by the ,bibliothque nationale de ,france
 7,bn,f_/,gallica7      ,,oeuvres       
,,compl,,tes ,,de ,,madame ,,la         
,,baronne ,,de ,,sta,l-,,holstein       
,,tome ,,premier  ,,paris  ,,firmin     
,,didot ,,fr,,res1 ,,fils ,,et ,,cie1   
,,libraires  ,m ,,dccc ,,lxxi           
,,introduction   ,,de ,l',,influence    
,,des ,,passions ,,sur ,,le ,,bonheur   
,,des ,,individus ,,et ,,des ,,nations4 
,qusivit clo lucem1 ingemuitque reperta4
     ,,avant-,,propos4   ,on pensera    
peut-tre qu'il y a de l'empressement    
d'auteur  faire paratre la premire      
partie d'un livre quand la seconde n'est
 pas encore faite3 d'abord1 malgr la    
connexion de ces deux parties entre     
elles1 chacune peut tre considre comme  
un ouvrage spar2 mais il est possible   
aussi que1 condamne  la clbrit sans     
pouvoir tre connue1 j'prouve le besoin  
de me faire juger par mes crits4        
,calomnie sans cesse1 et me trouvant    
trop peu d'importance pour me rsoudre   
parler de moi1 j'ai d cder  l'espoir    

qu'en publiant ce fruit de mes          
mditations1 je donnerais quelque ide    
vraie des habitudes de ma vie et de la  
nature de mon caractre4  ,lausanne1 ce  
#a;er juillet #agif4                    
,,introduction4   ,quelle poque ai-je   
choisie pour faire un trait sur le      
bonheur des individus et des nations6   
,est-ce au milieu d'une crise dvorante  
qui atteint toutes les destines1 lorsque
 la foudre se prcipite dans le fond des 
valles comme sur les lieux levs8 ,est-ce
 dans un temps o il suffit de vivre pour
 tre entran par le mouvement universel1 
o jusqu'au sein mme de la tombe le repos
 peut tre troubl1 les morts jugs de     
nouveau1 et leurs urnes populaires tour 
tour admises ou rejetes dans le temple o
 les factions croyaient donner          
l'immortalit8 ,oui1 c'est dans ce sicle1
 c'est lorsque l'espoir ou le besoin du 
bonheur a soulev la race humaine2 c'est 
dans ce sicle surtout qu'on est conduit 
rflchir profondment sur la nature du    
bonheur individuel et politique1 sur sa 

route1 sur ses bornes1 sur les cueils   
qui sparent d'un tel but4 ,honte  moi   
cependant si1 durant le cours de deux   
pouvantables annes1 si pendant le rgne  
de la terreur en ,france1 j'avais t     
capable d'un tel travail2 si j'avais pu 
concevoir un plan1 prvoir un rsultat    
l'effroyable mlange de toutes les       
atrocits humaines6 ,la gnration qui nous
 suivra examinera peut-tre la cause et  
l'influence de ces deux annes2 mais     
nous1 les contemporains1 les            
compatriotes des victimes immoles dans  
ces jours de sang1 avons-nous pu        
conserver alors le don de gnraliser les 
ides1 de mditer des abstractions1 de    
nous sparer un moment de nos impressions
 pour les analyser8 ,non1 aujourd'hui   
mme encore1 le raisonnement ne saurait  
approcher de ce temps incommensurable4  
,juger ces vnements1 de quelques noms   
qu'on les dsigne1 c'est les faire       
rentrer dans l'ordre des ides           
existantes1 des ides pour lesquelles il 
y avait dj des expressions4  cette      

affreuse image1 tous les mouvements de  
l'me se renouvellent1 on frissonne1 on  
s'enflamme1 on veut combattre1 on       
souhaite de mourir2 mais la pense ne    
peut se saisir encore d'aucun de ces    
souvenirs2 les sensations qu'ils font   
natre absorbent toute autre facult4     
,c'est donc en cartant cette poque      
monstrueuse1 c'est  l'aide des autres   
vnements principaux de la rvolution de  
,france et de l'histoire de tous les    
peuples1 que j'essayerai de runir des   
observations impartiales sur les        
gouvernements2 et si ces rflexions me   
conduisent  l'admission des premiers    
principes sur lesquels se fonde la      
constitution rpublicaine de la ,france1 
je demande que1 mme au milieu des       
fureurs de l'esprit de parti qui        
dchirent la ,france1 et par elle le     
reste du monde1 il soit possible de     
concevoir que l'enthousiasme de quelques
 ides n'exclut pas le mpris profond pour
 certains hommes#a1 et que l'espoir de  
l'avenir se concilie avec l'excration du

 pass4 ,alors mme que le coeur est      
jamais dchir par les blessures qu'il a  
reues1 l'esprit peut encore1 aprs un    
certain temps1 s'lever  des mditations  
gnrales4  ,on doit considrer  prsent ces
 grandes questions qui vont dcider de la
 destine politique de l'homme1 dans leur
 nature mme1 et non sous le rapport seul
 des malheurs qui les ont accompagnes2  
il faut examiner du moins si ces        
malheurs sont de l'essence des          
institutions qu'on veut tablir en       
,france1 ou si les effets de la         
rvolution ne sont pas absolument        
distincts de ceux de la constitution2   
enfin1 on doit se confier assez         
l'lvation de son me pour ne pas         
craindre1 en examinant des penses1 d'tre
 souponn d'indiffrence pour les crimes4 
,c'est avec la mme indpendance d'esprit 
que j'ai tch1 dans la premire partie de 
cet ouvrage1 de peindre les effets des  
passions de l'homme sur son bonheur     
personnel4 ,je ne sais pourquoi il      
serait plus difficile d'tre impartial   

dans les questions de politique que dans
 les questions de morale3 certes1 les   
passions influent autant que les        
gouvernements sur le sort de la vie1 et 
cependant dans le silence de la retraite
 on discute avec sa raison les          
sentiments qu'on a soi-mme prouvs2 il me
 parat qu'il ne doit pas en coter plus  
pour parler philosophiquement des       
avantages ou des inconvnients des       
rpubliques et des monarchies1 que pour  
analyser avec exactitude l'ambition1    
l'amour1 ou telle autre passion qui a   
dcid de votre existence4 ,dans les deux 
parties de cet ouvrage1 j'ai galement   
cherch  ne me servir que de ma pense1   
la dgager de toutes les impressions du  
moment3 on verra si j'ai russi4  ,les   
passions1 cette force impulsive qui     
entrane l'homme indpendamment de sa     
volont1 voil le vritable obstacle au    
bonheur individuel et politique4 ,sans  
les passions1 les gouvernements seraient
 une machine aussi simple que tous les  
leviers dont la force est proportionne  

au poids qu'ils doivent soulever1 et la 
destine de l'homme ne serait compose que
 d'un juste quilibre entre les dsirs et 
la possibilit de les satisfaire4 ,je ne 
considrerai donc la morale et la        
politique que sous le point de vue des  
difficults que les passions leur        
prsentent3 les caractres qui ne sont    
point passionns se placent d'eux-mmes   
dans la situation qui leur convient le  
mieux2 c'est presque toujours celle que 
le hasard leur a dsigne2 ou s'ils y     
apportent quelque changement1 c'est     
seulement dans ce qui s'offre le plus   
facilement  leur porte4 ,laissons-les   
donc dans leur calme heureux1 ils n'ont 
pas besoin de nous2 leur bonheur est    
aussi vari en apparence que les         
diffrents lots qu'ils ont reus de la    
destine2 mais la base de ce bonheur est 
toujours la mme1 c'est la certitude de  
n'tre jamais ni agit ni domin par aucun 
mouvement plus fort que soi4            
,l'existence de ces tres impassibles est
 soumise sans doute1 comme celle de tous

 les hommes1 aux accidents matriels qui 
renversent la fortune1 dtruisent la     
sant1 etc42 mais c'est par des calculs  
positifs et non par des penses sensibles
 ou morales qu'on loigne ou prvient de  
semblables peines4 ,le bonheur des      
caractres passionns1 au contraire1 tant 
tout  fait dpendant de ce qui se passe  
au-dedans d'eux1 ils sont les seuls qui 
trouvent quelque soulagement dans les   
rflexions qu'on peut faire natre dans   
leur me4 ,leur entranement naturel les  
exposant aux plus cruels malheurs1 ils  
ont plus besoin du systme qui a pour but
 unique d'viter la douleur4 ,enfin1 les 
caractres passionns sont les seuls qui1 
par de certains points de ressemblance1 
puissent tre tous l'objet des mmes      
considrations gnrales4 ,les autres      
vivent un  un1 sans analogie comme sans 
varit2 leur existence est monotone1     
quoique chacun d'eux ait un but         
diffrent2 et il y a autant de nuances   
que d'individus1 sans qu'on puisse      
dcouvrir une vritable couleur4 ,si dans 

un trait sur le bonheur individuel je ne
 parle que des caractres passionns1 il  
est encore plus naturel d'analyser les  
gouvernements sous le rapport de la part
 qu'ils laissent  l'influence des       
passions4 ,on peut considrer un individu
 comme exempt de passions2 mais une     
collection d'hommes est compose d'un    
nombre certain de caractres de tous les 
genres qui donnent un rsultat  peu prs  
pareil2 il faut observer que les        
circonstances les plus dpendantes du    
hasard sont soumises  un calcul positif 
quand les chances se multiplient4 ,dans 
le canton de ,berne1 par exemple1 on a  
remarqu que tous les dix ans il y avait 
peu prs la mme quantit de divorces3 il y
 a des villes d',italie o l'on calcule  
avec exactitude combien d'assassinats se
 commettent rgulirement tous les ans3   
ainsi les vnements qui tiennent  une    
multitude de combinaisons diverses ont  
un retour priodique1 une proportion     
fixe1 quand les observations sont le    
rsultat d'un grand nombre de chances4   

,c'est ce qui doit conduire  penser que 
la science politique peut acqurir un    
jour une vidence gomtrique4 ,la morale1 
chaque fois qu'elle s'applique  tel     
homme en particulier1 peut se tromper   
entirement dans ses suppositions par    
rapport  lui3 l'organisation d'une      
constitution se fonde toujours sur des  
donnes fixes1 puisque le grand nombre en
 tout genre amne des rsultats toujours  
semblables et toujours prvus4 ,les      
passions sont la plus grande difficult  
des gouvernements3 cette vrit n'a pas   
besoin d'tre dveloppe2 on voit aisment  
que toutes les combinaisons sociales les
 plus despotiques conviendraient        
galement  des hommes inertes1 qui       
seraient contents de rester  la place   
que le sort leur aurait fixe1 et que la 
thorie dmocratique la plus abstraite    
serait praticable au milieu d'hommes    
sages uniquement conduits par leur      
raison4 ,le seul problme des            
constitutions est donc de connatre      
jusqu' quel degr on peut exciter ou     

comprimer les passions1 sans            
compromettre le bonheur public4  ,avant 
d'aller plus loin1 l'on demanderait     
peut-tre une dfinition du bonheur4 ,le  
bonheur1 tel qu'on le souhaite1 est la  
runion de tous les contraires3 c'est    
pour les individus l'espoir sans la     
crainte1 l'activit sans l'inquitude1 la 
gloire sans la calomnie1 l'amour sans   
l'inconstance1 l'imagination qui        
embellirait  nos yeux ce qu'on possde1  
et fltrirait le souvenir de ce qu'on    
aurait perdu2 enfin l'ivresse de la     
nature morale1 le bien de tous les tats1
 de tous les talents1 de tous les       
plaisirs1 spar du mal qui les           
accompagne4 ,le bonheur des nations     
serait aussi de concilier ensemble la   
libert des rpubliques et le calme des   
monarchies1 l'mulation des talents et le
 silence des factions1 l'esprit         
militaire au dehors et le respect des   
lois au dedans4 ,le bonheur1 tel que    
l'homme le conoit1 c'est ce qui est     
impossible en tout genre2 et le bonheur1

 tel qu'on peut l'obtenir1 le bonheur   
sur lequel la rflexion et la volont de  
l'homme peuvent agir1 ne s'acquiert que 
par l'tude de tous les moyens les plus  
srs pour viter les grandes peines4      
,c'est  la recherche de ce but que ce   
livre est destin4  ,deux ouvrages       
doivent se trouver dans un seul3 l'un   
tudie l'homme dans ses rapports avec    
lui-mme1 l'autre dans les relations     
sociales de tous les individus entre    
eux3 quelque analogie se trouve dans les
 ides principales de ces deux traits1   
parce qu'une nation prsente le caractre 
d'un homme1 et que la force du          
gouvernement doit agir sur elle1 comme  
la puissance de la raison d'un individu 
sur lui-mme4 ,le philosophe veut rendre 
durable la volont passagre de la        
rflexion2 l'art social tend  perptuer   
l'action de la sagesse2 enfin ce qui est
 grand se retrouve dans ce qui est      
petit1 avec la mme exactitude de        
proportions3 l'univers tout entier se   
peint dans chacune de ses parties1 et   

plus il parat l'oeuvre d'une seule ide1 
plus il inspire d'admiration4  ,une     
grande diffrence1 cependant1 existe     
entre le systme du bonheur de l'individu
 et celui du bonheur des nations2 c'est 
que dans le premier on peut avoir pour  
but l'indpendance morale la plus        
parfaite1 c'est--dire1 l'asservissement 
de toutes les passions1 chaque homme    
pouvant tout tenter sur lui-mme2 mais   
que1 dans le second1 la libert politique
 doit toujours tre calcule d'aprs       
l'existence positive et indestructive   
d'une certaine quantit d'tres passionns 
faisant partie du peuple qui doit tre   
gouvern4 ,la premire partie est         
uniquement consacre aux rflexions sur la
 destine particulire4 ,la seconde partie
 doit traiter du sort constitutionnel   
des nations4  ,dans la seconde partie1  
je compte examiner les gouvernements    
anciens et modernes sous le rapport de  
l'influence qu'ils ont laisse aux       
passions naturelles aux hommes runis en 
corps politique1 et trouver la cause de 

la naissance1 de la dure et de la       
destruction des gouvernements1 dans la  
part plus ou moins grande qu'ils ont    
faite au besoin d'action qui existe dans
 toute socit4 ,dans la premire section  
de la seconde partie1 je traiterai des  
raisons qui se sont opposes  la dure et 
surtout au bonheur des gouvernements o  
toutes les passions ont t comprimes4    
,dans la seconde section1 je traiterai  
des raisons qui se sont opposes au      
bonheur et surtout  la dure des         
gouvernements o toutes les passions ont 
t excites4 ,dans la troisime section1 je
 traiterai des raisons qui dtournent la 
plupart des hommes de se borner         
l'enceinte des petits tats o la libert  
dmocratique peut exister1 parce que l   
les passions ne sont excites par aucun  
but1 par aucun thtre propre  les        
enflammer4 ,enfin1 je terminerai cet    
ouvrage par des rflexions sur la nature 
des constitutions reprsentatives1 qui   
peuvent concilier une partie des        
avantages regretts dans les divers      

gouvernements4  ,ces deux ouvrages      
conduisent ncessairement l'un  l'autre2 
car si l'homme parvenait                
individuellement  dompter ses passions1 
le systme des gouvernements se          
simplifierait tellement qu'on pourrait  
alors adopter1 comme praticable1        
l'indpendance complte1 dont             
l'organisation des petits tats est      
susceptible4 ,mais quand cette thorie   
mtaphysique serait impossible1 au moins 
est-il vrai que plus l'on travaille     
calmer les sentiments imptueux qui      
agitent l'homme au dedans de lui1 moins 
la libert publique a besoin d'tre       
modifie2 ce sont toujours les passions  
qui forcent  sacrifier de l'indpendance 
pour assurer l'ordre1 et tous les moyens
 qui tendent  rendre l'empire  la raison
 diminuent le nombre ncessaire des      
sacrifices de libert4--,j'ai  peine     
commenc la seconde partie politique1    
dont je ne puis donner une ide par ce   
peu de mots4 ,en m'en occupant1 je vois 
qu'il faut longtemps pour runir toutes  

les connaissances1 pour faire toutes les
 recherches qui doivent servir de base  
ce travail2 mais si les accidents de la 
vie ou les peines du coeur bornaient le 
cours de ma destine1 je voudrais qu'un  
autre accomplt le plan que je me suis   
propos4 ,en voici quelques aperus       
incomplets qui ne permettent pas de     
juger de l'ensemble3  ,il faudrait      
d'abord1 en analysant les gouvernements 
anciens et modernes1 chercher dans      
l'histoire des nations ce qui appartient
 seulement  la nature de la constitution
 qui les dirigeait4 ,montesquieu1 dans  
son sublime ouvrage ,sur les ,causes de 
la grandeur et de la dcadence des       
,romains1 a trait1 tout ensemble1 les   
causes diverses qui ont influ sur le    
sort de cet empire2 il faudrait         
apprendre dans son livre et dmler dans  
l'histoire de tous les autres peuples1  
les vnements qui sont la suite immdiate 
des constitutions1 et peut-tre          
trouverait-on que tous les vnements     
drivent de cette cause3 les nations sont

 leves par leurs gouvernements1 comme   
les enfants par l'autorit paternelle4   
,et l'effet du gouvernement n'est pas   
incertain comme celui de l'ducation     
particulire1 puisque1 comme je l'ai dj  
dit1 les chances du hasard subsistent   
par rapport au caractre d'un homme1     
tandis que dans la runion d'un certain  
nombre les rsultats sont toujours       
pareils4 ,l'organisation de la puissance
 publique1 qui excite ou comprime       
l'ambition1 rend telle ou telle religion
 plus ou moins ncessaire1 tel ou tel    
code pnal trop indulgent ou trop svre1  
telle tendue du pays dangereuse ou      
convenable2 enfin1 c'est de la manire   
dont les peuples conoivent l'ordre      
social que dpend le destin de la race   
humaine sous tous les rapports4 ,la plus
 grande perfectibilit dont elle puisse  
tre susceptible1 c'est d'acqurir des    
ides certaines sur la science politique4
 ,si les nations taient en paix au      
dehors et au dedans1 les arts1 les      
connaissances1 les dcouvertes en divers 

genres feraient chaque jour de nouveaux 
progrs1 et la philosophie ne perdrait   
pas en deux ans de guerre civile ce     
qu'elle avait acquis pendant des sicles 
tranquilles4 ,aprs avoir bien tabli     
l'importance premire de la nature des   
constitutions1 il faudrait prouver leur 
influence par l'examen des faits        
caractristiques de l'histoire des       
moeurs1 de l'administration1 de la      
littrature1 de l'art militaire de tous  
les peuples4 ,j'tudierais d'abord les   
pays qui1 dans tous les temps1 ont t    
gouverns despotiquement1 et motivant    
leurs diffrences apparentes1 je         
montrerais que leur histoire1 sous le   
rapport des causes et des effets1 a     
toujours t parfaitement semblable2 et   
j'expliquerais quel effet doit          
constamment produire sur les hommes la  
compression de leurs mouvements naturels
 par une force au dehors d'eux1 et      
laquelle leur raison n'a pu donner aucun
 genre de consentement4 ,dans l'examen  
des anarchies dmagogiques ou militaires1

 il faut montrer aussi que ces deux     
causes1 qui paraissent opposes1 donnent 
des rsultats pareils1 parce que dans les
 deux tats les passions politiques sont 
galement excites parmi les hommes par   
l'loignement de toutes les craintes     
positives et l'activit de toutes les    
esprances vagues4 ,dans l'tude de       
certains tats1 qui1 par leurs           
circonstances encore plus que par leur  
petitesse1 sont dans l'impossibilit de  
jouer un grand rle au dehors1 et        
n'offrent point au dedans de place qui  
puisse contenter l'ambition et le gnie1 
il faudrait observer comment l'homme    
tend  l'exercice de ses facults1 comment
 il veut agrandir l'espace en proportion
 de ses forces4 ,dans les tats obscurs1 
les arts ne font aucun progrs1 la       
littrature ne se perfectionne1 ni par   
l'mulation qui excite l'loquence1 ni par
 la multitude des objets de comparaison1
 qui seule donne une ide fixe du bon    
got4 ,les hommes privs d'occupations    
fortes se resserrent tous les jours plus

 dans le cercle des ides domestiques1 et
 la pense1 le talent1 le gnie1 tout ce  
qui semble un don de la nature1 ne se   
dveloppe cependant que par la           
combinaison des socits4 ,le mme nombre  
d'hommes divis1 spar1 sans mobile et    
sans but1 n'offre pas un gnie suprieur1 
une me ardente1 un caractre nergique2   
tandis que dans d'autres pays1 parmi les
 mmes tres1 plusieurs se seraient levs  
au-dessus de la classe commune1 si le   
but avait fait natre l'intrt1 et l'intrt
 l'tude et la recherche des grands      
moyens et des grandes penses4  ,sans    
s'arrter longtemps sur les motifs de la 
prfrence que la sagesse conseillerait   
peut-tre de donner aux petits tats comme
 aux destines obscures1 il est ais de   
prouver que par la nature mme des hommes
 ils tendent  sortir de cette situation1
 qu'ils se runissent pour multiplier les
 chocs1 qu'ils conquirent pour tendre   
leur puissance2 enfin1 que voulant      
exciter leurs facults1 reculer en tout  
genre les bornes de l'esprit humain1 ils

 appellent autour d'eux1 d'un commun    
accord1 les circonstances qui secondent 
ce dsir et cette impulsion4 ,ces        
diverses rflexions ne pourraient avoir  
de prix qu'en les appuyant sur des      
faits1 sur une connaissance dtaille de  
l'histoire1 qui prsente toujours des    
considrations nouvelles1 quand on       
l'tudie avec un but dtermin1 et que1    
guid par l'ternelle ressemblance de     
l'homme avec l'homme1 on recherche une  
mme vrit  travers la diversit des lieux 
et des sicles4 ,ces diffrentes rflexions
 conduiraient enfin au principal but des
 dbats actuels1  la manire de constituer
 une grande nation avec de l'ordre et de
 la libert1 et de runir ainsi la        
splendeur des beaux-arts1 des sciences  
et des lettres1 tant vante dans les     
monarchies1 avec l'indpendance des      
rpubliques4 ,il faudrait crer un        
gouvernement qui donnt de l'mulation au 
gnie1 et mt un frein aux passions       
factieuses2 un gouvernement qui pt      
offrir  un grand homme un but digne de  

lui1 et dcourager l'ambition de         
l'usurpateur2 un gouvernement qui       
prsentt1 comme je l'ai dit1 la seule ide
 parfaite de bonheur en tout genre1 la  
runion des contrastes4 ,autant le       
moraliste doit rejeter cet espoir1      
autant le lgislateur doit tcher de s'en 
rapprocher3 l'individu qui prtend pour  
lui-mme  ce rsultat est un insens2 car  
le sort1 qui n'est pas dans sa main1    
djoue de toutes les manires de telles   
esprances3 mais les gouvernements       
tiennent1 pour ainsi dire1 la place du  
sort par rapport aux nations2 comme ils 
agissent sur la masse1 leurs effets et  
leurs moyens sont assurs4 ,il ne        
s'ensuit pas qu'il faille croire  la    
perfection dans l'ordre social1 mais il 
est utile pour les lgislateurs de se    
proposer ce but1 de quelque manire      
qu'ils conoivent sa route4 ,dans cet    
ouvrage donc1 que je ferai1 ou que je   
voudrais qu'on ft1 il faudrait mettre   
absolument de ct tout ce qui tient      
l'esprit de parti ou aux circonstances  

actuelles3 la superstition de la royaut1
 la juste horreur qu'inspirent les      
crimes dont nous avons t les tmoins1    
l'enthousiasme mme de la rpublique1 ce  
sentiment qui1 dans sa puret1 est le    
plus lev que l'homme puisse concevoir4  
,il faudrait examiner les institutions  
dans leur essence mme1 et convenir qu'il
 n'existe plus qu'une grande question   
qui divise encore les penseurs2 savoir1 
si dans la combinaison des gouvernements
 mixtes1 il faut1 ou non1 admettre      
l'hrdit4 ,on est d'accord1 je pense1 sur
 l'impossibilit du despotisme1 ou de    
l'tablissement de tout pouvoir qui n'a  
pas pour but le bonheur de tous2 on     
l'est aussi1 sans doute1 sur l'absurdit 
d'une constitution dmagogique#b1 qui    
bouleverserait la socit au nom du peuple
 qui la compose4 ,mais les uns croient  
que la garantie de la libert1 le        
maintien de l'ordre1 ne peut subsister  
qu' l'aide d'une puissance hrditaire et 
conservatrice2 les autres reconnaissent 
de mme la vrit du principe1 que l'ordre 

seul1 c'est--dire1 l'obissance  la      
justice1 assure la libert3 mais ils     
pensent que ce rsultat peut s'obtenir   
sans un genre d'institutions que la     
ncessit seule peut faire admettre1 et   
qui doivent tre rejetes par la raison1  
si la raison prouve qu'elles ne servent 
pas mieux que les ides naturelles au    
bonheur de la socit4 ,c'est sur ces deux
 questions1 il me semble1 que tous les  
esprits devraient s'exercer3 il faut les
 sparer absolument de ce que nous avons 
vu1 et mme de ce que nous voyons1 enfin 
de tout ce qui appartient  la rvolution2
 car1 comme on l'a fort bien dit1 il    
faut que cette rvolution finisse par le 
raisonnement1 et il n'y a de vaincus que
 les hommes persuads4 ,loin donc de ceux
 qui ont quelque valeur personnelle     
toutes les dnominations d'esclaves et de
 factieux1 de conspirateurs et          
d'anarchistes1 prodigues aux simples    
opinions3 les actions doivent tre       
soumises aux lois1 mais l'univers moral 
appartient  la pense2 quiconque se sert 

de cette arme mprise toutes les autres1 
et l'homme qui l'emploie est par cela   
seul incapable de s'abaisser  d'autres  
moyens4  ,plusieurs ouvrages de trs-bons
 auteurs renferment des raisons en      
faveur de l'hrdit modifie1 soit comme en
 ,angleterre1 c'est--dire1 composant    
deux branches du gouvernement1 dont le  
troisime pouvoir est purement           
reprsentatif2 soit comme  ,rome1 lorsque
 la puissance politique tait divise     
entre la dmocratie et l'aristocratie1 le
 peuple et le snat4 ,il faudrait donc   
dduire tous les motifs qui ont fait     
croire que la balance de ces intrts     
opposs pouvait seule donner de la       
stabilit aux gouvernements2 que l'homme 
qui se croit des talents1 ou se voit de 
l'autorit1 tendant naturellement1       
d'abord aux distinctions personnelles1  
et ensuite aux distinctions hrditaires1 
il vaut mieux crer lgalement ce qu'il   
conquerra de force4 ,il faudrait        
dvelopper et ces raisons et beaucoup    
d'autres encore1 en acceptant de part et

 d'autre celles qu'on croit tirer du    
droit pour ou contre2 car le droit en   
politique1 c'est ce qui conduit le plus 
srement au bonheur gnral2 mais l'on doit
 exposer sincrement tous les moyens de  
ses adversaires quand on les combat de  
bonne foi4  ,on pourrait opposer  leurs 
raisonnements que la principale cause de
 la destruction de plusieurs            
gouvernements a t d'avoir constitu dans 
l'tat deux intrts opposs3 on a considr  
comme le chef-d'oeuvre de la science des
 gouvernements de mesurer assez les deux
 actions contraires1 pour que la        
puissance aristocratique et celle de la 
dmocratie se balanassent1 comme deux    
lutteurs qu'une gale force rend         
immobiles4 ,en effet1 le moment le plus 
prospre dans tous ces gouvernements est 
celui o cette balance1 subsistant d'une 
manire parfaite1 donne le repos qui nat 
de deux efforts contenus l'un par       
l'autre2 mais cet tat ne peut tre       
durable4  l'instant o1 pour suivre la   
comparaison1 l'un des deux lutteurs     

prend un moment l'avantage1 il terrasse 
l'autre qui se venge en le renversant   
son tour4 ,ainsi l'on a vu la rpublique 
romaine dchire1 ds qu'une guerre1 un    
homme1 ou le temps seul a rompu         
l'quilibre4--,on dira qu'en ,angleterre 
il y a trois intrts1 et que cette       
combinaison plus savante rpond de la    
tranquillit publique4 ,il n'y a jamais  
trois intrts dans un tel gouvernement2  
les privilgis hrditaires et ceux qui ne 
le sont pas peuvent tre revtus de noms  
diffrents2 mais la division se fait     
toujours sur ces deux bases3 l'on se    
spare et l'on se rallie d'aprs ces deux 
grands motifs d'opposition4 ,ne         
serait-il pas possible que le genre     
humain1 tmoin et victime de ce principe 
de haine1 de ce genre de mort qui a     
dtruit tant d'tats1 parvnt  trouver la  
fin du combat de l'aristocratie et de la
 dmocratie1 et qu'au lieu de s'attacher 
la combinaison d'une balance qui1 par   
son avantage mme1 par la part qu'elle   
accorde  la libert1 finit toujours par  

tre renverse1 on examint si l'ide       
moderne du systme reprsentatif n'tablit 
pas dans le gouvernement un seul intrt1 
un seul principe de vie1 en rejetant    
nanmoins tout ce qui peut conduire  la  
dmocratie pure8  ,supposez d'abord un   
trs-petit nombre d'hommes extraits d'une
 nation immense1 une lection combine1 et
 par deux degrs1 et par l'obligation    
d'avoir pass successivement dans les    
places qui font connatre les hommes1 et 
exigent de l'indpendance de fortune et  
des droits  l'estime publique pour s'y  
maintenir4 ,cette lection1 ainsi        
modifie1 n'tablirait-elle pas           
l'aristocratie des meilleurs1 la        
prminence des talents1 des vertus et des
 proprits8 ce genre de distinction qui1 
sans faire deux classes de droit1       
c'est--dire deux ennemis de fait1 donne 
aux plus clairs la conduite du reste des
 hommes1 et faisant choisir les tres    
distingus par la foule de leurs         
infrieurs1 assure au talent sa place1 et
  la mdiocrit sa consolation2 donne une 

part  l'amour-propre du vulgaire dans   
les succs des gouvernants qu'ils ont    
choisis2 ouvre la carrire  tous1 mais   
n'y amne que le petit nombre8           
,l'avantage de l'aristocratie de        
naissance1 c'est la runion des          
circonstances qui rendent plus probables
 dans une telle classe les sentiments   
gnreux3 l'aristocratie de l'lection     
doit1 alors que sa marche est sagement  
gradue1 appeler avec certitude les      
hommes distingus par la nature aux      
places minentes de la socit4--,ne       
serait-il pas possible que la division  
des pouvoirs donnt tous les avantages et
 aucun des inconvnients de l'opposition 
des intrts2 que deux chambres1 un       
directoire excutif1 quoique temporaire1 
fussent parfaitement distincts dans     
leurs fonctions2 que chacun prt un parti
 diffrent par sa place1 mais non par    
esprit de corps2 ce qui est d'une tout  
autre nature8 ,ces hommes1 spars pendant
 le cours de leurs magistratures1 par   
les exercices divers du pouvoir public1 

se runiraient ensuite dans la nation1   
parce qu'aucun intrt contraire ne les   
sparerait d'une manire invincible4 ,ne  
serait-il pas possible qu'un grand pays1
 loin d'tre un obstacle  un tel tat de  
choses1 ft particulirement propre  sa   
stabilit8 parce qu'une conspiration1 un 
homme1 peuvent s'emparer tout  coup de  
la citadelle d'un petit tat1 et par cela
 seul changer la forme de son           
gouvernement1 tandis qu'il n'y a qu'une 
opinion qui remue  la fois trente       
millions d'hommes2 que tout ce qui n'est
 produit que par des individus1 ou par  
une faction qui n'est point rallie au   
mouvement publie1 est touff par la masse
 qui se porte sur chaque point4 ,il ne  
peut pas y avoir d'usurpation dans un   
pays o il faudrait que le mme homme     
rallit l'opinion  lui1 depuis le ,rhin  
jusqu'aux ,pyrnes2 l'ide d'une          
constitution1 d'un ordre lgal consenti  
par tous1 peut seule runir et frapper   
distance4 ,le gouvernement1 dans un     
grand pays1 a pour appui la masse norme 

des hommes paisibles2 cette masse est   
beaucoup plus considrable  proportion   
mme1 dans une grande nation1 que dans un
 petit pays4 ,les gouvernants1 dans un  
petit pays1 sont beaucoup plus multiplis
 par rapport aux gouverns1 et la part de
 chacun  une action quelconque est plus 
grande et plus facile4 ,enfin si l'on   
rptait d'une manire vague qu'on n'a     
jamais vu une constitution fonde sur de 
telles bases1 qu'il vaut mieux adopter  
celles qui ont exist pendant des sicles1
 on pourrait demander de s'arrter  une  
rflexion qui mrite1 je crois1 une       
attention particulire4  ,dans toutes les
 sciences humaines1 on dbute par les    
ides complexes2 en se perfectionnant1   
l'on arrive aux ides simples2           
l'ignorance absolue dans ces            
combinaisons naturelles est moins loigne
 du dernier terme des connaissances que 
les demi-lumires4 ,une comparaison fera 
mieux sentir ma pense4  la renaissance  
des lettres1 les premiers crits qu'on a 
composs ont t pleins de recherche et    

d'affectation4 ,les grands crivains1    
deux sicles aprs1 ont admis et fait     
admettre le genre simple2 et le discours
 du sauvage qui s'criait3 ,dirons-notes 
aux ossements de nos pres3 ,levez-vous1 
et marchez  notre suite8 ce discours    
avait plus de rapport avec la langue de 
,voltaire que les vers ampouls de       
,brbeuf ou de ,chapelain4 ,en mcanique1 
on avait d'abord trouv la machine de    
,marly1 qui1 avec des frais normes1     
levait l'eau sur le sommet d'une        
montagne2 aprs cette machine1 on a      
dcouvert des pompes qui produisent le   
mme effet avec infiniment moins de      
moyens4 ,sans vouloir faire d'une       
comparaison une preuve1 peut-tre que1   
lorsqu'il y a cent ans en ,angleterre1  
l'ide de la libert reparut sur la terre1
 l'organisation combine du gouvernement 
anglais tait le plus haut point de      
perfection o l'on pt atteindre alors2   
mais aujourd'hui des bases plus simples 
peuvent donner en ,france1 aprs la      
rvolution1 des rsultats pareils         

quelques gards1 et suprieurs  d'autres4 
,indpendamment de tous les crimes       
particuliers qui ont t commis1 l'ordre  
social a t menac de sa destruction      
pendant cette rvolution par le systme   
politique mme qu'on avait adopt3 les    
moeurs barbares sont plus prs des       
institutions simples mal entendues1 que 
des institutions compliques2 mais il    
n'en est pas moins vrai que l'ordre     
social1 comme toutes les sciences1 se   
perfectionne  mesure qu'on diminue les  
moyens1 sans affaiblir le rsultat4 ,ces 
considrations1 et beaucoup d'autres1    
conduiraient  un dveloppement complet de
 la nature et de l'utilit des pouvoirs  
hrditaires faisant partie de la         
constitution1 et de la nature et de     
l'utilit des constitutions composes     
uniquement de magistratures temporaires2
 car1 il faut bien se le rpter1 l'on est
 maintenant oppos sur ce point seul2 le 
reste des opinions despotiques et       
dmagogiques sont des songes exalts ou   
criminels1 dont tout ce qui pense s'est 

rveill4  ,on ferait quelque bien1 je    
crois1 en traitant d'une manire purement
 abstraite des questions dont les       
passions contraires se sont tour  tour  
empares4 ,en examinant la vrit1  part   
des hommes et des temps1 on arrive  une 
dmonstration qui se reporte ensuite avec
 moins de peine sur les circonstances   
prsentes4  la fin d'un semblable        
ouvrage1 cependant1 sous quelque point  
de vue gnral que ces grandes questions  
fussent prsentes1 il serait impossible  
de ne pas finir par les particulariser  
dans leur rapport avec la ,france et le 
reste de l',europe4 ,tout invite la     
,france  rester rpublique2 tout commande
  l',europe de ne pas suivre son        
exemple3 l'un des plus spirituels crits 
de notre temps1 celui de ,benjamin      
,constant1 a parfaitement trait la      
question qui concerne la position       
actuelle de la ,france4 ,deux motifs de 
sentiment me frappent surtout3          
voudrait-on souffrir une nouvelle       
rvolution pour renverser celle qui      

tablit la rpublique8 et le courage de   
tant d'armes1 et le sang de tant de hros
 serait-il vers au nom d'une chimre dont
 il ne resterait que le souvenir des    
crimes qu'elle a cots8  ,la ,france doit
 persister dans cette grande exprience  
dont le dsastre est pass1 dont l'espoir 
est  venir4 ,mais peut-on assez inspirer
  l',europe l'horreur des rvolutions8   
,ceux qui dtestent les principes de la  
constitution de ,france1 qui se montrent
 les ennemis de toute ide librale1 et   
font un crime d'aimer jusqu' la pense   
d'une rpublique1 comme si les sclrats   
qui ont souill la ,france pouvaient     
dshonorer le culte des ,caton1 des      
,brutus et des ,sidney3 ces hommes      
intolrants et fanatiques ne persuadent  
point1 par leurs vhmentes dclamations1  
les trangers philosophes2 mais que      
l',europe coute les amis de la libert1  
les amis de la rpublique franaise1 qui  
se sont hts de l'adopter1 ds qu'on l'a  
pu sans crime1 ds qu'il n'en cotait pas 
du sang pour la dsirer4 ,aucun          

gouvernement monarchique ne renferme    
assez d'abus1 maintenant1 pour qu'un    
jour de rvolution n'arrache plus de     
larmes que tous les maux qu'on voudrait 
rparer par elle4 ,dsirer une rvolution1 
c'est dvouer  la mort l'innocent et le  
coupable2 c'est1 peut-tre1 condamner    
l'objet qui nous est le plus cher6 et   
jamais on n'obtient soi-mme le but qu'  
ce prix affreux on s'tait propos4 ,nul  
homme1 dans ce mouvement terrible1      
n'achve ce qu'il a commenc2 nul homme ne
 peut se flatter de diriger une         
impulsion dont la nature des choses     
s'empare2 et cet ,anglais qui voulut    
descendre dans sa barque la chute du    
,rhin  ,schaffouse1 tait moins insens   
que l'ambitieux qui croirait pouvoir se 
conduire avec succs  travers une        
rvolution tout entire4 ,laissez-nous en 
,france combattre1 vaincre1 souffrir1   
mourir dans nos affections1 dans nos    
penchants les plus chers2 renatre       
ensuite1 peut-tre1 pour l'tonnement et  
l'admiration du monde4 ,mais laissez un 

sicle passer sur nos destines2 vous     
saurez alors si nous avons acquis la    
vritable science du bonheur des hommes2 
si le vieillard avait raison1 ou si le  
jeune homme a mieux dispos de son       
domaine1 l'avenir4 ,hlas6 n'tes-vous pas
 heureux qu'une nation tout entire se   
soit place  l'avant-garde de l'espce    
humaine pour affronter tous les prjugs1 
pour essayer tous les principes8        
,attendez1 vous1 gnration contemporaine2
 loignez encore de vous les haines1 les 
proscriptions et la mort2 nul devoir ne 
pourrait exiger de tels sacrifices1 et  
tous les devoirs1 au contraire1 font une
 loi de les viter4  ,qu'on me pardonne  
de m'tre laiss entraner au del de mon   
sujet2 mais qui peut vivre1 qui peut    
crire dans ce temps1 et ne pas sentir et
 penser sur la rvolution de ,france8    
,j'ai trac l'esquisse imparfaite de     
l'ouvrage que je projette4 ,la premire  
partie que j'imprime  prsent est fonde  
sur l'tude de son propre coeur1 et les  
observations faites sur le caractre des 

hommes de tous les temps4 ,dans l'tude  
des constitutions1 il faut se proposer  
pour but le bonheur1 et pour moyen la   
libert3 dans la science morale de       
l'homme1 c'est l'indpendance de l'me qui
 doit tre l'objet principal2 ce qu'on   
peut avoir de ,bonheur en est la suite4 
,l'homme qui se vouerait  la poursuite  
de la flicit parfaite serait le plus    
infortun des tres2 la nation qui        
n'aurait en vue que d'obtenir le dernier
 terme abstrait de la libert            
mtaphysique1 serait la nation la plus   
misrable4 ,les lgislateurs doivent donc 
compter et diriger les circonstances1 et
 les individus chercher  s'en rendre    
indpendants2 les gouvernements doivent  
tendre au bonheur rel de tous1 et les   
moralistes doivent apprendre aux        
individus  se passer de bonheur4 ,il y a
 du bien pour la masse dans l'ordre mme 
des choses1 et cependant il n'est pas de
 flicit pour les individus2 tout        
concourt  la conservation de l'espce1   
tout s'oppose1 aux dsirs de chacun1 et  

les gouvernements1  quelques gards1     
reprsentant l'ensemble de la nature1    
peuvent atteindre  la perfection dont   
l'ordre gnral offre l'exemple2 mais les 
moralistes1 parlant aux hommes          
individuellement1  tous ces tres emports
 dans le mouvement de l'univers1 ne     
peuvent leur promettre avec certitude   
aucune jouissance personnelle1 que dans 
ce qui dpend toujours d'eux-mmes4 ,il y 
a de l'avantage  se proposer pour but de
 son travail sur soi1 la plus parfaite  
indpendance philosophique2 les essais1  
mme inutiles1 laissent encore aprs eux  
des traces salutaires2 agissant  la fois
 sur son tre tout entier1 on ne craint  
pas1 comme dans les expriences sur les  
nations1 de disjoindre1 de sparer1      
d'opposer l'une  l'autre toutes les     
parties diverses du corps politique4    
,l'on n'a point1 au dedans de soi1 de   
transactions  faire avec des obstacles  
trangers2 l'on mesure sa force1 on      
triomphe ou l'on se soumet2 tout est    
simple1 tout est possible mme2 car s'il 

est absurde de considrer une nation     
comme un peuple de philosophes1 il est  
vrai que chaque homme en particulier    
peut se flatter de le devenir4 ,je      
m'attends aux diverses objections de    
sentiment et de raisonnement qu'on      
pourra faire contre le systme dvelopp   
dans cette premire partie4 ,rien n'est  
plus contraire1 il est vrai1 aux        
premiers mouvements de la jeunesse1 que 
l'ide de se rendre indpendant des       
affections des autres2 on veut d'abord  
consacrer sa vie  tre aim de ses amis1  
captiver la faveur publique4 ,il semble 
qu'on ne s'est jamais assez mis  la     
disposition de ceux qu'on aime2 qu'on ne
 leur ait jamais assez prouv qu'on ne   
pouvait exister sans eux2 que           
l'occupation1 les services de tous les  
jours ne satisfassent pas assez au gr de
 la chaleur de l'me1 le besoin qu'on a  
de se dvouer1 de se livrer en entier aux
 autres4 ,on se fait un avenir tout     
compos des liens qu'on a forms2 on se   
confie d'autant plus  leur dure que l'on

 est soi-mme plus incapable             
d'ingratitude2 on se sait des droits  la
 reconnaissance2 on croit  l'amiti ainsi
 fonde plus qu' aucun autre lien de la  
terre3 tout est moyen1 elle seule est le
 but4 ,l'on veut aussi de l'estime      
publique1 mais il semble que vos amis   
vous en sont les garants2 on n'a rien   
fait que pour eux1 ils le savent1 ils le
 diront3 comment la vrit1 et la vrit du 
sentiment1 ne persuaderait-elle pas8    
comment ne finirait-elle pas par tre    
reconnue8 ,les preuves sans nombre qui  
s'chappent d'elle de toutes parts       
doivent enfin l'emporter sur la         
fabrication de la calomnie4 ,vos        
paroles1 votre voix1 vos accents1 l'air 
qui vous environne1 tout vous semble    
empreint de ce que vous tes rellement1  
et l'on ne croit pas  la possibilit     
d'tre longtemps mal jug3 c'est avec ce  
sentiment de confiance qu'on vogue      
pleines voiles dans la vie4 ,tout ce    
qu'on a su1 tout ce qu'on vous a dit de 
la mauvaise nature d'un grand nombre    

d'hommes1 s'est class dans votre tte    
comme l'histoire1 comme tout ce qu'on   
apprend en morale sans l'avoir prouv4   
,on ne s'avise d'appliquer aucune de ces
 ides gnrales  sa situation particulire2
 tout ce qui vous arrivera1 tout ce qui 
vous entoure doit tre une exception4 ,ce
 qu'on a d'esprit n'a point d'influence 
sur la conduite3 l o il y a un coeur1 il
 est seul cout4 ,ce qu'on n'a pas senti 
soi-mme est connu de la pense1 sans     
jamais diriger les actions4 ,mais       
vingt-cinq ans1  cette poque prcise o la
 vie cesse de crotre1 il se fait un     
cruel changement dans votre existence3  
on commence  juger votre situation2 tout
 n'est plus avenir dans votre destine2  
beaucoup d'gards votre sort est fix1 et 
les hommes rflchissent alors s'il leur  
convient d'y lier le leur4 ,s'ils y     
voient moins d'avantages qu'ils         
n'avaient cru1 si de quelque manire leur
 attente est trompe1 au moment o ils    
sont rsolus  s'loigner de vous1 ils     
veulent se motiver  eux-mmes leur tort  

envers vous2 ils vous cherchent mille   
dfauts pour s'absoudre du plus grand de 
tous3 les amis qui se rendent coupables 
d'ingratitude vous accablent pour se    
justifier2 ils nient le dvouement1 ils  
supposent l'exigence1 ils essaient enfin
 de moyens spars1 de moyens             
contradictoires pour envelopper votre   
conduite et la leur d'une sorte         
d'incertitude que chacun explique  son  
gr4 ,quelle multitude de peines assige  
alors le coeur qui voulait vivre dans   
les autres1 et se voit tromp dans cette 
illusion6 ,la perte des affections les  
plus chres n'empche pas de sentir       
jusqu'au plus faible tort de l'ami qu'on
 aimait le moins4 ,votre systme dvie est
 attaqu1 chaque coup branle l'ensemble3 
celui-l aussi s'loigne de moi1 est une  
pense douloureuse1 qui donne au dernier 
lien qui se brise un prix qu'il n'avait 
pas auparavant4 ,le public aussi1 dont  
on avait prouv la faveur1 perd toute son
 indulgence2 il aime les succs qu'il    
prvoit1 il devient l'adversaire de ceux 

dont il est lui-mme la cause2 ce qu'il a
 dit1 il l'attaque2 ce qu'il            
encourageait1 il veut le dtruire3 cette 
injustice de l'opinion fait souffrir    
aussi de raille manires en un jour4 ,tel
 individu qui vous dchire n'est pas     
digne que vous regrettiez son suffrage2 
mais vous souffrez de tous les dtails   
d'une grande peine dont l'histoire se   
droule  vos yeux3 et dj certain de ne   
point viter son pnible terme1 vous      
prouvez cependant la douleur de chaque  
pas4 ,enfin le coeur se fltrit1 la vie  
se dcolore2 on a des torts  son tour qui
 dgotent de soi comme des autres1 qui   
dcouragent du systme de perfection dont 
on s'tait d'abord enorgueilli2 on ne    
sait plus  quelle ide se reprendre1     
quelle route suivre dsormais2  force de 
s'tre confi sans rserve1 on serait prt  
souponner injustement4 ,est-ce la       
sensibilit1 est-ce la vertu qui n'est   
qu'un fantme8 et cette plainte sublime  
chappe  ,brutus dans les champs de      
,philippes1 doit-elle garer la vie1 ou  

commander de se donner la mort8 ,c'est  
cette poque funeste o la terre semble   
manquer sous nos pas1 o1 plus incertains
 sur l'avenir que dans les nuages de    
l'enfance1 nous doutons de tout ce que  
nous croyions savoir1 et recommenons    
l'existence avec l'espoir de moins4     
,c'est  cette poque o le cercle des     
jouissances est parcouru1 et le tiers de
 la vie  peine atteint1 que ce livre    
peut tre utile2 il ne faut pas le lire  
avant1 car je ne l'ai moi-mme ni        
commenc1 ni conu qu' cet ge4 ,on        
m'objectera1 peut-tre aussi1 qu'en      
voulant dompter les passions1 je cherche
  touffer le principe des plus belles   
actions des hommes1 des dcouvertes      
sublimes1 des sentiments gnreux3 quoique
 je ne sois pas entirement de cet avis1 
je conviens qu'il y a quelque chose de  
grand dans la passion2 qu'elle ajoute1  
pendant qu'elle dure1  l'ascendant de   
l'homme2 qu'il accomplit alors presque  
tout ce qu'il projette1 tant la volont  
ferme et suivie est une force active    

dans l'ordre moral3 ,l'homme alors1     
emport par quelque chose de plus        
puissant que lui1 use sa vie1 mais s'en 
sert avec plus d'nergie4 ,si l'me doit  
tre considre seulement comme une        
impulsion1 cette impulsion est plus vive
 quand la passion l'excite4 ,s'il faut  
aux hommes sans passions l'intrt d'un   
grand spectacle1 s'ils veulent que les  
gladiateurs s'entre-dtruisent  leurs    
yeux1 tandis qu'ils ne seront que les   
tmoins de ces affreux combats1 sans     
doute il faut enflammer de toutes les   
manires ces tres infortuns dont les     
sentiments imptueux animent ou          
renversent le thtre du monde3 mais quel 
bien en rsultera-t-il pour eux8 quel    
bonheur gnral peut-on obtenir par ces   
encouragements donns aux passions de    
l'me8 ,tout ce qu'il faut de mouvement  
la vie sociale1 tout l'lan ncessaire  la
 vertu existerait sans ce mobile        
destructeur4 ,mais1 dira-t-on1 c'est    
diriger les passions et non  les vaincre
 qu'il faut consacrer ses efforts4 ,je  

n'entends pas comment on dirige ce qui  
n'existe qu'en dominant2 il n'y a que   
deux tats pour l'homme3 ou il est       
certain d'tre le matre au dedans de lui1
 et alors il n'a point de passions2 ou  
il sent qu'il rgne en lui-mme une       
puissance plus forte que lui1 et alors  
il dpend entirement d'elle4 ,tous ces   
traits avec la passion sont purement    
imaginaires2 elle est1 comme les vrais  
tyrans1 sur le trne ou dans les fers4   
,je n'ai point imagin cependant de      
consacrer cet ouvrage  la destruction de
 toutes les passions2 mais j'ai tch     
d'offrir un systme de vie qui ne ft pas 
sans quelques douceurs1  l'poque o      
s'vanouissent les esprances de bonheur  
positif dans cette vie3 ce systme ne    
convient qu'aux caractres naturellement 
passionns1 et qui ont combattu pour     
reprendre l'empire2 plusieurs de ces    
jouissances n'appartiennent qu'aux mes  
jadis ardentes1 et la ncessit de ces    
sacrifices ne peut tre sentie que par   
ceux qui ont t malheureux4 ,en effet1 si

 l'on n'tait pas n passionn1            
qu'aurait-on  craindre1 de quel effort  
aurait-on besoin1 que se passerait-il en
 soi qui pt occuper le moraliste1 et    
l'inquiter sur la destine de l'homme8   
,pourrait-on aussi me reprocher de      
n'avoir pas trait sparment les          
jouissances attaches  l'accomplissement 
de ses devoirs1 et les peines que font  
prouver le remords qui suit le tort1 ou 
le crime de les avoir braves8 ,ces deux 
ides premires dans l'existence          
s'appliquent galement  toutes les       
situations1  tous les caractres2 et ce  
que j'ai voulu montrer seulement1 c'est 
le rapport des passions de l'homme avec 
les impressions agrables ou douloureuses
 qu'il ressent au fond de son coeur4 ,en
 suivant ce plan1 je crois de mme avoir 
prouv qu'il n'est point de bonheur sans 
la vertu2 revenir  ce rsultat par toutes
 les routes est une nouvelle preuve de  
sa vrit4 ,dans l'analyse des diverses   
affections morales de l'homme1 il se    
rencontrera quelquefois des allusions   

la rvolution de ,france2 nos souvenirs  
sont tous empreints de ce terrible      
vnement3 d'ailleurs j'ai voulu que cette
 premire partie ft utile  la seconde2   
que l'examen des hommes un  un pt       
prparer au calcul des effets de leur    
runion en masse4 ,j'ai espr1 je le rpte1
 qu'en travaillant  l'indpendance morale
 de l'homme1 on rendrait sa libert      
politique plus facile1 puisque chaque   
restriction qu'il faut imposer  cette   
libert est toujours commande par        
l'effervescence de telle ou telle       
passion4  ,enfin1 de quelque manire que 
l'on juge mon plan1 ce qui est certain1 
c'est que mon unique but a t de         
combattre le malheur sous toutes ses    
formes1 d'tudier les penses1 les        
sentiments1 les institutions qui causent
 de la douleur aux hommes1 pour chercher
 quelle est la rflexion1 le mouvement1  
la combinaison1 qui pourraient diminuer 
quelque chose de l'intensit des peines  
de l'me3 l'image de l'infortune1 sous   
quelque aspect qu'elle se prsente1 et me

 poursuit1 et m'accable4 ,hlas6 j'ai    
tant prouv ce que c'tait que souffrir1  
qu'un attendrissement inexprimable1 une 
inquitude douloureuse s'emparent de moi1
  la pense des malheurs de tous et de   
chacun2 des chagrins invitables et des  
tourments de l'imagination2 des revers  
de l'homme juste1 et mme aussi des      
remords du coupable2 des blessures du   
coeur1 les plus touchantes de toutes1 et
 des regrets dont on rougit sans les    
prouver moins2 enfin1 de tout ce qui    
fait verser des larmes1 ces larmes que  
les anciens recueillaient dans une urne 
consacre1 tant la douleur de l'homme    
tait auguste  leurs yeux4 ,ah6 ce n'est 
pas assez d'avoir jur que1 dans les     
limites de son existence1 de quelque    
injustice1 de quelque tort qu'on ft     
l'objet1 on ne causerait jamais         
volontairement une peine1 on ne         
renoncerait jamais volontairement  la   
possibilit d'en soulager une2 il faut   
essayer encore si quelque ombre de      
talent1 si quelque facult de mditation  

ne pourrait pas faire trouver la langue 
dont la mlancolie branle doucement le   
coeur1 ne pourrait pas aider  dcouvrir  
quelle hauteur philosophique les armes  
qui blessent n'atteindraient plus4      
,enfin1 si le temps et l'tude           
apprenaient comment on peut donner aux  
principes politiques assez d'vidence    
pour qu'ils ne fussent plus l'objet de  
deux religions1 et par consquent des    
plus sanglantes fureurs1 il semble que  
l'on aurait du moins offert un examen   
complet de tout ce qui livre la destine 
de l'homme  la puissance du malheur4    
,,section ,,premi,,re4  ,,des           
,,passions4     ,,chapitre ,,premier4   
,de l'amour de la gloire4   ,de toutes  
les passions dont le coeur humain est   
susceptible1 il n'en est point qui ait  
un caractre aussi imposant que l'amour  
de la gloire3 on peut trouver la trace  
de ses mouvements dans la nature        
primitive de l'homme1 mais ce n'est     
qu'au milieu de la socit que ce         
sentiment acquiert sa vritable force4   

,pour mriter le nom de passion1 il faut 
qu'il absorbe toutes les autres         
affections de l'me1 et ses plaisirs     
comme ses peines n'appartiennent qu'au  
dveloppement entier de sa puissance4    
,aprs cette sublimit de vertu1 qui fait 
trouver dans sa propre conscience le    
motif et le but de sa conduite1 le plus 
beau des principes qui puisse mouvoir   
notre me est l'amour de la gloire4 ,je  
laisse au sens de ce mot sa propre      
grandeur en ne le sparant pas de la     
valeur relle des actions qu'il doit     
dsigner4 ,en effet1 une gloire vritable 
ne peut tre acquise par une clbrit      
relative2 on en appelle toujours        
l'univers et  la postrit pour confirmer 
le don d'une si auguste couronne2 elle  
ne doit donc rester qu'au gnie ou  la   
vertu4 ,c'est en mditant sur l'ambition 
que je parlerai de tous les succs phmres
 qui peuvent imiter ou rappeler la      
gloire2 mais c'est d'elle-mme1          
c'est--dire1 de ce qui est vraiment     
grand et juste1 que je veux d'abord     

m'occuper2 et pour juger son influence  
sur le bonheur1 je ne craindrai point de
 la faire paratre dans toute la sduction
 de son clat4  ,le digne et sincre amant
 de la gloire propose un beau trait au  
genre humain2 il lui dit3 ,je           
consacrerai mes talents  vous servir2 ma
 passion dominante m'excitera sans cesse
  faire jouir un plus grand nombre      
d'hommes des rsultats heureux de mes    
efforts2 le pays1 le peuple qui m'est   
inconnu1 aura des droits aux fruits de  
mes veilles2 tout ce qui pense est en   
relation avec moi2 et1 dgag de la       
puissance environnante des sentiments   
individuels1 c'est  l'tendue seule de   
mes bienfaits que je mesurerai mon      
bonheur3 pour prix de ce dvouement1 je  
ne vous demande que de le clbrer2       
chargez la renomme d'acquitter votre    
reconnaissance4 ,la vertu1 j'en         
conviens1 sait jouir d'elle-mme2 moi1   
j'ai besoin de vous pour obtenir le prix
 qui m'est ncessaire pour que la gloire 
de mon nom soit unie au mrite de mes    

actions4 ,quelle franchise1 quelle      
simplicit dans ce contrat6 comment se   
peut-il que les nations n'y soient      
jamais restes fidles1 et que le gnie    
seul en ait accompli les conditions8    
,c'est1 sans doute1 une jouissance      
enivrante que de remplir l'univers de   
son nom1 d'exister tellement au del de  
soi1 qu'il soit possible de se faire    
illusion et sur l'espace et sur la dure 
de la vie1 et de se croire quelques-uns 
des attributs mtaphysiques de l'infini4 
,l'me se remplit d'un orgueilleux       
plaisir par le sentiment habituel que   
toutes les penses d'un grand nombre     
d'hommes sont diriges sur vous2 que vous
 existez en prsence de leur espoir2 que 
chaque mditation de votre esprit peut   
influer sur beaucoup de destines2 que de
 grands vnements se dveloppent au dedans
 de vous1 et commandent1 au nom du      
peuple1 qui compte sur vos lumires1 la  
plus vive attention  vos propres penses4
 ,les acclamations de la foule remuent  
l'me1 et par les rflexions qu'elles font

 natre1 et par les commotions qu'elles  
excitent3 toutes ces formes animes1     
enfin1 sous lesquelles la gloire se     
prsente1 doivent transporter la jeunesse
 d'esprance et l'enflammer d'mulation4  
,les routes qui conduisent  un si grand 
but sont remplies de charmes2 les       
occupations que commande l'ardeur d'y   
parvenir sont elles-mmes une jouissance2
 et1 dans la carrire des succs1 ce qu'il
 y a souvent de plus heureux1 c'est la  
suite d'intrts qui les prcdent et       
s'emparent activement de la vie4 ,la    
gloire des crits et celle des actions   
sont soumises  des combinaisons         
diffrentes2 la premire1 empruntant      
quelque chose des plaisirs solitaires1  
peut participer  leurs bienfaits2 mais  
ce n'est pas elle qui rend sensibles    
tous les signes de cette grande passion2
 ce n'est pas ce gnie dominateur qui    
dans un instant sme1 recueille et se    
couronne2 dont l'loquence entranante1 ou
 le courage vainqueur dcident           
instantanment du sort des sicles et des 

empires2 ce n'est pas cette motion      
toute-puissante dans ses effets1 qui    
commande en inspirant une volont        
pareille1 et saisit dans le prsent      
toutes les jouissances de l'avenir4 ,le 
gnie des actions est dispens d'attendre 
la tardive justice que le temps trane   
sa suite2 il fait marcher sa gloire en  
avant comme la colonne enflamme qui     
jadis clairait la marche des ,isralites4
 ,la clbrit qu'on peut acqurir par les  
crits est rarement contemporaine2 mais  
alors mme qu'on obtient cet heureux     
avantage1 comme il n'y a rien           
d'instantan dans ses effets1 d'ardent   
dans son clat1 une telle carrire ne     
peut1 comme la gloire active1 donner le 
sentiment complet de sa force physique  
et morale1 assurer l'exercice de toutes 
ses facults1 enivrer enfin par la       
certitude de la puissance de son tre4   
,c'est donc au plus haut point de       
bonheur que l'amour de la gloire puisse 
donner1 qu'il faut s'attacher pour en   
mieux juger les obstacles et les        

malheurs4  ,la premire des difficults1  
dans tous les gouvernements o les       
distinctions hrditaires sont tablies1   
c'est la runion des circonstances qui   
donnent de l'clat  la vie2 les efforts  
que l'on fait pour sortir d'une         
situation obscure1 pour jouer un rle    
sans y tre appel1 dplaisent  la plupart 
des hommes4 ,ceux que leur destine      
approche des premires places1 croient   
voir une preuve de mpris pour eux dans  
l'esprance que l'on conoit de franchir  
l'espace qui en spare1 et de se mettre1 
par ses talents1 au niveau de leur      
destine4 ,les individus de la mme classe
 que soi1 qui se sont rsigns  n'en pas  
sortir1 attribuant bien plutt cette     
rsolution  leur sagesse qu' leur        
mdiocrit1 appellent folie une conduite  
diffrente1 et sans juger la diversit des
 talents1 se croient faits pour les mmes
 circonstances4 ,dans les monarchies    
aristocratiquement constitues1 la       
multitude se plat quelquefois1 par un   
esprit dominateur1  relever celui que le

 hasard a dlaiss2 mais ce mme esprit ne 
lui permet pas d'abandonner ses droits  
sur l'existence qu'elle a cre2 le peuple
 regarde cette existence comme l'oeuvre 
de ses mains2 et si le sort1 la         
superstition1 la magie1 une puissance1  
enfin1 indpendante des hommes1 n'entre  
pas dans la destine de celui qui1 dans  
un tat monarchique1 doit son lvation    
l'opinion du peuple1 il ne conservera   
pas longtemps une gloire que les        
suffrages seuls crent et rcompensent1   
qui puise  la mme source son existence  
et son clat2 le peuple ne soutiendra pas
 son ouvrage1 et ne se prosternera pas  
devant une force dont il se sent le     
principal appui4 ,ceux qui1 sous un tel 
ordre de choses1 sont ns dans la classe 
privilgie1 ont  quelques gards beaucoup 
de donnes utiles2 mais d'abord la chance
 des talents se resserre1 et  proportion
 du nombre1 et plus encore par l'espce  
de ngligence qu'inspirent de certains   
avantages3 mais quand le gnie lve celui 
que les rangs de la monarchie avaient dj

 spar du reste de ses concitoyens1      
indpendamment des obstacles communs     
tous1 il en est qui sont personnels     
cette situation4 ,des rivaux en plus    
petit nombre1 des rivaux qui se croient 
vos gaux  plusieurs gards1 se pressent  
davantage autour de vous1 et lorsqu'on  
veut les carter1 rien n'est plus        
difficile que de savoir jusqu' quel     
point il faut se livrer  la popularit1  
en jouissant de distinctions            
impopulaires4 ,il est presque impossible
 de connatre toujours avec certitude le 
degr d'empressement qu'il faut montrer  
l'opinion gnrale3 certaine de sa        
toute-puissance1 elle en a la pudeur1 et
 veut du respect sans flatterie2 la     
reconnaissance lui plat1 mais elle se   
dgote de la servitude1 et rassasie de   
souverainet1 elle aime le caractre      
indpendant et fier1 qui la fait douter  
un moment de son autorit1 pour lui en   
renouveler la jouissance4 ,ces          
difficults gnrales redoublent pour le   
noble1 qui dans une monarchie veut      

obtenir une gloire vritable2 s'il       
ddaigne la popularit1 il est ha3 un     
plbien dans un tat dmocratique peut     
obtenir l'admiration en bravant la      
popularit2 mais si un noble adopte une  
telle conduite dans un tat monarchique1 
au lieu de se donner l'clat du courage1 
il ne fera croire qu' son orgueil2 et si
 cependant1 pour viter ce blme1 il      
recherche la popularit1 il est sans     
cesse prs du soupon ou du ridicule4 ,les
 hommes ne veulent pas qu'on renonce    
totalement  ses intrts personnels1 et ce
 qui est1  un certain point1 contre leur
 nature1 est djou par eux3 il n'y a que 
la vie qu'on puisse sacrifier avec clat2
 l'abandon des autres avantages1 quoique
 bien plus rare et plus estimable1 est  
reprsent comme une sorte de duperie2 et 
quoique ce soit le plus haut degr du    
dvouement1 ds qu'il est nomm duperie1 il
 n'excite plus l'enthousiasme de ceux   
mme qui sont l'objet du sacrifice4 ,les 
nobles donc1 placs entre la nation et le
 monarque1 entre leur existence         

politique et l'intrt gnral1 obtiennent  
difficilement de la gloire ailleurs que 
dans les armes4 ,la plupart de ces      
considrations ne peuvent s'appliquer aux
 succs militaires2 la guerre ne laisse  
l'homme1 de sa nature1 que ses facults  
physiques2 pendant que cet tat dure1 il 
se soumet  la valeur1  l'audace1 au     
talent qui fait vaincre1 comme les corps
 les plus faibles suivent l'impulsion   
des plus forts4 ,l'tre moral n'est de   
rien dans la bataille1 et voil pourquoi 
les soldats ont plus de constance dans  
leur attachement pour leurs gnraux1 que 
les citoyens dans leur reconnaissance   
pour leurs administrateurs4  ,dans les  
rpubliques1 si elles sont constitues sur
 la seule base de l'aristocratie1 tous  
les membres d'une mme classe sont un    
obstacle  la gloire de chacun d'eux2 cet
 esprit de modration qu'avec tant de    
raison ,montesquieu a dsign comme le    
principe des rpubliques aristocratiques1
 cet esprit de modration ne s'accorde   
pas avec les lans du gnie3 un grand     

homme1 s'il voulait se montrer tel1     
prcipiterait la marche gale et soutenue 
de ces gouvernements2 et comme l'utilit 
est le principe de l'admiration1 dans un
 tat o les grands talents ne peuvent    
s'exercer d'une manire avantageuse      
tous1 ils ne se dveloppent pas1 ou sont 
touffs1 ou sont contenus dans une       
certaine limite qui ne leur permet pas  
d'atteindre  la clbrit4 ,on ne sait pas 
au dehors un nom propre du gouvernement 
de ,venise1 du gouvernement sage et     
paternel de la rpublique de ,berne2 un  
mme esprit dirige1 depuis plusieurs     
sicles1 des individus diffrents2 et si  
un homme lui donnait son impulsion      
particulire1 il natrait des chocs dans  
une organisation dont l'unit fait tout  
la fois le repos et la force4  ,pour les
 rpubliques populaires1 il faut         
distinguer deux poques tout  fait       
diffrentes1 celle qui a prcd            
l'imprimerie1 et celle qui est          
contemporaine du plus grand dveloppement
 possible de la libert de la presse4    

,celle qui a prcd l'imprimerie devait   
tre favorable  l'ascendant d'un homme   
sur les autres hommes4 ,les lumires     
n'tant point dissmines1 celui qui avait 
reu des talents suprieurs1 une raison   
forte1 avait de grands moyens d'agir sur
 la multitude2 le secret des causes     
n'tait pas connu1 l'analyse n'avait pas 
chang en science positive la magie de   
tous les effets2 enfin1 l'on pouvait tre
 tonn1 par consquent entran2 et des     
hommes croyaient qu'un d'entre eux tait 
ncessaire  tous4 ,de l les grands       
dangers que courait la libert2 de l les 
factions toujours renaissantes2 car les 
guerres d'opinions finissent avec les   
vnements qui les dcident1 avec les      
discussions qui les clairent2 mais la   
puissance des hommes suprieurs se       
renouvelle avec chaque gnration1 et     
dchire ou asservit la nation qui se     
livre sans mesure  cet enthousiasme4    
,mais lorsque la libert de la presse1   
et1 ce qui est plus encore1 la          
multiplicit des journaux1 rend publiques

 chaque jour les penses de la veille1 il
 est presque impossible qu'il existe    
dans un tel pays ce qu'on appelle de la 
gloire2 il y a de l'estime1 parce que   
l'estime ne dtruit pas l'galit1 et que  
celui qui l'accorde1 juge au lieu de    
s'abandonner2 mais l'enthousiasme pour  
les hommes en est banni4 ,il y a dans   
tous les caractres des dfauts qui jadis 
n'taient dcouverts que par le flambeau  
de l'histoire1 ou par un trs-petit      
nombre de philosophes contemporains que 
le mouvement gnral n'avait point enivrs2
 aujourd'hui celui qui veut se          
distinguer est en guerre avec           
l'amour-propre de tous2 on le menace du 
niveau  chaque pas qui l'lve1 et la     
masse des hommes clairs prend une sorte 
d'orgueil actif1 destructeur des succs  
individuels4 ,si l'on veut examiner la  
cause du grand ascendant que dans       
,athnes1 qu' ,rome1 des gnies suprieurs 
ont obtenu1 de l'empire presque aveugle 
que dans les temps anciens ils ont exerc
 sur la multitude1 on verra que         

l'opinion n'a jamais t fixe par         
l'opinion mme1 que c'est  quelques      
pouvoirs diffrents d'elle1  l'appui de  
quelque superstition que sa constance a 
t due4 ,tantt ce sont des rois1 qui     
jusqu' la fin de leur vie ont conserv la
 gloire qu'ils avaient obtenue2 mais les
 peuples croyaient alors que la royaut  
avait une origine cleste3 tantt on voit 
,numa inventer une fable pour faire     
accepter des lois que la sagesse lui    
dictait1 se fiant plus  la crdulit qu'  
l'vidence4 ,les meilleurs gnraux        
romains1 quand ils voulaient donner une 
bataille1 dclaraient que l'examen du vol
 des oiseaux les forait  la livrer4     
,c'est ainsi que les hommes habiles de  
l'antiquit ont cach le conseil de leur  
gnie sous l'apparence d'une             
superstition1 vitant ce qui peut avoir  
des juges1 quoique certains d'avoir     
raison4 ,enfin1 chaque dcouverte des    
sciences1 en enrichissant la masse1     
diminue l'empire individuel de l'homme4 
,le genre humain hrite du gnie1 et les  

vritables grands hommes sont ceux qui   
ont rendu leurs pareils moins ncessaires
 aux gnrations suivantes4 ,plus on      
laisse aller sa pense dans la carrire   
future de la perfectibilit possible1    
plus on y voit les avantages de l'esprit
 dpasss par les connaissances positives1
 et le mobile de la vertu plus efficace 
que la passion de la gloire4 ,on        
trouvera peut-tre que ce sicle ne donne 
encore l'ide d'aucun progrs en ce genre2
 mais il faut dans l'effet actuel voir  
la cause future1 pour juger un vnement  
tout entier4 ,celui qui n'aperoit dans  
les mines1 o les mtaux se prparent1 que 
le feu dvorant qui semble tout consumer1
 ne connat point la marche de la nature1
 et ne sait se peindre l'avenir qu'en   
multipliant le prsent4 ,mais de quelque 
manire qu'on juge ces rflexions1 je     
reviens aux considrations gnrales qui   
s'appliquent  tous les pays et  tous les
 temps sur les obstacles et les malheurs
 attachs  la passion de la gloire4      
,quand les difficults des premiers pas  

sont vaincues1 il se forme  l'instant   
deux partis sur une mme rputation2 non  
parce qu'il y a deux manires de la      
considrer1 mais parce que l'ambition    
parie pour ou contre4 ,celui qui veut   
tre l'adversaire des grands succs reste 
passif tant que dure leur clat2 et c'est
 pendant ce temps1 au contraire1 que les
 amis ne cessent d'agir en votre faveur2
 ils arrivent dj fatigus  l'poque du    
malheur1 lorsqu'il suffit au public du  
mobile seul de la curiosit1 pour se     
lasser des mmes loges2 les ennemis      
paraissent avec des armes toutes        
nouvelles1 tandis que les amis ont mouss
 les leurs1 en les faisant inutilement  
briller autour du char de triomphe4 ,on 
se demande pourquoi l'amiti a moins de  
persistance que la haine2 c'est qu'il y 
a plusieurs manires de renoncer  l'une1 
et que pour l'autre le danger et la     
honte sont partout ailleurs que dans le 
succs4 ,les amis peuvent si aisment     
attribuer1  la bont de leur me          
l'exagration de leur enthousiasme1      

l'oubli qu'on a fait de leurs conseils1 
les derniers revers qu'on a prouvs2 il y
 a tant de manires de se louer en       
abandonnant son ami1 que les plus lgres 
difficults dcident  prendre ce parti3   
mais la haine1 ds ses premiers pas1     
engage sans retour1 se livre  toutes les
 ressources des situations dsespres2 de 
ces situations dont les nations1 comme  
les individus1 chappent presque         
toujours1 parce que l'homme faible mme  
ne voit alors de secours possible que   
dans l'exercice du courage4  ,en tudiant
 le petit nombre d'exceptions           
l'inconstance de la faveur publique1 on 
est tonn de voir que c'est  des         
circonstances1 et jamais au talent seul1
 qu'on doit les rapporter4 ,un danger   
prsent a pu contraindre le peuple       
retarder son injustice2 une mort        
prmature en a quelquefois prcd le       
moment2 mais la runion des observations1
 qui font le code de l'exprience1 prouve
 que la vie si courte des hommes est    
encore d'une plus longue dure que les   

jugements et les affections de leurs    
contemporains4 ,le grand homme qui      
arrive  la vieillesse doit parcourir    
plusieurs poques d'opinions diverses ou 
contraires4 ,ces oscillations cessent   
avec les passions qui les produisent2   
mais on vit au milieu d'elles1 et leur  
choc1 qui ne peut rien sur le jugement  
de la postrit1 dtruit le bonheur prsent 
qui est expos  tous les coups4 ,les     
vnements du hasard1 ceux qu'aucune des  
puissances de la pense ne peut          
soumettre1 sont cependant placs1 par la 
voix publique1 sur la responsabilit du  
gnie4 ,l'admiration est une sorte de    
fanatisme qui veut des miracles2 elle ne
 consent  accorder  un homme une place  
au-dessus de tous les autres1  renoncer 
l'usage de ses propres lumires pour le  
croire et lui obir1 qu'en lui supposant 
quelque chose de surnaturel qui ne peut 
se comparer aux facults humaines4 ,il   
faudrait1 pour se dfendre d'une telle   
erreur1 tre modeste et juste1 reconnatre
  la fois les bornes du gnie et sa      

supriorit sur nous2 mais ds qu'il       
devient ncessaire de raisonner sur les  
dfaites1 de les expliquer par des       
obstacles1 de les excuser par des       
malheurs1 c'en est fait de              
l'enthousiasme3 il a1 comme             
l'imagination1 besoin d'tre frapp par   
les objets extrieurs2 et la pompe du    
gnie1 c'est le succs4 ,le public se plat
  donner  celui qui possde2 et1 comme ce
 sultan des ,arabes qui s'loignait d'un 
ami poursuivi par l'infortune1 parce    
qu'il craignait la contagion de la      
fatalit1 les revers loignent les        
ambitieux1 les faibles1 les indiffrents1
 tous ceux enfin qui trouvent1 avec     
quelque raison1 que l'clat de la gloire 
doit frapper involontairement2 que c'est
  elle  commander le tribut qu'elle     
demande2 que la gloire se compose des   
dons de la nature et du hasard2 et que  
personne n'ayant le besoin d'admirer1   
celui qui veut ce sentiment ne l'obtient
 point de la volont1 mais de la         
surprise1 et le doit aux rsultats du    

talent1 bien plus qu' la propre valeur  
de ce talent mme4  ,si les revers de la 
fortune dsenchantent l'enthousiasme1 que
 sera-ce s'il s'y mle des torts qui1    
cependant1 se trouvent souvent runis aux
 qualits les plus minentes8 ,quel vaste 
champ pour les dcouvertes des esprits   
mdiocres6 comme ils sont srs d'avoir    
prvu ce qu'ils comprennent encore       
peine6 comme le parti qu'ils auraient   
pris et t meilleur6 que de lumires ils  
puisent dans l'vnement6 que de retours  
satisfaisants dans la critique d'un     
autre6 ,comme personne ne s'occupe      
d'eux1 personne ne songe  les attaquer3 
eh bien1 ils prennent ce silence pour le
 garant de leur supriorit3 parce qu'il y
 a une bataille perdue1 ils pensent     
qu'ils l'ont gagne3 et les revers d'un  
grand homme se changent en palmes pour  
les sots4 ,quoi donc6 l'opinion se      
composerait-elle de leurs suffrages8444 
,oui1 la gloire contemporaine leur est  
soumise1 car c'est l'enthousiasme de la 
multitude qui la caractrise2 le mrite   

rel est indpendant de tout1 mais la     
rputation acquise par ce mrite n'obtient
 le nom de gloire qu'au bruit des       
acclamations de la foule4 ,si les       
,romains sont insensibles  l'loquence de
 ,cicron1 son gnie nous reste2 mais o1  
pendant sa vie1 trouvera-t-il sa gloire8
 ,les gomtres1 ne pouvant tre jugs que  
par leurs pairs1 obtiennent d'un petit  
nombre de savants des titres            
incontestables  l'admiration de leurs   
contemporains2 mais la gloire des       
actions doit tre populaire4 ,les soldats
 jugent leur gnral1 la nation ses       
administrateurs3 quiconque a besoin du  
suffrage des autres a mis tout  la fois 
sa vie sous la puissance du calcul et du
 hasard1 de manire que le travail du    
calcul ne peut lui rpondre des chances  
du hasard1 et que les chances du hasard 
ne peuvent le dispenser du travail du   
calcul4 ,non1 pourrait-on dire1 le      
jugement de la multitude est impartial1 
puisque aucune passion envieuse et      
personnelle ne l'inspire2 son impulsion 

toujours vraie doit tre juste4 ,mais1   
par cela mme que ses mouvements sont    
naturels et spontans1 ils appartiennent 
l'imagination2 un ridicule dtruit  ses  
yeux l'clat d'une vertu2 un soupon peut 
la dominer par la terreur2 des promesses
 exagres l'emportent sur des services   
prudents2 les plaintes d'un seul        
l'meuvent plus fortement que la         
silencieuse reconnaissance du grand     
nombre2 enfin1 mobile parce qu'elle est 
passionne2 passionne1 parce que les     
hommes runis ne se communiquent qu'     
l'aide de cette lectricit1 et ne mettent
 en commun que leurs sentiments3 ce ne  
sont pas les lumires de chacun1 mais    
l'impulsion gnrale qui produit un       
rsultat1 et cette impulsion1 c'est      
l'individu le plus exalt qui la donne4  
,une ide peut se composer des rflexions 
de plusieurs2 un sentiment sort tout    
entier de l'me qui l'prouve2 la         
multitude qui l'adopte a pour opinion   
l'injustice d'un homme exerce par       
l'audace de tous2 par cette audace qui  

se fonde et sur la force1 et plus encore
 sur l'impossibilit d'tre atteint par   
aucun genre de responsabilit            
individuelle4 ,le spectacle de la       
,france a rendu ces observations plus   
sensibles1 mais1 dans tous les temps1   
l'amant de la gloire a t soumis au joug 
dmocratique2 c'est de la nation seule   
qu'il recevait ses pouvoirs2 c'est par  
son lection qu'il obtenait sa couronne2 
et quels que fussent ses droits  la     
porter1 quand le peuple retirait ses    
suffrages au gnie1 il pouvait protester1
 mais il ne rgnait plus4 ,n'importe1    
s'crieront quelques mes ardentes1       
n'existt-il qu'une chance de succs      
contre mille probabilits de revers1 il  
faudrait tenter une carrire dont le but 
se perd dans les cieux1 et donne        
l'homme aprs lui ce que la mmoire des   
hommes peut conqurir sur le pass3 un    
jour de gloire est si multipli par notre
 pense qu'il peut suffire  toute la vie4
 ,les plus nobles devoirs               
s'accomplissent en parcourant la route  

qui conduit  la gloire2 et le genre     
humain serait rest sans bienfaiteurs si 
cette mulation sublime n'et pas encourag
 leurs efforts4  ,d'abord1 je crois que 
l'amour de l'clat a rendu moins de      
services aux hommes que la simple       
impulsion des vertus obscures ou des    
recherches persvrantes4 ,les plus       
grandes dcouvertes ont t faites dans la 
retraite de l'homme savant1 et les plus 
belles actions1 inspires par les        
mouvements spontans de l'me1 se         
rencontrent souvent dans l'histoire     
d'une vie inconnue2 c'est donc seulement
 dans son rapport avec celui qui        
l'prouve qu'il faut considrer la passion
 de la gloire4 ,par une sorte           
d'abstraction mtaphysique1 on dit       
souvent que la gloire vaut mieux que le 
bonheur2 mais cette assertion ne peut   
s'entendre que par les ides accessoires 
qu'on y attache3 on met alors en        
opposition les jouissances de la vie    
prive avec l'clat d'une grande          
existence2 mais donner  quelque chose la

 prfrence sur le bonheur1 serait un     
contre-sens moral absolu4 ,l'homme      
vertueux ne fait de grands sacrifices   
que pour fuir la peine du remords1 et   
s'assurer des rcompenses au dedans de   
lui3 enfin1 la flicit de l'homme lui est
 plus ncessaire que sa vie1 puisqu'il se
 tue pour chapper  la douleur4 ,s'il est
 donc vrai que choisir le malheur est un
 mot qui implique contradiction en      
lui-mme1 la passion de la gloire1 comme 
tous les sentiments1 doit tre juge par  
son influence sur le bonheur4  ,les     
amants1 les ambitieux mmes peuvent se   
croire1 dans quelques moments1 au comble
 de la flicit2 comme le terme de leurs  
esprances leur est connu1 ils doivent   
tre heureux du moins  l'instant o ils   
l'atteignent3 mais cette rapide         
jouissance mme ne peut jamais appartenir
  l'homme qui prtend  la gloire2 ses    
limites ne sont fixes par aucun         
sentiment1 ni par aucune circonstance4  
,alexandre1 aprs la conqute du monde1   
s'affligeait de ne pouvoir faire        

parvenir jusqu'aux toiles l'clat de son 
nom4 ,cette passion ne connat que       
l'avenir1 ne possde que l'esprance2 et  
si on l'a souvent prsente comme l'une   
des plus fortes preuves de l'immortalit 
de l'me1 c'est parce qu'elle semble     
vouloir rgner sur l'infini1 de l'espace 
et l'ternit des temps4 ,si la gloire est
 un moment stationnaire1 elle recule    
dans l'esprit1 des hommes1 et aux yeux  
mme de celui qui s'en voyait l'objet3 sa
 possession meut l'me si fortement1     
exalte  un tel degr toutes les facults  
qu'un moment de calme1 dans les objets  
extrieurs1 ne sert qu' diriger sur soi  
toute l'agitation de sa pense3 le repos 
est si loin1 le vide est si prs1 que la 
cessation de l'action est toujours le   
plus grand malheur  craindre4 ,comme il 
n'y a jamais rien de suffisant dans les 
plaisirs de la gloire1 l'me ne peut tre 
remplie que par leur attente1 ceux      
qu'elle obtient ne servent qu' la       
rapprocher de ceux qu'elle dsire2 et si 
l'on tait parvenu au fate de la         

grandeur1 une circonstance inaperue1 un 
obscur hommage refus1 deviendraient     
l'objet de la douleur et de l'envie4    
,aman1 vainqueur des ,juifs1 tait       
malheureux de n'avoir pu courber        
l'orgueil de ,mardoche4 ,cette passion  
conqurante n'estime que ce qui lui      
rsiste2 elle a besoin de l'admiration   
qu'on lui refuse1 comme de la seule qui 
soit au-dessus de celle qu'on lui       
accorde2 toute la puissance de          
l'imagination se dveloppe en elle1 parce
 qu'aucun sentiment du coeur ne la ramne
 par intervalles  la vrit2 quand elle   
atteint  un but1 ses tourments          
s'accroissent2 son plus grand charme    
tant l'activit qu'elle assure  chaque   
moment du jour1 l'un de ses prestiges   
est dtruit quand cette activit n'a plus 
d'aliment4 ,toutes les passions1 sans   
doute1 ont des caractres communs1 mais  
aucune ne laisse aprs elle autant de    
douleurs que les revers de la gloire4   
,il n'y a rien d'absolu pour l'homme    
dans la nature1 il ne juge que parce    

qu'il compare2 la douleur physique mme  
est soumise  cette loi3 ce qu'il y a de 
plus violent dans le plaisir ou dans la 
douleur est donc caus par le contraste2 
et quelle opposition plus terrible que  
la possession ou la perte de la gloire6 
,celui dont la renomme parcourait le    
monde entier ne voit autour de lui qu'un
 vaste oubli3 un amant n'a de larmes    
verser que sur les traces de ce qu'il   
aime2 tous les pas d'hommes retracent1  
celui qui jadis occupait l'univers1     
l'ingratitude et l'abandon4  ,la passion
 de la gloire excite le sentiment et la 
pense au del de leurs propres forces2   
mais loin que le retour  l'tat naturel  
soit une jouissance1 c'est une sensation
 d'abattement et de mort3 les plaisirs  
de la vie commune ont t uss sans avoir t
 sentis2 on ne peut mme les retrouver   
dans ses souvenirs2 ce n'est point par  
la raison ou la mlancolie qu'on est     
ramen vers eux1 mais par la ncessit1    
funeste puissance qui brise tout ce     
qu'elle courbe4 ,l'un des caractres de  

ce long malheur est de finir par        
s'accuser soi-mme3 tant qu'on en est    
encore aux reproches que mritent les    
autres1 l'me peut sortir d'elle-mme2    
mais le repentir concentre toutes les   
penses1 et1 dans ce genre de douleur1 le
 volcan se referme pour consumer en     
dedans4 ,tant d'actions composent la vie
 d'un homme clbre1 qu'il est impossible 
qu'il ait assez de force dans la        
philosophie ou dans l'orgueil1 pour ne  
reprocher aucune faute  son esprit3 le  
pass prenant dans sa pense la place     
qu'occupait l'avenir1 son imagination   
vient se briser contre ce temps         
immuable1 et lui fait parcourir1 en     
arrire1 des abmes aussi vastes que      
l'taient1 en avant1 les heureux champs  
de l'esprance4  ,l'homme1 jadis combl de
 gloire1 qui veut abdiquer ses          
souvenirs1 et se vouer aux relations    
particulires1 ne saurait y accoutumer ni
 lui1 ni les autres2 on ne jouit point  
par effort des ides simples2 il faut1   
pour tre heureux par elles1 un concours 

de circonstances qui loignent           
naturellement tout autre dsir4 ,l'homme 
accoutum  compter avec l'histoire ne    
peut plus tre intress pour les vnements 
d'une existence commune2 on ne retrouve 
en lui aucun des mouvements qui le      
caractrisaient2 il ne sent plus la vie1 
il s'y rsigne4 ,on confie longtemps les 
peines du coeur1 parce que leur dure mme
 est honorable1 parce qu'elles rpondent 
trop de souvenirs dans l'me des autres1 
pour que ce soit parler de soi que d'en 
entretenir2 mais comme la philosophie et
 la fiert doivent vaincre ou cacher les 
regrets causs mme par la plus noble     
ambition1 l'homme qui les prouve ne     
s'abandonne point  les avouer           
entirement4 ,l'attention constante sur  
soi est un dtail de jouissance pendant  
la prosprit1 c'est une peine habituelle 
quand on est retomb dans une situation  
prive4 ,enfin1 aimer6 ce bien dont la   
nature cleste est seule en disparate    
avec toute la destine humaine2 aimer6   
n'est plus un bonheur accord  celui que 

la passion de la gloire a domin         
longtemps3 ce n'est pas que son me soit 
endurcie1 mais elle est trop vaste pour 
tre remplie par un seul objet2          
d'ailleurs1 les rflexions que l'on est  
conduit  faire sur les hommes en gnral1 
lorsqu'on entretient avec eux des       
rapports publics1 rendent impossible la 
sorte d'illusion qu'il faut1 pour voir  
un individu  une distance infinie de    
tous les autres4 ,loin aussi que de     
grandes pertes attachent au genre de    
bien qui reste1 elles affranchissent de 
tout  la fois2 on ne se supporte que    
dans une indpendance absolue1 sans aucun
 point de comparaison entre le prsent et
 le pass4 ,le gnie1 qui sut adorer et   
possder la gloire1 repousse tout ce qui 
voudrait occuper la place de ses regrets
 mmes2 il aime mieux mourir que droger4 
,enfin1 quoique cette passion soit pure 
dans son origine et noble dans ses      
efforts1 le crime seul drange plus      
qu'elle l'quilibre de l'me2 elle la fait
 sorti violemment de l'ordre naturel1 et

 rien ne peut jamais l'y ramener4  ,en  
m'attachant avec une sorte d'austrit    
l'examen de tout ce qui doit dtourner de
 l'amour de la gloire1 j'ai eu besoin   
d'un grand effort de rflexion2 j'tais   
distraite par l'enthousiasme2 tant de   
noms clbres s'offraient  ma pense1 tant 
d'ombres glorieuses1 qui semblaient     
s'offenser de voir braver leur clat1    
pour pntrer jusqu' la source de leur    
bonheur4 ,c'est de mon pre enfin1 c'est 
de l'homme de ce temps qui a recueilli  
le plus de gloire1 et qui en retrouvera 
le plus dans la justice impartiale des  
sicles1 que je craignais surtout        
d'approcher1 en dcrivant toutes les     
priodes du cours clatant de la gloire4  
,mais ce n'est pas  l'homme qui a montr1
 pour le premier objet de ses           
affections1 une sensibilit aussi rare   
que son gnie2 ce n'est pas  lui que peut
 convenir un seul des traits dont j'ai  
compos ce tableau2 et si je m'aidais des
 souvenirs que je lui dois1 ce serait   
pour montrer combien l'amour de la vertu

 peut apporter de changement dans la    
nature et les malheurs de la passion de 
la gloire4  ,poursuivant le projet que  
j'ai embrass1 je ne cherche point       
dtourner l'homme de gnie de rpandre ses 
bienfaits sur le genre humain2 mais je  
voudrais retrancher des motifs qui      
l'animent le besoin des rcompenses de   
l'opinion2 je voudrais retrancher ce qui
 est l'essence des passions1            
l'asservissement  la puissance des      
autres4     ,,chapitre ,,ii4  ,de       
l'ambition4   ,en parlant de l'amour de 
la gloire1 je ne l'ai considr que dans  
sa plus parfaite sublimit1 alors qu'il  
nat du vritable talent1 et n'aspire qu' 
l'clat de la renomme4 ,par l'ambition1  
je dsigne la passion qui n'a pour objet 
que la puissance1 c'est--dire la        
possession des places1 des richesses1 ou
 des honneurs qui la donnent2 passion   
que la mdiocrit doit aussi concevoir1   
parce qu'elle peut en obtenir les succs4
  ,les peines attaches  cette passion   
sont d'une autre nature que celles de   

l'amour de la gloire2 son horizon tant  
plus resserr1 et son but positif1 toutes
 les douleurs qui naissent d'un         
agrandissement de l'me en disproportion 
avec le sort de l'humanit1 ne sont pas  
prouves par les ambitieux4 ,l'intime    
pense des hommes n'est point l'objet de 
leur inquitude2 le suffrage des trangers
 n'enflamme point leurs dsirs3 le       
pouvoir1 c'est--dire1 le droit d'influer
 sur les penses extrieures et d'tre lou 
partout o l'on commande1 voil ce        
qu'obtient l'ambition4 ,elle est1 sous  
beaucoup de rapports1 en contraste avec 
l'amour de la gloire4 ,en les comparant 
donc1 je donnerai naturellement un      
nouveau dveloppement au chapitre que je 
viens de finir4  ,tout est fix d'avance 
dans l'ambition2 ses chagrins et ses    
plaisirs sont soumis  des vnements      
dtermins2 l'imagination a peu d'empire  
sur la pense des ambitieux1 car rien    
n'est plus rel que les avantages du     
pouvoir4 ,les peines donc qui naissent  
de l'exaltation de l'me ne sont point   

connues par les ambitieux2 mais si le   
vague de l'imagination offre un champ   
la douleur1 elle prsente aussi beaucoup 
d'espace pour s'lever au-dessus de tout 
ce qui nous entoure1 viter la vie1 et se
 perdre dans l'avenir4 ,dans l'ambition1
 au contraire1 tout est prsent1 tout est
 positif2 rien n'apparat au del du      
terme1 rien ne reste aprs le malheur1 et
 c'est par l'inflexibilit du calcul et  
le nant du pass qu'on doit estimer ses  
avantages et ses pertes4  ,obtenir et   
conserver le pouvoir1 voil tout le plan 
d'un ambitieux4 ,il ne peut jamais      
s'abandonner  aucun de ses mouvements1  
car il est rare que la nature soit un   
bon guide dans la route de la politique2
 et1 par un contraste cruel1 cette      
passion1 assez violente pour vaincre    
tous les obstacles1 condamne  la rserve 
continuelle qu'exige la contrainte de   
soi-mme2 il faut qu'elle agisse avec une
 gale force pour exciter et pour        
retenir4 ,l'amour de la gloire peut     
s'abandonner2 la colre1 l'enthousiasme  

d'un hros ont quelquefois aid son gnie2 
et quand ses sentiments taient          
honorables1 ils le servaient assez2 mais
 l'ambition n'a qu'un seul but4 ,celui  
qui prise ainsi le pouvoir est          
insensible  tout autre genre d'clat2    
cette disposition suppose une sorte de  
mpris pour le genre humain1 une         
personnalit concentre qui ferme l'me aux
 autres jouissances4 ,le feu de cette   
passion dessche2 il est pre et sombre1  
comme tous les sentiments qui1 vous au  
secret par notre propre jugement sur    
leur nature1 sont d'autant plus         
puissants que jamais on ne les exprime4 
,l'homme ambitieux sans doute1 alors    
qu'il a atteint ce qu'il recherche1 ne  
ressent point ce dsir inquiet qui reste 
aprs les triomphes de la gloire1 son    
objet est en proportion avec lui2 et    
comme en le perdant il ne lui restera   
point de ressources personnelles1 en le 
possdant il ne sent point de vide4 ,le  
but de l'ambition est certainement aussi
 plus facile  obtenir que celui de la   

gloire2 et comme le sort de l'ambitieux 
dpend d'un moins grand nombre           
d'individus que celui de l'homme clbre1 
sous ce rapport il est moins malheureux4
 ,il importe1 cependant bien plus de    
dtourner de l'ambition que de l'amour de
 la gloire4 ,ce dernier sentiment est   
presque aussi rare que le gnie1 et      
presque jamais il n'est spar des grands 
talents qui font son excuse2 comme si la
 ,providence1 dans sa bont1 n'avait pas 
voulu qu'une telle passion pt tre unie  
l'impossibilit de la satisfaire1 de peur
 que l'me n'en fut dvore3 mais          
l'ambition au contraire est  la porte de
 la majorit des esprits1 et ce serait   
plutt la supriorit que la mdiocrit qui  
en loignerait2 il y a d'ailleurs une    
sorte de rflexion philosophique qui     
pourrait faire illusion aux penseurs    
mmes sur les avantages de l'ambition1   
c'est que le pouvoir est la moins       
malheureuse de toutes les relations     
qu'on peut entretenir avec un grand     
nombre d'hommes4  ,la connaissance      

parfaite des hommes doit mener1 ou      
s'affranchir de leur joug1 ou  les      
dominer par la puissance4 ,ce qu'ils    
attendent de vous1 ce qu'ils en esprent1
 efface leurs dfauts1 et fait ressortir 
toutes leurs qualits4 ,ceux qui ont     
besoin de vous sont si ingnieusement    
aimables1 leur dvouement est si vari1   
leurs louanges prennent si facilement un
 caractre d'indpendance1 leur motion est
 si vive1 qu'en assurant qu'ils aiment1 
c'est eux-mmes qu'ils trompent autant   
que vous4 ,l'action de l'esprance       
embellit tellement tous les caractres1  
qu'il faut avoir bien de la finesse dans
 l'esprit et de la fiert dans le coeur1 
pour dmler et repousser les sentiments  
que votre propre pouvoir inspire3 si    
vous voulez donc aimer les hommes1      
jugez-les pendant qu'ils ont besoin de  
vous2 mais cette illusion d'un instant  
est paye de toute la vie4  ,les peines  
de la carrire de l'ambition commencent  
ds ses premiers pas1 et son terme vaut  
encore mieux que la route qui doit y    

conduire4 ,si c'est avec un esprit born 
qu'on veut atteindre  une place leve1   
est-il un tat plus pnible que ces       
avertissements continuels donns par     
l'intrt  l'amour-propre8 ,dans les      
situations communes de la vie1 on se    
fait illusion sur son propre mrite2 mais
 un sentiment actif fait dcouvrir       
l'ambitieux la mesure de ses moyens1 et 
sa passion l'claire sur lui-mme1 non    
comme la raison qui dtache1 mais comme  
le dsir qui s'inquite2 alors1 il n'est  
plus occup qu' tromper les autres1 et   
pour y parvenir il ne se perd pas de    
vue3 l'oubli d'un instant lui serait    
fatal2 il faut qu'il arrange avec art ce
 qu'il sait et ce qu'il pense1 que tout 
ce qu'il dit ne soit destin qu' indiquer
 ce qu'il est cens cacher2 il faut qu'il
 cherche des instruments habiles qui le 
secondent1 sans trahir ce qui lui       
manque1 et des suprieurs pleins         
d'ignorance et de vanit1 qu'on puisse   
dtourner du jugement par la louange2 il 
doit faire illusion  ceux qui dpendent  

de lui par de la rserve1 et tromper ceux
 dont il espre par de l'exagration2     
enfin1 il faut qu'il vite sans cesse    
tous les genres de dmonstrations du     
vrai3 aussi agit qu'un coupable qui     
craint la rvlation de son secret1 il    
sait qu'un homme d'un esprit fin peut   
dcouvrir dans le silence de la gravit1  
l'ignorance qui se compose1 et dans     
l'enthousiasme de la flatterie1 la      
froideur qui s'exalte4 ,la pense d'un   
ambitieux est constamment tendue  la    
recherche des symptmes d'un talent      
suprieur2 il prouve tout  la fois et les
 peines de ce travail et son            
humiliation2 et pour arriver au terme de
 ses esprances1 il doit constamment     
rflchir sur les bornes de ses facults4  
,si vous supposez1 au contraire1        
l'homme ambitieux un gnie suprieur1 une 
me nergique1 sa passion lui commande de 
russir2 il faut qu'il courbe1 qu'il     
enchane tous les sentiments qui lui     
feraient obstacle2 il n'a pas seulement 
craindre la peine des remords qui       

suivent l'accomplissement des actions   
qu'on peut se reprocher1 mais la        
contrainte mme du moment prsent est une 
vritable douleur4 ,on ne brave pas      
impunment ses propres qualits2 et celui 
que son ambition entrane  soutenir  la  
tribune une opinion que sa fiert        
repousse1 que son humanit condamne1 que 
la justesse de son esprit rejette1      
celui-l prouve alors un sentiment       
pnible1 indpendant encore de la rflexion
 qui peut l'absoudre ou le blmer4 ,il se
 soutient1 peut-tre1 par l'espoir de se 
montrer lui-mme alors qu'il aura atteint
 son but2 mais s'il faisait naufrage    
avant d'arriver au port1 s'il tait      
banni1 pendant qu' l'imitation de       
,brutus il contrefait l'insens1         
vainement voudrait-il expliquer quelle  
fut son intention1 son esprance3 les    
actions sont toujours plus en relief que
 les commentaires1 et ce qu'on a dit sur
 le thtre n'est jamais effac par ce     
qu'on crit dans la retraite4 ,c'est dans
 la lutte de leurs intrts1 et non dans  

le silence de leurs passions qu'on croit
 dcouvrir les vritables opinions des    
hommes3 et quel plus grand malheur que  
d'avoir mrit une rputation oppose  son  
propre caractre6  ,l'homme qui s'est jug
 comme la voix publique1 qui conserve au
 dedans de lui tous les sentiments levs 
qui l'accusent1 et peut  peine s'oublier
 dans l'enivrement du succs1 que        
deviendra-t-il  l'poque du malheur8     
,c'est par la connaissance intime des   
traces que l'ambition laisse dans le    
coeur aprs ses revers1 et de            
l'impossibilit de fixer sa prosprit1    
qu'on peut juger surtout de l'effroi    
qu'elle doit inspirer4  ,il ne faut     
qu'ouvrir l'histoire pour connatre la   
difficult de maintenir les succs de     
l'ambition2 ils ont pour ennemis la     
majorit des intrts particuliers1 qui    
tous demandent un nouveau tirage1       
n'ayant point eu de lots dans le rsultat
 actuel du sort4 ,ils ont pour ennemi le
 hasard1 qui a une marche trs-rgulire   
quand on le calcule dans un certain     

espace de temps et avec une vaste       
application2 le hasard qui ramne  peu   
prs les mmes chances de succs et de     
revers1 et semble s'tre charg de rpartir
 galement le bonheur entre les hommes4  
,ils ont pour ennemi le besoin qu'a le  
public de juger et de crer de nouveau1  
d'carter un nom trop rpt1 d'prouver     
l'motion d'un nouvel vnement4 ,enfin1 la
 multitude1 compose d'hommes obscurs1   
veut que d'clatantes chutes relvent de  
temps en temps le prix des conditions   
prives1 et prtent une force agissante   
aux raisonnements abstraits qui vantent 
les paisibles avantages des destines    
communes4  ,les places minentes se      
perdent aussi par le changement qu'elles
 produisent sur ceux qui les possdent4  
,l'orgueil ou la paresse1 la dfiance ou 
l'aveuglement1 naissent de la possession
 continue de la puissance2 cette        
situation o la modration est aussi      
ncessaire que l'esprit de conqute1 exige
 une runion presque impossible2 et l'me 
qui se fatigue ou s'inquite1 s'enivre ou

 s'pouvante1 perd la force ncessaire    
pour se maintenir4 ,je ne parle ici que 
des succs rels de l'ambition2 il y en a 
beaucoup d'apparents1 et c'est par eux  
qu'on devrait commencer l'histoire de   
ses revers4 ,quelques hommes ont        
conserv1 jusqu' la fin de la vie1 le    
pouvoir qu'ils avaient acquis2 mais pour
 le retenir1 il leur en a cot tous les  
efforts qu'il faut pour arriver1 toutes 
les peines que cause la perte3 l'un est 
condamn  suivre le mme systme de        
dissimulation qui l'a conduit au poste  
qu'il occupe2 et plus tremblant que ceux
 qui le prient1 le secret de lui-mme pse
 sur toute sa personne2 l'autre se      
courbe sans cesse devant le matre       
quelconque1 peuple ou roi1 dont il tient
 sa puissance4 ,dans une monarchie1 il  
est condamn  l'adoption de toutes les   
ides reues1  l'importance de toutes les 
formes tablies3 s'il tonne1 il fait     
ombrage2 s'il reste le mme1 on croit    
qu'il s'affaiblit4 ,dans une dmocratie1 
il faut qu'il devance le voeu populaire1

 qu'il lui obisse en rpondant de        
l'vnement2 qu'il joue chaque jour toute 
sa destine1 et n'espre rien de la veille
 pour le lendemain4 ,enfin1 il n'est    
point d'homme qui ait t possesseur      
paisible d'une place minente2 le plus   
grand nombre en a marqu la perte par une
 chute clatante2 d'autres ont achet sa  
possession par tous les tourments de    
l'incertitude et de la crainte2 et      
cependant1 tel tait l'effroi que causait
 le retour  l'existence prive1 qu'un    
seul homme ambitieux1 ,sylla1 ayant     
volontairement abdiqu le pouvoir1 et    
survcu paisiblement  cette grande       
rsolution1 le parti qu'il a pris est    
encore l'tonnement des sicles1 et le    
problme dont les moralistes se proposent
 tous la solution4 ,charles-,quint se   
plongea dans la contemplation de la     
mort1 alors que1 cessant de rgner1 il   
crut cesser de vivre4 ,victor-,amde     
voulut remonter sur le trne qu'une      
imagination gare lui avait fait         
abandonner4 ,enfin1 nul n'est descendu  

sans douleur d'un rang qui le plaait    
au-dessus des autres hommes2 nul        
ambitieux du moins1 car que sont les    
destines sans l'me qui les caractrise8  
,les vnements sont l'extrieur de la vie2
 sa vritable source est tout entire dans
 nos sentiments4 ,diocltien peut quitter
 le trne1 ,charles ,,ii peut le         
conserver en paix3 l'un est un          
philosophe1 l'autre est un picurien3 ils
 possdent tous deux cette couronne objet
 des voeux des ambitieux2 mais ils font 
du trne une condition prive2 et leurs   
qualits1 comme leurs dfauts1 les rendent
 absolument trangers  l'ambition dont   
leur existence serait le but4 ,enfin1   
quand il existerait une chance de       
prolonger la possession des biens       
offerts par l'ambition1 est-il une      
entreprise dont l'avance soit si norme8 
,l'me qui s'y livre se rend  jamais     
incapable de toute autre manire         
d'exister3 il faut brler tous les       
vaisseaux qui pourraient ramener dans un
 sjour tranquille1 et se placer entre la

 conqute et la mort4 ,l'ambition est la 
passion qui1 dans ses malheurs1 prouve  
le plus le besoin de la vengeance2      
preuve assure que c'est elle qui laisse 
aprs elle le moins de consolation4      
,l'ambition dnature le coeur3 quand on a
 tout jug par rapport  soi1 comment se  
transporter dans un autre8 quand on n'a 
examin ceux qui nous entouraient que    
comme des instruments ou des obstacles1 
comment voir en eux des amis8 ,l'gosme1 
dans le cours naturel de l'histoire de  
l'me1 est le dfaut de la vieillesse1    
parce que c'est celui dont on ne peut   
jamais se corriger4 ,passer de          
l'occupation de soi  celle de tout autre
 objet est une sorte de rgnration morale
 dont il existe bien peu d'exemples4    
,l'amour de la gloire a tant de grandeur
 dans ses succs1 que ses revers en      
prennent aussi l'empreinte2 la mlancolie
 peut se plaire dans leur contemplation1
 et la piti qu'ils inspirent a des      
caractres de respect qui servent        
soutenir le grand homme qui s'en voit   

l'objet4 ,on sait que son espoir tait de
 s'immortaliser par des services        
publics1 que les couronnes de la renomme
 furent le seul prix dont il poursuivit 
l'honneur2 il semble que les hommes1 en 
l'abandonnant1 courent des risques      
personnels4 ,quelques-uns d'eux         
craignent de se tromper en renonant au  
bien qu'il voulait leur faire2 aucun ne 
peut mpriser ni ses efforts1 ni son but2
 il lui reste sa valeur personnelle et  
l'appel  la postrit2 et si l'injustice  
le renverse1 l'injustice aussi sert de  
recours  ses regrets4 ,mais l'ambitieux1
 priv du pouvoir1 ne vit plus qu' ses   
propres yeux3 il a jou1 il a perdu2     
telle est l'histoire de sa vie4 ,le     
public a gagn contre lui1 car les       
avantages qu'il possdait sont rendus    
l'espoir de tous1 et le triomphe de ses 
rivaux est la seule sensation vive que  
produise sa retraite4 ,bientt celle-l   
mme s'efface1 et la meilleure chance de 
bonheur pour cette situation1 c'est la  
facilit qu'on trouve  se faire oublier2 

mais1 par une runion cruelle1 le monde  
qu'on voudrait occuper ne se rappelle   
plus votre existence passe1 et ceux qui 
vous approchent ne peuvent en perdre le 
souvenir4  ,la gloire d'un grand homme  
jette au loin un noble clat sur ceux qui
 lui appartiennent2 mais les places1 les
 honneurs dont disposait l'ambitieux    
atteignent  tous les intrts de tous les 
instants4 ,les palmes du gnie tiennent  
une respectueuse distance de leur       
vainqueur2 les dons de la fortune       
rapprochent1 pressent autour de vous1 et
 comme ils ne laissent aprs eux aucun   
droit  l'estime1 lorsqu'ils vous sont   
ravis1 tous vos liens sont rompus2 ou si
 quelque pudeur retient encore quelques 
amis1 tant de regrets personnels        
reviennent  leur pense1 qu'ils          
reprochent sans cesse  celui qui perd   
tout1 la part qu'ils avaient dans ses   
jouissances3 lui-mme ne peut chapper    
ses souvenirs2 les privations les plus  
douloureuses sont celles qui touchent   
la fois  l'ensemble et aux dtails de    

toute la vie4 ,les jouissances de la    
gloire1 parses dans le cours de la      
destine1 poques dans un grand nombre    
d'annes1 accoutument1 dans tous les     
temps1  de longs intervalles de bonheur2
 mais la possession des places et des   
honneurs tant un avantage habituel1 leur
 perte doit se ressentir  tous les      
moments de la vie4 ,l'amant de la gloire
 a une conscience1 c'est la fiert2 et   
quoique ce sentiment rende beaucoup     
moins indpendant que le dvouement  la   
vertu1 il affranchit des autres1 s'il ne
 donne pas de l'empire sur soi-mme4     
,l'ambitieux n'a jamais mis la dignit du
 caractre au-dessus des avantages du    
pouvoir2 et comme aucun prix ne lui a   
paru trop cher pour l'acqurir1 aucune   
consolation ne doit lui rester aprs     
l'avoir perdu4 ,pour aimer et possder la
 gloire1 il faut des qualits tellement  
minentes1 que si leur plus grande action
 est au dehors de nous1 cependant elles 
peuvent encore servir d'aliment  la     
pense dans le silence de la retraite2   

mais la passion de l'ambition1 les      
moyens qu'il faut pour russir dans ses  
dsirs1 sont nuls pour tout autre usage3 
c'est de l'impulsion plutt que de la    
vritable force2 c'est une sorte d'ardeur
 qui ne peut se nourrir de ses propres  
ressources2 c'est le sentiment le plus  
ennemi du pass1 de la rflexion1 de tout 
ce qui retombe sur soi-mme4 ,l'opinion1 
blmant les peines de l'ambition trompe1 
y met le comble en se refusant  les     
plaindre3 et ce refus est injuste1 car  
la piti doit avoir une autre destination
 que l'estime2 c'est  l'tendue du       
malheur qu'il faut la proportionner4    
,enfin1 les malheurs de l'ambition sont 
d'une telle nature1 que les caractres   
les plus forts n'ont jamais trouv en    
eux-mmes la puissance de s'y soumettre4 
,le cardinal ,albroni voulait encore    
dominer la rpublique de ,lucques qu'il  
avait choisie pour retraite4 ,on voit   
des vieillards traner  la cour          
l'inquitude qui les agite1 bravant le   
ridicule et le mpris pour s'attacher  la

 dernire ombre du pass4  ,la passion de 
la gloire ne peut tre trompe sur son    
objet2 elle veut1 ou le possder en      
entier1 ou rejeter tout ce qui serait un
 diminutif de lui-mme2 mais l'ambition a
 besoin de la premire1 de la seconde1 de
 la dernire place dans l'ordre du crdit 
et du pouvoir1 et se rattache  chaque   
degr1 cdant  l'horreur que lui inspire  
la privation absolue de tout ce qui peut
 combler ou satisfaire1 ou mme faire    
illusion  ses dsirs4  ,ne peut-on pas1  
dira-t-on1 vivre aprs avoir possd de    
grandes places1 comme avant de les avoir
 obtenues8 ,non2 jamais un effort       
impuissant ne laisse revenir au point   
dont il voulait vous sortir1 la raction 
fait redescendre plus bas2 et le grand  
et cruel caractre des passions1 c'est   
d'imprimer leur mouvement  toute la vie1
 et leur bonheur  peu d'instants4  ,si  
ces considrations gnrales suffisent pour
 montrer l'influence certaine de        
l'ambition sur le bonheur1 les auteurs1 
les tmoins1 les contemporains de la     

rvolution de ,france1 doivent trouver au
 fond de leur coeur de nouveaux motifs  
d'loignement pour toutes les passions   
politiques4  ,dans les temps de         
rvolution1 c'est l'ambition seule qui   
peut obtenir des succs4 ,il reste encore
 des moyens d'acqurir du pouvoir1 mais  
l'opinion qui distribue la gloire       
n'existe plus2 le peuple commande au    
lieu de juger2 jouant un rle actif dans 
tous les vnements1 il prend parti pour  
ou contre tel ou tel homme4 ,il n'y a   
plus dans une nation que des            
combattants2 l'impartial pouvoir1 qu'on 
appelle le public1 ne se montre nulle   
part4 ,ce qui est grand et juste1 d'une 
manire absolue1 n'est donc plus reconnu2
 tout est valu suivant son rapport avec 
les passions du moment2 les trangers    
n'ont aucun moyen de connatre l'estime  
qu'ils doivent  une conduite que tous   
les tmoins ont blme2 aucune voix mme1   
peut-tre1 ne la rapportera fidlement  la
 postrit4 ,au milieu d'une rvolution1 il
 faut en croire ou l'ambition ou la     

conscience2 nul autre guide ne peut     
conduire  son but4 ,et quelle ambition6 
quel horrible sacrifice elle impose6    
quelle triste couronne elle promet6 ,une
 rvolution suspend toute autre puissance
 que celle de la force2 l'ordre social  
tablit l'ascendant de l'estime1 de la   
vertu2 les rvolutions mettent tous les  
hommes aux prises avec leurs moyens     
physiques2 la sorte d'influence morale  
qu'elles admettent1 c'est le fanatisme  
de certaines ides qui n'tant            
susceptibles d'aucune modification1 ni  
d'aucune borne1 sont des armes de       
guerre1 et non des calculs de l'esprit4 
,pour tre donc ambitieux dans une       
rvolution1 il faut marcher toujours en  
avant de l'impulsion donne2 c'est une   
descente rapide o l'on ne peut s'arrter2
 vainement on voit l'abme2 si l'on se   
jette  bas du char1 on est bris par     
cette chute3 viter le pril1 est plus    
dangereux que de l'affronter3 il faut   
conduire soi-mme dans le sentier qui    
doit vous perdre1 et le moindre pas     

rtrograde renverse l'homme sans dtourner
 l'vnement4 ,il n'est rien de plus      
insens que de se mler dans des          
circonstances tout  fait indpendantes de
 la volont individuelle2 c'est attacher 
bien plus que sa vie1 c'est livrer toute
 la moralit de sa conduite              
l'entranement d'un pouvoir matriel4 ,on 
croit influer dans les rvolutions1 on   
croit agir1 tre cause1 et l'on n'est    
jamais qu'une pierre de plus lance par  
le mouvement de la grande roue2 un autre
 aurait pris votre place1 un moyen      
diffrent et amen le mme rsultat2 le nom 
de chef signifie le premier prcipit par 
la troupe qui marche derrire1 et pousse 
en avant4  ,les revers et les succs de  
tout ce qu'on voit dominer dans une     
rvolution1 ne sont que la rencontre     
heureuse ou malheureuse de tel homme    
avec telle priode de la nature des      
choses4 ,il n'est point de factieux de  
bonne foi qui puisse prdire ce qu'il    
fera le lendemain2 car c'est la         
puissance qu'il importe  une faction    

d'obtenir1 plutt que le but d'abord     
poursuivi3 on peut triompher en faisant 
le contraire de ce qu'on a projet1 si   
c'est retiennent les factieux dans la   
mme route3 ces derniers ne cherchent que
 le pouvoir1 et jamais ambition ne cota 
tant au caractre4 ,dans ces temps1 pour 
dominer  un certain degr les autres     
hommes1 il faut qu'ils n'aient pas de   
donnes sres pour calculer  l'avance     
votre conduite2 ds qu'ils vous savent   
inviolablement attach  tels principes de
 moralit1 ils se postent en attaque sur 
la route que vous devez suivre4 ,pour   
obtenir1 pour conserver quelques moments
 le pouvoir dans une rvolution1 il ne   
faut couter ni son me1 ni son esprit    
mme4 ,quel que soit le parti qu'on ait  
embrass1 la faction est dmagogue dans   
son essence2 elle est compose d'hommes  
qui ne veulent pas obir1 qui se sentent 
ncessaires1 et ne se croient point lis  
ceux qui les commandent2 elle est       
compose d'hommes prts  choisir de       
nouveaux chefs chaque jour1 parce qu'il 

n'est question que de leur intrt1 et non
 d'une subordination antrieure1         
naturelle ou politique3 il importe plus 
aux chefs de n'tre pas suspects  leurs  
soldats1 que d'tre redoutables  leurs   
ennemis4 ,des crimes de tout genre1 des 
crimes inutiles aux succs de la cause1  
sont commands par le froce enthousiasme 
de la populace2 elle craint la piti1    
quel que soit le degr de sa force2 c'est
 par de la fureur1 et non de la clmence1
 qu'elle sent son pouvoir4 ,un peuple   
qui gouverne ne cesse jamais d'avoir    
peur1 il se croit toujours au moment de 
perdre son autorit2 et dispos1 par sa   
situation1 au mouvement de l'envie1 il  
n'a jamais pour les vaincus l'intrt     
qu'inspire la faiblesse opprime1 il ne  
cesse pas de les redouter4 ,l'homme donc
 qui veut acqurir une grande influence  
dans ces temps de crise1 doit rassurer  
la multitude par son inflexible cruaut4 
,il ne partage point les terreurs que   
l'ignorance fait prouver1 mais il faut  
qu'il accomplisse les affreux sacrifices

 qu'elle demande2 il faut qu'il immole  
des victimes qu'aucun intrt ne lui fait 
craindre1 que son caractre souvent lui  
inspirait le dsir de sauver2 il faut    
qu'il commette des crimes sans garement1
 sans fureur1 sans atrocit mme1 suivant 
l'ordre d'un souverain dont il ne peut  
prvoir les commandements1 et dont son me
 claire ne saurait adopter aucune des   
passions4 ,eh6 quel prix pour de tels   
efforts6 quelle sorte de suffrage on    
obtient6 combien est tyrannique la      
reconnaissance qui couronne6 ,on voit si
 bien les bornes de son pouvoir2 on sent
 si souvent qu'on obit alors mme qu'on a
 l'air de commander2 les passions des   
hommes sont tellement mises en dehors   
dans un temps de rvolution1 qu'aucune   
illusion n'est possible2 et la plus     
magique des motions1 celle que font     
prouver les acclamations de tout un     
peuple1 ne peut plus se renouveler pour 
celui qui a vu ce peuple dans les       
mouvements d'une rvolution4 ,comme      
,cromwell1 il dit en traversant la foule

 dont les suffrages le couronnent3 ,ils 
applaudiraient de mme si l'on me        
conduisait  l'chafaud4 ,cet avenir n'est
 spar de vous par aucun intervalle3     
demain peut en tre le jour2 vos juges1  
vos assassins sont dans la multitude qui
 vous entoure1 et le transport qui vous 
exalte est l'impulsion mme qui peut vous
 renverser4 ,quel danger vous menace1   
quelle rapidit dans la chute1 quelle    
profondeur dans l'abme6 ,sans que le    
succs soit lev plus haut1 le revers vous
 fait tomber plus bas1 vous enfonce plus
 avant dans le nant de votre destine4   
,la diversit des opinions empche aucune 
gloire de s'tablir1 mais ces mmes       
opinions se runissent toutes pour le    
mpris2 il prend un caractre             
d'acclamation1 et le peuple1 quand il   
abandonne l'ambitieux1 s'clairant sur   
les crimes qu'il lui a fait commettre1  
l'accable pour s'en absoudre3 celui qui 
prend pour guide sa conscience est sr de
 son but2 mais malheur  l'homme avide de
 pouvoir1 qui s'est lanc dans une       

rvolution6 ,cromwell est rest           
usurpateur1 parce que le principe des   
troubles qu'il avait fait natre tait la 
religion1 qui soulve sans dchaner2 tait 
un sentiment superstitieux1 qui portait 
changer de matre1 mais non  dtester tous
 les jougs4 ,mais quand la cause des    
rvolutions est l'exaltation de toutes   
les ides de libert1 il ne se peut pas   
que les premiers chefs de l'insurrection
 conservent de la puissance2 il faut    
qu'ils excitent le mouvement qui les    
renversera les premiers2 il faut qu'ils 
dveloppent les principes qui servent    
les juger2 enfin1 ils peuvent servir    
leur opinion1 mais jamais leur intrt2 et
 dans une rvolution le fanatisme est    
plus sens que l'ambition4     ,,chapitre
 ,,iii4  ,de la vanit4   ,on se demande 
si la vanit est une passion4 ,en        
considrant l'insuffisance de son objet1 
on serait tent d'en douter2 mais en     
observant la violence des mouvements    
qu'elle inspire1 on y reconnat tous les 
caractres des passions1 et l'on retrouve

 tous les malheurs qu'elles entranent   
dans la dpendance servile o ce sentiment
 vous met du cercle qui vous entoure4   
,l'amour de la gloire se fonde sur ce   
qu'il y a de plus lev dans la nature de 
l'homme2 l'ambition tient  ce qu'il y a 
de plus positif dans les relations des  
hommes entre eux2 la vanit s'attache  ce
 qui n'a de valeur relle ni dans soi1 ni
 dans les autres1  des avantages        
apparents1  des effets passagers2 elle  
vit du rebut des deux autres passions3  
quelquefois cependant elle se runit     
leur empire2 l'homme atteint aux extrmes
 par sa force et par sa faiblesse1 mais 
plus habituellement la vanit l'emporte  
surtout dans les caractres qui          
l'prouvent4 ,les peines de cette passion
 sont assez peu connues1 parce que ceux 
qui les ressentent en gardent le secret1
 et que tout le monde tant convenu de   
mpriser ce sentiment1 jamais on n'avoue 
les souvenirs ou les craintes dont il   
est l'objet4  ,l'un des premiers        
chagrins de la vanit est de trouver en  

elle-mme et les causes de ses malheurs  
et le besoin de les cacher4 ,la vanit se
 nourrit de succs trop peu relevs pour  
qu'il existe aucune dignit dans ses     
revers4  ,la gloire1 l'ambition se      
nomment4 ,la vanit rgne quelquefois     
l'insu mme du caractre qu'elle gouverne2
 jamais du moins sa puissance n'est     
publiquement reconnue par celui qui s'y 
soumet3 il voudrait qu'on le crt        
suprieur aux succs qu'il obtient1 comme 
ceux qui lui sont refuss2 mais le       
public1 ddaignant son but1 et remarquant
 ses efforts1 dprise la possession en   
rendant amre la perte4 ,l'importance de 
l'objet auquel on aspire ne donne point 
la mesure de la douleur que fait prouver
 la privation2 c'est  la violence du    
dsir qu'il inspirait1 c'est surtout     
l'opinion que les autres se sont forme  
de l'activit de nos souhaits1 que cette 
douleur se proportionne4  ,ce qui       
caractrise les peines de la vanit1 c'est
 qu'on apprend par les autres1 bien plus
 que par son sentiment intime1 le degr  

de chagrin qu'on doit en ressentir3 plus
 on vous croit afflig1 plus on se trouve
 de raisons de l'tre4 ,il n'est aucune  
passion qui ramne autant  soi1 mais il  
n'en est aucune qui vienne moins de     
notre propre mouvement2 toutes ses      
impulsions arrivent du dehors4 ,c'est   
non-seulement  la runion des hommes en  
socit que ce sentiment est d mais c'est 
un degr de civilisation qui n'est pas   
connu dans tous les pays1 et dont les   
effets seraient presque impossibles     
concevoir pour un peuple dont les       
institutions et les moeurs seraient     
simples2 car la nature loigne des       
mouvements de la vanit1 et l'on ne peut 
comprendre comment des malheurs si rels 
naissent de mouvements si peu           
ncessaires4  ,avez-vous jamais rencontr 
,damon8 ,il est d'une naissance obscure1
 il le sait2 il est certain que personne
 ne l'ignore2 mais au lieu de ddaigner  
cet avantage par intrt et par raison1 il
 n'a qu'un but dans l'existence1 c'est  
de vous parler des grands seigneurs avec

 lesquels il a pass sa vie2 il les      
protge1 de peur d'en tre protg2 il les  
appelle par leur nom1 tandis que leurs  
gaux y joignent leurs titres1 et se fait
 reconnatre subalterne par l'inquitude  
mme de le paratre4 ,sa conversation est 
compose de parenthses1 principal objet  
de toutes ses phrases2 il voudrait      
laisser chapper ce qu'il a le plus grand
 besoin de dire2 il essaye de se montrer
 fatigu de tout ce qu'il envie2 pour se 
faire croire  son aise1 il tombe dans   
les manires familires2 il s'y confirme1 
parce que personne ne compte assez avec 
lui pour le repousser2 et tout ce dont  
il est flatt dans le monde est un compos
 du peu d'importance qu'on met  lui1 et 
du soin qu'on a de mnager ses ridicules 
pour ne pas perdre le plaisir de s'en   
moquer4 ,sur qui produit-il l'effet     
qu'il souhaite8 ,sur personne3 peut-tre 
mme il s'en doute1 mais la vanit        
s'exerce pour elle-mme2 en voulant      
dtromper l'homme vain1 on l'agite1 mais 
on ne le corrige pas2 l'esprance renat  

l'instant mme du dgot1 ou plutt1 comme  
il arrive souvent dans la plupart des   
passions1 sans concevoir prcisment de   
l'esprance1 on ne peut se rsigner au    
sacrifice4  ,connaissez-vous ,lycidas8  
,il a vieilli dans les affaires sans y  
prendre une ide1 sans atteindre  un     
rsultat2 cependant il se croit l'esprit 
des places qu'il a occupes2 il vous     
confie ce qu'ont imprim les gazettes2 il
 parle avec circonspection mme des      
ministres du sicle dernier2 il achve ses
 phrases par une mine concentre1 qui ne 
signifie pas plus que ses paroles2 il a 
dans sa poche des lettres de ministres1 
d'hommes puissants1 qui lui parlent du  
temps qu'il fait1 et lui semblent une   
preuve de confiance2 il frmit  l'aspect 
de ce qu'il appelle une mauvaise tte1 et
 donne assez volontiers ce nom  tout    
homme suprieur2 il a une diatribe contre
 l'esprit1  laquelle la majorit d'un    
salon applaudit presque toujours3       
,c'est1 vous dit-il1 un obstacle  bien  
voir que l'esprit2 les gens d'esprit    

n'entendent point les affaires4         
,lycidas1 il est vrai que vous n'avez   
pas d'esprit1 mais il n'est pas prouv   
pour cela que vous soyez capable de     
gouverner un empire4  ,on tire          
trs-souvent vanit des qualits qu'on n'a 
pas2 on voit des hommes se glorifier des
 facults spirituelles ou sensibles qui  
leur manquent4 ,l'homme vain            
s'enorgueillit de tout lui-mme          
indistinctement3 ,c'est moi1 c'est      
encore moi1 s'crie-t-il2 cet            
enthousiasme d'gosme fait un charme  ses
 yeux de chacun de ses dfauts4  ,clon   
est encore  cet gard un bien plus       
brillant spectacle2 toutes les          
prtentions  la fois sont entres dans son
 me3 il est laid1 il se croit aim2 son  
livre tombe1 c'est par une cabale qui   
l'honore2 on l'oublie1 il pense qu'on le
 perscute2 il n'attend pas que vous     
l'ayez lou1 il vous dit ce que vous     
devez penser2 il vous parle de lui sans 
que vous l'interrogiez2 il ne vous coute
 pas si vous lui rpondez2 il aime mieux 

s'entendre1 car vous ne pouvez jamais   
galer ce qu'il va dire de lui-mme4 ,un  
homme d'un esprit infini disait1 en     
parlant de ce qu'on pouvait appeler     
prcisment un homme orgueilleux et vain1 
,en le voyant j'prouve un peu du plaisir
 que cause le spectacle d'un bon mnage2 
son amour-propre et lui vivent si bien  
ensemble6 ,en effet1 quand              
l'amour-propre est arriv  un certain    
excs1 il se suffit assez  lui-mme pour  
ne pas s'inquiter1 pour ne pas douter de
 l'opinion des autres2 c'est presque une
 ressource qu'on trouve en soi1 et cette
 foi en son propre mrite a bien         
quelques-uns des avantages de tous les  
cultes fonds sur une ferme croyance4    
,mais puisque la vanit est une passion1 
celui qui l'prouve ne peut tre          
tranquille2 spar de toutes les          
jouissances impersonnelles1 de toutes   
les affections sensibles1 cet gosme     
dtruit la possibilit d'aimer3 il n'y a  
point de but plus strile que soi-mme2   
l'homme n'accrot ses facults qu'en les  

dvouant au dehors de lui1  une opinion1 
un attachement1  une vertu quelconque4  
,la vanit1 l'orgueil donnent  la pense  
quelque chose de stationnaire qui ne    
permet pas de sortir du cercle le plus  
troit2 et cependant1 dans ce cercle1 il 
y a une puissance de malheur plus grande
 que dans toute autre existence dont les
 intrts seraient plus multiplis4 ,en    
concentrant sa vie on concentre aussi sa
 douleur1 et qui n'existe que pour soi  
diminue ses moyens de jouir1 en se      
rendant d'autant plus accessible        
l'impression de la souffrance4 ,on voit 
cependant  l'extrieur de certains       
hommes1 de tels symptmes de contentement
 et de scurit1 qu'on serait tent        
d'ambitionner leur vanit comme la       
jouissance vritable1 puisque c'est la   
plus parfaite des illusions3 mais une   
rflexion dtruit toute l'autorit de ces  
signes apparents2 c'est que de tels     
hommes1 n'ayant pour objet dans la vie  
que l'effet qu'ils produisent sur les   
autres1 sont capables1 pour drober  tous

 les regards les tourments secrets que  
des revers ou des dgots leur causent1   
d'un genre d'effort dont aucun autre    
motif ne donnerait le pouvoir4 ,dans la 
plupart des situations1 le bonheur mme  
fait partie du faste des hommes vains1  
ou s'ils avouaient une peine1 ce ne     
serait jamais que celle qu'il est       
honorable de ressentir4  ,la vanit des  
hommes suprieurs les fait prtendre aux  
succs auxquels ils ont le moins de      
droit2 cette petitesse des grands gnies 
se retrouve sans cesse dans l'histoire3 
on voit des crivains clbres ne mettre de
 prix qu' leurs faibles succs dans les  
affaires publiques2 des guerriers1 des  
ministres courageux et fermes1 tre avant
 tout flatts de la louange accorde      
leurs mdiocres crits2 des hommes qui ont
 de grandes qualits1 ambitionner de     
petits avantages2 enfin1 comme il faut  
que l'imagination allume toutes les     
passions1 la vanit est bien plus active 
sur les succs dont on doute1 sur les    
facults dont on ne se croit pas sr4     

,l'mulation excite nos qualits2 la vanit
 se place en avant de tout ce qui nous  
manque4 ,la vanit souvent ne dtruit pas 
la fiert2 et comme rien n'est si esclave
 que la vanit1 et si indpendant1 au     
contraire1 que la vritable fiert1 il    
n'est pas de supplice plus cruel que la 
runion de ces deux sentiments dans le   
mme caractre4 ,on a besoin de ce qu'on  
mprise1 on ne peut s'y soumettre1 on ne 
peut s'en affranchir2 c'est  ses propres
 yeux que l'on rougit1 c'est  ses       
propres yeux que l'on produit l'effet   
que le spectacle de la vanit fait       
prouver  un esprit clair et  une me     
leve4 ,cette passion1 qui n'est grande  
que par la peine qu'elle cause1 et ne   
peut qu' ce seul titre marcher de pair  
avec les autres1 se dveloppe            
parfaitement dans les mouvements des    
femmes3 tout en elles est amour ou      
vanit4 ,ds qu'elles veulent avoir avec  
les autres des rapports plus tendus ou  
plus clatants que ceux qui naissent des 
sentiments doux qu'elles peuvent        

inspirer  ce qui les entoure1 c'est  des
 succs de vanit qu'elles prtendent4 ,les
 efforts qui peuvent valoir aux hommes  
de la gloire et du pouvoir1 n'obtiennent
 presque jamais aux femmes qu'un        
applaudissement phmre1 un crdit         
d'intrigue1 enfin1 un genre de triomphe 
du ressort de la vanit1 de ce sentiment 
en proportion avec leurs forces et leur 
destine c'est donc en elles qu'il faut  
l'examiner4  ,il est des femmes qui     
placent leur vanit dans des avantages   
qui ne leur sont point personnels1 tels 
que la naissance1 le rang et la fortune3
 il est difficile de moins sentir la    
dignit de son sexe4 ,l'origine de toutes
 les femmes est cleste1 car c'est aux   
dons de la nature qu'elles doivent leur 
empire3 en s'occupant de l'orgueil et de
 l'ambition1 elles font disparatre tout 
ce qu'il y a de magique dans leurs      
charmes2 le crdit qu'elles obtiennent1  
ne paraissant jamais qu'une existence   
passagre et borne1 ne leur vaut point la
 considration attache  un grand pouvoir1

 et les succs qu'elles conquirent ont le
 caractre distinctif des triomphes de la
 vanit3 ils ne supposent ni estime1 ni  
respect pour l'objet  qui on les        
accorde4 ,les femmes animent ainsi      
contre elles les passions de ceux qui ne
 voulaient penser qu' les aimer4 ,le    
seul vrai ridicule1 celui qui nat du    
contraste avec l'essence des choses1    
s'attache  leurs efforts3 lorsqu'elles  
s'opposent aux projets1  l'ambition des 
hommes1 elles excitent le vif           
ressentiment qu'inspire un obstacle     
inattendu2 si elles se mlent des        
intrigues politiques dans leur jeunesse1
 la modestie doit en souffrir2 si elles 
sont vieilles1 le dgot qu'elles causent 
comme femmes nuit  leur prtention comme 
hommes4 ,la figure d'une femme1 quelle  
que soit la force ou l'tendue de son    
esprit1 quelle que soit l'importance des
 objets dont elle s'occupe1 est toujours
 un obstacle ou une raison dans         
l'histoire de sa vie3 les hommes l'ont  
voulu ainsi4 ,mais plus ils sont dcids  

juger une femme selon les avantages ou  
les dfauts de son sexe1 plus ils        
dtestent de lui voir embrasser une      
destine contraire  sa nature4  ,ces     
rflexions ne sont point destines1 on le 
croira facilement1  dtourner les femmes 
de toute occupation srieuse1 mais du    
malheur de se prendre jamais elles-mmes 
pour but de leurs efforts4 ,quand la    
part qu'elles ont dans les affaires nat 
de leur attachement pour celui qui les  
dirige1 quand le sentiment seul dicte   
leurs opinions1 inspire leurs dmarches1 
elles ne s'cartent point de la route que
 la nature leur a trace3 elles aiment1  
elles sont femmes3 mais quand elles se  
livrent  une active personnalit1 quand  
elles veulent ramener  elles tous les   
vnements1 et les considrent sous le     
rapport de leur propre influence1 de    
leur intrt individuel1 alors  peine     
sont-elles dignes des applaudissements  
phmres dont les triomphes de la vanit se
 composent4 ,les femmes ne sont presque 
jamais honores par aucun genre de       

prtentions2 les distinctions de l'esprit
 mme1 qui sembleraient offrir une       
carrire plus tendue1 ne leur valent     
souvent qu'une existence  la hauteur de 
la vanit4 ,la raison de ce jugement     
inique ou juste1 c'est que les hommes ne
 voient aucun genre d'utilit gnrale     
encourager les succs des femmes dans    
cette carrire1 et que tout loge qui     
n'est pas fond sur la base de l'utilit1 
n'est ni profond1 ni durable1 ni        
universel4 ,le hasard amne quelques     
exceptions2 s'il est quelques mes       
entranes1 ou par leur talent1 ou par    
leur caractre1 elles s'carteront        
peut-tre de la rgle commune1 et quelques
 palmes de gloire peuvent un jour les   
couronner2 mais elles n'chapperont pas  
l'invitable malheur qui s'attachera     
toujours  leur destine4  ,le bonheur des
 femmes perd  toute espce d'ambition    
personnelle4 ,quand elles ne veulent    
plaire que pour tre aimes1 quand ce doux
 espoir est le seul motif de leurs      
actions1 elles s'occupent plus de se    

perfectionner que de se montrer1 de     
former leur esprit pour le bonheur d'un 
autre que pour l'admiration de tous2    
mais quand elles aspirent  la clbrit1   
leurs efforts comme leurs succs loignent
 le sentiment qui1 sous des noms        
diffrents1 doit toujours faire le destin
 de leur vie4 ,une femme ne peut exister
 par elle seule1 la gloire mme ne lui   
serait pas un appui suffisant2 et       
l'insurmontable faiblesse de sa nature  
et de sa situation dans l'ordre social  
l'a place dans une dpendance de tous les
 jours dont un gnie immortel ne pourrait
 encore la sauver4 ,d'ailleurs1 rien    
n'efface dans les femmes ce qui         
distingue particulirement leur caractre4
 ,celle qui se vouerait  la solution des
 problmes d',euclide1 voudrait encore le
 bonheur attach aux sentiments qu'on    
inspire et qu'on prouve2 et quand elles 
suivent une carrire qui les en loigne1  
leurs regrets douloureux1 ou leurs      
prtentions ridicules1 prouvent que rien 
ne peut les ddommager de la destine pour

 laquelle leur me tait cre4 ,il semble  
que des succs clatants offrent des      
jouissances d'amour-propre  l'ami de la 
femme clbre qui les obtient2 mais       
l'enthousiasme que ces succs font natre 
a peut-tre moins de dure que l'attrait  
fond sur les avantages les plus         
frivoles4 ,les critiques1 qui suivent   
ncessairement les loges1 dtruisent      
l'illusion  travers laquelle toutes les 
femmes ont besoin d'tre vues4           
,l'imagination peut crer1 embellir par  
ses chimres un objet inconnu2 mais celui
 que tout le monde a jug ne reoit plus  
rien d'elle4 ,la vritable valeur reste1 
mais l'amour est plus pris de ce qu'il  
donne que de ce qu'il trouve4 ,l'homme  
se complat dans la supriorit de sa      
nature1 et1 comme ,pygmalion1 il ne se  
prosterne que devant son ouvrage4       
,enfin1 si l'clat de la clbrit d'une    
femme attire des hommages sur ses pas1  
c'est par un sentiment peut-tre tranger 
l'amour2 il en prend les formes1 mais   
c'est comme un moyen d'avoir accs auprs 

de la nouvelle puissance qu'on veut     
flatter4 ,on approche d'une femme       
distingue comme d'un homme en place2 la 
langue dont on se sert n'est pas        
semblable1 mais le motif est pareil4    
,quelquefois enivrs par le concours des 
hommages qui environnent la femme dont  
ils s'occupent1 les adorateurs          
s'exaltent mutuellement2 mais dans leur 
sentiment ils dpendent les uns des      
autres4 ,les premiers qui s'loigneraient
 pourraient dtacher ceux qui restent2 et
 celle qui semble l'objet de toutes     
leurs penses1 s'aperoit bientt qu'elle  
retient chacun d'eux par l'exemple de   
tous4 ,de quels sentiments de jalousie  
et de haine les grands succs d'une femme
 ne sont-ils pas l'objet6 que de peines 
causes par les moyens sans nombre que   
l'envie prend pour la perscuter6 ,la    
plupart des femmes sont contre elle par 
rivalit1 par sottise1 ou par principe4  
,les talents d'une femme1 quels qu'ils  
soient1 les inquitent toujours dans     
leurs sentiments4 ,celles  qui les      

distinctions de l'esprit sont  jamais   
interdites1 trouvent mille manires de   
les attaquer quand c'est une femme qui  
les possde2 une jolie personne1 en      
djouant ces distinctions1 se flatte de  
signaler ses propres avantages4 ,une    
femme qui se croit remarquable par la   
prudence et la mesure de son esprit1 et 
qui1 n'ayant jamais eu deux ides dans la
 tte1 veut passer pour avoir rejet tout 
ce qu'elle n'a jamais compris1 une telle
 femme sort un peu de sa strilit        
accoutume1 pour trouver mille ridicules 
celle dont l'esprit anime et varie la   
conversation3 et les mres de famille    
pensant1 avec quelque raison1 que les   
succs mmes du vritable esprit ne sont   
pas conformes  la destination des       
femmes1 voient attaquer avec plaisir    
celles qui en ont obtenu4  ,d'ailleurs1 
la femme qui1 en atteignant  une        
vritable supriorit1 pourrait se croire  
au-dessus de la haine1 et s'lverait par 
sa pense au sort des hommes les plus    
clbres1 cette femme n'aurait jamais le  

calme et la force de tte qui les        
caractrisent2 l'imagination serait      
toujours la premire de ses facults3 son 
talent pourrait s'en accrotre1 mais son 
me serait trop fortement agite2 ses     
sentiments seraient troubls par ses     
chimres1 ses actions entranes par ses   
illusions3 son esprit pourrait mriter   
quelque gloire en donnant  ses crits la 
justesse de la raison2 mais les grands  
talents1 unis  une imagination          
passionne1 clairent sur les rsultats    
gnraux et trompent sur les relations    
personnelles4 ,les femmes sensibles et  
mobiles donneront toujours l'exemple de 
cette bizarre union de l'erreur et de la
 vrit1 de cette sorte d'inspiration de  
la pense qui rend des oracles  l'univers
 et manque du plus simple conseil pour  
soi-mme4 ,en tudiant le petit nombre de 
femmes qui ont de vrais titres  la      
gloire1 on verra que cet effort de leur 
nature fut toujours aux dpens de leur   
bonheur4 ,aprs avoir chant les plus     
douces leons de la morale et de la      

philosophie1 ,sapho se prcipita du haut 
du rocher de ,leucade2 ,elisabeth1 aprs 
avoir dompt les ennemis de              
l',angleterre1 prit victime de sa       
passion pour le comte d',essex4 ,enfin1 
avant d'entrer dans cette carrire de    
gloire1 soit que le trne des ,csars1 ou 
les couronnes du gnie littraire en      
soient le but1 les femmes doivent penser
 que1 pour la gloire mme1 il faut       
renoncer au bonheur et au repos de la   
destine de leur sexe1 et qu'il est dans 
cette carrire bien peu de sorts qui     
puissent valoir la plus obscure vie     
d'une femme aime et d'une mre heureuse4 
,en quittant un moment l'examen de la   
vanit1 j'ai jug jusqu' l'clat d'une     
grande renomme2 mais que dirai-je de    
toutes ces prtentions  de misrables     
succs littraires pour lesquels on voit  
tant de femmes ngliger leurs sentiments 
et leurs devoirs8 ,absorbes par cet     
intrt1 elles abjurent1 plus que les     
guerrires du temps de la chevalerie1 le 
caractre distinctif de leur sexe2 car il

 vaut mieux partager dans les combats   
les dangers de ce qu'on aime que de se  
traner dans les luttes de               
l'amour-propre1 exiger du sentiment des 
hommages pour la vanit1 et puiser ainsi 
la source ternelle pour satisfaire le   
mouvement le plus phmre et le dsir dont 
le but est le plus restreint4           
,l'agitation que fait prouver aux femmes
 une prtention plus naturelle1          
puisqu'elle tient de plus prs  l'espoir 
d'tre aimes2 l'agitation que fait       
prouver aux femmes le besoin de plaire  
par les agrments de leur figure1 offre  
aussi le tableau le plus frappant des   
tourments de la vanit4  ,regardez une   
femme au milieu d'un bal1 dsirant d'tre 
trouve la plus jolie1 et craignant de   
n'y pas russir4 ,le plaisir1 au nom     
duquel on se rassemble1 est nul pour    
elle3 elle ne peut en jouir dans aucun  
moment2 car il n'en est point qui ne    
soit absorb et par sa pense dominante1  
et par les efforts qu'elle fait pour la 
cacher4 ,elle observe les regards1 les  

plus lgers signes de l'opinion des      
autres1 avec l'attention d'un moraliste 
et l'inquitude d'un ambitieux2 et       
voulant drober  tous les yeux le        
tourment de son esprit1 c'est           
l'affectation de sa gaiet1 pendant le   
triomphe de sa rivale1  la turbulence de
 la conversation qu'elle veut entretenir
 pendant que cette rivale est applaudie1
  l'empressement trop vif qu'elle lui   
tmoigne1 c'est au superflu de ses       
efforts enfin qu'on aperoit son travail4
 ,la grce1 ce charme suprme de la beaut1
 ne se dveloppe que dans le repos du    
naturel et de la confiance2 les         
inquitudes et la contrainte tent les    
avantages mmes qu'on possde2 le visage  
s'altre par la contraction de           
l'amour-propre4 ,on ne tarde pas  s'en  
apercevoir1 et le chagrin que cause une 
telle dcouverte augmente encore le mal  
qu'on voudrait rparer4 ,la peine se     
multiplie par la peine1 et le but       
s'loigne par l'action mme du dsir2 et   
dans ce tableau1 qui semblerait ne      

devoir rappeler que l'histoire d'un     
enfant1 se trouvent les douleurs l'un   
homme1 les mouvements qui conduisent au 
dsespoir et font har la vie2 tant les   
intrts s'accroissent par l'intensit de  
l'attention qu'on y attache6 tant la    
sensation qu'on prouve nat du caractre  
qui la reoit bien plus que de l'objet   
qui la donne6  ,eh bien1  ct du tableau 
de ce bal1 o les prtentions les plus    
frivoles ont mis la vanit dans tout son 
jour1 c'est dans le plus grand vnement  
qui ait agit l'espce humaine1 c'est dans
 la rvolution de ,france qu'il faut en  
observer le dveloppement complet3 ce    
sentiment1 si born dans son but1 si     
petit dans son mobile1 qu'on pouvait    
hsiter  lui donner une place parmi les  
passions2 ce sentiment a t l'une des    
causes du plus grand choc qui ait branl 
l'univers4 ,je n'appellerai point vanit 
le mouvement qui a port vingt-quatre    
millions d'hommes  ne pas vouloir des   
privilges de deux cent mille3 c'est la  
raison qui s'est souleve1 c'est la      

nature qui a repris son niveau4 ,je ne  
dirai pas mme que la rsistance de la    
noblesse  la rvolution ait t produite   
par la vanit3 le rgne de la terreur a   
fait porter sur cette classe des        
perscutions et des malheurs qui ne      
permettent plus de rappeler le pass4    
,mais c'est dans la marche intrieure de 
la rvolution qu'on peut observer        
l'empire de la vanit1 du dsir des       
applaudissements phmres1 du besoin de   
faire effet1 de cette passion native de 
,france1 et dont les trangers1          
comparativement  nous1 n'ont qu'une ide 
trs-imparfaite4--,un grand nombre       
d'opinions ont t dictes par l'envie de  
surpasser l'orateur prcdent1 et de se   
faire applaudir aprs lui2 l'introduction
 des spectateurs dans la salle des      
dlibrations a suffi seule pour changer  
la direction des affaires en ,france4   
,d'abord on n'accordait aux             
applaudissements que des phrases2       
bientt1 pour obtenir ces                
applaudissements1 on a cd des principes1

 propos des dcrets1 approuv jusqu' des  
crimes2 et par une double et funeste    
raction1 ce qu'on faisait pour plaire   
la foule1 garait son jugement1 et ce    
jugement gar exigeait de nouveaux       
sacrifices4 ,ce n'est pas d'abord       
satisfaire des sentiments de haine et de
 fureur que des dcrets barbares ont t   
consacrs1 c'est aux battements de mains 
des tribunes2 ce bruit enivrait les     
orateurs et les jetait dans l'tat o les 
liqueurs fortes plongent les sauvages2  
et les spectateurs eux-mmes qui         
applaudissaient1 voulaient1 par ces     
signes d'approbation1 faire effet sur   
leurs voisins1 et jouissaient d'exercer 
de l'influence sur leurs reprsentants4  
,sans doute1 l'ascendant de la peur a   
succd  l'mulation de la vanit1 mais la  
vanit avait cr cette puissance qui a    
ananti1 pendant un temps1 tous les      
mouvements spontans des hommes4 ,bientt 
aprs le rgne de la terreur1 on voyait la
 vanit renatre2 les individus les plus  
obscurs se vantaient d'avoir t ports sur

 des listes de proscription4 ,la plupart
 des ,franais qu'on rencontre1 tantt    
prtendent avoir jou le rle le plus      
important1 tantt assurent que rien de ce
 qui s'est pass en ,france ne serait    
arriv si l'on avait cru le conseil que  
chacun d'eux a donn dans tel lieu1      
telle heure1 pour telle circonstance4   
,enfin1 en ,france1 on est entour       
d'hommes qui tous se disent le centre de
 cet immense tourbillon2 on est entour  
d'hommes qui tous auraient prserv la    
,france de ses malheurs si on les avait 
nomms aux premires places du            
gouvernement2 mais qui tous1 par le mme 
sentiment1 se refusent  se confier  la  
supriorit1  reconnatre l'ascendant du   
gnie ou de la vertu4 ,c'est une         
importante question qu'il faut soumettre
 aux philosophes et aux publicistes1 de 
savoir si la vanit sert ou nuit au      
maintien de la libert dans une grande   
nation3 elle met d'abord certainement un
 vritable obstacle  l'tablissement d'un 
gouvernement nouveau2 il suffit qu'une  

constitution ait t faite par tels       
hommes1 pour que tels autres ne         
veuillent pas l'adopter3 il faut1 comme 
aprs la session de l'assemble           
constituante1 loigner les fondateurs    
pour faire adopter les institutions2 et 
cependant les institutions prissent si  
elles ne sont pas dfendues par leurs    
auteurs4 ,l'envie1 qui cherche          
s'honorer du nom de dfiance1 dtruit     
l'mulation1 loigne les lumires1 ne peut 
supporter la runion du pouvoir et de la 
vertu1 cherche  les diviser pour les    
opposer l'un  l'autre1 et cre la        
puissance du crime1 comme la seule qui  
dgrade celui qui la possde4 ,mais quand 
de longs malheurs ont abattu les        
passions1 quand on a tellement besoin de
 lois1 qu'on ne considre plus les hommes
 que sous le rapport du pouvoir lgal qui
 leur est confi1 il est possible que la 
vanit1 alors qu'elle est l'esprit gnral 
d'une nation1 serve au maintien des     
institutions libres4 ,comme elle fait   
har l'ascendant d'un homme1 elle        

soutient les lois constitutionnelles1   
qui1 au bout d'un temps trs-court1      
ramnent les hommes les plus puissants   
une condition prive2 elle appuie en     
gnral ce que veulent les lois1 parce que
 c'est une autorit abstraite1 dont tout 
le monde a sa part1 et dont personne ne 
peut tirer de gloire4 ,la vanit est     
l'ennemie de l'ambition2 elle aime      
renverser ce qu'elle ne peut obtenir4   
,la vanit fait natre une sorte de       
prtentions dissmines dans toutes les    
classes1 dans tous les individus1 qui   
arrte la puissance de la gloire1 comme  
les brins de paille repoussent la mer   
des ctes de la ,hollande4 ,enfin1 la    
vanit de tous sme de tels obstacles1 de 
telles peines dans la carrire publique  
de chacun1 qu'au bout d'un certain temps
 le grand inconvnient des rpubliques1 le
 besoin qu'elles donnent de jouer un    
rle1 n'existera peut-tre plus en        
,france3 la haine1 l'envie1 les soupons1
 tout ce qu'enfante la vanit1 dgotera   
pour jamais l'ambition des places et des

 affaires2 on ne s'en approchera plus   
que par amour pour la patrie1 par       
dvouement  l'humanit2 et ces sentiments 
gnreux et philosophiques rendent les    
hommes impassibles comme les lois qu'ils
 sont chargs d'excuter4 ,cette esprance 
est peut-tre une chimre1 mais je crois  
vrai que la vanit se soumet aux lois1   
comme un moyen d'viter l'clat personnel 
des noms propres1 et prserve une nation 
nombreuse et libre1 lorsque sa          
constitution est tablie1 du danger      
d'avoir un homme pour usurpateur4       
,,note ,,qu',,il ,,faut ,,lire ,,avant  
,,le ,,chapitre ,,de ,l',,amour4   ,de  
tous les chapitres de cet ouvrage1 il   
n'en est point sur lequel je m'attende  
autant de critiques que sur celui-ci4   
,les autres passions ayant un but       
dtermin1 affectent  peu prs de la mme   
manire tous les caractres qui les       
prouvent2 le mot d'amour rveille dans   
l'esprit de ceux qui l'entendent1 autant
 d'ides diverses que les impressions    
dont ils sont susceptibles4 ,un         

trs-grand nombre d'hommes n'ont connu ni
 l'amour de la gloire1 ni l'ambition1 ni
 l'esprit de parti1 etc42 tout le monde 
croit avoir eu de l'amour1 et presque   
tout le monde se trompe en le croyant3  
les autres passions sont beaucoup plus  
naturelles1 et par consquent moins rares
 que celle-l2 car elle est celle o il   
entre le moins d'gosme4 ,ce chapitre1 me
 dira-t-on1 est d'une couleur trop      
sombre2 la pense de la mort y est       
presque insparable du tableau de        
l'amour3 et l'amour embellit la vie1 et 
l'amour est le charme de la nature4     
,non1 il n'y a point d'amour dans les   
ouvrages gais1 il n'y a point d'amour   
dans les pastorales gracieuses4--,sans  
doute1 et les femmes doivent en         
convenir1 il est assez doux de plaire et
 d'exercer ainsi sur tout ce qui vous   
entoure une puissance due  soi seule1   
une puissance qui n'obtient que des     
hommages volontaires1 une puissance qui 
ne se fait obir que parce qu'on l'aime1 
et disposant des autres contre leur     

intrt mme1 n'obtient rien que de        
l'abandon1 et ne peut se dlier du       
calcul4 ,mais qu'a de commun le jeu     
piquant de la coquetterie avec le       
sentiment de l'amour8 ,il se peut aussi 
que les hommes soient trs-intresss1     
trs-amuss surtout1 par l'attrait que    
leur inspire la beaut1 par l'espoir ou  
la certitude de la captiver2 mais qu'a  
de commun ce genre d'impression avec le 
sentiment de l'amour8--,je n'ai voulu   
traiter dans cet ouvrage que des        
passions2 les affections communes dont  
il ne peut natre aucun malheur profond  
n'entraient point dans mon sujet1 et    
l'amour1 quand il est une passion1 porte
 toujours  la mlancolie2 il y a quelque 
chose de vague dans ses impressions1 qui
 ne s'accorde point avec la gaiet2 il y 
a une conviction intime au dedans de    
soi1 que tout ce qui succde  l'amour est
 du nant1 que rien ne peut remplacer ce 
qu'on prouve2 et cette conviction fait  
penser  la mort dans les plus heureux   
moments de l'amour4 ,je n'ai considr que

 le sentiment dans l'amour1 parce que   
lui seul fait de ce penchant une        
passion4 ,ce n'est pas le premier volume
 de la ,nouvelle ,hlose1 c'est le dpart 
de ,saint-,preux1 la lettre de la       
,meillerie1 la mort de ,julie1 qui      
caractrisent la passion dans ce         
roman4--,il est si rare de rencontrer le
 vritable amour du coeur1 que je        
hasarderai de dire que les anciens n'ont
 pas eu l'ide complte de cette          
affection4 ,phdre est sous le joug de la
 fatalit1 les sensations inspirent      
,anacron1 ,tibulle mle une sorte        
d'esprit madrigalique  ses peintures    
voluptueuses2 quelques vers de ,didon1  
,ceyx et ,alcyone dans ,ovide1 malgr la 
mythologie qui distrait l'intrt en      
l'loignant des situations naturelles1   
sont presque les seuls morceaux o le    
sentiment ait toute sa force1 parce     
qu'il est spar de toute autre influence4
 ,les ,italiens mettent tant de posie   
dans l'amour1 que tous leurs sentiments 
s'offrent  vous comme des images2 vos   

yeux s'en souviennent plus que votre    
coeur4 ,racine1 ce peintre de l'amour1  
dans ses tragdies sublimes  tant        
d'autres gards1 mle souvent aux         
mouvements de la passion des expressions
 recherches qu'on ne peut reprocher qu' 
son sicle3 ce dfaut ne se trouve point  
dans la tragdie de ,phdre2 mais les     
beauts empruntes des anciens1 les beauts
 de verve potique1 en excitant le plus  
vif enthousiasme1 ne produisent pas cet 
attendrissement profond qui nat de la   
ressemblance la plus parfaite avec les  
sentiments qu'on peut prouver4 ,on      
admire la conception du rle de ,phdre1  
on se croit dans la situation d',amnade4
 ,la tragdie de ,tancrde doit donc faire
 verser plus de larmes4--,voltaire1 dans
 ses tragdies2 ,rousseau1 dans la       
,nouvelle ,hlose2 ,werther1 des scnes de
 tragdies allemandes2 quelques potes    
anglais1 des morceaux d',ossian1 etc41  
ont transport la profonde sensibilit    
dans l'amour4 ,on avait peint la        
tendresse maternelle1 la tendresse      

filiale1 l'amiti avec sensibilit1       
,oreste et ,pylade4 ,niob1 la pit       
romaine1 toutes les autres affections du
 coeur nous sont transmises avec les    
vritables sentiments qui les            
caractrisent3 l'amour seul nous est     
reprsent1 tantt sous les traits les plus
 grossiers1 tantt comme tellement       
insparable ou de la volupt1 ou de la    
frnsie1 que c'est un tableau plutt qu'un
 sentiment1 une maladie plutt qu'une    
passion de l'me4 ,c'est uniquement de   
cette passion que j'ai voulu parler2    
j'ai rejet toute autre manire de        
considrer l'amour4 ,j'ai recueilli1 pour
 composer les chapitres prcdents1 ce que
 j'ai remarqu dans l'histoire ou dans le
 monde2 en crivant celui-ci1 je me suis 
laisse aller  mes seules impressions2   
j'ai rv plutt qu'observ3 que ceux qui se
 ressemblent se comprennent4            
,,chapitre ,,iv4  ,de l'amour4   ,si    
l'tre tout-puissant qui a jet l'homme   
sur cette terre a voulu qu'il cont l'ide
 d'une existence cleste1 il a permis que

 dans quelques instants de sa jeunesse  
il pt aimer avec passion1 il pt vivre   
dans un autre1 il pt complter son tre en
 l'unissant  l'objet qui lui tait cher4 
,pour quelque temps1 du moins1 les      
bornes de la destine de l'homme1        
l'analyse de la pense1 la mditation de  
la philosophie1 se sont perdues dans le 
vague d'un sentiment dlicieux2 la vie   
qui pse tait entranante1 et le but qui  
toujours parat au-dessous des efforts1  
semblait les surpasser tous4 ,l'on ne   
cesse point de mesurer ce qui se        
rapporte  soi2 mais les qualits1 les    
charmes1 les jouissances1 les intrts de 
ce qu'on aime n'ont de terme que dans   
notre imagination4 ,ah6 qu'il est       
heureux le jour o l'on expose sa vie    
pour l'unique ami dont notre me a fait  
choix6 le jour o quelque acte d'un      
dvouement absolu lui donne au moins une 
ide du sentiment qui oppressait le coeur
 par l'impossibilit de l'exprimer6 ,une 
femme1 dans ces temps affreux dont nous 
avons vcu contemporains2 une femme      

condamne  mort avec celui qu'elle       
aimait1 laissant bien loin d'elle le    
secours du courage1 marchait au supplice
 avec joie1 jouissait d'avoir chapp au  
tourment de survivre1 tait fire de      
partager le sort de son amant1 et       
prsageant peut-tre le terme o elle      
pouvait perdre l'amour qu'il avait pour 
elle1 prouvait un sentiment froce et    
tendre qui lui faisait chrir la mort    
comme une runion ternelle4 ,gloire1     
ambition1 fanatisme1 votre enthousiasme 
a des intervalles2 le sentiment seul    
enivre chaque instant2 rien ne lasse de 
s'aimer1 rien ne fatigue dans cette     
inpuisable source d'ides d'motions      
heureuses2 et tant qu'on ne voit1 qu'on 
n'prouve rien que par un autre1         
l'univers entier est lui sous des formes
 diffrentes2 le printemps1 la nature1 le
 ciel1 ce sont les lieux qu'il a        
parcourus2 les plaisirs du monde1 c'est 
ce qu'il a dit2 ce qui lui a plu1 les   
amusements qu'il a partags2 ses propres 
succs  soi-mme1 c'est la louange qu'il a

 entendue1 et l'impression que le       
suffrage de tous a pu produire sur le   
jugement d'un seul2 enfin1 une ide      
unique est ce qui cause  l'homme le plus
 grand bonheur ou la folie du dsespoir4 
,rien ne fatigue l'existence autant que 
ces intrts divers dont la runion a t    
considre comme un bon systme de flicit2 
en fait de malheur on n'affaiblit pas ce
 qu'on divise3 aprs la raison qui dgage 
de toutes les passions1 ce qu'il y a de 
moins malheureux encore1 c'est de       
s'abandonner entirement  une seule4     
,sans doute ainsi l'on s'expose         
recevoir la mort de ses propres         
affections2 mais le premier but qu'on   
doit se proposer en s'occupant du sort  
des hommes1 n'est pas la conservation de
 leur vie2 le sceau de leur nature      
immortelle est de n'estimer l'existence 
physique qu'avec la possession du       
bonheur moral4  ,c'est par le secours de
 la rflexion1 c'est en cartant de moi   
l'enthousiasme de la jeunesse1 que je   
considrerai l'amour1 ou1 pour mieux     

m'exprimer1 le dvouement absolu de son  
tre aux sentiments1 au bonheur1  la     
destine d'un autre1 comme la plus haute 
ide de flicit qui puisse exalter        
l'esprance de l'homme4 ,cette dpendance 
d'un seul objet affranchit si bien du   
reste de la terre1 que l'tre sensible   
qui a besoin d'chapper  toutes les      
prtentions de l'amour-propre1  tous les 
soupons de la calomnie1  tout ce qui    
fltrit enfin dans les relations qu'on   
entretient avec les hommes1 l'tre       
sensible trouve dans cette passion      
quelque chose de solitaire et de        
concentr qui inspire  l'me l'lvation de 
la philosophie et l'abandon du          
sentiment4 ,on chappe au monde par des  
intrts plus vifs que tous ceux qu'il    
peut donner2 on jouit du calme de la    
pense et du mouvement du coeur1 et1 dans
 la plus profonde solitude1 la vie de   
l'me est plus active que sur le trne des
 ,csars4 ,enfin1  quelque poque de l'ge 
qu'on transportt un sentiment qui vous  
aurait domin depuis votre jeunesse1 il  

n'est pas un moment o d'avoir vcu pour  
un autre ne ft plus doux que d'avoir    
exist pour soi1 o cette pense ne dgaget 
tout  la fois des remords et des        
incertitudes4 ,quand on n'a pour but que
 son propre avantage1 comment peut-on   
parvenir  se dcider sur rien8 le dsir   
chappe1 pour ainsi dire1  l'examen qu'on
 en fait2 l'vnement amne souvent un     
rsultat si contraire  notre attente1 que
 l'on se repent de tout ce qu'on a      
essay1 que l'on se lasse de son propre  
intrt comme de toute autre entreprise4  
,mais quand c'est au premier objet de   
ses affections que la vie est consacre1 
tout est positif1 tout est dtermin1 tout
 est entranant3 il le veut1 il en a     
besoin1 il en sera plus heureux2 un     
instant de sa journe pourra s'embellir  
au prix de tels efforts4 ,c'est assez   
pour diriger le cours entier de la      
destine2 plus de vague1 plus de         
dcouragement1 c'est la seule jouissance 
de l'me qui la remplisse en entier1     
s'agrandisse avec elle1 et1 se          

proportionnant  nos facults1 nous assure
 l'exercice et la jouissance de toutes4 
,quel est l'esprit suprieur qui ne      
trouve pas dans un vritable sentiment le
 dveloppement d'un plus grand nombre de 
penses que dans aucun crit1 dans aucun  
ouvrage qu'il puisse ou composer ou     
lire8 ,le plus grand triomphe du gnie   
c'est de deviner la passion2 qu'est-ce  
donc qu'elle-mme8 ,les succs de         
l'amour-propre1 le dernier degr des     
jouissances de la personnalit1 la       
gloire1 que vaut-elle auprs d'tre aim8  
,qu'on se demande ce que l'on prfrerait 
d'tre ,amnade ou ,voltaire4 ,ah6 tous   
ces crivains1 ces grands hommes1 ces    
conqurants s'efforcent d'obtenir une    
seule des motions que l'amour jette     
comme par torrent dans la vie2 des annes
 de peines et d'efforts leur valent un  
jour1 une heure de cet enivrement qui   
drobe l'existence2 et le sentiment fait 
prouver1 pendant toute sa dure1 une     
suite d'impressions aussi vives et plus 
pures que le couronnement de ,voltaire1 

ou le triomphe d',alexandre4  ,c'est    
hors de soi que sont les seules         
jouissances indfinies4 ,si l'on veut    
sentir le prix de la gloire1 il faut    
voir celui qu'on aime honor par son     
clat2 si l'on veut apprendre ce que vaut
 la fortune1 il faut lui avoir donn la  
sienne2 enfin1 si l'on veut bnir le don 
inconnu de la vie1 il faut qu'il ait    
besoin de votre existence1 et que vous  
puissiez considrer en vous le soutien de
 son bonheur4  ,dans quelque situation  
qu'une profonde passion nous place1     
jamais je ne croirai qu'elle loigne de  
la vritable route de la vertu2 tout est 
sacrifice1 tout est oubli de soi dans le
 dvouement exalt de l'amour1 et la      
personnalit seule avilit2 tout est bont1
 tout est piti dans l'tre qui sait      
aimer1 et l'inhumanit seule bannit toute
 moralit du coeur de l'homme4 ,mais s'il
 est dans l'univers deux tres qu'un     
sentiment parfait runisse1 et que le    
mariage ait lis l'un  l'autre1 que tous 
les jours1  genoux1 ils bnissent l'tre  

suprme2 qu'ils voient  leurs pieds      
l'univers et ses grandeurs2 qu'ils      
s'tonnent1 qu'ils s'inquitent mme d'un  
bonheur qu'il a fallu tant de chances   
diverses pour assurer1 d'un bonheur qui 
les place  une si grande distance du    
reste des hommes2 oui1 qu'ils           
s'effrayent d'un tel sort4 ,peut-tre1   
pour qu'il ne ft pas trop suprieur au   
ntre1 ont-ils dj reu tout le bonheur que
 nous esprons dans l'autre vie2 peut-tre
 que pour eux il n'est pas d'immortalit4
  ,j'ai vu1 pendant mon sjour en        
,angleterre1 un homme du plus rare      
mrite1 uni depuis vingt-cinq ans  une   
femme digne de lui3 un jour1 en nous    
promenant ensemble1 nous rencontrmes ce 
qu'on appelle en anglais des ,gipsies1  
des ,bohmiens1 errant souvent au milieu 
des bois1 dans la situation la plus     
dplorable3 je les plaignais de runir    
ainsi1 tous les maux physiques de la    
nature4 ,eh bien1 me dit alors ,m4 ,l41 
si1 pour passer ma vie avec elle1 il    
avait fallu me rsigner  cet tat1        

j'aurais mendi depuis trente ans1 et    
nous aurions encore t bien              
heureux6--,ah6 oui1 s'cria sa femme1 mme
 ainsi nous aurions t les plus heureux  
des tres6 ,ces mots ne sont jamais      
sortis de mon coeur4 ,ah6 qu'il est beau
 ce sentiment qui1 dans l'ge avanc1 fait
 prouver une passion peut-tre plus      
profonde encore que dans la jeunesse2   
une passion qui rassemble dans l'me tout
 ce que le temps enlve aux sensations2  
une passion qui fait de la vie un seul  
souvenir1 et1 drobant  sa fin tout ce   
qu'a d'horrible l'isolement et          
l'abandon1 vous assure de recevoir la   
mort dans les mmes bras qui soutinrent  
votre jeunesse et vous entranrent aux   
liens brlants de l'amour6 ,quoi6 c'est  
dans la ralit des choses humaines qu'il 
existe un tel bonheur1 et toute la terre
 en est prive2 et presque jamais l'on ne
 peut rassembler les circonstances qui  
le donnent6 ,cette runion est possible1 
et l'obtenir pour soi ne l'est pas6 ,il 
est des coeurs qui s'entendent et le    

hasard1 et les distances1 et la nature1 
et la socit1 sparent sans retour ceux   
qui se seraient aims pendant tout le    
cours de leur vie2 et les mmes          
puissances attachent l'existence  qui   
n'est pas digne de vous1 ou ne vous     
entend pas1 ou cesse de vous entendre6  
,malgr le tableau que j'ai trac1 il est 
certain que l'amour est de toutes les   
passions la plus fatale au bonheur de   
l'homme4 ,si l'on savait mourir1 on     
pourrait encore se risquer  l'esprance  
d'une si heureuse destine2 mais l'on    
abandonne son me  des sentiments qui    
dcolorent le reste de l'existence2 on   
prouve1 pendant quelques instants1 un   
bonheur sans aucun rapport avec l'tat   
habituel de la vie1 et l'on veut        
survivre  sa perte3 l'instinct de la    
conservation l'emporte sur le mouvement 
du dsespoir1 et l'on existe1 sans qu'il 
puisse s'offrir dans l'avenir une chance
 de retrouver le pass1 une raison mme de
 ne pas cesser1 de souffrir1 dans la    
carrire des passions1 dans celle surtout

 d'un sentiment qui1 prenant sa source1 
dans tout ce qui est vrai1 ne peut tre  
consol par la rflexion mme4 ,il n'y a   
que les hommes capables de la rsolution 
de se tuer#c qui puissent1 avec quelque 
ombre de sagesse1 tenter cette grande   
route de bonheur3 mais qui veut vivre et
 s'expose  rtrograder2 mais qui veut    
vivre et renonce1 d'une manire          
quelconque1  l'empire de soi-mme2 se    
voue comme un insens au plus cruel des  
malheurs4  ,la plupart des hommes1 et   
mme un grand nombre de femmes1 n'ont    
aucune ide du sentiment tel que je viens
 de le peindre1 et ,newton a plus de    
juges que la vritable passion de        
l'amour4 ,une sorte de ridicule s'est   
attach  ce qu'on appelle des sentiments 
romanesques2 et ces pauvres esprits1 qui
 mettent tant d'importance  tous les    
dtails de leur amour-propre1 ou de leurs
 intrts1 se sont tablis comme d'une     
raison suprieure  ceux dont le caractre 
a transport dans un autre l'gosme1 que  
la socit considre assez dans l'homme qui

 s'occupe exclusivement de lui-mme4 ,des
 ttes fortes regardent les travaux de la
 pense1 les services rendus au genre    
humain1 comme seuls dignes de l'estime  
des hommes4 ,il est quelques gnies qui  
ont le droit de se croire utiles  leurs 
semblables2 mais combien peu d'tres     
peuvent se flatter de quelque chose de  
plus glorieux que d'assurer  soi seul la
 flicit d'un autre6 ,des moralistes     
svres craignent les garements d'une     
telle passion4 ,hlas6 de nos jours1     
heureuse la nation1 heureux les         
individus qui dpendraient des hommes    
susceptibles d'tre entrans par la       
sensibilit6 ,mais1 en effet1 tant de    
mouvements passagers ressemblent        
l'amour1 tant d'attraits d'un tout autre
 genre prennent1 ou chez les femmes par 
vanit1 ou chez les hommes dans leur     
jeunesse1 l'apparence de ce sentiment1  
que ces ressemblances avilies ont       
presque effac le souvenir de la vrit    
mme4 ,enfin1 il est des caractres       
aimants1 qui1 profondment convaincus de 

tout ce qui s'oppose au bonheur de      
l'amour1 des obstacles que rencontre et 
sa perfection1 et surtout sa dure2      
effrays des chagrins de leur propre     
coeur1 des inconsquences de celui d'un  
autre2 repoussent1 par une raison       
courageuse1 et par une sensibilit       
craintive1 tout ce qui peut entraner    
cette passion3 c'est de toutes ces      
causes que naissent et les erreurs      
adoptes1 mme par les philosophes1 sur la
 vritable importance des attachements du
 coeur1 et les douleurs sans bornes     
qu'on prouve en s'y livrant4  ,il n'est 
pas vrai1 malheureusement1 qu'on ne soit
 jamais entran que par les qualits qui  
promettent une ressemblance certaine    
entre les caractres et les sentiments3  
l'attrait d'une figure sduisante1 cette 
espce d'avantage qui permet             
l'imagination de supposer  tous les     
traits qui la captivent1 l'expression   
qu'elle souhaite1 agit fortement sur un 
attachement qui ne peut se passer       
d'enthousiasme2 la grce des manires1 de 

l'esprit1 de la parole1 la grce1 enfin1 
comme plus indfinissable que tout autre 
charme1 inspire ce sentiment qui1       
d'abord1 ne se rendant pas compte de    
lui-mme1 nat souvent de ce qu'il ne peut
 s'expliquer4 ,une telle origine ne     
garantit ni le bonheur1 ni la dure d'une
 liaison2 cependant ds que l'amour      
existe1 l'illusion est complte2 et rien 
n'gale le dsespoir que fait prouver la  
certitude d'avoir aim un objet indigne  
de soi4 ,ce funeste trait de lumire     
frappe la raison avant d'avoir dtach le 
coeur2 poursuivi par l'ancienne opinion 
laquelle il faut renoncer1 on aime      
encore en msestimant2 on se conduit     
comme si l'on esprait1 en souffrant1    
comme s'il n'existait plus d'esprance2  
on s'lance vers l'image qu'on s'tait    
cre2 on s'adresse  ces mmes traits qu'on
 avait regards jadis comme l'emblme de  
la vertu1 et l'on est repouss par ce qui
 est bien plus cruel que la haine1 par  
le dfaut de toutes les motions1         
sensibles et profondes3 on se demande si

 l'on est d'une autre nature1 si l'on   
est insens dans ses mouvements2 on      
voudrait croire  sa propre folie pour   
viter de juger le coeur de ce qu'on     
aimait4 ,le pass mme ne reste plus pour 
faire vivre de souvenirs2 l'opinion     
qu'on est forc de concevoir se rejette  
sur les temps o l'on tait du1 on se     
rappelle ce qui devait clairer3 alors le
 malheur s'tend sur toutes les poques de
 la vie2 les regrets tiennent du        
remords1 et la mlancolie1 dernier espoir
 des malheureux1 ne peut plus adoucir   
ces repentirs qui vous agitent1 qui vous
 dvorent1 et vous font craindre la      
solitude sans vous rendre capable de    
distraction4  ,si1 au contraire1 il a   
exist dans la vie un heureux moment o   
l'on tait aim2 si l'tre qu'on avait     
choisi tait sensible1 tait gnreux1 tait 
semblable  ce qu'on croit tre1 et que le
 temps1 l'inconstance de l'imagination1 
qui dtache mme le coeur1 qu'un autre    
objet1 moins digne de sa tendresse1 vous
 ait ravi cet amour dont dpendait toute 

votre existence1 qu'il est dvorant le   
malheur qu'une telle destruction de la  
vie fait prouver6 ,le premier instant o 
ces caractres1 qui tant de fois avaient 
trac les serments les plus sacrs de     
l'amour1 gravent en traits d'airain que 
vous avez cess d'tre aime2 alors que1   
comparant ensemble les lettres de la mme
 main1 vos yeux peuvent  peine croire   
que l'poque1 elle seule1 en explique la 
diffrence2 lorsque cette voix dont les  
accents vous suivaient dans la solitude1
 retentissaient  votre me branle1 et    
semblaient rendre prsents encore les    
plus doux souvenirs2 lorsque cette voix 
vous parle sans motion1 sans tre brise1 
sans trahir un mouvement du coeur1 ah6  
pendant longtemps encore la passion que 
l'on ressent rend impossible de croire  
qu'on ait cess d'intresser l'objet de sa
 tendresse4 ,il semble que l'on prouve  
un sentiment qui doit se communiquer2 il
 semble qu'on ne soit spar que par une  
barrire qui ne vient point de sa volont2
 qu'en lui parlant1 en le voyant1 il    

ressentira le pass2 il retrouvera ce    
qu'il a prouv2 que des coeurs qui se    
sont tout confi1 ne sauraient cesser de 
s'entendre2444 et rien ne peut faire    
renatre l'entranement dont une autre a  
le secret1 et vous savez qu'il est      
heureux loin de vous1 qu'il est heureux 
souvent par l'objet qui vous rappelle le
 moins3 les traits de sympathie sont    
rests en vous seule1 leur rapport est   
ananti4 ,il faut pour jamais renoncer   
voir celui dont la prsence              
renouvellerait vos souvenirs1 et dont   
les discours les rendraient plus amers2 
il faut errer dans les lieux o il vous a
 aime1 dans ces lieux dont l'immobilit  
est l pour attester le changement de    
tout le reste4 ,le dsespoir est au fond 
du coeur1 tandis que mille devoirs1 que 
la fiert mme1 commandent de le cacher2  
on n'attire la piti par aucun malheur   
apparent2 seule1 en secret1 tout votre  
tre a pass de la vie  la mort4 ,quelle  
ressource dans le monde peut-il exister 
contre une telle douleur8 ,le courage de

 se tuer8 ,mais dans cette situation le 
secours mme de cet acte terrible est    
priv de la sorte de douceur qu'on peut y
 attacher2 l'espoir d'intresser aprs    
soi1 cette immortalit si ncessaire aux  
mes sensibles est ravie pour jamais     
celle qui n'espre plus de regrets4      
,c'est l mourir en effet que n'affliger1
 ni punir1 ni rattacher dans son        
souvenir l'objet qui vous a trahi2 et le
 laisser  celle qu'il prfre1 est une    
image de douleur qui se place au del du 
tombeau1 comme si cette ide devait vous 
y suivre4  ,la jalousie1 cette passion  
terrible dans sa nature1 alors mme      
qu'elle n'est pas excite par l'amour1   
rend l'me frntique1 quand toutes les    
affections du coeur sont runies aux     
ressentiments les plus vifs de          
l'amour-propre4 ,tout n'est pas amour   
dans la jalousie comme dans le regret de
 n'tre plus aim3 la jalousie inspire le 
besoin de la vengeance2 le regret ne    
fait natre que le dsir de mourir4 ,la   
jalousie est une situation plus pnible1 

parce qu'elle se compose de sensations  
opposes1 parce qu'elle est mcontente    
d'elle-mme2 elle se repent1 elle se     
dvore1 et la douleur n'est supportable  
que lorsqu'elle jette dans l'abattement4
 ,les affections qui forcent  s'agiter  
dans le malheur accroissent la peine par
 chaque mouvement qu'on fait pour       
l'viter4 ,les affections qui mlent      
ensemble l'orgueil et la tendresse sont 
les plus cruelles de toutes2 ce que vous
 prouvez de sensible affaiblit le       
ressort que vous trouveriez dans        
l'orgueil1 et l'amertume qu'il inspire  
empoisonne la douceur que portent avec  
elles les peines du coeur alors mme     
qu'elles tuent4   ct des malheurs causs 
par le sentiment1 c'est peu que les     
circonstances extrieures qui peuvent    
troubler l'union des coeurs2 quand on   
n'est spar que par des obstacles        
trangers au sentiment rciproque1 on     
souffre1 mais l'on peut et rver et se   
plaindre3 la douleur n'est point attache
  ce qu'il y a de plus intime dans la   

pense1 elle peut se prendre au dehors de
 soi4 ,cependant des mes d'une vertu    
sublime ont trouv en elles-mmes des     
combats insurmontables3 ,clmentine peut 
se rencontrer dans la ralit1 et mourir  
au lieu de triompher4 ,c'est ainsi que1 
dans des degrs diffrents1 l'amour       
bouleverse le sort des coeurs sensibles 
qui l'prouvent4  ,il est un dernier     
malheur dont la pense n'ose approcher1  
c'est la perte sanglante de ce qu'on    
aime1 c'est cette sparation terrible qui
 menace chaque jour tout ce qui respire1
 tout ce qui vit sous l'empire de la    
mort4 ,ah6 cette douleur sans bornes est
 la moins redoutable de toutes3 comment 
survivre  l'objet dont on tait aim2     
l'objet qu'on avait choisi pour l'appui 
de sa vie1  celui qui faisait prouver   
l'amour tel qu'il anime un caractre tout
 entier cr pour le ressentir8 ,quoi6    
l'on croirait possible d'exister dans un
 monde qu'il n'habitera plus1 de        
supporter des jours qui ne le ramneront 
jamais1 de vivre de souvenirs dvors par 

l'ternit2 de croire entendre cette voix1
 dont les derniers accents vous furent  
adresss1 rappeler vers elle1 en vain1   
l'tre qui fut la moiti de sa vie1 et lui
 reprocher les battements d'un coeur    
qu'une main chrie n'chauffera plus6  ,ce
 que j'ai dit s'applique presque        
galement aux deux sexes2 il me reste    
considrer ce qui nous regarde           
particulirement4 ,o femmes6 vous1 les   
victimes du temple o l'on vous dit      
adores1 coutez-moi4  ,la nature et la   
socit ont dshrit la moiti de l'espce    
humaine2 force1 courage1 gnie1          
indpendance1 tout appartient aux hommes2
 et s'ils environnent d'hommages les    
annes de notre jeunesse1 c'est pour se  
donner l'amusement de renverser un trne2
 c'est comme on permet aux enfants de   
commander1 certains qu'ils ne peuvent   
forcer d'obir4 ,il est vrai1 l'amour    
qu'elles inspirent donne aux femmes un  
moment de pouvoir absolu2 mais c'est    
dans l'ensemble de la vie1 dans le cours
 mme d'un sentiment1 que leur destine   

dplorable reprend son invitable empire4 
,l'amour est la seule passion des       
femmes2 l'ambition1 l'amour de la gloire
 mme leur vont si mal1 qu'avec raison un
 trs-petit nombre s'en occupent4 ,je    
l'ai dit1 en parlant de la vanit3 pour  
une qui s'lve1 mille s'abaissent        
au-dessous de leur sexe1 en en quittant 
la carrire4 ,a peine la moiti de la vie 
peut-elle tre intresse par l'amour1 il  
reste encore trente ans  parcourir quand
 l'existence est dj finie4 ,l'amour est 
l'histoire de la vie des femmes2 c'est  
un pisode dans celle des hommes3        
rputation1 honneur1 estime1 tout dpend  
de la conduite qu' cet gard les femmes  
ont tenue2 tandis que les lois de la    
moralit mme1 selon l'opinion d'un monde 
injuste1 semblent suspendues dans les   
rapports des hommes avec les femmes2 ils
 peuvent passer pour bons1 et leur avoir
 caus la plus affreuse douleur qu'il    
soit donn  l'tre mortel de produire dans
 l'me d'un autre2 ils peuvent passer    
pour vrais1 et les avoir trompes2 enfin1

 ils peuvent avoir reu d'une femme les  
services1 les marques de dvouement qui  
lieraient ensemble deux amis1 deux      
compagnons d'armes1 qui dshonoreraient  
l'un des deux1 s'il se montrait capable 
de les oublier2 ils peuvent les avoir   
reus d'une femme1 et se dgager de tout1 
en attribuant tout  l'amour1 comme si un
 sentiment1 un don de plus diminuait le 
prix des autres4 ,sans doute1 il est des
 hommes dont le caractre est une        
honorable exception2 mais telle est     
l'opinion gnrale sous ce rapport1 qu'il 
en est bien peu qui osassent1 sans      
craindre le ridicule1 annoncer dans les 
liaisons du coeur la dlicatesse de      
principes qu'une femme se croirait      
oblige d'affecter1 si elle ne l'prouvait
 pas4  ,on dira que peu importe au      
sentiment l'ide du devoir1 qu'il n'en a 
pas besoin tant qu'il existe1 et qu'il  
n'existe plus ds qu'il en a besoin4 ,il 
n'est pas vrai du tout que dans la      
moralit du coeur humain1 un lien ne     
confirme pas un penchant2 il n'est pas  

vrai qu'il n'existe pas plusieurs poques
 dans le cours d'un attachement o la    
moralit resserre les noeuds qu'un cart  
de l'imagination pouvait relcher4 ,les  
liens indissolubles s'opposent au libre 
attrait du coeur2 mais un complet degr  
d'indpendance rend presque impossible   
une tendresse durable2 il faut des      
souvenirs pour branler le coeur1 et il  
n'y a point de souvenirs profonds1 si   
l'on ne croit pas aux droits du pass sur
 l'avenir1 si quelque ide de            
reconnaissance n'est pas la base        
immuable du got qui se renouvelle3 il y 
a des intervalles dans tout ce qui      
appartient  l'imagination1 et si la     
moralit ne les remplit pas1 dans l'un de
 ces intervalles passagers on se sparera
 pour toujours4 ,enfin1 les femmes sont 
lies par les relations du coeur1 et les 
hommes ne le sont pas3 cette ide mme est
 encore un obstacle  la dure de         
l'attachement des hommes2 car l o le    
coeur ne s'est point fait de devoir1 il 
faut que l'imagination soit excite par  

l'inquitude2 et les hommes sont srs des 
femmes1 par des raisons mme trangres    
l'opinion qu'ils ont de leur plus grande
 sensibilit2 ils en sont srs1 parce     
qu'ils les estiment2 ils en sont srs1   
parce que le besoin qu'elles ont de     
l'appui de l'homme qu'elles aiment se   
compose de motifs indpendants de        
l'attrait mme4 ,cette certitude1 cette  
confiance1 si douce  la faiblesse1 est  
souvent importune  la force2 la         
faiblesse se repose1 la force s'enchane2
 et dans la runion des contrastes dont  
l'homme veut former son bonheur1 plus la
 nature l'a fait pour rgner1 plus il    
aime  trouver d'obstacles3 les femmes1  
au contraire1 se dfiant d'un empire sans
 fondement rel1 cherchent un matre1 et  
se plaisent  s'abandonner  sa           
protection2 c'est donc presque une      
consquence de cet ordre fatal1 que les  
femmes dtachent en se livrant1 et       
perdent par l'excs mme de leur          
dvouement4  ,si la beaut leur assure des
 succs1 la beaut n'ayant jamais une     

supriorit certaine1 le charme de        
nouveaux traits peut briser les liens   
les plus doux du coeur2 les avantages   
d'un caractre lev1 d'un esprit          
remarquable1 attirent par leur clat1    
mais dtachent  la longue tout ce qui    
leur serait infrieur4 ,et comme les     
femmes ont besoin d'admirer ce qu'elles 
aiment1 les hommes se plaisent  exercer 
sur leur matresse l'ascendant des       
lumires1 et souvent ils hsitent entre   
l'ennui de la mdiocrit et l'importunit  
de la distinction4  ,l'amour-propre1 que
 la socit1 que l'opinion publique a runi
 fortement  l'amour1 se fait  peine     
sentir dans la situation des hommes     
vis--vis des femmes3 celle qui leur     
serait infidle s'avilit en les          
offensant1 et leur coeur est guri par le
 mpris4 ,la fiert vient encore aggraver 
dans une femme les malheurs de l'amour2 
c'est le sentiment qui fait la blessure1
 mais l'amour-propre y jette des        
poisons4 ,le don de soi1 ce sacrifice si
 grand aux yeux d'une femme1 doit se    

changer en remords1 en souvenir de      
honte1 quand elle n'est plus aime2 et   
lorsque la douleur1 qui d'abord n'a     
qu'une ide1 appelle enfin  son secours  
tous les genres de rflexions1 les       
hommes1 condamns  souffrir              
l'inconstance1 sont consols par chaque  
pense qui les attire vers un nouvel     
avenir2 les femmes sont replonges dans  
le dsespoir par toutes les combinaisons 
qui multiplient l'tendue d'un tel       
malheur4  ,il peut exister des femmes   
dont le coeur ait perdu sa dlicatesse2  
elles sont aussi trangres  l'amour qu'  
la vertu2 mais il est encore pour celles
 qui mritent seules d'tre comptes parmi 
leur sexe1 il est encore une ingalit    
profonde dans leurs rapports avec les   
hommes3 les affections de leur coeur se 
renouvellent rarement2 gares dans la    
vie1 quand leur guide les a trahies1    
elles ne savent ni renoncer  un         
sentiment qui ne laisse aprs lui que    
l'abme du nant1 ni renatre  l'amour dont
 leur me est pouvante4 ,une sorte de    

trouble sans fin1 sans but1 sans repos1 
s'empare de leur existence2 les unes se 
dgradent1 les autres sont plus prs d'une
 dvotion exalte que d'une vertu calme2  
toutes au moins sont marques du sceau   
fatal de la douleur2 et pendant ce temps
 les hommes commandent les armes1       
dirigent les empires1 et se rappellent  
peine le nom de celles dont ils ont fait
 la destine3 un seul mouvement d'amiti  
laisse plus de traces dans leur coeur   
que la passion la plus ardente2 toute   
leur vie est trangre  cette poque1      
chaque instant y rattache le souvenir   
des femmes2 l'imagination des hommes a  
tout conquis en tant aims1 le coeur des 
femmes est inpuisable en regrets2 les   
hommes ont un but dans l'amour1 la dure 
de ce sentiment est le seul bonheur des 
femmes4 ,les hommes enfin sont aims1    
parce qu'ils aiment2 les femmes doivent 
craindre1  chaque mouvement qu'elles    
prouvent1 et l'amour qui les entrane1 et
 l'amour qui va dtruire le prestige qui 
enchanait sur leurs pas4  tres          

malheureux6 tres sensibles6 vous vous   
exposez1 avec des coeurs sans dfense1   
ces combats o les hommes se prsentent   
entours d'un triple airain2 restez dans 
la carrire de la vertu1 restez sous sa  
noble garde2 l il est des lois pour     
vous1 l votre destine1 a des appuis     
indestructibles3 mais si vous vous      
abandonnez au besoin d'tre aimes1 les   
hommes sont matres de l'opinion1 les    
hommes ont de l'empire sur eux-mmes2 les
 hommes renverseront votre existence    
pour quelques instants de la leur4  ,ce 
n'est pas en renonant au sort que la    
socit leur a fix1 que les femmes peuvent
 chapper au malheur2 c'est la nature qui
 a marqu leur destine1 plus encore que  
les lois des hommes2 et pour cesser     
d'tre leurs matresses1 faudrait-il      
devenir leurs rivaux1 et mriter leur    
haine1 parce qu'il faut sacrifier leur  
amour8 ,il reste des devoirs1 il reste  
des enfants1 il reste aux mres ce       
sentiment sublime dont la jouissance est
 dans ce qu'il donne1 et l'espoir dans  

ses bienfaits4  ,sans doute1 celle qui a
 rencontr un homme dont l'nergie n'a    
point effac la sensibilit2 un homme qui 
ne peut supporter la pense du malheur   
d'un autre1 et met l'honneur aussi dans 
la bont2 un homme fidle aux serments que
 l'opinion publique ne garantit pas1 et 
qui a besoin de la constance pour jouir 
du vrai bonheur d'aimer2 celle qui      
serait l'unique amie d'un tel homme1    
pourrait triompher1 au sein de la       
flicit1 de tous les systmes de la       
raison4 ,mais s'il est un exemple qui   
puisse donner  la vertu mme des instants
 de mlancolie1 quelle femme toutefois1  
quand l'poque des passions est passe1 ne
 s'applaudit pas de s'tre dtourne de    
leur route8 ,qui pourrait comparer le   
calme qui suit le sacrifice1 et le      
regret des esprances trompes8  quel prix
 ne voudrait-on pas n'avoir jamais aim1 
n'avoir jamais connu ce sentiment       
dvastateur1 qui1 semblable au vent      
brlant d',afrique1 sche dans la fleur1  
abat dans la force1 courbe enfin vers la

 terre la tige qui devait et crotre et  
dominer6     ,,chapitre ,v4  ,du jeu1 de
 l'avarice1 de l'ivresse1 etc4   ,aprs  
ce sentiment malheureux et sublime qui  
fait dpendre d'un seul objet le destin  
de notre vie1 je vais parler des        
passions qui soumettent l'homme au joug 
des sensations gostes4 ,ces passions ne 
doivent point tre ranges dans la classe 
des ressources qu'on trouve en soi2 car 
rien n'est plus oppos aux plaisirs qui  
naissent de l'empire sur soi-mme que    
l'asservissement  ses dsirs personnels4 
,dans cette situation1 toutefois1 si    
l'on dpend de la fortune1 on n'attend   
rien de l'opinion1 de la volont1 des    
sentiments des hommes2 et sous ce       
rapport1 comme on a plus de libert1 on  
devrait obtenir plus de bonheur3        
nanmoins ces penchants avilissants ne   
valent aucune vritable jouissance2 ils  
livrent  un instinct grossier1 et       
cependant exposent aux mmes chances que 
des dsirs plus relevs4  ,l'on peut      
trouver dans ces passions honteuses la  

trace des affections morales dgnres en  
impulsions physiques4 ,il y a dans les  
libertins1 dans ceux qui s'enivrent1    
dans les joueurs1 dans les avares1 les  
deux espces de mouvement qui font les   
ambitieux en tout genre1 le besoin      
d'motion et la personnalit2 mais1 dans  
les passions morales1 on ne peut tre mu 
que par les sentiments de l'me1 et ce   
qu'on a d'gosme n'est satisfait que par 
le rapport des autres avec soi2 tandis  
que le seul avantage de ces passions    
physiques1 c'est l'agitation qui suspend
 le sentiment et la pense2 elles donnent
 une sorte de personnalit matrielle qui 
part de soi pour revenir  soi1 et fait  
triompher ce qu'il y a d'animal dans    
l'homme sur le reste de sa nature4      
,examinons cependant1 malgr le dgot     
qu'un tel sujet inspire1 les deux       
principes de ces passions1 le besoin    
d'motion et l'gosme4 ,le premier produit
 l'amour du jeu1 et le second l'avarice4
 ,quoiqu'on puisse supposer qu'il faut  
aimer l'argent pour aimer le jeu1 ce    

n'est point l la source de ce penchant  
effrn2 la cause lmentaire1 la jouissance
 unique peut-tre de toutes les passions1
 c'est le besoin et le plaisir de       
l'motion4 ,on ne trouve de bon dans la  
vie que ce qui la fait oublier2 et si   
l'motion pouvait tre un tat durable1    
bien peu de philosophes se refuseraient 
convenir qu'elle serait le souverain    
bien4 ,il est1 et je tcherai de le      
prouver dans la troisime partie de cet  
ouvrage1 il est des distractions utiles 
et constantes pour l'homme qui sait se  
dominer2 mais la foule des tres         
passionns qui veulent chapper  leur     
ennemi commun1 la sensation douloureuse 
de la vie1 se prcipite dans une ivresse 
qui1 confondant les objets1 fait        
disparatre la ralit de tout4 ,dans un   
moment d'motion1 il n'y a plus de       
jugement1 il n'y a que de l'esprance et 
de la crainte3 on prouve quelque chose  
du plaisir des rves1 les limites        
s'effacent1 l'extraordinaire parat      
possible1 et les bornes ou les chanes de

 ce qui est et de ce qui sera s'loignent
 ou se soulvent  vos yeux4 ,dans le     
tumulte et la succession rapide des     
sensations qui s'emparent d'une me      
violemment mue1 le danger1 mme sans but1
 est un plaisir pendant la dure de      
l'action4 ,sans doute c'est un sentiment
 trs-pnible que de craindre  l'avance le
 pril qui menace1 c'est de la souffrance
 dans le calme2 mais l'instant de la    
dcision1 mais le jeu1 quelque cher qu'il
 soit dans le moment o il se hasarde1   
est une espce de jouissance1            
c'est--dire1 d'tourdissement4 ,cet tat  
devient quelquefois tellement ncessaire 
ceux qui l'ont prouv1 qu'on voit des    
marins traverser de nouveau les mers1   
seulement pour ressentir l'motion des   
dangers auxquels ils ont chapp4  ,le    
grand jeu de la gloire est difficile    
prparer2 un tapis vert1 des ds y        
supplent4 ,l'agitation de l'me est un   
besoin trompeur auquel la plupart des   
hommes se livrent1 sans penser  ce qui  
succde  cette agitation4 ,ils hasardent 

la fortune qui les fait vivre2 ils se   
prcipitent dans les batailles o la mort1
 ou plus encore les souffrances les     
menacent1 pour retrouver ce mouvement   
qui les spare des souvenirs et de la    
prvoyance1 donne  l'existence quelque   
chose d'instantan1 fait vivre et cesser 
de rflchir4  ,quel triste cachet de la  
destine humaine6 quelle irrcusable      
preuve de malheur1 que ce besoin d'viter
 le cours naturel de la vie1 d'enivrer  
les facults qui servent  la juger6 ,le  
monde est agit par l'inquitude de chaque
 homme1 et ces armes innombrables qui   
couvrent la surface de la terre sont    
l'invention cruelle des soldats1 des    
officiers1 des rois1 pour chercher dans 
la destine quelque1 chose que la nature 
n'y a point mis1 ou tout au moins pour  
obtenir cette interruption momentane de 
la dure successive des ides habituelles1
 cette motion qui soulage du poids de la
 vie4  ,mais1 indpendamment de tout ce  
qu'il faut hasarder et perdre pour se   
mettre dans une situation qui vous      

procure de telles sortes de jouissances1
 il n'existe rien de plus pnible que    
l'instant qui succde  l'motion2 le vide 
qu'elle laisse aprs elle est un plus    
grand malheur que la privation mme de   
l'objet dont l'attente vous agitait4 ,ce
 qu'il y a de plus difficile  supporter 
pour un joueur1 ce n'est pas d'avoir    
perdu1 mais de cesser de jouer4 ,les    
mots qui servent aux autres passions    
sont trs-souvent emprunts de celle-l1   
parce qu'elle est une image matrielle de
 tous les sentiments qui s'appliquent   
de plus grandes circonstances2 ainsi    
l'amour du jeu aide  comprendre l'amour 
de la gloire1 et l'amour de la gloire   
son tour explique l'amour du jeu4  ,tout
 ce qui tablit des analogies1 des       
ressemblances1 est un garant de plus de 
la vrit du systme4 ,si l'on parvenait   
rallier la nature morale  la nature     
physique1 l'univers entier  une seule   
pense1 on aurait presque drob le secret 
de la ,divinit4  ,la plupart des hommes 
cherchent donc  trouver le bonheur dans 

l'motion1 c'est--dire1 dans une         
sensation rapide qui gte un long avenir3
 d'autres se livrent par calcul1 et     
surtout par caractre1  la personnalit2  
mcontents de leurs relations avec les   
autres1 ils croient avoir trouv un      
secret sr pour tre heureux1 en se       
consacrant  eux-mmes1 et ils ne savent  
pas que ce n'est pas seulement de la    
nature du joug1 mais de la dpendance en 
elle-mme1 que nat le malheur de l'homme4
 ,l'avarice est de tous les penchants   
celui qui fait le mieux ressortir la    
personnalit4 ,aimer l'argent1 pour      
arriver  tel ou tel but1 c'est le       
regarder comme un moyen1 et non comme   
l'objet2 mais il est une espce d'hommes 
qui1 considrant en gnral la fortune     
comme une manire d'acqurir des          
jouissances1 ne veulent cependant en    
goter aucune3 les plaisirs1 quels qu'ils
 soient1 vous associent aux autres1     
tandis que la possibilit de les obtenir 
est en soi seul1 et l'on dissipe quelque
 chose de son gosme en le satisfaisant  

au dehors4 ,l'avenir inquite tellement  
les avares1 qu'ils aiment  sacrifier le 
prsent comme pourrait le faire la vertu 
la plus releve3 la personnalit de       
l'avare va si loin1 qu'il finit par     
immoler lui  lui-mme2 il s'aime tant    
demain1 qu'il se prive de tout chaque   
jour pour embellir le jour suivant2 et  
comme tous les sentiments qui ont le    
caractre de la passion1 qui dvorent     
jusqu' l'objet mme qu'ils chrissent1    
l'gosme devient destructeur du bien-tre 
qu'il veut conserver1 et l'avarice      
interdit tous les avantages que l'argent
 pourrait valoir4  ,je ne m'arrterai    
point  parler des malheurs causs par    
l'avarice2 on ne voit point de gradation
 ni de nuance dans cette singulire      
passion2 tout y parat galement          
douloureux et vil4 ,comment avoir l'ide 
de cette fureur de personnalit8 ,quel   
but que soi pour sa propre vie6 ,quel   
homme peut se choisir pour l'objet de sa
 pense1 sans admettre d'intermdiaire    
entre sa passion et lui-mme8  ,il y a   

tant d'incertitude dans ce qu'on dsire1 
de dgot dans ce qu'on prouve1 qu'on ne  
peut concevoir comment on aurait le     
courage d'agir1 si ses actions          
retournant  ses sensations1 et ses      
sensations  ses actions1 on savait si   
positivement le prix de ce qu'on fait1  
la rcompense de ses efforts4 ,comment   
exister sans tre utile1 et se donner la 
peine de vivre quand personne ne        
s'affligerait de nous voir mourir6  ,si 
l'avare1 si l'goste sont incapables de  
ces retours sensibles1 il est un malheur
 particulier  de tels caractres auquel  
ils ne peuvent jamais chapper2 ils      
craignent la mort1 comme s'ils avaient  
su jouir de la vie3 aprs avoir sacrifi  
leurs jours prsents  leurs jours  venir1
 ils prouvent une sorte de rage en      
voyant s'approcher le terme de          
l'existence4 ,les affections du coeur   
augmentent le prix de la vie en         
diminuant l'amertume de la mort2 tout ce
 qui est aride fait mal vivre et mal    
mourir4 ,enfin les passions personnelles

 sont de l'esclavage autant que celles  
qui mettent dans la dpendance des       
autres2 elles rendent galement          
impossible l'empire sur soi-mme1 et     
c'est dans le libre et constant exercice
 de cette puissance qu'est le repos et  
ce qu'il y a de bonheur4  ,les passions 
qui dgradent l'homme1 en resserrant son 
gosme dans ses sensations1 ne produisent
 pas sans doute ces bouleversements de  
l'me o l'homme prouve toutes les        
douleurs que ses facults lui permettent 
de ressentir2 mais il ne reste aux      
peines causes par des penchants         
mprisables aucun genre de consolation2  
le dgot qu'elles inspirent aux autres   
passe jusqu' celui qui les prouve4 ,il  
n'y a rien de plus amer dans l'adversit 
que de ne pas pouvoir s'intresser  soi2 
l'on est malheureux sans trouver mme de 
l'attendrissement dans son me2 il y a   
quelque chose de dessch dans tout votre 
tre1 un sentiment d'isolement si        
profond1 qu'aucune ide ne peut se       
joindre  l'impression de la douleur3 il 

n'y a rien dans le pass1 il n'y a rien  
dans l'avenir1 il n'y a rien autour de  
soi2 on souffre  sa place1 mais sans    
pouvoir s'aider de sa pense1 sans oser  
mditer sur les diffrentes causes de son 
infortune1 sans se relever par de grands
 souvenirs o la douleur puisse          
s'attacher4     ,,chapitre ,,vi4  ,de   
l'envie et de la vengeance4   ,il est   
des passions qui n'ont pas prcisment de 
but1 et cependant remplissent une grande
 partie de la vie2 elles agissent sur   
l'existence sans la diriger1 et l'on    
sacrifie le bonheur  leur puissance     
ngative3 car1 par leur nature1 elles    
n'offrent pas mme l'illusion d'un espoir
 et d'un avenir1 mais seulement elles   
donnent le besoin de satisfaire l'pre   
sentiment qu'elles inspirent3 il semble 
que de telles passions ne soient        
composes que du mauvais succs de toutes2
 de ce nombre1 mais avec des nuances    
diffrentes1 sont l'envie et la          
vengeance4  ,l'envie ne promet aucun    
genre de jouissances1 mme de celles qui 

amnent du malheur  leur suite4 ,l'homme 
qui a cette disposition voit1 dans le   
monde beaucoup plus de sujets de        
jalousie qu'il n'en existe rellement2 et
 pour se croire  la fois heureux et     
suprieur1 il faudrait juger de son sort 
par l'envie que l'on inspire3 c'est un  
mobile dont l'objet est une souffrance1 
et qui n'exerce l'imagination1 cette    
facult insparable de la passion1 que sur
 une ide pnible4 ,la passion de l'envie 
n'a point de terme1 parce qu'elle n'a   
point de but2 elle ne se refroidit      
point1 parce que ce n'est d'aucun genre 
d'enthousiasme1 mais de l'amertume seule
 qu'elle s'alimente1 et que chaque jour 
accrot ses motifs par ses effets3 celui 
qui commence par har inspire une        
irritation propre  faire mriter sa haine
 qui d'abord tait injuste4 ,les potes se
 sont exercs sur tous les emblmes de    
malheur qu'il fallait attachera l'envie4
 ,quel triste sort1 en effet1 que celui 
d'une passion qui se dvore elle-mme1 et1
 poursuivie sans cesse par l'image de ce

 qui la blesse1 ne peut se reprsenter   
une circonstance quelconque o elle      
trouverait du repos6 ,il y a tant de    
maux sur la terre cependant1 qu'il      
semblerait que tout ce qui arrive dans  
le monde dt tre une jouissance pour     
l'envie2 mais elle est si difficile en  
malheurs1 que s'il reste de la          
considration  ct des revers1 un         
sentiment  travers mille infortunes1 une
 qualit parmi des torts1 si le souvenir 
de la prosprit relve dans la misre1     
l'envieux souffre et dteste encore3 il  
dmle1 pour har1 des avantages inconnus  
celui qui les possde2 il faudrait1 pour 
qu'il cesst de s'agiter1 qu'il crt tout 
ce qui existe infrieur  sa fortune1  ses
 talents1  son bonheur mme2 et il a la  
conscience1 au contraire1 que nul       
tourment ne peut galer l'impression     
aride et desschante que sa passion      
dominatrice produit sur lui4 ,enfin     
l'envie prend sa source dans ce terrible
 sentiment de l'homme qui lui rend      
odieux le spectacle du bonheur qu'il ne 

possde pas1 et lui ferait prfrer l'galit
 de l'enfer aux gradations dans le      
paradis4 ,la gloire1 la vertu1 le gnie  
viennent se briser contre cette force   
destructive2 elle met une borne aux     
efforts1 aux lans de la nature humaine3 
son influence est souveraine2 car qui   
blme1 qui djoue1 qui s'oppose1 qui      
renverse1 qui se saisit enfin de la     
force destructive1 finit toujours par   
triompher4  ,mais le mal que l'envieux  
sait causer ne lui compose pas mme un   
bonheur selon ses voeux2 chaque jour la 
fortune ou la nature lui donnent de     
nouveaux ennemis2 vainement il en fait  
ses victimes1 aucun de ses succs ne le  
rassure1 il se sent infrieur  ce qu'il  
dtruit1 il est jaloux de ce qu'il       
immole2 enfin1  ses yeux mmes1 il est   
toujours humili1 et ce supplice         
s'augmente par tout ce qu'il fait pour  
l'viter4  ,il est une passion dont      
l'ardeur est terrible1 une passion plus 
redoutable dans ce temps que dans tous  
les autres3 c'est la vengeance4 ,il ne  

peut tre question de bonheur positif    
obtenu par elle1 puisqu'elle ne doit sa 
naissance qu' une grande douleur1 qu'on 
croit adoucir en la faisant partager    
celui qui l'a cause2 mais il n'est      
personne qui1 dans diverses             
circonstances de sa vie1 n'ait ressenti 
l'impulsion de la vengeance4 ,elle drive
 immdiatement de la justice1 quoique ses
 effets y soient souvent si contraires4 
,faire aux autres le mal qu'ils vous ont
 fait1 se prsente d'abord comme une     
maxime quitable2 mais ce qu'il y a de   
naturel dans cette passion ne rend ses  
consquences ni plus heureuses1 ni moins 
coupables3 c'est  combattre les         
mouvements involontaires qui entranent  
vers un but condamnable que la raison   
est particulirement destine2 car la     
rflexion est autant dans la nature que  
l'impulsion4  ,il est certain d'abord   
qu'on soutient difficilement l'ide de   
savoir heureux l'objet qui vous a plong 
dans le dsespoir4 ,ce tableau vous      
poursuit1 comme1 par un mouvement       

contraire1 l'imagination de la piti     
offre la peinture des douleurs qu'elle  
excite  soulager4 ,l'opposition de votre
 peine et de la flicit de votre ennemi  
produit dans le sang un vritable        
soulvement4  ,ce qu'on a le plus de     
peine aussi  supporter dans l'infortune1
 c'est l'absorbation1 la fixation sur   
une seule ide2 et tout ce qui porte la  
pense au dehors de soi1 tout ce qui     
excite  l'action trompe le malheur4 ,il 
semble qu'en agissant on va changer la  
situation de son me2 et le ressentiment1
 ou l'indignation contre le crime1 tant 
d'abord ce qui est le plus apparent dans
 sa propre douleur1 on croit1 en        
satisfaisant ce mouvement1 chapper  tout
 ce qui doit le suivre2 mais en         
observant un coeur gnreux et sensible1  
on dcouvre qu'on serait plus malheureux 
encore aprs s'tre veng qu'auparavant4   
,l'occupation o l'on est de son         
ressentiment1 l'effort qu'on fait sur   
soi pour le combattre1 remplit la pense 
de diverses manires2 aprs s'tre veng1   

l'on reste seul avec sa douleur1 sans   
autre ide que la souffrance4 ,vous      
rendez  votre ennemi1 par votre         
vengeance1 une espce d'galit avec vous2 
vous le sortez de dessous le poids de   
votre mpris1 vous vous sentez rapproch  
par l'action mme de punir2 si l'effort  
que vous tenteriez pour vous venger tait
 inutile1 votre ennemi aurait sur vous  
l'avantage qu'on prend toujours sur les 
volonts impuissantes1 quels qu'en soient
 la nature et l'objet4 ,tous les genres 
d'garement sont excusables dans les     
vritables douleurs2 mais ce qui dmontre 
cependant combien la vengeance tient    
des mouvements condamnables1 c'est qu'il
 est beaucoup plus rare de se venger par
 sensibilit que par esprit de parti1 ou 
par amour-propre4  ,les mes gnreuses qui
 se sont abandonnes  des mouvements     
coupables1 ont fait un tort immense     
l'ascendant de la moralit2 elles ont    
runi  des torts graves des motifs levs1 
et le sens mme des mots s'est trouv     
chang par les penses accessoires que    

leur exemple y a runies4 ,le mme terme  
exprime l'assassinat de ,csar et celui  
de ,henri ,,iv2 et les grands hommes qui
 se sont cru le droit de faire plier une
 loi de la moralit devant leurs         
intentions sublimes1 ont fait plus de   
mal par la latitude qu'ils ont donne    
l'ide de la vertu1 que les sclrats      
mpriss dont les actions ont exalt       
l'horreur qu'inspire le crime4 ,enfin1  
par quelque motif qu'on se croie excit  
la vengeance1 il faut rpter  ceux qui   
voudraient s'y abandonner1 non pas      
qu'ils n'y trouveraient pas de bonheur1 
ils ne le savent que trop2 mais il faut 
leur rpter qu'il n'est point de flau    
politique plus redoutable4  ,cette      
passion pourrait perptuer le malheur    
depuis la premire offense jusqu' la fin 
de la race humaine3 et dans les temps o 
les fureurs des partis ont emport tous  
les hommes dans tous les sens au del des
 bornes de la vertu1 de la raison et    
d'eux-mmes1 les rvolutions ne cessent   
que quand chacun n'est plus agit par le 

besoin de prvenir ou d'viter les effets 
de la vengeance4  ,on se persuade que la
 crainte d'tre puni peut empcher les    
hommes violents de se porter  de        
certains excs2 ce n'est pas du tout     
connatre la nature de l'emportement4    
,quand on est criminel de sang-froid1   
comme on calcule toujours1 tels prils1  
tels obstacles de plus peuvent arrter2  
mais les hommes passionns qui se        
prcipitent dans les rvolutions sont     
irrits par la crainte mme1 si l'on      
parvient  la leur faire prouver2 la peur
 excite les caractres imptueux1 au lieu 
de les contenir4  ,il est une rflexion  
qui devrait servir de guide  ceux qui se
 mlent des grands dbats des hommes entre
 eux2 c'est qu'ils doivent considrer    
leurs ennemis comme tant de leur nature3
 il y a malheureusement de l'homme      
jusque dans le sclrat1 et l'on ne se    
sert jamais cependant de la connaissance
 de soi1 pour s'aider  devenir un autre4
 ,on dit qu'il faut contraindre1        
humilier1 punir1 et l'on sait nanmoins  

que de pareils moyens ne produiraient   
dans notre me qu'une exaspration        
irrparable2 on voit ses ennemis comme   
une chose physique qu'on peut abattre1  
et soi-mme comme un tre moral que sa    
propre volont seule doit diriger4  ,s'il
 est une passion destructive du bonheur 
et de l'existence des pays libres1 c'est
 la vengeance2 l'enthousiasme qu'inspire
 la libert1 l'ambition qu'elle excite1  
met les hommes dans un plus grand       
mouvement1 fait natre plus d'occasions  
d'tre opposs les uns aux autres4        
,l'amour de la patrie l'emportait       
tellement chez les ,romains sur toute   
autre passion1 que les ennemis servaient
 ensemble1 et d'un commun accord1 les   
intrts de la rpublique4 ,si la vengeance
 n'est pas proscrite par l'esprit public
 dans une nation o chaque individu      
existe de toute sa force personnelle1 o 
le despotisme ne comprimant point la    
masse1 chaque homme a une valeur et une 
puissance particulires1 les individus   
finiront par har tous les individus1 et 

le lien de parti se rompant  mesure     
qu'un nouveau mouvement cre de nouvelles
 divisions1 il n'y aura point d'homme   
qui n'ait1 aprs un certain temps1 des   
motifs pour dtester successivement tout 
ce qu'il a connu dans sa vie4  ,certes1 
le plus bel exemple qui pt exister de   
renonciation  la vengeance1 ce serait en
 ,france1 si la haine cessait de        
renouveler les rvolutions2 si le nom    
franais1 par orgueil et par patriotisme1
 ralliait tous ceux qui ne sont pas     
assez criminels pour que le pardon mme  
ne ft pas cru de leur propre coeur4     
,sans doute1 ce serait un hroque oubli2 
mais il est tellement ncessaire que1 mme
 en jugeant son tonnante difficult1 on a
 besoin de l'esprer encore4 ,la ,france 
ne peut tre sauve que par ce moyen1 et  
les partisans de la libert1 les amateurs
 des arts1 les admirateurs du gnie1 les 
amis d'un beau ciel1 d'une nature       
fconde1 tout ce qui sait penser1 tout ce
 qui a besoin de sentir1 tout ce qui    
veut vivre1 enfin1 de la vie des ides ou

 des sensations fortes1 implore  grands 
cris le salut de cette ,france4         
,,chapitre ,,vii4  ,de l'esprit de      
parti4   ,il faut avoir vcu contemporain
 d'une rvolution religieuse ou          
politique1 pour savoir quelle est la    
force de cette passion4 ,elle est la    
seule dont la puissance ne se dmontre   
pas galement dans tous les temps et dans
 tous les pays4 ,il faut qu'une         
fermentation1 cause par des vnements    
extraordinaires1 dveloppe ce sentiment1 
dont le germe existe toujours chez un   
grand nombre d'hommes1 mais peut mourir 
avec eux sans qu'ils aient jamais eu    
l'occasion de le reconnatre4  ,des      
querelles frivoles1 telles que des      
disputes sur la musique1 sur la         
littrature1 peuvent donner quelques ides
 lgres de la nature de l'esprit de      
parti2 mais il n'existe tout entier1    
mais il n'est l'action dvorante qui     
consume les gnrations et les empires1   
que dans ces grands dbats o             
l'imagination peut puiser sans mesure   

tous les motifs d'enthousiasme ou de    
haine4  ,on doit d'abord distinguer     
l'esprit de parti1 de l'amour-propre qui
 fait tenir  l'opinion qu'on a soutenue2
 il en diffre tellement1 qu'on peut mme 
quelquefois mettre ces deux penchants en
 opposition4 ,un homme diversement      
clbre1 ,m4 de ,condorcet1 avait         
prcisment le caractre de l'esprit de    
parti4 ,ses amis assurent qu'il aurait  
crit contre son opinion1 qu'il l'aurait 
et dsavoue et combattue ouvertement1    
sans confier  personne le secret de ses 
efforts1 s'il avait cru que ce moyen pt 
servir  faire triompher la cause de     
cette opinion mme4 ,l'orgueil1          
l'mulation1 la vengeance1 la crainte1   
prennent le masque de l'esprit de parti2
 mais cette passion  elle seule est plus
 ardente3 elle est du fanatisme et de la
 foi1  quelque objet qu'elle s'applique4
  ,eh6 qu'y a-t-il au monde de plus     
violent et de plus aveugle que ces deux 
sentiments8 ,pendant les sicles dchirs  
par les querelles religieuses1 on a vu  

des hommes obscurs1 sans aucune ide de  
gloire1 sans aucun espoir d'tre connus1 
employer tous les moyens1 braver tous   
les dangers pour servir la cause qu'ils 
avaient adopte4 ,un beaucoup plus grand 
nombre d'hommes se mle aux querelles    
politiques1 parce que1 dans les intrts  
de ce genre1 toutes les passions se     
joignent  l'esprit de parti1 et dcident 
suivre l'un ou l'autre tendard2 mais le 
pur fanatisme1 dans tous les temps1 et  
pour quelque but que ce soit1 n'existe  
que dans un certain nombre d'hommes1 qui
 auraient t catholiques ou protestants  
dans le quinzime sicle1 et se font      
aujourd'hui aristocrates ou jacobins4   
,ce sont des esprits crdules1 soit      
qu'ils se passionnent pour ou contre les
 vieilles erreurs2 et leur violence1    
sans arrt1 leur donne le besoin de se   
placer  l'extrme de toutes les ides1    
pour y mettre  l'aise leur jugement et  
leur caractre4  ,l'exaltation de ce     
qu'on appelle la philosophie est une    
superstition comme le culte des prjugs2 

les mmes dfauts conduisent aux deux excs
 contraires1 et c'est la diffrence des  
situations ou le hasard d'un premier    
mot1 qui1 dans la classe commune1 fait  
de deux hommes de parti1 deux ennemis ou
 deux complices4  ,l'homme clair qui    
d'abord adopta la cause des principes1  
parce que sa pense n'avait pu           
s'astreindre  respecter des prjugs      
absurdes1 alors qu'il embrasse une vrit 
avec l'esprit de parti1 perd la facult  
de raisonner1 ainsi que le partisan de  
l'erreur1 et bientt emploie des moyens  
semblables4 ,de mme qu'on a vu prcher   
l'athisme avec l'intolrance de la       
superstition1 l'esprit de parti commande
 la libert avec la fureur du despotisme4
  ,on a dit souvent1 dans le cours de la
 rvolution de ,france1 que les          
aristocrates et les jacobins tenaient le
 mme langage1 taient aussi absolus dans 
leurs opinions1 et1 selon la diversit   
des situations1 adoptaient un systme de 
conduite galement intolrant4 ,cette     
remarque doit tre considre comme une    

simple consquence du mme principe4 ,les 
passions rendent les hommes semblables  
entre eux1 comme la fivre jette dans le 
mme tat des tempraments divers2 et de   
toutes les passions1 la plus uniforme   
dans ses effets c'est l'esprit de parti4
  ,elle s'empare de vous comme une espce
 de dictature1 qui fait taire toutes les
 autorits de l'esprit1 de la raison et  
du sentiment3 sous cet asservissement1  
pendant qu'il dure1 les hommes sont     
moins malheureux que par le libre       
arbitre qui reste encore aux autres     
passions2 dans celle-l1 la route qu'il  
faut suivre est commande comme le but   
qu'on doit atteindre3 les hommes domins 
par cette passion sont inbranlables     
jusque dans le choix de leurs moyens2   
ils ne voudraient pas les modifier1 mme 
pour arriver plus srement  leur objet3  
les chefs1 comme dans toutes les        
religions1 sont plus adroits1 parce     
qu'ils sont moins enthousiastes2 mais   
les disciples se font un article de foi 
de la route autant que du but4 ,il faut 

que les moyens soient de la nature de la
 cause1 parce que cette cause1          
paraissant la vrit mme1 doit triompher  
seulement par l'vidence et la force4 ,je
 vais rendre cette ide sensible par des 
exemples4  ,dans l'assemble             
constituante1 les membres du ct droit   
auraient pu faire passer quelques-uns   
des dcrets qui les intressaient1 s'ils  
eussent laiss la parole  des hommes plus
 modrs qu'eux1 et par consquent plus    
agrables au parti populaire2 mais ils   
aimaient mieux perdre leur cause en la  
faisant soutenir par l'abb ,maury1 que  
de la gagner en la laissant dfendre par 
un orateur qui ne ft pas prcisment de   
leur opinion sous tous les autres       
rapports4 ,un triomphe acquis par une   
condescendance est une dfaite pour      
l'esprit de parti4  ,lorsque les        
constitutionnels luttaient contre les   
jacobins1 si les aristocrates avaient   
adopt le systme des premiers1 s'ils     
avaient conseill au roi de se livrer    
eux1 ils auraient alors renvers l'ennemi

 commun1 sans perdre l'espoir de se     
dfaire un jour de leurs allis4 ,mais    
dans l'esprit de parti1 l'on aime mieux 
tomber en entranant ses ennemis1 que    
triompher avec quelqu'un d'entre eux4   
,lorsqu'en tant assidu aux lections1 on 
pouvait influer sur le choix des hommes 
dont allait dpendre le sort de la       
,france1 les aristocrates aimaient mieux
 l'exposer au joug des sclrats que de   
reconnatre quelques-uns des principes de
 la rvolution en votant dans les        
assembles primaires4  ,l'intgrit du     
dogme importe davantage encore que le   
succs de la cause4 ,plus l'esprit de    
parti est de bonne foi1 moins il admet  
de conciliation ou de trait d'aucun     
genre2 et comme ce ne serait pas croire 
vritablement  l'existence efficace de sa
 religion que de recourir  l'art pour   
l'tablir1 dans un parti l'on se rend    
suspect en raisonnant1 en reconnaissant 
mme la force de ses ennemis1 en faisant 
le moindre sacrifice pour assurer la    
plus grande victoire4  ,quel exemple de 

cet esprit impliable1 dans chaque dtail 
comme dans l'ensemble1 le parti         
populaire aussi n'a-t-il pas donn8      
,combien de fois n'a-t-il pas refus tout
 ce qui pouvait ressembler  une         
modification8 ,l'ambition sait se plier 
chacune des circonstances pour profiter 
de toutes2 la vengeance mme peut        
retarder ou dtourner sa marche2 mais    
l'esprit de parti est comme les forces  
aveugles de la nature1 qui vont toujours
 dans la mme direction3 cette impulsion 
une fois donne  la pense1 elle prend un 
caractre de roideur qui lui te1 pour    
ainsi dire1 ses attributs intellectuels3
 on croit se heurter contre quelque     
chose de physique lorsqu'on parle  des  
hommes qui se prcipitent dans la ligne  
de leur opinion2 ils n'entendent1 ni ne 
voient1 ni ne comprennent3 avec deux ou 
trois raisonnements ils font face       
toutes les objections2 et lorsque ces   
traits lancs n'ont pas convaincu1 ils ne
 savent plus avoir recours qu' la       
perscution4  ,l'esprit de parti unit les

 hommes entre eux par l'intrt d'une     
haine commune1 mais non par l'estime ou 
l'attrait du coeur2 il anantit les      
affections qui existent dans l'me1 pour 
y substituer des liens forms seulement  
par les rapports d'opinion4 ,l'on sait  
moins de gr  un homme de ce qu'il fait  
pour vous que pour votre cause4 ,vous   
avoir sauv la vie est un mrite beaucoup 
moins grand  vos yeux que de penser     
comme vous2 et1 par un code singulier1  
l'on n'tablit les relations             
d'attachement et de reconnaissance      
qu'entre les personnes du mme avis4 ,la 
limite de son opinion est aussi celle de
 ses devoirs2 et si l'on reoit1 dans    
quelque circonstance1 des secours d'un  
homme qui suit un parti contraire au    
sien1 il semble que la confraternit     
humaine n'existe plus avec lui1 et que  
le service qu'il vous a rendu soit un   
hasard qu'on doit totalement sparer de  
celui qui l'a fait natre4 ,les grandes  
qualits d'un homme qui n'a pas la mme   
religion politique que vous ne peuvent  

tre comptes par ses adversaires3 les    
torts1 les crimes mmes de ceux qui      
partagent votre opinion1 ne vous        
dtachent pas d'eux4 ,le grand caractre  
de la vritable passion est d'anantir    
tout ce qui n'est pas elle1 et une ide  
dominante absorbe toutes les autres4    
,il n'est point de passion qui doive    
plus entraner  tous les crimes1 par cela
 mme que celui qui l'prouve est enivr de
 meilleure foi1 et que le but de cette  
passion n'tant pas personnel  l'individu
 qui s'y livre1 il croit se dvouer en   
faisant le mal1 conserve le sentiment de
 la vertu en commettant les plus grands 
crimes1 et n'prouve ni les craintes1 ni 
les remords insparables des passions    
gostes1 des passions qui sont coupables 
aux yeux de celui mme qui s'y abandonne4
  ,l'esprit de parti n'a point de       
remords4 ,son premier caractre est de   
voir son objet tellement au-dessus de   
tout ce qui existe1 qu'il ne peut se    
repentir d'aucun sacrifice quand il     
s'agit d'un tel but4 ,la dpopulation de 

la ,france tait conue par la froce      
ambition de ,robespierre1 excute par la 
bassesse de ses agents2 mais cette      
affreuse ide tait admise par l'esprit de
 parti lui seul1 et l'on a dit1 sans tre
 un assassin1 ,il y a deux millions     
d'hommes de trop en ,france4  ,l'esprit 
de parti est exempt de crainte1 non pas 
seulement par l'exaltation de courage   
qu'il peut inspirer1 mais par la scurit 
qu'il fait natre3 les jacobins et les   
aristocrates1 depuis le commencement de 
la rvolution1 n'ont pas un instant      
dsespr du triomphe de leur opinion2 et  
au milieu des revers qui ont frapp si   
constamment les aristocrates1 il y avait
 quelque chose de bat dans la certitude 
avec laquelle ils dbitaient des         
nouvelles que la foi la plus            
superstitieuse aurait  peine adoptes4   
,il y a cependant quelques nuances      
gnrales qui1 sans application           
particulire  la rvolution de ,france1   
distinguent l'esprit de parti de ceux   
qui dfendent les anciens prjugs1 d'avec 

l'esprit de parti de ceux qui veulent   
tablir de nouveaux principes4 ,l'esprit 
de parti des premiers est de meilleure  
foi1 celui des novateurs est plus       
habile2 la haine des premiers est plus  
profonde1 celle des autres est plus     
agissante2 les premiers s'attachent plus
 aux hommes1 les novateurs davantage aux
 choses2 les premiers sont plus         
implacables1 les seconds plus           
meurtriers2 les premiers regardent leurs
 adversaires comme des impies1 les      
seconds les considrent comme des        
obstacles2 en sorte que les premiers    
dtestent par sentiment1 tandis que les  
autres dtruisent par calcul1 et qu'il y 
a moins de paix  esprer des partisans   
des anciens prjugs1 et plus  redouter de
 la guerre faite par leurs ennemis4     
,malgr ces diffrences cependant1 les    
caractres gnraux sont toujours pareils4 
,l'esprit de parti est une sorte de     
frnsie de l'me qui ne tient point  la   
nature de son objet4 ,c'est ne plus voir
 qu'une ide1 lui rapporter tout1 et     

n'apercevoir que ce qui peut s'y runir3 
il y a une sorte de fatigue  l'action de
 comparer1 de balancer1 de modifier1    
d'excepter1 dont l'esprit de parti      
dlivre entirement4 ,les violents        
exercices du corps1 l'attaque imptueuse 
qui n'exige aucune retenue1 donnent une 
sensation physique trs-vive et          
trs-enivrante3 il en est de mme au moral
 de cet emportement de la pense1 qui1   
dlivre de tous ses liens1 voulant       
seulement aller en avant1 s'lance sans  
rflexion aux opinions les plus extrmes4 
,jamais il ne peut en coter  l'esprit de
 parti d'abandonner des avantages       
individuels dont on sait la mesure1 pour
 un but tel que cette passion le fait   
concevoir1 pour un but qui n'a jamais   
rien de rel1 de jug1 ni de connu1 et que
 l'imagination revt de toutes les       
illusions dont la pense est susceptible4
 ,la dmocratie ou la royaut sont le     
paradis de leurs vrais enthousiastes2 ce
 qu'elles ont t1 ce qu'elles peuvent    
devenir n'a aucun rapport avec les      

sensations que leurs partisans prouvent 
leur nom2  lui seul il remue toutes les 
affections ardentes et crdules dont     
l'homme est susceptible4  ,par cette    
analyse1 on voit que la source de       
l'esprit de parti est tout  fait trangre
 au sentiment du crime2 mais si cet     
examen philosophique inspire un moment  
d'indulgence1 combien les effets affreux
 de cette passion ne ramnent-ils pas    
l'effroi qu'elle doit inspirer6  ,il    
n'en est point qui puisse  cet excs     
borner la pense et dpraver la moralit4  
,l'esprit humain ne peut avoir son      
dveloppement1 ne peut faire de vritables
 progrs qu'en arrivant  l'impartialit la
 plus absolue1 en effaant au dedans de  
soi la trace de toutes les habitudes1 de
 tous les prjugs1 en se faisant1 comme  
,descartes1 une mthode indpendante de   
toutes les routes dj traces4 ,or1 quand 
la pense est une fois saisie de l'esprit
 de parti1 ce n'est pas des objets  soi1
 mais de soi vers les objets que partent
 les impressions2 on ne les attend pas1 

on les devance1 et l'oeil donne la forme
 au lieu de recevoir l'image4 ,les      
hommes d'esprit qui1 dans toute autre   
circonstance1 cherchent  se distinguer1 
ne se servent jamais alors que du petit 
nombre d'ides qui leur sont communes    
avec les plus borns d'entre ceux de la  
mme opinion4 ,il y a une sorte de cercle
 magique trac autour du sujet de        
ralliement1 que tout le parti parcourt1 
et que personne ne peut franchir3 soit  
qu'on redoute1 en multipliant ses       
raisonnements1 d'offrir un plus grand   
nombre de points d'attaque  ses ennemis2
 soit que la passion ait galement dans  
tous les hommes plus d'identit que      
d'tendue1 plus de force que de varit4   
,placs  l'extrme d'une ide1 comme des   
soldats  leur poste1 jamais vous ne     
pourrez les dcider  venir  la dcouverte 
d'un autre point de vue de la question2 
et tenant  quelques principes comme  des
 chefs1  des opinions comme  des        
serments1 on dirait que vous leur       
proposez une trahison1 quand vous voulez

 les engager  examiner1  s'occuper d'une
 ide nouvelle1  combiner de nouveaux    
rapports4  ,cette manire de ne considrer
 qu'un seul ct dans tous les objets1 et 
de les prsenter toujours dans le mme    
sens1 est ce que l'on peut imaginer de  
plus fatigant ds qu'on n'est pas        
susceptible de l'esprit de parti2 et    
l'homme le plus impartial1 tmoin d'une  
rvolution1 finit par ne plus savoir     
comment retrouver le vrai1 au milieu des
 tableaux imaginaires o chaque parti    
croit montrer la vrit avec vidence4 ,les
 gomtres appellent  eux la certitude par
 des moyens assurs2 mais dans cette     
sphre d'ides o les sensations1 les      
rflexions1 les paroles mme1 s'aident    
mutuellement  former le corps des       
vraisemblances1 quand les mots les plus 
nobles ont t dshonors1 les raisonnements
 les plus justes faussement enchans1 les
 sentiments les plus vrais opposs les   
uns aux autres1 on se croit dans ce     
chaos que ,milton aurait rendu mille    
fois plus horrible s'il l'avait pu      

reprsenter1 dans le monde intellectuel1 
confondant aux yeux de l'homme le juste 
et l'injuste1 le crime et la vertu4  ,un
 sicle1 une nation1 un homme1 sous le   
seul rapport des lumires1 sont          
trs-longtemps  se relever du flau de    
l'esprit de parti4 ,les rputations      
n'ayant plus de rapport avec le mrite   
rel1 l'mulation se ralentit en perdant  
son objet4 ,l'injustice dcourage de la  
recherche de la vrit2 la gloire est     
rarement contemporaine1 et la renomme   
elle-mme est tellement investie par     
l'esprit de parti1 que l'homme vertueux 
et grand peut ne pas obtenir son recours
 sur les sicles4  ,cette passion touffe 
dans les hommes suprieurs les facults   
qu'ils tenaient de la nature2 et cette  
carrire de vrit1 indfinie comme l'espace
 et le temps1 dans laquelle l'homme qui 
pense jouit d'un avenir sans bornes1    
atteint un but toujours renaissant2     
cette carrire se referme  la voix de    
l'esprit de parti1 et tous les dsirs    
comme toutes les craintes vouent  la    

servitude de la foi les ttes formes pour
 concevoir1 dcouvrir et juger4 ,enfin1  
l'esprit de parti doit tre de toutes les
 passions celle qui s'oppose le plus au 
dveloppement de la pense1 puisque1 comme
 nous l'avons dj dit1 ce fanatisme ne   
laisse pas mme le choix des moyens pour 
assurer sa victoire1 et que son propre  
intrt ne l'claire point1 quand il est   
entirement de bonne foi4  ,l'esprit de  
parti arrive souvent  son but par sa    
constance et son intrpidit1 mais jamais 
par ses lumires3 l'esprit de parti qui  
calcule n'est dj plus2 c'est alors une  
opinion1 un plan1 un intrt2 ce n'est    
plus la folie1 l'aveuglement qui ne     
pourrait cesser sur un point sans       
laisser entrevoir tout le reste4 ,mais  
si cette passion borne la pense1 quelle 
influence n'a-t-elle pas sur le coeur6  
,je commence par dire qu'il y a une     
poque de la rvolution de ,france 7la    
tyrannie de ,robespierre7 dont il me    
parat impossible d'expliquer tous les   
effets par des ides gnrales1 ni sur     

l'esprit de parti1 ni sur les autres    
passions humaines2 ce temps est hors de 
la nature1 au del du crime2 et1 pour le 
repos du monde1 il faut se persuader que
 nulle combinaison ne pouvant conduire  
prvoir1  expliquer de semblables        
atrocits1 ce concours fortuit de toutes 
les monstruosits morales est un hasard  
inou dont des milliers de sicles ne     
peuvent ramener la chance4  ,mais en de 
de cet horrible terme1 combien en       
,france1 combien dans tous les temps    
l'esprit de parti n'a-t-il pas entran   
d'actions coupables6 ,c'est une passion 
sans aucune espce de contre-poids2 tout 
ce qui se rencontre dans sa route doit  
tre sacrifi au but qu'elle se propose4  
,toutes les autres passions tant gostes1
 il s'tablit dans plusieurs occasions   
une sorte de balance entre les divers   
intrts personnels4 ,un ambitieux peut   
quelquefois prfrer les plaisirs de      
l'amiti1 les avantages de l'estime1     
telle ou telle partie du pouvoir2 mais  
dans l'esprit de parti il n'y a rien que

 d'absolu1 parce qu'il n'y a rien de    
rel1 et que la comparaison se faisant   
toujours du connu  l'inconnu1 de ce qui 
a une borne  ce qui est indfini1 ne     
permet jamais d'hsiter en cette         
incommensurable esprance et quelque bien
 temporel que ce puisse tre4 ,je me sers
 de l'expression temporel1 parce que    
l'esprit de parti difie la cause qu'il  
adopte1 en esprant de son triomphe des  
effets au-dessus de la nature des       
choses4  ,l'esprit de parti est la seule
 passion qui se fasse une vertu de la   
destruction de toutes les vertus1 une   
gloire de toutes les actions qu'on      
chercherait  cacher si l'intrt personnel
 les faisait commettre2 et jamais       
l'homme n'a pu tre jet dans un tat aussi
 redoutable1 que lorsqu'un sentiment    
qu'il croit honnte lui commande des     
crimes2 s'il est capable d'amiti1 il est
 plus fier de la sacrifier2 s'il est    
sensible1 il s'enorgueillit de dompter  
sa peine3 enfin la piti1 ce sentiment   
cleste qui fait de la douleur un lien   

entre les hommes1 la piti1 cette vertu  
d'instinct1 qui conserve l'espce humaine
 en prservant les individus de leurs    
propres fureurs1 l'esprit de parti a    
trouv le seul1 moyen de l'anantir dans  
l'me1 en portant l'intrt sur les nations
 entires1 sur les races futures1 pour le
 dtacher des individus4 ,l'esprit de    
parti efface les traits de sympathie    
pour y substituer des rapports          
d'opinion2 il prsente les malheurs      
actuels comme le moyen1 comme la        
garantie d'un avenir immortel1 d'un     
bonheur politique au-dessus de tous les 
sacrifices qu'on peut exiger pour       
l'obtenir4  ,si l'on s'tait convaincu   
d'un principe simple1 c'est que les     
hommes n'ont pas le droit de faire le   
mal pour arriver au bien1 nous n'aurions
 pas vu tant de victimes humaines       
immoles sur l'autel mme des vertus4     
,mais depuis que ces transactions ont   
exist entre le prsent et l'avenir1 entre
 le sacrifice de la gnration actuelle et
 les dons  faire  la gnration future1 il

 n'y a point eu de bornes1 qu'un nouveau
 degr de passion ne se crt en droit de  
franchir2 et souvent des hommes enclins 
au crime1 croyant s'enivrer des exemples
 de ,brutus1 de ,manlius1 de ,pison1 ont
 proscrit la vertu1 parce que de grands 
hommes avaient immol le crime2 ont      
assassin ceux qu'ils hassaient1 parce   
que les ,romains savaient sacrifier ce  
qu'ils avaient de plus cher2 ont massacr
 de faibles ennemis parce que des mes   
gnreuses avaient attaqu leurs           
adversaires dans la puissance2 et ne    
prenant du patriotisme que les          
sentiments froces qu'il a pu produire   
quelques poques1 n'ont eu de grandeur   
que dans le mal1 et ne se sont fis qu'  
l'nergie du crime4  ,il sera vrai1      
cependant1 que l'homme vertueux peut    
surpasser1 en force active et dominante1
 le coupable le plus audacieux4 ,il     
manque encore un beau spectacle au      
monde1 c'est un ,sylla dans la route de 
la vertu1 un homme dont le caractre     
dmontre que le crime est une ressource  

de la faiblesse1 et que c'est aux dfauts
 des hommes de bien1 mais non  leur     
moralit1 qu'il faut attribuer leurs     
revers4  ,aprs avoir esquiss le tableau 
de l'esprit de parti1 il entre dans mon 
sujet de parler du bonheur que cette    
passion peut promettre4 ,il y a un      
moment de jouissance dans toutes les    
passions tumultueuses3 c'est le dlire   
qui agite l'existence et donne au moral 
l'espce de plaisir que les enfants1     
prouvent dans les jeux qui les enivrent 
de mouvement et de fatigue4 ,l'esprit de
 parti peut trs-bien suppler  l'usage   
des liqueurs fortes2 et si le petit     
nombre se drobe  la vie par l'lvation de
 la pense1 la foule lui chappe par tous 
les genres d'ivresse3 mais quand        
l'garement a cess1 l'homme qui se       
rveille de l'esprit de parti est le plus
 infortun des tres4  ,d'abord l'esprit  
de parti ne peut jamais obtenir ce qu'il
 dsire2 les extrmes sont dans la tte des
 hommes1 mais point dans la nature des  
choses4 ,jamais il n'existe un esprit de

 parti sans qu'il en fasse natre un     
autre qui lui soit oppos1 et le combat  
ne finit que par le triomphe de         
l'opinion intermdiaire4  ,il faut de    
l'esprit de parti pour lutter           
efficacement avec un autre esprit de    
parti contraire1 et tout ce que la      
raison trouve absurde est prcisment ce  
qui doit russir contre un ennemi qui    
prendra aussi des mesures absurdes3 ce  
qui est au dernier terme de l'exagration
 transporte sur le terrain o il faut    
combattre1 et donne des armes gales     
celles de ses adversaires2 mais ce n'est
 point par calcul que l'esprit de parti 
prend ainsi des moyens extrmes1 et leur 
succs n'est point une preuve des lumires
 de ceux qui les emploient2 il faut que 
les chefs1 comme les soldats1 marchent  
en aveugles pour arriver2 et celui qui  
raisonnerait l'extravagance n'aurait    
jamais1  cet gard1 l'avantage d'un      
vritable fou4  ,la puissance guerrire   
est une puissance toute d'impulsion1 et 
il n'y a que la guerre dans l'esprit de 

parti2 car tous ces principes constitus 
pour l'attaque1 ces lois servant d'arme 
offensive finissent avec la paix1 et la 
victoire la plus complte d'un parti     
dtruit ncessairement toute l'influence  
de son fanatisme2 rien n'est1 rien ne   
peut rester comme il le veut4  ,c'est   
sans doute  l'instinct secret de        
l'empire que doit avoir le vrai sur les 
vnements dfinitifs1 du pouvoir que doit 
prendre la raison dans les temps calmes2
 c'est  cet instinct qu'est due         
l'horreur des combattants pour les      
partisans des opinions modres4 ,les deux
 factions opposes les considrent comme  
leurs plus grands ennemis1 comme ceux   
qui doivent recueillir les avantages de 
la lutte sans s'tre mls du combat2 comme
 ceux enfin qui ne peuvent acqurir que  
des succs durables1 alors qu'ils        
commencent  en obtenir4 ,les jacobins1  
les aristocrates1 craignent moins leurs 
succs rciproques1 parce qu'ils les      
croient passagers1 et se connaissent des
 dfauts semblables qui donnent toujours 

autant d'avantage au vaincu qu'au       
vainqueur4 ,mais quand la fluctuation   
des ides ramne les affaires au point    
juste et possible1 la puissance1 la     
considration de l'esprit de parti est   
finie1 le monde se rasseoit sur ses     
bases1 l'opinion publique honore la     
raison et la vertu1 et cette poque      
invitable peut se calculer comme les    
lois de la nature4 ,il n'y a point de   
guerre ternelle1 et point de paix       
cependant sous la dicte des passions2   
point de repos sans accord1 point de    
calme sans tolrance1 point de parti donc
 qui1 lorsqu'il a dtruit ses ennemis1   
puisse satisfaire ses enthousiastes4    
,il est d'ailleurs une autre            
observation1 c'est que1 dans ces sortes 
de guerres1 le parti vaincu se venge    
toujours sur les hommes du triomphe     
qu'il cde aux choses4 ,les principes    
ressortent avec clat des attaques de    
leurs antagonistes2 les individus       
succombent sous les attaques de leurs   
adversaires4 ,tout homme extrme dans son

 parti n'est jamais propre  gouverner   
les affaires de ce parti1 lorsqu'il     
cesse d'tre en guerre2 et la haine que  
les opposants portaient  la cause prend 
la forme du mpris pour ses plus         
criminels dfenseurs4 ,ce qu'ils ont fait
 pour le triomphe de leur parti a perdu 
leur rputation individuelle2 ceux mme   
qui les applaudissaient1 lorsqu'ils     
croyaient tre prservs par eux de        
quelques dangers1 veulent l'honneur de  
les juger1 lorsque le pril est pass4 ,la
 vertu est tellement l'ide primitive de 
tous les hommes1 que les complices sont 
aussi svres que les juges1 lorsque la   
solidarit n'existe plus2 et les vaincus 
et les vainqueurs sont rconcilis        
ensemble1 quand les uns renoncent  leur 
absurde cause1 et les autres  leurs     
coupables chefs4  ,les triomphes d'un   
parti ne servent donc jamais  ceux qui  
s'y sont montrs les plus violents et les
 plus injustes4  ,mais quand l'esprit de
 parti1 dans toute sa bonne foi1        
rendrait indiffrent aux succs de        

l'ambition personnelle1 jamais cette    
passion1 considre d'une manire gnrale1  
n'est compltement satisfaite par aucun  
rsultat durable2 et si elle pouvait     
l'tre1 si elle atteignait ce qu'elle    
appelle son but1 il n'est point d'espoir
 qui ft plus dtromp1 qui cesst plus     
srement au moment de la jouissance2 car 
il n'en est point dont les illusions    
aient moins de rapport avec la ralit3 il
 y a quelque chose de vrai dans les     
satisfactions que donnent la puissance1 
la gloire2 mais lorsque l'esprit de     
parti triomphe1 par cela mme il est     
dtruit4  ,eh6 quel rveil que cet        
instant6 ,le malheur qu'il cause serait 
encore possible  supporter1 s'il venait 
uniquement de la perte d'une grande     
esprance2 mais par quels moyens racheter
 les sacrifices qu'elle a cots1 et que  
devient un homme honnte1 alors qu'il se 
reconnat coupable d'actions qu'il       
condamne en recouvrant sa raison8  ,il  
en cote de le dire1 de peur de modifier 
l'horreur que doit inspirer le crime2 il

 y a1 dans la rvolution1 des hommes dont
 la conduite publique est dtestable1 et 
qui1 dans les relations prives1 s'taient
 montrs pleins de vertus4 ,je le rpte1  
en examinant tous les effets du         
fanatisme1 on acquiert la dmonstration1 
que c'est le seul sentiment qui puisse  
runir ensemble des actions coupables et 
une me honnte2 de ce contraste doit     
natre le plus effroyable supplice dont  
l'imagination puisse se faire l'ide4    
,les malheurs qui sont causs par le     
caractre ont leur remde en lui-mme2 il y
 a1 jusque dans l'homme profondment     
criminel1 une sorte d'accord qui seul   
peut faire qu'il existe1 et reste       
lui-mme2 les sentiments qui l'ont       
conduit au crime lui en drobent horreur3
 il supporte le mpris par le mme        
mouvement qui l'a port  le mriter4 ,mais
 quel supplice que la situation qui     
permet  un homme estimable de se juger1 
de se voir1 ayant commis de grands      
crimes6444 ,c'est d'une telle           
supposition que les anciens ont tir les 

plus terribles effets de leurs tragdies3
 ils attribuent  la fatalit les actions 
coupables d'une me vertueuse4 ,cette    
invention potique1 qui fait du rle      
d',oreste le plus dchirant de tous les  
spectacles1 l'esprit de parti peut la   
raliser4 ,la main de fer du destin n'est
 pas plus puissante que cet             
asservissement  l'empire d'une seule    
ide1 ce dlire que toute pense unique    
fait natre dans la tte de celui qui s'y 
abandonne3 c'est la fatalit1 pour ces   
temps-ci1 que l'esprit de parti1 et peu 
d'hommes sont assez forts pour lui      
chapper4  ,aussi se rveilleront-ils un  
jour ceux qui seuls sont sincres1 ceux  
qui seuls mritent les regrets2 accabls  
de mpris1 tandis qu'ils auraient besoin 
de considration2 accuss du sang et des  
pleurs1 tandis qu'ils seront encore     
capables de piti2 isols dans l'univers  
sensible1 tandis qu'ils pensaient s'unir
  toute la race humaine4 ,ils prouveront
 ces douleurs alors que les motifs qui  
les ont entrans auront perdu toute      

ralit1 mme  leurs yeux1 et ils ne       
conserveront de la funeste identit qui  
ne leur permet pas de se sparer de leur 
vie passe1 que les remords pour garants3
 les remords1 seuls liens des deux tres 
les plus contraires1 celui qu'ils se    
sont montr sous le joug de l'esprit de  
parti1 celui qu'ils devaient tre par les
 dons de la nature4     ,,chapitre      
,,viii4  ,du crime4   ,il faut le dire1 
quoiqu'on en frmisse1 l'amour du crime  
en lui-mme est une passion4 ,sans doute1
 ce sont toutes les autres qui          
conduisent  cet excs2 mais quand elles  
ont entran l'homme  un certain terme de 
sclratesse1 l'effet devient la cause1 et
 le crime1 qui n'tait d'abord que le    
moyen1 devient le but4  ,cet horrible   
tat demande une explication particulire1
 et peut-tre faut-il avoir t tmoin d'une
 rvolution pour comprendre ce que je    
vais dire sur ce sujet4  ,deux liens    
retiennent les hommes sous l'empire de  
la moralit1 l'opinion publique et       
l'estime d'eux-mmes4 ,il y a beaucoup   

d'exemples de braver la premire en      
respectant la seconde2 alors le caractre
 prend une sorte d'amertume et de       
misanthropie qui exclut beaucoup des    
bonnes actions que l'on fait pour tre   
regard1 sans anantir toutefois les      
sentiments honntes qui dcident de       
l'accomplissement des principaux        
devoirs4 ,mais ds qu'on a rompu tout ce 
qui mettait de la consquence dans sa    
conduite1 ds qu'on ne peut plus         
rattacher sa vie  aucun principe1       
quelque facile qu'il soit1 la rflexion1 
le raisonnement tant alors impossibles  
supporter1 il passe dans le sang une    
sorte de fivre qui donne le besoin du   
crime4  ,c'est une sensation physique   
transporte dans l'ordre moral1 et mme   
cette frnsie se manifeste assez         
ordinairement par des symptmes          
extrieurs4 ,robespierre et la plupart de
 ses complices avaient habituellement   
des mouvements convulsifs dans les      
mains1 dans la tte2 on voyait en eux    
l'agitation d'un constant effort4 ,on   

commence  se livrer  un excs par        
entranement2 mais1  son comble1 il amne 
toujours une sorte de tension           
involontaire et terrible2 hors des      
lignes de la nature1 dans quelque sens  
que ce soit1 ce n'est plus la passion   
qui commande1 mais la contraction qui   
soutient4  ,certainement l'homme        
criminel croit toujours1 d'une manire   
gnrale1 marcher vers un objet           
quelconque2 mais il y a un tel garement 
dans son me1 qu'il est impossible       
d'expliquer toutes ses actions par      
l'intrt du but qu'il veut atteindre3 le 
crime appelle le crime1 le crime ne voit
 de salut que dans de nouveaux crimes2  
il fait prouver une rage intrieure qui  
force  agir sans autre motif que le     
besoin d'action4 ,on ne peut gure       
comparer cet tat qu' l'effet du got du  
sang sur les btes froces1 alors mme     
qu'elles n'prouvent ni la faim1 ni la   
soif4 ,si1 dans le systme du monde1 les 
diverses natures des tres1 des espces1  
des choses1 des sensations1 se tiennent 

par des intermdiaires1 il est certain   
que la passion du crime est le chanon   
entre l'homme et les animaux2 elle est  
quelques gards aussi involontaire que   
leur instinct1 mais elle est plus       
dprave2 car c'est la nature qui a cr le 
tigre1 et c'est l'homme qui s'est fait  
criminel2 l'animal sanguinaire a sa     
place marque dans le monde1 et il faut  
que le criminel le bouleverse pour y    
dominer4  ,la trace de raisonnement     
qu'on peut apercevoir  travers le chaos 
des sensations d'un homme coupable1     
c'est la crainte des dangers auxquels   
ses crimes l'exposent4 ,quelle que soit 
l'horreur qu'inspire un sclrat1 il      
surpasse toujours ses ennemis dans l'ide
 qu'il se fait de la haine qu'il mrite2 
par del les actions atroces qu'il commet
  nos yeux1 il sait encore quelque chose
 de plus que nous qui l'pouvante2 il    
hait dans les autres l'opinion que1 sans
 se l'avouer1 il a de son propre        
caractre2 et le dernier terme de sa     
fureur serait de dtester en lui-mme ce  

qu'il lui reste de conscience1 et de se 
dchirer s'il vivait seul4  ,on s'tonne  
de l'inconsquence des sclrats2 et c'est 
prcisment ce qui prouve que le crime    
n'est plus pour eux l'instrument d'un   
dsir1 mais une frnsie sans motifs1 sans 
direction fixe1 une passion qui se meurt
 sur elle-mme4 ,l'ambition1 la soif du  
pouvoir1 ou tout autre sentiment        
excessif1 peut faire commettre des      
forfaits2 mais lorsqu'ils sont arrivs   
un certain excs1 il n'est aucun but     
qu'ils ne dpassent2 l'action du         
lendemain est commande par l'atrocit mme
 de celle de la veille3 une force       
aveugle pousse les hommes dans cette    
pente une fois qu'ils s'y sont placs2 le
 terme1 quel qu'il soit1 recule  leurs  
yeux  mesure qu'ils avancent4 ,l'objet  
de toutes les autres passions est connu1
 et le moment de la possession promet du
 moins le calme de la satit2 mais dans  
cette horrible ivresse1 l'homme se sent 
condamn  un mouvement perptuel2 il ne   
peut s'arrter  aucun point limit1       

puisque la fin de tout est du repos1 et 
que le repos est impossible pour lui2 il
 faut qu'il aille en avant1 non         
qu'au-devant de lui l'esprance          
apparaisse1 mais parce que l'abme est   
derrire1 et que1 comme pour s'lever au  
sommet de la montagne ,noire1 dcrite    
dans les ,contes ,persans1 les degrs    
sont tombs  mesure qu'il les a monts4   
,le sentiment dominant de la plupart de 
ces hommes est sans doute la crainte    
d'tre punis de leurs forfaits2 cependant
 il y a en eux une certaine fureur qui  
ne leur permettrait pas d'adopter les   
moyens les plus srs1 s'ils taient en mme
 temps les plus doux3 ce n'est que dans 
les crimes prsents qu'ils cherchent la  
garantie des crimes passs2 car toute    
rsolution qui tendrait  la paix1  la    
rconciliation1 ft-elle rellement utile  
leurs intrts1 ne serait jamais adopte   
par eux2 il y aurait dans de telles     
mesures une sorte de relchement1 de     
calme incompatible avec l'agitation     
intrieure1 avec l'pret convulsive des   

hommes de cette nature4  ,plus ils      
taient ns avec des facults sensibles1   
plus l'irritation qu'ils prouvent est   
horrible4 ,il vaut mieux1 en fait de    
crimes1 avoir affaire  ces tres         
corrompus1 pour qui la moralit n'a      
jamais t rien1 qu' ceux qui ont eu      
besoin de se dpraver1 de vaincre        
quelques qualits naturelles4 ,ils sont  
plus offenss du mpris1 ils sont plus    
inquiets d'eux-mmes1 ils s'lancent plus 
loin1 pour mieux se sparer des          
combinaisons ordinaires1 qui leur       
rappelleraient les anciennes traces de  
ce qu'ils ont senti et pens4  ,quand une
 fois les hommes sont arrivs  cet       
horrible priode1 il faut les rejeter    
hors des nations1 car ils ne peuvent que
 les dchirer4 ,l'ordre social qui       
placerait un tel criminel sur le trne du
 monde1 ne l'apaiserait pas envers les  
hommes ses esclaves4 ,rien de restreint 
dans des bornes fixes1 ft-ce le plus    
haut point de prosprit1 ne peut convenir
  ces tres furieux1 qui dtestent les    

hommes comme des tmoins de leur vie4    
,le plus nergique d'entre ces monstres  
finit par devenir avide de la haine1    
comme on l'est de l'estime4 ,la nature  
morale dans les esprits ardents tend    
toujours  quelque chose de complet2 et  
l'on veut tonner par le crime1 quand il 
n'y a plus de grandeur possible que dans
 son excs4 ,l'agrandissement de soi1 ce 
dsir qui1 d'une manire quelconque1 est  
toujours le principe de toute action au 
dehors1 l'agrandissement de soi se      
retrouve dans l'effroi qu'on fait natre4
 ,les hommes sont l pour craindre1 s'ils
 ne sont pas l pour aimer2 la terreur   
qu'on inspire flatte et rassure1 isole  
et enivre1 et1 avilissant les victimes1 
semble absoudre leur tyran4  ,mais je   
m'aperois qu'en parlant du crime je n'ai
 pens qu' la cruaut2 la rvolution de    
,france concentre toutes les ides dans  
cette horrible dpravation3 et1 aprs     
tout1 quel crime y a-t-il au monde1 si  
ce n'est ce qui est cruel1 c'est--dire1 
ce qui fait souffrir les autres8 ,eh6 de

 quelle nature est celui qui1 pour son  
ambition1 a pu donner la mort8 de quelle
 nature est celui qui sait braver tout  
ce que cette ide a de solennel et de    
terrible1 cette ide dont le retour      
immdiat sur soi-mme devrait effrayer    
tout ce qui veut vivre8 ,cet acte       
irrparable1 cet acte qui seul donne     
l'homme un pouvoir sur l'ternit1 et lui 
fait exercer une facult qui n'est sans  
bornes que dans l'empire du malheur2 cet
 acte1 quand on a pu1 dans la rflexion1 
le concevoir et l'ordonner1 jette       
l'homme dans un monde nouveau3 le sang  
est travers2 de ce jour1 il sent que le 
repentir est impossible1 comme le mal   
est ineffaable2 il ne se croit plus de  
la mme espce que tout ce qui traite du  
pass avec l'avenir4 ,si l'on pouvait    
encore avoir quelque prise sur un tel   
caractre1 ce serait en lui persuadant   
tout  coup qu'il est absolument pardonn4
  ,il n'est peut-tre point de tyran1 mme
 le plus prospre1 qui ne voult          
recommencer avec la vertu1 s'il pouvait 

anantir le souvenir de ses crimes3 mais1
 d'abord1 il est presque impossible1    
quand on le voudrait1 de persuader  un  
coupable qu'on l'absout de ses forfaits4
 ,l'opinion qu'un criminel a de lui-mme 
est d'une morale plus svre que la piti  
qu'il pourrait inspirer  un honnte      
homme2 et1 d'ailleurs1 il est contre la 
nature des choses qu'une nation         
pardonne1 quand mme son intrt le plus   
vident devrait l'y engager4  ,il        
faudrait accueillir la premire lueur du 
repentir comme un engagement ternel1 et 
lier par leurs premiers pas ceux qui1   
peut-tre1 les commenaient au hasard2    
mais  peine un individu a-t-il assez de 
force sur lui-mme pour suivre une telle 
conduite sans se dmentir4 ,par quels    
moyens peut-on confier  la foule un plan
 qui ne peut russir que s'il n'a jamais 
l'air d'en tre un8 ,comment faire       
adopter au grand nombre une marche      
combine1 qui doit avoir l'apparence d'un
 mouvement involontaire1 et mouvoir la  
multitude  l'aide du secret de chacun8  

,un homme vritablement criminel ne peut 
donc point tre ramen2 il possde encore  
moins de moyens en lui-mme pour recourir
 aux leons de la philosophie et de la   
vertu4 ,l'ascendant de l'ordre et du    
beau moral perd tout son effet sur une  
imagination dprave4 ,au milieu des      
garements qui n'ont pas atteint cet     
excs1 il reste toujours une portion de  
soi qui peut servir  rappeler la raison2
 on a senti dans tous les moments une   
arrire-pense qu'on est sr de retrouver  
quand on le voudra3 mais le criminel    
s'est lanc tout entier2 s'il a du       
remords1 ce n'est pas de celui qui      
retient1 mais de celui qui excite de    
plus en plus  des actions violentes2    
c'est une sorte de crainte qui prcipite 
les pas3 et1 d'ailleurs1 tous les       
sentiments1 toutes les sources d'motion1
 tout ce qui peut enfin produire une    
rvolution dans le fond du coeur de      
l'homme1 n'existant plus1 il doit suivre
 ternellement la mme route4  ,je n'ai   
pas besoin de parler de l'influence     

d'une telle frnsie sur le bonheur2 le   
danger de tomber d'un tel tat est le    
malheur mme qui menace l'homme abandonn 
ses passions2 et ce danger seul suffit  
pour pouvanter de tout ce qui pourrait y
 conduire4 ,il n'y a que des nuances  ct
 de cette couleur2 et les potes anciens 
ont si bien senti ce que cette situation
 avait d'pouvantable1 que1 s'aidant1    
pour la peindre1 de tous les contes     
allgoriques de la mythologie1 ce n'est  
pas la souffrance seule du remords1 mais
 la douleur mme de la passion qu'ils ont
 exprime dans leurs tableaux des enfers4
  ,la plus grande partie des ides       
mtaphysiques que je viens d'essayer de  
dvelopper1 sont indiques par les fables 
reues sur le destin des grands          
criminels3 le tonneau des ,danades1     
,sisyphe1 roulant sans cesse une pierre1
 et la remontant au haut de la mme      
montagne pour la voir rouler en bas de  
nouveau1 sont l'image de ce besoin      
d'agir1 mme sans objet1 qui force un    
criminel  l'action la plus pnible1 ds   

qu'elle le soustrait  ce qu'il ne peut  
supporter1 le repos4 ,tantale1          
approchant sans cesse d'un but qui      
s'loigne toujours devant lui1 peint le  
supplice habituel des hommes qui se sont
 livrs au crime2 ils ne peuvent         
atteindre  aucun bien1 ni cesser de le  
dsirer4 ,enfin1 les anciens potes       
philosophes ont senti que ce n'tait pas 
assez de peindre les peines du repentir2
 qu'il fallait plus pour l'enfer1 qu'il 
fallait montrer ce qu'on prouvait au    
plus fort de l'enivrement1 ce que       
faisait souffrir la passion du crime    
avant que1 par le remords mme1 elle et  
cess d'exister4  ,on se demande         
pourquoi1 dans un tat si pnible1 les    
suicides ne sont pas plus frquents2 car 
la mort est le remde  l'irrparable4     
,mais de ce que les criminels ne se     
tuent presque jamais1 on ne doit point  
en conclure qu'ils sont moins malheureux
 que les hommes qui se rsolvent au      
suicide4 ,sans parler mme du vague      
effroi que doit inspirer aux coupables  

ce qui peut suivre cette vie1 il y a    
quelque chose de sensible ou de         
philosophique dans l'action de se tuer1 
qui est tout  fait tranger  l'tre dprav4
  ,si l'on quitte la vie pour chapper   
aux peines du coeur1 on dsire laisser   
quelques regrets aprs soi2 si l'on est  
conduit au suicide par un profond dgot  
de l'existence1 qui sert  juger la      
destine humaine1 il faut que des        
rflexions profondes1 de longs retours   
sur soi1 aient prcd cette rsolution2 et 
la haine qu'prouve l'homme criminel     
contre ses ennemis1 le besoin qu'il a de
 leur nuire1 lui feraient craindre de   
les laisser en repos par sa mort3 la    
fureur dont il est agit1 loin de le     
dgoter de la vie1 fait qu'il s'acharne  
davantage  tout ce qui lui a cot si     
cher4 ,un certain degr de peine dcourage
 et fatigue2 l'irritation du crime      
attache  l'existence par un mlange de   
crainte et de fureur2 elle devient une  
sorte de proie qu'on conserve pour la   
dchirer4  ,d'ailleurs1 un caractre      

particulier aux grands coupables1 c'est 
de ne point s'avouer  eux-mmes le       
malheur qu'ils prouvent1 l'orgueil le   
leur dfend2 mais cette illusion1 ou     
plutt cette gne intrieure1 ne diminue   
rien de leurs souffrances1 car la pire  
des douleurs est celle qui ne peut se   
reposer sur elle-mme4 ,le sclrat est    
inquiet et dfiant au fond de sa propre  
pense2 il traite avec lui-mme comme avec
 une sorte d'ennemi2 il garde avec sa   
rflexion quelques-uns des mnagements    
qu'il observe pour se montrer au public2
 et1 dans un tel tat1 il n'existe jamais
 l'espce de calme mditatif1 d'abandon   
la rflexion1 qu'il faut pour contempler 
toute la vrit et prendre d'aprs elle une
 rsolution irrvocable4  ,le courage qui 
fait braver la mort n'a point de rapport
 avec la disposition qui dcide  se la   
donner3 les grands criminels peuvent tre
 intrpides dans le danger2 c'est une    
suite de l'enivrement1 c'est une motion1
 c'est un moyen1 c'est un espoir1 c'est 
une action2 mais ces mmes hommes1       

quoique les plus malheureux des tres1 ne
 se tuent presque jamais1 soit que la   
,providence n'ait pas voulu leur laisser
 cette sublime ressource1 soit qu'il y  
ait dans le crime une ardente           
personnalit qui1 sans donner aucune     
jouissance1 exclut les sentiments levs  
avec lesquels on renonce  la vie4       
,hlas6 il serait si difficile1 de ne pas
 s'intresser  l'homme plus grand que la 
nature1 alors qu'il rejette ce qu'il    
tient d'elle1 alors qu'il se sert de la 
vie pour dtruire la vie1 alors qu'il    
sait dompter par la puissance de l'me le
 plus fort mouvement de l'homme1        
l'instinct de sa conservation2 il serait
 si difficile de ne pas croire  quelques
 mouvements de gnrosit dans l'homme qui1
 par repentir1 se donnerait la mort1    
qu'il est bon que les vritables sclrats 
soient incapables d'une telle action3 ce
 serait une souffrance pour une me      
honnte1 que de ne pas pouvoir mpriser   
compltement l'tre qui lui inspire de    
l'horreur4     ,,section ,,ii4  ,,des   

,,sentiments ,,qui ,,sont               
,l',,interm,,diaire ,,entre ,,les       
,,passions ,,et ,,les ,,ressources      
,,qu',,on ,,trouve ,,en ,,soi4          
,,chapitre ,,premier4  ,explication du  
titre de la seconde section4   ,l'amiti1
 la tendresse paternelle1 filiale et    
conjugale1 la religion dans quelques    
caractres1 ont beaucoup des inconvnients
 des passions2 et dans d'autres1 ces    
mmes affections donnent la plupart des  
avantages des ressources qu'on trouve en
 soi4 ,l'exigence1 c'est--dire1 le      
besoin d'un retour quelconque de la part
 des autres1 est le point de            
ressemblance par lequel l'amiti et les  
sentiments de la nature se rapprochent  
des peines de l'amour2 et quand la      
religion est du fanatisme1 tout ce que  
j'ai dit de l'esprit de parti s'applique
 entirement  elle4  ,mais quand l'amiti 
et les sentiments de la nature seraient 
sans exigence1 quand la religion serait 
sans fanatisme1 on ne pourrait pas      
encore ranger de telles affections dans 

la classe des ressources qu'on trouve en
 soi2 car ces sentiments modifis rendent
 nanmoins encore dpendant du hasard4 ,si
 vous tes spar de l'ami qui vous est    
cher2 si les parents1 les enfants1      
l'poux que le sort vous a donns1 ne sont
 pas dignes de votre amour1 le bonheur  
que ces liens peuvent promettre n'est   
plus en votre puissance4 ,et quant  la  
religion1 ce qui fait la base de ses    
jouissances1 l'intensit de la foi1 est  
un don absolument indpendant de nous3   
sans cette ferme croyance1 on doit      
encore reconnatre l'utilit des ides     
religieuses2 mais il n'est au pouvoir de
 qui que ce soit de s'en donner le      
bonheur4  ,c'est donc sous ces diffrents
 rapports que j'ai class le sujet des   
trois chapitres que l'on va lire1 entre 
les passions asservissantes1 et les     
ressources qui dpendent de soi seul4    
,,chapitre ,,ii4  ,de l'amiti4   ,je ne 
puis m'empcher de m'arrter au milieu de 
cet ouvrage1 m'tonnant moi-mme de la    
constance avec laquelle j'analyse les   

affections du coeur1 et repousse loin   
d'elles toute esprance de bonheur       
durable4 ,est-ce ma vie que je dmens8   
pre1 enfants1 amis1 amies1 est-ce ma    
tendresse pour vous que je vais         
dsavouer8 ,ah6 non2 depuis que j'existe 
je n'ai cherch1 je n'ai voulu de bonheur
 que dans le sentiment1 et c'est par mes
 blessures que j'ai trop appris  compter
 ses douleurs4 ,un jour heureux1 un tre 
distingu rattachent  ces illusions1 et  
vingt fois on revient  cette esprance   
aprs l'avoir vingt fois perdue4         
,peut-tre  l'instant o je parle1 je     
crois1 je veux encore tre aime2 je      
laisse encore ma destine dpendre tout   
entire des affections de mon coeur2 mais
 celui qui n'a pu vaincre sa sensibilit 
n'est pas celui qu'il faut le moins     
croire sur les raisons d'y rsister4 ,une
 sorte de philosophie dans l'esprit     
indpendante de la nature mme du         
caractre1 permet de se juger comme un   
tranger1 sans que les lumires influent  
sur les rsolutions2 de se regarder      

souffrir1 sans que sa douleur soit allge
 par le don de l'observer en soi-mme2 et
 la justesse des mditations n'est point 
altre par la faiblesse de coeur1 qui ne 
permet pas de se drober  la peine4      
,d'ailleurs les ides gnrales cesseraient
 d'avoir une application universelle1 si
 l'on y mlait l'impression dtaille des  
situations particulires4 ,pour remonter 
la source des affections de l'homme1 il 
faut agrandir ses rflexions en les      
sparant de ses circonstances            
personnelles3 elles ont fait natre la   
pense1 mais la pense est plus forte     
qu'elles2 et le vrai moraliste est celui
 qui1 ne parlant1 ni par invention1 ni  
par rminiscence1 peint toujours l'homme 
et jamais lui4  ,l'amiti n'est point une
 passion1 car elle ne vous te pas       
l'empire de vous-mme2 elle n'est pas une
 ressource qu'on trouve en soi1         
puisqu'elle vous soumet au hasard de la 
destine et du caractre des objets de    
votre choix2 enfin elle inspire le      
besoin du retour1 et1 sous ce rapport   

d'exigence1 elle fait ressentir         
plusieurs des peines de l'amour1 sans   
promettre des plaisirs aussi vifs4      
,l'homme est plac1 par toutes ses       
affections1 dans cette triste           
alternative3 s'il a besoin d'tre aim    
pour tre heureux1 tout systme de bonheur
 certain et durable est fini pour lui2  
et s'il sait y renoncer1 c'est une      
grande partie de ses jouissances        
sacrifie pour assurer celles qui lui    
resteront1 c'est une rduction courageuse
 qui n'enrichit que dans l'avenir4  ,je 
considrerai d'abord dans l'amiti1 non   
ces liaisons fondes sur divers genres de
 convenances qu'il faut attribuer       
l'ambition et  la vanit1 mais ces       
attachements purs et vrais1 ns du simple
 choix du coeur1 dont l'unique cause est
 le besoin de communiquer ses sentiments
 et ses penses1 l'espoir d'intresser1 la
 douce assurance que ses plaisirs et ses
 peines rpondent  un autre coeur4 ,si   
deux amis peuvent russir  confondre     
leurs existences1  transporter l'un dans

 l'autre ce qu'il y a d'ardent dans la  
personnalit2 si chacun d'eux n'prouve le
 bonheur ou la peine que par la destine 
de son ami2 si1 se confiant mutuellement
 dans leurs sentiments rciproques1 ils  
gotent le repos que donne la certitude1 
et le charme des affections abandonnes1 
ils sont heureux3 mais que de douleurs  
peuvent natre de la poursuite de tels   
biens6  ,deux hommes1 distingus par     
leurs talents et appels  une carrire    
illustre1 veulent se communiquer leurs  
desseins2 ils souhaitent de s'clairer   
ensemble3 s'ils trouvent du charme dans 
ces conversations o l'esprit gote aussi 
les plaisirs de l'intimit1 o la pense se
 montre  l'instant mme de sa naissance1 
quel abandon d'amour-propre il faut     
supposer pour croire qu'en se confiant  
on ne se mesure jamais6 qu'on exclue du 
tte--tte tout jugement comparable sur le
 mrite de son ami et sur le sien1 et    
qu'on se soit connu sans se classer6 ,je
 ne parle pas des rivalits perfides qui 
pourraient natre d'une concurrence      

quelconque2 je me suis attache dans cet 
ouvrage  considrer les hommes selon leur
 caractre sous le point de vue le plus  
favorable4 ,les passions causent tant de
 malheur par elles-mmes1 qu'il n'est pas
 ncessaire1 pour en dtourner1 de peindre
 leurs effets dans les mes naturellement
 vicieuses4 ,nul homme1  l'avance1 ne se
 croyant capable de commettre une       
mauvaise action1 ce genre de danger     
n'effraye personne1 et lorsqu'on le     
suppose1 on se donne seulement pour     
adversaire l'orgueil de son lecteur4    
,imaginons donc qu'une ambition         
pareille1 ou contraire1 ne brouillera   
point deux amis4 ,comme il est          
impossible de sparer l'amiti des actions
 qu'elle inspire1 les services          
rciproques sont un des liens qui doivent
 ncessairement en rsulter2 et qui peut  
se rpondre que le succs des efforts de  
son ami n'influera pas sur vos          
sentiments pour lui6 ,si l'on n'est pas 
content de l'activit de son ami1 si l'on
 croit avoir  s'en plaindre1  la perte  

de l'objet de ses dsirs viendra bientt  
se joindre le chagrin plus amer de      
douter du degr d'intrt que votre ami    
mettait  vous seconder4 ,enfin1 en mlant
 ensemble le sentiment et les affaires1 
les intrts du monde et ceux du coeur1 on
 prouve une sorte de peine qu'on ne veut
 pas approfondir1 parce qu'il est plus  
honorable de l'attribuer au sentiment   
seul1 mais qui se compose aussi d'une   
autre sorte de regrets1 rendus plus     
douloureux par leur mlange avec les     
affections de l'me4 ,il semble alors    
qu'il vaudrait mieux sparer entirement  
l'amiti de tout ce qui n'est pas elle2  
mais son plus grand charme serait perdu 
si elle ne s'unissait pas  votre        
existence entire3 ne sachant pas1 comme 
l'amour1 vivre d'elle-mme1 il faut      
qu'elle partage tout ce qui compose vos 
intrts et vos sentiments2 et c'est  la  
dcouverte1  la conservation de cet autre
 soi1 que tant d'obstacles s'opposent4  
,les anciens avaient une ide exalte de  
l'amiti1 qu'ils peignaient sous les     

traits de ,thse et de ,pirithos1        
d',oreste et de ,pylade1 de ,castor et  
,pollux2 mais sans s'arrter  ce qu'il y 
a de mythologique dans ces histoires1   
c'est  des compagnons d'armes que l'on  
supposait de tels sentiments2 et les    
dangers que l'on affronte ensemble1 en  
apprenant  braver la mort1 rendent plus 
facile le dvouement de soi-mme  un      
autre4 ,l'enthousiasme de la guerre     
excite toutes les passions de l'me1     
remplit les vides de la vie1 et par la  
prsence continuelle de la mort fait     
taire la plupart des rivalits1 pour leur
 substituer le besoin de s'appuyer l'un 
sur l'autre1 de lutter1 de triompher1 ou
 de prir ensemble4 ,mais tous ces       
mouvements gnreux que produit le plus   
beau des sentiments des hommes1 la      
valeur1 sont plutt les qualits propres  
au courage qu' l'amiti3 lorsque la      
guerre est finie1 rien n'est moins      
probable que la ralit1 la dure des      
rapports qu'on se croyait avec celui qui
 partageait nos prils4  ,pour juger de  

l'amiti mme1 il faut l'observer dans les
 hommes qui ne parcourent ni la carrire 
militaire1 ni celle de l'ambition2 et   
peut-tre verra-t-on alors que ce        
sentiment est le plus exigeant de tous  
dans les mes ardentes4 ,on veut qu'il   
suffise  la vie1 on s'agite du vide     
qu'il laisse1 on en accuse le peu de    
sensibilit de son ami2 et quand on      
prouverait l'un pour l'autre un         
sentiment semblable1 on serait fatigu   
mutuellement de l'exigence rciproque4   
,je sais bien qu'au tableau de toutes   
ces inquitudes on peut opposer les tres 
froids qui1 aimant comme ils font toutes
 les autres actions de leur vie1        
consacrent  l'amiti tel jour de la      
semaine1 rglent par avance quel pouvoir 
sur leur bonheur ils donneront  ce      
sentiment1 et s'acquittent d'un penchant
 comme d'un devoir2 mais j'ai dj dit1   
dans l'introduction de cet ouvrage1 que 
je ne voulais m'occuper que du destin   
des mes passionnes3 le bonheur des      
autres est assur par toutes les qualits 

qui leur manquent4  ,les femmes font    
habituellement de la confidence le      
premier besoin de l'amiti1 et ce n'est  
plus alors qu'une consquence de l'amour2
 il faut que rciproquement une passion  
semblable les occupe1 et leur           
conversation n'est souvent alors que le 
sacrifice alternatif fait1 par celle qui
 coute1  l'esprance de parler  son tour4
 ,la confidence mme que l'on s'adresse  
l'une  l'autre de sentiments moins      
exclusifs1 porte avec elle le mme       
caractre2 et l'occupation qu'on a de soi
 est un tiers importun successivement   
toutes deux4 ,que devient cependant le  
plaisir de se confier1 si l'on aperoit  
de l'indiffrence1 si l'on surprend un   
effort8 ,tout est dit pour les mes      
sensibles1 et la personnalit seule peut 
continuer des entretiens dont l'oeil    
pntrant de la dlicatesse a vu l'amiti   
fatigue4  ,les femmes1 ayant toutes la  
mme destine1 tendent toutes au mme but2 
et cette espce de jalousie qui se       
compose du sentiment et de              

l'amour-propre est la plus difficile    
dompter4 ,il y a1 dans la plupart       
d'entre elles1 un art qui n'est pas de  
la fausset1 mais un certain arrangement 
de la vrit dont elles ont toutes le     
secret1 et dont cependant elles dtestent
 la dcouverte4 ,jamais le commun des    
femmes ne pourra supporter de chercher  
plaire  un homme devant une autre femme2
 il y a aussi une espce de fortune      
commune  tout ce sexe en agrments1 en   
esprit1 en beaut1 et chaque femme se    
persuade qu'elle hrite de la ruine de   
l'autre4 ,il faudrait donc ou une       
absence totale de sentiments vifs qui1  
en dtruisant la rivalit1 amortirait     
aussi toute espce d'intrt1 ou une vraie 
supriorit1 pour effacer la trace des    
obstacles gnraux qui sparent les femmes 
entre elles4 ,il faut trouver autant    
d'agrments qu'on peut s'en croire1 et   
plus de qualits positives1 pour qu'il y 
ait du repos dans elle1 et du dvouement 
en soi2 alors le premier bien1 sans     
doute1 est l'amiti d'une femme4 ,quel   

homme prouva jamais tout ce que le coeur
 d'une femme peut souffrir8 l'tre qui   
fut ou serait aussi malheureux que vous1
 peut seul porter du secours au plus    
intime1 au plus amer de la douleur4     
,mais quand cet objet unique serait     
rencontr1 la destine1 l'absence ne      
pourraient-elles pas troubler le bonheur
 d'un tel lien8 ,et d'ailleurs celle qui
 croirait possder l'ami le plus parfait 
et le plus sensible1 l'amie la plus     
distingue1 sachant mieux que personne   
tout ce qu'il faut pour obtenir du      
bonheur dans de telles relations1 serait
 d'autant plus1 loigne de conseiller    
comme la destine de tous1 la plus rare  
des chances morales4  ,enfin deux amis  
d'un sexe diffrent1 qui n'ont aucun     
intrt commun1 aucun sentiment absolument
 pareil1 semblent devoir se rapprocher  
par cette opposition mme2 mais si       
l'amour les captive1 je ne sais quel    
sentiment1 ml d'amour-propre et d'gosme1
 fait trouver  un homme ou  une femme1  
lis par l'amiti1 peu de plaisir         

s'entendre parler de la passion qui les 
occupe4 ,ces sortes de liens1 ou ne se  
maintiennent pas1 ou cessent alors qu'on
 n'aime plus l'objet dont on            
s'entretenait2 on s'aperoit tout  coup  
que lui seul vous runissait4 ,si ces    
deux amis1 au contraire1 n'ont point de 
premier objet1 ils voudront obtenir l'un
 de l'autre cette prfrence suprme4 ,ds  
qu'un homme et une femme ne sont point  
attachs ailleurs par l'amour1 ils       
cherchent dans leur amiti tout le       
dvouement de ce sentiment1 et il y a une
 sorte d'exigence naturelle1 entre deux 
personnes d'un sexe diffrent1 qui fait  
demander par degrs1 et sans s'en        
apercevoir1 ce que la passion seule peut
 donner1 quelque loign que l'un ou      
l'autre soit de la ressentir4 ,on se    
soumet d'avance et sans peine  la       
prfrence que son ami accorde  sa        
matresse2 mais on ne s'accorde pas  voir
 les bornes que la nature mme de son    
sentiment met aux preuves de son amiti2 
on croit donner plus qu'on ne reoit1 par

 cela mme qu'on est plus frapp de l'un  
que de l'autre1 et l'galit est aussi    
difficile  tablir sous ce rapport que   
sous tous les autres2 cependant elle est
 le but o tendent ceux qui se livrent   
ce lien4 ,l'amour se passerait bien     
plutt de rciprocit que l'amiti2 l o il  
existe de l'ivresse1 on peut suppler    
tout par de l'erreur2 mais l'amiti ne   
peut se tromper1 et lorsqu'elle compare1
 elle n'obtient presque jamais le       
rsultat qu'elle dsire2 ce qu'on mesure  
parat si rarement gal2 il y a           
quelquefois plus de parit dans les      
extrmes1 et les sentiments sans bornes  
se croient plus aisment semblables4     
,quelles tristes penses ces analyses ne 
font-elles pas natre sur la destine de  
l'homme6 ,quoi6 plus le caractre est    
susceptible d'attachements passionns1   
plus il faut craindre de faire dpendre  
son bonheur du besoin d'tre aim6 ,est-ce
 une rflexion qui doive livrer  la      
froide personnalit8 ,ce serait1 au      
contraire1 cette rflexion mme qui       

devrait conduire  penser qu'il faut     
loigner de toutes les affections de l'me
 jusqu' l'gosme du sentiment4           
,contentez-vous d'aimer1 vous qui tes ns
 sensibles2 c'est l l'espoir qui ne     
trompe jamais4 ,sans doute1 l'homme qui 
s'est vu l'objet de la passion la plus  
profonde1 qui recevait  chaque instant  
une nouvelle preuve de la tendresse     
qu'il inspirait1 prouvait des motions   
plus enivrantes4 ,ces plaisirs1 non crs 
par soi1 ressemblent aux dons du ciel1  
ils exaltent la destine3 mais ce bonheur
 d'un jour gte toute la vie2 le seul    
trsor intarissable1 c'est son propre    
coeur4 ,celui qui consacre sa vie au    
bonheur de ses amis et de sa famille1   
celui qui1 prvenant tous les sacrifices1
 ignore  jamais o se serait arrte       
l'amiti qu'il inspire2 celui qui1       
n'existant que dans les autres1 ne peut 
plus mesurer ce qu'ils feraient pour    
lui2 celui qui trouve dans les          
jouissances qu'il donne le prix des     
sentiments qu'il prouve2 celui dont l'me

 est si agissante pour la flicit des    
objets de sa tendresse1 qu'il ne lui    
reste aucun de ces moments de vague o la
 rverie enfante l'inquitude et le       
reproche1 celui-l peut sans crainte     
s'exposer  l'amiti4  ,mais un tel       
dvouement n'a presque point d'exemple   
entre des gaux2 il peut exister1 caus   
par l'enthousiasme ou par un devoir     
quelconque2 mais il n'est presque jamais
 possible dans l'amiti1 dont la nature  
est d'inspirer le funeste besoin d'un   
parfait retour2 et c'est parce que le   
coeur est fait ainsi1 que je me suis    
rserv de peindre la bont comme une      
ressource plus assure que l'amiti1 et   
meilleure pour le repos des mes         
passionnment sensibles4     ,,chapitre  
,,iii4  ,de la tendresse filiale1       
paternelle et conjugale4   ,ce qu'il y a
 de plus sacr dans la morale1 ce sont   
les liens des parents et des enfants3 la
 nature et la socit reposent galement   
sur ce devoir1 et le dernier degr de la 
dpravation est de braver l'instinct     

involontaire qui1 dans ces relations1   
nous inspire tout ce que la vertu peut  
commander4 ,il y a donc toujours un     
bonheur certain attach  de tels liens1  
l'accomplissement de ses devoirs4 ,mais 
j'ai dit dans l',introduction de cet    
ouvrage1 qu'en considrant toujours la   
vertu comme la base de l'existence de   
l'homme1 je n'examinerais les devoirs et
 les affections que dans leur rapport   
avec le bonheur3 il s'agit donc de      
savoir maintenant quelles jouissances de
 sentiment les pres et les enfants      
peuvent attendre les uns des autres4    
,le mme principe1 fcond en consquences1 
s'applique  ces affections comme  tous  
les attachements du coeur2 si l'on y    
livre son me assez vivement pour prouver
 le besoin imprieux de la rciprocit1 le 
repos cesse et le malheur commence4 ,il 
y a dans ces liens une ingalit naturelle
 qui ne permet jamais une affection de  
mme genre1 ni au mme degr2 l'une des    
deux est plus forte1 et par cela mme    
trouve des torts  l'autre1 soit que les 

enfants chrissent leurs parents plus    
qu'ils n'en sont aims1 soit que les     
parents prouvent pour leurs enfants plus
 de sentiments qu'ils ne leur en        
inspirent4  ,commenons par la premire   
supposition4 ,les parents ont1 pour se  
faire aimer de leurs enfants dans leur  
jeunesse1 beaucoup des avantages et des 
inconvnients des rois2 on attend d'eux  
beaucoup moins qu'on ne leur donne2 on  
est flatt du moindre effort2 on juge    
tout ce qu'ils font pour vous d'une     
manire relative1 et cette sorte de      
mesure comparative est bien plus aisment
 satisfaite3 ce n'est jamais d'aprs ce  
qu'on dsire1 mais d'aprs ce qu'on a     
coutume d'attendre1 qu'on apprcie leur  
conduite avec vous2 il est bien plus    
facile de causer une agrable surprise   
l'habitude qu' l'imagination4 ,les      
parents adoptent donc presque toujours1 
par calcul autant que par inclination1  
cette sorte de dignit qui se voile2 ils 
veulent tre jugs par ce qu'ils cachent1 
ils veulent qu'on se rappelle leurs     

droits  l'instant mme o ils consentent  
les oublier3 mais ce prestige1 comme    
tous1 ne peut faire effet que pendant un
 temps4 ,le sentiment usurpateur veut   
chaque jour de nouvelles conqutes3 alors
 mme qu'il a tout obtenu1 il s'afflige  
souvent de ce qui manque  la nature de  
l'homme pour aimer2 comment             
supporterait-il d'tre tenu              
volontairement  une certaine distance8  
,le coeur tend  l'galit1 et quand la    
reconnaissance se change en vritable    
tendresse1 elle perd son caractre de    
soumission et de dfrence4 ,celui qui    
aime ne croit plus rien devoir2 il place
 au-dessus des bienfaits leur inpuisable
 source1 le sentiment2 et si l'on veut  
toujours maintenir les diffrences1 les  
supriorits1 le coeur se blesse et se    
retire4 ,les parents cependant ne savent
 ou ne veulent presque jamais adopter ce
 nouveau systme2 et la diffrence d'ge   
est peut-tre cause qu'ils ne se         
rapprochent jamais de vous que par des  
sacrifices3 or il n'y a que l'gosme qui 

sache s'arranger du bonheur avec ce     
mot-l4  ,quel que soit le dvouement des 
enfants sensibles et respectueux1 les   
nouveaux penchants1 les nouveaux devoirs
 qui les attirent1 donnent  leurs       
parents une humeur secrte qu'ils        
prouveront toujours1 parce qu'ils ne se 
l'avoueront jamais4 ,quand les parents  
aiment assez profondment leurs enfants  
pour vivre en eux1 pour faire de leur   
avenir leur unique esprance1 pour       
regarder leur propre vie comme finie1 et
 prendre pour les intrts de leurs       
enfants des affections personnelles1 ce 
que je vais dire n'existe point2 mais   
lorsque les parents restent dans        
eux-mmes1 les enfants sont  leurs yeux  
des successeurs1 presque des rivaux1 des
 sujets devenus indpendants1 des amis   
dont on ne compte que ce qu'ils ne font 
pas1 des obligs  qui on nglige de       
plaire1 en se fiant sur leur            
reconnaissance1 des associs d'eux  soi1 
plutt que de soi  eux3 c'est une sorte  
d'union dans laquelle les parents1      

donnant une latitude infinie  l'ide de  
leurs droits1 veulent que vous leur     
teniez compte de ce vague de puissance  
dont ils n'usent pas aprs se l'tre      
suppos4 ,enfin la plupart ont le tort   
habituel de se fonder toujours sur le   
seul obstacle qui puisse exister  l'excs
 de tendresse qu'on aurait pour eux1    
leur autorit1 et de ne pas sentir1 au   
contraire1 que dans cette relation1     
comme dans toutes celles o il existe    
d'un ct une supriorit quelconque1 c'est 
pour celui  qui l'avantage appartient1  
que la dpendance du sentiment est la    
plus ncessaire et la plus aimable4 ,une 
trs-grande simplicit dans le caractre de
 vos parents1 ou une supriorit si       
marque1 que leurs enfants soient heureux
 d'entretenir avec eux plutt un culte   
qu'une liaison1 peuvent dtruire ces     
observations2 mais c'est aux situations 
les plus communes qu'elles s'appliquent4
  ,dans la seconde supposition1 peut-tre
 la plus naturelle1 le sentiment        
maternel1 accoutum par les soins qu'il  

donne  la premire enfance1  se passer de
 toute espce de retour1 fait prouver des
 jouissances trs-vives et trs-pures1 qui
 portent souvent tous les caractres de  
la passion1 sans exposer  d'autres      
orages que ceux du sort1 et non des     
mouvements intrieurs de l'me2 mais il   
est si tristement prouv que1 ds que le  
besoin de la rciprocit commence1 le     
bonheur des sentiments s'altre1 que     
l'enfance est l'poque de la vie qui     
inspire  la plupart des parents         
l'attachement le plus vif1 soit que     
l'empire absolu qu'on exerce alors sur  
les enfants les identifie avec          
vous-mmes1 soit que leur dpendance      
inspire une sorte d'intrt qui attache   
plus que les succs mmes qu'ils ne       
doivent qu' eux2 soit que tout ce qu'on 
attend des enfants alors tant en        
esprance1 on possde  la fois ce qu'il y 
a de plus doux dans la vrit et dans     
l'illusion1 le sentiment qu'on prouve1  
et celui qu'on se flatte d'obtenir4     
,bientt les vnements dans leur ralit    

nous prsentent nos enfants levs par     
nous1 pour d'autres que pour nous-mmes1 
s'lanant vers la vie1 tandis que le     
temps nous place en arrire d'elle1      
pensant  nous par le souvenir1 aux      
autres par l'esprance4 ,quels parents   
sont alors assez sages pour considrer   
les passions de la jeunesse comme les   
jeux de l'enfance1 et pour ne pas       
vouloir occuper plus de place parmi les 
unes que parmi les autres8  ,l'ducation1
 sans doute1 influe beaucoup sur        
l'esprit et le caractre1 mais il est    
plus ais d'inspirer  son lve ses        
opinions que ses volonts3 le moi de     
votre enfant se compose de vos leons1   
des livres que vous lui avez donns1 des 
personnes dont vous l'avez entour3 mais 
quoique vous puissiez reconnatre partout
 vos traces1 vos ordres n'ont plus le   
mme empire2 vous avez form un homme1 ce 
qu'il a pris de vous est devenu lui1 et 
sert autant que ses propres rflexions   
composer son indpendance4 ,enfin1 les   
gnrations successives tant souvent      

appeles par la dure de la vie de l'homme
  exister simultanment1 les pres et les 
enfants1 dans la rciprocit de sentiment 
qu'ils veulent les uns des autres1      
oublient presque toujours de quel       
diffrent point de vue ils considrent le 
monde2 la glace qui renverse les objets 
qu'elle prsente1 les dnature moins que  
l'ge qui les place dans l'avenir ou dans
 le pass4  ,il n'est rien qui exige plus
 de dlicatesse de la part des parents   
que la mthode qu'il faut suivre pour    
diriger la vie de leurs enfants sans    
aliner leur coeur2 car il n'est pas mme 
possible de sacrifier leur affection    
l'espoir de leur tre utile3 toute       
influence durable sur la conduite       
finissant avec le pouvoir du sentiment1 
le point juste n'est presque jamais     
atteint dans cette relation4 ,la        
tendresse des enfants pour leurs parents
 se compose1 pour ainsi dire1 de tous   
les vnements de leur vie3 il n'est point
 d'attachement dans lequel entrent plus 
de causes trangres  l'attrait du coeur1 

il n'en est donc point dont la          
jouissance soit plus incertaine4 ,la    
base principale d'un tel lien1          
l'ascendant du devoir et de la nature1  
ne peut tre ananti2 mais ds qu'on aime  
ses enfants avec passion1 on a besoin de
 toute autre chose que de ce qu'ils vous
 doivent2 et l'on court1 dans son       
sentiment pour eux1 les mmes chances    
qu'amnent toutes les affections de l'me3
 enfin1 ce besoin de rciprocit1 cette   
exigence1 germe destructeur du seul don 
cleste fait  l'homme1 la facult d'aimer1
 cette exigence est plus fatale dans la 
relation des parents avec les enfants1  
parce qu'une ide d'autorit s'y mle2 elle
 est donc par la mme raison plus funeste
 et plus naturelle4 ,toute l'galit qui  
existe dans le sentiment de l'amour     
suffit  peine pour loigner de son       
exigence l'ide d'un droit quelconque2 il
 semble que celui qui aime le plus1 par 
ce titre seul1 porte atteinte           
l'indpendance de l'autre3 et combien    
plus cet inconvnient n'existe-t-il pas  

dans les rapports des parents avec les  
enfants6 ,plus ils ont de droits1 plus  
ils doivent viter de s'en appuyer pour  
tre aims2 et cependant ds qu'une        
affection devient passionne1 elle ne se 
repose plus en elle-mme1 il faut        
ncessairement qu'elle agisse sur les    
autres4  ,la tendresse conjugale1       
lorsqu'elle existe1 donne ou les        
jouissances de l'amour ou celles de     
l'amiti1 et je crois avoir dj analys les
 unes et les autres3 il y a dans ce lien
 cependant quelque chose de particulier1
 en bien et en mal1 qu'il faut examiner4
 ,il est heureux1 dans la route de la   
vie1 d'avoir invent des circonstances   
qui1 sans le secours mme du sentiment1  
confondent deux gosmes au lieu de les   
opposer2 il est heureux d'avoir commenc 
l'association d'assez bonne heure pour  
que les souvenirs de la jeunesse aident 
supporter1 l'un avec l'autre1 la mort   
qui commence  la moiti de la vie2 mais  
indpendamment de ce qu'il est si ais de 
concevoir sur la difficult de se        

convenir1 la multiplicit des rapports de
 tout genre qui drivent des intrts      
communs1 offre mille occasions de se    
blesser1 qui ne naissent pas du         
sentiment1 mais finissent par l'altrer4 
,personne ne sait  l'avance combien peut
 tre longue l'histoire de chaque journe2
 si l'on observe la vrit des impressions
 qu'elle produit1 et dans ce qu'on      
appelle1 avec raison1 le mnage1 il se   
rencontre  chaque instant de certaines  
difficults qui peuvent dtruire pour     
jamais ce qu'il y avait d'exalt dans le 
sentiment3 c'est donc de tous les liens 
celui o il est le moins probable        
d'obtenir le bonheur romanesque du      
coeur2 il faut1 pour maintenir la paix  
dans cette relation1 une sorte d'empire 
sur soi-mme1 de force1 de sacrifice1 qui
 rapproche beaucoup plus cette existence
 des plaisirs de la vertu que des       
jouissances de la passion4  ,sans cesse 
la main de fer de la destine repousse   
l'homme dans l'incomplet2 il semble que 
le bonheur est possible par la nature   

mme des choses1 qu'avec telle runion de 
ce qui est pars dans le monde1 on aurait
 la perfection dsire2 mais dans le      
travail de cet difice1 une pierre       
renverse l'autre1 un avantage exclut    
celui qui doublait son prix2 le         
sentiment dans sa plus grande force est 
exigeant par sa nature1 et l'exigence   
dtruit l'affection qu'elle veut obtenir4
 ,souvent l'homme1 inconsquent dans ses 
voeux1 s'loigne seulement parce qu'il   
est trop aim1 et se voyant l'objet de   
tous les dvouements et de toutes les    
qualits1 confesse que l'excs mme de     
l'attachement suffit pour effacer la    
trace de ses bienfaits4 ,quel conseil1  
quel rsultat tirer de ces rflexions8 ,la
 conclusion que j'ai annonce2 c'est que 
les mes ardentes prouvent par l'amiti1  
par les liens de la nature1 plusieurs   
des peines attaches  la passion1 et que 
par del la ligne du devoir et des       
jouissances qu'on peut puiser dans ses  
propres affections1 le sentiment1 de    
quelque nature qu'il puisse tre1 n'est  

jamais une ressource qu'on trouve en    
soi2 il met toujours le bonheur dans la 
dpendance de la destine1 du caractre et 
de l'attachement des autres4            
,,chapitre ,,iv4  ,de la religion4   ,je
 ne peindrai point la religion dans les 
excs du fanatisme2 les sicles et la     
philosophie ont puis ce sujet1 et ce que
 j'ai dit sur l'esprit de parti est     
applicable  cette frnsie comme  toutes  
celles causes par l'empire d'une        
opinion4 ,ce n'est pas non plus de ces  
ides religieuses1 seul espoir de la fin 
de l'existence1 que je veux parler4 ,le 
thisme des hommes clairs1 des mes       
sensibles1 est de la vritable           
philosophie2 et c'est en considrant     
toutes les ressources que l'homme peut  
tirer de sa raison1 qu'il faut compter  
cette ide1 trop grande en elle-mme pour 
n'tre pas d'un poids immense encore1    
malgr ses incertitudes4  ,mais la       
religion1 dans l'acception gnrale1      
suppose une inbranlable foi2 et         
lorsqu'on a reu du ciel cette profonde  

conviction1 elle suffit  la vie et la   
remplit tout entire3 c'est sous ce      
rapport que l'influence de la religion  
est vritablement puissante1 et c'est    
sous ce mme rapport qu'on doit la       
considrer comme un don aussi indpendant 
de soi1 que la beaut1 le gnie1 ou tout  
autre avantage qu'on tient de la nature1
 et qu'aucun effort ne peut obtenir4    
,comment serait-il au pouvoir de la     
volont de diriger nos dispositions  cet 
gard8 ,aucune action sur soi-mme n'est  
possible en matire de foi2 la pense est 
indivisible1 l'on ne peut en dtacher une
 partie pour travailler sur l'autre3 on 
espre ou l'on craint2 on doute ou l'on  
croit1 selon la nature de l'esprit et   
des combinaisons qu'il fait natre4      
,aprs avoir bien tabli que la foi est   
une facult qu'il ne dpend point de nous 
d'acqurir1 examinons avec impartialit ce
 qu'elle peut pour le bonheur1 et       
prsentons d'abord ses principaux        
avantages4  ,l'imagination est la plus  
indomptable des puissances morales de   

l'homme2 ses dsirs et ses incertitudes  
le tourmentent tour  tour4 ,la religion 
ouvre une longue carrire  l'esprance1 et
 trace une route prcise  la volont3 sous
 ces deux rapports elle soulage la      
pense4 ,son avenir est le prix du       
prsent2 tout se rapportant au mme but1 a
 le mme degr d'intrt4 ,la vie se passe  
au dedans de soi1 les circonstances     
extrieures ne sont qu'une manire        
d'exercer un sentiment habituel2        
l'vnement n'est rien1 le parti qu'on a  
pris est tout2 et ce parti1 toujours    
command par une loi divine1 n'a jamais  
pu coter un instant d'incertitude4 ,ds  
qu'on est  l'abri du remords1 on ignore 
ces repentirs du coeur ou de l'esprit   
qui s'accusent du hasard mme1 et jugent 
de la rsolution par ses effets4 ,les    
succs ou les revers ne donnent  la      
conscience des dvots ni contentement ni 
regret2 la morale religieuse ne laissant
 aucun vague sur aucune des actions de  
la vie1 leur dcision est toujours       
simple4 ,quand le vrai chrtien s'est    

acquitt de ses devoirs1 son bonheur ne  
le regarde plus2 il ne s'informe pas    
quel sort lui est chu1 il ne sait pas ce
 qu'il faut dsirer ou craindre1 il n'est
 certain que de ses devoirs4 ,les       
meilleures qualits de l'me1 la gnrosit1 
la sensibilit1 loin de faire cesser tous
 les combats intrieurs1 peuvent1 dans la
 lutte des passions1 opposer l'une      
l'autre des affections d'une gale force2
 mais la religion donne pour guide un   
code o1 dans toutes les circonstances1  
ce qu'on doit faire est rsolu par une   
loi4 ,tout est fixe dans le prsent1 tout
 est indfini dans l'avenir2 enfin1 l'me 
prouve une sorte de bien-tre jamais plus
 vif1 mais toujours calme2 elle est     
environne d'une aurole qui l'claire au  
moins dans les tnbres1 si elle n'est pas
 aussi clatante que le jour1 et cet tat 
la drobant au malheur1 sauve aprs tout  
plus des deux tiers de la vie4  ,s'il en
 est ainsi pour les destines communes1  
si la religion compense les jouissances 
qu'elle te1 elle est d'une utilit       

souveraine dans les situations dsespres4
 ,lorsqu'un homme1 aprs avoir commis de 
grands crimes1 en prouve un vrai        
remords1 cette situation de l'me est si 
violente qu'on ne peut la supporter qu' 
l'aide d'ides surnaturelles4 ,sans doute
 le plus efficace des repentirs serait  
des actions vertueuses2 mais  la fin de 
la vie1 mme dans la jeunesse1 quel      
coupable peut esprer de faire autant de 
bien qu'il a caus de mal8 quelle somme  
de bonheur quivaut  l'intensit de la    
peine8 qui est assez puissant pour      
expier du sang ou des pleurs8 ,une      
dvotion ardente suffit  l'imagination   
exalte des criminels repentants2 et dans
 ces solitudes profondes o les chartreux
 et les trappistes adoptaient une vie si
 contraire  la raison1 les coupables    
convertis trouvaient la seule existence 
qui convnt  l'agitation de leur me2     
peut-tre mme des hommes dont la nature  
vhmente les et appels dans le monde     
commettre de grands crimes1 livrs1 ds   
leur enfance1 au fanatisme religieux1   

ont enseveli dans les clotres           
l'imagination qui bouleverse les        
empires4 ,ces rflexions ne suffisent pas
 pour encourager de semblables          
institutions2 mais on voit que1 sous    
toutes les formes1 l'ennemi de l'homme  
c'est la passion1 et qu'elle seule fait 
la grande difficult de la destine       
humaine4  ,dans la classe de la socit   
qui est livre aux travaux matriels1     
l'imagination est encore la facult dont 
il faut le plus craindre les effets4 ,je
 ne sais si l'on a dtruit la foi        
religieuse du peuple en ,france2 mais on
 aura bien de la peine  remplacer pour  
lui toutes les jouissances relles dont  
cette ide lui tenait lieu3 la rvolution 
y a suppl pendant quelque temps2 un de  
ses grands attraits pour le peuple a t  
d'abord l'intrt1 l'agitation mme qu'elle
 rpandait sur sa vie4 ,la rapide        
succession des vnements1 les motions    
qu'elle faisait natre1 causaient une    
sorte d'ivresse qui htait le temps1 et  
ne laissait plus sentir le vide1 ni     

l'inquitude de l'existence4 ,on s'est   
trop accoutum  penser que les hommes du 
peuple bornaient leur ambition  la      
possession des biens physiques3 on les a
 vus ardemment attachs  la rvolution1   
parce qu'elle leur donnait le plaisir de
 connatre les affaires1 d'influer sur   
elles1 de s'occuper de leurs succs4     
,toutes ces passions des hommes oisifs  
ont t dcouvertes par ceux qui n'avaient 
connu que le besoin du travail et le    
prix de son salaire2 mais lorsque       
l'tablissement d'un gouvernement        
quelconque fait rentrer ncessairement   
les trois quarts de la socit dans les   
occupations qui chaque jour assurent la 
subsistance du lendemain1 lorsque le    
bouleversement d'une rvolution n'offrira
 plus  chaque homme la chance d'obtenir 
tous les biens que l'opinion et         
l'industrie ont entasss depuis des      
sicles dans un empire de vingt-cinq     
millions d'hommes1 quel trsor           
pourra-t-on ouvrir  l'esprance1 qui se  
proportionne1 comme la foi religieuse1  

aux dsirs de tous ceux qui veulent y    
puiser8 ,quelle ide1 magique qui1 tout  
la fois1 contienne1 resserre les actions
 dans le cercle le plus circonscrit1 et 
satisfasse la passion dans son besoin   
indfini d'espoir1 d'avenir et de but8   
,si ce sicle est l'poque o les          
raisonnements ont le plus branl la      
possibilit d'une croyance implicite1    
c'est dans ce temps aussi que les plus  
grands exemples de la puissance de la   
religion ont exist4 ,on a sans cesse    
prsentes  sa pense ces victimes         
innocentes qui1 sous un rgime de sang1  
prissaient1 entranant aprs elles ce     
qu'elles avaient de plus cher3 jeunesse1
 beaut1 vertus1 talents2 une puissance  
plus arbitraire que le destin1 et non   
moins irrvocable1 prcipitait tout dans  
le tombeau4 ,les anciens ont brav la    
mort par le dgot de l'existence2 mais   
nous avons vu des femmes nes timides1   
des jeunes gens  peine sortis de        
l'enfance1 des poux qui1 s'aimant1      
avaient dans cette vie ce qui peut seul 

la faire regretter1 s'avancer vers      
l'ternit1 sans croire tre spars par     
elle1 ne pas reculer devant cet abme o  
l'imagination frmit de tout ce qu'elle  
invente1 et1 moins lasss que nous des   
tourments de la vie1 supporter mieux    
l'approche de la mort4  ,enfin un homme 
avait vu toutes les prosprits de la     
terre se runir sur sa tte1 la destine   
humaine semblait s'tre agrandie pour    
lui1 et avoir emprunt quelque chose des 
rves de l'imagination2 roi de vingt-cinq
 millions d'hommes1 tous leurs moyens de
 bonheur taient runis dans ses mains    
pour valoir  lui seul la jouissance de  
les dispenser de nouveau2 n dans cette  
clatante situation1 son me s'tait forme 
pour la flicit2 et le hasard qui1 depuis
 tant de sicles1 avait pris en faveur de
 sa race un caractre d'immutabilit1     
n'offrait  sa pense aucune chance de    
revers1 n'avait pas mme exerc sa        
rflexion sur la possibilit de la        
douleur2 tranger au sentiment du        
remords1 puisque dans sa conscience il  

se croyait vertueux1 il n'avait prouv   
que des impressions paisibles2 sa       
destine et son caractre ne le prparant  
point  s'exposer aux coups du sort1 il  
semblait que son me devait succomber au 
premier trait du malheur4 ,cet homme    
cependant1 qui manqua de la force       
ncessaire pour prserver son pouvoir1 et 
fit douter de son courage1 tant qu'il en
 eut besoin pour repousser ses ennemis2 
cet homme1 dont l'esprit naturellement  
incertain et timide1 ne sut ni croire   
ses propres ides1 ni mme adopter en     
entier celles d'un autre2 cet homme     
s'est montr tout  coup capable de la    
plus tonnante des rsolutions1 celle de  
souffrir et de mourir4 ,louis ,,xvi     
s'est trouv roi pendant le premier orage
 d'une rvolution sans exemple dans      
l'histoire4 ,les passions se disputaient
 son existence2 il reprsentait  lui seul
 toutes les ides contre lesquelles on   
tait arm4  travers tant de dangers1 il  
persista  ne prendre pour guide que les 
maximes d'une pit superstitieuse2 mais  

c'est  l'poque o la religion seule      
triomphe encore1 c'est  l'instant o le  
malheur est sans espoir1 que la         
puissance de la foi se dveloppa tout    
entire dans la conduite de ,louis4 ,la  
force inbranlable de cette conviction ne
 permit plus d'apercevoir dans son me   
l'ombre d'une faiblesse2 l'hrosme de la 
philosophie fut contraint  se prosterner
 devant sa simple rsignation4 ,il reut  
passivement tous les arrts du malheur1  
et se montra cependant sensible pour ce 
qu'il aimait1 comme si les facults de sa
 vie avaient doubl  l'instant de sa     
mort4 ,il compta1 sans frmir1 tous les  
pas qui le menrent du trne  l'chafaud2  
et dans l'instant terrible o il lui fut 
encore prononc cette sublime expression3
 ,fils de saint ,louis1 montez au ciel1 
telle tait son exaltation religieuse1   
qu'il est permis de croire que ce       
dernier moment mme n'appartint point    
dans son me  l'pouvante de la mort4  ,on
 ne m'accusera point1 je crois1 d'avoir 
affaibli le tableau de l'influence de la

 religion2 cependant je ne pense pas    
qu'indpendamment de l'inutilit des      
efforts qu'on pourrait faire  cet gard  
sur soi-mme1 on doive compter           
l'absorbation de la foi au rang des     
meilleurs moyens de bonheur pour les    
hommes4 ,il n'est pas de mon sujet1 dans
 cette premire partie1 de considrer la  
religion dans ses relations politiques1 
c'est--dire1 dans l'utilit dont elle    
doit tre  la stabilit et au bonheur de  
l'tat social2 mais je l'examine sous le 
rapport de ses effets individuels4      
,d'abord la disposition qu'il faut      
donner  son esprit pour admettre les    
dogmes de certaines religions1 est      
souvent1 en secret1 pnible  celui qui1 n
 avec une raison claire1 s'est fait un  
devoir de ne s'en servir qu' de telles  
conditions2 ramen1 par intervalles1     
douter de tout ce qui est contraire  la 
raison1 il prouve des scrupules de ses  
incertitudes1 ou des regrets d'avoir    
tellement livr sa vie  ces incertitudes 
mmes1 qu'il faut ou reconnatre          

l'inutilit de son existence passe1 ou   
dvouer encore ce qu'il en reste4 ,le    
coeur est aussi born que l'esprit par la
 dvotion proprement dite3 ce genre      
d'exaltation a divers caractres4  ,alors
 qu'il nat du malheur1 alors que l'excs 
des peines a jet l'me dans une sorte    
d'affaiblissement qui ne lui permet plus
 de se relever par elle-mme1 la         
sensibilit fait admettre ce qui conduit 
la destruction de la sensibilit1 ou du  
moins ce qui interdit d'aimer de tout   
l'abandon de son me4 ,on se fait dfendre
 ce dont on ne pouvait se garantir4 ,la 
raison combat1 avec dsavantage1 contre  
les affections passionnes4 ,quelque     
chose d'enthousiaste comme elle1 des    
penses qui1 comme elle aussi1 dominent  
l'imagination1 servent de recours aux   
esprits qui n'ont pas eu la force de    
soutenir ce qu'ils avaient de passionn  
dans le caractre4 ,cette dvotion se sent
 toujours de son origine2 on voit1 comme
 dit ,fontenelle1 que l'amour a pass par
 l2 c'est encore aimer sous des formes  

diffrentes1 et toutes les inventions de 
la faiblesse pour moins souffrir1 ne    
peuvent ni mriter le blme1 ni servir de 
rgle gnrale4 ,mais la dvotion exalte qui
 fait partie du caractre au lieu d'en   
tre seulement la ressource1 cette       
dvotion1 considre comme le but auquel   
tous doivent tendre1 et comme la base de
 la vie1 a un tout autre effet sur les  
hommes4  ,elle est presque toujours     
destructive des qualits naturelles2 ce  
qu'elles ont de spontan1 d'involontaire1
 est incompatible avec des rgles fixes  
sur tous les objets4 ,dans la dvotion1  
l'on peut tre vertueux sans le secours  
de l'inspiration de la bont1 et mme il  
est plusieurs circonstances o la svrit  
de certains principes vous dfend de vous
 y livrer4 ,des caractres privs de      
qualits naturelles1  l'abri de ce qu'on 
appelle la dvotion1 se sentent plus     
l'aise pour exercer des dfauts qui ne   
blessent aucune des lois dont ils ont   
adopt le code4 ,par del ce qui est      
command1 tout ce qu'on refuse est       

lgitime2 la justice dgage de la         
bienfaisance1 la bienfaisance de la     
gnrosit1 et contents de solder ce qu'ils
 croient leurs devoirs1 s'il arrive une 
fois dans la vie o telle vertu          
clairement ordonne exige un vritable    
sacrifice1 il est des biens1 des        
services1 des condescendances de tous   
les instants qu'on n'obtient jamais de  
ceux qui1 ayant tout rduit en devoir1   
n'ont pu dessiner que les masses1 ne    
savent obir qu' ce qui s'exprime4 ,les  
qualits naturelles1 dveloppes par les   
principes1 par les sentiments de la     
moralit1 sont de beaucoup suprieures aux
 vertus de la dvotion4 ,celui qui n'a   
jamais besoin de consulter ses devoirs1 
parce qu'il peut se fier  tous ses      
mouvements2 celui qu'on pourrait        
trouver1 pour ainsi dire1 une crature   
moins rationnelle1 tant il parat agir   
involontairement et comme forc par sa   
nature2 celui qui exerce toutes les     
vertus vritables1 sans se les tre nommes
 d'avance1 et se prise d'autant moins1  

que1 ne faisant jamais d'effort1 il n'a 
pas l'ide du triomphe1 celui-l est      
l'homme vraiment vertueux4 ,suivant une 
expression de ,dryden1 diffremment      
applique1 la dvotion lve un mortel      
jusqu'aux cieux1 la moralit naturelle   
fait descendre un ange sur la terre3    
,he raised a mortal to the skies        
,she drew an angel down4  ,on peut      
encore penser1 en reconnaissant         
l'avantage des caractres inspirs par    
leurs propres penchants1 que la dvotion1
 tant d'un effet gnral et positif1 donne
 des rsultats plus semblables et plus   
certains dans l'association universelle 
des hommes2 mais d'abord la dvotion a de
 grands inconvnients pour les caractres 
passionns1 et n'en et-elle point1 ce    
serait1 comme je l'ai dit1 au nombre des
 vnements heureux1 et non des conseils  
efficaces1 qu'il serait possible de la  
classer4  ,j'ai besoin de rpter que je  
ne comprends pas1 dans cette discussion1
 ces ides religieuses d'un ordre plus   
relev1 qui1 sans influer sur chaque     

dtail de la vie1 ennoblissent son but1  
donnent au sentiment et  la pense       
quelques points de repos dans l'abme de 
l'infini4 ,il s'agit uniquement de ces  
dogmes dominateurs qui assurent  la     
religion beaucoup plus d'action sur     
l'existence1 en ralisant ce qui restait 
dans le vague1 en asservissant          
l'imagination par l'incomprhensible4    
,les esprits ardents n'ont que trop de  
penchant  croire que le jugement est    
inutile2 et rien ne leur convient mieux 
que cette espce de suicide de la raison 
abdiquant son pouvoir par son dernier   
acte1 et se dclarant inhabile  penser1  
comme s'il existait en elle quelque     
chose de suprieur  elle1 qui pt dcider  
qu'une autre facult de l'homme le       
servira mieux4 ,les esprits ardents sont
 ncessairement lasss de ce qui est2 et  
lorsqu'une fois ils admettent quelque   
chose de surnaturel1 il n'y a plus      
d'autres bornes  cette cration que les  
besoins de l'imagination1 et1 s'exaltant
 elle-mme1 elle n'a de repos que dans   

l'extrme1 et ne supporte plus de        
modifications4  ,enfin1 les affections  
du coeur1 qui sont insparables du vrai1 
sont ncessairement dnatures par les     
erreurs1 de quelque genre qu'elles      
soient2 l'esprit ne fausse pas seul1 et1
 quoiqu'il reste de bons mouvements     
qu'il ne peut pas dtruire1 ce qui1 dans 
le sentiment1 appartient  la rflexion   
est absolument gar par toutes les       
exagrations1 et plus particulirement    
encore par celle de la dvotion2 elle    
isole en soi-mme1 et soumet jusqu' la   
bont  de certains principes qui en      
restreignent beaucoup l'application4    
,que serait-ce1 si1 quittant les ides   
nuances1 je parlais des exemples qu'il  
reste encore d'intolrance               
superstitieuse1 de quitisme1            
d'illuminisme1 etc42 de tous ces        
malheureux effets du vide de            
l'existence1 de la lutte de l'homme     
contre le temps1 de l'insuffisance de la
 vie8 ,les moralistes doivent seulement 
signaler la route qui conduit au dernier

 terme de l'erreur3 tout le monde est   
frapp des inconvnients de l'excs1 et    
personne ne pouvant se persuader qu'on  
en deviendra capable1 l'on se regarde   
toujours comme tranger aux tableaux     
qu'on pourrait lire4  ,j'ai donc d1 de  
toutes les manires1 ne pas admettre la  
religion parmi les ressources qu'on     
trouve en soi1 puisqu'elle est          
absolument indpendante de notre volont1 
puisqu'elle nous soumet et  notre propre
 imagination1 et  celle de tous ceux    
dont la sainte autorit est reconnue4 ,en
 tant consquente au systme sur lequel   
cet ouvrage est fond1 au systme qui     
considre la libert absolue de l'tre     
moral comme son premier bien1 j'ai d    
prfrer et indiquer1 comme le meilleur et
 le plus sr des prservatifs contre le   
malheur1 les divers moyens dont on va   
voir le dveloppement4     ,,section     
,,iii4  ,,des ,,ressources ,,qu',,on    
,,trouve ,,en ,,soi4     ,,chapitre     
,,premier4  ,que personne  l'avance ne  
redoute assez le malheur4   ,l'gosme est

 ce qui ressemble le moins aux          
ressources qu'on trouve en soi1 telles  
que je les conois3 l'gosme est un       
caractre qu'on ne peut ni conseiller1 ni
 dtruire2 c'est une affection dont      
l'objet n'tant jamais ni absent1 ni     
infidle1 peut1 sous ce rapport1 valoir  
quelques jouissances1 mais cause de     
vives inquitudes1 absorbe1 comme la     
passion pour un autre1 sans faire       
prouver l'espce de jouissance toujours  
attache au dvouement de soi3 d'ailleurs1
 la personnalit1 soit qu'on la considre 
comme un bien ou comme un mal1 est une  
disposition de l'me absolument          
indpendante de sa volont2 on n'y arrive 
point par effort2 on y est1 au          
contraire1 entran4 ,la sagesse          
s'acquiert1 parce qu'elle est toute     
compose de sacrifices2 mais se donner un
 got1 mais inspirer un penchant1 sont   
des mots contradictoires4 ,enfin1 les   
caractres passionns ne sont jamais      
susceptibles de ce qu'on appelle        
l'gosme3 c'est bien  leur propre bonheur

 qu'ils tendent avec imptuosit2 mais ils
 le cherchent au dehors d'eux1 mais ils 
s'exposent pour l'obtenir1 mais ils     
n'ont jamais cette personnalit prudente 
et sensuelle qui tranquillise l'me1 au  
lieu de l'agiter4 ,et comme cet ouvrage 
n'est consacr qu' l'tude des caractres  
passionns1 tout ce qui n'entre pas dans 
ce sujet en doit tre cart4  ,il s'agit  
des ressources qu'on peut trouver en soi
 aprs les orages des grandes passions2  
des ressources qu'on doit se hter       
d'adopter1 si l'on s'est convaincu de   
bonne heure de tout ce que j'ai tch de  
dvelopper dans l'analyse des affections 
de l'me4 ,sans doute1 si le dsespoir    
dcidait toujours  se donner la mort1 le 
cours de l'existence1 ainsi fix1        
pourrait se combiner avec plus de       
hardiesse2 l'homme pourrait se risquer1 
sans crainte1  la poursuite de ce qu'il 
croit le bonheur parfait3 mais qui peut 
braver le malheur1 ne l'a jamais prouv4 
,ce mot terrible1 le malheur1 s'entend  
dans les premiers jours de la jeunesse1 

sans que la pense le comprenne4 ,les    
tragdies1 les ouvrages d'imagination1   
vous reprsentent l'adversit comme un    
tableau o le courage et la beaut se     
dploient2 la mort1 ou un dnoment heureux
 terminent1 en peu d'instants1 l'anxit  
qu'on prouve4 ,au sortir de l'enfance1  
l'image de la douleur est insparable    
d'une sorte d'attendrissement qui mle du
 charme  toutes les impressions qu'on   
reoit2 mais il suffit souvent d'avoir   
atteint vingt-cinq annes pour tre arriv 
l'poque d'infortune marque dans la      
carrire de toutes les passions4  ,alors 
le malheur est long comme la vie2 il se 
compose de vos fautes et du sort2 il    
vous humilie et vous dchire4 ,les       
indiffrents1 les connaissances intimes  
mme1 vous reprsentent1 par leurs manires
 avec vous1 le tableau raccourci de vos 
infortunes4  chaque instant1 les mots1  
les expressions les plus simples1 vous  
apprennent de nouveau ce que vous savez 
dj1 mais ce qui frappe  chaque fois     
comme inattendu4 ,si vous faites des    

projets1 ils retombent toujours sur la  
peine dominante2 elle est partout1 il   
semble qu'elle rende impraticables les  
rsolutions mme qui doivent y avoir le   
moins de rapport3 c'est contre cette    
peine alors qu'on dirige ses efforts1 on
 adopte des plans insenss pour la       
surmonter1 et l'impossibilit de chacun  
d'eux1 dmontre par la rflexion1 est un  
nouveau revers au dedans de soi4 ,on se 
sent saisi par une seule ide1 comme sous
 la griffe d'un monstre tout-puissant2  
on contraint sa pense1 sans pouvoir la  
distraire2 il y a un travail dans       
l'action de vivre qui ne laisse pas un  
moment de repos2 le soir est la seule   
attente de tout le jour1 le rveil est un
 coup douloureux qui vous reprsente     
chaque matin votre malheur avec l'effet 
de la surprise4 ,les consolations de    
l'amiti agissent  la surface1 mais la   
personne qui vous aime le plus1 n'a pas1
 sur ce qui vous intresse1 la millime   
partie des penses qui vous agitent2 de  
ces penses qui n'ont point assez de     

ralit pour tre exprimes1 et dont        
l'action est assez vive cependant pour  
vous dvorer4 ,except dans l'amour1 o en 
parlant de vous1 celui qui vous aime    
s'occupe de lui1 je ne sais comment on  
peut se rsoudre  entretenir un autre de 
sa peine autant qu'on y pense2 et quel  
bien1 d'ailleurs1 en pourrait-on        
retirer8 ,la douleur est fixe1 et rien  
ne peut la dplacer1 qu'un vnement ou le 
courage4 ,alors que le malheur se       
prolonge1 il a quelque chose d'aride1 de
 dcourageant1 qui lasse de soi-mme1     
autant qu'il importune les autres4 ,on  
se sent poursuivi par le sentiment de   
l'existence1 comme par un dard          
empoisonn2 on voudrait respirer un jour1
 une heure1 pour reprendre des forces1  
pour recommencer la lutte au dedans de  
soi1 et c'est sous le poids qu'il faut  
se relever1 c'est accabl qu'il faut     
combattre2 on ne dcouvre pas un point   
sur lequel on puisse s'appuyer pour     
vaincre le reste4 ,l'imagination a tout 
envahi1 la douleur est au terme de      

toutes les rflexions1 et il en arrive   
subitement de nouvelles qui dcouvrent de
 nouvelles douleurs4 ,l'horizon recule  
devant soi  mesure que l'on avance2 on  
essaie de penser pour vaincre les       
sensations1 et les penses les           
multiplient2 enfin1 l'on se persuade    
bientt que ses facults sont baisses2 la 
dgradation de soi fltrit l'me1 sans rien
 ter  l'nergie de la douleur2 il n'est  
point de situation dans laquelle on     
puisse se reposer1 on veut fuir ce qu'on
 prouve1 et cet effort agite encore     
plus4 ,celui qui peut tre mlancolique1  
qui peut se rsigner  la peine1 qui peut 
s'intresser encore  lui-mme1 n'est pas  
malheureux4 ,il faut tre dgot de soi1 et
 se sentir li  son tre1 comme si l'on   
tait deux1 fatigus l'un de l'autre2 il  
faut tre devenu incapable de toutes les 
jouissances1 de toutes les distractions1
 pour ne sentir qu'une douleur2 il faut1
 enfin1 que quelque chose de sombre1    
desschant l'motion1 ne laisse dans l'me 
qu'une seule impression inquite et      

brlante4 ,la souffrance est alors le    
centre de toutes les penses1 elle       
devient le principe unique de la vie1 on
 ne se reconnat que par sa douleur4  ,si
 les paroles pouvaient transmettre ces  
sensations tellement inhrentes  l'me    
qu'en les exprimant on leur te toujours 
quelque chose de leur intensit2 si l'on 
pouvait concevoir d'avance ce que c'est 
que le malheur1 je ne crois pas que     
personne pt rejeter avec ddain le systme
 qui a pour but seulement d'viter de    
souffrir4 ,des hommes froids1 qui       
veulent se donner l'apparence de la     
passion1 parlent du charme de la        
douleur1 des plaisirs qu'on peut trouver
 dans la peine2 et le seul joli mot de  
cette langue1 aussi fausse que          
recherche1 c'est celui de cette femme1  
qui1 regrettant sa jeunesse1 disait3    
,c'tait le bon temps1 j'tais bien       
heureuse4 ,mais jamais cette expression 
mme n'et t prononce par un coeur        
passionn4 ,ce sont les caractres sans   
vritable chaleur qui parlent sans cesse 

des avantages des passions1 du besoin de
 les prouver2 les mes ardentes les      
craignent2 les mes ardentes             
accueilleront tous les moyens de se     
prserver de la douleur3 c'est  ceux qui 
savent la craindre que ces dernires     
rflexions sont ddies2 c'est surtout     
ceux qui souffrent qu'elles peuvent     
apporter quelque consolation4           
,,chapitre ,,ii4  ,de la philosophie4   
,la philosophie1 dont je crois utile et 
possible aux mes passionnes d'adopter   
les secours1 est de la nature la plus   
releve4 ,il faut se placer au-dessus de 
soi pour se dominer1 au-dessus des      
autres pour n'en rien attendre4 ,il faut
 que1 lass de vains efforts pour obtenir
 le bonheur1 on se rsolve  l'abandon de 
cette dernire illusion1 qui1 en         
s'vanouissant1 entrane toutes les autres
 aprs elle4 ,il faut qu'on ait appris   
concevoir la vie passivement1  supporter
 que son cours soit uniforme1  suppler  
tout par la pense1  voir en elle les    
seuls vnements qui ne dpendent ni du    

sort1 ni des hommes4 ,lorsqu'on s'est   
dit qu'il est impossible d'obtenir le   
bonheur1 on est plus prs d'atteindre    
quelque chose qui lui ressemble1 comme  
les hommes drangs dans leur fortune ne  
se retrouvent  l'aise que lorsqu'ils se 
sont avou qu'ils taient ruins4 ,quand on
 a fait le sacrifice de ses esprances1  
tout ce qui revient  compte d'elles est 
un bien imprvu1 dont aucun genre de     
crainte n'a prcd la possession4 ,il est 
une multitude de jouissances partielles 
qui ne drivent point d'une mme source1  
mais offrent des plaisirs pars  l'homme 
dont l'me paisible est dispose  les     
goter2 une grande passion1 au contraire1
 les absorbe tous2 elle ne permet pas   
seulement de savoir qu'ils existent4    
,il n'y a plus de fleurs dans ce        
parterre qu'elle a parcouru2 son amant  
n'y peut voir que la trace de ses pas4  
,l'ambitieux1 en apercevant ces hameaux 
entours de tous les dons de la nature1  
demande si le gouverneur de ce canton a 
beaucoup de crdit1 ou si les paysans qui

 l'habitent peuvent lire un dput4 ,aux  
yeux de l'homme passionn1 les objets    
extrieurs ne reprsentent qu'une ide1    
parce qu'ils ne sont jugs que par un    
seul sentiment4 ,le philosophe1 par un  
grand acte de courage1 ayant dlivr ses  
penses du joug de la passion1 ne les    
dirige plus toutes vers un objet unique1
 et jouit des douces impressions que    
chacune de ses ides peut lui valoir tour
  tour et sparment4  ,ce qui conduirait 
surtout  penser que la vie est un       
voyage1 c'est que rien n'y semble ordonn
 comme un sjour4 ,voulez-vous attacher  
votre existence  l'empire absolu d'une  
ide ou d'un sentiment3 tout est         
obstacle1 tout est malheur  chaque pas4 
,voulez-vous laisser aller la vie au gr 
du vent qui lui fait doucement parcourir
 des situations diverses2 voulez-vous du
 plaisir pour chaque jour sans le faire 
concourir  l'ensemble du bonheur de     
toute la destine3 vous le pouvez        
facilement2 et lorsque aucun des        
vnements de la vie n'est prcd par de    

brlants dsirs1 ni suivi d'amers regrets1
 l'on trouve une part suffisante de     
flicit dans ces jouissances isoles que  
le hasard dispense sans but4  ,s'il     
n'tait dans l'existence de l'homme      
qu'une seule poque1 la jeunesse1        
peut-tre pourrait-on la vouer aux       
grandes chances des passions2 mais      
l'instant o la vieillesse commande une  
nouvelle manire d'exister1 le philosophe
 seul sait supporter cette transition   
sans douleur4 ,si nos facults1 si nos   
dsirs1 qui naissent de nos facults1     
taient toujours d'accord avec notre     
destine1  tous les ges on pourrait goter
 quelque bonheur2 mais un coup simultan 
ne porte pas galement atteinte  nos     
facults et  nos dsirs4 ,le temps dgrade 
souvent notre destine avant d'avoir     
affaibli nos facults1 affaiblit nos     
facults avant d'avoir amorti nos dsirs4 
,l'activit de l'me survit aux moyens de 
l'exercer2 les dsirs1  la perte des     
biens dont ils inspirent le besoin4 ,la 
douleur de la destruction se fait sentir

 avec toute la force de l'existence2    
c'est assister soi-mme  ses funrailles1 
et1 violemment attach  ce triste et long
 spectacle1 renouveler le supplice de   
,mzence1 lier ensemble la mort et la    
vie4  ,quand la philosophie s'empare de 
l'me1 elle commence1 sans doute1 par lui
 faire mettre beaucoup moins de prix  ce
 qu'elle possde et  ce qu'elle espre4   
,les passions rehaussent beaucoup plus  
toutes les valeurs2 mais quand ce tarif 
de modration est fix1 il subsiste pour  
tous les ges2 chaque moment se suffit   
lui-mme1 une poque n'anticipe point sur 
l'autre1 jamais les orages des passions 
ne les confondent ni ne les prcipitent4 
,les annes1 et tout ce qu'elles amnent  
avec elles1 se succdent tranquillement  
suivant l'intention de la nature1 et    
l'homme participe au calme de l'ordre   
universel4  ,je l'ai dit1 celui qui veut
 mettre le suicide au nombre de ses     
rsolutions peut entrer dans la carrire  
des passions2 il peut y abandonner sa   
vie1 s'il se sent capable de la         

terminer1 alors que la foudre aura      
renvers l'objet de tous ses efforts et  
de tous ses voeux3 mais comme je ne sais
 quel instinct1 qui appartient plus1 je 
crois1  la nature physique qu'au        
sentiment moral1 force souvent          
conserver des jours dont tous les       
instants sont une nouvelle douleur1     
peut-on courir les hasards1 presque     
certains1 d'un malheur qui fera dtester 
l'existence1 et d'une disposition de    
l'me qui inspirera la crainte de        
l'anantir8 ,non que dans cette situation
 la vie ait encore quelques charmes1    
mais parce qu'il faut rassembler dans un
 mme moment tous les motifs de sa       
douleur pour lutter contre l'indivisible
 pense de la mort2 parce que le malheur 
se rpand sur l'tendue des jours1 tandis 
que la terreur qu'inspire le suicide se 
concentre en entier dans un instant1 et 
que pour se tuer il faudrait embrasser  
le tableau de ses infortunes comme le   
spectacle de sa fin1  l'aide de         
l'intensit d'un seul sentiment et d'une 

seule ide4  ,rien cependant n'inspire   
autant d'horreur que la possibilit      
d'exister1 uniquement parce qu'on ne    
sait pas mourir2 et comme c'est le sort 
qui peut attendre toutes les grandes    
passions1 un tel objet d'effroi suffit  
pour faire aimer cette puissance de     
philosophie qui soutient toujours       
l'homme au niveau de la vie1 sans l'y   
trop attacher1 mais sans la lui faire   
har4  ,la philosophie n'est pas de      
l'insensibilit2 quoiqu'elle diminue     
l'atteinte des vives douleurs1 il faut  
une grande force d'me et d'esprit pour  
arriver  cette philosophie dont je vante
 ici les secours2 et l'insensibilit est 
l'habitude du caractre1 non le rsultat  
d'un triomphe4 ,la philosophie se sent  
de son origine4 ,comme elle nat toujours
 de la profondeur de la rflexion1 et    
qu'elle est souvent inspire par le      
besoin de rsister  ses passions1 elle   
suppose des qualits suprieures1 et donne
 une jouissance de ses propres facults  
tout  fait inconnue  l'homme insensible2

 le monde lui convient mieux qu'au      
philosophe2 il ne craint pas que        
l'agitation de la socit trouble la paix 
dont il gote la douceur4 ,le philosophe1
 qui doit cette paix au travail de sa   
pense1 aime  jouir de lui-mme dans la   
retraite4  ,la satisfaction que donne la
 possession de soi1 acquise par la      
mditation1 ne ressemble point aux       
plaisirs de l'homme personnel2 il a     
besoin des autres1 il est exigeant1 il  
souffre impatiemment tout ce qui le     
blesse1 il est domin par son gosme2 et  
si ce sentiment pouvait avoir de        
l'nergie1 il aurait tous les caractres  
d'une grande passion3 mais le bonheur   
que trouve un philosophe dans la        
possession de soi1 est de tous les      
sentiments1 au contraire1 celui qui rend
 le plus indpendant4  ,par une sorte    
d'abstraction1 dont la jouissance est   
cependant relle1 on s'lve  quelque      
distance de soi-mme pour se regarder    
penser et vivre2 et comme on ne veut    
dominer aucun vnement1 on les considre  

tous comme des modifications de notre   
tre qui exercent ses facults et htent de
 diverses manires l'action de sa        
perfectibilit4 ,ce n'est plus vis--vis  
du sort1 mais de sa conscience qu'on se 
place1 et1 renonant  toute influence sur
 le destin et sur les hommes1 on se     
complat d'autant plus dans l'action du  
pouvoir qu'on s'est rserv1 dans l'empire
 de soi-mme1 et l'on fait chaque jour   
avec bonheur quelque changement ou      
quelque dcouverte dans la seule proprit 
sur laquelle on se croie des droits et  
de l'influence4  ,il faut de la solitude
  ce genre d'occupation1 et s'il est    
vrai que la solitude soit un moyen de   
jouissance pour le philosophe1 c'est lui
 qui est l'homme heureux4 ,non-seulement
 vivre seul est le meilleur de tous les 
tats1 parce que c'est le plus           
indpendant1 mais encore la satisfaction 
qu'on y trouve est la pierre de touche  
du bonheur2 sa source est si intime1    
qu'alors qu'on le possde rellement1 la  
rflexion rapproche toujours plus de la  

certitude de l'prouver4  ,la solitude   
est1 pour les mes agites par de grandes 
passions1 une situation trs-dangereuse4 
,ce repos auquel la nature nous appelle1
 qui semble la destination immdiate de  
l'homme2 ce repos dont la jouissance    
parat devoir prcder le besoin mme de la 
socit1 et devenir plus ncessaire encore 
aprs qu'on a longtemps vcu au milieu    
d'elle2 ce repos est un tourment pour   
l'homme domin par une grande passion4   
,en effet1 le calme n'existant qu'autour
 de lui contraste avec son agitation    
intrieure1 et en accrot la douleur4     
,c'est par la distraction qu'il faut    
d'abord essayer d'affaiblir une grande  
passion2 il ne faut pas commencer la    
lutte par un combat corps  corps1 et    
avant de se hasarder  vivre seul1 il    
faut avoir dj agi sur soi-mme4 ,les     
caractres passionns1 loin de redouter la
 solitude1 la dsirent2 mais cela mme est
 une preuve qu'elle nourrit leur        
passion1 loin de la dtruire4 ,l'me1     
trouble par les sentiments qui          

l'oppressent1 se persuade qu'elle       
soulagera sa peine en s'en occupant     
davantage2 les premiers instants o le   
coeur s'abandonne  la rverie sont pleins
 de charmes1 mais bientt cette          
jouissance le consume4 ,l'imagination   
qui est reste la mme1 quoiqu'on ait     
loign d'elle ce qui semblait            
l'enflammer1 pousse  l'extrme toutes les
 chances de l'inquitude2 dans son       
isolement elle s'entoure de chimres2    
l'imagination dans le silence et la     
retraite1 n'tant frappe par rien de rel1
 donne une mme importance  tout ce      
qu'elle invente4 ,elle veut se sauver du
 prsent1 et elle se livre  l'avenir1    
bien plus propre  l'agiter1 bien plus   
conforme  sa nature4 ,l'ide qui la      
domine1 laisse stationnaire par les     
vnements1 se diversifie de mille manires
 par le travail de la pense2 la tte     
s'enflamme1 et la raison devient moins  
puissante que jamais4 ,la solitude finit
 par effrayer l'homme malheureux2 il    
croit  l'ternit de la douleur qu'il     

prouve4 ,la paix qui l'environne semble 
insulter au tumulte de son me2          
l'uniformit des jours ne lui prsente    
aucun changement mme dans la peine4 ,la 
violence d'un tel malheur au sein de la 
retraite est une nouvelle preuve de la  
funeste influence des passions2 elles   
loignent de tout ce qui est simple et   
facile1 et quoiqu'elles prennent leur   
source dans la nature de l'homme1 elles 
s'opposent sans cesse  sa vritable      
destination4  ,la solitude1 au          
contraire1 est le premier des biens pour
 le philosophe4 ,c'est au milieu du     
monde que souvent ses rflexions1 ses    
rsolutions l'abandonnent1 que les ides  
gnrales les plus arrtes cdent aux       
impressions particulires2 c'est l que le
 gouvernement de soi exige une main plus
 assure3 mais dans la retraite1 le      
philosophe n'a de rapports qu'avec le   
sjour champtre qui l'environne1 et son  
me est parfaitement d'accord avec les   
douces sensations que ce sjour inspire2 
elle s'en aide pour penser et vivre4    

,comme il est rare d'arriver  la        
philosophie sans avoir fait quelques    
efforts pour obtenir des biens plus     
semblables aux chimres de la jeunesse1  
l'me1 qui pour jamais y renonce1 compose
 son bonheur d'une sorte de mlancolie   
qui a plus de charme qu'on ne pense1 et 
vers laquelle tout semble nous ramener4 
,les aspects1 les incidents de la       
campagne1 sont tellement analogues      
cette disposition morale1 qu'on serait  
tent de croire que la ,providence a     
voulu qu'elle devnt celle de tous les   
hommes1 et que tout concourt  la leur   
inspirer1 lorsqu'ils atteignent l'poque 
o l'me se lasse de travailler  son      
propre sort1 se fatigue mme de          
l'esprance1 et n'ambitionne plus que    
l'absence de la peine4 ,toute la nature 
semble se prter aux sentiments qu'ils   
prouvent alors4 ,le bruit du vent1      
l'clat des orages1 le soir de l't1 les  
frimas de l'hiver2 ces mouvements1 ces  
tableaux opposs1 produisent des         
impressions pareilles1 et font natre    

dans l'me cette douce mlancolie1 vrai   
sentiment de l'homme1 rsultat de sa     
destine1 seule situation du coeur qui   
laisse  la mditation toute son action et
 toute sa force4     ,,chapitre ,,iii4  
,de l'tude4   ,lorsque l'me est dgage de
 l'empire des passions1 elle permet     
l'homme une grande jouissance2 c'est    
l'tude1 c'est l'exercice de la pense1 de
 cette facult inexplicable dont l'examen
 suffirait  sa propre occupation1 si1 au
 lieu de se dvelopper successivement1   
elle nous tait accorde tout  coup dans  
sa plnitude4  ,lorsque l'espoir de faire
 une dcouverte qui peut illustrer1 ou de
 publier un ouvrage qui doit mriter     
l'approbation gnrale1 est l'objet de nos
 efforts1 c'est dans le trait des       
passions qu'il faut placer l'histoire de
 l'influence d'un tel penchant sur le   
bonheur2 mais il y a dans le simple     
plaisir de penser1 d'enrichir ses       
mditations par la connaissance des ides 
des autres1 une sorte de satisfaction   
intime qui tient  la fois au besoin     

d'agir et de se perfectionner2          
sentiments naturels  l'homme1 et qui ne 
l'astreignent  aucune dpendance4  ,les  
travaux physiques apportent  une        
certaine classe de la socit1 par des    
moyens absolument contraires1 des       
avantages  peu prs-pareils dans leurs   
rapports avec le bonheur4 ,ces travaux  
suspendent l'action de l'me1 drobent le 
temps2 ils font vivre sans souffrir3    
l'existence est un bien dont on ne cesse
 pas de jouir2 mais l'instant qui succde
 au travail rend plus doux le sentiment 
de la vie1 et dans la succession de la  
fatigue et du repos1 la peine morale    
trouve peu de place4 ,l'homme qui occupe
 les facults de son esprit obtient de   
mme1 par leur exercice1 le moyen        
d'chapper aux tourments du coeur4 ,les  
occupations mcaniques calment la pense  
en l'touffant2 l'tude1 en dirigeant     
l'esprit vers des objets intellectuels1 
distrait de mme des ides qui dvorent4   
,le travail1 de quelque nature qu'il    
soit1 affranchit l'me des passions dont 

les chimres se placent au milieu des    
loisirs de la vie4  ,la philosophie ne  
fait du bien que par ce qu'elle nous te2
 l'tude rend une partie des plaisirs que
 l'on cherche dans les passions4 ,c'est 
une action continuelle1 et l'homme ne   
saurait renoncer  l'action2 sa nature   
lui commande l'exercice des facults     
qu'il tient d'elle4 ,on peut proposer au
 gnie de se plaire dans ses propres     
progrs1 au coeur1 de se contenter du    
bien qu'il peut faire aux autres2 mais  
aucun genre de rflexion ne peut donner  
du bonheur dans le nant d'une ternelle  
oisivet4  ,l'amour de l'tude1 loin de   
priver la vie de l'intrt dont elle a    
besoin1 a tous les caractres de la      
passion1 except celui qui cause tous ses
 malheurs1 la dpendance du sort et des  
hommes4 ,l'tude offre un but qui cde    
toujours en proportion des efforts1 vers
 lequel les progrs sont certains1 dont  
la route prsente de la varit sans       
crainte de vicissitude1 dont les succs  
ne peuvent tre suivis de revers4 ,elle  

vous fait parcourir une suite d'objets  
nouveaux1 elle vous fait prouver une    
sorte d'vnements qui suffisent  la      
pense1 l'occupent et l'animent sans     
aucun secours tranger4 ,ces jours si    
semblables pour le malheur1 si uniformes
 pour l'ennui1 offrent  l'homme dont    
l'tude remplit le temps beaucoup        
d'poques varies4 ,une fois il a saisi la
 solution d'un problme qui l'occupait   
depuis longtemps2 une autre fois une    
beaut nouvelle l'a frapp dans un ouvrage
 inconnu2 enfin1 ses jours sont marqus  
entre eux par les diffrents plaisirs    
qu'il a conquis par sa pense3 et ce qui 
distingue surtout cette espce de        
jouissance1 c'est que l'avoir prouve la 
veille1 vaut la certitude de la         
retrouver le lendemain4 ,ce qui importe1
 c'est de donner  son esprit cette      
impulsion1 de se commander les premiers 
pas2 ils entranent  tous les autres4    
,l'instruction fait natre la curiosit4  
,l'esprit rpugne de lui-mme  ce qui est 
incomplet2 il aime l'ensemble1 il tend  

au but1 et de mme qu'il s'lance vers    
l'avenir1 il aspire  connatre un nouvel 
enchanement de penses qui s'offre en    
avant de ses efforts et de son esprance4
  ,soit qu'on lise1 soit qu'on crive1   
l'esprit fait un travail qui lui donne  
chaque instant le sentiment de sa       
justesse ou de son tendue1 et sans      
qu'aucune rflexion d'amour-propre se mle
  cette jouissance1 elle est relle1     
comme le plaisir que trouve l'homme     
robuste dans l'exercice du corps        
proportionn  ses forces4 ,quand         
,rousseau a peint les premires          
impressions de la statue de ,pygmalion1 
avant de lui faire goter le bonheur     
d'aimer1 il lui a fait trouver une vraie
 jouissance dans la sensation du moi4   
,c'est surtout en combinant1 en         
dveloppant des ides abstraites1 en      
portant son esprit chaque jour au del du
 terme de la veille1 que la conscience  
de son existence morale devient un      
sentiment heureux et vif2 et quand une  
sorte de lassitude succderait  cette    

exertion de soi-mme1 ce serait aux      
plaisirs simples1 au sommeil de la      
pense1 au repos enfin1 mais non aux     
peines du coeur1 que la fatigue du      
travail nous livrerait4 ,l'me trouve de 
vastes consolations dans l'tude et la   
mditation des sciences et des ides4 ,il 
semble que notre propre destine se perde
 au milieu du monde qui se dcouvre  nos 
yeux2 que des rflexions qui tendent     
tout gnraliser nous portent  nous       
considrer nous-mmes comme l'une des     
mille combinaisons de l'univers1 et     
qu'estimant plus en nous la facult de   
penser que celle de souffrir1 nous      
donnions  l'une le droit de classer     
l'autre4 ,sans doute1 l'impression de la
 douleur est absolue pour celui qui     
l'prouve1 et chacun la ressent d'aprs   
soi seul4 ,cependant il est certain que 
l'tude de l'histoire1 la connaissance de
 tous les malheurs qui ont t prouvs     
avant nous1 livrent l'me  des           
contemplations philosophiques dont la   
mlancolie est plus facile  supporter que

 le tourment de ses propres peines4 ,le 
joug d'une loi commune  tous ne fait pas
 natre ces mouvements de rage qu'un sort
 sans exemple exciterait2 en rflchissant
 sur les gnrations qui se sont succd au 
milieu des douleurs1 en observant ces   
mondes innombrables o des milliers      
d'tres partagent simultanment avec nous 
le bienfait ou le malheur de            
l'existence1 l'intensit mme du sentiment
 individuel s'affaiblit1 et             
l'abstraction enlve l'homme  lui-mme4   
,quelles que soient les opinions que    
l'on professe1 personne ne peut nier    
qu'il ne soit doux de croire            
l'immortalit de l'me2 et lorsqu'on      
s'abandonne  la pense1 qu'on parcourt   
avec elle les conceptions les plus      
mtaphysiques1 elle embrasse l'univers1  
et transporte la vie bien loin au del de
 l'espace matriel que nous occupons4    
,les merveilles de l'infini paraissent  
plus vraisemblables4 ,tout1 hors la     
pense1 parle de destruction3            
l'existence1 le bonheur1 les passions   

sont soumises aux trois grandes poques  
de la nature1 natre1 crotre1 et mourir2 
mais la pense1 au contraire1 avance par 
une sorte de progression dont on ne voit
 pas le terme2 et1 pour elle1 l'ternit  
semble avoir dj commenc4 ,plusieurs     
crivains se sont servis des             
raisonnements les plus intellectuels    
pour prouver le matrialisme2 mais       
l'instinct moral est contre cet effort1 
et celui qui attaque avec toutes les    
ressources de la pense la spiritualit de
 l'me rencontre toujours quelques       
instants o ses succs mmes le font douter
 de ce qu'il affirme4 ,l'homme donc qui 
se livre sans projet  ses impressions   
reoit par l'exercice des facults        
intellectuelles un plus vif espoir de   
l'immortalit de l'me4  ,l'attention     
qu'exige l'tude en dtournant de songer  
aux intrts personnels1 dispose  les     
mieux juger4 ,en effet1 une vrit        
abstraite s'claircit toujours1 davantage
 en y rflchissant2 mais une affaire1 un 
vnement qui nous affecte1 s'exagre1 se  

dnature lorsqu'on s'en occupe           
perptuellement4 ,comme le jugement qu'on
 doit porter sur de telles circonstances
 dpend d'un petit nombre d'ides simples 
et promptement aperues1 le temps qu'on y
 donne par del est tout entier rempli   
par les illusions de l'imagination et du
 coeur4 ,ces illusions1 devenant bientt 
insparables de l'objet mme1 absorbent   
l'me par l'immense carrire qu'elles     
offrent aux craintes et aux regrets4 ,la
 sage modration des philosophes studieux
 dpend1 peut-tre1 du peu de temps qu'ils
 consacrent  rver aux vnements de leur  
vie1 autant que du courage qu'ils       
mettent  les supporter4 ,cet effet      
naturel de la distraction que donne     
l'tude1 est le secours le plus efficace 
qu'elle puisse apporter  la douleur2 car
 aucun homme ne saurait vivre  l'aide   
d'une continuelle suite d'efforts4 ,il  
faut une grande puissance de caractre   
pour se dterminer aux premiers essais1  
mais les succs qu'ils assurent          
deviennent une sorte d'habitude qui     

amortit lentement les peines de l'me4   
,si les passions renaissaient sans cesse
 de leurs cendres1 il faudrait y        
succomber2 car on ne peut pas livrer    
beaucoup de ces combats qui cotent tant 
au vainqueur3 mais bientt on s'accoutume
  trouver de vraies jouissances ailleurs
 que dans les passions qu'on a          
surmontes1 et l'on est heureux1 et par  
les occupations de l'esprit1 et par     
l'indpendance parfaite qu'on leur doit4 
,trouver dans soi seul une noble        
destine1 tre heureux1 non par la        
personnalit1 mais par l'exercice de ses 
facults1 est un tat qui flatte l'me en  
la calmant4  ,plusieurs traits de la vie
 des anciens philosophes1 d',archimde1  
de ,socrate1 de ,platon1 ont d mme faire
 croire que l'tude tait une passion2    
mais si l'on peut s'y tromper par la    
vivacit de ses plaisirs1 la nature de   
ses peines ne permet pas de s'y         
mprendre4 ,le plus grand chagrin qu'on  
puisse prouver1 c'est l'obstacle de     
quelques difficults qui ajoutent au     

plaisir du succs4 ,le pur amour de      
l'tude ne met jamais en relation avec la
 volont des hommes2 quel genre de       
douleur pourrait-il donc faire prouver8 
,dans cette sorte de got1 il n'y a de   
naturel que ses plaisirs4 ,l'esprance et
 la curiosit1 seuls mobiles ncessaires  
l'homme1 sont suffisamment excites par  
l'tude dans le silence des passions4    
,l'esprit est plus agit que l'me2 c'est 
lui qu'il faut nourrir1 c'est lui qu'on 
peut animer sans danger2 le mouvement   
dont il a besoin se trouve tout entier  
dans les occupations de l'tude1 et1     
quelque degr qu'on porte l'action de cet
 intrt1 ce sont des jouissances qu'on   
augmente1 mais jamais des regrets qu'on 
se prpare4 ,quelques anciens1 exalts sur
 les jouissances de l'tude1 se sont     
persuad que le paradis consistait       
seulement dans le plaisir de connatre   
les merveilles du monde2 celui qui      
s'instruit chaque jour1 qui s'empare du 
moins de ce que la ,providence a        
abandonn  l'esprit humain1 semble       

anticiper sur ces ternelles dlices et dj
 spiritualiser son tre4  ,toutes les    
poques de la vie sont galement propres  
ce genre de bonheur1 d'abord1 parce     
qu'il est assez dmontr par l'exprience  
que quand on exerce constamment son     
esprit1 on peut esprer d'en prolonger la
 force2 et parce que1 dt-on ne pas y    
parvenir1 les facults intellectuelles   
baissent en mme temps que le got qui    
sert  les mesurer1 et ne laissent       
l'homme aucun juge intrieur de son      
propre affaiblissement4 ,dans la carrire
 de l'tude tout prserve donc de         
souffrir2 mais il faut avoir agi        
longtemps sur son me avant qu'elle cesse
 de troubler le libre exercice de la    
pense4  ,l'homme passionn qui1 sans     
efforts pralables1 imaginerait de se    
livrer  l'tude1 n'y trouverait aucune   
des ressources que je viens de prsenter4
 ,combien l'instruction lui paratrait   
froide et lente auprs de ces rveries du 
coeur1 qui1 plongeant dans l'absorption 
d'une pense dominante1 font de longues  

heures un mme instant6 ,la folie des    
passions1 ce n'est pas l'garement de    
toutes les ides2 mais la fixation sur   
une seule4 ,il n'est rien qui puisse    
distraire l'homme soumis  l'empire d'une
 ide unique4 ,ou il ne voit rien1 ou ce 
qu'il voit la lui rappelle4 ,il parle1  
il crit sur des sujets divers2 mais     
pendant ce temps son me continue d'tre  
la proie d'une mme douleur4 ,il         
accomplit les actions ordinaires de la  
vie comme dans un tat de somnambulisme2 
tout ce qui pense1 tout ce qui souffre  
en lui1 appartient  un sentiment        
intrieur1 dont la peine n'est pas un    
moment suspendue4 ,bientt il est saisi  
d'un insurmontable dgot pour les penses 
trangres  celle qui l'occupe2 elles ne  
s'enchanent point dans sa tte1 elles ne 
laissent point de trace dans sa mmoire4 
,l'homme passionn et l'homme stupide    
prouvent par l'tude le mme degr d'ennui2
 l'intrt leur manque  tous les deux2    
car1 par des causes diffrentes1 les ides
 des autres ne trouvent en eux aucune   

ide correspondante3 l'me fatigue        
s'abandonne enfin  l'impulsion qui      
l'entrane1 et consacre sa solitude  la  
pense qui la poursuit2 mais elle ne     
tarde pas  se repentir de sa faiblesse2 
la mditation de l'homme passionn enfante
 des monstres1 comme celle du savant cre
 des prodiges4 ,le malheureux alors     
revient  l'tude pour chapper  la        
douleur2 il arrache un quart d'heure    
d'attention  travers de longs efforts2  
il se commande telle occupation pendant 
un temps limit1 et consacre ce temps    
l'impatience de le voir finir2 il se    
captive non pour vivre1 mais pour ne pas
 mourir1 et ne trouve dans l'existence  
que l'effort qu'il fait pour la         
supporter4  ,ce tableau ne prouve point 
l'inutilit des ressources de l'tude1    
mais il est impossible  l'homme passionn
 d'en jouir1 s'il ne se prpare point1   
par de longues rflexions1  retrouver son
 indpendance2 il ne peut1 alors qu'il   
est encore esclave1 goter des plaisirs  
dont la libert de l'me donne seule la   

puissance d'approcher4  ,je relis sans  
cesse quelques pages d'un livre intitul3
 ,la ,chaumire indienne2 je ne sais rien
 de plus profond en moralit sensible que
 le tableau de la situation du ,paria1  
de cet homme d'une race maudite1        
abandonn de l'univers entier1 errant la 
nuit dans les tombeaux1 faisant horreur 
ses semblables sans l'avoir mrit par    
aucune faute2 enfin1 le rebut de ce     
monde o l'a jet le don de la vie4 ,c'est
 l que l'on voit l'homme vritablement   
aux prises avec ses propres forces4 ,nul
 tre vivant ne le secourt1 nul tre      
vivant ne s'intresse  son existence2 il 
ne lui reste que la contemplation de la 
nature1 et elle lui suffit4 ,c'est ainsi
 qu'existe l'homme sensible sur cette   
terre2 il est aussi d'une caste         
proscrite1 sa langue n'est point        
entendue1 ses sentiments l'isolent1 ses 
dsirs ne sont jamais accomplis1 et ce   
qui l'environne ou s'loigne de lui1 ou  
ne s'en rapproche que pour le blesser4  
,oh ,dieu6 faites qu'il s'lve au-dessus 

de ces douleurs dont les hommes ne      
cesseront de l'accabler6 faites qu'il   
s'aide du plus beau de vos prsents1 de  
la facult de penser1 pour juger la vie  
au lieu de l'prouver6 et lorsque le     
hasard a pu combiner ensemble la runion 
la plus fatale au bonheur1 l'esprit et  
la sensibilit1 n'abandonnez pas ces     
malheureux tres destins  tout           
apercevoir1 pour souffrir de tout2      
soutenez leur raison  la hauteur de     
leurs affections et de leurs ides1      
clairez-les du mme feu qui servait  les 
consumer6     ,,chapitre ,,iv4  ,de la  
bienfaisance4   ,la philosophie exige de
 la force dans le caractre1 l'tude1 de  
la suite dans l'esprit2 mais malheur    
ceux qui ne pourraient pas adopter la   
dernire consolation1 ou plutt la sublime
 jouissance qui reste encore  tous les  
caractres dans toutes les situations6   
,il m'en a cot de prononcer qu'aimer    
avec passion n'tait pas le vrai bonheur2
 je cherche donc dans les plaisirs      
indpendants1 dans les ressources qu'on  

trouve en soi1 la situation la plus     
analogue aux jouissances du sentiment2  
et la vertu1 telle que je la conois1    
appartient beaucoup au coeur2 je l'ai   
nomme bienfaisance1 non dans l'acception
 trs-borne qu'on donne  ce mot1 mais en 
dsignant ainsi toutes les actions de la 
bont4  ,la bont est la vertu primitive1 
elle existe par un mouvement spontan2 et
 comme elle seule est vritablement      
ncessaire au bonheur gnral1 elle seule  
est grave dans le coeur2 tandis que les 
devoirs qu'elle n'inspire pas sont      
consigns dans des codes que la diversit 
des pays et des circonstances peut      
modifier ou prsenter trop tard  la      
connaissance des peuples4 ,l'homme bon  
est de tous les temps et de toutes les  
nations2 il n'est pas mme dpendant du   
degr de civilisation du pays qui l'a vu 
natre2 c'est la nature morale dans sa   
puret1 dans son essence2 c'est comme la 
beaut dans la jeunesse1 o tout est bien 
sans effort4 ,la bont existe en nous    
comme le principe de la vie1 sans tre   

l'effet de notre propre volont2 elle    
semble un don du ciel comme toutes les  
facults1 elle agit sans se connatre1 et 
ce n'est que par la comparaison qu'elle 
apprend sa propre valeur4 ,jusqu' ce    
qu'il et rencontr le mchant1 l'homme bon
 n'a pas d croire  la possibilit d'une  
manire d'tre diffrente de la sienne     
propre4 ,la triste connaissance du coeur
 humain fait1 dans le monde1 de         
l'exercice de la bont un plaisir plus   
vif2 on se sent plus ncessaire1 en se   
voyant si peu de rivaux1 et cette pense 
anime  l'accomplissement d'une vertu    
laquelle le malheur et le crime offrent 
tant de maux  rparer4  ,la bont         
recueille aussi toutes les vritables    
jouissances du sentiment2 mais elle     
diffre de lui par cet minent caractre o 
se retrouve toujours le secret du       
bonheur ou du malheur de l'homme3 elle  
ne veut1 elle n'attend rien des autres1 
et place sa flicit tout entire dans ce  
qu'elle prouve4 ,elle ne se livre pas   
un seul mouvement personnel1 pas mme au 

besoin d'inspirer un sentiment          
rciproque1 et ne jouit que de ce qu'elle
 donne4 ,lorsqu'on est fidle  cette     
rsolution1 ces hommes mmes qui          
troubleraient le repos de la vie1 si    
l'on se rendait dpendants de leur       
reconnaissance1 vous donnent cependant  
des jouissances momentanes par          
l'expression de ce sentiment4 ,les      
premiers mouvements de la reconnaissance
 ne laissent rien  dsirer1 et1 dans     
l'motion qui les accompagne1 tous les   
caractres s'embellissent2 on dirait que 
le prsent est un gage certain de        
l'avenir2 et lorsque le bienfaiteur     
reoit la promesse1 sans avoir besoin de 
son accomplissement1 l'illusion mme     
qu'elle lui cause est sans danger1 et   
l'imagination peut en jouir1 comme      
l'avare des biens que lui procurerait   
son trsor1 si jamais il le dpensait4    
,il y a des vertus toutes composes de   
craintes et de sacrifices1 dont         
l'accomplissement peut donner une       
satisfaction d'un ordre trs-relev  l'me 

forte qui les pratique2 mais peut-tre1  
avec le temps1 dcouvrira-t-on que tout  
ce qui n'est pas naturel n'est pas      
ncessaire1 et que la morale1 dans divers
 pays1 est aussi charge de superstition 
que la religion4 ,du moins1 en parlant  
de bonheur1 il est impossible de        
supposer une situation qui exige des    
efforts perptuels2 et la bont donne des 
jouissances si faciles et si simples1   
que leur impression est indpendante du  
pouvoir mme de la rflexion4 ,si         
cependant l'on se livre  des retours sur
 soi1 ils sont tous remplis d'esprance2 
le bien qu'on a fait est une gide qu'on 
croit voir entre le malheur et soi2 et  
lors mme que l'infortune nous poursuit1 
on sait o se rfugier1 on se transporte  
par la pense dans la situation heureuse 
que nos bienfaits ont procure4  ,s'il   
tait vrai que dans la nature des choses 
il se ft rencontr des obstacles  la     
flicit parfaite que l'tre suprme aurait 
voulu donner  ses cratures1 la bont     
continuerait l'intention de la          

,providence1 elle ajouterait pour ainsi 
dire  son pouvoir4  ,qu'il est heureux  
celui qui a sauv la vie d'un d'homme6 il
 ne peut plus croire  l'inutilit de son 
existence1 il ne peut plus tre fatigu de
 lui-mme4 ,qu'il est plus heureux encore
 celui qui a assur la flicit d'un tre   
sensible6 on ne sait pas ce qu'on donne 
en sauvant la vie2 mais en vous         
arrachant  la douleur1 en renouvelant la
 source de vos jouissances1 on est      
certain d'tre votre bienfaiteur4  ,il   
n'est au pouvoir d'aucun vnement de rien
 retrancher au plaisir que nous a valu  
la bont4 ,l'amour pleure souvent ses    
propres sacrifices1 l'ambition voit en  
eux la cause de ses malheurs2 la bont1  
n'ayant voulu que le plaisir mme de son 
action1 ne peut jamais s'tre trompe dans
 ses calculs4 ,elle n'a rien  faire avec
 le pass ni l'avenir2 une suite         
d'instants prsents composent sa vie2 et 
son me1 constamment en quilibre1 ne se  
porte jamais avec violence sur une      
poque1 ni sur une ide2 ses voeux et ses 

efforts se rpandent galement sur chacun 
de ses jours1 parce qu'ils appartiennent
  un sentiment toujours le mme et       
toujours facile  exercer4  ,toutes les  
passions1 certainement1 n'loignent pas  
de la bont2 il en est une surtout qui   
dispose le coeur  la piti pour          
l'infortune2 mais ce n'est pas au milieu
 des orages qu'elle excite que l'me peut
 dvelopper et sentir l'influence des    
vertus bienfaisantes4 ,le bonheur qui   
nat des passions est une distraction    
trop forte1 le malheur qu'elles         
produisent cause un dsespoir trop sombre
 pour qu'il reste  l'homme qu'elles     
agitent aucune facult libre2 les peines 
des autres peuvent aisment mouvoir un   
coeur dj branl par sa situation         
personnelle1 mais la passion n'a de     
suite que dans son ide2 les jouissances 
que quelques actes de bienfaisance      
pourraient procurer sont  peine senties 
par le coeur passionn qui les accomplit4
 ,promthe1 sur son rocher1              
s'apercevait-il du retour du printemps1 

des beaux jours de l't8 ,quand le       
vautour est au coeur1 quand il dvore le 
principe de la vie1 c'est l qu'il faut  
porter ou le calme ou la mort4 ,aucune  
consolation partielle1 aucun plaisir    
dtach ne peut donner du secours2        
cependant1 comme l'me est toujours plus 
capable de vertus et de jouissances     
releves alors qu'elle a t trempe dans le
 feu des passions1 alors que son        
triomphe a t prcd d'un combat1 la bont  
mme n'est une source vive de bonheur que
 pour l'homme qui a port dans son coeur 
le principe des passions4  ,celui qui   
s'est vu dchir par des affections       
tendres1 par des illusions ardentes1 par
 des dsirs mme insenss1 connat tous les 
genres d'infortunes1 et trouve  les     
soulager un plaisir inconnu  la classe  
des hommes qui semblent  moiti crs1 et  
doivent leur repos seulement  ce qui    
leur manque2 celui qui1 par sa faute1 ou
 par le hasard1 a beaucoup souffert1    
cherche  diminuer la chance de ces      
cruels flaux1 qui ne cessent d'errer sur

 nos ttes1 et son me1 encore ouverte  la
 douleur1 a besoin de s'appuyer par le  
genre de prire qui lui semble le plus   
efficace4  ,la bienfaisance remplit le  
coeur comme l'tude occupe l'esprit2 le  
plaisir de sa propre perfectibilit s'y  
trouve galement1 l'indpendance des      
autres1 le constant usage de ses        
facults3 mais ce qu'il y a de sensible  
dans tout ce qui tient  l'me fait de    
l'exercice de la bont une jouissance qui
 peut seule suppler au vide que les     
passions laissent aprs elles2 elles ne  
peuvent se rabattre sur des objets d'un 
ordre infrieur1 et l'abme que ces       
volcans ont creus ne saurait tre combl  
que par des sentiments actifs et doux   
qui transportent hors de vous-mme       
l'objet de vos penses1 et vous          
apprennent  considrer votre vie sous le 
rapport de ce qu'elle vaut aux autres et
 non  soi3 c'est la ressource1 la       
consolation la plus analogue aux        
caractres passionns1 qui conservent     
toujours quelques traces des mouvements 

qu'ils ont dompts4 ,la bont ne demande  
pas1 comme l'ambition1 un retour  ce    
qu'elle donne2 mais elle offre cependant
 aussi une manire d'tendre son existence
 et d'influer sur le sort de plusieurs2 
la bont ne fait pas1 comme l'amour1 du  
besoin d'tre aim son mobile et son      
espoir2 mais elle permet aussi de se    
livrer aux douces motions du coeur1 et  
de vivre ailleurs que dans sa propre    
destine3 enfin1 tout ce qu'il y a de    
gnreux dans les passions se trouve dans 
l'exercice de la bont1 et cet exercice1 
celui de la plus parfaite raison1 est   
encore quelquefois l'ombre des illusions
 de l'esprit et du coeur4  ,dans quelque
 situation obscure ou destitue que le   
hasard nous ait jets1 la bont peut      
tendre l'existence1 et donner  chaque   
individu un des attributs du pouvoir1   
l'influence sur le sort des autres4 ,la 
multitude de peines que savent causer   
les hommes les plus mdiocres en tous    
genres conduit  penser qu'un tre gnreux1
 quelle que ft sa position1 se crerait1 

en se consacrant uniquement  la bont1 un
 intrt1 un but1 un gouvernement1 pour   
ainsi dire1 malgr les bornes de sa      
destine4  ,voyez ,almont1 sa fortune est
 restreinte1 mais jamais un tre         
malheureux ne s'est adress  lui sans    
que1 dans cet instant1 il ne se soit    
trouv les moyens de venir  son aide1    
sans que du moins un secours momentan   
n'ait pargn  celui qui prie le regret   
d'avoir implor en vain2 il n'a point de 
crdit1 mais on l'estime2 mais son       
courage est connu3 il ne parle jamais   
que pour l'intrt d'un autre2 il a       
toujours une ressource  prsenter        
l'infortune1 et il fait plus pour elle  
que le ministre le plus puissant1 parce 
qu'il y consacre sa pense tout entire4  
,jamais il ne voit un homme dans le     
malheur qu'il ne lui dise ce qu'il a    
besoin d'entendre1 que son esprit1 son  
me1 ne dcouvrent la consolation directe 
ou dtourne que cette situation rend     
ncessaire1 la pense qu'il faut faire    
natre en lui1 celle qu'il faut carter1  

sans avoir l'air d'y tcher4 ,toute cette
 connaissance du coeur humain1 dont est 
ne la flatterie des courtisans envers   
leurs souverains1 ,almont l'emploie pour
 soulager les peines de l'infortun2 plus
 on est fier1 plus on respecte l'homme  
malheureux1 plus on se plie devant lui4 
,si l'amour-propre est content1 ,almont 
l'abandonne2 mais s'il est humili1 s'il 
cause de la douleur1 il le replace1 il  
le relve1 il en fait l'appui de l'homme 
que cet amour-propre mme avait abattu4  
,si vous rencontrez ,almont quand votre 
me est dcourage1 sa vive attention  vos 
discours vous persuade que vous tes dans
 une situation qui captive l'intrt1     
tandis que1 fatigu de votre peine1 vous 
tiez convaincu1 avant de le voir1 de    
l'ennui qu'elle devait causer aux       
autres2 vous ne l'couterez jamais sans  
que son attendrissement pour vos        
chagrins ne vous rende l'motion dont    
votre me dessche tait devenue incapable2
 enfin1 vous ne causerez point avec lui 
sans qu'il ne vous offre un motif de    

courage1 et qu'tant  votre douleur ce   
qu'elle a de fixe1 il n'occupe votre    
imagination par un diffrent point de    
vue1 par une nouvelle manire de         
considrer votre destine3 on peut agir   
sur soi par la raison1 mais c'est d'un  
autre que vient l'esprance4 ,almont ne  
pense point  faire valoir sa prudence en
 vous conseillant2 sans vous garer1 il  
cherche  vous distraire2 il vous observe
 pour vous soulager2 il ne veut connatre
 les hommes que pour tudier comment on  
les console4 ,almont ne s'carte jamais1 
en faisant beaucoup de bien1 du principe
 inflexible qui lui dfend de se         
permettre ce qui pourrait nuire  un     
autre4 ,en rflchissant sur la vie1 on   
voit la plupart des tres se renverser1  
se dchirer1 s'abattre1 ou pour leurs    
intrts1 ou seulement par indiffrence    
pour l'image1 pour la pense de la       
douleur qu'ils n'prouvent pas4 ,que     
,dieu rcompense ,almont1 et puisse tout 
ce qui vit le prendre pour modle6 ,c'est
 l l'homme1 tel que l'homme doit dsirer 

qu'il soit4  ,sans vouloir mconnatre le 
lien sacr de la religion1 on peut       
affirmer que la base de la morale       
considre comme principe1 c'est le bien  
ou le mal que l'on peut faire aux autres
 hommes par telle ou telle action4      
,c'est sur ce fondement que tous ont    
intrt au sacrifice de chacun1 et qu'on  
retrouve1 comme dans le tribut de       
l'impt1 le prix de son dvouement        
particulier dans la part de protection  
qu'assure l'ordre gnral4 ,toutes les    
vritables vertus drivent de la bont2 et 
si l'on voulait faire un jour l'arbre de
 la morale1 comme il en existe un des   
sciences1 c'est  ce devoir1  ce         
sentiment1 dans son acception la plus   
tendue1 que remonterait tout ce qui     
inspire de l'admiration et de l'estime4 
,,conclusion4   ,je termine ici cette   
premire partie2 mais1 avant de commencer
 celle qui va suivre1 je veux rsumer ce 
que je viens de dvelopper4  ,quoi6      
va-t-on me dire1 vous condamnez toutes  
les affections passionnes8 quel triste  

sort nous offrez-vous donc sans mobile1 
sans intrt et sans but8 ,d'abord ce     
n'est pas du bonheur que j'ai cru offrir
 le tableau3 les alchimistes seuls1     
s'ils s'occupaient de la morale1        
pourraient en conserver l'espoir3 j'ai  
voulu m'occuper des moyens d'viter les  
grandes douleurs4 ,chaque instant de la 
dure des peines morales me fait peur1   
comme les souffrances physiques         
pouvantent la plupart des hommes2 et    
s'ils avaient d'avance1 je le rpte1 une 
ide galement prcise des chagrins de     
l'me1 ils prouveraient le mme effroi des
 passions qui les y exposent4           
,d'ailleurs1 on peut trouver dans la vie
 un intrt1 un mobile1 un but1 sans tre  
la proie des mouvements passionns2      
chaque circonstance mrite une prfrence  
sur telle autre1 et toute prfrence      
motive un souhait1 une action3 mais     
l'objet des dsirs de la passion1 ce     
n'est pas ce qui est1 mais ce qu'elle   
suppose2 c'est une sorte de fivre qui   
prsente toujours un but imaginaire qu'il

 faut atteindre avec des moyens rels1 et
 mettant sans cesse l'homme aux prises  
avec la nature des choses1 lui rend     
indispensablement ncessaire ce qui est  
tout  fait impossible4  ,quand on vante 
le charme que les passions rpandent sur 
la vie1 c'est qu'on prend ses gots pour 
des passions4 ,les gots font mettre un  
nouveau prix  ce qu'on possde ou  ce    
qu'on peut obtenir2 mais les passions ne
 s'attachent dans toute leur force qu'  
l'objet qu'on a perdu1 qu'aux avantages 
qu'on s'efforce en vain d'acqurir4 ,les 
passions sont l'lan de l'homme vers une 
autre destine2 elles font prouver       
l'inquitude des facults1 le vide de la  
vie2 elles prsagent peut-tre une        
existence future1 mais en attendant     
elles dchirent celle-ci4  ,en peignant  
les jouissances de l'tude et de la      
philosophie1 je n'ai pas prtendu prouver
 que la vie solitaire soit celle qu'on  
doit toujours prfrer3 elle n'est        
ncessaire qu' ceux qui ne peuvent pas se
 rpondre d'chapper  l'ascendant des     

passions au milieu du monde2 car on     
n'est pas malheureux en remplissant les 
emplois publics1 si l'on n'y veut       
obtenir que le tmoignage de sa          
conscience2 on n'est pas malheureux dans
 la carrire des lettres1 si l'on ne     
pense qu'au plaisir d'exprimer ses      
penses1 et qu' l'espoir de les rendre   
utiles2 on n'est pas malheureux dans les
 relations particulires1 si l'on se     
contente de la jouissance intime du bien
 qu'on a pu faire1 sans dsirer la       
reconnaissance qu'il mrite2 et dans le  
sentiment mme1 si1 n'attendant pas des  
hommes la cleste facult d'un attachement
 sans bornes1 on aime  se dvouer sans   
avoir aucun but que le plaisir du       
dvouement mme4 ,enfin si1 dans ces      
diffrentes situations1 on se sent assez 
fort pour ne vouloir que ce qui dpend de
 soi seul1 pour ne compter que sur ce   
qu'on prouve1 on n'a pas besoin de se   
consacrer  des ressources purement      
solitaires4 ,la philosophie est en nous1
 et ce qui caractrise minemment les     

passions1 c'est le besoin des autres2   
tant qu'un retour quelconque est        
ncessaire1 un malheur est assur3 mais   
l'on peut trouver dans les carrires     
diverses o les passions se prcipitent1  
quelque chose de l'intrt qu'elles       
inspirent1 et rien de leur malheur1 si  
l'on domine la vie au lieu de se laisser
 emporter par elle1 si rien de ce qui   
est vous enfin ne dpend jamais ni d'un  
tyran au dedans de vous-mme1 ni de      
sujets au dehors de vous4  ,les enfants 
et les sages ont de grandes             
ressemblances1 et le chef-d'oeuvre de la
 raison est de ramener  ce que fait la  
nature4 ,les enfants reoivent la vie    
goutte  goutte2 ils ne lient point      
ensemble les trois temps de l'existence3
 le dsir unit bien pour eux le jour avec
 le lendemain1 mais le prsent n'est     
point dvor par l'attente2 chaque heure  
prend sa part de jouissance dans leur   
petite vie2 chaque heure a un sort tout 
entier1 indpendamment de celle qui la   
prcde ou de celle qui la suit3 leur     

intrt ne s'affaiblit point cependant par
 cette subdivision2 il renat  chaque    
instant1 parce que la passion n'a point 
dtruit tous les germes des penses lgres1
 toutes les nuances des sentiments      
passionns1 tout ce qui n'est pas elle   
enfin1 et qu'elle anantit4 ,la          
philosophie ne peut rendre sans doute   
les impressions fraches et brillantes de
 l'enfance1 son heureuse ignorance de la
 carrire qui se termine par la mort2    
mais c'est cependant sur ce modle qu'on 
doit former la science du bonheur moral2
 il faut descendre la vie en regardant  
le rivage plutt que le but4 ,les enfants
 laisss  eux-mmes sont les tres les plus
 libres2 le bonheur les affranchit de   
tout3 les philosophes doivent tendre au 
mme rsultat par la crainte du malheur4  
,les passions ont l'air de              
l'indpendance1 et dans le fait1 il n'est
 point de joug plus asservissant2 elles 
luttent contre tout ce qui existe1 elles
 renversent la barrire de la moralit1   
cette barrire qui assure l'espace1 au   

lieu de le resserrer2 mais c'est pour se
 briser ensuite contre des obstacles    
toujours renaissants1 et priver l'homme 
enfin de sa puissance sur lui-mme4      
,depuis la gloire1 qui a besoin du      
suffrage de l'univers1 jusqu' l'amour1  
qui rend ncessaire le dvouement d'un    
seul objet1 c'est en raison de          
l'influence des hommes sur nous que le  
malheur doit se calculer2 et le seul    
systme vrai pour viter la douleur1 c'est
 de ne diriger sa vie que d'aprs ce     
qu'on peut faire pour les autres1 mais  
non d'aprs ce qu'on attend d'eux4 ,il   
faut que l'existence parte de soi1 au   
lieu d'y revenir1 et que1 sans jamais   
tre le centre1 on soit toujours la force
 impulsive de sa propre destine4  ,la   
science du bonheur moral1 c'est--dire1  
d'un malheur moindre1 pourrait tre aussi
 positive que toutes les autres2 on     
pourrait trouver ce qui vaut le mieux   
pour le plus grand nombre des hommes    
dans le plus grand nombre des           
situations2 mais ce qui restera toujours

 incertain1 c'est l'application de cette
 science  tel ou tel caractre3 par      
quelle chane1 dans ce genre de code1    
peut-on lier la minorit1 ni mme un seul 
individu  la rgle gnrale8 et celui qui  
ne peut s'y soumettre mrite galement    
l'attention du philosophe4 ,le          
lgislateur prend les hommes en masse1 le
 moraliste un  un2 le lgislateur doit   
s'occuper de la nature des choses1 le   
moraliste de la diversit des sensations2
 enfin1 le lgislateur doit toujours     
examiner les hommes sous le point de vue
 de leurs relations entre eux1 et le    
moraliste1 considrant chaque individu   
comme un ensemble moral tout entier1 un 
compos de plaisirs et de peines1 de     
passions et de raison1 voit l'homme sous
 diffrentes formes1 mais toujours dans  
son rapport avec lui-mme4  ,une dernire 
rflexion1 la plus importante de toutes1 
reste donc  faire1 c'est de savoir      
jusqu' quel point il est possible aux   
mes passionnes d'adopter le systme que  
j'ai dvelopp4 ,il faut dans cet examen  

reconnatre d'abord combien des vnements1
 semblables en apparence1 diffrent selon
 le caractre de ceux qui les prouvent4  
,il ne serait pas juste de vanter autant
 la puissance intrieure de l'homme1 si  
ce n'tait pas par la nature et le degr  
mme de cette force qu'on doit juger de  
l'intensit des peines de la vie4 ,tel   
homme est conduit par ses gots naturels 
dans le port1 o tel autre ne peut tre   
port que par les flots de la tempte2 et 
tandis que tout est calcul d'avance dans
 le monde physique1 les sensations de   
l'me varient selon la nature de l'objet 
et de l'organisation morale de celui qui
 en reoit l'impression4 ,il n'y a de    
justice dans les jugements qui sont     
relatifs au bonheur1 que si on les fonde
 sur autant de notions particulires     
qu'il y a d'individus qu'on veut        
connatre4 ,on peut trouver dans les     
situations les plus obscures de la vie  
des combats et des victoires dont       
l'effort est au-dessus de tout ce que   
les annales de l'histoire ont consacr4  

,il faut compter dans chaque caractre   
les douleurs qui naissent des contrastes
 de bonheur ou d'infortune1 de gloire ou
 de revers1 dont une mme destine offre  
l'exemple2 il faut compter les dfauts au
 rang des malheurs1 les passions parmi  
les coups du sort2 et plus mme les      
caractres peuvent tre accuss de         
singularit1 plus ils commandent         
l'attention du philosophe3 les          
moralistes doivent tre comme ces        
religieux placs sur le sommet du mont   
,saint-,bernard1 il faut qu'ils se      
consacrent  reconduire les voyageurs    
gars4  ,excluant jusqu'au mot de pardon1
 qui semble dtruire la douce galit qui  
doit exister entre le consolateur et    
l'infortun1 ce n'est pas des torts1 mais
 de la douleur qu'il importe de         
s'occuper2 c'est donc au nom du bonheur 
seul que j'ai combattu les passions4    
,considrant1 comme je l'ai dit ailleurs1
 le crime et ses effets comme un flau de
 la nature qui dpravait tellement       
l'homme1 que ce n'tait plus par la      

philosophie1 mais par la force          
rprimante1 des lois qu'il devait tre    
arrt1 je n'ai examin dans les passions1 
que leur influence sur celui mme        
qu'elles dominent4 ,sous le rapport de  
la morale1 sous le rapport de la        
politique1 il existera beaucoup de      
distinctions  faire entre les passions  
viles et gnreuses1 entre les passions   
sociales et antisociales2 mais1 en ne   
calculant que les peines qu'elles       
causent1 elles sont presque toutes      
galement funestes au bonheur4  ,je dis  
l'homme qui ne veut se plaindre que du  
sort1 qui croit voir dans sa destine un 
malheur sans exemple avant lui1 et ne   
s'attache qu' lutter contre les         
vnements2 je lui dis3 ,parcourez avec   
moi toutes les chances des passions     
humaines2 voyez si ce n'est pas de leur 
essence mme1 et non d'un coup du sort   
inattendu1 que naissent vos tourments4  
,s'il existe une situation dans l'ordre 
des choses possibles qui puisse vous en 
prserver1 je la chercherai avec vous1 je

 tcherai de contribuer  vous l'assurer2 
mais le plus grand argument  prsenter   
contre les passions1 c'est que leur     
prosprit est peut-tre plus fatale au    
bonheur de celui qui s'y livre que      
l'adversit mme4 ,si vous tes travers    
dans vos projets pour acqurir et        
conserver la gloire1 votre esprit peut  
s'attacher  l'vnement qui1 tout  coup1 a
 interrompu votre carrire1 et se repatre
 d'illusions1 plus faciles encore dans  
le pass que dans l'avenir4 ,si l'objet  
qui vous est cher vous est enlev par la 
volont de ceux dont il dpend1 vous      
pouvez ignorer  jamais ce que votre     
propre coeur aurait ressenti1 si votre  
amour1 en s'teignant dans votre me1 vous
 et fait prouver ce qu'il y a de plus   
amer au monde1 l'aridit de ses propres  
impressions2 il vous reste encore un    
souvenir sensible1 seul bien des trois  
quarts de la vie2 je dirai plus1 si     
c'est par des fautes relles dont le     
regret occupe  jamais votre pense1 que  
vous croyez avoir manqu le but o tendait

 votre passion1 votre vie est plus      
remplie1 votre imagination a quelque    
chose o se prendre1 et votre me est     
moins fltrie que si1 sans vnements      
malheureux1 sans obstacles              
insurmontables1 sans dmarches  se       
reprocher1 la passion1 par cela         
seulement qu'elle est elle1 et1 au bout 
d'un certain temps1 dcolor la vie1 aprs 
tre retombe sur le coeur qui n'aurait pu
 la soutenir4 ,qu'est-ce donc qu'une    
destine qui entrane avec elle1 ou       
l'impossibilit d'arriver  son but1 ou   
l'impuissance d'en jouir8  ,loin de moi 
cependant ces axiomes impitoyables des  
mes froides et des esprits mdiocres3 on 
peut toujours se vaincre1 on est        
toujours le matre de soi2 et qui donc a 
l'ide non-seulement de la passion1 mais 
mme d'un degr de plus de passion qu'il  
n'aurait pas prouv1 qui peut dire3 ,l   
finit la nature morale8 ,newton n'et pas
 os tracer les bornes de la pense1 et le
 pdant que je rencontre veut            
circonscrire l'empire des mouvements de 

l'me6 il voit qu'on en meurt1 et croit  
encore qu'on se serait sauv en          
l'coutant6 ,ce n'est point en assurant  
aux hommes que tous peuvent triompher de
 leurs passions1 qu'on rend cette       
victoire plus facile4 ,fixer leur pense 
sur la cause de leur malheur1 analyser  
les ressources que la raison et la      
sensibilit peuvent leur prsenter1 est un
 moyen plus sr1 parce qu'il est bien    
plus vrai4 ,quand le tableau des        
douleurs est vivement retrac1 quelles   
leons peuvent ajouter  la force du      
besoin qu'on a de cesser de souffrir8   
,tout ce que vous pouvez pour l'homme   
infortun1 c'est d'essayer de le         
convaincre qu'il respirerait un air plus
 doux dans l'asile o vous l'invitez2    
mais si ses pieds sont attachs  la terre
 de feu qu'il habite1 vous paratra-t-il 
moins digne d'tre plaint8  ,j'aurai     
rempli mon but1 si j'ai donn quelque    
espoir de repos  l'me agite2 si1 en ne  
mconnaissant aucune de ses peines1 en   
avouant la terrible puissance des       

sentiments qui la gouvernent1 en lui    
parlant sa langue1 enfin1 j'ai pu m'en  
faire couter4 ,la passion repousse tous 
les conseils qui ne supposent pas la    
douloureuse connaissance d'elle-mme1 et 
vous ddaigne aisment comme appartenant  
une autre nature4 ,je le crois          
cependant1 mon accent n'a pas d lui     
paratre tranger2 c'est mon seul motif   
pour esprer qu' travers tant de livres  
sur la morale1 celui-ci peut encore tre 
utile4  ,que je me repentirais nanmoins 
de cet crit1 si1 venant se briser1 comme
 tant d'autres1 contre la puissance     
terrible des passions1 il ajoutait      
seulement  la certitude que croient     
avoir les mes froides de la facilit     
qu'on doit trouver  vaincre les         
sentiments qui troublent la vie6 ,non1  
ne condamnez pas ces infortuns qui ne   
savent pas cesser de l'tre2 vous1 de qui
 leurs destines dpendent1 secourez-les  
comme ils veulent tre secourus3 celui   
qui peut soulager le malheur ne doit    
plus penser  le juger1 et les ides      

gnrales sont cruelles  l'homme qui      
souffre1 si c'est un autre1 et non pas  
lui1 qui les applique  sa situation     
personnelle4  ,en composant cet ouvrage1
 o je poursuis les passions comme       
destructives du bonheur1 o j'ai cru     
prsenter des ressources pour vivre sans 
le secours de leur impulsion1 c'est     
moi-mme aussi que j'ai voulu persuader2 
j'ai crit pour me retrouver1  travers   
tant de peines1 pour dgager mes facults 
de l'esclavage des sentiments1 pour     
m'lever jusqu' une sorte d'abstraction  
qui me permit d'observer la douleur en  
mon me1 d'examiner dans mes propres     
impressions les mouvements de la nature 
morale1 et de gnraliser ce que la pense 
me donnait d'exprience4 ,une distraction
 absolue tant impossible1 j'ai essay si 
la mditation mme des objets qui nous    
occupent ne conduisait pas au mme       
rsultat1 et si1 en approchant du fantme1
 il ne s'vanouissait pas plutt qu'en    
s'en loignant4 ,j'ai essay si ce qu'il y
 a de poignant dans la douleur          

personnelle ne s'moussait pas un peu1   
quand nous nous placions nous-mmes comme
 une part du vaste tableau des destines1
 o chaque homme est perdu dans son      
sicle1 le sicle dans le temps1 et le    
temps dans l'incomprhensible4 ,je l'ai  
essay1 et je ne suis pas sre d'avoir    
russi dans la premire preuve de ma      
doctrine sur moi-mme2 serait-ce donc    
moi qu'il conviendrait d'affirmer son   
absolu pouvoir8 ,hlas6 en s'approchant1 
par la rflexion1 de tout ce qui compose 
le caractre de l'homme1 on se perd dans 
le vague de la mlancolie4 ,les          
institutions politiques1 les relations  
civiles vous prsentent des moyens       
presque certains de bonheur ou de       
malheur public2 mais les profondeurs de 
l'me sont si difficiles  sonder6 ,tantt 
la superstition dfend de penser1 de     
sentir1 dplace toutes les ides1 dirige  
tous les mouvements en sens inverse de  
leur impulsion naturelle1 et sait vous  
attacher  votre malheur mme1 ds qu'il   
est caus par un sacrifice ou peut en    

devenir l'objet2 tantt la passion       
ardente1 effrne1 ne sait pas supporter  
un obstacle1 consentir  la moindre      
privation1 ddaigne tout ce qui est      
avenir1 et1 poursuivant chaque instant  
comme le seul1 ne se rveille qu'au but  
ou dans l'abme4 ,inexplicable phnomne   
que cette existence spirituelle de      
l'homme1 qui1 en la comparant  la       
matire1 dont tous les attributs sont    
complets et d'accord1 semble n'tre      
encore qu' la veille de sa cration1 au  
chaos qui la prcde6  ,un seul sentiment 
peut servir de guide dans toutes les    
situations1 peut s'appliquer  toutes les
 circonstances1 c'est la piti3 avec     
quelle disposition plus efficace        
pourrait-on supporter et les autres et  
soi-mme8 ,l'esprit observateur et assez 
fort pour se juger dcouvre dans lui-mme 
la source de toutes les erreurs4        
,l'homme est tout entier dans chaque    
homme4 ,dans quels garements ne s'est   
pas souvent perdue la pense qui prcde   
les actions1 la pense1 ou quelque chose 

encore de plus fugitif qu'elle6 ,il faut
 que ce secret intime1 qu'on ne pourrait
 revtir de paroles sans lui donner1 une 
existence qu'il n'a pas1 il faut que ce 
secret intime serve  rendre inpuisable  
le sentiment de la piti#d4  ,on dit     
qu'en s'abandonnant  la piti1 les       
individus et les gouvernements peuvent  
tre injustes3 d'abord les individus     
d'une condition prive ne sont presque   
jamais dans une situation qui commande  
de rsister  la bont2 les rapports avec  
les autres sont si peu tendus1 les      
vnements qui offrent quelque bien  faire
 sont dpendants d'un si petit nombre de 
chances1 qu'en se rendant difficile sur 
les occasions qu'on peut saisir1 on     
condamne sa vie  l'inutile insensibilit4
 ,je ne sais pas une dlibration plus    
importante que celle qui conduirait  se 
faire un devoir de causer une peine1 ou 
de refuser un service en sa puissance2  
il faut avoir si prsents  la pense la   
chane des ides morales1 l'ensemble de la
 nature humaine6 il faut tre si sr de   

voir un bien dans un mal1 un mal dans un
 bien6 ,non3 loin de rprimer1  cet gard1
 les imprudences des hommes1 on devrait 
plutt les dtourner de calculer autant   
les inconvnients des sentiments gnreux1 
et de s'arroger ainsi un jugement que   
,dieu seul a droit de prononcer2 car    
c'est  la ,providence que semble        
appartenir cette sublime balance o sont 
pess les effets relatifs du bonheur et  
du malheur4 ,les hommes1 pour lesquels  
il n'existe que des units1 des moments1 
des occasions1 doivent rarement se      
refuser aux biens partiels qu'ils       
peuvent rpandre4  ,les lgislateurs      
eux-mmes gouvernent souvent  l'aide     
d'ides trop gnrales2 ce grand principe1 
que l'intrt de la minorit doit toujours 
cder  celui de la majorit1 dpend        
absolument du genre de sacrifices qu'on 
impose  la minorit2 car en le poussant  
l'extrme1 on arriverait au systme de    
,robespierre4 ,ce n'est pas le nombre   
des individus1 mais les douleurs qu'il  
faut compter2 et si l'on pouvait        

supposer la possibilit de faire souffrir
 un innocent pendant plusieurs sicles1  
il serait atroce de l'exiger pour le    
salut mme d'une nation entire2 mais ces 
alternatives effrayantes n'existent     
point dans la ralit4 ,les vrits d'un    
certain ordre sont  la fois conseilles  
par la raison et inspires par le coeur2 
il est presque toujours de la politique 
d'couter la piti2 il n'y a pas de milieu
 entre elle et le dernier terme de la   
cruaut1 et ,machiavel1 dans le code mme 
de la tyrannie1 a dit1 qu'il fallait    
savoir s'attacher ceux qu'on ne pouvait 
faire prir4  ,on n'obit pas longtemps   
aux lois trop svres1 mais l'tat qui les 
maintient1 sans pouvoir les faire       
excuter1 a tous les inconvnients de la  
rigueur et de la faiblesse4 ,rien n'use 
la force d'un gouvernement comme la     
disproportion entre les dlits et les    
peines3 il se prsente alors comme un    
ennemi1 tandis qu'il doit paratre comme 
le chef1 comme le principe rgulateur de 
l'empire4 ,au lieu de se confondre1 pour

 ainsi dire1 dans votre esprit avec la  
nature des choses1 il semble un obstacle
 qu'il faut renverser2 et l'agitation de
 quelques-uns1 l'espoir qu'ils          
conservent1 tout insens qu'il est1 de   
dtruire ce qui les opprime1 branle la   
confiance de ceux mme qui sont contents 
du gouvernement4 ,enfin1 de quelque     
manire qu'on rflchisse sur le sentiment 
de la piti1 on le trouve fcond en       
rsultats prospres pour les individus et 
pour les nations1 et l'on se persuade   
que c'est la seule ide primitive qui    
soit attache  la nature de l'homme1     
parce que c'est la seule dont il ait    
besoin pour toutes les vertus comme pour
 toutes les jouissances4  ,une belle    
cause finale dans l'ordre moral1 c'est  
la prodigieuse influence de la piti sur 
les coeurs2 il semble que l'organisation
 physique elle-mme soit destine  en     
recevoir l'impression4 ,une voix qui se 
brise1 un visage altr1 agissent sur l'me
 directement comme les sensations2 la   
pense ne se met point entre deux1 c'est 

un choc1 c'est une blessure4 ,cela n'est
 point intellectuel2 et ce qu'il y a de 
plus sublime encore dans cette          
disposition de l'homme1 c'est qu'elle   
est consacre particulirement  la        
faiblesse2 et lorsque tout concourt aux 
avantages de la force1 ce sentiment lui 
seul rtablit la balance1 en faisant     
natre la gnrosit3 ce sentiment ne s'meut
 que pour un objet sans dfense1 qu'     
l'aspect de l'abandon1 qu'au cri de la  
douleur2 lui seul dfend les vaincus aprs
 la victoire1 lui seul arrte les effets 
de ce vil penchant des hommes  livrer   
leur attachement1 leurs facults1 leur   
raison mme  la dcision du succs2 mais   
cette sympathie pour le malheur est une 
affection si puissante1 runit tellement 
ce qu'il y a de plus fort dans les      
impressions physiques et morales1 qu'y  
rsister suppose un degr de dpravation   
dont on ne peut prouver trop d'horreur4 
,ces tres seuls n'ont plus de droits    
l'association mutuelle de misres et     
d'indulgence1 qui1 en se montrant sans  

piti1 ont effac en eux le sceau de la   
nature humaine3 le remords d'avoir manqu
  quelque principe de morale que ce     
soit1 est l'ouvrage du raisonnement1    
ainsi que la morale elle-mme2 mais le   
remords d'avoir brav la piti doit       
poursuivre comme un sentiment personnel1
 comme un danger pour soi1 comme une    
terreur dont on est l'objet4 ,on a une  
telle identit avec l'tre qui souffre1   
que ceux qui parviennent  la dtruire    
acquirent souvent une sorte de duret    
pour eux-mmes1 qui sert encore1 sous    
quelques rapports1  les priver de tout  
ce qu'ils pourraient attendre de la piti
 des autres2 cependant1 s'il en est     
temps encore1 qu'ils sauvent un         
infortun1 qu'ils pargnent un ennemi     
vaincu1 et1 rentrs dans les liens de    
l'humanit1 ils seront de nouveau sous sa
 sauvegarde4  ,c'est dans la crise d'une
 rvolution qu'on entend rpter sans cesse
 que la piti est un sentiment puril qui 
s'oppose  toute action ncessaire        
l'intrt gnral1 et qu'il faut la relguer 

avec les affections effmines1 indignes  
des hommes d'tat ou des chefs de parti3 
c'est1 au contraire1 au milieu d'une    
rvolution que la piti1 ce mouvement     
involontaire dans toute autre           
circonstance1 devrait tre une rgle de   
conduite4 ,tous les liens qui retenaient
 sont dlis1 l'intrt de parti devient    
pour tous les hommes le but par         
excellence3 ce but1 tant cens renfermer 
et la vritable vertu et le seul bonheur 
gnral1 prend momentanment la place de   
toute autre espce de loi4 ,or1 dans un  
temps o la passion s'est mise dans le   
raisonnement1 il n'y a qu'une sensation1
 c'est--dire1 quelque chose qui est un  
peu de la nature de la passion mme1     
qu'il soit possible de lui opposer avec 
succs4 ,lorsque la justice est reconnue1
 on peut se passer de piti2 mais une    
rvolution1 quel que soit son but1       
suspend l'tat social1 et il faut        
remonter  la source de toutes les lois1 
dans un moment o ce qu'on appelle un    
pouvoir lgal est un nom qui n'a plus de 

sens4 ,les chefs de parti peuvent se    
croire assez srs d'eux-mmes pour se     
guider toujours d'aprs la plus haute    
sagesse2 mais il n'y a rien de si       
funeste pour eux que des sectaires privs
 de l'instinct de la piti2 d'abord ils  
sont1 par cela mme1 incapables          
d'enthousiasme pour les individus3 ces  
sentiments tiennent l'un et l'autre1    
quoique par des rapports diffrents1  la 
facult de l'imagination4 ,la fureur1 la 
vengeance s'allient sans doute avec     
l'enthousiasme2 mais ces mouvements qui 
rendent cruels momentanment1 n'ont pas  
d'analogie avec ce qu'on a vu de nos    
jours1 un systme continuel1 et par      
consquent  froid1 de mconnatre toute    
piti4 ,or1 quand cet affreux systme     
existe dans les soldats1 ils jugent     
leurs chefs tout comme leurs ennemis1   
ils conduisent  l'chafaud ce qu'ils     
avaient estim la veille1 ils            
appartiennent uniquement  la puissance  
d'un raisonnement1 et dpendent1 par     
consquent1 de tel enchanement de mots1  

qui se placera dans leur tte comme un   
principe et des consquences4 ,on ne peut
 gouverner la foule que par des         
sensations4 ,malheur donc aux chefs qui1
 en touffant dans leurs partisans tout  
ce qui est humain1 tout ce qui est      
remuable enfin par l'imagination ou le  
sentiment1 en font des assassins        
raisonneurs1 qui marchent au crime par  
la mtaphysique1 et immolent tout au     
premier arrangement de syllabes qui sera
 pour eux de la conviction6  ,cromwell  
retenait le peuple par la superstition2 
on liait les ,romains par le serment2   
les ,grecs se laissaient mener par      
l'enthousiasme qu'ils prouvaient pour   
les grands hommes4 ,si l'espce de       
sentiment national qui faisait en       
,france un point d'honneur de la        
gnrosit1 de cette piti des vainqueurs1  
si cette espce de sentiment ne reprend  
pas quelque puissance1 jamais le        
gouvernement n'obtiendra un empire      
constant et volontaire sur une nation   
qui n'aura pas un instinct moral        

quelconque1 par lequel on puisse        
l'entraner et la runir2 car qu'y a-t-il 
de plus divisant au monde que le        
raisonnement8  ,enfin1 la piti est      
encore ncessaire pour trouver un terme  
la guerre intrieure2 il n'y a point de  
fin aux ressources du dsespoir1 et les  
discussions les plus habiles1 et les    
victoires les plus sanglantes ne font   
qu'augmenter la haine4 ,une sorte d'lan 
de l'me1 tout compos d'enthousiasme et  
de piti1 arrte seul les guerres         
intestines1 et rappelle galement le mot 
de patrie  tous les partis qui la       
dchirent4 ,cette commotion produit plus 
en un jour que tous les crits et les    
combinaisons politiques2 l'homme lutte  
contre sa nature en voulant donner      
l'esprit seul la grande influence sur la
 destine humaine4  ,et vous1 ,franais1  
vous1 guerriers invincibles1 vous1 leurs
 chefs1 vous qui les avez dirigs et     
soutenus par vos intrpides ressources1  
c'est  vous tous que l'on doit les      
triomphes de la victoire2 c'est  vous   

qu'il appartient de proclamer la        
gnrosit6 ,sans l'exercice de cette      
vertu1 quelle palme nouvelle vous       
resterait-il encore  cueillir8 ,vos     
ennemis sont vaincus1 ils n'offrent plus
 aucune rsistance1 ils ne serviront plus
  votre gloire1 mme par leurs dfaites4  
,voulez-vous encore tonner8 pardonnez4  
,vous tes vainqueurs1 la terreur ou     
l'enthousiasme prosternent  vos pieds   
plus de la moiti de l'univers2 mais     
qu'avez-vous fait encore pour le        
malheur1 et qu'est-ce que l'homme1 s'il 
n'a pas consol l'homme1 s'il n'a pas    
combattu la puissance du mal sur la     
terre8 ,la plupart des gouvernements    
sont vindicatifs parce qu'ils craignent1
 parce qu'ils n'osent tre clments4      
,vous1 qui n'avez rien  redouter1 vous1 
qui devez avoir pour vous la philosophie
 et la victoire1 soulagez toutes les    
infortunes vritables1 toutes celles qui 
sont vraiment dignes de piti3 la douleur
 qui accuse est toujours coute2 la      
douleur a raison contre les vainqueurs  

du monde4 ,que veut-on en effet du gnie1
 des succs1 de la libert1 des           
rpubliques8 qu'en veut-on8 quelques     
peines de moins1 quelques esprances de  
plus4 ,vous qui rentrerez dans vos      
foyers1 ou dans une condition prive1 que
 serez-vous1 si vous ne vous montrez pas
 gnreux8 des guerriers pendant la paix1 
des gnies dans l'art de la guerre1 alors
 que toutes les penses se tourneront    
vers la prosprit de l'intrieur1 et que  
les dangers passs laisseront  peine des 
traces4 ,attachez-vous  l'avenir par la 
vertu1 fixez la reconnaissance par des  
bienfaits qui durent4 ,il n'est point de
 ,capitole1 il n'est point de triomphes 
qui puissent ajouter  votre clat2 vous  
tes au pinacle de la gloire militaire2  
la gnrosit seule plane encore au-dessus 
de vos ttes4 ,heureuse situation que    
celle de la toute-puissance1 quand les  
obstacles n'existent plus au dehors1    
quand la force est en soi-mme1 quand on 
peut faire le bien sans qu'un motif     
tranger  la vertu vous anime1 sans que  

le soupon d'un tel motif puisse jamais  
vous approcher#e6  ,j'aurais pu traiter 
la gnrosit1 la piti1 la plupart des     
questions agites dans cet ouvrage1 sous 
le simple rapport de la morale qui en   
fait une loi2 mais je crois la vraie    
morale tellement d'accord avec l'intrt  
gnral1 qu'il me semble toujours que     
l'ide du devoir a t trouve pour abrger  
l'expos des principes de conduite qu'on 
aurait pu dvelopper  l'homme d'aprs ses 
avantages personnels2 et comme dans les 
premires annes de la vie on dfend ce qui
 fait mal1 dans l'enfance de la vie     
humaine on lui commande encore ce qu'il 
serait toujours possible de lui prouver4
 ,heureuse1 si j'ai pu convaincre       
l'intrt personnel6 heureuse aussi1 si   
j'avais diminu son activit1 en prsentant
 aux hommes une analyse exacte de ce que
 vaut la vie1 une analyse qui dmontrt   
que les destines diffrent entre elles   
bien plus par les caractres que par les 
situations2 que les plaisirs que l'on   
peut prouver1 dans quelques             

circonstances que ce soit1 sont soumis  
des chances certaines1 qui  la longue   
rduisent tout au mme terme2 et que ce   
bonheur qu'on croit toujours trouver    
dans les objets extrieurs n'est qu'un   
fantme cr par l'imagination1 qu'elle    
poursuit aprs l'avoir fait natre1 et    
qu'elle veut atteindre au dehors1 tandis
 qu'il n'a d'existence qu'en elle6      
,,notes  #a3 ,il me semble que les      
vritables partisans de la libert        
rpublicaine sont ceux qui dtestent le   
plus profondment les forfaits qui se    
sont commis en son nom4 ,leurs          
adversaires peuvent sans doute prouver  
la juste horreur du crime2 mais comme   
ces crimes mmes servent d'argument  leur
 systme1 ils ne leur font pas ressentir1
 comme aux amis de la libert1 tous les  
genres de douleur  la fois4  #b3        
,j'entends par constitution dmagogique1 
celle qui met le peuple en fermentation1
 confond tous les pouvoirs1 enfin la    
constitution de #agjc4 ,le mot de       
dmocratie tant pris1 de nos jours1 dans 

diverses acceptions1 il ne rendrait pas 
avec exactitude ce que je veux exprimer4
  #c3 ,je crains qu'on ne m'accuse      
d'avoir parl trop souvent1 dans le cours
 de cet ouvrage1 du suicide comme d'un  
acte digne de louanges3 je ne l'ai point
 examin sous le rapport toujours        
respectable des principes religieux2    
mais politiquement1 je crois que les    
rpubliques ne peuvent se passer du      
sentiment qui portait les anciens  se   
donner la mort2 et dans les situations  
particulires1 les mes passionnes qui    
s'abandonnent  leur nature1 ont besoin  
d'envisager cette ressource pour ne pas 
se dpraver dans le malheur1 et plus     
encore1 peut-tre1 au milieu des efforts 
qu'elles tentent pour l'viter4  #d3     
,smith1 dans son excellent ouvrage de la
 ,thorie des sentiments moraux1 attribue
 la piti  cette sympathie qui nous fait 
nous transporter dans la situation d'un 
autre1 et supposer ce que nous          
prouverions  sa place4 ,c'est bien l    
certainement l'une des causes de la     

piti2 mais l'inconvnient de cette       
dfinition1 comme de toutes1 est de      
resserrer la pense que faisait natre le 
mot qu'on a dfini3 il tait revtu des    
ides accessoires et des impressions     
particulires  chaque homme qui          
l'entendait1 et vous restreignez sa     
signification par une analyse toujours  
incomplte quand un sentiment en est     
l'objet2 car un sentiment est un compos 
de sensations et de penses que vous ne  
faites jamais comprendre qu' l'aide de  
l'motion et du jugement runis4 ,la piti 
est souvent spare de tout retour sur    
soi-mme2 si1 par abstraction1 vous vous 
figuriez un genre de douleur qui exiget1
 pour la souffrir1 une organisation tout
  fait diffrente de la vtre1 vous auriez
 encore piti de cette douleur3 il faut  
que les caractres les plus opposs       
puissent prouver de la piti pour des    
impressions qu'ils n'auraient jamais    
ressenties2 il faut enfin que le        
spectacle du malheur remue les hommes   
par commotion1 par talisman1 sans examen

 ni combinaison4  #e3 ,dans un crit     
publi il y a deux ans1 dans un crit     
honor du suffrage qui pouvait le plus   
enorgueillir1 cit par ,m4 ,fox plaidant 
pour la paix devant le parlement        
d',angleterre1 j'ai dit3 ,si l'on ne    
fait pas la paix avec les ,franais cette
 anne1 qui sait au centre de quel empire
 ils la refuseront l'anne prochaine8    
7,rflexions sur la paix47 ,jamais       
prdiction1 je crois1 ne s'est mieux     
accomplie4 ,on pourrait1 avec le mme    
degr de certitude1 prsager quels        
seraient les rsultats des tonnantes     
victoires des ,franais1 s'ils en        
abusaient2 s'ils adoptaient  cet gard un
 systme rvolutionnaire4 ,mais il y a un 
si grand foyer de lumires dans ce pays2 
le gouvernement rpublicain1 par sa      
nature mme1 est  la longue tellement    
soumis  la vritable opinion publique1   
que les premires consquences doivent    
clairer sur le principe1 et qu'on ne    
persiste pas1 dans ce qui ruine1 avec   
l'aveuglement dont plusieurs cabinets   

monarchiques ont donn l'exemple pendant 
cette guerre4