,,walther ,,rathenau  ,,ou ,,va ,,le    
,,monde8  ,,considerations              
,,philosophiques ,,sur ,l',,organisation
 ,,sociale ,,de ,,demain  ,,traduction  
,,fran,,aise ,,et ,,avant-,,propos  ,,de
  ,s4 ,,jank,l,,vitch  ,,payot  ,,cie1  
,,paris  #ajf1 ,,boulevard              
,,saint-,,germain  #aibb  ,tous droits  
rservs     ,,table ,,des ,,mati,,res    
,,avant-,,propos ,,du ,,traducteur      
,,introduction ,le but ,le chemin       
,i4--,le chemin de l'conomie  ,,ii4--,le
 chemin de la morale ,,iii4--,le chemin 
de la volont     ,,avant-,,propos ,,du  
,,traducteur   ,depuis que cet ouvrage a
 t traduit1 ,walther ,rathenau est mort1
 assassin en pleine activit1 payant     
ainsi de sa vie l'audace de ses ides et 
sa volont persvrante d'en poursuivre la 
ralisation dans le cadre de la          
,rpublique allemande4  ,dis-moi quels   
sont tes ennemis1 et je te dirai qui tu 
es1 pourrait-on1  son propos1           
paraphraser l'adage bien connu4 ,or1 si1
 pendant sa vie1 il tait parfois permis 

de se demander quel tait le fond de sa  
pense et quelles taient ses vritables   
intentions1 le geste homicide1 accompli 
par ordre par quelques sicaires         
ractionnaires1 ne laisse plus le moindre
 doute  cet gard4  ,ce geste a class    
,rathenau parmi les adversaires les plus
 dcids de l'ancien rgime1 parmi les     
hommes les plus convaincus que ce sont  
les fautes de ce rgime qui ont surtout  
contribu  plonger l',allemagne et1 avec 
elle1 l',europe entire dans le chaos et 
le dsordre qui1 si on n'y porte         
immdiatement remde1 menacent d'engendrer
 de nouveaux cataclysmes dont les       
consquences seront encore plus          
terribles4  ,l',allemagne1 d'aprs       
,rathenau1 dans l'tat o l'a laisse la   
guerre et qui n'tait  son avis qu'une   
consquence logique de son tat           
d'avant-guerre1 avait besoin d'tre      
reconstruite de fond en comble1 mais1   
dans son esprit1 la reconstruction de   
l',allemagne ne pouvait se faire qu'en  
fonction de la reconstruction gnrale de 

l',europe1 et mme du monde entier1 la   
guerre ayant montr que1 sous des dehors 
en apparence diffrents1 tous les pays1  
toutes les nations souffraient des mmes 
maux1 prsentaient les mmes vices et les 
mmes faiblesses4  ,avant la guerre1 les 
,allemands taient fiers de ce qu'ils    
appelaient leur esprit d'organisation et
 considraient avec mpris les autres     
peuples1 les peuples latins et slaves en
 particulier1 qui1 eux1 n'auraient pas  
encore dpass la phase de                
l'individualisme4 ,ceux-ci1  leur tour1 
objectaient aux ,allemands que leur     
fameuse organisation n'tait qu'une      
organisation de caserne1 une            
organisation fonde sur la soumission    
passive et aveugle1 et vantaient les    
mrites de l'initiative individuelle et  
de l'esprit d'improvisation4  ,la guerre
 est venue rvler aux uns et aux autres  
qu'ils avaient galement tort et raison  
la fois4 ,elle a montr1 d'une part1 que 
dans la complication de la vie moderne  
l'initiative individuelle et l'esprit   

d'improvisation ne peuvent engendrer que
 le gchis et le dsordre et1 d'autre     
part1 que l'organisation  l'allemande   
n'tait qu'une organisation de surface1  
reposant sur une hirarchie de classes1  
voire de castes1 qui n'excluait ni      
l'arbitraire1 ni la plus profonde       
mconnaissance des intrts de la          
collectivit et de ceux des gnrations    
futures4  ,le mrite de ,rathenau        
consiste  n'avoir pas attendu la fin1 ni
 mme l'explosion1 de la guerre1 pour    
apercevoir les vices et les mensonges de
 l'organisation allemande1 pour dclarer 
qu'entre cette soi-disant organisation  
et l'absence d'organisation dans les    
autres pays il n'y avait gure de        
diffrence1 que l'une et l'autre taient  
galement dangereuses pour la paix du    
monde1 galement pernicieuses pour le    
patrimoine spirituel de l'humanit1 parce
 que l'une et l'autre se trouvaient au  
service de la mme cause3 le capitalisme1
 dans sa forme la plus volue et1 en mme 
temps1 la plus inhumaine1  laquelle     

,rathenau lui-mme a donn le nom de      
mcanisation4  ,ds #aiaj1 c'est--dire    
une poque o1 selon sa propre expression1
 sa voix se perdait encore dans le bruit
 des affaires et des jouissances1 il    
avait commenc  exposer ses ides1 fruit  
d'une profonde mditation et d'une       
analyse objective et impartiale des     
faits4 ,grand bourgeois1 dou d'une vaste
 culture1 plac  la tte d'une des plus   
grandes affaires de son pays            
7l',allgemeine                          
,elektrizitaets-,gesellschaft71  la fois
 homme de pense et d'action1 ,rathenau  
se trouvait dans une situation          
exceptionnellement favorable pour juger 
sa valeur le systme capitaliste1 pour en
 reconnatre les avantages et les mrites 
et en dnoncer les excs et les prils1    
pour indiquer enfin ou1 tout au moins1  
pour rechercher les moyens susceptibles 
d'augmenter ceux-l1 de conjurer1 sinon  
de supprimer totalement1 ceux-ci4  ,tout
 en soumettant le capitalisme  une      
critique pntrante1 tout en en faisant   

ressortir sans mnagements tous les vices
 et tous les abus1 tout en montrant que1
 s'il est une source de richesses et de 
jouissances pour quelques-uns1 il est   
une cause d'esclavage et de misre       
hrditaires pour le plus grand nombre1   
,rathenau n'a donn son adhsion  aucune  
doctrine conomique et sociale dfinie1   
la doctrine socialiste moins qu' toute  
autre4  ses yeux1 le capitalisme est une
 phase ncessaire dans l'volution de     
l'humanit1 et il subsistera tant qu'il  
restera encore un seul coin de la plante
 inexplor1 une seule force de la nature 
indompte et inutilise4 ,le capitalisme  
est le seul systme pouvant et devant    
permettre  l'homme d'affirmer sa matrise
 de plus en plus grande sur les forces  
aveugles de la nature4 ,c'est pourquoi  
il est1 dans son essence mme1 un systme 
foncirement humain4 ,mais s'il affecte  
les formes inhumaines que nous lui      
connaissons2 si1 au lieu d'tre un       
facteur de solidarit entre les peuples1 
il les oppose les uns aux autres dans   

une hostilit permanente2 si1 au lieu    
d'tendre ses bienfaits  tous les fils   
d'un mme peuple1 il cre non seulement   
des classes1 mais de vritables castes   
ennemies1 incapables de se comprendre   
les unes les autres1 cela tient1 encore 
une fois1 non au capitalisme comme tel1 
mais  la fausse direction que des       
gnrations successives lui ont imprim1 en
 considrant comme un but ce qui n'tait  
qu'un moyen4 ,oui1 le capitalisme n'est 
qu'un moyen destin  affranchir l'homme  
de la fatalit naturelle et sociale1     
mettre  la disposition de chacun une    
quantit de biens suffisante pour lui    
assurer une vie humaine1 au sens le plus
 large et le plus profond du mot4  ,au  
lieu de cela1 que voyons-nous8 ,des     
millions d'hommes manquant du plus      
ncessaire1 au milieu de la production la
 plus intense et la plus effrne1 des    
millions et encore des millions d'hommes
 vous  un travail d'esclaves qui ne     
suffit mme pas toujours  leur assurer   
leur pain quotidien1  ct de quelques    

milliers d'individus monopolisant tous  
les biens de la terre4 ,nous voyons la  
rpartition des matires premires1 la     
production d'objets fabriqus et         
manufacturs s'effectuer au hasard1 selon
 les caprices ou les faux calculs des   
dirigeants de l'industrie qui ne        
tiennent aucun compte des besoins       
essentiels et vritables du pays et      
s'appliquent1 au contraire1 par la      
fabrication d'objets et d'articles      
toujours nouveaux1 ne rpondant le plus  
souvent  aucune utilit1  provoquer des  
besoins artificiels1  favoriser la      
passion du faux luxe1  satisfaire le    
mauvais got par la camelote et l'article
 de bazar4 ,gchis1 dsordre1 gaspillage  
de forces et de richesses3 voil ce qui  
caractrise le capitalisme contemporain  
qui1 pour se maintenir1 n'a trouv rien  
de mieux que de crer dans chaque pays1  
au sein de chaque nation1 deux castes1  
deux peuples1 le peuple des riches et le
 peuple des pauvres1 spars par un foss  
infranchissable1 mais tous deux galement

 attachs au ct purement matriel de la   
vie1 galement mcaniss4  ,nous engageons 
le lecteur  lire attentivement les pages
 pres et mordantes que ,rathenau        
consacre  la critique du capitalisme    
moderne4 ,c'est un rquisitoire          
impitoyable1 d'autant plus              
impressionnant qu'on ne le sent inspir  
par aucune haine ou passion de parti4   
,les solutions pratiques prconises par  
,rathenau comme remde  l'tat de choses  
qu'il vient d'analyser se rsument en un 
seul mot3 organisation2 organisation de 
la rpartition des matires premires1     
organisation de la production1          
organisation de la consommation1 au sein
 de ce qu'il appelle l'tat populaire1   
dont il cherche  baucher la forme4      
,cette partie positive de l'ouvrage est 
beaucoup plus vague que sa partie       
ngative1 et il ne pouvait d'ailleurs en 
tre autrement1 car ,rathenau n'tait rien
 moins que doctrinaire et ne se vantait 
pas de possder la panace infaillible1   
propre  transformer du jour au lendemain

 notre pauvre monde malade en un sjour  
paradisiaque4 ,il a saisi la premire    
occasion qui lui fut offerte de se      
mettre en contact avec la vie relle1    
d'intervenir activement dans les        
affaires de son pays1 et il est  prsumer
 que si la mort n'tait pas venue mettre 
fin brutalement  cette activit  peine   
commence1 l'exprience acquise lui aurait
 permis de prciser ses ides sur ce que  
devait tre cette nouvelle ,allemagne1   
moralement et socialement rgnre1 qu'il  
rvait comme faisant partie d'une ,europe
 solidaire1 pacifique et heureuse4  ,s4 
,j4     ,,introduction   ,i  ,ce livre  
traite de choses matrielles1 mais au nom
 de l'esprit4 ,s'il parle de travail1 de
 ncessit et de gain1 de biens1 de droits
 et de puissance1 d'organisation        
technique1 conomique et politique1 il ne
 pose ni n'apprcie ces notions  titre de
 valeurs finales4  ,il est juste de     
demander si ce ne sont pas plutt la     
pauvret1 le besoin1 le souci et         
l'injustice qui dlivrent les forces les 

plus profondes de l'homme1              
affranchissent l'me et font descendre   
sur la terre le royaume des cieux4 ,et  
il est loisible de rpondre que1 loin de 
s'opposer  la libert de croyance et au  
pouvoir de changement de l'homme1 on    
doit plutt encourager l'une et favoriser
 l'autre1 que le froid de la misre      
fltrit tous les germes1 que la          
croissance et l'panouissment ont besoin 
de chaleur et de lumire4 ,mais ni cette 
question1 ni cette rponse ne sont       
formules ici4 ,l'esprit ne se laisse    
entraner ni  appuyer et  soutenir ce qui
 existe1 ni  provoquer des dsirs et     
crer des conditions3 sa force est assez 
grande pour lui permettre  tout moment  
de raliser l'accord entre l'organisation
 et l'organisateur4 ,mais ce rapport-l  
est univoque1 comme l'est celui qui     
existe entre les formations organiques  
et l'ensemble des conditions            
d'existence2 chaque nouvel esprit se cre
 son monde  lui1 et chacune de ses      
volutions se manifeste par un nouvel    

essor de la vie4  ,ce n'est pas la      
revendication qui prcde l'essor4        
,celui-ci est annonc par une sorte de   
message1 qui implique dj un commencement
 de ralisation4 ,mais ce message1 loin  
d'tre une rverie prophtique1 rsulte de  
la pntration des conditions matrielles  
par la certitude de la loi morale4  ,ce 
n'est donc pas se livrer  des           
discussions oiseuses1 c'est plutt       
s'acquitter d'un devoir et user d'un    
droit que de se dtourner momentanment de
 la contemplation de l'esprit en        
mouvement1 pour diriger son regard vers 
les jeux d'ombre des institutions et des
 formes extrieures de la vie3 c'est que 
le rayon et l'ombre se laissent         
expliquer et dcrire l'un par l'autre4   
,notre poque1 qui attache tant          
d'importance au moindre fait1 n'a pas le
 courage de lire son destin1 tel qu'il  
est inscrit dans son propre coeur2 et   
lorsque1 se jouant et se livrant  des   
distractions qui n'impliquent aucune    
responsabilit1 elle dirige parfois sa   

pense vers l'avenir1 elle en arrive1 par
 un renversement des soucis et des      
mcontentements quotidiens1  crer des    
utopies mcaniques qui1 animes par la    
baguette magique de la technique1       
transforment tous les jours gris de la  
vieille semaine en autant de maigres    
dimanches4  ,o notre poque puise-t-elle 
encore le courage de parler de          
dveloppement1 d'avenir et de fins1      
d'orienter la moiti de son activit vers 
ce qui n'existe pas encore1 de songer   
la postrit1 d'inventer des lois1 de     
poser des valeurs1 d'accumuler des      
biens8 ,elle ne se lasse pas d'examiner 
la question de ses origines1 mais elle  
ne sait pas o elle se trouve et ne veut 
pas savoir o elle va4 ,c'est pourquoi   
les meilleurs succombent  la besogne au 
jour le jour2 nombreux sont ceux qui    
laissent le doute1 la lassitude et le   
dsespoir envahir leur pense1 qui        
prtendent jouir du prsent et renoncent  
au plus beau de leurs privilges3        
l'inquitude4  ,d'autres se tournent vers

 la foi dogmatique prime et se rclament 
de ses promesses4 ,ils veulent faire    
revivre cette foi  l'aide               
d'institutions1 de preuves1 en usant    
tour  tour de bont1 de colre1 de        
promesses et de menaces4 ,ils ont raison
 au point de vue du sentiment1 car la   
religion de l'homme ne disparatra       
jamais2 mais leur pense est errone1 car 
il n'y a pas de foi sans objet1 et      
celui-ci ne se laisse imposer ni par la 
contrainte1 ni par la persuasion        
verbale4 ,l'essence de la foi consiste  
en ce qu'elle cre elle-mme son objet1   
avec une assurance aussi infaillible    
qu'inconsciente1 et que cet objet       
correspond  l'ensemble des forces       
cratrices d'une poque4 ,mais la foi     
dogmatique a dpri par la faute de ses   
suprmes autorits1 trop faibles pour     
l'imposer au monde d'une manire         
exclusive1 mais assez fortes pour1      
pendant des sicles1 la protger1  l'aide 
de verres fums1 contre l'action des     
rayons de la vie4 ,le jour o on lui a   

violemment arrach ces verres1 la foi a  
expir4  ,inventer des dieux1 provoquer  
des prsages1 ordonner des sacrements3   
rien de plus vain que ces pieux         
artifices4 ,certes1 tout cela suppose   
l'existence1 au plus profond de notre   
tre1 de forces capables de crer de      
nouvelles orientations2 mais quelque    
habile qu'elle soit1 jamais             
l'interprtation humaine ne russira      
remplacer par des notions morales la    
vieille base faite de miracles          
palpables2 les convictions              
transcendantes survivent toujours dans  
notre coeur1 mais elles exigent une     
nouvelle langue1 de nouvelles           
reprsentations et un clairage nouveau4  
,les obscures profondeurs de notre      
conscience la plus intime1 la plus      
l'abri du monde extrieur1 sont loin     
d'tre vides2 lorsque nous consentons  y 
descendre1 nous y retrouvons chaque fois
 la certitude de l'infini1 du ct divin  
de la cration1 l'annonce de la vocation 
de notre me et de nos forces            

supra-intellectuelles1 le mystre du     
royaume spirituel4  ,nous avons trait de
 ces choses dans notre livre3 ,zur      
,mechanik des ,geistes4 ,ici nous ne    
prendrons en considration qu'un des     
principes formuls dans cet ouvrage1     
savoir que toutes nos actions et        
aspirations d'ici-bas ne sont lgitimes  
et justifies que dans la mesure o elles 
contribuent au dveloppement et          
l'affermissement de son rgne4   ,,ii    
,ce livre s'attaque au coeur mme du     
socialisme dogmatique4 ,celui-ci est le 
produit d'une volont portant sur les    
choses matrielles2 sa doctrine centrale 
est celle qui prconise le partage des   
biens terrestres1 et son but consiste   
difier une certaine organisation        
conomico-tatique4 ,s'il cherche         
aujourd'hui  s'incorporer et            
s'assimiler des idaux emprunts  d'autres
 conceptions du monde1 il n'en est pas  
moins vrai qu'il n'est pas un produit de
 l'esprit mme qui anime ces idaux2 il   
n'a pas besoin de ceux-ci1 qui risquent 

mme de le troubler1 car son chemin      
s'tend de la terre  la terre1 sa foi la 
plus profonde a pour objet la rvolte1 sa
 force la plus grande consiste dans une 
haine commune1 et son dernier espoir est
 celui du bien-tre matriel4  ,ceux qui  
l'ont fond croyaient  l'infaillibilit de
 la science4 ,plus que cela3 ils        
croyaient que la science possde une     
force rationnelle2 ils croyaient        
l'existence d'inluctables lois          
matrielles rgissant l'humanit et  la    
possibilit d'un bonheur terrestre       
mcanique4  ,mais1 aujourd'hui1 la       
science elle-mme commence  se rendre    
compte que son tissu le plus parfait    
n'est pour la volont humaine que ce     
qu'une bonne carte est pour un voyageur3
 ici une chane de montagnes1 l un       
fleuve1 plus loin une ville et1 plus    
loin encore1 une mer2 si je tourne      
droite1 j'arrive  tel point2 si je      
tourne  gauche1 j'aboutis  tel autre    
point2 ce chemin-ci est plus court1 cet 
autre plus plat2 ici rgne l'abondance1 l

 on respire l'air des montagnes2 ici on 
est en pays primitif1 l en pays civilis4
 ,mais une carte ne peut m'indiquer le  
chemin qui m'est prescrit1 celui vers   
lequel m'attirent mon coeur et mon      
devoir4 ,la science pse et mesure1 dcrit
 et explique1 mais elle est incapable   
d'apprcier autrement que d'aprs des     
critres conventionnels4 ,or1 sans       
apprciation et sans choix1 il est       
impossible de poser des fins1 et toute  
activit rationnelle tant oriente vers   
des fins et des ples1 il s'ensuit de    
nouveau que c'est le coeur qui1 en      
dernier lieu1 dcide du devenir humain4  
,dans le droulement fatal que la        
conception matrialiste de l'histoire    
assigne au devenir cosmique1 il n'y a   
pas place pour la volont du coeur2 et   
lorsque la succession probable1 prsume1 
des valeurs humaines subit une          
modification1 comme ce fut toujours le  
cas1 le mcanisme aveugle1 qui exerce son
 action sans arrt1 met la volont humaine
 en conflit avec elle-mme4  ,poser des  

fins s'appelle croire4 ,mais la vraie   
foi n'est pas celle qui nat d'une       
inversion de dsirs provoque par une     
ncessit passagre et qui1 une fois ne1   
adopte  l'gard de ce qui existe une     
attitude de ngation et transforme       
l'ordre cosmique en un expdient4 ,la    
vraie foi a sa source dans la force     
cratrice du coeur1 dans l'imagination   
nourrie par l'amour2 elle cre une       
certaine conviction d'o les vnements    
dcoulent sans aucune intervention de la 
volont4 ,jamais les convictions ne sont 
suggres par les institutions1 et le     
socialisme1 qui ne lutte que pour des   
institutions1 reste une doctrine        
politique4 ,il a beau critiquer1        
supprimer des anomalies1 conqurir des   
droits3 il ne russira jamais            
transformer la vie terrestre1 car seule 
la conception du monde1 la foi1 l'ide   
transcendante possdent la force         
ncessaire pour oprer cette              
transformation4  ,mais si l'insuffisance
 du socialisme est vidente1 il ne       

s'ensuit pas que ceux-l doivent s'en    
rjouir qui le combattent par attachement
 commode  ce qui existe1 par crainte de 
sacrifices1 par paresse du coeur4  ,les 
sacrifices qu'exigent les temps nouveaux
 sont plus durs1 les services qu'ils    
rclament sont plus pnibles et la        
rcompense extrieure qu'ils promettent   
est moindre que dans le domaine social  
proprement dit4 ,ils exigent1 en effet1 
plus que le renoncement aux biens       
matriels3 le renoncement  nos vanits les
 plus chres1  nos faiblesses1 vices et  
passions1 et cela au profit de          
sentiments et d'actions que nous vantons
 en thorie1 mais que nous mprisons dans 
la pratique1 au profit de la conviction 
que ce n'est pas le bonheur qui est le  
but de notre existence1 mais            
l'accomplissement d'une tche1 que ce    
n'est pas pour nous que nous vivons1    
mais pour remplir les commandements de  
,dieu4  ,et1 cependant1 l'humanit finira
 par s'engager dans cette voie1 non     
parce qu'elle le doit1 mais parce       

qu'elle le voudra1 parce que l'vidence  
de la foi rendra tout retour en arrire  
impossible1 parce qu'elle se sentira    
envahie par le bonheur du vouloir divin4
 ,elle sera en butte  l'hostilit1 aux   
railleries1 aux perscutions2 aucune     
preuve ne lui sera pargne1 pas mme la   
maldiction de ceux dont elle prpare la  
rdemption et qui lui rservent des       
chtiments pour le tort qu'elle leur     
cause4 ,l'ingratitude bnira son chemin1 
des tourments l'accableront  chaque pas1
 mais1 humblement orgueilleuse1 elle se 
rjouira de chaque pas douloureux qui la 
rapprochera de la lumire4  ,ce ne seront
 ni la crainte ni l'esprance qui la     
pousseront  agir ainsi1 car ni l'une ni 
l'autre ne sont de vritables mobiles    
d'action1 et l'on peut en dire autant de
 la recherche rationnelle de l'quilibre 
mcanique1 de la bont et mme de la       
justice4 ,les vrais mobiles d'action1   
les seuls capables de nous dcider       
accomplir de grandes choses1 sont la foi
 inspire par l'amour1 la profonde       

ncessit et la volont divine4   ,,iii    
,l'poque qui1 dans son essence la plus  
intime1 aspire  acqurir la connaissance 
d'elle-mme et  se librer de sa propre   
rudesse1 n'est gure favorable  la pense 
concrte1 fonde sur la prvision          
mathmatique4  peine chappe au lourd     
srieux et  la plate vidence du          
matrialisme1 elle se dtourne honteuse de
 tout ce qui touche  la pratique2 mais1 
honteuse en mme temps de sa honte1 elle 
cherche  la dissimuler et1 surmontant sa
 rpugnance1 elle introduit dans sa vie  
affective quelques misrables accessoires
 et ingrdients de la vie moderne4 ,elle 
chante les lampes  arcs et autres       
inventions1 dans des rimes d'une audace 
voulue1 ce qui ne l'empche pas d'tre    
plus trangre aux choses de ce monde que 
ne le fut l'poque prcdente1 plus        
grossire1 mais qui du moins savait      
mettre la main  la pte et tait au       
courant des choses humaines4 ,pour se   
prouver  eux-mmes combien ils sont      
loigns de l'assurance inbranlable qui   

rgne sur le march du monde1 beaucoup de 
nos contemporains n'arrtent leur        
attention que sur l'enveloppe la plus   
mince1 la plus bariole des phnomnes et  
se contentent1 non sans une certaine    
coquetterie1 d'un examen superficiel qui
 leur rvle ici une ressemblance1 l une  
contradiction4  ,misrable mensonge6 ,on 
n'a le droit de rflchir sur le monde et 
de le juger que dans la mesure o on le  
prend au srieux1 o on est convaincu     
qu'il a un sens et qu'il est cohrent2   
mais la courageuse croyance  l'absurdit 
et  la confusion irrmdiable de tout ce  
qui existe comporte1  titre de          
consquences1 une vie dpourvue de tout   
lment spirituel1 ne connaissant que les 
jouissances animales1 et une conscience 
morale fonde uniquement sur la crainte  
de la police4 ,le voleur  l'talage de la
 vie nie la sueur qu'il dpense pour     
russir chacun de ses coups2 il ne reste 
un hros que pour ses pareils1 car       
l'humanit n'accepte pas en cadeau le    
produit d'un misrable vol4  ,sans doute1

 ce n'est pas  l'aide de connaissances  
acquises et d'une instruction pniblement
 reue que nous dfricherons le champ qui 
nous est confi2 l'orgueilleux savoir est
 par lui-mme infcond4 ,mais tout ce qui 
se passe sur la terre doit tre pris au  
srieux2 et quand on a les sens fidles et
 l'esprit toujours prt  s'abandonner1   
se fondre avec ce qui l'entoure1 on     
arrive  saisir le sens intime des choses
 mme les plus journalires et on n'a pas 
la tentation de s'accrocher  leurs      
signes extrieurs4 ,si le monde est une  
organisation1 un cosmos1 l'homme a le   
droit de se faire une ide de ses        
connexions1 de ses lois1 de ses phnomnes
 et de les reproduire en lui-mme4 ,si   
,platon1 ,lonard de ,vinci et ,goethe   
ont fait des incursions dans le monde   
solide et ferme des choses1 ce ne fut   
pas par garement profane1 mais parce    
qu'ils y taient pousss par une ncessit  
divine4 ,le pote qui1 incapable         
d'embrasser le prsent et l'avenir de son
 monde1 ne s'arrte qu' des pisodes      

intressants et choisis1 a beau se donner
 pour un visionnaire3 il n'est qu'un    
ordonnateur de divertissements          
esthtiques4 ,les ,romains disaient de   
l'tat qu'il tait la chose de tous2 cela 
est d'autant plus vrai de la nature1 qui
 est  la fois le monde extrieur1 le     
dsert et l'oasis1 l'arne de lutte et le 
tombeau de l'homme4  ,le romantisme de  
notre temps1 aux gestes ralistes et aux 
sentiments artificiels1 ne tardera pas  
cder la place  une mentalit qui n'a     
jamais cess d'exister chez les hommes   
n'ayant pas subi la dformation de       
l'esprit3  l'exprience littraire et     
scolaire succdera l'exprience puise dans
 la connaissance du monde rel2 sur les  
fondations en pierres de taille que     
formeront les ralits matrises1 l'difice 
des ides reposera plus solidement et    
pourra s'lever avec plus de scurit que  
sur le sable mouvant de principes       
trangers  la vie4 ,des hommes robustes1 
guids par des tendances pragmatiques1   
anims d'un sentiment de solidarit1 ayant

 l'imagination nourrie des leons de la  
ralit  laquelle ils prennent une part   
active et dont ils portent la           
responsabilit1 arracheront la pense     
libre et les sentiments indpendants  la 
serre chaude des chapelles1 pour les    
lancer sur le chemin du devenir1 de la  
destine et de l'action4 ,les ides et les
 sentiments du monde seront alors       
solides sans tre superficiels1 dlicats  
sans tre faibles1 pleins de fantaisie   
sans prtentions1 transcendants sans     
bigoterie1 pragmatiques sans chicane2 la
 direction spirituelle sera arrache aux 
mains de femmes et d'esthtes railleurs  
et sceptiques1 pour tre confie  des     
hommes2 aux mains d'artistes et         
d'enfileurs de phrases1 pour tre confie 
des potes et  des penseurs4  ,le        
nihilisme individuel dont nous          
souffrons1 qui nous rend la gnralisation
 douteuse1 la loi suspecte et l'action  
mprisable1 qui prtend se reposer dans la
 contemplation de ce qui est            
incomparablement unique1 tout en se     

nourrissant en cachette de la loi et de 
l'action2 ce nihilisme1 disons-nous1    
fausse gaiet sans espoir1 morale sans   
convictions et renoncement              
contre-coeur1 provient d'une source trs 
profonde qui apparat  la surface aux    
poques o les hommes ont perdu la foi4   
,qu'est-ce qui est lgitime1 demande     
cette doctrine1 puisque tout ce qui     
arrive est unique8 ,o est la permanence1
 puisque chaque instant est nouveau et  
sans prcdent8 ,comment admettre le      
dveloppement1 tant donn que tout ce qui 
existe dans le temps n'est qu'illusion8 
,il est vrai que dans l'essence la plus 
profonde des choses tout est repos et   
que1 plus on s'loigne du centre1 plus le
 mouvement apparent devient intense4    
tous les grands moments1 l'me a         
l'intuition de son but sacr et se sent  
attire de l'agitation trompeuse de la   
surface vers le centre immobile4 ,mais  
ce mystre ne doit pas nous dtacher de la
 vie4 ,nous ne percevons sans doute que 
les sons isols et sans suite de         

l'harmonie totale1 et ce qui est        
immuable nous blouit par ses            
changements2 il n'en reste pas moins que
 nous sommes placs dans cette vie pour  
la rendre parfaite dans le cercle troit 
qui nous est assign1 et notre calvaire  
est soumis  la loi du temps4 ,si nous   
mprisons cette scne du devenir1 toute   
pense devient vaine1 tout sentiment     
suprieur devient irrationnel et toute   
action se transforme en absurdit2 mme   
l'aspiration  une perfection suprieure1 
par le fait mme qu'elle reste action1   
est vaine4 ,mais cette conclusion       
renferme sa propre rfutation1 puisque   
l'ardente aspiration de l'me subsiste   
malgr tout et constitue mme l'lment le  
plus rel de notre vie intrieure4 ,ayons 
donc le courage de faire de cet lment1  
et non de l',absolu imaginaire1 l'axe   
temporaire de notre vie temporelle1 et  
nous verrons notre existence retrouver  
un sens4 ,la pense concentre sur        
l',absolu abolit la volont2 mais le     
culte du transcendant fournit  la pense 

des fins adquates1 anime la volont par  
l'amour des hommes1 de la nature et de  
la divinit et remet l'action en honneur4
  ,bien que toutes les explications     
historiques et rationnelles semblent    
contredire le sens de cette dduction a  
priori1 qu'il nous soit permis de       
formuler une observation de nature      
carter ure erreur traditionnelle de     
l'exprience4 ,on peut notamment1 en     
parcourant le bref intervalle historique
 accessible  notre exploration et en    
examinant1  la lumire des monuments qui 
nous ont t transmis par l'art1 la vie   
affective des ,hindous1 des ,hbreux1 des
 ,grecs et des ,germains1 conclure que  
les forces vritablement humaines n'ont  
subi1 au cours des sicles1 aucun        
dveloppement1 aucun perfectionnement1   
parce que l'un et l'autre sont tout     
simplement impossibles4 ,mais en        
formulant cette conclusion1 nous        
oublions que le pont du souvenir ne     
relie que les sommets et nous ne tenons 
pas compte des formidables rehaussements

 qu'a subis le niveau des valles4       
,l'histoire passe sous silence les      
foules innombrables et anonymes2 elle   
reste toujours la chronique des hros et 
des vainqueurs4 ,et1 cependant1 la      
,nature est loyale2 elle ne foule pas   
aux pieds la crature dpasse1 et le      
peuple retardataire continue de vivre   
l'cart de la route royale1 au sein de   
tous les continents4 ,la ,nature ne     
travaille pas comme le chimiste1 sans   
laisser de rsidus2 elle transforme et   
dveloppe une partie de ses inpuisables  
matriaux et met le reste de ct1 pour    
s'en souvenir en temps voulu et le      
transformer insensiblement  son tour4   
,dans l'isolement du monde africain et  
asiatique vivent encore aujourd'hui les 
pasteurs de ,chanaan et les porteurs de 
lances de l',ilion1 comme nous images de
 ,dieu1 mais ayant l'me plus jeune et   
plus faible4 ,mais de ces basses        
populations1 si vieilles et si proches  
de l'animalit1 sont nes des familles    
dont la grandeur d'me ne le cdait en    

rien  celle des familles victorieuses et
 dominatrices1 depuis longtemps teintes4
  ,celui qui possde vritablement une    
langue1 possde1 sans qu'il puisse       
toutefois prtendre  la gnialit de celui 
qui l'a cre1 son esprit tout entier2    
celui qui a compris et possde en esprit 
le legs d'un grand homme est son        
disciple et son frre1 sinon par le gnie 
crateur1 du moins par l'me4 ,le legs de 
,bouddha et du ,christ1 de ,platon et de
 ,goethe tait1 lorsqu'il vint en contact
 avec la terre1 effroyablement tranger  
et hostile  l'humanit2 mais aujourd'hui1
 et peu importent les forces prosaques  
auxquelles nous devons ce rsultat1 le   
bien sacr germe dans des milliers de    
coeurs1 et ces coeurs1 soit dans leur   
simplicit1 soit dans leur ardente       
mulation1 sont plus proches de l'me que 
ne l'taient jadis les coeurs des        
quelques disciples lus4 ,la gnialit     
n'est pas la mesure de l'me2 mais le    
rveil de l'me est la mesure de toute    
cration4  ,le dveloppement est la       

catgorie intellectuelle de toute notre  
activit supra-animale1 car tout ce que  
nous faisons repose sur la notion du    
temps1 et vouloir l'immobilit est chose 
aussi absurde que vouloir remonter aux  
origines4 ,c'est le propre d'une poque  
tourmente par le doute et incapable     
d'action que d'avoir toujours le regard 
fix sur le pass2 si1 toutefois1 nous    
portons un si vif intrt  nos anctres1 si
 tout ce qu'ils ont fait et dit nous    
parat plus important et plus familier   
que ce que font et disent nos           
contemporains1 nous avons pour excuse le
 fait que nous sommes excds par nos     
mcanismes1 agacs par les bavards borns  
et insupportables qui vantent comme tant
 un pas vers la perfection toute ncessit
 mcanise4  ,mais mme l'poque accable1   
mme l'poque qui fait fausse route est   
digne de respect1 car elle est l'oeuvre1
 non des hommes1 mais de l'humanit1 donc
 de la nature cratrice1 qui peut tre    
dure1 mais n'est jamais absurde4 ,si    
l'poque que nous vivons est dure1 nous  

avons d'autant plus le devoir de        
l'aimer1 de la pntrer de notre amour1   
jusqu' ce que nous ayons dplac les      
lourdes masses de matire dissimulant la 
lumire qui luit de l'autre ct4 ,cet     
amour est dur1 lui aussi2 il ne rduit   
pas seulement en poussire les pierres   
obtuses que notre temps nous oppose1    
mais il dtruit en mme temps plus d'une  
affection chre  notre coeur2 c'est      
cependant par notre coeur que passe le  
chemin qui conduit  la libert du monde4 
,est-il prsomptueux de vouloir dfinir ce
 chemin1 d'aprs la seule intuition que  
nous pouvons en avoir8 ,ce qui est      
prsomptueux1 c'est de vouloir appliquer 
l'esprit des temps  venir les pnibles   
procds d'investigation de la science4   
,l'exprience autorise des dductions1    
mais est impuissante  favoriser le      
dveloppement2 elle me dit que le tilleul
 qui se trouve devant ma fentre s'est   
dvelopp  partir d'une graine1 mais elle 
ne me dit pas si la graine que j'ai dans
 ma main deviendra un jour arbre ou     

poussire4 ,mais1 mme appliques au       
prsent1 les dductions ne sont jamais    
univoques et ne sont pas exemptes de    
dangers1 tant donn que le nombre des    
formes terrestres est limit1 que les    
contenus s'accroissent et que1 sans     
qu'on s'en aperoive1 le vieux vase se   
trouve un jour rempli d'un esprit       
nouveau4 ,il est permis de voir dans les
 jeux pastoraux l'origine de la tragdie1
 et dans la danse l'origine de la       
symphonie2 mais l'esprit d',hamlet et la
 musique de la ,neuvime symphonie de    
,beethoven n'ont rien  voir avec cette  
recherche archologique4 ,c'est ici que  
se trouve la valeur-limite de toute     
tradition3 elle explique1 elle calme1   
elle communique aux choses mouvantes une
 inertie mcanique1 mais elle ne         
sanctifie rien1 n'excuse rien et n'ouvre
 aucune perspective d'avenir4           
,l'histoire nous l'enseigne sur mille   
exemples une forme d'tat1 une           
organisation publique1 ont beau         
s'attacher  leurs origines historiques1 

se cramponner au but en vue duquel elles
 ont t primitivement cres2 il arrive    
toujours un moment o elles sont envahies
 par un esprit nouveau qui laisse       
subsister la forme inoffensive1 et en   
dpit de l'historien qui croyait avoir   
lev en thorie un difice intangible1 la  
loi intrieure1 revtant les aspects de   
l'erreur1 de la fausse interprtation et 
de la violence1 infuse dans les vases   
purifis une vie nouvelle4  ,puisque     
l'exprience et la tradition sont        
incapables d'voquer et de favoriser     
l'avenir1 puisque le calcul dgnre en une
 plate spculation1 nous ne devons jamais
 perdre de vue que dveloppement signifie
 toujours ascension de l'esprit et que  
par notre vie intrieure1 vcue en puret  
et interprte sans parti-pris d'un dsir  
quelconque1 nous participons            
microcosmiquement  l'volution du monde4 
,l rside l'explication de toute         
prophtie3 de la froide et pratique      
comprhension d'une conjoncture          
l'interprtation adquate d'une ncessit   

politique2 de l'intuition sympathique   
d'une destine humaine  la pntration1    
visionnaire du tableau de l',univers1   
tous les degrs de sympathie             
intellectuelle et intuitive il y a      
paralllisme entre l'esprit objectif et  
l'esprit vcu4 ,tout instrument organis  
exprime dans les sons qu'il met l'cho de
 la symphonie4  ,de cette concordance   
entre le monde objectif et la vie       
intrieure nous possdons une certitude   
qui nous est fournie par la force       
irrsistible avec laquelle la pense      
s'impose  nous1 indpendamment de notre  
volont3 la vracit communicative chappe  
aux dmonstrations mcaniques4 ,qu'est-ce 
qui est susceptible de dmonstration8    
peine le pass1  peine mme la vrit de la 
gomtrie euclidienne2 ni nos sentiments1 
ni les faits de notre vie intrieure1 ni 
nos pressentiments ne se laissent       
dmontrer4 ,toute conception pratique1   
toute mesure d'organisation peut tre    
discute2 mais ce qui est juste est      
l'objet d'une confiance sans condition1 

car tout sentiment profond1 relatif au  
pass1 au prsent ou  l'avenir1 possde    
dans sa vracit mme une force qui impose 
l'adhsion et la foi et rsiste  toute    
preuve4 ,les sentiments forts parlent   
une langue forte2 ce qui est clairement 
peru claire  son tour2 l'honntet et la  
sincrit crent la confiance4  ,la pense  
sincre donne l'impression toute         
corporelle de plasticit et de poids4 ,et
 il est encore un autre signe qui la    
distingue des paradoxes et des          
aphorismes du jour1 lesquels ne sont    
vrais que lorsqu'on ne les envisage et  
claire que d'un seul ct3 elle est attire
 vers le rel1 elle touche  la vie       
journalire1 sans y plonger par ses      
racines1 elle parat ralisable1 tout en  
tant nourrie d'imagination4 ,c'est que  
les germes de l'avenir sont rpandus     
partout dans le sol2 ce qui est en voie 
de natre parat merveilleux1 non parce   
que venant du nant1 mais  cause des     
transformations qu'en subissent les     
choses qui ont fini par devenir         

familires4  ,tous nos actes sont plus ou
 moins visionnaires1 car chacun de nos  
pas nous emporte vers l'avenir4 ,si nous
 croyons l'homme capable d'anticipation1
 croyons-y donc fermement4 ,si nous     
runissons nos efforts en toute bonne    
volont1 tout ce qui est trompeur et     
illusoire ne tardera pas  s'vanouir     
devant nos anticipations communes1 et ce
 qui est juste apparatra dans tout son  
clat4 ,pour arriver  ce rsultat1 une    
seule condition est ncessaire3 que nos  
pieds ne perdent jamais contact avec la 
terre ferme1 que nos yeux ne perdent    
jamais de vue les toiles4     ,,le ,,but
   ,considr au point de vue             
phnomnologique1 le mouvement universel  
dont notre poque constitue              
l'aboutissement a eu pour point de dpart
 deux vnements capitaux troitement lis  
l'un  l'autre4  ,un surpeuplement sans  
exemple s'est produit dans toutes les   
parties de notre plante accessibles  la 
civilisation2 dans sa pousse            
irrsistible1 ce surpeuplement a dchir la

 mince enveloppe des couches suprieures 
qui jadis imprimaient  chaque peuple    
europen sa nuance particulire et        
entravaient son ascension4  ,l'humanit  
dcuple a eu besoin1 pour sa protection  
et sa conservation1 d'une nouvelle      
organisation de l'conomie et de la vie2 
le dplacement des couches sociales qui  
s'est opr au sein de chaque peuple a rvl
 dans les forces libres des anciennes   
classes infrieures les facteurs         
intellectuels correspondant  la nouvelle
 organisation4  ,le chemin qu'avait     
parcourir la volont transformatrice de  
l'humanit tait long2 il fallait crer la 
pense abstraite1 la science exacte1 la  
technique1 le gouvernement des masses1  
l'organisation2 pour donner d'abord une 
forme  l'ordre nouveau1 pour le         
justifier ensuite1 il fallait oprer une 
transformation des dsirs1 ides et fins  
humains1 introduire une nouvelle manire 
de vivre1 faire surgir un art nouveau1  
une conception du monde et une foi      
nouvelles4  ,j'ai dduit et dcrit cet    

ordre de choses nouveau dans mon livre  
,zur ,kritik des ,geistes4 ,je l'ai     
qualifi de mcanisation pour dsigner son 
universalit et faire ressortir la force 
de contrainte mcanique qui le distingue 
de tous les rgimes antrieurs4 ,c'est    
que1 tout bien considr1 son essence     
consiste en ce qu'il impose  l'humanit  
une organisation unique1 au sein de     
laquelle les individus1 dans une        
hostilit souvent froce et pourtant      
solidaires les uns des autres1 assurent 
leur vie et leur avenir4  ,on a eu de   
bonne heure l'intuition des liens qui   
rattachent entre eux les lments         
constitutifs de l'poque1 mais on n'a    
jamais eu le courage d'embrasser d'un   
seul coup d'oeil l'ensemble de ces      
lments4 ,c'est pourquoi on entend       
toujours parler du capitalisme comme    
d'un fait qui1  lui seul1 suffirait     
caractriser toute notre poque1 alors    
qu'il n'est que la projection de        
l'ensemble de notre rgime sur une partie
 de l'conomie4 ,c'est pourquoi aussi la 

science continue  se livrer             
inlassablement au jeu qui consiste      
tablir des rapports entre les diverses  
branches de la mcanisation1  les dduire 
les unes des autres3 capitalisme1       
dcouvertes1 guerres1 calvinisme1        
judasme1 luxe1 fminisme1 tous ces lments
 sont rattachs les uns aux autres par   
des liens varis et sont censs former la 
courbe qui reprsente la marche des      
vnements2 et l'on ne s'aperoit pas que  
ce faisant on se contente d'expliquer un
 miracle par un autre1 et il ne vient   
l'esprit de personne de remonter  la    
variable primitive qui1 indpendamment de
 tout autre facteur et prise en         
elle-mme1 dtermine l'agitation bariole  
des phnomnes et permet volontiers de    
considrer les filles sans penser  la    
mre4 ,cette fonction fondamentale dcoule
 de l'exprience la plus profonde du     
genre humain2 envisage du dehors1 elle  
apparat comme une augmentation          
quantitative et un changement           
qualitatif2 vue du dedans1 elle se      

prsente comme un anneau de la chane de  
l'volution spirituelle des tres vivants4
  ,au degr que nous occupons dans       
l'chelle de la cration1 l'esprit cherche
  dpasser le domaine de l'intellect     
utilitaire qui1 par ses tendances1 ses  
craintes et ses dsirs1 rgit le monde    
vivant1 depuis le protozoaire jusqu'    
l'homme primitif1 pour atteindre l'me1  
c'est--dire le domaine de la            
transcendance dsintresse et exempte de  
dsirs4 ,pour atteindre ce domaine1      
l'humanit doit runir toutes ses forces  
vitales1 tendre au plus haut degr       
l'nergie de son intellect1 la seule dont
 elle soit  mme de disposer en toute    
libert1 et avoir toujours prsente       
l'esprit la conviction de l'absurdit de 
son puissant penchant pour le monde     
matriel4 ,c'est en effet par l'intellect
 que passe un des chemins qui conduisent
  l'me3 c'est le chemin de la           
connaissance et du renoncement1 le      
chemin vraiment royal1 le chemin de     
,bouddha4 ,comme tout ce qui sert       

discipliner l'humanit1 cette tche et    
cette destine s'expriment avec la force 
d'une ncessit qui1 spontanment surgie1  
est plus imprieuse que toutes celles que
 l'humanit avait eu  subir aux priodes  
glaciaires et dans les habitats         
dsertiques4 ,mais1 en mme temps1 cette  
ncessit est gnratrice de l'lan le plus  
puissant qui se soit manifest depuis les
 origines de la plante4  ,quel est      
l'homme qui serait  mme de citer une    
folie ou une absurdit de la nature8 ,or1
 la mcanisation est un sort de          
l'humanit1 donc oeuvre de la nature1 et 
non caprice ou erreur d'un individu ou  
d'un groupe4 ,personne ne peut s'y      
soustraire1 car elle existe en vertu de 
lois inflexibles4 ,c'est pourquoi font  
preuve de manque de courage ceux qui    
regrettent le pass1 qui mprisent ou     
renient notre poque4 ,en tant que       
produit de l'volution et oeuvre de la   
nature1 elle a droit  notre respect2    
mais en tant que ncessit1 elle est notre
 ennemie4 ,nous devons regarder cette   

ennemie en face1 mesurer sa force1 pier 
ses faiblesses1 afin de pouvoir la      
frapper  la premire occasion favorable4 
,en tant que ncessit1 la mcanisation se 
trouve dsarme1 ds qu'on a mis  nu son   
sens cach4  ,il en est autrement de la  
mcanisation considre comme forme de la  
vie matrielle3 comme telle1 elle restera
 indispensable  l'humanit1 tant que le  
chiffre de la population ne sera pas    
retomb  la norme des millnaires         
pr-chrtiens4 ,trois de ses fonctions    
suffisent  lui assurer une domination   
sur la vie terrestre3 la division du    
travail1 la matrise des masses et celle 
des forces4 ,on ne peut ni demander ni  
admettre raisonnablement que l'humanit  
renonce de son plein gr  sa domination  
sur la nature1 en faveur d'une fausse   
simplicit1 d'une existence troitement   
borne1 d'un oubli complet de toute      
connaissance1 d'un tat artificiellement 
primitif4 ,rien de plus absurde que     
l'opinion de ces habitants              
neurasthniques de grandes villes qui    

s'imaginent pouvoir chapper  la         
mcanisation et mme rompre son joug1 en  
se retirant dans une solitude           
montagneuse et en y menant une vie      
simple et modeste1 en compagnie de      
quelques bons livres et d'un luth4      
,c'est que pratiquement la mcanisation  
est indivisible3 qui en veut une partie1
 la veut toute4 ,si vous voulez avoir   
une hache1 il faut que des milliers de  
vos semblables fouillent dans les       
profondeurs de la terre2 pour qu'il y   
ait du papier1 il faut que des forts    
entires soient broyes par les mchoires  
des machines1 et pour qu'une carte      
postale arrive  destination1 les rails  
qui sillonnent la terre doivent tre     
secous par la locomotive passant en coup
 de tonnerre4 ,c'est se rendre coupable 
d'une imposture involontaire que de     
vouloir faire un choix au point de vue  
de la mcanisation4 ,nos modernes bergers
 d',arcadie auraient beau se dfaire du  
dernier fil tiss1 du dernier grain de bl
 cultiv1 de la dernire pice de monnaie1 

ils ne trouveraient pas sur la terre le 
moindre coin o raliser leurs            
robinsonades raffines4  ,c'est que      
l'universalit constitue l'essence mme de
 la mcanisation4 ,grce  celle-ci1 le    
monde se trouve transform en une        
association force1 en une communaut     
rigoureuse de production et d'conomie4  
,comme elle est ne spontanment1 et non  
en vertu d'une volont consciente1 comme 
le travail et la rpartition n'y sont pas
 rgls par des lois et des dcrets1 mais  
sont imposs par la ncessit1 cette       
extraordinaire communaut de travail     
apparat  l'individu1 non comme un rgime 
de solidarit1 mais comme un tat de      
lutte4 ,elle est solidarit1 pour autant 
que les hommes1 pour se maintenir et    
pour se conserver1 sont obligs de       
manifester une activit raisonnable1     
chacun s'appuyant sur le bras du voisin2
 elle est lutte1 pour autant que chacun 
ne travaille et ne jouit que dans la    
mesure o il gagne et conquiert sur les  
autres4 ,l'organisation mcaniste prsente

 ainsi un caractre brutalement          
instinctif et inconscient2 elle chappe  
de ce fait  toute rgle1 et c'est ce qui 
explique le caractre dsastreux et       
malheureux de ses consquences4 ,en tant 
qu'il repose sur une communaut de lutte 
pour et contre les forces de la nature1 
ce phnomne universel n'est ni bon1 ni   
mauvais3 il est tout simplement         
ncessaire4 ,les hommes runis peuvent    
plus qu'un seul1 l'organisation et      
l'association tant seules capables      
d'assurer le plus grand rendement des   
forces vitales4 ,dans toute humanit     
suffisamment dense et ayant atteint un  
certain degr de dveloppement            
intellectuel1 doit apparatre            
ncessairement1 quel que soit son habitat
 plantaire1 un phnomne collectif        
correspondant  la mcanisation2 mais il  
dpendra de la force d'me de cette       
humanit de se soumettre  cette          
mcanisation comme  une volont obscure ou
 de triompher de sa contrainte4  ,sur   
notre plante  nous la mcanisation a dj  

rempli une bonne partie de sa mission4  
,sous la forme de la civilisation1 elle 
a tabli une entente extrieure1 cr la    
possibilit d'une vie en commun o les    
heurts se trouvent rduits au minimum et 
celle d'une construction organique4 ,en 
imposant certaines formes de production 
et d'change1 elle a permis d'assurer  la
 population htrogne et en voie          
d'augmentation continue1 les moyens de  
se nourrir1 de se vtir et de vivre sous 
un abri2 et elle a obtenu ce rsultat1 en
 rendant accessibles les ressources     
caches du globe terrestre1 en enseignant
  centraliser la fabrication1           
dcentraliser la distribution4 ,sous la  
forme du capitalisme1 elle a rendu      
possible l'association des activits     
humaines et leur convergence vers des   
buts communs1 dtermins d'avance4 ,en    
tant qu'organisation politique et       
civique1 elle a essay d'assurer  chaque 
groupe l'expression de sa volont et de  
rendre celle-ci perceptible  la         
conscience collective4 ,au moyen de la  

presse1 elle conduit au centre de       
perception de la communaut toute        
impression reue par l'tre collectif4    
,par la politique1 elle s'applique      
dlimiter la nationalit et  tablir la    
division du travail entre les nations4  
,par la science1 elle favorise les      
recherches collectives sur les phnomnes 
de la nature1 et par la technique elle  
transforme la science en une arme de    
combat contre les forces de la nature4  
,aucune rgion de la terre ne reste      
inexplore1 aucune tche matrielle ne     
reste irralisable2 tout bien terrestre  
peut tre conquis1 aucune ide ne reste   
cache1 n'importe quelle entreprise doit 
tre tente et peut se prtendre ralisable2
 bref1 en ce qui concerne la cration    
matrielle1 l'humanit a atteint la phase 
d'un organisme parfait qui1 avec ses    
sens1 ses troncs nerveux1 ses organes de
 la pense1 ses vaisseaux sanguins et ses
 instruments de tact1 s'attaque au globe
 terrestre1 soulve sa crote et aspire   
ses forces4  ,il n'y a pas d'volution   

qui s'effectue de l'organique vers      
l'inorganique4 ,on peut concevoir des   
formes d'organisation autres que la     
mcanisation2 mais quelles qu'elles      
soient1 elles aboutiront1 comme         
celle-ci1 en vertu mme de leur caractre 
matriel1  une construction matrielle    
destine  associer les forces humaines en
 vue de la conqute des forces de la     
nature2 quelles qu'elles soient1 elles  
prsenteront pour la vie les mmes dangers
 et l'accableront des mmes tourments1   
tant qu'elles ne seront pas domines par 
les forces de l'me4  ,on comprend que le
 monde soit plein d'admiration devant sa
 premire ralisation de l'unit1 qu'il    
aille mme jusqu' considrer son difice   
matriel comme susceptible d'offrir un   
abri  l'esprit1 qu'il mette au service  
de l'organisation1 ne spontanment1 sa   
pense et ses connaissances1 ses         
sentiments et sa volont4 ,et1 cependant1
 bien que l'difice soit loin d'tre      
achev1 on voit dj la conscience se      
dresser contre lui4 ,elle ne le fait    

encore que sous une forme grossirement  
mcanique2 ce sont notamment les dshrits 
qui s'insurgent et qui veulent dtruire  
cette organisation matrielle et         
mcanique1 pour la remplacer par une     
autre1 galement mcanique et matrielle1  
mais qui leur parat plus juste et leur  
promet davantage4 ,mais les privilgis   
eux-mmes se sentent opprims4 ,ils se    
rendent compte de la baisse des valeurs 
esthtiques et morales2 ils voudraient   
revenir en arrire et sont prts          
sacrifier de l'indivisible mcanisation  
ce qui leur parat comme n'en faisant pas
 ncessairement partie1 juste ce qu'ils  
peuvent sacrifier sans lser leurs intrts
 et sans troubler leur repos4 ,mais on  
se rend surtout vaguement compte qu'il  
s'agit d'une injustice1 que personne1   
pas mme le plus heureux1 n'chappe  une  
crise intrieure et que des biens        
suprieurs aux biens sacrifis sont en    
danger4 ,il ne s'agit encore que        
d'escarmouches se droulant autour des   
ouvrages extrieurs1 car on n'a pas      

encore pleinement compris et reconnu    
l'essence et la force de la mcanisation 
dans son ensemble4 ,des questions       
relatives  la conception du monde1 au   
capitalisme1  la misre1  la technique1  
sont agites et discutes sans lien avec  
le problme central4 ,on manque          
d'orientation4 ,on prend tour  tour pour
 l'axe de l'humanit la justice1 la      
culture1 l'quilibre1 l'intrt1 la        
tradition1 la nationalit1 l'esthtique4  
,c'est en cela que se manifestent la    
mauvaise conscience de l'poque et sa    
proccupation intime4 ,mais aprs nous tre
 occups jusqu'ici des forces            
constructives de la mcanisation1 nous   
allons1 dans ce qui va suivre1 mettre   
sous les yeux du lecteur les forces de  
dcomposition qu'elle recle dans son     
sein4  ,i4--,la mcanisation est une     
organisation matrielle2 cre par une     
volont matrielle et  l'aide de moyens   
matriels1 elle oriente l'activit        
terrestre des hommes dans une direction 
d'o toute spiritualit est absente4      

,personne ne peut se soustraire         
entirement  l'action de cette force de  
direction et1 au point de vue mcaniste1 
l'homme mme le plus idaliste reste un   
sujet conomique qui1 pour vivre1 doit   
possder et acqurir4 ,le monde est devenu
 une maison de commerce1 une intendance1
 et chacun porte l'empreinte et la      
nuance de son poque4  ,on s'imagine     
l'influence qu'ont d exercer des sicles 
de contrainte intellectuelle sur        
l'esprit humain comprim6 ,l're de la    
division du travail exige la            
spcialisation4 ,lorsque l'esprit1 enferm
 dans les rgles et les pratiques de son 
domaine spcial1 reoit par mille canaux  
l'image nbuleuse du monde extrieur      
impitoyablement changeant1 ce qui est   
petit lui apparat facilement grand et le
 grand lui donne non moins facilement   
l'illusion du petit4 ,l'impression      
s'estompe1 ce qui ne peut que favoriser 
le jugement superficiel1 irresponsable4 
,l'admiration et l'tonnement ne vont que
 vers ce qui est nouveau et             

sensationnel4 ,on ne garde que le critre
 mesquin1 ayant pour base le nombre et  
la mesure4 ,la pense devient            
dimensionnelle4 ,si l'on applique aux   
choses la mesure1 on ne juge les actes  
que par le succs qui touffe le sentiment
 moral1 comme la mesure et le poids     
touffent le sens de la qualit6 ,c'est   
dans le jugement rapide que rside la    
source du succs2 il s'obtient au prix de
 l'erreur et de l'illusion2 on devient  
sceptique4 ,on cherche  pntrer1 non dans
 les choses1 mais derrire les choses1   
derrire les hommes et les puissances2 on
 perd toute honntet et toute pudeur4 ,on
 proclame que savoir1 c'est pouvoir1 que
 le temps est de l'argent2 et c'est     
ainsi qu'on sait sans connatre1 qu'on   
passe son temps sans joie4 ,les choses  
elles-mmes1 ngliges et mprises1 ne      
procurent plus aucune joie1 car elles   
sont devenues des moyens4 ,tout         
d'ailleurs est moyen3 choses1 hommes1   
nature1 ,dieu2 derrire tout cela se     
dresse1 comme un fantme1 comme un tre   

irrel1 la chose en soi1 l'objet en soi  
des aspirations3 le but2 le but qui     
n'est jamais et ne peut jamais tre      
atteint1 le but dont on ne possde aucune
 notion claire1 le but1 vague et        
complexe reprsentation dans laquelle on 
discerne un dsir de scurit1 de vie1 de  
possession1 d'honneur1 de puissance et  
dont les lments s'vanouissent ou moment 
mme o on croit les avoir atteints2 le   
but1 image nbuleuse1 aussi lointaine au 
moment de la mort que le jour o1 pour la
 premire fois1 on l'a aperue4 ,en face  
de ce but1 se dresse menaant1 plus rel1 
mais infiniment exagr1 le spectre de la 
ncessit4 ,tiraill entre ces fantmes et  
pouss par eux1 l'homme court d'une      
irralit  une autre4 ,c'est l ce qu'il   
appelle vivre1 agir et crer2 c'est l ce 
qu'il lgue1  la fois comme bndiction et 
comme maldiction1  ceux qu'il aime4     
,cet tat de l'esprit mcanis n'est       
cependant pas autre chose que l'tat     
primitif des races infrieures1 panoui au
 milieu du tumulte de la grande ville2  

il est  la fois le but et l'pouvantail  
de ceux qui ont cr notre poque4 ,mais il
 y a l encore quelque chose de plus     
qu'un atavisme3 ceux qui ont got au     
breuvage retournent dans l'abme moral o 
reposent les tres obscurs qui l'ont     
fabriqu4 ,et c'est ainsi que parvenus au
 znith mme de la civilisation1 ils tout 
condamns  vivre la vie1  prouver l'tat  
d'me1 les angoisses et les joies que    
leurs anctres avaient rservs aux        
esclaves4  ,cet tat d'me se caractrise  
par l'ambition et par l'aveuglement4    
,par l'ambition1  laquelle nul but ne   
suffit1 qui est cependant irrationnelle 
au point de transformer finalement le   
travail en fin en soi1  ramasser sur son
 chemin tout ce qui brille et qui marche
 vers la tombe1 en tranant derrire soi  
le poids mort des moyens2 par           
l'aveuglement pour lequel nul fait n'est
 assez rel1 aucune connaissance trop    
secondaire1 qui craint d'approfondir les
 choses1 qui dpouille le monde de son   
enveloppe charnelle et de son contenu   

spirituel1 qui tue ce qu'il y a en lui  
de mortel et mprise ce qu'il renferme   
d'immortel4  ,les joies qu'on prouve    
sont celles des enfants d'esclaves et   
des femmes de condition infrieure3      
possession qui brille et cre l'envie1   
amusements et ivresse des sens4 ,la     
passion de possder engendre une vritable
 boulimie pathologique3 on veut possder 
le plus de choses possible1 cependant   
que le rassasiement et la mode dprcient 
tous les ans les trsors accumuls et nous
 obligent  les remplacer par des        
futilits nouvelles4 ,les joies de la    
grande ville et celles d'une socit qui1 
par une inconsciente ironie1 se fait    
qualifier de meilleure1 sont profondment
 humiliantes et dgradantes4 ,il est     
impossible de quitter les lieux o ces   
gens1 pour nous servir du mot le plus   
commun du langage vulgaire1 s'amusent1  
sans tre pris de doute sur l'avenir de  
l'humanit2 et celui qui chappe  ce doute
 peut dire qu'il a subi avec succs la   
plus forte preuve qui puisse branler la 

confiance dans le monde4 ,griserie1     
plaisir et crime ont leur source dans   
des poisons et des excitants qui exigent
 une dpense triple de celle que le monde
 consacre  toutes les oeuvres de        
civilisation4  ,,ii4--,la mcanisation1  
qui est une organisation de contrainte1 
est attentatoire  la libert humaine4    
,ce n'est pas dans les besoins de sa vie
 que l'individu trouve la mesure de son 
travail et de ses loisirs1 mais dans une
 rgle qui lui est extrieure3 la         
concurrence4 ,il ne suffit pas qu'il cre
 dans la mesure de ses forces et de ses 
dsirs3 son travail est estim par        
comparaison avec celui d'un autre1 avec 
ce que font d'autres2 le demi-travail1  
le travail lent n'a pas plus de valeur  
que l'oisivet4 ,tout travail1 depuis    
celui du grand capitaine jusqu' celui du
 facteur1 depuis le travail du          
journalier jusqu' celui du financier1   
est soumis au systme de l'accord et du  
record2 on demande  chacun autant que   
peut faire le voisin4 ,l'artisan de     

jadis perfectionnait son travail  force 
d'amour et d'embellissement2 la         
mcanisation1 elle1 produit sous l'gide  
de l'adjudication3 on exige un minimum  
de qualit et de quantit1 le prix le plus
 bas est le meilleur1 et l'amour ne     
trouve aucune rcompense4 ,c'est la lutte
 entre groupes1 entre nations1 qui      
tablit la limite de l'effort1 et l'issue
 de la lutte dpend chaque fois des      
sommes de forces objectives dpenses1    
l'exclusion de toute influence          
individuelle4  ,l'homme n'est mme pas   
libre de diriger et de concevoir son    
activit4 ,qu'il se sente une vocation   
unique ou des vocations multiples1      
l'organisation mcaniste ne l'utilise    
qu'en vue de la spcialisation4 ,et notre
 gnration se pliant de bon gr  la       
contrainte1 il s'ensuit que nous avons  
le voyageur de commerce-n1              
l'instituteur-n1 tout comme nous avons  
l'ingnieur-n et l'entomologiste-n4      
,mieux que cela3 l'organisation mcaniste
 fournit le nombre et le choix de types1

 en raison directe des besoins4 ,tout   
recul entrane un chtiment3 si l'on voit 
surgir de temps  autre un homme de la   
vieille trempe des guerriers1 des       
aventuriers1 des artisans1 des prophtes1
 on ne tarde pas  l'exclure de la       
communaut1  le mettre au ban de la socit
 et  le charger des besognes les plus   
basses1 les plus indiffrencies4  ,mais  
la contrainte ne s'arrte pas l4 ,elle   
drobe  l'homme jusqu'au sentiment de la 
responsabilit envers lui-mme4 ,la force 
organisatrice1 qui est l'essence mme de 
la mcanisation1 s'exerce jusqu' ce que  
chacune des parties de celle-ci1 chaque 
ensemble de parties1 soient devenues des
 organismes  leur tour3 c'est ainsi que 
dans la nature chaque lment1 quelque    
grand ou petit qu'il soit1 forme un     
organe et que l'ensemble des organes    
forme un tout continu4 ,associations1   
unions1 firmes1 socits1 bureaucratie1   
organisations professionnelles1         
politiques1 religieuses unissent et     
sparent les hommes dans un enchevtrement

 inextricable2 personne n'existe pour   
lui-mme1 chacun est subordonn  d'autres1
 responsable devant d'autres4 ,cet tat1 
propre  lever l'me par la grandeur de sa
 conception1 tant qu'il s'agit d'une    
organisation qui n'est pas l'oeuvre de  
l'homme1 devient une odieuse soumission 
dans ces immenses rgions obscures o le  
sentiment de la responsabilit consciente
 est remplac par l'intrt servile4       
,l'artisan de l'ancienne guilde vivait1 
lui aussi1 dans un tat de dpendance1    
mais sa dpendance1 visible1 sans        
quivoque1 n'tait pas celle d'un employ  
de magasin de nos jours1 puisqu'elle    
tait associe au sentiment de libert     
intrieure4 ,la dpendance mcaniste1 elle1
 est recouverte d'une apparence de      
libert extrieure2 le mcontent peut      
exiger le respect de la forme extrieure1
 il peut protester1 abandonner le       
travail1 s'en aller1 migrer1 mais tout  
cela ne l'empche pas de se retrouver    
dans la mme situation au bout de        
quelques semaines1 les noms1 les        

personnes et les localits ayant seuls   
chang4 ,l'anonymat de la contrainte opre
 par sa magie ce que les despotismes et 
les oligarchies de jadis n'ont pas russi
  raliser1 malgr leurs janissaires et   
leurs espions3 l'ternisation de la      
dpendance4  ,mais la contrainte         
individuelle serait encore un mal       
supportable1 sans le phnomne massif qui 
la recouvre4 ,la mcanisation1 en tant   
qu'organisation massive1 a besoin des   
forces humaines1 non  l'tat individuel1 
mais runies de faon  former de vastes   
ensembles4 ,les multitudes qui ont      
construit les pyramides des ,pharaons ne
 suffiraient pas  fabriquer tous les    
outils dont un pays a besoin mme pour   
une seule journe2 les armes de ,napolon 
ne suffiraient pas  fournir le          
contingent d'une seule circonscription  
minire4 ,des populations entires doivent
 se tenir prtes  se grouper et  se      
regrouper sans cesse en armes dont la   
destination varie  l'infini4 ,des       
millions de chevaux-vapeurs exigent des 

millions d'hommes-centaures4 ,ce n'est  
pas en vertu d'une ncessit inhrente au  
principe de la mcanisation1 mais c'est  
grce  des circonstances secondaires     
accompagnant le dveloppement et juges   
commodes1 que la division1 invitable en 
elle-mme1 entre le travail intellectuel 
et le travail physique est devenue      
ternelle et hrditaire2 il en est rsult  
la division de chaque pays civilis en   
deux peuples qui1 apparents par le sang 
et cependant spars pour toujours1 se    
trouvent1 l'un par rapport  l'autre1    
dans la mme attitude que jadis les      
couches suprieures et les couches       
infrieures dont la sparation avait du   
moins pour excuse la diversit           
d'origines4 ,ces deux peuples sont spars
 et domins par la contrainte4 ,le       
suprieur ne peut pas descendre1 sans    
perdre son rang social et sa conscience 
sociale1 sans renoncer  son ambiance    
accoutume1 aux biens de jouissance et de
 culture que lui confre sa supriorit2   
et1 inversement1 un membre des couches  

infrieures ne peut pas monter1 s'il ne  
possde pas1 par un hasard heureux1 un   
certain capital ou un certain degr      
d'instruction pour point de dpart4 ,or1 
abstraction faite des cas d'migration1  
les hasards pareils sont tellement rares
 qu'on trouve  peine un descendant de   
proltaires parmi les milliers de        
fonctionnaires dont disposent nos       
entrepreneurs4  ,cette sparation force  
est d'une duret inoue pour le peuple    
infrieur4 ,ilotisme1 esclavage1 servage 
taient des formes de dpendance fondes   
sur les conditions de l'conomie rurale4 
,le travail1 plus dur et moins          
rmunrateur que celui du travailleur     
libre1 tait cependant de mme nature3 il 
s'accomplissait dans le dcor agrable de 
la vie rurale qui attnuait les rigueurs 
de la surveillance et la misrable       
insignifiance de la rcompense4 ,le      
travail du proltaire de nos jours       
prsente1 si l'on veut1 les avantages de 
la dpendance anonyme2 le proltaire ne   
reoit pas des ordres1 mais des          

indications2 il obit1 non  un matre1    
mais  un suprieur hirarchique2 il ne    
sert pas1 mais s'acquitte d'une         
obligation librement accepte2 ses droits
 humains sont les mmes que ceux de ses  
employeurs2 il est libre de changer de  
rsidence et de situation2 la puissance  
qui se trouve au-dessus de lui n'a rien 
de personnel1 car alors mme qu'elle se  
prsente sous l'aspect d'un employeur    
individuel ou d'une firme1 il s'agit    
toujours en ralit de la puissance de la 
socit bourgeoise4 ,et1 cependant1 de    
quelque manire qu'il l'arrange dans les 
limites de cette libert apparente1 la   
vie du proltaire s'coule triste et      
uniforme1 les jours se suivent et se    
ressemblent1 et cela pendant des        
gnrations infinies4 ,celui qui a t      
absorb1 ne serait-ce que pendant deux   
mois1 de sept heures  midi et de une    
heure  six heures1 par une besogne      
exclusive de tout effort intellectuel1  
dans la seule attente du coup de sirne  
librateur1 sait le degr de renoncement  

que comporte une vie de travail         
automatique2 au lieu de chercher        
justifier cette vie  l'aide d'arguments 
religieux ou profanes1 au lieu de       
chercher  la prsenter comme une source  
de satisfactions1 il verra plutt dans   
toute tentative de ce genre un acte dict
 par la convoitise goste4 ,mais celui   
qui se rend compte que cette vie n'a pas
 de fin1 que le proltaire1 en mourant1  
lgue  ses enfants et aux enfants de ses 
enfants le mme sort1 sans pouvoir leur  
fournir ou indiquer aucun moyen de s'en 
vader1 celui-l prouve un sentiment de   
faute et d'angoisse4 ,nous faisons appel
  l'intervention de l'tat1 lorsque nous 
voyons maltraiter un cheval de fiacre1  
mais nous trouvons juste et conforme    
l'ordre des choses qu'un peuple soit    
condamn pendant des sicles  tre         
l'esclave d'un peuple frre1 et nous nous
 indignons1 lorsque nous voyons ces     
malheureux hsiter  approuver par un     
bulletin de vote le maintien d'un pareil
 rgime4 ,le dogme plat du socialisme est

 un produit de cette mentalit           
bourgeoise4 ,que ce dogme soit devenu   
l'appui le plus puissant du trne1 de    
l'autel et de la bourgeoisie1 c'tait l  
une ncessit  la fois profonde et        
paradoxale4 ,le spectre de              
l'expropriation n'a servi en effet qu'  
effrayer le libralisme qui1 renonant    
toute pense libre1 s'est mis sous la    
protection des forces de conservation4  
,dans les classes dominantes1 la        
sparation force1 impose par la          
mcanisation1 sans tre une source de     
misre1 n'en reprsente pas moins un      
danger4 ,c'est une loi de la nature que 
tout organisme1 plus ou moins pargn par 
la lutte pour l'existence1 tombe1 aprs  
une phase d'heureux panouissement1 dans 
un tat d'affaiblissement et de          
rgression4 ,les peuples victimes de ce  
sort devenaient jadis la proie de       
conqurants qui leur imposaient le       
contact rgnrateur et salutaire avec la  
terre2 mais de nos jours la race des    
conqurants est puise1 et une            

interversion des couches sociales aurait
 pour effet de renouveler le mme jeu    
avec les rles intervertis1 et non avec  
des forces nouvelles1 pour l'amener au  
mme rsultat dplorable4 ,chez ces classes
 privilgies1 l'absence de tout travail  
physique se complique d'une constante   
tension intellectuelle1 qui est pour nos
 grandes villes une cause de strilit    
physique et morale et prpare  notre     
,occident une crise de la population4   
,lorsqu'on embrasse d'un coup d'oeil    
d'ensemble ce phnomne de stratification 
force dont nous voyons la cause dans la 
tendance irrsistible de la mcanisation  
l'organisation et  la division du       
travail1 on constate une fois de plus   
qu'il s'agit somme toute d'un retour    
l'tat de nos anctres obscurs4 ,nous     
n'avons pas renonc dfinitivement au     
primitif esclavage et nous avons russi1 
malgr le christianisme et la            
civilisation occidentale1  tendre sur   
les peuples un rgime de sujtion qui1    
sans aucune contrainte lgale1 sans      

pouvoir personnel visible1 grce au      
simple jeu de processus organiques      
libres en apparence1 condamne certaines 
couches sociales1 par rapport  d'autres1
  une dpendance rigide et hrditaire1    
bien qu'anonyme4  ,,iii4--,la           
mcanisation n'est ni le rsultat d'une   
convention libre et consciente1 ni le   
produit de la volont moralement claire  
de l'humanit2 elle est ne               
automatiquement1 voire                  
imperceptiblement1 des lois             
dmographiques de l'univers4 ,malgr sa   
structure trs rationnelle et            
casuistique1 elle constitue un processus
 involontaire qui la rapproche des      
processus aveugles de la nature4        
,moralement fonde sur l'quilibre des    
forces1 sur la lutte et la dfense       
individuelles1 comme la vie des hommes  
primitifs tait fonde sur l'quilibre     
vital qui rgnait dans les forts1 elle   
rpand dans le monde une mentalit qui1   
remontant au-del des premiers efforts du
 ,christianisme1 au-del de la morale    

politique et thocratique de la          
civilisation mditerranenne et se        
recouvrant du manteau et du masque de la
 civilisation moderne1 nous ramne  la   
phase de l'humanit primitive2 car cette 
mentalit a elle-mme pour base la lutte  
et l'hostilit4  ,le coeur humain a trop 
besoin d'une atmosphre chaude1 d'une    
atmosphre d'amour et de sympathie1 pour 
laisser la haine s'pandre comme une     
flamme vive et dvorante2 mais plus la   
gnration soumise  la mcanisation est    
rude et endurcie1 et plus la flamme     
sournoise1 qui ne trouve pas d'issue1   
use les rouages intrieurs4  ,l'homme    
d'autrefois faisait passer toute sa     
force et tout son amour dans ses        
oeuvres4 ,il tait l pour la chose qui   
sollicitait son travail4 ,ses semblables
 vivaient en dehors de lui1 et il       
n'avait besoin d'eux que de temps       
autre1 pour l'change de produits1 pour  
la dpense commune ou le service commun4 
,les siens1 qu'il avait la charge de    
protger1 formaient autour de lui un     

premier cercle2 puis venaient1 formant  
un cercle plus large1 les amis auxquels 
il avait jur fidlit2 enfin1  une        
distance plus grande encore1 il tait    
entour par les ennemis qu'il avait      
combattre4 ,l'homme de nos jours ne vit 
plus pour une chose2 ce qu'il convoite1 
c'est le bien neutre de la possession2  
ce qui le guide1 c'est l'ide abstraite  
d'une sphre de puissance relative1 mais 
extensible  volont2 ce qui donne un     
contenu  sa vie1 ce n'est pas la chose1 
laquelle se trouve transforme en simple 
moyen1 mais la carrire  parcourir4      
,cette carrire1 il est prt  la          
poursuivre1 sans tenir compte des       
murailles humaines qu'il peut trouver   
sur son chemin4 ,de quelque ct qu'il    
regarde1  quelque place qu'il se trouve1
 il aperoit d'autres hommes qui sont ses
 ennemis4 ,pour faire des brches dans   
ces murailles vivantes1 il se sert de   
ses compagnons et de ses clients qui le 
suivent1 non par amour1 mais par intrt1 
car dans ce rgime chacun est pour       

l'autre un moyen qu'on abandonne1 ds    
qu'il cesse d'tre utile4 ,pour le       
producteur1 le voisin est un concurrent1
 donc un ennemi2 ou un acheteur1 donc un
 moyen2 ou un fournisseur1 donc encore  
un ennemi2 ou un associ1 donc encore un 
moyen4 ,s'il approche quelqu'un1 c'est  
parce qu'il lui veut quelque chose2 si  
d'autres l'approchent1 c'est encore     
parce qu'ils esprent quelque chose de   
lui2 des deux cts1 on est sur ses       
gardes2 des deux cts1 on observe une    
attitude de mfiance hostile4 ,c'est     
pourquoi chacun trouve qu'il est  la    
fois dangereux et inconvenant de faire  
appel au ct humain de l'tranger2 il est 
d'usage de le traiter comme un tre sans 
consistance jusqu' ce que la timide     
convention d'une dsignation nominative  
lui ait assur1 conformment aux coutumes 
du pays1 la protection d'un froid       
respect4 ,le rveur philanthrope1 qui    
veut s'lever au-dessus de la forme1 est 
cout lorsqu'il n'a rien d'autre  offrir4
 ,lorsque1 au contraire1 il peut offrir 

quelque chose de dsirable1 il se voit   
aussitt1 en reconnaissance de sa        
confiance1 rabaiss  l'tat de moyen4 ,il 
partage1 en toute justice1 le sort de   
ceux qui veulent transformer un ordre de
 choses gnral  l'aide d'expriences      
isoles1 au lieu de chercher  agir sur la
 mentalit et la conscience4 ,c'est      
pourquoi les hommes sont si ports       
s'accuser mutuellement1  s'accabler de  
reproches rciproques2 c'est pourquoi ils
 se vantent tant de leurs mauvaises     
expriences et se proclament pessimistes 
la suite de leur prtendue connaissance  
des hommes4 ,ils ne se rendent pas      
compte qu'en amusant les autres1 ils se 
condamnent eux-mmes4 ,c'est que         
l'inimiti et la bassesse ne sont pas    
inhrentes  la nature humaine3 le coeur  
de l'homme est tendre comme sa peau nue1
 il est accessible aux motions1  la     
douleur1  l'affection4 ,ce qui endurcit 
ce coeur1 c'est la dtresse1 c'est le    
fouet d'esclave de la mcanisation1 fouet
 qui ne reste jamais inactif et dont le 

sifflement signifie faim1 mpris1        
privation de droits1 douleur et mort4   
,certes1 la dtresse en elle-mme1 loin   
d'tre terrible1 ouvre le chemin du      
salut4 ,mais elle ne l'ouvre qu' l'homme
 ayant la foi4 ,quant  la mcanisation1  
elle a t assez prvoyante pour dpouiller 
l'homme de sa foi1 moyennant un peu de  
connaissance et de magie4  ,l'inimiti   
d'homme  homme s'tend et devient inimiti
 de groupe  groupe1 de tribu  tribu1 de 
peuple  peuple4 ,l'homme est devenu un  
tre dont l'intrt est le seul mobile4    
,une pauvre thorie vient lui promettre  
l'affranchissement de toutes ses        
souffrances4 ,il forme avec d'autres une
 association qu'on dnomme parti ou      
reprsentation d'intrts2 les membres de  
ce parti ou de cette reprsentation      
d'intrts gnralisent leurs               
revendications1 les transforment en un  
idal positif et sont tonns de voir ceux 
qui sont guids par des intrts opposs ne 
pas adhrer  leur idal4  notre poque1 si 
fconde en combinaisons de toutes sortes1

 rien n'est plus difficile  trouver     
qu'un homme dont la conviction et l'idal
 ne se confondent pas avec son intrt4   
,cette triste exprience a conduit       
beaucoup de penseurs srieux  voir dans  
une conception du monde1 dans une       
conviction transcendante1 non une forme 
de la connaissance et un reflet de      
l'ternel1 mais bien plutt une           
transposition d'un caractre ou d'un     
intrt1 un symptme plus ou moins morbide1
 une singularit idiosyncrasique4 ,telle 
est la confiance dans la nature positive
 des intrts1 dans la toute-puissance de 
l'intellect1 dans les attaches          
uniquement et exclusivement terrestres  
du sentiment4  ,mais en vertu1 au nom de
 quel intrt la mcanisation pousse-t-elle
 ses victimes1  travers la ncessit et la
 dtresse1 l'inimiti et la lutte1        
fournir le rendement maximum8 ,ne       
s'aperoit-elle donc pas que tout ce     
qu'il y a de plus grand au monde a t    
l'oeuvre de l'amour et de la solidarit  
fraternelle8 ,ne sait-elle donc pas que 

si la ncessit brise le fer1 la foi      
dplace les montagnes8  ,il se peut      
qu'elle sache tout cela1 mais1 semblable
  ,satan1 elle est frappe d'impuissance1
 lorsqu'elle se trouve sur les hauteurs4
 ,elle s'est engage  nourrir l'humanit  
indfiniment multiplie1  pourvoir  son   
entretien1  l'enrichir1 et elle remplit 
son engagement4 ,les moyens dont elle se
 sert sont artificieux et ingnieux1 mais
 vulgaires1 car elle est elle-mme fille 
d'une vulgaire ncessit4 ,elle abaisse   
l'homme noble et lve  sa propre hauteur 
l'homme infrieur3 c'est tout ce qu'elle 
peut4 ,elle connat bien les matriaux    
avec lesquels elle travaille2 elle a    
supprim la foi1 elle n'a aucune         
confiance dans la bonne volont et elle  
ralise ses fins en faisant appel        
uniquement  la dtresse et  la misre4 ,l 
o l'mulation ne suffit pas1 elle        
engendre la concurrence2 l o l'aide     
fraternelle faiblit1 elle provoque la   
lutte et1 lorsque la solidarit nationale
 fait dfaut1 elle cre la division en    

classes4 ,et dans ces moyens encore on  
saisit le vieil atavisme de la jalousie1
 de la haine1 de l'angoisse et des      
passions1 atavisme dont la mcanisation  
elle-mme ne constitue qu'un aspect4     
,elle se souvient encore de ses         
origines1 lorsqu'elle perscute les      
hommes qui ne sont pas faits  son image4
 ,l'homme  l'imagination libre1 le rveur
 du divin1 l'ami dvou des choses et des 
cratures1 l'amoureux qui ne se soucie   
pas du lendemain et ignore la crainte ne
 sont  ses yeux que des esclaves        
paresseux et perdus dans leurs rves4    
,elle supporte pendant quelque temps    
leur prsence derrire la charrue1 sur le 
front1 sur des mers lointaines et1 tout 
en les supportant1 elle songe dj        
remplacer leurs outils par des machines1
 et eux-mmes par des hommes plus        
entendus4 ,l'ami des hommes qui croit1  
selon la parole de l'criture1 que l'me  
est lie au sang1 est pris de dsespoir en
 voyant le meilleur de son sang s'couler
 en pure perte4 ,mais celui qui croit   

que l'esprit rgne sur le sang1 que les  
pierres d',abraham et de ,deucalion     
peuvent devenir des germes de gnrations 
futures1 celui-l verra dans le sang qui 
s'coule le sacrifice destin  librer     
l'esprit des liens de la mcanisation4   
,nous savons que tous les biens de la   
terre ne sont que choses brutes et      
amorphes1 ni bonnes ni mauvaises1 ni    
dignes ni indignes1 tant qu'on ne les a 
pas rgnres en leur infusant une seconde 
nature4 ,la bont qui nat de l'habitude  
et de dispositions amicales n'est pas de
 la bont1 si elle n'a pas t rgnre par la
 force manant du coeur2 la nature qui   
n'a pas t reproduite par un oeil inspir 
n'est pas la vraie nature2 le           
chef-d'oeuvre acquiert toute sa libert1 
lorsqu'il a t transform par l'art en une
 oeuvre de la nature2 l'homme lui-mme1  
s'il n'a pas t purifi par la chute1 le  
repentir et l'ascension1 peut tre       
considr comme n'tant pas n pour la vie  
de l'me4 ,la mcanisation ne connat pas  
encore la rgnration par la conscience et

 la volont libre1 en vue d'une vie de   
devoir et d'amour2 elle est encore une  
force de la nature et une arme de       
guerre1 semblable en cela au rgime de la
 dfense personnelle qui a prcd la       
naissance de la loi ou au mode          
d'existence qui a prcd la reconnaissance
 de la proprit4 ,et1 cependant1 la      
mcanisation n'est pas inaccessible  la  
spiritualisation morale2 son produit le 
plus noble et le plus lev1 l'tat1 a reu 
ds les temps prhistoriques1 grce  cette 
spiritualisation1 un caractre sacr sans 
lequel il n'aurait jamais pu s'acquitter
 de sa mission4 ,certes1 les            
innombrables attributs de l'tat         
proviennent de sources plus honorables  
que la mcanisation3 amour du pays1      
attachement au clan1 communaut nationale
 de biens culturels et d'vnements vcus1 
solidarit cre par les motions           
religieuses et thocratiques1 tout a     
contribu  imprimer  l'tat un caractre   
supra-naturel4 ,mais ce qui est dcisif  
pour une institution1 c'est moins son   

origine que sa ncessit immanente2 c'est 
la conscience que l'institution consacre
 est suprieure aux besoins individuels1 
que l'homme a t cr1 non pour jouir d'un 
bonheur terrestre1 mais pour accomplir  
une mission divine1 que la communaut    
humaine n'est pas une association de    
fins1 mais une patrie de l'me4 ,cette   
intuition inexprime1 qui communique une 
aurole de divinit  l'tat mme imparfait1 
doit un jour s'tendre  toutes les formes
 et  tous les actes de la vie matrielle 
et finir par pntrer la mcanisation      
elle-mme4 ,dans la science et dans      
l'art1 dans l'activit militaire et dans 
l'activit politique1 on s'est toujours  
rendu compte que nulle oeuvre n'existe  
pour elle-mme1 qu'aucune n'est  l'abri  
de la responsabilit1 mais que chacun1   
dans ce qu'il fait et dit1 a des comptes
  rendre aussi bien  lui-mme qu'au      
monde1 qu'une chane forge de devoirs et 
de ncessits rattache les unes aux autres
 toutes les crations humaines1 que      
l'isolement et l'arbitraire sont marqus 

par la honte de l'gosme et de           
l'esclavage physique4 ,mais nous devons 
aussi nous rendre compte que toutes nos 
activits matrielles et tout ce qui leur 
sert contribuent  difier l'organisme    
terrestre et supra-terrestre de         
l'humanit1 que chacun de nos pas1 le    
moindre mouvement de nos mains1 chacune 
de nos penses et chacun de nos sons     
dessinent les noyaux et les cellules de 
cet organisme1 qu'en vertu d'une        
responsabilit et d'une reconnaissance   
divines la chose de chacun devient la   
chose de tous1 et la chose de tous la   
chose de chacun1 qu'il n'est pas de     
malheur et de crime dont nous ne soyons 
responsables1 qu'il n'est pas possible  
d'acqurir et d'exercer un droit1 un     
devoir1 un bonheur et une puissance1    
sans tenir compte du sort de tous4 ,le  
jour o la mcanisation sera pntre de ce  
principe1 elle cessera d'tre un tat     
d'quilibre empirique4 ,elle formera     
alors un organisme dans l'ensemble de la
 cration1 son coeur communiera avec     

celui de la divinit et y puisera les    
joies ncessaires1 et la vie plantaire   
prsentera le tableau d'une parfaite     
thocratie organique4  ,envisageons sans 
crainte l'tendue du phnomne de la       
mcanisation4 ,le rgime mcanis remplit   
d'une faon satisfaisante son rle1 qui   
consiste  nourrir et  conserver         
l'humanit en voie de multiplication4 ,il
 nous a mis en contact troit avec les   
forces de la nature1 avec le domaine de 
la connaissance sensible4 ,au point de  
vue de la pense utilitaire1 de          
l'accumulation et de la distribution des
 forces1 des progrs insouponns ont t    
accomplis4 ,c'est encore la mcanisation 
qui nous a permis de mobiliser les      
masses et les esprits4 ,mais le mauvais 
ct de la mcanisation se manifeste l o la
 force brutale1 dpourvue de toute       
spiritualit1 s'empare de la vie1 l o le 
mouvement violemment dchan s'affranchit 
de tout lien et1 chappant  toute        
responsabilit1 poursuit sa course1 en   
faisant de l'homme et de son espce1     

c'est--dire du matre du rouage1         
l'esclave de sa propre oeuvre4 ,manque  
de libert1 peine dpourvue de sens1      
hostilit1 dtresse et mort spirituelle3  
telles sont les consquences de cet tat  
de choses4  ,mais il est donn  l'homme  
de pouvoir se ressaisir et projeter sur 
le trouble et sur la confusion la lumire
 de son intuition supra-sensible4 ,il   
n'abandonnera pas la mcanisation1 en    
tant qu'organisation matrielle1 jusqu'  
ce que de nouveaux vnements et de       
nouvelles connaissances lui aient appris
  matriser les forces de la nature      
autrement que par la recherche et le    
travail organiss4 ,mais quant  la       
mcanisation1 considre comme matresse    
spirituelle de l'existence1 il la       
combattra et pourra la supprimer le jour
 o il se sera aperu que la vie pratique 
n'est pas une fin1 mais un moyen1 le    
jour o1 pour travailler1 il n'aura plus 
besoin de l'aiguillon de la ncessit et  
du salaire gagn  la sueur de son front1 
le jour o il prfrera donner de plein gr 

ce qui lui est arrach aujourd'hui par la
 contrainte et sacrifier au bien de     
l'humanit ce qu'il y a de plus mesquin  
dans son bonheur particulier o il entre 
si peu de noblesse4  ,ce rsultat peut   
tre obtenu par une transformation de    
l'esprit1 et non par une rvolution      
mcanique4 ,pour nous en convaincre1 nous
 n'avons qu' laisser de ct1 une fois de 
plus1 la mcanisation comme phnomne1 pour
 l'envisager du dedans1 en tant que     
rvolution spirituelle4 ,elle nous       
apparat alors comme une pousse          
irrsistible de l'tre humain vers la     
sphre de l'intellect2 par le nombre     
incalculable de ses facteurs1 par       
l'acuit1 la persvrance1 l'orientation   
exacte1 la ramification et la           
combinaison de ses organes1 celui-ci    
maintient en mouvement une quantit norme
 de forces spirituelles infrieures qui  
suffit  imposer un tat d'quilibre aux   
forces aveugles de la nature2 et le     
premier mouvement de reconnaissance du  
monde ainsi favoris s'exprime dans la   

conviction que c'est aux forces         
inpuisables de l'intellect qu'il doit   
son bonheur et sa libert4 ,mais peu  peu
 le dveloppement de la pense a conduit  
ce jugement critique que l'intellect    
sert  coordonner les notions1 mais qu'il
 n'est pas un instrument de             
connaissance2 et ce jugement conduit1   
son tour1  reconnatre que le devoir     
suprme des forces spirituelles          
infrieures consiste  consentir  leur    
propre limitation et annulation1        
renoncer  toute direction et domination4
 ,le terrain se trouve alors prpar      
recevoir la pure semence qui ds les     
origines de la vie gisait latente dans  
les obscures profondeurs du coeur       
humain4 ,c'est l'me qui vient alors     
occuper le premier plan4 ,si nous sommes
 aujourd'hui  mme de deviner son image1 
de nous abandonner  ses forces1 c'est   
aux ncessits nes de l'poque             
intellectuelle que nous le devons4 ,aprs
 avoir donn ce fruit1 cette poque peut  
mourir1 ce qui ne veut pas dire que     

l'humanit doive renoncer  l'avenir  son 
droit de penser et de crer4 ,ce droit1  
elle va continuer  l'exercer et         
l'affermir1 sans toutefois jamais perdre
 de vue qu'il s'agit de forces          
infrieures1 destines  servir de moyen et
 qu'elle doit diriger dans un profond   
sentiment de responsabilit1 puisqu'en   
les dirigeant elle remplit une mission  
divine4 ,quand les premiers rayons de   
l'me auront touch le monde intellectuel 
et sa ralisation terrestre1 c'est--dire 
l'organisation mcanistique1 quels sont  
les points rigides de celle-ci qui      
entreront les premiers en fusion8 ,cela 
importe peu1 car ce n'est pas la        
rencontre d'vnements secondaires1 mais  
la proximit solaire de l'intuition      
transcendante qui amnera le printemps4  
,telle est la tche modeste que se       
propose la partie constructive de notre 
expos4 ,nous nous proposons1 en effet1  
non de donner une numration complte de  
ce qu'il faut faire1 en suivant l'ordre 
de succession dans le temps1 mais       

d'indiquer les formes de ralisation     
pragmatique de l'ide1 d'aprs laquelle on
 peut1 en confiant  l'me la direction de
 la vie et en spiritualisant            
l'organisation mcaniste1 transformer le 
jeu aveugle des forces en un cosmos     
libre1 conscient et digne de l'homme    
auquel il sert d'abri4  99 99 99        
,encore voile et innomme1 la tche plane 
au-dessus de nos ttes4 ,nous avons      
explor l'tat du monde qui nous entoure2 
nous avons reconnu le chemin qui mne  la
 libert1 et l'toile que nous suivons    
nous guide vers la rgion de l'me4 ,nous 
devons maintenant examiner la forme     
pragmatique que la pense transcendante  
revt dans la ralit matrielle2 la tche   
mtaphysique doit nous rvler son image   
physique4  ,mais1 au pralable1 quelques 
mots encore sur les institutions et les 
projets purement matriels4  ,i4--,quel  
bnfice retire notre vie intrieure des   
conditions et des formes de la vie et de
 leurs changements en gnral8 ,d'aprs la 
conception matrialiste1 l'homme devrait 

tout  ses tats et aux circonstances2 le 
sang1 l'air et la terre1 la situation et
 la possession dtermineraient l'homme   
d'une faon tellement complte qu' chaque 
changement des conditions extrieures    
correspondrait un changement quivalent  
de l'tat intrieur4 ,cette ide errone    
forme le pilier le plus solide du       
matrialisme qui en voit la confirmation 
d'un bout  l'autre de l'histoire4 ,ne   
sont-ce pas les modifications de la     
crote terrestre qui ont provoqu         
l'volution des tres vivants8 ,les       
migrations et dplacements des peuples ne
 sont-ils pas dtermins par des lois     
physiques8 ,la nature et les destines   
des nations ne s'expliquent-elles pas   
par leurs origines1 par le pays et le   
milieu extrieur8 ,l'individu lui-mme    
n'est-il pas une cration de ses anctres 
et des circonstances de sa vie8 ,sans   
doute1 les centres de la plus haute     
culture concident toujours avec ceux de 
puissance1 de densit de la population1  
de richesse1 et n'est-il pas vrai que la

 solitude1 la pauvret1 la misre ces     
sources sacres d'lvation morale1 n'ont  
jamais cr chez un peuple arts et ides8  
,l',hellade1 ,rome1 ,venise1 la         
,hollande1 l',angleterre doivent leur   
puissance  la mer2 l',allemagne est     
devenue forte1 grce  la qualit de son   
sang2 la ,france1 grce  son sol2        
l',amrique1 grce  sa situation          
gographique4 ,tout cela semble vrai4    
,mais si nous approfondissons cette     
thorie  l'aide de ses propres moyens1   
nous la voyons aussitt perdre de son    
assurance4 ,quelle fut donc la force    
qui1  chaque catastrophe gologique1     
avait pouss en avant les tres vivants8  
,fut-ce la volont de vivre8 ,elle       
n'aurait pas suffi1  elle seule1  crer  
des nageoires1  faire pousser des ailes1
  apprendre  parler et  penser4 ,fut-ce 
le sang8 ,celui-ci1  son tour1 n'a pu   
acqurir sa noblesse que grce            
l'intervention de cette mystrieuse      
volont3 l'anctre de l',aryen tait une   
misrable crature1 bien infrieure au     

,mongol et au ,ngre4 ,fut-ce le sol8    
,mais ce sol1 chacun tait libre de      
l'occuper1 et ce fut le plus fort et le 
plus intelligent qui s'en est empar4    
,nous retrouvons donc l'action de la    
force et du sang1 et nous sommes obligs 
d attribuer au hasard la supriorit qui a
 pu se manifester sous le rapport de    
l'une et de l'autre4  ,mais assez de ces
 arguments4 ,ils prsupposent ce qu'ils  
doivent dmontrer1  savoir que le corps  
est suprieur  l'esprit1 que la matire   
forme l'esprit4 ,si nous croyons que    
nous sommes avant tout des tres de      
chair1 nous devons nous attacher avant  
tout  adoucir et  flatter la vie2 alors 
la lutte pour ,dieu et pour notre me    
devient une oeuvre vaine1 et la raison  
est du ct de ceux qui prtendent que les 
choses ne valent que par leur utilit4   
,mais si nous croyons que c'est l'esprit
 qui forme son corps1 que c'est la      
volont dirige vers le haut qui mne le   
monde1 que l'tincelle de la divinit est 
enferme en chacun de nous1 alors l'homme

 lui-mme1 sa destine et son monde       
apparaissent comme l'oeuvre de l'homme4 
,alors le peuple marin n'est pas celui  
qui a reu la mer en partage1 mais celui 
qui a voulu la mer2 le peuple tabli sur 
un sol fcond n'est pas celui qui a fait 
une heureuse trouvaille1 mais un peuple 
de conqurants2 et le peuple qui a       
atteint une densit favorable  la culture
 n'est pas une horde pullulante1 mais   
une race qui veut avoir une postrit et  
assurer  cette postrit un pays          
habitable4 ,alors1 enfin1 le sang noble 
n'est pas un simple hasard de la nature1
 mais le rsultat d'une slection exerce  
par un esprit qui cherche  raliser sa   
propre perfection4  ,il ne s'agit donc  
pas d'opposer une question  une autre4  
,il ne s'agit pas de demander notamment3
 pourquoi devons-nous estimer et        
cultiver les formes et les biens de la  
vie1 puisque ce n'est pas  ces formes et
 biens1 mais au calme et  la mditation  
que nous devons nos acquisitions les    
plus leves8 ,la vie terrestre fournit   

l'esprit le milieu et les armes qui lui 
permettent de lutter pour son droit1 son
 existence et son avenir2 si l'esprit   
est bon pour la lutte invisible1 il doit
 l'tre aussi pour le combat visible4 ,la
 crature noble cre sa beaut1 la crature 
saine son bonheur1 la crature forte sa  
puissance4 ,et ces biens sont crs1 non  
pour eux-mmes1 mais en tant que         
revtement terrestre de l'existence      
spirituelle2 non par la cupidit et la   
convoitise1 mais d'une faon dsintresse  
et spontane4 ,et si le porteur est le   
matre de son arme1 l'arme ragit  son    
tour sur le porteur2 le peuple qui a eu 
la force de devenir beau1 trouve dans sa
 beaut une nouvelle source de noblesse  
intrieure4 ,certes1 au pauvre et        
l'humili les portes du royaume de       
l'esprit sont doublement ouvertes2 mais 
sa volont de les chercher se trouve     
stimule1 lorsqu'un peuple noble lui prte
 un peu de sa force et de son ardeur4   
tre volontairement pauvre parmi les     
riches est vangliquement beau2 mais un  

mendiant au milieu d'un peuple de       
mendiants ne forme aucun contraste et ne
 fait preuve d'aucun mrite spcifiquement
 moral4 ,l'individu forme un but final2 
en lui finit la srie des crations       
visibles et commence la srie de l'me4   
,lorsque la force de l'me est veille en 
lui1 il n'a plus besoin de privilges et 
avantages terrestres4 ,la pauvret1 la   
maladie1 la solitude doivent le servir  
et le bnir4 ,mais le peuple est sa      
propre mre qui survit  tous ses enfants 
dans l'existence terrestre1 et il a     
besoin de beaut1 de sant et de force    
pour sa mission d'ternel enfantement4   
,ici se rsout la contradiction3 pourquoi
 ne devons-nous rien dsirer pour        
nous-mmes1 alors que nous devons songer 
au prochain qui1  son tour1 ne doit rien
 dsirer pour lui-mme8 ,les plus proches 
et les plus loigns sont  la fois nos    
mres et nos frres  tous2 et notre vie   
individuelle est de peu de prix1        
lorsqu'il s'agit d'assurer              
l'accomplissement de leur mission1 qui  

consiste  vivre et  enfanter4 ,c'est    
pourquoi il n'est ni indigne ni         
matriellement contradictoire de         
souhaiter pour la communaut et de lui   
abandonner les biens et les forces qu'on
 ddaigne pour soi-mme4  ,,ii4--,la      
deuxime question pralable est celle-ci3 
par quelles raisons se justifient des   
projets visant  amliorer le sort de     
l'humanit8 ,quelle est la force de      
persuasion qui leur est inhrente et     
quelle est celle que nous devons exiger 
d'eux8  ,nous avons dit que la science  
doit renoncer au droit de poser des     
fins4 ,mais pour toute pense cratrice1  
ce qui est dcisif1 c'est la fin1 et non 
le moyen2 et la question est plus       
difficile que la rponse4 ,encore est-il 
plus facile de la trouver que de la     
chercher4 ,c'est qu'ici la force de     
l'intellect ne nous est d'aucun secours3
 l'intellect peut en effet runir une    
srie de misres et d'injustices et dire3 
ceci ne devrait pas exister 7bien qu'il 
soit incapable de faire une distinction 

entre l'preuve et la misre1 entre la    
ncessit bienfaisante et la ncessit      
malfaisante71 mais il ne peut jamais    
dire3 ceci est le bien suprme de        
l'humanit1 le bien que nous devons      
conqurir4 ,car tout notre vouloir1 dans 
la mesure o il n'est pas de nature      
animale1 jaillit des sources de l'me1 et
  tous ceux qui s'inclinent sans rserves
 devant la pense intellectuelle1 on ne  
devrait pas se lasser de rpter que c'est
 le vouloir qui forme la partie la plus 
leve et la plus noble de la vie4 ,mais  
le vouloir se rduit  l'amour et  la     
prfrence qui chappent  toute            
dmonstration2 il est la partie          
spirituelle de notre existence1 et  ct  
de lui se tient1 tel un caissier de     
thtre  l'entre de la scne du monde1     
l'intellect froid qui compte1 mesure et 
soupse4  ,tout ce que nous crons nat    
d'une tendance profonde et inconsciente2
  ce que nous aimons1 nous aspirons avec
 une force divine2 ce qui nous proccupe1
 appartient au monde inconnu de         

l'avenir2 ce  quoi nous croyons1 vit    
dans le royaume de l',infini4 ,rien de  
tout cela ne peut tre dmontr et1        
cependant1 chaque acte de notre vie1    
digne de ce nom1 s'accomplit au nom de  
cet ,inexprimable4 ,que faisons-nous du 
matin au soir8 ,nous vivons pour ce que 
nous voulons4 ,et que voulons-nous8 ,ce 
que nous ne connaissons ni ne savons1   
mais en quoi nous avons une foi         
inbranlable4  ,cette foi a une vidence  
plus forte que celle que lui prterait la
 dmonstration intellectuelle4 ,le       
premier chicaneur venu peut rfuter ce   
que ,platon1 le ,christ et saint ,paul  
ont avanc sans preuves1 et cependant ce 
que ,platon1 le ,christ et saint ,paul  
ont dit ne mourra jamais1 et chacune de 
leurs paroles a suscit une vie plus     
conforme  la vrit et plus de foi que    
n'importe quelle thorie physique1       
historique ou sociale4 ,la gomtrie      
euclidienne elle-mme ne rsisterait pas  
l'preuve1 si nous voulions la soumettre 
la dmonstration au sens le plus         

rigoureux du mot4 ,mais puisqu'un       
profond sentiment de vrit ne cesse      
d'animer le monde1 quel est donc le     
signe de la vrit vivante8  ,c'est la    
force avec laquelle elle fait appel     
notre coeur4 ,chaque parole sincre      
possde une force de rsonance1 et chaque 
pense qui est ne1 non dans le labyrinthe
 de l'entendement dialectique1 mais dans
 le milieu chaud de la sensation1       
engendre vie et foi4 ,c'est pourquoi    
toute dmonstration1 n'est que           
persuasion1 mensonge fait de bonne foi4 
,lorsqu'un homme se croit appel  rvler  
au monde une vrit1 non parce qu'il la   
pense1 mais parce qu'il la voit et la   
vit1 parce que le monde qu'il sent      
s'agiter dans son esprit est pour lui   
plus rel que le monde qu'il voit avec   
ses yeux1 alors il peut parler4 ,s'il   
est un gar1 sa poussire servira du moins
  aplanir le chemin de ceux qui         
viendront aprs lui1 pousss par la vrit4 
,mais s'il lui est donn de prononcer ne 
ft-ce qu'un seul mot porteur de vie1 ce 

mot1 lanc dans le monde tel quel et mme 
sans dfense1 fera une moisson d'mes4    
,ceci est vrai du but4 ,mais lorsque1 ne
 se contentant pas d'avoir dcouvert et  
rvl le but1 on veut encore indiquer le  
sentier terrestre qui y conduit1 ce ne  
sera pas encore1 sur ce plan plus       
profond de la pragmatique1  la          
persuasion et  la dmonstration qu'on    
demandera la lumire susceptible         
d'clairer la route  l'initiateur et  sa 
suite4 ,jamais un chef ou un prcurseur  
n'a t capable de drouler la chane       
ininterrompue des dmonstrations1 et     
l'et-il fait1 qu'on n'aurait pas manqu  
de lui jeter  la face le mot naf de     
,thersite3 ,cela ne va pas6 ,la seule   
chose qui continue  agir dans le monde  
aprs l'apaisement de la tempte des      
discours contradictoires1 c'est l'appel 
la conscience4 ,il parle bas et rpte    
dans le silence de la nuit ce que le    
bruit du jour empche d'entendre2 il     
parle1 non au nom d'un homme1 mais au   
nom de ce qui vit4 ,et tout en indiquant

 le chemin droit et simple1 il rend     
vident que ce dont il s'agit n'est pas  
un projet plus ou moins ingnieux1 mais  
un appel du devoir qui1 en la           
circonstance1 se confond avec notre     
pouvoir4 ,un projet pragmatique peut    
nous convaincre1 mais est incapable de  
nous sduire4 ,la froide proposition de  
l'homme d'affaires et le cri de bataille
 du prophte se ressemblent cependant en 
ceci que dans l'une et dans l'autre on  
sent une irrsistible ncessit qui rsonne 
dans l'esprit et dont les sons vont     
s'amplifiant4 ,ici encore toute         
dmonstration est absente2 mais          
l'intuition devient conviction intime1  
et ce qui n'a t entrevu que par les yeux
 de l'esprit devient concret4 ,une      
explication1  laquelle manque cette     
force enfantine1 reste1 malgr les notes1
 les preuves et les tableaux qui        
l'accompagnent1 un jeu savant de        
l'esprit ou un amusement d'esthte4      
,c'est ainsi que le but nous est dict   
par le coeur1 tandis que le chemin qui y

 conduit nous est indiqu par la         
conscience4  ,dans les deux cas1 il     
s'agit d'un svre avertissement1 fait    
pour consoler l'crivain1 lorsqu'il se   
trouve impuissant devant la faiblesse du
 mot1 et pour le rendre humble1         
lorsqu'il se trouve entran par ses ides 
favorites4 ,mais le lecteur doit se     
mfier des ides qui s'appuient sur des   
dmonstrations et ne se laisser guider   
que par la voix intrieure qui lui parle 
avec svrit1 mais ne lui dit que la vrit4
  ,,iii4--,et enfin1 si notre vie1 au   
sens le plus lev du mot1 chappe         
l'emprise des conditions extrieures1 si 
des institutions sont incapables de crer
 des manires de penser et de sentir1 si 
toute existence extrieure n'est que la  
coquille1 le moule de la vie intrieure1 
est-il digne et convenable de scruter   
l'avenir de l'image1 du reflet1 au lieu 
de suivre en toute confiance le chemin  
de l'esprit1 avec la certitude qu'il est
 galement accessible aux pas du corps8  
,l'existence corporelle est pour nous   

une image que nous devons comprendre1   
une lutte dont nous devons remporter le 
prix4 ,ce qui nous vient de l'esprit1   
devient ralit de la vie1 et chacune de  
ces ralits est une marche de pierre     
destine  faciliter notre ascension      
ultrieure4 ,tant qu'il reste matre de   
son mtier et de son outil1 l'artiste est
 capable d'extrioriser ses sensations   
les plus intimes et les plus profondes1 
sans leur faire subir la moindre        
corruption ou dformation2 mais c'est le 
monde qui constitue et la matire et     
l'outil de celui qui pense2 et la pense 
n'acquiert toute sa force de vrit que   
lorsque le monde1 confront avec elle1 se
 rvle organique et possible4 ,celui qui 
a essay d'implanter dans le sol de la   
ralit des ides nes dans la libre rgion  
des convictions1 celui qui connat       
l'effort dur1 jamais rcompens1 qu'exige 
ce travail1 perd tout respect pour les  
thormes symtriquement arrondis et les   
belles erreurs de pense qui ont leur    
source dans la dprciation des phnomnes  

sensibles4 ,l'vangile serait mort depuis
 longtemps1 s'il avait t consign sur du 
parchemin1 sous la forme d'une loi      
abstraite2 et si son annonciateur       
revenait parmi nous1 il ne nous         
parlerait pas comme un pasteur rudit    
dans une langue archaque1 maille de     
mtaphores syriennes3 il nous parlerait  
plutt de politique et de socialisme1    
d'industrie et d'conomie1 de recherche  
et de technique1 et cela non en reporter
 considrant toutes ces choses comme     
parfaites et dignes d'admiration1 mais  
le regard fix sur la loi des toiles     
laquelle obissent nos coeurs4  ,aprs ces
 considrations1 faisons au retour rapide
  la question que nous avons dj formule 
plus haut3 comment la tche transcendante
 se transforme-t-elle en tche           
pragmatique8 ,la tche transcendante se  
rsume dans les mots3 croissance de l'me4
 ,en quoi consiste la tche pragmatique8 
,elle ne consiste certainement pas dans 
l'augmentation du bien-tre4 ,supprimer  
la misre et la pauvret qui dpriment est 

un devoir humain naturel et facile      
remplir4 ,les dpenses d'une anne de paix
 arme suffiraient  teindre la dette de  
la socit qui supporte aujourd'hui encore
 dans son sein la faim1 avec toutes les 
souffrances qu'elle entrane4 ,mais cette
 tche est tellement simple1 tellement   
mcanique et1 malgr sa triste urgence1   
tellement triviale qu'elle est plutt du 
ressort de la police que de celui de la 
morale4 ,tout ce qui s'y rattache est1  
au fond1 indiffrent4 ,la terre est      
toujours assez gnreuse pour offrir  la  
collectivit suffisamment de nourriture1 
de vtements1 d'outils et de loisirs1  la
 condition qu'on sache produire1        
consommer et jouir dans une juste       
mesure4 ,que la richesse soit une       
condition d'une forme de vie leve1      
personne ne le conteste2 une collectivit
 compose de millions d'hommes           
producteurs est infiniment plus riche   
que les clbres petites cits de          
l'antiquit et du moyen ge2 la           
construction d'une gare exige un travail

 centuple de celui qui a t dpens  btir  
le ,parthnon2 et l'esprit qui aspire    
une vie plus noble trouvera toujours1   
pour la raliser1 matriaux et outils4    
,pas plus que le bien-tre1 l'galit ne   
forme l'exigence extrieure de nos mes4  
,il faut avoir le sentiment de la       
justice bien fauss1 pour se faire le    
champion de l'galit4 ,que nous savons   
peu de la vie la plus intime de nos     
prochains6 ,les mmes mots servent       
dsigner souvent des choses diamtralement
 opposes2 vous et moi1 nous appelons    
rouge la couleur qui mane de certains   
objets1 mais nous ne savons pas si ma   
sensation de rouge ne correspond pas    
votre sensation de vert4 ,le courage est
 chez l'un l'effet d'une tmrit          
irrflchie1 chez un autre la dcision la  
plus terrible de la lutte de l'me1      
menace de deux dangers4 ,la vertu est   
chez l'un l'effet d'une vie heureuse1   
soustraite  toute tentation1 et elle est
 pour un autre un trsor perdu de bonne  
heure et qu'on aspire  retrouver4 ,le   

bonheur est pour celui-ci un courant    
divin manant de toutes les rvlations de 
la nature1 et pour celui-l un difice    
artificiel1 jamais achev1 fait de       
milliers de dsirs jamais satisfaits4 ,la
 nature a cach tous ces contrastes      
derrire les fronts humains2 et afin de  
les attnuer1 elle offre  chacun de nous 
la possibilit de raliser une infinie    
varit de modes d'existence1 de cration  
et de souffrance1 ce qui permet  chaque 
tendance de trouver son quilibre1 et    
tout ce qui est unilatral de trouver un 
milieu qui le complte4 ,quoi de plus    
injuste que de vouloir introduire dans  
ce plan une justice mcanique8 ,de mme   
que l'ingalit de deux hauteurs          
s'accentue  nos yeux1 lorsqu'on les     
contemple d'une base gale1 de mme       
l'ingalit des cratures vivantes ne peut 
que prendre des proportions             
caricaturales  la suite d'une galisation
 force des conditions de leurs vies     
respectives4 ,contentons-nous des       
mcanismes de la vie qui1 tels que le    

droit pnal et policier1 les rgles de    
l'change et du commerce1 servent        
assurer l'ordre radical et ralisent     
ainsi une partie tout au moins de       
l'galit1 laquelle1 au fond1 n'a pour but
 que de protger les mauvais contre les  
bons2 tout ce qui dpasse ce domaine1    
n'est qu'une aspiration irrflchie d'un  
faux sentiment d'galit qui a sa source  
dans la jalousie et ne tient pas compte 
des responsabilits4  ,jamais l'galit ne 
pourra satisfaire les exigences         
terrestres de notre vie intrieure4 ,en  
serait-il autrement de la libert8       
,libert6  ct du mot amour1 c'est le     
vocable le plus divin de notre langue   
et1 pourtant1 malheur  celui qui1       
confiant et inspir1 le laisse retentir  
dans notre pays sans rserve ni          
restriction4 ,il verra se ruer sur lui  
tous les matres d'cole et tous les      
policiers qui1 arms de toutes les       
distinctions des philosophes et de tous 
les prjugs de l'tat policier1 lui       
prouveront que la suprme libert rside   

dans le manque de libert et que toute   
lutte pour la libert ne peut que dgnrer 
en guerre civile4  ,mais qui donc       
confondrait la libert avec la licence8  
,celui cependant qui cherche  me        
persuader qu'en fin de compte ma volont 
elle-mme n'est pas libre1 que l'autorit 
et le parti dont je suis membre         
ragissent sur moi en limitant ma libert1
 que l'adversaire que je combats est    
pour moi un obstacle1 que l'tat         
d'quilibre humain comporte des          
restrictions1 celui-l jongle avec les   
demi-vrits et grne des pis vides4  ,un  
arbre pousse en libert4 ,cela ne veut   
pas dire qu'il puisse pousser  droite et
  gauche ou grandir jusqu' toucher le   
ciel4 ,il en est empch par les          
limitations de sa nature4 ,cela ne veut 
pas dire non plus qu'une cellule de son 
tronc puisse migrer dans la cime1 ni    
qu'une feuille puisse se transformer en 
bourgeon1 ni qu'une branche puisse      
s'accrotre aux dpens de toutes les      
autres3 tout cela est impossible1 en    

vertu d'une loi organique intrieure4    
,cette loi rgne en toute libert1 et au  
moyen de limitations4 ,elle ordonne au  
tronc de supporter et de nourrir1 aux   
feuilles de respirer1 aux racines       
d'aspirer les sucs nutritifs2 elle      
ordonne que l'anne solaire soit salue   
par des germes et des bourgeons1 bnie   
par des fruits et termine dans le       
recueillement4  ,mais voil que l'arbre  
est entour d'une clture4 ,le            
dveloppement des racines et des branches
 s'en trouve entrav1 le vent et le      
soleil ne pntrent plus jusqu' lui1 dont 
la croissance languissante obit  une    
nouvelle loi2 quelque vieux qu'il soit1 
il n'est plus lui-mme1 il n'est plus    
l'expression d'une ncessit organique    
intrieure2 la limitation qu'il subit    
n'est plus une limitation consentie1    
mais lui est impose par un sort         
extrieur1 violent2 la libert a cd la    
place  la contrainte4  ,si la libert est
 difficile  dcrire et  dfinir1 son      
contraire1 la contrainte1 est facile    

reconnatre4 ,pour chaque organisme1     
qu'il s'agisse de l'homme1 d'un peuple  
ou d'un tat1 la contrainte n'est autre  
chose qu'une entrave impose par une loi 
extrieure ou intrieure1 une entrave qui 
ne rsulte pas de ncessits inhrentes     
l'essence mme de l'organisme ou  celle  
de l'organisme plus vaste dont il fait  
partie4 ,c'est donc la ncessit qui      
fournit le critre aussi bien de la      
contrainte que de la libert4 ,les       
avocats des subordinations1 des         
soumissions soi-disant voulues de ,dieu 
nous doivent1 dans chaque cas donn1 la  
preuve que la ncessit existe rellement  
et dans une mesure telle que la         
suppression de l'entrave entranerait la 
dchance ou la ruine de l'organisme4     
,c'est faire preuve d'une insolente     
prsomption que de prtendre que la       
soumission est une fin en soi4 ,cette   
prsomption conduit tout droit           
l'esclavage4 ,seule la ncessit organique
 peut tre voulue de ,dieu4  ,lorsque la 
cause de la limitation et de la         

dpendance rside1 non dans une ncessit   
vitale de l'organisme ou du corps plus  
vaste dont il fait partie1 mais dans la 
volont et la force d'un organisme       
tranger1 on se trouve en prsence d'un   
tat d'esclavage4  ,le servage et        
l'esclavage ne sont pas contraires au   
sens du christianisme4 ,ce sont des     
sorts qui entravent la vie extrieure1   
mais sans s'opposer au dveloppement des 
forces de l'me1 sans fermer l'accs du   
royaume des cieux4 ,la force d'me       
d'pictte a grandi dans l'esclavage2     
l'panouissement du moyen ge chrtien a t 
l'oeuvre des couvents4 ,mais notre      
question se pose autrement3 nous ne     
cherchons pas  savoir comment tel ou tel
 individu surmonte un sort inflexible et
 immuable par la grce de la libert      
intrieure1 mais nous voulons trouver la 
vritable forme de la vie1 celle qui     
ouvre  l'humanit le chemin de l'me4 ,or1
 ce chemin ne peut tre suivi que par    
ceux qui jouissent de la possibilit du  
dveloppement organique1 par ceux qui    

sont capables de se dterminer d'une faon
 autonome et de porter la responsabilit 
de leurs actes4 ,ce chemin ne peut pas  
tre celui de la contrainte1 de la       
soumission prdestine4 ,nous savons ceci3
 l'esclavage est aux antipodes de ce qui
 constitue l'exigence de l'me4  ,il n'y 
a rien dont notre poque soit aussi fire 
que de l'abolition de l'esclavage4      
,personne n'est plus serf2 le titre de  
sujet lui-mme ne figure plus que dans   
les actes officiels2 l'homme lui-mme se 
nomme citoyen1 jouit d'innombrables     
droits personnels et politiques1 n'obit 
qu'aux autorits de l'tat1 forme des     
syndicats1 lit et administre4 ,il n'est 
au service de personne1 mais il conclut 
des contrats de travail2 il n'est ni    
serf1 ni compagnon1 mais il fait partie 
de ce qu'on nomme le personnel1 il      
accepte du travail1 il est employ4 ,il  
ne reconnat pas de matre1 mais il       
travaille pour un employeur1 qui n'a le 
droit ni de l'injurier ni de le punir4  
,il peut donner cong1 s'en aller o il   

veut2 il peut se mettre en grve1 se     
promener les bras croiss3 il est1 comme 
il le dit lui-mme1 libre4  ,mais chose  
bizarre6 ,s'il ne fait pas partie de la 
classe de ceux qu'on appelle instruits  
et possdants1 il se retrouve1 au bout de
 quelques jours1 dans les locaux d'un   
autre employeur1 se livrant au mme      
travail de huit heures par jour1 sous la
 mme surveillance1 avec le mme salaire  
et les mmes jouissances1 avec la mme    
libert et les mmes droits4 ,personne    
n'exerce de contrainte sur lui1 personne
 ne lui oppose d'obstacles1 et pourtant 
il vieillit avant l'ge et mne une vie   
sans loisirs et sans recueillement4 ,le 
monde mcanis lui apparat comme une nigme
 complique dont le journal de son parti 
n'claire pour lui qu'un seul ct2 le     
monde suprieur lui apparat  travers     
l'extrait d'un sermon ou d'une          
description populaire2 l'homme lui      
apparat comme un ennemi1 lorsqu'il      
appartient  un cercle tranger au sien2  
comme un camarade taciturne1 lorsqu'il  

fait partie du mme cercle que lui2      
l'employeur est un exploiteur1 l'atelier
 un bagne4  ,les droits civiques        
subsistent1 avant tout le droit lectoral
 sous ses deux formes4 ,mais1 chose     
bizarre encore3 dans ses rapports avec  
les autorits1 l'homme reste toujours un 
objet4 ,les sujets1 ce sont les chefs   
militaires qui le tutoient1 les juges   
qui le condamnent ou l'acquittent1 la   
police et les fonctionnaires qui le     
malmnent et le maltraitent1             
l'interrogent et lui intiment des       
ordres4 ,il peut se syndiquer et        
s'organiser1 se runir et faire des      
dmonstrations2 il reste toujours celui  
qui est gouvern et qui obit1 alors que  
les siges dors sont rservs  ceux qui    
habitent dans de belles avenues plantes 
d'arbres1 se promnent en voiture et se  
saluent4 ,ce sont ces derniers qui sont 
revtus des responsabilits1 des dignits  
et de la puissance4  ,mais la vie       
bourgeoise est libre4 ,ici rgne la      
concurrence2 l'homme fort et rus peut   

risquer et gagner1 sous la rserve de    
quelques lois et rgles insignifiantes2  
cette arne est ouverte  tous4 ,mais1    
encore une fois1 tous ne russissent pas 
y pntrer4 ,le cercle est jalousement    
ferm1 il a pour consigne l'argent4 ,on  
ne donne qu' celui qui a dj quelque     
chose2 ce qu'on possde peut tre augment 
et multipli1 mais il faut1 avant tout1  
possder4 ,on possde ce qui avait        
appartenu aux aeux1 ce que ceux-ci ont  
laiss et transmis sous la forme soit de 
l'ducation1 soit d'un capital4 ,il se   
peut que dans les pays riches1 encore   
peu exploits1 un pfennig d'pargne       
devienne le point de dpart d'une        
fortune2 mais plus un pays est vieux et 
improductif1 et plus il faut payer cher 
son entre dans la classe de ceux qui    
possdent4  ,c'est ainsi que de tous cts 
s'lvent des murailles de verre1         
transparentes et infranchissables1      
au-del desquelles se trouvent libert1   
indpendance1 bien-tre et puissance4 ,les
 clefs qui ouvrent l'accs dans le pays  

dfendu1 s'appellent instruction et      
fortune1 l'une et l'autre tant des biens
 hrditaires4  ,aussi bien l'exclu se    
voit-il priv du dernier espoir3 celui de
 voir ses enfants jouir un jour de ce   
qui lui est refus  lui-mme4 ,il quitte  
ce monde1 pleinement conscient du fait  
que son travail n'a t utile ni  lui1 ni 
ses enfants1 mais  d'autres et aux      
descendants de ces autres1 dont le sort 
tait galement hrditaire1 prdestin et    
invitable4  ,que signifie tout cela8    
,cela ne ressemble videmment pas        
l'ancien esclavage qui tait personnel et
 qui1 runissant 7ce qui1 il est vrai1   
n'tait pas tout  fait naturel7 les      
destines de deux hommes ou de deux      
familles sous le mme toit1 sauvegardait 
la dernire communaut humaine o chacun   
s'intressait encore au sort de ceux avec
 lesquels il tait appel  vivre4 ,l'tat  
de choses dont nous parlons constitue1  
sous les apparences de la libert et de  
l'indpendance1 une subordination        
anonyme1 non d'homme  homme1 mais de    

peuple  peuple2 subordination o les rles
 peuvent tre intervertis  tout instant1 
mais qui n'en est pas moins l'expression
 de la loi infrangible de la domination 
unilatrale4 ,cette servitude hrditaire  
existe dans tous les pays de vieille    
civilisation2 ceux qui la subissent ont 
les mmes origines1 parlent la mme       
langue1 professent la mme foi que ceux  
qui en bnficient4 ,ils forment ce qu'ils
 nomment eux-mmes le proltariat4        
,qu'une moiti de l'humanit maintienne   
dans un tat de servitude ternelle       
l'autre qui1 cependant1 prsente la mme  
conformation physique et possde les mmes
 aptitudes intellectuelles qu'elle1 voil
 ce qui est incompatible avec la libert 
de l'me et la possibilit de son         
ascension4 ,qu'on ne vienne pas nous    
dire qu'aucune de ces moitis n'agit pour
 son propre profit1 mais que l'une et   
l'autre travaillent pour le bien de la  
communaut4 ,il reste toujours que la    
moiti suprieure agit en pleine          
indpendance et directement1 tandis que  

l'infrieure1 sans avoir devant elle un  
but visible1 agit indirectement et sous 
la contrainte de la suprieure4 ,on ne   
voit jamais un membre de la couche      
suprieure descendre volontairement dans 
les rangs de la couche infrieure2 quant 
l'ascension des membres de cette        
dernire1 elle se heurte1 faute          
d'instruction et de fortune1  des       
obstacles tellement formidables que     
rares sont parmi les hommes libres1 ceux
 qui puissent citer un de leurs congnres
 comme ayant appartenu soit lui-mme1    
soit par ses ascendants1 aux classes    
infrieures4  ,l'inertie et l'intrt sont 
de grandes forces1 lorsqu'elles         
s'appliquent  la dfense de ce qui       
existe4 ,l'abolition de l'esclavage en  
,amrique1 du servage en ,russie a suscit
 une vive sympathie1 surtout chez ceux  
qui n'ont pas t lss par ces mesures2 les
 propritaires de btail domestique humain
 allguaient1 pour la dfense de leurs    
institutions1 les mmes raisons que      
celles dont font usage aujourd'hui des  

ecclsiastiques1 des hommes d'tat et des 
capitalistes pour dfendre la ncessit de 
la non-libert3 dpendance voulue de      
,dieu1 service  n'importe quel poste1   
humilit1 modration2 mais il reste bien  
entendu que tous ces arguments ne sont  
valables que pour les autres4  ,ceux qui
 jouissent de tous les droits et de la  
possession de biens matriels dfendent   
leurs convictions gostes avec la plus   
entire bonne foi1 car ce qui existe leur
 parat d'une lgitimit tellement absolue1
 fond sur des bases tellement solides1  
tellement immuable et irremplaable qu'  
leur avis rien ne pourrait tre transform
 ou modifi sans qu'il en rsultt un      
effondrement gnral4 ,ce jugement troit1 
dict en grande partie par un            
endurcissement involontaire1 rien n'a   
tant contribu  le provoquer et          
l'affermir que la lutte et le plan de   
lutte du mouvement socialiste4  ,ce     
mouvement se ressent du vice originel de
 son promoteur qui n'tait pas un        
prophte1 mais un savant1 qui mettait sa 

confiance1 non dans le coeur humain1 qui
 est la vraie source de tout ce qui se  
fait de grand dans le monde1 mais dans  
la science4 ,cet homme puissant et      
malheureux a pouss l'erreur jusqu'      
attribuer  la science le pouvoir de     
dterminer des valeurs et de poser des   
fins2 il mprisait ces forces que sont la
 conception transcendante du monde1     
l'enthousiasme et la justice ternelle4  
,c'est pourquoi le socialisme n'a jamais
 pu acqurir la force de btir2 alors mme 
que1 sans le vouloir et sans le savoir1 
il suscitait chez ses adversaires cette 
force de construction1 il ne comprenait 
pas les plans qui taient proposs et les 
rejetait4 ,il n'a jamais t capable      
d'indiquer un but clair2 ses discours   
passionns n'taient qu'accusations et    
rquisitoires1 son activit se bornait    
l'agitation et  des procds policiers4   
la place de la conception gnrale du     
monde1 il a dress la question des biens1
 et mme le triste mien et tien du       
problme du capital devait1 d'aprs lui1  

tre rsolu d'aprs les simples procds     
pratiques de la science conomique et    
politique4 ,on voyait de temps  autre un
 penseur insatisfait tenter des         
incursions dans le domaine de la morale1
 de ce qui est purement humain1 de      
l',absolu3 toutes ces forces n'taient   
jamais considres comme les centres      
solaires du mouvement2 c'taient des     
foyers lumineux ples et excentriques1   
auxquels on accordait un intrt          
esthtique4 ,au centre de l'arne se      
dressait le matrialisme sans ,dieu1 le  
matrialisme dont la force consistait1   
non dans l'amour1 mais dans la          
discipline1 et qui prchait l'utile  la  
place de l'idal4  ,d'une ngation peut   
natre un parti1 mais non un mouvement   
universel qui1 lui1 est prcd de visions 
et de paroles prophtiques1 et non d'un  
programme4 ,la parole prophtique est    
toujours un mot unique1 idal3 ,dieu1    
foi1 patrie1 libert1 humanit1 me2 la    
proprit et la rpartition de la proprit  
sont pour le prophte choses secondaires1

 illusoires2 et mme la vie et la mort1  
le bonheur humain1 la misre1 la maladie 
et la guerre ne sont  ses yeux ni fins  
dernires1 ni dangers suprmes4  ,jamais  
le socialisme n'a suscit d'enthousiasme 
dans les coeurs des hommes2 jamais une  
grande et heureuse action n'a t         
accomplie en son nom4 ,il a veill des   
intrts et inspir la peur1 mais intrts et
 peur peuvent jouer un rle dans la vie  
d'un jour1 non dans celle d'une poque4  
,enferm dans le fanatisme d'un          
scientisme aride1 dans le terrible      
fanatisme de la raison1 il s'est        
cristallis en un parti1 dans la         
conviction inconcevablement errone qu'il
 suffisait de mettre en oeuvre une seule
 force pour obtenir un rsultat dfinitif4
 ,le marteau-pilon condense un bloc de  
fer1 sans le dtruire2 celui qui veut    
transformer le monde1 doit le saisir du 
dedans1 au lieu d'exercer sur lui une   
pression du dehors4 ,les hommes sont    
accessibles au mot qui trouve un cho1   
aussi timide soit-il1 dans tous les     

coeurs et leur fournit un soutien2      
l'agitation aveugle d'un parti domin par
 des intrts assourdit et fait boucher   
les oreilles4  ,si l'on considre1 dans  
ses traits les plus saillants1 l'action 
socialiste1 telle qu'elle s'est droule  
au cours de trois gnrations1 on trouve  
qu'abstraction faite de ses             
manifestations pratiques et             
organisatrices1 cette organisation a eu 
pour principal effet d'accentuer dans   
une mesure extraordinaire l'esprit de   
raction1 de dtruire l'ide librale et de 
dprcier le sentiment de la libert4 ,le  
jour o le socialisme a fait de          
l'affranchissement des peuples une      
question d'argent et de biens et o il a 
russi  attirer les masses sous cette    
bannire1 l'ide qui tait  sa base se     
trouva brise2 l'aspiration              
l'indpendance est devenue convoitise4   
,plus d'un homme cultiv s'est dtourn de 
ce mouvement2 la bourgeoisie s'est mise 
trembler2 la raction possdante a vu ses 
forces doubler1 grce  l'afflux de       

nouvelles recrues et  des mesures de    
prcaution opportunes1 et elle riait dans
 son for intrieur de ces pauvres diables
 de proltaires qui1 tout en lui voulant 
du mal1 lui faisaient tant de bien1 qui1
 tout en acclamant la rpublique et le   
communisme1 consolidaient le trne et    
l'autel4 ,intrieurement association     
d'intrts1 extrieurement hirarchie de    
fonctionnaires1 le socialisme1 qui      
devait devenir un mouvement mondial1    
dchut au rang d'un simple parti1 devint 
la proie de la manie du nombre1 de la   
populaire formule unitaire2             
contrairement  tout ce qui s'tait vu aux
 poques fortes1 il perdait en efficacit1
  mesure que le nombre de ses adeptes et
 adhrents augmentait4  ,nous devons nous
 arracher  cette inertie de la          
conscience qu'a laisse au coeur de      
l',europe la rsistance aux tristes      
paradis utilitaires1 aux idaux de       
trteaux et de foire1 aux phrases  effet 
lances sans conviction et aux invectives
 menaantes4 ,si nous russissons  nous   

rendre compte de toute l'indignit que   
nous vaut la servitude de millions      
d'hommes faits1 comme nous1  l'image de 
,dieu1 ayant tous les droits  notre     
amour1 nous n'prouverons aucune         
rpugnance  faire une partie du chemin   
cte  cte avec le socialisme1 tout en    
dsavouant ses fins4 ,si nous aspirons1  
dans le monde intrieur1 au dveloppement 
de l'me1 nous aspirons1 dans le monde   
visible1  la disparition de l'esclavage 
hrditaire4 ,si nous voulons             
l'affranchissement de ceux qui ne sont  
pas libres1 cela ne veut pas dire que   
nous considrions une certaine rpartition
 des biens comme une chose essentielle  
en soi1 une certaine hirarchie des      
droits de jouissance comme une chose    
dsirable1 une certaine formule          
utilitaire comme dcisive4 ,il ne s'agit 
ni de faire disparatre les ingalits des 
destines et exigences humaines1 ni de   
rendre tous les hommes indpendants ou   
aiss ou heureux1 ni d'accorder  tous les
 hommes les mmes droits3 il s'agit de   

mettre  la place d'une institution      
aveugle et invincible l'autonomie et la 
responsabilit personnelles1 d'ouvrir aux
 hommes le chemin de la libert1 au lieu 
de leur imposer une libert toute faite4 
,peu importent les sacrifices humains et
 moraux qu'exige cette rforme1 car le   
but que nous poursuivons consiste1 non  
obtenir une utilit ou un avantage       
quelconques1 mais  ranger le monde sous 
la loi divine4 ,et alors mme que le rgne
 de cette loi devrait diminuer la somme 
du bonheur terrestre1 sa valeur         
resterait intacte2 et s'il devait       
ralentir la marche de la civilisation et
 les progrs de la culture1 ce serait l  
un effet tout  fait secondaire4 ,nous   
examinerons sans passion la question de 
savoir si la loi divine dont nous       
parlons comporte tous ces inconvnients2 
et si nous trouvons qu'il n'en est pas  
ainsi1 nous ne tirerons de ce rsultat   
ngatif aucun encouragement supplmentaire
  poursuivre notre chemin4 ,c'est que1  
pour le poursuivre1 nous n'avons besoin 

d'aucune justification1 d'aucune        
promesse2 notre tche nous est dicte par 
des raisons extrieures tires de la      
dignit et de la justice de notre        
existence1 ainsi que de l'amour des     
hommes1 et par une raison intrieure qui 
n'est autre que la loi de l'me4         
,puisque nous allons1 dans les pages qui
 suivent1 nous occuper pendant quelque  
temps des choses du jour1 sans toutefois
 observer cette manire prudente1 fonde  
sur la dmonstration et la persuasion et 
si chre  l'homme politique qui la       
qualifie de concrte1 nous croyons devoir
 attirer l'attention sur la distinction 
suivante3 il y a des ouvrages qui       
s'vertuent  fournir des arguments  une  
conviction rpandue et  la rendre        
irrfutable1 jusqu'au jour o une nouvelle
 conviction vient la supplanter2 et il y
 a des ouvrages qui tirent de prmisses  
donnes les consquences les plus utiles4 
,malgr toute la certitude mathmatique de
 leur mthode1 il manque gnralement  ces 
deux catgories d'ouvrages la certitude  

du but qui1 elle1 n'est jamais          
mathmatique1 mais est toujours          
intuitive4 ,c'est pourquoi1 loin de     
prtendre  une certitude quelconque1 nous
 chercherons seulement  formuler1 dans  
les pages qui suivent1 des sentiments et
 apprciations clairs par la pense4      
,c'est que cet ouvrage ne se propose pas
 d'instituer des discussions pratiques1 
mais seulement de poser des fins4 ,si   
ces fins correspondent dans une mesure  
quelconque1 si minime soit-elle1 aux    
exigences de l'esprit objectif1         
l'apprciation des ralits se trouvera    
soumise de ce fait mme1 et sans que nous
 ayons  intervenir1 au critre de la     
pense4  ,or1 la fin  laquelle nous      
aspirons s'appelle libert humaine4      
,,le ,,chemin     ,i  ,,le ,,chemin ,,de
 ,l',,conomie   ,pendant un sicle1 notre
 pense s'tait servie de la mthode       
historique2 aujourd'hui1 cette mthode   
est en voie de dgnrescence et devient   
nuisible1 surtout dans ses applications 
aux institutions4  ,les productions de  

la nature se transforment1 tout en      
maintenant leur sens et leur but ou en  
ne leur faisant subir que des           
modifications lentes2 les institutions1 
au contraire1 tout en conservant leur   
nom et leurs attributs essentiels1      
changent de contenu1 voire de raison    
d'tre3 une crature nouvelle s'installe  
dans la vieille coquille4  ,on peut1 par
 abrviation1 appeler ce phnomne         
substitution de la raison d'tre4  ,cette
 substitution tient  ce que le nombre de
 formes que peut revtir une institution 
est limit1 que par paresse et par       
conomie l'esprit se sert volontiers de  
formules dj existantes et que la        
continuit du progrs dans le temps ne    
permet de reconnatre que difficilement  
le moment o s'imposent le choix d'une   
nouvelle notion1 ou d'un nouveau nom1   
l'limination d'organismes morts et      
l'introduction de nouvelles manires de  
voir4  ,la mthode historique n'en reste 
pas moins dans tous les cas attrayante  
et stimulante1 parce qu'elle permet     

d'expliquer certaines qualifications1 de
 dmontrer l'volution de genres          
littraires1 de mettre en lumire des     
mouvements et changements fonctionnels2 
mais elle aboutit  des erreurs          
dangereuses1 lorsqu'elle entreprend     
d'expliquer l'organisme actuel1 vivant  
et agissant1 et de tracer d'avance son  
dveloppement ultrieur4 ,il peut tre     
intressant de savoir qu'il existe une   
relation entre le pontificat et la      
construction de ponts1 mais il serait   
dangereux de tirer de l'art de          
l'ingnieur des conclusions relatives aux
 institutions ecclsiastiques2 il est trs
 instructif de savoir que la comdie de  
salon franaise se rattache par un       
dveloppement ininterrompu aux ,dionysies
 attiques1 mais on ne saurait           
recommander  un entrepreneur de         
spectacles de se laisser guider dans le 
choix de ses pices par des considrations
 archologiques4  ,on raille la          
conception contractuelle de l'tat1 qui  
avait t formule par les ,franais du     

,x,v,i,i,ie sicle1 et on lui oppose des 
dductions tires de la prhistoire2 et1   
cependant1 la nature d'un organisme qui 
repose sur un quilibre de forces        
comporte plus de rapports contractuels  
que de fonctions totmiques ou           
patriarcales1 et les transformations que
 subit un pareil organisme s'effectuent 
sous des formes qui se rapprochent      
beaucoup de celles qu'affectent les     
modifications de rapports contractuels4 
,nulle part la substitution de la raison
 d'tre n'est aussi manifeste que dans la
 nature de l'tat2 d'o la vanit des      
efforts tendant  trouver une dfinition  
historiquement comprhensive de cet      
organisme4 ,sous une apparente          
immutabilit et sans changer de nom1     
celui-ci se renouvelle  chaque gnration 
et ne peut tre envisag au point de vue  
de la continuit que sous sa forme       
mtaphysique1 en tant que manifestation  
volontaire de l'esprit collectif3       
conception qui reste en dehors du temps 
et sans aucune influence possible sur un

 dveloppement ultrieur4  ,de la fausse  
application du point de vue historique  
dcoule la fausse apprciation du fait    
historique1 comme tant valeur absolue1  
et de la tradition1 comme tant une force
 positive4 ,la valeur du fait historique
 consiste dans son caractre             
historiquement passager et provisoire2 n
  titre de nouveaut rvolutionnaire1 il  
disparat1 ds qu'il devient dsuet et     
qu'il se trouve dpass par d'autres      
faits2 il ne russit  se maintenir       
qu'aussi longtemps et que dans la mesure
 o il est capable de rendre service et o
 il s'accorde avec les autres faits4 ,la
 valeur de la tradition rside en ce     
qu'elle ralentit le mouvement qui1 grce 
elle1 gagne ainsi en stabilit2 le nom   
moins emphatique de moment d'inertie    
dfinit trs bien cette force purement    
ngative qui1 malgr sa grande importance 
pratique1 ne peut jamais avoir la valeur
 d'une objection thorique4 ,elle avait  
possd jadis cette valeur  l'gard de     
convictions religieuses et              

philosophiques1 et elle y prtend encore 
aujourd'hui  l'gard de conceptions      
sociales et politiques4 ,mais tout en   
lui refusant cette valeur thorique1 nous
 devons reconnatre qu'elle possde en    
plus de sa valeur pratique1 en tant que 
facteur de ralentissement1 une valeur   
esthtique1 qui s'exprime en formules1   
costumes1 crmonies et ftes et communique
 couleur1 allure et caractre  la vie de 
tous les jours qui se souvient          
volontiers1 et avec un orgueil justifi1 
de ses origines plus nobles4 ,mais pour 
les nations pleines de vitalit1 la      
tradition doit rester ce qu'elle est3 un
 simple spectacle1 et non l'essence mme 
de leur vie4 ,c'est pour nous une       
solennit charmante que de voir le roi de
 ,prusse se prsenter sous l'aspect de   
l'lecteur de ,brandebourg2 mais il      
serait dangereux de conclure1 sous      
l'impression de cette crmonie1 que la   
province actuelle de ,brandebourg a le  
droit de prtendre  des privilges        
politiques au prjudice de la ,silsie ou 

des pays rhnans4  ,ces remarques        
prliminaires taient ncessaires pour     
faire comprendre notre mthode de travail
 et expliquer ce que nous entendons par 
substitution de la raison d'tre4  99 99 
99  ,l'existence de l'ancien fodalisme  
tait justifie pratiquement par          
l'habitude de porter les armes1 par la  
supriorit humaine1 par l'organisation et
 le droit d'occupation des conqurants du
 pays2 elle tait justifie tlogiquement  
par l'aptitude  l'administration et  la 
protection1 qui reposait sur des        
proprits hrditaires4 ,cette hrdit1  son 
tour1 tait cre par l'ducation1 dont le  
but principal consistait  apprendre le  
maniement des armes et  entretenir      
l'esprit guerrier1 par la culture de    
proprits corporelles et mentales adaptes
  cet esprit1 par la conscration        
religieuse de ces proprits1 par         
l'limination de tout mlange de sang1 par
 le maintien des classes infrieures dans
 un tat de sujtion et de tranquillit    
forces4  ,l'augmentation de la          

population1 l'intensit croissante de    
l'conomie ont empch la couche sociale   
suprieure de s'tendre dans les mmes     
proportions que la couche infrieure4    
,les fils cadets ne pouvant tre         
suffisamment dots entraient dans les    
rangs de l'glise ou migraient1 des      
proprits se morcelrent1 d'autres        
fusionnrent ensemble1 des domaines      
ecclsiastiques et territoriaux se       
formrent1 la bourgeoisie des villes fit 
son apparition1 et la couche suprieure1 
immobile au milieu de toutes ces        
transformations1 ne fut plus bientt en  
tat de recouvrir la couche infrieure4   
,au dernier moment1 lorsque la charge de
 porter les armes fut galement tendue   
celle-ci1 l'organisation fodale avait   
perdu son dernier droit  l'existence4   
,une nouvelle classe sociale tait venue 
s'insrer dans le corps de la nation2 ce 
fut la classe1 elle aussi hrditaire1 de 
ceux qui possdent4  ,les proprits       
nobiliaires et ecclsiastiques1 les      
colonies1 les monopoles1 l'exploitation 

de mines et l'usure furent autant de    
sources d'accumulation de capitaux2 la  
mcanisation des mtiers1 de la technique1
 des moyens de transports1 de la pense  
et de la recherche avait transform la   
vie1 et le mouvement gnral du monde     
s'tait orient dans la direction de la   
fructification du capital4 ,la puissance
 hrditaire du capital fut une consquence
 de l'hrdit de l'tat social1 du sol et  
des biens mobiliers2 comme sa lgitimit  
n'tait pas mise en doute1 personne      
n'prouvait le besoin de lui fournir des 
raisons thoriques4  ,on aurait pu1  la  
rigueur1 lui trouver au dbut une        
certaine justification interne3 le      
capital se prsentait principalement sous
 la forme de l'entreprise4 ,or          
l'entreprise survit aux gnrations et    
exige une srie ininterrompue de guides  
et directeurs comptents1 srie qui ne    
pouvait tre assure que par l'hrdit et   
qui tait un phnomne courant dans        
l'conomie rurale4 ,pour former ces      
guides et directeurs1 l'instruction et  

l'ducation dispenses par la communaut   
taient particulirement insuffisantes2 la
 maison du propritaire tait un centre o 
l'on pouvait recevoir une ducation      
intellectuelle de beaucoup suprieure    
celle de la communaut et reposant sur   
une base exprimentale infiniment plus   
large4 ,il y avait l une garantie pour  
la centralisation des moyens qui ne     
pouvaient tre efficaces qu' la faveur de
 leur accumulation entre les mmes mains4
  ,trois circonstances auraient pu      
porter atteinte au caractre hrditaire de
 la puissance capitaliste3 l'cole       
populaire1 par le nivellement de        
l'instruction2 la cration de            
l'association de capitaux qui devait    
rendre l'entreprise impersonnelle et    
l'affranchir de la ncessit d'une        
direction hrditaire2 l'mancipation      
politico-militaire1 par la diffusion de 
l'aptitude  administrer et par          
l'largissement de l'horizon             
intellectuel4  ,si ces trois            
circonstances n'ont pas produit l'effet 

qu'on aurait pu en attendre1 cela tient 
l'accroissement incroyablement rapide de
 la puissance du capital1 qui1 grce  son
 alliance avec les puissances           
territoriales et fodales encore         
existantes1  la multiplication des      
relations et des intrts1  l'ducation et 
au genre de vie1 grce  l'influence      
exerce par la presse et grce aussi au   
fait qu'elle tait devenue politiquement 
indispensable1 s'tait cristallise en une
 classe bien dlimite qui dfendait       
collectivement son droit contre les     
attaques qu'elle croyait dictes1 non par
 la raison1 mais par des intrts opposs4 
,la formation de cette nouvelle couche a
 eu pour effet1 non la destruction et la
 disparition des couches anciennes1     
mais1 au contraire1 leur consolidation4 
,voici en effet ce qui s'tait pass3 la  
nouvelle couche de possdants qui venait1
 non du dehors1 mais d'en bas1 tait     
incapable de se crer une vie            
personnelle2 elle fut oblige d'emprunter
 la forme de sa nouvelle vie  ses       

prdcesseurs1 dont elle devint ainsi la  
dbitrice et la subordonne4 ,en outre1   
les dynasties continuaient  rserver     
toutes leurs sympathies  la couche      
fodale qui leur tait familire depuis    
plus longtemps1 possdait une exprience  
administrative et militaire1 restait    
attache au sol et immuable1 s'en        
remettait volontiers  la couronne quant 
aux conditions de sa vie matrielle et   
semblait ainsi offrir un appui plus sr  
aux exigences monarchiques immdiates4   
,en troisime lieu1 enfin1 chacune des   
couches dominantes avait ses            
convenances3 la noblesse riche possdait 
un double avantage qu'elle faisait      
intentionnellement valoir au profit de  
sa caste1 plutt qu'au profit de sa      
classe4  ,c'est ainsi que la socit      
europenne reprsente comme une image     
brise rsultant de la double rfraction de
 deux axes4 ,la couche fodale1 toujours 
essentielle1 s'affirme  la faveur de la 
couche capitaliste1 plus apparente1 les 
deux restent hrditaires et s'accordent  

en ce qu'elles provoquent1 par raction1 
un tat de souffrance qui1 du ct         
capitaliste1 devient le sort inluctable 
des masses4  ,si nous avons reconnu1 par
 une svre anticipation1 que ce sort est 
incompatible avec les exigences de la   
vie spirituelle1 il devient pour nous   
vident que l'organisation future1 malgr 
sa possible diffrenciation et           
hirarchisation1 ne pourra plus tre fonde
 sur la perptuit hrditaire4  ,quelle que
 soit sa loi fondamentale et directrice1
 elle ne pourra plus reposer sur la     
contrainte et la violence2 elle aura    
pour base morale l'accord entre la      
volont collective et la volont          
individuelle et devra laisser une place 
assez large  la dtermination autonome1  
la responsabilit et au dveloppement     
spirituel4  ,c'est ainsi que la         
renaissance que nous rvons ne nous      
apparat plus seulement sous l'aspect de 
l'affranchissement d'une seule classe   
sociale dtermine2 nous concevons plutt  
cette renaissance comme une moralisation

 de l'organisation sociale et conomique1
 sous la loi de la responsabilit        
personnelle4  ,nous trouvons le chemin  
du dveloppement1 en nous laissant guider
 par la ngation de l'injustice3 la      
division des classes reposant sur       
l'exagration des oppositions conomiques1
 la puissance du succs accidentel ou    
immoral1 la monopolisation de           
l'instruction par une classe donne crent
 les puissances d'oppression auxquelles 
l'hrdit assure une dure indfinie4 ,notre
 chemin est le chemin juste1 s'il       
conduit  la suppression des forces      
hostiles1 tout en assurant le maintien  
de l'organisation humaine1 des biens de 
la civilisation et de la libert         
spirituelle4  ,la forme la plus nave de 
l'action curative consiste  chercher un 
soulagement immdiat4 ,l'arbre a un      
besoin immdiat de lumire1 d'espace1     
d'air1 d'eau et de terre2 il prend ce   
qu'il lui faut1 le voisin en dprit1 le  
terrain devient strile1 la fort lutte   
tant qu'elle peut contre la mousse et   

les broussailles et finit par mourir1 en
 entranant dans sa mort le plus heureux 
des arbres4  ,le forestier et           
l'ducateur1 le mdecin et l'homme d'tat  
ont depuis longtemps abandonn la mthode 
de la satisfaction immdiate4 ,le mdecin 
ne cherche plus  gurir les membres gels 
par des enveloppements chauds1 et       
l'homme d'tat ne cherche pas  remdier   
la soif de l'alcoolique en multipliant  
les brasseries4 ,l'un et l'autre        
tiennent compte de l'ensemble des       
conditions vitales de l'organisme       
protger et s'attaquent1 non au symptme1 
mais au noyau mme de la maladie4 ,l'un  
et l'autre font le bilan des forces     
vitales qu'ils rpartissent1 d'aprs un   
plan dtermin1 entre tous les organes1   
par un dosage rigoureux4  ,le           
socialisme1 cette doctrine qui met      
toujours en avant son caractre          
scientifique et qui1 pour rester        
populaire1 est constamment oblige de    
renier ce caractre1 le socialisme1      
disons-nous n'a jamais su s'lever       

au-dessus de la mthode de soulagement   
immdiat4 ,il a fait sien ce raisonnement
 populaire3 ,quel est le but8 ,une      
augmentation des salaires4 ,qu'est-ce   
qui abaisse le niveau des salaires8 ,la 
rente du capital4 ,comment augmenter les
 salaires8 ,en supprimant la rente4     
,comment supprimer celle-ci8   cette    
dernire question1 il serait logique de  
rpondre3 en partageant le capital4 ,mais
 il est plus scientifique de dire3 en   
faisant du capital la proprit de l'tat4 
,ces deux rponses sont galement fausses4
 ,l'une et l'autre mconnaissent la loi  
du capital dans sa principale et dcisive
 fonction actuelle1 qui est celle d'un  
organisme canalisant le courant mondial 
du travail vers les points o le besoin  
s'en fait sentir le plus4               
,rappelons-nous ici notre proposition   
relative  la substitution de la raison  
d'tre2 elle montre qu'il importe moins  
de connatre les causes et les besoins   
qui ont engendr un organisme dtermin que
 les ncessits auxquelles il rpond dans  

la ralit et dans le prsent4  ,supposons 
la rvolution sociale accomplie4         
,chicago rside le prsident mondial qui  
trne cette anne sur toutes les          
rpubliques faisant partie de la         
confdration universelle et dirige       
l'aide de ses organes toutes les        
affaires internationales4 ,c'est lui1   
qui1 en dernire analyse1 dispose du     
capital du globe4  ,aujourd'hui son     
dpartement des entreprises se trouve en 
prsence de sept cent mille propositions 
absurdes et de trois srieuses3 un chemin
 de fer  travers le ,thibet1 une        
exploitation ptrolifre dans la ,terre de
 ,feu et un systme d'irrigation dans    
l',afrique ,orientale4 ,au point de vue 
politique et technique1 les trois       
projets sont galement irrprochables1 au 
point de vue conomique1 ils paraissent  
galement dsirables2 mais vu les moyens  
dont on dispose1 un seul d'entre eux    
peut tre excut4 ,lequel sera-ce8  ,se   
conformant  un vieil usage de l'poque   
capitaliste1 on consulte les tables de  

rendement1 dont l'exactitude est        
reconnue comme irrprochable1 et on      
trouve que l'entreprise du ,thibet      
rapporterait #e1 celle de la ,terre de  
,feu #g1 et celle de l',afrique         
,orientale #ad4  ,et l'on a si bien     
conserv les habitudes de l'ancienne     
poque capitaliste que le prsident       
autorise le dpartement  se dcider pour  
l'excution des travaux d'irrigation de  
l',afrique ,orientale4  ,ceci fait1 il  
ne resterait plus1 semble-t-il1 qu'     
envoyer au pilon les calculs de         
rendement1  expdier dans l',afrique     
,orientale des moyens de travail d'une  
valeur d'un milliard et  s'abstenir de  
tout nouveau calcul4 ,le calcul du      
rendement conserverait ainsi le caractre
 d'un ancien exercice scolaire et       
n'aurait servi qu' la dtermination du   
degr de besoin1 sans aucune consquence  
matrielle4 ,malheureusement1 voil que   
six tats lvent des objections contre le 
projet adopt4 ,ils dclarent3 la prfrence
 accorde aux habitants de l',afrique    

,orientale prsente pour ceux-ci de      
grands avantages1 tant donn qu'ils      
seront les seuls  profiter de           
l'augmentation de l'immigration1 de     
l'amlioration des conditions de la vie  
matrielle1 du climat1 etc4 ,le ,portugal
 attend depuis longtemps telle chose1 le
 ,japon telle autre1 et voil que la     
caisse mondiale que tous ont contribu   
remplir va se vider au profit d'un seul4
 ,il est impossible au prsident de      
dcider qu' l'avenir chaque territoire   
aura  pourvoir lui-mme  ses besoins1 car
 pendant cinquante annes beaucoup de    
travaux importants n'ont pu tre excuts1 
faute de moyens universels4 ,il ne lui  
reste donc qu' proclamer que le projet  
sera excut1 mais que l'conomie          
est-africaine aura  verser  la caisse   
mondiale une plus-value dtermine4 ,c'est
 la rsurrection de la rente4  ,dans une 
ville industrielle allemande il s'agit  
de dmolir une usine d'tat4 ,c'est un    
btiment vieux et inutilisable4 ,il se   
prsente un habile entrepreneur qui      

s'engage  le remettre en tat en vue     
d'une nouvelle destination2 il ne peut  
garantir aucun rendement1 mais assume   
volontiers les risques de la            
transformation4 ,la prfecture           
provinciale dcline l'exprience4         
,l'administration locale ne veut pas y  
renoncer2 en outre1 l'entrepreneur      
offre1  titre de cautionnement1 cent    
montres en argent1 mises  sa disposition
 par des amis1 et cinq pianos4 ,on      
apprend que de nombreux administrateurs 
locaux en ont fait autant1 et           
l'entrepreneur est finalement autoris   
commencer les travaux4 ,l'usine est     
afferme1 et c'est1 encore une fois1 la  
rsurrection de la rente4  ,sauf dans les
 cas de fondations dsintresses1 l'emploi
 du capital ne sera jamais assur        
autrement que sous la condition d'une   
rente aussi leve que possible4 ,pour    
couvrir les risques pouvant rsulter     
d'une fausse estimation et de la        
canalisation du capital vers un seul but
 dtermin1 il n'y aura jamais d'autre    

moyen que celui qui consiste  lever la  
rente rellement1 et non seulement sur le
 papier4  ,si tout le capital de        
l',univers devenait aujourd'hui proprit 
d'tat1 il serait demain rparti entre    
d'innombrables propritaires4 ,la ncessit
 de la rente dcoule de la ncessit de    
choisir l'investissement4 ,elle est     
l'expression des besoins                
d'investissement les plus urgents et les
 plus avantageux4  ,la ncessit de la    
rente dcoule encore d'une autre         
considration1 plus indpendante et plus  
large4  ,quand on embrasse d'un coup    
d'oeil l'ensemble d'une industrie       
nationale1 de l'industrie allemande1 par
 exemple1 afin de se rendre compte du   
mouvement des capitaux1 on se trouve en 
prsence d'un fait surprenant3 malgr sa  
grande prosprit et son grand rendement1 
cette puissante organisation1 dans son  
ensemble1 absorbe des moyens1 au lieu   
d'en restituer2 l'augmentation de       
capital et l'accroissement de dettes    
dpassent la rente paye4 ,l'industrie ne 

travaille qu' accrotre son propre corps2
 mais les autres branches de l'conomie  
doivent fournir leurs pargnes pour la   
soutenir4  ,ce fait1 surprenant  premire
 vue1 est cependant facile  expliquer3  
que deviennent en effet les pargnes du  
monde8 ,dans la mesure o elles ne crent 
pas des institutions culturelles1 elles 
servent  fonder des organismes de       
production4 ,des rserves de fer et des  
trsors d'or sont runis en quantits      
modres par les tats2 le reste disparat  
en placements productifs1 et avec lui   
augmente le nombre de valeurs en papier1
 de billets de circulation imprims4     
,cette augmentation des placements      
productifs doit se prolonger1 tant que  
les populations augmentent et tant que  
chaque individu possde moins de produits
 susceptibles d'tre achets qu'il n'en   
dsire4  ,les placements mondiaux        
augmentent en consquence4 ,ils          
augmentent tous les ans exactement de la
 somme qui est pargne sur les salaires  
et les revenus1 aprs qu'ont t satisfaits

 les besoins de consommation de vie     
civilise1 les besoins de dpense4        
,l'pargne ralise sur les salaires est   
relativement minime2 il est douteux     
qu'elle augmente proportionnellement    
l'lvation des salaires1 tant que le     
besoin de consommation moyen n'est pas  
satisfait4 ,les placements annuels qui  
ont lieu dans le monde entier sont donc 
reprsents principalement par la rente du
 capital1 dduction faite des dpenses que
 ncessitent les besoins de consommation 
du capitaliste4 ,cette consommation     
dpend d'une srie de facteurs qui n'ont  
rien  voir avec le niveau de la rente   
totale3 elle dpend de la rpartition des 
tranches de revenus1 des exigences      
moyennes impliques par le genre de vie1 
de valeurs morales4 ,si tout le capital 
du monde tait concentr entre les mains  
d'un seul individu1 la consommation se  
trouvant ainsi rduite au minimum1 la    
rente et1 avec elle1 le taux d'intrt    
moyen dans le monde entier ne pourraient
 pas1 sans danger de ruine pour         

l'conomie1 donc rellement1 tre infrieurs
 aux dpenses dont l'conomie mondiale a  
besoin pour complter et agrandir ses    
installations4  ,c'est ainsi que1 dans  
son essence et en ce qui concerne son   
niveau1 la rente est dtermine par les   
placements dont l'conomie mondiale a    
besoin2 elle est le fonds de rserve     
obligatoire1 servant au maintien de     
l'conomie mondiale2 elle est un impt que
 prlve la production1 partout o des     
biens sont produits et un impt qui vient
 avant tous les autres2 elle serait     
indispensable1 alors mme que tous les   
moyens de production seraient concentrs 
entre les mains d'un seul1 ce seul ft-il
 un individu1 un tat ou un ensemble     
d'tats2 elle ne peut tre diminue que du 
montant reprsentant la satisfaction des 
besoins du capitaliste4  ,c'est pourquoi
 l'tatisation des moyens de production  
est sans porte au point de vue          
conomique2 au contraire1 la runion du   
capital entre les mains d'un petit      
nombre prsente un danger conomique qui  

dcoule de l'arbitraire auquel peuvent   
tre soumises la consommation et la forme
 de placement2 or1 comme cette dernire1 
tant donne la concurrence qui existe    
entre les rentes1 est reste jusqu'      
prsent  l'abri de tout reproche1 le soin
 purement conomique d'une rpartition    
juste ne peut avoir pour objet que la   
consommation4 ,la rente en elle-mme est 
indispensable1 en tant qu'elle sert     
satisfaire les besoins annuels          
d'investissement dans le monde entier2  
peu importe1 en outre1 la question de   
savoir qui la touche pourvu qu'elle     
remplisse sa mission finale1 qui        
consiste  tre investie dans des         
entreprises2 mais ce qui importe1 en    
revanche1 c'est de savoir si et dans    
quelle mesure le bnficiaire d'une rente 
a le droit de s'en servir1 au prjudice  
de la collectivit1 pour des emplois     
infructueux ou de la dissiper en        
jouissances4 ,la politique conomique se 
transforme en politique de la           
consommation4  ,mais les justes         

proccupations doivent s'tendre  d'autres
 objets encore1 et avant tout  la       
question de puissance4 ,si tout le      
capital tait concentr entre les mains   
d'un homme raisonnable1 sa consommation 
relative serait insignifiante2 toute la 
rente pargne serait canalise1  la suite 
d'un choix judicieux1 vers les          
entreprises1 afin d'augmenter leur      
rendement1 et s'il agissait ainsi1 cet  
homme pourrait tre considr comme un     
utile administrateur de l'conomie       
mondiale4 ,mais il n'en serait pas de   
mme sous d'autres rapports4 ,c'est que  
de son bon plaisir dpendraient toutes   
les affaires humaines3 conomiques1      
politiques et aussi1 en dernier lieu1   
les intrts culturels4 ,sur un signe de  
lui1 tel serait lev1 tel autre abaiss2  
telle rgion serait privilgie1 telle     
autre laisse  l'abandon2 il imposerait  
toutes les conventions un esprit        
conforme  ses propres convenances2 la   
libert du monde serait dtruite3 c'est   
que1 sous sa forme actuelle1 possession 

implique puissance4   cela se rattache  
une autre question3 celle des           
revendications injustifies4 ,alors mme  
qu'on russirait1 par la limitation du   
gaspillage1  diminuer la rente1 rien ne 
prouve qu'on augmenterait ainsi la      
participation des classes infrieures  la
 richesse gnrale4 ,monopoles1 revenus   
tirs de l'agiotage1 escroquerie1 autant 
de compensations qui peuvent intervenir 
pour pallier  la diminution de la rente2
 des rentiers et des hritiers se        
laisseront nourrir par la collectivit1  
sans lui fournir aucun service en       
change3 des bourdons formeraient un tat 
dans l'tat4  ,si l'on limine le moyen   
socialiste1 qui consiste dans           
l'tatisation du capital1 mesure         
irralisable et inefficace1 on se trouve 
en prsence d'une antinomie en apparence 
insoluble3 l'accumulation des fortunes  
diminue la consommation relative et1    
avec elle1 la rente1 mais est une menace
 pour l'quilibre de puissance2 la       
rpartition des fortunes diminue         

l'accumulation de puissance1 mais       
augmente la consommation et diminue la  
productivit de la rente4 ,dans l'une et 
l'autre de ces alternatives1 nous sommes
 menacs de revendications injustifies4  
,la structure de la terre1 dans son     
grand systme d'irrigation1 nous offre un
 exemple d'un dilemme de ce genre4 ,un  
systme exclusif de torrents violents    
empcherait l'puisement des masses d'eau1
 mais1 impossible  dompter1 il          
laisserait les plaines dessches2 un     
rseau troit de sources et de ruisseaux  
est1 certes1 susceptible d'puisement et 
d'vaporation1 mais arrose prairies et   
bas-fonds et se laisse facilement       
manier2 la nature cependant a ajout  ces
 deux systmes un troisime3 par          
l'vaporation1 elle maintient les masses 
d'eau en suspension2 les continents et  
les bassins maritimes doivent sans cesse
 charger l'atmosphre de courants1 plus  
puissants que les courants visibles de  
la terre et rpartissant leur humidit sur
 tout le sol nourricier4  ,ici1 o le    

problme consiste  tablir une fconde     
rpartition des richesses mondiales1 il  
s'agit galement de trouver la troisime  
force1 capable de crer un mouvement     
d'ascension et de descente des masses1  
dans une direction perpendiculaire  la  
direction prdtermine et inaltrable du   
courant1 de s'emparer des excdents et de
 combler les lacunes1 de faire entrer   
dans la circulation le contenu du       
rservoir de l'tat en transformant       
celui-ci1 d'un terrain strilis par le   
fardeau des dettes1 en un sol fcond1    
luxuriant1 dispensateur de vie4  ,mais  
assez de comparaisons6 ,nous savons que 
ce n'est pas par la rpartition momentane
 et mcanique des richesses mondiales    
qu'on peut tablir les normes morales et 
justes du problme de la possession2 nous
 aurons  soumettre  l'preuve nos        
reprsentations relatives  la proprit1   
la consommation et aux revendications1  
afin de rechercher quel droit prim1 quel
 vieil hritage de fautes et d'erreurs se
 dissimulent sous ces notions1 afin de  

nous rendre compte de la voie dans      
laquelle la ralit rationnelle et        
inaccessible  l'erreur s'engagera1 pour 
nous rapprocher1 mme dans le domaine    
matriel1 du but qui s'appelle moralit   
ici-bas1 et me dans l'au-del4  ,proprit1
 consommation et revendication ne sont  
pas choses prives4  ,tant que le monde  
tait grand et que les populations taient
 rares1 tant que les domaines conomiques
 taient spars les uns des autres1 chacun
 enferm dans des limites                
infranchissables1 chaque homme pouvait  
prendre  la nature ce qu'il voulait en  
fait de proie vgtale1 animale et        
humaine1 employer cette proie selon son 
bon plaisir1 l'changer1 l'asservir1 la  
dtruire4 ,aujourd'hui1 la terre1 qui    
possde une population dense1 reprsente  
un organisme aux articulations          
artificielles1 travers de nombreux      
vaisseaux1 nerfs1 parois1 compartiments1
 visibles et invisibles1 entretenu1     
protg1 surveill et rgl par              
d'innombrables forces vives et inertes2 

chaque pas cre des droits1 impose des   
devoirs1 comporte des frais1 implique   
des dangers1 touche aux droits  la      
proprit1  la sphre vitale d'autrui4     
,chacun a besoin de la protection       
commune1 des institutions communes qu'il
 n'a pas cres1 du bl qu'il n'a pas sem1 
de la toile qu'il n'a pas tisse4 ,le    
toit sous lequel il dort1 la rue qu'il  
traverse1 l'outil qu'il soulve1 tout    
cela a t cr par la communaut1 et la     
mesure dans laquelle il y a droit lui   
est indique par la convention et par la 
tradition4 ,l'air mme qu'il respire1    
n'est pas libre2 il est protg et        
maintenu  l'abri d'exhalaisons et       
d'vaporations1 de germes morbides et de 
poisons4  ,quand on se rend compte de   
cette infinit de liens et d'obligations1
 on a peine  comprendre le degr de      
libert conomique qui est laiss  chacun4 
,pour la communaut1  laquelle il doit   
tout1 chacun peut travailler autant ou  
si peu que bon lui semble1 il est libre 
de choisir son travail1 qu'il soit utile

 ou inutile3 de ce qui lui est accord   
titre de proprit1 il peut user et       
abuser1 il peut le laisser pricliter1 il
 peut le dtruire2 et il peut rclamer  la
 socit la garantie de sa proprit1 il    
peut mme exiger qu'elle veille1 aprs sa 
mort1  l'excution de ses dernires       
volonts4  ,dans les temps  venir on     
comprendra difficilement que la volont  
d'un mort pt lier des vivants2 qu'un    
homme et pu tre autoris  entourer de    
cltures des kilomtres de terrain2 qu'il 
et pu1 sans avoir pour cela besoin de   
l'autorisation de l'tat1 laisser des    
champs en jachre1 dmolir ou construire  
des btiments1 mutiler des paysages1     
supprimer ou profaner des oeuvres d'art2
 qu'il ait pu se croire autoris1        
moyennant certaines taxes1  exploiter1  
pour son profit personnel1 telle ou     
telle partie du patrimoine commun2 qu'il
 ait pu prendre  son service autant     
d'hommes que bon lui semblait et leur   
imposer le travail qu'il voulait1 la    
seule condition exige de lui tant de    

n'insrer dans les contrats aucune clause
 contraire  la loi2 qu'il ait pu exercer
 n'importe quelle profession ou         
commerce1 dans la mesure o il ne        
s'agissait pas d'un monopole ou d'une de
 ces professions que le code qualifie   
d'escroquerie2 qu'il ait pu se permettre
 des dpenses somptuaires1 prjudiciables 
la communaut1  la condition seulement   
que ces dpenses ne dpassent pas les     
limites de sa solvabilit4 ,au cours de  
ces dernires dcades1 nous avons vu la   
bourgeoisie traiter toutes les questions
 qui sortaient des limites d'une        
laborieuse conomie individuelle1 d'art  
strile et d'amusement politique2 elle ne
 devenait attentive que lorsque venait  
en discussion une loi conomique dont    
elle pouvait attendre des profits ou des
 pertes4 ,mais ds la deuxime anne de    
guerre1 l'ide commenait  se faire jour  
que toute la vie conomique repose sur la
 base forme par l'tat1 que la politique 
pratique par l'tat vient avant les      
affaires et que chacun est redevable    

tous de ce qu'il possde et de ce qu'il  
peut4  ,dans le domaine conomique avait 
trop longtemps dur un tat de choses tel 
que l'activit individuelle1 guide par   
l'ide rationaliste du droit individuel  
et de la libert illimite1 et se         
souvenant des injustices dont elle a t  
victime1 ne cdait que pas  pas et       
contre-coeur aux exigences de la        
collectivit1 comme on cde  un           
solliciteur importun et dont rien ne    
justifie les prtentions4 ,la collectivit
 doit se demander quelles revendications
 elle peut formuler au nom d'un droit   
suprieur1 pour laisser  l'conomie ce qui
 reste1 aprs que ce droit a t satisfait1
 et ce qui est ncessaire  la            
conservation du mcanisme et pour assurer
 un genre de vie convenable  ceux qui en
 ont la charge4  ,aprs cet examen       
comparatif des droits de l'individu et  
de la collectivit1 nous attirerons      
l'attention sur le fait que la          
rglementation de la consommation        
constitue le seul moyen d'augmenter     

volont la quantit des matriaux          
conomiques disponibles2 car1            
contrairement  ce que croient de        
nombreuses personnes1 l'augmentation    
naturelle des quantits de biens         
produites ou  produire ne dpend pas de  
notre volont2 elle est limite1  chaque  
moment donn1 par le niveau des moyens de
 travail et des forces de travail crs4  
,au dbut de notre poque conomique avait 
rgn le principe3 le luxe est utile1     
parce qu'il fait gagner de l'argent au  
pays4  ,ceci s'applique1  la rigueur1   
une activit industrielle  ses dbuts1 qui
 a besoin d'tre stimule par des moyens  
extrieurs4 ,une vie conomique ayant     
atteint son plein dveloppement repose   
sur une association organise de toutes  
les forces1 et ce n'est pas sans raison 
que le mot conomie ou tenue de maison   
implique l'ide de mticulosit mesure4    
,lorsqu'un ,romain envoyait cinq cents  
esclaves pcher un poisson rare1 lorsque 
l'gyptienne faisait dissoudre ses perles
 dans du vin1 l'un et l'autre pouvaient 

croire de bonne foi que leur luxe tait  
justifi1 car les esclaves taient nourris
 pendant leurs journes de travail et les
 pcheurs de perles ddommags pour les    
annes de dangers4 ,mais nous devons nous
 faire de ces choses une ide diffrente4 
,les journes ou annes de travail dpenses
 en vue d'un clat ou d'un plaisir       
momentan1 sont des journes ou annes     
irrmdiablement perdues4 ,elles sont     
prises sur les moyens de travail limits1
 et leur produit est soustrait au revenu
 dj sans cela insuffisant de la plante4 
,chacun a droit  une part du travail que
 tous fournissent dans un enchanement   
invisible4  ,les annes de travail       
employes  produire une prcieuse         
broderie1 une toffe curieuse1 sont      
irrvocablement soustraites  la          
production de ce qu'il faut pour        
habiller les plus pauvres4 ,les pelouses
 d'un parc au gazon six fois ras        
auraient pu1 avec un effort moindre1    
produire du bl1 et le yacht  vapeur1    
avec son capitaine1 son quipage et ses  

provisions est soustrait pendant une    
gnration aux moyens de transport utiles4
  ,considr au point de vue conomique1 le
 monde est1 dans une mesure plus grande 
que la nation1 une association de       
crateurs2 quiconque gaspille travail1   
temps de travail ou moyens de travail1  
vole la collectivit4 ,la consommation   
n'est pas une affaire prive3 elle est   
affaire de la collectivit1 de l'tat1 de 
la morale1 de l'humanit4  ,ici surgit   
une antinomie4 ,tout ce qui est produit 
disparat1 et disparat par la            
consommation4 ,dans le cas le plus      
favorable1 ce qui est produit sert  la  
production de nouvelles choses qui1     
leur tour1 disparaissent par la         
consommation4 ,si chaque bien n'est     
produit qu'en vue de la consommation et 
si chaque consommation sert  la         
conservation de la vie et  l'lvation de 
son niveau1 pourquoi tablirions-nous une
 distinction entre la consommation      
justifie et la consommation injustifie8 
,si tous les produits suivent le mme    

chemin1 il ne reste que la question de  
l'ordre dans lequel ils devraient le    
suivre4  ,c'est1 en effet1 l'ordre des  
besoins qui tablit une hirarchie de     
notions s'tendant de la consommation    
ncessaire au luxe frivole4 ,toute       
consommation est de luxe1 tant que reste
 insatisfait un besoin primordial qui   
aurait pu tre satisfait  la place du    
besoin de luxe4  ,nous n'avons          
l'intention de donner ici ni un manuel  
ni une casuistique du luxe2 il est      
galement incontestable que la notion du 
besoin lmentaire et ncessaire est assez 
vague4 ,mais ceci importe peu4 ,personne
 n'aura l'ide d'exiger une dfinition    
mcanique et mathmatique de cette notion4
 ,lorsque la famine rgne dans une       
province1 il serait absurde de qualifier
 de dpense somptuaire celle que ncessite
 le train spcial qui emporte l'homme    
d'tat responsable au milieu des         
habitants affams4 ,ce n'est pas faire du
 gaspillage que de mettre le travailleur
 intellectuel  l'abri des frictions et  

des besoins journaliers1 alors mme que  
la collectivit devrait sacrifier pour   
cela un peu de travail et d'espace4 ,ce 
qui est une dpense de luxe1 c'est ce que
 la foule1 incapable de penser1 dsigne  
sous le nom de ftes de bienfaisance et  
qui n'est au fond qu'une dpense goste1  
abusant du principe de l'amour du       
prochain et inscrivant1 avec une froide 
piti1 au nom de ses victimes1 la valeur 
des bouteilles de champagne vides4  ,il 
nous suffit de savoir qu'il reste une   
hirarchie des besoins et que cette      
hirarchie peut tre saisie par un sain   
jugement2 et c'est ainsi que l'antinomie
 de la consommation se trouve rsolue4   
,si l'on considre la production mondiale
 au point de vue de cette hirarchie1 on 
recule effray devant l'absurdit de notre
 conomie4 ,des choses superflues1       
insignifiantes1 nuisibles1 mprisables   
sont accumules dans nos magasins3       
frivolits de la mode1 destines  briller 
pendant quelques jours d'un faux clat1  
substances enivrantes1 excitantes1      

stupfiantes1 parfums repoussants1       
imitations inconsistantes et mal        
comprises de modles artistiques1        
ustensiles servant1 non  rendre service1
 mais  blouir1 niaiseries qui sont comme
 la petite monnaie courante de l'change 
forc de cadeaux4 ,toutes ces non-valeurs
 remplissent magasins et dpts o elles   
sont renouveles tous les trois mois4    
,leur production1 leur transport et leur
 conservation exigent le travail de     
millions de bras1 des matires premires1 
du charbon1 des machines1 des           
installations d'usines et accaparent    
peu prs le tiers de l'industrie et du   
commerce du monde4 ,celui qui1          
l'auberge1 a vant l'incomparable        
grandeur de notre civilisation1 ferait  
bien1 pendant qu'il rentre chez lui1 de 
jeter un coup d'oeil sur les devantures 
des magasins qui bordent nos rues3 il   
lui sera facile de se convaincre que    
notre culture entretient des exigences  
bizarres2 celui qui voit une pelouse    
dshonore par des gnomes1 des livres et  

des champignons en terre glaise qu'un   
humour stupide y a placs  titre de      
soi-disant dcoration1 celui-l peut se   
faire une ide concrte de l'conomie      
errone de notre temps4 ,si la moiti     
seulement du travail gaspill tait       
employe judicieusement1 tous les pauvres
 des pays civiliss pourraient tre       
nourris1 habills et logs4  ,nous        
parlerons plus loin de ce qu'il y a de  
coupable dans la fausse direction       
imprime  notre conomie et de la part    
qui1 malheureusement1 revient  nos      
femmes dans cet inexcusable abus4 ,qu'il
 nous suffise de dire ici qu'en imposant
 des restrictions au gaspillage de notre
 poque1 nous fournirions  l'poque  venir
 des moyens dont elle pourra et devra se
 servir pour rpandre sur tous un juste  
bien-tre4 ,notre tche consiste          
reconnatre le mal et  chercher des      
remdes1 guids que nous sommes par la    
conviction que la consommation de biens 
n'est pas une affaire prive1 que cette  
consommation puise dans des rserves de  

forces et de matriaux qui n'existent    
qu'en quantits limites et dont nous     
avons la responsabilit4  ,c'est pourquoi
 aussi les mthodes de production et de  
fabrication ne sont pas1  leur tour1 une
 affaire prive1 mais prsentent un intrt 
gnral4 ,considr en gros1 le bien-tre de 
notre poque1 qu'il soit une fonction de 
la production ou des moyens de          
transport1 dpend en dernire analyse de  
la plus noble substance de notre plante3
 du charbon4 ,ce que des milliers de    
sicles ont produit en fait de prcieuse  
vgtation1 ce qu'ils ont condens en      
baumes et essences de diffrente         
composition et accumul au sein de la    
terre1 notre gnration l'arrache aux     
flancs de celle-ci pour en faire le     
moins noble des usages3 pour le livrer  
la combustion4 ,notre poque conomique   
mriterait d'tre un jour dnomme d'aprs   
cette rserve carbonifre d'o elle a tir  
ses trsors4 ,nous avons trop tard       
reconnu la valeur de cette vritable     
pierre philosophale1 et trop tard       

commenons-nous  la mnager4 ,c'est la    
tche de la lgislation d'exiger une      
sparation scrupuleuse de la substance   
fossile par la distillation et la       
dcomposition et de n'autoriser          
l'utilisation calorique que des produits
 les moins prcieux2  la lgislation      
incombe galement le soin d'empcher1 en  
mme temps que le gaspillage du travail1 
celui de la force1 par suite de         
mauvaises installations et du manque    
d'conomie4 ,si le charbon tait honor1   
comme le sont le bl et le pain1 nous    
serions d'ores et dj dbarrasss du souci 
des frais de revient et1 avec lui1 de la
 lutte pour les salaires dans les       
usines4 ,de mme qu'on a cr une          
inspection du travail1 destine  veiller 
l'excution de mesures de scurit et de   
bien-tre1 nous avons besoin d'une       
protection lgislative des domaines      
d'exploitation1 afin d'empcher le       
gaspillage inconsidr et ruineux4  ,que  
la considration mathmatique de la       
consommation soit impuissante  nous     

faire entrevoir les conditions de       
l'lvation du niveau de culture des      
nations1 c'est l un fait qui n'a besoin 
d'aucune explication4 ,et1 cependant1 il
 est bon d'tablir entre la consommation 
et le niveau de culture une relation    
assez nette1 pour que des conclusions   
opposes puissent se rattacher  notre    
dduction4  ,nous avons tabli la         
hirarchie des besoins1 afin de faire    
ressortir la relativit du luxe1 considr 
comme une grandeur-indice4 ,mais nous   
avons jusqu'ici lud la question de      
savoir quel est le but dernier de la    
consommation1  quelle fin elle sert4 ,si
 nous croyions que la conservation et la
 reproduction de la vie constituaient le
 sens dernier du travail mondial et de  
la production de biens1 on devrait      
considrer la piti et la recherche du    
plaisir comme les seules forces capables
 d'orienter vers l'avenir notre volont1 
dpourvue de conviction et de passion4   
,or1 la volont ardente et convaincue1   
qui aspire  la perfection1 suppose et   

dmontre l'existence de valeurs absolues2
 en entrevoyant et en annonant la       
croissance des mes1 nous prparons la    
voie que doit suivre cette volont3 nous 
le faisons1 en difiant le monde         
intermdiaire qui repose sur la matire et
 s'lance dans le sublime4  ,ce monde est
 appel  durer2 toutes les oeuvres       
d'amour1 d'art1 de foi et de pense que  
l'humanit a conues et vcues resteront   
imprissables2 le songe de ,jacob se     
trouve ralis2 nous entrevoyons l'oeuvre 
ternelle de l'humanit accomplissant sa  
mission4  ,le sens dernier de toute     
conomie terrestre consiste dans la      
production de valeurs idales4 ,c'est    
pourquoi le sacrifice des biens matriels
 signifie1 non une consommation         
caractrise par le gaspillage1 mais la   
ralisation dfinitive de la destine      
humaine4 ,c'est pourquoi toutes les     
vraies valeurs culturelles chappent     
l'apprciation conomique2 elles sont     
incommensurables avec le bien et avec la
 vie2 elles sont des valeurs libres1 ne 

sont jamais payes trop cher1  moins     
qu'on les change contre des idalits     
suprieures2 elles sont1 non des moyens  
et des grandeurs de calcul1 mais des    
entits portant leur justification en    
elles-mmes4  ,en retournant la question1
 nous abordons le domaine de la         
rpartition1 et nous nous trouvons en    
prsence d'un problme qui peut se        
formuler ainsi3 par quels moyens        
pourrions-nous augmenter l'afflux de    
biens matriels vers les lieux de        
sacrifices o les choses matrielles1 en  
se sublimant1 se transforment en valeurs
 spirituelles8  ,ce problme devra tre   
discut  part3 il s'agit de la           
transformation du sentiment moral qui   
prcde et accompagne la nouvelle         
conception de l'conomie4 ,ici nous      
entendons dj rsonner ce triple principe3
 l'conomie est1 non une affaire prive1  
mais une affaire collective2 non une fin
 en soi1 mais un moyen pour atteindre   
l'absolu2 non une revendication1 mais   
une responsabilit4  ,il y aurait lieu de

 parler des moyens mcaniques1 des       
mesures et des lois susceptibles de     
favoriser la ralisation des ides        
fondamentales dans un pays dtermin1 et  
en premier lieu en ,allemagne4 ,nous ne 
le ferons que dans la mesure o il s'agit
 de notions nouvelles sur ce sujet1 de  
notions qui semblent se perdre dans les 
nuages1 lorsqu'on ne peut pas prouver   
leur rapport avec ce qui existe et avec 
ce qui est humain1 c'est--dire leur     
ralit4 ,nous n'oublions pas que nous    
avons des fins  poser2 mais de mme      
l'architecte1 tout en tant capable      
d'exposer la thorie de la construction  
en vote et d'apprcier sa valeur1 se     
refuse  tablir des dessins1 avant de    
connatre la grandeur et l'emplacement1  
l'entourage et les moyens de            
construction1 de mme nous devons nous   
borner  dire que des fins reconnues et  
gnralement admises peuvent tre ralises  
par des moyens infiniment nombreux1     
suffisamment connus dans la pratique et 
dont le choix dpend des circonstances de

 temps et des donnes mcaniques4 ,mais1  
ici1 il s'agit de soustraire  l'action  
dissolvante du prjug des matriaux de    
construction dont la valeur est mconnue 
et de les mettre dfinitivement  l'abri  
en vue de l'dification de structures    
conomiques futures3 nous avons  jeter un
 coup d'oeil sur la notion de lgislation
 somptuaire4  ,les impts de consommation
 et les droits sur le luxe prsentent    
cette caractristique1 devenue un lieu   
commun1 que leurs produits sont         
dcevants1 puisqu'ils restreignent la    
consommation4 ,ils paraissent donc      
inefficaces1 si1 en les considrant au   
point de vue financier1 on tient leur   
action secondaire pour la chose         
principale1 et si on considre leur      
action principale comme un effet        
secondaire nuisible4 ,si on retourne la 
question1 de faon  mettre principalement
 en vidence le ct se rapportant  la     
restriction de la consommation inutile1 
la rponse concernant l'efficacit se     
trouve donne ipso facto4 ,si l'on songe 

que chaque collier de perles import     
correspond  ce qu'il faut pour mettre en
 valeur un domaine ou nous rend         
tributaires du revenu d'un riche domaine
 tranger2 que chaque millier de         
bouteilles de champagne que nous faisons
 venir de ,france absorbe les frais de  
formation d'un savant ou d'un           
technicien2 que la valeur de nos        
importations de soies1 de plumes1       
d'ornements1 de parfums et autres       
marchandises de cette catgorie1         
suffirait  faire disparatre toute misre 
et toute privation dans le pays2 que    
l'excdent de ce que nous dpensons en    
spiritueux1 par rapport  ce que dpense  
pour le mme objet l',amrique1 reprsente 
peu prs les charges de nos dettes de    
guerre3 lorsqu'on pense  tout cela et   
mille autres exemples du mme genre1 on  
conoit difficilement que la socit tolre 
le gaspillage du patrimoine national1   
sans se ddommager par le lgitime moyen  
des impts et des droits4 ,on vit        
toujours dans l'illusion que le luxe    

fait vivre beaucoup de monde1 que la    
consommation est une affaire prive1 que 
les hommes seraient privs de travail1 si
 on remplaait toutes les professions    
destructrices en professions cratrices4 
,on considre chez nous l'imposition du  
revenu comme une mesure naturelle4 ,on  
est mme port  y rattacher une           
satisfaction morale1 parce qu'on admet  
que celui qui reoit beaucoup1 peut sans 
peine donner une partie de ce qu'il     
reoit4 ,allant plus loin dans cette     
direction1 on convient que puisque      
l'pargne sert  arrondir la fortune1 il  
est lgitime aussi de prlever quelque    
chose sur cette augmentation4 ,mais on  
s'arrte devant la consommation qui1     
elle1 doit rester intangible4  ,cette   
conception bourgeoise considre la       
prtention de la collectivit comme un    
dsagrable rationnement auquel on peut   
chapper  peu de frais4 ,certes1 le      
revenu doit tre impos1 et l'pargne1 pas 
plus que le revenu1 ne doit chapper     
l'impt2 mais le plus coupable1 c'est la 

consommation1 et elle devrait tre impose
 de telle sorte qu'au-dessus d'un       
minimum suffisant1 calcul par tte1 l'tat
 devrait prlever au moins un mark sur   
chaque mark de consommation             
supplmentaire4   la facile objection    
qu'une pareille mesure servirait avant  
tout  faciliter l'pargne et  favoriser  
l'accroissement et l'ingalit des        
fortunes1 on pourra donner une rponse   
qui sera en fonction du sort rserv aux  
fortunes prives4  ,il existe assez      
d'autres moyens1 et de plus efficaces1  
d'empcher l'accroissement de l'ingalit2 
en outre1 l'imposition de l'pargne n'a  
jamais eu pour but de diminuer celle-ci1
 mais visait plutt  rendre l'imposition 
moins sensible1 alors que nous admettons
 que l'imposition pourra tre rendue     
aussi sensible qu'on le voudra1 pourvu  
qu'elle agisse avec efficacit sur le mal
 dont la socit souffre le plus1 en      
amenant une diminution de la            
consommation effrne4  ,de ces           
considrations1 plus d'un pourrait tre   

tent de conclure que nous prchons une   
sorte de puritanisme rigide qui ne      
comporte que le travail assidu1 une     
nourriture suffisante1 des vtements et  
des ustensiles solides et1 dans le cas  
le plus favorable1 une solide ducation  
moyenne et un attachement universel     
l'glise4 ,mais nous avons dj rpondu     
cette apprhension1 en disant que toute  
vie intrieure doit servir               
l'enrichissement de l'me1 toute vie     
extrieure  l'augmentation des biens     
idaux2 ajoutons encore que la socit     
future ne sera pas ncessairement prive  
de cette enveloppe multicolore de la    
richesse matrielle1 du luxe1 de la      
magnificence et de la reprsentation qui1
 aujourd'hui1 ne drobe que trop  nos    
yeux affaiblis la vritable beaut du     
monde4 ,partout o la socit apparatra    
comme matresse1 elle pourra1 en signe de
 sa libert et de sa libralit1 s'entourer
 d'clat1 comme l'ont fait les matres de 
,rome et d',athnes1 de ,venise et       
d',augsbourg1 de ,versailles et de      

,potsdam4 ,mais on pensera autrement du 
raffinement de l'isolement1 de          
l'insatiabilit qui1 derrire les         
grillages et les rideaux1 derrire les   
vitres et les portes  deux battants1    
enfouit des richesses dans les matelas  
et les coffres-forts4 ,notre poque est  
familiarise jusqu' l'abus avec la notion
 de la magnificence1 mais semble avoir  
perdu celle de la distinction4 ,la      
magnificence et la reprsentation        
agissent sur une foule lointaine1       
condamne  l'admiration bate1 et laissent
 le coeur froid2 la distinction exprime 
la noblesse intrieure dans une calme    
rserve1 elle est renonciation2 tout en  
semblant cder avec douceur1 elle entrane
 et emporte4 ,sparte et la vieille      
,prusse taient distingues1 ,paris et    
,rome des derniers sicles montrent      
l'association insparable de la pompe et 
de la vulgarit4 ,l'poque artistique peu 
connue de la renaissance prussienne d'il
 y a cent ans nous montre que la beaut  
nat1 moins de l'imitation de ce qui est 

pompeux et fastueux1 que du calme et    
consciencieux accomplissement de la plus
 modeste des tches4  ,nous avons ainsi  
fait ressortir la grande importance de  
la consommation et la ncessit de sa     
rglementation dans la vie conomique de  
l'avenir1 et nous avons en mme temps    
bauch1 comme condition prliminaire de   
cette rglementation1 une nouvelle       
conception thique et conomique1 ainsi   
que la manire dont elle doit s'incarner 
dans la structure lgislative de l'tat4  
,en abordant la question de la          
rpartition des biens1 nous devons       
prendre un nouvel lan et chercher la    
direction des astres1 car l'orientation 
que nous avons suivie lors de la        
discussion du problme de la consommation
 ne peut plus nous servir4 ,nous avons  
vu que l'extrme ingalit des fortunes est
 de nature  corriger1 plutt qu'         
aggraver1 les excs de la consommation2  
si toute la fortune de l'univers tait   
concentre entre les mains d'un seul et  
administre d'une faon quelque peu       

rationnelle1 la diminution de prix des  
biens de consommation serait tellement  
considrable que le rapport entre        
salaires et traitements1 d'un ct1 et les
 biens en circulation1 de l'autre1      
restant le mme1 la part de consommation 
de chacun suffirait  lui assurer une vie
 convenablement bourgeoise4  notre      
poque1 cette part ne peut en gnral pas  
augmenter1 et les thoriciens qui        
attendent de certaines mesures sociales 
et politiques une soudaine augmentation 
de la quantit de produits1 avec baisse  
correspondante de leurs prix1 nagent en 
pleine illusion1 car la quantit de biens
 produits  un moment donn dpend de la   
quantit de moyens de production existant
 au mme moment1 et une rapide           
augmentation des moyens de production ne
 peut tre obtenue que par une intense   
restriction momentane de la             
consommation4 ,ce que le monde peut     
chaque anne absorber et consommer1      
reprsente donc une quantit ferme2       
l'effet1 ainsi que nous l'avons vu1 ne  

peut tre attnu que par une rorganisation
 de la production telle que l'absurde   
gaspillage se trouve transform en       
consommation utile4 ,si on peut1 grce   
cette rorganisation1 augmenter d'un     
tiers la somme des biens produits1 la   
rpartition de ceux-ci entre les         
habitants des pays civiliss assurerait  
chacun une vie bourgeoise moyenne qui1  
calcule en notre argent1 comporterait   
une dpense annuelle de #c4jjj marks     
environ par famille4  ,si la thorie de  
la consommation ne peut plus servir de  
ligne directrice  la rpartition des     
biens1 comme si le point #j3j se        
trouvait ici dpass1 la revendication de 
l'affranchissement proltarien1 quelque  
bizarre que cela puisse paratre1 semble 
se comporter d'une manire indiffrente   
l'gard de la question de la rpartition4 
,c'est que l'attitude du proltariat1    
pour autant qu'elle s'exprime dans les  
rapports conomiques1 est moins une      
affaire de possession qu'une            
revendication concernant la             

consommation4 ,supposons ici encore un  
cas extrme d'ingalit4 ,supposons        
notamment que toute la fortune de       
l'univers soit concentre entre les mains
 d'un seul 7et ce cas ne diffre que     
moralement1 et non conomiquement1 du    
cas-limite de l',utopie1 o ce seul      
s'appelle tat73 dans ce cas hypothtique1
 le possesseur universel pourrait fort  
bien ne pas avoir en face de lui un     
proltariat4 ,nous serions certes tous   
ses subordonns1 mais la rpartition des  
biens produits chaque anne dpendrait    
uniquement de notre sentiment collectif 
et de notre intervention4 ,en supposant 
toujours que le possesseur dirige       
intelligemment la production mondiale1  
il peut faire des biens produits cinq   
parts3 nous abandonner une part  nous1  
qui sommes ses ouvriers et employs1 en  
vue d'une juste rpartition2 il doit     
rserver une deuxime part au             
renouvellement et  l'intensification de 
son appareil de production et           
l'entretien d'autres institutions utiles

  la collectivit2 il peut mettre de ct  
une troisime part1 en vue d'une future  
pnurie ventuelle2 il peut enfin rserver 
sa propre consommation une quatrime part
 et1 s'il est mchant1 dtruire           
arbitrairement la cinquime4 ,nous ne    
voyons pas de sixime emploi4 ,les       
quatrime et cinquime cas pouvant tre    
ngligs et le troisime n'tant pas        
essentiel1 nous n'aurons  traiter avec  
notre matre qu'en ce qui concerne le    
partage entre les deux premiers emplois4
 ,s'il prtexte nos devoirs envers les   
gnrations  venir1 nous rpliquerons que  
nous voulons vivre1 nous aussi1 et que  
nos descendants n'auront qu' s'occuper  
eux-mmes de leurs affaires4 ,et notez   
bien ceci3 les pourparlers en question  
se poursuivront dans le mme esprit1 que 
le matre s'appelle ,rockfeller ou qu'il 
soit reprsent par l'tat social          
universel4  ,l'accord finit par         
s'tablir4 ,la part de rserve est fixe2  
elle sera pour le moins aussi           
importante1 peut-tre mme plus           

importante1 que dans l'conomie actuelle 
et1 tant qu'il ne se produit ni         
mcontentement1 ni aversion pour le      
travail1 notre patron peut se           
dsintresser compltement de la manire    
dont nous rpartissons entre nous la part
 destine  la consommation4 ,et prenant  
une fois de plus pour base le niveau de 
production actuel1 nous supposons que la
 rpartition sera telle qu'elle          
comportera une dpense annuelle moyenne  
de #c4jjj marks1 au taux d'aujourd'hui4 
,sommes-nous pour cela proltaires8 ,en  
aucune faon4 ,l'instruction et          
l'entretien de nos enfants sont assurs4 
,personne au monde1  l'exception de     
l',unique1 qui peut tout aussi bien tre 
reprsent par le pouvoir d'tat1 n'a plus 
de droits sur nous2 toute la partie des 
produits du monde1 destine  la          
consommation1 est  notre disposition2   
nous en avons nous-mmes assum le        
partage4  ,singulire contradiction3 la  
possession individuelle tant pousse  sa 
plus extrme expression1 l'tat proltaire 

disparat6 ,or1 il est tout  fait naturel
 de gnraliser notre conclusion1 en      
l'appliquant  deux propritaires1 puis   
dix1  cent1  mille1 et de montrer que la
 rpartition de la proprit est sans      
aucune influence sur la formation du    
proltariat qui1 considre au point de vue
 conomique1 se rattache davantage au    
droit de consommation qu'au droit de    
proprit4  ,cette dduction est cependant 
prmature1 car elle ne tient pas compte  
de deux choses3 du caractre de classe du
 proltariat et de la puissance qui      
s'attache  la possession4 ,la puissance 
d'un unique propritaire universel serait
 immense1 mais ne se manifesterait gure 
pleinement que dans son entourage       
immdiat1 surtout si ce propritaire avait
 en face de lui une unit organise4 ,ses 
intrts privs seraient  peine plus       
prjudiciables aux intrts de cette unit  
que ne le sont les intrts domestiques   
ordinaires d'un dynaste intelligent qui 
ne se proccupe pas de favoriser telle   
classe aux dpens d'une autre2 et tous   

ses efforts tendraient principalement   
maintenir sa puissance et  assurer sa   
transmission hrditaire4 ,ces deux buts  
tant atteints1 il n'a plus aucun intrt  
refuser  ses ouvriers instruction1 droit
 et responsabilits4  ,lorsque les       
propritaires sont1 au contraire1        
nombreux et jouissent de droits         
hrditaires1 ils se runissent et forment 
une classe4 ,ils cherchent non seulement
  assurer leur scurit1 mais  se prmunir 
aussi contre des intrus3 ils peuvent se 
combattre entre eux1 mais c'est le      
subordonn qui reste le principal        
adversaire1 surtout lorsqu'il n'est pas 
absolument exclu du droit de proprit1   
lorsqu'il peut acqurir ou possde dj4    
,l'intrt le plus urgent consiste alors  
maintenir le dshrit dans l'impuissance1 
lui enlever les moyens d'instruction1   
d'organisation1 de possession1  ne lui  
accorder que les droits et les          
responsabilits compatibles avec le      
maintien du juste quilibre  un moment   
donn4  ,la question de la rpartition de 

la proprit devient importante4 ,bien que
 la non-uniformit de la rpartition      
favorise l'organisation plus quitable de
 la consommation1 deux circonstances1   
prjudiciables  cette quit1 surgissent   
dans le cas dont nous nous occupons3 la 
puissance1 qui est insparable de la     
possession et acquiert avec le temps une
 importance de plus en plus grande2     
l'hrdit1 maintenue par une longue       
tradition et1 peut-tre1 moins insparable
 de la puissance que celle-ci ne l'est  
de la possession4 ,puissance et hrdit   
runies forment le pouvoir d'une classe4 
,ces rapports entrevus1 nous ne pourrons
 plus jamais nous dclarer partisans du  
libre jeu des forces1 en ce qui concerne
 aussi bien l'accumulation que la       
rpartition des biens privs4  ,nous avons
 effleur la notion de l'ducation        
intellectuelle et avons not  ce propos  
que la classe dominante ne peut faire   
autrement que d'accorder1  contre-coeur1
 ce dcisif bienfait  ses subordonns4    
,notre poque1 qui n'ose pas penser      

synthtiquement1 parce qu'elle exagre la 
valeur du savoir et est incapable de    
s'lever  l'ide d'organisation1 ne       
dispose que du coup d'oeil du praticien 
pour les ingalits immdiates4 ,elle ne   
peut pas mconnatre1 et est lasse de se  
le dissimuler1 que c'est commettre un   
vol  l'gard d'un citoyen et  l'gard de  
l'tat1 que de ne pas mettre  la         
disposition de chacun1 ds son enfance1  
les moyens d'instruction de notre poque4
 ,aussi notre temps1 qui trouve         
facilement rponse  tout1 s'est-il dcid  
rclamer le nivellement de l'ducation1   
l'instruction universelle et            
obligatoire4  ,si l'intention est bonne1
 sa ralisation ne peut tre que relative4
 ,en l'absence mme de l'exprience qui se
 poursuit depuis des annes dans des pays
 voisins1 on pourrait se douter que ce  
rapprochement immdiat des enfants       
appartenant  diverses classes sociales1 
loin d'attnuer l'aristocratisme         
bourgeois et la supriorit               
intellectuelle1 ne font qu'accentuer    

l'une et l'autre4 ,on va chercher dans  
les maisons de faubourgs et dans les    
palais les jeunes enfants1 spars par des
 hostilits de classe1 pour en faire des 
camarades d'cole4 ,les uns1 bien soigns 
et conscients de la situation qu'ils    
occupent1 habitus aux conversations     
polies qu'ils entendent de la bouche de 
grandes personnes1 ayant de bonnes      
manires1 s'exprimant facilement1 en     
possession d'une certaine culture       
fournie par le commerce avec les bons   
livres et les oeuvres d'art1 par les    
voyages et1  l'occasion1 par une        
certaine instruction reue pralablement1 
frais1 bien nourris1 ayant le corps     
assoupli par des exercices1 dormant     
leur suffisance2 les autres1 privs de   
tous ces avantages et vivant mme dans   
des conditions tout opposes4 ,or1 voil  
qu'on veut imposer aux uns et aux autres
 une nouvelle contenance1 une nouvelle  
manire de parler et d'envisager les     
choses2 voil qu'on leur demande de      
franchir leur cercle habituel et        

d'acqurir pniblement1  la suite de cette
 transformation qui exige un grand      
effort d'nergie et de volont1 de        
nouvelles connaissances que les bien    
vtus n'auront aucune peine  s'assimiler1
 puisqu'ils les possdent dj en partie4  
,obscurment et douloureusement1 l'enfant
 de petit bourgeois commence  ressentir 
l'abme qui le spare1 lui et ses         
congnres1 des heureux de ce monde2 il en
 rsulte pour lui un tat de perplexit et 
d'impuissance qui aboutit souvent       
l'enttement et  la mauvaise volont4 ,il 
lui faut un effort de volont et des dons
 extraordinaires pour ne pas succomber  
sous le poids de ces sentiments2 et     
lorsqu'il russit  ragir1 c'est le plus  
souvent sans aucun effet pratique pour  
l'avenir2 mais la plupart de ces enfants
 retombent1 aprs un court contact1 dans 
un dsespoir d'autant plus profond qu'ils
 attribuent leur infriorit1 non plus    
seulement aux circonstances extrieures1 
mais  leur incapacit intrinsque4  ,si au
 contraire1 l'instruction et l'ducation 

sont guides par l'intrt pour le plus    
faible et le moins dou1 leur adaptation 
au degr de comprhension de ces lves plus
 arrirs ne peut qu'exercer une action   
ralentissante1 nivelante1 dprimante sur 
tous les autres4  ,la mortelle hostilit 
de l'cole  l'gard de tout enfant dou1 la
 misrable efficacit1 l'absence de       
contact avec le monde extrieur1 la      
dsesprante scheresse1 qui caractrisent  
notre enseignement1 qui ont empoisonn   
notre jeunesse et qui ont leur source   
dans le mcontentement d'une classe      
sociale dshrite et surmene1 ne peuvent  
contribuer qu' faire baisser encore     
davantage le niveau de l'instruction et 
instaurer le rgne d'une mdiocrit        
intellectuelle4  ,l'inscription ne peut 
tre gale que pour les enfants provenant 
du mme milieu familial et social1 vivant
 dans des conditions extrieures         
identiques4 ,elle devient alors une     
ncessit morale4 ,elle est impuissante   
supprimer les oppositions de classes1   
quelque bas que soit le niveau auquel   

elle se place4  ,nous voil ramens  la   
ncessit morale d'une politique de       
nivellement conomique1 ncessit qui      
devient encore plus urgente1 lorsque    
nous envisageons l'attitude conomique de
 l'tat  l'gard de ses tches humaines    
suprieures4  ,les tats de nos jours sont
 des mendiants1 endetts jusqu'au cou4   
,les institutions puissantes et         
suprieures1 destines  runir les rameaux 
de l'humanit sous la forme d'une        
organisation de la volont1 qui ont le   
droit de supprimer tous les obstacles   
s'opposant au libre dveloppement de la  
volont et de chercher1 par des          
transformations successives1  adapter   
leur forme et celle de leurs lments aux 
besoins et aux aspirations de l'poque2  
ces institutions1 qui reprsentent       
ici-bas comme la plus haute expression  
et la certitude exprimentale de l'unit  
spirituelle de la collectivit1 se       
heurtent aujourd'hui1 quant  la         
possibilit de leur existence1  la plus  
triviale de toutes les questions3 quel  

en est le prix8 cela en vaut-il la      
peine8 ,elles sont l'enjeu de la triste 
lutte conomique qui se poursuit entre   
pres et fils et se dissimule derrire    
chaque proposition de loi2 cette lutte  
aboutit soit  de nouveaux impts1 qui    
sont le sacrifice des parents pour le   
bien des fils1 soit par de nouvelles    
dettes1 auquel cas les fils paieront ce 
que les pres auront consomm4 ,ces deux  
solutions sont galement fcheuses1 et    
l'on voit peu  peu s'affirmer l'absurde 
conception d'aprs laquelle les dpenses  
publiques seraient un mal1 que l'tat le 
plus heureux serait celui qui dpense le 
moins1 que l'conomie ralise sur le      
ncessaire1 loin d'tre un crime1         
constituerait une vertu et que les      
obligations morales de l'tat devraient  
tre juges au point de vue des intrts    
d'une classe4 ,le chmage1 la misre1 les 
maladies endmiques pourraient tre       
supprimes1 mais cela coterait trop cher4
 ,une partie du peuple habite des       
logements indignes d'un tre humain1     

alors qu'elle pourrait1 moyennant une   
dpense d'une centaine de millions1      
habiter des cits-jardins2 mais o prendre
 cet argent8 ,l'ducation1 cette tche la 
plus noble de la collectivit1 est confie
  des fonctionnaires quelconques1 mal   
pays1 travaillant souvent  contre-coeur2
 l'enseignement agricole est dfectueux1 
faute de moyens4 ,il faudrait en outre  
favoriser le progrs de la science1      
l'essor des arts1 cultiver l'amour      
humain2 mais toutes ces tches sont      
abandonnes  l'initiative prive1 au      
hasard des souscriptions ou  la vanit   
bourgeoise systmatiquement entretenue4  
,un tiers des frais qu'avait cots la    
guerre europenne aurait suffi  assurer  
la souverainet conomique des tats       
pendant un demi-sicle4 ,l'histoire1 qui 
dispense ses enseignements avec svrit et
 d'une faon concrte1 fera entendre sa   
voix1 lorsque le bruit des batailles    
aura cess4 ,elle nous parlera dans le   
langage imag des consquences et nous    
laissera le soin de tirer les           

conclusions2 et  cette occasion1 plus   
d'un de ces mots dont nous sommes       
prodigues aujourd'hui1 nous reviendra   
avec une intonation change4 ,mais il est
 un enseignement de l'histoire qui sera 
particulirement profitable  nos         
,parlements petits-bourgeois1 lesquels1 
par mfiance pour les gouvernements      
auxquels ils ont confi le pouvoir1 par  
troitesse d'esprit professionnel1 par   
crainte de l'lecteur1 considrent l'tat  
comme une affaire qui doit tre conduite 
avec une responsabilit et des moyens    
limits3 nous voulons parler de          
l'enseignement qui dit que #ax#aa4 ,si  
les moyens des particuliers diminuent et
 que le thaler en arrive  n'avoir plus  
que la valeur d'un mark1 il y a l pour  
l'tat une raison de plus de prendre pour
 unit de ses calculs le milliard  la    
place du million4 ,notre vie collective 
ne pourra acqurir de nouvelles forces   
lui permettant de faire face aux        
difficults intrieures et extrieures que 
si nous nous dcidons1 en ces temps de   

restrictions1  servir le bien commun    
avec plus de gnrosit que nous ne l'avons
 fait autrefois1 au temps du superflu4  
,mais le but  atteindre1 c'est l'tat ne 
connaissant pas de limitation matrielle1
 c'est l'tat allant au-devant des       
besoins1 au lieu de les suivre          
pniblement1 l'tat se demandant non3 ,o  
prendrai-je l'argent8 mais3  quoi       
vais-je le destiner8 ,il doit pouvoir   
intervenir partout o il y a des misres  
soulager1 toutes les fois qu'il s'agit  
d'assurer la scurit du pays2 il doit    
contribuer  toute grande oeuvre de      
culture1 avoir sa part dans tout acte de
 beaut et de bont4 ,ce sont la          
puissance1 la richesse1 l'exubrance de  
l'tat qui doivent tre pour le citoyen un
 objet de joyeuse fiert1 et non son     
propre ,mammon enferm dans un           
coffre-fort3 celui qui considre cette   
interversion des forces comme           
fondalement impossible1 manque de       
confiance dans son peuple et en lui-mme2
 dans son peuple1 puisqu'il ne croit pas

  l'existence de la foule passionne de  
ceux qui ne se laissent pas tourdir par 
le bruit de l'or2 en lui-mme1 parce     
qu'il dsespre de lui et de ses          
semblables1 alors qu'il faut beaucoup de
 foi et de persvrance pour raliser une  
forme de gouvernement o seuls les justes
 et les forts soient chargs de          
responsabilit4 ,une nation n'a jamais   
d'autre gouvernement que celui qu'elle  
dsire et1 par consquent1 qu'elle mrite4 
,si donc l'tat doit vraiment tre le plus
 riche et le plus puissant dispensateur 
de biens dans le pays1 il ne faut pas   
qu'il le devienne aux dpens des pauvres4
 ,nous savons dj qu' chaque moment donn 
la somme des biens1 des droits de       
consommation est mesure et limite et que
 c'est tomber dans la plus folle des    
utopies que de croire qu'il suffit d'un 
changement dans les exigences et les    
droits pour augmenter la production     
mondiale dj porte au plus haut degr     
d'intensit4 ,le surplus de moyens et de 
droits que possde le riche est prcisment

 ce qui manque  l'tat et cre entre lui  
et la collectivit un antagonisme        
irrductible4  ,on n'a jamais os         
approfondir srieusement cette ide1 bien 
qu'on se rende compte qu'elle est  la   
base de toute rforme sociale dont elle  
forme mme le noyau le plus sain4 ,la    
force d'attraction du socialisme rside  
moins dans sa thse incolore du retour   
des capitaux  l'tat que dans son but    
final1 concret1 qui est la suppression1 
par un moyen ou par un autre1 de la     
richesse excessive1 en vue de           
l'amlioration du sort de tous4 ,on      
s'tait cru oblig de compliquer ce noyau 
l'aide d'une thorie superflue1 parce    
qu'on n'a pas t capable de surmonter les
 apparentes contradictions morales et   
conomiques4 ,ds l'instant o chacun est  
libre de s'enrichir1 mieux que cela3 ds 
l'instant o chacun est encourag         
s'enrichir et que nulle loi ne s'y      
oppose1 il semblait malhonnte de        
dpouiller des produits de son travail   
celui qui a russi4 ,il semblait de mme  

scabreux de s'exposer1 en plaidant pour 
un principe qui choquait la socit       
bourgeoise de nos rvolutionnaires       
eux-mmes1 lesquels auraient cru1 en le  
proclamant1 sanctionner l'injustice1    
voire le vol1 et se laisser guider par  
un mobile aussi anti-scientifique que   
l'envie4 ,on croyait1 en outre1 dans son
 for intrieur1 que la richesse tait     
indispensable  la formation du capital1 
aux risques conomiques et techniques1   
aux grandes entreprises1 aux oprations  
financires  longue chance4  ces         
scrupules il ne pouvait arriver rien de 
meilleur que d'tre englobs dans une     
vaste thorie qui1 sans les absorber1 les
 a tout au moins rendus invisibles4 ,il 
faut1 proclamait cette thorie1 frapper  
le capital jusqu' en faire une proprit  
de l'tat1 la disparition du capital     
devant entraner celle de la richesse4   
,cette tatisation devait avoir pour     
consquence une augmentation de la valeur
 du travail1 alors que nous avons vu    
qu'il n'y a entre ces deux faits aucune 

relation de cause  effet4 ,mais on      
laissait sans solution et insoluble la  
question de savoir comment1 en l'absence
 de toute concurrence1 de tout stimulant
 interne1 de toute norme de comparaison1
 par la seule mthode bureaucratique1 la 
collectivit serait  mme de suppler au   
principe fondamental sans lequel la     
grande ,nature elle-mme est incapable de
 s'acquitter des tches qu'implique son  
volution3 nous parlons du principe de la
 lutte pour l'existence1 de la slection1
 de la joie de vaincre4  ,si l'on       
reconnat sans rserves qu'on doit tendre 
au nivellement de la proprit1           
c'est--dire  la limitation des richesses
 individuelles1 on constate que la      
doctrine de la libert sociale est de    
force  rsoudre ce problme1 en faisant   
toutefois une distinction entre les     
trois formes sous lesquelles se         
manifeste l'action de la proprit3 le    
droit  la jouissance1 le droit  la      
puissance1 le droit  la responsabilit4  
,cette distinction une fois opre1 il est

 possible de trouver des formes         
d'organisation conomique qui concilient 
le systme traditionnel avec les         
exigences de la libert1 de la justice et
 de la dignit humaine et suppriment     
toute entrave au dveloppement ultrieur4 
,nous voluons toujours dans les limites 
de la question du nivellement des       
fortunes1 mais nous commenons  nous     
apercevoir que les exigences immdiates  
de la morale projettent leurs ombres sur
 nos considrations conomiques4  ,certes1
 l'me ne prtend pas pour elle-mme au    
bonheur1  la puissance et aux honneurs  
temporels1 elle n'exige pas pour        
elle-mme de justice terrestre4 ,elle    
s'veille au bonheur de la souffrance1   
elle vit dans la solitude du            
renoncement1 elle puise ses forces dans 
le bonheur du sacrifice4 ,et1 cependant1
 en tant que notion humaine1 la justice 
ne lui est pas trangre4 ,que serait la  
piti1 si l'on prtendait que la privation
 est1 pour notre prochain aussi1 une    
source de bonheur plus grande que       

l'abondance8 ,que serait la justice1 si 
l'on prtendait que l'injustice est un   
moyen de rendre nos prochains plus      
forts8 ,l'importance objective de ces   
vertus consiste en ce que ceux qui en   
sont porteurs attirent vers eux le mal  
et les souffrances du monde1 dtournent  
vers leurs propres coeurs les pointes de
 lances hostiles2 mais ils sont trs loin
 de vouloir le mal ou de le mnager4     
,nous aurons bientt  examiner jusqu'    
quel point chaque individu est en droit 
de revendiquer une part des biens du    
monde1 et nous aurons alors l'occasion  
de constater que c'est la partie la plus
 mdiocre1 la plus mesquine de sa nature 
qui pousse l'homme  revendiquer la      
possession au sens troit du mot1        
c'est--dire en tant que source de       
jouissance4 ,mais ici il s'agit de      
savoir de quel droit un homme peut      
prtendre  une vie qui1 par ses          
empitements et par les destructions     
qu'elle cause1 par son isolement et son 
mpris de tout ce qui l'entoure1 foule   

aux pieds l'existence et la force       
d'existence d'innombrables individus4   
,la vieille habitude de domination1 ne  
de prrogatives qui taient accordes en   
change de certains services1 tels que la
 protection et la dfense1 et s'tendaient
 aux femmes et  la descendance1 forme la
 seule base traditionnelle d'un genre de
 vie luxueux et prtentieux4 ,on peut    
voir une expression symbolique de ce    
rapport dans la parodie du crmonial des 
seigneurs d'autrefois1 parodie  laquelle
 se livrent les nouveaux riches qui     
achtent des canons pour les placer sur  
la terrasse de leur chteau1 ornent de   
bannires leur vestibule1 postent des    
domestiques poudrs  chaque tournant de  
l'escalier1 suspendent aux murs de faux 
portraits d'aeux1 observent dans leur   
service de table1 dans leurs rceptions1 
la chasse1 des coutumes archaques1      
s'entourent de panoplies1 de livres1 de 
coupes4  ,aujourd'hui personne1 en      
dehors de l'tat1 n'est charg de la tche 
de dfendre et de protger1 personne n'a  

recevoir dfense et protection de qui que
 ce soit1 si ce n'est des fonctionnaires
 de l'tat et au nom de celui-ci4 ,juges1
 magistrats1 princes d'glise1 dynastes  
ont beau s'entourer de pompe et d'clat1 
pour honorer le pass1 se donner         
l'occasion en spectacle aux bourgeois et
 pour en imposer  la foule1 ils ont beau
 faire preuve de tact1 de faon  ne pas  
tomber dans la mascarade et la comdie3  
de nos jours1 comme  toutes les poques  
antrieures1 la dignit de l'homme et de  
sa situation se mesure  sa              
responsabilit2 l'homme est d'autant plus
 reprsentatif que la responsabilit dont 
il est charg est plus grande2 usages et 
crmonial sont des mots qui n'ont de sens
 qu'aussi longtemps que subsistent les  
forces qu'ils refltent1 et lorsque ces  
forces sont puises1 il ne reste plus que
 la sche enveloppe de la formule et de  
l'tiquette4  ,la supriorit conomique du 
bien-tre bourgeois ne repose cependant  
sur aucune institution2 comme tant      
d'autres fortes ralits1 elle apparat ds 

le dbut comme un phnomne secondaire qui 
reste inoffensif et inaperu1 tant qu'il 
se maintient dans les limites           
raisonnables et sans effet sur la vie   
publique4 ,quand un patriarche oriental 
russissait1 par un heureux levage1      
centupler ses troupeaux1 c'tait pour la 
tribu un beau facteur de scurit2 et tant
 que les autres n'taient pas lss dans   
leur droit de jouissance des sources1 il
 ne s'agissait l que d'une affaire      
prive4 ,quand un marchand d'pices du    
moyen ge russissait dans ses affaires1  
il pouvait se faire btir une maison     
confortable1 la remplir de toiles et de 
vaisselle1 entasser de l'argenterie dans
 ses bahuts4 ,son bien-tre cessait d'tre
 une affaire prive1  partir du jour o il
 commenait  s'en prvaloir pour conqurir 
des privilges municipaux4 ,la richesse  
ne devient une puissance sociale que    
lorsque1 la densit de la population     
ayant augment1 l'organisation collective
 de l'conomie en arrive  constituer un  
cercle ferm d'actions et de ractions    

rciproques auxquelles rien ni personne  
n'chappent4 ,c'est ce qui s'est produit 
en partie aux dernires priodes de       
l',empire ,romain et1 d'une faon complte
 et irrsistible1 ds le dbut de l'poque  
mcanise qu'on dsigne aussi1 un peu      
unilatralement1 sous le nom de          
capitaliste4 conomiquement parlant1     
l'ensemble du monde civilis             
d'aujourd'hui vit sous la domination    
d'une puissante ploutocratie qui1 dans  
certains tats1 a russi  s'emparer de    
tout le pouvoir politique1 de la        
lgislation et de l'administration1 du   
droit de dcider la paix et la guerre et1
 dans certains autres1 partage le       
pouvoir politique avec les puissances   
traditionnelles1 tout en disposant sans 
restriction de l'organisation du travail
 du pays4  ,il serait injuste de        
mconnatre les services rendus par la    
puissance mondiale de la ploutocratie4  
,elle a achev le mouvement de           
mcanisation3 elle a1 dans l'espace de   
plusieurs gnrations1 russi  enrichir la 

plante au-del de toute prvision1 elle a 
fourni aux tats de puissants moyens de  
dfense1 renforant ainsi1 contrairement  
sa nature intime1 le nationalisme4      
l'poque de sa formation1 elle a1 par un 
gnreux choix1 accept dans son sein tous 
les forts tempraments de la nation1 en  
imposant  leur esprit1 ainsi qu'        
l'esprit de l'ensemble de la nation1 la 
manire de penser nationaliste1 mcaniste1
 en dveloppant chez eux le got de       
l'entreprise1 en dracinant de leur      
mentalit les derniers restes des        
conceptions patriarcales1 fodales1      
corporatives et en crant ainsi une      
nouvelle atmosphre spirituelle1 certes  
tout aussi troite1 mais minemment       
favorable  l'action4 ,elle a contribu   
donner  la politique mondiale une       
orientation conomique et1 sans le       
vouloir et sans s'en douter1 elle a port
 les oppositions  un degr d'acuit tel   
que la succession des catastrophes      
nationales qu'elle a ainsi provoques met
 sa propre existence en danger4 ,nous   

parlerons de tous ces effets1 lorsque   
nous aurons  nous occuper des           
revendications politiques2 ici nous     
voulons seulement poser la question     
morale et formuler  son sujet quelques  
propositions finales4  ,la ploutocratie 
est une domination de groupe1 une       
oligarchie et1 de toutes les formes     
oligarchiques1 la plus condamnable1     
parce que ne se rattachant  aucune      
conception idale1  aucun sacrement4 ,les
 vieilles thocraties de l',orient       
tiraient leur droit de la divinit2 elles
 ont perdu ce droit le jour o elles sont
 devenues des sincures sacerdotales4    
,les aristocraties grecques se          
rclamaient de leur qualit de filles de  
dieux4 ,grce  la culture hrditaire de la
 mentalit royale et de la beaut         
corporelle1 la noblesse des conqurants  
avait russi  s'assurer une suprmatie sur
 le bas-fonds form par les tribus       
autochtones1 jusqu'au jour o elle a t   
absorbe par celles-ci1 par suite de     
mlanges de sang4 ,la noblesse rurale des

 ,romains avait domin1 parce qu'elle    
tait seule en possession des aptitudes  
politiques et guerrires2 elle a t       
supplante plus tard par une autre       
noblesse1 une noblesse neutre1 dpourvue 
d'idal1 celle des fonctionnaires2 puis  
survint le mlange de races et la        
dcadence4 ,l'glise du moyen ge1 ayant t 
appele  faire pntrer la force de la foi 
dans un monde paen1 tait devenue une    
oligarchie organisatrice4 ,aprs la      
conversion de l',europe1 cette mission  
avait dgnr en une politique d'tat1 et   
l'glise qui la reprsentait s'est engage 
dans une voie qui l'a conduite de sa    
situation de puissance mondiale  celle  
d'une organisation internationale       
politiquement reconnue4 ,le fodalisme   
europen reposait sur la notion idale de 
la fidlit du vassal  l'gard du suzerain1
 notion  laquelle taient venues         
s'ajouter plus tard celle de la         
responsabilit envers le peuple des      
sujets et1 plus tard encore1 le devoir  
de dfendre la foi4 ,le christianisme    

ayant fini par devenir le patrimoine    
commun1 la population ayant pris un     
caractre homogne1 le fodalisme a cd la  
place  la souverainet territoriale et1  
en partie aussi1  la dmocratie1 et la   
domination de la noblesse n'a pu se     
maintenir que l o elle a russi  prserver
 intacte la notion de la fidlit au roi1 
du devoir militaire et du patriarcat    
rural1 ce qui fut principalement le cas 
dans le ,nord et dans l',est            
slavo-germains4  ,la ploutocratie1 au   
contraire1 s'appuie1 non sur des idaux  
gnraux1 mais sur des intrts gnraux4     
,elle n'a pas surgi  l'tat collectif1   
comme une tribu de conqurants ou une    
communaut de fidles1 mais elle s'est    
forme par la runion progressive         
d'individus isols qui1 l'un aprs        
l'autre1 ont russi  s'lever1 grce  des  
dons accidentels1 par suite d'un hasard 
ou d'un risque heureux4 ,elle ne cherche
 pas autre chose qu' s'enrichir et  se  
maintenir2 elle ne se considre pas force
 ou moralement oblige d'adhrer  une     

communaut spirituelle quelconque3 sa    
force rside dans son opportunisme4 ,elle
 se complte par l'hrdit et1 ayant une   
claire conception de son intrt1 elle a  
recours1 toutes les fois que cela est   
ncessaire1  la cooptation2 la prfrence  
du pre est contre-balance par la        
prudence de l'associ4 ,en fait de biens 
spirituels1 elle possde avant tout      
l'instruction1 ensuite une certaine     
culture conomique et le got de          
l'entreprise1 qui commence  se dvelopper
 de bonne heure1 sous l'influence de la 
tradition familiale4 ,sans l'afflux     
incessant de sang nouveau1 cette        
influence resterait sans efficacit1 car 
l'habitude de la vie de luxe et         
l'troitesse intellectuelle d'un ct1     
l'imitation extrieure des usages        
aristocratiques1 de l'autre1 liminent1  
dans l'espace de chaque gnration1 des   
existences en partie affaiblies1 en     
partie1 selon l'expression en usage1    
ruines4  ,l'adoption intermittente de   
nouveaux lments1 l'limination           

occasionnelle d'lments natifs n'enlvent 
la caste ploutocratique rien de son unit
 ferme4 ,toute oligarchie est soumise   
certains changements et changes1 et le  
mouvement dont nous nous occupons en ce 
qui concerne la ploutocratie ne porte   
aucune atteinte  son caractre1 tant donn
 que grce  une slection rigoureuse1     
l'accroissement se fait toujours aux    
dpens des classes les plus rapproches1  
l'exclusion de toutes les autres3 c'est 
que la manire identique de concevoir la 
vie constitue une condition ncessaire et
 que les lments hrditairement fixs      
assurent la prdominance des tendances   
fondamentales et font mme natre1 par    
l'imitation des usages et coutumes du   
fodalisme1 la notion hybride de noblesse
 d'argent4  ,l'imperfection humaine     
transformant en oppositions extrieures  
les diffrences d'aptitudes1 de caractres
 et de forces psychiques1 toute         
organisation sociale prsente la         
hirarchie des responsabilits1 des       
besoins et des revendications galement  

sous la forme d'oppositions4 ,quelle que
 soit la forme qu'affecte cette         
hirarchie et quelle que soit la place   
qu'occupe chacune des couches dont elle 
se compose1 on pourra toujours constater
 une ressemblance avec l'organisation   
oligarchique4 ,selon qu'on professe     
telle ou telle conception morale1 on    
approuvera ou tolrera une pareille      
organisation1 on accentuera et perptuera
 les oppositions1 en maintenant         
l'exclusivit du privilge1 en largissant 
les droits de la classe privilgie et les
 fixant par les liens de l'hrdit2 ou    
bien on favorisera le mouvement         
d'galisation1 en restreignant l'ingalit 
des droits et en facilitant l'osmose    
sociale4 ,dans ce dernier cas1 le       
dveloppement tendra vers le point       
indiffrent qui1 tout en formant le      
contenu de la notion d'aristocratisme1  
contribue  sa dissociation3 lorsque les 
natures les plus fortes et les plus     
nobles1 quelles que soient leur origine 
et leur conformation1 se considrent     

responsables envers leurs frres         
infrieurs1 la couche suprieure1 tout en 
restant ferme par sa nature1 n'en subit 
pas moins dans sa substance des         
changements incessants2 la dnomination3 
gouvernement des meilleurs se trouve    
alors justifie et notre reprsentation   
d'une conomie de caste ne correspond    
plus  rien de rel4  ,je doute fort que  
telle soit la conception idale de ceux  
de nos esthtes qui1 les yeux fixs sur   
,athnes et ,venise1 considrent que nous 
devrions avoir pour objectif la         
formation d'une couche hrditaire        
s'imposant par son degr d'instruction et
 par sa force de caractre4 ,l'oligarchie
 hrditaire est incompatible avec la     
dignit et la libert auxquelles tout     
homme a le droit de prtendre et ne peut 
jamais tre une notion idale pour celui  
qui pense1 pour celui qui adhre  la     
doctrine prchant l'lan de toutes les    
mes4  ,l'oligarchie ploutocratique1 en  
outre1 ne se rapproche sous aucun       
rapport de cette indiffrente            

notion-limite dont nous avons parl plus 
haut1 et nous devons la considrer comme 
moralement mauvaise4 ,alors mme que nous
 admettrions l'ingalit des              
revendications1 alors mme que1          
contrairement au socialisme1 nous       
verrions dans la multiplicit des        
besoins1 dans l'affinement auquel tend  
une existence spirituelle1 dans la varit
 des couleurs que notre penchant        
artistique cherche  raliser pour sa     
propre joie et pour celle des autres1   
une des bases de la civilisation        
mondiale1 nous ne pourrions pas nous    
rsigner au libre jeu des forces qui1 sur
 le sol de notre organisation conomique1
 a engendr la ploutocratie hrditaire1   
titre d'effet secondaire1 imprvu et     
indiscut4 ,l'homme n'a pas t cr pour    
succomber1 en vertu d'un sort prdestin1 
sous le poids de puissances             
accidentelles1 engendres par le jeu     
arbitraire de la lutte conomique        
irrfrne4 ,la rpartition des biens n'est 
pas plus une affaire prive que le droit 

la consommation4 ,nous n'avons aucune   
raison de suivre le conseil radical du  
socialisme et de dtruire l'difice rig   
par un millnaire de travail organique1  
pour mettre  la place de la concurrence 
un bureaucratisme policier1 et  la place
 de la libert civile des soupes         
populaires obligatoires pour tout le    
monde et le droit universel  la pauvret2
 mais nous voyons de nouveau et         
dfinitivement la ncessit d'une rforme   
susceptible d'difier un nouveau rgne de 
libert sociale sur la base d'un plus    
juste droit  la consommation1 d'une plus
 quitable rpartition des biens de       
possession et d'une plus grande aisance 
de l'tat4  ,une digression qui1 en mme  
temps qu'elle ferme le cercle des       
considrations qui prcdent1 en supprimant
 la dernire contradiction entre la      
conclusion et les prmisses1 nous        
permettra d'aborder les considrations   
empiriques qui vont suivre4  ,nous avons
 vu que la consommation exagre atteint  
un minimum dans le cas-limite thorique o

 toute la fortune se trouve concentre   
entre les mains d'un seul4 ,serait-il   
craindre qu'une plus grande galisation  
des fortunes ait pour effet une         
augmentation de la consommation telle   
qu'il en rsulte un srieux danger pour   
les rserves dont nous avons besoin pour 
l'extension et le renouvellement de     
l'activit mondiale8  ,ce danger n'est   
que relatif4 ,sans doute1 la            
consommation moyenne des biens servant  
la conservation et  l'lvation de la vie 
sera augmente2 mais on sait par         
exprience que le surcrot de consommation
 de ces biens est suivi d'une           
augmentation de la quantit de travail et
 d'une amlioration de sa qualit4 ,la    
consommation de grand luxe se trouvera  
diminue1 alors mme que la collectivit   
possdera le droit de s'entourer de pompe
 et de magnificence4 ,quant  l'individu 
qui cdera  un penchant irrsistible vers 
l'clat et vers le luxe1 il sera oblig de
 rtablir l'quilibre en restreignant sa  
consommation journalire4 ,la seule      

possibilit susceptible de troubler cet  
tat de choses serait fournie par le     
gaspillage de moyens de consommation    
sous la forme d'inutiles articles de    
bazar et d'ornements banals4 ,mais la   
force de conscience conomique1 dont     
l'veil sera  la fois la cause et l'effet
 de la nouvelle poque et dont nous      
aurons  parler  propos de la morale     
conomique1 finira par inculquer         
l'humanit transforme le plus profond    
mpris pour tous nos bibelots masculins  
et fminins et par abandonner aux        
populations sauvages et demi-civilises  
l'usage de toutes les futilits1         
frivolits1 imitations1 de tous les      
articles de nouveaut1 de modes1 de      
bijouterie1 de coquetterie1 de tous les 
articles spciaux et autres choses       
indignes portant des noms affreux4 ,une 
partie formidable du travail mondial1   
que le manque d'ducation et de got      
absorbe de nos jours1 sera ainsi pargne4
 ,et c'est ainsi que la forme conomique 
fonde sur le principe de l'galisation   

des fortunes fournira une base naturelle
 et morale  un autre minimum1 celui de  
la consommation somptuaire et superflue2
 et il apparat avec vidence que notre   
organisation actuelle1 ploutocratique et
 pleine de contradictions1 mrite encore 
sa condamnation1 du fait de la fausse   
direction qu'elle imprime  la           
consommation4  ,nous abordons maintenant
 le domaine de la pratique4 ,mais avant 
de nous occuper de l'ordre nouveau1 nous
 avons  examiner la lgitimit du droit   
la prfrence que l'individu revendique   
personnellement en sa faveur1 en ce qui 
concerne la consommation et la          
possession des biens de la collectivit4 
,quand nous aurons vu quels sont ceux   
qui lvent cette prtention  la richesse  
et  la fortune1 au nom de quel droit ils
 exigent la garantie de la socit et de  
l'tat1 quels sont les moyens de         
protection dont l'tat dispose pour se   
dfendre contre les exigences exagres et 
l'injustice1 nous apercevrons plus      
nettement les bases conomiques et       

morales d'une organisation plus libre et
 plus juste4  ,qui est riche et de quel 
droit8 ,qui peut dire3 sur l'ensemble de
 la fortune et du revenu du monde1 j'ai 
droit  une part de consommation et de   
possession dix fois1 cent fois1 mille   
fois plus grande que celle de l'humanit 
moyenne8 ,d'o provient la richesse      
personnelle et comment est-elle acquise8
  ,la naissance de fortunes dans le pass
 ne nous intresse pas ici4 ,il suffit   
que leurs possesseurs actuels les aient 
reues par hritage4 ,la notion de        
transmission hrditaire nous occupera    
plus tard1 mais pour le moment voyons   
comment naissent les richesses de nos   
jours4  ,la richesse reprsente-t-elle   
l'pargne8 tant donne la brve dure de la 
vie humaine1 les gains obtenus par un   
travail rgulier peuvent  la rigueur     
permettre d'pargner de quoi s'assurer un
 bien-tre moyen4 ,les revenus dont      
l'accumulation forment la richesse1 ne  
sont pas des revenus procurs par le     
travail1 mais appartiennent  d'autres   

catgories4 ,l'opinion populaire1 d'aprs 
laquelle l'pargne serait une source de  
richesse1 est totalement errone4        
,l'enrichissement par les trouvailles   
est possible1 bien que peu frquent4 ,la 
recherche de trsors ne convient plus    
notre poque1  moins qu'il ne s'agisse de
 buts scientifiques1 et les dcouvertes  
de tableaux de ,rembrandt dans des      
boutiques de brocanteurs n'enrichirent  
que les reporters de journaux2 il faut  
dire cependant que la dcouverte de      
trsors minraux a cr plus d'une fortune  
canadienne1 africaine et allemande4     
,pour que naisse la richesse en gnral1  
il faut que des milliers d'individus    
consentent  abandonner une partie de ce 
qu'ils possdent2 et ils n'y consentent  
que si c'est seulement au prix de ce    
sacrifice qu'ils peuvent satisfaire un  
besoin urgent4 ,on appelle ce besoin    
urgent1 raisonnable ou absurde1 besoin  
conomique4 ,donc1 quiconque veut devenir
 riche doit satisfaire un besoin gnral4 
,mais cette proposition n'est pas encore

 suffisante1 car il y a concurrence     
entre ceux qui s'offrent  satisfaire ce 
besoin2 le profit s'en trouve diminu et1
 finalement1 chaque entrepreneur1 au    
lieu des trsors esprs1 ne rcolte qu'une 
modeste rente ou un mdiocre revenu de   
travail4  ,le problme de                
l'enrichissement ne se trouve donc rsolu
 que lorsque l'entrepreneur est  mme de 
limiter la concurrence1 de fixer  sa    
guise le taux du revenu ou d'tendre     
volont le cercle de ceux qui sont prts  
faire le sacrifice ncessaire4 ,ces      
conditions se trouvent ralises dans le  
monopole reconnu ou impos4  ,l'heureux  
inventeur use du monopole du brevet ou  
du secret de fabrication4 ,quiconque    
imite son invention ou corrompt son     
contre-matre1 est puni4  ,l'extraction  
de certains minraux fournit un monopole 
naturel1 notamment lorsque les mines    
sont rares ou en nombre limit4  ,la     
grande banque1 l'entrept1 l'entreprise  
gigantesque industriellement ramifie    
usent du monopole de l'avance4          

,quiconque voudrait les imiter1 devrait1
 pendant de nombreuses annes1 travailler
  perte et avec de puissants capitaux1  
pour crer des organisations             
concurrentes4 ,or1 peu nombreux sont    
ceux qui sont disposs  lancer leurs     
capitaux dans des essais de ce genre4   
,les industries chimiques s'appuient sur
 le monopole de la situation3 le plus   
souvent il n'y a qu'un seul point       
gographique qui se trouve  une distance 
favorable du centre des matires         
premires1 des sources d'nergie1 de la   
main-d'oeuvre et des dbouchs4  ,le grand
 tnor porte le monopole de la raret dans
 son gosier2 les thtres d'opra sont plus
 nombreux que les voix d'hommes aigus1  
bien formes4  ,associations et syndicats
 s'assurent le monopole  l'aide de      
cartels1 en soumettant l'ensemble d'une 
industrie  une direction unique et en   
liminant la concurrence4  ,le           
propritaire d'une maison de rapport vit 
du monopole que lui assure un terrain de
 grande ville3 certaines affaires et    

personnes tant par la force des choses  
localises dans des quartiers dtermins   
d'une ville1 la demande augmente1 alors 
que l'emplacement reste restreint4  ,le 
marchand de modes vit du monopole de son
 nom1 car il y a des gens qui seraient  
dsols de porter un chapeau ou d'avoir   
la main un parapluie ne sortant pas     
d'une maison en vogue4  ,le propritaire 
d'un chemin de fer1 d'une canalisation  
d'eau1 d'un port reoit son monopole     
directement de l'tat ou de la commune2  
le droit dont il jouit quivaut  un droit
 rgalien4  ,tous ces monopoles et nombre
 d'autres enrichissent leurs dtenteurs2 
il n'existe pas d'autres moyens de      
s'enrichir4 ,c'est que le jeu1 le       
risque1 la spculation donnent1 en vertu 
mme du calcul des probabilits1 des      
rsultats qui1  la longue1 finissent par 
s'quilibrer1 et l'on peut ngliger les   
rares cas o l'heureux bnficiaire est    
mme de profiter de son gain1 en         
s'arrtant  temps1 ou d'en faire profiter
 ses descendants1 parce que la mort tait

 venue mettre fin  ses oprations en     
pleine priode de russite4  ,si nous     
interrogeons1 en toute impartialit1     
notre sentiment intrieur au sujet de la 
justice ou de l'injustice de            
l'enrichissement par le monopole1 nous  
percevons la rponse suivante3 il y a    
quelque chose d'immoral dans la fixation
 arbitraire des prix1 dans la puissance 
matrielle1 dpourvue de scrupules1 que le
 monopole assure  l'individu sur la     
collectivit4  ,cette immoralit semble un
 peu attnue dans le monopole qu'assure  
la priorit et dans celui de la          
technique1 surtout lorsqu'ils sont      
exercs1 non par une seule personne1 mais
 par une association1 car ici l'utilit  
du service rendu est vidente et malgr la
 situation exceptionnelle de l'organe   
privilgi1 ce privilge peut tre plus     
avantageux pour la collectivit que si la
 fonction en question tait abandonne  la
 libre concurrence4  ,le monopole       
apparat d'autant plus insupportable     
qu'il a t moins mrit1 que son exercice  

demande moins de peine et se fait avec  
moins de scrupules3 c'est ainsi que le  
monopole du propritaire de terrains dans
 une grande ville est des moins         
rjouissants4  ,on aperoit en mme temps  
qu'il suffit d'un appareil lgislatif    
insignifiant pour rgler ou1 lorsque cela
 parat ncessaire1 fermer les sources de 
la richesse personnelle4 ,nous rservons 
cette question pragmatique pour la fin  
de nos dductions conomiques4 ,nous      
allons nous occuper de l'autre ct1 qui  
est le plus dcisif1 de la revendication 
du droit  la richesse4  ,seule une      
partie insignifiante de ce qu'il possde 
aujourd'hui a t acquise par le          
propritaire2 la plus grande partie de sa
 fortune lui est venue par hritage4  ,si
 la vue de la richesse acquise1 ramene  
ses vritables sources et origines1      
veille en nous un sentiment de          
dsapprobation qui nous la fait qualifier
 d'injustice1 ce n'est gnralement plus  
le mme sentiment qui prside  notre      
critique de l'hritage4 ,la transmission 

de la proprit de gnration en gnration   
apparat  la sensibilit actuelle comme   
une chose intangible4 ,cette            
constatation rend ncessaire une remarque
 pralable1 d'ordre mthodologique4  ,tout
 progrs social et politique rsulte de la
 lutte entre la tradition et la         
nouveaut4 ,nulle poque ne s'est         
applique1 dans une mesure aussi grande  
que la ntre1  approfondir cette         
opposition1 avec la tendance            
incontestable1 bien que subconsciente1  
prendre parti pour la tradition1 comme  
c'est le cas de toute poque atteinte    
d'impuissance cratrice4  ,et1 pourtant1 
l'opposition dont il s'agit1 loin d'tre 
absolue1 est seulement fonction de notre
 manire de voir3 ce qui est             
rvolutionnaire aujourd'hui devient      
consacr par la tradition le lendemain1  
et ce qui est ractionnaire aujourd'hui  
fut rvolutionnaire hier4 ,lors donc     
qu'on oppose  la tradition1 envisage    
comme un produit organique et naturel1  
le nouveau comme tant quelque chose     

d'arbitraire1 comme tant une invention  
dogmatique ne reposant sur aucune       
exprience1 n'ayant aucune particularit  
justifie1 on opre une confusion entre ce
 qui caractrise les contrastes de       
dveloppement et les caractristiques des 
hommes dans lesquels ces contrastes     
s'incarnent4 ,on confond la nature de   
l'homme1 partisan de la conservation1   
avec la nature de la tradition2 la      
nature du novateur avec celle de la     
nouveaut4  ,la nouveaut1 devenue fait1  
est aussi organique et se rattache aussi
 troitement  l'homme et aux             
circonstances que la tradition2 elle    
devient elle-mme1 au bout de peu de     
temps1 tradition1 habitude1 vnrable     
antiquit1 chose ancienne1 dj dpasse4    
,l'homme1 au contraire1 qui a un        
penchant pour la tradition1 diffre de   
celui qui annonce et cre le nouveau4    
,celui-l s'appuie sur l'exprience et    
l'observation complaisante de ce qui    
existe1 parfois aussi sur des privilges 
et des prjugs devenus chers1 celui-ci   

sur la force du besoin1 sur son don de  
clairvoyance1 sur des idaux1 parfois    
aussi sur son propre mcontentement et   
sur des dsirs personnels4 ,les vertus de
 l'un rsident dans la fidlit et dans la 
froide comprhension1 celles de l'autre  
dans la force cratrice et dans          
l'intuition2 les dangers auxquels est   
expos le premier sont l'troitesse de    
vues et la paresse1 l'autre risque de   
tomber dans le dogmatisme et la lgret4  
,on peut dire que chaque nouveaut       
prsente plus ou moins ces dangers4 ,elle
 commence par tre dogmatique1           
rationaliste et agressive1 incapable de 
comprendre les particularits fondes4    
,mais1  l'usage1 les angles s'moussent1 
les tons criards plissent1 l'outil      
s'assouplit dans la main4 ,un miracle1  
disent les ,orientaux1 ne dure pas plus 
de trois jours4  ,la crainte justifie   
des vices et de la frocit populaires et 
le profond penchant des ,slavo-,germains
 pour la commode observation de ce qui  
existe garent notre manire de concevoir 

l'histoire1 jusqu' nous faire voir dans 
toute nouveaut subite un criminel       
bouleversement4 ,le mouvement de la     
grande rvolution franaise est1 et non   
sans raison1 tranger  notre sensibilit2 
et pourtant1 au cours de tant de nuits  
agites1 l'imagination des               
rvolutionnaires en travail a fait natre 
des notions capitales concernant        
l'administration communale1 l'ducation  
populaire1 la dfense nationale4 ,la     
sensibilit politique des ,allemands est 
monarchique1 et en cela rside une de ses
 rares forces2 nous sommes passionnment 
ports  dtruire toute vellit rpublicaine 
comme une haute trahison2 il est        
toutefois heureux que nous ayons gard   
assez d'objectivit pour ne pas voir dans
 tout ,suisse un descendant de rgicides 
et de nihilistes sans foi et de ne pas  
poursuivre sous l'accusation de         
jacobinisme tout ,allemand tabli  ,ble4 
,au point de vue gnral du mouvement     
historique1 l'opposition subjective     
entre la tradition et la nouveaut       

apparat ainsi comme une force           
ralentissante1 quelque chose de         
semblable au moment d'inertie physique4 
,dans l'conomie de l'histoire           
universelle1 la tche qui incombe au     
traditionalisme consiste  assurer la    
rgularit du mouvement1  empcher la      
voiture de verser1  limiter les         
expriences arbitraires4 ,mais il ne faut
 jamais oublier que c'est l une force   
ngative4 ,le conservatisme1 qui est en  
apparence l'approbation de ce qui       
existe1 est en ralit la ngation de la   
vie et de son dveloppement4  ,dans des  
considrations consacres aux choses      
venir1 il faut toujours revenir  cette  
attitude1 dont le caractre ngatif mme   
renferme pour nous un enseignement4     
,elle nous met notamment en prsence de  
la question3 quel est le critre qui nous
 permet de distinguer une fantaisie     
utopique d'une nouveaut organique1 bien 
que se rclamant de certains principes8  
,ce n'est pas la pratique qui peut nous 
fournir les lments de cette dcision1 car

 mme l'imparfait et l'absurde peuvent   
pendant un certain temps recevoir une   
ralisation pratique4 ,les seuls facteurs
 dcisifs sont l'unit et la force de la  
conception gnrale4 ,lorsqu'une          
contradiction se manifeste entre la     
conception gnrale et les lments         
affectifs acquis sous l'influence de    
telle ou telle conception particulire1  
c'est cette dernire qui doit tre carte4 
,quant  la conception gnrale1 sa validit
 est proclame1 non par le tribunal de la
 gnration qui la voit natre1 mais par   
l'aropage des temps4   la lumire de ces 
notions1 abordons de nouveau la         
conception sentimentale de l'hritage et 
examinons-la de prs4  ,contrairement    
l'enrichissement par les monopoles et la
 spculation1 qui blesse notre sentiment 
moral1 l'enrichissement par l'hritage   
comme tel ne choque gnralement pas la   
majorit des gens4  ,nous voyons les     
champs de courses et les lieux de       
plaisir d'une grande ville remplis de   
jeunes gens bien levs1 parfaitement     

conscients de ce qu'ils sont1 de jeunes 
gens qui1 pour une danseuse ou un       
cheval1 dpensent plus d'argent en une   
heure qu'un pauvre tudiant1 un pote ou  
un musicien n'en gagnent en une anne    
pour subvenir  leurs besoins les plus   
lmentaires4 ,ce qu'ils exigent du pays  
pour leur consommation personnelle      
reprsente une valeur suprieure  celle du
 traitement du prsident du ,conseil des 
ministres et du chancelier4 ,la seule   
compensation qu'ils sont capables de    
fournir consiste dans la jouissance et  
la reprsentation4 ,selon la mentalit et 
les intrts de chacun1 ils sont traits   
avec politesse1 dfrence ou soumission1  
affabilit1 condescendance4 ,ils trouvent
 tout naturel que le jeune savant ou    
commerant leur fasse place1 lorsqu'ils  
se prsentent pour dpenser ou faire une  
commande2 le sentiment populaire juge   
parfois leur attitude arrogante1 leur   
inactivit regrettable1 mais voit dans   
leur situation privilgie un fait auquel 
on ne peut rien changer1 l'expression   

d'une tradition consacre1 la            
manifestation d'un clat et d'une        
puissance hrditaires4  ,on juge svrement
 la femme de moeurs lgres qui1 reste    
veuve d'un homme riche et vieux1 se     
complat dans le luxe princier4 ,on lui  
reproche ses origines1 mais on ne       
conteste pas son droit de dpenser les   
revenus d'une principaut1 tant donn     
qu'ils lui appartiennent par droit      
d'hritage4  ,une grosse entreprise      
industrielle est hrite par un fils      
majeur1 mais incapable2 les directeurs  
gnraux lui font les rapports les plus   
soumis1 cherchent  s'adapter  ses       
lubies1 demandent des augmentations de  
traitement et des pouvoirs2 une foule de
 contre-matres aux cheveux blancs se    
prcipite au-devant de la voiture du     
jeune patron1 chacun disputant  son     
voisin l'honneur d'ouvrir la portire4   
,un homme ais meurt1 laissant femme et  
quatre enfants ,tous les cinq dcident de
 vivre de leurs rentes2 les fils pousent
 des femmes1 et les filles pousent des  

maris se trouvant dans la mme situation4
 ,voil donc l'tat enrichi de quatre     
familles qui1 pendant un sicle1 n'auront
 rien cr1  moins que tel ou tel         
descendant n'ait l'ide d'apprendre un   
jour l'histoire ou la diplomatie4       
,combien sont-ils1 les hommes bien      
portants1 gs de moins de soixante ans1  
qui vivent de leurs rentes dans un tat  
civilis8 ,que de jeunes gens fondent    
leur existence sur le mariage avec une  
riche hritire6  ,que de familles        
improductives que l'tat doit nourrir    
pendant de nombreuses gnrations6  ,tous 
ces phnomnes sont loin d'apparatre  la  
conscience de la collectivit comme tant 
contraires  la justice2 on les considre 
quelquefois comme fcheux1 mais1 chose   
tonnante6 jamais comme immoraux4        
,laissons de ct toute objection tire des
 ncessits de la civilisation4 ,si les   
biens consomms par les improductifs     
taient rpartis entre ceux qui crent1 on 
pourrait raliser des missions           
culturelles suprieures2 si les forces   

des improductifs taient mises au service
 de la socit1 de nouvelles valeurs      
spirituelles et conomiques pourraient   
tre cres4  ,la notion morale de         
l'hritage est profondment enracine par  
l'habitude sculaire1 ce qui empche le   
monde de se rendre compte que la        
substitution de la raison d'tre s'est   
effectue depuis longtemps et que les    
prmisses sur lesquelles reposait        
l'hritage ont depuis longtemps disparu4 
,aux poques primitives1 les ustensiles  
taient aussi souvent enterrs avec leur  
propritaire que transmis en hritage  ses
 descendants4 ,c'est qu'ils taient des  
objets insparables de l'homme et de sa  
cabane1 survivaient  la gnration et     
formaient les attributs de l'individu   
collectif1 c'est--dire de la famille4   
,il pouvait en tre de mme des troupeaux1
 dont les gnrations animales se         
succdaient paralllement aux gnrations   
humaines2 il pouvait encore en tre de   
mme du champ et des outils agricoles1   
lorsque1 la proprit prive tant ne1      

c'tait  la famille qu'tait incombe la   
tche d'assurer la continuit de la       
culture du sol4  ,puissance1 autorit1   
fonctions guerrires et privilges se     
transmettaient hrditairement dans la mme
 couche sociale4 ,la tribu subordonne1  
c'est--dire prive de sa noblesse1 ne    
devait plus jamais dominer ou dcider    
elle-mme de ses destines2 la dfense     
extrieure1 le gouvernement de la        
noblesse  l'intrieur1 ne pouvaient se   
maintenir que par l'hrdit1 qui a fini   
par s'tendre au sacerdoce1  la royaut1  
aux rangs4  ,de l'poque de l'hrdit      
fodale est ne insensiblement l'poque du 
capitalisme qui1 sans examiner la chose 
et sans interroger sa conscience1 cdant 
uniquement  la force de la tradition et 
faute d'autre analogie1 avait emprunt au
 fodalisme le caractre indestructible de
 l'hrdit4 ,les raisons essentielles de  
celle-ci avaient disparu2 alors que la  
noblesse hrditaire impliquait des droits
 et des devoirs1 imposait aux gnrations 
successives l'obligation de la dfense et

 du service1 la richesse hrditaire      
comportait seulement droits1 puissance  
et jouissance1 sans aucune rciprocit4   
,la collectivit politique des ,romains  
fut la premire  ressentir1 bien         
qu'inconsciemment1 ce qu'il y avait     
d'intolrablement paradoxal dans le fait 
d'un homme disposant arbitrairement aprs
 sa mort de la puissance1 du sol1 d'une 
entreprise et du droit de jouissance2   
aussi a-t-elle fini par difier sur les  
fondations discutables de ce fait une   
superstructure1 sinon organique1 tout au
 moins organistique4 ,et jusqu' nos     
jours1 tous les tats civiliss usent de  
toute leur puissance et de toute leur   
autorit1 pour obtenir que le mort       
maintienne ses droits sur les vivants1  
que chacune de ses lubies1 ds l'instant 
o elle est conforme  la loi1 soit       
valable1 qu'un parent loign et inconnu  
puisse recevoir sa part d'hritage1 que  
les hritiers1 quels qu'ils soient1 du   
fait seul qu'ils sont protgs par la     
tradition et par la dsignation1 ne      

perdent pas une parcelle des trsors et  
des droits accumuls par des moyens      
souvent peu justifiables4 ,si un homme  
russissait de nos jours  s'emparer de la
 totalit du sol d'un pays1 de toutes ses
 oeuvres d'art1 de tous ses monuments   
crits et qu'il lui plt de ne laisser    
l'tat1 aprs sa mort1 que deux routes et 
quelques btisses1 l'tat serait oblig1 ds
 l'instant o certaines formalits        
auraient t remplies et certaines taxes  
payes1 de dployer tout l'appareil de    
force dont il dispose pour remettre     
intact ce monstrueux hritage entre les  
mains du lgataire universel1 quelque    
mauvaise que soit sa rputation2 il doit 
lui reconnatre le droit de barrer et de 
laisser en jachre des proprits1 de      
dfigurer des paysages1 de soustraire    
l'usage public des oeuvres d'art1 de    
rduire des ouvriers  la famine1 de      
dtruire des monuments1  moins que cet   
tat ne se dcide1 par des lois spciales1 
s'attaquer au caractre paradoxal de     
l'hritage4  ,ce dernier exemple suffit  

nous montrer que le principe de l'hrdit 
des biens et de la puissance ne trouve  
pas place parmi les notions morales de  
l'humanit1 parmi celles qui sont        
intangibles et au-dessus de toute       
critique4 ,le principe de l'hrdit nous  
est familier1 parce qu'il fait partie   
des choses dont nous avons l'habitude2  
mais il n'est rien moins que            
sacro-saint2 il constitue tout          
simplement une particularit             
ethnologique1 adopte sans examen et     
ayant acquis une importance exagre4 ,les
 raisons qui justifiaient sa naissance  
ont disparu2 quant  ses effets1 ils     
aboutissent tout simplement             
l'antinomie4  ,et c'est cependant sur ce
 principe que reposent l'essence mme de 
notre hirarchie sociale1 la constance   
rigide de la rpartition des forces      
nationales4 ,le joyeux mouvement        
d'ascension et de descente qui          
caractrise la vie1 le jeu organique qui 
rend les organes tour  tour subordonns  
et dirigeants1 la pluie d'abondance que 

rpandent avec une gnreuse prodigalit les
 seaux d'or1 tout cela se ptrifie et    
s'immobilise devant la rigidit du sort  
auquel sont condamnes les gnrations et  
qui est une oeuvre humaine4 ,cette      
rigidit condamne le proltaire  la       
servitude ternelle1 le riche  la        
jouissance ternelle4 ,elle charge de    
responsabilit l'homme las qui la        
repousse1 et elle touffe la force       
cratrice de l'homme inutilis qui aspire 
la responsabilit4 ,la visqueuse couche  
huileuse de la tradition s'interpose1   
pour les sparer1 entre les deux         
solutions affines qui cherchent  se     
pntrer mutuellement1 et augmente la     
tension d'une volont dpourvue d'activit4
  ,nous avons surpris les commencements 
d'une nouvelle conscience morale4 ,il y 
a dans notre sensibilit un coin qui se  
refuse  accepter sans examen            
l'affirmation d'un droit  une part des  
richesses matrielles1 tel que ce droit  
est rsult du libre jeu des forces dans  
les domaines neutres1 universellement   

respects1 du droit civil et du droit    
commercial4 ,aux prtentions1 d'une      
moralit douteuse1 du spculateur et du   
dtenteur d'un monopole s'ajoutent celles
 du gros hritier1 dpourvu de tout mrite 
et qui se prvaut de son droit routinier4
  ,nous avons fait le tour des domaines 
conomiques de la consommation1 de la    
possession et de la revendication1 et il
 ne serait pas inutile de rsumer les    
rsultats que nous avons obtenus sous la 
forme de propositions faciles  retenir4 
#a ,le rendement total du travail humain
 est limit  chaque instant donn4 ,la    
consommation1 comme l'conomie en gnral1 
est une affaire1 non prive1 mais        
collective4 ,le luxe et l'isolement     
doivent tre subordonns  la volont gnrale
 et tolrs seulement dans la mesure o il 
s'agit de la satisfaction d'un besoin   
immdiat et vritable4  #b ,l'galisation  
de la possession et du revenu est une   
exigence de la morale et de l'conomie4  
,dans l'tat1 il ne doit y avoir qu'un   
propritaire dmesurment riche3 l'tat     

lui-mme4 ,il doit possder les moyens    
ncessaires pour pouvoir supprimer toute 
misre4 ,on peut admettre une certaine   
diversit des revenus et des fortunes1   
mais cette diversit ne doit pas         
impliquer une rpartition de la puissance
 et des droits de jouissance telle que  
les uns possdent tout et les autres     
rien4  #c ,les sources actuelles de la  
richesse sont les monopoles au sens     
large du mot1 la spculation et          
l'hritage4 ,dans l'organisation         
conomique de l'avenir1 il n'y aura place
 ni pour les dtenteurs de monopoles1 ni 
pour les spculateurs1 ni pour les gros  
hritiers4  #d ,la limitation du droit de
 succession1 l'galisation et l'lvation  
du niveau de l'ducation populaire       
supprimeront les diffrences entre les   
classes conomiques et mettront fin      
l'asservissement hrditaire des classes  
infrieures4  cet effet contribuera      
encore la limitation de la consommation 
somptuaire1 limitation qui orientera le 
travail mondial vers la production de   

biens ncessaires et rduira la valeur de 
ces biens  une proportion plus juste    
avec la somme de travail qu'ils         
reprsentent4  ,c'est sur ces principes  
que repose le systme de l'galisation    
conomique et de la libert sociale4      
,l'actualisation lgislative de ce systme
 est une question d'importance          
secondaire4 ,en considrant les          
institutions lgislatives des diffrents  
tats1 on constate1 en effet1 que toutes 
les solutions pratiques prsentent un    
caractre ambigu4 ,les formes que revt la
 vie se ressemblent en gnral beaucoup   
plus que les systmes lgislatifs2 les    
buts viss sont les mmes1 les rsultats   
obtenus sont galement analogues1 seules 
les institutions diffrent4 ,ce qui      
importe avant tout1 c'est de changer les
 buts1 les conceptions idales2 les      
institutions suivront1 toujours en      
revtant des formes pratiques varies4    
,ce qui importe infiniment plus1 c'est  
que les transformations futures soient  
prcdes de transformations dans les ides 

et dans les valeurs morales1 ce qui     
s'est d'ailleurs toujours produit au    
cours de l'histoire1 lorsque de         
nouvelles voies taient indiques4 ,les   
ides attendent que ces transformations  
leur soient imposes4 ,par elles-mmes1   
elles ont bien la force d'abandonner    
l'ornire qu'elles suivent1 mais elles ne
 manifestent aucune tendance  le faire2 
le caractre dsuet des fins s'exprime1   
non par un changement instantan des     
ides1 mais par le fait qu'elles         
deviennent incertaines et hsitantes4    
,cette hsitation a prcd tous les grands 
bouleversements et si1 dans notre for   
intrieur1 nous l'prouvons aujourd'hui   
avec une intensit particulirement       
grande1 c'est parce qu'elle est associe 
aux tendances obscures de notre mauvaise
 conscience4 ,c'est pourquoi nous avons 
accept la guerre avec une vritable      
passion qui n'avait sa source ni dans la
 politique ni mme dans le sentiment     
national3 elle venait de bien plus loin1
 car on esprait que la guerre           

imprimerait une nouvelle direction aux  
ides et donnerait un nouveau sens  la   
vie4 ,mais la guerre1 qui a pu dtruire  
et balayer beaucoup de choses1 fut      
incapable de donner satisfaction sur ce 
dernier point4 ,c'est qu'elle a t       
provoque1 non par des ncessits sociales 
et purement1 mais profondment humaines1 
mais par des conflits nationaux4 ,or le 
nationalisme n'est que la surface de la 
sensibilit et de la conscience          
collectives1 dont le noyau interne reste
 transcendant et se manifeste dans ce   
qui est moral et social4 ,la guerre a   
branl plus d'une valeur prime1 dans la  
mesure toutefois o il ne s'est agi que  
des manifestations extrieures de la     
volont populaire2 la conscience intime  
du peuple n'a t affecte par la guerre   
que dans ses rapports avec cette volont 
extrieure4 ,si on fait de celle-ci le   
centre de la vie1 le chemin  parcourir  
devient court1 la guerre se transforme  
en une fin en soi et la paix en un rve  
las et oiseux4 ,la guerre sans passion  

et sans haine n'est qu'une boucherie    
cynique1 inhumaine2 mais1 d'autre part1 
la passion et la haine ne peuvent jamais
 tre des fins dernires1 l'amour seul    
tant capable de satisfaire l'me4  ,la   
transformation de la mentalit fera      
l'objet d'un chapitre spcial de ce      
livre2 ici nous donnerons quelques      
exemples brefs et concrets de la manire 
simple et unique dont peut tre rsolue la
 casuistique des institutions4  ,i4--,le
 moyen le plus indiqu de rglementer la  
consommation consiste en un vaste       
systme1 dont les limites vont parfois   
jusqu' la prohibition1 de droits1 de    
douanes1 de taxes et d'impts frappant le
 luxe et la consommation exagre4  ,ce   
systme ne doit pas avoir un caractre    
financier2 le montant de son produit    
n'est que chose tout  fait secondaire2  
il vaut uniquement par les restrictions 
qu'il impose4  ,les taxes doivent tre   
d'autant plus leves que le produit      
import ou fabriqu sur place est plus    
cher4 ,il ne faut pas oublier que toute 

importation ne peut tre paye que par une
 exportation4 ,pour payer quelques      
colliers de perles1 il faut exporter le 
produit journalier de dix annes de      
travail de cinq familles ouvrires       
allemandes4  ,le tabac et les liqueurs  
alcooliques1 les tissus prcieux1 les    
fourrures1 les plumes d'ornement1 les   
pierres prcieuses et les bois rares1    
mais surtout les marchandises de luxe   
manufactures doivent tre frappes de     
taxes et d'impts reprsentant le multiple
 de leur valeur2 les joyaux1 dont       
l'importation est difficile  contrler1  
doivent1 en plus de la taxe d'entre1    
payer un impt annuel lev4  ,il y a des  
rgions en ,allemagne o la consommation  
de la bire reprsente en moyenne plus de 
trois litres par jour et par tte        
d'adulte4 ,pour les liqueurs alcooliques
 et le tabac1 nos dpenses annuelles se  
chiffrent par milliards4 ,sans s'occuper
 des intrts des brasseurs1 des          
tonneliers1 des fabricants et des       
dtaillants1 qui peuvent d'ailleurs tre  

largement ddommags1 tous ces objets de  
consommation doivent devenir une source 
abondante d'impts levs4 ,des taxes sur  
le chiffre d'affaires doivent tre exiges
 pour tous les objets de luxe1 de       
toilette1 de mode et de nouveaut qui se 
fabriquent dans le pays et pour autant  
qu'ils ne sont pas destins              
l'exportation4  ,toute jouissance       
excessive de l'espace doit tre frappe   
d'impt4 ,parcs clos1 maisons et         
appartements luxueux1 remises et garages
 doivent contribuer aux charges du pays4
 ,la domesticit doit tre frappe d'un    
impt fortement progressif et            
proportionnel au nombre des domestiques 
employs et  leurs gages2 chevaux de     
luxe1 quipages et automobiles1 dpenses  
excessives d'clairage1 mobiliers        
prcieux1 rangs et titres sont des objets
 imposables1 non en vue d'un revenu     
financier1 mais en vue de la            
restriction4  ,,ii4--,les institutions  
connues de l'impt sur la fortune et sur 
le revenu servent  l'galisation des     

fortunes2 mais elles ne doivent pas tre 
considres comme destines  satisfaire un 
besoin urgent de l'tat1 car alors ces   
impts sont appliqus  regret et acquitts 
contre-coeur4 ,on doit plutt voir dans  
ces taxes la conscration du principe en 
vertu duquel tout acqureur n'est qu'un  
co-propritaire conditionnel de tout ce  
qu'il possde au-dessus d'un certain     
revenu bourgeois et que l'tat est libre 
de lui laisser ce qu'il veut de cet     
excdent4 ,lorsqu'on observe le          
dveloppement des entreprises conomiques 
dites mixtes ou en rgie1 qui1 pour      
certaines exploitations monopolises1    
reconnaissent au fisc le droit de       
prlever la plus grande partie des       
bnfices1 dduction faite d'un revenu     
estim suffisant1 on ne trouve nullement 
absurde l'ventualit pour l'tat de mettre
 la main1 jusqu' concurrence d'une      
certaine proportion1 sur les fortunes et
 les revenus excessifs4  ,l'objection   
d'aprs laquelle on crerait1 par ces     
mesures1 une prime  l'exportation des   

capitaux ne signifie rien1 car les      
institutions que nous prconisons ne     
seront cres qu'au moment prcis o leur   
justification et leur ncessit seront    
reconnues1 et ne s'approcheront que     
lentement de leur phase finale4 ,cette  
reconnaissance ne restera d'ailleurs pas
 limite  une nation donne2 au contraire1
 le pays qui aura adopt ces mesures en  
recevra un surcrot de forces tel que    
tous les autres pays se sentiront       
encourags  suivre son exemple et1 en    
prsence des effets bienfaisants du      
sacrifice1 tiendront  honneur de fixer  
davantage les fortunes au sol sur lequel
 elles sont nes4 ,cette conviction nous 
apparatra sous un jour nouveau1 lorsque 
nous aurons  nous occuper de la         
transformation des notions morales4     
,une objection moins solide encore est  
celle qui prtend que ces mesures        
seraient de nature  encourager la       
prodigalit4 ,quand un homme est possd de
 cette passion singulire et encore      
inexplique d'accumulation1 qui          

caractrise notre poque et constitue un  
des plus puissants ressorts de l'activit
 conomique1 il ne perd pas cette        
passion1 du fait que sa satisfaction est
 rendue difficile2 jamais encore        
l'appauvrissement n'a transform un avare
 en prodigue4 ,lorsqu'un homme est      
dpourvu du penchant  l'pargne1 lorsqu'il
 est naturellement port  la dpense1 il  
ne sera pas plus conome avec un grand   
revenu qu'avec un petit4  ,il est1 en   
revanche1 une troisime objection qui1   
elle1 mrite un examen spcial3 quelle    
compensation trouvera l'esprit          
d'entreprise qui1 de nos jours1 est     
presque exclusivement aliment par des   
capitaux privs et auquel l'tat mme le   
plus riche ne pourra pas fournir les    
moyens et les encouragements que la     
libre concurrence pour des fins         
nouvelles fait natre avec tant          
d'ingniosit et de joyeuses promesses8   
,,iii4--,la lutte contre les monopoles  
privs et personnels est une tendance    
qui1 une fois reconnue universellement  

et sincrement1 trouvera son application 
lgislative ou pratique dans chaque cas  
particulier4 ,inexprime1 en partie      
conteste1 cette tendance a dj pris son  
lan et n'attend plus que le signal de   
dpart4 ,dj de nos jours les brevets     
d'invention1 les concessions fiscales1  
les exploitations de forces naturelles  
n'ont plus qu'une dure limite1          
l'extraction de gisements rares1        
l'utilisation monopolise de valeurs     
foncires sont subordonnes  des          
considrations fiscales4 ,pour l'conomie 
des services publics on a trouv des     
formes qui font intervenir l'esprit     
d'entreprise1 sans tre soumises  cet    
esprit4 ,on n'a presque pas encore touch
 aux importants monopoles de la priorit1
 de l'organisation et du capital2 il est
 d'ailleurs trs difficile de les        
supprimer radicalement1 car ils         
encouragent et consolident l'conomie1   
grce  leur centralisation2 mais il est  
possible de trouver des formes1 et il en
 sera question plus loin1 qui assurent  

l'avantage de la collectivit1 sans      
enrichir les particuliers outre mesure4 
propos des monopoles et des remdes      
contre eux1 il convient de mentionner un
 genre de profession tout  fait spcial  
qui1 sans tre gnralement une source de  
grande richesse n'en tire pas moins de  
l'ensemble de la nation des revenus     
relativement considrables et la met  la 
merci de personnalits dont les exigences
 ne sont pas en rapport avec leur valeur
 et avec les services qu'elles rendent4 
,il s'agit ici ni des maisons de        
commerce ni des maisons de commission1  
suivant l'ancienne formule1 qui1 elles1 
rendent de grands services4 ,je fais    
seulement allusion aux affaires         
occasionnelles de grande envergure1     
telles que spculations1 agences de prts 
et de fonds de commerce1 achat et vente 
de brevets et de biens fonciers1 agences
 secrtes de placements de capitaux et   
commerce illgal de valeurs4 ,on pourrait
 frapper tous ces bnficiaires           
accidentels d'un droit de timbre        

efficace1 de taxes particulires2 on     
pourrait leur imposer une licence1      
l'enregistrement de la raison sociale1  
un contrle de revision de leur          
comptabilit4  ,il faut encore mentionner
 un genre d'activit qui1 honorable et de
 bonne foi au fond1 repose sur des      
procds dont le caractre arrir est plus  
prjudiciable  l'conomie que ne l'a      
jamais t aucune mesure1 si importune    
ft-elle1 depuis les dbuts de            
l'organisation capitaliste4 ,ce sont1 en
 effet1 des procds qui absorbent des    
centaines de milliers d'existences      
actives et aptes  produire et  crer1    
pour leur imposer une tche que quelques 
milliers suffiraient  remplir4  ,voici  
une veuve qui se trouve1  la mort de son
 mari1  la tte d'un commerce de         
lainages4 ,elle exige que ses           
fournisseurs de gros lui envoient       
cinquante fois par an de jeunes         
voyageurs1 qui viennent bavarder avec   
elle pendant une heure ou deux1 lui     
raconter ce qui se fait de nouveau1 lui 

montrer des chantillons et s'en vont1   
chacun emportant la promesse d'une      
commande ventuelle4 ,pour chacune de ses
 trois ou quatre visites qu'il cache    
soigneusement  ses concurrents1 chaque  
voyageur est oblig de s'imposer un      
dplacement spcial qui augmente le prix  
de la marchandise et immobilise pour une
 journe sa force productive4 ,des       
millions de journes de travail sont     
ainsi perdues tous les ans1 grce  ces   
soi-disant voyages d'affaires1 journes  
qui pourraient tre conomises1 s'il y    
avait dans chaque ville de province plus
 ou moins importante un dpt             
d'chantillons install par les grossistes
 et que les commerants de la rgion      
visiteraient deux ou trois fois par an4 
,une forte imposition des branches de   
commerce qui1 faute d'organisation1     
gaspillent la force du peuple en tournes
 de voyages inutiles et dispendieuses1  
serait de nature  provoquer cette rforme
 du petit commerce et d'augmenter ainsi 
dans une proportion incroyable la force 

de production4  ,tant qu'il y a dans une
 collectivit conomique des produits qui1
 avant d'arriver du producteur au       
consommateur1 subissent une augmentation
 de plus d'un tiers1 d'un quart1 parfois
 de la moiti et dans certains cas mme1  
du double de leur prix1 le systme       
commercial exige des rformes profondes4 
,ce qu'il faut chercher principalement1 
c'est  mnager le consommateur2 ce qu'il 
faut craindre avant tout1 ce n'est pas  
l'enrichissement du marchand3 ce qu'il  
faut supprimer1 c'est l'inutile         
va-et-vient de la marchandise1 c'est la 
multiplication excessive et coteuse des 
boutiques1 ce sont les offres1 les      
transactions1 les marchandages qui ont  
lieu d'une phase  l'autre du trajet     
accompli par la marchandise1 c'est avant
 tout la paresse exagre de l'acheteur1  
qui trouve trop longue la distance qui  
le spare de la boutique du coin1 qui    
veut avoir  sa disposition sept         
dtaillants1 alors qu'un seul suffirait  
par quartier et qu'il faut plusieurs    

rappels pour faire payer ce seul        
supposer qu'il finisse par payer4       
,tontes ces complications du commerce   
peuvent et doivent tre supprimes1 car   
elles exigent une dpense exagre de      
travail national et un emploi inutile de
 capitaux1 travail et capitaux dont on  
pourrait faire un emploi vraiment       
productif4 ,ce n'est pas une question   
indiffrente1 mais une question d'conomie
 nationale et de lgislation que celle de
 savoir s'il faut fournir un travail    
reprsentant celui d'un corps d'arme1    
pour assurer dans une grande ville la   
distribution du tabac1 du papier        
lettres et du savon4  ,,iv4--,au-dessus 
d'une certaine unit raisonnable de      
fortune1 tout hritage appartient  l'tat4
 ,la limite suprieure de la fortune     
pouvant tre transmise par hritage est   
fournie par la forme conomique de       
l'agriculture dont la continuit et le   
succs ne peuvent1 d'aprs l'tat actuel de
 nos connaissances1 tre assurs que par  
l'exploitation prive et par la          

transmission successorale4 ,en revanche1
 toutes les raisons qu'on cite en faveur
 de la conservation des latifundia      
reposent soit sur des jugements de      
circonstance1 soit sur des vues errones1
 attendu que le fonctionnement de       
n'importe quelle branche conomique1     
technique et capitaliste de la grande   
exploitation peut tre assur par         
l'association4 ,le passage progressif   
des hritages dans la possession de l'tat
 peut tre obtenu par une imposition     
leve1 progressive1 tenant compte de     
l'importance de la fortune et du degr de
 parent4 ,le scandale des hritages      
revenant  des personnes ne faisant pas  
partie de la famille du dfunt1 au sens  
le plus restreint du mot1 doit tre      
supprim aussi tt que possible4  ,dans   
une certaine mesure pourront tre        
soustraits  la mainmise de l'tat des    
legs charitables1 certaines fondations  
au sens large du mot1 sur le rle        
desquels nous aurons encore  revenir4   
,mme des fondations familiales pourront 

tre admises jusqu' un certain degr1 pour
 autant qu'elles seront destines        
l'instruction et  l'ducation1  des fins 
morales et culturelles4 ,les plus belles
 oeuvres et les plus beaux monuments de 
la nature1 de l'art et de l'histoire ne 
pourront pas tre hrits4  ,toutes ces    
mesures exerceront sur l'ensemble des   
rapports thico-sociaux une influence    
plus grande que celle qu'ont jamais     
exerce les plus grandes transformations 
enregistres par l'histoire moderne4 ,la 
vie extrieure apparat sous un nouveau   
point de vue4  ct des liens qui le      
rattachent  sa classe1 on verra natre   
des rapports profonds entre l'individu  
et la collectivit  qui il doit ses      
origines et  laquelle il revient1 une   
fois sorti de sa maison4 ,l'existence   
isole1 mais s'appuyant en mme temps sur 
la masse1 deviendra une absurdit4 ,la   
vie civique ne reprsente une ralit que  
pour autant qu'elle sert et qu'elle rend
 des services2 elle devient une         
illusion1 ds qu'elle a avou son         

inutilit4 ,l'existence de luxe1 vide de 
tout contenu1 disparat et1 avec elle1   
disparat l'assujettissement cr par      
l'hritage2 les conceptions particulires 
se rapprochent les unes des autres1     
jusqu' se fondre en un sentiment        
national4 ,la domination exerce par des 
natures vaniteuses1 criminelles1        
irrespectueuses du bien d'autrui devient
 une rare exception2 l'action tend  se  
pntrer de plus en plus du sentiment de  
respect4 ,l'ducation revt de nouvelles  
formes et acquiert une nouvelle         
efficacit2 lger quipement jadis1 elle   
devient maintenant une arme vitale4 ,la 
ncessit devient de plus en plus vidente 
de rechercher et d'encourager toutes les
 aptitudes2 la rcompense qu'en retire la
 socit consiste dans une ternelle       
moisson de forces spirituelles1 comme on
 n'en a vu que pendant les priodes de   
grands bouleversements4 ,la femme       
reconquiert sa dignit de mre et sa      
responsabilit domestique qui ont failli 
sombrer dans l'gosme mondain1 dans une  

vie faite de corves vaines et sans      
intrt4 ,devant tout homme de bonne      
volont s'ouvrent une perspective et une 
possibilit d'ascension2 personne n'est  
repouss ni mpris2 seuls sont exclus ceux
 qui mprisent4  ,une dernire            
contradiction doit encore tre claircie4 
,lorsqu'on considre le fonctionnement   
actuel des grandes fortunes prives1 en  
se plaant au point de vue purement      
mcaniste et sans tenir compte du ct     
thico-social du problme1 on constate que
 ces fortunes remplissent une mission1  
trangre  leur nature1 mais importante au
 point de vue conomique3 elles assument 
le risque de l'conomie mondiale4        
,toutes les entreprises du systme de    
travail capitaliste ont ceci de commun  
qu'elles exigent de grands moyens et    
sont dangereuses4 ,toute administration 
fiscale est capable de crer des moyens2 
mais elle est incapable de supporter les
 risques1 car il lui manque la          
stimulation passionne1 grce  laquelle on
 surmonte les soucis de la              

responsabilit1 de mme qu'elle ne possde 
pas le jugement instinctif qui1 dans ses
 espoirs et prvisions1 voit loin au-del 
du danger4 ,les profanes se trompent1   
lorsqu'ils croient que ce jugement peut 
tre remplac par l'tude et la comptence  
professionnelles3 ces moyens ne sont    
d'aucun secours1 lorsqu'il s'agit de    
rsoudre de grandes questions qui        
engagent l'avenir2 les opinions des     
autorits se contredisent alors les unes 
les autres et1 lorsqu'elles se trouvent 
enfin rapproches dans une certaine      
mesure1 le moment d'agir est pass4  ,le 
capital priv s'adapte  la grandeur de la
 tche par l'association2 il fait face   
aux risques de ses entreprises1 grce  la
 recherche inlassable du succs et du    
profit2 il s'applique  chapper aux      
reproches de l'avenir1 grce au choix    
consciencieux de ses collaborateurs et  
au grand nombre de ses essais4  ,jusqu' 
prsent1 cet emploi tait rserv aux seuls 
capitaux en excdent1 c'est--dire  ceux  
qui1 aprs la satisfaction des besoins   

personnels des gens riches et aiss1     
taient susceptibles d'investissement et 
de multiplication2 les plus petites     
pargnes se contentaient volontiers d'une
 plus grande scurit et d'un moindre     
amour d'aventures4  ,la question qui se 
pose maintenant est celle-ci3 quelles   
sont les nouvelles formes capitalistes1 
susceptibles de remplacer les moyens    
servant aux entreprises prives1 lorsque 
les grandes richesses prives auront     
disparu1 pour faire place  leur tour1 au
 bien-tre gnral uniforme8  ,jetons un   
coup d'oeil sur le grand nombre         
d'entreprises pouvant vraiment tre      
considres comme des modles du genre1 non
 sur celles que nous a lgues l'histoire1
 mais sur celles qui existent et sont en
 voie de devenir 7car la substitution de
 la raison d'tre s'observe partout71 et 
nous constaterons ceci3  ,presque sans  
exception1 toutes ces entreprises       
prsentent la forme impersonnelle d'une  
socit4 ,aucune d'elles n'a un           
propritaire permanent2 la composition de

 l'ensemble multiforme1 qui est le matre
 de l'entreprise1 varie sans cesse4 ,la 
forme primitive que revtait une         
entreprise1 lorsque plusieurs ngociants 
aiss se runissaient pour fonder une     
affaire dont les charges dpassaient les 
forces d'un seul1 cette forme est       
devenue une fiction historique4 ,c'est  
presque en passant qu'un tel ou un tel  
acquiert plusieurs parts d'une          
entreprise1 parts qu'il appelle d'une   
manire trs significative papiers2 il    
attend un revenu ou une hausse de       
valeur2 dans beaucoup de cas1 il songe  
la vente aussi rapide que possible de   
ces papiers4 ,il a  peine conscience du 
fait qu'il est devenu membre d'une socit
 ferme2 le plus souvent1 il s'est1 pour 
ainsi dire1 content de jouer sur la     
prosprit de telle ou telle branche      
d'industrie1 les papiers qu'il a achets 
tant le symbole de ce jeu4  ,mais le mme
 individu possde encore d'autres1       
peut-tre beaucoup d'autres1 papiers2 il 
devient comme le point de croisement de 

nombreux droits de possession1 et il    
peut changer  volont la composition de  
ces droits4 ,parfois il ne connat que de
 nom les entreprises dont il est le     
co-propritaire2 on lui a conseill       
l'achat de telle ou telle autre valeur2 
il a acquis telle ou telle valeur1 sur  
la foi d'une notice favorable qu'il a   
lue dans les journaux2 il a suivi1 dans 
beaucoup de ses achats1 le mouvement    
gnral4  ,c'est la dpersonnalisation de  
la proprit4 ,les rapports personnels qui
 existaient primitivement entre l'homme 
et un objet saisissable1 exactement     
connu1 se sont transforms en un droit   
impersonnel  un revenu thorique4  ,mais 
la dpersonnalisation de la possession   
signifie en mme temps l'objectivation de
 la chose4 ,les droits de possession    
sont tellement diviss et mobiles que    
l'entreprise en acquiert une vie        
indpendante1 comme si elle n'appartenait
  personne1 une existence objective1    
comme autrefois dans l'tat et dans      
l'glise1 dans l'administration communale

 corporative ou dans celle des ordres   
religieux4  ,ce rapport entre la proprit
 et les ayants-droit s'exprime dans le  
processus vital de l'entreprise comme un
 dplacement du centre de gravit4 ,le    
centre de l'entreprise est constitu par 
les organes dirigeants d'une hirarchie  
de fonctionnaires2 c'est l'ensemble des 
propritaires qui garde le droit         
souverain de dcision1 mais ce droit     
devient de plus en plus thorique1 la    
plupart confiant la dfense de leurs     
droits  d'autres organismes1 tels que   
les banques1 qui deviennent de ce fait  
les administrateurs directs de          
l'entreprise4  ,ds aujourd'hui il est   
possible d'imaginer le cas paradoxal    
d'une entreprise devenant son propre    
propritaire3 il lui suffit d'employer   
ses revenus  racheter les parts des     
porteurs de titres4 ,la loi allemande a 
apport des restrictions  cette procdure1
 en exigeant que le porteur auquel a t  
rachete sa part conserve son droit de   
vote2 il n'existe cependant pas de      

contradiction organique1 interne1 dans  
le fait de la sparation complte entre le
 propritaire et la proprit4  ,la        
dpersonnalisation de la possession1     
l'objectivation de l'entreprise1 la     
dissolution de la proprit nous orientent
 vers un point o l'entreprise se        
transforme en une sorte de fondation ou1
 plutt1 en une sorte d'administration   
d'tat4 ,cet tat de choses1 que je       
dsignerai sous le nom d'autonomie1 peut 
tre ralis par plusieurs moyens4 ,nous   
avons dj mentionn le moyen qui consiste 
rembourser le capital4 ,un autre moyen  
consiste  rpartir la possession entre   
les employs et les fonctionnaires de    
l'entreprise2 il a t partiellement      
appliqu par un industriel allemand4 ,la 
possession peut tre rattache  certaines 
institutions gouvernementales1  des     
universits1  des administrations        
communales ou provinciales1 comme ce fut
 le cas des premires exploitations      
minires en ,allemagne4 ,il suffit alors 
que des rglements suffisants et         

efficaces assurent  l'entreprise une    
direction aussi parfaite que le         
permettent les circonstances du moment4 
,si l'administration de l'entreprise est
 bien conue1 elle sera  mme de faire    
face  l'avenir  tous les besoins de     
capitaux1 quelque grands qu'ils soient4 
,elle dispose d'abord de la rente       
qu'elle avait jusqu'alors  payer tous   
les ans  ses propritaires4 ,elle peut   
ensuite faire des emprunts  court ou    
long terme4 ,elle peut1 en cas de       
besoin1 faire un pas en arrire et mettre
 des titres reprsentant des parts       
amortissables2 place sous la protection 
d'un tat inpuisablement riche et soumise
 au contrle de cet tat1 elle pourra     
avant tout compter sur l'aide de        
celui-ci1 cette aide ayant pour         
contre-partie certaines obligations4    
,plus que cela3 l'tat lui-mme souhaitera
 et exigera que les entreprises         
autonomes soient prtes  chaque instant  
le dcharger et  utiliser1 sous une      
surveillance spciale1 les capitaux qui  

se trouvent en excdent dans ses caisses4
   la tendance objective  l'autonomie   
correspond le dveloppement psychologique
 subjectif de l'entreprise et de ses    
organes4  ,les entrepreneurs privs qui  
existent encore ont depuis longtemps    
pris l'habitude de considrer leur       
entreprise1 sous la forme objective     
d'une firme1 comme une entit            
indpendante4 ,cette entit a sa propre   
comptabilit1 elle travaille1 s'accrot1  
conclut des contrats et des alliances1  
se nourrit de son propre revenu1 vit    
comme une fin en soi4 ,elle nourrit son 
propritaire1 il est vrai3 si ce n'est   
pas l toujours un effet secondaire1 il  
n'en reste pas moins que ce n'est pas l 
non plus son but principal4 ,un homme   
d'affaires intelligent aura toujours une
 tendance  restreindre sa propre        
consommation et celle de sa famille1 en 
la rduisant au strict ncessaire1 afin de
 laisser  sa firme des moyens suffisants
 pour sa consolidation et son extension4
 ,la croissance et la puissance de cet  

organisme sont pour son possesseur une  
source de joies plus grandes que celles 
que lui procure le revenu4 ,l'avidit cde
 le pas  l'ambition ou  la joie de crer4
  ,cette manire de voir atteint son     
plein panouissement chez les dirigeants 
de grosses entreprises collectives4     
,d'ores et dj1 on y voit rgner le mme   
idalisme de fonctionnaires que dans les 
administrations de l'tat4 ,les organes  
dirigeants se proccupent d'un avenir1 o1
 d'aprs les prvisions humainement       
possibles1 ils ne feront plus partie de 
l'entreprise4 ,presque tous1 sans       
exception1 ils luttent pour assurer     
l'entreprise la plus grande partie des  
bnfices1 pour en diminuer autant que    
possible les frais gnraux1 et cela sans 
se soucier de leur propre intrt et sans 
se laisser arrter par cette considration
 que ce sont leurs successeurs qui      
profiteront des effets de leur          
administration4 ,un fonctionnaire       
suprieur de haute valeur1 ayant  choisir
 entre le doublement de ses revenus et  

son entre dans la direction1 prfrera la 
responsabilit  la richesse4 ,la         
puissance et la perfection de           
l'institution seront devenues le but    
absolu de la vie extrieure2 en tant que 
mobile d'action1 le sentiment de la     
responsabilit aura dfinitivement remplac
 l'amour du gain4  ,c'est ainsi que les 
facteurs psychologiques de l'entreprise 
agissent dans la mme direction que le   
dveloppement du rgime de la possession1 
c'est--dire dans le sens d'une autonomie
 croissante4  ,mais le sens conomique du
 mouvement dans son ensemble est1 en    
dfinitive1 celui-ci3 ce n'est plus      
l'amour du gain du riche capitaliste qui
 cre l'entreprise2 c'est l'entreprise   
elle-mme1 devenue une personne          
objective1 qui se maintient toute seule1
 cre ses propres moyens1 se pose des    
buts1 empruntant les moyens dont elle a 
besoin  ses propres revenus1  des       
placements temporaires1  des prts       
accords par l'tat1  des fondations1     
l'pargne ralise par ses employs1        

fonctionnaires1 ouvriers1 etc4  ,c'est  
ainsi qu'entre les administrations de   
l'tat et les entreprises prives vient   
s'intercaler une couche de formations   
intermdiaires1 d'entreprises autonomes  
qui1 nes de l'initiative prive et       
diriges par l'initiative prive1 sont    
soumises au contrle de l'tat1 vivent    
d'une vie indpendante et reprsentent1   
par leurs caractres essentiels1 une     
phase de transition de l'conomie prive  
l'conomie d'tat4 ,tout permet de prsumer
 que cette possession1 devenue objective
 et impersonnelle1 sera1 dans les sicles
  venir1 la principale modalit          
d'existence de tous les biens           
permanents2  ct de cela1 les biens de   
consommation resteront proprit prive1 et
 les biens d'utilit gnrale proprit de   
l'tat2 les monopoles des services       
publics affecteront la forme            
d'entreprises conomiques mixtes4  ,la   
lgislation relative  la proprit devra   
tenir compte des conditions des         
entreprises autonomes1 au mme titre que 

des fondations dont l'importance est    
galement appele  grandir avec le temps4 
,entreprises autonomes et fondations    
devront tre autorises  accepter des     
legs1 pour autant qu'il s'agira dans les
 deux cas de buts universellement       
reconnus comme tant d'utilit publique4  
,c'est ainsi que la possibilit sera     
donne au fondateur d'un organisme       
conomique de raliser son dsir ayant pour
 objet la continuation de son oeuvre1   
sans que des gnrations oisives se voient
 gratifies de droits de proprit et de   
rentes2 le vouloir conomique est perptu1
 dans la mesure o il est productif2 il  
disparat dans la mesure o il n'avait    
pour objet que l'accumulation de biens4 
,la fondation objective devient le      
vritable monument d'une vie se          
manifestant au dehors2 une fois difi1 le
 monument se dtache de la personnalit   
qui l'a cr et commence  mener une vie   
indpendante2 et1 sinon par son contenu  
spirituel1 du moins par son existence   
absolue1 il acquiert une analogie avec  

la cration idale d'une oeuvre d'art4    
,le fait que chez nous autres           
,allemands1 qui sommes cependant un     
peuple tourn vers ce qui est essentiel  
et idal1 les oeuvres de fondation1 ne   
servant pas  des fins troitement        
familiales1 sont beaucoup moins         
nombreuses qu'en ,amrique ou mme en     
,grce1 prouve que l'ide de l'entreprise 
n'est pas d'origine purement allemande  
et n'a par consquent pas pu1 jusqu' ce  
jour1 manifester tous ses effets4 ,mais 
ces effets1 qui ne doivent tre destins  
servir ni l'intrt individuel1 ni l'intrt
 de la famille1 parce que nul organisme 
bti sur des intrts gostes ne saurait    
subsister  la longue1 se manifesteront  
pleinement ds que l'hritage qui1 par une
 fausse analogie cre par l'habitude1 a t
 appliqu  ces oeuvres1 aura perdu son   
caractre4 ,ce qui n'est aujourd'hui     
qu'une rare exception1 sera devenu la   
rgle2 ce qu'une gnration aura cr1       
recevra une valeur gnrale et servira aux
 gnrations  venir2 ce n'est plus la     

famille qui formera l'unit conomique1   
mais la collectivit1 non seulement la   
collectivit schmatique de l'tat1 mais   
encore1  ct d'elle1 un peuple idal form 
par des individualits conomiques1       
envisages non en tant qu'hommes1 mais en
 tant qu'incarnant chacune une volont   
humaine4  ,rien ne s'oppose d'ailleurs  
au principe des fondations familiales1  
destines  assurer  la descendance une   
certaine culture et une certaine        
prparation matrielle en vue de la future
 carrire1 mais cela dans la mesure o les
 services rendus par ces fondations ne  
seront pas incompatibles avec l'intrt   
gnral2 ce qu'il ne faudra jamais        
admettre1 c'est que ces fondations      
transforment leurs bnficiaires en       
rentiers et qu'elles deviennent des     
ppinires de classes privilgies4  ,si1   
maintenant1 nous jetons un coup d'oeil  
sur un pays suppos avoir russi  raliser 
les principes de cet ordre nouveau1 nous
 constaterons les effets suivants4  ,la 
production a chang d'aspect4 ,toutes les

 forces du pays sont devenues actives2  
ne restent oisifs que les malades et les
 vieillards4 ,l'importation et la       
fabrication de produits superflus1 laids
 et nuisibles1 sont rduites au minimum2 
un tiers du travail national se trouve  
conomis de ce fait1 la production des   
objets ncessaires est devenue meilleur  
march et plus abondante4  ,la limitation
 de la production du pays aux objets    
ncessaires et utiles augmente           
l'efficacit du travail humain par       
rapport  ces produits qui deviennent de 
plus en plus suffisants4 ,la population 
consomme davantage et1  travail gal1 le 
niveau de vie s'lve de plus en plus4    
,alors que le bien-tre total du pays    
augmente du double et du triple1 grce au
 travail impos aux bras jusqu'alors     
oisifs et grce  la rationalisation de la
 production1 l'accumulation de richesses
 prives se trouve entrave1 ce dont la   
proprit collective ne peut que profiter4
 ,cette proprit collective augmente en  
effet1 et cela dans deux directions4    

,en premier lieu1 l'tat devient         
incroyablement riche4  ,il peut suffire 
toutes ses tches dans une mesure de plus
 en plus grande4 ,il peut supprimer     
toute misre et tout chmage1 servir les  
intrts gnraux  un degr qui n'avait      
jamais t atteint1 et cela sans charger  
les citoyens de nouveaux impts4 ,les    
fonctions dont l'tat ne s'acquitte      
aujourd'hui qu' l'aide d'une fiscalit   
minemment prjudiciable aux intrts       
conomiques du pays1 pourront tre        
remplies sans aucune recherche de       
bnfices4 ,ce principe1 appliqu au seul  
problme des communications et des       
transports1 signifie une multiplication 
de la force de production et une baisse 
incroyable du cot de la production1 car 
pratiquement tout le domaine des        
communications devient gratuit1 et      
l'effet est le mme que si toutes les    
usines et tous les moyens de production 
taient concentrs dans un centre unique4 
,on peut en dire autant de la production
 et de la rpartition des forces4  ,l'tat

 devient le gardien et l'administrateur 
de grands moyens de placement qu'il met1
 moyennant un bnfice modr1  la          
disposition des artisans1  la condition 
qu'ils acceptent un revenu de travail   
normalis4 ,une nouvelle classe moyenne  
se forme1 grce  l'encouragement         
financier que l'tat accorde  ces        
professions1 dont le maintien  ct de la 
grande industrie est toujours utile4    
,l'intervention des capitaux d'tat      
diminue le taux d'intrt qui grve        
l'industrie du pays et permet la        
fondation d'entreprises moyennes4       
,l'tat se trouve en mme temps en mesure 
de sparer le travail intellectuel du    
mcanisme de la vie matrielle et de lui  
assurer un revenu digne de lui1         
indpendant du hasard de la russite      
brutale4 ,l'artiste1 le savant et le    
penseur deviennent indpendants du       
jugement et des dcisions d'un march qui1
 en principe1 ne rcompense le mrite rel 
que lorsqu'il a la chance de se prsenter
 comme apparent4   ct de la prosprit de 

l'tat1 on voit augmenter celle du       
peuple1 non sous la forme de grandes    
fortunes prives1 mais sous celle de     
l'aisance bourgeoise4 ,les oppositions  
de classes ont disparu1 l'indpendance et
 la responsabilit sont accessibles  tous
 et les moyens de s'instruire sont  la  
porte de tout homme capable d'en        
profiter4 ,personne n'a plus  lutter    
contre la phalange ferme des privilgis2 
la sparation des classes a succd un     
mlange constant1 un mouvement           
ininterrompu d'ascension et de descente1
 grce auquel les gouverns d'hier        
deviennent les gouvernants d'aujourd'hui
 et chacun cherche  se rendre1 et le    
devient1 utile  son tour4  mesure que   
l'accumulation de l'pargne et1 avec     
elle1 l'obtention de crdits conomiques  
deviennent plus faciles et que le fait  
de nouvelles existences commenant leur  
carrire dans les colonnes des           
travailleurs moins qualifis entre de    
plus en plus dans les moeurs1 les luttes
 pour les salaires perdent leur caractre

 aigu1 et cela d'autant plus que les    
fonctions et la vocation sont dtermines1
 pour la plus grande part1 par les      
qualits morales et intellectuelles4     
,mais ce qui a surtout chang1 ce sont   
les conditions de l'offre de travail4   
,l'abondance et la facile obtention de  
capitaux1 l'augmentation de la          
production permettent de gagner une     
avance sur l'offre de travail3 alors    
qu'il arrive parfois de nos jours que   
des bras restent sans emploi1 cependant 
que les machines et les moyens de       
travail fonctionnent sans relche1 on    
verra1 dans le rgime nouveau1 machines  
et capitaux attendre l'afflux de bras1  
ce qui assure  ceux qui voudront        
travailler une plus grande part de la   
valeur de travail4  ,la couche des      
nouvelles formations1 des entreprises   
autonomes qui s'intercaleront entre     
l'conomie prive et l'tat1 contribuera   
dans une grande mesure  produire cet    
effet4 ,c'est que l'organe conomique    
autonome ne voit pas uniquement dans les

 gros bnfices les raisons dcisives de   
son existence et de son fonctionnement2 
il n'accumule les excdents que dans la  
mesure o il en a besoin pour se         
renouveler et s'tendre2 l'opposition qui
 existait entre son intrt et celui du   
salaire se trouve de ce fait notablement
 attnue4 ,bien plus3 certaines de ces   
formations adoptent le principe de la   
participation des collaborateurs au     
produit du travail2 d'autres chercheront
  obtenir les avantages d'une forme     
conomique indpendante des intrts        
pcuniaires des actionnaires et          
capitalistes1 en amliorant la quantit et
 l'efficacit du travail par la          
constitution d'une catgorie d'ouvriers  
largement rmunrs4 ,l'existence et la    
concurrence de ces tablissements        
autonomes exerceront une raction        
stimulante sur le march du travail4     
,dans un pareil rgime conomique on      
pourra raliser l'galit de l'ducation et 
la slection consciencieuse des          
vocations1 ce qui contribuera  la       

consolidation de l'difice national1     
alors que de nos jours les vellits les  
plus sincres d'ducation populaire       
impartiale se brisent contre la barrire 
souvent infranchissable qu'opposent les 
diffrences d'origine1 de prdispositions 
physiques et intellectuelles4 ,mais un  
peuple ne peut manifester toute sa      
maturit1 tout l'ensemble de ses forces  
morales et intellectuelles que si l'on  
utilise toutes les graines et que si    
l'on assure  chaque bourgeon des        
possibilits de dveloppement compatibles 
avec la dignit et la destination divine 
de l'esprit humain4  ,afin que nulle    
conclusion errone ne vienne fausser     
l'expos en apparence utopique d'un ordre
 de choses ralisable1 nous allons le    
rsumer dans les propositions suivantes3 
#a ,il faut lever le niveau de la       
production et du bien-tre du pays1 ce   
qui aura pour effet3  ,la suppression du
 gaspillage2  ,la transformation de la  
production superflue en production      
utile2  ,la suppression de l'oisivet et 

l'utilisation de toutes les forces      
disponibles1 en vue de la production    
intellectuelle et matrielle2  ,le       
maintien de la libre concurrence et de  
l'esprit d'initiative chez les          
particuliers2  ,la responsabilit entre  
les mains des hommes moralement et      
intellectuellement dous4  #b            
,l'accumulation de richesses excessives 
et improductives est rendue impossible4 
#c ,les cloisons tanches qui sparaient  
les classes sociales sont abattues2 la  
division en membres supportant les      
charges et en membres imposant les      
charges1 est remplace par un mouvement  
de va-et-vient qui caractrise la vie et 
par une osmose organique4  #d ,ainsi    
s'accroissent3  ,la puissance de l'tat1 
sa force matrielle et sa force de       
nivellement2  ,et1 en mme temps1 nat un 
bien-tre moyen uniforme qui pntre toutes
 les classes1 supprime les oppositions  
et conduit la nation  la plus haute     
manifestation imaginable de ses forces  
spirituelles et conomiques4     ,,ii    

,,le ,,chemin ,,de ,,la ,,morale        
,c'est une erreur de notre poque de nier
 cette notion de dveloppement progressif
 qui a t tant vante pendant un sicle4   
,certes1 le dveloppement s'effectue dans
 le temps et dans l'espace1 et lorsque  
nous osons lever notre regard vers      
l',absolu1 tout ce qui est relatif dans 
le temps et dans l'espace disparat4     
,nous sommes libres de qualifier        
d'immobile tout ce qui se trouve au-del1
 bien que cette notion elle-mme n'chappe
 pas au temps et  l'espace1 qu'elle     
pousse vers le point zro1 et bien que   
nous procdions beaucoup plus            
radicalement1 en mettant  la base de nos
 symboles des contrastes forms par des  
catgories inconnues4 ,il se forme ainsi 
un tableau du monde insuffisant et qui  
peut tre schmatis ainsi3 repos au centre
 de l'tre1 mouvement croissant  mesure  
qu'on avance vers la priphrie du monde  
phnomnal4  ,ce raisonnement perd        
cependant toute son importance1 ds que  
nous abordons la scne sur laquelle se   

droulent les phnomnes4 ,nous sommes     
placs dans ce monde phnomnal pour agir2 
ce monde est domin par la pense         
intellectuelle2 ici les fantmes espace1 
temps et mouvement deviennent des choses
 relles4  ,la lumire que reoit la scne  
lui vient d'autres rgions2 cette lumire 
est la morale4 ,la rgion d'o elle vient 
n'est plus celle de l'intellect3 la     
force spirituelle qui permet  l'homme de
 pntrer dans cette rgion1 c'est son me4 
,ici se rvle la nave erreur de toute    
philosophie qui avait prtendu1 avec la  
seule force de l'intellect1 de la       
logique1 de la table de multiplication1 
pntrer dans toutes les rgions1 sans     
jamais se demander si cette force1      
reprsente par la pense intellectuelle1  
est vraiment une force absolue1 si elle 
est mme la seule force de l'esprit1 si  
chaque monde que nous voulons soumettre 
notre connaissance n'exige pas des      
forces spirituelles diffrentes de celles
 qui nous permettent de connatre un     
monde voisin et si ces forces           

spirituelles1 autres que la pense       
intellectuelle1 ne se manifestent pas   
dans notre vie intuitive et dans l'amour
 qui anime notre me4 ,pendant des       
millnaires on a vu se poursuivre des    
efforts ayant pour but de dvoiler les   
mystres  l'aide de la table de          
multiplication1 efforts infructueux1    
puisqu'ils n'ont jamais russi  procurer 
la moindre satisfaction aux aspirations 
de l'me4  ,ici se trouve le point de    
partage de deux considrations           
fondamentales3 devons-nous chercher     
dcrire l'absolu dans le langage de      
l'intellect1 et le monde phnomnal dans  
le langage de l'me8 ,au point de vue de 
l'me1 le monde phnomnal n'est qu'une    
image1 une scne sur laquelle nous sommes
 placs pour crer et subir des destines  
mobiles1 selon la volont du dramaturge2 
au point de vue de l'intellect1 l'au-del
 exige une monte4 ,le point             
d'indiffrence de ces deux considrations 
est form par notre devoir moral qui nous
 rvle la ncessit de les rattacher l'une 

l'autre1 qui nous dit qu'il n'est pas   
permis de voir dans le phnomne soit     
uniquement une fin en soi1 soit         
uniquement un jeu4 ,c'est par           
l'intermdiaire du devoir moral que l'me 
instruit l'intellect et se rvle comme   
tant d'origine suprieure4  ,troubler la 
vie relle par la considration           
transcendante de l'immobilit1 ou la     
rgion transcendante par l'introduction  
de proccupations terrestres1 c'est oprer
 une confusion inadmissible4  ,en       
considrant le monde des phnomnes au     
point de vue intellectuel1 nous avons le
 droit et le devoir d'envisager         
l'intervention de l'me comme le point de
 dpart d'une ascension et d'un          
dveloppement1 bien qu'au point de vue   
transcendant l'essence de l'me n'ait ni 
commencement ni fin4  ,celui qui        
considre les choses conomiques1         
historiques et sociales ne doit jamais  
perdre de vue qu'il volue sur la scne   
des phnomnes4 ,il doit prendre la vie   
relle telle qu'elle est1 croire  la     

science et au dveloppement1 dans les    
limites de la tche qu'il s'impose et    
pour autant qu'il s'agit de ce qui      
existe4 ,mais ds qu'on se trouve en     
prsence de fins1 c'est la notion morale 
qui assume la direction4 ,sans devenir  
secondaire1 ce qui existe cesse alors   
d'tre dcisif2 bien que venant de trs    
loin1 l'exigence morale agit avec une   
grande puissance1 semblable en cela     
l'action que la force des astres exerce 
sur les mares4 ,la ralit subsiste1 mais 
devient plastique comme un mtal affin4  
,et nous devons nous en remettre au     
dveloppement du soin d'amener  un tat   
plus clair et plus parfait1 de          
rapprocher de la rgion de l'me tout ce  
qui est rebelle1 tout ce qui semble     
devoir durer ternellement1 alors mme    
qu'il s'agirait des passions1 des       
erreurs1 des dsirs humains4  ,si le     
monde a pu1 depuis l'extinction des     
idaux dogmatiques et absolus1 avancer de
 quelques pas1 malgr sa lourde armure   
mcanique1 cela s'explique par le fait   

que l'humanit a conserv1 dans quelque   
recoin de sa conscience1 des restes de  
ses croyances de jadis1 d'origine       
transcendante1 mythologique1 ftichiste1 
animiste1 restes qui1 bien qu'isols les 
uns des autres1 n'en exercent pas moins 
une action d'ensemble1 de direction et  
d'orientation4  ,c'est un fait          
incomprhensible et qui dpasse           
l'imagination qu'on soit oblig de se    
reprsenter ce monde dans lequel circule 
une quantit de forces spirituelles comme
 on n'en a jamais vu1 comme tant        
abandonn aux constellations             
accidentelles de besoins matriels1      
d'quilibres physiques1 d'aspirations    
concurrentes1 sans le contre-poids d'une
 seule tendance morale inbranlable1 sans
 la conviction de la ncessit d'un bien  
absolu1 sans la croyance  une fin       
commune qui enlace la vie et la mort1   
sans un critre valable qui dise3 ceci   
est bon et cela est mauvais4  ,certes1  
les intrts peuvent1 eux aussi1 engendrer
 la foi4 ,un agrarien lve son profit    

annuel  la hauteur d'une conception     
religieuse et politique4 ,un partisan du
 libre change confre  sa conception     
commerciale la dignit d'un disme        
lucratif4 ,le savant se cre une         
transcendance professorale qui le flatte
 dans sa spcialit4 ,un dynaste change   
des services avec sa divinit4 ,le pauvre
 diable se venge et destitue l'un et    
l'autre4 ,comment ne s'est-on pas encore
 aperu que dans ce vaste monde il n'y a 
personne dont les convictions soient en 
opposition avec ses intrts8             
,devons-nous donc abandonner            
l'orientation du monde1 son vouloir     
spirituel  la diagonale des forces qui  
rsulte de l'innombrable quantit d'intrts
 transcendantaliss8  ,et pourtant la    
rgion de l'me s'tend devant les yeux de 
tous et1 avec elle1 le monde des idaux  
et des fins1 rangs d'une faon plus      
organique et plus claire que le monde   
trouble des ralits4  ,un autre fait1    
bien que moins important et qu'on       
s'tonne de constater1 tant donnes les   

tendances pragmatiques de notre poque1  
est celui-ci3 l'homme1 qui cherche      
explorer toutes les rgions du ciel et de
 la terre1 est toujours dans l'ignorance
 absolue quant  la valeur de l'homme2 il
 ne connat ni n'apprcie son prochain1   
son semblable4  ,des systmes            
d'apprciation prims provenant de toutes 
les poques et de toutes les zones       
s'entre-croisent dans la conscience de  
l'humanit1 aucun d'eux ne russissant    
assumer la direction1 faute d'une       
conception gnrale et fondamentale du    
monde et de la vie4  ,dans la conscience
 des peuples occidentaux et dans leur   
conception esthtique domine la polarit  
germanique du courage et de la peur4    
,est estime toute qualit qui atteste le 
courage2 est mpris et ha tout dfaut qui 
repose sur la peur4 ,toute action       
violente est excusable1 lorsqu'elle est 
compatible avec la franchise1 la fidlit1
 le courage2 la lchet du mensonge1 de la
 ruse1 de la tratrise est considre comme
 une honte qui dshonore4 ,le reproche et

 le blme ne s'adressent qu' la lchet2   
l'honneur1 c'est le courage reconnu4 ,le
 courage dont on fait preuve dans un    
combat singulier gurit l'honneur attaqu4
 ,intelligence1 nergie1 pit1 piti sont  
des qualits indiffrentes1 utiles ou     
nuisibles1 qu'on peut1 suivant les cas  
et selon leurs rapports avec les systmes
 de valeurs voisins1 estimer ou non1    
mais qui n'ont aucune valeur propre au  
point de vue du critre subconscient et  
dcisif4 ,dans la posie1 les             
manifestations du courage et de la      
sincrit provoquent des sentiments de    
sympathie et d'approbation4 ,un         
personnage potique peut1 malgr sa       
paresse1 sa violence1 son manque        
d'intelligence1 son ignorance et son    
gosme1 provoquer la sympathie du        
lecteur2 mais un personnage foncirement 
lche1 menteur et perfide ne trouve pas  
place dans la posie2 c'est d'ailleurs   
pourquoi le personnage principal d'une  
oeuvre potique porte le nom significatif
 de hros4 ,le conflit tragique porte  sa

 plus haute expression cette antinomie1 
inconsciente pour le sentiment          
populaire2 le hros est courageux et     
veille la plus vive sympathie2 quant aux
 qualits indiffrentes1 il les dpasse ou 
il en est dpourvu1 et c'est pourquoi1   
lorsqu'il a  lutter contre un monde ou  
contre un sort auquel ces qualits ne    
sont par hasard pas indiffrentes1 il    
succombe1 emportant avec lui la         
sympathie et l'admiration du spectateur 
dont le coeur bat  l'unisson du sien4   
,dans la posie franaise il suffit que le
 hros soit brave et1  l'occasion1       
gnreux2 il peut ensuite se montrer      
menteur1 ombrageux1 intriguant1 comme   
,julien ,sorel dans le clbre roman de   
,stendhal1 sans rien perdre de la       
sympathie des lecteurs2 au contraire1   
dans la posie allemande et              
anglo-saxonne1 la sympathie n'est       
acquise qu'aux personnages dont le      
courage et la bravoure ne sont pas      
obscurcis par des taches d'ombre4  ,on  
nous a inculqu une conscience thorique  

qui nous fait attacher de la valeur1  ct
 du courage1 aux qualits purement       
orientales de la piti et de la prudence1
  l'idal patriarcal qui rpugnait au     
moyen ge allemand et a empch nos potes  
de chercher leur inspiration dans la    
,bible4  ,le caractre professionnel que 
l'art avait revtu au cours du sicle     
dernier a cr les lments d'une chelle de 
valeurs d'ordre intellectuel4           
,l'assimilation de l'aptitude           
spirituelle au talent et de l'aptitude  
intuitive au gnie est devenue un fait   
dcisif qui a fini par dtacher           
compltement ces aptitudes des conditions
 morales auxquelles elles doivent tre   
subordonnes4  ,la pense mcanise estime  
le succs4 ,on a vu alors apparatre une  
nouvelle hirarchie de valeurs qui       
poussait des racines de plus en plus    
profondes dans la conscience populaire4 
,ce fut la hirarchie amricaine de la    
force de travail1 de la persvrance1 de  
l'esprit de dcision et de la volont     
impatiente de toute contrainte          

extrieure4  ,l'enregistrement successif 
des conceptions morales sur le parchemin
 des lois correspond1 dans son          
insuffisante coordination1  la confusion
 des systmes4 ,le mensonge est admis1   
mme devant le tribunal1 mais le faux    
serment est dfendu4 ,les attentats      
contre la proprit sont svrement punis1  
surtout lorsqu'ils trahissent la lchet  
et la flonie4 ,la preuve du courage dans
 le combat singulier est galement       
dfendue1 mais1 pour donner satisfaction 
au sentiment populaire et au sentiment  
de classe1 il est tolr dans certaines   
limites4  ,les valeurs sociales rvlent  
la mme confusion utilitaire4 ,la lchet  
et les procds frauduleux sont proscrits1
 lorsqu'ils sont devenus manifestes et  
de notorit publique4 ,le mensonge1 la   
rapacit1 la flonie1 la mauvaise foi1 la 
calomnie1 la mchancet1 le manque de     
piti1 l'orgueil1 la vanit1              
l'ingratitude1 l'avarice1 la paresse1 la
 convoitise1 la grossiret1 tous ces     
vices et tous ces dfauts sont tolrs1    

tant qu'ils ne sont pas prjudiciables au
 succs dans la vie de tous les jours4   
,l'application1 l'nergie1 la force de   
volont1 la promptitude1 le talent1      
l'esprit1 la mmoire1 sont des qualits   
reconnues1 mais particulirement admires1
 lorsqu'elles conduisent au succs4 ,la  
bont1 la noblesse de sentiments1        
l'esprit de sacrifice1 les dons naturels
 sont lous et approuvs1 ds l'instant o  
ils portent l'estampille de la          
conscration publique4  ,tel est1  peu   
prs1 l'inventaire des valeurs humaines  
de notre poque1 telles qu'elles existent
 dans la subconscience et dans la       
conscience1 telles qu'elles sont        
reconnues lgalement et socialement4 ,il 
y a cependant en ,europe un millier     
d'hommes qui s'ignorent et dont les yeux
 se sont ouverts  la lumire4 ,ils       
portent en eux une nouvelle chelle de   
valeurs2 bien plus3 ils possdent ce coup
 d'oeil fatal qui voit  travers les     
choses humaines comme  travers un       
cristal4 ,ils lisent non seulement sur  

les livres et dans les yeux1 mais aussi 
sur le front1 sur le visage1 sur les    
mains2 le choix et l'intonation d'un mot
 prononc au hasard1 la partie inexprime 
d'une association d'ides1 le mouvement  
involontaire1 tout choix1 toute prfrence
 et toute aversion manifestes  l'gard de
 choses1 d'ides et d'hommes1 le moindre 
lien qui rattache l'homme  son milieu et
  son entourage1 la moindre nuance dans 
sa manire d'agir et de vivre1 sont      
autant de signes1 grce auxquels ces     
porteurs de valeurs nouvelles aperoivent
 l'essence de l'tre avec une perspicacit
 et une certitude qui ne sont           
accessibles  la foule qu' travers la    
lentille de la vision potique4  ,on     
parle souvent de la connaissance des    
hommes1 et nombreux sont ceux qui se    
reprsentent ce don sous la forme d'une  
ruse mfiante qui cherche  dcouvrir les  
mobiles cachs1 les dfaillances et les   
faiblesses humains1 pour pouvoir        
d'autant plus facilement exploiter leurs
 semblables4 ,cette fausse vertu1 qui   

est une vertu d'esclaves1 ne peut       
procurer que de petits avantages        
immrits1 car elle n'est  la porte que de
 natures infrieures4 ,la vritable       
connaissance des hommes est le don de   
natures ayant une conscience profonde de
 leur responsabilit1 de natures de      
matres1 qui n'ont d'ailleurs nullement  
besoin d'tre gniales4 ,la confiance     
royale de ,guillaume ,ier dans les      
hommes reposait sur une force de ce     
genre et a sauv pour un sicle l'ide     
rigoureusement monarchique4  ,la        
profonde connaissance des hommes ne     
conduit jamais ni au mpris des autres1  
ni  l'exagration de sa propre valeur4   
,le sentiment organique sur lequel elle 
repose conoit la ncessit de la cration  
complte qui trouve sa ralisation dans   
l'harmonie simultane de toutes les      
possibilits1 dans l'dification vivante  
de tous les degrs successifs4 ,mpriser1 
c'est tre doublement aveugle3 envers    
soi-mme et envers la multiplicit et la  
varit de la nature4  ,ici l'chelle des  

valeurs perd le caractre pharisaque qui1
 inhrent  toute morale borne1 la rend   
insupportable aux natures cratrices4 ,il
 ne s'agit plus de savoir ce qui est    
meilleur et pire1 ce qui est juste et   
mprisable1 ce qui est rdim et condamn2  
mais la question qui se pose est plutt  
celle-ci3 qu'est-ce qui fait partie du  
pass et qu'est-ce qui appartient        
l'avenir8 qu'est-ce qui doit tre conserv
 et qu'est-ce qui doit tre pargn8       
quelles sont les choses qui aspirent  la
 vie1 et quelles sont celles qui        
penchent vers la mort8  ,mais si l'on   
demande  ces hommes1 qui ont appris     
voir clair dans les choses humaines1    
vers quels ples se dirige leur          
apprciation inconsciente et infaillible1
 ils ne savent que rpondre4 ,nous le    
savons et nous voulons le confirmer une 
fois de plus3 ils s'orientent d'aprs la 
distance qui les spare de l'me4 ,ces    
hommes ont eu l'intuition de            
l'opposition qui existe entre l'homme   
sans me et l'homme dou d'me1 et ils     

voient dans toutes les manifestations   
humaines autant de degrs et de phases de
 cette opposition4  ,dans des ouvrages  
antrieurs j'ai1 en en indiquant         
l'origine1 expos cette opposition       
fondamentale3 d'une part1 les esprits   
qui ont leur centre de gravit dans      
l'absolu1 qui cherchent leur quilibre   
dans la transcendance1 l'intuition et   
l'amour2 d'autre part1 ceux dont le     
centre de gravit est dans le monde des  
phnomnes et qui cherchent leur quilibre 
dans les dsirs et les angoisses4        
,l'esprit transcendant s'abandonne      
l'invisible dont il consent  tre le     
serviteur2 il recre le monde des        
phnomnes et il le domine1 non par       
l'arbitraire et en vue de la jouissance1
 mais avec la conscience de sa mission  
et de sa responsabilit4 ,l'esprit attach
  la terre est domin par le monde1 par  
les besoins du corps1 par les joies et  
les souffrances1 par les choses et les  
hommes4 ,croyant s'affranchir1 il lutte 
pour la vie et la jouissance1 afin de   

satisfaire ses sens1 pour le savoir et  
la possession1 afin de se rendre matre  
des choses1 pour la puissance et la     
domination1 afin de subordonner les     
hommes4 ,triple erreur1 dmentie par     
l'insatisfaction1 le doute et la mort4  
,les notes dominantes de cet esprit sont
 constitues par le dsir et par la       
crainte2 leur objectivation est ce qu'on
 appelle fin4 ,sa force consiste dans   
l'intellect analytique pur2 les         
tentatives dsespres de cette force      
unilatrale1 incapable de s'lever  la    
transcendance et de dpasser des buts    
utilitaires1 de crer une image du monde 
ou une doctrine morale1 forment le      
contenu de toute la philosophie         
antrieure4 ,ces tentatives n'ont jamais 
pu aller au-del d'une limitation et     
d'une abdication de l'intellect2        
lorsque1 par hasard1 elles russissaient 
faire un pas au-del1 on voyait aussitt  
se glisser honteusement par la porte    
entr'ouverte les forces intuitives dont 
on avait ni l'existence4 ,remarquables  

au point de vue psychologique sont les  
phnomnes d'effroi qu'on voit se produire
 toutes les fois que la force           
intellectuelle se heurte aux murs de    
cristal du domaine voisin1 ainsi que les
 dsignations varies qu'elle lui         
applique1 tout en le niant4 ,toute      
morale reposant sur l'intellect qui     
poursuit des buts devait ncessairement  
aboutir  l'utilitarisme2 la honte       
provoque par cet attachement aux choses 
terrestres1 le dsespoir de trouer une   
justification dialectique d'utilits     
n'ayant aucun caractre obligatoire ont  
engendr des solutions palliatives       
singulires et btardes4  ,utilitaires    
avant tout restent la morale et la      
religion pratiques de l'esprit          
intellectuel4 ,ni l'une ni l'autre ne   
dpassent le do ut des du commerce4 ,en  
admettant la possibilit d'une foi sans  
preuves1 l'intellect est de nouveau     
accul  l'abdication1 pour autant        
qu'effray par sa propre recherche il ne 
s'en tient pas  la rvlation historique4 

,et alors mme qu'il agrandit le monde   
phnomnal1 en lui superposant un au-del  
thocratique1 et la vie humaine1 en lui  
donnant un prolongement posthume1 ce    
sont toujours l'espoir ou la crainte1   
l'action et le but qui restent les      
facteurs dcisifs4 ,nommez cet ensemble  
comme vous voudrez3 la seule notion qui 
l'anime est celle d'utilit4  ,c'est un  
fait remarquable que mme les religions  
les plus pures1 les plus                
incontestablement transcendantes se     
matrialisent1 ds qu'elles deviennent    
l'apanage de populations                
intellectuellement utilitaires2 qu'elles
 aboutissent  la roue1 aux prires ou aux
 reliques1 elles suivent toujours la    
voie qui les conduit de la foi exempte  
de dsirs  l'action prudente et avise4   
,pour l'esprit transcendant il existe1  
non une conduite morale1 mais plutt un  
tat moral4 ,l'me pure1 exempte de dsirs1
 plonge dans la contemplation de la foi1
 ne peut se tromper1 quoiqu'elle fasse2 
elle ne connat pas de prceptes4 ,elle ne

 possde aucun moyen1 et ne dsire en     
possder aucun1 de devenir plus heureuse 
qu'elle n'est2 elle le devient par      
l'afflux des forces qu'elle respire4    
,ici finit toute compromission entre le 
vice et la vertu1 entre la volont et la 
satisfaction2 le processus moral se     
dtache de l'ordre intellectuel et se    
rfugie dans sa propre essence4  ,j'ai dj
 montr  plusieurs reprises ce dont la   
connaissance manque le plus  notre      
poque4 ,elle a un besoin urgent de      
savoir par quelles radiations humaines  
reconnaissables se manifeste l'essence  
de ce qui est intellectuel1 de ce qui   
n'est guid que par la crainte et par des
 considrations utilitaires2 comment le  
souci et l'attachement  la terre        
trouvent leur expression dans un mode de
 penser et de sentir gocentrique2 notre 
dpendance par rapport aux hommes1 dans  
l'ambition et les faux dsirs1 le        
bavardage et le mensonge2 notre         
dpendance par rapport aux choses dans   
l'avidit et le besoin de connatre2      

l'ensemble de l'orientation1 dpourvue de
 toute transcendance de notre esprit1   
dans une attitude critique1 injuste1    
froide  l'gard du monde et de ses       
cratures1 dans une conduite incertaine1 
qu'aucun instinct ne guide1 dans le     
mpris du moment qui passe1 dans         
l'obsession de l'avenir1 dans l'amour de
 tout ce qui frappe les sens1 de tout ce
 qui est dclamatoire et pathtique1 dans 
le penchant  la superstition et  la pit 
intresse4  ,jamais aucun de ces         
caractres ne se prsente  l'tat isol2    
jamais son expression n'chappe  l'oeil  
sensible4 ,ces caractres forment la     
mesure extrieure de la distance qui     
spare l'individu et le peuple de l'me4  
,ils permettent de mesurer le passage   
progressif aux manifestations de la     
transcendance1  l'amour crateur1  la    
vrit1  l'objectivit1  l'intuition1  la  
libert par rapport aux choses1 aux      
hommes et au moi1  la communion avec les
 choses pour les choses elles-mmes1 avec
 l'amour pour l'amour lui-mme1  la piti 

que ne souille aucun dsir1  la          
gratitude1 au dvouement4 ,c'est l la    
vritable voie humaine2 qu'elle soit     
suivie par l'individu ou par un peuple1 
ce sont l1 en mme temps que les tapes de
 cette voie1 les critres vritables et   
certains du dveloppement humain4   ceux 
qui possdent inconsciemment ces critres1
 ce que nous disons l n'apprendra rien  
de nouveau2 c'est tout au plus si notre 
expos leur fera apparatre avec plus de  
clart des rapports qui s'imposent  la   
pense consciente4 ,mais il est de la    
plus haute importance de savoir enfin   
d'avance quel genre de discipline       
implique l'adoption par l'humanit d'une 
chelle de valeurs gnrales3 elle implique
 la disparition des restes morts de     
systmes thiques contradictoires1 de     
systmes louant et recommandant des      
choses diffrentes1 ce qui fait que      
chacun envisage son sort avec suffisance
 et assurance1 comme un numro de loterie
 qui doit ncessairement sortir lors d'un
 tirage quelconque1 aprs quoi la justice

 rgnera dans le monde4 ,c'est un signe  
rjouissant qu'une minorit1 qui n'a subi 
l'influence ni de prophtes ni de        
zlateurs1 ait adopt de nos jours1 par un
 accord inexprim1 cette chelle de       
valeurs et cherche1 sans haine et sans  
zle de proslyte1  en retrouver les      
lments dans chaque individualit2 et il  
ne se passera pas beaucoup de temps1    
avant que l',allemagne1 du moins1       
retrouve la voie humaine1 avec ses buts 
et son chelle de valeurs4  ,l'intellect 
est d'une antiquit prhumaine4 ,l'humanit
 a vieilli  son cole2  la faveur d'une  
hrdit transmise par des gnrations       
innombrables1 elle manie avec une       
matrise inconsciente ses rgles de pense 
et ses enseignements utilitaires4 ,l'me 
est jeune2 chacun de nous doit1 pour son
 propre compte1 apprendre  s'en servir2 
son langage est encore un balbutiement2 
par rapport  elle1 nous sommes encore   
des enfants4 ,les nations1 ces jeunes   
formations dont l'existence ne dpasse   
pas quelques milliers d'annes1 se sont1 

dans leur conscience collective1 empares
 des mthodes collectives et les ont fait
 servir  leur organisation intrieure1   
leur dfense extrieure2 leur conscience  
psychique1 encore  ses dbuts1 ne s'est  
exprime jusqu' prsent que dans des      
formations collectives telles que la    
langue1 les moeurs1 la tradition1 le    
mythe1 plus tard dans des oeuvres d'art 
collectives1 dans la construction de    
villes et de cathdrales1 dans la        
fabrication d'ustensiles1 dans la       
chanson populaire2 quant  la            
transcendance religieuse1 la conscience 
collective n'a jamais manqu de          
l'intellectualiser et de la rabaisser   
un ensemble de rites et d'institutions  
ecclsiastiques2 une conscience politique
 se manifestant au dehors n'est pas     
encore ne1 et les tats se comportent les
 uns  l'gard des autres comme des tres  
amoraux4  ,une des oeuvres les plus     
formidables de l'intellect pur avait    
consist dans la cration de la science   
europenne et dans sa matrialisation1 qui

 a abouti  la priode mcaniste de        
l'histoire mondiale4 ,nous avons dj     
numr1 et nous n'y reviendrons pas ici1  
toutes les circonstances intrieures et  
extrieures1 augmentation de la          
population1 actions rciproques exerces  
les unes sur les autres par des couches 
de population opposes1 luttes entre     
l'esprit intuitif et l'esprit           
intellectuel1 qui ont d contribuer      
provoquer ce mouvement4 ,ici je tiens   
seulement  relever le fait que l'poque  
mcaniste1 encore loigne de son apoge1   
commence  engendrer d'elle-mme les      
forces opposes qui1 sans tre destines   
dtruire la mcanisation dans ses         
manifestations pratiques 7car1 en tant  
que levier contre la force de gravit des
 masses mortes1 elle demeure            
indispensable71 sont de nature  lui     
enlever la domination sur l'esprit et   
faire d'elle la servante de l'humanit4  
,plus1 en effet1 les formes de pense1   
les mthodes de recherche et d'action qui
 caractrisent la mcanisation1 qu'il     

s'agisse de leur application  la        
science1  la technique1  l'conomie ou   
la politique1 deviennent le patrimoine  
commun et le bien hrditaire des         
civilisations1 aprs avoir t pendant deux
 sicles le moyen secret et le privilge  
d'une minorit intellectuelle1 plus ces  
formes et ces mthodes1 assimiles par    
l'inconscient1 cessent de confrer  ceux 
qui les manient une supriorit et des    
prrogatives spciales1 et plus l'esprit  
purement crateur1 intuitif et           
responsable1 s'affirme efficacement et  
imprieusement1 dans ses diverses        
manifestations1 et revendique la        
direction4  ,dj de nos jours1 dans la   
politique et l'conomie d'abord1 dans la 
technique et dans la science ensuite1 il
 y a plthore de forces intellectuelles  
et offre insuffisante de forces         
intuitives1 de ce qu'on appelle les     
caractres4 ,l'intellect commence  tre   
considr comme une condition naturelle et
 indispensable2 ce qui compte1 c'est    
l'lvation que lui confrent des lments   

plus nobles4 ,les dfauts et les         
insuffisances de l'intelligence         
commencent  devenir vidents2 la         
dsesprante ressemblance qui existe entre
 toutes les choses penses ou faites1    
qu'il s'agisse de grandes ou de petites1
 fraie le chemin  la supriorit inoue de 
ceux qui hissent ,pelion sur ,ossa1 qui 
couronnent la force de l'entendement par
 l'intuition4 ,un certain degr normal   
d'intellectualisme est accessible  tous1
 mme dans des choses qui ne peuvent     
s'enseigner2 on peut mme arriver        
produire une oeuvre d'art mdiocre1      
peindre un tableau supportable1  crire  
un roman lisible3 tout cela n'exige     
qu'une instruction moyenne1 associe  une
 certaine facult d'imitation qu'on ne   
confond que trop souvent avec le talent 
crateur4 ,la signification morale de    
l'apprciation exacte des facults        
humaines devient une ncessit sociale1   
car seules les qualits humaines         
suprieures sont capables de vaincre la  
tyrannie de la mcanisation et de donner 

ses forces une orientation salutaire4   
,un jour viendra o l'on aura de la peine
  comprendre que nous ayons pu1 faute de
 discernement1 abandonner la direction1 
la responsabilit et la puissance  la    
libre concurrence de facults et de dons 
dpourvus de noblesse1 voire dpourvus    
d'honntet2 que nous ayons pu estimer de 
confiance des qualits telles que        
l'adresse1 la promptitude1 le mpris     
tranquille de la vrit1 le bavardage1 la 
brutalit1 l'gosme1 l'empressement1 la   
prudente bassesse1 l'arrivisme1         
l'obsquiosit1 toutes les fois que les   
possesseurs de l'une ou de l'autre de   
ces qualits russissaient  se servir avec
 quelque succs de l'un des leviers de la
 mcanisation2 que nous ayons pu         
permettre aux forces diaboliques1 comme 
s'il s'tait agi d'une ncessit           
inluctable1 d'accaparer la plus grande  
partie du respect et de l'estime        
terrestres2 que nous n'ayons pas eu     
honte de laisser prir de nobles natures1
 parce qu'elles ne pratiquaient pas le  

manque de scrupules dans le choix des   
moyens de lutte2 que nous n'ayons mme   
pas t capables de reconnatre les signes 
extrieurs qui se manifestent avec le    
premier regard1 avec le premier mot1 et 
cela malgr que le nombre de ceux qui    
sont capables de voir et de reconnatre  
ft suffisant pour fonder une science de 
l'homme qui1 rpandue dans les coles et  
les salles de confrences1 aurait pu     
ouvrir  la jeunesse les yeux et les     
oreilles4 ,au lieu de nous tre efforcs  
de fonder cette science1 nous nous en   
tenons toujours aux prceptes illusoires 
de systmes moraux thoriques1 de         
provenance et d'orientation diverses1 se
 contredisant et se rfutant             
rciproquement1 au point d'engendrer     
l'indiffrence complte et de nous acculer
  nous contenter1 pour tout critre      
d'application1 de l'exigence minima de  
ce qu'on appelle les convenances4 ,un   
homme convenable1 au sens de ce qui     
reste de la morale europenne1 est celui 
qui paie ses dettes les plus urgentes1  

ne se laisse pas prendre en flagrant    
dlit de mensonge1 ne cause pas de       
scandale en public1 conduit ses affaires
 de faon  ne pas se mettre en opposition
 avec le ,code pnal1 verse son obole aux
 souscriptions publiques1 ne refuse pas 
le duel1 porte de bons habits1 possde   
des connaissances moyennes et peut      
prouver que son pre possdait les mmes   
qualits4 ,aujourd'hui1 en #aiae1 dans   
tous les pays civiliss1 pour autant     
qu'il s'agit du sentiment moral1 ces    
qualits donnent droit1  celui qui les   
possde1  l'estime de tous1  toute       
revendication conomique1  toute         
responsabilit1 et celui qui possde1 en  
plus de ces qualits1 quelque disposition
 ou connaissance utile plus ou moins    
prononce1 peut mme prtendre  l'exercice 
du pouvoir4  ,si l'on admet que toute   
science conomique et sociale n'est que  
de la morale applique2 qu'un tat1 une   
conomie1 une socit mritent de           
disparatre1 lorsqu'ils ne signifient    
qu'un tat d'quilibre d'intrts rfrns1    

lorsqu'ils ne sont que des associations 
de production et de consommation1 armes 
ou dsarmes2 que seul le contenu         
psychique de la vie a le droit          
d'exister2 que ce contenu se cre lui-mme
 sa forme et son revtement dans les     
choses et les institutions qui retombent
 en poussire1 ds que le souffle en est  
parti2 si l'on admet tout cela1         
disons-nous1 et si on l'admet d'un      
accord unanime1 on se trouve plac devant
 la tche qui consiste  rechercher les   
ractions rciproques se produisant entre 
le lit du ruisseau et le ruisseau       
lui-mme1 entre la volont cratrice et    
l'institution cre4  ,nous avons dj donn 
la description des institutions que nous
 avons1 dans le ,chemin de l'conomie1   
dduites d'une loi gnrale4 ,ici nous     
allons considrer les variations de la   
conscience qui doivent accompagner1     
prcder et suivre l'volution des         
institutions4 ,un rapide coup d'oeil    
nous a rvl la confusion de la conscience
 mtaphysique et morale1 la mconnaissance

 de l'homme et l'absence de tout critre 
de son apprciation4 ,les exigences qui  
en rsultent doivent tre satisfaites1 et 
les satisfactions qu'elles recevront    
devront tre intgres dans le tableau de  
l'avenir4  ,c'est dans le renoncement   
que nous avons dcouvert le rayon de     
lumire destin  clairer la moralit       
sociale2 dans le renoncement au culte du
 superflu1 aux choses en tant que source
 de puissance1  l'gosme familial2 dans  
l'aspiration  ce qu'il y a d'essentiel  
dans la vie extrieure1  la solidarit1   
la soumission au bien collectif2 dans le
 rejet de toute revendication injuste et
 immorale2 dans le transfert de la      
responsabilit  des puissances           
spirituelles et morales4  ,si tel est le
 chemin visible1 il nous incombe de     
dcrire le chemin invisible1 de montrer  
la courbe des sentiments humains qui    
doit rgler le trajet du mouvement       
extrieur4 ,nous savons que la conscience
 d'aujourd'hui est rebelle  cette       
cintique2 on ne russirait qu' serrer1   

comprimer1 voire  dtruire le mcanisme de
 la vie extrieure1 si on voulait lui    
imposer de force1 prmaturment et sans   
aucune prparation pralable1 des rythmes 
nouveaux4 ,connatre est la premire chose
 qui importe2 la formation d'une        
nouvelle manire de sentir vient ensuite1
 lentement1 mais irrsistiblement4 ,et1  
alors1 le systme rigide devient tout    
coup fluide1 cherche un quilibre        
nouveau1 en mme temps que naissent des  
exigences et des problmes suprieurs qui1
  leur tour1 s'imposent  la             
connaissance4  ,nous devons examiner les
 mobiles spirituels qui maintiennent    
l'organisation actuelle et s'opposent   
l'ordre futur2 nous pourrons alors nous 
rendre compte si1 et dans quelle mesure1
 ils sont en voie de disparition ou de  
transformation en d'autres1 ayant plus  
de rapports avec la vie de l'me4 ,nous  
aurons  parler de paresse1 de sensualit1
 de passion1 de vanit1 d'ambition et des
 forces qui les neutralisent et les     
inhibent2 si nous acqurons la conviction

 qu'une nouvelle conscience sociale est 
capable de raliser l'quilibre nouveau1  
nous y trouverons une confirmation de la
 futilit des thormes qui attendent des  
institutions la ralisation de la paix et
 de la justice ou postulent la          
possibilit de supprimer les             
contradictions ou de briser les rvoltes 
de la nature humaine par la violence ou 
par des discours4  ,certes1 notre facult
 de variation devra tre porte au plus   
haut degr1 mais il ne faut pas          
s'abandonner  la croyance illusoire que 
cette maturation de notre facult de     
variation pourra tre obtenue par une    
brusque adaptation1 par la cration htive
 de modles1 voire par des martyres      
individuels4 ,il est impossible d'abrger
 le chemin de la connaissance1 en       
s'engageant dans des chemins de         
traverse4 ,en revanche1 il ne s'agit pas
 non plus de visions lointaines et      
brumeuses2 les deux derniers sicles ont 
vu se produire de plus grandes          
variations de la conscience que celle   

que nous exigeons4 ,les serfs de jadis  
qui baisaient le bord de l'habit de leur
 matre et craignaient les verges1 sont  
devenus soit des hommes ayant la        
mentalit bourgeoise1 soit des           
adversaires organiss des bourgeois4     
,trente annes avaient suffi autrefois   
pour faire natre1 des classes solides de
 la bourgeoisie et des paysans1 un      
proltariat abandonn1 condamn  la pauvret
 et  l'asservissement2 et il a fallu    
seulement trois sicles pour faire       
surgir1 sur les ruines des chaumires    
misrables et des villes dchues1 les     
esprits de nos chercheurs et de nos     
penseurs1 de nos potes et de nos guides4
 ,surgie du sol dans l'espace de        
quelques gnrations seulement1 la classe 
des fonctionnaires et des officiers     
prussiens a acquis une conscience morale
 sans exemple1 d'une rigidit et d'une   
force de renoncement qui dpassent tout  
ce que nous pouvons exiger ici4 ,dans le
 bref intervalle d'une priode guerrire1 
l'esprit spartiate du peuple arm1 avec  

tout ce qu'il comporte de dvouement1 de 
sacrifices et de sentiment d'honneur1   
s'est rpandu sur tout le pays1 subissant
 ainsi un essor beaucoup plus grand que 
celui que nous pouvons attendre d'une   
nouvelle variation4  ,quelque           
invariables que nous paraissent les     
sentiments les plus profonds du coeur1  
amour et haine1 joie et souffrance1     
passion et connaissance1 il n'en reste  
pas moins que rien n'est plus variable  
que les apprciations et les opinions1 le
 choix des forces inhibitrices et       
stimulantes1 les convictions4 ,il y a l 
une sorte de mouvement auquel nous      
devons cependant les lentes             
modifications qui nous ont conduits de  
l'animalit  l'humanit et nous conduiront
 de l'humanit  la divinit4 ,ce que nous 
attendons et souhaitons1 c'est          
seulement1 toutes proportions gardes1   
une de ces lgres transformations de nos 
valeurs et de notre vouloir1 soit en    
plus1 soit en moins1 comme il s'en est  
produit tant pendant les deux millnaires

 de l'histoire de l',allemagne4  ,si    
l',allemagne n'est pas le pays o toute  
action pratique constitue l'application 
voulue de valeurs morales               
transcendantes1 et ne constitue que     
cela1 alors nous devons dire que nous   
nous sommes tromps sur la mission de    
l',allemagne4 ,si nous croyons au devoir
 et au droit absolus1 nous devons faire 
comme ,kepler3 au lieu d'admettre que   
les penchants et instincts humains      
demeurent immobiles et intangibles au   
centre du mouvement pragmatique1 nous   
postulerons un mouvement primordial et  
ncessaire de toute ternit1 accompli par 
la terre et les plantes autour d'un     
centre form par le soleil de la         
transcendance4  ,ce n'est pas le caprice
 de nos vanits qui dtermine la marche du
 monde4 ,la connaissance vient en       
premier lieu1 les institutions la       
suivent2 et de celle-l  celles-ci1      
l'humanit accomplit son calvaire le plus
 pnible qui la conduit au sacrifice et  
la libert4  ,nous avons donc  nous      

demander quelle est la variation du     
sentiment moral collectif qui doit      
prcder et accompagner1 tre  la fois la  
cause et l'effet de l'ordre nouveau que 
nous rvons4 ,nous savons dj quels       
sacrifices s'imposent  nous dans l'ordre
 conomique3 renoncement  tout un        
ensemble de jouissances que procure     
l'argent2 renoncement  une partie       
considrable du revenu acquis par le     
travail ou en vertu d'une prescription2 
renoncement  toute carrire qui1 pour    
conduire au but1 n'exige qu'un service  
lger1 une tension minime de l'esprit et 
peu de caractre2 renoncement1 enfin1    
tout privilge conomique permanent1      
rsultant d'une situation de famille     
assure4   ces quatre exigences          
fondamentales dans l'ordre conomique1   
correspondent des mobiles1 soit de      
stimulation1 soit d'inhibition4 ,la     
sensualit1 l'ambition1 la passion       
d'accumuler sont principalement en      
opposition avec les deux premires de ces
 exigences2 l'ambition et l'orgueil de  

famille avec les deux dernires2 la      
connaissance insuffisante des hommes et 
l'absence d'une chelle de valeurs avec  
la troisime1 alors que le dveloppement  
insuffisant du sentiment collectif et de
 la conscience des liens qui rattachent 
chacun de nous  l'tat se trouve en      
opposition avec toutes les quatre       
exigences4  ,nous n'allons pas entrer   
dans des dtails  propos de la sensualit1
 de la nonchalance et de la paresse4 ,ce
 n'est pas que nous considrions comme   
invariables ces mobiles stimulants et   
permanents1 mais ils se rapprochent     
tellement de notre nature physique que  
la connaissance ne peut les atteindre   
qu'indirectement4 ,nous devons soumettre
  une analyse d'autant plus profonde le 
groupe des mobiles de puissance qui sont
 les seuls mobiles vraiment mauvais de  
l'me humaine4  ,les bons mobiles disent3
 je veux crer et tre2 les mauvais3 je   
veux avoir et paratre4  ,que veux-tu    
avoir8 ,d'abord1 le ncessaire3 ce qui   
soulage la misre1 calme les sens1 abrge 

le travail1 consolide la libert4  cela1 
rien  redire4 ,tant que les sens et la  
paresse ne sont pas sans frein1 tant que
 la libert se confond avec l'quilibre   
intrieur1 ces exigences ne signifient   
pas grand'chose4 ,les deux tiers de ses 
peines seraient pargnes au monde1 si    
tous voulaient se contenter de ce sort4 
,que veux-tu de plus8 ,ce qui donne la  
scurit1 ce qui est de nature  assurer   
moi et aux miens la jouissance indfinie 
de ces premiers biens4 ,et pourquoi8    
,parce que je pense  l'avenir et que je 
le redoute4  ,s'assurer contre les      
tristes effets de la vieillesse et      
contre la maladie1 cela peut tre une    
prcaution raisonnable1 tant que         
l'insuffisance de nos moeurs est telle  
que les malades et les vieillards sont  
honteusement abandonns4  notre poque1 si
 riche1 rien ne serait plus facile que  
de rendre cette prcaution inutile4      
,seulement1 ici nous percevons pour la  
premire fois un souffle venant de       
l'abme3 la peur1 source de tout ce qui  

est mauvais et mchant1 maldiction       
originelle1 legs de l'animalit1 ligne de
 sparation entre le sang noble et le    
sang vulgaire4  ,ta subsistance et ta   
scurit sont assures2 que veux-tu de     
plus8--,ce qui manque aux autres1 ce qui
 fait impression1 inspire le respect1   
dispense la puissance4 ,et pourquoi le  
veux-tu8--,je n'en sais rien4  ,tu as   
raison3 tu n'en sais rien1 car tout ce  
que tu pourrais exprimer par des mots3  
ambition1 passion d'accumuler1 volont de
 puissance1 tout cela ne serait que la  
transcription d'une seule et mme chose3 
de l'nigme4 ,ce ct le plus obscur de la 
nature humaine est tellement rpandu1    
tellement inn et insondable que nous le 
considrons1 non plus comme problmatique1
 mais comme vident4  ,ne confondons pas 
les vains penchants1 tels que           
l'ambition1 le dsir de domination1 la   
mauvaise joie et l'amour des apparences1
 avec la vraie force de volont qui cre  
et organise1 qui domine1 tout en servant
 et sert1 tout en gouvernant2 ne les    

confondons pas avec la force organique  
de la responsabilit qui trouve son repos
 dans la direction1 et cela seulement   
dans la mesure o elle est oblige1 elle  
aussi1 de s'incliner devant une loi et  
un tre suprieurs2 ne les confondons pas 
avec la force du sacrifice qui se donne 
sans attendre une rcompense et qui1 si  
elle en reoit une1 renonce  en jouir1   
mais verse son obole intacte dans le    
circuit de l'ordre ncessaire4 ,si nous  
donnons  cette force cratrice le nom de 
responsabilit et si1 pour ne pas        
attacher un sens unique au mot ambition1
 qui a un double sens1 nous appelons    
soif de pouvoir cette force vaine qui   
s'attache aux signes extrieurs et aux   
apparences de la domination1 nous voyons
 surgir une question qui peut tre       
formule ainsi3 comment la passion1 qui  
s'appelle soif de pouvoir1 a-t-elle pu  
natre et subjuguer le monde1 au point de
 fournir son appui  l'institution de    
l'esclavage8  ,le connaisseur des       
peuples1 des races et des hrdits nous   

dira que cette passion n'a pu natre que 
chez des hommes et dans des tribus obsds
 par la peur et qui ne pouvaient opposer
 au joug de l'oppresseur qu'un seul     
espoir1 celui d'tre  mme un jour de     
retourner la page et de mettre le pied  
sur la nuque de l'oppresseur3 c'est     
ainsi que de nos jours encore on voit se
 dvelopper une ambition effrne chez des 
enfants tyranniss1 plus ou moins dous4  
,il peut1 ce connaisseur1 expliquer la  
psychose de la peur par les souvenirs   
laisss par les souffrances de           
l'esclavage1 voire par certaines raisons
 tires de la vie sexuelle1 et attirer   
notre attention sur les singuliers      
rapports qui existent entre la soif de  
puissance et la faible virilit4 ,il peut
 enfin nous montrer comment l'ascension 
et le dveloppement des classes          
infrieures des tats europens ont mis au 
jour les proprits les plus terribles qui
 remplissent le canevas de l'histoire   
humaine4   ce connaisseur de la socit   
nous pouvons rpondre3 le phnomne mondial

 que nous appelons mcanisation1 lorsque 
nous l'envisageons du dehors1 a d       
ncessairement engendrer une certaine    
sensibilit1 une certaine attitude       
affective  l'gard du monde et de        
l'poque1 aussi unilatrale1 dure et tonne
 que le mouvement lui-mme4 ,celui qui   
vole ou nage prouve le sentiment de     
voler et de nager1 le plerin prouve la  
sensation de la marche tranquille2 le   
ton affectif de la mcanisation consiste 
dans la soif de puissance1 avec ses     
subdivisions3 soif de nouveaut1 soif de 
savoir1 soif d'argent1 amour de la      
critique1 manie du doute et du          
rapetissement4  ,il nous suffit d'tablir
 que la soif de puissance doit tre      
considre comme la ngation pragmatique de
 toute transcendance4 ,celui qui voit   
dans l'apparence1  laquelle nous donnons
 gnralement le nom de ralit1 l'essence  
de tout tre1 rvera sans doute au bonheur
 prsomptueux qui consiste  se soumettre 
tout ce jeu captivant de couleurs1 de   
tons et de charmes1 afin de le possder  

et de le dominer1 de mme que l'enfant   
voudrait saisir de ses mains            
destructrices une toile et un papillon4 
,mais celui qui conoit l'existence comme
 suprieure  l'apparence ne perdra pas   
son temps  se livrer  ce jeu meurtrier2 
il sent que la possession est une source
 de destruction1 lorsqu'elle est et veut
 raliser autre chose que le devoir et la
 protection2 que la puissance corrompt1 
lorsqu'elle est et cherche  tre autre   
chose que la responsabilit2 il sait     
qu'il ne doit pas sacrifier ses forces  
les plus sacres  la volupt d'un rve1 que
 celui-l ne mrite pas d'exister qui nie 
la soumission au monde et rit avec      
condescendance1 lorsqu'on lui parle de  
soumission  ce qui dpasse le monde4     
,nous montrons ailleurs qu'il y a1 non  
une activit morale1 mais un tat moral4  
,la volont ayant son centre de gravit   
dans l'me1 l'esprit attach au           
transcendant1 tout l'tre orient vers le 
divin3 voil ce qui est  la fois la      
morale et le bonheur1 et  ct de tout    

cela l'activit a peu de poids2 seule la 
bona voluntas1 la sincrit intrieure1    
fournit un critre de jugement4  ,la soif
 de domination1 lorsqu'elle mane d'une  
conviction1 signifie qu'il est juste    
qu'un homme intervienne dans l'ordre de 
la cration pour couvrir de son ombre ce 
qu'il est incapable de crer et de       
protger2 qu'il est juste d'abaisser     
hommes et choses  l'tat de moyens1 de   
dlimiter suivant son caprice et sa      
passion l'espace sur lequel doit voluer 
la vie de chacun1 de prtendre exercer   
une tutelle sur des hommes majeurs4 ,la 
mauvaise joie est celle qui a saisi chez
 ses semblables le germe mortel de dsirs
 terrestres insatisfaits1 d'une         
irrmdiable ccit pour ce qui est ternel1 
d'une jalousie dvorante4 ,elle cherche  
entretenir cette maladie et  l'aggraver1
 jusqu' provoquer une explosion de      
l'amertume accumule ou de la servilit   
qui dtruira la dignit de l'image de     
,dieu et la mettra  la merci de la      
puissance hostile4 ,elle cherche        

exploiter la faiblesse de l'homme1      
jusqu' la destruction de son me4 ,ce    
faisant1 elle prononce sa propre        
condamnation et rvle sa satanique       
nature4  ,ce qui1 mme  la plate lumire  
de la ralit de tous les jours1 atteste  
l'antinomie de ces deux forces que sont 
la possession et la puissance1 c'est la 
terrible irralit de l'une et de l'autre4
  ,abstraction faite des aises          
corporelles et de la satisfaction des   
sens1 qu'est-ce que la possession8      
,c'est un ensemble de choses qu'on peut 
impunment dplacer1 enfermer1 dtruire ou 
changer contre d'autres choses qu'on    
peut1  leur tour1 dplacer1 enfermer ou  
dtruire4 ,ces choses acquirent une vie  
pour ainsi dire morte1 et leur          
propritaire ne les connat et1 dans une  
certaine mesure1 ne les possde que      
lorsqu'elles sont peu nombreuses1       
lorsqu'il peut s'en servir dans le sens 
de ses passions4 ,elles n'acquirent une 
vie vivante que lorsqu'on s'en sert pour
 des fins de cration1 d'organisation1   

d'administration1 avec un sentiment de  
responsabilit4 ,mais alors elles cessent
 d'tre une proprit2 elles ne sont qu'un 
bien confi2 elles sont au crateur1 sans 
lui appartenir2 elles appartiennent  un 
propritaire1 sans tre ses choses4 ,la   
notion de proprit devient tout  fait    
relative4 ,la fort appartient au        
forestier1 non  la commune2 le paysage  
appartient au promeneur1 non au         
propritaire foncier2 la galerie de      
tableaux appartient  l'amateur d'art1   
non au fisc4 ,l'oeuvre d'art dure1 en   
tant que proprit1 non de celui qui l'a  
achete1 mais de l'artiste qui l'a cre4  
,puissance6 ,oublions certains accs     
qu'elle nous facilite1 la satisfaction  
qu'elle nous procure de ne pas tre      
exclus de certains cercles1 indiffrents 
au fond4 ,qu'en reste-t-il8 ,certaines  
formes et formules honteuses dont on se 
sert pour pousser l'homme  s'humilier1  
s'incliner devant le puissant1 le plus  
souvent parce que ces hommes veulent    
quelque chose qu'ils sont incapables de 

crer4  qui s'adresse la jubilation de la
 foule lors de l'entre d'un             
triomphateur8  une enveloppe humaine1   
cheval ou en voiture1 qui s'incline et  
salue4 ,l'homme lui-mme est assis rveur1
 et une vague rumeur1 qui s'adresse  une
 forme et  une reprsentation dont il ne 
sait rien1 vient frapper son oreille4   
,entre les bouches dont manent les cris 
joyeux et son oreille1 il y a un abme   
infranchissable1 et le soir1 avant de   
s'endormir1 notre triomphateur reste    
avec son dieu dans un tte--tte aussi    
isol que le dernier de ses suivants4    
,seul l'amour peut arracher la puissance
  son isolement2 mais malheur au        
puissant qui prend pour de l'amour les  
effusions de ceux qui ont besoin de lui2
 profondment mpris1 il se sent1 lui     
aussi1 rabaiss  l'tat de moyen et1 ne   
voulant pas confondre ses flatteurs1 il 
leur dispense des faveurs1 en feignant  
de croire  leurs assurances4 ,et nous ne
 disons rien de l'irralit qui finit par 
rvler1 trop tard parfois1  l'homme      

conscient de sa puissance la relativit  
des puissances en gnral2 plus1 en effet1
 il monte1 et plus il devient dpendant  
de ce qui est au-dessus et au-dessous1  
de sorte que finalement le tyran n'obit 
plus qu' la plbe1 sur les paules de     
laquelle il s'est lev4 ,mais son        
ascension lui a valu une double         
proscription3 la haine de ceux qu'il a  
dpasss1 le mpris de ceux auxquels il    
voulait se joindre4  ,il ne reste de la 
puissance1 comme de la proprit1 que la  
cration responsable1 laquelle d'ailleurs
 n'a pas besoin de la puissance1        
celle-ci n'en tant qu'en effet          
indsirable2 elle dpouille la puissance  
de toutes les formes qui rendent        
l'ambitieux heureux1 qui sont la seule  
chose dont il se contenterait1 et ne    
garde que les soucis1 les douleurs et   
les peines qu'il a en horreur4 ,la      
puissance est remplace par l'action2 la 
domination par la responsabilit2 le     
bruit par le souci4 ,la ralisation      
complte de la puissance quivaut  sa     

suppression4  ,l'amour de la puissance  
et la rapacit sont des passions sans    
objet et sans effet4  l'irralit thorique
 correspond l'irralit pratique4  ,tant  
que la civilisation sera domine par la  
mconnaissance la plus grossire de ce qui
 est humain1 il pourra arriver et il    
arrivera que des hommes portant sur le  
front et sur le visage sur la tte et sur
 les membres le signe de rprobation     
visible  tous les yeux1 que des hommes  
dont la mise et la parole1 les          
mouvements et les attitudes rvlent au   
premier coup d'oeil la vulgarit de      
caractre et l'absence d'me1 que ces     
hommes trouveront ouverts devant eux    
tous les chemins qui conduisent         
l'estime et  la confiance1 alors que des
 natures nobles1 auxquelles ne manque   
que la ruse de serpent1 seront honnies  
et mprises et priront punies et         
dshonores4 ,tant que nos yeux seront    
affects de cette ccit plbienne qui doit 
commencer  disparatre1 les hommes avides
 et pres au gain auront beau jeu de     

faire leur chemin en s'aidant de leurs  
dons naturels3 impudicit1 mensonge1     
ruse1 importunit1 persuasion            
sophistique1 mendicit1 expdients        
malpropres2 et lorsqu'ils seront arrivs 
leurs fins1 ils seront accueillis avec  
des honneurs comme des modles de        
sagesse1 d'ingniosit1 d'activit4 ,mais1 
mme favoriss par la mcanisation effrne1 
par l'anarchique jeu de forces de son   
poque1 ils ne pourront pas aller plus   
loin1 ils seront incapables d'atteindre 
la cration objective1 de devenir les    
serviteurs utiles du monde4 ,la proprit 
d'un tel homme peut s'accrotre et sa    
puissance augmenter2 mais ce qu'il dsire
 comme couronnement de ses efforts1     
savoir que son existence devienne une   
ncessit1 lui sera refus4 ,le mal qu'il  
cause1 en cherchant  accaparer le plus  
d'espace possible1 en talant sa         
corruption1 nous tait un devoir de nous 
dfendre contre sa nature et ses effets3 
mais la puissance dernire et responsable
 n'a besoin d'aucune protection contre  

lui1 car elle appartient  ceux qui      
servent et sont loyaux1  ceux qui       
possdent la force du renoncement et la  
force cratrice de la fantaisie4  ,est-il
 donc prsomptueux d'affirmer que la     
passion du pouvoir et celle de la       
possession1 ces principaux moteurs de la
 vie mcaniste du monde1 sont mortelles  
et mme que1 bien qu'elles soient        
actuellement  leur znith mridien1 elles 
sont dj en voie de disparition8         
,n'est-il pas plus dsesprment           
prsomptueux de croire que l'humanit1 qui
 se rend compte de leur vide1 soit      
condamne  jamais  tre dupe et asservie  
par les puissances de mensonge1 dans    
lesquelles nous voyons des puissances   
hostiles au ciel1 profondment coupables1
 irrelles et inefficaces8 ,si nous ne   
devons pas croire que la connaissance et
 la volont morale suffisent  chasser le 
vice acquis et  dtruire la marque       
d'esclavage hrditaire1 il ne reste plus 
au rveur moral qu'une issue3 se retirer 
du monde sans bruit et le plus          

rapidement possible4  ,or d'aucuns      
viendront nous dire3 comment une humanit
 vieillie peut-elle changer8 ,avons-nous
 jamais vu quelqu'un sacrifier une      
passion8   quoi nous rpondrons3 nous    
avons vu des choses bien plus grandes4  
,nous avons vu plus d'une chute et plus 
d'une transformation de choses bonnes et
 mauvaises4 ,nous avons vu natre et     
disparatre les sacrifices humains1 le   
meurtre de vieillards1 l'inceste1       
l'idoltrie1 la vengeance sanglante et   
beaucoup d'autres horreurs4  chaque     
poque1 toutes les passions1 tous les    
pchs et toutes les folies sommeillent   
dans l'homme2 chaque passion1 chaque    
pch1 chaque folie peut tre rveill ou    
rprim4 ,la rpression peut venir de      
l'individu1 pouss par la peur1 lorsqu'il
 a une me basse1 ou par les exigences   
morales1 lorsqu'il a une me noble2 la   
rpression peut aussi venir de la socit1 
gardienne des moeurs4 ,c'est pourquoi il
 faut toujours le rpter3 le mal mortel  
de notre poque vient du manque d'une    

force d'orientation1 de ce qu'elle a cru
 pouvoir se composer une conscience sans
 convictions1 en utilisant les souvenirs
 mourants des poques antrieures2 et la  
nouvelle conception du monde est appele 
augmenter  l'infini la tension des      
forces qu'elle se propose d'organiser et
 de redresser4 ,tous ceux qui sacrifient
 de nos jours  l'amour et donnent leur  
vie sont-ils naturellement des hros et  
des hommes remplis d'amour8 ,s'ils ne le
 sont pas1 ils apprennent  l'tre1 et    
cela grce au redressement subit d'une   
collectivit qui a encore le courage     
d'ordonner des sacrifices dans des      
moments difficiles4 ,ce qui n'est pas cr
 par la volont libre1 est cr par la     
connaissance1 qui devient un jugement de
 valeur gnral4 ,la conscience collective
 qui1 aujourd'hui1 ne mprise encore que 
le mensonge et la lchet1 condamnera     
demain la passion du pouvoir et         
l'avidit1 la recherche des plaisirs et  
la vanit1 la mauvaise joie et la        
bassesse4 ,cela ne veut pas dire que    

chacun sera aussitt dbarrass de ses     
vices1 mais leur domination sera brise2 
ce qui1 aujourd'hui1 tale un orgueil    
provocant1 sera libr1 et sa libert agira
 sur chaque me1 en la modelant et en    
l'incitant  crer4  ,le monde sera       
vritablement libre1 parce qu'exempt de  
tous les acharnements de la lutte4      
,n'oublions pas ceci3 ce qui empoisonne 
la vie1 ce n'est pas la lutte pour      
l'existence1 mais la lutte pour le      
superflu1 la lutte pour le nant4  ,en   
amortissant les deux moteurs surchauffs 
des fausses joies1 nous verrons aussitt 
chaque membre du corps contractur de    
l'humanit reprendre sa tension normale4 
'en sera fini du culte sanglant de      
l'argent1 qui fait que chacun dfend et  
cache ce qu'il possde et ce qu'il a     
acquis1 comme un sanctuaire de sa vie4  
,l'air et l'eau1 bien que plus          
indispensables1 sont libres1 facilement 
accords et distribus1 parce que personne
 ne craint de manquer de ces lments1    
parce que personne n'est assez sot pour 

les accumuler et que personne ne ddaigne
 le lger effort qu'il faut faire pour   
s'en approvisionner4 ,le jour o nous    
saurons nous procurer notre subsistance 
sans passion et avec modration1 comme   
nous nous procurons l'eau pure1 qui     
n'est pas contamine par des pestifrs1 le
 culte sanglant disparatra4  ,mais      
l'approvisionnement devient libre et    
facile1 lorsque ma propre avidit cesse  
de rclamer le superflu et que l'avidit  
des autres cesse de vider toutes les    
sources1 pour gaspiller en futilits et  
frivolits un tiers du travail mondial4  
,l'homme qui rflchit ne peut se dfendre 
d'une certaine stupfaction  la vue des  
innombrables boutiques1 magasins1 dpts  
de marchandises1 usines et ateliers qui 
encombrent les rues4 ,la plupart des    
objets qui y sont accumuls1             
avantageusement exposs et offerts  des  
prix levs sont horriblement laids1      
destins  satisfaire des gots vulgaires1 
absurdes et nuisibles1 insignifiants et 
caducs4 ,est-il vrai et possible que des

 millions d'hommes soient occups        
produire ces objets1  les transporter1  
les vendre1  fabriquer et  runir les    
outils1 machines et matires premires    
destins  leur fabrication2 que d'autres 
millions soient condamns  acqurir ces   
objets et d'autres millions encore  les 
dsirer et  tre dsols de ne pouvoir les  
possder8 ,il faut une foi robuste1 pour 
ne pas dsesprer d'une humanit qui vit de
 choses pareilles et pour des choses    
pareilles4 ,qu'en fait-on8 ,on les      
accumule dans les maisons1 on les       
consomme  l'excs1 on s'en sert pour     
couvrir les corps1 pour orner les       
cheveux et les oreilles1 pour remplir   
les poches2 puis elles chouent chez les 
brocanteurs1 dans les salles de vente1  
dans les monts-de-pit1 pour recommencer 
un deuxime et un troisime cycle1 pour   
finalement chouer quelque part en       
,afrique1 quand elles n'ont pas t jetes 
au rebut ou qu'elles n'ont pas subi une 
transformation aprs refonte4 ,quel est  
le but que poursuit une humanit         

civilise1 en donnant libre cours  cette 
fringale de marchandises1  cette passion
 pour les objets qui se vendent et      
s'achtent8 ,elle cherche1 sans doute1   
se procurer quelques aises et quelques  
plaisirs4 ,mais elle cherche surtout1 et
 avant tout1 l'apparence1 encore et     
toujours l'apparence4 ,il faut que      
l'objet ait l'air de quelque chose4 ,on 
a vu quelque part une chose superbe et  
on voudrait en avoir une pareille2      
dfaut1 on se contenterait d'une autre   
chose qui lui ressemble4 ,on veut faire 
impression1 tonner1 rendre les autres   
jaloux4 ,on voudrait paratre plus riche 
qu'on ne l'est1 car1 dans la terrible   
manire de voir de notre poque1 l'honneur
 est associ  la richesse4 ,ce rgne de la
 sottise1 cette joie d'esclaves ne      
peuvent pas durer1 et ne dureront pas   
ternellement4 ,s'il devait en tre       
autrement1 il faudrait renoncer  tout   
espoir de voir natre une humanit fire et
 digne4 ,cette situation doit prendre   
fin2 il suffit que la conviction de la  

nullit des joies impures1 acquises  prix
 d'argent1 de leur nocivit et laideur   
radicales s'empare seulement de quelques
 milliers de consciences1 pour que la   
fleur diabolique perde toutes ses       
feuilles4 ,on ressentira de la joie     
devant la beaut non convoite2 la nature 
et l'art pur1 la force et la noblesse du
 corps humain1 le culte de l'esprit et  
l'adoration du divin deviendront des    
ralits et des vrits2 la camelote et le  
fatras qui nous rendront ridicules aux  
yeux de nos petits-enfants1 se          
rfugieront sur des continents obscurs o 
ils pourront traner leur existence      
jusqu'au jour du dernier jugement4  ,ce 
n'est pas sans hsitation que nous       
opposons  cette assurance une           
observation qui1 sans tre faite pour    
nous dcourager1 n'en mrite pas moins    
d'tre prise en srieuse considration3    
elle concerne les femmes4  ,j'ai montr  
dans d'autres ouvrages dans quelle norme
 mesure la mcanisation a boulevers la   
vie des femmes4 ,les occupations        

domestiques de la femme bourgeoise ont  
disparu depuis cent ans4 ,la division du
 travail lui a enlev le filage et le    
tissage et s'est charge de lui assurer  
le vtement1 de lui fournir la lumire1 le
 chauffage et la nourriture2 le jardin  
et la cour ont disparu2 il ne lui resta 
plus que la direction de la maison1     
l'ducation des enfants et la cuisine4   
,le bien-tre accru a cr la dame         
bourgeoise2 le travail a t remplac par  
l'instruction4 ,dans les classes leves1 
on a vu natre les commencements de la   
sociabilit2 aux conversations dans la   
rue avec des voisines et aux ftes       
populaires1 ont succd des visites et des
 rceptions dans des salons qui          
commenaient  devenir une des pices      
indispensables de la maison bourgeoise4 
,l'atelier se spara de la maison        
d'habitation1 la maison de commerce de  
la proprit familiale2 la dure du travail
 est devenue plus longue2 l'homme       
d'affaires1 le fonctionnaire1 le savant 
commenaient  tre absents de chez eux    

toute la journe1 et le cadre de la      
communaut ininterrompue fut bris4  ,deux
 sphres se trouvrent ainsi constitues3  
une extrieure et une intrieure2         
l'extrieure1 qui est la sphre de        
l'activit professionnelle1 gouverne par 
l'homme2 l'intrieure1 qui est la sphre  
de l'ordre et de la conservation1 confie
  la femme1 laquelle est devenue la     
matresse de maison1 l'administratrice   
et1 ainsi que l'exige l'conomie base sur
 l'argent1 l'acheteuse4 ,l'homme gagne1 
la femme dpense4 ,jadis la femme        
achetait bien de temps  autre un plat de
 cuisine1 plus rarement un vtement1     
exceptionnellement un meuble3 c'est le  
mari qui avait affaire aux artisans1 aux
 ouvriers4 ,aujourd'hui1 la femme est la
 seule acheteuse1 et elle achte  jet    
continu2 les femmes remplissent les     
magasins1 les rues et les moyens de     
transport des villes2 elles font des    
commandes et des calculs1 dcorent1      
organisent1 font construire4            
,l'effrayante dcadence des mtiers       

manuels1 qui se produit depuis          
quatre-vingts ans et que les plus srieux
 efforts sont impuissants  enrayer1 a   
pour cause moins la machine que la femme
 acheteuse4 ,c'est qu'il manque         
celle-ci le coup d'oeil capable         
d'apercevoir dans ce qui est fait  la   
main les qualits de solidit1            
d'authenticit1 d'adaptation parfaite    
l'usage2 elle manque galement de fermet 
pour vouloir le ncessaire1 pour prendre 
des dcisions irrvocables2 elle est      
incapable de rsister  la premire        
impression1  la vague ressemblance avec 
l'authenticit1  l'occasion1  la         
brillante apparence1 au calcul trompeur1
 au bavardage du vendeur4 ,toutes les   
honteuses habitudes du commerce de dtail
 sont nes du fait qu'il ne s'adresse    
gure qu'aux femmes2 ce qui exaspre      
l'homme qui a eu la malchance de s'garer
 dans un magasin quelconque1 constitue  
le plus souvent un moyen d'exploiter les
 faiblesses de la femme acheteuse4      
,disons encore ici en passant ce que    

nous avons expos ailleurs avec plus de  
dtails3 depuis que les hommes           
professionnels ont1 pour favoriser la   
femme1 renonc au srieux de              
l'instruction2 depuis que les salles de 
thtres et de concerts1 les collections  
de tableaux et les confrences sont      
devenus le domaine de la femme1 depuis  
que les femmes sont devenues lectrices  
de livres et de dbats1 amies des        
artistes et protectrices de leurs       
oeuvres1 l'art et la critique d'art se  
sont  leur tour engags sur la pente de  
la dcadence et sont galement menacs dans
 leur existence4 ,la sentimentalit      
strile de la littrature post-romantique 
a t le premier produit des salons1 et   
c'est peut-tre parce qu'ils ont eu      
l'intuition de ce rapport que les deux  
derniers esprits libres de notre poque1 
,schopenhauer et ,nietzsche1 ont conu   
une hostilit  l'gard des femmes4  ,c'est
 ainsi que la femme du nouvel ordre     
conomique s'est trouve place sans       
transition1 d'une faon violente1 dans   

des situations jusqu'alors inoues3      
pousse hors de l'enceinte domestique1   
charge d'instruction1 ayant  s'acquitter
 d'obligations sociales1  entretenir des
 relations utiles1  assurer la tenue    
extrieure de la vie1 souvent engage dans
 des professions masculines1 elle a tenu
 tte aux exigences les plus dures       
auxquelles ait jamais eu  satisfaire la 
nature humaine1 et cela sans aucune     
prparation4 ,elle n'a pas succomb  la   
tche et a donn  notre sicle un aspect   
mixte1 masculo-fminin4  ,mais de graves 
effets secondaires devaient se          
manifester invitablement4 ,les habitudes
 prises par les femmes de calculer1     
d'acheter1 de circuler dans les rues1 de
 vivre d'une vie extrieure1 de ne       
dpendre que d'elles-mmes n'taient pas   
faites pour rendre plus profond le ct   
maternel de la nature fminine4 ,l'amour 
extra-conjugal que l'homme savait       
rprimer autrefois devait fatalement     
prendre un grand dveloppement1 et l'on a
 vu surgir une des particularits les    

moins rjouissantes de notre             
civilisation3 la femme de luxe4 ,les    
anciens devoirs de reprsentation des    
femmes de la noblesse taient en voie de 
disparition1 en mme temps que           
disparaissaient les devoirs de          
protection qui incombaient autrefois aux
 hommes  leur gard3 ce qui restait de   
cet ancien crmonial versait de plus en  
plus dans la caricature4 ,la socit      
nouvellement enrichie demandait une     
facilit de relations exclusive de toute 
contrainte1 afin de s'exercer dans la   
richesse et jouir de tous les avantages 
que peut prsenter la vie de socit4 ,ce  
jeu dangereux et risqu tait devenu une  
sorte de devoir1 une occupation1 un     
genre de vie4 ,on passait le temps en   
conversations d'o le coeur tait absent4 
,on n'tait proccup que d'habitations    
luxueuses1 de domesticit1 de bijoux1 de 
robes1 de soins du corps1 de bonne chre1
 de rceptions d'invits de marque4 ,des  
intrigues amoureuses1 souvent           
lucratives1 animaient seules cette vie2 

les conversations roulaient sur des     
chevaux1 des chasses1 des voyages1 sur  
les arts ravals au niveau des           
interlocuteurs2 quelques actes de       
charit1 des rapports avec la cour1 des  
cabales politiques1 fournissaient  cette
 vie un semblant de justification2      
l'ducation et la direction de la maison 
taient assures par un personnel         
mercenaire et1 en dehors de quelques    
discussions avec le mari sur les intrts 
communs1 la femme croyait avoir rempli  
tous ses devoirs en mettant au monde1   
sous la narcose1 deux ou trois enfants4 
,cette vie dprave de la femme fut non   
seulement tolre1 mais mme glorifie1 au  
sommet de l'chelle de la socit mcanise2 
les femmes du peuple supportaient tout  
le fardeau du travail et fournissaient  
les contingents de la prostitution2     
celles des classes moyennes ne          
connaissaient que les soucis et les     
calculs2 celles des classes suprieures  
luttaient pour la reprsentation1 pour   
l'instruction1 pour la conqute des      

professions masculines4 ,ces dformations
 de la vie mcanise ont affect la nature 
mme de nos femmes4 ,la convoitise1      
l'amour des apparences1 le dsir d'en    
imposer1 la coquetterie sont devenus    
leurs traits dominants1 alors que       
l',allemagne d'autrefois n'avait connu  
ces traits que sous la forme de         
bizarreries inoffensives1 vite rprimes4 
,les consquences morales de ces vices   
sont graves1 leurs effets conomiques et 
sociaux sont tout simplement dsastreux4 
la jalousie prouve  l'gard d'une        
voisine1 au regard voluptueux d'un      
passant1  la faiblesse et  la           
condescendance des hommes nous          
sacrifions le travail de jour et de nuit
 de millions d'ouvriers4 ,qu'est-ce     
qu'on trouve dans le commerce de dtail8 
ct du tabac et des boissons alcooliques1
 on y trouve surtout des choses         
qu'achtent les femmes1 des objets       
inutiles1 laids1 caducs1 qu'on veut     
avoir1 parce que d'autres en ont1 parce 
qu'ils sont  la mode1 parce qu'on en a  

vu de pareils de loin1 sur des tableaux1
 chez des gens qu'on croit distingus2 on
 les croyait alors d'un prix            
inabordable1 et voil qu'on les offre ici
  des prix dont le bon march est        
dconcertant3 ce sont des vtements et des
 parures conus de faon  exciter la      
sensualit masculine1 vtements et parures
 qu'on porte aussi longtemps que le     
permettent la faible solidit des        
matriaux avec lesquels ils sont fabriqus
 et le bon dsir du marchand2 ce sont des
 objets sans nom1 dits articles1 qu'on  
achte pour acheter et qu'on donne       
ensuite pour s'en dbarrasser4 ,et la loi
 de la mode exige qu' des priodes       
dtermines toute cette camelote soit     
reconnue inutile et sans valeur1 pour   
tre remplace par une autre1 tout aussi  
inutile et sans valeur4  ,ce jeu pouvait
 encore tre tolr1 tant qu'il n'tait     
qu'une affaire prive d'une organisation 
domestique absurde4 ,mais ds l'instant o
 nous nous rendons compte que cette     
fringale de marchandises1 cette passion 

d'acheter constitue une des plaies les  
plus dangereuses de notre vie conomique1
 l'extirpation de ces vices devient un  
affaire d'tat et d'humanit4  ,ce serait 
offenser les femmes que de leur annoncer
 avec un sourire complaisant qu'elles   
sont responsables des misres de notre   
poque4 ,nous devons leur dire que si    
elles arrivent1 par leurs actions       
charitables1  faire scher quelques      
larmes1 elles en font couler infiniment 
plus par leur attachement  ces riens    
inoffensifs qu'elles achtent et         
emportent chez elles1 enferms dans des  
botes ou des paquets ou qu'elles se font
 livrer par des voitures4  ,si la mre   
est responsable de ce qu'il y a de      
mauvais dans l'homme1 l'amant et le mari
 sont responsables des erreurs et des   
garements de la femme4 ,le garon finit  
par chapper  la mre1 et ses erreurs de  
jadis restent irrparables2 mais la femme
 peut toujours tre modele par l'amour1  
et les portes du repentir cleste lui    
sont toujours ouvertes4 ,c'est  l'homme 

de lui montrer le chemin1 car c'est lui 
qui est le plus responsable1 le plus    
coupable du terrible dsarroi dans lequel
 se dbat la femme d'aujourd'hui4  ,grce 
la mcanisation de la vie1 l'homme a     
arrach la femme  son foyer protecteur1  
l'a lance dans le monde et dans la vie  
conomique1 a fait tomber les clefs de   
ses mains et lui a confi la bourse2 il  
l'a mise en demeure de choisir entre les
 comptes de mnage1 la coquetterie1 le   
travail au dehors et la vie solitaire4  
,le plus coupable1 ce n'est pas le tyran
 domestique1 l'goste ou le seigneur     
fodal1 mais l'homme oisif1 le coureur de
 femmes qui a fait de la femme un jouet1
 un objet de bonheur1 une source de     
plaisirs1 qui a veill l'instinct hsitant
 qui sommeille dans chaque femme1 pour  
le transformer en vice1 pour tuer l'me4 
,si les tendances sexuelles primitives  
qu'on avait russi  rprimer pendant des  
sicles se sont de nouveau manifestes    
dans la vie des femmes de notre poque1  
avec un cynisme qui tonnera nos         

arrire-petits-enfants1 la faute en est  
l'homme4  ,nous devons tre              
reconnaissants aux femmes de ce que     
leurs recherches dsespres d'une solution
 aient fait natre et aient favoris un   
mouvement qui se trompe seulement quant 
au but4  nous incombe le devoir de      
dvoiler ce but qui ne peut avoir rien de
 commun avec la domination extrieure4   
,il ne s'agit pas d'imposer  la femme le
 retour  la cour et au jardin dserts1   
la quenouille et au mtier hors d'usage1 
et il ne s'agit pas davantage de lui    
rendre plus facile l'accs des           
chancelleries et des tribunaux4 ,il faut
 s'appliquer avant tout  lui donner une 
haute ide de sa dignit humaine1 de lui  
inculquer le mpris du bonheur qui       
s'achte1 de l'ornement absurde1 de      
l'oisivet1 source de tous les vices2 il 
faut chercher ensuite  lui faire        
comprendre que c'est elle qui est       
responsable du bonheur intrieur et de   
l'ordre du grand mnage que forme la     
collectivit humaine4 ,plus la socit     

deviendra responsable du bien-tre et de 
l'ducation1 de la culture et de         
l'ornement de la vie1 plus purs et plus 
importants seront les nouveaux devoirs  
de la femme2 et pourvu que le contenu de
 ces devoirs reste fminin et naturel au 
sens le plus lev du mot1 nous ne devrons
 pas reculer devant les formes qu'ils   
pourront revtir1 alors mme qu'il        
faudrait1 pour les obtenir1 faire       
intervenir certains moyens              
d'organisation1 un plan de construction 
rationnel1 certaines entraves4  ,nous   
allons maintenant examiner le dernier   
des moteurs qui maintiennent le         
fonctionnement de notre monde mcanis3   
l'gosme familial4  ,il faut commencer   
par liminer l'erreur morbidement        
inconsciente1 qui consiste  expliquer et
  justifier la mystrieuse passion       
d'accumulation par le dsir d'assurer    
l'avenir des descendants1 ce qui        
n'empche pas les possesseurs de la      
fortune de la garder jalousement jusqu' 
leur mort1 en rduisant parfois leurs    

enfants  la portion congrue et en       
rservant la jouissance complte de       
l'hritage  des descendants plus loigns4 
,il faut galement liminer la vanit      
posthume1 trs rpandue1 de ces ambitieux 
qui savourent d'avance1 comme une       
volupt1 l'tonnement de l'excuteur       
testamentaire  la lecture des clauses du
 testament4 ,seuls mritent de nous      
occuper ici la forme vraie et noble de  
l'orgueil familial1 la joie qui se      
rattache au maintien d'un nom sonore1 le
 joyeux souvenir des mrites des anctres1
 le souci affectueux d'assurer le       
bonheur de la postrit4  ,les effets de  
la division millnaire de l',europe en   
deux couches font1 pour ainsi dire1     
partie de notre sang4 ,nous ne sommes   
toujours pas un peuple1 nous sommes     
peine un tat4 ,mais une noblesse        
vritablement dirigeante1 un patriciat   
exerant le pouvoir1 doit rester ferm2   
son mlange avec d'autres couches        
sociales marque sa dcadence1 son        
appauvrissement1 entrane sa ruine4 ,la  

noblesse expirante du ,x,v,i,i,ie sicle 
a eu un dernier sursaut de mpris pour le
 bourgeois et le serf pour lesquels elle
 a invent les noms de roture et de      
canaille4 ,le temps serait venu de nous 
sentir un peuple1 et il y a des moments 
o le sentiment de la communaut devient  
puissant4 ,lorsque nous voyons marcher  
et mourir nos armes1 nous nous sentons  
tous unis par l'amour et nous croyons   
chacun sentir le feu qui doit nous      
fondre en une seule masse2 mais ce n'est
 l qu'un rve1 car les peuples diviss ne 
s'unissent jamais4 ,une noblesse1       
hautaine dans la richesse1 souple       
lorsqu'elle a subi des revers1 renouvele
 de multiples faons1 ayant subi toutes  
sortes de mlanges1 apparente aux classes
 industrieuses1 une noblesse dont une   
moiti porte des noms bourgeois1 l'autre 
des noms historiques3 telle est la      
classe qui gouverne et exerce les       
pouvoirs militaire et politique4 ,une   
classe de riches contrle les grandes    
industries1 exerce une influence occulte

 et ouverte1 cherche  pntrer dans la    
noblesse gouvernementale et foncire1 se 
complte par une troite slection         
intellectuelle opre sur ce qui reste des
 classes moyennes et se dfend contre une
 dsagrgation par en bas4 ,une classe    
moyenne en voie de dprissement1 qui voit
 les mtiers manuels lui chapper1 son    
terrain se rtrcir1 qui se dfend contre  
la chute dans le proltariat1 cherche    
entrer dans la hirarchie des            
fonctionnaires de la ploutocratie1 se   
met  la suite de la classe riche et se  
contente finalement d'tre1 au sein de   
cette classe1 une sorte de proltariat   
d'opposition1 de proltariat spcial1     
impuissant et dsarm1 parce qu'il n'ose  
pas s'attaquer aux bases de sa propre   
existence bourgeoise1 d'un niveau       
relativement lev4 ,et tout  fait en bas1
 un proltariat profondment remu1        
terriblement silencieux1 un peuple      
part1 une mer insondable d'o sort       
parfois un regard ou un cri qui arrivent
 jusqu'au sommet3 synthse de tous les   

pchs et de toutes les fautes de la socit
 mcanise4  ,c'est cet ensemble1 compos  
de quatre parties1 que nous appelons    
peuple4 ,il y eut des aveugles pour nier
 qu'au moment d'un danger national1 la  
communaut de langue1 de pays1 d'vnements
 vcus soient capables de raliser l'unit 
du vouloir2 il y a des aveugles pour    
esprer que la communaut de sacrifice    
suffira  transformer un dvouement       
passager en une rsignation durable4     
,nous qui mettons au-dessus de tout     
l'humble responsabilit du pouvoir et la 
fire joie de la soumission1 nous qui    
voyons dans ces deux facteurs des forces
 organiques1 complmentaires l'une de    
l'autre1 nous ne pouvons estimer que    
comme tant contraires  la nature1 comme 
tant un mal et une injustice1 le service
 anonyme de la caste hrditaire1 la      
condamnation irrvocable d'un peuple  des
 corves dpourvues de tout lment         
spirituel1  des dsirs et  des joies d'o 
l'me est absente4 ,l'unit du peuple est 
incompatible avec sa division en        

classes3 qui veut l'une doit s'lever    
contre l'autre4 ,celui qui veut voir se 
former l'homme allemand doit s'opposer  
l'existence du proltaire allemand       
immobilis dans son sort4 ,nous savons   
cependant que c'est seulement par la    
pntration continuelle1 par l'alternance 
incessante de la direction et de la     
soumission que se forme un peuple2 et   
nous savons aussi que l'hrdit des droits
 et des devoirs1 des destines et des    
manires de vivre dsagrge un peuple et   
forme des castes4  ,l'antipathie  l'gard
 du peuple1 la volont d'imposer aux     
hommes de basse extraction une          
soumission et un esclavage sans nom1 la 
tendance  rompre les liens qui          
rattachent entre eux les fils d'un mme  
peuple1 tous ces sentiments ont leur    
source dans l'gosme et l'orgueil        
familiaux4 gosme1 en tant qu'on ne se   
contente pas de transmettre un nom      
noble1 avec tous les avantages que      
procure l'ducation et le fait           
d'appartenir  un certain cercle social1 

mais qu'on rclame en plus la certitude  
de ne jamais tre troubl dans la         
possession des biens acquis et de       
pouvoir en acqurir constamment de       
nouveaux1 pendant que les autres        
peineront  la sueur de leur front4      
,celui qui s'est rendu compte qu'il n'y 
a pas de jouissance hrditaire sans qu'il
 y ait1 d'autre part1 esclavage         
hrditaire1 que la multiple nature       
humaine ne supporte impunment aucun abus
 hrditaire1 qu'il s'agisse de celui de  
la libert de ne pas travailler ou de    
celui du travail impos1 celui-l         
dcouvrira dans l'gosme de caste le pch  
radical de la socit humaine2 si1 au     
contraire1 il persvre dans la tendance  
l'isolement goste1 il n'osera plus      
parler de l'unit et de la fraternit d'un
 peuple1 mais avouera franchement son   
mpris pour une plbe marque par le sort  
et affirmera sa volont de la dominer    
ternellement4  ,l'gosme de maison1 de   
famille ou de classe ne peut donc en    
aucune faon tre considr comme un des    

moteurs naturels1 moralement justifis1  
de la socit humaine1 et le monde est    
libre de renouveler  chaque poque le    
choix de ses esprits dirigeants et des  
forces qui doivent le conduire4 ,l'hrdit
 corporelle et matrielle doit cder la   
place  l'hrdit spirituelle qui rgne dj  
aujourd'hui dans les domaines           
immatriels2 ce ne seront plus les fils  
qui hriteront des pres1 mais les        
disciples des matres1 et le npotisme    
sera remplac par l'lection4 ,notions    
morales et ides thoriques deviendront la
 proprit du peuple1 l'ducation sera une 
fonction de la collectivit2 le peuple1  
promu lui-mme  la noblesse1  la fois son
 propre serviteur et son propre matre1  
deviendra l'auteur de ses propres       
destines et le gardien de ses lus4      
,mais pour qu'il en soit vraiment ainsi1
 pour qu'aucun lment tranger ne vienne  
altrer la noblesse du peuple1 pour que  
la responsabilit concide vraiment avec  
la force morale et intellectuelle1 pour 
que les mauvais bergers1 les esclaves   

souples soient mis dans l'impossibilit  
de se glisser jusqu'au pouvoir1 il faut 
la prsence d'un facteur dont nous avons 
dj parl  plusieurs reprises et dont on  
commence  apercevoir l'intervention3 la 
connaissance et l'apprciation           
infaillibles des qualits humaines et des
 valeurs qu'elles reprsentent4  ,car il 
est un danger que nous ne devons pas    
perdre de vue3  mesure que les destines 
deviennent plus mobiles et indpendantes 
de toute pression et dtermination       
extrieures1 que les liens rsultant de la
 tradition et de la naissance se        
relchent et perdent leur pouvoir        
d'orientation imprieuse1 l'arne sur     
laquelle luttent les forces spirituelles
 et morales devient de plus en plus     
libre et1 en mme temps1 de plus en plus 
expose  tre envahie par des chevaliers  
d'industrie1 des menteurs intellectuels 
et des hypocrites moraux4 ,dj le rgime  
ploutocratique de nos jours encourage   
une slection immorale au plus haut degr1
 puisque fonde sur le succs2 il existe  

tout un ensemble de carrires moyennes o 
le menteur et le bavard1 le rus et      
l'arriviste1 l'incomptent et l'homme pre
 au gain1 l'hypocrite et le flatteur1   
l'insolent et l'escroc l'emportent      
incontestablement sur les hommes dous de
 qualits morales et comptents4 ,dj de   
nos jours nous courons le danger de voir
 la vie conomique envahie par des       
flibustiers1 l'opinion publique devenir 
un instrument entre les mains des       
avocats et les qualits nobles et        
modestes tre condamnes  la misre et  la 
mort4  ,mais les forces opposes         
commencent  se rveiller4 ,lorsqu'un de  
ces rares hommes qui sont devenus       
clairvoyants entre par hasard dans une  
solennelle runion de reprsentants de nos
 classes intellectuelles et dirigeantes1
 il est tout tonn de saisir sur leurs   
visages des signes de proccupation1     
d'entendre dans certaines paroles des   
accents de repentir et de remords1      
signes et accents qui s'effaceront et   
disparatront l'instant d'aprs1 mais qui1

 sur le moment1 chappent aux chefs et   
la foule malgr eux1 indpendamment de    
leur volont et en dehors de leur        
conscience4 ,lorsque deux hommes        
clairvoyants se rencontrent1 ils        
conoivent  peine que leur clair savoir  
et leur claire vision restent pour la   
foule un mystre444 ,ils sourient        
mlancoliquement1 lorsqu'ils voient des  
clbrits reconnues taler leur nudit      
morale1 leur absence d'me1 et cela au   
premier mot par lequel elles expriment  
leur assurance satisfaite et qui ne     
doute de rien4 ,ils se sentent remplis  
de joie1 lorsqu'ils croient saisir dans 
le regard ou l'exclamation d'un homme   
moyen la manifestation d'une me         
profonde1 pure1 pleine de dignit4       
,aujourd'hui1 un homme est mpris1 parce 
qu'il a subi la fltrissure de la prison 
pour un crime ou un dlit commis dans un 
moment d'garement1 ou parce que la      
pauvret l'oblige de se livrer  un       
travail humiliant2 mais d'autres1 qui   
portent bien plus visiblement les       

marques de l'esclavage sur leurs        
visages1 leurs membres et dans leur     
coeur1 prononcent des jugements revtus  
de robes rouges1 bnissent sous des dais1
 dirigent des destines humaines et      
gardent le sceau de la puissance4  ,dans
 les temps  venir on ne connatra pas le 
mpris1 car le mpris est un crime contre 
la dignit divine4 ,au lieu de mpriser et
 torturer l'homme rest en arrire1 encore
 esclave de corps et d'me1 on tchera de 
l'lever par l'amour4 ,seulement1 on ne  
le chargera d'aucune responsabilit1     
avant qu'il ait atteint l'tat de puret2 
on n'aura pas confiance en lui1 avant   
qu'il ait conquis la vrit2 on rsistera  
impitoyablement  toutes ses             
protestations et railleries1  tous ses  
subterfuges et accs d'exaspration1      
toutes ses flatteries et supplications4 
,il faut que les enfants soient dj  mme 
de reconnatre et de tenir  l'cart ces   
poisons qui devront tre dsigns par des  
noms clairs et intelligibles4 ,les      
vocations qui ont besoin de ces qualits1

 les genres de vie1 les dispositions1   
les plaisirs qu'elles trahissent1 rien  
de tout cela ne pourra tre considr comme
 honorable2 on estimera davantage le    
travail d'un vidangeur que celui d'un   
bavard2 les garements morbides seront   
punis moins svrement que le luxe        
provocant et l'apparat2 on mprisera     
moins les maisons de tolrance que les   
endroits o l'on profane et dforme l'art4
  ,pour se rendre compte de la force de 
direction que peut imprimer  un peuple  
une conviction consciente1 il faut      
tourner ses regards vers un pays qui ne 
doit pas nous servir de modle et o les  
notions troites et inconscientes de     
dignit seigneuriale et de tradition de  
caste sont devenues le canon de tout    
jugement humain4 ,le mot menaant3 ceci  
n'est pas conforme  la dignit d'un      
seigneur1 et ceci n'est pas dans la     
tradition1 maintient des millions dans  
les limites d'une conduite conforme1  la
 rigueur1  certaines exigences          
intellectuelles et morales4 ,mais au    

devoir et aux besoins transcendants de  
notre avenir ce maigre impratif ne      
pourra plus suffire4 ,la question qui se
 posera alors est celle ci3 ,qu'est-ce  
qui est conforme  la dignit de l'me     
humaine et conciliable avec cette       
dignit82 et devant le mot d'ordre       
catgorique1 qui laisse loin derrire lui 
tous les devoirs empiriques1            
intellectuels et utilitaires1 on verra  
plir caractres et vocations1 talents et 
droits1 tout ce qui domine et gouverne  
le monde d'aujourd'hui1 et l'on verra   
s'tablir un tat de paix et de           
tranquillit dans lequel les hommes1 les 
choses et la divinit retrouveront les   
droits qui leur sont dus4  ,nous        
approchons de notre dernire analyse1 qui
 est aussi la plus srieuse4 ,les        
puissants mobiles de nos actes          
volontaires1 passion pour l'apparence et
 la reprsentation1 pour le clinquant et 
les futilits1 gosme et isolement        
familiaux1 ont disparu3 n'est-il pas    
craindre que le mcanisme de la socit1   

prive de toutes ces forces motrices1    
s'arrte  son tour1 que le travail de    
civilisation qui s'tait poursuivi       
jusqu'ici sur la terre se trouve        
interrompu et que les biens matriels et 
spirituels de l'humanit prissent8 ,ou   
bien1 aprs la disparition de ces forces1
 en restera-t-il d'autres susceptibles  
d'assurer l'volution plantaire dans des 
conditions plus pures8  ,s'il tait vrai 
que la fin justifie non seulement les   
moyens1 mais aussi les mobiles1 que la  
vie de l'humanit sur la terre n'a pu    
s'difier et se maintenir qu' la faveur  
d'instincts mauvais et absurdes1 on     
pourrait dire sans hsitation qu'une vie 
qui est ne et se maintient dans des     
conditions pareilles ne mrite qu'un     
sort3 disparatre4 ,mais c'est seulement 
si nous sommes pntrs de la foi sacre en 
l'ternelle moralit du devoir universel1 
que nous avons le droit d'tre moraux    
autrement que par lchet et que nous     
savons que pour vivre nous n'avons      
besoin d'aucun mobile mauvais1 d'aucune 

action mchante4  ,on s'explique         
difficilement pourquoi le travail       
bienfaisant doit affecter de nos jours  
la forme d'une lutte pour l'existence1  
d'une lutte charge de haine et          
d'animosit1 dans une arne inonde de     
larmes et de sang4 ,qu'elle est         
inhumaine1 l'indiffrence avec laquelle  
la socit regarde le jeune lutteur       
descendre sans conseils et sans         
prparation dans cette arne pour disputer
  chaque instant aux convoitises et     
l'gosme des autres le droit  la vie     
civique1  la nourriture1  l'abri1  la   
culture pour lui et les siens6 ,un      
regard gar1 un pas irrflchi1 une        
dfaillance momentane suffisent pour le  
faire abattre2 et si l'homme intrieur   
est incapable de rsister au sort1 la    
chute peut entraner1 en mme temps que la
 mort du corps1 la destruction de l'me4 
,la socit doit assurer la scurit  chacun
 de ses membres2 elle a aboli la scurit 
assure autrefois par les mtiers qui     
taient1 en mme temps qu'un moyen de     

subsistance1 une source d'inspiration   
cratrice1 et elle a cr1  la place du    
cercle de devoirs form par les anciens  
mtiers1 une arne de combat d'o ne       
sortent vainqueurs que ceux qui savent  
attaquer en tratres et user d'armes     
empoisonnes4 ,aussi la socit a-t-elle le
 devoir urgent de sacrifier les dpenses 
d'un mois de guerre pour enlever  la    
lutte pour l'existence son caractre     
grossirement meurtrier4 ,alors seulement
 disparatront la profonde angoisse et   
l'amertume avec laquelle des milliers   
d'humains pensent au lendemain2 alors   
seulement disparatront et le poison de  
la servitude qui fausse les convictions 
et la passion impure qui s'attache aux  
questions du mien et du tien4 ,alors    
seulement on aura fait place aux formes 
pures1 destines  dterminer les          
manifestations de la volont future4     
,ces forces ne sont cependant ni        
nouvelles1 ni trangres4 ,de nos jours dj
 toute cration suprieure leur obit4 ,ce 
qu'on demande1 c'est qu' l'avenir elles 

prsident  toute cration1 de faon  ce    
qu'il n'y ait plus de cration infrieure4
  ,toute cration est noble1 lorsqu'elle 
n'a pas d'autre but que de crer2 toute  
cration est sans valeur1 lorsqu'elle    
s'effectue sous l'aiguillon du dsir1    
sous le fouet de l'angoisse1 lorsque1 au
 lieu de se suffire  elle-mme1 elle sert
  une fin4  ,c'est l'amour admirable1   
paternellement divin pour les choses    
cres qui communique aux vieux objets de 
l'poque des mtiers manuels vie et       
substance1 beaut et langage2 les        
marchandises en srie1 fabriques par nos 
industries utilitaires1 manquent d'me et
 de vie1 brillent d'un clat trompeur et 
sont destines  finir leur vie phmre sur 
le tas d'immondices le plus proche4     
,l'amour sans bornes qui communiquait   
l'ustensile du vieux temps une beaut    
dsintresse et une ornementation         
approprie  sa forme a t remplac par la  
phrase calcule de l'ornementation       
mcanique4  ,levons nos regards des      
misrables travaux effectus en vue d'un  

gain utilitaire1 vers un de ces travaux 
de cration qui impriment leur marque    
notre poque4 ,nous constations que la   
vie cratrice n'existe que l o on        
travaille et produit indpendamment d'un 
but ou d'une intention quelconque1 pour 
l'objet lui-mme4 ,l'artiste est pouss   
par l'amour et par le besoin de crer des
 formes1 le savant par le besoin de     
connatre et l'esprit d'ordre1 l'homme   
d'tat par la force de sa volont et la   
contrainte qu'exercent sur lui les ides1
 et mme les professions les plus        
attaches  la terre cherchent  raliser   
des choses penses1  animer ce qui se    
prte  l'organisation4 ,le financier et  
l'organisateur1 qui crent pour          
s'enrichir1 sont des ignorants et des   
boutiquiers2 jamais une graine fconde   
n'est tombe de leurs mains1 car la      
parole et l'oeuvre qui servent deux     
matres1 la chose et le profit personnel1
 sont sans force aucune et succombent   
sous la puissance de la parole et de    
l'oeuvre libres qui ne servent que la   

chose et sont1 de ce fait1 plus simples4
  ,la seule chose dont nous ayons donc  
besoin est celle-ci3 il faut que le     
libre esprit1 inhrent  l'amour pour la  
chose1 qui guide aujourd'hui toute      
cration suprieure1 russisse  animer     
galement les crations moyennes et       
infrieures4 ,il n'est pas un seul       
travail sur la terre qui ne puisse tre  
anim par l'amour1 ennobli par l'esprit  
et la volont4 ,la nature humaine prsente
 autant de varits que les vocations     
humaines1 elle cre non seulement le     
soldat-n et l'ecclsiastique-n1 mais     
aussi l'imprimeur1 le bicycliste1 le    
joueur d'checs1 le stnotypiste4 ,il faut
 que l'homme soit libr de corves        
hrditaires et de misre4 ,il faut que    
chacun soit libre de choisir sa         
profession4 ,ce sont des conditions dont
 nous avons dj parl2 elles sont         
ralisables4 ,et quand elles seront      
remplies1 nous n'aurons plus besoin de  
la stimulation de forces d'ordre        
infrieur1 du coup de fouet despotique de

 la convoitise et de l'angoisse2 ce qui 
maintient vivante la structure humaine1 
ce ne sont ni la faim1 ni la luxure3    
c'est l'amour4  ,mais d'o viendra       
l'impulsion passionne1 susceptible de   
mettre en oeuvre les forces de direction
 et de domination8 ,dans une socit qui  
mprisera la vanit et aura dompt         
l'ambition1 quel est celui qui voudra   
assumer le double travail et les doubles
 soucis de la lutte et de l'ascension de
 la vie pour lui-mme et pour les autres8
 ,le monde peut-il se passer de ces     
derniers leviers qui sont aussi les plus
 forts1 de ce moyen automatique de      
slection8  ,dj aujourd'hui il peut s'en 
passer et jamais plus il n'en aura      
besoin4 ,pas plus que l'amour du gain ne
 cre les vritables valeurs conomiques1  
l'amour de la puissance personnelle     
n'est capable de raliser la domination  
vritable4 ,le dominateur vaniteux est le
 plus faible2 il est plus faible que le 
dominateur born1 plus expos que le      
mchant4 ,la vanit tue la chose4 ,la     

vanit exige une vie  part1 une seconde  
vie1  ct de celle consacre  la cration1 
une vie qui absorbe les forces de       
l'homme  un tel point qu'il ne lui reste
 plus une heure  consacrer  la          
contemplation1  la mditation1  la       
cration solitaire et dsintresse1 dgage  
de toute proccupation trangre4 ,le      
respect de la vrit et de la ncessit     
disparat1 hommes et choses cessent d'tre
 des fins en soi1 pour devenir des      
moyens1 les dcisions n'ont plus de      
caractre et de direction et deviennent  
un jeu4 ,on n'arrive au but qu'en       
suivant la direction droite et en       
sachant clairement ce que l'on veut2    
quelle que soit la direction suivie1    
pourvu qu'elle soit droite1 on arrive   
toujours  traverser le taillis et       
revoir la claire lumire du jour2 en     
tournant dans un cercle1 on s'gare et on
 se perd4 ,on s'carte de la bonne       
direction1 ds qu'on veut servir  la fois
 la chose et la personne4  celui qui a  
consacr des annes de sa vie au travail  

pnible qui lui fut impos par les        
ncessits et les besoins quotidiens1 le  
monde et la vie apparaissent1 non plus  
comme le jardin du ,seigneur1 mais comme
 une estrade en planches sur laquelle la
 cabale et l'intrigue se donnent libre  
jeu4 ,jamais son oeil n'apercevra plus  
le pur clat1 jamais son bras n'prouvera 
la force nerveuse1 jamais son coeur ne  
ressentira la volont enfantine qui bnit 
la semence et la moisson4 ,la chose     
exige l'homme entier1 elle veut l'avoir 
elle jour et nuit1 et en prsence de     
cette exigence le plus fort et le mieux 
dou succombe1 s'il ne sait s'abstraire  
de sa propre vie et de son bien-tre     
personnel4  ,jamais un ambitieux n'a cr 
quelque chose de dfinitif4 ,celui qui   
citerait l'exemple du puissant dmon qui 
ferma derrire lui la porte du vieux     
monde et s'engagea sur le chemin du     
nouveau1 dans lequel il pntra sans le   
reconnatre1 celui-l prouverait qu'il n'a
 pas compris l'esprit du ,corse         
ambitieux4 ,ce fanatisme de l'objectivit

 ne peut exister que chez celui qui vit1
 non pour lui-mme1 mais pour l'objet2 et
 alors mme que l'objet est une idole1 le
 damier o se joue une volont furieuse1  
irraisonne1 il n'en est pas moins royal1
 puisqu'il ennoblit l'homme1 en         
l'arrachant  lui-mme et aux vulgaires   
plaisirs4 ,ce n'est pas pour la parade  
et la reprsentation1 mais pour la       
conqute du pouvoir imprial1 qu'         
,notre-,dame et  ,erfurt ,napolon a     
dpouill son coeur de tout lment humain4 
,mais il a succomb1 parce qu'il fut     
impuissant  aller jusqu'au bout1  tablir
 une sparation complte entre l'ide et   
l'homme4  ,la responsabilit est la seule
 force qui puisse prtendre  la          
domination et soit capable de la        
justifier4 ,elle ne rclamera jamais la  
domination  cause de ses attributs      
extrieurs1 elle ne rclamera jamais le   
pouvoir  cause des joies humaines qu'il 
procure4 ,le pouvoir responsable est un 
service1 non un service mystique        
s'adressant  un dieu despotique1 non un 

service arbitraire comme ce dieu1       
exigeant qu'on s'incline devant lui     
comme lui-mme se prosterne devant son   
dieu3 c'est un service au nom d'une ide 
idale et qui demande la participation de
 tous  l'oeuvre commune4 ,le pouvoir    
responsable transforme le roi en        
esclave1 l'esclave en roi1 non pour     
humilier l'un et lever l'autre1 mais    
pour rendre tous gaux en esprit4 ,il    
exige1 non la soumission et l'obissance1
 mais la collaboration et l'adhsion2 il 
mprise gnuflexions et intrigues1 il a en
 horreur la pompe et l'idoltrie4 ,celui 
qui veut rgner sur des esclaves est     
lui-mme un esclave vad2 n'est libre que 
celui qui est volontiers suivi par des  
hommes libres et sert volontiers des    
hommes libres4  ,la joie que procure le 
despotisme dcoule du sentiment exagr de 
sa propre valeur et de l'humiliation    
qu'on inflige aux autres4 ,on aime      
encore le despotisme pour les aises     
qu'il procure1 pour l'clat et la gloire 
qui y sont associs1 pour la jalousie    

qu'il suscite2 et lorsque1 par hasard1  
on sacrifie les aises1 c'est toujours en
 change d'autres joies du mme genre4 ,la
 joie que procure la responsabilit      
dcoule de la conscience du danger1 du   
travail et des proccupations3 c'est la  
joie de la cration4 ,mais la cration1   
pour autant qu'elle comporte des        
sacrifices1 est amour actif et1 comme   
tel1 la plus haute garantie de notre    
droit transcendant4 ,si jamais l'humanit
 de la plante tellurique devait         
comparatre devant le tribunal universel1
 il lui suffirait de dire3 ,j'ai cherch 
mon bonheur dans l'amour crateur1 pour  
tre juge et absoute4  ,grce  la         
responsabilit1 se trouve limine du      
nombre des mobiles humains cette fausse 
stimulation qu'on appelle recherche des 
honneurs2 grce  elle1 se trouve ralise  
cette tension passionne de toutes les   
forces de l'me et de l'esprit dont le   
monde a besoin pour ne pas manquer de   
direction4 ,la responsabilit comporte   
non seulement la persvrance  laquelle   

rien ne reste refus au cours d'une vie1 
mais aussi la justice d'une slection    
qu'aucun facteur extrieur ne vient      
influencer4 ,l'ambition favorise les    
faibles et les sots qui sacrifient le   
grand moment  la course aprs des        
mirages1 tandis que la recherche de la  
responsabilit dsigne le capable et l'lu3
 c'est que chacun n'aime que ce qu'il   
peut1 et ne peut que ce qu'il aime d'un 
amour vritable et dsintress4  ,nous     
avons vu natre de nouvelles formes de   
morale sociale1 nous avons vu s'oprer   
des transformations des forces          
dterminantes1 des valeurs et des fins4  
,or1 nos exigences et leur ralisation   
n'ont rien qui soit tranger  l'humanit1 
rien qui se rattache  une aspiration    
utopique1 car chacun de nos espoirs se  
trouve dj ralis1 sans qu'ils en aient   
conscience1 dans tous les esprits       
honntes et purs de notre poque4         
,qu'est-ce qui est plus prsomptueux3    
attendre jusqu' ce que le grand nombre  
finisse par comprendre ce qui n'est     

encore compris de nos jours que par     
quelques natures exceptionnelles1 ou    
nier  jamais la possibilit pour les     
hommes de s'lever au sentiment libre8   
,le ngateur devrait au moins avoir le   
courage de reconnatre que toute pense et
 tout acte qui portent la marque du     
vouloir moral1 impliquent la            
confirmation d'une prrogative ternelle  
pour leurs auteurs et d'une rprobation  
ternelle pour les autres4  ,la constance
 du progrs1 le dveloppement des germes  
qu'abrite notre poque nous deviendront  
de nouveau visibles1 si nous essayons   
d'envisager  la lumire des lois         
entrevues l'ensemble des symptmes qui   
tmoignent en faveur d'une volution      
morale du monde4  ,la vie extrieure     
devient plus calme1 les grossires       
sductions et tentations ayant cess      
d'agir1 n'exerant pas plus d'attrait que
 les sucreries1 les perles en verre1 les
 pois fulminants2 les offres insistantes
 et bruyantes1 l'insolente rclame du    
vendeur ne sont plus considres comme    

choses naturelles et convenables2       
l'homme ne peut plus retomber dans la   
misre et son enrichissement constitue un
 fait indiffrent4 ,la hte est           
angoissante2 la bousculade et           
l'affolement des hommes1 aujourd'hui    
excusables en tant que moyens d'chapper 
la ruine et au dsespoir1 deviendront    
indignes le jour o la vie et le bien-tre
 de chacun seront assurs2 le dsir de se 
pousser1 d'arriver  tout prix soulvera  
l'indignation gnrale4 ,la manie1        
l'obsession des achats seront teintes   
et1 avec elles1 la dtresse mortelle de  
l'industrie1 avec ses luttes d'intrts4  
,le travail devient srieux1 calme et    
digne2 le souvenir de notre poque       
apparat sous l'image d'une poque de     
brocante et de bric--brac4 ,les centres 
du luxe empoisonneur et des joies       
empoisonnes1 des plaisirs matriels et   
des grossires excitations se dplacent1  
se trouvent transfrs d'abord dans les   
faubourgs et les cits industrielles1    
ensuite dans les ,balkans et finalement 

dans les rgions tropicales4 ,tous ceux  
qui sont en opposition avec la          
collectivit civilise sont libres d'y    
migrer ou de les visiter2 il n'en       
demeure pas moins que la dbauche et la  
corruption n'osent plus s'taler avec la 
mme audace qu'autrefois4 ,il y aura     
peut-tre encore des femmes qui se       
promneront dans les rues1 ornes1 comme  
des ngresses1 de chiffons bariols1 de   
plumes d'oiseaux1 de pierreries         
clatantes2 qui1 par des dhanchements    
provocants et des danses lascives1      
chercheront  attirer des prtendants2 qui
 bouderont dans des coins capitonns et  
parfums et s'emploieront  sduire les    
derniers commis voyageurs en vins ou en 
modes2 mais ces femmes sauront ce       
qu'elles font1 car la conscience        
collective aura depuis longtemps reconnu
 la fonction cratrice de la femme4 ,des 
fournisseurs enrichis auront beau       
accumuler et dissiper derrire des       
grilles et des murs des objets prcieux1 
des meubles1 des provisions de bouche1  

ils auront beau gaspiller des forces    
humaines1 rserver  leur usage exclusif  
des oeuvres d'art et des beauts         
naturelles3 ils ne seront envis et      
admirs que par quelques rares individus 
ayant la mme mentalit qu'eux1 mettant   
consciemment les anciennes joies        
associes au dsir de possder et de       
paratre au-dessus du jugement de la     
collectivit qui s'est leve  une culture 
suprieure4 ,la surenchre matrielle qui1 
par la vulgarit dont elle a su marquer  
les faades des maisons1 les vitrines    
d'talage1 les objets d'usage courant et 
les costumes1 tait un perptuel dfi au   
bon sens et au bon got1 a disparu2      
l'enrichissement a cess d'tre une fin   
gnrale1 naturelle1 approuve2 le luxe1 au
 lieu d'tre admir1 suscite un tonnement 
attrist4 ,la technique reste toujours au
 service de la vie1 mais son but ne     
consiste plus uniquement  rendre        
l'accomplissement de toutes les         
fonctions plus rapide et plus facile4   
,son devoir consiste toujours  dompter  

les masses1  spiritualiser le travail1  
librer l'homme des fardeaux et des      
corves incompatibles avec sa dignit1    
assurer la subsistance de la population 
sans cesse croissante de la terre4 ,il  
est enfantin de tomber en admiration    
devant toute intensification des        
excitations et des actions  distance2 ce
 sont l des joies qu'il faut rserver    
pour quelque temps encore aux           
,amricains2 mais elles ne conviennent   
pas  une communaut spirituelle4  ,la    
note qui domine aujourd'hui dans les    
relations humaines est celle de la      
division et de l'hostilit4 ,on ne doit  
pas adresser la parole  celui qu'on ne  
connat pas4 ,on doit tout au plus lui   
opposer la rudesse des intrts1 mitige   
par une politesse toute de surface4     
,dans les affaires d'argent1 a dit un   
ministre prussien1 il n'y a pas place   
pour la cordialit4 ,lorsqu'on se connat 
mieux1 la politesse s'exagre jusqu' la  
bouffonnerie1 mais l'hostilit persiste1 
car elle a sa raison profonde et        

terrible dans les dangers dont la lutte 
conomique menace la vie de chacun4 ,le  
jour o l'homme sera assur contre le     
manque d'abri et la faim1 contre la     
misre et la maladie1 comme il est dfendu
 aujourd'hui contre le meurtre et le    
vol1 l'inimiti perdra tous ses droits1  
et celui qui continuera  nourrir des    
sentiments hostiles contre ses          
semblables prouvera qu'il est dvor par  
l'avidit et l'gosme4 ,la mfiance1 la    
moins chre de toutes les sagesses1 est  
aujourd'hui pour plus d'un d'entre nous 
un fruit de notre exprience de la vie1  
et il se peut qu'une gnration qui est   
incapable d'apprcier les qualits        
humaines1 d'interprter leurs signes1 ne 
se heurte que trop souvent  l'abus de   
confiance1 au mensonge et  la perfidie2 
n'est-ce pas1 en effet1 cette mme       
gnration qui prte une oreille attentive 
aux mensonges de milliers de bavards1 se
 laisse blouir par la rclame du vendeur 
et est incapable de rsister aux plus    
grossiers moyens de sduction8 ,le jour o

 l'humanit sera affranchie de l'angoisse
 et de la convoitise1 elle recouvrera sa
 facult de jugement1 retrouvera sa      
dignit et sa confiance en elle-mme2 et  
quand l'homme aura acquis l'habitude1   
sans exagration ni mpris1 de juger      
impartialement les qualits physiques et 
spirituelles de son prochain1 il saura  
dans quelle mesure il doit se fier  lui1
 ce qu'il peut lui demander1 ce qu'il   
est en droit d'en attendre et ce qu'il  
lui doit lui-mme4 ,la mfiance troite et 
aveugle aura disparu2 l'homme regarde   
dans les yeux de l'homme et reconnat en 
lui son frre4  ,sous l'aiguillon de la  
cupidit et de l'ambition1 l'hostilit    
sociale s'exacerbait pour devenir une   
lutte froce pour les biens de la vie    
extrieure4 ,le cri furieux3 renonce1    
pour que je possde2 sacrifie1 pour que  
je jouisse2 meurs1 pour que je vive6 a  
pouss les peuples  s'entre-dchirer et   
s'entre-tuer et a transform l'unit du   
peuple fraternel en une guerre hrditaire
 de classes et de castes4 ,toute        

rflexion1 toute considration humaine    
tait fausse par la question du mien et  
du tien4 ,on est arriv  un point tel    
qu'aucune considration politique n'tait 
plus capable de diriger les forces du   
peuple vers une fin pure1 que l'unit du 
vouloir1 si forte ft-elle1 tait         
impuissante  imprimer l'intensit d'une  
force de la nature  l'aspiration de la  
justice intrieure3 toutes les valeurs   
ont t remises en question1 et au-dessus 
de tout s'lve1 tacitement reconnue1 la  
force fatale des intrts4  ,seuls le     
nivellement et la dprciation de la      
richesse1 la rconciliation des hostilits
 hrditaires1 la suppression de la       
division en membres ternellement passifs
 et membres ternellement actifs1        
l'unification de la socit humaine en un 
organisme vivant1 souple1 se renouvelant
 lui-mme2 seule1 disons-nous1 cette     
transformation ayant sa source dans les 
profondeurs de la conscience morale1    
telle que la conoit notre nouvelle      
doctrine1 pourra arrter et arrtera la   

lutte fratricide des hommes et des      
peuples4 ,il ne s'agit pas de crer des  
paradis terrestres1 de rendre la vie    
plus douce  celui-ci1 d'pargner des     
blessures  celui-l1 d'assurer le        
triomphe de la justice ou1 moins encore1
 de la piti3 ce dont il s'agit1 c'est de
 remplir l'ternel devoir qui consiste   
appeler les hommes  des luttes nouvelles
 et dures1 afin d'empcher le monde de   
mourir dans sa prison matrielle1 de lui 
rendre sa dignit1 de lui montrer le     
chemin d'un vie plus difficile          
conqurir1 de la vie de la communaut et  
de l'me1 sous la protection de ,dieu4   
,c'est le sentiment de la solidarit qui 
devient alors le sentiment le plus      
intime de la vie humaine4 ,si1 de nos   
jours1 tout ce qui n'est pas dfendu est 
permis1 si1 aujourd'hui1 chacun cherche 
atteindre les limites des droits qui lui
 sont accords1 un jour viendra o chacun 
cherchera  atteindre les extrmes limites
 de ses forces utiles4 ,la vie1         
affranchie de l'angoisse de la          

souffrance et de la cupidit des         
jouissances1 cessera d'tre un jeu froid 
ou un sport ennuyeux des membres et des 
cerveaux2 nous aurons gard la force     
royale de la volont1 qui1 au lieu d'tre 
au service de fins se dtruisant         
elles-mmes1 sera anime par la conscience
 d'un devoir envers la divinit qui nous 
a mis dans cette vie1 qui nous rend     
responsables de tous nos actes          
extrieurs1 de tous nos sentiments       
intrieurs et qui veut que1 nous         
conformant  la loi de la divinisation1  
nous cherchions  nous lever de          
l'existence animale  l'existence        
spirituelle et de celle-ci  la vie de   
l'me4  ,qu'il est facile de se dtourner 
avec un sourire de cette sainte         
assurance et1 allguant avec rsignation  
l'ternelle immutabilit de la nature     
humaine1 de remettre les fins suprieures
  un avenir brumeux et insondable1 afin 
de pouvoir s'occuper avec d'autant plus 
de libert des questions du jour6  ,ces  
questions du jour1 auxquelles vous      

sacrifiez vos jours et vos nuits1 que   
sont-elles8 ,elles ressemblent aux      
chemins que suivent les sources et les  
ruisseaux non capts2 en l'absence de    
toute volont spirituelle1 susceptible de
 diriger leur cours1 ils transforment le
 terrain en marcage o une poutre ou un  
bloc de pierre1 jets  et l1 sont destins
  fournir au pied hsitant un appui qui  
s'enfonce sous les pas4 ,s'abandonner   
aux questions du jour1 c'est renoncer   
poursuivre l'idal d'une humanit         
meilleure1 que nous portons cependant en
 nous-mmes2 c'est se livrer             
l'arbitraire de l'poque qui1 aprs avoir 
gaspill des milliers de vies1 branle un 
quilibre instable qui touffe toutes les 
forces1 jusqu' ce que l'avalanche se    
dtache et se mette  rouler1  la         
recherche d'un point de repos1 en       
dtruisant et en crasant tout sur son    
chemin4 ,ne s'occuper que des questions 
du jour1 c'est pratiquer une politique  
du moindre effort1 c'est chercher       
raliser ce qui est le plus facile et le 

plus possible1 et non ce qui est le plus
 ncessaire1 le plus difficile et le plus
 pnible2 c'est tablir un compromis entre
 les volonts existantes1 non parce qu'on
 reconnat  toutes des droits gaux1 mais 
uniquement parce qu'il est impossible de
 les dtruire ou qu'elles sont trop      
nombreuses4 ,le monde laisse  ces       
sottises1 vanits et petits besoins le   
soin de dcider de l'ordre dans lequel   
ils seront satisfaits1 et la premire    
place est prise par celui qui crie le   
plus fort4 ,aucune des poques           
historiques qui ont prcd la ntre n'a    
jamais renonc  soumettre ses aspirations
  un jugement de valeur et  les         
conformer  son idal intuitif2 c'est     
nous1 qui sommes domins par l'intellect 
plein de sagesse et de science1 qu'il a 
t rserv de livrer notre vie terrestre et
 divine au jeu des forces du hasard1 de 
la majorit1 des origines1 des derniers  
prjugs et des valeurs clectiques et de  
discuter les questions du jour avec une 
gravit quasi snatoriale4  ,immutabilit  

de la nature humaine6 ,quel doux prtexte
 pour ceux qui possdent1 qui ont tout   
perdre et rien  gagner1 qui doutent de  
l'avenir et infligent eux-mmes un dmenti
  ce doute1 en se plongeant dans des    
travaux et des questions du jour4       
,certes1 le rire et les pleurs1 l'amour 
et la haine1 le plaisir et la douleur   
sont de toutes les poques et de tous les
 peuples4 ,et1 cependant1 le ,boschiman 
et le ,papou ne sont plus que le        
souvenir d'poques que l'humanit a       
dpasses2 et1 cependant1 le ,christ a    
divis l'existence humaine en deux       
phases2 et1 cependant1 il a suffi de    
trois sicles pour fonder sur la pense   
toute l'activit des peuples occidentaux1
 de quatre gnrations pour faire d'une   
masse obscure une bourgeoisie capable   
des plus grandes actions et pour        
renouveler du dedans l'organisme        
national allemand2 et1 cependant1 il a  
suffi d'une volont royale pour faire de 
la ,prusse l'organe charg de            
l'administration et de la dfense du     

pays4  notre poque qui1 par paresse     
intellectuelle et aveuglement           
volontaire1 a pris l'habitude de refuser
  des peuples entiers le droit          
l'existence1 bien qu'elle sache que dans
 chaque collectivit parricides et       
menteurs1 fous et malades1 penseurs1    
guerriers1 saints1 travailleurs1        
jouisseurs et crateurs1 se retrouvent en
 nombre gal1 dans des proportions gales 
et dans le mme ordre2  notre poque1     
disons-nous1 il est difficile de faire  
comprendre que le changement de l'aspect
 historique comporte1 non la            
transformation universelle1 mais        
seulement l'ascension de nouvelles      
couches1 la revalorisation des          
principales valeurs1 l'extension de la  
sphre dans laquelle se manifeste        
l'action de la pense directrice1 de     
l'ide4 ,la nature n'aime pas les        
transformations radicales2 elle prserve 
les vestiges du pass dans des           
compartiments de plus en plus loigns et 
isols2 le mollusque primitif et l'homme 

de l'ge de pierre vivent toujours1 et   
l'homme intellectuel de nos jours1      
rempli d'angoisse et de convoitise1     
vivra encore dans des milliers d'annes1 
mais la matrise du monde ne lui         
appartiendra plus4 ,la nature ne        
s'embarrasse pas de considrations tires 
du temps et du nombre2 elle ne pousse   
pas les hommes comme un troupeau vers   
les portes du paradis1 mais elle cre1   
comme le fait un artiste qui n'anime du 
souffle de son me que le bloc de pierre 
qu'il a choisi4 ,la mer reste une tendue
 immuable1 tablie une fois pour toutes1 
et cependant elle change de couleur et  
d'aspect  toute heure sous l'influence  
des vapeurs qui s'tendent  sa surface1  
des vents qui la remuent1 des nuages qui
 la recouvrent de leurs ombres1 des     
toiles qui s'y refltent4 ,c'est ainsi   
que dans chaque nation toutes les       
croyances et toutes les connaissances1  
toutes les penses et toutes les volonts 
existent et agissent simultanment1 mais 
ce qui donne  une poque sa couleur      

spirituelle1 ce n'est pas la dcision de 
la majorit1 mais l'organisation et la   
cohsion plus ou moins fortes de la      
nation4 ,la puissance la mieux organise 
et la plus unie devient la puissance    
dominante1 et sa domination une fois    
assure1 elle acquiert le pouvoir        
majoritaire d'assimiler  elle les lments
 incolores et indiffrents et de         
transformer peu  peu sa prdominance en  
un pouvoir reconnu et approuv par la    
majorit4 ,toute action assimilatrice    
repose sur cette loi2 et c'est pourquoi 
ne sont capables de coloniser et de     
civiliser que les nations ayant ralis   
chez elles l'unit morale et l'accord des
 volonts4  ,ce n'est pas une            
transformation morale radicale1 rapide  
et s'effectuant simultanment chez toutes
 les nations1 qui forme le but et la    
prmisse de notre doctrine et la         
condition de la phase future de         
l'humanit3 c'est d'abord une ascension  
et une extension imperceptibles de la   
puissance spirituelle dominante1        

puissance d'union et de cohsion2 c'est  
ensuite le brusque rveil et la lente    
amplification de l'appel et de l'accord 
de l'me qui finiront un jour par faire  
rsonner les vases mme les moins         
harmonieux4 ,le premier son est mis2 il 
est encore trs faible2 mais il ne       
s'teindra plus jamais2 il sera repris   
par des voix hsitantes1 et dj de nos    
jours l'appel devient perceptible4      
,quand il aura franchi le seuil de la   
conscience1 ne ft-ce que d'une seule    
collectivit nationale1 on verra se      
dclancher la srie de transformations de 
la vie morale1 et quand ces             
transformations auront1 en vertu de la  
loi de la dominance1 acquis leur pleine 
efficacit1 nous assisterons aux dbuts   
d'une poque caractrise par des exigences
 nouvelles et rigoureuses4  ,d'o nous   
vient cette certitude8 ,telle est la    
question qui se dresse ici et nous      
oblige de revenir1 pour le confirmer    
d'ailleurs1  notre point de dpart4 ,d'o 
nous vient1 pour la premire fois depuis 

des sicles1 l'assurance justificative   
que nous pouvons arriver  une nouvelle  
unit de la foi et des valeurs1 alors que
 ce monde intellectualis et mcanis ne   
connat que des convictions partielles1  
s'interdit toute apprciation absolue1 en
 l'touffant sous le poids des           
comparaisons1 a rompu toute obligation  
et n'a consolid que la volont           
individuelle8 ,ne sommes-nous pas1 en   
pleine incompatibilit avec une foi      
ardente1 abandonns au caprice aveugle   
des mouvements de majorits1 aux tristes 
compromis des intrts et besoins         
matriels1 qui doivent en fin de compte1 
ainsi que l'exige la conception         
matrialiste de l'histoire1 se plier aux 
lois anonymes des forces naturelles et  
les aider  triompher de la pense        
humaine8 ,n'avons-nous pas1 en dernire  
analyse1 sacrifi l'autonomie de l'esprit
 au sort mcanique de l'quilibre8  ,le   
triomphe de l'unit des volonts humaines 
et de la certitude morale sur les faits 
matriels tait assur1 tant que la        

religion rvle dterminait toutes les     
manifestations du vouloir collectif4 ,ce
 triomphe s'est vanoui le jour o le     
miracle a disparu de la vie quotidienne1
 pour cder la place  la loi2 le jour o  
le soleil et la lune ont cess de se     
conformer aux ordres de ,dieu1 parce que
 la pense leur a impos un repos agit et 
un mouvement mort4 ,ce triomphe devait  
s'vanouir1 parce que la religion rvle1  
une fois disparue1 ne revient plus1     
moins de se consolider tous les jours1  
comme c'est le cas en ,orient1 par des  
annonces et des signes4 ,le miracle     
primitif devient un fait historique1 la 
foi devient dogmatique et le message se 
transforme en loi4 ,la divinit se       
clricalise4 ,la communaut des initis    
devient glise mcanise1 la pit se mue en 
politique1 la transcendance primitive se
 transforme1  la faveur d'interprtations
 successives1 en une puissance          
terrestre1 faite pour lutter contre des 
ralits1 aprs tre devenue incapable d'en 
crer4 ,la domination d'une religion rvle

 suppose un peuple qui n'a pas encore   
franchi le chemin infernal qui aboutit  
l'intellect2 elle suppose le            
renouvellement continuel  l'aide de     
signes et de miracles qui maintiennent  
vivant le contenu transcendant primitif 
et fournissent constamment une          
interprtation nouvelle et irrfutable des
 rapports existant entre ce contenu et  
la marche de la ralit4 ,ce ne sont ni   
les dits de prtres ni les conciles qui  
maintiennent et renouvellent l'unit     
religieuse et prservent sa primaut3 ce  
sont les prophtes4  ,la primaut de la   
religion a t ruine par la raison4 ,le   
courage et la conscience des peuples de 
souche germanique n'ont pu s'accommoder 
des consolations matrialises de la      
mystique et cherchaient  tablir un      
accord entre la foi et la pense4 ,ces   
peuples ont cr une forme religieuse qui 
devait pendant des sicles servir        
l'humanit de compagnon de route1 parce  
qu'elle rendait accessible au regard la 
transcendance primitive de l'vangile2   

mais elle n'eut pas la force ncessaire  
pour devenir une puissance spirituelle  
universelle1 parce qu'elle tait         
schismatique1 ne reposait pas sur une   
prophtie1 laissa toute libert  la pense 
scrutatrice et se mit ds le premier jour
 sous la protection du pouvoir politique
 auquel elle devait son existence4 ,au  
fond1 le protestantisme a toujours vcu  
d'une vie prive1 alors mme qu'il a      
russi1 grce  la protection officielle1  
acqurir dans certains tats monarchiques 
une influence politique2 il n'a ni pu ni
 voulu conqurir le pouvoir suprme qui   
consiste  fixer des valeurs pour toutes 
les circonstances de la vie2 le         
prdicateur de cour n'tait nullement     
dispos  suivre le chemin des prophtes et
 des martyrs4  ,l'esprit intellectualis 
des peuples tait domin par la raison4   
,une fois de plus1 comme  l'poque de la 
nave pense pr-chrtienne1 c'est  la      
philosophie qu'est chue la mission de   
fixer les valeurs4 ,elle fut peu coute1 
car le monde allait tre absorb pendant  

des sicles par le travail sans exemple  
de la mcanisation4 ,science1 technique1 
capital1 changes1 organisation de l'tat1
 art de la guerre1 division en classes1 
conduite de la vie1 art3 tout cela      
devait tre adapt au surpeuplement du    
globe1 aux transformations survenues au 
sein de chaque peuple4 ,la plus violente
 de toutes les rvolutions terrestres    
avait pour corollaire la libert         
individuelle illimite2 des forces et des
 nationalits opposes taient appeles     
prendre part au travail mondial1 lequel 
n'aurait jamais pu tre men  bonne fin   
sans la libert illimite de la pense et  
de ses mthodes4 ,invitablement devait   
natre la grande erreur1 d'aprs laquelle 
l'analyse triomphante pouvait oser le   
dernier pas3 poser des fins  l'humanit4 
,erreur analogue  celle qui consisterait
  prtendre que l'imprimeur doit montrer 
le chemin au pote1 le mcanicien de      
locomotive au voyageur1 le marchand de  
couleurs au peintre ou le canonnier au  
gnral en chef4  ,fidle  son devoir et   

inquite1 la philosophie se remettait    
sans cesse  runir les fils disperss1    
imaginer des directions1 des lois1 des  
impratifs ternels4 ,vain travail6 ,elle 
a abord toutes les questions critiques1 
elle a appris  douter de toutes les     
notions et du monde lui-mme1 de ,dieu et
 de l'existence1 mais sa raison pure ne 
l'a pas empche de passer1 sans          
l'apercevoir1  ct de la plus simple des 
questions pralables1  savoir si         
l'intellect qui pense1 mesure et        
compare1 si l'art du deux fois deux et  
du pourquoi constituent et restent les  
seules forces dont l'esprit ternel      
dispose pour pntrer ce qui est  la fois 
humain et divin4 ,elle est reste        
philosophie intellectuelle4 ,elle s'est 
comporte comme le ferait un thoricien   
des vibrations qui voudrait expliquer   
l'aide de courbes et de diagrammes      
l'motion que fait natre en nous une     
symphonie2 comme le ferait un           
mtorologiste qui voudrait1  l'aide de   
cartes du temps1 rendre compte de l'tat 

d'me que suscite une matine de          
printemps2 comme le ferait un           
hydraulicien qui voudrait expliquer     
l'aide de calculs la sensation que nous 
prouvons  la vue de la mer se brisant   
contre les falaises4 ,elle n'a pas vu   
que les agitations de notre me ne se    
laissent pas expliquer par des procds   
logiques et mathmatiques et que         
l'observation et l'analyse des notions  
ne sont pas applicables aux faits les   
plus intimes4 ,elle n'a pas t frappe par
 la mesquinerie et la platitude de ses  
dfinitions1 lorsqu'elle se hasardait    
aborder les forces internes de l'amour1 
de la nature1 de la divinit4 ,elle ne   
s'est jamais demand pourquoi ses        
doctrines morales taient dpourvues du   
caractre d'obligation absolue1 et elle  
se demandait encore moins quelles sont  
en gnral les conditions de l'obligation 
absolue4 ,c'est qu' l'argument tir de   
l'utilit gnrale1 chacun est en droit de 
rpondre3 ,je renonce2 et  toute         
construction thorique de devoirs3 ,je   

m'y soustrais1 sous ma pleine et entire 
responsabilit4 ,la pense logique peut   
lgitimer le droit et les moeurs1 mais   
jamais les valeurs et la morale         
absolues1 dfiant toute objection4 ,ces  
valeurs et cette morale ne peuvent avoir
 leur source que dans l',absolu1 dans ce
 qui est impalpablement divin1 et       
l'homme n'aurait le droit de se         
contenter de formules morales           
conventionnelles tablies par sa raison  
scrutatrice que si le chemin qui mne  la
 transcendance lui tait ferm et         
inaccessible4 ,mais ce chemin lui est   
largement ouvert2 ce n'est pas le chemin
 des glises et des couvents1 des dogmes 
et des rites1 mais celui de la vie      
intrieure et de l'intuition1 celui-l mme
 qui a t suivi1 en partie du moins1 par 
tous ceux qui1 n'coutant pas les        
avertissements utilitaires de la pense  
intellectuelle1 ont pu1 ne ft-ce que    
pendant un instant1 s'abandonner sans   
dsirs et en silence  l'amour1  la       
nature1 au divin4 ,sans doute1 en nous  

engageant sur ce chemin nous devons     
prendre cong de la vieille sagesse1 de  
l'exprience pratique qui ne s'tonne de  
rien et qui nous accompagne sur les     
chemins battus de l'intellect1 toujours 
les mmes et dont nous connaissons les   
moindres dtours4 ,nous nous garons1 nous
 balbutions1 nous nous arrtons frapps   
d'tonnement devant les portes de ce     
royaume dont la description chappe      
notre langue2 mais une ternelle         
certitude nous pousse toujours en avant1
 et lorsque nous rentrons chez nous1    
nous avons les yeux pleins d'images     
ineffaables dont nous retrouvons        
l'expression dans les prceptes et       
doctrines des plus grands d'entre nous  
qui ont tous dit et annonc la mme chose3
 le commandement de l'amour1 le royaume 
de l'me1 la communion avec ,dieu4  ,ces 
mots semblent vieux et uss2 ils chappent
  toute analyse4 ,et1 cependant1 il     
n'est pas une question vitale1 il n'est 
pas une question1 mme de celles se      
rattachant aux choses les plus          

lointaines et les plus mesquines de la  
vie1 qui1 trempe dans cette source1 ne  
laisse apparatre le lumineux rayon de sa
 vrit et de sa gravit4 ,il n'est pas    
d'ensemble si embrouill1 d'erreur si    
complique qui ne se laissent facilement 
dmler  la lumire de la vrit entrevue4   
,toutes les valeurs viennent1 grce      
elle1 se ranger dans l'ordre            
hirarchique1 tous les jugements         
deviennent des sentiments vcus et       
prouvs1 et mme la vie terrestre1 si     
fugitive1 se trouve lgitime1 non en tant
 que dernire instance ayant le droit de 
faire de ses besoins le critre du bien  
et du mal1 mais en tant que ,orbis      
pictus que nous cherchons  dpasser4 cole
 du coeur et de la volont1 palestre de  
notre corps prissable1 la vie1 ainsi    
comprise1 loin d'tre une fin en soi1 la 
source du suprme bonheur et de la suprme
 tristesse1 loin de mriter d'tre l'objet
 de nos suprmes passions et de notre    
suprme dsespoir1 se prsente  nous comme 
un devoir1 un legs1 une destine passagre

 que nous devons accepter avec gravit et
 dignit1 voire avec amour4  ,ce n'est   
pas la philosophie de l'intellect qui   
nous a montr le double chemin1 l'ancien 
et le nouveau1 qui conduit vers le monde
 et vers ,dieu3 c'est la force          
d'intuition1 qui avait dj reu auparavant
 plusieurs noms et que nous appelons    
connaissance intime4 ,c'est elle qui se 
chargera de conduire l'humanit1 charge  
dont la religion ne peut plus           
s'acquitter et que la philosophie       
intellectuelle est incapable de remplir1
 et comme nous vivons et mourons avec la
 foi dans cette connaissance1 la        
question relative  la certitude de la   
doctrine se trouve puise4  ,on pourrait 
croire que le monde et la vie ainsi     
conus deviennent presque un jeu2 que si 
le monde et la vie taient ainsi faits1  
beaucoup de forces actives et de        
passions efficaces seraient perdues et  
que l'humanit1 satisfaite et rassasie1  
passerait son temps dans une            
contemplation quitiste4 ,sans doute1 la 

convoitise et l'angoisse1 l'arrogance et
 la tristesse dsespre ne joueraient plus
 le mme rle que dans le pass4 ,mais ce  
ne sont pas ces passions qui ont cr ce  
qu'il y a de grand sur la terre4        
,l'admiration devant l'intellect        
mcaniste et ses exploits aura diminu1   
car nous commenons dj  nous rendre      
compte qu'il constitue une force d'une  
uniformit routinire et facile  acqurir1 
une force capable de niveler1 non de    
crer1 une force perspicace1 mais non    
claire4 ,mais malgr le discrdit dans    
lequel sera tomb l'intellect1 le monde  
ne deviendra pas moins sage4 ,il fut un 
temps o les actes de marcher et de      
parler taient nouveaux et exigeaient la 
tension de toutes les forces            
spirituelles des hommes2 aujourd'hui1   
ces actes nous sont familiers1 et nous  
sommes  mme de parler en marchant et de 
marcher en parlant4 ,la pense           
quotidienne nous est devenue1 elle      
aussi1 familire2 elle remplit nos       
journes et pas mal de nos nuits2 il y a 

mme des moments o nous voudrions arrter 
le courant de nos penses impitoyables et
 indsirables4 ,nous nous plongeons dans 
le sommeil1 parfois dans la mditation4  
,le fait que nous sommes bien plus      
conscients de nos penses1 mme           
abstraites1 et de nos rsolutions        
capitales que de notre respiration1     
prouve  quel point nous sommes encore   
coliers1 combien fragile est encore     
notre matrise dans cet art insignifiant4
 ,plus nous accorderons de place        
l'intuition mditative1 exempte de dsirs1
 plus nous soumettrons nos pnibles      
jugements au contrle et aux corrections 
de la connaissance pure et dsintresse1  
et plus notre travail intellectuel      
deviendra silencieux et sr et pntrera   
dans la sphre des choses dpasses4       
,comparez la clart1 la puret et la      
certitude qui caractrisent les          
rsolutions des hommes libres et ayant   
reu une heureuse ducation avec le       
travail born et plein d'effort auquel se
 livrent1 dans l'incertitude qui les    

entoure1 les caractres purement         
intellectuels1 et vous aurez une ide de 
la matrise inconsciente et modeste      
laquelle peut atteindre un jour le      
travail intellectuel et qui rendra      
l'humanit des services infiniment plus  
grands que l'avantage insignifiant et   
pourtant si envi dont jouissent nos     
quelques natures dresses dans l'art de  
penser4  ,cet avenir que nous           
entrevoyons sera caractris1 non par     
l'absence de sagesse1 mais par l'absence
 de toute sagesse banale et par la      
certitude du jugement intime4           
,l'incertitude dont font preuve notre   
poque et ses reprsentants les plus sages
 dans leurs apprciations et jugements   
est sans exemple1 car jamais auparavant 
les hommes n'ont connu un pareil        
dbordement de l'intellect1 dpourvu de   
tout frein1 dchanant et justifiant sans 
discernement les sentiments les plus    
arbitraires4 ,nos amours et nos haines1 
dans leurs changements incessants1 nos  
jugements relatifs  ce qui est          

admissible1 juste et exigible1 ne sont  
pas moins hsitants et dpourvus          
d'instinct que nos jugements esthtiques 
qui n'ont pour effet que de dparer et de
 dfigurer le monde4 ,comme tout peut tre
 dmontr1 tout est dmontr tous les jours1
 et chaque dmonstration est accepte4    
,et1 pourtant1 chaque jour apporte1     
quelques-uns du moins1 la preuve qu'il y
 a ds maintenant quelques rares hommes  
qui faonnent le monde en crateurs1 parce
 qu'ils puisent leur tre et leur        
jugement dans les profondeurs de        
l'intuition1 et que ces hommes1 qui sont
 les meilleurs d'entre nous1 sentent et 
annoncent1 quelles que soient leurs     
origines et leur vocation1 la mme chose 
dans toutes les grandes questions1  la  
gloire et  la louange de la vrit        
absolue4 ,il n'y a rien d'extraordinaire
  esprer qu'un temps viendra o le nombre
 aura augment de ceux qui seront        
capables d'interroger leur coeur et     
leurs sentiments et de se laisser guider
 dans toutes les choses de la vie       

journalire1 du monde et de l'ternit par 
des jugements puiss dans leur fond le   
plus intime4 ,la vie ne deviendra pas   
pour cela un jeu froid1 alors mme que   
l'angoisse1 les apparences1 les futilits
 en auront disparu et1 avec elles1      
quelques joies stupides1 quelques       
plaisirs inavouables4 ,la volont        
suprieure stimulera les passions les    
plus fortes et1 comme le domaine de     
cette volont ne sera plus fond sur la   
misre1 la contrainte et l'animalit1 il  
portera la marque de la libert4 ,ce     
n'est pas vers l'indiffrence  l'gard des
 hommes1 vers la froide piti et vers    
l'loignement poli que nous nous         
acheminons1 car lorsque les moyens qui  
servent dans la lutte brutale pour le   
pain et la considration seront puiss1   
lorsqu'auront disparu notamment la      
concurrence et la fraude1 la jalousie   
mortelle et la mauvaise joie1           
l'hypocrisie et le dsir de dominer1 on  
verra natre1 comme c'est dj le cas      
aujourd'hui chez les meilleurs d'entre  

nous et comme ce fut le cas pendant     
toutes les grandes poques1 la           
responsabilit1 le souci de la           
collectivit1 le sentiment social et la  
solidarit4 ,nous n'avons  craindre ni   
l'une ni l'autre de ces deux manires de 
penser opposes et galement terre  terre3
 le nihilisme et la crdulit matrielle1  
car le dsespoir qui mne  la ngation aura
 disparu1 tout comme la misre qui croit 
toutes les fausses prires et  tous les  
rites superstitieux1 destins  procurer  
des avantages terrestres4 ,et c'est     
alors que l'esprit de la reconnaissance 
et de la soumission1 du silence et de   
l'amour s'lvera  la transcendance       
vritable4  ,la triple devise3 foi1      
esprance1 amour a t annonce par le      
dernier prophte aux millnaires  venir1  
et tout ce qui concerne les rapports    
entre l'homme1 le divin et la vie       
terrestre est rsum dans ces trois mots4 
,une poque morte1 prive de rvlation1 a  
pu les rejeter dans l'ombre4 ,la foi est
 considre comme un devoir dsagrable1    

mais ncessaire1 de tenir pour vraies des
 choses dont on sait pertinemment       
qu'elles ne le sont pas2 de sacrifier   
non seulement l'intellect1 mais aussi la
 conscience1  un commandement4          
,l'esprance1 mal interprte1 consiste    
s'attendre  ce que1 en vertu du principe
 de la rciprocit1 le sacrifice ne reste 
pas vain1 mais rapporte des avantages4  
,quant au commandement de l'amour1 il y 
a longtemps qu'il est mort2 ce qui en   
reste1 c'est la piti et une intervention
 froidement mesure en faveur de la      
diminution de la misre3 c'est la seule  
oasis de paix dans la lutte des         
convoitises4 ,l'amour humain actif n'a  
pas russi  s'attnuer  ct de l'amour     
sexuel1 de l'amour des proches et des   
amis4  ,nous parlerons de la foi future 
dans un autre ouvrage4 ,ici il est      
question de la socit humaine4 ,aussi    
n'interprterons-nous les paroles de     
saint ,paul qu'en leur donnant un sens  
social1 en tenant compte des besoins de 
notre poque et de l'volution que nous   

venons d'esquisser4 ,ainsi interprtes1  
voici ces paroles3 libert autonome et   
responsable1 solidarit et transcendance4
  ,lorsque nos successeurs jetteront un 
jour un coup d'oeil rtrospectif sur     
notre poque1 ils se demanderont avec un 
tonnement effray comment les quelques   
sicles au cours desquels s'est effectu  
le mlange des peuples europens ont pu   
suffire  la pense intellectuelle pour   
atteindre son apoge et imprimer au monde
 entier la marque de la mcanisation4    
,nous prouvons un sentiment analogue1   
lorsque nous nous reportons  l'aube du  
genre humain1  ses dbuts qui ont        
certainement dur des centaines de       
milliers d'annes1 et que nous pensons   
ses premires conqutes1 telles que la    
marche bipde1 le langage1 le feu2       
seulement1 au sentiment que nous        
prouvons ne se mle pas l'amertume dont  
ne pourront se dfendre nos futurs juges4
 ,c'est seulement par l'arrive au       
premier plan des couches infrieures1    
asservies depuis un temps immmorial1    

qu'ils pourront expliquer ce qu'il y    
avait de bas et de primitif dans notre  
poque1  savoir la passion pour les      
futilits chez les hommes et chez les    
femmes1 le manque de courage devant la  
vie1 l'hostilit rciproque1 la passion   
d'accumuler les moyens de subsistance1  
l'inconsistance dans les apprciations1  
l'absence de morale obligatoire1 de     
responsabilit1 de sentiments de dignit1 
de solidarit4 ,comme toutes les poques  
de rupture de servage et d'ascension    
brusque des couches infrieures de la    
population1 comme l'poque de la ,grce   
dcadente et celle de l',empire ,romain1 
notre temps peut tre considr  la fois   
comme une fin et comme un commencement2 
mais ce qui restera  titre de mrite sans
 exemple de nos gnrations1 c'est que la 
rgnration sera l'effet1 non d'une       
soumission  un joug tranger1 mais d'un  
vouloir intime et profond4  ,et1        
maintenant1 est-il possible et utile de 
hter ce qui doit venir1 d'acclrer le    
devenir  l'aide de lois et              

d'institutions1 de symboles et de       
manifestations8 ,n'oublions pas que ce  
qui anime les institutions1 c'est la    
mentalit qui les cre2 les ides du temps1
 l'volution du monde s'imposent aux     
esprits qui obissent1 tout en rsistant1 
comme le ressort d'une montre4 ,le      
mouvement d'horlogerie vient aprs1 car  
on a beau faire avancer les aiguilles de
 la montre1 le mouvement ne s'en trouve 
pas acclr4 ,une poque mrit lentement1 et
 c'est aujourd'hui seulement qu'elle    
commence  tre touche dans sa conscience 
la plus profonde4 ,ni les orages        
printaniers de la guerre1 ni les rayons 
chauds de la paix ne sont  mme de       
troubler le calme profond de la terre o 
germe la graine de la vie4 ,c'est       
l'esprit qui engendre l'esprit1 c'est   
une chose qui sert de point de dpart    
d'autres choses4 ,l'esprit ne dpend mme 
pas de la volont1 laquelle ne peut ni le
 crer1 ni le dtruire4 ,quand le moment  
sera venu1 les voix rclamant une        
nouvelle justice deviendront de plus en 

plus nombreuses et ne se tairont plus1  
jusqu' ce que la certitude de nouvelles 
valeurs1 de vrits inattaquables naisse  
de la nuit du doute4 ,mais ces valeurs  
et vrits1 que notre poque commence      
entrevoir1 sont des biens de l'me4      
,l'annonce de leur rgne est faite       
aujourd'hui1 comme il y a mille ans2    
leur sens n'a pas chang2 seule leur     
forme temporelle est autre4 ,mais ce    
rgne commence dans les profondeurs de la
 conscience1 et c'est seulement aprs s'y
 tre panoui1 qu'il apparat  la lumire du
 jour4 ,n'obissant qu' sa volont du     
moment1 l'individu1 plein de doute ou de
 confiance1 peut bien se frayer tel ou  
tel chemin  travers les paisses         
broussailles mourantes4 ,peu importe6   
,la rsistance de masses mortes est      
impuissante  ralentir quoi que ce soit1 
et le sacrifice portant sur des choses  
matrielles ne peut rien acclrer4 ,qu'une
 conscience veille fasse un sacrifice de
 ce genre3 nous devrons y voir un       
tmoignage1 un symptme1 mais non un acte 

dcisif1 car une nouvelle injustice      
profitera de ce sacrifice4  la lumire du
 jour1 l'veil de la conscience conomique
 sera complet1 lorsque la proprit ne    
sera plus envisage que comme un bien    
confi dont on doit rendre compte1       
lorsque l'arbitraire du possdant sera   
remplac par la responsabilit1 lorsque la
 vie et le travail n'auront plus pour   
but l'acquisition et la jouissance4  ,le
 sens du dveloppement consiste donc en  
ceci3 l'ide et la foi qui suppriment    
l'isolement de l'activit politique et   
morale de l'individu et subordonnent  la
 vie d'une unit suprieure toutes les    
conventions particulires1 ainsi que les 
limites de l'activit de chacun et sa    
responsabilit1 cette mme foi et cette   
mme ide1 disons-nous1 auront pntr       
l'existence conomique et sociale et     
remplac la libert infrieure par une     
libert suprieure4 ,la libert            
individuelle se manifestera dans        
l'intuition et la vie intrieure1 dans   
les crations inspires par l'une et par  

l'autre1 dans les oeuvres de            
transcendance1 du coeur1 de l'art et de 
la pense4  ,le jour o ce dernier domaine
 de l'activit humaine1 la vie conomique 
et sociale1 sera affranchi de           
l'arbitraire qui le caractrisait pendant
 la priode pr-tatique1 le jour o il sera
 soumis1 lui aussi1  la loi de la       
responsabilit commune1 de la volont     
divine1 et lev au niveau suprieur de    
l'me1--bref1 le jour o le vouloir le    
plus matriel de l'humanit sera anim     
d'une nouvelle morale et soumis  un     
dterminisme plus spirituel1 ce jour-l il
 sera impossible de confier  n'importe  
quelle forme politique la charge et la  
responsabilit d'une limitation aussi    
grande et d'une domination aussi serre4 
,on verra alors se poser la question    
politique de la nouvelle organisation de
 l'tat4 ,c'est l une proccupation qui a 
t considre pendant des sicles comme la  
fonction la plus leve et la plus        
importante de la pense thorique1 de la  
religion et de la philosophie et qui a  

fini par devenir1 ds le dbut de l'poque 
mcaniste et nationaliste1 une affaire de
 routine historique et ethnique1        
d'quilibre entre la tradition et        
l'utilit du jour4  ,si1 pour remdier    
l'absence de frein et de direction qui  
caractrise encore le mouvement humain et
 les modes d'association humains1 il    
faut rattacher celui-l et ceux-ci       
l'absolu et au transcendant1 les        
transformer conformment  une nouvelle   
morale et  des moeurs nouvelles1 on est 
oblig de convenir qu'un tat se rclamant 
de la tradition et vivant au jour le    
jour ne saurait suffire  cette tche4    
,aussi notre expos comporte-t-il une    
suite qui doit tre consacre au chemin   
politique4 ,nous avons suivi le chemin  
de la morale jusqu'au bout3 il a son    
point de dpart dans la loi de l'me et   
aboutit  la loi de la responsabilit et  
la conception d'une vie consacre  la    
recherche1 non du bonheur et de la      
puissance1 mais de la justice et de     
,dieu4     ,,iii  ,,le ,,chemin ,,de    

,,la ,,volont   ,au moment o je me      
propose de m'engager dans le troisime   
chemin1 qui est celui de la volont1 de  
la volont collective1 base et mobile de 
toute activit politique1 je dois faire  
une confession personnelle1 et ce sera  
pour la premire fois depuis des annes   
que je parlerai de moi-mme4  ,j'cris ces
 mots dans l'aprs-midi du #ca juillet   
#aiaf1 la veille du deuxime anniversaire
 de la guerre europenne4 ,dans des      
milliers de villes seront lues et coutes
 des rflexions fires et graves1 srieuses
 et rassurantes1 et les commencements   
imperceptibles de la lassitude          
s'vanouiront devant l'espoir prometteur 
de victoire1 de puissance et de bonheur4
  ,par-dessus les cimes des arbres qui  
sont devant ma fentre j'aperois dans le 
lointain les prs bleutres1 les champs   
d'un blond ple1 la ligne de collines    
l'horizon4 ,la moisson est abondante1 et
 l'approvisionnement de l'anne est      
assur4 ,au dehors1 sur les frontires    
sanglantes de l',est et de l',ouest1 la 

folle attaque de l'ennemi faiblit de    
nouveau1 nous dit-on2 cette attaque tait
 d'ailleurs la dernire2 aprs elle       
viendra la paix4 ,devons-nous exiger    
beaucoup ou peu8 ,c'est que les partis  
en prsence luttent pour le comment1 et  
non pour le si4  ,il y a aujourd'hui    
deux ans que je me suis spar de la      
manire de penser de mon peuple qui      
voyait dans la guerre un vnement        
salutaire4  ,il y a des annes que j'ai  
aperu le crpuscule du peuple et que je  
l'ai dnonc par la parole et par la      
plume4 ,j'en ai aperu les signes dans   
l'insolente dbauche qui s'tale dans les 
rues des grandes villes1 dans           
l'arrogance de la vie matrialise1 dans  
la folie des milliards de la fte        
sculaire de #ahac1 dans l'ironie des    
pigrammes historiques de ,koepenick et  
de ,saverne1 et surtout dans la mortelle
 indolence de notre bourgeoisie fuyant  
les responsabilits1 noye dans les       
affaires4 ,un an avant l'explosion de la
 guerre1 j'ai1 pour la dernire fois1    

attir l'attention sur l'issue qui       
approchait3 le malheur devait venir1 non
 parce qu'il tait une ncessit politique1
 mais en vertu d'une loi transcendante1 
la ,prusse n'ayant jamais rien appris   
autrement que sous les coups4  ,dans le 
bonheur estival du soleil de juillet1 le
 peuple de ,berlin1 riche et heureux de 
vivre1 rpondait avec joie  l'appel de la
 guerre4 ,les vivants et ceux qui taient
 dj marqus pour la mort1 en habits      
clairs1 l'oeil joyeux1 se sentaient au  
sommet de la puissance vivante et       
l'apoge de l'existence politique4 ,une  
ombre de haine traversa tout  coup la   
mer humaine en mouvement3 le bruit s'est
 rpandu qu'un espion russe a t arrt sur 
les marches de la cathdrale2 dguis en   
facteur des postes1 il a t trouv porteur
 de projectiles4 ,mais les yeux ne      
tardrent pas  s'claircir1 la haine      
disparut dans la tension extraordinaire 
produite par l'espoir de la victoire et 
la soif de la lutte4  ,je ne pouvais que
 partager l'orgueil du sacrifice et de  

la force2 mais cet enivrement m'tait    
apparu comme une fte de la mort1 comme  
le prlude symphonique d'une tragdie que 
je devinais obscure et terrible1        
d'autant plus terrible qu'elle          
paralysait en moi l'enthousiasme4  ,et  
pendant que se droulait la marche       
victorieuse vers l',ouest1 qu'on        
s'approchait de ,paris et qu'on         
commenait  entretenir un second         
couronnement victorieux  ,versailles1 je
 pensais3 ce qui importe1 c'est de nous 
sauver de la dtresse1 de l'treinte de   
fer1 de la haine mortelle qui va se     
prolonger jusque dans la paix4 ,je      
sigeais alors au ministre de la ,guerre1
 pour aider de mes conseils  neutraliser
 les effets du blocus2 et pour prouver  
que ce ne sont pas des souvenirs        
trompeurs qui me font exagrer les       
proccupations que j'avais  cette        
poque-l1 je rappellerai seulement les   
mesures qui1 proposes par moi1 ont t    
appliques pendant des annes avec une    
efficacit  laquelle des experts ont     

rendu justice4  ,je croyais1 et j'y     
crois encore1  la possibilit d'un salut 
honorable et providentiel2 mais quant au
 bonheur dans la paix1 je n'y crois pas 
plus que je n'y croyais pendant ces     
jours pleins d'enthousiasme de notre    
histoire nationale4 ,et1 une fois de    
plus1 les raisons qui me dictaient ma   
croyance taient d'ordre1 non politique  
et militaire1 mais transcendant4  ,je ne
 crois pas  notre droit1 ni au droit de 
qui que ce soit de rgenter dfinitivement
 le monde1 car ni nous1 ni aucun autre  
peuple n'avons mrit ce droit4 ,aucun    
titre ne nous autorise  rgler les       
destines du monde1 car nous n'avons pas 
encore appris  rgler les ntres4 ,nous   
n'avons pas le droit d'imposer aux      
nations civilises de la terre nos penses
 et nos sentiments1 car quelles que     
soient les faiblesses des autres        
nations1 il est au moins une chose qui  
nous manque encore1  nous3 l'acceptation
 voulue de notre propre responsabilit4  
,je crois fermement et avec certitude   

une heureuse issue2 mais je redoute ce  
qui viendra aprs4 ,car cette guerre     
n'est pas un commencement1 mais une fin1
 et elle laissera aprs elle des ruines4 
,et tous vont se disputer ces ruines3   
peuples1 partis1 classes1 familles1     
glises4 ,si toute dcadence ne portait en
 elle les germes d'une vie nouvelle1    
nous serions aujourd'hui incapables de  
respirer4 ,mais la vie nouvelle ne peut 
rsulter que du rveil de l'me1 et ce     
rveil est annonc2 c'est le seul germe   
qui reste capable de bourgeonner1 alors 
que tous les autres sont crass sous les 
pieds4 ,si nul de nous autres vivants ne
 doit voir la ralisation de la promesse1
 en quoi cela importe-t-il8  ,cela      
importe beaucoup et peu3 nous sommes srs
 de l'avenir1 mais nous mourrons comme  
une gnration de transition1 comme une   
gnration sacrifie1 destine  servir      
d'engrais1 indigne de voir la moisson4  
,quel rapport y a-t-il entre ces        
confessions et les perspectives         
d'avenir8 ,ce que nous venons de dire   

signifie le passage du libre royaume de 
la pense1 dans lequel nous avons volu1  
aux misres du jour4 ,il est impossible  
de se soustraire  l'obligation de       
rattacher  la ralit les ensembles d'ides
 dont l'objectif et la possibilit de    
ralisation ne sont lis  aucune poque    
dtermine2 car si ces ides sont vraies1  
il faut1 alors mme qu'elles semblent en 
contradiction avec ce qui existe1       
rechercher1 dans la solide structure du 
prsent1 les joints1 pratiquer les brches
 par o puisse pntrer le premier souffle 
du monde nouveau4 ,c'est l un travail   
pnible1 un travail de recherche portant 
sur le donn1 sur ce qui est li au temps1
 au lieu1 au hasard1 un travail au cours
 duquel on perd parfois la nettet des   
ides1 le contact avec l'air4 ,ce travail
 exige des instruments rsistants2       
frapper les murs de coups lgers1 en     
personnes bien leves1 ne suffit plus2 la
 hache devra s'attaquer  beaucoup de    
choses devenues chres4  ,puisque1 en    
quittant la lumire du jour pour         

descendre dans les bas-fonds1 on prouve 
un sentiment d'oppression1 n'est-il pas 
presque inhumain de montrer aujourd'hui 
un peuple1 le plus pur de tous1  un     
peuple couvert de plaies saignantes1    
transform en une arme et accomplissant  
des exploits incroyables1 n'est-il pas  
inhumain1 disons-nous1 de lui parler    
avec une duret qui ressemble  de        
l'ingratitude et qui1 au fond1 n'est que
 de l'amour1 en lui rvlant les cts      
sombres et dfectueux de son tre8        
,n'est-il pas plus dur encore1 alors que
 la trve de ,dieu pniblement maintenue  
s'est transforme en une guerre de tous  
contre tous1 d'lever la voix1 non pour  
annoncer la paix1 mais pour condamner   
des oeuvres et des valeurs qui          
semblaient ternelles8  ,pendant une     
anne1 cette douloureuse rflexion m'avait
 empch de continuer mon travail4 ,je le 
reprends aujourd'hui1 car le devoir     
m'oblige  ne pas taire ce qui m'est dict
 par ma conscience1 et parce que dans le
 dsaccord entre une considration        

relative et une aspiration absolue1 le  
choix qui fait abstraction des          
contingences ne peut pas conduire       
l'injustice4  ,il nous faut lucider une 
srie de questions pralables qui n'ont pu
 qu'tre effleures prcdemment4  #a4      
,tradition et idal4--,depuis cent ans1  
on se sert1 en ,allemagne1 dans les     
questions politiques1 de la seule mthode
 historique4 ,aussi ne serait-il        
peut-tre pas hors de propos de combattre
 cette mthode1 en l'opposant  elle-mme4 
,dans la mesure o nos fins gnralement   
reconnues ne reprsentent pas uniquement 
des intrts matriels dguiss1 elles ne    
sont pas le produit du travail hrditaire
 d'esprits politiques qui1 dans les pays
 occidentaux1 s'objective dans le       
gouvernement de parti et1 dans les pays 
orientaux1 dans la tradition dynastique1
 mais elles rsultent uniquement de la   
pratique professorale des savants       
allemands4 ,c'est que nos partis sont   
jeunes1 dpourvus d'exprience            
responsable1 absorbs par des intrts     

matriels urgents2 tandis que notre      
couronne1 qui a toujours dfendu une     
forme de gouvernement dtermine1 n'a t   
elle-mme jusqu' prsent qu'un parti4     
,or1 le savant1 par ses dispositions    
essentielles1 se trouve en opposition   
radicale avec l'homme d'action1 avec le 
politique et l'homme d'affaires1 qui1   
eux1 sont en contact direct avec la     
ralit4 ,son vhicule consiste dans la    
dmonstration1 qui est  l'oppos de       
l'instinct indmontrable1 de l'intuition4
 ,au cours de l'action1 il s'agit moins 
de savoir si un fait donn est vrai que  
de savoir lequel de deux ou plusieurs   
faits ou ensemble de faits prsente plus 
d'importance ou de poids4 ,faire des    
investigations scientifiques1 c'est     
chercher2 et chercher1 ce n'est pas     
peser4 ,sans doute1 le savant           
consciencieux aura souvent l'occasion1  
lui aussi1 dans la sphre de son travail1
 de faire des peses1 comme dans les cas 
o il s'agit de probabilits              
documentaires2 mais il le fera que dans 

les limites des usages consacrs et      
admis1 la pese tant pour lui un expdient
 auxiliaire1 et non un procd            
fondamental4  ,or1 bien qu'important1 le
 procd de la pese n'est pas le procd    
ultime4 ,ce qui importe plus que tout le
 reste1 c'est ceci3 sentir en soi des   
fins qui sont donnes1 non par la        
recherche et l'rudition1 mais par une   
conception du monde obtenue par une     
intuition consciente ou inconsciente4   
,des connaissances solides1 une bonne   
mmoire et des mthodes de pense typiques 
et prouves sont1 pour le savant1 des    
moyens de travail indispensables4 ,pour 
l'homme d'action1 ce ne sont que des    
moyens occasionnels4 ,l'homme d'action  
travaille sur des faits incessamment    
renouvels1 sa mmoire doit  chaque       
instant se vider et se remplir de       
nouveau4 ,les mthodes qui prsident  sa  
pense et  ses dcisions doivent  tout    
instant changer1 et souvent             
l'improviste1 car son activit est une   
lutte4 ,seul le but qu'il poursuit doit 

conserver une direction invariable4     
,celui qui est fait pour l'action1 n'est
 pas fait pour la recherche1 et         
l'obligation de se rendre dpendant de la
 pense des autres et des matriaux       
accumuls par d'autres ne pourrait que   
paralyser ses mouvements4 ,et1          
inversement1 celui qui est fait pour la 
recherche ne peut que voir un lment     
irrationnel1 une preuve de prsomption   
dans la tension constante qui aboutit   
des rsolutions indmontrables4 ,le       
domaine de l'action se rapproche        
infiniment plus de la cration artistique
 que de l'rudition4  ,lorsque le savant 
veut se livrer  l'action politique1 il  
doit chercher  dduire ses fins de ce qui
 est donn1 et cela1 par exemple1 sous la
 forme de l'extrapolation d'une courbe4 
,si la ,providence avait suivi ces      
mthodes1 l'histoire n'aurait jamais     
connu de grands tournants et de grands  
carts3  chaque instant donn1 la         
direction1 par de lgres oscillations    
asymptotiques1 aurait tendu vers le     

point zro1 sans jamais l'atteindre4  ,au
 point de vue subjectif1 la politique   
des savants apparat comme une tendance  
avoue  se conformer  la tradition1  tout
 dduire de conditions de lieu et de     
temps1 de conditions physiques et       
humaines2 elle manifeste une antipathie 
pour tout ce qui est immdiat et pour    
l'idal1 lequel est volontiers qualifi de
 dogmatique et de spculatif4   premire  
vue1 la continuit du pass semble        
justifier la conception politique des   
historiens rudits4 ,mais il y a l une   
triple illusion optique4 ,en premier    
lieu1 il y a la patine du temps qui     
semble rapprocher1 rattacher les unes   
aux autres des choses dissemblables1 en 
attribuant un caractre local et         
historique mme aux faits paradoxaux4    
,dans deux mille ans1 si tous les       
documents qui s'y rapportent sont       
dtruits1 la campagne de ,russie de      
,napolon sera peut-tre considre1 dans sa
 paradoxalit1 comme un mythe solaire2   
mais  nous1 qui en connaissons les      

dtails1 elle apparat comme une          
entreprise franaise par excellence4 ,en 
deuxime lieu1 la continuit elle-mme est 
une illusion1 car on ne l'tablit qu'aprs
 coup4 ,lorsque quelqu'un attend        
l'panouissement inconnu d'une nouvelle  
plante1 il peut1 d'aprs le tronc et les 
feuilles1 imaginer plusieurs formes     
possibles2 c'est seulement lorsqu'il se 
trouve en prsence du fait accompli que  
la ncessit de la forme et de la couleur 
voulues par la nature lui apparat       
vidente4 ,il aperoit a posteriori une   
continuit qui lui semble univoque1      
jusqu' ce qu'il ait constat qu'une      
plante de la mme espce peut donner une  
varit de fleurs1 s'assurant ainsi qu'une
 seule et mme fonction est susceptible  
d'aboutir  des rsultats multiples4 ,et1 
enfin1 le coup d'oeil rtrospectif       
modifie les prmisses4 ,lorsqu'il se     
produit quelque chose d'absolument      
imprvu1 il est facile au spectateur de  
dcouvrir1 dans les nuages qui recouvrent
 les vnement antcdents1 de nouvelles    

conditions ayant jusqu'ici chapp au     
regard et qui1 une fois dcouvertes1     
transforment et le pass et ses prmisses4
 ,l'image du prsent est presque aussi   
subjective que celle de l'avenir1 et le 
pass lui-mme1 si objectif en apparence1 
est sujet aux changements4              
,objectivement considr1 le              
traditionalisme est l'lment d'inertie   
et1 comme tel1 lgitime4 ,la labilit des 
institutions et des destines d'un peuple
 ne doit pas dpasser un certain degr1   
faute de quoi nous aurions le tableau   
d'une rpublique ngre4 ,sans doute1 les  
profondes racines de l'intrt suffisent  
maintenir ce qui existe2 lorsque vient  
s'y ajouter l'action retardante de la   
tradition1 le degr d'inertie augmente1  
et lorsque la tradition devient         
prdominante1 le systme se survit        
lui-mme4 ,quand ce cas se prsente dans  
un pays comme le ntre1 qui manque dj    
d'initiative politique et ne possde pas 
assez d'imagination pour trouver des    
formes nouvelles1 il faut un grand      

effort d'idalisme spculatif et un grand 
essor intuitif1 pour secouer le fardeau 
de ce qui existe4  ,et c'est en ceci que
 se rsout l'antinomie entre la tradition
 et l'ide3 la tradition aura toujours la
 force matrielle ncessaire pour attirer 
son niveau et s'assimiler ce qui vient  
de l'ide et pour assurer ainsi la       
continuit du devenir2 quant aux lments  
ayant leur source dans les ides1 quelque
 abstraits et inaccoutums qu'ils        
puissent paratre1 ils sont destins      
insuffler de nouvelles tendances  ce qui
 est ptrifi et ossifi4  #b4 ,la notion  
allemande de la libert1 qui est1 elle   
aussi1 un produit de l'rudition1        
signifie1 lorsqu'on la dpouille de son  
appareil mtaphysique1  peu prs ceci3 ,tu
 ne dois pas dsirer la licence effrne2  
entre celle-ci et la libert il y a la   
limitation organique2 tu n'es soumis    
aucune autre restriction qu' cette      
limitation organique1 voulue de ,dieu   
7,ce syllogisme est rarement dmontr et1 
le plus souvent1 on se tire d'affaire1  

en disant qu'il n'en va pas autrement   
ailleurs74 ,si tu es pntr de cette vrit1
 tu possdes la libert intrieure2 il te  
reste1 en outre1 la libert              
transcendantale1 morale1 esthtique et   
religieuse4  ,il est certain qu'on peut1
  l'aide de cet enchanement d'ides1     
justifier aussi bien l'esclavage ancien 
et moderne que l'inquisition1           
l'absolutisme1 le servage1 le sweating  
system et les excs coloniaux1 car       
n'avons-nous pas la proposition         
intermdiaire1 en vertu de laquelle les  
individus soumis  la tutelle se voient  
accorder la libert transcendante8 ,mais 
ce qui est dcisif dans cette            
proposition1 c'est la notion de         
l'organique1 et ce qui prouve que cette 
notion reoit des partisans de ce        
raisonnement une interprtation trs      
tendue1 c'est qu'ils rangent parmi les  
choses voulues de ,dieu la dpendance    
hrditaire d'homme  homme1 de classe     
classe1 de religion  religion1 et mme1  
l'occasion1 de peuple  peuple4  ,mais si

 la dpendance soi-disant voulue de ,dieu
 n'a en ralit rien d'organique1 elle se 
transforme en une contrainte arbitraire 
qui ne se laisse ramener  aucune notion 
de libert1 quelque philosophiquement    
qu'elle soit conue2 et le caractre      
intolrable de la contrainte s'accentue1 
en mme temps que l'arbitraire ne trouve 
plus sa justification ni dans la        
tradition historique ni dans l'autorit4 
,les savants professionnels1 ceux-l mmes
 qui ont cr la notion allemande de      
libert1 ayant en outre l'habitude de se 
prononcer sur sa casuistique et ses     
critres1 il est trs instructif          
d'examiner1 dans leurs rapports avec les
 conceptions en vigueur1 les aptitudes  
civiques de ces savants4 ,la situation  
sociale d'un savant en place est        
uniquement fonction de l'estime dont il 
jouit auprs de ses pairs4 ,il ne dpend  
ni d'un public1 comme un artiste        
professionnel1 ni de la lgislation et   
des rgles auxquelles obissent les       
industriels1 ni de parlements1 de chefs 

et de souverains comme l'homme d'tat1 ni
 d'une classe d'entrepreneurs1 comme le 
proltaire4 ,intellectuellement et       
socialement1 le savant vit dans une     
rpublique de savants1 dans une sorte    
d'tat dans l'tat1 dans lequel ne pntrent
 que la ,providence1 la lgislation      
fiscale et la trs douce autorit du      
ministre des cultes4 ,une large autorit 
sur ceux qui sont au-dessous assure la  
rputation de la chaire2 des relations   
cordiales avec ceux qui sont au-dessus  
assurent au titulaire de la chaire les  
honneurs acadmiques1 les faveurs de la  
,cour et une influence politique4       
,flottant ainsi  l'tat d'quilibre       
lastique  l'intrieur du corps fluide de 
la socit1 nos savants sont dpourvus de  
tout dsir1 et leur situation peut tre   
considre comme la parfaite expression de
 la libert politique4 ,ici une          
contrainte organique se montre          
compatible avec la mobilit spirituelle  
et civique2 l'autorit et la domination  
avec une subordination tolrable4 ,faire 

l'loge de la carrire d'un savant        
allemand1 c'est faire l'apologie de la  
libert allemande4  ,admettons cependant1
 ce qui n'est d'ailleurs pas  craindre1 
que le savant se dclare un jour         
embarrass pour formuler son avis sur    
l'interprtation de la notion de libert  
dans un cas donn3 quelle possibilit     
aurions-nous encore de formuler un      
jugement personnel8  ,sans doute1 le    
critre de la contrainte organique n'a   
rien d'absolu2 mais il ne s'en laisse   
pas moins enfermer dans certaines       
limites4 ,une contrainte cesse d'tre    
organique1 lorsqu'elle n'est plus       
ncessaire4 ,et elle n'est plus          
ncessaire1 lorsqu'il est possible de    
dmontrer qu'on peut atteindre le mme but
 avec des moyens moins limits4 ,mais le 
but dcoule de notre manire de concevoir 
le monde1 c'est--dire de la conception  
qui forme l'instance dcisive1 parce que1
 indpendante des dsirs et intrts        
personnels1 elle est dicte par la       
profonde conviction qui rside dans le   

coeur des hommes4  ,mais1 dirait-on1    
remplacer l'nigme de la libert par      
l'nigme de la conception du monde1 on ne
 gagne pas grand'chose4 ,erreur6 ,on    
gagne beaucoup1 car  partir de ce moment
 ce ne sont plus l'historien1 le juriste
 et l'administrateur qui sont chargs de 
se prononcer sur ce qui est libert ou   
oppression3 c'est l'homme d'tat pratique
 qui est appel  dcider si les chanes    
sont indispensables et qui emprunte ses 
lumires  ceux qui ont cr et adopt la    
conception du monde donne4 ,toute       
contrainte individuelle cesse alors     
d'tre une fin en soi1 voulue de ,dieu1  
intangible4 ,le problme de la libert    
redevient vivant2 il devient le problme 
du dveloppement et des faits les plus   
levs de notre existence4 ,celui qui     
formule des revendications ne peut plus 
tre renvoy du seuil1 au nom d'une       
conscience morale suprieure3 c'est aux  
privilgis et aux favoriss qu'incombe la 
tche de justifier par des preuves et    
leur conception du monde et leur        

conduite pratique4 ,mais une conception 
du monde n'est pas un ensemble d'intrts 
quelconque ayant reu une certaine       
interprtation3 elle est une croyance    
harmonieuse1 formant un tout complet et 
plongeant par ses racines dans ce qu'il 
y a de plus profondment humain et divin4
 ,celui qui repousse cette croyance1 en 
brandissant l'pe de sa puissance1 dfend 
le droit  la violence et se place en    
dehors des luttes de l'esprit1 sur      
l'arne o se combattent les intrts4 ,il  
peut recruter des complices ayant les   
mmes intrts que lui1 mais il se prive du
 droit de convaincre humainement4  ,de  
toutes les conceptions politiques de nos
 jours1 il en est une qui s'appuie sur  
une vue d'ensemble du monde3 c'est la   
conception conservatrice1 pour autant   
qu'elle se fonde sur le christianisme1  
considr1 non comme une confession1 mais 
comme une croyance absolue4 ,c'est ce   
qui explique la belle unit de sentiments
 que fait natre cette conception et la  
force ducative des convictions qu'elle  

comporte4 ,pour justifier cependant les 
contraintes existantes1 elle doit       
quitter le cercle des vrits vangliques1 
s'abstraire des sentiments du           
christianisme du moyen ge1 pour se      
placer sur le terrain des intrts4  ,en  
opposition avec la manire de penser     
traditionnelle1 cet ouvrage cherche     
dduire ses postulats1 qui dpassent en   
partie le domaine de la politique       
pratique et forment ainsi une politique 
transcendantale1 d'une conception du    
monde formant un ensemble complet et    
fonde sur l'essence et le devenir de    
l'me4  une rserve prs3 les tches        
pragmatiques de cette dernire partie    
exigent1 si nous voulons pntrer plus    
profondment la nature des choses et des 
institutions existantes1 une prmisse    
empirique4 ,cette prmisse n'est autre   
que le principe de la puissance de      
l'tat1 principe qui ne se prte pas  une 
dmonstration transcendantale absolue4   
,nous en faisons l'objet de notre       
troisime question pralable4  #c4 ,la    

croissance intrieure d'un tat           
exige-t-elle l'accroissement de sa      
puissance extrieure8 ,si la rponse      
affirmative  cette question apparat     
toute naturelle1 lorsqu'on se place au  
point de vue des intrts politiques1 elle
 ne peut tre que douteuse au point de   
vue purement humain4 ,personne ne       
s'aviserait de mpriser un citoyen de la 
,confdration ,suisse ou des ,pays-,bas1 
parce que son tat n'est pas une grande  
puissance1 n'entretient pas             
d'ambassadeurs et n'est pas toujours    
appel  prendre part  des ,congrs4       
mesure que se poursuivra le morcellement
 national de l',europe1 on verra de plus
 en plus souvent des cas o des tats     
moyens1 petits1 voire insignifiants     
seront plus vivement sollicits par les  
grandes ,puissances que les tats        
imprialistes1 difficiles  mettre en     
mouvement1 et cela parce qu'il suffit   
souvent d'un trs petit poids pour       
rtablir l'quilibre dans les conflits4   
,si la balkanisation de l',europe se    

poursuit encore pendant quelques        
gnrations1 on verra se produire une     
telle mobilit de groupes d'tats1 lches  
ou serrs1 qu' l'exception de quelques   
rares tats strictement nationaux1 chaque
 nationalit formera une sorte d'unit    
fractionnaire1 entrant dans des         
combinaisons multiples et variables4 ,et
 c'est seulement dans la mesure o elle  
fera partie d'une de ces combinaisons   
que chacune de ces units jouira d'une   
puissance en rapport avec ses conditions
 gographiques et physiques4  ,on ne peut
 admettre non plus l'affirmation        
abstraite1 d'aprs laquelle il           
existerait1 dans l'conomie spirituelle  
du monde1 une culture tellement         
indispensable qu'elle doit1 pour le     
salut de tous les autres1 tre importe et
 implante partout4 ,la civilisation     
possde une force d'extension et         
d'expansion qui repose sur l'unit1 la   
similitude du genre de vie4 ,mais la    
culture ne possde pas de force de ce    
genre1 car elle exprime prcisment       

l'originalit et l'unit d'un ensemble de 
manifestations spirituelles4 ,la plus   
forte et la plus immortelle de toutes   
les cultures que nous connaissions1 la  
culture grecque1 tait  l'poque de son   
apoge1 le patrimoine d'une population   
libre1 moins nombreuse que celle d'une  
moyenne ville de province allemande4    
,aprs la disparition physique de ses    
crateurs1 cette culture est devenue la  
matresse de leurs vainqueurs et s'est   
tendue1 sans propagande1 au-del de      
l',europe1 jusqu'en ,chine1 en ,amrique 
et en ,australie4 ,la culture morale de 
la ,palestine s'est empare du monde aprs
 l'extinction politique du pays o elle  
est ne1 et cela tant qu'elle n'tait lie 
aucune confession3 c'est aujourd'hui    
seulement qu'elle commence  trouver un  
contre-poids dans les formes de croyance
 libres4 ,on dirait presque que le      
phnomne de la culture ressemble au      
soleil qui n'embrase l'horizon qu'au    
moment o il disparat4 ,mais il est      
certain que ce phnomne n'est jamais     

perdu pour le monde4 ,lorsqu'une nation 
a dpass l'poque de son panouissement1   
elle n'est plus capable1  moins de      
renouveler compltement son sang1 que de 
se rpter1 se parodier elle-mme2 mais ce 
qu'elle a cr entre dans la conscience de
 l'esprit plantaire1 malgr la           
destruction de parchemins1 de bronzes et
 de pierres4  ,l'essor de la vie reste  
cependant irrpressible4 ,mais si toute  
crature a une vie limite1 l'esprit      
collectif d'une nation1 comme tout autre
 esprit1 exprime visiblement sa volont  
de vivre par la croissance et la        
multiplication4 ,la croissance implique 
la volont de la destruction1 car la vie 
se maintient par la mort1 et seule l'me1
 ds sa premire bauche1 chappe par       
l'amour  cette loi originelle4 ,des     
esprits collectifs qui1 comme ceux des  
nations1 prsentent un degr de           
constitution lev1 sont jeunes1 de       
centaines de milliers d'annes plus      
jeunes1 et plus primitifs que les       
apparents esprits individuels des       

hommes2 et alors mme qu'on russirait un 
jour  purifier leur vouloir-vivre1 en   
l'affranchissant de l'instinct du       
meurtre1 la lutte pacifique ou passionne
 pour les moyens ncessaires  la vie     
fournira ici1 comme dans toute la nature
 organique1 la preuve irrfutable et de  
ce vouloir-vivre et du droit  la vie4   
,si nous admettons ce vouloir-vivre des 
nations et la faon combative dont il    
s'exprime et se manifeste pour assurer  
sa dfense1 l'volution sculaire de la vie
 des peuples1 volution dont il nous est 
impossible de faire abstraction1 nous   
oblige  reconnatre aux nations le droit 
d'aspirer  l'accroissement de leur      
puissance4  ,nous devons maintenant     
caractriser la manifestation de la      
volont de puissance1 propre  notre      
poque4 ,sa dsignation par les deux      
tendances du nationalisme et de         
l'imprialisme peut tre maintenue1 bien  
que ces tendances n'expriment que le    
double aspect de la mcanisation de la   
vie politique4  ,vers la fin du         

,x,v,i,i,ie sicle1 un mouvement qui     
avait dur depuis un millier d'annes a   
pris fin en ,europe3 la fusion des deux 
couches de population dont se           
composaient les nations historiques4    
,jusqu'alors l'histoire avait t         
exclusivement celle de la couche        
suprieure4 ,ce qui se passait dans la   
couche infrieure tait soustrait         
l'histoire1 comme chez les peuples      
orientaux4 ,c'est pourquoi nous ne      
savons  peu prs rien de la vie et des   
origines de ces hommes infrieurs1       
non-libres1 qui n'taient peut-tre pas   
nombreux au dbut de l'poque historique1 
mais se sont multiplis plus rapidement  
que leurs matres1 en absorbant1 entre   
autres1 les lments proltariariss de la  
couche suprieure4 ,de leur manire de    
vivre1 de penser et de sentir nous      
savons peu1 et ce peu est pour la       
plupart ngatif4 ,ils n'avaient ni       
conscience nationale1 ni volont         
politique4 ,plus ou moins protgs par    
l'tat ou privs de droits1 ils           

constituaient une proprit4 ,que leur    
matre ft un ,italien1 un ,franais1 un   
,polonais ou un ,sudois1 qu'il ft un    
seigneur ou un prince de l'glise        
originaire du pays ou tranger au pays1  
peu leur importait4 ,lorsque de nos     
jours certains conservateurs romantiques
 qualifient cet tat de patriarcal1 nous 
ne devons pas oublier que1 malgr les    
quelques soins qu'ils recevaient1 dans  
le genre de ceux qu'on prodigue aux     
animaux utiles1 ces hommes pouvaient tre
 vendus comme une marchandise et que    
leurs propritaires les traitaient       
parfois tout simplement de canaille1    
sans attacher  ce mot un sens pjoratif4 
,ce sont les descendants de ces hommes  
infrieurs qui1 pour la plus grande      
partie1 forment le corps et constituent 
la force de l',europe4 ,ils ont dtruit  
le vernis dont les couches suprieures1  
d'origine germanique1 ont couvert les   
pays europens1 ils ont dgermanis les    
peuples et cr une nouvelle communaut de 
caractre qui se manifesta dans l'aspect 

extrieur1 dans la formation             
intellectuelle et dans le genre de vie4 
,en opposition avec le germanisme1 ils  
ont introduit les nouvelles formes de   
pense de l'poque mcanise1 ils ont invent
 de nouvelles langues1 de nouveaux arts 
et mtiers1 de nouvelles conceptions de  
la vie ayant leurs racines dans la      
vieille sagesse populaire1 dans         
l'obissance discipline1 dans l'activit  
dpourvue de tout cachet d'individualit4 
,une intuition populaire1               
qualitativement exacte1 mais errone     
quant  l'explication causale1 a souvent 
rendu les ,juifs responsables des       
rvolutions spirituelles les plus        
violentes de notre poque et des poques  
prcdentes3 c'est qu'on se rendait compte
 que la manire de penser des ,juifs     
s'harmonisait singulirement avec celle  
de l'poque mcanise4 ,mais ce serait     
faire des ,juifs les matres du monde et 
considrer les peuples europens comme    
dpourvus de toute valeur que d'attribuer
 aux quelques centaines de mille ,juifs 

le mrite et le tort de la mcanisation1  
et cela surtout dans des pays qu'ils    
n'habitaient pas et  des poques o ils ne
 jouissaient d'aucun droit civique4 ,le 
mouvement universel dont nous parlons   
n'est n que parce que le monde          
occidental avait chang d'aspect2 et le  
monde occidental devait fatalement      
changer d'aspect1 lorsque la vague      
humaine violemment grossie a fait clater
 l'enveloppe aristocratique et          
germanique1 devenue trop mince1 et      
qu'une nouvelle population s'tait       
rpandue sur l',occident1 pour la premire
 fois depuis la grande migration des    
peuples4  ,notre historiographie1 se    
souvenant de la prosprit qu'elle devait 
la protection officielle1 envisage la   
,rvolution ,franaise principalement     
travers le prisme de la ,restauration4  
,au lieu de la considrer comme un       
phnomne capital de l'histoire de la     
population1 elle y voit un incident     
historique de nature suspecte1 occasionn
 par de mauvaises affaires et une       

mauvaise rcolte1 provoqu par la plbe    
d'une grande ville2 et elle la dcrit    
comme un vnement malheureux qui a t     
suivi d'une srie d'expriences           
surprenantes1 dogmatico-rationalistes1  
et fut pour les peuples bien pensants   
une source d'ennuis sans nombre4  cette 
manire de voir1 qui vise principalement 
l'intimidation1 s'oppose toujours la    
conception d'aprs laquelle le           
bouleversement en question signifiait   
tout simplement l'annonce brusque1      
explosive1 pour ainsi dire1 de          
l'achvement du processus d'intervention 
des couches sociales en ,france4 ,cette 
explosion a provoqu des dtonations      
successives dans les pays voisins et a  
eu pour consquence indirecte            
l'tablissement d'un nouvel quilibre1 mme
 dans des pays autres que la ,france4   
,ce qui est trs spcifique de notre      
caractre allemand1 c'est que nous       
n'avons prouv les effets de ce grand    
vnement que d'une faon indirecte1 que la
 rvolution est reste chez nous  l'tat   

latent et ne s'est manifeste que        
sporadiquement par des chauffoures et   
des congrs1 par des luttes de partis et 
des guerres civiles4 ,c'est l une preuve
 de plus que nous manquons du sentiment 
de responsabilit politique1 dfaut qui1  
ainsi que nous le verrons plus tard1    
constitue une des causes les plus       
profondes de la guerre actuelle4 ,quoi  
qu'il en soit1 l'interversion des       
couches sociales s'est produite galement
 chez nous1 et c'est sur elle que repose
 le phnomne qui nous occupe ici3 le     
nationalisme4  ,la couche suprieure de  
la population europenne1 d'origine      
germanique1 tait homogne1 en vertu d'une
 sorte de parent internationale1 dans le
 genre de celle qui relie les unes aux  
autres les dynasties actuelles et les   
familles de haute noblesse1 par-del les 
frontires et malgr les diffrences de    
confession religieuse4 ,ces dynasties et
 familles actuelles forment en effet    
comme une seule famille cosmopolite qui 
ne connat qu'une frontire1 laquelle leur

 est d'ailleurs impose par les lois     
rgissant leur constitution intrieure3 la
 frontire qui les spare des classes     
infrieures4 ,c'est seulement lorsque1   
par hritage1 par mariage ou  la suite   
d'une combinaison politique quelconque1 
l'une de ces familles ou dynasties se   
trouve porte au pouvoir ou  la          
souverainet1 qu'elle s'approprie et     
prtend tre la seule  reprsenter toutes  
les particularits nationales et         
confessionnelles1 telles qu'elles sont  
dfinies par la convention4 ,cette libert
 de dplacement dont jouissaient les     
suprieurs1 cette libert d'adhrer  telle 
ou telle nation1  tel ou tel culte1 ne  
se heurtait d'ailleurs pas  des         
oppositions dcoulant de diffrences de   
culture4 ,partout o ils se tournaient1  
les suprieurs retrouvaient la mme       
domination spirituelle de l'glise1 les  
mmes usages de chevalerie1 la mme langue
 de gens raffins1 la mme instruction et 
la mme culture4 ,c'est seulement avec   
l'interversion des couches sociales     

qu'on a vu natre la bourgeoisie des     
villes et1 avec elle1 les divisions     
sociales qui ont fini par s'tendre      
jusqu' la religion4  ,lorsque les       
couches infrieures eurent acquis une    
influence dcisive sur les destines des  
peuples1 elles trouvrent ces divisions  
accomplies et acheves et s'en servirent 
pour crer le sentiment national4        
,l'homme de basse extraction n'a qu'une 
patrie1 qu'une langue1 qu'une foi1      
qu'une tradition3 celles de ses pres4   
,tout ce qui est tranger lui est        
incomprhensible et hassable4 ,il entoure
 de cltures sa propre maison2 tout ce   
qui est au-del de ces cltures excite son
 mpris2 la tribu voisine lui est        
suspecte2 le peuple voisin parlant une  
autre langue que la sienne est son      
ennemi-n4 ,les cailles de la haine      
aveuglent comme celles de l'amour2 seul 
celui qui regarde au-del est capable de 
concilier les contrastes et de saisir   
les traits communs4 ,un sentiment       
national1 qui embrasse tout un pays1    

suppose ou une grande uniformit des     
caractres physiques et psychiques ou un 
largissement de l'horizon intellectuel2 
nous autres ,allemands commenons        
seulement aujourd'hui  possder un       
sentiment national pur et complet4  ,le 
nationalisme politique a moins besoin de
 ce sentiment que de l'exprience        
consciente ou reprsente de l'hostilit   
qui l'oppose aux autres peuples4 ,il est
 possible1  l'aide de moyens bien       
simples1 de rendre cette exprience      
agissante  chaque complication et avant 
toute entre en campagne1 et cela bien   
au-del de la limite des faits           
contrlables4 ,nous comprenons           
difficilement que les guerres           
d'autrefois n'aient laiss derrire elles 
ni haines nationales1 ni mme1 dans      
beaucoup de cas1 souvenirs amers1 sauf  
lorsqu'il s'est agi d'atrocits inconnues
 et inaccoutumes4 ,il est vrai aussi que
 nous nous rendons difficilement compte 
que les guerres allemandes des trois    
derniers sicles n'ont gure t que des    

guerres civiles4 ,les guerres           
d'autrefois dpendaient de la volont d'un
 matre ou de l'apparition d'une comte2  
seuls les professionnels entraient en   
campagne2 les moissons pouvaient tre    
broyes et les maisons incendies1 aussi  
bien par le compatriote et l'ami que par
 l'ennemi3 c'tait le hasard qui dcidait4
  ,ce sont les guerres napoloniennes qui
 ont t la grande cole du nationalisme4  
,l'adversaire tait un ,franais infernal1
 en chair et en os1 son peuple a caus   
des ravages impitoyables et les armes   
mercenaires de l',europe taient         
impuissantes  tenir tte  la nation      
franaise arme4 ,les princes se sont vu  
obligs de se mler  leurs peuples1 de    
devenir leurs frres d'armes1 tout en se 
rendant vaguement compte qu'ils ne      
faisaient ainsi qu'achever              
l'interversion des couches sociales en  
,europe ou1 pour parler leur langage1   
que servir la rvolution4 ,mais en       
,france mme1 dans le pays qui pendant   
presque une gnration entire1 a bu  la   

coupe de l'enthousiasme national1 le    
nationalisme proprement dit tait si peu 
veill1 si peu diffrenci que le tzar a t 
salu comme un librateur et qu'on n'a    
gard aucune haine contre les conqurants 
de ,paris4  ,les peuples sont devenus1  
sinon les auteurs de leurs destines1 les
 porteurs de leur idal politique4  la   
place de l'ambition et de l'arbitraire1 
ils se sont mis  exiger la responsabilit
 ou1 tout au moins1 l'affranchissement  
de la domination trangre et l'unit      
nationale4 ,en ,allemagne1 l'ide d'unit 
n'a trouv des partisans que dans une    
partie de la classe instruite2 aussi    
a-t-elle pu tre ralise1 non par le      
peuple1 mais par le vainqueur agissant  
en dictateur1  la suite d'une guerre    
civile et d'une guerre de conqute4      
,c'est ainsi que le ,x,i,xe sicle est   
devenu l'poque des grandes divisions et 
unifications nationales4 ,c'est  ce     
mouvement que l',empire ottoman tait    
redevable de son existence europenne et 
africaine1 et c'est lui qui forme       

l'vnement central de la politique       
occidentale1 vnement qui a engendr      
toutes les crises europennes1           
l'exception du rglement de comptes      
franco-allemand4 ,ne sont restes        
intactes jusqu' prsent que les deux     
agglomrations formes par la ,russie et  
par l',autriche1 chacune cherchant      
actuellement  hter par la force la      
dsagrgation de l'autre4  ,ce qui a1 plus
 que tout le reste1 contribu  exalter   
l'ide nationaliste1 ce furent les       
consquences conomiques mondiales du     
processus d'interversion des couches    
sociales4  ,l'augmentation de la        
population1 l'accroissement du bien-tre1
 le besoin croissant de choses ne       
servant pas  la satisfaction de ncessits
 immdiates1 tout cela a rendu           
insuffisante1 dans les tats civiliss1   
population dense1 une structure         
conomique reposant sur l'agriculture4   
,on commena  demander des produits      
mcaniss1 dont la fabrication exige des  
matires premires provenant de toutes    

sortes de sources minrales et           
organiques4 ,nul pays europen ne possde 
un sous-sol et un climat suffisamment   
riches et varis1 pour pouvoir tirer de  
ses propres ressources tous les moyens  
dont il a besoin3 ceux-ci doivent1 en   
grande partie1 tre achets au dehors et  
pays4 ,le paiement s'effectue d'abord   
avec l'excdent des produits de          
fabrication locale2 mais ceci fait1 les 
pays du continent europen ont encore    
beaucoup  acheter et  payer4 ,comment   
s'effectue le paiement dans ce dernier  
cas8  l'aide du travail salari4 ,on     
achte plus de matires premires que n'en 
exige la propre consommation du pays1 on
 les travaille et on exporte le produit 
manufactur1 compensant ainsi1 par la    
diffrence entre la valeur de ce produit 
et celle des matires premires ayant     
servi  sa fabrication1 les frais de la  
consommation locale4 ,on devient        
l'ouvrier salari du monde1 le pays se   
transforme en un vaste atelier          
travaillant pour le dehors4 ,et comme   

chaque pays se sent capable de prendre  
part au travail commun1 il en rsulte une
 concurrence de tous les pays sur le    
march mondial du travail1 concurrence   
qui affecte les formes d'une lutte pour 
l'exportation4  ,envisage1 en effet1 au 
point de vue conomique1 l'exportation   
n'est pas seulement l'expression de     
l'avidit de l'industriel ou d'une       
tendance irrsistible des industries     
souffrant de la surproduction3 elle     
poursuit un autre but encore1 qui       
consiste  vendre les produits du travail
 indigne1 afin de couvrir les dettes que
 chacun contracte en achetant des       
marchandises4 ,c'est que chacun         
s'habille avec de la laine venant du    
dehors1 consomme des produits           
d'alimentation venant de l'tranger1 se  
sert de machines fabriques avec du mtal 
de provenance trangre ou de produits de 
ces machines faits1 eux aussi1 avec des 
substances d'origine trangre4  ,seuls   
les pays anglo-saxons se tiennent1      
impassibles1 en dehors de cette         

concurrence pour les dbouchs3 les       
,amricains1 parce que leur gigantesque  
,empire continental constitue la seule  
rgion de la ,terre qui se suffise  peu  
prs  elle-mme2 les ,anglais1 parce que  
leurs anctres1 devanant                 
extraordinairement le cours du          
dveloppement1 ont fond un ,empire       
colonial qui fournit tout ce qu'on peut 
dsirer et accepte tout ce qu'on lui     
offre2 et1 en mme temps1 le contrle que 
l',angleterre exerait sur le commerce   
europen lui permettait de recevoir tous 
les ans1 en marchandises en quantit     
voulue1 les intrts des capitaux qu'elle 
avait engags dans les industries        
d'autres pays4  ,il se peut que les     
autres tats n'aient pas eu conscience1  
jusqu'en ces derniers temps1 de la      
vritable signification de leur          
concurrence acharne pour le march du    
travail 7l'action collective obit       
gnralement  des instincts obscurs et les
 peuples n'en aperoivent qu'aprs coup   
les raisons logiques72 il n'en reste pas

 moins que ces pays agissaient          
conformment aux besoins ns des          
circonstances nouvelles4  ,pourquoi     
l'autre s'enrichirait-il du travail     
qu'il nous drobe8 ,s'il veut nous       
acheter ce qui lui est ncessaire1 il    
faut qu'il le paie cher3 et nous        
diminuerons1 en outre1 la valeur de ses 
moyens de paiement1 en lui rendant      
difficile le paiement par change4 ,on   
appelait cette manire d'agir protection 
du travail national et1 effectivement1  
les systmes de droits protecteurs ont   
pour consquence de consolider les       
conomies naissantes et d'amliorer les   
conditions de la vie nationale4 ,la     
concentration du sentiment national sur 
des questions en rapport avec les intrts
 conomiques3 telle fut la forme         
affective  laquelle a abouti            
imperceptiblement la logique de la lutte
 conomique4  ,mais ce ne fut pas tout1  
car le besoin de matires premires de    
provenance trangre subsistait1 et ce    
besoin faisait toujours de l'acheteur1  

pouss par la ncessit1 un humble         
solliciteur auprs de son crancier4      
,seule pouvait remdier  cette situation 
la formule anglaise1 car la formule     
amricaine restait inaccessible3 formule 
de l'tat colonial1 affranchi de         
l'importation trangre1 impliquant la    
possession d'une flotte qui a servi     
acqurir les colonies et sert  les       
protger1 la possession de routes1 de    
ports et de points d'appui destins      
tayer l',empire4  ,deux nouvelles       
notions sont nes  la suite de           
l'extension  l'conomie nationale des    
formes de vie et de pense mcanistes3 le 
nationalisme conomique1 se manifestant  
sous la forme d'une concurrence hostile 
sur le march limit de la plante1 avec   
orientation d'une grande partie de la   
politique extrieure des tats vers des   
buts conomiques2 l'imprialisme1 le      
besoin insatiable1 irrsistible d'tendre 
le pouvoir de l'tat  toute rgion        
accessible1 chacune pouvant devenir une 
pierre angulaire ou1 tout au moins1     

fournir une valeur d'change dans        
l'difice idal de l'universalit se       
suffisant  elle-mme4  ,le vieil difice  
idal de l'conomie classique s'tait      
effondr4 ,que chacun apporte sa         
contribution  l'conomie mondiale1 en ne 
produisant que ce qu'il peut fabriquer  
dans les meilleures conditions de qualit
 et de prix2 qu'un libre change de      
biens1 qu'une circulation sans entraves 
soient de nature  faire rendre au       
moindre effort les plus grands effets3  
ces principes dogmatiques se trouvrent  
dpasss4 ,quel mal y a-t-il  ce qu'un    
produit soit pay plus cher1 ds l'instant
 o il est fabriqu par des forces        
nationales1 par des hommes de chez nous8
 ,le pays conomiquement le plus fort    
doit finalement rester victorieux1 car  
il dispose des sources de matires       
premires du monde et peut payer comme   
bon lui semble le peu qui lui manque4   
,si le fournisseur ne peut pas produire 
assez bon march pour vendre  bnfice1    
qu'il vende1  la rigueur1  perte3 tant  

pis pour lui s'il devient tributaire1 et
 tant mieux pour l'acheteur triomphant4 
,l'imprialisme et le nationalisme sont  
des tendances contingentes4 ,mais ces   
tendances dominent compltement la pense 
politique et1 surtout1 la vie affective 
de notre poque3 elles sont la cause     
interne qui a prpar et provoqu la guerre
 actuelle2 elles ont entretenu l'ide des
 armements1 qui a tenu les tats sur le  
qui-vive1 et l'ide de la concurrence1   
qui a aggrav la moindre opposition entre
 peuples gaux4 ,et c'est seulement aprs 
la guerre que nous verrons ces tendances
 atteindre leur apoge4  ,bien qu'il     
s'agisse d'une question subsidiaire1    
nous avons consacr  l'examen des        
origines et de la nature de ces         
tendances plus de temps que ne semblait 
devoir le comporter notre rapide expos4 
,mais si nous l'avons fait1 c'est parce 
que nous aurons besoin dans la suite des
 notions obtenues grce  cet examen4     
,qu'il nous suffise de dire pour        
l'instant qu'tant donne l'action        

prpondrante que ces principes peuvent   
encore exercer pendant une dure         
indtermine et en prsence d'une politique
 visant au ralisme1 la question relative
 au besoin de puissance des tats ne peut
 recevoir qu'une solution positive4     
,ayant ainsi liquid les questions       
pralables1 formules plus haut1 examinons
 brivement les tendances politiques que 
pourra manifester l'organisation sociale
 que nous avons esquisse4  ,chacune des 
exigences que nous avons formules1 en   
partant de considrations d'ordre moral1 
social et conomique1 ne peut que        
renforcer la puissance de l'tat et      
augmenter son ampleur4 ,ces exigences   
ralises1 l'tat devient le centre de     
toute la vie conomique2 tout ce que la  
socit produit et cre ne se fait que par 
lui et pour lui2 il dispose des forces  
et des moyens de ses membres plus       
librement que les anciennes puissances  
purement territoriales2 il reoit la plus
 grande partie de l'excdent conomique2  
en lui s'incarne le bien-tre du pays4   

,la division en classes conomiques et   
sociales ayant disparu1 c'est l'tat qui 
concentre entre ses mains toute la      
puissance de la classe aujourd'hui      
dominante2 les forces spirituelles dont 
il dispose se multiplient2 la production
 cesse d'tre absurde et la consommation 
d'tre irresponsable1 pour tre orientes  
l'une et l'autre dans de nouvelles      
directions1 pour tre mises l'une et     
l'autre au service des besoins de       
conservation et1 en cas de ncessit1 des 
besoins de dfense4  ,c'est que l'tat1   
devenu l'incarnation visible de la      
volont populaire1 ne peut pas tre un tat
 de classe4 ,si1 toutefois1 il persiste 
accorder sa prfrence  une classe donne1 
s'il est gouvern par des puissances     
hrditaires1 mme  l'exclusion du pouvoir 
monarchique1 le manque de libert qui en 
rsultera deviendra insupportable1       
destructif de toute vie intrieure1 plein
 de dangers pour l'existence extrieure4 
,la revendication qui s'lve est celle   
d'un tat populaire4  ,l'tat populaire   

suppose la participation de tous les    
groupes du peuple2 il englobe les       
organisations dans lesquelles se reflte 
l'originalit du peuple2 il sait utiliser
 toutes les intelligences1 en imposant  
chacune la tche qui lui convient4 ,comme
 dans une maison gouverne d'aprs de     
sains principes1 le travail1 l'autorit1 
les rapports rciproques des membres1 la 
responsabilit1 le sentiment de          
solidarit1 la confiance1--tous ces      
facteurs1 bien qu'ayant chacun sa sphre 
d'action propre1 sont runis dans une    
synthse harmonieuse4 ,l'tat populaire ne
 ressemble ni  une usine se composant de
 propritaires qui encaissent les        
revenus1 d'employs qui administrent et  
d'ouvriers qui travaillent1 ni  une     
colonie o1 sous la protection d'une     
force arme1 un groupe d'hommes libres   
rgne sur une masse d'ilotes4  ,l'tat    
populaire ne correspond ni au           
gouvernement populaire1 ni mme  la      
notion thorique de souverainet          
populaire3 il semble inutile d'insister 

sur ce fait1  une poque qui connat tous 
les secrets d'une organisation1 quelle  
qu'elle soit4 ,qui songerait  confier   
une assemble gnrale la gestion des      
affaires ou l'administration d'une      
association ou d'une socit par actions8 
,les units collectives sont des lments  
spirituels aux mouvements lents et1 dans
 chaque cas particulier1 aux jugements  
rudimentaires qui ne deviennent des     
conceptions sres et solides qu'au bout  
d'un temps parfois trs long4 ,les       
administrations et les affaires         
comportent des tches compliques1 exigent
 une comprhension profonde et des       
dcisions promptes qu'on ne peut attendre
 que de l'individu4 ,c'est le propre de 
l'esprit collectif de manifester sa     
pense et son vouloir les plus profonds  
par des forces qui1 brutes au dbut1 ne  
s'affinent que peu  peu4 ,ce n'est pas  
l'acte mcanique de l'lection qui        
constitue la forme exclusive ou mme     
essentielle de la manifestation de ces  
forces4 ,il existe une opposition       

radicale entre le processus organique   
qui se reflte dans la structure de tout 
tre capable de penser1 et les actions   
rciproques qui s'exercent entre des     
lments trangers les uns aux autres et   
qui1 s'opposant sans cesse comme lments 
dirigeants et lments dirigs1 finissent  
par s'puiser et s'user rciproquement4   
,c'est poser une question dplace que de 
demander si l'ide de l'tat populaire a  
dj t ralise ailleurs4 ,et1 de mme1 la   
question de savoir si1 tout bien        
considr1 les affaires vont mieux ou plus
 mal chez tel ou tel autre peuple1 ne   
mrite pas une discussion approfondie4   
,chaque peuple cre son prsent et son    
idal et est responsable de l'un et de   
l'autre4 ,vouloir clipser ou supprimer  
l'idal de l'un par la ralit prsente d'un
 autre1 c'est se placer au point de vue 
du moment1 et celui qui le fait1 qui    
confronte sa revendication1 non avec    
l'ide1 mais avec la ralit trangre1      
extrieurement et superficiellement      
comprise1 ne fait que se rabaisser      

lui-mme4  ,ni les institutions ni les   
paragraphes d'une constitution1 ni les  
lois ne sont  mme de crer l'tat         
populaire2 celui-ci est un produit de   
l'esprit et de la volont4 ,il faut      
d'abord acqurir la mentalit ncessaire2  
les institutions viendront ensuite      
toutes seules1  supposer qu'elles soient
 ncessaires4 ,il y a des lois anciennes1
 formellement mortes1 mais ayant un     
contenu libre et vivant2 et il y a des  
constitutions modernes1 souples1 mais   
qui1 par la volont mme de ceux qui les  
ont conues1 sont devenues rigides et    
incompatibles avec la libert4  ,ce n'est
 pas en changeant un mot crit que nous  
abolirions la domination du fodalisme1  
du capitalisme et du bureaucratisme3    
nous n'avons besoin pour cela que de la 
volont1 mais venant des profondeurs mmes
 de l'me populaire1 soutenue par la     
force mme de la nation et par la        
connaissance claire des obstacles       
abattre4 ,nous montrerons plus tard1    
propos de ce qui s'est pass en          

,allemagne1 pourquoi cette volont a fait
 dfaut jusqu'ici4 ,mais disons tout de  
suite que ce qui nous gne et nous       
touffe1 ce ne sont ni les hommes ni les 
choses1 ni la volont consciente1 ni les 
institutions faciles  dnombrer2 c'est ce
 quelque chose qui plane entre les      
hommes et les choses1 qui parat         
insaisissable et n'en est pas moins peru
  chaque mouvement de la                
respiration--c'est l'atmosphre          
spirituelle4  ,cela parat vague et      
nbuleux4 ,nous russirons cependant      
saisir cet tre arien1  le presser et  le
 filtrer1 jusqu' ce qu'il soit dbarrass 
de ses lments malsains2 et1 pour arriver
  ce rsultat1 nous ne devrons pas hsiter
  descendre jusqu' la trivialit des     
vnements de tous les jours4 ,cet lment  
atmosphrique1 nous pouvons le dire sans 
tarder1 se compose de traditions et de  
conceptions hrites2 il comporte l'ide de
 dfense de classe1 le choix par         
cooptation1 la drogation aux lois1 les  
relations de famille1 les privilges     

dcoulant de la richesse1 les            
convoitises1 les prsomptions et les     
soumissions4  des exceptions            
insignifiantes prs1 toutes ces choses   
n'ont rien  voir avec des normes lgales 
ou constitutionnelles2 elles sont des   
produits du caractre et du milieu       
d'origine1 produits qui1 faute de points
 de comparaison et d'exemples           
contraires1 passent inaperus pour la    
plupart d'entre nous4 ,la comparaison   
avec une autre atmosphre s'impose       
pourtant1 ne serait-ce que pour la      
raison que l'air mme que nous respirons 
nous apparat comme un lment familier et 
chappant  toute critique1 jusqu'au      
moment o un changement d'air ait rendu  
notre muqueuse nasale et nos poumons    
plus sensibles4  ,nous nous demandons   
sans cesse pourquoi des ,allemands migrs
 ne retournent pas dans leur patrie     
d'origine1 alors que leur amour de la   
patrie est plus profond et plus vivant  
que chez des originaires d'autres pays1 
lesquels cependant se dcident plus      

difficilement  mourir  l'tranger4 ,nous 
rencontrons de ces migrs au cours de nos
 voyages2 nous constatons chez eux      
l'veil de la facult de comparaison1 et  
nous sommes tout tonns d'apprendre      
qu'ils ont plus de reproches  adresser  
leur nouvelle patrie qu' l'ancienne4    
,mais pourquoi ne rentrez-vous pas chez 
vous8 ,ils secouent la tte3 ,non2 nous  
ne pourrions plus vivre dans ces        
conditions4 ,c'est tout ce qu'on peut   
tirer d'eux4 ,ils ne savent pas         
davantage1 car ils sont incapables      
d'analyser l'atmosphre  laquelle ils    
sont maintenant sensibles4 ,irlandais1  
,allemands et ,russes enrichissent le   
sol des tats-,unis4 ,que des milliers de
 nos frres1 perdus pour nous1 viennent  
former la meilleure force de ces tats   
lointains1 voil ce qui peint            
suffisamment notre atmosphre            
spirituelle4  ,en tudiant les lois de la
 franc-maonnerie et de l'ordre des      
,jsuites1 nous pouvons bien1 d'aprs les 
mots crits1 nous faire une certaine ide 

de la nature et du but de l'une et de   
l'autre2 mais leur caractre et leur     
activit intimes ne seront comprhensibles
 qu' ceux qui sont capables de pntrer   
l'esprit vivant hrditaire et acquis1 de 
leurs institutions4 ,les statuts de nos 
entreprises conomiques se ressemblent   
tous1  l'exception des deux ou trois    
premiers paragraphes consacrs  la       
dfinition du but de l'entreprise2 mais  
combien diffrents sont les contenus     
vivants1 les traditions et les          
habitudes1 l'esprit et la volont qui    
inspirent ces organisations6 ,nos       
rflexions politiques prsentent cette    
lacune dplorable qu'abstraction faite   
des caractres communs  telle ou telle   
classe sociale1 elles prtent plus       
d'attention et consacrent plus de       
critiques aux institutions qu' l'esprit 
qui les anime4 ,ce que nous devons ne   
pas perdre de vue1 lorsque nous         
caractrisons l'tat populaire1 c'est que 
ce ne sont pas des lois qui prsideront  
sa cration1 mais la libre volont qui1   

elle1 ne doit pas tre gne par les restes
 fantomatiques d'organisations primes et
 trangres1 mais doit se manifester sans 
parti-pris1 avec justice1 comptence et  
confiance4  ,ce n'est pas seulement par 
antipathie pour les intrigues lectorales
 et l'arrivisme1 pour les bavardages    
d'avocats et de publicistes que je suis 
partisan de l'ide monarchiste3 c'est par
 sentiment inn et parce que je suis     
convaincu qu'au sommet du pouvoir de    
l'tat doit se trouver un homme          
profondment responsable1 tranger et     
suprieur aux dsirs1 tendances et        
tentations de la vie ordinaire2 un homme
 initi1 et non hiss  cette dignit par   
les hasards d'une heureuse carrire4 ,la 
profondeur de ma conviction me donne le 
droit d'indiquer les conflits pouvant   
surgir entre le monarchisme et l'tat    
populaire4  ,au sein de la famille      
internationale1 forme par les dynasties 
europennes1 il y a toujours eu des ides 
qui se rapprochent des notions de classe
 de certains grands propritaires fodaux2

 il y a notamment toujours eu une       
tendance  considrer les provinces       
conquises ou reues en hritage ou        
acquises  la suite de mariages1 comme   
une proprit de la maison1 et les        
soi-disant sujets comme un mobilier     
vivant2 il y a toujours eu une tendance 
nouer1 par-dessus la tte de ces sujets1 
qui taient parfois des co-nationaux1    
parfois des trangers1 des liens de      
communaut de caste avec les souverains  
voisins1  rivaliser avec eux de         
richesses1 de droits et de pouvoir1     
discuter avec eux des intrts communs1   
prendre de concert des mesures contre   
des dangers communs4 ,les lois          
gnalogiques semblaient confirmer la     
conception de la parent des princes et  
de l'opposition irrductible qui les     
sparait des masses3 tout mlange avec le 
sang populaire proprement dit signifiait
 pour la descendance ainsi mtisse la    
privation des droits  la souverainet1   
alors que le mlange avec le sang le plus
 tranger tait autoris1 ds l'instant o ce

 sang tait celui d'une dynastie         
chrtienne4  ,des dynastes intelligents  
et larges d'esprit ont russi            
s'affranchir du sentiment physique      
d'opposition au peuple2 il fut beaucoup 
plus difficile de vaincre une autre     
opposition1 idale celle-l1 dont les     
effets n'ont pu tre supprims que dans un
 trs petit nombre de monarchies4  ,en   
jetant un coup d'oeil en arrire1 le     
dynaste constate que chacune des        
gnrations qui se sont succdes           
dernirement a impos  sa maison certaines
 restrictions de pouvoir2 il en fut de  
mme d'autres maisons d'ailleurs2        
certaines dynasties ont t remplaces1    
d'autres ont t renverses2 des           
constitutions ont t arraches par la     
force ou obtenues  l'amiable2 enfin on a
 vu natre  et l des rpubliques4 ,il y a 
cent ans1 la force anti-dynastique      
s'appelait jacobinisme1 rvolution ou    
bonapartisme2 aujourd'hui1 elle         
s'appelle dmocratie ou radicalisme4 ,et 
comme c'est le peuple ou une partie du  

peuple1 le plus souvent la partie la    
plus intelligente du peuple1 qui est    
l'auteur et le promoteur de ce mouvement
 hostile de limitation du pouvoir       
dynastique1 il se forme1 entre le peuple
 et le monarque1 une opposition pleine  
de prils qui peut influer profondment   
sur la vie dynastique4 ,on a beau1 dans 
les documents officiels1 ignorer cette  
opposition hostile et exalter l'accord  
harmonieux existant soi-disant entre le 
pays et son protecteur paternel2 on a   
beau traiter cette question avec les    
plus grandes prcautions1 mme devant les 
serviteurs les plus dignes de confiance3
 il n'en reste pas moins que cette      
opposition occupe une large place dans  
les conversations entre les dynastes    
eux-mmes1 qui s'entretiennent de la     
hausse et de la baisse du sentiment     
monarchique1 et que la possibilit de    
coups d'tat et de rvolutions est        
discute1 au cours de leurs rencontres et
 dans leurs runions1 dans des occasions 
et sous des formes dont le sujet moyen  

n'a aucune ide4 ,nous savons par        
,bismarck quelle influence les          
discussions de ce genre ont exerce sur  
les dcisions qui ont t prises jusque    
dans la maison de ,guillaume ,ier et de 
son fils4  ,en ce qui concerne les      
fonctions publiques1 le bourgeois moyen 
considre que toute charge doit tre      
remplie avec un dvouement passionn1 tant
 qu'elle est impose1 mais que personne  
ne doit s'octroyer lui-mme une charge1  
qu'on doit mme chercher  s'y soustraire1
 toutes les fois que ne se fait pas     
sentir d'une faon urgente la ncessit    
d'assumer une charge comportant une     
restriction de la libert personnelle4   
,cette manire de voir ne peut           
s'appliquer  la charge dynastique4 ,le  
droit constitutionnel en vigueur fait1  
en effet1 du dynaste1 non ce qu'on      
appelle le premier serviteur de l'tat1  
mais un associ1 pour ainsi dire1 de la  
nation1 ayant les mmes droits qu'elle2  
si donc1 tant donne l'instabilit des    
choses humaines1 le centre de gravit qui

 existe entre le monarque et la nation  
ne peut tre considr comme ayant une     
fixit absolue1 il n'y a aucune raison de
 ne pas admettre qu'il puisse tre dplac1
 le cas chant1 au prjudice de la nation4
  ,ici1 comme dans toutes les           
circonstances compliques en apparence1  
la meilleure solution du conflit me     
parat tre celle qui repose sur la       
conception purement humaine des choses4 
,lorsque les fils d'une famille sont    
devenus assez grands pour pouvoir fonder
 leurs propres foyers1 l'autorit        
paternelle ne s'en trouve pas           
ncessairement diminue4 ,elle revt       
seulement une forme qui repose1 au lieu 
de la contrainte1 sur l'quilibre        
naturel4 ,si les fils ont une nature    
saine et s'ils ont confiance en leur    
pre1 ils continueront  le consulter     
toutes les fois qu'ils auront des       
dcisions  prendre4 ,si le pre1 de son   
ct1 a une nature saine et possde une    
exprience et une largeur de vue         
suffisantes1 il restera le guide de ses 

fils1 mme aprs qu'ils se seront spars de
 lui4 ,et ces rapports entre pre et fils
 seront d'autant plus solides qu'ils    
seront moins conscients et plus         
spontans4 ,si1 au contraire1 ils        
reposent sur des stipulations dictes par
 la jalousie et la mfiance1 ils seront  
dpourvus de toute force interne4  ,on   
parle beaucoup1 chez nous surtout1 de   
monarchie forte4 ,or une monarchie est  
forte lorsque1 au lieu de jouir de      
privilges sans nombre et de             
responsabilits extraordinairement       
grandes1 elle a su gagner l'adhsion de  
la partie la plus forte de la           
population4 ,et elle est particulirement
 forte1 lorsqu'elle s'appuie sur un     
sentiment profond et indfectible du     
peuple car1 en dernire analyse1 ce      
pouvoir suprme repose1 non sur des      
clauses crites et sur des droits qu'il  
s'agit de faire valoir mais sur l'accord
 humain et la confiance humaine4 ,un    
monarque absolu1 qui est libre de       
raliser1 dans les dtails1 le moindre de 

ses caprices1 peut1 dans les choses     
essentielles1 se montrer totalement     
impuissant1 incapable de raliser une    
volont forte ou capable de ne la raliser
 que grce  l'intervention d'un tiers qui
 se sert de lui comme d'un instrument4  
,par contre1 le dtenteur d'un pouvoir   
limit en apparence peut en ralit exercer
 un pouvoir presque illimit1 lorsqu'il  
sait que dans chaque conflit pouvant    
surgir1 il aura la nation  ses cts et   
qu'il a la conscience de n'agir qu'au   
profit de la collectivit4  ,ces choses  
impondrables et ces tendres chanes1 qui 
ne sont pas toujours manies avec toute  
l'objectivit et toute l'impartialit     
ncessaires1 nous intressent et nous     
touchent au point de vue de l'action    
qu'elles peuvent exercer sur les ides du
 monarque et sur l'atmosphre de l'tat   
populaire4 ,si le monarque s'occupe     
davantage de ce qui le spare du peuple  
que de ce qui l'unit au peuple1 s'il    
pense au pass avec regret et envisage   
l'avenir avec apprhension1 si son esprit

 est proccup par la dfense de ses droits
 et la stabilisation de sa maison1 au   
lieu de chercher  rendre indestructibles
 les liens qui le rattachent  l'ensemble
 de la nation1 ses penses et rsolutions 
assumeront cette duplicit qui confre    
souvent au caractre dynastique des      
traits indchiffrables et problmatiques4 
,chaque pas devient un pas double1 comme
 celui du pion sur le damier1 car il    
doit servir  la fois  la chose et  la   
maison4 ,toutes les attitudes  l'gard   
des hommes deviennent des attitudes     
doubles3 ,quelle est l'utilit de cet    
homme pour la chose1 quelle est son     
utilit pour moi8 ,toute manifestation   
revt un aspect double3 elle doit tre  la
 fois efficace et utile4  ,ce sont les  
rapports avec les hommes et le milieu   
qui1 dans leur nature et leurs suites1  
nous intressent ici plus particulirement
 et se rattachent plus intimement  nos  
considrations sur l'tat populaire4 ,nous
 allons donc les examiner d'un peu plus 
prs4  ,malgr ses parents et ses amitis  

internationales1 la famille dynastique  
n'en reste pas moins une famille        
nationale4 ,elle a besoin de relations1 
peut-tre de relations reprsentatives1 et
 elle a le droit de les choisir4 ,mais  
ici intervient un lment de dfense3 la   
dynastie reprsente une caste tellement  
ferme1 tellement lointaine que1 pour    
elle1 les diffrences de grandeurs       
disparaissent dans la perspective3      
chaque enfant du peuple lui apparat     
comme un type dlimit ou comme un        
spcialiste avec lequel on ne peut avoir 
que des relations uniquement en rapport 
avec sa spcialit4 ,une gradation nat    
cependant du fait que les grandes       
familles du pays sont plus rapproches de
 la cour et forment une socit dont les  
membres1 se connaissant entre eux et    
tant connus de la dynastie1 professent  
les mmes ides1 conoivent la vie de la   
mme faon et ont les mmes habitudes      
qu'elle4  ,dans les cas donc o la       
dynastie croit avoir besoin d'une dfense
 particulire contre les tendances       

destructives de la population et ne peut
 se dcider  s'appuyer sur l'ensemble de 
la nation1 elle se tourne rsolument vers
 la noblesse hrditaire1 foncire et      
militaire1 parce qu'elle sait que cette 
partie de la nation a autant  redouter  
la dmocratisation que la dynastie       
elle-mme1 que son clat1 sa position et  
son sort en gnral dpendent troitement de
 la couronne1 que cette classe est      
toujours et toujours en mesure de       
fournir l'tat-major de l'arme et des    
grandes administrations1 de surveiller  
l'une et les autres1 d'y maintenir      
l'esprit et l'organisation que          
commandent ses intrts4 ,il nat ainsi1   
entre la dynastie et la noblesse une    
communaut d'intrts exclusive et de plus 
en plus troite communaut qui1 si elle   
est parfois trouble par quelques        
conflits isols1 ne peut jamais          
disparatre1 communaut dont les effets   
sont  peine visibles aux profanes et    
dont aucune constitution crite ne limite
 la dure et l'extension4  ,en d'autres  

termes1 toute dynastie qui ne tend pas  
consciemment1 avec le libralisme le plus
 large et un dvouement confiant1 vers la
 ralisation de l'tat populaire vritable1
 cre une aristocratie agraire et        
militaire1 dont l'atmosphre pntre la    
structure de l'tat et dont les tendances
 dominent la nation4 ,nous aurons       
l'occasion d'examiner ailleurs la       
question de savoir si et dans quelle    
mesure la ,prusse a conserv des lments  
de fodalisme1 visibles ou invisibles2   
ici nous allons poursuivre nos          
considrations gnrales sur l'tat         
populaire4  ,pour assurer  la caste     
fodale la prdominance absolue1 il n'est 
pas ncessaire que toute l'arme et toutes
 les administrations se composent       
uniquement de membres de cette caste4   
,il faut1 pour obtenir cet effet1 le    
concours de quatre lments4 ,en premier  
lieu1 la socit qui gravite autour de la 
cour1 la socit dirigeante de la nation1 
doit tre aristocratique1 pour former la 
ppinire et l'cole permanente des ides et

 des habitudes1 pour offrir un choix    
suffisant et appropri de personnalits   
prouves et reprsentatives1 pour servir  
de modle auquel le reste de la nation   
n'aurait qu' se conformer4 ,en deuxime  
lieu1 bon nombre de gnraux et           
d'officiers des rgiments d'lite doivent 
appartenir  cette socit4 ,la proportion 
doit tre assez grande et constante1 la  
prfrence accorde aux rgiments en        
question assez prononce1 pour provoquer 
l'mulation et l'imitation jusque dans   
les rgions les plus recules du pays2 et 
pour cette raison les troupes d'lite ne 
doivent pas tre concentres dans un seul 
endroit4 ,en troisime lieu1             
l'administration doit tre pourvue1 du   
moins dans les postes les plus levs et  
importants1 de chefs aristocratiques4   
,en quatrime lieu1 enfin1 les           
administrations centrales de la         
politique intrieure et extrieure        
doivent1 dans les postes les plus en vue
 et les plus responsables1 tre diriges  
par des membres de l'aristocratie4      

,inutile de pousser la complication plus
 loin4 ,il arrivera sans doute que mme  
dans les postes administratifs          
secondaires1 dans les garnisons de      
province1 dans les tablissements        
d'instruction1 dans les administrations 
autonomes1 la caste fodale finira par   
occuper une situation prpondrante4 ,mais
 ce sera l un rsultat subsidiaire qui   
n'aura plus une grande importance pour  
la collectivit4  ,du fait que la        
tendance fodale possde des attaches     
dynastiques1 qui sont une garantie de   
son maintien et de sa persistance1 du   
fait encore que tous les postes de      
quelque importance sont soumis  un      
contrle ayant pour but d'en empcher     
l'accs aux lments de l'opposition et que
 le pays est parsem d'un nombre         
suffisant de modles auxquels chacun peut
 se conformer1 s'il le veut2 du fait    
enfin 7et c'est l le point le plus      
important67 qu'une caste1 dont tous les 
membres sont unis entre eux par d'troits
 liens de parent et sociaux1 exerce dans

 son ensemble une influence personnelle 
tellement illimite qu'elle est  mme de  
supprimer toute opposition et de faire  
occuper tout poste plus ou moins menac  
par un titulaire sr1--de l'ensemble de  
ces faits1 disons-nous1 dcoule un       
phnomne tout  fait nouveau et qui saute 
aux yeux1 mais auquel on ne prte pas    
toute l'attention qu'il mrite1 car      
ceux-l mmes qu'il affecte ne s'en       
rendent pas toujours compte3 le phnomne 
de l'adaptation1 de l'imitation fodale4 
,des hommes qui1 tant donnes leurs      
origines1 leurs prdispositions1 leur    
conception du monde et de la vie1 n'ont 
pas la moindre raison de penser et de   
sentir en aristocrates1 sont pris dans  
l'engrenage de la machine politique et  
militaire4 ,on utilise leur plasticit   
juvnile1 pour leur inculquer1  la faveur
 d'une longue ducation officielle1 les  
ides et habitudes rgnantes1 le respect  
des institutions et situations fodales4 
,ceux qui se montrent totalement        
rfractaires sont limins et obligs       

souvent de sacrifier un avenir des plus 
brillants2 d'autres deviennent          
indiffrents2 d'autres encore1 et ils ne 
sont pas les moins nombreux1 commencent 
par prouver l'impression pnible d'tre   
suspects  eux-mmes et aux autres1 de    
chercher  exagrer la manire de penser et
 de se conduire qu'on exige d'eux2 ils  
forment la classe des aristocrates      
savants1 aux mouvements moins libres que
 ceux des aristocrates de naissance1 et 
ils sont loin de jouir des avantages    
runis des deux classes dont ils font    
partie4 ,il arrive souvent1 lorsqu'ils  
sont dj avancs dans leur carrire1 que le
 contrle intrieur et extrieur auquel ils
 taient soumis se relche1 pour cder la  
place  l'indolence et  l'abandon3 les   
instincts d'indpendance1 jusqu'alors    
refouls1 se rveillent1 poussant l'homme 
soit  une lasse rsignation1 soit  une   
lutte sans issue4  ,cependant1 comme    
l'homme connat rarement son caractre    
vritable et ne connat jamais son        
caractre fictif1 ceux qui ont subi      

l'ducation et l'adaptation dans cette   
atmosphre confine auront l'illusion de  
se sentir tout  fait  leur aise et      
protesteront avec nergie contre la      
qualification d'inorganique applique    
une manire de penser qui1 faute de      
comparaison1 leur apparat comme absolue4
  ceux qui reprocheront  l'tat pntr de  
l'atmosphre fodale d'tre domin par      
l'aristocratie1 on opposera le fait que 
les bourgeois occupant des situations   
officielles sont beaucoup plus nombreux 
que les fodaux4 ,et comme l'objection   
tire de l'esprit dominant et de         
l'atmosphre dcisive ne s'applique pas   
aux lments bourgeois1 le contradicteur  
qui avait os le reproche se dclarera    
vaincu et content4 ,les critiques venant
 de l'tranger revtent parfois des formes
 tellement haineuses que le sentiment   
d'honneur interdit d'en tenir compte2 en
 outre1 elles tmoignent d'une ignorance 
des faits1 appellent les choses par de  
faux noms et ne servent finalement qu'  
consolider l'ordre de choses existant4  

,c'est ainsi que1 contrairement         
d'autres puissances invisibles1 telles  
que le jsuitisme et la franc-maonnerie1 
dont l'activit est connue1 souvent mme  
exagre1 l'tat de choses dont nous       
parlons reste profondment dissimul4 ,de 
temps  autre1 un ministre renvers se    
demandera o tel particulier1 bien       
qu'occupant une haute situation         
princire1 a pu puiser la force et le    
pouvoir de le renverser1 ce qui fera    
apparatre  sa conscience certains liens 
et rapports qui jusqu'alors lui avaient 
chapp2 plus souvent1 des journaux de    
nuance radicale opposeront  cet tat de  
classe l'tat juridique1 mais reculeront 
impuissants et dsarms1 lorsqu'on leur   
demandera des preuves4  ,un tat         
juridique peut se concilier avec        
l'atmosphre fodale1 mais un tat         
populaire ne le peut pas1 car cette     
atmosphre fera toujours d'une partie du 
peuple la matresse hrditaire de l'autre2
 elle aura toujours une tendance  crer  
deux peuples1 dont le plus grand aura   

toujours des raisons de mcontentement et
 de rvolte4 ,et c'est ainsi que se      
referme le cercle1 la dynastie          
constatant une fois de plus qu'elle peut
 s'appuyer seulement sur la caste1 et   
non sur le peuple4 ,elle peut rompre ce 
cercle par un acte de confiance absolue 
et contribuer ainsi  l'dification de    
l'tat populaire4  ,la contribution exige
 du peuple dans le mme but n'est pas    
moindre4 ,il ne doit pas voir dans l'tat
 une association utilitaire1 association
 arme de production et d'change1 ou     
association qui1 en change des quelques 
droits sans valeur qu'elle lui confre1  
lui imposerait des devoirs pnibles et   
des charges coteuses et dont il serait  
condamn  faire partie toute sa vie      
durant1 sans espoir de s'en chapper4    
,encore moins l'tat doit-il apparatre au
 peuple comme un pouvoir policier largi1
 intervenant dans toutes les            
circonstances de la vie humaine1 par    
l'intermdiaire d'organes qui1 partout o 
ils apparaissent1 affirment hautement   

leur supriorit qui les place en dehors  
de la morale bourgeoise et pousse les   
citoyens  se soustraire  leur atteinte  
par tous les moyens possibles4 ,mais1   
surtout1 l'tat ne doit pas devenir ce   
qu'il est dans les pays latins dcadents 
o chacun cherche  ruser avec lui et     
s'en servir pour ses fins gostes1 o     
l'tat se trouve transform en une sorte  
de march sur lequel les coteries font   
commerce de leurs services1 se vendent  
et se laissent acheter1 en une caisse   
commune qui sert  enrichir les habiles  
aux dpens des sots4  ,l'tat doit tre le 
second moi de l'homme1 son moi largi et 
jouissant d'une immortalit terrestre1   
l'incarnation du vouloir commun1 moral  
et agissant4 ,une profonde responsabilit
 doit lier l'homme  tous les actes de   
son tat1 au point que chaque acte       
accompli par celui-l puisse tre considr 
comme tant un acte de celui-ci4 ,de mme 
qu'au regard d'une puissance            
transcendante il n'y a pas de pense ou  
d'action indiffrente ou insignifiante1  

de mme1 au sein de l'tat1 il n'est pas  
de domaine d'o la responsabilit soit    
absente4 ,la triple responsabilit1 la   
responsabilit envers la puissance       
divine1 envers soi mme et envers l'tat1 
cre cet admirable quilibre de la libert 
dont l'homme seul est appel  jouir et   
qui l'lve jusqu'aux confins du monde    
plantaire4 ,lorsque la tendance         
orienter toutes nos ides et tous nos    
actes vers l'tat sera devenue forte au  
point de descendre dans l'inconscient et
 de former1 pour ainsi dire1 notre      
seconde nature1 ce jour-l sera cre cette
 conscience politique qui fait d'une    
nation une vritable unit                
supra-personnelle et la rend immortelle4
  ,mais ce rsultat1  son tour1 ne peut  
tre obtenu que dans l'tat populaire1 et 
c'est pourquoi celui-ci doit tre cr en  
premier lieu4 ,ce serait1 en effet1 se  
tromper soi-mme et tromper les autres   
que de vouloir obtenir dans un tat de   
classe ou de caste1 par la prire ou la  
persuasion1 par des menaces ou des      

promesses1 une conscience collective    
pure4 ,l'tat fond sur la force possde la
 puissance dont il peut se servir pour  
contraindre ses sujets2 mais qu'il ait  
du moins le courage de ne pas exiger la 
reconnaissance et le dvouement de ceux  
qu'il exploite4  ,aprs cette analyse    
gnrale1 consacre aux idaux politiques1  
analyse qui ne vise aucune nation       
particulire et s'applique  toutes1      
tournons-nous vers les choses de chez   
nous et examinons-les  la lumire des    
ides que nous venons de dvelopper4      
mesure que nous avancerons dans ce      
travail1 il deviendra de plus en plus   
difficile3 en partie parce que nous     
devrons prendre garde de ne pas nous    
laisser dborder par la multitude des    
dtails et que nous aurons  chercher un  
quilibre entre les exigences du jour et 
les fins absolues2 en partie1 et        
surtout1 parce que l'poque              
douloureusement grande de la guerre nous
 met en prsence d'un conflit de         
sentiments4  ,s'il fut un temps o1 plus 

que par la comparaison avec des normes  
absolues1 nos critiques nous taient     
dictes par l'attente soucieuse          
d'vnements invitables qui devaient venir
 mettre fin  tout ce que nous avons difi
 et marquer pour nos successeurs        
seulement le commencement d'une re      
nouvelle1 et si1  cette poque-l1 nous   
avions facilement  la bouche des mots de
 reproche et mme de colre1 il est on ne 
peut plus humain et naturel que les     
nobles exploits1 les souffrances        
salutaires de notre peuple veillent en  
nous aujourd'hui un amour exclusif de   
tout autre sentiment1 un amour qui nous 
blouit et nous rend incapables          
d'apercevoir une forme quelconque aux   
contours nets4 ,et1 cependant1 nous     
avons plus que jamais besoin de la      
forme1 de la mesure1 de contours1 parce 
que nous voulons btir4 ,les             
architectures idales1 qui ne sont pas   
fixes au sol1 qui n'ont pas de contours 
nets1 sont des chteaux en ,espagne4 ,en 
cherchant  entrevoir la possibilit la   

plus heureuse de notre avenir1 nous     
devons tenir compte des limites         
naturelles de notre caractre1 limites   
dont nous n'avons pas  avoir honte1 car 
elles sont assez larges et peuvent      
encore tre recules par la connaissance4 
,sans doute1 le plan sur lequel elles   
sont traces ne peut offrir qu'un rseau  
de lignes sombres1 de nuances dgrades2  
mais le regard intrieur aperoit un      
dessin aux couleurs clatantes4  ,ainsi  
que nous l'avons dj dit  plusieurs      
reprises1 l',allemagne1 surtout celle du
 ,nord et du ,centre1 qui renferme les  
principales rgions1 est un produit de   
fusion de couches sociales4 ,lorsque    
nous racontons son pass1 nous parlons   
surtout de la couche suprieure1         
d'origine germanique1 dont la domination
 s'tendait galement aux autres pays     
occidentaux4 ,nous connaissons son      
histoire1 ses noms et subdivisions      
ethniques1 sa vieille langue1 sa culture
 religieuse et l'art de son moyen-ge4   
,nous connaissons les transformations   

qu'a subies ce monde ferm1  partir du   
moment o ont commenc les mlanges et     
partir de la cration de la culture      
allemande moderne1 cration qui a t1 au  
cours du ,x,i,ve et du ,x,ve sicles1    
l'oeuvre des paysans aiss1 des habitants
 des villes et des patriciens allemands4
 ,cette priode avait dur jusqu' l'poque 
romantique1 et mme les oeuvres et les   
actes de notre poque classique ont eu   
pour principaux auteurs des reprsentants
 de la classe noble et patricienne de   
notre population4 ,de temps  autre      
seulement on voyait surgir un homme au  
nom roturier1 qui disait et crait des   
choses bizarres1 singulirement          
intemporelles4 ,et1 cependant1 vers la  
fin du ,x,v,i,ie sicle la couche        
suprieure1 amincie1 tait tendue jusqu'  
clater3 les hritiers de noms1 de        
proprits1 d'un fonds de culture et      
d'instruction ne se chiffraient que par 
milliers1 alors que les anonymes se     
chiffraient par millions4  ,au ,x,i,xe  
sicle1 les membres de la classe         

infrieure font leur entre dans          
l'histoire1 et alors commence la dernire
 transformation de la manire de vivre et
 de penser1 de la langue et de l'activit
 allemandes4 ,on ne peut pas tudier le  
pass1 sans apercevoir le profond foss   
qui spare l'ancien du nouveau2 et1      
pourtant1 on se rsigne difficilement    
l'ide que nous sommes devenus un peuple 
nouveau4 ,plus d'un prfrerait faire     
partie du monde de ,goethe1 ,kant et    
,beethoven1 que nous commenons          
aujourd'hui seulement  comprendre1 que  
de ce monde de masses et de choses      
matrielles qu'est devenu le ntre4 ,plus 
d'un aimerait mieux tre hritier et      
successeur qu'anctre et pionnier4 ,il en
 est qui voudraient expliquer le phnomne
 fondamental de notre poque1 la         
mcanisation1 par des influences         
trangres1 par une contagion extrieure4  
,et1 cependant1 les hommes qui exercent 
aujourd'hui une action dcisive sur notre
 vie et notre poque ne sont pas les fils
 des hommes d'autrefois4 ,ce ne sont pas

 les milliers de jadis qui ont produit  
les millions d'aujourd'hui3 il suffit1  
pour s'en convaincre1 de jeter un coup  
d'oeil sur les noms et les visages1 de  
comparer1 surtout dans les petites      
rgions1 restes  l'abri de mlanges1 les  
reprsentants des millions d'aujourd'hui 
avec ceux des milliers d'autrefois4 ,ces
 millions1 plus proches qu'ils ne le    
pensent des millions d'autres pays1     
ayant avec eux plus de ressemblance     
extrieure et intrieure qu'ils ne        
voudraient le reconnatre1 ces millions1 
disons-nous1 forment un peuple nouveau  
et peuvent le proclamer avec fiert et   
joie1 car un commencement est plus      
difficile et comporte plus de           
responsabilits qu'une fin4  ,sans doute1
 notre commencement ne fut pas seulement
 difficile3 il fut aussi1 en quelque    
sorte1 triste et dpourvu de tout        
caractre sacr4 ,ceux qui ont apport la  
mcanisation ont imprim  leur poque le   
cachet de l'ancienne soumission4        
,l'avidit et l'ambition1 l'application  

au travail et la patience sans limites  
ont rempli les formes abstraites1       
mcaniques et massives des crations de   
cette poque de l'esprit du primitif     
terre--terre4 ,le peuple nouveau tait un
 peuple primitif1 au milieu de la       
civilisation la plus raffine et de      
l'essor intellectuel le plus intense4   
,si l'avnement de la couche infrieure   
s'tait produit chez nous avec une       
violence volcanique1 rvolutionnaire1    
comme chez d'autres peuples1 la         
responsabilit du pouvoir lui et incomb  
ds le dbut4 ,mais tant arrive  la       
surface avec une lenteur hydraulique et 
sans mme s'en rendre compte1 elle a reu 
les droits qui s'attachent au pouvoir1  
sans en assumer les devoirs4  ,de la    
caste dominante1 disparue en grande     
partie1 principalement submerge par le  
nombre1 des noyaux puissants se sont    
conservs et maintenus1 surtout en       
,prusse4 ,ils se sont vu obligs de      
partager la domination conomique avec la
 ploutocratie plbienne1 d'abandonner en 

partie les pouvoirs administratifs  une 
caste d'employs1 assimils  la noblesse1 
en gardant pour eux la domination rurale
 et conservant1 grce  leurs attaches    
avec la dynastie1 le contrle des        
affaires politiques et militaires4      
,mais1 avant tout1 ces restes de la     
noblesse1 s'ils n'ont pu russir         
maintenir la puret de leur sang1 ont    
soign leur type physique1 au point que  
dans nul autre pays la diffrence        
n'apparat1  premire vue1 aussi profonde 
entre le type moyen du noble et le type 
moyen des autres classes du peuple4     
,cette diffrence se rvle d'une manire   
symbolique1 lorsqu'on assiste au dfil   
d'un rgiment d'lite4 ,les seigneurs     
qu'on qualifie d'ailleurs volontiers de 
ce nom1 se distinguent par la finesse   
plus grande de leurs toffes et la coupe 
de leur uniforme1 par l'lgance de leurs 
armes1 par leurs insignes plus discrets 
et plus choisis4 ,leurs chevaux1 plus   
gracieux1 portent un harnachement argent
 et des selles lgres4 ,mais l'aspect    

extrieur de ces seigneurs frappe plus   
encore que leur quipement3 tte troite1  
profil tranch1 cheveux fins et blonds2  
le cou1 court et enfonc chez l'homme du 
peuple1 est mobile et souple chez le    
seigneur1 le dos est long et troit1 tout
 le corps est d'une flexibilit d'acier4 
,les mains sont distingues et blanches1 
les cuisses et les jambes fines et bien 
dessines3 le cavalier se tient en selle 
sans la moindre contrainte4  ct de ce   
type vraiment noble1 l'homme du peuple1 
l'exception peut-tre des originaires du 
,holstein ou de la ,frise1 apparat      
lourd1 large1 ramass4  ,de cette        
diffrence physique1 qui est un des      
lments d'opposition entre le seigneur et
 le serviteur1 l'homme du peuple se rend
 profondment compte4 ,il adore la main  
blanche et obit volontiers au robuste   
poignet qui le remet  sa place2 au toi1 
qui lui est jet amicalement1 il rpond   
respectueusement dans la troisime       
personne du singulier2 il exprime avec  
tout son corps les marques extrieures de

 son respect4 ,s'il lui arrive de vouer 
le mme culte1  moiti inconscient1  un   
chef instruit sortant de ses propres    
rangs1 il ne le fait pas naturellement1 
instinctivement1 comme lorsqu'il s'agit 
d'un noble1 mais parce que ce chef a su1
 par ses mrites personnels1 gagner son  
estime4 ,son pre a dj ador le pre du    
seigneur actuel1 et le vieux1 tout en   
grondant et punissant ses propres       
enfants1 regardait le jeune seigneur    
avec un pieux attendrissement4 ,et ce   
petit comte1 g de sept ans1 se          
comportait dj1 comme s'il avait une     
exprience cinq fois sculaire1 comme un  
patron bienveillant et conscient de sa  
supriorit1 traitant ses gens comme des  
protgs1 sauf le dimanche o il les       
traitait en gaux2 sachant ce qui leur   
tait utile et nuisible1 ce qui pouvait  
les rendre malades ou prsomptueux2 leur 
donnant ce qui leur convenait et        
exigeant d'eux ce qui lui revenait3 le  
respect1 en change de la confiance2 la  
soumission1 en change de la             

bienveillance4 ,le seigneur n'a pas     
avoir honte devant ses gens2 il peut    
faire ce que bon lui semble1 car ses    
petits vices et ses petites faiblesses  
sont considrs comme des droits          
seigneuriaux2 celui qui ne les possde   
pas devient suspect1 et celui qui1  leur
 place1 fait preuve de vertus           
bourgeoises1 got pour la science1 pour  
les affaires1 pour le travail1 n'est pas
 un noble authentique4 ,depuis des      
sicles1 chacune des deux castes a fini  
la longue par s'adapter1  la langue1 aux
 attitudes1 aux manires1 aux sujets de  
conversation1 aux actes de bienveillance
 et de malveillance de l'autre4 ,toutes 
les formes et varits de caractre1       
permises et possibles1 sont connues et  
dfinies1 toute attitude tolrable est    
prvue4 ,sont considrs comme intolrables1
 lorsqu'ils viennent d'en haut1 la      
mchancet1 l'orgueil1 le mpris et        
l'ironie2 et lorsqu'ils viennent d'en   
bas1 la critique1 l'enttement1 le       
mcontentement et la rvolte4  ,cette     

conscience de sujets soumis et dvous    
remplit en ,prusse des millions d'mes et
 pntre mme plus haut1 jusque dans la    
bourgeoisie libre1 o elle prend des     
formes corrompues et moralement         
dangereuses4 ,dans sa forme la plus     
pure1 elle se manifeste par de beaux    
traits enfantins et rappelle l'heureuse 
vie patriarcale qui nous sduit tant dans
 la jeunesse de chaque peuple4 ,au point
 de vue de la psychologie des peuples1  
ces traits ont une grande valeur3 ils   
crent la masse qui se prte le plus  la  
discipline et  l'organisation2 un       
organisme collectif qui1 sans se laisser
 influencer par des sentiments et des   
ides1 fournit1 jusqu' la dernire limite 
de ses forces1 l'effort qui lui est     
demand2 un esprit collectif qui suit    
avec une confiance inbranlable tout     
guide autoris agissant et parlant d'une 
faon comprhensible et avec sympathie4   
,ce guide n'a pas besoin d'exciter      
l'enthousiasme ni de fournir des        
explications2 aucune critique n'est     

exerce  son gard4 ,il ne s'agit pas l1  
proprement parler1 de la conscience du  
devoir1 car il n'y a pas conflit2 il    
s'agit encore moins d'obissance passive1
 car la masse suit le chef de son plein 
gr2 on se trouverait plutt en prsence   
d'une docilit quasi enfantine4  ,c'est  
la plasticit des masses qui a rendu     
possibles les deux grandes organisations
 prussiennes3 l'arme et la              
social-dmocratie1 la premire d'origine  
rurale et primaire1 la seconde d'origine
 urbaine et mcanise4  ,les traits de    
caractre que nous venons de passer en   
revue ne sont pas germaniques4 ,ils sont
 en contradiction avec toutes les       
anciennes descriptions qui parlent de la
 nature altire1 hautaine1 individualiste
 des ,germains1 de leur soif            
d'indpendance et de leur hostilit  toute
 organisation4 ,ils sont en             
contradiction avec ce que l'histoire    
nous enseigne concernant l'activit des  
,germains1 et surtout avec le tableau   
que nous prsentent les noyaux           

germaniques ayant survcu dans la ,sude  
du ,sud1 dans la ,frise1 en ,westphalie1
 ,franconie et ,allemanie1 et mme avec  
les traits de la classe noble et        
patricienne de ces rgions4 ,la          
description que nous avons donne est    
plutt celle du caractre slave ayant reu 
une lgre empreinte germanique qui a     
transform sa mollesse fminine et sa     
tristesse mi-orientale en gaiet         
enfantine et son obissance passive en   
zle actif1 par le souvenir de l'ancienne
 fidlit librement consentie4  ,il est   
difficile de dire dans quelle mesure les
 grands traits de l'ancienne classe     
suprieure allemande--besoin de crer1    
passion mystique1 profondeur et         
transcendance--ont pntr dans l'me des   
masses4 ,toujours est-il que ces traits 
n'ont pas encore beaucoup contribu      
faire natre une vie spirituelle         
suprieure3 le chant populaire a disparu1
 l'art populaire n'existe pas encore1   
les plaisirs refoulent les joies4 ,nous 
n'avions pas besoin de la guerre pour   

savoir que notre peuple tait capable1   
comme aucun autre1 d'amour1 de          
dvouement1 de sacrifice et de courage4  
,l'intelligence1 la patience et         
l'application ont cr la mcanisation4    
,nous avons dj eu plus d'une fois       
l'occasion de parler de ces qualits et  
d'en apprcier la valeur morale4 ,ici    
nous allons envisager leur porte        
politique1 en nous plaant uniquement au 
point de vue de l'avenir national4  ,si 
la souplesse et la docilit1 le respect  
de l'autorit et le sentiment de         
dpendance crent les associations de     
sujets les plus maniables1 il n'en reste
 pas moins que la formation de sujets ne
 constitue pas la fin dernire de l'tat4 
,comme dans les grandes constructions1  
tous doivent  la fois charger les autres
 et porter eux-mmes4 ,si notre voisin de
 l',ouest nous offre le spectacle d'un  
organisme instable o chacun veut dominer
 et o personne ne veut servir1  moins   
qu'on ait recours1 pour obtenir des     
services1  la ruse ou  l'enthousiasme   

artificiel1 l',orient1 de son ct1 nous  
effraie par la mortelle apathie des     
masses qui1 charges de fardeaux         
crasants1 succombent ou aboutissent  des
 explosions de violence4 ,le danger qui 
nous menace consiste dans le manque     
d'indpendance1 de conscience de nos     
forces et de notre dignit1 dans         
l'absence de jugement personnel et dans 
la crainte de la responsabilit4  ,si    
l'ingnuit et le manque d'indpendance    
sont les matires premires politiques que
 nos masses1 encore incultes1           
fournissent en vue de l'dification de   
l'tat1 les dfectuosits de ces matriaux  
apparaissent singulirement nombreuses1  
lorsqu'on envisage les masses touches   
par la mcanisation3 proltariat urbain et
 classes moyennes4  ,il est vrai qu'on  
retrouve1 dans ce monde mcanis1 cette   
situation de dpendance qui semble       
dcidment invitable4 ,ici encore1 l'tat  
est1 non la chose de tout le monde1 mais
 un domaine confi  l'administration des 
hommes les plus notables4 ,ici encore il

 y a un pullulement d'autorits dont on  
ne fait ni ne fera jamais partie4 ,mais 
ces autorits1 loin d'tre d'origine      
nobiliaire1 loin d'tre reprsentes par   
des personnalits patriarcales1 sont des 
gens ordinaires occupant des postes et  
emplois anonymes3 c'est le capital      
reprsent par le directeur1 l'ingnieur de
 l'exploitation1 le fond de pouvoirs1 le
 contre-matre1 par des commettants1 des 
clients1 des financiers2 c'est la       
bureaucratie1 reprsente par le          
percepteur1 le policier1 l'employ de    
guichet4 ,on doit1 en outre1 accomplir  
deux annes de service militaire1 sous   
les ordres de la classe fodale1         
reprsente par le lieutenant et le       
sous-officier4 ,l'obissance  toutes ces 
puissances n'est plus indiffrencie et   
instinctive3 elle n'est pas non plus    
accorde  contre-coeur1 car on manque de 
termes de comparaison1 dans le genre de 
ceux qui s'offrent aux nationaux migrs  
l'tranger4 ,l'obissance est accepte     
comme une pnible ncessit de la vie1 et  

avec le sentiment d'une obligation      
laquelle il n'est pas permis de se      
soustraire4 ,c'est pourquoi la rvolte   
contre cet tat de choses apparat1 non   
comme une revendication du droit  la    
libert1 mais comme un acte              
d'insubordination qu'on commet avec une 
nuance de remords4  ,la consonnance     
brutale du mot subordination est faite  
pour nous rendre sensible la rsignation 
dsespre  une domination anonyme4        
,lorsque la rvolte est organise1 comme  
dans la social-dmocratie1 elle affecte  
son tour1 tant donn que la relation de  
dpendance tient  notre tre par de       
profondes racines1 la forme de la       
subordination4 ,et lorsqu'elle ne le    
fait pas1 elle dgnre en cancans de      
domestiques et en discussions de        
brasserie4  ,il n'y a pas de chemin qui 
conduise des classes infrieures aux     
suprieures4 ,la richesse et             
l'instruction rigent autour de ceux qui 
les possdent des murailles de verre1 et 
le profond foss qui existe entre les    

formes de vie en de et au-del de ces    
murailles ne peut pas tre franchi  la   
faveur de l'imitation et de             
l'insinuation1 comme c'est le cas chez  
les peuples mridionaux4  ,une profondeur
 rveuse1 le sens de l'essentiel dont les
 choses ne sont que le reflet1 une forte
 personnalit et une universalit         
systmatique qui voit la                 
contre-possibilit de toute possibilit et
 en tient compte3 telles sont les       
grandes1 les plus grandes qualits qui   
ont1 ds l'origine1 fait de l',allemand  
un adversaire de la forme4 ,c'est qu'en 
effet toute forme est dlimitation et    
unilatralit4 ,elle repose sur la        
suffisance1 sur l'opinion enfantine qu' 
ct de ce qui est bon existe quelque     
chose de parfait qui ne peut tre dpass1 
et qu' ct de ce qui est prouv il ne peut
 pas y avoir autre chose4 ,sans doute1  
l'amour de la forme a sa source dans    
l'aspiration paradisiaque de l'homme    
l'accord pur1  l'harmonie parfaite1 dans
 ce sentiment classique de l'quilibre   

qui fait reculer l'homme devant les     
abmes clestes et infernaux4 ,on a beau  
parcourir les domaines de l'art1 de la  
science1 de la vie personnelle1 sociale 
et politique1 on n'y trouvera pas une   
seule forme fondamentale qui soit ne    
dans notre pays4 ,les formes de         
l'architecture et des styles1 des       
ustensiles domestiques1 des tableaux1 de
 la musique1 du roman et du drame1 de   
l'organisation militaire1 du culte1 de  
la manufacture1 du commerce et de       
l'industrie1 des entreprises par actions
 et des constitutions1--toutes ces      
productions et formations extrieures1   
qui portent encore aujourd'hui des noms 
trangers1 ce sont d'autres qui les ont  
conues pour nous4 ,et1 cependant1       
l'esprit allemand s'est empar de ces    
vases1 l'un aprs l'autre1 a complt d'une
 main pure et avec une comprhension     
sympathique l'ide qui a prsid  leur     
forme et a ensuite rempli leurs creux   
avec un breuvage enivrant tellement     
riche et abondant que les vases se sont 

trouvs dbords et qu'il a fallu crer de  
nouvelles formes pour le trop-plein du  
liquide4  ,cela nous a port bonheur et a
 enrichi le monde4 ,mais nous sommes    
rests pauvres en formes1 parce que nous 
les mprisons4 ,en revanche1 les crateurs
 de formes1 qui se moquaient de nous1 se
 sont appauvris spirituellement4        
,cependant1 comme la politique n'est pas
 une entit absolue1 mais une lutte entre
 forces et contre-forces1 nous devons   
tenir compte d'une certaine absence de  
forme qui nous est nuisible4 ,nous avons
 parl plus haut des oppositions qui     
existent entre diffrentes manires de    
voir1 et nous devons convenir que la    
ntre manque de toute rgularit et        
confine1 grce  notre nonchalance inne et
  notre indiffrence dclare pour toute   
apparence1  un informe laisser-aller4   
,nous perdons ainsi cette force         
civilisatrice qui repose sur le maintien
 rsolu de formes de vie prouves4 ,plus  
que cela3 si les rapports de dpendance  
dans lesquels nous vivons et qui        

s'expriment par la subordination  ce qui
 est au-dessus1 par le commandement     
dirig vers ce qui est au-dessous1 si ces
 rapports1 dpourvus de noblesse1        
s'opposent dj  ce que nous devenions un 
peuple de matres1 l'absence de forme    
contribue de son ct  diminuer notre     
conscience de matres  l'intrieur de     
notre pays1 l'efficacit de notre activit
 de matres hors du pays4 ,si nous nous  
sommes montrs1 dans les pays trangers1  
aussi mauvais colonisateurs que dans    
notre propre pays1 si nous n'avons su   
nous attacher ni les nations que nous   
avons nourries avec notre sang1 ni les  
peuples qui se rapprochent de nous par  
leurs origines1 cela tient moins  nos   
institutions qu'au fait que nous ne     
sommes pas des matres-ns4 ,mais tre     
matres ne veut pas dire afficher des    
prtentions prsomptueuses1 ce qui ne peut
 tre le fait que de natures ignorant    
l'indpendance interne et profondment    
dprimes4 ,non1 ce qui caractrise un     
peuple de matres1 c'est l'quilibre      

instinctif1 tabli en dehors de toute    
rflexion1 des droits et des devoirs1    
c'est l'intuition des distances1 c'est  
le renoncement  des exigences mesquines1
 c'est la facult de saisir l'essentiel  
et de s'y tenir1 c'est une supriorit qui
 rend capable de sacrifier ses aises  sa
 dignit1 c'est enfin1 et surtout1 la    
justice inflexible1 libre1 trangre aux  
prjugs et ignorant le mpris4  ,lorsque  
l'tat de dpendance se complique d'une   
situation matrielle gne1 c'est la       
mesquinerie qui guette les gens qui en  
sont victimes4 ,en elle-mme1 la         
privation la plus dure est compatible   
avec la srnit et la libert consciente4  
,mais celui qui sait s'accommoder de la 
dpendance involontaire1 succombe        
facilement  la tentation de chercher    
dans l'apparence une compensation  ce   
dont il est priv4 ,or1 l'apparence et la
 privation sont difficiles  concilier1  
et cette incompatibilit ronge la vie    
domestique1 accable les femmes de soucis
 et prpare des gnrations leves dans la  

servitude4  ,celui qui a la servitude1  
pour ainsi dire1 dans le sang1 celui1   
qui1 sans s'en rendre compte1 s'incline 
devant la domination d'une caste qu'il  
n'aime plus1 mais qu'il envie1 celui qui
 sait que son sort et celui de ses      
enfants est inluctable1--celui-l trouve 
sa consolation dans le fait que ses     
semblables sont logs exactement  la mme 
enseigne que lui4 ,il aime mieux        
supporter une contrainte plus forte de  
la part de ses suprieurs-ns que de voir 
un homme de son propre sang s'lever et  
se rendre libre4 ,le fait que quelqu'un 
de son milieu et de son entourage a     
acquis un certain degr de bien-tre ou de
 puissance1 loin de le rendre fier et   
plein d'espoir1 l'aigrit1 car il sait   
que ce quelqu'un est  prsent  mme de    
s'asseoir aux tables olympiques et de   
considrer ceux qui sont rests en arrire 
avec mpris et ddain4 ,la joie nave des  
,amricains qui ne se lassent pas de     
vanter les milliards de leur            
compatriote1 en ajoutant qu'il a dbut   

comme vendeur de journaux1--cette joie  
n'est possible que dans un pays o tout  
est ouvert  tous4 ,l'idal du mcontent de
 chez nous ne consiste certainement pas 
dans l'acquisition pure et simple de    
richesses matrielles qui tentent surtout
 le citoyen d'outre-mer2 mais il ne     
consiste pas davantage dans la libre    
ascension spirituelle4 ,non1 son idal1  
c'est une utopie des plus terre--terre1 
et en mme temps des plus irrelles et    
dangereuses3 c'est l'utopie de l'galit1 
mme de celle qui ne peut tre ralise que 
par l'abaissement de tous4  ,il serait  
injuste d'appliquer  cet ensemble de    
sentiments la qualification mprisante   
d'envie4 ,mais nous devons tenir compte 
des dangers que ces sentiments prsentent
 au point de vue de la politique idale4 
,si1 en effet1 tout tat libre et        
dsirable repose1 non sur une dmocratie  
immobile1 mais sur le va-et-vient       
continu de forces spirituelles1 il est  
certain que l'envie est la force qui    
s'oppose le plus au mouvement           

d'ascension et contribue le plus        
maintenir au pouvoir1 par simple        
habitude1 des puissances expirantes4    
,si l'on jette un coup d'oeil sur       
l'ensemble des grandes et belles qualits
 qui caractrisent nos classes moyennes  
et infrieures1 --infaillible honntet1   
comptence et fidlit au devoir1 ardeur au
 travail1 courage devant le danger et la
 souffrance1 sentiment calme1 profond et
 pieux que leur inspirent ,dieu1 l'homme
 et la nature1 amour de la patrie et    
oubli de soi-mme1 soif de savoir1 de    
comprendre et de pouvoir1--les tches    
sombres de notre tableau apparaissent   
insignifiantes au point de vue humain1  
et notre nation peut encore se vanter   
heureusement de possder si peu de       
dfauts4 ,mais si nous nous plaons au    
point de vue des idaux politiques1 qui  
forment la pierre de touche de notre    
analyse1 nous ne pouvons plus nous      
contenter de cette considration1 car les
 quelques dfauts que prsente notre      
caractre sont malheureusement de ceux   

qui peuvent rendre1 et ont rendu pendant
 longtemps1 un peuple a-politique4 ,ce  
dont nous avons besoin1 c'est           
l'indpendance1 le sentiment de noblesse1
 la mentalit de matres1 le dsir de      
responsabilit1 la gnrosit2 nous avons   
besoin de nous affranchir de l'esprit de
 soumission et de commandement1 de      
mesquinerie et d'envie4 ,telle est la   
condition de toute la politique         
allemande et de toute la politique de   
l'avenir1 et cette condition sera       
ralise1 non par les institutions1 mais  
par une transformation de notre         
caractre4  l'avenir1 tout homme         
politique1 pour autant qu'il ne         
reprsentera ni puissance1 ni intrts     
quelconques1 devra tre pntr de cette    
vrit que c'est l'veil de nouvelles      
forces morales qui constitue la         
condition fondamentale de notre         
organisation et que les institutions    
humaines suivent docilement la marche du
 dveloppement1 comme l'corce suit la    
croissance du tronc4 ,si nous sommes    

devenus une nation il y a cent ans1 si  
nous sommes devenus un tat il y a       
cinquante ans1 nous devons ds           
maintenant1 par une renaissance         
intrieure1 commencer  devenir une nation
 politique1 un tat populaire4  ,certes1 
il y a quelques annes  peine1 le plus   
grand connaisseur de notre histoire nous
 donnait peu d'espoir4 ,il louait le    
peuple pour sa fidlit  ses seigneurs    
terriens et pour sa soumission2 mais il 
s'emportait1 ds qu'il tait question     
d'opinion publique1 de courants         
politiques et de responsabilit4 ,aux    
publicistes1 aux savants1 aux           
professionnels de la politique et aux   
dilettanti il attribuait la             
responsabilit des erreurs populaires qui
 menaaient son oeuvre4 ,l'immaturit du  
peuple tait pour lui un axiome1         
puisqu'il allait jusqu' refuser au      
peuple un sentiment national direct2 ce 
n'est qu'indirectement1 d'aprs lui1 par 
l'intermdiaire du sentiment dynastique1 
qu'un sentiment national allemand       

pourrait s'affirmer4  ,certaines formes 
de patriotisme que nous avons connues   
pendant les annes d'agrandissement qui  
ont prcd la guerre semblaient confirmer 
cet impitoyable jugement4 ,nous avons   
rarement connu les explosions spontanes 
de fiert virile qu'auraient d nous      
inspirer notre peuple1 notre pays1 notre
 communaut4 ,nous nous contentions      
d'hommages symboliques1 et plus d'une   
fois1 pour nous sentir unis1 nous avions
 besoin d'tre stimuls par une haine     
commune4  ,notre dcouragement s'aggrave 
encore1  mesure que nous nous levons    
vers les couches de la grande           
bourgeoisie1 vers les lments puissants1 
dominants1 sinon toujours dirigeants1 de
 notre socit capitaliste4 ,cette        
puissance politique centrale nous offre 
une image concrte de ce dont elle est   
capable dans l'attitude du parti qui la 
reprsente au ,reichstag allemand3 du    
parti national-libral4  ,ce parti ne    
peut pas obtenir grand'chose1 mais il   
est capable de tout empcher2 il porte   

une responsabilit plus grande que celle 
dont il a conscience4 ,il reprsente les 
lments cultivs de la grande bourgeoisie1
 mais aussi les intrts du capitalisme2  
il conserve les vieux idaux du          
libralisme1 mitigs cependant par des    
compromis avec les pouvoirs tablis2 il  
est partisan du jugement libre et exempt
 de prjugs1 mais il a besoin aussi des  
forces et des moyens dont disposent les 
dfenseurs privilgis de l'tat4 ,il       
pourrait exercer une action dcisive et1 
cependant1 lorsqu'on jette un coup      
d'oeil sur les quelques dernires        
dizaines d'annes1 on constate que1 malgr
 lui et sans en avoir jamais t remerci1 
il a t au service du fodalisme4  ,comme 
le parti1 la classe qu'il reprsente     
manque de force directive4 ,les intrts  
sont mis avant et au-dessus des idaux1  
les dangers venant d'en bas menacent la 
proprit2 or1 y a-t-il un intrt suprieur 
la proprit8 ,n'est-il pas malheureux que
 la voix de ceux qui ne possdent pas se 
fasse entendre dans la reprsentation    

nationale1 lorsqu'il s'agit de rgler    
l'emploi de la fortune nationale8 ,aussi
 doit-on combattre tout d'abord le pril 
du communisme2 le reste viendra aprs4   
,et1 d'ailleurs1 qu'est-ce que la       
politique1 d'une manire gnrale8 ,une    
perte de temps4 ,la marche de           
l'administration et des affaires        
extrieures est assure par des           
spcialistes1 sinon toujours d'une faon  
parfaite1 du moins aussi bien que       
partout ailleurs4 ,on peut les critiquer
 et1 lorsqu'ils pensent trop  leurs     
intrts personnels1 les rappeler         
l'ordre4 ,mais le plus urgent1 ce sont  
les tches journalires3 le bnfice annuel1
 l'agrandissement de l'entreprise1 le   
dividende sont choses qui ne peuvent    
attendre4 ,vous dites que toutes ces    
choses reposent sur une base profonde1  
l'abri de tout danger et de toute       
menace1  savoir sur la puissance de     
l'tat et sur le bien-tre du pays8       
,laissez-nous d'abord mettre de l'ordre 
dans ceci et cela2 peut-tre nous        

restera-t-il ensuite un peu de temps    
pour nous occuper d'autre chose que les 
affaires4 ,sans doute1 tout irait mieux 
si444 suivent des jugements durs sur des
 personnes responsables et              
irresponsables1 car on est incapable de 
comprendre 7et quand on le peut1 on ne  
le veut pas7 que c'est le systme qui est
 responsable1 et non les personnes1 et  
que c'est la nation qui est responsable 
du systme4  ,si encore il n'y avait que 
cette indiffrence6 ,mais plus on s'lve  
dans la hirarchie bourgeoise1 et plus on
 s'enfonce dans l'ombre d'une dpendance 
volontaire dont le moins qu'on puisse   
dire est qu'elle est une sorte de vnalit
 dsintresse4  ,il faut faire honneur  sa
 situation et  sa carrire4 ,on ne       
voudrait pas sacrifier les relations    
qu'on entretient avec des hauts         
dignitaires4 ,un grand train de maison  
exige des invits de marque4 ,on a       
quelquefois  combler certaines lacunes  
de l'ducation et de l'instruction2 or1  
rien ne les comble mieux qu'une bonne   

couche d'ides toutes faites4 ,le rgiment
 et le corps dont fait partie le fils1  
les amis et parents du gendre exigent   
des gards4 ,on ne doit jamais ngliger   
les relations3 avancer en grade1 passer 
d'une classe  une classe suprieure1     
c'est s'ouvrir des perspectives pleines 
de joie2 et mme les satisfactions moins 
importantes de la vanit bourgeoise      
exigent1 en plus de certains efforts    
matriels1 des ides de tout repos1 sans  
rien de subversif4  ,sans doute1 il y a 
encore des patriciens dont le caractre  
se refuse  solliciter et  recevoir2 des 
patriciens qui1 s'appuyant sur quelques 
droits et devoirs1 tiennent  prserver   
leur personnalit et renoncent  recevoir 
des invits qui1 se rencontrant par      
hasard  la porte de votre maison1 ont   
l'air de s'excuser les uns devant les   
autres de cultiver une pareille         
relation4 ,ces exemples sont            
particulirement frquents dans les villes
 et dans les maisons de la bourgeoisie  
aise4 ,quant aux nouveaux riches1 qui   

sont plus nombreux en ,allemagne que    
dans n'importe quel autre pays europen1 
il faut les excuser si1 griss par leur  
ascension1 ils ne trouvent plus rien    
impossible et croient continuer  monter1
 alors qu'ils ne font que s'infiltrer4  
,la sagesse rancunire de ,louis ,,xiv a 
russi  dompter la noblesse1 en assignant
  son culte un objet nouveau3 la cour4  
,sans s'en rendre compte1 notre systme  
fodal a prpar le mme sort  notre        
bourgeoisie montante3 il lui a ouvert   
une nouvelle perspective1 en lui        
demandant en change le sacrifice de ses 
ides4 ,le rsultat de cette imitation de 
la manire de penser fodale a t plus     
complet qu'on n'aurait pu le croire de  
prime abord3 il manque  notre           
bourgeoisie ce lger mlang de scepticisme
 qui convient si bien  la noblesse      
authentique1 laquelle1 se sachant telle1
 ne craint ni les critiques ni les      
preuves4 ,c'est pourquoi nous voyons nos
 bourgeois avancer avec une conviction1 
une mfiance et une pompe qui sont trop  

exagres pour tre naturelles4  ,on peut  
attacher  ces faiblesses une importance 
morale plus ou moins grande2 mais ce qui
 est certain1 c'est qu'en faisant d'une 
classe la pupille d'une autre1 elles la 
dmoralisent au point de vue politique4  
,c'est ainsi que dans la ,prusse        
allemande il ne subsiste qu'un seul     
pouvoir politique vritable3 le fodalisme
 conservateur4 ,le peuple suit          
l'autorit2 celle-ci fut d'abord clricale
 et fodale2 lorsqu'il s'en dtourna1 ce  
fut pour suivre l'autorit des           
agitateurs4 ,le socialisme dispose des  
masses et poursuit des intrts1 mais il  
lui manque une conception spirituelle du
 monde4 ,le catholicisme organis place  
les intrts confessionnels au-dessus des 
intrts politiques4 ,le fodalisme seul   
possde une conception du monde1 d'un    
caractre historique et religieux1 qui se
 concilie trs heureusement avec ses     
intrts politiques et matriels4 ,il      
dispose du pouvoir excutif1 il a partie 
lie avec la plupart des puissances      

dynastiques1 militaires et familiales et
 entrane dans son sillage la partie la  
plus puissante de la bourgeoisie4  ,le  
succs constitue l'argument le plus fort 
en faveur de ce qui existe4 ,si la      
guerre actuelle se terminait par une    
victoire complte1 rapide1 absolue1 la   
ralisation de l'tat populaire s'en      
trouverait considrablement retarde4 ,et1
 d'un autre ct1 il n'est pas un         
,allemand qui1 aimant son pays et son   
peuple1 ne prfrerait mille fois         
supporter la raction1 mme aggrave1 de   
#ahae1 plutt que d'admettre la moindre  
diminution de la puissance et de        
l'honneur de l',allemagne4 ,mais quelle 
que soit l'issue de la lutte mondiale1  
une chose est certaine3 pour les fins   
suprmes de la nation1 qui nous          
intressent ici1 cette guerre constitue  
une prparation1 et non une dcision4     
,nous devons cependant nous attendre  ce
 qu'elle se rpercute dans l'avenir par  
trois effets plus ou moins lointains1   
dont l'un1 le troisime1 fera ici l'objet

 d'une analyse et d'une discussion      
spciales4  ,en premier lieu3 cette      
guerre constitue la premire preuve      
vraiment collective du peuple allemand1 
dont les couches infrieures forment     
aujourd'hui le noyau principal4 ,les    
armes combattantes du ,x,i,xe sicle     
reprsentaient une petite fraction de la 
population1 surtout de la population    
rurale1 de la haute bourgeoisie et de la
 noblesse4 ,aujourd'hui1 on se trouve   
pour la premire fois en prsence du      
peuple arm1 du peuple tout entier sous  
les armes4 ,et ce n'est pas seulement   
l'arme qui combat1 qui peine et qui     
souffre3 c'est toute me vivante du pays4
 ,et cette fusion1 ce ne sont pas les   
journes d'aot qui l'ont opre1 quelque   
magnifique et immense que ft alors      
l'enthousiasme3 celui-ci ne fut en effet
 qu'un enivrement de fte1 au sens le    
plus lev du mot1 et si l'on avait pu    
alors jeter un regard derrire le voile  
qui cachait l'avenir1 cet enthousiasme  
se ft certainement calm1 comme chez les 

quelques rares clairvoyants dont        
l'attitude fut1 sinon plus froide1      
beaucoup plus grave4 ,ce qui nous unit  
aujourd'hui est moins joyeux1 moins     
lumineux1 mais  l'abri de toute menace  
et de toute dception future3 ce sont le 
devoir et la responsabilit qui ont rsist
 victorieusement  toutes les preuves4   
,aujourd'hui nous percevons l'unit du   
double son3 soucis et douleurs1 d'un ct2
 espoir et confiance1 de l'autre4 ,cette
 communaut de vie et de souffrances     
constitue un ciment plus puissant de la 
nationalit que les origines1 la langue1 
les moeurs et les croyances4 ,ce qui    
s'est uni sous une pression pareille1   
reste uni pour toujours4 ,ce qui s'est  
divis1 reste divis  jamais4 ,jusqu'alors
 la couche infrieure tait une partie    
constitutive de la nation et1 il faut le
 dire1 la plus grande2  partir          
d'aujourd'hui1 elle est un membre de la 
nation1 et le membre le plus puissant1  
dans la mesure du moins o elle est      
consciente de sa responsabilit4 ,c'est  

en effet cette responsabilit du corps de
 la nation qui dcide tout2 si nous      
pouvons l'acqurir et la conserver1 nous 
sommes et restons une nation et un tat  
populaire2 si nous sommes incapable de  
l'acqurir1 nous restons la classe       
subordonne dans une association         
politique4 ,ce qui nous reste de notre  
manque d'indpendance1 de notre          
immaturit1 de notre absence de sens     
politique1 disparat ds que nous avons   
saisi et retenu ceci3 l'tat1 et le pays 
sont res publica1 la chose de tous1 et  
non la chose de particuliers1 de classes
 ou de castes2 chacun est responsable de
 cette chose1 comme il l'est de lui-mme1
 de sa femme et de ses enfants1 de sa   
maison et de son foyer1 de sa famille et
 de son nom4  ,en deuxime lieu3 la      
diminution du bien-tre europen1         
conscutive  la guerre1 le dplacement de 
la proprit et l'aggravation des charges 
que la guerre aura occasionnes          
domineront partout l'ampleur et les     
forces contributives de la classe       

moyenne suprieure4 ,on aura beau imposer
 la richesse jusqu'aux extrmes limites  
compatibles avec la forme actuelle de la
 vie conomique1 on russira sans doute   
diminuer d'une faon notable son total1  
mais non le nombre de riches1 malgr le  
changement de personnes qui peut rsulter
 d'appauvrissements occasionnels et de  
la formation de nouvelles fortunes4     
,l'agriculture1 malgr les difficults    
d'exploitation passagres1 verra son     
niveau s'lever1 grce  l'intervention du 
capitalisme et1 vu la situation gnrale1 
ses charges ne seront pas augmentes     
d'une manire excessive4 ,la classe      
moyenne infrieure et la classe ouvrire  
russiront1 par la lutte pour les        
salaires1  maintenir leurs conditions   
d'existence normales1 malgr             
l'accroissement des charges4 ,en        
revanche1 le rentier1 le propritaire    
d'une maison de rapport1 le commerant   
moyen ne trouveront pas de compensation3
 ils seront affaiblis1 proltariss en    
partie1 et les couches infrieures de la 

classe ploutocratique ne seront pas     
elles-mmes assez riches en hommes et en 
fortunes pour les remplacer4  ,cette    
classe moyenne1 cependant1 recle dans   
son sein des savants1 des publicistes1  
des bureaucrates d'un talent non        
ngligeable1 et dans ces dernires annes  
c'est elle qui fournissait  la vie      
conomique des administrateurs suprieurs 
ayant reu une culture scientifique et   
possdant le sens de la responsabilit    
commerciale4 ,la dchance d'une classe   
indispensable au point de vue           
intellectuel1 ne restera pas seulement  
pour ses membres un avertissement       
douloureux et ne constituera pas        
seulement une perte sensible pour       
l'organisme social3 elle nous apportera 
surtout la preuve que1 tout comme notre 
corps gouvernemental1 le corps des      
reprsentants de notre travail           
intellectuel repose sur une base trop   
troite4  ,cette preuve nous fait toucher
 du doigt le vice fondamental de notre  
organisation sociale o rgne encore      

l'usage primitif de confier les         
responsabilits  des castes hrditaires1  
alors mme qu'elles sont frappes         
d'puisement quantitatif et qualitatif1  
cependant qu'en bas grossit la masse du 
peuple qui n'a pas encore donn sa       
mesure1 qui s'use dans l'uniformit d'un 
travail mcanique et se trouve exclu du  
service national et de l'essence mme de 
la nation4 ,nous avons l une vritable   
leon des choses qui nous montre d'une   
faon irrfutable qu'un corps vivant ne   
peut se renouveler et se recrer         
intrieurement que grce au va-et-vient   
organique des forces et des sucs1 et que
 la rigidit inorganique doit cder la    
place au principe organique du mouvement
 et de la croissance4  ,en troisime     
lieu3 cette guerre porte un coup dcisif 
au principe de la libert de la proprit  
individuelle et prpare les formes       
futures de l'conomie collective1 en     
montrant sur le fait que les affaires   
conomiques ne sont pas chose prive1 mais
 la chose de tous4  ,jusqu' prsent1     

l'intervention de l'tat dans les intrts 
conomiques privs tait minime4 ,des lois 
sanitaires et sociales fixaient les     
limitations et les obligations les plus 
indispensables2 des lois sur le commerce
 et sur les socits par actions          
prservaient contre les abus les plus    
immdiats en matire de contrats2 quelques
 monopoles taient soustraits            
l'industrie libre2 des traits de        
commerce rglaient les changes extrieurs4
 ,jugeant ces interventions au point de 
vue du libre jeu des forces1 beaucoup   
s'en plaignaient et les supportaient    
contre-coeur4 ,elles sont cependant     
insignifiantes et primitives1 si on les 
considre au point de vue d'une conomie  
collective rationnelle4 ,parmi les      
jugements ports sur notre conomie de    
guerre1 qui a surgi sans prparation1    
mais dont l'improvisation a t somme     
toute assez heureuse sur les points     
essentiels1 on entend souvent des       
plaintes sur l'excs d'organisation1 et  
nombreux sont ceux qui attendent avec   

impatience une prochaine dtente4 ,nous  
souffrons sans doute d'un excs          
d'organisation1 en ce sens que nous     
sommes soumis  des rglementations       
contradictoires1 portant souvent sur des
 dtails sans importance aucune1 car on  
confond souvent notre souplesse qui nous
 rend facilement organisables avec la   
facult d'organisation proprement dite1  
et on croit avoir tout fait1 lorsqu'on a
 accumul rglements et prescriptions4    
,nous croyons souvent possder l'aptitude
  l'organisation1 parce que nous sommes 
tous passs par l'cole de la pense       
systmatique et schmatique2 mais1 en     
ralit1 cette aptitude est excessivement 
rare1 car pour savoir ce qui est dcisif1
 pour liminer ce qui n'est pas          
essentiel1 pour connatre les hommes et  
pouvoir les juger1 il faut des dons     
spciaux et une longue exprience4 ,nous  
aurions cependant srieusement besoin de 
cette aptitude1 car1 malgr les mille    
sens que les pdants sous-entendent1     
lorsqu'ils parlent de changement de     

mthode1 il est certain que nous sommes  
en train d'oprer un changement de mthode
 dans un sens qui1 lui1 n'admet aucune  
quivoque3 jamais1 en effet1 nous ne     
pourrons plus revenir en arrire1 vers   
cette libert illimite de l'conomie prive
 dont l'gosme naf veillera chez nos     
successeurs un sentiment analogue  celui
 que nous prouvons au rcit des pratiques
 du temps de ,robert ,macaire4 ,le      
troisime effet loign de la guerre1 la   
transformation de l'conomie conformment 
au principe3 l'conomie est la chose de  
tous1 signifie le premier pas important 
vers l'organisation de l'avenir2 et il  
ne serait pas inutile d'en analyser     
l'une aprs l'autre les conditions et les
 consquences4  #a4 ,c'est la machine qui
 joue un rle dcisif dans la guerre      
mcanise2 la machine1 c'est--dire les    
munitions et les moyens de transport4   
,la transformation de toute l'industrie 
d'un pays belligrant en industrie de    
guerre est une condition indispensable4 
,dsormais1 en parlant d'armements1 on   

n'entend pas seulement une rserve       
d'armes3 l'armement1 c'est le pays tout 
entier1 transform en un arsenal dans    
lequel tous ceux qui ne sont pas sous   
les armes forgent des armes pour ceux   
qui se battent4 ,or1 l'armement comporte
 toutes les substances imaginables que  
la terre produit1 et1 comme il est      
destin  dtruire et  tre dtruit1 son     
remplacement constitue le problme       
technique fondamental de la guerre4  ,le
 problme de l'armement devient ainsi un 
problme de travail et de matriaux2 et il
 est d'un srieux angoissant1 lorsque le 
pays belligrant est bloqu par ses       
ennemis4  ,il importe donc  l'tat de    
savoir exactement ce qui se produit et  
se consomme dans ses domaines1 de       
connatre la manire dont tels et tels    
produits sont obtenus1 de possder       
l'inventaire des substances dont il peut
 disposer4 ,il doit pntrer jusqu' la    
trame la plus interne de la production1 
dans l'atelier du fabricant1 dans la    
caisse du propritaire foncier1 dans les 

bureaux du commerant4 ,il dresse des    
plans de mobilisation pour la campagne  
conomique1 rpartit ouvriers et employs1 
contrle les mthodes de travail2 il ne   
peut pas admettre le gaspillage de      
place1 de forces1 d'instruments de      
travail2 il se proccupe de la dpense de 
matires premires et de substances       
auxiliaires de provenance trangre2 il   
veille  ce que ces matires et substances
 soient conomises ou remplaces dans la  
mesure du possible1 que leur            
rapprovisionnement soit assur1 qu'il en 
existe toujours une rserve suffisante et
 qu'elles soient rparties selon les     
besoins et les ncessits4 ,un nouveau    
principe nat1 celui de la protection des
 matires premires1 qui n'a rien de      
commun avec celui de la protection de   
l'industrie4 ,dans la consommation1 on  
doit accorder la prfrence aux matires   
premires de provenance intrieure1 alors 
mme que cela ne correspond pas aux      
calculs fonds sur les seuls intrts1     
alors mme que le prix de revient de ces 

matires est plus lev3 des conomies      
ralises sur la fabrication1 des         
subventions ventuelles combleront la    
diffrence4 ,l'lasticit des industries1  
et notamment leur facult d'extension et 
la possibilit de leur transformation en 
cas de guerre1 doivent tre souvent      
vrifies et ralises  titre d'essai et    
d'preuve4 ,lorsque les sacrifices exigs 
par ces expriences sont trop grands1    
dpassent une juste mesure1 il faudra    
encore avoir recours aux subventions et1
 en dernier lieu1  la cration           
d'industries d'tat4  ,ainsi se trouve   
affect le principe de la libert         
conomique1 d'aprs lequel chacun serait  
libre de se procurer de l'argent ou du  
crdit1 de fonder une firme par un acte  
notarial et de disposer ensuite  son gr 
de la quantit limite des instruments de 
travail et des moyens de travail        
disponibles1 de la main-d'oeuvre du     
pays1 des matires premires de provenance
 intrieure ou obtenues1  la suite       
d'changes1 de pays trangers1 voire      

d'utiliser les variations de change1 et 
tout cela en ne tenant compte que des   
conclusions subjectives1 telles qu'elles
 lui sont dictes par ses intrts1 qu'il  
tire de la situation telle qu'elle se   
prsente  un moment donn4 ,sans doute1   
capital1 main-d'oeuvre1 matires premires
 ne sont ni ne seront1 comme le         
voudraient les socialistes1 proprit     
collective2 mais ils seront soumis  la  
protection collective4  #b4 ,lorsque    
l'poque des grandes luttes politiques et
 conomiques sera close1 le nationalisme 
conomique devra cder la place  des      
conceptions plus rationnelles4 ,il ne   
faut pas exagrer l'importance de ce     
progrs1 car la priode de l'exaltation   
nationaliste 7et c'est en cela que      
pourrait consister sa mission           
historico-conomique7 apportera peut-tre 
la preuve qu'on peut1 grce  une         
intensification correspondante de la    
technique1 rendre n'importe quel sol    
capable de fournir  ses habitants1 dans 
des conditions conomiques avantageuses1 

tous les produits ncessaires ou         
simplement dsirables4 ,s'il y avait     
dficit1 on pourrait le combler1 en      
changeant les produits dont le pays a le
 monopole contre ceux qui lui           
manqueraient4 ,les droits sur les       
exportations et les monopoles           
d'exportation remplaceront1 dans les    
futures ngociations entre tats1 les     
anciens droits sur les importations4    
,toutes ces mesures auront1 sans doute1 
pour effet de dresser entre les pays des
 barrires qui nous paraissent           
aujourd'hui absurdes2 mais ces barrires 
auront des effets esthtiques            
incontestables1 en ce sens qu'elles     
opposeront une digue au nivellement1  la
 standardisation mcaniste des biens de  
consommation4 ,et de mme que le voyageur
 de jadis trouvait dans chaque pays1    
dans chaque ville des fruits1 des       
gteaux1 des ustensiles1 des costumes et 
des constructions qui n'avaient leurs   
pareils dans nul autre pays et nulle    
autre ville1 de mme1  l'avenir1 les     

produits de chaque pays auront leur     
caractre local particulier1 et nous ne  
serons plus condamns  subir la monotonie
 de produits identiquement pareils dans 
tous les pays et sous toutes les        
latitudes4  ,un jour viendra1 peut-tre1 
o nos descendants loigns envisageront le
 retour au libre-change mondial avec    
plus de srnit que nous n'envisageons    
aujourd'hui l'isolement4 ,il n'en reste 
pas moins que nous devons tenir compte  
du fait que cet isolement nationaliste1 
quelle que soit sa dure1 se fera sentir 
avec une force croissante et1 mme en    
tant qu'tat de transition1 ne manquera  
pas de modifier profondment la          
conception rgnante qui voit dans        
l'conomie une affaire prive4  ,les      
causes du nationalisme conomique1 dont  
nous voyons les dbuts1 sont videntes4   
,la guerre1 quelle que soit son issue1  
ne satisfera les dsirs et ne compensera 
les sacrifices d'aucune des nations     
belligrantes4 ,aux anciennes causes de  
haine viendront s'en ajouter de         

nouvelles1 aggraves par les questions   
des dettes1 car il n'y a pas aujourd'hui
 deux peuples qui1 dans cette terrible  
preuve o sont engages toutes leurs      
forces1 n'aient pas quelque chose  se   
reprocher rciproquement4 ,le            
nationalisme renat non seulement dans le
 domaine politique1 mais aussi1 et      
surtout1 dans le domaine conomique4     
,chacun reproche  l'autre d'avoir labour
 avec ses boeufs1 de l'avoir combattu   
avec ses capitaux1 avec ses substances1 
avec les richesses acquises sur son sol4
 ,chacun se rend compte que la          
possession pure et simple1 la force     
conomique brutale auraient suffi1 sans  
le recours  la guerre1  assurer1 au bout
 de quelques dizaines d'annes1 la       
supriorit  celui qui la mritait4 ,chacun
 se demande3 comment des avantages aussi
 normes qu'on n'aurait jamais pu les    
souponner ont-ils pu tre obtenus sur le 
terrain conomique8 ,et chacun de        
rpondre3 j'y ai contribu pour ma part4  
,chacun prvoit que dans l'conomie isole 

il y aura plus d'une chose qu'il faudra 
payer plus cher1 qu'il faudra renoncer  
plus d'un avantage du commerce4 ,mais la
 guerre nous a habitus  deux choses3 aux
 privations et aux grands nombres1 et   
l'on prfre perdre plutt que de vivre    
dans la crainte des bnfices pouvant tre 
raliss par d'autres et susceptibles     
d'tre pernicieux au point de vue        
politique4 ,alors mme que la conclusion 
de la paix comportera des promesses     
d'accords1 les hommes de mauvaise foi   
trouveront toujours des prtextes        
chicane4 ,chaque tat restera libre      
d'adopter des mesures sanitaires1       
techniques1 administratives1 grce       
auxquelles villes1 pays1 ports1 canaux1 
stations de charbon resteront ouverts   
aux amis et inaccessibles aux ennemis4  
,on n'aura mme pas besoin de recourir   
ces mesures1 car la haine de peuple     
peuple suffira largement  tout4  ,nous  
sommes ainsi au seuil d'une poque o le  
nationalisme conomique1 sans peut-tre   
aboutir au trafic exclusivement         

intrieur1 n'en connatra pas moins une   
forte diminution des changes            
internationaux4 ,la balance du commerce 
et des paiements acquerra de ce fait une
 importance infiniment suprieure  celle 
que1 pour d'autres raisons de principe1 
on lui attribuait  l'poque de l'ancien  
mercantilisme franais4 ,on verra natre  
une sorte de no-mercantilisme4  ,il     
n'est pas de pays qui1 s'il ne dtient   
pas des valeurs trangres1 productives de
 rente1 soit  mme1  la longue1 de payer 
ses importations autrement qu'en        
marchandises1 car le montant total de   
ses moyens fiduciaires suffit  peine    
rgler ses comptes d'un trimestre4       
,l'exportation n'est donc1 ni une fin en
 soi1 ni1 comme d'aucuns le croient1 un 
dfi conomique1 mais tout simplement un  
moyen de paiement de dettes4 ,ce n'est  
pas l'exportation1 mais l'importation   
qui constitue l'lment primaire et dcisif
 de l'activit conomique4 ,si1 pour une  
raison quelconque1 l'exportation tait   
contrarie1 alors que l'importation de   

produits indispensables se maintiendrait
 au niveau normal1 le pays serait oblig 
d'exporter ses valeurs et ses titres de 
proprit1 abandonnant ainsi peu  peu  des
 trangers la suprmatie conomique4 ,ce   
serait pour lui la dcadence4  ,la rgle  
valable pour les dpenses faites en      
objets de consommation et pour leur     
paiement s'applique galement au cas dont
 nous nous occupons3 je puis dterminer  
ce que j'ai besoin d'importer pour ma   
consommation2 quant aux produits que je 
dois exporter en change1  titre de      
paiement1 c'est l'autre qui en dcide4   
,cet autre est libre de refuser les     
marchandises que je lui offre1 parce que
 leur genre ou leur origine lui dplat2  
il peut les dprcier1 en leur opposant   
des barrires douanires qui lsent le     
vendeur1 dans la mesure toutefois o il  
ne s'agit pas de produits dont celui-ci 
a le monopole4 ,plus efficaces encore   
que les barrires douanires sont les     
barrires cres par la chicane1 par les   
obstacles de toutes sortes destins      

entraver le commerce et les relations   
entre peuples1 par le sentiment national
 exalt qui fait prfrer1 mme  un prix    
lev1 les produits du pays  ceux de      
l'tranger4 ,mais la dprciation des      
moyens de paiement signifie le          
renchrissement des produits qu'on veut  
acheter1 et comme il s'agit gnralement  
de produits de premire importance et de 
premire ncessit1 le pays victime de ces 
manoeuvres se trouve plac dans une      
situation qui l'oblige  produire moins  
conomiquement que les autres1 ce qui ne 
peut que diminuer davantage sa facult   
d'exportation4  ,c'est ainsi que1 comme 
il y a deux cents ans1 bien que pour des
 raisons diffrentes1 l'intrt de         
l'conomie nationale se trouve de nouveau
 concentr sur la balance commerciale4   
,guid par la tendance  s'enfermer dans  
les limites de l'conomie intrieure1     
tendance qui lui a t impose par les     
circonstances1 le no-mercantilisme place
 au centre de ses proccupations1 non    
plus l'exportation et l'acquisition     

d'or1 mais l'importation4  ,alors qu'il 
semblait naturel1 jusqu'en ces derniers 
temps1 que chacun ft libre d'acheter    
l'tranger1 pour importer dans son pays1 
tout ce que bon lui semblait1 on        
commence aujourd'hui  se rendre compte  
que chaque machine1 chaque perle1 chaque
 bouteille de champagne importes1 outre 
qu'elles servent  nourrir la            
main-d'oeuvre trangre1 aux dpens de la  
fortune nationale1 ont encore pour effet
 de rendre plus difficile la future     
production collective1 puisque celle-ci1
 au lieu de pouvoir produire ce qui lui 
convient1 ce qui lui parat utile et     
ncessaire1 est oblige de se conformer   
des indications trangres1 de travailler 
pour payer des dettes4 ,dans le cas     
extrme1 il peut arriver que des gens    
riches importent des marchandises de    
luxe en quantit telle qu'il en rsulte   
une vritable pnurie de substances       
alimentaires et de matires premires1    
lorsque ce sont notamment ces substances
 et matires que l'tranger1 profitant de 

diffrences de changes1 exige en         
paiement4  ,de toutes ces considrations 
no-mercantiles dcoule la ncessit        
d'instituer1  ct de la protection       
agricole et industrielle1  ct de la     
protection des matires premires dont    
nous avons parl plus haut1 une          
surveillance gnrale de l'importation1   
surveillance qui doit s'tendre  toutes  
les marchandises non indispensables ou  
pouvant tre remplaces1  tous les        
produits dont les succdans plus ou moins
 approchs peuvent tre fabriqus dans le  
pays1 mais surtout  tous les articles de
 luxe4  ,nous avons parl plus haut des  
avantages esthtiques de l'conomie rduite
  ses ressources intrieures4 ,nous      
devons maintenant1  propos du contrle de
 l'importation1 signaler1 au contraire1 
un inconvnient esthtique qui sera       
particulirement sensible pendant la     
priode de transition4 ,si dj de nos     
jours les produits de consommation      
artificiels sont1  l'exception des      
produits techniques1 d'une fabrication  

dfectueuse et d'un got plus que douteux1
 et cela pour des raisons que nous avons
 numres prcdemment1 nous assisterons trs
 vraisemblablement1 dans un proche      
avenir1  la naissance d'une conomie     
fonde sur la fabrication d'articles bon 
march1 de produits succdans1            
d'imitations trompeuses auxquelles      
manqueront la navet et l'absence de     
prtentions de l'conomie purement        
domestique4 ,mais ici encore nous devons
 avoir confiance dans la bonne volont   
des hommes et dans le bon sens national 
et esprer que1 par une adaptation       
progressive1 la ncessit fera natre une  
vertu ayant une tonalit et une          
caractristique nouvelles4  #c4 ,aucun   
des effets loigns de la guerre1 y       
compris les transformations politiques1 
n'galera en importance le dplacement de 
fortunes qui se sera effectu dans chaque
 pays et l'appauvrissement temporaire   
des nations europennes4 ,nous avons dj  
parl des consquences sociales de la     
guerre4 ,cette fois nous nous trouvons  

de nouveau en prsence du problme        
conomique de la formation de capitaux1  
formation que rendront difficile et la  
naissance de toute une catgorie de      
rentiers d'tat1 et les pertes en        
main-d'oeuvre et en intelligences1 et   
les obstacles auxquels se heurteront les
 relations internationales et les       
troubles qui ne pourront que s'aggraver 
et crotre  l'intrieur de chaque tat4    
,la ncessit d'un effort de travail plus 
prolong et plus soutenu apparatra avec  
vidence1 mais cet effort a des limites4 
,ce qui importe davantage et est plus   
dsirable1 c'est l'augmentation du       
rendement dans l'utilisation de la      
main-d'oeuvre1 des matires premires1 des
 instruments de travail1 des mthodes    
conomiques et des capitaux4 ,toutes ces 
questions1 y compris en partie la       
dernire1 n'taient rsolues jadis que     
conformment  l'intrt personnel de chacun
 et au principe de la libre concurrence1
 et il devait en tre ainsi1 tant que    
l'augmentation du bien-tre dpassait les 

exigences et besoins possibles de       
chacun4 ,mais comme aujourd'hui la      
puissance nationale dpend plus que      
jamais de l'quipement matriel et que le 
degr de cet quipement1 abstraction faite
 du bien-tre momentan1 dpend1  son tour1
 de la concurrence entre les            
,puissances1 telle qu'elle s'est        
manifeste au cours de la guerre1 la     
reconstitution et l'augmentation de la  
richesse nationale ont acquis une       
importance politique dont la            
responsabilit incombe  l'tat4           
,l'intervention de l'tat devra se       
produire soit l o1 grce  des            
circonstances particulirement           
favorables1 la libre concurrence n'a pas
 encore ralis l'extrme tension des      
efforts1 soit dans les cas o les forces 
individuelles ne suffisent pas          
transformer le cycle conomique1 soit    
enfin dans les cas o l'intrt momentan de
 l'individu se trouve en opposition avec
 l'intrt permanent de la collectivit4   
,il importe tout d'abord d'prouver1 au  

point de vue de leur rendement utile1   
les exploitations techniques et         
agricoles4 ,des tablissements vieillis1 
gaspilleurs de forces1 de matires et de 
travail1 peuvent tre moderniss ou1      
lorsque leur transformation n'est pas   
possible1 ils devront tre ferms et      
abandonns4 ,les sources de production de
 forces devront tre centralises4 ,des   
syndicats seront soumis au contrle3     
s'ils servaient  entretenir             
artificiellement1 au prjudice des       
consommateurs1 des industries parpilles1
 mal situes1 mal administres1 on        
pourrait les obliger  leur retirer leur 
appui4 ,on pourra fonder des unions qui 
seront responsables de la consommation  
conomique des matires premires et de    
toutes les rcuprations possibles4 ,quant
 aux petites industries qui manquent    
d'installations perfectionnes1 elles    
pourront tre groupes en associations4   
,plus importante et plus difficile que  
l'organisation d'entreprises            
individuelles est la transformation1    

dans le sens d'une plus grande          
efficacit1 de l'ensemble des mthodes et 
usages qui sont entrs profondment dans  
les habitudes du consommateur4  ,qu'un  
cigare ou une pingle  cheveux augmente  
d'une partie ou plusieurs fois de sa    
valeur1 avant d'arriver du producteur au
 consommateur1 c'est l une chose        
indiffrente en elle-mme4 ,ce fait n'a   
pas d'importance1 mme lorsqu'il s'agit  
d'un tissu1 pour autant qu'il ne sert   
pas  la satisfaction essentielle d'un   
pauvre4 ,en ce qui concerne les         
marchandises de luxe1 ce renchrissement 
est mme dsirable1 en tant que moyen de  
restreindre leur consommation4 ,mais il 
importe essentiellement1 au point de vue
 de l'intrt gnral1 que des milliers de  
cerveaux et de bras ne soient pas       
affects  cette besogne inutile qui      
consiste  suivre les marchandises dans  
leur trajet1  perdre le temps  attendre1
  faire la rclame1  ranger1  voyager1   
palabrer1  persuader4 ,il importe que   
des milliards du patrimoine national ne 

soient pas accumuls improductivement et 
inutilement1 dans d'innombrables        
magasins de gros1 de demi-gros et de    
dtail4 ,on consommerait peut-tre moins  
de tabac1 si  chaque coin de rue deux   
employs insuffisamment occups           
n'attendaient pas le client dans des    
boutiques et des magasins coteux1 dont  
le parquet pourrait tre recouvert tous  
les ans d'une nouvelle couche d'argent  
reprsentant leur prix de location4 ,on  
vendrait peut-tre moins de savons et de 
papier  lettres1 si l'acheteur devait   
faire deux cents pas de plus pour s'en  
procurer4 ,le commerce de tissus en     
dtail serait peut-tre plus fatigant1 si 
telle boutiquire tait oblige de visiter 
deux fois par an un dpt de gros1 au lieu
 de recevoir deux fois par semaine la   
visite d'un voyageur loquace4 ,il est   
possible que des dames trouvent  redire1
 en constatant une diminution sensible  
des nouveaux modles d'toffes qui taient 
autrefois lancs sur le march en nombre  
illimit et dont une bonne moiti1 refuse 

par le public1 devait tre vendue  bas   
prix1 ce qui avait pour rsultat de      
grever d'autant la consommation normale4
 ,il est possible que la concurrence par
 la rclame1 rige en systme et portant1  
somme toute1 sur des articles de        
consommation exactement identiques1     
trouve une compensation aux millions    
dpenss  cet effet dans une lgre         
augmentation de la vente3 cette question
 et beaucoup d'autres du mme genre      
concernent les intrts particuliers1 mais
 n'ont rien  voir avec ceux de la       
collectivit4  celle-ci il importe avant 
tout de sauver et d'pargner les forces  
de travail et les capitaux de la nation4
 ,elle aura  dcider si des coopratives  
de producteurs1 de marchands et de      
consommateurs1 si des ententes sur la   
limitation des modles1 sur des dpts     
collectifs1 sur la normalisation du     
crdit1 si la rationalisation des centres
 du commerce de dtail1 la fixation de la
 dure moyenne du travail et des bnfices 
moyens ne seraient pas de nature        

modifier les mthodes et usages          
commerciaux du pays1 de faon  rendre    
productives des forces innombrables1    
empcher la multiplication de dpts1 la   
perte et le renchrissement des          
marchandises4  ,le droit que possde la  
collectivit de disposer des forces      
ouvrires du pays peut tre tendu4        
,aujourd'hui1 tout homme ais est libre  
de vivre sans travailler1 c'est--dire de
 se faire nourrir par la socit1 en se   
contentant tout simplement de payer les 
services qu'il reoit2 il est libre1 sans
 possder aucun don ni titre spcial1     
d'embrasser telle carrire librale et1   
sous le prtexte qu'il occupe une        
situation sociale leve1 il peut mener   
une vie oisive que ne justifie mme pas  
son penchant  la mditation4 ,plus que   
cela3 chacun est libre de soustraire au 
pays autant de main-d'oeuvre qu'il juge 
convenable et1 pourvu qu'il la paie1 de 
l'employer dans telle ou telle          
industrie1 sans que personne s'occupe de
 savoir si celle-ci est utile ou        

superflue2 et1 lorsqu'il s'est          
suffisamment enrichi1 il peut encore    
soustraire  la rserve de main-d'oeuvre  
du pays autant de travailleurs que bon  
lui semble1 pour son service personnel4 
,dans les cas d'urgence1 ces usages     
devront1 eux aussi1 tre examins de prs  
et subir des restrictions4  ,en         
revanche1 il faudra sans retard         
supprimer les anomalies qui rsultent de 
la libre circulation des capitaux4 ,on  
entend par l le droit que chacun possde 
aujourd'hui de placer sa part de la     
fortune nationale  l'intrieur ou        
l'tranger1 selon ses convenances4 ,il   
rsulte de ce droit que particuliers1    
tablissements de crdit et socits        
industrielles sont libres1 en ne tenant 
compte que de la situation du march du  
capital1 de vendre et d'acheter  leur   
convenance des valeurs intrieures ou    
trangres1 sans autre contrle que celui  
d'une scurit juge suffisante et d'un    
examen politique superficiel des        
relations existant entre le pays auquel 

appartient le prteur et le pays tranger 
emprunteur4 ,lorsque ce dernier passait 
quelques commandes industrielles au pays
 prteur1 on ne songeait pas que le      
bnfice pouvant en rsulter ne se         
traduisait que par une diminution infime
 du prix d'achat des titres1 et l'on ne 
voyait nul inconvnient  ce que le pays  
bnficiaire de l'emprunt fondt avec le   
capital mis  sa disposition une         
industrie susceptible d'enrichir ses    
ouvriers et employs1 de favoriser ses   
productions1 au prjudice peut-tre du    
pays prteur4 ,on tait1 au contraire1    
content1 parce que le capital ainsi     
soustrait  l'conomie nationale          
rapportait un intrt lgrement suprieur   
celui qu'il aurait rapport1 s'il avait t
 plac dans le pays mme4  ,en rflchissant
 bien aux conditions qui prsident  la   
formation de nouveaux capitaux1 on      
arrive  la conclusion que les placements
 ne doivent pas tre subordonns  la seule
 considration du taux d'intrt4 ,il faut 
galement tenir compte des besoins       

conomiques gnraux du pays1 besoins qui  
trouvent leur expression dans le niveau 
de la rente2 et ce niveau doit tre      
envisag d'une faon gnrale1 car si on ne 
tenait compte que de chaque cas en      
particulier1 une banque de spculation   
apparatrait comme un des besoins les    
plus urgents du pays4 ,quant            
l'exportation de capitaux1 elle ne      
devrait jamais tre une question de taux 
d'intrt2 mais1 subordonne  des          
compensations politiques et conomiques  
des plus srieuses1 elle ne devrait tre  
autorise par les autorits politiques que
 dans des cas exceptionnels4  la place  
de la libre protection des capitaux1 il 
faut mettre la protection du capital    
national4  #d4 ,le dplacement des       
fortunes qui s'est produit  la suite de 
la guerre trouve son expression dans    
l'accroissement de la dette publique4   
,des revenus dont le total gale celui de
 l'pargne nationale doivent tre fournis 
pour tre remis aux porteurs de rente    
qui1 de leur ct1 contribuent  constituer

 ces revenus4 ,en d'autres termes3 le   
montant total de l'pargne passe entre   
les mains de l'tat qui lui assigne une  
nouvelle rpartition4  ,il va sans dire  
que des revenus de cette importance ne  
peuvent plus tre obtenus par les moyens 
en vigueur jusqu' ce jour4 ,qu'on ait   
recours  une confiscation partielle des 
fortunes1  des impts sur les            
successions1  des monopoles1  des impts 
sur la rente1 sur les changes et la     
production1 ou  tous ces moyens         
financiers  la fois1 on aboutira au mme 
rsultat3 l'branlement du principe de la 
fortune prive4 ,la conviction se fait de
 plus en plus jour que l'tat n'est pas  
le pensionnaire des particuliers1 envers
 lequel on est quitte1 quand on lui a   
abandonn quelques sous1 mais que c'est  
lui qui dispose de la fortune et des    
revenus de ses membres1 selon des       
besoins dont lui seul est juge4 ,si1 de 
plus1 l'tat1 aprs avoir opr la          
confiscation partielle des fortunes ou  
constitu des monopoles1 devient le      

propritaire et l'administrateur         
d'innombrables intrts particuliers dont 
il peut1 s'il le juge utile1 remettre la
 gestion  des institutions              
mi-officielles ou d'un caractre         
conomique mixte1 la dernire barrire qui 
sparait l'conomie prive de la chose de  
l'tat se trouve supprime2 et de mme que 
toutes les activits matrielles1         
l'activit conomique devient une fonction
 directe ou indirecte de l'tat4  ,seules
 la dure et l'issue de la guerre        
dcideront des dlais dans lesquels seront
 effectues les transformations que nous 
envisageons ici et leur tendue4 ,nous   
sommes partis de ce point de vue        
qu'elles ne doivent tre considres que   
comme des phnomnes prparatoires1 car un 
phnomne extrieur1 soumis aux conditions 
du temps1 quelle que soit son ampleur1  
peut bien agir comme facteur            
d'acclration1 de prparation1 de         
dclanchement1 mais est impuissant       
transformer le coeur humain4 ,or1 les   
grands progrs de l'humanit rsultent     

surtout de changements intrieurs1       
obissent aux mouvements des lois        
dernires4 ,s'il est une puissance       
soumise  la volont et ayant ses racines 
dans les profondeurs les plus intimes de
 l'me humaine1 c'est la connaissance4   
supposer que celle-ci soit1  son tour1  
une illusion1 qu'au lieu de possder une 
force motrice1 stimulante1 elle suive   
seulement1 telle une harmonie           
d'accompagnement1 le mouvement existant 
de toute ternit1 notre devoir ne s'en   
trouve nullement modifi3 nous devons1   
dans la simple association harmonique1  
chercher la clart de la connaissance1   
avec la mme libert et le mme sentiment  
de responsabilit que si notre voix      
fournissait la note principale4  tant   
admis que les suites de la guerre1      
quelque favorables ou graves qu'elles   
soient1 seront autant de phnomnes       
prparatoires1 leur tendance  assurer    
l'tat une prdominance crasante sur la   
volont des individus ne pourra trouver  
sa ralisation que dans l'tat populaire1 

car une pareille puissance1 d'un ct1 une
 pareille subordination1 de l'autre1 ne 
peuvent pas exister dans un tat divis en
 classes1 mais sont seulement possibles 
dans un tat o c'est le peuple lui-mme   
qui  la fois commande et obit4 ,ce      
serait commettre une suprme injustice et
 assumer la plus formidable             
responsabilit que de permettre1  la     
manire orientale1  des castes hrditaires
 de s'arroger une puissance quasi-divine
 et de rclamer1 au nom de la divinit1   
des sacrifices jets en pture aux prtres4
  ,nous avons reconnu que l'tat         
populaire constitue pour l',allemagne   
une ncessit actuelle et inluctable4     
,nous avons analys les aptitudes        
pratiques des ,allemands et1 en premier 
lieu1 leurs aptitudes ngatives4 ,nous   
avons expos les suites immdiates de la  
guerre et ses suites loignes1 et nous   
avons constat que tout ce qui paraissait
 en repos devenait mobile4 ,avant       
d'aborder la dernire partie de notre    
tche politique1  savoir l'examen des    

dcisions et mesures propres  contribuer 
la ralisation du but1 nous devons faire 
une rserve que beaucoup trouveront      
singulire et qu'il nous sera cependant  
facile de justifier3 nous dirons        
notamment que1 malgr son apparente      
simplicit1 cet examen1 d'ordre purement 
pratique1 n'a  nos yeux rien de dcisif4 
,nous irons mme plus loin et nous       
essaierons de discuter1 chemin faisant1 
quelques-uns des principes politiques   
les plus anciens1 les plus populaires et
 les plus fondamentaux4  ,lorsque       
quelqu'un dsire planter une fort1 il    
choisit une situation saine et un sol   
appropri4 ,il adapte aux conditions     
locales les essences  cultiver et se    
garde bien de planter dans une marche   
des oliviers et des cyprs4 ,il charge un
 personnel forestier comptent de protger
 les arbres contre les plantes          
nuisibles1 d'assurer les rserves et une 
exploitation rgulire4 ,il abandonne le  
reste  la lumire et au soleil1  la pluie
 et  la gele et1 sans intervenir dans la

 lutte entre plantes et insectes1 entre 
troncs et cimes1 il laissera se former  
le dme de verdure dont jouiront ses     
enfants et ses petits-enfants4 ,lorsque 
quelqu'un porte la responsabilit d'un   
certain nombre d'entreprises conomiques1
 il s'appliquera  leur dblayer le       
terrain1  leur poser des buts1  leur    
inculquer les principes qui lui         
paraissent importants1 conomie ou       
exploitation en grand1 exploitation     
intensive ou extensive1 mais jamais il  
n'interviendra1 sans ncessit urgente1   
dans les ramifications de l'difice dont 
il a confi l'organisation  des          
administrations comptentes4   plusieurs 
reprises1 nous avons parl de l'atmosphre
 de l'tat1 en l'opposant  ses           
institutions rigides4 ,cette atmosphre  
est faite d'impulsions volontaires1 de  
convictions1 d'apprciations1 d'attitudes
 du peuple4 ,c'est sous sa pression     
qu'institutions et lois primes          
disparaissent1 tandis que d'autres se   
remplissent d'un contenu nouveau et que 

d'autres encore voient le jour pour la  
premire lois4 ,elle n'est cependant pas 
produite elle-mme par les institutions  
qui le plus souvent ne peuvent que la   
contrarier et l'assombrir4 ,c'est une   
erreur de croire que les institutions   
rpondent  une ncessit unique3 une       
entreprise1 qui perd le chef qui l'a    
cre1 peut1 sous son successeur1 tre     
oriente dans des directions nouvelles2  
la tempte a abattu la branche principale
 d'un arbre3 la branche secondaire se   
dveloppe1 jusqu' devenir  son tour une  
branche principale2 un tat vaincu dans  
une guerre voit se dresser devant lui   
des tches nouvelles et surgir des       
organismes nouveaux4 ,la force vitale et
 le monde extrieur forment les          
conditions ncessaires2 le contenu de la 
conscience et la volont exercent une    
action dcisive2 quant  la structure et  
la croissance1 elles peuvent bien       
s'effectuer dans plusieurs directions1  
mais conduisent toujours au but fix par 
le destin4  ,c'est pourquoi on se       

trompe1 lorsqu'on considre comme des    
phnomnes primaires et dcisifs certaines 
formes de gouvernement prtendues        
fondamentales3 aristocratie et          
dmocratie1 parlementarisme et           
absolutisme4 ,quand quelqu'un me demande
 si je suis aristocrate ou dmocrate1 il 
me fait le mme effet que s'il me        
demandait si je suis raliste ou         
nominaliste1 au sens de la philosophie  
scolastique3 je ne puis lui opposer que 
le non1 non6 vdique4 ,une dmocratie     
radicale peut se rvler comme un         
absolutisme dissimul ou une oligarchie  
ploutocratique2 un gouvernement absolu  
peut se manifester sous la forme d'une  
domination effrne1  peine voile1 de la  
multitude4 ,chacune de ces catgories1   
rduite  sa forme la plus pure1 devient  
totalement absurde3 jamais un individu  
ne peut possder la totalit de la        
puissance1  moins d'tre infini2 jamais  
le demos ne saurait gouverner1 au sens  
propre du mot1  moins de cesser d'tre le
 demos4 ,les institutions des tats      

civiliss1 malgr les diffrences de noms  
et de formes extrieures1 se ressemblent 
plus qu'on ne le croit1 quant  la       
composition de leurs quilibres          
complexes2 elles ne diffrent que par    
l'esprit qui les anime4 ,on peut dire1  
d'une faon gnrale1 que les institutions 
mrissent1  mesure qu'elles s'loignent de
 leurs origines3 les rpubliques1 en     
devenant conservatrices2 les monarchies1
 en devenant librales4  ,il suffirait   
d'une forte et profonde conviction du   
peuple allemand pour que toutes les     
exigences de l'tat populaire en voie de 
formation soient satisfaites1 et cela   
sans qu'il y ait besoin de changer une  
seule ligne du droit crit1 y compris le 
droit lectoral prussien4 ,si l'appel  la
 responsabilit et  la libert qui inspire
 ce livre pouvait1 repris et intensifi  
par mille voix plus fortes que la ntre1 
pntrer jusqu'au coeur des ,allemands1   
ceux que n'anime que l'esprit de parti  
en prouveraient une frayeur tellement   
forte qu'ils en oublieraient tous les   

intrts matriels particuliers et qu'on   
verrait aussitt surgir1 indpendamment de
 toute gomtrie et arithmtique           
lectorales1 les hommes qui conviennent  
la nouvelle situation1 en mme temps que 
se raliseraient les ides en rapport avec
 cette situation4 ,les partis1 s'ils    
continuaient d'exister1 ne seraient plus
 alors ce qu'ils sont aujourd'hui1      
c'est--dire des associations d'intrts   
faisant figurer sur leur programme une  
excuse phrasologique1 mais des          
oppositions naturelles portant sur les  
modalits de ralisation d'un idal commun4
  ,je me rends bien compte que ce que je
 viens de dire concernant le peu        
d'importance des formes de gouvernement1
 constitue un fort argument pour ceux   
qui1 par paresse ou par inertie1 se     
contentent de ce qui existe4 ,mais je   
l'ai dit sans hsitation1 car je suis    
plein de confiance dans la force juvnile
 de notre peuple qui vient de subir de  
nouvelles secousses et de nouvelles     
preuves1 qui attache plus d'importance  

au vin qu'aux outres qui le contiennent1
 mais qui n'en jugera pas moins utile de
 rparer quelques-uns des rcipients par  
trop uss1 sans quoi trop de vin         
s'vaporerait sans profit pour personne4 
,arrire donc1 les spectres redouts de la
 dmocratie et du parlementarisme1 de    
l'oligarchie et de l'absolutisme6       
,l'absolutisme le plus rigoureux est    
encore de la dmocratie1 bien que sous   
des formes fausses4 ,le dynaste absolu a
 le pouvoir et le droit de fouler aux   
pieds et d'craser tous ceux qui tombent 
sous son regard4 ,mais ceux qui ne sont 
pas crass 7et tous ne peuvent pas       
l'tre71 le dominent et se servent de lui
 pour dominer1 en observant1 il est     
vrai1 certaines formes byzantines4      
,l'absolutisme est la domination exerce 
par une partie du peuple sur l'autre1 et
 cette dmocratie partielle prsente des  
gradations qui vont jusqu' la domination
 fodale ou ploutocratique des monarchies
 constitutionnelles4 ,qu'on ne dise pas 
que la personne du dynaste constitue    

dans une certaine mesure un troisime    
pouvoir1 ayant les apparences de        
l'indpendance4 ,c'est seulement aux     
moments dcisifs de la guerre et de la   
paix que cette personne peut affirmer   
librement son pouvoir1 pour le bonheur  
ou le malheur de son peuple2 mais la    
structure de l'tat moderne est tellement
 complique que ce troisime pouvoir se   
trouve dans l'impossibilit d'exercer une
 activit durable1 alors mme qu'il serait
 l'incarnation permanente du gnie de    
l'indpendance4 ,jadis1 le monarque      
pouvait bien pratiquer la troisime      
politique qui tait celle de sa maison ou
 de l'glise ou d'un tat tranger1 ou     
encore la politique conforme aux        
principes qui lui ont t inculqus par    
l'ducation3 aujourd'hui1 il est un      
instrument dont une partie du peuple se 
sert pour dominer l'autre4 ,il n'en va  
pas autrement dans une oligarchie qui1  
elle aussi1 ne peut affirmer et imposer 
son ploutocratisme que si elle a des    
partisans2 elle doit avoir derrire elle 

une partie du peuple qu'elle croit      
dominer1 mais qui1 en ralit1 la domine1 
si elle veut pouvoir asservir la masse  
restante4  ,la dmocratie1 comme principe
 pur1 est galement impossible1 sauf     
pendant ces rares et courtes priodes de 
transition o une plbe1 au fond          
oligarchique1 domine le peuple1 alors   
que l'autorit traditionnelle a subi une 
clipse momentane4 ,s'il existe en gnral 
des formes de gouvernement fondes sur   
l'ordre1--et sans l'ordre aucun tat     
civilis de nos jours ne saurait se      
maintenir1 mme pendant quelques         
mois1--ce n'est pas le peuple qui est   
capable d'en assurer le fonctionnement4 
,il ne lui reste qu' remettre ses       
pouvoirs  d'autres1 notamment  des      
hommes de confiance1 et1 ce faisant1 il 
cre un pouvoir oligarchique ou          
absolutiste auquel il est oblig1 bon gr 
mal gr1 d'accorder les droits les plus  
tendus sur lui-mme4 ,et alors surgissent
 ces nombreux inconvnients qui          
apparaissent  nous autres ,allemands    

comme spcifiquement dmocratiques et nous
 inspirent la plus profonde antipathie  
pour ce principe illusoire4 ,le peuple  
peut1 aussi souvent qu'il le veut1      
troubler ses hommes de confiance dans   
leur travail professionnel1 les fatiguer
 par des contrles incomptents1 les      
rvoquer mal  propos1 confier des emplois
  des favoris incapables4  ,la lutte    
pour le pouvoir commence et ne tarde pas
  devenir effrne4 ,on assiste  de       
bruyantes campagnes lectorales1 avec    
corruption des lecteurs qu'on paie avec 
de l'argent acquis galement par la      
corruption4 ,savants et hurleurs1       
aventuriers et richards1 avocats1       
journalistes1 spculateurs et gnraux se  
disputent le pouvoir et l'argent4 ,peu  
nous importe que les mmes choses1 sous  
d'autres noms1 puissent se produire     
galement dans les monarchies3           
renversement incessant de ministres1    
dilettantisme1 troubles apports  la     
continuit gouvernementale1 intrigues1   
servilit1 bluff1 corruption1 camarilla1 

prdominance militaire1 justice de classe
 et autres vices du mme genre4 ,peu nous
 importe que des dynastes exceptionnels 
soient capables d'endiguer1 dans une    
certaine mesure1 ces vices ou que de    
bonnes dmocraties1 comme celles de la   
,suisse1 des ,pays-,bas1 du royaume de  
,sude1 des villes hansatiques et de     
beaucoup d'administrations communales   
allemandes russissent  les rprimer4 ,ces
 choses reprsentent1 non la forme1 mais 
le fond1 les traits spirituels des      
peuples chez lesquels elles se          
manifestent4 ,ce qui nous intresse1     
c'est ceci3 la dmocratie reprsente1 elle
 aussi1 non le gouvernement du peuple   
par le peuple1 mais celui d'une partie  
du peuple par l'autre3 le plus souvent  
de la population rurale par la          
population des villes1 de la population 
pauvre par la population riche1 de la   
population non instruite par la         
population mi-instruite et se disant    
civilise4  ,les diffrences1 si profondes
 en apparence1 qui existent entre les   

diverses formes de gouvernement sont    
donc tout  fait superficielles4 ,si     
leurs formules et leurs rites diffrent1 
leurs vertus et leurs vices se          
ressemblent2 elles peuvent tre bonnes ou
 mauvaises1 fortes ou faibles1 mais elle
 se ressemblent toutes par la scission  
du peuple en une masse domine et une    
masse dominante4  ,comme une nouvelle   
reprsentation acquiert plus de nettet et
 se grave davantage dans les esprits1   
lorsqu'elle est attache  un vocable     
nouveau1 nous donnerons le nom          
d'organocratie  la forme de gouvernement
  laquelle doit prtendre l'tat          
populaire1 que cette forme prsente les  
apparences extrieures de la dmocratie ou
 celles de la monarchie dynastique4     
,mais nous ferons aussitt remarquer que1
 mme  la lumire de cette nouvelle       
notion1 ce n'est pas la lettre qui doit 
dcider1 mais l'esprit populaire4  ,cette
 notion signifie cependant1 non         
l'tablissement d'un quilibre de repos   
entre les masses dominantes et les      

masses domines1 mais le mouvement       
organique de la vie dans un va-et-vient 
incessant des esprits et des forces4    
,chaque membre de la nation doit tre    
appel  dominer et  servir  la fois1     
assumer simultanment ou tour  tour des  
responsabilits et des charges4 ,on ne   
doit laisser nulle part l'esprit se     
dgrader et se consumer4 ,tout homme dou 
d'aptitudes suffisantes a le droit de   
prtendre  l'instruction et  un travail  
adapt  ses aptitudes4 ,il doit rgner1   
non une galit de droits et de devoirs1  
mais une galit d'accs aux uns et aux    
autres4 ,le choix doit reposer1 non sur 
la faveur1 mais sur la vocation4 ,sans  
gouverner ni rgner1 le peuple n'en forme
 pas moins la source toujours renouvele 
o se recrutent ceux qui gouvernent et   
qui rgnent1  l'exception de la monarchie
 enferme dans l'isolement de son cadre  
hrditaire1 bien que rien ne doive       
s'opposer  ce qu'elle renouvelle sa race
 par le mlange de sang sain emprunt au  
peuple4 ,des avantages hrditaires       

subsisteront toujours1 car manires de   
penser1 expriences1 culture et dons     
peuvent se transmettre hrditairement4   
,mais1 pour tre efficaces1 ces avantages
 auront besoin d'une preuve1 vu qu'il ne
 suffit pas que quelqu'un appartienne   
telle ou telle souche1 pour qu'on soit  
autoris  conclure qu'il possde soit des 
vertus et des dons1 soit des vices et   
des dfauts hrditaires4 ,l'instruction et
 l'ducation du peuple constitueront la  
tche la plus importante2 le choix       
judicieux et le dveloppement de tout don
 naturel seront  la base de tout le     
travail social4 ,la religion et l'art   
jouiront de la protection de l'tat1 sous
 la rserve du libre dveloppement de     
leurs doctrines4 ,personne n'aura le    
droit d'utiliser les biens spirituels de
 la nation pour l'assujettissement      
d'individus ou de classes4  ,l'objection
 d'utopisme que nous sommes sr de voir  
nous opposer sur ce point1 ne peut      
jamais tre rfute dialectiquement4 ,celui
 qui est habitu dans la vie  prendre et 

raliser des dcisions soulevant des      
critiques et donnant lieu  toutes sortes
 de prdictions1 sait que l'implacable   
impossible6 a toujours t oppos  toute   
ide pleine de promesses et d'espoirs4   
,plans chimriques1 champ trop vaste1    
grandiose1 mais irralisable3 tels sont  
les clichs des principales objections   
striles qui ont touff plus d'une        
dcision4 ,on peut donc se demander sous 
la rserve de quel accueil il est permis 
de lancer dans le monde quelque chose de
 fort et de bon4 ,ce ne peut tre sous la
 rserve d'un consentement gnral1 car    
chacun ne donne son consentement qu' ce 
qui lui est familier2 or1 s'il n'y a que
 son exigence qui lui soit familire1    
elle est fausse1 car1 si elle ne l'tait 
pas1 elle serait ralise depuis          
longtemps1 par le consentement unanime4 
,et c'est ainsi que les qualifications  
mprisantes que nous avons cites plus    
haut ont toujours exprim le salut que le
 monde adressait  tout ce qui est bon1  
et ceux qui ont cherch  raliser quelque 

bien en savent quelque chose4 ,aussi    
peut-on dire1 sans risque de se tromper1
 que ce qui n'est pas accueilli par ce  
salut est dpourvu de valeur4  ,je sais  
bien que l'inverse de cette proposition 
n'est pas toujours vrai3 il y a des     
plans qui paraissent chimriques et qui  
le sont effectivement4 ,il vaut         
cependant la peine1 lorsque1  dfaut de  
preuves1 on possde la certitude interne1
 de justifier cette certitude qui puise 
dans quelques expriences la force de ne 
pas plier le genou au premier cri       
d'alarme3 utopie6  ,sans doute1 nous    
n'avons aucun moyen de prouver la       
possibilit de fonder un tat qui1 tel un 
organisme vivant1 attire  lui les forces
 les plus nobles de toutes les couches  
du peuple et s'impose la tche de former 
avec ses soixante millions d'habitants  
un ensemble de gnies1 de talents et de  
caractres qui soit de nature  clipser   
les moissons napoloniennes2 d'un tat    
qui1 malgr les diffrences de dons et de 
devoirs humains1 ne se compose que      

d'hommes libres1 dcidant eux mmes de    
leur sort4 ,mais si les preuves de cette
 possibilit nous manquent1 nous avons du
 moins des analogies4 ,de toutes les    
grandes et florissantes formations      
humaines1 se renouvelant elles-mmes     
d'une faon organique1 je n'en citerai et
 n'en examinerai qu'une3 l'arme         
prussienne4  ,qu'il ne suffise pas      
d'avoir la vocation pour se voir        
accorder libre accs dans cet organisme1 
c'est ce que tout le monde sait1 et nous
 ne nous appesantirons pas l-dessus4 ,ce
 qui nous intresse ici1 c'est la        
slection libre et indpendante qui s'y   
opre depuis le grade de lieutenant      
jusqu' ceux d'officier d'tat-,major1 de 
commandant de rgiment et de gnral de    
brigade4 ,au-dessus de ces grades1 la   
slection s'effectue d'aprs des principes
 diffrents dont nous n'avons pas  nous  
occuper4 ,on connat le systme d'preuves 
et d'observations auxquelles sont soumis
 les futurs officiers1 ainsi que le     
systme qui prside  leur formation       

acadmique1 pratique et technique4       
,chacun se rend compte que1 grce  cette 
formation1 ce sont presque uniquement   
les meilleurs et les plus forts qui sont
 appels  assumer des responsabilits     
dcisives1 tandis que les inaptes sont   
limins et que les mdiocres sont chargs  
de tches moyennes4 ,comme le principe   
fodal a dj pu jouer librement lors du   
premier choix des admissibles1 assurant 
ainsi d'avance une unit morale et       
intellectuelle du futur corps           
d'officiers1 la slection ultrieure      
s'effectue indpendamment de toute       
considration de classe2 elle est1       
quelque bizarre que cela puisse paratre1
 dmocratique1 mais non au sens dtourn du
 mot4 ,nous voulons dire par l qu'au    
lieu d'tre fonde sur le principe de     
l'lection  la majorit des voix1 cette   
slection est organise de telle sorte    
qu'une catgorie de suprieurs se complte 
et se renouvelle constamment1 en        
appelant dans son sein1  la suite d'un  
choix judicieux1 des reprsentants d'une 

catgorie de subalternes qui jouit des   
mmes privilges qu'elle2 et1 ce qui est  
le plus important1 elle le fait sans    
aucune pression du dehors1 sans accorder
 le monopole  l'anciennet et sans       
limiter la concurrence des dix mille    
candidats une fois admis4 ,mme sous les 
deux rois non militaires1               
,frdric-,guillaume ,,ii et              
,frdric-,guillaume ,,iv1 l'esprit de    
l'arme s'tait maintenu intact2 le corps 
est si sain1 la mthode si parfaite1 que 
la croissance organique se poursuit1    
alors mme que la cime de l'arbre est    
entame4  ,avant de clore cette brve     
analyse critique de quelques principes  
politiques fondamentaux1 examinons      
rapidement l'essence du parlementarisme1
 car1 malgr la dfaveur dont jouissent   
les reprsentations nationales dans tous 
les tats1 elles vont se trouver en      
prsence de tches nouvelles et           
importantes4  ,des runions d'tats qui1  
primitivement1 n'avaient pour toute     
attribution que le vote et la rpartition

 des impts1 sont devenues1 par la       
substitution de la raison d'tre1 des    
assembles lgislatives et1 dans les tats 
parlementaires1 des assembles           
gouvernementales4 ,de l'poque o elles ne
 reprsentaient que des intrts locaux et 
professionnels1 elles ont conserv le    
mode d'lection1 devenu absurde et       
nuisible1 ayant pour noyau la           
circonscription1 ce qui supprime les    
minorits1 morcelle le pays en           
d'innombrables atomes qui en donnent une
 fausse reprsentation et enlvent  l'acte
 lectoral toute signification4          
,l'activit des ,parlements1 telle qu'on 
se la reprsente1 se manifeste dans le   
transfert des pouvoirs3 le peuple       
transfre le pouvoir lgislatif1 dans la  
mesure o il en dispose1  une assemble1  
laquelle1 dans le systme parlementaire1 
transfre1  son tour1 le pouvoir         
lgislatif  un ministre4 ,thoriquement1  
il existe entre le pouvoir lgislatif et 
le pouvoir excutif une sparation nette2 
mais1 en ralit1 il est difficile de les 

sparer1 tant donn que1 d'une faon       
gnrale1 c'est le gouvernement qui a     
l'initiative en matire de lgislation1   
alors que la reprsentation nationale    
intervient constamment dans les affaires
 de l'excutif par son vote et son       
contrle4 ,dans les deux cas1 les        
,parlements ont le droit de critique et 
d'opposition1 ce qui1 le plus souvent1  
ne fait que gter les projets de lois et 
troubler l'administration4  ,les        
,parlements sont cependant              
indispensables pour beaucoup de raisons 
dont une1 d'ordre mcanique1 saute aux   
yeux3 ils assurent la publicit et le    
contrle des actes gouvernementaux1 et   
cela en vertu d'un certain accord       
extrieur avec une forte partie de       
l'opinion publique4 ,c'est l une        
fonction ncessaire1 mais le mme effet   
pourrait tre obtenu par d'autres moyens1
 plus simples4 ,nous apercevons la      
vritable raison de la ncessit des       
,parlements1 lorsque1 faisant           
abstraction de toute phrasologie        

thorique1 nous observons leur mode      
d'activit pratique1 sur des exemples    
emprunts  des tats parlementaires4  ,la 
destination prsume des ,parlements est  
de servir d'agences de consultation3 le 
peuple1 reprsent en raccourci et comme  
dans une sorte de rsum1 s'occupe de ses 
affaires4 ,en ralit1 tel n'est jamais et
 nulle part le cas4 ,il y a bien la     
miniature du peuple1 sous la forme d'une
 image arithmtique plus ou moins exacte4
 ,cette image arithmtique d'intrts      
grossirement bauchs se condense en      
majorits et forme ainsi une sorte de    
filtre primitif dont on dit qu'il laisse
 passer les propositions de lois        
rpondant  la volont et  l'intrt de la   
majorit nationale du moment4 ,ceci      
encore est une fiction1 tant donn que1  
d'une faon gnrale1 la part du peuple    
dans l'laboration de propositions de    
lois est nulle2 de nouvelles lections1  
conscutives  une dissolution du         
,parlement1 donnent souvent une image   
modifie1 mais1 dans sa composition1 la  

majorit du ,parlement concide rarement  
avec celle du peuple1 pour autant que1  
dans les questions concrtes1 il est     
encore permis de parler de majorit      
populaire4  ,il existe donc une certaine
 image arithmtique1 bien que le plus    
souvent inexacte1 et cette image        
manifeste son action par le vote4 ,mais 
on ne peut pas dire qu'elle dlibre et   
labore4  ,le ,parlement parle4 ,le      
discours est une recommandation ou une  
protestation1 une critique1 un expos de 
motifs ou une thorie1 mais il ne se     
propose nullement de convaincre les     
collgues4 ,il est considr comme une     
dmonstration politique et est destin    
agir sur le gouvernement1 sur l'opinion 
publique ou sur les lecteurs4 ,c'est    
seulement dans des cas exceptionnels    
qu'on voit1 dans les pays latins1 la    
sincrit l'emporter sur le calcul2 chez  
nous1 ce phnomne s'observe dans les     
instants de grand enthousiasme4 ,mais si
 le ,parlement ne dlibre1 ni ne         
travaille1 s'il se contente de parler et

 de voter1 comment se fait le travail   
parlementaire8 ,il est accompli par     
trois organisations semi-officielles3 le
 parti1 la fraction1 les commissions4   
,dans les pays de rgime parlementaire1  
il y a une commission principale et     
permanente qui1 sous le nom de cabinet1 
est charge des soins du gouvernement4   
,dans les pays  constitution            
mi-parlementaire1 les commissions       
dlibrent avec le gouvernement et dans   
leur propre sein1  moins que les chefs  
de partis ne rglent les affaires dans   
des entretiens personnels4  ,le         
,parlement apparat ainsi1 non comme la  
reprsentation solidaire et le lieu des  
dlibrations du peuple1 mais comme une   
,bourse des partis1 tant bien entendu   
qu'il s'agit1 non de la dfense d'intrts 
personnels et matriels1 mais d'un       
compromis gnral entre des intrts        
diffrents ou opposs1 obtenu  la suite de
 pourparlers et de discussions1 comme   
lorsqu'on traite une affaire4  ,ceux des
 reprsentants du peuple qui1 abstraction

 faite de discours d'occasion et de     
harangues lectorales1 n'exercent aucune 
activit dfinie dans les organisations   
intermdiaires1 jouent un rle purement   
statistique4 ,dans beaucoup de pays     
latins1 ils se ddommagent en se         
consacrant aux affaires1 dans d'autres  
ils assurent des charges bnvoles1 en    
s'intressant1 par exemple1  des bureaux 
de rclamations prives qui1 pour des     
motifs dsintresss1 mais non sans recours
  la pression1 talonnent les autorits4  
,les vrais agents du peuple ou1 plus    
exactement1 du parti sont les chefs dont
 le nombre est d'autant plus grand et   
l'autorit d'autant plus forte que les   
tches qui leur sont imposes par         
l'organisme de l'tat engagent davantage 
leur responsabilit4  ,ce tableau1 qui   
apparat bizarre  premire vue1 se rvle   
cependant comme rationnel1 lorsqu'on    
l'envisage de plus prs4 ,si l'on a le   
courage de ne pas se dtourner des ralits
 donnes1 on constate la prsence d'lments
 susceptibles de transformer l'appareil 

parlementaire1 d'un mal ncessaire qu'il 
est actuellement1 en un organisme fcond 
et susceptible de dveloppement4         
,arrtons-nous donc un instant encore  la
 question du mal ncessaire4             
,abstraction faite du principe idal de  
l'tat populaire1 on peut affirmer qu'une
 hirarchie de fonctionnaires 7et un     
gouvernement normal n'est pas autre     
chose71 livre  ses propres forces1 est  
incapable de maintenir longtemps sa     
vitalit4 ,la comparaison avec l'arme ne 
joue pas dans ce cas1 car si l'arme a   
une mission plus troite et plus         
constante  remplir1 elle dispose d'une  
rserve de forces responsables infiniment
 plus grande et se renouvelant avec une 
extraordinaire rapidit2 et elle est1 en 
outre1 stimule par la concurrence des   
armes trangres par lesquelles elle ne   
doit pas se laisser distancer1 alors que
 l'activit d'un gouvernement ne peut tre
 compare  celle d'un gouvernement       
tranger que dans ses rsultats1 et non   
dans les mesures qui les prcdent et qui 

peuvent parfois aboutir  des rsultats   
diffrents4  ,autrefois1 lorsque         
l'administration d'un royaume tait conue
 sur le modle d'un domaine1 un monarque 
paternel pouvait surveiller             
personnellement son pays et se faire une
 ide de l'ensemble d'aprs les           
chantillons qu'il voyait au cours de ses
 inspections4 ,il pouvait imposer aux   
organes de son gouvernement ses propres 
critres de jugement et transmettre  ses 
successeurs les principes d'conomie1    
d'incorruptibilit et d'exactitude dont  
il s'tait lui-mme inspir dans sa        
carrire4 ,de nos jours1 un seul         
dpartement1 comme celui de la tlgraphie 
ou de l'hygine sociale1 dpasse en       
importance et en tendue tout l'ensemble 
de l'administration frdricienne4 ,un    
monarque dou1 qui voudrait tre au       
courant ne ft-ce que des plus           
importantes affaires gouvernementales1  
risquerait d'tre dbord1 cras par les    
faits1 alors mme qu'il se bornerait     
exercer l'apparence seulement d'un      

contrle efficace4 ,mais un gouvernement 
spcialis1 dtach du reste de la nation1  
alors mme qu'il ne s'teindrait pas1     
faute de renouvellement  l'aide d'lments
 extrieurs1 finirait par se transformer 
en un mandarinat immobile1 impuissant   
faire face  un rgime conomique plus ou  
moins dvelopp et  combattre l'opinion   
qui ne tarderait pas  se dresser contre 
lui4  ,le gouvernement a donc besoin de 
l'appui et de la collaboration d'une    
deuxime instance1 jouissant de toute son
 indpendance4 ,pas plus que par un      
individu1 cette instance ne peut tre    
reprsente ni par un ,snat1 ni par un    
,tribunal1 qui n'ont pas la libert      
complte de leurs mouvements1 ni par des 
corporations qui1 elles1 sont proccupes 
avant tout par des intrts               
professionnels1 d'ordre matriel4 ,il y a
 des sicles1 c'tait l'glise qui formait 
cette instance indpendante2 aujourd'hui1
 ce rle ne peut tre rempli que par le   
peuple4  ,mais ici se prsente une       
difficult d'un autre ordre4 ,une foule  

n'est capable ni de gouverner1 ni mme de
 dlibrer4 ,d'elle on peut attendre1 non 
des rsolutions rflchies et raisonnables1
 mais des dcisions impulsives et vagues4
 ,mme le systme consistant  dsigner des 
hommes de confiance et qui peut encore  
trouver place dans un organisme         
communal1 n'est pas compatible avec     
l'organisme de l'tat4 ,un pouvoir       
central1 en effet1 ne peut pas reposer  
sur des hommes de confiance locaux3 il a
 besoin d'hommes politiques1 d'hommes   
d'tat4 ,or1 la foule lectorale est      
incapable de discerner les qualits que  
doivent possder les hommes politiques et
 les hommes d'tat chez ceux qui         
sollicitent ses suffrages4 ,elle est1 en
 revanche1 parfaitement capable de se   
faire une ide sur un programme de parti1
 lorsque ce programme lui est prsent    
d'une manire intelligible et familire4  
,nous voil ramens au paradoxe des       
systmes lectoraux qui1 tout en ordonnant
 des lections locales1 provoquent des   
lections de parti4 ,nous reviendrons    

plus tard sur ce point4 ,signalons en   
attendant ce fait saillant3 des vouloirs
 atomiques qui prennent part  l'lection 
mane bien une reprsentation nationale1  
mais non un corps capable de travailler1
 de contrler et de gouverner4  ,le      
transfert des pouvoirs est un procd peu 
efficace4 ,il doit tre remplac ou complt
 par un nouveau mode de dlgation1 et    
notamment par une dlgation dont les     
bnficiaires seraient les partis1        
lesquels1  leur tour1 dlgueraient leurs 
pouvoirs aux chefs politiques4  ,le     
parti forme un ensemble reprsentant une 
partie dfinie du peuple1 une unit       
morale1 intellectuelle et physique1 une 
unit de vouloir4 ,il est un peuple dans 
le peuple4 ,rgions1 provinces1          
districts1 villes peuvent cristalliser  
certains de leurs intrts locaux communs 
et1  la faveur de ces intrts1 rejoindre 
indirectement la politique d'tat4 ,le   
parti1 au contraire1 se trouve en       
relation directe avec la volont centrale
 et1 comme il est d'une composition     

locale1 il n'exclut pas les intrts de   
circonscription1 sans toutefois reposer 
sur eux4 ,le parti est susceptible      
d'organisation1 prsente une cohrence    
interne1 est capable d'un travail de    
longue haleine4 ,on peut donc lui       
reconnatre un jugement suffisant pour   
diriger les organes et les forces       
individuels4  ,c'est ainsi que sans     
bruit1 et indpendamment des             
constitutions crites1 s'est form cet    
organisme intermdiaire qui rend les     
peuples gigantesques de notre poque     
capables de vouloir4  ,cette fantaisie1 
ne spontanment1 est saine et organique  
et ne se trouve1 par consquent1         
nullement en opposition avec l'tat      
populaire4 ,aussi bien1 en dsignant le  
mcanisme propre de la reprsentation     
populaire dans des termes emprunts aux  
transactions financires telles qu'elles 
s'effectuent  la ,bourse1 n'avions-nous 
nullement l'intention de marquer notre  
mpris pour ce mcanisme3 nous voulions   
tout simplement user d'une expression   

pigrammatique1 destine  attirer         
l'attention sur une ralit susceptible   
d'amlioration ultrieure4  ,en serrant   
cette ralit de plus prs1 nous           
reconnaissons la vritable signification 
des reprsentations populaires de notre  
temps1 pour autant qu'elles sont        
correctement comprises et normalement   
composes4 ,l'image arithmtique          
incomplte1 mais plus ressemblante1 des  
volonts populaires1 qui se reflte dans  
la composition d'un parti1 indique dans 
quelle mesure celui-ci puise son        
dynamisme1 ses forces vives1 dans le    
peuple4 ,il suffirait presque1 lors de  
chaque priode lectorale1 d'afficher dans
 la salle ce rapport de forces et       
multiplier le total des voix obtenues   
par chaque chef1 par le nombre des      
membres dont se compose son parti4 ,mais
 le bizarre et souvent peu rjouissant   
appareil parlementaire est              
indispensable1 en tant que moyen de     
slection et cole de formation d'hommes  
d'tat et d'hommes politiques4 ,c'est du 

moins ce qu'il devrait tre4  ,dans les  
pays  gouvernement parlementaire1 il    
l'est dans une mesure plus grande que   
chez nous1 bien que mme dans ces pays-l 
on ne semble pas toujours se rendre bien
 compte de cette circonstance4 ,le      
dynamisme y est beaucoup plus prononc1  
ce qui ne va pas toujours sans grands   
dommages1 puisqu'il se manifeste par des
 changements frquents de gouvernements1 
changements sans rapports avec les      
dispositions du pays et apportant des   
troubles dans la marche des affaires4   
tant donn le niveau intellectuel moyen  
de ces pays1 la slection et la formation
 donnent des rsultats beaucoup plus     
heureux1 puisqu'elles tirent d'un sol   
plus pauvre des moissons intellectuelles
 plus abondantes et souvent meilleures4 
,en prsence de l'tat de choses que nous 
venons d'esquisser1 il est facile de    
saisir les raisons du peu de popularit1 
de la faible substance1 de              
l'insuffisante efficacit des ,parlements
 allemands1 et plus particulirement du  

,parlement prussien4 ,on redoute l'acte 
lectoral local4 ,faire surgir une       
majorit absolue dans une circonscription
 qui n'a pas toujours une forte         
exprience politique1 cela suppose       
l'emploi de moyens qui1 eux aussi1 ne   
sont pas toujours purement politiques4  
,s'il manque une voix pour parfaire la  
majorit1 les dizaines de mille de       
bulletins dposs dans les urnes restent  
sans effet1 et une minorit forte1 d'un  
niveau intellectuel peut-tre trs lev1   
reste sans reprsentation4 ,les avantages
 sont acquis aux localits en raison de  
leur importance numrique4 ,les lecteurs 
locaux entendent souvent raconter et    
promettre des choses qui n'ont rien     
voir avec la pense intime de l'orateur4 
,ce ne sont pas toujours les natures les
 plus nobles et les plus honntes qui    
s'accommodent de ces procds4  ,la vie   
des partis1  l'exception des partis     
agrarien et socialiste1 est mal organise
 et d'une faon mesquine4  ct des habitus
 de tables d'hte1 des politiciens       

amateurs et professionnels et des       
lecteurs de journaux1 toute la partie   
pensante1 intelligents et agissante du  
pays devrait se retrouver dans des clubs
 et des associations1 dans des runions  
lectorales et autres1 pour dlibrer sur  
le sort de l'tat2 les forces politiques 
les plus minentes du peuple devraient se
 trouver en contact permanent avec leurs
 amis et mandants2 les propos de cabaret
 et les critiques personnelles devraient
 cder la place  une collaboration       
franche et intime4  ,s'asseoir sur des  
banquettes dans une salle  moiti vide1  
faire passer des motions1 couter des    
discours lectoraux et1  l'occasion1     
intervenir en faveur d'un chemin de fer 
d'intrt local qui intresse              
l'arrondissement de l'orateur1 tout cela
 ne constitue pas1 pour tout le monde1  
un bilan suffisant d'une anne de        
travail4 ,on n'prouve pas un grand      
besoin de chefs de fraction et d'hommes 
capables de travailler dans les         
commissions1 et en prsence de           

l'indiffrence et de la lassitude        
parlementaires du pays1 plus d'un doit  
se poser cette scabreuse question3      
quand la fin8  ,dans les tats           
parlementaires1 chaque reprsentant du   
peuple se voit d'avance nanti d'un      
portefeuille1 et parfois de choses moins
 avouables4 ,si ces mobiles ne sont pas 
nobles1 ils sont du moins forts4        
,bismarck a abaiss1 et non sans raison1 
le ,reichstag1 le jour o cette crature  
qui lui devait la vie a voulu se dresser
 contre lui4 ,notre ,parlement s'est    
souvent lui-mme condamn  s'puiser en    
critiques striles2 il a rarement trouv  
des paroles et des actes qui sauvent4   
,aussi sa puissance cratrice ne         
s'est-elle pas accrue1 alors que c'est  
seulement par l'activit cratrice qu'on  
peut attirer  soi1 gagner  sa cause les 
esprits reprsentatifs du pays4  cela    
s'ajoute encore l'attitude particulire  
du peuple allemand1 qui n'aime pas      
l'loquence et la propagande1 qui ne se  
sent pas sr dans ses opinions           

politiques1 qui se dcourage toutes les  
fois qu'on lui fait une nouvelle        
promesse sans la tenir1 mais qui possde 
une saine intuition des qualits humaines
 et accorde plus d'estime  l'honnte     
travail du gouvernement qu'il a devant  
ses yeux qu' la dialectique de ceux qui 
le critiquent4  ,une profonde rforme du 
parlementarisme allemand s'impose1 non  
seulement en vue de la ralisation de    
l'tat populaire1 mais aussi en raison de
 la ncessit de donner  l'existence      
politique une base sre4  ,la premire    
mesure urgente consiste dans la         
suppression de l'lection locale et dans 
son remplacement par un bon et sain     
systme proportionnel4 ,cette mesure est 
plus importante que toutes les autres   
modifications des droits lectoraux dans 
tous les tats1 y compris la ,prusse et  
le ,mecklenburg4  ,la deuxime mesure    
consiste dans la constitution et        
l'organisation de partis4  ,la troisime 
mesure1 enfin1 doit tendre  donner aux  
,parlements allemands un contenu positif

 et la possibilit de se livrer  un      
travail crateur1 en dehors de la        
confection de lois et de l'approbation  
de dpenses4 ,nous ne postulons pas la   
ncessit absolue du systme parlementaire 
qui1 en lui-mme1 n'est ni bon ni        
mauvais1 mais inspire de nos jours      
l',allemand moyen une froide horreur4   
,si les reprsentations populaires       
modernes doivent servir de correctif  la
 hirarchie des fonctionnaires et        
contribuer  la formation d'hommes d'tat 
et d'hommes politiques1 il est galement 
vrai que l'apprentissage ne doit pas    
devenir pour l'lve une fin en soi1 avec1
 en perspective1 le faible espoir       
d'obtenir un jour des succs             
critico-dialectiques et d'acqurir       
l'influence gouvernementale tolre d'un  
chef de fraction4 ,ce serait trop       
demander  la force de dsintressement de 
natures normales que de s'attendre  ce  
que des hommes de talent et pleins      
d'activit1 appels  contrler les actes   
gouvernementaux1 se contentent1 au lieu 

d'une intervention active1 d'une        
observation plus ou moins bien informe1 
suivie d'une approbation4 ,une pareille 
attitude est faite pour engendrer un tat
 d'esprit nuisible3 elle se transforme  
trop facilement en un pessimisme        
outrance qui voit tout en noir et enlve 
au gouvernement1 systmatiquement blm et 
contrl1 ce qui lui reste de joie de     
crer4 ,mais1 surtout1 l'homme d'tat1 lev
 dans une atmosphre et dans des         
habitudes de critique1 n'apprend jamais 
l'essentiel1  savoir la responsabilit de
 celui qui agit1 invente et cre1 mais   
seulement les mthodes parlementaires et 
le travail formel4 ,on n'est pas  mme de
 juger ce qu'on ignore et ce qu'on est  
soi-mme incapable de faire4 ,pour tre un
 homme d'tat1 il faut porter ou avoir   
port une responsabilit de crateur2 celui
 qui ne joue que sur un clavier muet ne 
deviendra jamais un artiste2 le critique
 irresponsable oublie ses propres       
erreurs et succombe au sentiment de son 
infaillibilit4 ,la vocation n'attire    

l'homme ni en haut1 ni en bas2 elle     
attire tout simplement l'homme  qui elle
 convient et qui lui convient4 ,et voil 
que le cercle se referme de nouveau3    
notre ,parlement n'est pas fait pour    
crer des hommes d'tat vritables2 ceux   
que nous possdons ne sont pas  mme de se
 frayer des voies indpendantes et       
d'aspirer  des buts dfinitifs2          
l'imperfection des services que rend le 
,parlement dtourne de lui les lutteurs  
capables et aimant la responsabilit1 la 
slection tarit et le cycle recommence4  
,cet tat de choses ne peut avoir pour   
effet que d'loigner de plus en plus de  
la politique le peuple reprsent dans    
cette organisation partielle des volonts
 qu'on appelle parti4 ,si les hommes qui
 sont  la tte d'un parti avaient        
l'exprience des responsabilits1 s'ils   
avaient une connaissance parfaite des   
vnements intrieurs antcdents1 des       
mobiles et des obstacles1 s'ils         
possdaient l'aptitude  discerner ce qui 
est ralisable et dsirable1 ce qui est   

chimrique et dangereux1 s'ils           
connaissaient et comprenaient les       
acteurs de la scne europenne1 il est    
certain que les dlibrations d'un parti  
ne se ressentiraient pas de l'atmosphre 
cre par des jugements impulsifs et par  
la politique de brasserie3 elles        
auraient une valeur pragmatique4 ,si1 en
 outre1 l'homme politique qui est  la   
tte d'un parti savait qu'il se          
trouverait un jour appel  assumer de    
nouvelles responsabilits actives1 cela  
serait une garantie contre les troubles 
striles dont souffre la politique d'tat1
 en mme temps que serait tabli le       
principe de la responsabilit de parti1  
principe qui ne pourrait agir que dans  
le sens de la modration et de la        
politique raliste4  la faveur de cette  
responsabilit1 on verrait alors natre un
 bien indispensable et inapprciable sur 
l'importance duquel nous aurons encore  
revenir3 un ensemble de fins concrtes1  
se transmettant de gnration en gnration1
 passes au crible de la rflexion1  la   

fois ralistes et idalistes1 et cela     
aussi bien dans le domaine de la        
politique intrieure que dans celui de la
 politique extrieure4 ,cet ensemble de  
fins1 remplaant la phrasologie incolore 
et vide des programmes de nos partis1   
avec ses interprtations variant d'un    
jour  l'autre1 apporterait  notre       
activit politique ce qui lui manque le  
plus3 la stabilit4 ,le manque de        
stabilit1 soit dit en passant1 le danger
 de surprises que peuvent crer des fins 
surgissant  l'improviste1 le tout associ
  une puissance militaire des plus      
fortes1  une atmosphre fodale et  la    
docilit d'un peuple confiant  l'extrme3 
tel est l'ensemble de conditions que nos
 adversaires dsignent improprement sous 
le nom de militarisme4 ,il n'est pas    
conforme  notre dignit d'organiser notre
 vie selon le dsir de nos ennemis2 mais 
il est conforme  la dignit humaine1 au  
sens le plus lev du mot1 d'examiner     
chaque jugement1 ft-ce mme le jugement  
d'un ennemi1 de le dpouiller de ce qu'il

 a d'injuste et d'en tirer des          
conclusions pratiques4  ,nous n'avons   
pas besoin absolument du systme         
parlementaire que redoutent tant les    
intresss du fodalisme1 du capitalisme   
mobilier et immobilier1 les savants     
fonctionnariss1 les politiciens qui ne  
se sentent pas capables de rsister      
l'preuve et la partie instruite du      
peuple qui subit leur influence4 ,sans  
doute1 les raisons allgues portent      
faux3 le morcellement des partis est un 
argument en faveur du systme1 plutt que 
contre lui1 car il exige des ministres  
de coalition1 ce qui implique des       
compromis constants et rend mme possible
 la prdominance des vieux principes de  
gouvernement4 ,les changements d'tats   
d'esprit et l'instabilit ministrielle   
prsenteraient mme en ,allemagne moins   
d'intensit qu'ailleurs1 car nous avons  
un temprament politique plus froid4 ,la 
corruption et la politique personnelle1 
en juger d'aprs les expriences que nous 
offrent les administrations communales1 

ne sont gure  craindre4 ,quant  la      
slection des hommes d'tat et  leur      
niveau intellectuel moyen1 nos esprances
 sous ce rapport se trouveraient        
dpasses1 si seulement il s'tablissait   
entre la masse et ses lus la mme        
proportion qualitative que dans les     
autres tats parlementaires4 ,ici il faut
 avant tout carter un argument          
acadmique1 devenu un lieu commun1 d'aprs
 lequel la position gographique peu sre 
de l',allemagne exigerait une structure 
gouvernementale conservative1 rigide    
dans une certaine mesure4 ,c'est        
prcisment ce pril rsultant de la        
position gographique de notre pays qui  
rend ncessaires la plus grande mobilit  
et la plus grande souplesse1 la slection
 des forces la plus rigoureuse2 c'est ce
 pril encore qui exige1 en opposition   
avec le dogmatisme politique1 l'aptitude
  l'adaptation et  l'opportunisme       
momentan1 car ce n'est pas en faisant   
preuve d'une rigide pruderie qu'on peut 
faire face aux difficults extrieures4   

,mais peu importe3 nous avons besoin1   
non d'une domination parlementaire      
absolue1 mais de ,parlements et d'hommes
 d'tat levs dans le sentiment de la     
ralit1 de la responsabilit et du        
pouvoir3 nous avons besoin de partis    
ayant le got et l'habitude du travail   
rel1 le sens de la tradition et des fins
 politiques2 nous avons besoin1 enfin1  
d'un peuple lev pour la politique et    
capable de trouver en lui-mme les       
lments1 les mobiles de ses dcisions et  
rsolutions4 ,les possibilits de         
ralisation de ces desiderata sont       
nombreuses et simples et ne dpendent pas
 d'une loi crite4 ,le commencement le   
plus facile et en mme temps1 vu notre   
indolence assoupie1 le plus difficile   
consisterait  exiger que les ministres  
se composent en partie de membres du    
,parlement4 ,le commencement1 au        
contraire1 qui parat le plus indiqu et  
qui est le plus inefficace consisterait 
dans l'application de notre expdient    
universel3 nomination de commissions ou 

de comits parlementaires1 pourvus de    
pouvoirs indiscrets1 irresponsables1    
susceptibles d'touffer toute initiative 
et toute joie de cration chez les       
fonctionnaires qui seraient obligs de   
passer leur temps  rendre compte de     
chacun de leurs pas1  se justifier1  se 
dfendre contre des projets et des       
rsolutions irralisables4 ,on ne peut que
 plaindre les esprits qui passent leur  
vie  se dsoler des erreurs des autres et
 ne peuvent vaincre leur hsitation      
mettre la main  la pte pour rparer ces  
erreurs ou faire mieux4  ,nous avons1   
plusieurs reprises1 anticip sur la      
dernire partie de nos dductions qui     
devait fournir une synthse de notre vie 
politique future et tablir la manire    
dont nous entendons les rapports entre  
cette vie et ce que constitue l'essence 
mme de l'tat populaire4 ,pour bien      
marquer que nous nous trouvons au coeur 
mme de la vie pratique1 o nous avons t  
amens insensiblement par des            
considrations abstraites et plus leves  

et o nous nous attardons1 non parce que 
nous considrons cette vie pratique comme
 un but1 mais parce qu'elle nous apparat
 comme une confirmation rationnelle du  
passage et du rattachement  un avenir   
nouveau1 pour bien marquer ce point1    
disons-nous1 nous nous servirons        
dsormais de prfrence du raisonnement    
pragmatique1 utilitaire1 car1 dans ce   
domaine1 tout pas vers ce qui est       
dfinitif doit tre en mme temps un pas   
vers ce qui est digne d'tre l'objet de  
nos aspirations actuelles4 ,c'est la    
condition mme de son efficacit4 ,or les 
principes de la puissance et de la      
stabilit de l'tat se sont montrs1       
l'preuve1 comme remplissant cette       
dernire condition4  ,en vertu de la loi 
de la lutte pour l'existence et d'aprs  
le tableau que nous offre toute vie     
individuelle et collective1 l'tat1      
abandonn  lui-mme1 se trouve impuissant 
et dsarm et n'est protg que par son gnie
 contre ses adversaires et concurrents4 
,son patrimoine hrditaire est constitu  

par la force qu'il puise dans son sol1  
dans son peuple1 dans sa position       
gographique4 ,ces ralits sont limites1  
comme est limit le lot passager d'un    
homme1 d'un animal1 d'un troupeau ou    
d'une fort1 comme sont d'ailleurs       
galement limites les bases sur          
lesquelles s'appuient les adversaires de
 tel tat donn4 ,mais ce qui est illimit1
 c'est l'tendue de l'action1 tendue que 
le pouvoir spirituel peut accrotre      
presqu' l'infini4  ,plus que cela3 ce   
pouvoir est capable de modifier les     
conditions physiques3 il dcuple le      
rendement du sol1 arrache  la terre ses 
trsors1 se rend matre des forces de la  
nature2 il faonne les ctes1 modle la    
terre ferme1 dirige  son gr le cours des
 eaux1 gurit les maladies1 fortifie le  
sang et le rend plus abondant1 forme et 
perfectionne des gnrations qui sont     
encore  natre4 ,il transforme les masses
 en organismes dous de sens1 de pense1  
de volont et de membres actifs4 ,mais il
 fait intervenir dans la lutte pour     

l'existence trois genres de forces3 deux
 extrieures1 qui sont les forces de     
direction et d'assaut1 et la force de   
rsistance intrieure4  ,lorsque deux     
organismes de force gale luttent entre  
eux1 celui-l finit par vaincre  la      
longue qui sait ce qu'il veut4 ,forces1 
privilges1 droits intangibles forment   
une vgtation naissant de graines        
insignifiantes1 indsirables1 mobiles4   
,le chne millnaire1 que nulle force     
humaine ne peut faire reculer d'un      
pouce1 est n d'un fruit tomb de la main 
d'un enfant2 le courant primitif doit sa
 direction  un tas de cailloux3 un grand
 ,empire d'outre-mer doit sa naissance  
la fausse direction d'un navire2 plus   
d'une famille doit sa noblesse  l'tat   
d'ivresse d'un seigneur2 un caprice de  
jeune fille dcide du sort de dynasties4 
,le temps et la direction invariable1   
persistante1 constituent les deux lments
 d'une force  laquelle rien ne rsiste4  
,mais chaque instant rpand de nouveau   
des germes de choses imprissables1      

chaque instant sme les graines de       
destines futures1 et c'est la volont    
oriente toujours dans la mme direction  
qui opre le choix entre les graines qui 
doivent lever et celles qui sont appeles
  rester striles4  ,cependant le        
meilleur moyen d'craser1 de dtruire     
toutes les graines1 bonnes et mauvaises1
 consiste  tourner sans fin dans tous   
les sens sur le mme terrain1  remuer    
sans cesse la terre1  y planter sans    
choix tantt tel fruit1 tantt tel autre4 
,un grand homme d'action est un semeur  
infatigable1 qui abandonne  d'autres le 
bnfice de la moisson4 ,celui qui pense  
aujourd'hui  ce qui sera une ralit1 et  
une ralit efficace1 dans un an1 dans dix
 ans ou dans cent ans et qui agit       
conformment  l'ide qu'il a de cette     
ralit1 celui-l cre librement et sans    
entraves2 on le raille1 mais il mprise  
raillerie et obstacles2 il sera plus    
tard mal compris et on ne lui tmoignera 
aucune reconnaissance1 mais ce qu'il    
fait1 il le fait magistralement et pouss

 par une ncessit purement intrieure4 ,la
 cration la plus relle est celle du     
visionnaire1 pour autant qu'elle        
produise1 non des fantmes nbuleux1      
sortis d'une imagination malsaine1 mais 
des images d'une ralit visible et       
palpable4 ,pntrer intuitivement la ralit
 et lui insuffler une me2 rendre les    
rves concrets1 grce  un effort de       
volont1 et les rattacher  la terre3     
c'est en cela que consiste le mystre de 
la cration4  ,c'est touffer toute forte 
cration que de limiter son horizon au   
jour qui passe4 ,celui qui recherche des
 succs rapides et faciles1 qui veut se  
faire passer pour un grand homme aux    
yeux de ses compagnons et se donner     
l'illusion de crer et de vivre des      
moments historiques2 celui qui1 au lieu 
de creuser et de planter1 gote tous les 
jours aux fruits mrissants2 celui que   
tout vnement nouveau met en mauvaise    
humeur1 parce que1 au lieu de s'attacher
  rechercher ce qu'il a de bon1 il n'y  
voit qu'une cause de trouble et de perte

 de temps2 celui1 enfin1 qui s'acquitte 
pniblement de ses tches journalires1 qui
 fuit les rsistances et1 au lieu de     
crer1 se contente d'excuter3 celui-l    
peut1 dans le cas le plus favorable1    
dfendre une position et retarder un     
croulement1 mais il est incapable de    
crer de la vie1 de contribuer au        
dveloppement de ce qui existe1 car tout 
ce qui est naturel meurt1 lorsqu'il est 
rduit uniquement  la dfensive4          
,insouciance1 au sens le plus lev du    
mot1 dtachement de tout dsir personnel1 
indpendance de toute pression extrieure1
 surabondance de forces s'exprimant dans
 l'humour et la souverainet spirituelle1
 libre disposition du temps qu'on a     
devant soi1 sans crainte de chute ni de 
comptition3 telles sont les conditions  
de la force de direction politique      
longue porte4  ,dans la structure de nos
 tats1 qui donc incarne cette force8    
,des lignes hrditaires1 dans lesquelles 
on voit alterner invariablement des     
,csar et des ,charles1 des ,frdric et   

des ,bonaparte1 ne suffisent pas  lever 
une dynastie  la hauteur de la tche qui 
lui incombe4 ,la continuit de la        
politique dynastique est en grande      
partie fonction de la ncessit o se      
trouve la dynastie de dfendre sa propre 
permanence2 elle subit le contre-coup   
des dangereux changements qui se        
produisent dans les relations de        
familles et d'amiti2 ainsi que l'a dit  
,bismarck1 elle subit surtout           
l'influence de femmes et de favoris1 de 
tentations d'agrandir la puissance      
territoriale4 ,encore moins pouvons-nous
 nous attendre  une stabilit politique  
de la part de nos ,parlements           
irresponsables qui1 ainsi que nous      
l'avons vu1 bornent leur activit aux    
tches journalires1  la critique et  la  
confection de lois1 ne prsentent aucune 
cohsion interne1 sont morcels en        
fractions hostiles qui1 de leur ct1     
dploient des drapeaux sans couleur1 se  
ressemblant jusqu' l'identit et  l'ombre
 desquels s'laborent les intrts du jour1

 les intrts conomiques dont on leur a   
confi la dfense4  ,restent les          
ministres1 avec leur art de manoeuvrer4 
,ce qui leur assure une certaine        
stabilit traditionnelle1 c'est la       
conformit de leurs convictions          
politiques aux ides ambiantes4 ,ils ne  
sont et ne peuvent devenir ce qu'ils    
sont1 qu'en s'appuyant sur le           
conservatisme officiel1 que grce  leur  
parfaite adaptation  cette atmosphre    
fodalo-professorale dont nous avons parl
 plus haut4 ,si leur pass est teint de  
libralisme ou de catholicisme1 ils      
doivent chercher l'occasion de se mettre
 en rgle avec les ides rgnantes1 sans   
quoi il leur serait impossible de se    
maintenir1 ne ft-ce que pendant quelques
 semaines1 dans une atmosphre hostile4  
,mais cette conformit aux ides          
politiques rgnantes ne suffit pas  leur 
assurer pendant un temps assez long la  
force de direction intrieure et         
extrieure2 et toutes les autres         
conditions requises  cet effet sont     

d'ordre ngatif4 ,portez la dure moyenne 
d'un ministre de cinq  dix annes3 elle  
sera  la fois trop longue et trop       
courte4 ,trop longue1 parce qu'un homme1
 qui a fait passer dans l'esprit de     
l'tat toutes ses propres ides           
essentielles1 finit souvent par         
s'enfoncer et s'endormir dans la routine
 gouvernementale2 trop courte1 lorsqu'il
 s'agit de concevoir des projets  longue
 porte1 s'tendant sur une gnration      
entire4 ,quel crateur se contenterait de
 commencements qu'un successeur1 approuv
 par des camarades1 carterait avec un   
sourire ddaigneux ou bien               
s'approprierait1 aprs les avoir modifis 
jusqu' les rendre mconnaissables8 ,et si
 la ralisation de ses ides exigeait des 
sacrifices1 comment pourrait-il les     
obtenir8 ,il est talonn par une         
politique au jour le jour contre        
laquelle il doit se dfendre de trois ou 
quatre cts  la fois3 le monarque en     
haut1 le ,parlement en bas1 l'opinion   
publique et peut-tre mme l'tranger      

droite ou  gauche4 ,ce serait un        
miracle1 s'il trouvait une diagonale    
pour s'chapper1 et ce serait un double  
miracle si1 en suivant cette diagonale1 
il pouvait faire quelques pas vers      
l',absolu4 ,l'activit est encore entrave
 par le manque de temps3 la moiti de    
l'anne est absorbe par les travaux      
parlementaires1 par la recherche de     
preuves1 de justifications1 de matriaux1
 par les ngociations et les pactisations
 avec les commissions et les chefs du   
,parlement qui ne se lassent pas de     
prendre au srieux son rle de critique1  
qui n'est pas habitu aux conditions du  
travail crateur et remplace une volont  
suivie et cohrente par des impulsions   
saccades dont le rejet mcontente et dont
 l'acceptation n'engage  rien4  ,il     
manque  notre vie politique l'organe qui
 assure la force de direction4 ,et tant 
que nous manquera la permanence de cette
 force1 tant que nos buts seront rgls   
d'aprs les convenances du jour et non   
d'aprs celles de gnrations et de sicles1

 nous resterons toujours1  rendement    
gal1 infrieurs  nos concurrents qui     
voient plus loin et agissent avec plus  
de constance et de suite1 et il         
apparatra  la longue que nous sommes    
incapables de soutenir la lutte dans la 
concurrence des nations4 ,l'effet utile1
 incroyablement insignifiant1 de notre  
politique extrieure1 malgr la dpense    
norme de travail et de moyens1          
s'explique en grande partie par le      
manque de direction4 ,la mfiance inoue  
et incomprhensible que les trangers nous
 ont tmoigne pendant des dizaines       
d'annes1  nous qui croyions tre srs de  
notre humeur calme et pacifique1 de     
notre loyaut1 du caractre inoffensif de 
nos actes1 est une des consquences de   
notre attitude hsitante1 donc           
incomprhensible et suspecte4 ,des tats o
 rgne le parlementarisme le plus effrn1 
aux dcisions brusques en apparence1 aux 
changements de gouvernements incessants1
 nous ont dpass par la constance et     
l'esprit de suite de leurs rsolutions1  

et cela malgr l'incohrence apparente de 
leur volont4 ,c'est que la direction1   
mme unilatrale1 mme bizarre1 mme        
fanatique1 est couronne de succs1       
lorsqu'elle est constante4  ,il n'est   
pas d'organe officiel1--hauts emplois1  
commissions1 ,snats1 ,parlements1--qui  
soit  la longue capable d'imprimer une  
direction  l'tat2 la dynastie elle-mme  
ne peut y suffire4 ,la plus incapable   
sous ce rapport est la classe des       
savants fonctionnariss qui n'existerait 
pas1 si ses membres taient ns pour      
l'action1 et non pour la mditation4 ,le 
peuple seul est  mme de donner la       
direction1 le peuple1 non en tant que   
plbe triomphante ou masse informe1 mais 
le peuple en tant que giron de l'esprit 
dans lequel les poques successives      
puisent leurs semences2 le peuple ayant 
le sens de la politique1 capable de     
rflexion1 ayant ses organes spirituels  
dans les partis reprsents par leurs     
organisations1 en premier lieu par leurs
 chefs1 leurs hommes d'tat et leurs     

penseurs4  ,qu'on se garde bien         
d'invoquer contre cette ide l'tat       
lamentable et misrable de nos partis    
actuels4 ,tant que les partis taient des
 organisations utilitaires ayant pour   
but d'lever ou d'abaisser les droits de 
douane1 le taux des impts ou le niveau  
des salaires1 la consommation ou        
l'abolition de certains privilges1 la   
protection ou l'affaiblissement de      
certaines classes de personnes2 tant    
qu'ils n'taient que des associations    
utilitaires affichant des principes     
phrasologiques auxquels personne ne     
croyait1 des organisations se composant1
 d'une part1 de gens intresss et de     
bailleurs de fonds et1 d'autre part1 de 
dilettanti1 de philistins de brasserie  
et de comparses2 tant que la vie        
politique de la nation avait son point  
culminant dans le conflit d'intrts      
reprsent par la confection de lois et   
tant que la carrire politique n'tait    
envisage que comme l'art de dompter les 
runions publiques et de devenir un homme

 de parti professionnel2 tant que le    
peuple1 priv de toute responsabilit1    
abandonnait la direction de son histoire
  une caste gouvernementale qui         
mconnaissait la communaut et l'unit de  
ses fins suprmes et se grisait par la   
lutte des intrts intrieurs3 tant que1   
disons-nous1 cet tat de choses avait    
dur1 l'tat populaire tait impossible1   
toute expression objective de la volont 
collective tait illusoire1 la vie       
politique de la nation ne pouvait pas   
dpasser le niveau d'un comice agricole  
ou d'une socit de tir4 ,la guerre1  ses 
dbuts1 a montr qu'une vie plus leve est 
possible2 et les difficults qui         
approchent montreront que cette vie peut
 durer4  ,ces difficults1 qui           
m'effrayaient et me proccupaient1 je les
 ai1 depuis des annes1 appeles et       
repousses  la fois4 ,mais ma voix se    
perdait dans le bruit des affaires et   
des plaisirs4  partir d'aujourd'hui et  
jamais1 il nous apparat nettement que1  
malgr nos divergences d'opinions1 nous  

ne formons1 tous tant que nous sommes1  
qu'une seule maison et que c'est        
nous-mmes1 et non  d'autres1 qu'incombe 
le soin de protger nos biens et notre   
sang4 ,jamais plus nous ne devrons      
accorder  l'intrt et au gain la premire 
place1  la nation et  l'tat la deuxime  
et penser  ,dieu en troisime lieu       
seulement2 jamais plus notre sort ne    
devra tre entre les mains de gouvernants
 hrditaires professionnels1 ni notre    
maison administre par des philistins de 
brasserie4 ,s'il en tait autrement1 nous
 serions mrs pour une nouvelle          
migrations de peuples4 ,la difficult1 la
 ncessit3 tel est le dernier facteur qui
 puisse et doive nous donner le sens    
politique1 nous doter d'un tat          
populaire1 soumis au rgne de l'esprit4  
,cet avertissement s'applique plus      
particulirement au parti et indique le  
sens dans lequel il doit tre rform4 ,les
 sages et les forts1 enchans  leurs     
travaux1 ne pensaient jusqu' prsent qu' 
acqurir puissance et richesse ou se     

laissaient absorber entirement par la   
cration intellectuelle et par la        
mditation4 ,quant  l'tat1 ils le        
considraient comme une institution      
trangre dont on doit abandonner         
l'administration  des professionnels1   
comme on le fait d'une usine  gaz1 d'une
 glise ou d'un thtre2 et lorsqu'il leur 
arrivait parfois de jeter un coup d'oeil
 sur ce qui s'y passait et de constater 
que1 malgr la mauvaise administration1  
les choses n'en allaient pas moins leur 
train1 ils secouaient la tte et se      
remettaient  leurs travaux4 ,ces hommes 
vont enfin se sentir la volont          
d'intervenir et d'assumer des           
responsabilits1 non avec l'ambition1    
facile  satisfaire1 du lion de          
brasserie1 mais avec la ferme dcision   
d'agir4 ,ils jetteront dans la balance  
ce qu'ils savent et ce qu'ils possdent  
et pourront ainsi comparer leur propre  
valeur  celle des habitus d'auberges qui
 passent pour des grands hommes dans    
leur chef-lieu de canton4 ,la vie       

politique cessera d'tre un jeu d'intrts 
et un instrument de compromis1 pour     
devenir une organisation incarnant la   
volont de l'tat populaire4  ,une        
suffisance superficielle prtend que     
l',allemagne prsente une trop grande    
varit d'opinions et de volonts1 pour    
qu'une direction unique puisse se dgager
 toute seule de cet ensemble compliqu de
 forces2 d'o la conclusion que nous     
avons besoin d'tre instruits et guids   
par une sagesse patriarcale1 hrditaire4 
,jamais une surabondance de varits et de
 nuances ne saurait former un obstacle  
paralysant1 tant que toutes les         
directions ont une orientation positive1
 tant que la conservation et la         
croissance constituent leur seul        
objectif4 ,une diagonale des forces peut
 tre obtenue avec des composantes en    
nombre illimit1 et elle sera d'autant   
plus fixe et stable que les lments varis
 qui entrent dans sa composition y      
seront plus solidement incorpors4 ,seule
 est instable et incertaine la force qui

 cherche elle-mme son orientation1 au gr
 des influences du jour4 ,le plerin qui1
 du matin au soir1 suit la direction de 
sa propre ombre1 tourne dans un cercle4 
,lorsqu'un peuple1 dont les entraves    
intrieures ont t vaincues par           
l'organisation1 n'a plus la force de    
choisir et de fixer lui mme sa          
direction1 son orientation dans le      
monde1 d'aprs des raisons internes1 il  
peut considrer que son histoire est     
close et il ne mrite plus qu'un sort3   
devenir l'instrument d'une volont       
trangre4 ,je rappelle ici une fois de   
plus qu'en parlant de la volont d'un    
peuple1 je ne pense ni au brutal        
arbitraire physique qui se manifeste    
dans un vote1 ni aux mouvements         
impulsifs d'une foule1 mais  la synthse 
consciente qui runit et spiritualise    
toutes les forces du corps collectif4   
,ce qui dtermine ma volont et mes actes1
 ce ne sont ni une lassitude momentane1 
ni une sensation de faim1 ni la force de
 gravit de mes membres3 c'est le noyau  

mme de mon tre1 spiritualis au contact  
de mon me et qui doit d'ailleurs  tous  
mes membres aide et protection4         
,l'absence de force dirigeante dans     
notre pays a eu pour effet que nous     
avons t incapables de dvelopper au      
dehors et en dedans l'hritage que nous  
avons reu de ,bismarck3 un tat          
autoritaire1 rigide1 articul  l'ancienne
 manire1 fond sur la force militaire1   
arbitre de l',europe4 ,nous avons permis
  des alliances tolres1 et mme          
encourages par nous1 d'arracher  cet tat
 l'hgmonie4 ,nous avons t absents dans  
toutes les parties du monde o se        
passaient des vnements importants4      
,l'absence de plan dont nous souffrions 
et  laquelle personne ne croyait1 notre 
mauvaise humeur dont tout le monde nous 
en voulait nous ont rendu suspects4 ,le 
corps de notre tat a t envahi par la    
graisse qui lui venait du dveloppement  
trop exclusif de la technique et des    
finances et que la guerre est en train  
de faire fondre4  ,plus graves encore   

taient les consquences qui dcoulaient de
 l'absence d'une force d'assaut1 du     
manque d'hommes capables d'tre des      
guides4 ,toute action et toute          
transaction devaient chouer1 toute      
rsolution aboutir  un compromis4 ,aucune
 des innombrables ides mises en avant ne
 pouvait acqurir une importance         
objective1 les problmes taient biffs et 
carts avec un hochement de tte4 ,ce     
pays1 dont les racines taient tellement 
saines qu'il commenait  ignorer les     
situations ambigus et quivoques1 prouva 
de nouveau le sentiment de la perplexit4
 ,les soucis personnels et les          
difficults inhrentes aux situations et  
obligations personnelles usaient les    
forces vives du peuple4 ,la rpartition  
des responsabilits avait commenc sans   
discernement et a fini par des          
dceptions4 ,se laisser entraner par une 
forte volont et une audacieuse          
fantaisie1 tait considr comme le trait  
d'une poque romantique dpasse2 la pose  
photographique1 l'effet bruyant de      

moments soi-disant historiques1 la      
proccupation des matriaux personnels    
fournir au futur historiographe et      
l'loquence monumentale ont pris la place
 du travail organique et taient en      
rapport avec les architectures          
emphatiques que les hommes avides de    
gains matriels rpandaient autour d'eux  
profusion4  ,la force d'assaut et la    
force de direction1 ces deux armes dans 
la lutte pour l'existence des nations1  
sont des forces populaires4 ,elles ne   
peuvent tre fournies ni par une famille1
 ni par une caste4 ,la concurrence exige
 que la collectivit1 si elle veut       
enrichir son esprit et fortifier sa     
volont1 fasse appel  toutes les forces  
humaines disponibles4 ,la force de      
direction se dgage de l'ensemble des    
ides qui flottent dans l'air2 la force  
d'assaut se dgage de toutes les gnialits
 humaines disponibles et accessibles4   
,rduire la source de ces deux forces  un
 cercle limit de quelques centaines ou  
milliers de personnes1 c'est se         

condamner volontairement                
l'appauvrissement de l'esprit et de la  
volont1 appauvrissement dont un peuple  
meurt1 lorsque des voisins peuvent lui  
opposer des ressources constitues par   
l'ensemble de la nation4 ,un peuple     
compos de millions d'mes a l'obligation 
mtaphysique de manifester  chaque       
instant et dans chaque domaine une      
volont forte et de provoquer le plus    
grand nombre possible de dons suprieurs4
 ,s'il en est autrement ou si ces forces
 sont dtournes de leur destination par  
la passion du gain1 par la technique ou 
par le dsoeuvrement1 ou encore si on ne 
russit pas  les dcouvrir1 soit par      
indolence politique1 soit parce qu'on   
n'a pas conscience de la responsabilit  
qui incombe sous ce rapport1 le peuple  
coupable de ces mfaits signe lui-mme sa 
sentence de mort4  ,avant de nous       
occuper des conditions de la force      
d'assaut1 laquelle apparat d'ores et dj 
comme rsultant de la slection autonome  
portant sur tous les dons disponibles de

 l'esprit et de la volont1 nous allons  
caractriser la forme intellectuelle de  
l'esprit1 telle qu'elle se rvle dans la 
vie politique4  ,au cours de            
l'avant-dernier sicle1 le gouvernement  
tait considr comme un travail           
d'administration4 ,un seul organe1 le   
plus lev1 c'est--dire le pouvoir royal1 
suffisait  assurer l'initiative1        
l'invention1 les dcisions cratrices4 ,le
 gouvernement de cabinet tait           
l'expression1 non arbitraire1 mais      
organique1 de cet tat de choses4 ,ce    
qui1 dans la paix comme dans la guerre1 
suffisait  assurer la marche des        
affaires1 c'tait la trs grande habitude 
d'administration patriarcale dont nous  
avons un modle dans l'exploitation d'un 
domaine rural4  ,l'administration pure  
est1 comme le travail agricole et       
l'ancien mtier manuel1 un travail au    
sens le plus primitif1 non-mcaniste1 du 
mot4 ,il est plac sous l'autorit des    
dcisions ayant force de loi et est protg
 par une sollicitude paternelle4 ,il a  

pour caractristique la tradition4  ,les 
normes et les buts sont poss une fois   
pour toutes2 les conditions locales et  
humaines restent constantes4 ,aucun     
problme n'est nouveau4 ,n'importe quelle
 solution peut tre apprise4 ,mme de ce  
qui arrive rarement on peut avoir       
raison1 grce  l'exprience1 d'o le       
respect et l'estime qu'on accorde  l'ge4
 ,le vieillard est rflchi et pondr et se
 trompe plus rarement2 le jeune homme   
manque d'exprience et doit tre tenu en  
laisse4 ,le pays et le peuple1 objets de
 l'administration1 sont dociles3 jamais 
le paysan et l'artisan n'oseraient      
opposer leur opinion  celle de          
l'administrateur4 ,c'est qu'ils         
connaissent bien le cercle traditionnel 
et troit de leurs attributions1 et      
jamais il ne leur viendrait  l'esprit   
qu'il puisse y avoir des dcisions venant
 d'une source extrieure et nouvelle4    
,la vie reprsente un cercle dans lequel 
les vnements se rptent et se            
reproduisent1 toujours les mmes3        

naissance et mort1 semailles et moisson1
 bien-tre et privations1 incendies et   
scheresse1 guerres et pidmies1 crimes et
 chtiments4 ,une nouvelle construction1 
une visite princire1 l'arrive d'une     
mnagerie1 un procs de sorcellerie ou un 
voyage3 tels sont les quelques rares et 
grands vnements qui viennent rompre     
l'uniformit de cette vie4 ,procs1       
attroupements1 rquisition de soldats1   
rires de foire sont des distractions un 
peu plus frquentes4 ,on sait ce qui doit
 arriver dans chaque cas2 le travail est
 doux3 on n'est pas press par le temps4 
,l'administration est parfaite1         
lorsqu'elle est incorruptible1 tient les
 yeux ouverts et possde de l'exprience4 
,les vnements uniques n'ont pour auteurs
 ni les administrs ni les               
administrateurs3 les dcisions concernant
 la guerre et la paix1 la conqute et la 
rforme1 l'glise1 la justice et les      
impts1 la construction de routes et la  
colonisation viennent d'en haut3 du roi1
  moins que ce ne soit du ciel4  ,les   

conditions intellectuelles de l'art de  
l'administration sont3 l'autorit        
personnelle1 la conscience de la dignit1
 la fidlit et l'exprience4 ,il a ses    
racines dans la tradition3 traditions de
 famille1 ides et pratiques             
traditionnelles4 ,ce sont l les         
caractristiques de la vieille noblesse  
foncire4 ,invention1 imagination1 force 
cratrice1 tendance  l'expansion3 autant 
de choses trangres et mme opposes  ce   
cercle d'ides2 choses subversives qui   
poussent  la rvolte1  la recherche de ce
 qui est nouveau1  la dangereuse        
ascension4 ,nous connaissons un bel     
exemple de ce conflit naturel3 c'est    
celui de ,bismarck1 dont la jeunesse    
bouillonnante1 emprisonne  la campagne1 
se consume et consume son entourage4    
,avec la naissance du monde nouveau1 du 
monde de la mcanisation1 tout travail se
 transforme en lutte et en pense4 ,la   
technique1 les changes1 la concurrence  
prennent une allure prcipite4 ,ce qui   
tait bon hier1 est aujourd'hui prim4 ,ce

 qui parat impossible aujourd'hui1 sera 
ralit demain et oubli aprs-demain4      
,l'exprience ne signifie plus rien2 elle
 est mme dangereuse1 car elle pousse    
l'imitation de modles pr-existants4     
,toute situation est nouvelle1 toute    
rsolution est sans prcdent1 l'action    
s'tend du prsent  ,l'avenir4 ,la        
victoire n'est pas  celui qui regarde en
 arrire1 mais  celui qui regarde en     
avant4 ,dans la lutte1 dont             
l'acharnement et le rythme sont dtermins
 par l'ennemi1 la tradition n'est       
d'aucun secours1 et elle disparat pour  
faire place  l'intuition4  ,le sens et  
la signification de l'ouragan napolonien
 rsident en ce que la pense mcanise1    
hostile  l'exprience1 s'est pour la     
premire fois chappe des ateliers et     
laboratoires pour s'emparer de la       
politique1 non seulement de la politique
 centrale1 de la politique de direction 
et de conception qui s'tait dj depuis   
longtemps spare de la tradition1 mais de
 tous les organes auxiliaires et        

subordonns1 techniques1 financiers1     
administratifs4 ,devant cette force     
explosive1 l',europe traditionnelle     
s'est croule1 et le monde n'a retrouv sa
 stabilit qu'aprs s'tre assimil les     
nouvelles mthodes de pense et d'action1 
du moins dans leurs rudiments4 ,encore  
en automne #ahac1 les allis se sont     
trouvs immobiliss pendant des mois      
devant le ,rhin1 parce que1 d'aprs un   
vieux manuel d'histoire militaire1 un   
fleuve constituait une ligne de         
sparation devant laquelle on devait se  
recueillir et reprendre des forces4  ,si
 l'art de gouverner avait autrefois la  
tradition pour base1 la force active de 
la politique moderne est constitue par  
les aptitudes qui caractrisent          
l'organisateur1 l'entrepreneur1 le      
colonisateur1 le conqurant4 ,ce qui est 
propre  tous ces hommes1 c'est la facult
 de se reprsenter ce qui n'existe pas   
encore1 de se sentir comme en           
communication avec le monde organique et
 d'en subir l'influence profonde1 de    

saisir et de comparer intuitivement des 
effets et des mobiles incommensurables1 
de faire surgir l'avenir dans leur      
propre esprit4 ,ce qui caractrise leur  
mode d'action1 c'est l'imagination      
raliste1 c'est la force de dcision1     
c'est l'audace et ce mlange de          
scepticisme et d'optimisme qui apparat  
absurde et antipathique aux natures     
simples et qui a valu l'impopularit     
toute leur vie durant aux matres de la  
politique4  ,il ne faut pas s'tonner de 
ce que la langue allemande ne possde pas
 de mot pour dsigner la synthse1        
l'ensemble de ces forces4 ,je choisis   
l'expression art des affaires1 en       
appuyant sur l'ancienne signification du
 mot affaire 7,geschft7 qui vient du mot
 crer 7,schaffen74  ,la caste de la     
noblesse foncire qui1 devant ses        
mandants1 ses partisans et ses          
imitateurs1 porte la responsabilit du   
gouvernement en ,prusse1 possde         
aujourd'hui1 comme au temps de ,frdric1 
la matrise incomparable dans l'art de   

gouverner selon la mthode               
traditionnelle1 et cela aussi bien sur  
ses propres domaines qu'au service de   
l'tat4 ,intgrit et idalisme1 quit et    
distinction1 fidlit au devoir et loyaut1
 courage et virilit font aujourd'hui1   
comme autrefois1 de cette classe la     
caste la plus noble de l'histoire4 ,dans
 tout ce que nous savons du pass et du  
prsent1 nous ne retrouvons pas le pareil
 de l'officier subalterne prussien4     
,grce  ses qualits1 le sous-prfet       
prussien a fait d'une fonction          
thoriquement superflue une institution  
d'tat de la plus haute importance1      
presque indispensable4  ,parmi les      
belles qualits de cette partie de la    
noblesse1 dans laquelle se recrutent nos
 fonctionnaires1 figure l'aptitude1 non 
seulement  diriger une administration1  
mais aussi  la rendre efficace et       
moderne1  l'aide de toutes les mthodes  
scientifiques et techniques1 mme celles 
d'origine trangre1 et cela au prix d'un 
grand effort que ncessite la lutte      

contre l'aversion naturelle  l'gard de  
tout ce qui est nouveau4 ,mais1 trangers
  l'improvisation1 nos fonctionnaires   
n'arrivent  ce rsultat que lentement1   
aprs une longue accoutumance et une     
longue familiarisation4  ,leur          
initiative ne va d'ailleurs pas plus    
loin4 ,ce qui est unique1 ce qui n'a pas
 encore exist1 est inaccessible         
l'esprit du fonctionnaire prussien4     
,rsoudre sous sa propre responsabilit1  
sans prjug ni parti-pris1 une situation 
embrouille1 embarrassante1 crer des     
choses et des situations nouvelles1 hter
 celles qui sont en voie de formation1  
tout cela n'est pas son affaire4 ,il se 
heurte d'ailleurs ici  un obstacle      
notoire3 ses actes se trouvent sous une 
dpendance tellement troite du           
conservatisme politique et subissent son
 influence  un point tel que le choix   
des solutions1 en prsence d'une         
situation donne1 s'en trouve pour lui   
fortement restreint4 ,il lui est        
difficile de rendre sienne la conception

 d'un autre1 de se mettre mentalement   
dans la situation d'un autre2 c'est     
pourquoi il est mauvais ngociateur et   
mauvais colonisateur4 ,il lui manque le 
coup d'oeil qui porte loin et perce     
l'avenir4 ,il lui manque cette          
aspiration  l'illimit sans laquelle le  
champ de ce qui est ralisable se trouve 
rtrci et rduit aux seules possibilits   
terre--terre4 ,ce n'est pas par un      
simple hasard que1 depuis la mort de    
,frdric1 la ,prusse n'a pas produit     
d'hommes d'tats europens1  l'exception  
d'un seul1 qui n'tait d'ailleurs pas    
d'une noblesse pure4  ,on a dit que la  
guerre a fourni la preuve de            
l'extraordinaire esprit d'organisation  
de la ,prusse4 ,il est vrai que les     
organisations existantes de l'arme1 des 
chemins de fer1 de la ,banque ,centrale 
se sont montres1 dans leur structure et 
leur fonctionnement1  la hauteur de     
toutes les exigences4 ,mais tout ce qui 
a d tre cr et improvis1 comme n'ayant   
pas t prvu 7pourquoi87 et tout ce qui1  

une fois cr et improvis1 a rsist        
l'preuve1 n'a pas t l'oeuvre de l'tat4  
,revenons  la question de la force      
d'assaut4 ,la slection portant sur les  
aptitudes administratives               
traditionnelles ne suffit pas4 ,nous    
avons besoin de porter notre slection   
sur les aptitudes politiques absolues1  
en ne tenant compte que des exigences de
 l'art de gouverner1 au sens moderne du 
mot4 ,la classe qui1 jusqu' prsent1 tait
 seule charge de responsabilit politique
 n'est pas seulement trop petite1       
puisqu'elle se compose de cinq mille    
individus sur une population de soixante
 cinq millions2 on peut dire1 en outre1 
que cette classe est loin d'tre la plus 
apte  remplir les tches qui dpassent les
 limites du domaine purement            
administratif4  ,l'objection que l'appel
  des reprsentants d'autres classes de  
la nation n'a pas donn les rsultats     
voulus est sans valeur1 car tant que    
rgnera l'atmosphre dont nous avons parl1
 il y aura1 non pas une seule raison1   

mais quatre pour que les nouveaux       
arrivants se montrent au-dessous de leur
 tche3 gnralement il entrera dans la    
carrire administrative1 parce qu'il     
n'aura pas russi dans une carrire       
antrieure2 pour se faire bien voir de   
ses nouveaux collgues1 il cherchera     
leur ressembler autant que possible et  
se comporter comme eux2 le tour souvent 
mercantile de la manire de penser de ces
 nouveaux arrivants donne souvent       
l'illusion de la profondeur dont on     
attend en vain des choses nouvelles2 ils
 se trouvent non moins souvent dans     
l'obligation de faire des concessions   
qui1 tout en tant indispensables1 dans  
les limites de leur nouvelle carrire1   
n'en sont pas moins de nature  diminuer 
leurs chances de russite4  ,dans les    
principaux tats occidentaux1 grce  la   
longue pratique du parlementarisme1 sont
 nes des mthodes de slection qui        
agissent d'une faon pour ainsi dire     
automatique1 sans l'intervention de la  
lgislation et presque  l'insu des       

nations qui considrent les rsultats de  
cette slection comme une chose toute    
naturelle1 sans se demander comment et  
pourquoi ils se produisent4 ,de ces     
mthodes1 qui ont toujours chapp  notre  
tude scientifique1 parce que le problme 
de la slection n'a jamais t pris au     
srieux chez nous1 il ne sera pas        
question ici4 ,qu'il nous suffise de    
dire que toutes ces mthodes ont leurs   
racines dans la vie parlementaire1      
qu'elles reposent en ,angleterre sur le 
choix et l'ducation voulus et conscients
 de chefs au sein des partis1 en ,france
 sur la pratique parlementaire et       
journalistique1 en ,amrique sur une base
 ploutocrato-dmagogique4 ,la mthode     
anglaise est difficile  imiter1 car en  
,angleterre le futur chef de parti est  
dj1 pour ainsi dire1 reconnu par ses    
camarades de collge comme possdant une  
supriorit physique et intellectuelle2 il
 est ensuite remarqu par un ministre    
qui1 sans tenir compte de la filire     
hirarchique1 fait de lui son secrtaire  

ou auxiliaire1 le fait passer  travers  
les cribles de plus en plus fins de     
l'lection parlementaire1 de la pratique 
parlementaire1 le charge  titre d'essai 
et d'preuve1 de responsabilits de plus  
en plus grandes et lui transmet1        
lorsqu'il a rsist victorieusement       
toutes ces preuves1 son exprience1 sa   
connaissance des hommes et de la socit1 
son influence et son poste4 ,on prtend  
que1 dans ce pays1 il n'est pas de      
talent politique qui ne soit pas        
dcouvert et qui1 une fois dcouvert1     
reste inutilis4  ,la ,france1           
lorsqu'elle est entre dans l'arne de    
l'histoire contemporaine1 tait un tat   
meurtri1 branlant sur ses bases1        
tellement faible et dprim que son       
ambassadeur faisait appel  la chevalerie
 de l',empereur allemand pour obtenir la
 paix4 ,or1 grce  son habilet politique1
 la ,france a1 dans l'espace de quarante
 annes1 pendant que l',allemagne perdait
 son hgmonie1 rtabli sa force dfensive1 
conquis trois ,empires coloniaux et     

conclu les plus fortes alliances en     
,europe qui1 contrairement  deux de nos 
alliances  nous1 ont victorieusement    
support l'preuve de la guerre4 ,un pays1
 qui tait oblig de faire venir de       
l'tranger ses financiers et ses employs 
d'industrie1 parce qu'il n'avait pas    
chez lui suffisamment de forces et de   
talents1 a pu1 grce  une slection       
approprie1 satisfaire  son norme besoin 
et  sa non moins norme consommation     
d'hommes d'tat et mme s'assurer des     
rserves telles qu'il disposait pour tout
 nouveau problme d'organisation ou      
d'ordre financier1 diplomatique et      
parlementaire d'hommes de toutes les    
nuances1 alors que chez nous il a fallu 
renoncer  plus d'un changement ou       
remplacement1 parce qu'il tait          
impossible de trouver un successeur4    
,si l'on compare les deux pays au point 
de vue du chiffre de la population1 de  
l'tat de l'instruction1 de la force de  
production1 du niveau de culture et des 
conditions favorables au dveloppement de

 talents1 on trouve1 avec un trs grand  
degr de probabilits1 que l',allemagne   
aurait pu1  chaque instant1 disposer de 
talents politiques1 quantitativement et 
qualitativement de beaucoup suprieurs   
ceux dont dispose la ,france1 si elle   
avait connu les moyens de slection      
automatiques dans le genre de ceux dont 
nous avons parl plus haut4  ,mais ces   
moyens1 nous ne les connaissons pas4    
,bien mieux3 nous usons de mthodes      
diamtralement opposes4 ,ce que nulle    
direction d'une socit par actions1 nul  
conseil d'administration d'une          
industrie1 nulle socit locale ne        
voudraient jamais admettre1 nous le     
supportons1 alors qu'il s'agit du bien  
suprme de la collectivit3 nous confions 
des responsabilits1 sans la conviction  
d'avoir choisi les hommes les meilleurs 
et les plus forts4  ,l'entreprise       
industrielle la plus puissante serait   
ruine dans l'espace d'une gnration1 si  
elle tait oblige1 de par ses statuts1 de
 choisir ses chefs responsables dans un 

cercle d'un millier de familles ou dans 
leur entourage4 ,et1 cependant1 on      
trouve ces mthodes bonnes1 lorsqu'il    
s'agit de la dfense spirituelle de      
l',empire contre une concurrence        
acharne1 intrieure et extrieure1 lorsque
 la question en jeu n'est autre que     
celle de l'existence mme de notre       
peuple6 ,ce fait inconcevable trouve son
 explication dans un autre fait1 non    
moins inconcevable3 les notions de      
concurrence1 de travail organique1 de   
dons naturels n'ont pas encore pntr dans
 les rgions o se dcident nos destines4  
,l o il y a tant de choses qui se       
transmettent hrditairement1 on croit    
l'inspiration puise dans les fonctions  
mmes qu'on remplit1  la supriorit inne  
sur les masses1 aux annales de          
l'histoire dont chaque ligne relate un  
grand moment1 sans qu'il y paraisse rien
 de l'norme dpense de travail et de gnie
 qui est inscrite entre les lignes4     
,l'histoire universelle se droule comme 
un feuilleton dans lequel chaque        

nouvelle figure1 aprs s'tre acquitte de 
son rle emploie le temps qui lui reste  
se dpenser en harangues1 en aperus1 en  
actions d'tat4 ,c'est ce qui explique la
 manire insense dont on gaspille le     
temps de nos fonctionnaires1 et il faut 
dire que les ,parlements ne sont pas les
 moins coupables de ces gaspillages4    
,celui qui est appel  rsoudre de graves 
problmes a besoin de #cfe fois #bd      
heures pour lui et pour son travail et  
doit laisser  d'autres le soin de rendre
 compte1  sa place1 de son mandat1      
d'assister  des ftes1 de procder  des   
inaugurations4 ,la conception           
anecdotique de l'histoire n'a eu qu'un  
seul moment de vogue1 et cela surtout   
auprs des chroniqueurs officiels3 ce fut
 pendant le court apoge du long rgne de 
,louis ,,xiv1 alors que l',empire       
franais n'avait pas encore  compter avec
 des concurrents de la mme force que    
lui4  ,un jeune fonctionnaire brigue un 
poste dans la carrire diplomatique4 ,il 
porte un titre de noblesse1 a une belle 

prestance1 possde des revenus de        
millionnaire1 fait partie d'une         
association d'tudiants des plus cotes1  
d'un des rgiments les plus privilgis1   
professe des ides politiques            
traditionnelles et est nanti de hautes  
recommandations4 ,il est difficile      
d'opposer un refus  un postulant de     
cette qualit qui1 s'il perdait sa       
fortune ou tait oblig de quitter son    
service1 devrait peut-tre se contenter  
de la profession de marchand            
d'automobiles4 ,il se pourrait1 sans    
doute1 que ce postulant privilgi ft dou 
d'un gnie politique1 car la nature se   
complat parfois  dispenser ses dons sans
 choix ni discernement4 ,mais le froid  
calcul des probabilits1 qui s'applique  
impitoyablement  de longs intervalles de
 temps1 nous enseigne qu'en ce qui      
concerne les dons suprieurs1 ceux du    
moins qui ne sont pas indispensables    
dans la vie matrielle1 le cercle dj     
assez limit sur lequel porte la slection
 se rtrcit d'autant plus que les dons   

exigs sont de qualit plus leve1 de sorte
 qu'en fin de compte le sort et         
l'existence de l'tat reposent1 non sur  
le jeu complet des forces nationales1   
mais sur quelques cartes seulement4  ,on
 pourrait nous opposer l'objection tire 
de la prsence d'un grand nombre de      
reprsentants non-nobles dans les emplois
 importants4 ,mais1 encore une fois1    
cette objection est sans valeur1 car ces
 reprsentants1 obligs de s'adapter  une 
atmosphre donne1 plus forte qu'eux1     
finissent par prsenter  la fois les     
dfauts de la classe qu'ils ont quitte et
 de celle qu'ils imitent1 et leur cas   
s'aggrave encore du fait que1 cherchant 
se faire pardonner leur intrusion dans  
un milieu qui n'est pas le leur1 ils    
poussent l'assimilation jusqu'          
l'exagration4  ,lorsque le choix de la  
matire premire intellectuelle est fait  
d'aprs des principes faux1 le danger    
augmente d'autant plus que les fonctions
 pour lesquelles il s'agit de faire le  
choix et la dsignation comportent plus  

de responsabilit4 ,lorsqu'il s'agit des 
responsabilits les plus leves1 on ne se 
contente pas1 comme pour les fonctions  
administratives sans grande importance  
politique1 de l'avancement hirarchique1 
l'anciennet3 les nominations se font au 
choix1 en conseil de cabinet4 ,mais le  
principe de la comptence des pouvoirs   
suprieurs en ces matires1 principe qui  
est  la base des nominations au choix1  
peut suffire aux poques de              
constellations humaines particulirement 
favorables4 ,on a vu surgir1 au cours de
 l'histoire1 des dynasties et des       
premiers ministres possdant une         
connaissance des hommes et une comptence
 telles que nulle autre mthode n'aurait 
pu donner des rsultats aussi heureux que
 ceux qu'ils ont obtenus  la suite de   
leurs choix intuitifs4 ,mais les        
institutions d'un tat doivent tre prvues
 pour des sicles1 et leur moindre       
flchissement peut avoir les consquences 
les plus graves4 ,c'est pourquoi il faut
 compter avec la possibilit de choix    

incomptents1 arbitraires1 dicts par la  
faveur1 et nous connaissons des poques1 
pour ne rien dire de la ntre1 o des dons
 purement extrieurs1 les bonnes manires1
 l'adaptation aux usages de la ,cour1   
des services et des rencontres          
occasionnels ont jou un rle dcisif dans 
le choix des hauts dignitaires de l'tat4
  ,la signification vritable des        
,parlements rside1 ainsi que nous       
l'avons reconnu1 dans le fait qu'ils    
servent1 non  rgenter les masses1 mais  
spiritualiser le peuple1  assigner  la  
pense et au vouloir de la nation des    
fins qui dpassent les besoins et les    
occupations terre--terre et de tous les 
jours4 ,tout en jouant leur rle         
traditionnel et mcanique de baromtre de 
la nation1 ils devront  l'avenir tre    
l'cole o se formeront les hommes d'tat4 
,si nous russissons1 et nous y          
russirons1  lever les ,parlements  la   
hauteur de ce rle1 nous aurons cr en mme
 temps l'organe qui1 au nom du peuple1  
sera en quelque sorte le rgulateur des  

choix aux fonctions responsables4 ,il   
n'est pas absolument ncessaire que les  
,parlements nomment directement les plus
 hauts magistrats de l'tat2 mais il est 
absolument ncessaire qu'ils renferment  
dans leur sein les talents et comptences
 qu'exigent ces hautes fonctions1 et il 
est non moins ncessaire que les partis  
qui fourniront ces talents et comptences
 soutiennent leurs hommes de confiance  
de faon  leur faciliter toute nouvelle  
organisation ou toute rorganisation de  
leurs services1 au point de vue de leur 
composition bureaucratique4 ,cette      
rforme et ce pouvoir de rgularisation   
reconnus au ,parlement ne porteront nul 
prjudice ni  la bureaucratie1 ni  la    
classe fodale1 pour autant que les dons 
de l'une et de l'autre rsisteront       
l'preuve de la concurrence1 tant donn   
que les reprsentants de ces deux        
catgories seront ligibles dans les mmes 
conditions que les autres et pourront1  
une fois lus1 faire profiter l'tat de   
leur exprience et de leur comptence     

traditionnelles4 ,mais la rforme du     
,parlement1 dont on peut attendre ces   
effets1 doit tre l'oeuvre de la nation4 
,c'est la nation qui doit amener au jour
 toutes ces vellits intelligentes des   
pouvoirs qui germent aujourd'hui un peu 
partout1 et cela en crant des systmes   
lectoraux appropris1 en donnant un      
contenu profond et srieux  la vie des   
partis1 en imprimant  ceux-ci une       
orientation nouvelle4  ,il nous reste   
encore  dire quelques mots d'une        
troisime force qui1  ct de la force de  
direction et de la force d'assaut1      
assure la stabilit et la solidit de     
l'tat3 la force de rsistance4  ,toute   
politique d'tat est une preuve          
permanente de ses forces1 et la tension 
extrme de la politique1 celle qui       
culmine dans la guerre1 est une preuve  
qui s'tend  tous les domaines1 physique1
 psychique et intellectuel1 et qui1     
normalement1 n'est pas termine1 tant que
 la dernire des questions sur lesquelles
 porte le conflit n'a pas reu sa        

solution4 ,la sance du ,reichstag du #d 
aot #aiad a rvl ce que nous savions dj  
par intuition1  savoir que tout malheur 
qui atteint notre pays ralise l'unit du 
peuple4 ,mais cette sance a rvl en mme  
temps que l'unit en question1 loin d'tre
 l'effet de nos institutions1 signifie  
notre victoire sur celles-ci4 ,lorsqu'on
 voit des classes du peuple jouissant de
 droits restreints1 considres comme     
incapables d'adaptation sociale et      
traites volontiers en ennemies de l'tat1
 de sans-patrie1 de tratres au pays1    
lorsqu'on voit ces classes se lancer    
dans la lutte pour la patrie avec le mme
 enthousiasme que ceux auxquels cette   
patrie appartient et obit aussi bien    
lgalement qu'conomiquement1 tous ceux   
qui sont anims de sentiments allemands  
trouvent cette abngation naturelle4     
,mais on ne btit un tat1 en lui donnant 
pour base l'abngation et le privilge4   
,nous avons intentionnellement laiss de 
ct1 dans cette partie de notre ouvrage1 
consacr aux problmes urgents d'ordre    

politique1 la question de l'lvation de  
niveau du proltariat hrditaire4 ,mais   
nous sommes obligs de dclarer que de    
simples raisons utilitaires rendent     
inacceptable la conception d'un tat se  
composant de classes dominantes et de   
classes domines1 car un tat prsentant   
une pareille structure politique manque 
d'quilibre et1 par consquent1 de        
solidit4  ,nous sommes tellement habitus
  l'ide que l'tat est une chose qui     
n'intresse que les spcialistes          
privilgis1 qu'il est la proprit         
hrditaire de certaines associations     
familiales et de certaines combinaisons 
de partis1 qu'il n'est compatible       
qu'avec certaines ides et conceptions1  
l'exclusion de toutes les autres1 qu'il 
est un tre despotique1 intervenant par  
ses innombrables ramifications dans la  
vie1 les droits1 la proprit de chacun de
 nous1 un tre devant lequel on          
s'incline1 soit par contrainte1 soit    
parce qu'il remplit plus ou moins bien  
certaines fonctions publiques et        

politiques2 nous sommes  tel point levs 
dans l'ide que chacun de nous doit se   
consacrer tout entier  sa profession1   
qu'il s'agisse du commerce ou de        
l'industrie1 d'un emploi ou d'une       
fonction quelconque ou du travail       
intellectuel1 en levant les yeux le     
moins possible vers les autorits        
privilgies1 en renonant  toute critique 
importune et incomptente1 sous la seule 
rserve du droit reconnu  chacun de      
remplir de temps  autre un bulletin de  
vote qui disparat dans le tourbillon de 
millions de voix2 ces ides1 disons-nous1
 nous sont devenues tellement familires1
 ont pouss dans nos esprits des racines 
tellement profondes que nous sommes     
peine capables de nous reprsenter l'tat 
comme tant res publica1 la chose de     
tous1 l'expression commune de nos       
vouloirs terrestres4 ,nous manquons de  
points de comparaison1 et ceux que nous 
offrent l'histoire et le monde extrieur 
se rapportent  des images dformes par   
l'exagration des dfauts3 c'est que ces  

images nous sont prsentes par des       
professeurs1 des commerants1 des        
voyageurs et des journalistes1          
c'est--dire par des gens qui ne sont pas
 capables d'orienter librement leur     
volont4  ,nous ne craignons pas         
d'exclure de toute participation  la vie
 publique et d'acculer  l'agitation et  
la critique du travail parlementaire une
 moiti de notre peuple1 celle notamment 
qui voit dans nos formes de vie et      
d'conomie une contrainte hostile4 ,nous 
croyons pouvoir nous dfendre contre     
cette partie du peuple  l'aide de lois1 
la rendre inoffensive en la soumettant  
des essais d'amlioration dont nous      
confions le soin  l'glise et  l'cole4   
,nous ne nous rendons pas compte de ce  
qu'il y a d'inorganique dans le fait    
qu'une classe intelligente1 expansive et
 pleine d'aspirations soit domine sans  
rserves par une classe possdante et     
restrictive4  ,nous considrons comme    
lgitime et politiquement admissible le  
fait d'un gouvernement autoritaire1     

pratiquant une politique de parti1 une  
politique qui cherche  tablir la        
domination d'une classe sur une autre1  
d'un groupe sur la masse4 ,nous appelons
 cette politique conservatrice1 nous    
disons qu'elle vise  la conservation de 
l'tat4 ,mais qu'est-ce qui se conserve  
et se maintient indfiniment dans la vie 
organique8 ,c'est la vie elle-mme1 la   
vie qui se renouvelle sans cesse1 grce  
ses propres ressources1 et non ses      
formes individuelles et passagres4 ,le  
prtendu conservateur n'est1 au fond1    
qu'un homme qui combat la vie1 qui      
l'entrave et favorise le vieillissement 
et la dcrpitude4 ,mais ce qui est plus  
grave encore1 c'est que toute politique 
qui n'est pas une politique au service  
de tous1 mais une politique de parti1   
est oblige de servir1 pour ainsi dire1  
deux matres3 son but objectif extrieur  
et les ides intimes et secrtes du parti4
 ,elle n'est donc pas libre dans ses    
mouvements et succombe1  la longue1     
toute politique adverse1 lorsque        

celle-ci est libre d'entraves et        
indpendante dans le choix de ses moyens4
  ,on cherche depuis deux ans les       
raisons intimes1 mtaphysiques du sort   
qui nous a conduits  la guerre mondiale4
 ,la seule raison qui nous ait valu ce  
sort est celle-ci3 une politique        
instable et sans succs n'a pas russi    
convaincre le peuple allemand qu'il est 
oblig de porter la responsabilit de sa  
vie et de ses destines4 ,le peuple1     
absorb par les soucis de                
l'enrichissement1 des affaires et des   
perfectionnements de la technique1 se   
contentait de quelques vagues soupirs   
propos de l'insuffisance avec laquelle  
sont remplies certaines fonctions et ne 
voulait pas se rendre compte des vices  
fondamentaux dont il considrait les     
symptmes extrieurs comme accidentels1   
secondaires4 ,deux annes heureuses de   
succs personnel avaient1 aux yeux de    
chacun1 plus d'importance que les       
affaires de la collectivit qu'on        
laissait se maintenir et se dbrouiller  

tant bien que mal4 ,je n'ai pas cess1   
cette poque1 d'attirer l'attention1 par 
la parole et par la plume1 sur la       
logique interne1 pleine de menaces1 qui1
 indpendamment de tel ou tel cas        
politique particulier1 nous entranait   
vers l'heure fatale4 ,la guerre1 qu'on  
cherche encore aujourd'hui  rattacher   
des causes secondaires1 devait venir1   
pour nous conduire1  travers les        
malheurs communs1  la responsabilit     
commune et  la solidarit nationale4     
,c'est une belle vertu que celle des    
natures nes pour servir et pour vouer   
leur existence1 non au bien de          
l'humanit1 mais  la dfense de la vie et 
des biens d'un matre1 pour se confondre 
avec sa maison1 avec son sort et son    
caractre et reporter cette fidlit sur la
 descendance du matre4 ,cette qualit et 
cette existence sont certainement       
louables4 ,elles peuvent mme tre trs    
dignes de respect1 car toute attitude1  
qu'il s'agisse de cration ou de         
subordination1 par laquelle s'exprime la

 perfection de relations inter-humaines1
 constitue une fin en soi4 ,tel est le  
sort de ceux qui sont incapables d'tre  
matres eux-mmes1 de ceux auxquels il    
n'est pas donn d'avoir une maison  soi1 
d'aspirer  la libert1 de vivre et d'agir
 en toute indpendance et autonomie      
individuelles4 ,mais le peuple allemand 
ne peut pas tre vou  vivre dans une     
association politique qui ne soit pas   
sienne dans tous les sens du mot1  subir
 le sort que lui impose une caste       
hrditaire1  servir de paravent  des     
institutions fondes sur les privilges de
 quelques-uns4 ,ce peuple1 le plus      
indpendant de tous ceux qui existent et 
ont exist1 doit avoir la responsabilit  
de ce qu'il veut et de ce qu'il fait4   
,s'il est possible1 d'une faon gnrale1  
de runir en un seul faisceau politique  
les innombrables dispositions           
individuelles1 les multiples et fcondes 
oppositions de natures et d'intrts qui  
s'entre-croisent dans tous les sens dans
 notre pays1 il faut que l'organe       

central qui prend des dcisions soit reli
  tous les organes priphriques1         
physiques et intellectuels1 par des     
nerfs et des vaisseaux sains et         
robustes3 c'est la seule condition de la
 juste rpartition des droits et devoirs 
et du rveil des forces libres4 ,nous    
avons indiqu les voies qui conduisent   
ce but3 rforme de la vie politique et   
parlementaire1 choix des hommes les plus
 capables1 collaboration de la partie   
intellectuelle du peuple au travail     
d'administration et  la politique de    
l'tat4 ,pour assurer la force de        
rsistance de l'tat1 nous ne voyons pas  
d'autre moyen que l'tablissement d'un   
quilibre entre les tensions internes    
qui1 telles qu'elles s'opposent         
aujourd'hui1 rendent le corps fragile4  
,rien de plus solide que le corps       
organique1 soutenu par des muscles      
sains1 rgulirement disposs4 ,lui seul   
est capable de supporter le fardeau de  
la pression extrieure et la charge de sa
 propre dfense1 car chacun de ses lments

 sains ne peut vouloir que la           
conservation de l'ensemble et1 pour     
raliser cette fin1 il acceptera la      
responsabilit des moyens et cherchera   
acqurir la force ncessaire4 ,c'est sur  
lui que repose la scurit et la          
protection de la couronne monarchique1  
leve au-dessus des buts de parti et     
joyeusement supporte1 parce qu'en elle  
s'incarne le seul bien gnral que        
n'assombrit aucun dsir personnel et     
qu'en elle chacun reconnat la justice   
impartiale1 dsintresse1 au service de   
tous1 sans exception1 sans prfrence     
d'aucune sorte4 ,c'est sur lui encore   
que repose le plus grand de tous les    
biens politiques1 le sentiment actif et 
agissant qui anime chaque citoyen1 en   
tant que membre d'un tat qui est la     
proprit de tous1 dont personne ne peut  
tre exclu pour quelque raison que ce    
soit1 qu'on sert1 sans tre opprim par   
l'obscure conscience qu'on ne travaille 
qu'au profit d'une classe privilgie et  
ruse3 ici1 au contraire1 chacun se rend 

compte de la solidarit qui le rattache  
aux autres membres de la communaut et de
 la responsabilit qu'il partage avec    
eux1 solidarit et responsabilit dans    
lesquelles il puise le noble orgueil de 
faire partie de son tat et de son       
royaume1 orgueil qui nous touche1 mme de
 loin1 et qui est inconnu dans un pays o
 il n'y a que de simples sujets4  ,c'est
 ainsi que des considrations politiques 
et contingentes nous amnent  cet tat    
populaire que des considrations morales 
et absolues nous ont dj fait entrevoir4 
,si nous avons fait tat des             
circonstances particulires  notre pays1 
un moment prcis et donn de son histoire1
 ce ne fut pas1 malgr que ces           
circonstances nous touchent de trs prs1 
pour y puiser les principaux arguments  
en faveur de notre thse1 mais uniquement
 pour1 selon l'exemple d',ante1         
insuffler  l'ide qui lutte pour son     
existence la force de la ralit1 en la   
mettant en contact avec la terre natale4
 ,et maintenant1 avant de clore notre   

expos1 jetons un dernier coup d'oeil sur
 le tableau d'ensemble de notre vie     
sociale4  ,nous sommes emports par le   
mouvement le plus vertigineux que notre 
humanit plantaire ait jamais connu3 le  
mouvement mcanistique4 ,ses dbuts ont t 
perus1 il y a des milliers d'annes1     
partout o le genre humain1 devenu       
sdentaire1 s'est tabli par groupes de   
plus en plus compacts1 de plus en plus  
nombreux3 dans les plaines abondamment  
arroses1 sur les ctes marines et le long
 des cours de fleuves3 sur l',euphrate  
et sur le ,nil1 autour de la ,mditerrane
 et dans l',asie ,orientale4 ,les       
populations n'ont pas cess d'augmenter  
et de se rpandre sur trois continents1  
dtruisant tous les obstacles qui        
s'opposaient  leur expansion3 forts1    
animaux4 ,la lutte de l'individu1 de la 
horde1 de la tribu pour les biens de la 
nature s'est rvle inefficace et a d tre 
remplace par la lutte de conqute mene   
par l'humanit entire contre l'ensemble  
des forces de la nature4  ,c'est  cette 

lutte que nous avons donn le nom de     
mcanisation4  ,nous vivons dans l're    
mondiale de la mcanisation4 ,en tant que
 lutte contre la nature1 elle n'a pas   
encore atteint son point culminant2 en  
tant qu'poque intellectuelle1 elle l'a  
dpass1 puisqu'elle est devenue          
consciente4 ,considre au point de vue   
physique1 notre poque apparat comme une 
poque primitive1 puisqu'elle est absorbe
 par la lutte pour la nourriture1 la vie
 et le bonheur4 ,considre au point de   
vue mtaphysique1 elle ne rvle rien de   
dfinitif1 car elle est caractrise par la
 prdominance d'une force spirituelle    
d'ordre infrieur3 l'intellect4  ,la     
mcanisation s'est empare de toutes les  
forces humaines1 de toutes les penses et
 activits humaines4 ,pour se recrer     
elle-mme1 elle a produit la science et  
la philosophie intellectuelles2 pour se 
conserver1 elle a besoin de la          
technique1 des changes1 de              
l'organisation et de la politique4      
,toute la pense pratique lui a emprunt  

ses formes2 elle volue uniquement parmi 
les notions de polarit1 d'abstraction1  
de dveloppement1 de loi et de fin1 en se
 servant d'instruments de mesure et     
d'observation4 ,toute la pense          
mtaphysique s'est insensiblement adapte 
ces formes et a imit les mouvements de  
l'intellect utilitaire4 ,le sentiment   
religieux lui-mme a adopt1 dans les     
glises1 dans les institutions           
d'dification et de rdemption1 la forme  
de la mcanisation et concili ses        
origines transcendantales avec la       
ncessit d'organisation des masses1 aussi
 bien dans la vie terrestre que dans    
l'au-del4 ,les quelques rares voix qui1 
venant de l',inde et de la ,palestine1  
de la ,grce intuitive ou du rveur       
moyen-ge germanique1 ont travers        
l'atmosphre de la pense intellectuelle1 
n'ont abouti1 au cours des sicles1 qu'  
crer un compromis mcanis4  ,mais la     
pense elle-mme1 cette force gigantesque1
 mais dompte1 de la terre1 cherche      
dpasser la volont utilitaire et aspire  

la libert4 ,elle reconnat la puissance  
ncessaire de la mcanisation1 puissance  
d'ordre exclusivement physique1 et se   
rend compte de sa pauvret transcendante4
 ,et elle reconnat aussi la puissance   
intuitive de l'me qui perce l'avenir1   
son unit invincible1 et ne recule pas   
devant son propre sacrifice4 ,la        
mcanisation1 mise  nu1 se rvle dans     
toute son impuissance terrestre2 elle a 
fait appel  toutes les forces de la     
plante et de ses soleils1 mais          
uniquement pour crer de nouvelles masses
 et se procurer un nouveau travail2 elle
 a enchan tous les hommes1 en leur      
imposant un service commun1 mais        
uniquement pour les rendre plus hostiles
 les uns aux autres1 sous le couvert    
d'une apparente solidarit2 elle a faonn 
toutes nos manires de penser1 de sentir 
et d'agir1 mais n'a russi qu' prcipiter 
nos sentiments1 nos penses et nos       
actions dans l'abme de l'irrel4         
,l'esprit de la terre inconnu1 dont nous
 tions les serviteurs doit devenir      

serviteur  son tour4 ,si la mcanisation 
a abouti  des rsultats inous1 en        
orientant notre vie spirituelle1        
matrielle et sociale vers la lutte      
contre la nature1 elle n'a russi ni     
nous faire comprendre le sens de la     
lutte1 ni  matriser nos instincts       
primitifs4 ,bien mieux3 ces instincts1  
la peur1 la convoitise1 l'gosme1 la     
haine1 elle les a stimuls et elle en a  
abus4 ,elle a favoris tous les attentats
 contre l'esprit ternel1 pour nous      
procurer l'illusion du moi et de sa     
domination4 ,elle a perptu1 en en       
faisant une vague ncessit anonyme1      
toutes les formes du vol1 du brigandage1
 de la lutte et de la servitude4 ,en    
guise d'appt et de sanction1 elle nous a
 offert la jouissance et la privation1  
les impratifs froids et les misrables   
expdients de la philosophie             
intellectuelle1 l'image cleste de notre 
enfer terrestre1 autrement dit le nant4 
,c'est indpendamment de toute fin et de 
toute pense utilitaire que le sens de   

notre existence s'est rvl  nous3        
devenir1 croissance et vie de l'me4     
,indpendamment de toute fin et de tout  
vouloir utilitaires1 nous nous penchons 
sur l'essence mme de la mcanisation1 et 
nous reconnaissons dans cet acharnement 
terrestre  matriser la nature un bien   
vritable qui nous tait chu1 mais dont la
 puret nous a chapp jusqu' prsent1      
cause du caractre trouble de ses        
manifestations4  ,la lutte contre la    
nature  l'aide de la mcanisation est une
 lutte qui intresse l'humanit entire4   
,tout ce qui a t fait avant la          
mcanisation tait l'oeuvre de l'individu1
 de la famille1 de la caste1 de la      
tribu3 victoire sur le monde animal et  
sur la sauvagerie1 asservissement du sol
 et des tendues marines4 ,mais la lutte 
de toutes les forces humaines contre    
toutes les forces de la nature exige la 
collaboration de toutes les existences  
humaines3 l'esprit plantaire lutte en   
tant qu'unit4 ,c'est d'aprs ce principe 
que la mcanisation a agi dans la        

pratique3 elle a runi les units humaines
 en d'innombrables organisations2 elle a
 tabli des communications entre toutes  
les rgions de la terre1 en utilisant    
l'ther1 l'air1 l'eau et le mtal2 elle a 
associ les membres et les esprits les   
plus loigns les uns des autres1 en vue  
d'actions et de travaux communs4 ,mais  
le ct spirituel de l'association et de  
l'action commune lui a chapp4 ,elle se  
sert toujours des stimulations          
primitives et des instincts d'esclaves1 
pour entretenir et favoriser la lutte et
 la division4 ,convoitise et gosme1     
haine1 envie et hostilit1 tous les      
sombres et mauvais instincts des temps  
primitifs et de l'animalit animent le   
mcanisme de notre monde et dressent     
homme contre homme1 collectivit contre  
collectivit4 ,les larmes de la foi      
schent  la flamme du vouloir mcaniste1  
et les paroles des prtres doivent se    
prter  bnir la haine4 ,rivs  la galre1  
nous sommes condamns  avoir le corps    
meurtri par les chanes1 bien que le     

vaisseau que font avancer nos rames soit
 notre vaisseau  nous et que la lutte   
dans laquelle nous sommes engags soit   
une lutte dont l'enjeu est notre propre 
sort4  ,mais de mme que nous savons avec
 certitude que l'me qui se rveille est  
une chose divinement sacre pour laquelle
 nous vivons et qui nous appartient1 que
 l'amour est la force rdemptrice qui    
libre notre bien le plus intime et nous 
entrane tous vers une unit suprieure1 de
 mme nous discernons infailliblement    
dans la lutte mondiale invitable1       
inaugure par la mcanisation1 une seule  
chose essentielle3 l'aspiration  l'unit4
 ,en opposant  la mcanisation le signe  
qui la fait plir1  savoir la conception 
transcendante du monde qu'elle a su     
obscurcir1 grce  l'aide puissante que   
lui a prte la philosophie               
intellectuelle1 en lui opposant le culte
 de l'me1 la foi dans l'absolu2 en      
projetant sur son essence des flots de  
lumire et en pntrant jusqu' son noyau   
cach1 qui n'est autre que le dsir       

d'unit1 nous la dpouillons de son       
pouvoir et de sa puissance1 nous cessons
 d'tre ses serviteurs pour devenir ses  
matres4  ,nous commenons  voir clair3   
nous ne consentons plus  renoncer  notre
 dignit humaine et  la vie de l'me pour 
un salaire de famine et pour le bonheur 
infernal que nous procurent quelques    
jouissances et quelques vanits          
satisfaites1 par paresse1 par gosme1 par
 crainte des responsabilits4 ,nous      
aspirons  l'unit et  la solidarit de la 
communaut humaine1  l'unit dont les     
liens sont constitus par la             
responsabilit intime et la confiance    
divine4 ,malheur  la gnration qui       
cherche  touffer la voix de sa          
conscience1 qui ne voit rien au-del de  
ses intrts matriels1 qui vit dans       
l'amour des apparences et ne sait pas   
s'arracher aux liens de l'gosme et de la
 haine6 ,elle se prpare un triste       
avenir4  ,nous ne sommes ici-bas ni pour
 possder des biens matriels1 ni pour    
exercer le pouvoir1 ni mme pour jouir du

 bonheur4 ,le seul but de notre         
existence consiste  dgager de l'esprit  
humain son essence divine4  ,,fin       
,,mayenne1 ,,imprimerie ,,charles       
,,colin