nationale de ,france 7,bn,f_/,gallica7 #agig ,emp4 ,massilia dufelman co4 ,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne ,traduit du ,lat9 de ,,grotius1 ,,p> ,p4 ,,le ,,jeune4 ,n\velle dition augm5te de deux ,diss]tations de ,m4 ,le ,cl]c1 qui ont raport la matire4 ,,am/]dam1 ,*ez ,,elie ,,jacob ,,l$et1 ,,compagnie1 ,,mdccxxviii4 ,,av]tissem5t ,,sur ,,cette ,,dition ,les ,exemplaires de cette ,traduction ,franoise du ,trait de la ,vrit de la ,religion ,*rti5ne1 du clbre ,,grotius1 sont dev5us si r>es1 qu'on se flate de faire plaisir au ,public1 en lui en donnant une n\velle dition4 ,on ne dira ri5 ici sur l'excell5ce de l',ouvrage2 le mrite en e/ assez connu1 il y a long tems que div]s ,savans en ont fait l'loge3 ,le seul nom de l',auteur s]oit mme suffisant p\r le recomm&]1 p\r le faire re*]*] avec empressem5t4 ,mais on se croit oblig d'av]tir1 que cette dition a plusieurs avantages considrables1 qui la doiv5t faire prfr] la prcd5te4 ,en voici les pr9cipaux4 ,i4 ,comme l'on sait que plusieurs ,p]sonnes de bon gt ont dsappr\v la lib]t que le ,traducteur s'toit donne1 d'insr] quelques ,additions de sa faon dans le ,texte mme de ,,grotius2 on a jug propos1 p\r t] ce ju/e sujet de pla9te1 de plac] ces ,additions au bas des pages d'o elles ont t tires3 p\r les faire di/+u] des ,notes1 on a mis la f9 de *aque ,addition ces mots abrgs1 ,,add4 ,,du ,,trad4 #b4 ,dans l'autre dition1 on avoit mis t\tes ensemble les ,notes de ,,grotius aprs les corps de l',ouvrage2 ce qui toit =t incommode p\r les ,lecteurs1 qui n'aim5t pas d'int]rompre leur lecture1 p\r all] *]*] la f9 d'un ,livre les claircissem5s dont ils peuv5t avoir beso93 au lieu que dans celle-ci1 on a plac ces ,notes1 de mme que celles du ,traducteur1 s\s l'endroit du ,texte auquel elles se rapport5t1 *acune dans son rang2 de sorte qu'on peut voir d'un c\p d'oeil1 et sans se dt\rn]1 ce qu'il y a rem>qu] sur *aque page4 #c4 ,on a encore aj\t quelques ,notes hi/oriques d'un autre ,traducteur1 qui a publi sa ,traduction ,p>is en #agbd2 on les a t\tes di/+ues en deux mani]es diffr5tes3 c> d'un cot1 celles de ,,grotius sont m>ques p> des *iffres1 celles du ,traducteur de cette dition p> des ,a/risques1 celles du ,traducteur de ,p>is p> des lettres3 d'autre ct1 on n'a ri5 mis la f9 de celles du premi]1 au lieu qu'on a mis le mot ,,trad4 la f9 de celles du second1 les mots ,,trad4 ,,de ,,p>4 la f9 de celles du troisime2 a9si on ne sauroit pr5dre les unes p\r les autres4 ,il e/ bon d'obs]v] ici1 en passant1 qu'on n'a emprunt du ,traducteur de ,p>is que ses ,notes hi/oriques1 qu'on a laiss l'c>t celles d'une autre espce1 n'aiant pas tr\v propos d'en *>g] cette dition4 ,on doit rem>qu] aussi1 que notre ,traducteur n'a pris des ,notes des ,citations de ,,grotius1 que celles qui lui ont p>u curieuses de quelque importance1 qu'il en a omis quantit d'autres qu'il a cru inutiles ou indiffr5tes p\r les ,lecteurs2 comme1 p> exemple1 les ,citations du ,talmud1 des ,livres des ,rabb9s1 de l',alcoran c4 l'g>d des ,notes qu'il a pris la pe9e de traduire1 il a t* de leur donn] plus de =ce de cl>t qu'elles n'en ont dans l',orig9al1 tantt en les abregeant1 tantt en les p>aphrasant un peu1 tantt en y faisant quelques rem>ques c4 c'e/ de quoi on doit lui t5ir compte4 #d4 ,enf9 on a enri*i cette n\velle dition de deux ,diss]tations de l'illu/re ,monsieur ,,le ,,cl]c2 qu'il avoit aj\tes aux d]ni]es ditions de l',orig9al1 qu'on a traduites en faveur de ceux qui n'ent5d5t pas le ,lat94 ,ces deux ,pices ont un si gr& rapport avec la matire qui fait le sujet de ce ,trait1 qu'on peut dire qu'elles en sont autant de dp5dances1 une espce de suite assez naturelle4 ,monsieur ,,le ,,cl]c e/ d'ailleurs si connu dans la ,rpublique des ,lettres1 p> tant de beaux savans ,ouvrages1 que le nomm] simplem5t1 c'e/ faire son loge2 c'e/ aussi p\r cette raison qu'on n'entrepr5dra pas de s't5dre ici sur ses l\anges1 d'autant plus qu'on se s5t =t incapable de le l\] dignem5t4 ,on se cont5t]a donc de dire1 qu'on ne d\te pas que t\t le monde ne lise avec plaisir les deux ,diss]tations dont il s'agit1 lorsqu'on saura que ce ,savant du premi] ordre en e/ l'auteur4 ,en voil assez p\r faire jug] que cette d]ni]e dition l'emporte de beauc\p1 plusieurs g>ds1 sur la prc$5te4 ,a9si l'on se flate qu'elle s]a d'autant plus favorablem5t reue du ,public1 que le ,libraire n'aura pas sujet de se rep5tir de l'avoir publie4 ,illu/ration ,,disc\rs ,,du ,,traducteur4 ,o l'on fait voir la ncessit qu'il y a d'tudi] les fondem5s de la ,religion3 o l'on t*e de dim9u] le sc&ale de la voir combatue p> les ,lib]t9s tant de moeurs que de crance3 o l'on r5d compte de la conduite qu'on a t5ue dans cette ,traduction4 ,il n'e/ ri5 de si commun ni de si blmable t\t ensemble1 que le peu d'aplication des ,*rti5s exam9] les vritables fondem5s de leur ,religion2 que cette espce de bonne foi mal-ent5due avec laquelle ils cont9u5t de croire des vritez1 qu'ils ont embrasses avant que de savoir p\rquoi ils les embrassoi5t4 ,si l'on y pr5d g>de1 on v]ra que l'un des d]ni]s pr9cipes sur quoi repose leur p]suasion1 e/ peu prs le mme que celui qui s]t d'apui t\tes les fausses ,religions1 qui e/ la s\rce de la pl"p des erreurs1 mme de simple spculation4 ,voici ce pr9cipe1 ,mes ,anctres ont t dans cette crance3 ,or ils tai5t trop habiles p\r se tromp]1 trop s9cres p\r se v\loir tromp] les uns les autres successivem5t3 ,donc j'ai raison de recevoir cette crance d'y p]svr]4 ,ce raisonnem5t fait piti1 je l'av\e1 lors qu'il e/ dvelop3 tel qui en s5t la prt5due =ce1 tant qu'il demeure dans les replis du coeur1 dans le rang des ides confuses1 n'a g>de de le reconnotre1 lors qu'on le tire de l p\r le mettre en son j\r4 ,mais il n'en e/ pas mo9s vrai qu'il n'y a ri5 de si ord9aire2 qu'on le r5conte en t\tes sortes d'hommes1 sur t\tes sortes de sujets1 qu'il e/ p>ticulirem5t assez commun en matire de ,religion4 ,rem>quons cep5dant1 l'honneur de ceux qui font pr(ession du ,*ri/ianisme le plus pur1 que quoi qu'ils ne soi5t pas exempts de cette foiblesse1 lors qu'ils s'agit de la vrit de la ,religion ,*rti5ne en gnral1 ils pr5n5t un so9 extrme de l'vit] p> raport au ,*ri/ianisme ,r=m4 ,ri5 n'e/ plus difiant que de voir p>mi eux les enfans crotre en la connoissance de leur ,religion1 mesure qu'ils croiss5t en ge1 p>v5ir avec le tems une c]ta9e maturit1 qui les r5d capables de s\t5ir leur crance contre les ,docteurs du ,p>ti contraire4 ,mais il faut reconnotre de bonne foi qu'ils ne font en cela que la moiti de leur t*e1 qu'en s'acc\tumant supos] la div9it des ,livres dont ils se s]v5t si bi5 contre les ,communions ennemies de celle o ils sont nez1 ils s'ac\tum5t aussi nglig] de connotre les preuves de cette div9it4 ,la raison de cette nglig5ce e/ claire4 ,si la ,provid5ce et p]mis qu'il y et des ,socitez de ,lib]t9s d',a?es1 di/9ctes des ,socitez ,*rti5nes1 il e/ c]ta9 que l'oposition auroit produit cet g>d son fet ord9aire4 ,le beso9 o *aque ,*rti5 auroit t de tr\v] des armes1 tant p\r ataqu] que p\r se df5dre1 lui en et bi5 tt fait *]*]4 ,mais dans l'tat o sont les *oses1 la timidit qu'inspir5t des s5tim5s qui *oqu5t la crance univ]selle1 apuye mme du bras sculi]1 oblige les ennemis de nos ,vritez se ca*] s\s le voile de la pr(ession du ,*ri/ianisme4 ,si quelquefois ils se produis5t1 ils le font ou avec si peu de mnagem5t1 une si gr&e front]ie1 qu'il ne p>oiss5t pas mme v\loir faire des ,sectateurs2 ou d'une manire si circonspecte si mi/rieuse1 que le commun des ,*rti5s ne les compr5d pas1 ou n'opose leur tmrit1 ds qu'ils vi5n5t l'ap]cevoir1 que l'horreur le mpris4 ,s'il a plu ,dieu de ne n\s pas mettre t\t fait dans cette tri/e ncessit de n\s ata*] l'tude des pr9cipes du ,*ri/ianisme1 il en nat d'ailleurs une si pressante de la nature mme de la ,religion1 de la conduite de ,dieu dans la ,rvlation1 des inconvni5s dont l'ignorance de ces pr9cipes p\rroit tre suivie1 qu'il e/ trange qu'on ne s5te pas cette ncessit1 ou qu'on la s5te si inutilem5t4 ,la ,religion tant la *ose du monde la plus con=me la droite ,raison1 il e/ ju/e aussi de la croire sur des pr9cipes raisonnables4 ,de plus1 c'e/ trs-mal rpondre aux so9s que la ,sagesse div9e a pris d'y rp&re tant de lumire1 de mnag] avec tant d'art les degrez de la ,rvlation1 que les premi]s conduis5t aux d]ni]s1 les pr\v5t inv9ciblem5t3 de dploy] si propos la =ce du p\voir div9 p\r en autoris] les premi]s ,m9i/res2 de f\rnir1 en un mot1 t\t ce qui p\voit af]mir la crance que c'e/ ,dieu mme qui p>le3 ,c'e/1 dis-je1 trs-mal rpondre ces so9s si dignes de ,dieu que de ne faire que peu ou po9t d'at5tion ces illu/res c>actres de sa ,p>ole1 de n'en pas pntr] le b1 de ne pas travaill] les munir contre les exceptions de l',impit4 ,en vrit1 l'on a de la pe9e compr5dre que l'esprit de l'homme1 toj\rs inquiet1 jusques dans les mo9dres *oses1 toj\rs curieux p\r les gr&es1 toj\rs en dfiance contre les n\veautez1 surt\t si elles lui impos5t quelque j\g1 demeure nanmo9s dans une si gr&e indol5ce l'g>d des vritez de la ,religion4 ,cet esprit qui1 lors qu'il agit avec quelque raison1 ne se s\met jamais une autorit gnante1 ne se laisse jamais fray] p> de gr&es m5aces ni flatt] d'esprances un peu extraord9aires1 sans en avoir quelque motif3 ,cet esprit ne se dem&]a-t-il pas enf9 lui-mme1 mais qui m'a s\mis aux ,loix de cette ,religion que je pr(esse8 ,n'aurois-je po9t cru un peu trop lgrem5t ceux de qui je la ti5s8 ,quelle c]titude ai-je que ses m5aces ne sont pas va9es8 ,qui me s]a g>& de l'acomplissem5t de ses promesses8 ,il le fait sans d\te1 dira-t'on1 il s'e/ bi5 tt rpondu1 que sa s\mission1 ses cra9tes1 ses esprances sont fondes sur l'autorit de ,dieu qui lui en rvle les objets4 ,j'av\e que cette raison e/ bonne1 mais ce n'e/ pas proprem5t une d]nire raison4 ,qu'on presse ce ,*rti51 qu'on lui dem&e les preuves en v]tu desquelles il se p]suade que ,dieu e/ l'auteur de cette ,rvlation1 on v]ra qu'il les ignore1 ou qu'il ne les connoit que trs-imp>faitem5t4 ,di/+uons p\rtant ici deux sortes de preuves4 ,les unes consi/5t1 dans des raisonnem5s qui vont tablir la c]titude des pr9cipaux ,faits que l'criture conti5t2 dans l'h>monie des deux p>ties de la ,rvlation3 dans le ju/e prcis acomplissem5t des ,oracles qu'elle r5f]me2 dans la qualit des premi]s tmo9s des vnem5s miraculeux qui y sont raportez4 ,les autres se tir5t de div]ses rflexions1 sur la simplicit du /ile1 jo9te une maje/ qui n'a ri5 d'huma92 sur la sublimit des ,dogmes2 sur l'excell5ce de la ,morale1 sur le raport de t\tes les p>ties de la ,rvlation t\s les beso9s de la consci5ce4 ,les unes les autres peuv5t tre un sujet de raisonnem5t1 dev5ir1 tant bi5 claircies1 des motifs de conviction p> raport aux ,incrdules mmes4 ,cep5dant il e/ c]ta9 que les d]nires ont ces deux c>actres p>ticuli]s1 ,i4 ,qu'elles sont encore plus l'objet du s5tim5t que celui de la rflexion du disc\rs1 que t\te div9e qu'e/ leur =ce1 il e/ bi5 dificile de la faire pass] dans les coeurs qui n'ont po9t encore t branlez p> les premires1 #b4 ,que ce sont elles1 p\rtant qui font le vritable fidle1 qui le di/+u5t le mieux de ceux qui n'ont qu'une foi /rile1 froide1 purem5t hi/orique4 ,cela pos1 j'av\e que dans ceux qui sont vritablem5t p]suadez de la ,religion1 cette p]suasion ne nat pas seulem5t de ce prjug dont j'ai p>l ds l'entre1 qu'elle vi5t aussi de cette d]nire sorte de preuves1 que j'apelle preuves de s5tim5t4 ,mais1 aprs t\t1 cela ne sufit pas4 ,outre qu'elles ne sont pas assez sures1 lors qu'on ne veut que les s5tir1 qu'on ne t*e pas les apr(ondir p> le sec\rs de la rflexion1 on demeure toj\rs p> l dans une ignorance assez honteuse des preuves de la premire espce1 l'on nglige d'aqu]ir des connoissances utiles1 capables de =tifi] la foi1 d'af]mir mme les preuves de s5tim5t4 ,de plus1 o en s]oit-on avec celles-ci1 au cas que ,dieu prs5tt quelque ocasion de df5dre la ,religion1 ou de combatre l',incrdulit8 ,on r\giroit assurm5t d'en tre rduit dire1 ,quoi qu'il en soit1 je s5s qu'il faut que cela soit a9si4 ,je ne puis pas bi5 v\s dvelop] p\rquoi ma ,religion me semble vraye4 ,mais j'en suis si ple9em5t conva9cu1 que je suis prt rp&re mon sang plutt que d'y r5onc]4 ,cela ne ressembl]oit-il pas assez ce je ne sai quoi dont on a tant p>l1 p> lequel un bel ,esprit de ce tems a trs-srieusem5t prt5du df9ir la grace8 ,ce n'e/ pas l le seul mauvais fet de cette demi-sci5ce des pr9cipes de la ,religion4 ,on p\rroit s\t5ir1 sans donn] dans le ,p>adoxe1 qu'elle e/ capable de rp&re sur la pratique mme1 d'assez mauvaises influ5ces3 ou que du mo9s1 une connoissance entire des preuves ne peut qu'y en rp&re de trs-heureuses4 ,que de ,*rti5 ,*rti5 on entasse controv]ses sur controv]ses1 quel s]a l'fet de t\tes ces pe9es8 ,ord9airem5t plus de f]met dans la ,communion p>ticulire o l'on e/ n1 mais s\v5t plus d'animosit contre ceux qu'on reg>de comme errans1 plus de prsomption de sa propre capacit4 ,p\r la sanctification1 il ne p>ot pas que cela contribue =t l'avanc]4 ,mais que p> une mditation srieuse on entre dans l'tude de la vrit de l'criture1 des raisons qui la pr\v5t1 quel s]a le fruit de ce travail8 ,une p]suasion plus vive plus =te que c'e/ ,dieu qui y p>le3 que p> consqu5t ri5 n'e/ plus c]ta9 que les promesses les m5aces qui y sont faites1 ri5 plus augu/e plus inviolable que les ,loix qui y sont prescrites4 ,et n'e/-ce pas l le premi] le plus univ]sel ,pr9cipe de la ,morale1 celui dont l'afoiblissem5t e/ le plus propre ral5tir l',homme1 le jett] dans la nglig5ce dans le rel*em5t8 ,enf91 la foi du commun des ,fidles1 qui r\le sur un c]ta9 s5tim5t1 raisonnable la vrit1 mais un peu confus1 e/ de tems en tems sujette des branlem5s qui naiss5t1 ou de la trop gr&e sublimit de la spiritualit de son objet2 ou de l'incon/ance naturelle l'ame1 qui a beauc\p de pe9e se t5ir sur un c]ta9 po9t fixe2 ou de quelque p]scution1 qui ne port]oit peut-tre pas le ,*rti5 embrass] les op9ions de ses ,p]scuteurs1 mais qui faisant prvaloir le s5tim5t vif di/9ct des pe9es ou des rcomp5ses sur le s5tim5t confus de la vrit du ,*ri/ianisme1 p\rroit bi5 le port] ne plus ri5 croire du t\t4 ,il faut av\] qu'en ces trois cas-l1 le s5tim5t peut s\frir de gr&es dfaillances1 que le moy5 le plus sr de le rveill]1 c'e/ d'apell] son sec\rs ces autres preuves de rflexion de raisonnem5t4 ,ce sont elles qui ont tabli la ,religion ,judaque4 ,c'e/ p> elles que le ,*ri/ianisme s'e/ produit p\r la premire fois dans ,jrusalem1 s'e/ rp&u de l dans t\t l',univ]s4 ,c'e/ donc elles le df5dre dans le coeur des ,fidles1 lors qu'il y e/ combatu ou p> leur foiblesse1 ou p> leur incon/ance1 ou p> la malice des hommes4 ,il n'e/ pas dificile de voir o t5d5t ces rflexions1 ,c'e/ d'un ct1 excit] puissamm5t les ,*rti5s une tude si ncessaire si nglige1 leur faire natre l'envie d'tre aussi raisonnables dans la *ose du monde la plus importante1 qu'ils le sont dans les plus indifr5tes les plus communes4 ,mais d'autre ct1 elles n\s mn5t r5dre ju/ice ceux qui n\s ayant prv5u dans cette tude1 n\s ont bi5 v\lu faire "p de leurs lumires2 les c\t] favorablem5t1 pr(it] de leurs travaux4 ,et que l'on ne craigne pas de s'engag] p> l dans une trop longue tude4 ,jamais sujet aussi digne d'tre trait n'ex]a mo9s l'esprit des ,savans4 ,le dnombrem5t des ,livres qui ont t faits sur cette matire1 ne s]oit pas =t dificile faire2 pe9e notre ,langue1 si f]tile en productions d'esprit de sci5ce1 en f\rnit-elle c9q ou six4 ,cette /rilit peut v5ir de deux pr9cipes t\t opposez2 ou d'une cra9te scrupuleuse de donn] prise l',incrdulit1 en montrant nud les fondem5s de la ,religion2 ou1 ce qui arrive plus s\v5t1 d'une si gr&e confiance sur l'vid5ce de ses preuves1 que l'on ait cru que l'indu/rie n'y p\voit ri5 aj\t]3 s5tim5s presque galem5t faux excessifs4 ,quoi qu'il en soit1 l',eglise semble n'avoir pris cette mati]e coeur1 que qu& ses ,ennemis l'y ont =ce4 ,lors que le ,*ri/ianisme1 p>faitem5t tabli sur les ru9es de la ,religion ,pay5ne1 n'eut plus d'ennemis combatre1 on vit t\t d'un c\p cess] ces disputes1 ces ,apologies1 tels autres crits que l',eglise naissante p]scute avoit mis en usage avec tant de succs4 ,dlivre de ces ,ennemis1 il lui en naquit d'autres de son propre se94 ,la corruption des moeurs1 l'obscurcissem5t des ,vritez1 l'introduction des erreurs lui fur5t1 lui ont t\j\rs t depuis cela1 une matire de combats de triomphes4 ,trop heureuse1 au milieu de ces dsordres1 si elle se ft s\v5ue de n'employ] contre ses ,enfans rvoltez1 que les mmes armes dont elle s'toit s]vie jusques l contre ses ,ennemis2 si1 p> une fune/e imitation de la fureur des ,pay5s1 elle n'et pas jo9t aux voyes de raisonnem5t de discussion1 ces mmes voyes de fait qu'elle avoit si hautem5t dsapr\ves1 dont elle avoit si bi5 fait voir l'inju/ice6 ,il ne faut pas d\t] que dans ce progrs de corruption d'erreurs1 la malice du coeur n'en ait s\v5t prcipit plusieurs dans le ,lib]t9age dans l',a?isme4 ,mais on peut dire que c'toit pltt un lib]t9age de moeurs que de crance1 ou du mo9s d'une crance qui *]*t des raisons p\r s'apuy]4 ,il y avoit sans d\te beauc\p de ces ,ins5sez1 qui dis5t en leur coeur1 ,il n'y a po9t de ,dieu3 mais il ne p>ot pas qu'il y en et beauc\p qui le diss5t dans leur esprit4 ,la dpravation ord9aire du coeur ne va pas l4 ,p\r fran*ir ce pas1 il faut un degr de malice qui n'ap>ti5t pas t\s les sicles1 il faut un c]ta9 t\r une c]ta9e mesure d'esprit assez extraord9aires4 ,lors qu'il s'agit d'ataqu] des ,vritez ou obscures1 ou peu importantes1 ausquelles p]sonne ne pr5d intrt1 il n'e/ beso9 p\r y russir1 que d'un degr =t mdiocre d'esprit de h>diesse4 ,mais il faut beauc\p de l'un de l'autre1 p\r entrepr5dre de ru9] dans son coeur1 dans celui des autres hommes1 des s5tim5s des notions1 que la ,nature1 que la ,consci5ce1 que le cons5tem5t des ,peuples1 qu'une ,religion enf9 aussi anci5ne que le ,monde1 tabliss5t unanimem5t2 ou p\r t*] de dtruire une ,religion1 qui1 outre ces apuis gnraux1 en a d'autres qui lui sont p>ticuli]s1 qui sont si f]mes que ni la fureur ni l'artifice1 n'ont fait aprs mille =ts1 que les r5dre encore plus 9branlables4 ,de si tranges excs sembloi5t donc tre rs]vez ntre sicle3 sicle dont on ne sauroit dire ni trop de bi5 ni trop de mal4 ,en fet il n'e/ pas facile de dt]m9] s'il a fait plus de progrs dans les *oses qui p]fectionn5t l'esprit1 que dans celles qui le corromp5t4 ,t\tes les ,sci5ces t\s les ,arts sembl5t avoir pris une n\velle face4 ,la seule ,religion ,*rti5ne y a p]du4 ,ses divisions intrieures1 les ataques secrettes de plusieurs ,esprits1 beaux heureux l'g>d d'autres objets1 mais gtez p]dus p> raport la ,religion1 ont bi5 balanc les conqutes qu'elle a pu faire1 soit dans l',ori5t2 soit dans l',occid5t4 ,il toit donc ju/e qu' mesure que les ,ennemis p>oissoi5t1 il p>t aussi des ,df5deurs1 que l'on n'ab&onnt pas les foibles ce s5tim5t confus1 si peu capable de t5ir contre l'artifice d'un ,sophisme mani p> des ma9s adroites4 ,il toit mme de la *>it qu'on travaillt ram5] ces esprits g>ez1 leur r5dre aimable une ,religion qu'ils ne combat5t1 que p>ce qu'ils ne la connoiss5t pas4 ,c'a t l'une des vues de l',illu/re ,,grotius1 dont le nom excit]oit la plus p>faite admiration qu'on puisse concevoir p\r un homme1 s'il ne rveilloit pas en mme tems le s\v5ir de ses d]nires foiblesses4 ,je ne m't5drai pas sur le mrite de son ,ouvrage4 ,ce s]oit avoir mauvaise op9ion du gt du ,sicle1 que de croire que #ej ou #fj ans euss5t encore laiss quelque *ose ajot] sa rputation4 ,elle e/ si bi5 tablie1 que l'on peut h>dim5t dire du bi5 de ce ,livre sans cra9dre d'expos] son jugem5t1 qu'on ne peut en p>l] foiblem5t sans se faire tort soi-mme4 ,il me sufira de rem>qu]1 qu' pe9e une si belle matire p\voit-elle tomb] en de meilleures ma9s4 ,ri5 n'e/ plus satisfaisant un coeur ple9 d'am\r p\r ntre sa9te ,religion1 que de la voir df5dre p> un homme en qui t\tes les ,sci5ces huma9es se tr\v5t runies dans le plus haut degr4 ,on a beau faire1 on ne se df]a jamais entirem5t du prjug que =m5t1 p\r ou contre de c]ta9s s5tim5s1 l'habilet le mrite de ceux qui les s\ti5n5t ou qui les combat5t4 ,il e/ vrai que la ,religion ,*rti5ne e/ en un s5s la ,religion des simples1 des humbles1 des enfans1 des pauvres en esprit4 ,mais il n'e/ pas mo9s vrai1 que c'e/ aussi la ,religion des prud5s1 des sages1 des p>faits4 ,il n'y auroit donc ri5 de plus capable d'branl] la ,foi1 que de voir que dans ce d\ble ordre de ,savans de ,simples1 o l'on peut rang] t\s les hommes1 le ,*ri/ianisme n'et en p>tage que ces d]ni]s1 ft ou nglig ou rejett p> les autres4 ,a9si c'e/ p> une conduite inf9im5t sage1 que la ,provid5ce atire dans le p>ti de la ,religion ces deux sortes de p]sonnes indifremm5t2 que p5dant que ces bi5heureux ,simples lui r5d5t tmoignage p> la sa9tet de leur vie1 quelquefois p> leur sang1 cette mme ,provid5ce suscite de tems en tems des p]sonnes claires1 des scribes bi5 apris1 qui tirant du trsor de leur coeur des *oses anci5nes n\velles la df5d5t p> la voye de la m?ode du raisonnem5t4 ,il semble qu'en ,grotius1 la ,philosophie l'rudition fass5t hommage nos ,vritez1 qu'elles les vang5t de l'insol5ce du mpris o l'abus de ces ,sci5ces-l les expose quelquefois1 qu'elles s]v5t mme tablir le ,*ri/ianisme4 ,l'rudition sur t\t e/ une des p>ties les plus ncessaires un ,apologi/e de la ,religion ,*rti5ne4 ,s'il ne faloit que la pr\v] positivem5t1 le seul bon s5s f\rniroit p\r cela des sec\rs sufisans4 ,mais il faut outre cela rpondre aux objections1 qui sont les seules preuves des plus dang]eux mmes de nos ,adv]saires4 ,il faut abatre les fausses ,religions1 faire de leurs runes un trophe la vritable4 ,or comm5t y rssir que p> la connoissance de plusieurs ,langues1 p> la lecture des ,auteurs des autres ,religions1 p> une ,critique tant sacre que pr(ane1 p> une va/e ,litrature8 ,ce n'e/ pas qu'entre les preuves positives mmes de la ,religion1 ce sicle n'en ait produit une1 dont ,grotius a presque donn l'ouv]ture1 qui a reu sa d]nire p]fection p> les re*]*es utiles laborieuses de ,m4 ,bo*>t de ,m4 ,huet4 ,je p>le de ces con=mitez entre les ,auteurs sacrez les ,auteurs pr(anes1 entre la ,religion des uns la ,religion des autres3 con=mitez qui vont l'avantage du ,judasme anci5 du ,*ri/ianisme1 puis qu'elles t5d5t faire reg>d] nos ,livres sacrez comme un ,orig9al1 dont les autres n'ont t que des copies2 p> consqu5t1 comme ayant le privilge de l',antiquit1 qui tant bi5 ent5due1 fait un argum5t trs-solide4 ,qui ne s]a surpris de voir qu'aprs tant de preuves de t\tes les espces1 qui *acune en p>ticuli] ont beauc\p de solidit1 mais qui runies avec art1 comme elles le sont dans ce ,trait1 =m5t une dmon/ration inv9cible1 la ,religion ,*rti5ne r5contre encore de l'oposition en ceux qui tant nez dans son se91 sont assez tmraires p\r os] la rejett]8 ,qu'il me soit p]mis de m'arrt] un peu en dc\vrir les raisons4 ,ces ,ennemis dome/iques sont de deux sortes1 les ,monda9s les ,philosophes4 ,les uns l'ataqu5t p> une suite du drglem5t de leur coeur1 les autres p> le drglem5t de leur esprit4 ,l'oposition des premi]s ne doit pas n\s tonn]4 ,leur conduite publioit dj si hautem5t le mpris qu'ils font de la ,religion1 que la h>diesse qu'ils ont de le dc\vrir p> leurs disc\rs1 n'a ri5 qui doive n\s surpr5dre4 ,de plus1 il faut1 si je puis m'exprim] a9si1 un sixime s5s1 un coeur libre dgag de prjugez *>nels1 p\r tre frap de nos ,vritez2 ils ne l'ont pas4 ,fasc9ez des avantages de la vie1 pntrez de ses d\ceurs crim9elles1 incommodez d'ailleurs du s\v5ir d'une ,div9it1 qui ils s5t5t qu'ils f]oi5t ncessairem5t odieux1 quelle m]veille qu'ils ne compr5n5t ri5 t\t ce que la ,religion n\s enseigne d'une autre sorte de vie1 d'une autre espce de d\ceurs1 qu'ils se ti5n5t en g>de contre la crance d'un ,dieu1 qui ne p\rrait tre qu'irrit de leurs dsordres6 ,quelle m]veille qu'ils pr5n5t les devans1 que1 p\r me s]vir de l'expression d'un homme de ce c>actre1 ils tu5t leur consci5ce1 de peur que leur consci5ce ne les tue6 ,une oposition nos ,vritez1 qui nat de ces honteuses s\rces1 leur fait aussi peu de tort1 que la pr(ession de les croire1 jo9te de p>eils drglem5s1 leur f]oit peu d'honneur4 ,je suis plus indigne de voir un ,f\rbe cons]v] des g>ds p\r la ,religion au milieu de ses plus gr&s excs1 que je ne le suis de voir cette union1 t\te tri/e qu'elle e/1 entre les s5tim5s la pratique1 en ceux dont n\s p>lons cette heure4 ,si leur oposition ne n\s surpr5d po9t1 n\s ne devons pas non plus n\s tonn] que leur op9itret soit l'preuve des argum5s les plus propres les conva9cre de la vrit de la ,religion4 ,il y en a deux pr9cipales raisons1 l'une de la "p de ,dieu1 l'autre de la "p de la disposition de leur coeur4 ,ils ont t\f t\tes les lumires qui p\voi5t les tir] de leur dplorable tat1 son t\r ,dieu les ab&onne leurs tnbres4 ,ils lui ont dit librem5t de s5s froid1 ,retire toi de n\s1 n\s ne v\lons po9t de la sci5ce de tes voyes3 ,dieu ne tr\ve pas propos de se rapro*] d'eux1 il les laisse dans cette fune/e indp5dance4 ,il n'e/ ri5 de plus ju/e4 ,si sa bont fait quelquefois des exceptions cette conduite ord9aire de sa ,ju/ice1 elles sont r>es2 quoi qu'elles le soi5t beauc\p mo9s que celles dont il use en faveur de la seconde sorte d',ennemis1 dont n\s p>l]ons t\t l'heure4 ,la disposition du coeur fait le second ob/acle au ret\r de ces malheureux dans le bon *em94 ,je l'ai t\*e dans le premi] des #b4 articles prcd5s1 je n'y revi5drai pas4 ,je vi5s la seconde espce d',ennemis de la ,religion4 ,il n'e/ pas aussi de se dlivr] de l'emb>ras o jette la conduite de ces g5s-l4 ,dans le fond1 soit p> tempram5t1 soit p> po9t d'honneur1 soit p> je ne sai quelle ide de v]tu ,pay5ne2 toj\rs e/-il c]ta9 qu'il y en a p>mi eux qui sont assez exemts des plus honteux excs du lib]t9age1 dont les occupations vont mo9s satisfaire des passions crim9elles1 qu' cultiv] polir leur esprit4 ,d'o peut donc v5ir leur loignem5t p\r la ,religion8 ,p\rquoi n'ouvr5t-ils pas les yeux l'vid5ce1 la solidit des preuves du ,*ri/ianisme8 ,p\rquoi ne les ouvr5t-ils pas du mo9s aux risques froyables de p>ti qu'ils ont embrass8 ,que devi5t cette prud5ce qu'on voit rgn] dans t\te leur conduite1 qui leur fait mani] si adroitem5t les afaires les plus dificiles1 qui les guide si bi5 dans les difr5s emb>ras de la vie8 ,l'criture2 qui a prv ce sc&ale1 n'a pas manqu de le lev]1 de prv5ir ses fets dans les esprits foibles4 ,elle le fait p> les dispositions qu'elle dem&e ceux qu'elle veut in/ruire1 c'e/ l'humilit1 c'e/ la conviction de leur ignorance4 ,elle le fait p> un aveu s9cre que les vritez qu'elle enseigne1 ne sont pas p\r les sages p\r les ent5dus4 ,elle va plus lo94 ,elle dcl>e =mellem5t qu'elle a p\r b de *oqu] leur ,sagesse ,philosophique t]re/re1 de l'abolir2 p\r y en sub/itu] une autre t\te difr5te4 ,apliquons ntre tems ces dcl>ations de l'criture1 qui n\s ouvr5t les deux gr&es s\rces de l',incrdulit4 ,il e/ ais de voir qu'il y a deux ob/acles pr9cipaux la conv]sion des ,esprits =ts1 #a4 leur orgueil1 #b4 le gt qu'ils ont pris aux ides mtaphysiques de simple spculation4 ,p> l'orgueil je n'ent5s pas proprem5t cette fi]t ridicule *oquante1 qui e/ si odieuse t\tes sortes de g5s2 ni mme cette enflure de coeur p> laquelle n\s grossissons n\s-mmes nos yeux t\t ce que n\s avons de mrite vrai ou faux2 ni cette secrette avidit de l\anges d'aprobations1 comme d'autant de tmo9s que n\s ne n\s trompons po9t dans le jugem5t avantageux que n\s faisons de n\s-mmes4 ,j'ent5s une espce d'orgueil raf9 spirituel1 qui r5d l'esprit indocile intraitable1 arrt dans ses ves1 ple9 d'am\r p\r ses dc\v]tes1 mais sur t\t1 incapable d'admettre ce qu'il ne compr5d pas jusqu' la d]nire precision4 ,il n'y a presque ri51 dans la ,nature qui ne mette cette sorte d'orgueil la gne1 qui ne donne aux ,esprits les plus roides les plus indomtables1 des leons d'humilit4 ,mais malheureusem5t cette docilit =ce o les rduit l'obscurit des ,vritez naturelles1 ne les dispose gure quelque humiliation l'g>d des ,vritez rvles4 ,on les voit malgr cela aport] leur lecture t\t le fa/e t\te la prsomption1 que p\rroit leur donn] la connoissance des secrets les plus impntrables de la ,nature4 ,p> l nos ,vritez devi5n5t leur gr&e pi]re d'a*opem5t4 ,c> enf9 ce ne sont pas proprem5t les ,miracles1 ni la beaut de la ,morale1 considre spculativem5t1 qui les rebut5t qui les *oqu5t4 ,ils ne sont p\r la pl"p1 ni si ignorans que de ne pas savoir que la ,puissance qui a =m l',univ]s1 qui en a tabli les ,loix1 e/ assez =te assez libre p\r les p\voir viol]1 ni si corrompus que de ne pas s5tir la p]fection la puret de nos ,rgles sacres4 ,on peut croire que jusques-l ils pr5droi5t pati5ce4 ,mais ds que la ,rvlation pr5d pi l-dessus p\r captiv] leur ,raison des *oses qui la surpass5t1 ils recul5t aim5t mieux se dfi] de ce qu'ils avoi5t pu recevoir1 que de se *>g] l'esprit de *oses emb>rassantes1 obscures1 dont on leur dcl>e qu'ils ne doiv5t pas espr] une p>faite intellig5ce4 ,alors sans d\te ret\rnant sur leurs pas1 ils *]*5t aprs c\p des raisons de d\t] de la solidit des preuves1 dont ils n'avoi5t pas t *oquez1 tant qu'elles laissoi5t leur esprit t\te sa lib]t t\te son lvation4 ,ne p\rrions-n\s pas rem>qu] ici1 sans trop n\s c>t]1 que c'e/-l aussi l'esprit rgnant de celle d'entre t\tes les ,sectes du ,*ri/ianisme1 qui mrite le mo9s de port] ce nom8 ,un homme de qualit assez connu p> ses ,emplois disoit librem5t1 que s'il avoit embrass] le ,*ri/ianisme 7admirable expression p\r un homme n ,*rti57 il se rang]oit de ce p>ti4 ,on a sans d\te beauc\p d'obligation ceux de cette ,secte de la pe9e qu'ils se sont donne p\r aplanir la ,religion ,*rti5ne1 p\r en faire une ,religion t\te unie1 t\te naturelle1 accessible t\te sorte d'esprits4 ,aprs cela n'ont-ils pas de quoi n\s insult] sur ces ob/acles insurmontables1 que nos ,dogmes1 ple9s de my/res d'obscurit1 mett5t la conv]sion des ,incrdules8 ,mais pltt1 ne p\vons-n\s pas leur dire ici1 que leur conduite si semblable celle de ces n\veaux ,aptres1 qui drob5t la vue des ,idoltres l',image *oquante de ,jsus-,*ri/ crucifi1 p\r ne leur prs5t] que celle de ,jsus-,*ri/ glorieux1 ne ressemble gure cette gnreuse lib]t de ,s4 ,paul2 qui p\r tablir la ,sagesse4 ,*rti5ne1 ne l'accommode pas la ,sagesse du sicle1 mais dtruit de ple9 pi celle-ci p> la premire4 ,je pose p\r fconde raison de l'ob/9ation des ,philosophes ,di/es ou ,a?es1 de leur peu de s5sibilit tant p\r la ,religion que p\r ses preuves1 un c]ta9 esprit n\rri d'ab/ractions de spculations2 qui n'en tr\vant d'un ct dans la ,?ologie ,s*ola/ique que de s*es de dgtantes1 n'en tr\vant po9t du t\t dans la ,religion prise dans sa vritable nature1 ti5n5t cette espce de ,vritez pratiques extrmem5t au dess\s d'eux1 t*5t de se ddommag] dans les ides de la ,mtaphysique1 de la p]te volontaire qu'ils font de celles de la ,religion4 ,ils s'y font d'autant plus aism5t1 qu'ils ne pr5n5t pas le *ange t\s g>ds1 qu'ils r5contr5t vrit p\r vrit1 qu'ils y gagn5t mme en un s5s2 puis que p\r des connoissances qui les confondroi5t presque avec le re/e des hommes1 ils en tr\v5t d'autres qui leur donn5t un beau rang dans le monde savant1 dont l'aquisition les remplit de cette joye1 qui accompagne toj\rs la ,vrit lors qu'elle p>ot aprs s'tre fait quelque tems *]*]4 ,aprs t\t1 comm5t ne se born]oi5t-ils pas l1 ne se cont5t]oi5t-ils pas de ces *oses si propres les flat]8 ,comm5t au milieu des heureux =ts de leur esprit1 des aclamations de t\s les ,savans1 s5tiroi5t-ils le beso9 que l',homme a de la ,religion2 puis qu'entre ceux-mmes qui font une pr(ession s9cre de la ,religion ,*rti5ne1 il s'en tr\ve1 qui lors qu'ils ont aquis1 dans l'tude de ses ,vritez1 quelques lumires un peu di/+ues1 ont tant de pe9e en tir] de n\veaux motifs de sa9tet1 s'en ti5n5t si aism5t ces secrets aplaudissem5s qui sont t\s sur le compte de l',homme1 o ,dieu n'a po9t de "p4 ,tant il e/ vrai que les *oses les plus excell5tes1 les plus propres n\s r5dre heureux1 p]d5t t\te leur ficace1 ds qu'une fois l'esprit s'en e/ emp> au prjudice du coeur4 ,je revi5s ce que j'ai pos d'abord3 c'e/ que la ,religion n'ayant aucuns *>mes p\r des ,esprits ac\tumez une autre sorte de n\rriture1 ils se laiss5t all] peu peu la mpris]4 ,s'il arrive donc qu'une n\velle lumire vi5ne frap] leurs yeux l'avantage de la ,religion1 ils aim5t mieux y rp&re des tnbres1 que de s'y laiss] conduire2 puis qu'aussi bi5 elle ne les conduiroit qu' des *oses dsolantes p\r eux1 en les obligeant p]dre la haute ide qu'ils avoi5t de leur ,sci5ce1 en leur faisant voir dans quel abme ils se sont prcipitez1 si la ,religion e/ vritable1 quelle e/ l'horreur des mpris outrageans qu'ils ont eu jusques-l p\r elle4 ,mais1 dira-t'on toj\rs1 d'o leur vi5t cette rgul>it de vie cette belle ,morale qu'ils sav5t si bi5 dbit] dont on ap]oit quelques traits dans leur conduite3 p\rquoi ne les dispose-t-elle pas embrass] la ,religion1 dont le gr& b e/ de corrig] l',homme de lui inspir] la v]tu8 ,je rpons premirem5t1 que cette ,morale1 t\te brillante qu'elle e/1 n'e/ p> raport la vritable ,morale1 que ce que les premires lueurs de l',aurore sont l'g>d de l'clat du ,soleil en ple9 midi3 elle e/ si aise si d\ce1 cette ,morale1 que les ,idoltres mmes1 p\r qui ceux dont n\s p>lons doiv5t avoir un s\v]a9 mpris1 l'ont p\sse t\t aussi lo9 qu'eux4 ,aim] ,dieu de t\t son coeur1 se s5tir port] p\r ses intrts p\r ceux du ,pro*a9 p> une vritable s5sibilit2 s'humili] du fond de l'ame1 mme auprs des hommes2 avoir p\r soi un mpris s9cre3 voil les gr&s ,prceptes du ,*ri/ianisme4 ,et c'e/ ce qui ne se tr\v]a jamais1 ni dans les ,a?es1 puis qu'ils s'en moqu5t1 ni dans les ,d/es1 puis qu'ils se cont5t5t de c]ta9es ,rgles commodes1 qui laiss5t l'am\r propre dans son enti]4 ,je dis en second lieu1 que qu& mme ce qu'ils ont de bon p\rroit les dispos] recevoir la ,religion1 ce qui leur manque cet g>d e/ encore plus capable de les en loign]4 ,qui sait si p> de c]ta9s ret\rs ord9aires l',homme1 qui n'e/ jamais dans un p>fait repos sur ses pr9cipes1 mais ord9aires sur t\t ceux en qui la consci5ce n'e/ pas entirem5t morte1 ils n'entr5t pas quelquefois en dfiance de leurs s5tim5s de leur tmrit8 ,qui sait si alors ils ne repass5t pas avec exactitude ces ,vritez2 qu'ils avoi5t rejettes1 leurs preuves qu'ils n'avoi5t p gt]8 ,qui sait si dans cette revue ils ne p\rroi5t pas bi5 pass] la ,religion ses obscuritez1 ses ,my/res1 ses ,miracles1 la beaut mme l'au/rit de sa ,morale1 consid]e en gnral comme preuve1 si elle n'exigeoit pas d'eux des devoirs contre lesquels ils se sont =tifiez le coeur p> un long endurcissem5t1 dont ils se sont r5du la pratique comme impossible8 ,qui sait enf91 si alors dsesprant de p\voir y fl*ir leur coeur1 apais] p> de vritables regrets la ,div9it outrage1 ce dsespoir ne les replonge pas plus avant que jamais1 dans leurs premi]s g>em5s8 ,t\tes ces considrations ne s]ont peut-tre pas inutiles1 p\r dim9u] le sc&ale que p\rroit donn] aux vritables ,*rti5s l'op9itret de tant d',esprits clairez1 qui m>qu5t si peu de s\mission si peu d'am\r p\r une ,religion1 que mille preuves conva9quantes devroi5t leur faire recevoir4 ,avant que de f9ir1 je dois me ju/ifi] sur deux ,po9ts4 #a4 ,sur ce que ce ,livre aiant dj p>u en ,franois1 il semble que je me sois donn une pe9e assez inutile4 #b4 ,sur la conduite un peu libre que j'ai t5ue dans cette ,traduction4 ,a l'g>d du #a4 j'av\]ai fran*em5t que j'avois dj comm5c ma ,traduction1 avant que de savoir qu'il y en et une4 ,je l'apris quelque tems aprs2 j'apris aussi que cette ,traduction toit assez bonne1 quoi qu'elle n'apro*t pas de celles des ,giri des ,ablanc\rt4 ,sur cela je fis rflexion que peut-tre le ,traducteur s'toit un peu ass]vi l',orig9al2 que peut-tre v\lant en cons]v] le suc la =ce1 il en avoit un peu cons]v la duret2 que depuis ce tems-l1 ntre ,langue avoit assez considrablem5t *ang1 soit p\r la puret des t]mes des expressions1 soit l'g>d de la cl>t du /ile1 p\r donn] aux esprits mdiocres d' prs5t quelque avantage cet g>d sur les meilleurs de ce tems-l2 qu'enf9 la facilit d'avoir une ,traduction passablem5t bonne donn]oit la mi5ne quelque avantage sur l'autre1 qui e/ extrmem5t r>e4 ,p\r ce qui e/ des lib]tez que je me suis donnes1 elles reg>d5t ou le /ile1 ou les *oses mmes4 ,le /ile de ,grotius1 comme on le sait1 e/ s]r concis4 ,ce c>actre1 qui tr\ve de gr&s modles dans la ,langue dont cet ,auteur s'e/ s]vi1 qui semble avoir cet avantage1 de retran*] t\tes les sup]fluitez fa/ueuses du ,langage des ,orateurs1 p\r prs5t] l'esprit plus de *oses que de mots3 ce c>actre1 dis-je1 n'a pu jusqu'ici gagn] le dessus en ntre ,langue4 ,si d'un ct elle ne donne pas dans les prolixitez les dt\rs du ,langage oratoire1 elle se fait d'ailleurs un scrupule d'ab&onn] cette cl>t cette d\ceur1 qui l'ont jusqu'ici di/+ue des autres ,langues4 ,et p\r le dire ici p> une espce de digression1 ce c>actre n'e/-il pas inf9im5t plus raisonnable que l'autre8 ,a quoi bon ce mnagem5t my/rieux p> lequel on ne se montre qu' demi1 lors qu'on peut sans honte se montr] t\t enti]8 ,a quoi bon cette p>gne de t]mes d'expressions1 lors que ceux qui v\s p>lez ne v\s peuv5t ent5dre qu'en suplant peu prs ce que v\s avez suprim8 ,a quoi bon enf9 cette s*]esse cette duret dans des matires qui occup5t assez l'esprit p> elles-mmes1 sans emprunt] le sec\rs du /ile obscur s]r1 p\r mrit] quelque aplication8 ,encore une fois1 je ne prt5s pas blm] absolum5t les manires de ,grotius4 ,il a ses modles1 qui font encore auj\rd'hui les dlices des ,savans4 ,outre cela il e/ c]ta9 qu'il e/ bi5 difficile de va9cre son naturel1 de sortir de son c>actre4 ,si ce naturel n'a pu le port] la d]nire cl>t ni dans cet ,ouvrage ni dans plusieurs autres1 il vaut mieux qu'il s'en soit loign p> ce /ile un peu sec mais savant1 que de donn]1 en s'en rapro*ant1 dans cette sup]fluit si rebutante p\r ceux qui ne se pay5t pas de mots4 ,il e/ beauc\p plus agrable un esprit bi5 fait1 d'aj\t] que de retran*]1 de suivre son ,auteur en lecteur at5tif ata*1 que de le suivre en ,c5seur dgt p> l'abondance incommode de ses expressions4 ,il e/ plus agrable de tr\v] plus qu'on n'at5doit1 que de ne tr\v] presque ri54 ,c'e/ dans le desse9 de g>d] le milieu entre ces deux extrmitez vicieuses1 que je me suis p]mis de tems en tems de c]ta9es lib]tez4 ,ici j'ai dvelop une p5se ou une preuve que l',auteur avoit pltt indique que traite3 l j'ai *ang son ordre1 lors que j'ai cru p\voir y en sub/itu] un plus clair plus facile4 ,en un mot1 j'ai t* me r5dre matre de mon ,auteur qu& je l'ai cru ncessaire p\r le pli] nos manires4 ,mes premires vues ont t de dc\vrir les p5ses de les exprim]4 ,mes secondes ves ont t de les exprim]1 comme il l'a fait lui-mme4 ,mais lors que je n'ai pu obr cette seconde loi sans tomb] dans l'obscurit ou dans la langueur1 je m'en suis dp>ti3 me t5ant nanmo9s ata* inviolablem5t la #a4 de ces deux ,loix1 qui e/ de rprs5t] fidlem5t les p5ses de l',auteur4 ,p\r ce qui e/ des lib]tez qui reg>d5t les *oses mmes1 elles consi/5t en quelques ,additions quelques ,rem>ques4 ,je ne dirai l-dessus qu'un mot en gnral4 ,il n'e/ po9t d',ouvrage p>fait t\s g>ds1 o une revue exacte faite p> d'autres yeux que ceux de l',auteur1 ne puisse dc\vrir quelque endroit =tifi]1 quelque ,note m>g43 ,je ne pret5s pas exclure ,mr4 du ,plessis ,mornai du nombre de ceux qui ont ressi sur la mati]e4 autre r$ress]4 ,cela arrive sur t\t dans les matires qui n'ont pas encore reu leur d]nire p]fection4 ,telle toit du tems de ,grotius celle qu'il traite en ce ,livre4 ,c'e/ presque lui qui a ouv]t la c>rire2 d'autres y ont heureusem5t c\ru sur ses pas4 ,et je ne sai si l'on ne peut pas dire que ,m4 ,abbadie l'a f\rnie p>faitem5t1 qu'il s'e/ r5du p\r le mo9s aussi orig9al que ,grotius l'toit en son tems4 ,il ne faut donc prs5t qu'une capacit mdiocre p\r ap]cevoir dans ceux qui ont prcd1 c]ta9es *oses qui p\voi5t tre plus claircies mieux pr\ves1 d'autres qui ne sont pas dans t\te l'exactitude o elles auroi5t t1 si elles fuss5t nes plus t>d4 ,en p>ticuli]1 l'on voit en quelques endroits du premi] ,livre de ce ,trait1 une c]ta9e te9ture de vieille ,philosophie qui n'e/ plus la mode1 depuis que l'on a apris mieux raisonn]1 ne se pas cont5t] de mots1 ne ri5 admettre que de clair de c]ta94 ,mais ces endroits sont r>es1 ils ne prjudici5t aucunem5t au fond du ,sy/me de cet ,auteur1 ni la =ce de ses raisons4 ,peut-tre cep5dant aurois-je mieux fait de donn] l',auteur tel qu'il e/1 de me t5ir dans une religieuse ret5ue4 ,on c\te volonti]s ceux qui p> leurs longs s]vices ont aquis le droit de p>l] en matres4 ,on s\ffre qu'ils se mesur5t ceux du premi] rang4 ,c'e/ l le privilge des vtrans dans la ,rpublique des ,lettres4 ,le p>tage des n\veaux v5us e/ d'c\t]1 de se taire4 ,et quoi qu'en matire de raisonnem5t1 le bon s5s ne reconnoisse ni ge ni sexe1 qu'tant ,citoy5 n dans cette heureuse ,rpublique dont n\s p>lions1 il doive j\ir de t\s ses privilges3 il y a nanmo9s en cela1 comme en beauc\p d'autres r5contres1 de c]ta9es bi5-sances qu'on ne peut se disp5s] de suivre sans quelque ncessit4 ,si l'on tr\ve que j'en aye pass les bornes1 je suis t\t prt r5tr] dans le devoir en faant ,additions ,rem>ques4 ,il ne s]a pas inutile d'av]tir ici le ,lecteur1 que quoique ntre ,langue n'ait po9t encore d'or?ographe fixe1 on on s'e/ dt]m9 retran*] t\tes les lettres sup]flues1 af9 de mettre ce ,livre en tat d'tre lu commodm5t de t\tes sortes de p]sonnes4 ,si cette manire d'crire ne plait pas t\t le monde1 du mo9s elle a cet avantage p> dessus les autres1 qu'elle e/ la plus db>asse la plus uni=me4 ,,avis ,a ,,ceux ,,qui ,,combat5t ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne4 ,puis que c'e/ p\r v\s que l'on crit1 il e/ ju/e que ce soit v\s qu'on s'adresse4 ,si l'on n'avoit p\r b que de df5dre la ,religion contre vos d\tes contre vos dificultez1 peut-tre n'employ]oit-on les rep\ss]1 que le mme moy5 dont un c]ta9 homme rep\ssa les objections contre la possibilit du m\vem5t4 ,on iroit toj\rs son tra92 on n'expos]oit po9t ces ataques la vue des faibles qu'elles sc&alis5t3 ,cont5t de n'en pas s5tir les c\ps1 on ne song]oit pas pass] en rvision les titres s\s lesquels la ,religion s'e/ tablie dans le monde4 ,aussi1 ne voit-on pas que ces ataques n\s fass5t beauc\p de mal4 ,vos succs ne grossiss5t vtre p>ti que des rebuts du ntre4 ,ceux qui n\s quit5t p\r v\s suivre1 v\s suivoi5t dj du coeur4 ,c]ta9es sem5ces de rvolte qui y toi5t ca*es1 sans qu'ils s'en ap]uss5t1 les avoi5t dj p]dus4 ,si vos so9s y ajot5t quelque *ose1 ce n'e/ qu'un peu plus de scurit beauc\p plus de h>diesse4 ,ce n'e/ donc pas seulem5t p> un intrt de p>ti1 mais aussi p> le desse9 de v\s tir] d'un tat1 dont on aprh5de p\r v\s les fune/es suites1 que l'on t*e de communiqu] avec v\s1 de v\s faire voir la vrit l'excell5ce de ntre ,religion4 ,n\s t5ons encore v\s p> quelque endroit1 ne ft-ce que p> la qualit d'hommes de membres d'une mme ,socit4 ,n\s ne p\vons voir sans d\leur ce que n\s reg>dons en v\s comme le plus dplorable de t\s les g>em5s1 comme un mal trs-dificile gurir1 ,les lumires de l'esprit1 je ne sai quelle droiture de coeur1 qui devoi5t tre le premi] degr de la ,religion1 devi5n5t en v\s des ma*9es p\r la dtruire1 ou du mo9s un remp>t d]rire lequel v\s v\s t5ez en suret4 ,ce sont l vos ,autels1 que v\s dressez contre nos ,autels3 ,ce sont l les livres de vtre pr(ession4 ,n\s p]drions donc c\rage1 si la *>it ne n\s ranimoit4 ,c'e/ elle qui fait en n\s ce que l'horreur de la s+ul>it fait en v\s4 ,v\s n'aimez pas tre seuls3 n\s n'aimons pas v\s voir prir4 ,lequel de ces deux engagem5s au desse9 de n\s atir] les uns les autres1 v\s p>ot le plus raisonnable8 ,quelque secret plaisir que v\s donne ce degr d'esprit1 qui v\s lve au dessus de ce que v\s apellez sup]/ition op9ions populaires1 v\s v\s faites une pe9e de n'avoir pas la multitude p\r v\s4 ,v\s mnagez adroitem5t le peu de lib]t que v\s avez1 v\s t*ez d't5dre ses bornes1 en t5dant celles de vtre ,p>ti4 ,p>donnez n\s1 si n\s ne donnons po9t d'autre motif l'empressem5t que v\s faites p>otre p\r rp&re vos s5tim5s1 que la cra9te de v\s voir trop seuls3 n\s ne p\vons y en donn] d'autres4 ,la *>it la compassion1 raisons ou prtextes ord9aires des ,conv]tisseurs1 ne n\s p>oiss5t pas tre le mobile qui v\s remue1 qui v\s porte n\s v\loir dtromp]4 ,mais ne f\illons pas dans les secrets de vtre coeur1 j'y cons5s2 galons-n\s p\r la bont des int5tions4 ,il e/ sr nanmo9s qu' l'g>d de l'tat ou n\s sommes v\s n\s1 d'o n\s t*ons de n\s retir] les uns les autres1 le mal que v\s croyez que n\s v\lons v\s faire1 e/ bi5 mo9dre que celui que n\s aprh5dons de vtre "p4 ,laissant dans l'indcision la c]titude des suplices t]nels1 n'e/-il pas vrai que la cra9te vive c]ta9e que n\s en avons1 e/ beauc\p plus sure que la cra9te1 ou si v\s v\lez1 le s\pon que v\s devez avoir1 que ce l'on en dit p\rrot bi5 tre vritable8 ,l'une n\s porte faire nos =ts p\r les vit]2 elle dim9ue mesure que ces =ts r$\bl5t1 n\s fait dire enf93 ,je craignois1 mais je ne cra9s plus1 je sai que je ne dois plus cra9dre4 ,l'autre v\s porte faire de n\veaux =ts p\r en loign] la p5se1 ou p\r les croire *imriques2 mais elle ne dim9ue jamais assez p\r v\s faire dire avec une p>faite confiance2 ,je craignois1 mais je ne cra9s plus1 je sai que je n'ai plus ri5 cra9dre4 ,mais quoi bon1 direz-v\s1 cet froi o v\s v\lez n\s jett]8 ,sont-ce l les armes de vtre ,religion8 ,e/-ce a9si que la vrit se p]suade8 ,il n\s e/ rude1 n'en d\tez pas1 de v\s prs5t] des motifs de frayeur1 p5dant que n\s en avons d'autres qui ne respir5t que d\ceur1 que joye1 que tranquillit4 ,il n\s e/ rude d'tre obligez de v\s branl] p> la cra9te1 p5dant que n\s croyons avoir de quoi v\s branl] p> le poids p> la =ce des raisons4 ,ne pr5ez pas cela comme des m5aces de p]sonnes p\sses b\t1 qui les raisons manqu5t3 pr5ez-le au contraire1 comme un avis ple9 de t5dresse1 que n\s suggr5t vtre p]svrance dans une voye qui n\s fait peur1 le peu de succs de nos autres armes4 ,si n\s v\lons v\s fray]1 c'e/ p>ce que n\s tremblons les premi]s p\r v\s4 ,n\s s\hait]ions avec ardeur de port] ces cra9tes jusques dans vos consci5ces1 de v\s communiqu] un peu de ntre repos p> les mmes voyes1 p> lesquelles n\s l'avons aquis4 ,mon desse9 n'e/ pas de disput] ici3 c'e/ de v\s p>l] en frre t\* de vtre tat4 ,au nom de ,dieu1 faites y avec moi quelques rflexions3 v\s sur t\t qui n'tes ni ,a?es1 ni ,*rti5s4 ,n'os]ois-je pas v\s pri] de r5tr] encore un peu en v\s-mmes1 d'pr\v] si v\s ne v\s acommod]iez pas de la ,religion ,*rti5ne8 ,dt\rnez un mom5t les yeux de dessus ce que v\s reg>dez comme son foible1 ou reg>dez-le avec un peu mo9s de prv5tion1 un peu plus d'quit4 ,suposez un peu1 p> une espce de concession1 que la ,div9it ait v\lu se rvl] p> une autre voye que p> celle de ses ,ouvrages2 n'auroit-elle pas bi5 pu tr\v] propos de laiss] la plus considrable p>tie des hommes dans l'ignorance du salut puis qu'elle ne peut ri5 devoir l'homme1 encore mo9s l',idolatre8 ,n'auroit-elle pas mme pu mettre dans cette ,rvlation plusieurs *oses capables de faire de la pe9e l'esprit1 aussi bi5 qu'elle en a pu mettre dans la ,nature8 ,voyez si cela ne p\rrait pas un peu dim9u] la surprise1 que v\s caus5t les obscuritez de l'criture4 ,voyez si en ce cas la ,div9it n'et pas p us] de quelque ret5ue1 p\r a9si dire1 de quelque mnagem5t dans la disp5sation de ses lumires2 se ca*] p5dant long tems s\s des voiles1 qui ne laissoi5t qu'entrevoir ses desse9s1 se rapro*] en suite de n\s p> des voyes extraord9aires2 employ] cela des g5s qui n'avoi5t presque ri5 qui les di/+ut1 que leur grossiret leur simplicit4 ,voyez si elle n'auroit pas pu p]mettre ce gr& nombre de s5tim5s oposez1 p>mi ceux qui font pr(ession de s'en t5ir sa p>ole4 ,voyez si elle n'auroit pas pu se pass] de p>l] avec cette d]nire vid5ce1 qui runit t\s les esprits1 qui bannit t\t d\te t\t difr5t4 ,p\r v\s engag] un peu supos] que ,dieu p\vait bi5 aj\t] la ,nature une ,rvlation expresse1 la ,loi du coeur une ,loi crite1 considrez s'il a pu se cont5t] de t\tes les difr5tes manires1 dont les hommes le s]v5t2 s'il a pu lui tre indifr5t de se voir comme multipli dans t\tes les ,div9itez des ,pay5s1 si les ides grossires ridicules qu'ils ont eues de lui1 ont pu lui tre suportables4 ,que jug]iez-v\s d'un tas d',ignorans1 qui1 suposant en gros qu'ils v\s doiv5t beauc\p de vnration d'e/ime1 n'auroi5t de v\s que des p5ses basses directem5t contraires celles qui doiv5t imprim] du respect8 ,si ,dieu n'a pu qu'tre *oqu de ces extravagances1 n'auroit-il pas plus agr le ,culte ,judaque1 qui s\s un extrieur *>nel r5f]moit les ides les plus magnifiques que l'on puisse avoir de lui1 les plus capables1 p> consqu5t1 d'excit] dans l'homme1 l'am\r1 le respect1 la confiance1 l'adoration8 ,ne tr\v]oit-il pas encore dans le ,culte que les ,*rti5s lui r5d5t1 quelque *ose de plus digne de lui3 a9si1 y auroit-il trop de tmrit dans la suposition que n\s exigeons de v\s8 ,mais je vais plus lo94 ,si n\s p5sons mieux de lui1 que t\tes les autres ,religions1 s]oit-ce le haz>d qui n\s auroit fait natre ces p5ses8 ,d'o n\s vi5droit ce raf9em5t de ,culte de s5tim5s1 si peu connu dans les autres ,religions8 ,dieu ne s'en s]oit-il pas un peu ml1 n'y auroit-il pas1 ds l1 quelque vraisemblance dans l'hi/oire que n\s faisons de la manire dont il l'a fait8 ,ne p\rriez-v\s pas rem>qu] que1 dans le tems o l',idolatrie toit monte son comble1 que t\t alloit difi] sans faon la ,gr&eur l',autorit1 quelque de%onore qu'elle ft p> le drglem5t des moeurs1 c'e/ ntre ,religion seule qui a arrt ces excs1 fait remont] ,dieu sur le ,trne1 remis l'homme dans le rang qu'il doit t5ir8 ,ne p\rriez-v\s pas enf9 reconnotre1 que ces hautes ides que v\s croyez avoir de ,dieu indp5damm5t de la ,religion1 sont dans le fond des fruits de la ,religion mme1 puis que les lumires des plus habiles de ceux qui n'ont eu autrefois que la ,nature p\r guide1 n'toi5t presque ri5 au prix de celles que v\s avez1 qu'tant nez plusieurs sicles aprs la ,religion1 v\s avez t levez p> ses ma9s ces gr&s s5tim5s1 ces belles connoissances4 ,si ces rflexions p\vai5t un peu dim9u] la mauvaise op9ion que v\s avez du ,*ri/ianisme1 je v\s exhort]ois ensuite de t\t mon coeur1 d'pr\v]1 si entrant dans nos s5tim5s1 v\s s\mettant1 comme p> provision1 ce que l'criture n\s prescrit1 p\r la ,foi p\r la ,v]tu1 v\s ne p\rriez pas v5ir jusqu'au po9t de s5tir ce que tant de p]sonnes1 des lumires de qui v\s conv5ez1 se vant5t de s5tir2 si v\s ne p\rriez pas tr\v] que ntre j\g e/ d\x1 que ntre f>deau e/ lg]2 si la complaisance que v\s auriez eue de mettre "p p\r quelque tems les dificultez de l'criture1 de pli] s\s ses vritez de v\s assujettir ses ,loix1 ne s]oit pas ensuite sufisamm5t rcomp5se p> une vritable tranquillit1 si enf9 v\s ne vi5driez pas faire p> gt p> disc]nem5t ce que v\s auriez comm5c p> une espce d'honntet de condesc5dance4 ,je n'ai pas desse9 de v\s surpr5dre p> des int]rogations captieuses4 ,je v\s f]ois en cela mo9s de tort qu' n\s4 ,c'e/ mon coeur qui p>le qui p>le au vtre4 ,aprs t\t1 qu'e/-ce que v\s auriez cra9dre8 ,v\s avez toj\rs la voye du ret\r1 si le *em9 o je v\s veux engag] n'a ri5 qui puisse v\s plaire4 ,dieu veuille que v\s y entriez1 que v\s y p]svriez3 ,dieu veuille ajot] aux preuves de ntre sa9te ,religion1 dont l'vid5ce n'a pu encore v\s frap]1 ce sec\rs puissant1 qui plie les coeurs les plus inflexibles1 qui fait rompre les plus durs1 mais qui les rompt p\r en faire des coeurs n\veaux1 capables de n\velles incl9ations1 de n\veaux gts1 faire p> l succd] le plus gr& de t\s les bi5s1 au plus t]rible de t\s les malheurs4 ,,am54 ,,table ,,des ,,sections4 ,,livre ,,premi]4 ,i4 ,,occasion de cet ,ouvrage4 ,,ii4 ,qu'il y a un ,dieu4 ,,iii4 ,qu'il n'y a qu'un ,dieu4 ,,iv4 ,que t\tes les p]fections sont en ,dieu4 ,v4 ,qu'elles y sont dans un degr inf9i4 ,,vi4 ,que ,dieu e/ t]nel1 t\t-puissant1 t\t-bon1 et qu'il fait t\tes *oses4 ,,vii4 ,que ,dieu e/ la ,cause de t\tes les *oses du ,monde4 #a4 ,preuve de cette vrit4 #b4 ,preuve tire de la considration de t\tes les p>ties du ,monde1 de leurs dif]5s usages4 ,ibid4 ,que les hommes ne sont pas de t\te t]nit1 qu'ils sont t\s issus d'un seul homme4 ,,viii4 ,rponse l',objection1 que si ,dieu toit la ,cause de t\t1 il s]oit l'auteur du mal4 ,,ix4 ,rfutation de l',op9ion de deux premi]s ,pr9cipes4 ,x4 ,que ,dieu g\v]ne t\tes *oses4 #a4 ,preuve4 ,,xi4 ,que ,dieu g\v]ne t\tes les *oses ,sublunaires4 ,que ,dieu g\v]ne les ,natures p>ticuli]es4 ,,xii4 #b4 ,preuve de la ,provid5ce1 p> la cons]vation des tats4 ,ibid4 ,,xiii4 #c4 ,preuve1 p> les ,miracles4 ,,xiv4 ,en p>ticuli] p> les ,miracles de ,mose de ,josu1 que l'on pr\ve #a4 p> la dure de la ,religion ,judaque4 ,,xv4 #b4 ,p> la s9crit de ,mose1 p> l'antiquit de ses ,livres4 ,,xvi4 #c4 ,p> les tmoignages des ,auteurs trang]s4 ,,xvii4 #d4 ,preuve de la ,provid5ce1 savoir les ,prdictions4 ,quelques confirmations de cette mme ,vrite4 ,,xviii4 #a4 ,objection1 ,qu'on ne voit plus de ,miracles4 ,,xix4 #b4 ,objection1 ,que s'il y avoit une ,provid5ce1 il n'y auroit pas tant de crimes4 ,,xx4 ,que cette #a4 ,objection n\s conduit reconnatre un d]ni] ,jugem5t4 ,,xxi4 ,et p> cela mme l'immortalit de l',ame4 ,,xxii4 #a4 ,preuve de l'immortalit de l',ame1 savoir1 une ,tradition anci5ne univ]selle4 ,,xxiii4 #b4 ,preuve1 tire de ce qu'aucune raison ne peut faire voir que l',ame soit mortelle4 ,,xxiv4 ,trois autres ,preuves de l'immortalit de l',ame4 ,,xxv4 ,que la d]ni]e f9 de l',homme e/ un bonheur t]nel4 ,,livre ,,second4 ,i4 ,,desse9 de ce ,,ii4 ,livre1 savoir de pr\v] que la ,religion ,*rti5ne e/ vritable4 ,,ii4 ,que ,,jesus a t4 ,,iii4 ,qu'il a t crucifi4 ,,iv4 ,que les premi]s ,adorateurs de ,jesus ,*ri/ n'toi5t pas des p]sonnes ignorantes grossires4 ,preuve de la vrit des ,miracles de l',evangile4 ,v4 ,que ces ,miracles n'ont t ni naturels1 ni illusoires c4 mais produits p> la puissance de ,dieu4 ,,vi4 ,preuves de la ,rsurrection de ,jesus-,*ri/4 ,,vii4 ,objection3 ,que la ,rsurrection e/ une *ose impossible4 ,rponse4 ,que la ,rsurrection de ,jesus-,*ri/ pr\ve inv9ciblem5t la ,religion ,*rti5ne4 ,,viii4 ,que la ,religion ,*rti5ne e/ plus excell5te que t\tes les autres4 ,,ix4 #a4 ,avantage de la ,religion ,*rti5ne sur les autres1 savoir les rcomp5ses qu'elle promet4 ,x4 ,que la ,rsurrection des corps diss\s rduits en p\dre n'e/ pas impossible4 ,,xi4 #b4 ,avantage de la ,religion ,*rti5ne sur les autres1 savoir la sa9tet de la ,morale1 dans ce qui conc]ne le ,s]vice de ,dieu4 ,,xii4 ,avantage de la ,religion ,*rti5ne sur les autres dans les devoirs qui reg>d5t le ,pro*a94 ,,xiii4 ,dans le devoir de la *a/et1 dans ce qui reg>de le ,m>iage4 ,,xiv4 ,dans la mani]e d'aqu]ir de cons]v] les ri*esses4 ,,xv4 ,dans les ,loix qui rgl5t le ,s]m5t4 ,,xvi4 ,p]fection de la ,morale vanglique4 ,,xvii4 ,objection tire de la div]sit de s5tim5s qui e/ p>mi les ,*rti5s4 ,,xviii4 #c4 ,avantage de la ,religion ,*rti5ne tir de la mani]e dont elle s'e/ tablie4 ,o l'on consid]e #a4 son ,auteur4 ,ibid4 #b4 ,sa gr&e t5due ds le comm5cem5t mme4 #c4 ,ceux qui l'ont les premi]s pr*e4 #d4 ,les dispositions des premi]s qui l'embrassr5t4 ,,xix4 ,rponse ceux qui dem&5t des preuves encore plus demon/ratives4 ,conclusion4 ,,livre ,,troisi,,me4 ,o l'on pr\ve l'autorit de l'criture4 ,i4 ,,preuve gnrale de l'autorit des ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,,ii4 ,preuves plus p>ticuli]es4 #a4 ,que ceux d'entre ces ,livres1 qui port5t le nom de quelque ,auteur1 sont vritablem5t de cet ,auteur4 ,,iii4 ,qu'on n'a pas lieu de d\t] de ceux qui autrefois ne fur5t pas gnralem5t reu4 ,,iv4 ,qu' l'g>d de ce que quelques-uns ne port5t aucun nom d',auteur1 cela ne leur prjudicie po9t4 ,v4 #b4 ,que t\s ces ,auteurs n'ont pu crire que des *oses vraies4 ,,vi4 #a4 ,preuve3 on ne peut les accus] d'ignorance4 ,,vii4 ,qu'on ne peut les accus] de mauvaise foi4 ,,viii4 #b4 ,preuve1 tire des ,miracles que ces ,auteurs ont faits4 ,,ix4 #c4 ,preuve prise des ,prdictions que ces ,livres r5f]m5t4 ,x4 #d4 ,preuve1 ,qu'il n'toit pas de la bont de ,dieu de p]mettre que l'on trompt tant de g5s de bi54 ,ibid4 #e4 ,preuve1 tire du cons5tem5t de tant de ,sectes opposes4 ,,xi4 ,objection3 ,que quelques ,sectes ont rejett plusieurs de ces ,livres4 ,ibid4 ,,xii4 #a4 ,objection3 ,que les ,livres du ,n\veau ,te/am5t conti5n5t des *oses impossibles4 ,,xiii4 #b4 ,objection3 ,des *oses contraires la ,raison4 ,,xiv4 #c4 ,objection3 ,qu'il y a dans ces ,livres des *oses contradictoires4 ,,xv4 #d4 ,objection3 ,qu'il y a des *oses combatues p> les ,auteurs trang]s4 ,,xvi4 #e4 ,objection3 ,que ces ,livres ont t corrompus4 ,,xvii4 ,preuves de l'autorit des ,livres du ,vieux ,te/am5t4 ,,livre ,,quatri,,me4 ,i4 ,rfutation du ,paganisme4 ,,ii4 ,,contre le ,culte des ,esprits crez4 ,,iii4 ,que les ,esprits qui tai5t adorez1 p> les ,pay5s tai5t les ,dmons4 ,,iv4 ,impit de ce ,culte ,v4 ,contre le ,culte que les ,pay5s r5doi5t aux ,hros aprs leur mort4 ,,vi4 ,contre le ,culte des ,a/res des lm5s4 ,,vii4 ,contre le ,culte que les ,pay5s r5doi5t aux ,animaux4 ,,viii4 ,contre le ,culte qu'ils r5doi5t aux ,passions1 la ,v]tu c4 ,,ix4 ,rfutation de la preuve que les ,pay5s tiroi5t de leurs ,miracles ,rfutation de la preuve qu'ils tiroi5t de leurs ,oracles4 ,x4 ,que le ,paganisme e/ tomb de lui-mme lorsque les sec\rs huma9s lui ont manqu4 ,,xi4 ,que les ,a/res n'ont aucune influ5ce sur la ,religion4 ,,xii4 ,que les ,pr9cipaux ,po9ts de la ,religion ,*rti5ne se tr\v5t dans les crits des sages ,pay5s4 ,et que les ,pay5s croioi5t des *oses aussi difficiles croire que nos ,my/res4 ,,livre ,,c9qui,,me ,i4 ,rfutation du ,judasme4 ,,ii4 ,que les ,juifs ne doiv5t pas d\t] des ,miracles de ,jsus-,*ri/4 ,,iii4 ,que ces ,miracles n'ont pas t faits p> le sec\rs des ,dmons4 ,,iv4 ,ni p> la =ce de quelques p>oles4 ,v4 ,preuve de la div9it de ces ,miracles1 p> la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/4 ,,vi4 ,rponse l',objection tire de la difr5ce entre la ,loi de ,mose celle de ,jsus-,*ri/4 ,,vii4 ,qu'il peut y avoir une ,loi plus p>faite que celle de ,mose4 ,,viii4 ,que ,jsus-,*ri/ a obs]v la ,loi4 ,,ix4 ,que cette p>tie des ,loix de ,mose1 qui a t abolie1 ne cont5oit ri5 que d'indiff]5t p> soi-mme4 ,x4 ,que les ,sacrifices n'toi5t ni agrables ,dieu p> eux-mmes1 ni irrvocables4 ,,xi4 ,preuve de la mme v]it1 l'g>d de la diff]5ce des vi&es4 ,,xii4 #b4 ,de la diff]5ce des j\rs4 ,,xiii4 #c4 ,a l'g>d de la ,circoncision4 ,,xiv4 ,que les ,juifs convi5n5t qu'un ,messie a t promis4 ,,xv4 ,que ce ,messie e/ v5u4 #a4 ,preuve2 le tems m>qu p\r sa v5ue e/ expir4 ,,xvi4 ,rponse l',objection1 que l'avnem5t a t diffr cause des p*ez du ,peuple4 ,,xvii4 #b4 ,preuve3 ,comp>aison de l'tat prs5t des ,juifs avec ce que la ,loi leur promettoit4 ,,xviii4 ,que ,jesus e/ le ,messie4 ,preuves tires des ,prdictions4 ,,xix4 ,rponse l',objection1 que quelques-unes de ces ,prdictions n'ont pas t accomplies4 ,,xx4 ,rponse l',objection prise de la bassesse de la mort de ,jesus-,*ri/4 ,,xxi4 ,exam5 du prjug favorable que beauc\p de ,juifs ont p\r ceux qui ont condamn ,jesus ,*ri/4 ,,xxii4 ,rponse l',objection1 que les ,*rti5s ador5t plusieurs ,dieux4 ,,xxiii4 ,rponse l',objection1 que les ,*rti5s ador5t la nature huma9e4 ,,livre ,,sixi,,me4 ,rfutation du ,mahomtisme4 ,i4 ,orig9e du ,mahometisme4 ,,ii4 ,contre la s\mission aveugle1 qui e/ le fondem5t du ,mahometisme4 ,,iii4 #a4 ,preuve contre les ,mohometans1 tire de l'criture ,sa9te dont ils av\5t en p>tie la div9it4 ,,iv4 ,que l'criture n'a pas t corrompue4 ,v4 #b4 ,preuve tire de la comp>aison de la ,religion ,*rti5ne de la ,mahometane1 #a4 de la comp>aison de ,jesus-,*ri/ avec ,mahomet4 ,,vi4 #b4 ,de la comp>aison des actions de l'un de l'autre4 ,,vii4 #c4 ,de la comp>aison de ceux qui ont les premi]s embrass le ,*ri/ianisme le ,mahometisme4 ,,viii4 #d4 ,de la comp>aison des moy5s p> lesquels ces deux ,religions se sont tablies4 ,,ix4 #e4 ,de la comp>aison de la ,morale ,*rti5ne avec celle de ,mahomet4 ,x4 ,reponse l',objection que les ,mahometans tir5t de la qualit de ,fils de ,dieu1 que n\s donnons ,jesus-,*ri/4 ,,xi4 ,que les ,livres des ,mahometans sont ple9s d'absurditez4 ,,xii4 ,application de t\t l',ouvrage1 adresse aux ,*rti5s4 ,,xiii4 ,usage du ,i4 ,livre1 p\r la ,pratique4 ,usage du ,,ii4 ,livre4 ,usage du ,,iii4 ,livre4 ,usage du ,,iv4 ,livre4 ,usage du ,v4 ,livre4 ,usage du ,,vi4 ,livre4 ,i4 ,,diss]t4 ,du *oix qu'on doit faire entre les div]s ,s5tim5s qui p>tag5t les ,*rti5s4 ,p> ,mr4 ,,le ,,cl]c4 ,i4 ,qu'on doit exam9] qui sont ceux d'entre t\s les ,*rti5s1 qui suiv5t auj\rd'hui la ,doctr9e la plus pure de ,jesus-,*ri/4 ,,ii4 ,qu'il faut s'ata*] ceux qui sont les plus dignes du nom de ,*rti5s4 ,,iii4 ,les plus dignes du nom ,*rti5 sont ceux qui enseign5t la ,doctr9e la plus pure1 dont ,grotius a pr\v la v]it4 ,,iv4 ,des *oses dont les ,*rti5s sont d'accord1 de celles o ils sont d'un s5tim5t contraire4 ,v4 ,de quelle s\rce *aqu'un doit tir] la connoissance de la ,religion ,*rti5ne4 ,,vi4 ,qu'on ne doit prescrire aux ,*rti5s que ce qui e/ tir du ,n\veau ,te/am5t4#h ,,vii4 ,qu'on doit admir] la ,provid5ce de ,dieu dans le so9 qu'il a pris de cons]v] la ,doctr9e ,*rti5ne44 ,,viii4 ,on rpond la "q1 p\rquoi ,dieu a p]mis qu'il y et des erreurs des disputes entre les ,*rti5s4 ,,ix4 ,que ceux-l pr(ess5t enseign5t la plus pure ,doctr9e de ,jesus-,*ri/1 qui ne propos5t p\r ,rgle de la ,foi1 de l',esp]ance des ,moeurs que les *oses dont t\s les ,*rti5s sont d'accord4 ,x4 ,que la prud5ce n\s oblige de p>ticip] l',eu*>i/ie avec ceux qui ne dem&5t des ,*rti5s1 que ce que *acun tr\ve dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,,xi4 ,de la ,discipl9e ,ecclsia/ique4 ,,xii4 ,que ,grotius a beauc\p e/im l'anci5ne ,discipl9e1 quoiqu'il n'ait jamais condamn l'autre4 ,,xiii4 ,exhortation t\s les ,*rti5s1 diviss de s5tim5s1 de n'exig] les uns des autres la crance d'aucun ,po9t de ,doctr9e1 que de ceux dont *acun connot la c]titude p> la lecture du ,n\veau ,te/am5t1 qui ont t\j\rs fait l'objet de la ,foi4 ,,ii4 ,,diss]t4 contre l',indifr5ce de ,religion4 ,p> ,mr4 ,,le ,,cl]c4 ,,ii4 ,qu'il n'y a ri5 de plus important que la ,religion1 que p> consqu5t on doit emploi] t\s ses so9s p\r la connotre4 ,,iii4 ,que l'indiffr5ce de ,religion n'e/ pas p]mise d'elle mme2 qu'elle e/ df5due p> les ,loix div9es1 condamne p> t\tes les ,communions ,*rti5nes4 ,,iv4 ,qu'il ne faut pas leg]em5t tax] d'erreur d'un culte deff5du ceux qui sont d'un s5tim5t contraire au ntre1 ni les exclure du ,salut t]nel qui ne se peut tr\v] dans leur ,communion2 quoi qu'il ne soit jamais p]mis de pr(ess] ce que n\s ne croions pas1 ou de pratiqu] ce que n\s condamnons4 ,v4 ,qu'un homme qui e/ dans l'erreur1 qui p*e p> ignorance1 peut tre agrable ,dieu2 mais qu'un ,hypocrite un ,f\rbe qui dissimule ne sauroit lui plaire4 ,,f9 ,,trait ,,de ,,la ,,v]it ,,de ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne4 ,,livre ,,premi]4 ,note m>g43 ,occasion de cet ,ouvrage4 ,note m>g43 ,jrme ,bignon ,avocat ,gnral4 ,i4 ,v\s s\haitez1 ,monsieur1 de savoir quel e/ le prcis des livres que j'ai faits en ,flam&1 p\r pr\v] la vrit de la ,religion ,*rti5ne4 ,vtre curiosit ne me surpr5d po9t4 ,une p]sonne qui1 comme v\s1 jo9t une lecture =t va/e un disc]nem5t p>faitem5t ju/e1 ne peut ignor]1 que la subtilit du ,philosophe ,raimond de ,sbondea1 l'agrable v>it des ,dialogues de ,vivsb1 l'rudition l'loqu5ce de ,mr du ,plessis-,mornaic1 ont en quelque sorte puis cette matire1 ne n\s ont laiss que le so9 de copi] ou de traduire ces ,auteurs4 ,note a3 ,raimond de ,sebond toit ,espagnol1 sa ,?ologie naturelle fut compose en ,lat91 le clbre ,montagne l'a traduite en ,franois4 ,,traducteur ,,de ,,p>is4 ,note b3 ,l\is ,vivs1 ,espagnol1 ,pr(esseur de ,belles ,lettres ,l\va9 ,bruges1 un des plus habiles ,critiques du seizime sicle1 c9q ,livres de la ,vrite de la ,religion ,*rti5ne1 en ,lat94 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note c3 ,philippe de ,mornay1 ,sieur du ,plessis ,m>ly1 de la ,vrit de la ,religion ,*rti5ne1 contre les ,a?es1 picuri5s1 c4 ,p>is 9-oct1 #aehb1 en ,franois1 ,g5ve #aeij4 ,leyde #afea4 ,on le tr\ve aussi en ,lat9 en ,itali54 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,cep5dant1 quelque jugem5t que d'autres puiss5t faire d'un n\vel ouvrage sur ce sujet1 j'espre que v\s s]ez assez quitable p\r ne dsapr\v] pas qu'aprs avoir lu non seulem5t ces ouvrages dont je vi5s de p>l]1 mais aussi ce que les ,juifs ont crit p\r l'anci5ne ,religion ,judaque1 ce que les ,*rti5s ont fait p\r la df5se du ,*ri/ianisme1 je ne me sois pas cont5t de ce qu'ont dit t\s ces ,auteurs3 mais qu'ajotant mes lumires aux leurs1 j'aye donn mon esprit la lib]t dont j'tois moi-mme privd1 lors que je fis cet ,ouvrage4 ,je savois qu'on ne doit employ] p\r df5dre la ,vrit1 d'autres armes que la ,vrit mme2 que je ne p\vois apell] ,vrit que ce qui m'avoit p>u l'tre2 qu'en va9 j'entrepr5drois de p]suad] les autres p> des raisons qui ne m'auroi5t pas conva9cu4 ,je *oisis donc dans les ,auteurs anci5s mod]nes les preuves qui m'avoi5t le plus frap1 je laissai celles qui me p>oissoi5t les plus foibles1 en p>ticuli] je ne v\lus tir] aucun avantage de c]ta9s livres dont les uns sont videmm5t suposez1 dont les autres m'toi5t suspects4 ,ayant fait ce *oix1 je donnai mes preuves l'ordre le plus naturel qu'il me fut possible1 je les nonai d'une manire proportionne la porte du peuple1 je les mis en v]s1 af9 qu'elles fuss5t plus aises apr5dre ret5ir4 ,note d3 ,l',auteur toit en prison qu& il fit cet ,ouvrage en v]s ,flam&s2 c> ce fut ,p>is qu'il le traduisit en ,lat94 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,mon desse9 toit de travaill] p\r l'utilit de t\s ceux de mon pas2 mais j'avois sur-t\t en ve ceux qui vont sur m]1 qui je v\lois procur] p> l les moy5s de bi5 employ] le loisir qu'une longue navigation leur donne1 dont la plup>t t*5t dissip] l'ennui p> des ocupations peu raisonnables4 ,je comm5ce cet ouvrage p> les loges des habitans de nos ,prov9ces1 auxquels aucun autre peuple ne peut sans d\te disput] la gloire d'excell] dans l'art de la navigation4 ,je leur fais reg>d] cet avantage comme un fet de la bont de ,dieu4 ,je les exhorte srieusem5t l'employ] comme un moy5 p\r t5dre le ,*ri/ianisme1 aussi bi5 que p\r s'enri*ir4 ,je leur fais rem>qu] que leurs longs voyages leur en f\rniss5t l'occasion2 qu'ils tr\v5t des ,pay5s dans la ,*9e dans la ,gu9e1 des ,mahomtans dans la ,turquie1 dans la ,p]se dans la ,b>b>ie2 que p\r les ,juifs1 les plus dcl>ez ennemis du ,*ri/ianisme1 il y a peu de lieux sur la t]re o ils ne soi5t rp&us2 qu'enf91 p>mi les ,*rti5s mmes1 il se tr\ve des ,impies1 qui dans l'ocasion v]s5t adroitem5t dans l'esprit des ,simples le v59 de leurs s5tim5s1 que la cra9te leur fait ord9airem5t ca*]2 que c'e/ contre ces ataques que je v\lois leur f\rnir des armes1 dont les plus clairez p\rroi5t se s]vir p\r combatre vig\reusem5t l'erreur1 les autres1 p\r s'en g>antir4 ,aprs cela j'entre en matire2 af9 de faire voir que la ,religion n'e/ pas une *ose va9e imag9aire1 j'en tablis d'abord le fondem5t1 r5f]m dans cette proposition1 qu',il y a un ,dieu4 ,c'e/ a9si que je le pr\ve4 ,note m>g43 ,qu'il y a un ,dieu4 ,,ii4 ,le s5tim5t l'aveu de t\t le monde mett5t hors de d\te qu'il y a des *oses qui ont comm5c d'tre4 ,or ces *oses ne se sont po9t produites elles-mmes2 c> produire c'e/ agir4 ,or p\r agir il faut exi/]4 ,p> consqu5t si elles se sont produites elles-mmes1 elles ont exi/ avant que d'tre1 ce qui e/ contradictoire4 ,il s'ensuit donc qu'elles ont tir l'tre de quelqu'autre pr9cipe4 ,p\r =tifi] cette preuve1 j'ajote1 qu'elle ne porte pas seulem5t sur les *oses que n\s voyons ou que n\s avons ves1 mais aussi sur leurs causes1 sur les causes de ces causes2 jusqu' ce qu'enf9 l'on remonte un premi] ,pr9cipe1 c'e/ dire1 un tre qui n'ait jamais comm5c1 qui exi/e ncessairem5t p> lui-mme4 ,et c'e/ prcisem5t ce ,pr9cipe que n\s apellons ,dieu1 dont n\s essay]ons tantt de dc\vrir la nature4 ,ma seconde preuve e/ tire du cons5tem5t manife/e de t\tes les ,nations du monde croire une ,div9it2 au mo9s de celles en qui un naturel sauvage f>\*e n'a po9t te9t les lumires de la ,raison1 les ides du bi5 du mal4 ,je dis donc que les *oses qui ne vi5n5t que d'un tablissem5t purem5t huma91 ont deux c>actres qui ne se tr\v5t po9t dans ce cons5tem5t unanime4 ,le premi]1 c'e/ d'tre difr5tes selon les pas,a selon les incl9ations des peuples3 le second1 d'tre sujettes *ang]4 ,or comme l'a rem>qu ,ari/ote mme1 lequel on auroit tort de s\ponn] de crdulit sur ce sujet1 la crance d'une ,div9it e/ gnralem5t rp&ue p> t\t4 ,d'ailleurs1 comme l'a aussi reconnu ce ,philosophe1 le tems qui *ange t\tes les *oses de pure in/itution1 n'a jamais pu altr] celle-ci4 ,d'o vi5t donc cette crance1 s9on d'une cause qui agit naturellem5t sur l'esprit de t\s les hommes du monde8 ,or cette cause ne peut tre que l'une de ces deux-ci3 une rvlation expresse1 mane de ,dieu1 ou une tradition1 qui de ma9 en ma9 ait pass des premi]s hommes jusques n\s4 ,la premire dcide la "q en notre faveur2 puis qu'il n'y peut avoir de rvlation div9e1 qu'il n'y ait un ,dieu4 ,si l'on dit que c'e/ une tradition1 qu'on n\s aporte quelque raison1 qui puisse n\s faire croire que ces premi]s hommes ont eu desse91 dans une afaire de cette importance1 d'en impos] t\te leur po/rit,b4 ,aj\tez cela1 que soit que n\s jettions les yeux sur t\tes les p>ties de l'anci5 ,monde1 soit que n\s reg>dions t\tes celles du n\veau1 n\s ne v]rons aucuns ,peuples1 7je ne p>le pas de ceux qui n'ont presque de l'homme que la figure7 n\s ne v]rons1 dis-je1 aucuns ,peuples qui ne reconnoiss5t une ,div9it1 quoi qu' dire vrai1 la connoissance qu'ils en ont soit di/9cte ou confuse1 proportion de leur politesse de leurs lumires4 ,or peut-on se p]suad] que ceux d'entre ces ,peuples qui ont eu des lumires1 ay5t pu tre trompez ou que ceux en qui l'on rem>que de la /upidit1 ay5t pu entrepr5dre de se tromp] les uns les autres8 ,note ,a3 ,on p\rroit dire que la ,religion e/ difr5te selon les incl9ations des peuples1 mais ce n'e/ qu' l'g>d de telle ou telle ,div9it p>ticulire1 ou de la manire de s]vir les ,dieux2 non p> raport cette op9ion gnrale1 qu'il y a un ,dieu1 quel qu'il soit2 c'e/ de cela qu'il s'agit ici4 ,,trad4 ,note ,b3 ,ou que l'on pr\ve qu'ils se sont eux-mmes trompez2 faute de quoi j'ai droit de conclurre1 qu'ils ont t lgitimem5t p]suadez de cette vrit qu'ils ont transmise leurs desc5dans4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,que l'on n'objecte po9t ici ce peu d'hommes1 qui dans un gr& nombre de sicles ont cru1 ou fait pr(ession de croire1 qu'il n'y a po9t de ,dieu4 ,leur petit nombre1 l'oposition gnrale qu'ils ont r5contre1 lors qu'ils ont v\lu introduire leurs s5tim5s1 font voir que ces s5tim5s n'toi5t pas le fruit du bon usage que ces g5s faisoi5t de leur ,raison2 mais un fet1 ou de l'am\r de la n\veaut1 passion dont la biz>r]ie a quelquefois t jusques faire s\t5ir que la neige e/ noire3 ou d'un esprit corrompu1 qui de mme qu'un gt dprav1 juge des *oses1 non selon ce qu'elles sont en elles-mmes1 mais selon ce qu'elles lui p>oiss5t4 ,en fet1 tant les ,livres hi/oriques que ceux d'un autre g5re1 n\s apr5n5t que les hommes ont cons]v l'ide d'une ,div9it1 proportion de la droiture de leur coeur4 ,il p>ot donc que cet loignem5t p\r une op9ion si anci5ne si univ]selle1 e/ une suite de la dpravation de l'esprit qu'elle n'a gure pu se tr\v] qu'en ceux1 qui il importe s\v]a9em5t qu'il n'y ait po9t de ,dieu1 c'e/ dire1 po9t de ,juge de leurs drglem5s4 ,il e/ si vrai que ce qui peut jett] les hommes dans cette erreur1 n'e/ pas le desse9 d'entr] dans des op9ions un peu mo9s humiliantes p\r la ,raison1 que p\r peu qu'on y fasse reflexion1 on voit que le s5tim5t d'une suite de gnrations sans comm5cem5t1 ou d'un conc\rs =tuit d'atomes1 ou quelque autre s5tim5t que ce soit1 e/ sujet d'aussi gr&es dificultez1 p\r ne pas dire de plus gr&es1 ne fait pas mo9s de pe9e l'esprit que la crance d'une ,div9it4 ,p> exemple1 ce que quelques-uns dis5t1 que p>ce que leurs s5s ne dc\vr5t pas ,dieu1 ils ne peuv5t croire qu'il y en ait un1 peut-il arrt] un esprit qui fasse quelque usage de sa ,raison8 ,voy5t-ils leur ame1 qui de quelque nature qu'elle soit1 corporelle ou spirituelle1 e/ trs c]ta9em5t en eux1 y produit des p5ses1 des jugem5s1 des volonts,c8 ,l'objection qu'on tire de l'incomprh5sibilit de l'tre suprme1 n'a pas plus de =ce que la prcd5te p\r pr\v] qu'il n'y a po9t de ,dieu4 ,on sait qu'il e/ de la nature des *oses infrieures1 de ne p\voir bi5 compr5dre celles qui sont d'un ordre plus lev plus m95t4 ,d ,les btes ne compr5n5t po9t ce que c'e/ que l',homme3 beauc\p mo9s peuv5t-elles pntr] ses actions1 dc\vrir de quelle manire il tablit g\v]ne les tats1 mesure le c\rs des ,a/res1 fait voyag] sur la ,m]4 ,c]tes la ve mme de ces beaux avantages de l'homme sur la bte1 devroit bi5 lui faire conclurre1 que celui de qui il les a reu e/ p\r le mo9s autant au dessus de lui1 qu'il e/ lui-mme au dessus des btes1 devroit bi5 dim9u] la pe9e qu'il a reconnatre quelque *ose de plus excell5t que lui1 s\s prtexte qu'il n'en connoit pas la nature4 ,note m>g43 ,qu'il n'y a qu'un ,dieu4 ,note ,c3 ,si l'invisibilit n'e/ pas une raison p\r faire rejett] ce pr9cipe de connoissance de volontez1 p>ce qu'on d'ailleurs de trop =tes preuves de sa ralit1 p\rquoi =m]oit elle un d\te plus raisonnable contre l'exi/5ce d'un ,dieu8 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,note ,d3 ,cela p>otra foible ceux qui sont p]suadez que la ,bte e/ une pure ma*9e3 mais qu'au lieu de ,bte on mette ici un ,cafre1 p> exemple1 ou un ,hott5tot1 cela f]a le mme fet4 ,,trad4 ,peut-tre le raisonnem5t s]oit meilleur1 si on le p\rsuivoit a9si3 ,or cette propriet individuelle ne p\vant tre en ,dieu que quelque p]fection 7comme il p>otra p> la suite7 l'un de ces ,dieux auroit une p]fection que les autres n'auroi5t pas3 p> consqu5t ces autres ne s]oi5t pas ,dieu4 ,,trad4 ,,iii4 ,n\s avons pr\v qu'il y a un ,dieu3 v5ons ses atributs4 ,le premi] qui se prs5te1 c'e/ l',unit4 ,elle se recueille #a4 de ce que n\s avons dj tabli1 c'e/ que ,dieu e/ un tre1 qui exi/e ncessairem5t p> soi-mme4 ,or une *ose e/ dite tre ncessairem5t p> elle-mme1 non entant qu'on la considre dans une ide gnrale1 dans l'indt]m9ation tre ou n'tre pas1 mais entant qu'elle exi/e actuellem5t4 ,cela pos1 je dis que si l'on tablit qu'il y a plusieurs ,dieux1 l'on ne tr\v]a ri5 en *acun d'eux qui le fasse exi/] ncessairem5t2 ri5 mme qui oblige en admettre deux plutt que trois1 ou dix plutt que c9q4 #b4 ,la multiplicit des tres p>ticuli]s de mme espce1 vi5t de la fcondit de leurs pr9cipes1 qui1 selon qu'elle e/ plus ou mo9s gr&e1 les r5d capables de plus ou de mo9s de productions3 or ,dieu n'a ni pr9cipe ni cause4 #c4 ,il y a dans plusieurs tres s+uli]s c]ta9es propritez qui les di/+u5t les uns des autres3 or dans une nature ncessaire1 comme e/ celle de ,dieu1 ri5 n'oblige reconnotre ces sortes de propritez4 #d4 ,s'il y avoit plusieurs ,dieux1 il y auroit plusieurs ag5s libres1 qui p> consqu5t p\rroi5t v\loir des *oses directem5t oposes3 ,e or l'un1 comme ,dieu1 c'e/--dire1 comme ,t\t-puissant1 devroit p\voir emp*] l'autre d'excut] ses desse9s4 ,mais si cela toit1 celui duquel il arrt]oit l'action1 ne s]oit pas ,dieu1 puis qu'tre ,dieu1 r5contr] de l'ob/acle dans l'excution de ses projets1 sont deux *oses incompatibles4,f ,aj\tons t\t cela une reflexion1 qui1 quoiqu'elle ne soit pas absolum5t concluante1 =me p\rtant un prjug assez =t en faveur de l',unit de ,dieu4 ,c'e/ que1 de quelque ct que n\s jettions les yeux1 n\s ne dc\vrons ri5 qui n\s fasse mme s\ponn] qu'il y ait plus d'un ,dieu4 ,l',univ]s fait un seul ,monde2 dans ce ,monde il n'y a qu'un ,soleil3 dans *aque homme il n'y a qu'un pr9cipe dom9ant1 qui e/ l',esprit4 ,note ,e3 ,quelques-uns rpond5t cette objection1 que ces ,dieux ne p\rroi5t pas v\loir des *oses oposes1 p>ce qu'ils s]oi5t sages1 non biz>res ni capricieux4 ,mais c'e/ ne ri5 dire4 ,j'av\e1 si l'on veut1 qu'ils en s]oi5t plus sages1 s'ils s'accordoi5t assez p\r ne v\loir que les mmes *oses4 ,mais aussi1 ils ne s]oi5t pas inf9im5t libres s'ils ne p\voi5t en v\loir de contraires1 p> consqu5t1 ils ne s]oi5t pas ,dieu4 ,le mme4 ,note ,f3 ,cette rflexion toit c\*e en =me de preuve1 entre la troisime quatrime raison2 on l'a mise la f9 de l'article1 p>ce qu'elle ne p>ot pas assez considrable p\r tre mise entre de solides preuves4 ,le mme4 ,note m>g43 ,que t\tes les p]fections sont en ,dieu ,,iv4 ,p\rsuivons1 t*ons de dc\vrir les autres atributs de ,dieu4 ,t\t ce qu'on ent5d p> le mot de p]fection e/ ncessairem5t en ,dieu1 je le pr\ve a9si4 ,t\tes les p]fections qui sont dans le ,monde ont eu un comm5cem5t1 ou n'en ont pas eu4 ,celles qui n'ont po9t eu de comm5cem5t1 ne peuv5t tre que celles de ,dieu4 ,celles qui ont comm5c d'tre1 supos5t manife/em5t un pr9cipe qui les ait produites4 ,et comme de t\tes les *oses qui sont1 aucune ne s'e/ produite elle-mme1 il s'ensuit que les p]fections qu'on dc\vre dans les fets sont tellem5t dans leurs causes1 qu'elles les r5d5t capables d'en produire de p>eilles3 p> consqu5t t\t ce qu'il y a de p]fection au monde1 a du se tr\v] dans la cause premire4 ,j'ajote1 que si elles y ont t1 elles n'ont jamais pu cess] d'y tre1 puisqu'on ne peut pas dire que cette cause ait pu en suite en tre dp\ille4 ,je le pr\ve3 ou ce *angem5t vi5droit d'ailleurs1 ou il vi5droit de la cause premire elle-mme4 ,le premi] ne se peut3 un tre t]nel1 ne dp5dant d'aucun autre1 aucun autre ne peut agir sur lui4 ,le second n'e/ pas plus possible1 puis que *aque *ose t5d d'elle-mme autant qu'elle peut se p]fectionn]1 bi5 lo9 de travaill] se r5dre mo9s p>faite4 ,note m>g43 ,qu'elles y sont dans un degr inf9i4 ,v4 ,ce premi] pr9cipe tant pos1 il faut en tablir un autre1 c'e/ que ,t\te p]fection se doit tr\v] en ,dieu dans un degr inf9i3 en voici la preuve4 ,ce qui borne l'atribut d'un tre1 e/1 ou que la cause qui a produit cet tre ne lui a communiqu cet atribut1 que jusqu' un c]ta9 degr3 ou que cet tre mme ne le p\voit recevoir1 que dans une c]ta9e mesure4 ,or ni l'un ni l'autre ne se peut dire de ,dieu1 p> cette seule raison1 qu'tant p> soi-mme ncessairem5t1 il n'a jamais pu ri5 recevoir d'ailleurs4 ,note m>g43 ,que ,dieu e/ t]nel1 t\t-puissant1 t\t bon1 qu'il fait t\tes *oses4 ,,vi4 ,voyons1 prs5t quelles doiv5t tre ces p]fections de l'tre suprme4 ,il e/ c]ta9 que ce qui vit1 e/ plus p>fait que ce qui ne vit pas2 que ce qui peut agir1 l'e/ plus que ce qui en e/ incapable2 que ce qui e/ d\ d'intellig5ce1 e/ plus excell5t que ce qui ne l'e/ pas2 qu'enf9 ce qui a de la bont1 surpasse en p]fection ce qui n'en a po9t4 ,donc t\s ces atributs de vivant1 de puissant1 d'intellig5t1 de bon1 sont en ,dieu4 ,or p> le second pr9cipe que n\s avons pos1 il ne peut y avoir ri5 en ,dieu qui ne soit inf9i3 donc ces atributs y sont dans un degr inf9i3 donc sa vie ne doit tre borne d'aucun tems1 c'e/ dire1 d'aucun comm5cem5t ni d'aucune f93 voil l't]nit4 ,son p\voir e/ illimit3 voil la ,t\te-puissance4 ,je dis le mme de la ,sci5ce de la ,bont1 qui1 comme les deux autres atributs1 ne se peuv5t tr\v] en ,dieu1 que p> cela mme ils ne soi5t inf9is4 ,note m>g43 ,que ,dieu e/ t]nel1 t\t-puissant t\t-bon1 qu'il fait t\tes *oses4 ,,vii4 ,de ce que n\s v5ons d'tablir1 il rsulte que t\t ce qui subsi/e1 tire son orig9e de ,dieu4 ,c> puis que n\s avons conclu de ce qu'une *ose exi/e ncessairem5t1 qu'elle e/ p> cela mme unique1 exclut t\t autre tre de mme nature3 il e/ vid5t que t\tes les *oses qui sont hors de ,dieu ne sont po9t ncessairem5t p> elles-mmes1 qu'elles ont d tre produites p> une cause difr5te d'elles4 ,or cette cause ne peut tre que celle qui n'a po9t eu de comm5cem5t1 puis que1 comme n\s l'avons vu ds l'entre1 t\t ce qui e/1 doit avoir t produit ou immdiatem5t1 ou mdiatem5t1 c'e/--dire1 dans ses causes1 p> un premi] ,pr9cipe4 ,et ce premi] ,pr9cipe e/ ce que n\s apellons ,dieu4 ,note m>g43 #b ,preuve1 tire de la considration de t\tes les p>ties du ,monde1 de leurs dif]5s usages4 ,qu& le raisonnem5t ne n\s conduiroit pas cette d]nire vrit1 la ve seule des *oses cres n\s l'apr5droit sufisamm5t4 ,en fet il e/ impossible de considr] avec at5tion la /ructure admirable du corps huma91 l'arrangem5t de ses p>ties tant extrieures qu'intrieures1 la de/9ation des plus petites de c]ta9s usages1 le peu de "p que les pres les mres ont cet arrangem5t cette de/9ation2 en un mot1 l'artifice exquis que l'on dc\vre dans cet excell5t ouvrage1 qui fait l'admiration de ceux qui s'occup5t avec le plus de succs en tudi] les m]veilles3 l'on ne peut1 dis-je1 considr] t\t cela sans conclurre1 que l',auteur de cet ouvrage e/ un tre s\v]a9em5t sage intellig5t4 ,si dans une *ose aussi vid5te on ne se cont5te pas de ses propres lumires1 on n'a qu' lire ,gali5 dans les endroits o il traite de l'usage de la ma91 de celui de l'oeil4 ,les corps des animaux brutes ne n\s f\rniss5t pas une preuve mo9s solide de cette vrit4 ,la =me la situation de leurs p>ties m>qu5t visiblem5t une c]ta9e int5tion de c]ta9es f9s1 dont une puissance aveugle1 telle qu'e/ celle de la matire1 e/ absolum5t incapable4 ,je dis la mme *ose des plantes des h]bes1 je le dis aprs les ,philosophes les plus clairez4 ,la situation des eaux#a a fait =t propos natre ,/rabon la mme p5se4,g ,selon leur nature la qualit de la matire qui les compose1 elles devroi5t tre places entre la ,t]re l',air4 ,si donc la ,t]re1 au lieu d'en tre c\v]te1 en e/ seulem5t arrose en difr5s endroits1 n'e/-ce pas af9 qu'elle puisse s]vir de demeure l'homme1 produire les *oses qui lui sont ncessaires8 ,or qui peut se propos] une c]ta9e f9 dans ses actions1 s9on un tre sage intellig5t8 ,note #a3 ,la situation des eaux c4 ,/rabon liv4 #ag4 aprs avoir di/+u les ouvrages de la nature1 c'e/--dire1 de la matire1 ceux de la ,provid5ce1 ajote ces mots4 ,mais comme naturellem5t les eaux devroi5t environn] c\vrir t\te la t]re1 que d'ailleurs l'homme n'e/ pas un animal aquatique1 mais en p>tie t]re/re en p>tie ari51 capable de j\r de la lumire1 d'un ct la ,provid5ce a fait sur la surface de la t]re plusieurs enfoncem5s p\r recevoir l'eau ou une p>tie de l'eau1 p\r en tre ca*e3 de l'autre1 plusieurs m95ces p> lesquelles la ,t]re s'levant au dessus de l'eau1 la c\vre n'en laisse p>otre qu'autant qu'il en faut1 p\r l'usage de l'homme des animaux1 p\r n\rrir les plantes4 ,note ,g3 ,la nature de l'eau ne dem&e pas qu'elle soit place entre l'air la ,t]re4 ,il sufit de rem>qu]1 que la di/ribution qui en a t faite p> t\te la t]re m>que une sagesse une bont qui ne peut conv5ir la matire4 ,,trad4 ,h ,p\r dire encore un mot des btes1 quelques-unes1 comme les f\rmis les abeilles1 font des *oses si bi5 rgles si bi5 conduites qu' pe9e peut-on se df5dre d'y reconnotre de la raison de la sagesse4 ,on en voit d'autres qui avant que d'avoir pr\v ce qui leur peut nuire1 ou ce qui leur e/ bon1 s'loign5t de l'un re*]*5t l'autre4 ,y auroit-il donc1 fectivem5t en celles-l1 quelque intellig5ce qui diriget leurs actions1 dans celles-ci1 quelque disc]nem5t qui rglt leur *oix8 ,non sans d\te2 puis qu'on les voit a/re9tes agir toj\rs de la mme manire1 que leur capacit e/ tellem5t borne un c]ta9 ordre de *oses1 qu'elle n'a po9t de lieu dans d'autres un peu difr5tes1 quoi qu'aussi peu dificiles4 ,il faut donc que ces actions p>t5t d'une cause extrieure1 intellig5te1 qui agisse sur ces btes1 qui en rgle les m\vem5s3 cette cause n'e/ autre *ose que ,dieu4 ,note ,g3 ,on a tir cet ,article de son lieu1 p\r mettre t\t d'une suite les rflexions de l',auteur sur les f9s p>ticulires4 ,,trad4 ,au re/e1 on voit dans les p>ties de l',univ]s1 non seulem5t une direction de c]ta9es f9s p>ticulires1 mais aussi une de/9ation des f9s gnrales1 qui t5d5t la cons]vation rciproque de ces p>ties4 ,l'eau1 p> exemple1 qui de sa nature t5d en bas1 se meut quelquefois en haut4 ,p\rquoi cela1 si ce n'e/ ,i de peur que le vuide v5ant sp>] les p>ties de l',univ]s1 n'en dtruise la liaison1 qui ne peut subsi/]1 mo9s qu'elle ne soit univ]selle8 ,or ni cette f9 qui va1 p\r a9si dire1 au pr(it du ,monde enti]1 ni la =ce que telle ou telle p>tie a d'y conc\rir1 ne peuv5t tre que la production d'un ,esprit qui prside sur t\tes les p>ties du ,monde4 ,note ,i3 ,cette cra9te du vuide n'e/ ap>emm5t1 dans le s5s de l',auteur1 qu'une prcaution de la ,provid5ce1 qui p\r mieux li] les p>ties du ,monde2 en a exclus le vuide4 ,et cette rflexion1 a9si explique1 supose que le vuide e/ possible4 ,,trad4 ,de plus le c\rs des ,a/res1 en p>ticuli] celui du ,soleil de la ,lune1 e/ si propre r5dre la t]re f]tile1 cons]v] les animaux dans une bonne disposition1 que l'imag9ation mme1 quelques =ts qu'elle ft1 ne p\rroit ri5 concevoir de plus ficace p\r ces usages-l4 ,la simplicit des ,loix naturelles exigeoit1 ce semble1 que les ,a/res se mss5t sur l'quateure4 ,p\rquoi donc ont ils reu une impression qui les fait m\voir sur un c]cle oblique8 ,c'e/ sans d\te1 af9 qu'ils rp&iss5t leurs bonnes influ5ces sur un plus gr& nombre d'endroits4 ,le ,ciel e/ donc en quelque faon p\r la ,t]re1 la ,t]re e/ p\r t\s les animaux en gnral4 ,mais ne n\s arrtons pas l4 ,p\r qui sont les brutes8 ,p\r l',homme1 sans d\te1 qui p> la prm95ce de son esprit s'e/ assujetti les plus indomtables4 ,qu& n\s recueillirons de t\t cela1 que le ,monde enti] a t fait p\r l',homme1 n\s ne dirons ri5 que t\s les ,/oci5s n'ay5t ap]4#b ,or comme cet ordre qui assujettit l',homme t\tes les p>ties du ,monde1 entr'autres les ,a/res1 n'e/ ni l'fet de la puissance de l',homme1 laquelle ne s'lve gure au-dessus de l'air qu'il respire1 ni de la s\mission volontaire de ces tres cle/es3 il faut ncessairem5t reconnotre une ,intellig5ce suprieure1 dont les ordres secrets oblig5t ces tres sur qui l',homme a si peu de p\voir1 s]vir cont9uellem5t ses beso9s3 cette ,intellig5ce n'e/ autre que celle du ,crateur mme des ,a/res1 de l',univ]s enti]4 ,note e3 ,l'quateur e/ un des quatre gr&s c]cles qui divise la ,sphre en deux p>ties gales1 dont l'une e/ sept5trionale1 l'autre mridionale4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #b3 ,que t\s les ,/oci5s n'ay5t ap]u4 ,cicron ,(fic4 liv4 ,i4 de la nature des ,dieux liv4 #b4 #c ,enf9 t\s ces m\vem5s1 exc5triques1f epicycliques1,j autres1 qu'on rem>que dans les ,a/res2 leurs situations difr5tes2 la div]sit de leurs c\rs1 qui les apro*e ou les loigne plus ou mo9s de c]ta9s endroits2 la v>it presque inf9ie qui se voit dans la surface de la ,t]re1 dans la figure des ,m]s1 sont des traces si s5sibles d'une ,cause galem5t libre sage1 qu'il faudroit tre /upide1 p\r n'y reconnotre que l'impression brute aveugle d'un pr9cipe matriel4 ,k ,la figure du ,monde enti]1 qui e/ d'une rondeur p>faite1 l'arrangem5t admirable de ses p>ties1 t\tes enf]mes dans la va/e ence9te des ,cieux1 font aussi voir clairem5t que ce n'e/ pas le haz>d1 mais une ,intellig5ce sans bornes1 qui a pu compos] ce gr& ,t\t en assembl] les p>ties4 ,les c\ps du haz>d ne sont pas d'ord9aire d'une si gr&e ju/esse4 ,l'on ne v]ra jamais des matriaux jettez l'avanture1 s'unir avec assez d'art de rgul>it p\r compos] un ,palais4 ,l'on ne v]ra jamais natre un ,pome de l'amas =tuit de plusieurs c>actres4 ,c'e/ du mo9s ce qui ne p>ut pas possible celui qui ayant v des figures gomtriques traces sur le bord de la ,m]1 dit qu'il ap]cevoit les traces d'un homme4 ,note #c3 ,enf9 t\s ces m\vem5s c4 ,si l'on supose que la ,t]re t\rne1 la mme rflexion aura lieu1 quoi que s\s dif]5s t]mes4 ,note f3 ,petit c]cle qui a p\r c5tre un po9t pris sur la circonfr5ce d'un autre c]cle plus gr&1 sur lequel ce petit se met sur c]cle4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note ,j3 ,la simplicit du ,sy/me que l'on a sub/itu celui de ,ptolme1 e/ encore bi5 plus propre n\s faire connotre la sagesse d'un ,dieu ,crateur que t\s ces m\vem5s emb>rassez1 que l'on n'a inv5tez que sur la suposition fausse de la solidit des ,cieux4 ,,trad4 ,note ,k3 ,cette rondeur du ,monde e/ une suite de ce mme faux pr9cipe1 que les ,cieux sont d'une matire solide4 ,,trad4 ,note m>g43 ,que les hommes ne sont pas de t\te t]nit2 qu'ils sont t\s issus d'un seul homme4 ,il faut aussi pr\v] que les hommes n'ont pas t de t\te t]nit1 qu'ils doiv5t leur orig9e un c]ta9 tems une c]ta9e tige qui leur e/ commune t\s4 ,cela se recueille1 premirem5t#d du progrs des ,arts qui se sont p]fectionnez nez peu--peu1 de ce que plusieurs ,pas aup>avant ds]ts incultes1 ont comm5c d'tre habitez p> des ,peuples1 qui p\r la pl"p1 sur t\t ceux des ,iles1 ont cons]v dans la ressemblance de leur ,langue avec celle des ,pas vois9s1 une preuve vid5te qu'ils en toi5t v5us4 ,cela se voit en second lieu p> quelques maximes quelques pratiques1 qui naiss5t mo9s d'un in/9ct naturel1 ou d'un raisonnem5t clair s5sible t\s les hommes1 que d'une tradition qui s'e/ rp&ue dans t\s les tems1 dans t\s les lieux1 sans aucune int]ruption1 que celle qu'a pu y aport] la malice des hommes1 ou les dsa/res publics4 ,tels fur5t autrefois les sacrifices4 ,telles ont t1 sont encore auj\rd'hui1 la dlicatesse de la pudeur p\r les *oses qui la peuv5t bless]1 les crmonies nuptiales1 l'horreur p\r les ince/es4 ,note #d3 ,du progrs des ,arts1 c4 ,t]tulli5 pr\ve ce progrs des ,arts1 cette multiplication du g5re huma9 p> le tmoignage de l',hi/oire1 dans son liv4 de l'ame1 sect4 #cf4 ,n\s tr\vons1 dit-il1 dans les hi/oires les plus anci5nes que le g5re huma9 s'e/ multipli peu--peu c4 ,et plus bas1 le monde enti] mme se p]fectionne t\s les j\rs p\r la politesse des moeurs1 p\r l'inv5tion de plusieurs *oses ncessaires4 ,ces deux raisons1 savoir cette multiplication ce progrs1 ont fait rejet] ceux qui sav5t l',hi/oire1 aux picuri5s mmes1 l'op9ion d',ari/ote1 lequel a cru que les hommes ont t de t\te t]nit4 ,a l'g>d des picuri5s1 en voici un tmoignage que ,lucrce n\s f\rnit4 ,si la ,t]re les ,cieux n'avoi5t po9t eu de comm5cem5t1 s]oit-il possible que les ,potes n'euss5t ri5 *ant de plus anci5 que la gu]re de ,troye et la rune de cette ,ville2 que la mmoire de tant de gr&es actions1 que tant de sicles doiv5t avoir ves1 ft prie1 qu'il n'en ft re/ aucun monum5t qui les r5dt immortelles8 ,je crois donc que l',univ]s e/ n\veau1 que la ,nature ne subsi/e que depuis peu de sicles4 ,de l vi5t que n\s voyons encore quelques ,arts se polir1 quelques autres n\vellem5t nez crotre de j\r en j\r4 ,tantt l'on a ajot aux navires quantit de pices d'in/rum5s qui les r5d5t plus p>faits1 tantt les j\eurs d'in/rum5s ont inv5t des sons mlodieux c4 ,virgile4 ,ecl4 #f4 ,silne comm5a *ant] comm5t t\s les lem5s1 le monde enti] dans sa naissance1 avai5t t composez de ces pr9cipes 7c'e/--dire des atomes47 ,gorg4 liv4 ,i4 ,jupit] mit f9 l'heureuse abondance qui rgnoit avant son tems1 af9 que la ncessit obliget l'homme inv5t] div]s ,arts1 *]*] le bl dans les sillons1 tir] des ve9es des caill\x le feu qui y e/ ca*4 ,alors les fleuves comm5cr5t s5tir le poids des arbres creusez travaillez en =me de navires4 ,alors le ,pilote tudia le rang des ,etoiles1 apella les unes ,pleades1 les autres ,hyades1 quelques autres ,ourse4 ,alors on tr\va l'inv5tion de pr5dre les animaux au lacet la glu1 d'ent\r] les bois avec des *i5s4 ,alors on comm5a jett] des filets dans les rivires dans la m] mme4 ,alors on pr(ita de la duret du f]1 au lieu qu'aup>avant on f5doit le bois avec des co9s1 on comm5a le c\p] avec des scies4 ,enf9 plusieurs autres ,arts comm5cr5t p>otre4 ,horace ,sat4 #c4 du liv ,i4 ,aprs avoir rprs5t les premi]s hommes dans leur naissance1 comme assez semblables des btes1 fait voir p> quels progrs ils v9r5t un tat plus polic mieux rgl4 ,snque dans un endroit cit p> ,lactance assure que la ,philosophie n'e/ pas encore vieille de mille ans4 ,tacite ,ann4 #c4 dit que les hommes de la premire ,antiquit ne savoi5t ce que c'toit de loix d',empires1 que les loix ne fur5t introduites1 les ,empires ne se =mr5t1 qu'aprs que l'ambition la viol5ce eur5t succd la modration l'honntet4 ,ce qui a oblig ,ari/ote croire s\t5ir l't]nit du g5re huma9 p> consqu5t du ,monde1 a t l'absurdit de l'op9ion de ,platon1 qui disoit1 la vrit1 que le ,monde avoit eu un comm5cem5t1 mais qui prt5doit qu'il avoit t eng5dr1 non pas cr4 ,l'un l'autre de ces deux ,philosophes ont eu raison ne l'ont pas eu div]s g>ds4 ,platon avoit raison de ni] l't]nit du ,monde1 mais il se trompoit en disant qu'il avoit t =m p> voye de gnration4 ,ari/ote raisonnoit ju/e1 lors qu'il rejettoit cette gnration2 mais il raisonnoit mal1 lors qu'il concluoit de l'absurdit de cette doctr9e1 qu'il faloit donc que le ,monde ft sans comm5cem5t4 ,que l'on pr5ne ce que l'un l'autre ont eu de bon1 l'on tomb]a dans l'op9ion des ,juifs des ,*rti5s4 ,il semble nanmo9s qu',ari/ote n'ait pas t t\t fait cont5t de son hypo?se4 ,il en p>le =t s\v5t d'une manire faire voir qu'il toit =t irrsolu l-dessus4 ,dans la prface du second livre qu'il a fait des ,cieux1 il dit qu'il n'a pas de dmon/ration de ce qu'il avance sur ce sujet1 mais une simple p]suasion4 ,dans le premi] livre de ses ,topiques *apitre #i4 il met la "q de l't]nit du ,monde au rang de celles sur lesquelles on peut disput] de "p d'autre avec probabilit4 ,et dans le #c4 liv4 de la gnration des animaux1 il supose qu'ils ont pu avoir un comm5cem5t1 l-dessus il t*e dc\vrir de quelle manire ils ont pu avoir t eng5drez4 ,note m>g43 ,rponse l'objection1 que si ,dieu toit la cause de t\t1 il s]oit l'auteur du mal4 ,,viii4 ,mais ne semble-t-il pas que1 s'il y avoit un ,dieu auteur de t\tes *oses1 inf9im5t bon1 on ne v]roit pas dans le monde tant de misres tant de dsordres8 ,je rpons qu'il y a de deux sortes de maux1 le mal moral1 c'e/--dire1 le crime1 le mal physique1 c'e/--dire1 la misre4 ,a l'g>d du premi]1 il e/ sr qu'on ne peut l'atribu] ,dieu sans bless] sa sa9tet4 ,n\s avons dit qu'il e/ l'auteur de t\tes *oses1 mais ce n'e/ que de celles qui subsi/5t rellem5t3 ri5 n'emp*e que les *oses qui subsi/5t rellem5t1 n'en produis5t d'autres qui ne sont que de purs accid5s de pures manires d'tre1 tel qu'e/ ce qu'il y a de crim9el dans les m*antes actions3 de sorte qu'il n'e/ pas beso9 de remont] jusqu' ,dieu p\r en tr\v] la s\rce4 ,lors qu'il cra l',homme les ,intellig5ces qui sont au-dessus de l'homme1 il leur donna une lib]t qui les r5dait capables du bi5 du mal4 ,mais quoique cette lib]t se puisse dt]m9] au mal1 elle n'e/ pas cep5dant mauvaise en elle-mme4 ,p\r ce qui e/ du mal physique qui e/ proprem5t ce que n\s apellons d\leur1 il n'y a aucun inconvni5t dire qu'il vi5t de ,dieu2 puis qu'il s'en s]t ou corrig] l',homme1 ou le punir4 ,et bi5 lo9 que cette espce de mal rpugne sa bont1 on peut dire qu'il l'employe s\v5t p> un pr9cipe d'am\r p\r les hommes2 de la mme manire que les ,mdec9s prescriv5t aux malades des remdes dsagrables au gt1 mais ncessaires p\r leur gurison4 ,note m>g43 ,rfutation de l'op9ion de deux premi]s pr9cipes ,,ix4 ,il faut rfut] en passant l'op9ion de ceux qui tabliss5t deux premi]s ,pr9cipes1 l'un bon1 l'autre mauvais4 ,i4 ,deux ,pr9cipes si oposez ne peuv5t que caus] du dsordre1 mme une de/ruction entire1 bi5 lo9 de p\voir produire quelque *ose d'aussi bi5 con/ruit1 d'aussi sagem5t rgl1 qu'e/ le ,monde4 ,,ii4 ,de ce qu'il y a un tre bon p> soi-mme1 il ne s'ensuit pas qu'il y en ait un absolum5t ncessairem5t mauvais4 ,la malice e/ un dfaut qui supose une *ose qui exi/e dj3 or l'exi/5ce e/ p> soi-mme quelque *ose de bon,l4 ,note ,l3 ,de plus il ne faut pas concevoir le mal comme une *ose naturelle1 mais comme la dpravation de l'tat naturel des *oses4 ,or1 comme n\s l'avons pr\v1 un tre qui e/ ncessairem5t p> soi-mme1 e/ p>faitem5t immuable3 qu& il ne le s]oit pas1 il e/ t\j\rs vid5t qu'un premi] tre dev5u mauvais1 ne le s]oit pas ncessairem5t1 puis qu'il ne le s]oit pas de t\te t]nit4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,note m>g43 ,que ,dieu g\v]ne t\tes *oses4 x4 ,preuve4 ,x3 ,s'il e/ vrai1 comme n\s l'avons tabli1 que ,dieu a cr le ,monde1 il n'e/ pas mo9s con/ant1 qu'il le g\v]ne p> sa ,provid5ce4 ,sa bont l'y oblige3 sa sci5ce inf9ie sa t\te-puissance lui en donn5t les moy5s3 l'une lui fait connotre t\t ce qui se fait t\t ce qui se doit faire3 l'autre le r5d capable d'excut] ce qu'il juge propos p\r conduire p\r rgl] l',univ]s4 ,avec un degr de sagesse de bont inf9im5t plus petit1 les hommes t5d5t leurs so9s sur leurs enfans1 avec quelque *ose qui n'e/ en soi-mme ni bont ni sagesse1 mais qui en rprs5t assez bi5 les dm>*es1 les btes mmes sav5t lev] cons]v] leurs petits4 ,il faut rapell] ici ce que n\s avons dit de c]ta9s m\vem5s peu naturels1 que l'on rem>que dans le ,monde1 mais qui s]v5t bi5 mieux sa cons]vation que d'autres plus naturels1 plus simples4 ,note m>g43 ,que ,dieu g\v]ne t\tes les *oses sublunaires4 ,,xi4 ,la ,t]re t\tes les *oses sublunaires tant l'ouvrage du ,crateur1 aussi bi5 que le ,ciel1 t\s les corps cle/es1 cette mme raison fait voir combi5 e/ mal fonde l'op9ion de ceux1 qui reconnoissant une ,provid5ce1 la r5f]m5t dans l't5due des ,cieux4 ,il ne s]oit pas mme dificile de pr\v]1 que la ,t]re e/ plus p>ticulirem5t que le ,ciel1 l'objet des so9s de la ,provid5ce4 ,le c\rs des ,a/res e/ si con=me aux beso9s de l',homme1 qu'on peut dire qu'ils ont t crez p\r lui4 ,or lequel e/ le plus digne des so9s de ,dieu1 ou la ,f91 ou les moy5s qui sont de/9ez cette f98 ,note m>g43 ,que ,dieu g\v]ne les natures p>ticulires4 ,il n'y a pas plus de raison prt5dre1 que ,dieu ne conduit que les natures univ]selles1 ne t\*e po9t aux tres ,s+uli]s4 ,e/-ce qu'il ne les connnot pas8 ,c'e/ ce que quelques-uns dis5t1 mais si cela e/1 comm5t se connot-il lui-mme8 ,de plus1 n\s avons pr\v que la sci5ce de ,dieu e/ ncessairem5t inf9ie3 elle s't5d donc t\s les tres p>ticuli]s4 ,or si ,dieu les connoit t\s1 p\rquoi ne les g\v]n]oit-il pas t\s8 ,cela p>ot encore p> ces f9s tant p>ticulires1 que gnrales1 que n\s avons dc\v]tes dans *aque p>tie du ,monde4 ,sans t\tes ces considrations1 une seule raison sufit4 ,c'e/ que les natures univ]selles ne subsi/5t que dans les tres p>ticuli]s4 ,si donc ,dieu ab&onne les tres p>ticuli]s1 il faut aussi qu'il ab&onne le g5re2 s'il cons]ve g\v]ne le g5re1 il faut de ncessit qu'il cons]ve g\v]ne les tres p>ticuli]s4 ,note m>g43 ,preuve de la ,provid5ce1 p> la cons]vation des tats ,,xii4 ,la dure des tats des ,empires e/ une preuve si =te de la ,provid5ce ,div9e1 que t\s les ,philosophes et t\s les ,hi/ori5s en ont trs-bi5 s5ti le poids4 ,en gnral1 p> t\t o cet ordre1 qui s\met un tat une autorit suprieure1 a t reu1 il y subsi/e t\j\rs4 ,en p>ticuli]1 on voit que c]ta9es =mes de ,g\v]nem5t se ma9ti5n5t en quelque ,pas p5dant une longue suite de sicles4 ,combi5 de temps n'a pas dur1 p> exemple1 le ,g\v]nem5t mon>*ique des ,assyri5s1 des ,egypti5s et des ,franois4 ,le ,g\v]nem5t ,ari/ocratique des ,vniti5s compte dj plus de d\ze c5ts ans4 ,il e/ vrai que la ,politique a beauc\p contribu cette longue dure4 ,cep5dant1 si l'on pr5d g>de combi5 il y a toj\rs eu d'esprits drglez et turbul5s2 combi5 de trav]ses un tat e/ sujet de la "p de ses ,vois9s1 et quelle1 e/ l'incon/ance de t\tes les *oses du ,monde3 on v]ra qu'il e/ impossible qu'une c]ta9e manire de ,g\v]nem5t subsi/e3 si long tems1 sans une direction t\te p>ticulire de la ,provid5ce4 ,cette direction e/ encore plus s5sible dans la manire dont ,dieu *ange la =me des ,empires les te de c]ta9s ,peuples p\r les donn] d'autres4 ,ceux p> qui il opre ces gr&es ,rvolutions1 ,cyrus1 p> exemple1 ,alex&re1 ,cs>1 ,c+i p>mi les ,t>t>es1 ,namcaa dans la ,*9e1 ont t\s eu une en*anure de succs1 que t\te la prud5ce huma9e n'auroit jamais pu leur procur]2 ils ont t\s pr\v un bonheur dont la gr&eur surpassoit leurs dsirs1 dont la dure con/ante tait =t loigne du c\rs ord9aire des *oses du monde1 dans lesquelles on ne voit que mlange qu'9galit4 ,la ressemblance qu'ont entr'eux ces vnem5s mmorables1 leur conc\rs une mme f91 c'e/--dire1 l'tablissem5t d'un ,empire sur les runes d'un autre1 ne peuv5t p>tir d'une cause =tuite aveugle4 ,on peut faire plusieurs fois de suite un c\p de d heureux3 mais si on le fait jusqu' c5t fois1 il n'y a p]sonne qui ne l'atribue d'abord quelque adresse ca*e4 ,note m>g43 #c4 ,preuve p> les miracles4 ,,xiii4 ,entre t\tes les preuves qui n\s conva9qu5t d'une ,provid5ce1 il n'en e/ po9t de inconte/able que les miracles les prdictions dont les ,hi/ori5s font m5tion4 ,il e/ vrai qu'on en dbite beauc\p sans fondem5t4 ,mais doit-on rejett] p\r cela t\t ce qu'on a l-dessus de bi5 ate/ p> des tmo9s oculaires1 dont le jugem5t la bonne foi sont au-dessus du s\pon8 ,ce sont des *oses impossibles1 dira-t'on2 mais si ,dieu peut t\t sait t\t1 p\rquoi ne f]oit-il pas ce qu'il veut1 ne p\rroit-il pas rvl] ce qu'il sait8 ,si l'on ajote que ces actions miraculeuses viol5t les loix de la ,nature2 je dem&]ai p\rquoi ,dieu1 tant l'auteur de ces loix1 il n'en s]oit pas le matre2 s'il s'y e/ tellem5t li1 qu'il ne puisse jamais se disp5s] de les suivre8 ,si l'on dit que ces *oses extraord9aires peuv5t avoir t produites p> des ,esprits infrieurs ,dieu1 j'y cons5s3 mais j'en conclus qu' plus =te raison ,dieu les p\voit produire lui-mme3 outre que1 comme dans un ,royaume bi5 rgl il ne se fait ri5 d'extraord9aire que s\s le bon plaisir de celui qui le g\v]ne1 il faut ncessairem5t que ces ,esprits1 qui on veut faire honneur de ces gr&es *oses1 ne les ayant faites que p> l'ordre ou p> la p]mission de leur ,matre4 ,note m>g43 ,en p>ticuli] p> les miracles de ,moyse de ,josu1 que l'on pr\ve ,i4 p> la dure de la ,religion ,judaque4 ,,xiv4 ,que l'on *icane tant qu'on v\dra sur la c]titude des hi/oires qui n\s p>l5t d'vnem5s surnaturels miraculeux2 l',hi/oire de la ,religion ,judaque1 des m]veilles qui lui s]v5t de fondem5t1 e/ au-dessus de t\te exception4 ,cette ,religion#e1 quoique prive depuis long tems de t\s apuis huma9s2 quoi qu'en bute la raill]ie aux mpris de t\tes les ,nations1 a subsi/ jusqu' prs5t dans t\s les endroits du du ,monde o elle s'e/ rp&ue4 ,t\tes les autres ,religions1 si v\s en exceptez la ,*rti5ne1 qui n'e/ autre que la ,religion ,judaque am5e sa p]fection1 sont tombes du mme c\p qui a r5v]s les ,empires1 dont la puissance leur s]voit d'apui4 ,c'e/ ce qui e/ arriv t\tes les difr5tes bran*es de l'anci5 ,paganisme4 ,et si le ,mahomtisme se ma9ti5t encore1 ce n'e/ qu' la faveur de l',autorit s\v]a9e4 ,si l'on re*]*e la cause de cette impression pr(onde inefaable1 que la ,religion ,judaque a faite dans le coeur de ceux qui la pr(ess5t1 on n'en tr\v]a pas d'autre qu'une ,tradition c]ta9e con/ante1 qui leur a apris de gnration en gnration les miracles que leurs premi]s pres vir5t faire ,moyse ,josu leur sortie d'gypte1 leur entre dans le ,pas de ,canaan4 ,sans cela1 il n'e/ pas concevable qu'un ,peuple qui a t\j\rs eu un gr& fonds d'ob/9ation1 un extrme p5*ant la dsobssance1 et v\lu se *>g] d'une loi qui l'acabloit p> une multitude rebutante de ,crmonies de ,rites4 ,sur-t\t#f1 la ,circoncision e/ quelque *ose de si d\l\reux1 qui leur atiroit de si cruelles raill]ies de la "p des trang]s1 qu'il n'e/ pas croyable qu'entre tant de crmonies que l'esprit peut inv5t]1 des hommes sages euss5t pris celle-ci p\r en faire le symbole de leur ,religion1 s'ils n'avoi5t t conva9cus que c'toit ,dieu qui leur en ordonnoit la pratique4 ,note #e3 ,cette ,religion4444 subsi/e encore auj\rd'hui4 ,josphe dans son premi] livre contre ,appion n\s a cons]v un passage d',hcate1 o cet ,auteur p>lant des ,juifs qui toi5t avant ,alex&re1 dit1 qu'ils toi5t si ata*ez leurs loix leurs c\tumes1 que ni le mpris outrageant que leurs ,vois9s faisoi5t d'eux1 ni les mauvais traitem5s des ,rois de ,p]se de leurs ,satrapes1 ni mme les d]ni]s suplices1 ne les p\voi5t oblig] y r5onc]4 ,un autre passage du mme ,hcate porte que du temps d',alex&re1 des ,soldats ,juifs refusr5t con/amm5t d'aid] rebtir le temple de ,blus4 ,josphe dans la ,rponse ,appion1 liv4 #b4 conclut de cette f]met des ,juifs cons]v] leurs loix au milieu de leurs malheurs de leurs disp]sions malgr les m5aces les c>esses des ,rois trang]s1 qu'il faloit bi5 qu'ils euss5t t f]mem5t p]suadez de t\t tems que ,dieu en toit l',auteur4 ,note #f3 ,la ,circoncision toit quelque *ose de si d\l\reux1 qui leur c4 ,philon4 ,note m>g43 #b4 ,p> la s9crit de ,moyse p> l'antiquit de ses ,livres ,,xv4 ,les crits de ,moyse1 qui n\s ont cons]v la mmoire de tant de miracles1 ont des c>actres de vrit extrmem5t vifs s5sibles4 ,t\s les ,juifs qui ont t depuis ce gr& ,homme jusqu' n\s1 ont t\j\rs cru trs-s9crem5t1 que ,dieu le leur avoit envoy p\r les conduire p\r tablir leur ,religion,m4 ,on ne lui voit ni passion p\r la gloire1 ni desir d'tablir sa ,maison4 ,s'il fait des fautes1 il veut bi5 les publi]2 s'il j\t de l'autorit suprme1 c'e/ p>ce qu'il toit seul capable de la mani]4 ,mais d'ailleurs il ne travaille po9t l'af]mir dans sa famille1 qu'il s'e/ cont5t de confondre dans la f\le des ,lvites4 ,il laisse d'autres l'honneur du ,sac]doce dont il auroit pu s'emp>]4 ,on ne rem>que dans ses disc\rs1 ni cet artifice1 ni ces manires flateuses ins9uantes1 qui sont les c\leurs ord9aires du m5songe2 mais une simplicit inimitable1 une proportion m]veilleuse avec les *oses dont il p>le4 ,joignez cela qu'aucun autre livre ne peut disput] aux si5s l'avantage de l'antiquit4 ,les ,grecs mmes1 de qui les autres ,peuples ont tir ce qu'ils ont d'rudition1 av\5t qu'ils ont reu d'ailleurs#g l'inv5tion de l'criture4 ,et il e/ c]ta9 que le nom de leurs lettres1 leur rang1 la figure qu'elles eur5t dans les comm5cem5s2 ne sont autres que le nom1 le rang1 la figure des lettres ,syriaques ,hbraques4#h ,les loix mmes les plus anci5nes des ,a?ni5s1 sur lesquelles celles des ,roma9s fur5t ensuite =mes1 vi5n5t manife/em5t des loix de ,moyse4 ,note ,m3 ,mais comm5t et-il obt5u crance dans l'esprit des premi]s ,isralites1 si ,dieu n'et vritablem5t signal sa ,mission p> t\s ces prodiges qu'il a laissez p> crit8 ,c]tes il n'toit pas possible qu'il j\t t\t un gr& ,peuple4 ,mais qu& il l'et pu1 il ne l'auroit pas fait4 ,on le voit trs-loign de t\t ce qui peut port] un homme la f\rbe l'impo/ure4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,note #g3 ,l'inv5tion de l'criture1 ,hrodote dans sa ,t]psi*ore dit que les ,ioni5s ayant apris des ,phnici5s l'usage des lettres1 l'avoi5t ret5u1 quoi qu'avec quelques *angem5s2 que c'e/ cause de cela que les lettres ,grques sont nommes ,phnici5nes4 ,en fet ,timon ,plut>que les apell5t a9si4 ,ce d]ni] dit aussi qu',alpha signifie un boeuf dans la langue ,phnici5ne1 ce qui e/ vrai4 ,eupolme dans son livre des ,rois de ,jude1 dit que ,moyse a t le premi] de t\s les ,sages1 que ce fut lui qui enseigna aux ,juifs l'inv5tion des lettres1 laquelle passa ensuite de ce peuple aux ,phnici5s2 il e/ vrai que le plus anci5 ,hbreu toit le mme ou presque le mme que le ,phnici54 ,il prononoit1 dit ,luci51 c]ta9s mots inconnus tels que s]oi5t des mots ,hbreux ou ,phnici5s4 ,*rilus dans les ,v]s qu'il a fait des ,solymes,n dont il posoit la demeure auprs d'un lac1 qui e/ ce que je crois le lac ,asphaltite ou la m] morte1 dit qu'ils p>loi5t ,phnici54 ,cela se recueille aussi de cette scne de ,plaute qui e/ en langue ,punique4 ,non seulem5t la langue des anci5s ,isralites toit la mme que celle des ,phnici5s1 mais ils se s]voi5t aussi des mmes lettres1 comme l'ont pr\v ,joseph ,sealig]1 ,gr>d ,vossius4 ,note ,n3 ,ro*>t ,liv4 ,i4 des ,colonies des ,phnici5s1 ,*4 #f4 fait voir que ,josephe s'e/ tromp2 que ces ,solymes dont ,*rilus p>le ne sont pas un peuple de ,jude2 mais de l',asie ,m9eure dans le vois9age de la ,lycie4 ,note #h3 ,les lois mmes les plus anci5nes des ,a?ni5s c4 ,telle e/ la loi t\*ant le voleur de nuit1 celle qui ordonnoit qu'un homme v5ant m\rir sans enfans1 son plus pro*e p>5t p\s]oit sa veuve4 ,sopat]1 ,tr5ce1 ,donat1 font voir que c'toit l une loi des ,a?ni5s4 ,ces ,peuples avoi5t aussi pris de la fte des ,tab]nacles la c\tume de port] des rameaux dans une de leurs solemnitez4 ,a l'imitation du s\v]a9 ,sacrificateur des ,juifs1 leur ,pontife toit oblig p> les loix d'p\s] une fille vi]ge citoy5ne4 ,enf9 la loi qui ordonnoit p>mi eux que lorsque deux ou plusieurs soeurs vi5droi5t m\rir sans enfans ou sans frres1 les p>5s du ct du pre s]oi5t hriti]s1 v5oit aussi des ,hbreux4 ,note m>g43 #c4 ,p> les tmoignages des ,auteurs trang]s4 ,,xvi4 ,outre cela1 on tr\ve dans les crits de plusieurs ,auteurs ,paens1 beauc\p de *oses con=mes celles que ,moyse n\s apr5d1 qui ne p\vant tre reg>des que comme les re/es d'une ,tradition trs-anci5ne trs-univ]selle1 sont =t propres confirm] ce que cet ,auteur a crit4 ,ce qu'il n\s dit de l'orig9e du ,monde se tr\ve en sub/ance1 quoi qu'un peu dguis1#i dans les plus vieilles hi/oires des ,phnici5s1 que,p ,san*ionation avoit compiles1 queg ,philon de ,biblos a traduites4#aj ,on en voyoit aussi quelques traces p>mi les ,indi5s1 au raport de ,mga/hnes de ,/rabon2#aa p>mi les gypti5s1 selon le tmoignage de ,larce de ,diodore de ,sicile4 ,entre les ,grecs1h ,l9us1#ab ,hsiodei1 beauc\p d'autres1 ont p>l du ,*aos1 que quelques-uns ont rprs5t comme un gr& oeuf,r4 ,ils n'ont pas ignor non plus1 ,note m>g4 ,a3 ,c'e/ une prov9ce d'gypte4 ni la cration des animaux1 ni celle de l',homme2 ils ont su qu'il a t =m l'image de ,dieu1 qu'il reut de son ,crateur l'empire sur les animaux4#ac ,ovide1 qui avoit pris t\t cela des ,grecs1 l'nonce dans ses ,mtamorphoses d'une manire =t apro*ante des expressions de ,moyse4#ad pi*>mej les ,platonici5s ont dit1 que t\tes *oses avoi5t t faites p> la p>ole de ,dieu4 ,c'e/ ce qu'on voit aussi dans l'anci5 ,auteur des#ae ,v]s ausquels on a donn le nom d',orphiques ,note m>g43 4 4 non qu'ils fuss5t d',orphe1 mais p>ce qu'ils en cont5oi5t les leons la doctr9e4 ,la lumire du ,soleil1#af selon ,empdoclek1 ne vi5t pas orig9airem5t de lui3 il n'en e/ que le dpositaire1 ou1 comme a p>l un des ,docteurs de l'anci5ne ,eglise1 le rceptacle le vhicule4l ,aratus ,catullem ont plac au-dessus des ,a/res le sj\r de la ,div9it1n ,homre y a conu une lumire t]nelle4 ,?also1 in/ruit dans la discipl9e des ,phnici5s1 de qui il toit desc5du1 a enseign que ,dieu e/ le plus anci5 de t\s les tres comme n'ayant t produit p> aucun autre1 que le ,monde n'e/ si ,beau que p>ce qu'il e/ l'ouvrage de ,dieu1 que les tnbres ont prcd la lumire4 ,ce d]ni] po9t1 qui se tr\ve aussi#ag dans les v]s ,orphiques1 dans ,hsiode1 n\s apr5d p\rquoi#ah plusieurs ,nations1 qui ret5oi5t inviolablem5t les vieilles c\tumes1 mesuroi5t plutt le tems p> les nuits que p> les j\rs4 ,anaxagore a reconnu que t\tes les p>ties du ,monde ont t arranges p> une ,intellig5ce suprme4#ai ,aratus dit que les ,etoiles ont t cres de ,dieu4#bj ,virgile m>*ant sur les traces des ,philosophes ,grecs1 p>le d'un ,esprit univ]sel rp&u dans t\t l',univ]s1 qui e/ le ,pr9cipe de la vie du m\vem5t#ba4 ,hsiode1 ,homre1#bb ,callimaque1 ont assur que l',homme avoit t =m de b\e4#bc ,maxime de ,tyr avance que t\tes les ,nations s'accord5t reconnotre un seul ,dieu auteur matre du ,monde4 ,on peut dire aussi qu'elles ne se sont pas mo9s r5contres1 reconnotre dans un septime j\r quelque *ose de plus que dans les autres3 ce qui e/ un monum5t trs-s5sible de la cration du ,monde en six j\rs4 ,p\r les ,hbreux1 cela e/ clair4 ,a l'g>d des ,grecs1 des ,lat9s1#bd n\s l'apr5ons de ,joseph1 de ,philon1 de ,tibulle1 de ,clm5t ,alex&r91 de ,luci54 ,selon le raport de ,philo/rate de#be ,dion ,cassius1 de ,ju/9 ,m>tyr1 les ,indi5s les ,celtes1 anci5s ,peuples de l',allemagne1 de la ,bretagne de la ,gaule1 ont divis le tems en sema9es3 ce qui pr\ve qu'ils cons]voi5t la mmoire du repos qui suivit la ,cration4 ,et cela p>ot aussi p> les noms que ces peuples donnoi5t aux j\rs de la sema9e4 ,note #i3 ,dans les plus vieilles hi/oires des ,phnici5s que ,san*oniaton avoit compiles que ,philon de ,biblos a traduites4 ,voici un fragm5t de cet anci5 ,auteur qu',eusebe a g>anti de l'oubli en le citant dans sa ,prp>ation vanglique liv4 #a4 *4 #aj4 ,la ,?ologie des ,phnici5s tablit p\r premi] pr9cipe du ,monde un air tnbreux spiritueux ou un s\fle1 un v5t d'un air tnbreux un ,*aos envelop d'obscurit3 ,que ces deux pr9cipes occupoi5t un espace inf9i1 que p5dant un =t long tems1 il ne fur5t sp>ez p> aucune borne3 mais qu'enf9 l',esprit tant dev5u am\reux de ces pr9cipes qui lui ap>t5oi5t1 il s'toit ml avec eux3 ,que cette conjonction avoit t apelle desir ou am\r3 ,que ce fut de l que naquir5t t\tes *oses3 ,que p\r l',esprit il toit sans comm5cem5t1 n'avoit t produit p> aucune cause3 ,que la premire *ose qui prov9t de son union avec ces pr9cipes1 fut ,mot1 p> o quelques-uns ent5d5t du limon1 d'autres une putrfaction qui nat d'un mlange d'eau avec quelque autre sub/ance3 ,que ce ,mot avoit t la sem5ce de t\tes les ,cratures1 la matire dont elles ont t =mes444444 ,que les ,a/res toi5t dans ce limon comme dans un oeuf1 que ce limon qui r5f]moit le ,soleil1 la ,lune1 les toiles1 ,oles grans ,a/res1 fut ensuite illum94 ,t\t le ,monde voit le raport qu'a cette doctr9e avec celle de ,moyse4 ,dans l'une dans l'autre on voit1 ,i4 une matire in=me tnbreuse que ,moyse appelle ,tehom1 abme ,toh\ ,boh\1 t]re sans =me vuide2 eaux que ,san*oniaton nomme ,*aos1 avant qu'elle ait reu du m\vem5t1 ,mot1 aprs qu'elle en eut reu4 ,on y voit1 ,,ii4 l',esprit1 auteur du m\vem5t1 qui tire de cette matire t\s les tres qui devoi5t compos] l',univ]s4 ,,iii4 ,on y voit mme son action reprs5te p> une mme image1 qui e/ celle d'une colombe qui c\ve un oeuf3 c> c'e/ l la =ce du mot ,m]a*phe?1 que n\s avons traduit1 se m\voir1 comme l'a rem>qu le ,rabb9 ,salomon ,j>*i4 ,or ,san*oniaton dit que les ,a/res toi5t dans le limon comme dans un oeuf4 ,c'e/ cela que se raport5t les passages suivans4 ,macrobe ,saturnal4 liv4 #g4 *4 #af4 dit qu'un oeuf e/ un bel emblme du ,monde4 ,les ,v]s ,orphiques enseign5t que le pr9cipe de la gnration de t\tes *oses a t un oeuf1 dans ,arnobe les ,dieux ,syri5s1 qui ne sont autre *ose que les ,a/res1 sont dits tre nez d'oeufs4 ,,iv4 ,enf9 on voit dans l',auteur ,phnici5 aussi bi5 que dans ,moyse1 que la lumire a prcd le ,soleil4 ,dans la suite de ce fragm5t1 il e/ p>l de ,ban de ,kolpia4 ,le premi] e/ le 1 ,boh\ que n\s avons traduit1 vuide2 le second1 p> lequel ,san*oniaton ent5d le v5t1 e/ visiblem5t ,kol pi jah1 la voix de la b\*e de ,dieu4 ,z5on qui toit de ,cittium1 ville de ,cypre ,colonie des ,phnici5s1 disoit1 au raport du ,s*olia/e d',apollonius1 que ce ,*aos dont a p>l ,hsiode1 toit de l'eau2 que cette eau v5ant s'abaiss]1 il s'toit produit une espce de limon lequel s'paississant dev9t ce que n\s apellons la t]re4 ,numnius1 allgu p> ,porphyre1 cite expressm5t ,moyse1 dans ces p>oles1 le ,prophte a dit que l',esprit de ,dieu 1 toit port sur les eaux4 ,la sp>ation de la t]re des eaux se tr\ve aussi dans ,phrcydes1 qui l'avoit apris des ,syri5s1 dans ,anaxim&]1 qui dit que la ,m] e/ un re/e de l'humidit orig9elle de l',univ]s4 ,l9us ,anaxagore ont enseign qu'au comm5cem5t t\t toit ml et confus1 mais que l',esprit a t\t arrang4 ,ce qu'ils tiroi5t des ,phnici5s1 qui ds la premire ,antiquit ont eu comm]ce avec les ,grecs4 ,l9us mme toit ,phnici5 d'orig9e4 ,orphe1 qui a puis des mmes s\rces1 dit dans un passage cit p> ,a?nagore1 que le limon a t fait d'eau4 ,outre cela1 il a p>l du ,*aos comme d'un gr& oeuf1 qui v5ant se crev]1 s'e/ p>tag en deux p>ties qui sont le ciel la t]re4 ,on tr\ve aussi dans un passage de cet anci5 ,auteur1 cit p> ,timo?e le ,*ronologue1 les premires tnbres1 la premire illum9ation de l',univ]s4 ,note ,o3 ,aprs avoir nomm le ,soleil1 la ,lune les toiles qu'ent5d-il p> les grans ,a/res8 ,peut-tre les toiles de la premire gr&eur4 ,note ,p3 ,san*oniaton de ,betyte e/ le plus anci5 le plus fameux des ,hi/ori5s ,phnici5s4 ,suidas assure qu'il a vcu quelque tems aprs la gu]re de ,troye3 s'il e/ vrai que son ouvrage ait t adress ,abibal ,roi de ,phnicie1 pre d',hiram1 alli de ,salomon1 il faut qu'il ait vcu du tems de ,david4 ,m4 de ,sa9t ,jore 7,ri*>d ,simon7 ,bibliot4 ,crit4 t4 ,i4 dit qu'il p>ot que l'hi/oire attribue ,san*oniaton a t suppose1 v]s le tems de ,porphyre1 en faveur du ,paganisme4 ,voyez ce qu'il dit p4 #aca4 suiv4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note g3 ,philon de ,biblos1 qui avoit traduit son ouvrage de ,phnici5 en ,hbreu1 toit un ,grammairi5 qui vivoit1 dit-on1 s\s l',emp]eur ,adri52 n\s n'avons plus l'orig9al ni la traduction4 ,voyez-en des fragm5s dans ,euseb4 ,prep4 ,ev4 ,le mme4 ,note #aj3 ,on en voyoit quelques traces p>mi les ,indi5s1 au raport de ,mga/hnes4 ,voici le passage1 tir du liv4 #ae4 de ,/rabon4 ,les indi5s ont en beauc\p de *oses les mmes op9ions que les ,grecs4 ,ils croy5t1 p> ex4 que le ,monde a eu un comm5cem5t1 qu'il doit f9ir un j\r3 que ,dieu qui en e/ l'auteur1 qui le g\v]ne1 se tr\ve dans t\tes ses p>ties3 que t\tes *oses ont *acune en p>ticuli] des pr9cipes difr5s2 mais que le pr9cipe gnral dont t\t le ,monde a t =m1 c'e/ l'eau4 ,on voit aussi dans ,clm5t ,alex&r91 liv4 ,i4 des ,/romates un passage de ,mga/hnes1 qui tmoigne que les ,bra*manes1 ,philosophes ,indi5s1 ont cru ce que les plus anci5nes traditions enseign5t t\*ant la ,nature4 ,note #aa3 ,et p>mi les gypti5s4 ,larce dans sa prface2 ,ils ti5n5t 7ce sont les gypti5s7 que le ,monde dans sa naissance a t,q une masse confuse3 que les lm5s ont t tirez de cette masse p> voye de sp>ation3 que les animaux en ont t =mez44 que le ,monde prira1 de mme qu'il a comm5c d'tre4 ,note ,q3 ,voici comme ,diodore de ,sicile explique leur op9ion4 ,ils dis5t que lors que l',univ]s comm5a d'exi/]1 le ,ciel la ,t]re n'avoi5t qu'une mme face1 toi5t mlez l'un avec l'autre3 ,qu'ensuite l'air ayant reu un m\vem5t p]ptuel1 ce qu'il y avoit de p>ties de feu s'lvr5t au-dessus des autres1 p\r compos] les ,a/res3 les p>ties b\rbeuses paisses s'affaissr5t s'amassr5t dans un mme lieu1 avec les p>ties humides3 ,que les unes les autres ayant aussi reu un m\vem5t cont9uel1 les plus humides s'toi5t sp>es des plus grossires des plus solides2 celles-l p\r compos] la ,m]1 celles-ci1 la ,t]re3 ,que la ,t]re qui toit d'abord =t molle1 s'paissit peu peu p> la *aleur du ,soleil3 ,que sa surface ayant comm5c f]m5t] p> cette *aleur1 il s'y toit =m de petites levures qui cont5oi5t une c]ta9e p\rriture1 environne d'une espce de membrane ou de peau =t dlie2 ce qui arrive encore auj\rd'hui dans des lieux humides m>cageux1 lors que le ,soleil vi5t les *auf] t\t d'un c\p4 ,que cette petite p\rriture tant dev5ue un ,ftus1 ou une bau*e d'animal1 t\s ces ,ftus tirr5t leur n\rriture d'un br\ill>d qui de nuit se rp&oit aut\r d'eux1 que de j\r la *aleur du ,soleil leur donnoit une ju/e consi/5ce3 ,qu'ayant aquis t\tes leurs p>ties dans une =me conv5able1 le ,soleil ayant brul dissip ces peaux o ils toi5t enf]mez1 t\tes les espces d'animaux v9r5t enf9 p>otre3 ,que ceux qui avoi5t eu en p>tage plus de degrez de *aleur1 s'levr5t dans l'air1 les plus t]re/res demeurr5t sur la ,t]re1 les plus humides eur5t l'eau p\r leur demeure3 ,que la ,t]re se durcissant t\s les j\rs de plus en plus p> la *aleur p> les v5ts1 toit dev5ue incapable de produire les animaux de la manire qui vi5t d'tre dcrite2 qu' cette voye de gnration succda celle que n\s voyons auj\rd'hui44444 ,qu'il ne faut pas tre surpris de cette =ce que la ,t]re a eu de produire les animaux3 ,qu'on en voit un exemple dans la ,a,?bade1 o dans le tems que le ,nil e/ le plus dbord1 le ,soleil *aufant t\t d'un c\p la t]re qui a t humecte dtrempe p> ce debordem5t1 il s'eng5dre sur sa surface une p\rriture1 de laquelle nat une multitude incroyable de rats de s\ris3 ,qu' plus =te raison cela a pu arriv] dans le comm5cem5t1 puis qu'alors la ,t]re1 qui toit plus molle1 l'air qui avoit une autre temprature1 toi5t dans une disposition plus pro*a9e produire des animaux4 ,macrobe1 ,saturnal4 liv4 ,,vii4 raporte en abrg cet article de la ,?ol4 gypti5ne t\*ant la gnration des animaux4 ,t\t cela1 si v\s y joignez l',esprit1 ressemble assez la doctr9e de ,moyse1 la ,tradition des ,phnici5s4 ,la pl"p des ,philosophes ,grecs ne reg>dant qu' la matire1 n'ont po9t p>l de la cause qui lui a donn le m\vem5t la =me4 ,ari/ote1 qui a s5ti ce dfaut l'a prt5du vit] en disant qu'il faloit1 outre la matire1 concevoir une cause qui ait agi sur elle1 que cette cause e/ la ,nature4 ,mais ,?als1 ,anaxagore1 ,platon ont mieux r5contr lors qu'ils ont dit que cette cause e/ 1 c'e/--dire une ,intellig5ce1 un ,esprit4 ,note h3 ,l9us toit un ,pote ,grec qui vivoit avant ,hom]e1 selon quelques-uns3 on le fait inv5teur des ri?mes des airs2 il ne n\s re/e ri5 de lui4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #ab3 ,hsiode beauc\p d'autres4 ,ces autres sont l',auteur de c]ta9s ,hymnes1 du ,pome des ,argonautes1 que l'on a cru tre ,orphe2 pi*>me1 le plus anci5 des ,potes ,comiques1 ,ari/ophane1 dans la ,comdie qui a p\r titre1 les oiseaux1 dont ,luci5 ,suidas n\s ont cons]v le passage qui fait ce sujet4 ,dans t\s ces ,auteurs on voit un ,*aos1 matire in=me1 pr9cipe de t\tes *oses3 une cause qui agit sur ce ,*aos1 qu'ils apell5t ,am\r1 qui sp>ant t\tes les difr5tes p>ties du ,*aos1 a produit le ,ciel1 la ,t]re1 la ,m]1 les ,hommes c4 ,sur quoi il faut rem>qu] ,i4 qu',hsiode tant n pro*e de ,?bes1 ville qui a t btie p> ,cadmus ,phnici51 il en a pu tir] ce qu'il dit l-dessus1 qui e/ si con=me ce que n\s v5ons de voir de la tradition des ,phnici5s4 ,,ii4 ,que les ,phnici5s ayant eu de t\t tems comm]ce avec les ,ioni5s1 qui ont t les premi]s habitans de l',attique1 ont pu leur port] la connoissance de leurs dogmes1 aussi bi5 que leurs m>*&ises4 ,note i3 ,hesiode autre ,pote1 n a ,ascre en ,beocie1 que quelques-uns mett5t avant ,hom]e1 d'autres plus probablem5t un sicle aprs ou environ4 ,les ouvrages qui n\s re/5t de lui sont simples p\r le /ile1 mais gr&s p\r les p5ses morales4 ,sa ,!ogonie ou ,gnration des ,dieux e/ la ,?ologie des ,paens4 ,son ouvrage intitul les ,oeuvres les ,j\rs1 e/ ple9 de belles p5ses4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note ,r3 ,ap>emm5t cause de la mtaphore que ,moyse employe p\r rprs5t] l'action de l'esprit de ,dieu1 qu'il tire de l'action d'une p\le qui fait clorre ses oeufs en les c\vant4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,note #ac3 ,ovide4444 l'nonce dans ses ,mtamorphoses c4 ,le passage e/ trs-beau1 ,grotius l'a raport t\t enti]4 ,comme il e/ un peu long1 je n'en donn]ai qu'un abrg4 ,ovide1 aprs avoir dcrit le ,*aos d'une manire =t +nieuse1 reprs5te le p>tage que ,dieu fait de t\tes ses p>ties confuses mles4 ,il dit qu'il en tira les lm5s1 *acun desquels il m>qua sa place3 ,qu'il arrondit la ,t]re1 l'environna de ,m]s1 qu'il la c\pa de rivires1 de lacs3 ,qu'il t5dit les campagnes1 abaissa les valons1 leva les montagnes1 orna les bois de feuillage4 ,il p>le ensuite des c9q ,zones cle/es t]re/res1 des br\ill>ds1 des nues1 des orages1 dont il dit que ,dieu tablit le sige dans les airs1 ou il assigna de mme *acun des v5ts leur qu>ti]4 ,plus haut il n\s fait voir l'!r1 ou l'air pur1 dgag de p>ties t]re/res2 plus haut encore le ,ciel les ,a/res1 qu'il reprs5te1 aussi bi5 que les ,dieux1 comme les habitans du ,ciel4 ,il p>le en gnral des difr5tes espces d'animaux1 de leurs demeures4 ,il leur manquoit un ,matre1 ajote-t-il2 l',homme naquit p\r possd] ce beau rang4 ,japtus mlant avec de l'eau le limon t\t n\vellem5t sp> de l'!r1 le =ma l'image des ,dieux matres directeurs de t\t l',univ]s4 ,et au lieu que les autres animaux sont pan*ez v]s la t]re1 il donna l',homme une tte droite1 leve1 capable de port] les yeux v]s le ,ciel4 ,eurysus ,py?agorici5 dit que celui qui a =m l',homme tant s\v]a9em5t bon bi5 faisant1 a bi5 v\lu se pr5dre lui-mme p\r patron de cet ouvrage4 ,horace1 ,virgile1 ,juvnal ont reprs5t ntre ame comme desc5due du ,ciel1 faisant mme p>tie des tres cle/es4 ,cicron1 ,hipp>*us cit p> ,pl9e liv4 ,,ii4 ont donn l'ame une espce de p>5tage avec les toiles4 ,note #ad3 pi*>me c4 ,la ,raison des hommes1 dit ce ,pote1 e/ ne de la ,raison de ,dieu4 ,amlius ,platonici5 cit p> ,eusbe ,prp>4 lib4 ,,xi4 ,cette ,raison p> qui subsi/5t t\tes les *oses qui ont t faites1 e/ assurm5t cette ,p>ole dont un c]ta9 ,auteur ,b>b>e dit1 qu'elle toit avec ,dieu qu& il croit le ,monde1 mme avant qu'il le crt3 que t\t a t fait p> elle3 que t\t tre vivant anim1 vit subsi/e p> elle4 ,cet ,auteur ,b>b>e e/ ,s4 ,jean1 qui vivoit un peu avant ce ,philosophe4 ,*alcidius1 dans son comm5taire sur le ,time de ,platon1 p>lant de ,moyse3 ,il e/ clair1 dit-il1 qu'il jugeoit bi5 que la ,sagesse div9e avoit prsid la creation du ,ciel de la ,t]re1 qu'en un mot elle e/ le premi] ,pr9cipe de t\t l',univ]s4 ,znon ses ,sectateurs ont aussi le mme dogme4 ,t]tull4 contre les ,g5t4 ,note j3 pi*>me de ,sicile1 ,pote comique ,philosophe1 que quelques-uns font inv5teur de la ,comdie3 il avoit crit sur la ,nature sur la ,m$ec9e1 ces ouvrages sont p]dus4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #ae3 ,les v]s ,orphiques4 ,j'en pr5s tmo9 cette premire p>ole que le ,pre de l',univ]s pronona lors que p> ses ordres il fonda le ,monde enti]4 ,et ailleurs1 ,t\rne t\s tes reg>ds1 dirige t\s les m\vem5s de ton coeur v]s la ,raison div9e4 ,jette les yeux sur le ,crateur du ,monde4 ,lui seul e/ t]nel1 lui seul a cr t\tes *oses2 lui seul prs5t t\tes les p>ties de la va/e ma*9e du ,monde1 les agite les remue4 ,aucun homme ne le voit1 il voit seul t\s les hommes4 ,ces deux passages se tr\v5t dans ,ju/9 ,m>tyr1 liv4 de la ,mon>*ie1 dans ,clm5t ,alex&r91 ,/romat4 liv4 v4 dans ,eusbe1 ,prp>4 ,evang4 liv4 ,,xiii4 ,note #af3 ,selon ,empdocle4 ,ce ,philosophe disoit que la premire *ose qui fut sp>e du ,*aos1 fut l'!r3 ,qu'ensuite le ,feu en fut tir1 enf9 la ,t]re3 ,que la ,t]re tant v5ue se ress]r] p> l'imptuosit mme du m\vem5t de ses p>ties1 l',eau en toit sortie1 comme p> b\illons3 ,que l',air s'toit dgag de d$ans l'eau -peu-prs comme les exhalaisons sort5t de la t]re3 ,que p\r ce qui e/ de l'!r1 du ,feu1 le premi] avoit produit le ,ciel1 le second1 le soleil4 ,plut4 liv4 #b4 *4 #f4 ,il disoit aussi qu'il y avoit deux ,soleils1 l'un1 orig9al1 l'autre qui a t =m sur le premi]1 c'e/ celui que n\s voyons4 ,note k3 ,emp$ocle d',agrig5te1 disciple de ,py?agore de ,p>mnide1 avoit crit sur la ,physique1 une ,relation de l'exp$ition de ,x]xs4 ,,trad4 ,,de4 ,,p>4 ,note l3 ,aratus1 c'e/ ce ,pote ,grec dont ,cicron encore jeune1 avoit traduit les ,ph5om5es4 ,,trad4 ,,de4 ,,p>4 ,note m3 ,catulle ,pote ,lat91 de ,vrone1 mort ,rome l'ge de #cj4 ans1 #dd4 ans avant ,j4,c4 ,le mme ,note n3 ,hom]e le meilleur des ,potes ,grecs1 le desespoir de t\s ceux qui v\drai5t l'imit]1 vivoit1 ce que l'on croit1 plus de #ijj4 ans avant ,j4 ,c4 ,il y en a qui le font contempora9 de ,salomon4 ,le mme4 ,note o3 ,c'e/ le premi] de ceux qu'on nomma les sept ,sages de la ,grce4 ,il naquit v]s l'an #aae4 de ,rome1 m\rut v]s l'an #bji4 g de #ib4 ans2 tant jeune sa m]e1 dit-on1 le pressa de se m>i]3 il rpondit1 il n'e/ pas encore tems2 sollicit de n\veau dans un ge avanc1 il dit1 il n'e/ plus temps4 ,le mme4 ,note #ag3 ,dans les v]s ,orphiques c4 ,je *ant]ai la ,nuit1 ,m]e des ,dieux des hommes4 ,note #ah3 ,plusieurs ,nations qui ret5oi5t c4 ,nicolas de ,damas le dit des,s ,numides3 ,tacite1 des ,anci5s ,allemans3 ,cs>1 des ,gaulois3 ,pl9e1 des ,t,drudes1 en p>ticuli]3 ,aulu-,gelle des ,a?ni5s4 ,les ,bohmi5s les ,polonois ont encore auj\rd'hui cette c\tume4 ,note ,s3 ,anci5s peuples d',afrique4 ,note ,t3 ,prtres ,philosophes des ,gaules4 ,note #ai3 ,aratus dit que les ,etoiles c4 ,comm5ons p> ,jupit]1 ne n\s lassons jamais de p>l] de lui4 ,t\tes les p>ties du ,monde ress5t5t les fets de sa prs5ce4 ,n\s j\issons mme de lui1 c'e/ de lui que n\s tirons ntre orig9e4 ,c'e/ aussi lui qui a ata* les ,a/res au ,ciel dans l'ordre o n\s les y voyons1 af9 qu'ils n\s montrass5t en quelle saison *aque *ose se doit faire1 que t\t naqut selon de c]ta9es loix4 ,ces mots1 c'e/ de lui que n\s tirons ntre orig9e1 ont t citez pat ,/4 ,paul ,act4 ,,xvii4 #bh4 ,*alcidius1 dans son ,comm5t4 sur le ,time de ,platon4 ,l'op9ion des ,hbreux s'acorde avec ce que je vi5s de dire4 ,ils enseign5t que ,dieu qui a arrang orn l',univ]s1 a donn *>ge au ,soleil de dom9] sur le j\r1 la ,lune1 d'avoir so9 de la nuit3 qu'il a tabli les ,etoiles p\r dt]m9] les tems1 p\r m>qu] les annes1 p\r faire connotre d'avance la f]tilit ou la /rilit de la t]re4 ,note #bj3 ,virgile p>le d'un ,esprit c4 ,georgiques liv4 ,,iv4 ,quelques-uns faisant rflexion sur cette adresse sur cette prud5ce qui p>oiss5t p> tant de m>ques dans les m\*es miel1 ont dit qu'il y avoit en elles une portion de l',intellig5ce div9e3 qu'en fet1 ,dieu e/ comme rp&u dans t\tes les p>ties de la ,t]re de la ,m]1 aussi bi5 que dans les ,cieux2 que c'e/ de lui que l'homme t\s les animaux puis5t en naissant cet ,esprit subtil dli qui les anime4 ,note #ba3 ,hsiode4 ,il comm&a ,vulca91 dit ce ,pote1 de ml] de l'eau avec de la t]re1 de donn] ce compos une voix huma9e4 ,euripide4 ,s\ffrez que les morts r5tr5t dans le se9 de la ,t]re4 ,*aque *ose ret\rne la s\rce dont elle e/ sortie4 ,l',esprit ret\rne au ,ciel1 le corps r5tre dans la ,t]re4 ,ce d]ni] ne n\s e/ pas donn en possession p]ptuelle3 il ne n\s e/ que prt4 ,et si1 peu aprs1 la ,t]re le repr5d1 elle ne repr5d que ce qui lui ap>ti5t1 puis que c'e/ elle qui l'a n\rri4 ,t\t cela a un raport vid5t avec ,g54 ,,iii4 #i4 ,eccles4 ,,xii4 #g4 ,note #bb3 ,et ,callimaque4 ,il appelle l',homme1 la b\e de ,prom?e4 ,dmocrite1 picure1 ,juvnal1 ,m>tial1 ont aussi p>l de cette b\e dont l'homme a t =m4 ,note #bc3 ,maxime de ,tyr4 c4 ,diss]tat4 ,i4 ,au milieu de tant d'op9ions difr5tes1 qui se combatt5t les unes les autres1 on en voit une con/ante univ]selle2 que ,dieu e/ le ,roi le ,pre de t\tes *oses2 qu'il y a plusieurs ,dieux1 qui sont fils du ,dieu s\v]a91 qui ont "p la conduite de l',univ]s4 ,le ,grec1 le ,b>b>e2 ceux qui habit5t prs de la m]1 ceux qui en sont loignez1 le ,sage l',idiot1 p>l5t t\s l-dessus le mme langage4 ,anti/hne1 ,sophocle1 ,v>ron1 reconnoiss5t aussi un seul ,dieu s\v]a94 ,note #bd3 ,n\s l'apr5ons de ,josphe1 de ,philon c4 ,jos4 ,rp4 ,appion1 liv4 ,,ii4 dit qu'il n'y a aucune ville1 soit ,grque soit ,b>b>e1 o ne soit p>v5ue la c\tume de clbr] le septime j\r1 de mme que le font les ,juifs4 ,philon4 ,le septime j\r e/ un j\r de fte1 non p\r une seule ville1 ou p\r un seul pas1 mais p\r t\s les peuples du monde4 ,clm5t ,alex&r9 cite l-dessus ,hsiode1 ,homre1 ,callimaque4 ,note #be3 ,dion ,cassius4 ,il tmoigne que la c\tume de compt] le tems p> une rvolution1 de sept j\rs e/ v5ue des ,egypti5s1 que d'eux elle s'e/ rp&ue p>mi t\s les autres ,peuples4 ,les ,egypti5s t5oi5t que la vie des premi]s hommes avoit t d'une gr&e simplicit1#bf que l'usage des vtem5s leur toit inconnu4 ,l'ge d'or si vant p> les ,potes1 que ,/rabon tmoigne#bg avoir t connu des ,indi5s1 n'e/ autre *ose que cet heureux tems qui a prcd la *te du premi] homme4p ,maimonides rem>que que#bh l'hi/oire d',adam1 d',eve1 de l',arbre1 du ,s]p5t1 faisoit de son tems un des articles de la ,tradition des ,indi5s ,idoltres1 des habitans du ,pegu1 des ,calam9sames4 ,f]d9& de ,m5ds1 quelques autres de ce sicle1 raport5t que le nom d',adam n'e/ pas inconnu aux ,bra*manes3 que les ,siamois compt5t auj\rd'hui#bi six mille ans1 depuis la cration du ,monde4 ,la longue vie des ,patri>*es se tr\ve dans l'hi/oire queq ,brose#cj a faite de la ,*alde1 dans celle d'gypte p> ,man?onr1 dans celle des ,phnici5s compose p> ,hiroms1 enf9 dans l',hi/oire ,grecque d',he/iu1 d',hcate1 d',hellanicus1 dans les ,posies d',hesiode4 ,ce qui peut r5dre cette vrit mo9s incroyable1 c'e/ que des ,auteurs de plusieurs pas1 entre autrest ,pausanias#ca ,philo/rateu ,pl9e raport5t qu'en quelques spulcres on a tr\v des corps,y d'une gr&eur beauc\p au dessus de l'ord9aire4#cb ,catulle1 avant lui plusieurs ,auteurs ,grecs1 dis5t qu'avant que la corruption du g5re huma9 ft monte l'excs1 ,dieu#cc les ,intellig5ces p> lesquelles il excute ses ordres1 n'ayant pas encore rompu t\t comm]ce avec les hommes1 communiquoi5t quelquefois avec eux p> des ap>itions4 ,la vie brutale des ,gans raporte p> ,moyse se lit aussi#cd dans presque t\s les ,auteurs ,grecs1 dans quelques ,auteurs ,lat9s4 ,note #bf3 ,et que l'usage des vtem5ts c4 ,diodore de ,sic4 raportant l'op9ion des ,egypti5s sur cela1 dit,u que les premi]s hommes m5oi5t une vie =t incommode =t dure1 p>ce qu'on n'avoit encore inv5t aucune des *oses utiles la vie3 qu'ils n'avoi5t ni habits1 ni maisons1 ni feu que leur mang] toit trs-grossi]4 ,dicarque1 ,philosophe ,pripattici51 cit p> ,v>ron p> ,porphyre1 dit que les premi]s hommes tant bi5 plus prs des ,dieux que n\s toi5t d'un trs-bon naturel1 et vivoi5t dans l'innoc5ce2 que de l e/ v5u le nom d'ge d'or1 qu'on a donn aux premi]s sicles4 ,note ,u3 ,ce tmoignage jo9t celui qui suit =me une description assez biz>re des premi]s hommes1 l'un les rprs5te m5ant une vie =t misrable1 l'autre1 =t sa9te4 ,a9si il p\rroit sembl] qu'ils ne sont pas au b de l',auteur4 ,ils y sont p\rtant1 auj\rd'hui2 que le lait1 le v9 le miel c\loi5t de s\rce de mme que l'eau3 mais que cette dlicieuse abondance ayant r5du les hommes fi]s insol5s1 ,dieu qui ne le put s\ffrir leur ta t\s ces bi5s1 tablit un autre g5re de vie1 pnible laborieux4 ,note #bg3 ,avoir t connu des ,indi5s4 ,/rabon1 liv4 xv4 fait dire ,calanus l',indi51 qu'autrefois la f>9e toit aussi commune que la p\ssire l'e/ autant le premi]1 p\r ce qui e/ de la simplicit de la vie de nos premi]s ,pres1 l'autre1 p\r l'innoc5ce de leurs moeurs4 ,le #c4 passage qui e/ directem5t contraire au #a4 peut nanmo9s avoir lieu ici1 en ce qu'il reprs5te assez bi5 cette vie t\te simple1 t\te naturelle de l'homme avant qu'il tombt dans la rvolte4 ,note p3 ,le ,rab9 ,maimonides toit trs savant1 quelques ,juifs l'appell5t la lumire d',israel1 cause de sa sci5ce2 il toit n ,cord\e en ,espagne l'an de ,j4,c4 #aace4 m\rut g de plus de #gj ans4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #bh3 ,l',hi/oire d',adam1 d',eve1 du ,s]p5t1 c4 ,*alcidius sur le ,time de ,platon3 selon ,moyse ,dieu df5dit aux premi]s hommes de mang] de c]ta9s fruits1 qui leur p\voi5t donn] la ,connoissance du bi5 du mal4 ,et ailleurs2 ,c'e/ cela que se raporte ce que les ,hbreux dir5t2 que ,dieu avoit donn l',homme une ame raisonnable p> une inspiration cle/e1 aux btes1 une ame de/itue de raison1 se cont5tant de comm&] la ,t]re de les produire de son se92 que de ce nombre fut ce s]p5t1 qui p> ses sugge/ions engagea dans le crime ces prmices de t\s les hommes4 ,dans les plus anci5nes cremonies des ,grecs on crioit ,eva1 en mme tems on montroit un s]p5t4 ,note #bi3 ,six mille ans depuis la cration4 ,selon le raport de ,simplicius1 ,calli/hne envoya ,ari/ote des ,obs]vations ,a/ronomiques qu'il avoit recueillies ,babylone1 qui remontoi5t jusqu' #aijc ans1 ce qui e/ -peu-prs le tems qui p\voit s'tre c\l depuis le ,deluge jusqu' ,calli/hne4 ,note q3 ,b]ose e/ le premi] criva9 de l'hi/oire des ,*aldens2 il fleurissoit s\s ,ptolme ,philadelphe1 ,roi d'gypte4 ,n\s n'avons plus son ,hi/oire1 c> celle d',annius de ,vit]be e/ suppose4 ,joseph1 dans ses l4 contre ,appion1 n\s a cons]v des ,fragm5s considrables du vritable ,b]ose4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #cj3 ,brose1 ,man?on1 ,hirom1 ,he/iu1 ,hcate1 ,hellanicus4 ,josphe ,antiq4 ,jud4 liv4 ,i4 *4 #d4 cite t\s ces ,auteurs dont on avoit encore de son tems les livres4 ,s]v9s sur ,virgile1 dit que les ,arcadi5s vivoi5t jusqu' #cjj ans4 ,note r3 ,man?on1 ,gr& ,prtre d'gypte1 ,secrtaire ou ,biblio?caire des ,ar*ives sacres de l'gypte1 s\s ,ptolem4 ,philad4 ,joseph contre ,appion1 ,eusebe dans sa ,*ron4 ,jules ,africa91 ont cons]v plusieurs ,fragm5ts de l',hi/4 d'gypte de ,mane?on4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note s3 ,il toit gypti5 ,g\v]neur de ,syrie s\s ,antigonus ou s\s ,antio*us4 ,le mme ,pl9e4 ,note t3 ,pausanias toit de ,ces>e en ,cappadoce1 il vivoit s\s l',emp]eur ,anton9 le ,philosophe1 fleurissoit v]s l'an de ,j4,c4 #aci4 ,sa description de la ,grce e/ un bon ouvrage4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #ca3 ,pausanias444444 des corps d'une gr&eur au dessus de l'ord9aire4 ,dans ses ,laconiques il dit qu'on montroit dans le ,temple d',esculape1 auprs de la ville d',asopus1 des os d'homme d'une gr&eur extraord9aire4 ,et dans le ,i4 liv4 de ses ,eliaques1 qu'on avoit tir de la m] un os qui avoit t ensuite g>d ,v ,pise1 que l'on croyoit tre de ,plops4 ,philo/rate ,au comm5cem5t de ses ,hroques il dit que dans,w la ,pallne1 les inondations les tremblem5s de t]re dc\vroi5t beauc\p de corps de taille dmesure4 ,dans le liv4 ,,vii4 *4 #af41 ,dans l'le de ,crte un tremblem5t de t]re ayant rompu une montagne1 on y tr\va un corps qui toit sur ses piez1 que les uns disoi5t tre celui d',orion1 que les autres1 d',etion4 ,l',hi/oire n\s apr5d que le corps d',ore/e ayant t dt]r p> le comm&em5t de l',oracle1 on tr\va qu'il toit gr& de sept c\des4 ,il y a plus de mille ans qu',homre s'e/ pla9s que les hommes de son tems n'toi5t plus si grans que leurs ,anctres4 ,sol9 dit que p5dant la gu]re de ,crete1 aprs une inondation extraord9airem5t gr&e1 les eaux s'tant retires1 on avoit tr\v sur la t]re un corps de #cc4 c\des1 qui fut vu de ,mrellus de son ,lieut5ant ,flaccus4 ,josphe1 ,antiq4 ,jud4 liv4 ,v1 *4 #b4 ,on voyoit encore alors des ,gans1 dont la gr&eur norme la figure extraord9aire (roit un spectacle capable d'fray]1 tonnoit ceux mmes qui ne les connoissoi5t que p> le rcit des autres4 ,auj\rd'hui mme on montre encore de leurs os qui surpass5t t\te crance4 ,gab9ius dans la description de la ,mauritanie disoit que ,s]torius avoit tr\v les os d',anteus1 qui tant rejo9ts faisoi5t un corps de #fi c\des4 ,phlgon1 ,hi/oire des *oses m]veilleuses *4 #i4 p>le d'une tte qu'on dt]ra ,ida1 qui toit trois fois plus grosse qu'une tte ord9aire4 ,il raporte aussi qu'on avoit tr\v en ,dalmatie beauc\p de corps qui d'une ma9 l'autre avoi5t plus de seize aunes2 dans ,xle ,bosphore ,cimmri51 un squelte de #bd c\des de hauteur4 ,note ,v3 ,ville du ,ploponnse4 ,note ,w3 ,presqu'ile de ,macdo9e4 ,note ,x3 ,auj\rd'hui dtroit de ,caffa ou de ,k]el1 dans la petite ,t>t>ie4 ,note u3 ,philo/rate toit un ,c\rtisan de l',emp]eur ,svre1 de l',impratrice ,julie son p\se4 ,ce fut la prire de cette ,pr9cesse p\r lui plaire1 qu'il composa la fabuleuse hi/oire d',apollonius de ,tyane4 ,il fleurissoit v]s l'an #bjd4 de ,j4 ,c4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note ,y3 ,je ne vois pas quel raport la taille dmesure des ,gans peut avoir avec la longue vie des premi]s hommes4 ,,trad4 ,note #cb3 ,catulle444444 qu'avant que la corruption4 ,c'e/ dans l',epi?alame de ,ple de ,?tis4 ,mais aprs que la ,t]re eut t f\ille p> les crimes des hommes1 que leur coeur transport p> la passion eut r5onc la ju/ice1 les frres trempr5t leurs ma9s dans le sang de leurs frres444444 une fureur crim9elle ayant rompu les bornes qui sp>oi5t la ju/ice d'avec l'inju/ice1 obligea les ,dieux se retir] d'avec les hommes1 les ab&onn] eux mmes4 ,note #cc3 ,et les ,intellig5ces p> qui c4 ,voyez ,plut>que dans son ,trait d',isis1 ,maxime de ,tyr1 ,diss]tat4 ,i4 ,,xvi4 ,le nom d',anges se tr\ve en ce s5s non seulem5t dans la ,bible des ,,lxx2 mais aussi dans ,labon1 ,ari/ide1 ,porphyre1 ,jamblique ,*alcidius1 ,auteurs ,pay5s1 dans ,ho/anes1 qui e/ plus anci5 que t\s ceux-l4 ,hraclite1 selon le tmoignage de ,*alcidius1 assure que les puissances div9es donn5t des avis des in/ructions aux hommes qui en sont dignes4 ,note #cd3 ,dans presque t\s les ,auteurs ,grecs c4 ,homre ,iliad4 ,x4 ,hsiode1 ,platon1 ,ovide1 ,mtamorph4 #a4 ,x4 ,luca91 liv4 ,,iv4 ,snque1 #cj4 ,que/4 ,natur4 ,p\r ce qui e/ du ,dluge1 il e/ rem>quable que de t\tes les ,hi/oires1 sans en except] celles des ,peuples du n\veau ,monde1 aucune ne remonte plus haut4#ce ,c'e/ ce qui a oblig ,v>ronv de nomm] le temps qui l'a prcd1 un tems inconnu4 ,la lic5ce des ,potes a =t obscurci la mmoire de ce gr& v5em5t4 ,mais les criva9s de la premire ,antiquit1 comme#cf ,josphe ,rp4 ,appion ,brose ,*alden1 #cg ,abydne d',assyrie1 l'ont rapport d'une manire trs-con=me ce qu'en dit ,moyse2 jusques-l qu',abydne1#ch ,plut>que mme p>l5t du pigeon qui fut l* hors de l',ar*e4#ci ,luci5 dit que dans une ville de ,syrie1 nomme ,hirapolis1 on cons]voit une vieille tradition1 qui portoit1 qu'autrefois un ,dluge univ]sel ayant c\v]t la ,t]re1 un petit nombre de p]sonnes illu/res p> leur pit1 quelques animaux de t\te espce1 avoi5t t cons]vez p> le moy5 d'une gr&e ,ar*e4 ,la mme hi/oire se lit aussi#dj dans ,molon1#da dans ,nicolas de ,damas1 dans ,apollodorew2 ces deux d]ni]s font p>ticulirem5t m5tion de l',ar*e4 ,plusieurs ,auteurs ,espagnols,,ad assur5t que dans quelques endroits de l',amrique1 comme dans les pas de ,cuba1 de ,m*oa*an1 de ,nic>agua1 la mmoire du ,dluge1 des animaux cons]vez1 celle du corbeau de la colombe1 subsi/e encore auj\rd'hui2 que les habitans de la ,ca/ille d',or font aussi l'hi/oire d'un gr& ,dluge4 ,il semble mme que les ,pay5s n'ay5t pas ignor en quels endroits de la t]re les hommes demeuroi5t avant ce tems l2 puis que ,pl9e dit que la ,ville de ,joppe a t btie avant le ,dluge4,,ae ,on a montr de t\t tems1 on montre encore pres5t#db sur les montagnes ,gordies en ,armnie1 l'endroit o s'arrta l',ar*e4 ,note #ce3 ,c'e/ ce qui a oblig ,v>ron c4 ,c5sor92 ,v>ron divisoit le tems en trois grans espaces1 savoir1 le tems ,inconnu1 le tems ,fabuleux1 le tems ,hi/orique4 ,le premi]1 depuis le comm5cem5t du ,monde jusqu'au ,z premi] ,dluge3 le second1 depuis le premi] ,dluge jusqu' la premi]e ,olympiade3 le troisieme1 depuis la premi]e ,olympiade1 jusqu' n\s4 ,les ,rabb9s appell5t le premi] de ces trois priodes1 le tems vuide4 ,note ,z3 ,les anci5nes hi/oires ont p>l de deux ,dluges4 ,celui qui arriva dans l',attique du tems d',ogygs1 environ #ecb ans aprs le ,deluge de ,no4 ,l'autre qui arriva dans la ,!ssalie s\s le ,regne de ,deucalion #bdh ans aprs celui d',ogygs du tems de ,moyse4 ,note v3 ,v>ron1 le plus savant des ,roma9s1 toit ,pote ,philosophe3 il avoit compos #bd4 livres de la langue ,lat9e qu'il ddia ,cicron4 ,il m\rut #bf4 ans avant ,j4 ,c4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #cf3 ,brose ,*alden4 #a4 ,i4 ,,aa ,b]ose raporte con=mm5t aux plus anci5nes hi/oires ce que ,moyse en a dit1 la de/ruction du g5re huma9 p> le ,dluge1 la rs]ve de ,no ,auteur de ntre race1 qui p> le moy5 de l',ar*e se sauva sur le sommet des montagnes d',armnie4 ,antiq4 ,jud4 liv4 ,i4 *4 #c4 il raporte ces p>oles de ,brose2 ,on dit que l'on voit encore des re/es de l',ar*e sur la montagne des ,cordies en ,armnie1 que quelques uns raport5t de ce lieu des morceaux du bitume dont elle toit enduite1 s'en s]v5t comme d'un prs]vatif4 ,note ,,aa3 ,je suis dans ce passage dans t\s ceux qui s]ont citez de ,josphe1 la ,traduction de ,m4 ,arnaud d',&illy1 except #b ou #c endroits o il me semble qu'il s'e/ tromp3 je les m>qu]ai4 ,note #cg3 ,abydne d',assyrie4 ,voici le passage1 cit p> ,eusebe1 ,prp>4 liv4 ,,ix4 p> ,cyrille contre ,juli51 liv4 ,,ii4 ,entre ceux qui leur succdr5t fut ,sisi?rus4 ,saturne lui ayant prdit que le ,i du mois de ,dsius1 il y auroit une pluye extrmem5t gr&e =te1 donn ordre de ca*] ,hliopolis,,ab ville de ,sipp>es1 t\t ce qu'il p\rroit ramass] d'crits1 il obx ce comm&em5t1 s'emb>qua p\r l',armnie1 incont95t aprs il vit l'fet de cette prdiction4 ,le troisime j\r la tempte ayant cess1 il l*a des oiseaux2 p\r voir s'ils p\rroi5t dc\vrir quelque endroit de la ,t]re qui ne ft pas c\v]t d'eau4 ,mais ces oiseaux ne tr\vant p> t\t qu'une va/e m]1 ne voyant pas o se repos]1 ret\rnr5t ,sisi?rus4 ,il en laissa encore sortir d'autres1 mais avec aussi peu de succs1 si ce n'e/ qu'ils rev9r5t les ailes ple9es de b\e4 ,a pe9e en eut-il l* d'autres p\r la troisime fois1 que les ,dieux le retirr5t du ,monde4 ,le vaisseau aborda en ,armnie2 les habitans du pas se s]vir5t du bois dont il toit bti comme d'un prs]vatif4 ,alex&re ,plyhi/or cit p> ,cyrille dit qu'aprs la mort d',oty>re1 son fils ,xisu?rus lui succda regna #ah ans2 que de son tems il y eut un gr& dluge1 dont ce ,roi s'toit sauv en obissant l'ordre que ,saturne lui donna de faire une ,ar*e1 d'y entr] avec des animaux de t\te espce4 ,il faut rem>qu] ici que le nom de ,sisi?rus1 aussi bi5 que celui d',ogygs de ,deucalion1 signifie en d'autres langues ce que le mot de ,no signifie en ,hebreu1 c'e/ dire2 repos4 ,eusbe n\s apr5d qu',alex&re ,poyhi/or1 qui crivoit en ,grec1 appelle ,isaac1 1 gels c'e/ dire ris1 ce qui e/ le s5s du mot ,isaac4 ,les ,hi/oires sont ple9es d'exemples de ces sortes de *angem5s4 ,a l'g>d du mon de ,saturne1 il e/ donn ,dieu dans ces passages1 ou p>ce que les ,assyri5s nommoi5t le ,dieu s\v]a91 du nom de la plus haute des #g4 ,plantes1 our p>ce que le mot ,syriaque ,el1 signifiant ,dieu ,saturne1 les ,grecs n'ont pris que la d]nire de ces deux significations4 ,jusques-l t\t se raporte assez bi5 l',hi/oire sa9te4 ,mais il faut de plus savoir1 que dans la ,tradition des ,egypti5s1 ce ,dluge de ,deucalion a t univ]sel4 ,diodore liv4 ,i4 que ,pl9e liv4 ,,iii4 *4 #ad4 dit que l',italie mme n'en avoit pas t exemte4 ,note ,,ab3 ,dans ,prolome ,sipp>e e/ une ville de ,mesopotamie4 ,selon le texte d',abydne1 ce doit tre un ,peuple4 ,note #ch3 ,et ,plut>que mme c4 ,voici ses p>oles4 ,on dit que ,deucalion l*a hors de l',ar*e un pigeon1 qui1 tant qu'il rev9t lui fit connotre p> l que la tempte duroit encore1 lors qu'il ne rev9t plus1 lui fit jug] qu'elle toit passe4 ,note #ci3 ,luci5 dit que dans une ville c4 ,c'e/ dans la ,desse de ,syrie4,,ac ,la plus commune op9ion1 dit-il1 e/ que ,deucalion e/ le fondateur du ,temple de cette ville4 ,c> les ,grecs dis5t que les premi]s ,hommes tant cruels et insol5s1 sans foi1 sans hospitalit1 sans humanit1 prir5t t\s p> le ,dluge2 la ,t]re ayant p\ss hors de son se9 quantit d'eaux qui grossir5t les fleuves1 fir5t dbord] la m] l'aide des pluyes1 de sorte que t\t fut inond4 ,il ne demeura que ,deucalion1 qui s'toit sauv dans une ,ar*e avec sa famille1 une c\ple de btes de *aque espce qui le suivir5t volontairem5t1 tant sauvages que dome/iques1 sans s'entremang]1 ni lui faire mal4 ,il vogua a9si jusqu' ce que les eaux fuss5t retires4 ,il fut le pre d'une seconde race d'hommes1 qui remplit la place de celle que le ,dluge avoit dtruite c4 ,note ,,ac3 ,je donne ce passage selon la ,traduction de ,mr4 d',ablanc\rt2 elle e/ =t libre1 =t belle4 ,note m>g4 ,a3 ,joseph d',aco/a ,ant4 ,h]r]a4 ,note #dj3 ,dans ,molon4 ,le passage e/ dans ,eusbe ,prp>at4 liv4 ,,ix4 *4 #ai4 ,immdiatem5t aprs le ,deluge1 cet ,homme qui s'toit sauv en ,armnie avec sa famille1 en fut *ass p> les habitans du lieu4 ,de l il v9t en cette p>tie de la ,syrie qui e/ =t montagneuse1 qui alors n'toit pas habite4 ,note #da3 ,dans ,nicolas de ,damas4 ,voici ses p>oles1 qui se tr\v5t dans ,josphe liv4 ,,xcvi4 ,il y a en ,armnie1 dans la prov9ce de ,myniade une haute montagne nomme ,b>is1 o l'on dit que plusieurs se sauvr5t durant le ,dluge4 ,on dit aussi qu'une ,ar*e1 dont les re/es se sont cons]vez p5dant plusieurs annes1 dans laquelle un ,homme s'toit enf]m1 s'arrta sur le sommet de cette montagne4 ,il y a de l'ap>5ce que cet ,homme e/ celui dont p>le ,moyse ,lgislateur des ,juifs4 ,jrme d'gypte1 ,mnasz1 citez p> ,josphe1 ont aussi p>l du ,dluge de l',ar*e4 ,note w3 ,apollodore toit ,grammairi5 d',a!nes1 il vivoit s\s le regne de ,ptolome ,ev]getes4 ,n\s avons l'abrg de sa ,biblio?que1 ou hi/oire fabuleuse des ,grecs1 en #c4 liv4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note ,,ad3 ,on a montr c4 ,c'e/ ce que tmoign5t ,?ophile d',antio*e liv4 ,,iii4 ,/4 piphane contre les ,naz>ens1 ,/4 ,*ryso/ome dans son ,s]mon sur la *>it p>faite1 ,isidore liv4 ,,xiv4 des orig9es *4 #h4 le ,gographe de ,nubie1 l',it9raire de ,b5jam94 ,note #db3 ,sur les montagnes ,gordies4 ,les ,int]prtes ,*aldaques ont r5du l',ar>a? de ,moyse p> ,c>du2 ,josphe p> ,cordies2 ,q4 ,curce les appelle ,cordes2 ,/rabon1 ,pl9e1 ,ptolome1 ,gordies4 ,p\r a*ev] de p>c\rir l'hi/oire de ,moyse1 #dc;,japtus1 pre des ,europens1 ,jon1 ou comme on l'crivoit autrefois1 ,javon1 le pre des ,grecs1 #dd;,hammon qui peupla le premi] l',afrique1 sont visiblem5t le ,japhet1 le ,javan1 le ,*am de la ,g5se4,,af ,josphe#de beauc\p d'autres ont dc\v]t dans les noms de quantit de ,peuples de ,pas1 des traces de ceux qui se tr\v5t dans ce mme livre4#df ,l'entreprise tmraire des ,gans leurs gu]res contre les ,dieux1 si fameuses *ez les ,potes1 n'e/ qu'un dguisem5t de l'hi/oire de la t\r de ,babelx4 #dg;,diodore de ,sicile1#dh ,/rabon1#di ,tacitey1 ,pl9ez ,sol91 font m5tion de l'embrasem5t de ,sodome4#ej ,hrodoteaa1 #ea;,diodore1 #eb,/rabon1 ,philonab1 avec eux1#ec des ,nations entires issues d',abraham1 les ,hbreux1#ed les ,idumens1#ee les ,ismalites1 confirm5t ce que ,moyse n\s apr5d de la circoncision4 ,l'hi/oire qu'il fait d',abraham1 d',isaac1 de ,jacob1 de ,joseph1 se tr\voit autrefois1 non seulem5t dans ce que ,philon avoit traduit de ,san*oniaton1 mais aussi dans les ouvrages#ef de ,brose1#eg d',hcate1#eh de ,nicolas de ,damas1 d',artapan1 d',eupolme1 de ,dmtrius1 dans#ei les ,v]s ,orphiques4 ,on en voit encore auj\rd'hui une p>tie1#fj dans l'abrg que ,ju/9 a fait des livres de ,trogue ,pompe4#fa ,presque t\s ces ,auteurs ont aussi p>l de ,moyse de ses actions4 ,les ,v]s ,orphiques dis5t expressm5t qu'il fut tir des eaux1 qu'il reut de ,dieu deux tables4 ,on voit dans ,eusbe un ,fragm5t#fb de ,polmon1 qui raporte en peu de mots la sortie des ,isralites hors de l'gypte2 ce mme vnem5t se tr\ve dans#fc ,man?on1 dans ,lysimaque1 dans ,*rmon1 ,auteurs ,egypti5s citez p> ,josphe4 ,note #dc3 ,japtus e/ le ,japhet c4 ,la lettre se prononoit tantt comme un 1 p1 tantt comme un 1 ph4 ,note #dd3 ,hammon qui peupla le premi] l',afrique e/ le *am c4 ,on e/ une t]m9aison que les ,grecs ont ajot au mot de ,*am4 ,ils r5d5t aussi la lettre *4 p> un simple h2 quelquefois mme ils l'omett5t4 ,/4 ,jrme dit que les ,egypti5s appeloi5t encore de son tems l'gypte ,*am4 ,note ,,af3 ,bo*>t l'a fait d'une manire laquelle on ne peut ri5 ajot]2 mais son livre n'avoit pas encore p>u lors que ,grotius fit celui-ci4 ,,trad4 ,note #de3 ,josphe a dc\v]t dans les noms c4 ,selon lui1 de ,gom] e/ la ,galatie1 o ,pl9e met une ville nomme ,com>a4 ,de ,magog1 sont les ,scy!s1 qui ont bti dans la ,sytie la ville de ,scy?opolis1 de plus une autre ville que ,pl9e liv4 ,v *4 #be4 appelle ,magog1 d'autres ,hirapolis ,bambyce4 ,il e/ visible que de ,m$ai sont v5us les ,mdes1 de ,javan les anci5s ,grecs1 qui s'appelloi5t ,ioni5s ou ,iaoni5s comme on le lit dans les anci5s ,auteurs4 ,de ,*abal sont v5us les ,ibri5s peuples d',asie dans le vois9age desquels ,ptolome met la ville de ,?abilaca4 ,de ,msec1 v9t la ville de ,mazaca1 dont p>l5t ,/rabon liv4 ,,xii4 ,pl9e liv4 ,,vi4 *4 #c4 ,et de plus les ,mos*es4 ,de ,?iras vi5t le nom le peuple de ,?race4 ,l',auteur aj\te cela plus de #ej noms1 sur lesquels il fait les mmes rem>ques4 ,ceux qui sont curieux de ces re*]*es ont dj lu cet article4 ,c'e/ p\rquoi je ne le traduirai pas1 d'autant plus qu'il e/ *>g d'une critique qui a meilleure grce en ,lat9 qu'en ,franois4 ,note #df3 ,l'entreprise tmraire des ,gans c4 ,homre ,iliad4 #a4 ,,xi4 ,virgile ,gorg4 #a4 ,i4 ,luca91 ,ph>sale l4 ,,vii4 ,ovide ,mtamorph4 liv4 ,i4 ont dit que les ,gans ont t* de se r5dre matres du ,ciel4 ,cette fable e/ fonde sur la vrit4 ,le raport de cet at5tat des ,gans contre le ,ciel e/ fond sur le langage c\rant de t\tes les ,nations1 selon lequel1 t\t ce qui e/ d'une hauteur extraord9aire1 telle que celle de cette t\r1 e/ dit all]1 s'lev] jusqu'au ,ciel4 ,josphe cite ce passage d'une c]ta9e ,sibylle4 ,t\s les ,hommes n'ayant alors qu'une mme langue ils batir5t une t\r si haute1 qu'il sembloit qu'elle dt s'lev] jusques dans le ,ciel4 ,mais les ,dieux excitr5t contre elle une si viol5te tempte qu'elle en fut r5v]se1 fir5t que ceux qui la btissoi5t p>lr5t en un mom5t div]ses langues2 ce qui fut cause qu'on donna le nom de ,babylone la ville1 qui a t depuis btie en ce mme lieu4 ,eusbe ,prp>4 liv4 ,,ix4 *4 #d4 cite un passage d',abydne qui porte la mme *ose4 ,brose n\s apr5d aussi que les ,grecs se sont trompez1 lors qu'ils ont dit que c'toit ,smiramis qui avoit bti ,babylone4 ,note x3 ,diodore de ,sicile1 ,hi/ori5 ,grec1 vivoit s\s ,jules ,ces> ,augu/e #fj ans avant ,j4,c4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #dg3 ,diodore de ,sicile1 c4 ,liv4 ,,xix4 aprs avoir dcrit le ,lac ,asphaltite1 ou la m] morte2 p>ce que les lieux d'al5t\r1 dit-il1 sont ple9s d'un feu ca*1 jett5t une odeur =t mauvaise1 ceux qui habit5t prs de l sont =t sujets des maladies ne viv5t pas long tems4 ,note #dh3 ,/rabon liv4 ,,xvi1 aprs avoir p>l de ce mme ,lac1 ajote ,p\r pr\v] qu'il y a dans ces endroits des feux qui m95t la t]re1 ils montr5t auprs de ,moasas des pi]res pres1 raboteuses1 brles4 ,ils font rem>qu] que la t]re e/ en plusieurs lieux c\pe de cav]nes1 t\te c5dreuse2 que les pi]res y di/ill5t la poix2 qu'il y a quelques rivires qui b\ill5t1 qui r5d5t une odeur puante4 ,cela pr\ve assez bi5 la vrit d'une c]ta9e tradition que ces ,peuples ont4 ,ils dis5t qu'autrefois il y avoit dans cette contre treize villes2 que ,sodome dont on voit encore auj\rd'hui l'ence9te1 gr&e de soixante /ades1 en toit la ,capitale4 ,mais que le feu les eaux bitum9euses qui sortir5t de t]re p> un gr& tremblem5t1 fir5t p>otre ce ,lac que n\s nommons ,asphaltite1 embrasr5t les pi]res1 engl\tir5t une p>tie de ces treize villes1 r5dir5t les autres ds]tes en contraignant les habitans de fuir4 ,note #di3 ,tacite ,hi/1 liv4 ,v4 ,prs de l il y a une va/e campagne qui1 ce qu'on dit1 toit autrefois =t f]tile1 o il y avoit des villes gr&es bi5 peuples1 mais qui fur5t embrases p> la f\dre4 ,on ajote qu'il y re/e encore quelques m>ques de cet embrasem5t1 en ce que le t]re p>ot t\te brle1 qu'elle a p]du la =ce de produire des fruits3 c> t\t ce qui y nat e/ d'une c\leur noire1 n'a aucune sub/ance capable de n\rrir1 se rduit en c5dre4 ,note y3 ,tacite ,hi/ori5 ,roma91 fleurissoit s\s l',emp]eur ,trajan1 v]s l'an #ajj4 de ,j4,c4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note z3 ,c'e/ ,pl9e l'anci51 ou le ,naturali/e3 il vivoit s\s les ,emp]eurs ,vespasi5 ,tite #gj ou #ge ans aprs ,j4,c4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #ej3 ,hrodote4 ,c'e/ dans l',eut]pe4 ,les ,col*es1 les ,egypti5s1 les ?iopi5s sont les premi]s qui ont pratiqu la circoncision4 ,les ,phnici5s les ,syri5s de la ,pale/9e av\5t qu'ils l'ont reue des ,egypti5s4 ,les ,syri5s qui demeur5t auprs du fleuve de ,!rmodon1 de ,p>!nius1 les ,macrons leurs vois9s dis5t qu'ils l'ont reue des ,col*es4 ,p\r ce qui e/ des ?iopi5s je ne puis dire avec c]titude s'ils l'ont reue des ,egypti5s1 ou si ce sont eux qui la leur ont aprise4 ,je rem>que sur ce passage ,i4 qu'il n'y avoit dans la ,pale/9e que les ,juifs qui fuss5t circoncis3 c'e/ ce que tmoigne,,ag ,josphe ,antiquit4 ,liv4 ,,viii4 ,*ap4 #d4 ,,ii4 que bi5 lo9 que ceux ci av\5t qu'ils l'ont reue des ,egypti5s1 ils dis5t au contraire que ce fut ,joseph qui la porta en gypte4 ,,iii4 que ceux qu',hrodote apelle ,phnici5s1 sont les ,idumens1 lesquels les ,grecs ont cru faussem5t tre desc5dus des ,phnici5s4 ,,iv que ceux d'entre les ?iopi5s qui se circoncisoi5t toi5t issus d',abraham de ,*ettura4 ,v4 que les ,col*es leurs vois9s qui pratiquoi5t cette crmonie toi5t des dix ,tribus que ,salmanas> avoit emm5es captives1 dont quelques p]sonnes v9r5t jusqu'en ,?race4 ,note ,,ag3 ,josephe #c ou #d lignes plus haut atribue ,hrodote d'avoir dit que les ?iopi5s ont apris des ,egypti5s se faire circoncire4 ,mais comme dans le passage qui vi5t d'tre raport1 ,hrodote dit qu'il ne sait lequel de ces deux peuples l'a apris de l'autre1 il faut ou que dans quelque autre endroit il ait p>l aussi afirmativem5t que ,josephe dit qu'il a fait1 ou que celui-ci se soit tromp4 ,note aa3 ,hrodote e/ le plus anci5 ,hi/ori5 ,grec1 dont les ouvrages soi5t v5us jusqu' n\s1 il vivoit #ddj ans avant ,j4,c4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #ea3 ,diodore4 ,liv ,i4 ,une preuve que les ,col*es sont desc5dus des ,egypti5s1 c'e/ qu'ils se circoncis5t de mme que ceux-ci4 ,cela ne pr\ve pas davantage que les ,egypti5s sont ou les auteurs de la ,circoncision2 ou les pres de ce ,peuple que cela le pr\ve des ,juifs4 ,note m>g4 ,a3 ,peuples d'?iopie4 ,note #eb3 ,/rabon4 ,liv4 ,,xvi4 ,quelques-uns d'entre les,a ,troglodites sont circoncis de mme que les ,egypti5s4 ,note ab3 ,philon toit ,juif1 mais n ,alex&rie4 ,l'an #dj4 de ,j4,c4 les juifs le dputr5t l',emp]eur ,caligula1 p\r lui dem&] ju/ice des insultes des ,paens2 mais ,caligula ne le v\lut po9t c\t]4 ,le mme4 ,note #ec3 ,des nations entires issues d',abraham4 ,?odore cit p> ,eusbe p>lant d',abraham dit que celui qui l'avoit tir de son pas lui comm&a de se circoncire lui t\te sa maison1 qu'il obx4 ,note #ed3 ,les ,idumens4 ,ils sont a9si appelez d',edom le ,pre de ce peuple1 qui e/ le mme qu',esa4 ,je dirai en passant que la po/rit d',edom s'tant multiplie rp&ue jusques v]s la ,m] qui sp>e l'gypte de l',arabie1 donnr5t leur nom cette ,m]1 que les ,grecs sa*ant qu',edom signifie r\x ou r\ge1 la nommr5t1 ,m] ,ery?re1 c'e/--dire1 r\ge4 ,ammonius1 ,ju/9 ,m>tyr1 piphane1 tmoign5t que ces ,peuples se circoncisoi5t4 ,note #ee3 ,et les ,ismalites4 ,de t\t tems ils ont circoncis leurs enfans1 mais au mme ge qu',ismal avoit t circoncis1 c'e/--dire l'ge de treize ans1 comme le tmoign5t ,josphe ,origne4 piphane ent5d p> ces ,ismalites1 les ,s>raz9s1 il a raison2 c> les ,s>raz9s ont t\j\rs suivi cette c\tume religieuse2 c'e/ de ceux-ci que les ,turcs l'ont tire4 ,alex&re ,polyhi/or1 cit p> ,josphe p> ,eusbe1 p>le a9si des enfans de ,*ettura4 ,le ,prophte ,cleodme surnomm ,mal*as dit dans son ,hi/oire des ,juifs1 aussi bi5 que ,moyse1 ,lgislateur de ce ,peuple1 qu',abraham eut de ,*ettura1 entr'autres enfans1 ,af]1 ,assur1 ,afra2 qu',assur donna le nom l',assyrie1 ,afra ,af]1 la ,ville d',afra l',afrique4 ,on voit p> l d'o les ?iopi5s1 ,peuples d',afrique1 ont pris la circoncision4 ,ils la reti5n5t encore auj\rd'hui1 quoi que ,*rti5s1 mais c'e/ simplem5t p> respect p\r une c\tume si anci5ne1 non p> pr9cipe de ,religion4 ,note #ef3 ,de ,brose4 ,en l'ge dixime aprs le dluge il y avoit p>mi les ,*aldens un ,homme =t ju/e =t intellig5t dans la sci5ce de l',a/rologie4 ,il e/ vid5t p> le tems qui e/ m>qu l que c'e/ d',abraham qu'il y e/ p>l4 ,ce passage e/ dans ,josphe ,antiquit4 ,liv4 #a4 ,note #eg3 ,hcate4 ,il avoit crit l'hi/oire d',abraham1 mais ce livre qui toit encore du tems de ,josphe1 ne se tr\ve plus4 ,note #eh3 ,nicolas de ,damas4 ,c'toit un ,homme =t illu/re p> lui-mme p> l'honneur qu'il avoit d'tre aim d',augu/e d',hrode4 ,voici ce qu'il dit d',abraham4 ,abraham sortit avec une gr&e tr\pe du pas des ,*aldens qui e/ au dessus de ,babylone1 rgna en ,damas1 en p>tit quelque tems aprs avec t\t son peuple1 s'tablit dans la ,t]re de ,canaan qui se nomme ma9t5ant ,jude1 o sa po/rit se multiplia d'une manire incroyable1 a9si que je le dirai plus p>ticulirem5t dans un autre lieu4 ,le nom d',abraham e/ encore auj\rd'hui =t clbre en gr&e vnration dans le ,pas de ,damas4 ,on y voit un b\rg qui porte son nom1 o l'on dit qu'il demeuroit4 ,note #ei3 ,les v]s ,orphiques4 ,p]sonne n'a connu le ,matre le ,roi de t\s les hommes1 que ce seul ,*alden1 qui a si bi5 su le c\rs du ,soleil le m\vem5t des ,cieux4 ,note #fj3 ,dans l',abrg que ,ju/9 c4 ,liv ,,xxxvi4 ,*4 #b4 ,les ,juifs sont orig9aires de ,damas1 la plus clbre ,ville de ,syrie4 ,aprs ,damascus1 ,azlus1 ,adores1 ils eur5t p\r ,rois ,abraham ,isral4 ,le ttre de ,roi que ,nicolas de ,damas ,ju/9 donn5t ces ,patri>*es1 vi5t de ce qu'ils avai5t sur leurs familles une autorit royale4 ,de l vi5t qu'ils sont apellez ,o9ts4 ,ps4 ,,cvi4 #ae4 ,note #fa3 ,presque t\s ces ,auteurs c4 ,ju/9 ,liv4 ,,xxxvi4 ,moyse ayant t fait le ,*ef de cette ,nation que les ,egypti5s avoi5t banni1 droba de nuit t\t ce qu'ils avoi5t de plus sacr4 ,ceux-ci tant v5us les armes la ma9 p\r repr5dre ce qu'on leur avoit emport1 fur5t contra9ts p> de grans orages de s'en ret\rn]4 ,moyse tant r5tr dans son anci5ne patrie s'emp>a du mont ,s9a4 ,note #fb3 ,de ,polmon4 ,s\s le rgne d',apis fils de ,phorone2 une p>tie de l'arme des ,egypti5s sortit d'gypte1 s'alla habitu] dans cette p>tie de la ,syrie qu'on apelle ,pale/9e4 ,ce passage se fit dans la ,*ronique d',eusbe4 ,polmon vivoit1 ce qu'on croit1 dans le tems d',antio*us ,epiphans ou l',illu/re4 ,note #fc3 ,man?on1 ,lysimaque ,*rmon4 ,ce que ces ,auteurs ont crit l-dessus e/ rempli de fables1 il ne s'en faut pas tonn]1 puis que les ,egypti5s ont t\j\rs t ennemis jurez des ,juifs4 ,ce que l'on peut recueillir de plus raisonnable de ce qu'il n\s re/e d'eux1 c'e/ que les ,hbreux1 issus des ,*aldens1 tant matres d'une p>tie de l'gypte1 y avoi5t fait le mti] de ,b]g]3 mais que les ,egypti5s les ayant traitez en esclaves acablez de travail1 ils sortir5t de ce ,pas acompagnez de quelques ,egypti5s s\s la conduite de ,moyse3 qu'ayant pass les ds]ts de l',arabie1 ils toi5t enf9 arrivez dans la ,pale/9e1 s'toi5t fait une ,religion t\te difr5te de celle des ,egypti5s4 ,faisons2 en passant1 une rflexion sur t\t cela4 ,c'e/ qu'il ne tomb]a jamais dans l'esprit d'un homme s5s1 que ,moyse1 tant environn#fd d',egypti5s1#fe d',idumens1#ff d',arabes1 #fg de ,phnici5s1 t\s ennemis des ,isralites1 et jamais os crire sur la naissance du ,monde sur t\t ce qui s'toit pass jusques son tems1 des *oses qu'on et pu rfut] p> d'autres livres plus anci5s1 ou qui euss5t *oqu la crance reue univ]selle2 ni qu'il et t assez h>di1 p\r avanc] des ,faits comme arrivez de son tems1 si ces ,faits euss5t p tre dm5tis p> des ,nations entires4 ,note #fd3 ,d',egypti5s ennemis des ,isralites4 #a4 p>ce que ceux-ci les avoi5t quitez malgr eux4 #b4 p>ce qu'ils avoi5t r5onc leurs crmonies sacres4 ,note #fe3 ,d',idumens4 ,a cause de la ha9e que les deux ,*efs de ces ,nations s'toi5t porte l'un l'autre1 qui vivoit encore dans leurs desc5dans3 de l vi5t que les ,idumens refusr5t le passage aux ,isralites1 ,nomb4 ,,xx4 #ad4 ,note #ff3 ,d'arabes4 ,c'toi5t ceux qui toi5t issus d',ismal4 ,note #fg3 ,de ,phnici5s4 ,ce sont les ,cananens c4 avec qui les ,hbreux ont eu une gu]re t]nelle4 ,a ces ,auteurs dj allguez1 qui ont fait m5tion de ,moyse1 il faut jo9dre#fh ,diodore de ,sicile1#fi ,/rabon1#gj ,pl9e1#ga ,tacite1 #gb ,long9ac dans son ,trait du ,sublime4 ,on voit non seulem5t dans les ,auteurs du ,talmud1 mais aussi dans ,pl9e dans ,apulead1#gc le nom de ces deux ,magici5s qui rsi/r5t ,moyse4#gd ,plusieurs ,auteurs ont p>l de la ,loi1 en p>ticuli]1 des ,ordonnances crmonielles1 que ce ,lgislateur a tablies3 ,py?agore mme1 au raport d',h]mippus1 en a tir beauc\p de *oses lesquelles il a adoptes4 ,enf9#ge ,/rabon #gf ,ju/9 r5d5t la pit la ju/ice des premi]s ,juifs1 de magnifiques tmoignages4 ,note #fh3 ,diodore de ,sicile4 ,moyse a dit qu'il avoit reu ses loix du ,dieu que les ,juifs apell5t ,jao4 ,ce ,jao n'e/ autre que ,jhova4 ,philon ,juif n\s apr5d que les ,tyri5s r5doi5t ce nom p> celui de ,jevo4 ,clem5t ,alex&r9 dit que d'autres ,peuples l'exprimoi5t p> celui de ,ja\1 l'on voit dans ,?odoret que les ,sam>ita9s l'crivoi5t a9si1 ,jabai4 ,cette div]sit vi5t de ce que les ,ori5taux exprimoi5t les mmes mots1 les uns avec de c]ta9es voyelles1 les autres avec d'autres3 c'e/ de l que vi5t cette gr&e div]sit que l'on voit dans les noms propres du vieux ,te/am5t4 ,philon a =t bi5 rem>qu que ce mot de ,jehovah1 m>quoit l'exi/5ce de ,dieu4 ,l'exhortation aux ,grecs atribue ,ju/9 ,m>tyr1 nomme encore beauc\p d'autres ,auteurs ,pay5s qui ont p>l de ,moyse4 ,note #fi3 ,/rabon4 ,dans son liv4 ,,xvi4 ,il donne cet abrg de la doctr9e de ,moyse1 dans lequel le vrai e/ ml avec le faux4 ,il enseignoit que les ,egypti5s avoi5t tort de reprs5t] la div9it p> des ,images d'animaux3 que les ,grecs les ,africa9s n'avoi5t pas plus de raison de lui atribu] une =me huma9e3 que ,dieu n'e/ autre *ose que ce que n\s apellons le ,ciel1 le ,monde la ,nature4 ,peut-on donc1 disoit-il1 le reprs5t] p> les ,images des *oses que n\s voyons aut\r de n\s8 ,ne vaut il pas mieux le s]vir sans le pe9dre1 se cont5t] de lui btir un ,temple1 dans ce ,temple un ,sanctuaire magnifique1 l'ador] l sans y faire int]v5ir aucune figure8 ,il ajote que c'e/ l le s5tim5t de t\s les g5s de bi53 que ,moyse in/itua des crmonies qui n'engageoi5t pas trop de dp5ses o ri5 ne ress5toit un emportem5t de fureur religieuse4 ,il p>le ensuite de la circoncision1 des vi&es df5dues1 c4 aprs avoir montr que naturellem5t l'homme aime la socit1 il dit que les loix div9es sont les plus propres tablir cette socit4 ,note #gj3 ,pl9e1 liv4 ,,xxx4 *4 ,i4 ,il y a encore une autre ,secte de ,magici5s4 ,c'e/ celle que ,moyse a fonde4 ,note #ga3 ,tacite4 ,hi/4 #a4 ,v4 ,l ,moyse e/ nomm l'un des bannis1 c'e/--dire1 l'un des ,isralites qui fur5t *assez p> les ,egypti5s4 ,ce qui e/ opos aux fables des ,egypti5s qui le font pass] p\r un de leurs propres ,sacrificateurs4 ,note #gb3 ,long91 dans son ,trait du ,sublime4 ,moyse ,homme d'un esprit peu commun a conu exprim la puissance de ,dieu d'une mani]e =t sublime au comm5cem5t de son livre1 o il s'exprime a9si2 ,dieu dit1 que dit-il8 ,que la lumire soit1 elle fut2 que la ,t]re soit1 elle fut4 ,*alcidius apelle ,moyse un ,homme sage1 reconnot qu'il passoit p\r un ,homme inspir4 ,note ac3 ,long9 fut ,matre du ,philosophe ,porphyre1 ce gr& ennemi des ,*rti5s3 ,z5obie1 ,re9e des ,palmyri5s1 peuples de l',arabie ds]te1 le mit p\r son ,conseill]4 ,ce fut lui qui s'opposa ce que la ,re9e se r5dt aux ,roma9s3 il lui en cota la vie4 ,l',emp]eur ,aurli5 aiant dfait l'arme de ,z5obie1 fit s]vir cette ,re9e son triomphe1 fit tu] ,long94 ,cela arriva v]s le milieu du troisime sicle de l',eglise4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note ad3 ,apule1 ,philosophe ,platonici51 fleurissoit au milieu du #b4 sicle4 ,le mme4 ,note #gc3 ,le nom de ces deux ,magici5s4 ,numnius dans ,eusbe1 ,janns ,jambrs1 ,prtres ,egypti5s1 passoi5t p\r gr&s ,magici5s dans le tems que les ,juifs fur5t *assez d'gypte4 ,ils fur5t *oisis p\r rsi/] ,muse ,homme trs-puissant auprs de ,dieu p> ses prires1 fur5t seuls capables de dt\rn] de dessus les ,egypti5s les maux que ,muse atiroit sur cette ,nation4 ,l1 ,moyse e/ apell ,muse1 p\r donn] ce nom un air de nom ,grec4 ,note #gd3 ,plusieurs ,auteurs ont p>l de la ,loi4 ,/rabon1 ,tacite1 ,?ophra/e1 ,hcate4 ,la df5se de se jo9dre avec les trang]s se tr\ve dans ,ju/91 dans ,tacite2 celle de mang] du porc se lit dans ,tacite1 ,juvnal1 ,plut>que4 ,ce d]ni] p>le aussi des ,lvites de la fte des ,tab]nacles4 ,py?agore en a mme tir beauc\p de *oses2 p> exemple1 la df5se de mang] de la *air de btes mortes d'elles-mmes2 de reprs5t] ,dieu p> des ,images corporelles2 de gt] les arbres fruiti]s c4 ,porphyre reconnoissoit aussi que ,platon avoit emprunt beauc\p de *oses des ,juifs1 comme le rem>que ,?odoret4 ,note #ge3 ,/rabon liv4 ,,xvi4 ,les successeurs de ,moyse g>dr5t p5dant quelque tems ses loix fur5t ju/es pieux4 ,un peu plus bas il dit1 que ceux qui crur5t ,moyse toi5t ju/es craignans ,dieu4 ,note #gf3 ,ju/9 liv4 ,,xxxvi4 ,*4 #b4 ,il e/ incroyable combi5 la pit la ju/ice de ces ,rois de ces ,sacrificateurs fir5t fleurir cette nation4 ,ari/ote p>lant d'un ,juif qu'il avoit connu1 dit qu'il toit trs-sage trs-savant4 ,jos4 ,rp4 ,app4 liv4 #a4 ,tacite dit que les ,juifs ador5t l'tre s\v]a91 t]nel1 immuable4 ,c'e/ assez d'avoir tr\v dans les ,auteurs trang]s des *oses con=mes avec ce que les livres de ,moyse enseign5t4 ,je ne m'arrt]ai pas *]*] de p>eilles con=mitez1 entre ces ,auteurs1 ce que ,josu ses successeurs ont fait laiss p> crit4 ,je crois avoir assez solidem5t tabli ce que je prt5dois1 qui e/1 que l'autorit des livres de ,moyse tant apuye sur des fondem5s si f]mes que l'impud5ce mme les doit respect]1 les miracles que ces livres n\s raport5t ne peuv5t plus tre rvoquez en d\te4 ,p\r les autres1 que l',hi/oire des sicles suivans conti5t1 comme#gg ceux d',elie1 d',elise c4 ils doiv5t tre d'autant mo9s suspects1 que le ,peuple ,juif tant alors beauc\p plus connu1 l'opposition de sa ,religion avec celle de ses vois9s1 le r5dant l'objet de leur ha9e de leur contradiction1 ils n'euss5t pas manqu de se rcri] d'abord sur ses f\rb]ies sur ses impo/ures1 si les miracles dont ce ,peuple se vantoit1 n'euss5t pas t vritables,,ah4 ,note #gg3 ,ceux d',elie c4 ,eusbe ,prp>ation liv4 ,,xx4 ,*4 #c4 dit qu',eupolme a fait un livre t\*ant les ,prophties d',elie1 ,*4 #ai4 il raporte un passage de cet ,auteur sur celles de ,jrmie4 ,note ,,ah3 ,il e/ ais de tromp] des g5s qui n'ont aucun intrt se df5dre de l'illusion1 sur t\t si l'on a la prud5ce de ne pas *oqu] grossirem5t la dposition des s5s de l'expri5ce1 qu'on n'entrepr5ne pas de leur p]suad] qu'ils ont vu1 ce qu'fectivem5t ils n'ont su ni pu voir4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,je n'allegu]ai que deux exemples des tmoignages que les ,pay5s ont r5du aux miracles de l'criture4 ,l'hi/oire du sj\r que ,jonas fit dans le v5tre d'un gr& poisson4#gh se tr\ve dans ,lycophron dans ,enz de ,gaza4 ,il e/ vrai qu'ils attribu5t cela ,h]cule4 ,mais ,tacite plusieurs autres ont rem>qu1 que c'toit assez la c\tume des ,anci5s de faire honneur ce ,hros1 de t\t ce qu'ils savoi5t de gr& de m]veilleux4 ,la =ce de la vrit a fait av\] l',emp]eur ,juli51 ennemi jur des ,juifs aussi bi5 que des ,*rti5s1#gi que ce ,peuple avoit eu des ,hommes div9em5t inspirez1 que les sacrifices de ,moyse d',elie avoi5t t consumez p> un feu desc5du du ciel4 ,note m>g43 ,deut4 ,,xiii4 #e4 ,note #gh3 ,se tr\ve dans ,lycophron4 ,ce ,pote reprs5te ,h]cule t\t vif dans le v5tre d'un poisson qu'il apelle le cruel *i5 de ,triton1 ayant la tte t\t en sueur1 remuant le foye de ce poisson dans son va/e corps1 comme dans une *audire1 et sur un foy] sans feu4 ,sur quoi le ,comm5tateur ,tzetzs dit1 ,il p>le a9si p>ce qu'il fut trois j\rs dans le v5tre d'une ,bale9e1 ou d'un gr& poisson4 neas,,ai ,gazu1 ,h]cule fut sauv d'un naufrage p> le moy5 d'un mon/re m>9 qui l'engl\tit4 ,note ,,ai3 ,le texte du ,trait portoit ,hazos au lieu de ,gazu4 ,note #gi3 ,que ce peuple avoit eu des ,hommes div9em5t inspirez1 et que les sacrifices c4 ,ce d\ble aveu de ,juli5 se tr\ve dans ,s4 ,cyrille2 le premi] liv4 ,,iii4 le second1 #a4 ,x4 ,v\s ne v\lez pas sacrifi]1 dit ,juli5 aux ,*rti5s4 ,c'e/1 sans d\te1 p>ce que le feu ne desc5d plus du ciel p\r consum] les victimes1 comme du temps de ,moyse3 mais ne voyez-v\s pas que cela n'e/ arriv que deux fois1 l'une s\s ,moyse1 l'autre1 du tems d',elie le ,?isbite8 ,mn&re dans l',hi/oire des ,phnici5s p>loit de cette gr&e s*]esse qui arriva p5dant qu',elie fleurissoit1 et la raportoit au tems d',i?obal1 ,roi de ,tyr4 ,je f9irai t\tes ces considrations p> deux rem>ques2 l'une1 sur les ,prophtes2 l'autre1 sur l',oracle du ,pectoral que portoit le s\v]a9 ,pontife4 ,le so9 que le ,lgislateur des ,juifs avoit pris d'emp*]1 qu'il n'y et des g5s assez tmraires p\r s'arrog] faussem5t le titre et la *>ge de ,prophte1 et les pe9es qu'il avoit dc]nes contre cet at5tat1 font bi5 voir qu'il y avoit quelque *ose de rel1 de gr&1 d'extraord9aire1 dans ceux que ce ,peuple reg>doit comme de vritables ,prophtes4 ,s'il et t facile de pass] p\r tel1 il s]oit trange qu'entre tant de ,rois dont cette *>ge et extrmem5t rehauss la dignit1 tant de p]sonnes habiles la sci5ce de qui elle et donn un =t gr& lu/re1 il n'y en et eu aucun qui s'en ft mis en possession4 ,c'e/ p\rtant ce qu'aucun ,roi aprs ,david1 ce que les ,savans d'entre ce ,peuple sans except] mme#hj ,esdras1 ce que p]sonne enf9 depuis lui jusques ,jsus-,*ri/1 n'a jamais os entrepr5dre4 #ha ,a l'g>d de l',oracle de l',urim du ,?ummim1 qui se r5doit p> une lumire extraord9aire des pi]res du ,pectoral1 le moy5 de s'imag9] que l'on pt faire illusion t\t un gr& ,peuple1 sur un ,fait si public si s\v5t rxr8 ,si donc les ,juifs ont con/amm5t cru sur la dposition de ceux de leurs ,anctres qui en ont du tre les tmo9s1 que cet ,oracle avoit dur jusqu' la ru9e du premi] ,temple2 cette p]suasion ne peut tre que trs-lgitime1 puis qu'elle r\le sur une dposition si c]ta9e1 si peu sujette l'erreur4 ,note #hj3 ,esdras c4 ,les ,hi/ori5s ,juifs m>qu5t son tems p> ces p>oles3 ,ici f9iss5t les ,prophtes comm5c5t les sages4 ,cette cessation de ,prophtes p>ot encore ,i4 ,mac*ab ,,ix4 #bg4 ,il y eut une gr&e afliction en ,isral1 telle qu'il n'y en avoit pas eu de semblable depuis qu'il n'y p>oissoit plus de ,prophtes p>mi ce peuple4 ,note #ha3 ,a l'g>d de l',oracle c4 ,les ,,lxx4 ,int]prtes ont traduit le mot d',,urim1 *oses claires vid5tes2 celui de ,,?ummim1 vrit4 ,les ,egypti5s ont en cela copi les ,juifs1 mais en enfans4 ,diodore de ,sicile liv4 ,i ,leur s\v]a9 ,juge avoit la ,vrit p5due son c\4 ,et ailleurs4 ,une petite image faite de pi]res prcieuses1 nomme ,vrit1 p5doit son c\ p> une *ane1 il comm5oit les fonctions de sa *>ge aprs s'tre ata* cette image au c\4 ,voici en passant ce que la ,gem>a de ,babylone *4 #a4 dit qu'il y avoit dans le premi] ,temple1 qui manquoit au second3 ,l',ar*e1 avec le ,propitiatoire1 les ,*rub9s2 le feu tomb du ,ciel2 la ,s*ek9a1 ou1 l'habitation de ,dieu dans le ,temple2 le ,sa9t ,esprit2 ,urim ,?ummim4 ,note m>g43 #d4 ,preuve de la ,provid5ce1 savoir1 les prdictions4 ,,xvii4 ,j'ai jo9t les prdictions aux miracles1 comme des preuves qui ne sont pas mo9s concluantes en faveur d'une ,provid5ce4 ,les crits des ,juifs en conti5n5t un trs-gr& nombre1 dont la pl"p sont extrmem5t claires =melles4 ,je n'en t\*]ai que quelques-unes4 ,note m>g43 ,*4 ,,iii #cb4 #ci4 ,,vii4 #e4 ,,viii4 #c4 #bj4 ,x4 #bj4 ,,xi4 #a4 ,josu prdit en =me d'imprcation1 que celui qui rtabliroit ,jrico1 se v]roit priv d'enfans1 ,jos4 ,,vi4 #bf3 l'accomplissem5t se tr\ve ,i ,rois ,,vi4 #cd4 ,un ,prophte dcl>e1 plus de trois c5s ans avant que la *ose arrivt1 qu'un ,roi nomm ,josias dtruiroit le ,temple de ,b!l4#hb ,esae dans le *ap4 ,,xxxvii ,,xxxviii4 de ses ,rvlations1 prophtize t\t ce que ,cyrus devoit faire de plus mmorable1 m>que jusqu' son nom4 ,on voit dans ,jrmie la prdiction de la prise de ,jrusalem p> les ,*aldens4 ,daniel dcrit la ,rvolution qui devoit transport] aux ,mdes aux ,p]ses l',empire des ,assyri5s2 celle qui devoit assujettir cette fconde ,mon>*ie,a ,alex&re ,roi de ,macdo9e2 les pr9cipaux ,successeurs de ce ,pr9ce1 qui sont les ,lagides,b les ,sleucides2 les maux que la ,nation ,juive auroit s\frir de la "p de ces ,rois1 sur t\t d',antio*us ae l',illu/re3 il dcrit t\t cela avec tant de cl>t1#hc que ,porphyre1 ayant confr ces ,oracles avec les hi/oires ,greques qui toi5t encore de son tems1 n'a pu se tir] de ce pas qu'en disant1 que ce qu'on atribuoit ,daniel n'toit pas de lui1 n'avoit t crit qu'aprs l'vnem5t4 ,avec une p>eille dfaite on p\rroit1 si l'on en avoit beso91 ni] que les ,ouvrages qui port5t le nom de ,virgile1 qu'on a toj\rs cru tre de ce ,pote1 soi5t vritablem5t de lui1 qu'ils ay5t t crits dans le sicle d',augu/e4 ,le contraire a toj\rs pass p\r con/ant p>mi les ,roma9s2 les ,juifs n'ont pas v>i non plus dans la p]suasion qu'ils avoi5t que les ,oracles atribuez ,daniel sont fectivem5t de lui3 cette p]suasion con/ante univ]selle fait une preuve p\r la premire de ces deux *oses3 elle doit donc en faire une p\r la seconde4 ,note #hb3 ,esae4444 prophtise ce que ,cyrus1 c4 ,voyez l'accomplissem5t au *4 ,,xxxix4 ,,lii4 ,eupolme a fait m5tion de cette prophtie de son accomplissem5t1 ,eus4 liv4 ,,ix4 *4 #ci4 ,note m>g4 ,a3 ,dan4 ,,ii4 #cb4 #ci4 ,,vii4 #e4 #f4 #g4 #h4 #ba4 ,x4 #bj4 ,,xi4 #cd ,note m>g4 ,b3 ,dan4 ,,ii4 #cc4 #dj4 ,,vii4 #g4 #ai4 #bc4 #bd4 ,x4 #e--bj4 ,note m>g4 ,c3 ,dan4 ,,viii4 #i-ad #cb-de4 ,note ae3 ,des d\ze ,antio*us ,rois de ,syrie1 le plus clbre celui qui a le plus signal ses exploits1 e/ le quatrime surnomm ,epiphans ou l'illu/re4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #hc3 ,que ,porphyre4 c4 ,voyez ,/4 ,jrme sur ,daniel4 ,les ,juifs ne sont pas les seuls qui se vant5t d'avoir des prdictions c]ta9es4 ,les habitans du ,mexique du ,pr\1 en ont eu beauc\p1 de =t claires1 qui m>quoi5t l'arrive des ,espagnols dans leurs pas1 les malheurs dont ces n\veaux htes les devoi5t acabl]4 ,note m>g43 ,quelques confirmations de cette mme vrit4 ,on peut raport] cela plusieurs songes qui ont t vrifiez p> l'vnem5t1 qui m>quoi5t c]ta9es *oses1 qui1 soit qu'on les consid]e en elles-mmes1 soit qu'on reg>de les causes qui devoi5t conc\rir leur production1 toi5t si ca*es si impntrables qu'on ne peut sans tmrit les atribu] ou au haz>d1 ou des causes naturelles4 ,je n'aport]ai ici aucun exemple de ces songes4 ,on en peut voir beauc\p de =t s+uli]s1 tirez des meilleurs ,auteurs1 ramassez dans#hd le livre que ,t]tulli5 a crit de l'ame4 ,on peut aussi tir] un gr& avantage1 de l'ap>ition#he des ,spectres1 lesquels on a mme quelquefois ent5du p>l],,aj4 ,note #hd3 ,le livre que ,t]tulli5 c4 ,*4 ,,xlvi4 ,voyez aussi ,valre ,maxime1 liv4 ,i4 *4 #g4 ,cic4 de l'art de dev9]4 ,note #he3 ,des spectres4 ,voyez ,plut>que1 dans la ,vie de ,dion de ,brutus2 ,tacite ,annal4 ,,xi4 ce qu'il dit de ,curtius ,rufus4 ,valre ,max4 liv4 ,i4 *4 #h4 o il p>le de ,cassius2 qui1 t\t picuri5 qu'il toit1 fut extrmem5t fray la ve d'un fantme1 qui reprs5toit ,cs>1 dont ce ,roma9 avoit t le meurtri]4 ,note ,,aj3 ,il e/ vrai que nos esprits =ts1 voyant bi5 qu'on ne les peut conva9cre p> l'expri5ce1 se muniss5t ord9airem5t de quelques exemples qui se sont tr\vez faux dans la suite1 que l dessus ils ni5t t\t ce que l'on en dit4 ,j'av\e que la crdulit du peuple va trop lo9 sur ce sujet4 ,j'avoerai mme1 si on le veut1 que la crance commune p]ptuelle n'e/ pas t\j\rs une preuve conva9quante1 dans des *oses que l'on ne peut connotre que p> la voye du raisonnem5t4 ,qu& on auroit cru jusqu' la f9 du ,monde1 que la ,t]re e/ immobile1 que les ,comtes sont les ,avant-c\reurs ord9aires des calamitez publiques c4 il n'en s]oit pas mo9s vrai que ce sont1 ou que ce peuv5t tre des erreurs4 ,mais p\r les *oses qui frap5t les s5s1 que les ,hommes auroi5t mme intrt ne pas croire2 ds qu'une fois elles sont ate/es p> les ,auteurs les mo9s crdules1 rees dans t\tes les p>ties de l'un de l'autre hmisphre1 il me semble que ce conc\rs gnral de t\s les sicles de t\s les ,peuples1 =me une preuve l'vid5ce de laquelle il n'e/ pas possible de rsi/]4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,p\r ne ri5 nglig] de ce qui peut s]vir confirm] l'op9ion d'une ,provid5ce1 je f9irai t\tes ces considrations p> celle d'une c]ta9e c\tume que quantit d'hi/oires d',allemagne c]tifi5t1 dont quelques loix mme font m5tion4 ,cette c\tume e/ une manire d'pr\v] l'innoc5ce d'une p]sonne acuse1 #hf en lui faisant t\*] un f] r\ge1 qui1 si elle e/ c\pable1 la brle1 si elle ne l'e/ pas1 ne lui cause aucune d\leur4 ,note #hf3 ,en lui faisant t\*] un f] r\ge1 c4 ,il semble que cette c\tume ait eu lieu p>mi les ,grecs2 ,sophocle dans la ,tragdie d',antigone1 ,n\s sommes prts v\s pr\v] que n\s ne sommes ni c\pables ni complices de ce crime1 ou p> des s]m5s1 ou en t\*ant des masses de f] t\tes r\ges1 ou en m>*ant sur du feu4 ,note m>g43 ,objection1 qu'on ne voit plus de miracles4 ,,xviii4 ,si l'on objecte qu'on n'ent5d plus auj\rd'hui p>l] ni de miracles1 ni de prdictions2 je rpons qu'il sufit1 p\r tablir la vrit d'une ,provid5ce1 qu'il s'en soit fait autrefois4 ,et cette ,vrit1 qu'il y a une ,provid5ce1 tant une fois pose1 elle dim9ue la surprise que p\rroit caus] la cessation de ces *oses extraord9aires4 ,c> s'il y a un ,dieu qui g\v]ne l',univ]s1 il faut croire qu'il a d'aussi =tes raisons de ne plus employ] auj\rd'hui ces voyes surnaturelles1 qu'il en a eu autrefois de les mettre en usage4 ,ces raisons ne sont pas bi5 dificiles dev9]4 ,il n'e/ pas de la sagesse div9e de viol] p]ptuellem5t ou p\r de lgres causes1 les ,loix selon lesquelles elle conduit le ,monde1 ca*e l',homme l'av5ir qui dp5d de causes libres cont+5tes4 ,elle n'a du le faire que dans des ocasions importantes1 o les voyes naturelles auroi5t t foibles1 sans fet4 ,lors que le vritable culte de la ,div9it1 ignor de t\s les hommes1 toit r5f]m dans un petit co9 de la ,t]re1 ou lorsque la ,religion ,*rti5ne a d1 con=mm5t aux desse9s de ,dieu1 se rp&re p> t\t l',univ]s1 ri5 n'toit plus propos que de l'af]mir puissamm5t p> des c\ps d'clat1 qui arrtass5t les dbordem5s de l'impit de l'idoltrie4,,ak ,note ,,ak3 ,il e/ visible que la nature des ob/acles qu'elle avoit va9cre1 dem&oit quelque *ose de plus =t que la simple prdication4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,note m>g43 ,,ii4 ,objection1 que s'il y avoit une ,provid5ce1 il n'y auroit pas tant de crimes4 ,,xix4 ,il e/ tems de rpondre la gr&e objection que l'on fait contre la ,provid5ce qu'on tire des crimes qui c\vr5t la face de la ,t]re4 ,si1 dit-on1 un ,dieu t\t-bon t\t-puissant g\v]noit le ,monde1 quoi devroit-il pr9cipalem5t s'ocup]1 qu' rprim] l'insol5ce des hommes1 emp*] les tri/es fets de leur corruption8 ,je rpons que ,dieu1 qui se v\loit rs]v] le glorieux privilge d'une bont ncessaire immuable1 ayant donn l',homme la lib]t de faire le bi5 le mal1#hg ne p\voit emp*] ficacm5t le mauvais usage de cette lib]t1 sans la dtruire absolum5t4 ,c'toit assez p\r mettre sa bont c\v]t de t\t repro*e1 qu'il employt t\s les moy5s1 qui1 sans viol] cette lib]t1 p\voi5t port] l',homme se dt]m9] au bi54 ,ce fut dans ce desse9 qu'il lui donna une loi munie de promesses de m5aces1 lui f\rnit plusieurs sec\rs tant intrieurs qu'extrieurs1 p\r le r5dre capable d'obr cette loi4 ,j'ajote1 qu'il ne faut pas croire que ,dieu reg>de d'un oeil indifr5t1 le p5*ant qui entrane l',homme au mal4 ,il sait y mettre des b>rires1 lors qu'il le tr\ve propos4 ,sans cela1 on v]roit un b\lev]sem5t gnral dans t\tes les afaires du ,monde1 un enti] oubli des ,loix div9es4 ,s'il p]met le crime1 il le de/9e des f9s trs-dignes de sa sagesse inf9ie4 ,il se s]t de l'ambition de la cruaut des uns1 p\r en punir d'autres qui ne sont pas mo9s c\pables4 ,il s'en s]t p\r r$ress] ceux qui tant tombez dans le rel*em5t1 ont beso9 d'une correction vive =te4 ,il s'en s]t enf9 faire clat] la pati5ce la f]met de ceux dont il veut r5dre la v]tu plus accomplie4 ,mais il n'en demeure pas l4 ,il aflige leur t\r ceux qui lui ont r5du ces s]vices crim9els2 dans le tems qu'une suite cont9uelle de succs semble les mettre en repos du ct de la ,ju/ice div9e1 cette ,ju/ice vi5t t\t d'un c\p tr\bl] leur tranquillit1 leur faire r5dre de leurs crimes de leurs succs mmes1 un compte d'autant plus svre1 qu'il a t difr4 ,c'e/ alors que p> une ju/e rtribution1 ,dieu traite ces malheureux avec autant de rigueur1 qu'ils l'avoi5t trait avec insol5ce avec mpris4 ,note #hg3 ,ne p\rroit emp*] ficacm5t c4 ,orig4 contre ,celsus1 *4 ,,iv4 ,si v\s tez la v]tu le c>actre de libre de volontaire1 v\s la dtruisez4 ,note m>g43 ,que cette ,,ii4 ,objection n\s conduit reconnotre un d]ni] ,jugem5t4 ,,xx4 ,il faut av\] p\rtant que cela n'arrive pas toj\rs2 que quelquefois1 p5dant que les m*ans j\ss5t d'une prosprit sans int]ruption1 les g5s de bi5 tran5t une vie languissante1 qu'ils f9iss5t mme s\v5t p> une mort honteuse4 ,c'e/ ce qui a de t\t tems surpris sc&alis les infirmes4 ,mais bi5 lo9 que cela n\s doive faire d\t] de la ,provid5ce1 qui1 comme n\s l'avons v1 se pr\ve p> des raisons inv9cibles2 n\s devons au contraire conclurre de l1 avec t\t ce qu'il y a jamais eu de vritables ,sages1 que puisque1 d'un ct1 ,dieu e/ s\v]a9em5t ju/e1 qu'il veille sur les actions des hommes2 que1 de l'autre1 on voit p>mi eux tant de drglem5s impunis1 il faut ncessairem5t at5dre aprs cette vie un ,jugem5t solemnel1 qui unisse la pe9e avec le crime1 le bonheur avec l'innoc5ce2 qui condamnant les auteurs de ces actions normes aux supplices qu'ils ont mritez1 assigne aux gr&es v]tus de gr&es rcomp5ses1 un repos assur4 ,note m>g43 ,et p> cela mme1 l'immortalit de l'me4 ,,xxi4 ,mais comme ce ,jugem5t supose l'immortalit de l'ame1 je vais t*] de la pr\v]4 ,je me s]virai p\r cela de la m?ode que j'ai employe p\r dmontr] l'exi/5ce de ,dieu4 ,j'tablirai donc cette ,vrit1 p> le raisonnem5t1 p> la ,tradition1 ou1 le cons5tem5t de t\s les ,peuples qui ont eu quelque degr de lumire d'humanit3 ,tradition dont on ne peut r5contr] l'orig9e1 que dans l'orig9e mme du ,g5re huma91 c'e/--dire1 dans les premi]s hommes4 ,je comm5ce p> cette d]nire preuve4 ,note m>g43 ,i4 ,preuve de l'immortalit de l'ame1 savoir1 une ,tradition anci5ne univ]selle4 ,,xxii4 ,l'op9ion de l'immortalit de l'ame se tr\ve dans ,homre4 ,les ,philosophes ,grecs1#hh les ,drudes1 qui toi5t les ,sages de l'anci5ne ,gaule1#hi les ,bra*manes1 ,docteurs des ,indi5s1 l'ont t\s unanimem5t enseigne4#ij ,les ,egypti5s1#ia les ,?races1 les anci5s peuples de l',allemagne l'ont t5ue p\r c]ta9e1 selon le tmoignage de plusieurs ,auteurs4 ,les ,grecs1 les ,egypti5s1 les ,indi5s ont connu un ,jugem5t aprs cette vie1 si n\s en croyons ,/rabon1 ,larce1 ,dion1 ,plut>que4 ,l'embrasem5t futur de t\t l',univ]s se tr\voit#ib dans ,hy/aspe dans les ,sibylles4 ,on le lit encore auj\rd'hui dans les crits#ic d',ovide dans ,luca94 ,les ,siamois1 au raport des ,voyageurs1 ne l'ont pas ignor4#id ,quelques ,a/rologues ont rem>qu que le ,soleil s'apro*e ins5siblem5t de la ,t]re1 ont reg>d ce ,phnomne comme un a*em9em5t cette t]rible de/ruction4 ,enf91 ceux qui abordr5t les premi]s dans les ,can>ies1 dans l',amrique dans d'autres pas inconnus1 y tr\v]5t la crance de l'immortalit de l'ame celle du ,jugem5t1 tablies dans l'esprit des habitans de ces t]res4 ,note #hh3 ,les ,drudes c4 ,cs> n\s l'apr5d liv4 ,,vi4 de la ,gu]re des ,gaules4 ,note #hi3 ,et les ,bra*manes1 ,/rabon lib4 ,,xv4 ,il faut reg>d] l'tat de l',homme dans cette vie1 disoi5t ces ,philosophes1 comme l'tat o il e/ dans le mom5t de sa conception2 la mort1 comme un enfantem5t qui le mne une vie1 seule digne de ce nom1 s\v]a9em5t heureuse1 de/9e aux seuls ,sages4 ,note #ij3 ,les ,egypti5s4444 l'ont t5ue p\r c]ta9e4 ,hrod4 dans son ,eut]pe4 ,tacite ,hi/4 liv4 ,v4 p>lant des ,juifs4 ,ils ne brl5t pas leurs morts1 mais ils les ent]r5t1 l'exemple des ,egypti5s4 ,cette c\tume vi5t de la p]suasion que les uns les autres ont1 qu'il y a un enf]1 7,ce mot7 d'enf] doit tre ici ent5du la ,pay5ne1 c'e/--dire1 p\r le sj\r des bi5heureux aussi bi5 que des damnez4 ,note #ia3 ,les ,?races c4 ,mla liv4 ,,ii4 p>lant des ,?races4 ,les uns croy5t1 dit-il1 que les ames ret\rn]ont un j\r2 les autres1 qu'elles ne ret\rn]ont pas2 que cep5dant elles ne priss5t avec le corps1 mais pass5t dans un tat plus heureux4 ,sol9 tmoigne la mme *ose4 ,de l v5oi5t ces m>ques d'allgresse qu'ils donnoi5t dans leurs ent]rem5s1 dont ces mmes ,auteurs p>l5t4 ,cela p\rroit r5dre vraisemblable ce que n\s avons tantt dit aprs le ,s*olia/e d',ari/ophane1 que ds les premires disp]sions des ,hbreux1 quelques uns d'entr'eux toi5t v5us demeur] dans la ,?race4 ,note #ib3 ,dans ,hy/aspe4 ,n\s l'apr5ons de ,ju/9 dans sa seconde ,apologie1 de ,clm5t dans ses ,/romates4 ,note #ic3 d',ovide4 ,mtam4 liv4 ,i4 ,il se remet aussi devant les yeux l'arrt que les ,de/9s ont prononc1 qu'un j\r la ,m]1 la ,t]re1 le ,ciel priroi5t dans les flammes2 priode fatal t\te la ma*9e du ,monde4 ,luca9 liv4 ,i4 ,lorsque la d]nire heure du ,monde s]a v5ue1 t\tes *oses ret\rn]ont dans l'anci5 ,*aos3 les ,etoiles se heurt]ont1 elles desc5dront mme dans la ,m] c44 ,snque crivant ,m>cie1 ,les ,etoiles *oqu]ont les unes contre les autres2 l',univ]s tant embras1 t\tes les p>ties que n\s voyons prs5tem5t brill] p> un bel arrangem5t1 ne tir]ont plus d'clat que des feux qui les consum]ont4 ,note #id3 ,quelques ,a/rologues c4 ,cop]nic4 liv4 ,,iii4 des ,rvolut4 *4 #af1 d'autres4 ,s4 ,cypri5 crivant ,dmtrianus1 dit,,al que l',univ]s n'a plus la mme vigueur qu'autrefois1 qu'il r\le v]s la dcad5ce4 ,note ,,al3 ,je dem&e p>don ce ,p]e1 mais je ne saurois laiss] pass] cette p5se sans dire ce que j'en crois4 ,p> o n\s pr\v]a-t-il que le ,monde vieillit qu'il p]d ins5siblem5t de des =ces8 ,la ,t]re en a-t-elle mo9s produire des fruits1 les ,animaux eng5dr]1 les ,a/res faire leurs rvolutions8 ,ces sortes de p5ses ont je ne sai quel clat qui p\rroit surpr5dre2 mais p\r de la solidit1 elles n'en ont pas mme assez ce qu'il me semble1 p\r tre s\f]tes dans la b\*e des ,orateurs4 ,note m>g43 ,,ii4 ,preuve1 tire de ce qu'aucune raison ne peut faire voir que l'ame soit mortelle4 ,,xxiii4 ,je vi5s aux preuves que les lumires de la ,raison n\s f\rniss5t4 ,t\tes les *oses que n\s voyons prir1 priss5t p> l'une de ces trois causes3 ou p> l'oposition d'un contraire plus puissant1 c'e/ a9si que la viol5ce de la *aleur dtruit le froid2 ou p>ce qu'elles se tr\v5t de/itues du sujet qui les s\t5oit2 la gr&eur d'un c>reau de vitre1 p> exemple1 prit lorsque le c>reau vi5t se cass]3 ou enf9 p> l'loignem5t de la cause fici5te1 dont la prs5ce toit ncessaire p\r les cons]v]2 c'e/ a9si que la lumire disp>ot p> l'loignem5t du ,soleil4 ,or aucune de ces trois manires de de/ruction ne peut avoir lieu ici4 ,p\r la premire1 l'ame n'a proprem5t ri5 qui lui soit opos4 ,elle a mme ce privilge1 qui lui e/ p>ticuli]1 de p\voir assembl] dans ses ides les *oses les plus contraires4 ,la seconde ne se peut dire4 ,l'ame e/ une sub/ance1 c'e/--dire1 un tre qui subsi/e p> soi-mme qui p> consqu5t n'a pas beso9 de sujet qui le sti5ne4 ,s'il y en avoit un1 ce s]oit le corps4 ,mais plusieurs raisons dtruis5t cette p5se4 ,i4,,am ,la cont9uit du travail abat les =ces du corps1 celles de l'ame demeur5t toj\rs dans leur enti]4 ,,ii4#ie ,les facultez corporelles ne peuv5t admettre un objet trop vif trop excell5t3 celles de l'ame se p]fectionn5t proportion de la sublimit de la gr&eur des *oses sur lesquelles elles dploy5t leur activit1 tels que sont les ,univ]saux1 les figures considres en elles-mmes sep>m5t de la matire4 ,,iii4 ,le corps ne peut faire agir ses =ces que sur des *oses qui sont bornes comme lui p> de c]ta9s tems de c]ta9s lieux3 l'ame agit raisonne sur l'inf9i sur l't]nit4 ,je conclus de t\t cela que l'ame ne dp5d pas du corps dans ses oprations4 ,or comme n\s ne p\vons jug] de la nature des *oses invisibles1 que p> leurs oprations1 il s'ensuit que l'ame agissant indp5damm5t du corps1 exi/e aussi indp5damm5t de lui4 ,enf91 la troisime voye possible de de/ruction1 savoir1 la cessation de la cause fici5te ou la susp5sion de son eficace1 n'a pas ici plus de lieu que les deux autres4 ,l'ame n'a pas de cause fici5te dont elle doive man] cont9uellem5t4 ,mais qu& on en reconnotroit une1 ce ne peut tre que la ,cause premire univ]selle 7c> p\r ce qui e/ des pres des mres1 on sait que leur mort n'entrane pas celle de leurs enfans74 ,or ri5 ne n\s oblige croire que la ,cause premire cesse jamais de dploy] cette ficace1 qui cons]ve l'ame4 ,c> elle le f]oit1 ou faute de puissance1 ou faute de volont4 ,le premi] ne peut tre1 l'on ne pr\v]a jamais le second4 ,note ,,am3 ,on p\rroit ne pas conv5ir absolum5t de cette premire raison1 quoi que ce qu'elle supose soit vrai p\r l'ord9aire4 ,en t\t cas les deux raisons suivantes p\rroi5t sufire4 ,,trad4 ,note #ie3 ,les facultez corporelles ne peuv5t c4 ,ari/ote en donne cette raison1 que ce qui s5t en n\s1 e/ en p>tie corporel1 en p>tie spirituel2 mais que l'ame e/ purem5t spirituelle4 ,j'aurois pu rem>qu] aussi que l'ame a la =ce de va9cre les pan*ans purem5t corporels2 jusqu' expos] quelquefois le corps aux t\rm5s la mort mme3 que mo9s ses actions ti5n5t du corps1 plus elles sont p>faites4 ,note m>g43 ,trois autres preuves de l'immortalit de l'ame4 ,,xxiv4 ,outre ces raisons qui pr\v5t ngativem5t l'immortalit de l'ame1 il y en a d'autres assez =tes1 qui la pr\v5t positivem5t4 ,en voici trois que je ne f]ai qu'indiqu]2#if le p\voir que l',homme a sur ses propres actions2 le desir de l'immortalit1 n1 p\r a9si dire1 avec n\s2 la =ce de la consci5ce1 qui tantt tr\ve dans les bonnes actions quelque pnibles qu'elles soi5t1 un sujet de joye de consolation1 tantt s5t des remords vifs afligeans des crimes dont elle e/ *>ge4 ,ces remords augm5tant l'heure de la mort p> le press5tim5t d'un ,jugem5t 9vitable pro*a91 jett5t l'ame dans la d]nire dsolation4 ,cette =ce1 au re/e1 dp5d si peu de la volont1 que#ig les ,tyrans les plus endurcis au crime n'ont jamais pu s'y s\/raire1 quelques =ts qu'ils ay5t fait p\r cela4 ,les exemples en sont assez connus4 ,note #if3 ,le p\voir que l'homme c4 ,on y peut ajot] le p\voir qu'il a sur t\s les animaux1 la facult qu'a ntre ame de connotre ,dieu3 ce qui p>ot si bi5 p> la prfr5ce qu'elle lui donne sur t\tes les autres *oses1 p> le peu de cas qu'elle fait des plus f*euses1 lors qu'il s'agit de lui plaire4 ,note #ig3 ,les ,tyrans c4 ,enf91 dit ,suetone1 p>lant de ,tibre1 il dev9t insuportable lui-mme1 comme il p>ut p> cette ,lettre qu'il crivit au ,snat1 qui e/ une pe9ture si nave d'une consci5ce agite4 ,que v\s crirai-je1 ,messieurs8 ,comm5t v\s crirai-je1 ou plutt1 que dois-je ne v\s pas crire dans cette conjoncture8 ,que les ,dieux me fass5t prir d'une manire encore plus afreuse que celle que j'pr\ve t\s les j\rs1 si je sai que v\s m&]4 ,tant il e/ vrai1 dit ,tacite1 aprs avoir raport ce comm5cem5t de ,lettre1 tant il e/ vrai que ses crimes ses dsordres toi5t dev5us alors la matire de son suplice4 ,note m>g43 ,que la d]nire f9 de l',homme e/ un bonheur t]nel4 ,,xxv4 ,or si n\s ne p\vons ri5 ap]cevoir dans la nature de l'ame qui doive caus] sa de/ruction2 si ,dieu p> quantit de m>ques1 qui ne sont po9t quivoques1 n\s apr5d que son desse9 e/ qu'elle survive au corps2 si d'ailleurs il faut reconnotre que l',homme1 en qualit d'tre intellig5t raisonnable1 doit avoir une d]nire f93 il ne s'agit plus que de *]*] en quoi cette d]nire f9 peut consi/]4 ,or p> cette seule raison1 qu'elle doit avoir du raport l'excell5ce de l'ame son t]nit1 il e/ assez vid5t qu'elle ne peut tre autre *ose qu'une flicit t]nelle4 ,c'toit la p5se de ,platon des ,py?agorici5s1 lors qu'ils ont enseign que le s\v]a9 ,bi5 de l',homme1 consi/e tre lev la plus p>faite ressemblance qu'il puisse avoir avec ,dieu4 ,p\r1 ce qui e/ de la nature de ce bonheur t]nel1 des moy5s de l'aqu]ir1 c'e/ une matire conjectures1 tant que ,dieu n'en a ri5 rvl4 ,mais si l'on peut dc\vrir qu'il se soit expliqu l dessus1 il ne faut plus balanc]2 l'on doit recevoir ce qu'il n\s en dit1 le croire avec cette c]titude que produis5t les ,vritez les plus con/antes les plus aut5tiques4 ,or comme la ,religion ,*rti5ne n\s promet sur cet article quelque *ose de plus que t\tes les autres ,religions1 il e/ bon d'exam9] quelle op9ion n\s devons avoir de ces gr&es promesses4 ,c'e/ ce que n\s allons faire dans le ,livre suivant4 ,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne4 ,,livre ,,second4 ,note m>g43 ,,desse9 ,,de ,,ce ,,ii4 ,,livre4 ,savoir de pr\v] que la ,rel4 ,*r4 e/ vritable4 ,dans ce ,livre1 que n\s ne comm5ons qu'aprs avoir adress ,jesus-,*ri/ rgnant glorieusem5t dans le ,ciel1 de trs-ard5tes prires1 p\r obt5ir de lui le sec\rs de son ,esprit dans un degr qui rponde l'importance de notre desse91 qui n\s r5de capables de l'excut]3 n\s dcl>ons ds l'entre que notre b n'e/ pas de trait] t\s les dogmes de la ,religion ,*rti5ne1 mais de montr] que cette ,religion e/ trs-vritable1 d'une c]titude qui exclut jusqu'aux mo9dres d\tes4 ,note m>g43 ,que ,jesus a t4 ,,ii4 ,qu'il y ait eu autrefois en ,jude1 s\s le rgne de ,tibre1 un ,jsus appel le ,naz>en1 c'e/ ce dont on ne d\t]a pas1 si l'on pr5d g>de que les ,*rti5s1 en quelques endroits de la ,t]re qu'ils soi5t rp&us1 font ont toj\rs fait une pr(ession inv>iable de le croire2 que t\s les ,juifs d'auj\rd'hui s'acord5t dans le mme aveu1 avec t\s ceux d'entre eux qui ont vcu crit depuis ce tems-l1 que les ,auteurs ,pay5s mmes1 ennemis communs des uns des autres1#a ,suetone1 p> exemple1 ,tacite1#b ,pl9e le ,jeune1 c4 dpos5t unanimem5t de ce mme fait4 ,note #a3 ,sutone1 ,tacite1 ,pl9e le ,jeune c4 ,sutone dans la ,vie de l',emp]eur ,claude3 ,tacite liv4 ,,xv4 o p>lant des suplices des ,*rti5s1 l',auteur du nom de la ,secte des ,*rti5s1 dit-il1 a t ,*ri/1 qui s\s l',empire de ,tibre avoit s\f]t la mort p> l'ordre de ,ponce ,pilate4 ,dans cet endroit il reprs5te les ,*rti5s comme des g5s *>gez de crimes1 comme l'horreur du g5re huma94 ,mais ces crimes n'toi5t autre *ose que le mpris des faux ,dieux4 ,c'e/ p> la mme raison que cet ,auteur ,pl9e ont p>l des ,juifs avec ce mme fiel4 ,il faut rem>qu] ici que cette ha9e ne v5oit pas d'un ata*em5t s9cre la ,religion ,pay5ne1 entant que ,religion4 ,les ,sages ,roma9s ne l'envisageoi5t pas ord9airem5t de ce ct-l4 ,ils la reg>doi5t comme une pratique autorise p> les loix2 croyant y satisfaire p> l'obs]vation exacte de t\tes ses crmonies1 ils se rs]voi5t la lib]t d'en p5s] ce qu'ils v\loi5t4 ,en un mot ils en usoi5t cet g>d en simples ,politiques1 qui ne considr5t dans la ,religion que ce qu'elle a de propre af]mir le ,g\v]nem5t1 en r5dant les hommes plus d\x plus s\ples4 ,snque1 ,v>ron1 ,tacite1 toi5t dans ce s5tim5t1 comme on le peut voir dans ,sa9t ,augu/91 de la ,cit de ,dieu1 liv4 ,,iv4 *4 #cc4 liv4 ,,vi4 *4 #aj4 ,au re/e on voit p> ce passage de ,tacite1 que du tems mme de ,nron il y avoit dj beauc\p de ,*rti5s ,rome4 ,note #b3 ,pl9e le ,jeune4 ,voici ce qu'il dit des ,*rti5s dans la #ig4 ,lettre du #aj livre4 ,ils ont c\tume de *ant] des hymnes la l\ange de ,*ri/1 qu'ils rvr5t comme un ,dieu2 ils s'oblig5t rciproquem5t1 non commettre quelque crime1 mais ne po9t vol]1 ne po9t se s\ill] d'adultre1 tre fidles con/ans dans t\te leur conduite1 ne po9t ni] le dpt4 ,il e/ vrai qu'il les acuse d'une op9itret inflexible2 mais c'e/ uniquem5t en ce qu'ils refusoi5t d'invoqu] les ,dieux1 d'enc5s] leurs ,/atues1 de dire du mal de ,jsus-,*ri/1 qu'on ne les y p\voit contra9dre p> les suplices4 ,note m>g43 ,qu'il a t crucifi4 ,,iii4 ,que ce ,jsus ait t crucifi s\s ,ponce ,pilate ,g\v]neur de ,jude1 c'e/ aussi ce que t\s les ,*rti5s av\5t con/amm5t1 malgr la honte qu'il p\rroit y avoir faire un tel aveu de celui qui e/ le gr& objet de leur adoration4#c ,les ,juifs ne l'av\5t pas mo9s1 eux qui ne peuv5t ignor] que la "p qu'ils ont eue cette mort1 p> l'empressem5t avec lequel ils la dem&r5t ,ponce ,pilate1 leur atire la ha9e l'indignation des ,*rti5s1 s\s la dom9ation de qui ils viv5t en difr5s endroits du ,monde4 ,les ,auteurs ,pay5s que n\s v5ons de cit]1 ate/5t ce mme fait dans leurs crits4 ,on a vu mme1 long tems aprs cet vnem5t1 les ,actes de ,pilate1 preuve assez =te de cette ,vrit2 on fait que les ,*rti5s y ont quelque fois eu rec\rs4 ,enf91 ni ,juli51 ni les autres ennemis du ,*ri/ianisme1 n'ont jamais *ican sur ce ,fait1 l'ont reconnu p\r sufisamm5t avr4 ,note #c3 ,les ,juifs ne l'av\5t pas mo9s4 ,ils apell5t ord9airem5t ,jsus-,*ri/ d'un nom qui signifie ata* en croix1 ou p5du4 ,l'it9raire de ,b5jam9 reconnoit que ,jsus a s\f]t la mort ,jrusalem4 ,de sorte qu'il e/ impossible d'en produire quelqu'un qui soit plus con/ant plus assur1 puis qu'il e/ apuy sur le tmoignage d'un si gr& nombre d'hommes1 de ,peuples mmes1 d'ailleurs si oposez d'intrts de s5tim5s4 ,c'e/ p\rtant ce ,jsus1 trait avec tant d'ignom9ie1 qui les p>ties de l',univ]s les plus loignes les unes des autres1 r5d5t d'un commun cons5tem5t les honneurs de l'adoration religieuse3 cela1 non seulem5t dans ce sicle-ci1 ou dans ceux qui l'ont immdiatem5t prcd1 mais dans un gr& nombre d'autres1 dans ceux mme qui ont suivi de plus prs cet vnem5t4 ,c> ,tacite d'autres tmoign5t que s\s ,nron la pr(ession du ,*ri/ianisme la vnration que l'on avoit p\r son ,auteur1 exposr5t aux d]ni]s suplices un gr& nombre de p]sonnes4 ,note m>g43 ,que les premi]s adorateurs de ,j4 ,c4 n'toi5t pas des p]sonnes ignorantes grossires4 ,note m>g43 ,preuve de la vrit des miracles de l'vangile ,,iv4 ,mais peut-tre que ces premi]s adorateurs de ,jsus-,*ri/ toi5t de bonnes g5s1 ignorans enttez4 ,nullem5t1 il y a eu p>mi eux beauc\p de p]sonnes sages1 judicieuses1 savantes4 ,p\r ne po9t p>l] de ceux qui toi5t nez ,juifs1 on a vu entre eux un ,s]gius ,g\v]neur de ,cypre1 un ,d5is l',aropagite1#d ,polyc>pe1#e ,ju/91#f ,irne1#g ,a?nagore1#h ,origne1#i ,t]tulli51#aj ,clem5t ,alex&r91 quantit d'autres4 ,or quelle raison peut-on r5dre de l'ata*em5t de ces g5s1 qui ne manquoi5t ni d'esprit ni de savoir1 au culte d'un homme qui avoit s\f]t une mort ignom9ieuse2 eux qui p\r la plup>t avai5t t levez dans d'autres ,religions1 qui ne r5controi5t en celle-ci aucun motif ni d'honneur1 ni d'intrt qui pt les y atir]8 ,qu'on se t\rne de quel ct on v\dra1 on n'en tr\v]a po9t d'autre raison que celle-ci3 c'e/ qu'aprs une re*]*e aussi exacte aussi dilig5te que la prud5ce le m&e dans une afaire d'une s\v]a9e importance1 ils avoi5t reconnu que ri5 n'toit plus vrai ni mieux ate/1 que le bruit qui s'toit rp&u p> t\t des miracles clatans de ,jsus-,*ri/2 tels qu'toi5t la gurison de plusieurs maladies dang]euses invtres1 opre en public sans autre moy5 que celui de la p>ole3 entr'autres la gurison d'un aveugle n2 la multiplication rxre de quelques pa9s p\r su/5t] plusieurs milli]s de p]sonnes1 capables d'en r5dre tmoignage2 la rsurrection de quelques morts1 telles autres m]veilles1 galem5t considrables p> leur gr&eur p> leur nombre4 ,note #d3 ,polyc>pe4 ,il a s\f]t le ,m>tyre l'an #afi4 ,note #e3 ,ju/94 ,il a crit des ,apologies p\r les ,*rti5s l'an #adb4 ,note #f3 ,s4 ,irne4 ,il fleurissoit ,lyon l'an #ahc4 ,note #g3 ,a?nagore4 ,il toit d',a?nes1 vivoit dans le mme tems que ,s4 ,irne4 ,note #h3 ,origne4 ,en #bcj4 ,note #i3 ,t]tulli54 ,en #bjh4 ,note #aj3 ,clm5t ,alex&r94 ,dans le mme tems4 ,note m>g43 ,que ces miracles n'ont t ni naturels ni illusoires c4 mais produits p> la puissance de ,dieu4 ,v4 ,le bruit de ces miracles avoit un fondem5t si indubitable si f]me1 que #aani ,celsus1 #abni ,juli5 crivant contre les ,*rti5s1 n'ont os ni] que ,jsus-,*ri/ n'ait fait des actions surnaturelles prodigieuses1 que les ,juifs l'av\5t hautem5t dans leur ,talmud4 ,on ne peut dire1 ni que ces miracles ay5t t produits p> des causes naturelles1 ni que 'ay5t t de pures illusions4 ,p\r le ,i4 outre que le nom mme de miracles de prodiges que t\t le monde leur donne1 fait voir qu'on av\e tacitem5t qu'il n'y avoit ri5 de naturel1 la =ce des causes naturelles va-t-elle bi5 jusqu' gurir en un in/ant1 p> la p>ole seule p> le simple at\*em5t1 des maladies incurables8 ,et c'e/ aussi ce que les ennemis dcl>ez de ,jsus-,*ri/ n'ont jamais prt5du1 ni p5dant qu'il toit encore sur la ,t]re1 ni depuis la publication de son ,evangile dans le ,monde4 ,on ne peut croire non plus qu'il n'y ait ri5 eu de rel dans ces miracles1 qu'ils n'ay5t t que l'fet d'une adresse qui ait su tromp] les yeux4 ,ils ont t faits p\r la pl"p en public1 en la prs5ce d'un gr& ,peuple1 de plusieurs p]sonnes claires1 qui prv5ues contre ,jsus-,*ri/ obs]voi5t t\tes ses dm>*es4 ,mais d'ailleurs1 le nombre en a t trop gr&1 les fets trop rels trop durables1 p\r donn] lieu une p>eille dfaite4 ,il faut donc ncessairem5t qu'ils ay5t t produits p> une cause plus qu'huma9e1 comme les ,juifs l'ont reconnu4 ,or cette cause ne peut tre qu'un ,esprit ou bon ou mauvais4 ,ce n'e/ pas le d]ni]4 ,la doctr9e laquelle ces miracles s]voi5t de preuve1 e/ t\s g>ds opose aux intrts des ,dmons4 ,elle condamne leur culte1 corrige l'impuret du coeur1 qui leur e/ si agrable4 ,l'vnem5t a fait voir que p> t\t o on l'a ree1 elle a r5v]s l',idolatrie qui n'toit autre *ose que le s]vice des ,dmons2 qu'elle a inspir une extrme horreur p\r eux2 dcrdit les ,arts magiques2 tabli le ,culte d'un seul ,dieu4 ,porphyre mme a reconnu que ces ,esprits n'avoi5t plus ni =ce ni puissance depuis que ,jsus-,*ri/ avoit p>u dans le ,monde4 ,or il n'e/ pas croyable que le ,dmon soit assez imprud5t1 p\r faire des *oses1 qui bi5 lo9 de lui tre ou glorieuses ou utiles1 vont le c\vrir de honte run] ses intrts4 ,mais ce qui e/ encore plus =t1 il n'toit nullem5t ni de la sagesse ni de la bont de ,dieu1 de s\frir que les mal9s ,esprits fiss5t illusion des hommes qui le craignoi5t1 qui toi5t loignez de t\t ce qui lui p\voit dplaire4 ,c'e/ l le c>actre des premi]s ,*rti5s4 ,leur vie irrpro*able les maux qu'ils ont endurez1 plutt que de ri5 faire contre leur consci5ce1 le pr\v5t manife/em5t4 ,note #aa3 ,ni ,celsus4 ,origne4 liv4 ,,ii4 ,v\s avez cru qu'il toit fils de ,dieu1 p>ce qu'il a guri des boiteux des aveugles4 ,note #ab3 ,ni ,juli54 ,s4 ,cyrille1 liv4 ,,vi4 raporte ces p>oles de ,juli52 ,a mo9s que l'on ne reg>de comme les plus gr&es actions du monde1 de gurir des boiteux des aveugles1 de sec\rir les dmoniaques dans les ,villages de ,be?sada ou de ,b?anie4 ,si aprs cela1 on av\e que les miracles de l'vangile ne vi5n5t ni d'une cause naturelle1 ni de l'artifice des hommes1 ni de celui des ,esprits mal9s2 il ne re/]a plus qu'un subt]fuge1 c'e/ de dire qu'ils ont t oprez p> une ,intellig5ce sa9te bonne1 mais infrieure ,dieu4 ,mais que l'on pr5ne g>de ,i4 ,qu'en cela on se rapro*e extrmem5t de n\s1 qu'on n\s donne lieu de conclure1 que puis qu'une ,intellig5ce pure sa9te ne peut ri5 faire qu'en vue de plaire ,dieu1 de le glorifi]2 ces miracles lui ont t p> consqu5t agrables glorieux1 la ,doctr9e qu'ils ont scelle1 une ,doctr9e vritable div9e4 ,,ii4 ,que cela mme ne peut pas tre vrai l'g>d de t\s les miracles de ,jsus-,*ri/2 qu'il y en a de si gr&s1 qu'il ne p>ot pas que d'autres =ces que celle d'un ,dieu les euss5t p produire3 la rsurrection du ,laz>e1 p> exemple1 de ce jeune homme de ,nan4 ,je conclus que c'e/ ,dieu qui e/ l'auteur de ces miracles4 ,or on ne peut pas concevoir qu'il en fasse1 ni p> lui-mme ni p> le m9i/re d'un autre1 sans en avoir de bonnes raisons4 ,un sage ,lgislateur ne se d"p jamais de ses ,loix sans une ncessit trs-urg5te4 ,quelles s]ont donc les raisons qui l'auront m faire tant de prodiges p> les ma9s de ,jsus-,*ri/8 ,c]tes on ne peut pas en donn] d'autre1 que celle que ,jsus-,*ri/ en donnoit lui-mme2 c'e/ que ,dieu v\loit p> l r5dre un illu/re tmoignage sa ,doctr9e4 ,ceux en prs5ce de qui ils ont t faits n'en ont pu concevoir d'autre2 comme il y avoit p>mi eux beauc\p de g5s de probit de ,p]sonnes pieuses1 il y auroit de l'impit croire que ,dieu et v\lu leur impos]2 les atir] inv9ciblem5t dans l'erreur1 p> des c\ps qui ne p\voi5t p>tir que d'une ma9 t\te-puissante4 ,aussi voyons n\s que l'impression de ces miracles a t si ficace1 #acque ceux mmes d'entre les ,juifs du tems de ,jsus-,*ri/1 qui toi5t si inviolablem5t ata*ez la ,loi de ,moyse1 qu'ils en v\loi5t ret5ir jusqu'aux mo9dres articles1 ont p\rtant donn gloire ,dieu1 ont reconnu ,jsus p\r un ,docteur envoy du ,ciel4 ,tels toi5t ceux qu'on apelloit #ad,naz>i5s ,ebionites4 ,note #ac3 ,que ceux mme d'entre les ,juifs1 c4 ,act4 ,,xv4 ,rom4 ,,xiv4 ,sa9t ,jrme dans la ,*ronique d',eusbe1 aprs avoir nomm qu9ze vques conscutifs de l',eglise de ,jrusalem1 dit qu'ils ont t\s t circoncis4 ,note #ad3 ,naz>i5s4 ,ce mot ne signifie pas les ,*rti5s de ,naz>et1 mais t\s ceux qui demeuroi5t dans la ,pale/9e1 ils toi5t apellez a9si p>ce que ,jsus-,*ri/ toit aussi apell ,naz>i54 ,note m>g43 ,preuves de la ,rsurrection de ,j4 ,c44 ,,vi4 ,le gr& miracle qui a t fait en la ,p]sonne de ,jsus ,*ri/1 vrifie admirablem5t ceux qu'il a faits sur les autres4 ,j'ent5s sa ,rsurrection1 qui suivit sa crucifixion1 sa mort sa spulture4 ,les ,*rti5s de t\s les tems de t\s les lieux la croy5t1 ils la propos5t1 comme la pr9cipale preuve de leur ,religion1 comme le fondem5t de leur ,foi4 ,cette crance si gnrale ne peut v5ir que de ce que les premi]s ,docteurs du ,*ri/ianisme ont p]suad ce ,fait leurs ,disciples4 ,or ils n'euss5t jamais pu le p]suad] ces ,disciples1 qui ne manquoi5t ni d'esprit ni de jugem5t1 s'ils ne leur euss5t assur positivem5t qu'ils en avoi5t t des tmo9s oculaires4 ,sans cela on ne les et jamais crs1 p\r peu que l'on et eu de s5s commun2 puis qu'on ne les p\voit croire sans s'engag] dans des dang]s dans des malheurs galem5t gr&s 9vitables4 ,il e/ donc sr qu'ils se sont portez avec une gr&e f]met p\r tmo9s oculaires de cet vnem5t4 ,outre cette raison1 cela p>ot p> leurs ,livres p> ceux mmes de leurs ,ennemis4 ,il faut voir prs5t de quel poids a pu tre leur tmoignage4 ,i4 ,ils =tifi5t ce tmoignage de celui de c9q c5s ,p]sonnes1 qu'ils dis5t avoir vu ,jsus ressuscit4 ,ce n'e/ gure la c\tume des ,impo/eurs1 d'en apell] un si gr& nombre de tmo9s4 ,d'ailleurs1 il n'e/ pas possible que tant de p]sonnes s'accord5t dpos] d'une fausset2 p>ticulirem5t si cette dposition les met en risque de p]dre le repos la vie4 #b4 ,qu& il n'y auroit pas eu d'autres tmo9s oculaires de ce ,fait1 que ces d\ze fameux ,fondateurs du ,*ri/ianisme1 c'en s]oit assez4 ,on n'e/ pas sclrat p\r avoir simplem5t le plaisir de l'tre1 l',impo/ure se propose t\j\rs p\r b1 ou l'honneur1 ou les ri*esses1 ou la rputation1 ou enf9 quelque avantage1 quel qu'il soit4 ,c'e/ ce qu'on ne peut dire des ,aptres4 ,s'ils avoi5t pu se flat] qu'un p>eil m5songe les avanc]oit dans le monde1 leur ouvriroit un *em9 la gloire aux dignitez1 ils ont d tre bi5-tt dtrompez p> la honte l'ignom9ie dont les ,pay5s les ,juifs1 qui toi5t les seuls disp5sateurs des ,*>ges de la rputation1 les c\vrir5t ds le comm5cem5t4 ,ils n'auroi5t pas eu plus de raison d'espr] qu'ils f]oi5t s]vir le m5songe amass] du bi51 puisque leur ,doctr9e leur c\toit s\v5t le peu qu'ils en p\voi5t avoir1 que les so9s de la ,prdication ne leur donnoi5t pas le tems de travaill] en aqu]ir d'autre4 ,de plus1 ils ne p\voi5t m5tir en vue d'aucune des commoditez de cette vie1 puisque cette ,prdication les exposoit sans cesse mille fatigues1 la faim1 la soif1 aux c\ps l'emprisonnem5t4 ,enf91 le peu de rputation qu'ils p\voi5t aqu]ir p>mi leurs ,concitoy5s1 n'toit pas assez considrable p\r balanc] dans l'esprit de ces ,p]sonnes simples1 qui p> une suite de leur crance toi5t ennemies de t\t fa/e1 ce nombre froyable de maux qu'atiroit sur eux leur ,apo/olat4 ,c> d'espr] que leurs ,dogmes dss5t faire en si peu de tems de si gr&s progrs1 c'e/ ce que ne leur p]mettoit pas l'oposition qu'ils r5controi5t dans l'autorit des ,magi/rats1 dans le coeur de l',homme1 naturellem5t ennemi de t\t ce qui l'incommode4 ,il faut donc conv5ir qu'ils n'euss5t jamais os port] leurs esprances si lo91 si elles n'euss5t t fondes sur les promesses que leur fit leur div9 ,matre aprs sa rsurrection4 ,aj\tez cela1 qu'ils avoi5t une raison p>ticulire ces tems-l1 p\r ne se pas promettre une rputation de =t longue dure4 ,on voit p> leurs crits p> ceux des ,docteurs qui leur succdr5t1 #aequ'ils at5doi5t presque t\s mom5s la de/ruction totale du ,monde2 ,dieu qui leur avoit rvl tant de *oses1 leur ayant v\lu ca*] ses desse9s sur celle-l4 ,note #ae3 ,qu'ils at5doi5t t\s mom5s c4 ,i4 ,!ss4 ,,iv4 #ae4 #af4 ,i4 ,cor4 ,,xv4 #eb4 ,t]tulli5144444 puis que le tems e/ plus c\rt que jamais4 ,sa9t ,jrme crivant ,grontia1 que cela n\s t\*e-t-il1 n\s qui sommes la f9 des sicles8 ,mais le desse9 de df5dre leur ,religion1 n'auroit-il pas t sufisant p\r les port] m5tir sur l'article de la ,rsurrection de ,jsus ,*ri/8 ,on ne le dira pas1 si l'on exam9e un peu la *ose de prs4 ,c>1 ou ils ont cru trs-s9crem5t de t\t leur coeur que cette ,religion toit vritable1 ou ils ne l'ont pas cru3 s'ils ne l'ont pas cru1 jamais ils ne l'euss5t *oisie entre tant d'autres plus respectes dans le ,monde1 mo9s contraires la tranquillit de la ,vie4 ,ils n'en auroi5t pas mme v\lu faire pr(ession1 t\te vritable qu'elle leur et p>u1 s'ils n'euss5t cru y tre indisp5sablem5t obligez1 puis qu'il leur toit ais de prvoir ce que l'expri5ce leur aprit d'abord2 c'e/ que cette pr(ession caus]oit la mort de quantit de p]sonnes2 qu'a9si1 ils ne p\voi5t se reg>d] que comme de vrais meurtri]s1 s'ils les y euss5t exposes sans de lgitimes raisons4 ,si aprs mme que ,jsus-,*ri/ fut mort1 ils cont9ur5t croire que sa ,religion toit vritable excell5te1 qu'ils ne p\voi5t se disp5s] d'en faire pr(ession1 il faut ncessairem5t qu'ils l'ay5t vu aprs sa mort3 c> il toit impossible qu'ils p]svrass5t dans ces s5tim5s1 s'il n'et vritablem5t acompli la promesse qu'il leur avoit faite de ressuscit]4 ,un manquem5t de p>ole et1 en ce cas l1 fait rebr\ss] *em9 t\t homme de bon s5s1 banni de son esprit t\s les prjugez favorables qu'il auroit pu avoir jusques-l1 p\r celui qui lui et fait une promesse si va9e4 ,,ii4 ,t\tes les ,religions du ,monde1 sur t\t la ,religion ,*rti5ne1 df5d5t svrem5t le m5songe le faux tmoignage p>ticulirem5t1 dans des matires de ,foi4 ,comm5t donc auroi5t-ils pu m5tir en faveur d'une ,religion si ennemie du m5songe8 ,,iii4 ,leur vie pure1 c\v]t des repro*es de leurs ennemis mmes1 ne s'acorde gure avec un p>eil desse92 encore mo9s leur simplicit1 qui e/ la seule *ose que leurs ,ennemis leur ay5t objecte4 ,,iv4 ,ils ont t\s s\f]t les d]nires indignitez2 plusieurs mme une mort trs-cruelle1 cause de la pr(ession qu'ils faisoi5t de croire que ,jsus toit ressuscit4 ,or il n'e/ pas impossible qu'un homme de bon s5s s\ti5ne jusqu' de telles extrmitez1 une op9ion o il e/ entr s9crem5t4 ,mais il e/ t\t fait incroyable qu'une p]sonne1 plus =te raison plusieurs1 puiss5t se rs\dre tant s\frir p\r une fausset qu'ils reconnoiss5t telle1 l'tablissem5t de laquelle ils n'ont aucun intrt4 ,ce s]oit l l'fet d'une extravagance qui n'a po9t d'exemple1 dont la vie de nos premi]s ,docteurs1 aussi bi5 que leurs crits1 pr\v5t qu'ils toi5t incapables4 ,ce que n\s v5ons de dire des ,aptres se peut apliqu] ,/4 ,paul4 ,il a pr* publiquem5t qu'il avoit vu ,jsus-,*ri/ dans sa gloire4 ,t\t l'engageoit re/] dans le ,judasme4 #af;,il toit savant1 il avoit p> l un *em9 ouv]t aux ,*>ges aux ,dignitez4 ,on le voit cep5dant r5onc] t\tes ses esprances p\r la pr(ession de cette ,vrit2 enc\rir volontairem5t la ha9e de sa ,nation2 port] p> t\t le ,monde la connoissance de cette ,vrit malgr les dificultez1 les prils1 les travaux qu'il r5controit p>-t\t2 f9ir une vie si ple9e de trav]ses1 p> une mort ple9e d'infamie4 ,note #af3 ,il toit savant4 ,il avoit t disciple de ,gamaliel1 s\s cet illu/re ,matre il toit dev5u habile dans la ,loi dans la ,tradition4 ,s4 piphane4 ,note m>g43 ,objection3 que la ,rsurrection e/ une *ose impossible4 ,rponse4 ,,vii4 ,je ne sa*e qu'une *ose qui p\rroit r5v]s] t\s ces tmoignages1 quelque =ts qu'ils p>oiss5t3 ce s]oit l'impossibilit de la *ose mme laquelle ils s]v5t d'apui1 la contradiction qu'elle r5f]m]oit4 #ag,mais je s\ti5s qu'il n'y a ici1 ni impossibilit ni contradiction4 ,c'en s]oit une de dire1 qu'une p]sonne a t vivante morte dans le mme tems4 ,mais que celui qui a produit la vie la puisse aussi reproduire1 cela n'e/ ni impossible ni contradictoire4 ,les ,sages ,pay5s l'ont bi5 s5ti4 ,on voit mme dans leurs ,livres quelques exemples de rsurrection2 comme celle d'un c]ta9 ,eris d',armnie1 dans ,platon2 celle d'une femme1 dans ,hraclide de ,pont2 d',ari/e1 dans ,hrodote2 de ,!spsius1 dans ,plut>que4 ,je ne veux pas g>antir ces ,faits4 ,le seul avantage que j'en tire1 c'e/ de faire voir que les plus habiles g5s d'entre les ,pay5s1 ont mis cette m]veille au rang des *oses possibles4 ,note #ag3 ,mais je s\ti5s c4 ,ju/9 ,m>tyr4 ,rponse septime aux ,objections contre la ,rsurrection3 ,autre *ose e/ d'tre impossible absolum5t en soi-mme1 d'tre impossible quelqu'un4 ,p> exemple1 il e/ t\t--fait impossible qu'une figure qui s]t de mesure une autre1 soit gale un des ctez de cette autre4 ,il e/ impossible1 non absolum5t1 mais la ,nature1 de produire sans sem5ce1 des tres animez4 ,si ceux qui dis5t que la ,rsurrection e/ impossible1 l'ent5d5t dans le premi] s5s1 il n'e/ ri5 de plus faux4 ,la ,rsurrection e/ une n\velle ,cration4 ,or une n\velle ,cration n'e/ pas impossible en elle-mme1 puis qu'elle ne fait ri5 de contradictoire1 comme s]oit l'galit d'une figure mesurante1 l'un des cts de celle qu'elle mesure3 donc la ,rsurrection n'e/ pas impossible en elle-mme4 ,que s'ils ent5d5t une impossibilit dans le second s5s1 ne voy5t-ils pas que t\t ce qui n'e/ impossible qu' la ,creature1 e/ trs-possible au ,crateur8 ,note m>g43 ,que la ,rsurrection de ,j4 ,*4 pr\ve inv9ciblem5t la ,r4 ,*4 ,note m>g43 ,le ,rabb9 ,b*a ,si donc il n'implique pas que ,jsus-,*ri/ soit ret\rn en vie2 si les preuves de cette ,hi/oire sont si =tes1 qu'elles ont mme pu conva9cre un clbre ,rabb91 lui arra*] l'aveu de sa conviction2 si enf9 ,jsus-,*ri/ a prt5du avoir une ,mission div9e1 p\r aport] aux hommes une n\velle ,religion1 comme t\te sorte de g5s1 amis ennemis1 en convi5n5t3 il s'ensuit que cette ,mission e/ div9e1 cette ,religion vritable4 ,la =ce de cette consqu5ce vi5t ,i4 de ce qu'il rpugne la ,sagesse la ,ju/ice de ,dieu1 ,note m>g43 ,jean ,,xvii4 ,luc ,,xxiv #df4 #dg4 d'lev] un si haut degr de gloire un homme qui auroit j\ t\t le g5re huma91 dans la *ose du monde la plus importante4 #b4 ,elle vi5t aussi de ce que ,jsus-,*ri/ avant que de m\rir1 avoit prdit sa mort1 le g5re de sa mort1 la rsurrection2 avoit dcl> que le b de t\s ces vnem5s1 toit de confirm] la ,doctr9e qu'il avoit pr*e4 ,n\s n'avons vu jusqu'ici que les dehors de la ,religion1 n\s ne l'avons pr\ve que p> des circon/ances qui lui sont en quelque faon extrieures4 ,entrons prs5tem5t dans les preuves qui se tir5t du fonds mme de l'ess5ce du ,*ri/ianisme4 ,note m>g43 ,que la ,r4 ,*r4 e/ plus excell5te que t\tes les autres4 ,,viii4 ,c]tes si l'on considre que de t\tes les ,religions qui ont jamais t1 qui sont encore dans t\te l't5due de la ,t]re1 il n'y en a po9t qui l'emporte sur la ,*rti5ne2 soit p\r la p]fection des ,loix1 soit p\r la gr&eur des rcomp5ses1 soit p\r la manire dont elles se sont tablies2 je s\ti5s qu'on s]a =c1 ou de conv5ir qu'elle e/ vritable1 ou de rejett] t\te ,religion3 excs o ne tomb]a jamais un homme qui reconnoit qu'il y a un ,dieu2 que ce ,dieu g\v]ne t\tes les *oses cres2 que l',homme a un esprit capable de le connotre1 de disc]n] le bi5 le mal1 de se port] v]s l'un ou v]s l'autre1 p> consqu5t de donn] matire aux pe9es ou aux rcomp5ses4 ,note m>g43 ,i4 ,avantage de la ,r4 ,*r4 sur les autres1 savoir les rcomp5ses qu'elle promet4 ,,ix4 ,exam9ons p> ordre les trois prrogatives que n\s v5ons de donn] la ,religion ,*rti5ne sur t\tes les autres2 ses rcomp5ses1 ses loix1 la manire de son tablissem5t4 ,note m>g4 ,a3 ,deut4 ,,xi4 ,hebr4 ,,viii4 #f4 ,p\r comm5c] p> ses rcomp5ses1 si n\s considrons at5tivem5t les ,clauses expresses que ,moyse ,aa aposes l',alliance lgale1 n\s v]rons qu'il n'y a promis que des bi5s temporels1 dont la j\issance ne passe pas les bornes de cette vie4 ,c'e/ une t]re f]tile1 une maison bi5 f\rnie1 des victoires1 une vie longue ple9e de vigueur1 une ,po/rit nombreuse1 hritire de t\s ces avantages4 ,s'il y a quelque *ose de plus il e/ ca* s\s des ombres2 on ne peut l'en tir] que p> la =ce du raisonnem5t4 ,cette obscurit fut cause que #ahles ,sadduci5s1 qui recevoi5t les ,livres de ,moyse1 n'esproi5t ri5 aprs cette vie4 ,note #ah3 ,les ,sadduci5s4 ,josphe4 ,le s5tim5t des ,sadduci5s e/1 que l'ame prit avec le corps1 ailleurs1 ,ils ni5t la subsi/5ce de l'ame aprs la mort1 les pe9es de l'enf]4 ,les ,grecs1 dont la ,sci5ce e/ mane des ,*aldens des gypti5s1 ont encore mo9s connu que les ,juifs1 ces bi5s qui reg>d5t une autre vie4 ,ceux d'entr'eux qui portoi5t leurs esprances jusqu'au del de la mort1 se sont expliquez l-dessus avec une trs-gr&e inc]titude2 comme il p>ot #aip> les ,disc\rs de ,socrate1 #bjp> les crits de ,cicron1 de ,snque de t\s les autres4 ,les ,argum5s sur quoi ils apuyoi5t l'esprance d'une autre vie1 toi5t foibles1#ba concluoi5t presque t\s autant p\r la ,bte que p\r l',homme4 ,ce fut sans d\te en v]tu de ces sortes d'argum5s1 que #bbquelques ,philosophes s'imag9r5t que les ,ames passoi5t tantt des hommes aux btes1 tantt des btes aux hommes4 ,d'autres voyant que cette op9ion n'avoit aucun fondem5t lgitime1 ni dans l'expri5ce ni dans le raisonnem5t1 ne p\vant nanmo9s s'emp*] de reconnotre que l',homme avoit une d]nire f91 crur5t enseignr5t qu'il n'y avoit pas d'autre rcomp5se de la v]tu que la v]tu mme2 que le ,sage toit toj\rs heureux1 ft-il dans le taureau de ,phal>is4 ,cela p>ut trop outr quelques autres1 qui jugr5t1 avec raison1 #bcqu'un s\v]a9 bonheur jo9t des maux trs-rels1 des dang]s1 des incommoditez1 des t\rm5s1 la mort mme1 n'toit qu'un mot vuide de s5s4 ,cela les oblige de le faire consi/] dans ce qui cause du plaisir l',homme p> l'entremise des s5s1 en un mot1 dans la volupt4 ,cette op9ion fut rejette p> le plus gr& nombre1 rfute solidem5t4 ,en fet1 elle t\fe t\s les s5tim5s d'honntet morale1 que la ,nature a imprimez dans le coeur2 elle abaisse l',homme1 n p\r des *oses leves sublimes1 la condition des btes1 que la figure mme de leur corps1 t\j\rs pan* v]s t]re1 ne porte qu' des *oses basses t]re/res4 ,note #ai3 ,p> les ,disc\rs de ,socrate4 ,v\s savez1 disoit ce ,philosophe1 que j'espre de me tr\v] bi5 tt dans l'assemble des hommes v]tueux quoiqu' dire le vrai1 je ne v\drois pas trop l'afirm]1 ensuite1 ,si ce que je dis e/ vrai1 il n'e/ ri5 de plus beau que de le croire4 ,mais si aprs ma mort il ne re/e ri5 de moi-mme1 cette erreur aura toj\rs ceci de bon1 c'e/ que dans le tems qui prcde la mort1 elle me r5dra mo9s s5sible au mal prs5t3 d'ailleurs elle ne dur]a pas toj\rs1 c> en ce cas ce s]oit un vritable malheur1 mais elle prira avec moi4 ,platon dans le ,phdon4 ,note #bj3 ,p> les crits de ,cicron1 de ,snque1 de t\s les autres4 ,cic4 ,que/4 ,tuscul4 #aj4 ,faites moi voir premirem5t que l'ame demeure aprs la mort3 ensuite1 si v\s p\vez y russir 7c> cela e/ =t difficile7 v\s me montr]ez que la mort n'e/ pas un vritable mal4 ,et peu aprs2 ,ils s'imag95t qu'ils ont beauc\p gagn1 lors qu'ils ont apris que la mort les dtruira t\t enti]s4 ,qu& cela s]oit vrai 7c> je ne veux pas m'y opos]71 qu'y a-t-il en cela d'agrable ou de glorieux8 ,snque ,lettre ,,lxiv4 ,s'il e/ vrai 7comme cela p\rroit bi5 tre7 ce que les ,sages ont cru1 qu'il y a dans le ,monde un c]ta9 lieu1 o n\s s]ons reu aprs ntre mort1 celui que n\s e/imons tre pri1 ne l'e/ pas1 mais a t envoy dans ce lieu avant n\s4 ,note #ba3 ,et concluoi5t presque t\s c4 ,tel e/ cet argum5t de ,socrate1 ou de ,platon1 ce qui se meut e/ t]nel4 ,note #bb3 ,quelques ,philosophes4 ,les ,bra*manes anci5s mod]nes1 les ,py?agorici5s1 qui toi5t cet g>d disciples de ceux-l4 ,note #bc3 ,qu'un s\v]a9 bonheur1 c4 ,lactance1 liv4 ,,iii4 *4 #ab4 ,puisque t\te la =ce t\t l'usage de la v]tu consi/e bi5 s\frir les maux1 il e/ vid5t qu'elle n'e/ pas heureuse p> elle-mme4 ,dans la suite1 les ,/oci5s1 que ,snque a suivis1 dis5t que l',homme ne peut pas tre r5du heureux sans la v]tu4 ,si la v]tu r5d l',homme heureux1 donc le bonheur e/ la rcomp5se de la v]tu2 donc la v]tu n'e/ pas dsirable simplem5t cause d'elle-mme1 comme ils le prt5d5t1 mais cause du bonheur qu'elle procure qui la suit ord9airem5t4 ,cet argum5t devoit leur faire compr5dre quel e/ le s\v]a9 bi54 ,j'en conclus encore1 que puis que cette vie e/ sujette tant de maux1 elle ne peut pas arriv] ce s\v]a9 bonheur dans t\te sa plnitude4 ,dans le tems donc que les hommes alloi5t errans sur ce sujet1 d'inc]titude en inc]titude1 se p>tageoi5t en mille op9ions difr5tes1 ,jsus-,*ri/ v9t donn] aux hommes la vritable connoissance de leur d]nire f94 ,il promet ceux qui le suivront1 qu'aprs leur mort ils possd]ont une vie1 qui non seulem5t ne s]a ni tr\ble p> la d\leur p> les aflictions1 ni int]rompue p> la mort1 mais qui s]a acompagne d'une s\v]a9e joye3 il leur promet aussi que le corps p>tag]a ce bonheur avec l'ame4 ,on avoit bi5 eu jusques-l1 soit p> tradition1 soit p> conjecture1 quelque esprance que l'ame s]oit heureuse aprs cette vie2 mais pe9e p5soit-on que le corps dt avoir "p ce bonheur4 ,n'e/-il pas ju/e1 cep5dant1 qu'il ne soit pas priv de la recomp5se1 puis qu'il entre avec l'ame en socit de pe9es1 de trav]ses de t\rm5s8 ,ces joyes au re/e1 qui sont communes l'une l'autre des deux p>ties qui compos5t l',homme1 ne sont pas de la nature de celles o quelques ,juifs grossi]s1 les ,mahomtans1 t\rn5t t\tes leurs esprances4 ,les fe/9s que les premi]s at5d5t1 les plaisirs *>nels dont ceux-ci se flat5t1 ne sont que des *oses tems1 des remdes la foiblesse de l',homme2 l'un p\r la cons]vation de la vie2 l'autre p\r la cons]vation de l',espce4 ,le bonheur que l'vangile promet e/ une vigueur t]nelle1 une beaut plue brillante que celle des ,a/res2 une connoissance claire sure de t\tes *oses1 mais p>ticulirem5t de ,dieu1 de ses ,v]tus1 de ses desse9s1 de t\t ce qu'il a v\lu n\s ca*]1 ou ne n\s rvl] qu'en p>tie2 une ame tranquille1 t\te ocupe de la contemplation1 de l'admiration1 des l\anges de ,dieu4 ,en un mot1 ce bonheur r5f]me des *oses si gr&es si excell5tes1 que t\tes les gr&eurs t\s les plaisirs que n\s connoissons1 ne peuv5t n\s aid] les concevoir1 que d'une manire trs imp>faite4 ,note m>g43 ,que la ,rsurrection des corps diss\s rduits en p\dre n'e/ pas impossible4 ,x4 ,n\s avons dj rpondu l'objection qu'on tire de la prt5due impossibilit de la ,rsurrection1 lors que n\s avons pr\v la vrit de celle de ,jsus-,*ri/4 ,on la fait encore ici rev5ir sur les rangs1 mme beauc\p plus plausible1 puis qu'il s'agit de la rsurrection des corps diss\s1 rduits en une =me t\te difr5te de celle qu'ils avoi5t4 ,mais cette dificult n'e/ appuye sur aucune raison4 ,presque t\s les ,philosophes tomb5t d'acord que quelques *angem5s qui arriv5t aux *oses matrielles1 leur matire demeure toj\rs demeure capable de recevoir div]ses =mes4 ,il faut donc1 ou conv5ir que la ,rsurrection n'e/ pas une *ose impossible1 ou dire que ,dieu ignore en quels endroits du ,monde1 pro*es ou loignez1 sont les p>ties de cette matire dont le corps huma9 a t compos2 ou dire qu'il n'e/ pas assez puissant p\r les rassembl]1 les raju/]1 leur r$onn] leur premire con/itution4 ,mais comm5t ne p\rroit-il pas faire dans ce gr& ,univ]s1 dont il e/ le matre absolu1 ce que n\s voyons faire aux ,*ymi/es dans leurs f\rneaux1 dans les in/rum5s de leur ,art1 o aprs avoir comme dtruit une *ose en la dissolvant1 ils la reproduis5t en rnifiant ses p>ties8 ,la ,nature ne n\s prs5te-t-elle pas aussi dans les sem5ces des plantes des animaux1 des exemples du ret\r d'une *ose sa premire =me1 aprs en avoir re d'extrmem5t difr5tes8 ,il n'e/ pas impossible de se tir] de l'emb>ras o plusieurs t*5t de n\s jett]1 sur ce qu'il arrive quelquefois1 que des btes1 aprs s'tre n\rries de *air huma9e1 s]v5t elles-mmes d'alim5s l',homme4,a ,il faut considr] que la plus gr&e p>tie de ce que n\s mangeons ne se conv]tit pas en ntre sub/ance1 mais se *ange en excrm5s1 ou en quelques humeurs qui ne con/itu5t pas proprem5t le corps qui n'en sont que des accessoires2 telles que sont la pituite la bile3 que de cela mme qui n\rrit vritablem5t le corps1 il s'en consume beauc\p p> les maladies1 p> la *aleur int]ne1 p> l'air qui n\s environne4 ,cela tant1 ,dieu qui a tant de so9 de t\tes les espces d'animaux brutes1 qu'il ne p]met pas qu'aucune prisse1 ne peut-il pas1 p> l'fet d'une ,provid5ce encore plus p>ticulire1 emp*] que lors qu'un homme a vcu de quelques animaux n\rris de *air huma9e1 ce qu'il en mange ne passe en sa sub/ance8 ,ne peut-il pas faire que cette sorte d'alim5s ne s]v5t pas plus le n\rrir que les mdicam5s ou les poisons8 ,cela e/ d'autant plus vraisemblable1 que la ,nature mme n\s dicte1 en quelque faon1 qu'elle n'a pas mis la *air huma9e au rang des *oses propres n\s n\rrir4 ,note ,a3 ,t\t ce raisonnem5t1 jusqu' la f9 de l',article1 p>ot assez foible4 ,i4 ,il supose un miracle dans le c\rs ord9aire des *oses4 ,c> cette ,provid5ce p>ticulire dont l',auteur p>le1 ne peut tre autre *ose ici1 qu'un vritable miracle1 puis qu'elle emp*]oit que ce qu'un homme auroit mang de *air huma9e1 ne passt1 selon le c\rs ord9aire1 en sa propre sub/ance1 qu'elle travaill]oit l'exhal] en sueurs1 c4 ,,ii4 ,on peut assur] que l'expri5ce dtruit cette suposition1 que ceux d'entre les ,amriqua9s qui font des repas de la *air de leurs ,ennemis va9cus1 en sont aussi p>faitem5t n\rris que de quelque autre alim5t que ce soit4 ,on p\rroit donc se pass] de cette premire rflexion de l',auteur1 d'autant plus que celle de l',article suivant e/ bonne satisfaisante4 ,,trad4 ,mais qu& cela ne s]oit pas1 qu& un corps devrait p]dre p\r toj\rs cette portion qui a pass en la sub/ance d'un autre1 il ne s'ensuivroit pas de l que ce ne ft pas le mme corps4#bd ,la transpiration cont9uelle des p>ticules qui compos5t le corps1 ausquelles d'autres p>ticules succd5t aussi cont9uellem5t1 le *ange p\r le mo9s autant1 que cet accid5t dont n\s p>lons1 oblig]oit ,dieu le *ang] en le ressuscitant4 ,cep5dant elle n'emp*e pas que ce ne soit toj\rs le mme corps4#be ,p> quelles =mes difr5tes ne passe pas le v] soye1 avant que de dev5ir un papillon les sem5ces des plantes1 avant qu'elles arriv5t leur ju/e gr&eur8 ,cep5dant le papillon e/ dans le v]1 les plantes sont dans leur sem5ce,b4 ,avec ces rem>ques plusieurs autres que l'on p\rrait faire1 on compr5dra aism5t que le rtablissem5t d'un corps aprs t\s les *angem5s qu'il a s\f]ts1 les p]tes mmes qu'il a pu faire1 n'a ri5 que de trs-possible4 ,le bon s5s seul l'a p]suad ,zoroa/re ,philosophe ,*alden1 #bf presque t\s les ,/oci5s1 #bg ,?opompe1 fameux ,pripattici54 ,ils ont mme t plus lo91 ont cru que ce rtablissem5t arriv]oit un j\r4 ,note #bd3 ,la transpiration c4 ,snque pt4 ,,xviii4 ,le temps entrane nos corps avec une rapidit semblable celle d'un fleuve4 ,ri5 de ce que n\s voyons n'e/ fiable p]ptuel3 dans le mom5t mme que je p>le de cette vicissitude1 ,je sai que je l'pr\ve4 ,note #be3 ,p> quelles =mes difr5tes c4 ,je passe desse91 comme peu ncessaires1 quelques citations de ,pl9e1 o cet ,auteur raporte de p>eils *angem5s dans les gr5\illes1 dans les c\c\s1 dans les cigales1 dans une c]ta9e *5ille qu'il apelle ,*rysalis4 ,note ,b3 ,et ce sont t\j\rs les mmes plantes1 p>ce que les p>ties qu'elles aquir5t1 devi5n5t leurs p>ties en s'aju/ant avec le peu qu'elles en ont eu d'abord4 ,un corps huma9 s]a donc t\j\rs le mme1 qu& ,dieu devroit y ajot] une portion d'autre matire qui le surpass]oit autant en quantit1 que1 ce qu'une sem5ce ou une plante naissante aqui]t1 surpasse ce qu'elle a d'elle-mme4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,note #bf3 ,a presque t\s les ,/oci5s ,clm5t ,/romat4 #a4 ,v4 ,hraclite1 in/ruit dans les s5tim5s de la ,philosophie ,b>b>e 7c'e/--dire trangre1 p> raport la ,grce7 n'ignoroit pas qu'un j\r le ,monde s]a nettoy de m*ant ,hommes p> un gr& embrasem5t4 ,c'e/ ce que les ,/oci5s1 qui font v5us depuis1 ont ent5du p> le mot 1 ecpursis1 c'e/--dire1 embrasem5t4 ,ils ont aussi cru que p> l t\s les morts revivroi5t1 r$evi5droi5t tels qu'ils avoi5t t en cette vie4 ,qui ne reconnoit au trav]s de ces envelopes la rsurrection des morts8 ,note #bg3 ,et ,?opompe4 ,diogne de ,larce3 ,?opompe enseigne dans le #h4 liv4 de ses ,philippiques1 que les ,hommes revivront1 comme l'ont aussi enseign les ,philosophes ,ori5taux2 que cette n\velle vie s]a immortelle2 que *aque *ose reti5dra les mmes noms qu'elle a dans cette vie4 ,note m>g43 ,,ii4 ,avantage de la ,r4 ,*r4 savoir la sa9tet de la ,morale1 dans ce qui conc]ne le s]vice de ,dieu4 ,,xi4 ,le second avantage que la ,religion ,*rti5ne a sur t\tes les ,religions qui ont jamais t1 ou que l'on p\rroit imag9]1 consi/e dans la s\v]a9e sa9tet de ses ,prceptes1 tant de ceux qui con/itu5t le ,culte de ,dieu1 que de ceux qui rgl5t les devoirs d'homme homme4 ,presque dans t\s les lieux o le ,paganisme a fleuri1 ses ,crmonies sacres ne respiroi5t que fureur que cruaut4 ,porphyre n\s en in/ruit amplem5t1 les ,relations de nos ,voyageurs n\s l'apr5n5t aussi4 ,non seulem5t les ,nations b>b>es apaisoi5t leurs ,dieux avec du sang huma93 mais les ,grecs mmes1 avec t\tes leurs lumires t\te leur rudition1 les ,roma9s qui se conduisoi5t p> des ,loix si sages1 ont suivi l-dessus le p5*ant gnral du ,paganisme4#bh ,les ,grecs sacrifioi5t des ,victimes huma9es ,bac*us ,ome/es4 ,et#bi l',hi/oire ,roma9e n\s apr5d que l'on avoit immol ,jupit]1 quelques ,gaulois quelques ,grecs de l'un de l'autre sexe4 ,les my/res de ,crs de ,bac*us1 si sa9ts si rvrez1 ont long tems ca* s\s le voile sacr du sil5ce1 les plus honteuses saletez2 comme il p>ut1 lorsque ce sil5ce religieux ayant t rompu1 le ,public fut tmo9 des excs abom9ables que ces my/res r5f]moi5t4 ,clm5t d',alex&rie1 quelques autres1 ont trait ce sujet =t au long4 ,p\r ce qui e/ des j\rs consacrez aux ,dieux du ,paganisme1 on les solemnisoit avec des ,spectacles qui blessoi5t si grossirem5t la pudeur1 que ,caton1 au raport de l',hi/oire,a-side991 n'osoit pas y assi/]4 ,note m>g4 ,a3 ,val4 ,max4 ,liv4 ,,ii4 c4 #aj4 ,note #bh3 ,les ,grecs sacrifioi5t c4 ,plut>que ,pausanias en font m5tion4 ,clm5t dans son ,exhortation nomme t\s les ,peuples qui faisoi5t la mme *ose4 ,note #bi3 ,l',hi/oire ,roma9e n\s apr5d c4 ,d5ys d',halic>nasse liv4 ,i4 dit que la c\tume de sacrifi] des hommes toit =t anci5ne en ,italie4 ,elle e/ demeure jusqu'au tems de ,ju/9 ,m>tyr de ,tati54 ,ju/9 ,i4 ,apolog4 p>lant aux ,roma9s1 ,v\s faites votre ,idole1 leur dit-il1 des asp]sions1 non seulem5t de sang de btes1 mais aussi de sang huma94 ,tati51 ,j'ai connu avec c]titude que le ,jupit] ,latialis des ,roma9s aime le sang des hommes1 qu'il pr5d plaisir aux victimes huma9es qu'on gorge en son honneur4 ,cicron dit la mme *ose des ,gaulois2 ,pl9e1 des habitans de la gr&e ,bretagne2 ,helmoldus1 des ,sclavons4 ,porphyre dit que cette c\tume toit encore de son tems1 dans l',arcadie1 ,c>?age1 ,rome4 ,la ,religion ,judaque n'avoit la vrit ri5 de tel4 ,ri5 n'y *oquoit les ,loix naturelles1 en p>ticuli] celles de l'honntet4 ,cep5dant le p5*ant qu'il avoit l',idolatrie1 fut cause que ,dieu le *>gea de beauc\p de ,prceptes sur des *oses1 qui n'toi5t moralem5t ni bonnes ni mauvaises4 ,j'ent5s p> l les ,sacrifices1 la ,circoncision1 l'obs]vation exacte du j\r du repos1 la df5se de quantit de vi&es4 ,la pl"p de ces *oses de tr\v5t aussi dans le ,mahomtisme1 qui y a ajot la df5se de boire du v94 ,la seule ,religion ,*rti5ne n\s enseigne un ,culte proportionn la nature de ,dieu4 ,elle n\s apr5d que ,dieu tant ,esprit1 n\s lui de v\ons une adoration spirituelle pure4 ,si elle n\s prescrit outre cela quelques ,actes extrieurs visibles1 ils sont p> eux-mmes ju/es sa9ts1 n'oblig5t pas seulem5t en v]tu de l'ordre exprs qui les exige de n\s4 ,selon cette ,religion1 ce n'e/ plus la *air qu'il faut circoncire1 c'e/ le coeur4 ,elle ne n\s ordonne plus l'ab/95ce de t\t travail1 mais l'ab/95ce de t\te action mauvaise illicite4 ,elle ne n\s dem&e plus le sang ou la graisse de nos btes3 elle n\s dem&e de plus nobles ,victimes1 veut que n\s sacrifions nos bi5s aux ncessitez des ,pauvres1 ntre sang ses ,vritez lors qu'il peut s]vir les confirm]4 ,au comm&em5t de s'ab/5ir de c]ta9es vi&es de c]ta9s breuvages1 elle sub/itue celui d'us] de t\t1 d'en us] avec cette modration qui e/ propre cons]v] af]mir la sant4 ,si elle comm&e le jene1 c'e/ af9 d'lev] l'esprit1 en abatant un peu le corps4 ,mais d'ailleurs1 t\s ses ,prceptes t5d5t excit] dans l'homme une confiance t5dre respectueuse1 qui le disposant une obssance exacte1 lui fasse tr\v] t\t son repos en ,dieu1 le porte croire inv>iablem5t ses promesses4 ,p> ces ,pr9cipes1 l',evangile produit une f]me esprance un vritable am\r p\r ,dieu1 p\r le ,pro*a94 ,lors qu'il a rempli le coeur du ,fidle de ces s5tim5s1 il le t\rne sans pe9e v]s ,dieu comme v]s son ,pre1 son bi5faiteur son remunrateur2 l'anime une obissance1 dont le motif n'e/ plus la cra9te s]vile des *tim5s des pe9es1 mais la cra9te de lui dplaire4 ,la prire1 qui e/ l'acte le plus ess5tiel du ,s]vice div91 tr\ve aussi ses rgles dans l',evangile4 ,selon ces rgles1 n\s ne devons dem&] ni les ri*esses1 ni les honneurs1 ni en un mot t\t ce qui p\rroit tre p]nicieux aussi bi5 qu'utile4 ,mais #a4 t\tes les *oses qui sont la gloire de ,dieu3 #b4 entre les *oses caduques passagres1 celles dont la ,nature ne se peut pass]2 laissant le re/e la ,provid5ce1 n\s t5ant prp>ez t\t vnem5t4 #c4 ,n\s sommes obligez de dem&] de t\t ntre coeur avec t\te l'ardeur dont n\s sommes capables1 les *oses qui mn5t l't]nit1 le p>don de nos p*ez1 le sec\rs du sa9t ,esprit1 qui n\s r5dant 9branlables aux m5aces des hommes1 inv9cibles aux atraits de la *air1 n\s fasse p]sv]] jusqu' la f9 dans ntre c\rse spirituelle4 ,se peut-il ri5 imag9] de plus digne de ,dieu1 qu'un ,culte de cette nature8 ,note m>g43 ,avantage de la ,r4 ,*4 sur les autres dans les devoirs qui reg>d5t le ,pro*a94 ,,xii4 ,les devoirs des hommes les uns env]s les autres1 ne sont pas rglez dans l',evangile d'une manire mo9s raisonnable mo9s spirituelle4 ,le ,mahomtisme ne respire que la gu]re4 ,et cela n'e/ pas surpr5ant1 puisque c'e/ la gu]re qu'il doit sa naissance ses progrs4 ,les ,loix des ,lacdmoni5s1 ausquelles l',oracle mme d',apollon donna le premi] rang entre celles de t\s les autres peuples de la ,grce1 t5d5t gnralem5t r5dre cette ,nation belliqueuse4#cj ,ari/ote l'a rem>qu1 l'a rem>qu comme un gr& dfaut4 ,mais s'il p>ot raisonnable en cela1 il ne l'e/ pas lors qu'il dit que la gu]re e/ naturellem5t p]mise contre les ,nations b>b>es2 puisqu'au contraire il e/ c]ta9 que la ,nature a tabli entre les hommes les devoirs de l'amiti1 les d\ceurs de la ,socit4 ,on a bi5 compris qu'elle df5doit punissoit svrem5t le meurtre commis d'homme homme4 ,si cela e/ ju/e1 il e/ donc trs-inju/e de reg>d] la de/ruction de ,nations entires p> les voyes cruelles de la gu]re1 comme une *ose glorieuse1 comme une matire de triomphes4 ,c'e/ p\rtant p> ces voyes-l1 que la fameuse ,rpublique de ,rome e/ monte ce comble de gloire de gr&eur1 que n\s admirons encore dans les ,hi/oires4 ,ses criva9s ont mme t d'assez bonne foi1#ca p\r av\] que la pl"p de ces gu]res toi5t inju/es4 ,c'e/ ce qu'ils dis5t en p>ticuli] de celles qui lui ont assujetti la ,s>daigne#cb l',isle de ,cypre4 ,il p>ot p> les ,hi/ori5s les plus clbres1#cc que la pl"p des ,peuples ne se faisoi5t pas un scrupule ni une honte de pill] leurs ,vois9s1 qu'ils comptoi5t de bonne prise t\t ce qu'ils p\voi5t leur enlev]4#cd ,ari/ote ,cicron mett5t la vangeance au rang de actions v]tueuses4 ,les combats sanglans des ,gladiateurs outrance1 entroi5t dans les rj\ssances publiques4 ,enf91 ri5 n'toit plus ord9aire que la cruelle c\tume d'expos] les ,enfans n\vellem5t nez4 ,note #cj3 ,ari/ote c4 ,euripide l'avoit rem>qu avant lui1 dans la ,tragdie d',&romaque4 ,si l'on v\s toit1 dit-il aux ,lacdmoni5s1 la gloire qui nat des armes1 v\s n'auriez plus ri5 qui v\s di/+ut4 ,note #ca3 ,p\r av\] c4 ,ptrone1 ,s'il y avoit quelque t]re qui ft ri*e en m9es d'or1 il n'en faloit pas davantage p\r la faire dcl>] ennemie du ,peuple ,roma94 ,note #cb3 ,et l',isle de ,cypre4 ,florus liv4 ,,iii4 *4 #i4 ,le bruit des ri*esses de cette ,isle toit si gr& si bi5 fond1 que le ,peuple ,roma9 qui galoit en gr&eur t\tes les autres ,nations de la ,t]re1 dont la libralit n'allait pas mo9s qu' donn] des ,royaumes1 ne p\vant rsi/] l'impression que ces ri*esses fir5t sur lui1 dcl>a le ,roi de cette ,isle1 t\t ,alli qu'il toit1 d*u de sa ,royaut1 rduit l',isle en ,prov9ce1 en enleva,c des sommes prodigieuses4 ,note ,c3 ,plut>que les fait mont] #gjjj tal5s1 qui font environ d\ze millions six c5s mille livres4 ,note #cc3 ,que la pl"p des ,peuples ne se faisoi5t pas un scrupule c4 ,?ucydide ,liv4 ,i4 ,autrefois les ,grecs1 aussi bi5 que les ,b>b>es de ,t]re f]me des ,isles1 ayant tr\v la commodit d'all] les uns *ez les autres p> le moy5 de la ,navigation1 s'en s]vir5t p\r ex]c] des brig&ages2 pr5ant p\r ,*efs de ces sortes d'expditions1 des ,p]sonnes illu/res1 qui s'y laissoi5t all]1 tant p\r l'esprance de s'enri*ir1 que dans le desse9 de faire du bi5 ceux qui toi5t dans l'indig5ce4 ,ils avoi5t d'autant mo9s de pe9e rssir dans ces entreprises1 qu'ils ne s'ataquoi5t qu' des ,villes ouv]tes1 des villages4 ,ils les pilloi5t1 ils vivoi5t de leur but92 t\t cela1 sans enc\rir d'infamie1 c> bi5 lo9 qu'il y en et ce mti]1 il y avoit mme de la gloire44 les habitans de ,t]re f]me se pilloi5t aussi1 les uns les autres3 les ,d,locres ,ozoles1 les ,etoli5s1 les ,ac>nani5s les ,nations vois9es1 le font encore auj\rd'hui4 ,ju/9 tmoigne la mme *ose des ,phoc5ses2 ,plut>que des anci5s ,espagnols2 ,diodore1 des anci5s ,tosans2 ,cs> ,tacite1 des ,peuples d',alemagne4 ,note ,d3 ,locres ,ozoles1 a9si apellez p\r les di/+u] de #c4 autres sortes de ,locres3 ,etoli5s1 ,ac>nani5s1 ,phoc5ses1 ,peuples de ,grce4 ,note #cd3 ,ari/ote ,cicron mett5t la vangeance c4 ,ari/4 ,nicoma*us ,,iv4 ,,ii4 ,c'e/ la m>que d'un coeur bas s]vile1 que de s\frir patiemm5t un afront4 ,cic4 ,liv4 ,,ii4 de l',inv5tion1 met au nombre des *oses qui sont fondes sur le ,droit naturel1 les actes de vangeance p> lesquels n\s rep\ssons la viol5ce ou les injures1 en n\s df5dant1 ou en r5dant la p>eille4 ,dans une ,lettre ,atticus3 ,je hai cet homme1 dit-il1 je le harai toj\rs3 plt aux ,dieux que je me pusse v5g] de lui4 ,les ,loix des ,hbreux toi5t t\s g>ds plus ju/es1 leurs ,rglem5s plus sa9ts4 ,mais comme ce ,peuple toit naturellem5t viol5t1 sujet aux emportem5s de la colre1 elles passoi5t lgrem5t sur c]ta9es *oses1 lui en p]mettoi5t mme d'autres qu'autrem5t elles lui auroi5t df5dues4 ,c'e/ cela qu'on doit atribu] la p]mission qui fut donne aux ,isralites1 de trait] avec la d]nire cruaut les sept ,nations qu'ils depossdr5t4 ,en quoi p\rtant on peut rem>qu]1 qu'ils ne faisoi5t qu'excut] les ,arrts de la ,ju/ice div9e4 ,c'e/ p> une suite1 ou plutt p> un abus de cette condesc5dance de leurs ,loix1#ce qu'ils ont toj\rs port une ha9e mortelle ceux qui suivoi5t d'autres ,loix que les leurs1 qui ne s'acordoi5t pas de crance avec eux3 auj\rd'hui encore leurs prires sont ple9es d'imprcations d'am]tume contre les ,*rti5s4 ,la ,loi,e les autorisoit aussi se v5g] p> une exacte rtribution des outrages qu'ils avoi5t reu1 tu] de leur propre autorit le ,meurtri] de leur ,pro*a94 ,note #ce3 ,qu'ils ont toj\rs port une ha9e mortelle ceux c4 ,les ,rabb9s enseign5t qu'il faut faire t\t le mal qu'on peut1 ceux de contraire ,religion1 qu'on ne doit pas leur r5dre ce qu'on leur a drob3 qu'il faut ext]m9] t\s ceux qui ne sont pas ,juifs4 ,les ,juifs ont ord9airem5t cette imprcation la b\*e1 ,que t\s les ,sectaires priss5t subitem5t4 ,note ,e3 ,levit4 ,,xxiv4 #bj4 ,l',auteur ent5d ce passage1 de la v5geance entre ,p>ticuli]s4 ,mais on l'explique ord9airem5t de la mani]e dont les ,juges devoi5t punir les viol5ces les outrages4 ,la ,loi de ,jsus-,*ri/ df5d de r5dre injures p\r injures1 de quelque nature qu'elles soi5t4 ,elle ne veut pas que n\s apr\vions p> l'imitation1 ce que n\s reg>dons comme crim9el dans les autres4 ,elle n\s ordonne de faire du bi5 gnralem5t t\s1 si elle donne aux p]sonnes v]tueuses le premi] rang entre les objets de ntre am\r de nos bontez1 elle ne manque pas de donn] le second ceux dont la malice sembl]oit les en exclurre4 ,p\r n\s y engag] plus =tem5t1 elle n\s met devant les yeux l'exemple de ,dieu1 qui fait s]vir t\tes les cratures aux ncessitez de t\s les hommes indifremm5t4 ,note m>g43 ,dans le devoir de la *a/et1 dans ce qui reg>de le m>iage ,,xiii4 ,la manire dont ,dieu a v\lu que le ,g5re huma9 se multiplit1 e/ une *ose trs-digne des sages ,rglem5s d'un ,lgislateur4 ,cep5dant pe9e la ,religion ,pay5ne y a-t-elle t\*4 ,et c]tes elle auroit eu mauvaise grce tre svre l-dessus1#cf puis qu'elle faisoit mille le contes infames des dbau*es des adultres de ses ,dieux4 ,ce p* mme qui outrage la ,nature1 tr\voit sa protection dans l'exemple des ,dieux4 ,ce fut p> l que ,ganymde ,ant9os mritr5t les honneurs div9s4 ,ce crime mon/rueux e/ assez commun p>mi les ,mahomtans1 il e/ p]mis dans la ,*9e1 en d'autres endroits4 ,les ,philosophes ,grecs sembl5t avoir travaill#cg en dim9u] l'horreur en le voilant de t]mes honntes4 ,ceux d'entr'eux qui ont eu le plus de rputation1 ont =t apr\v que les femmes fuss5t communes4 ,p> l ils ouvrai5t la porte une lic5ce une impuret gnrale1 mettoi5t les hommes au-dess\s des btes2 #chpuisqu'il y en a qui se g>d5t entr'elles une espce de fidlit conjugale4 ,une p>eille lic5ce auroit ces deux mauvais fets2 qu'elle drob]oit aux ,enfans la connoissance de leurs vritables ,pres2 qu'elle ne laiss]oit aucun lieu l'afection rciproque des uns des autres4 ,les ,loix des ,hbreux df5d5t t\tes sortes d'impuretez4 #ci,mais elles ne condamn5t ni la ,polygamie1 ,ani le ,divorce mme1 p\r quelques raisons que ce soit4 ,les ,mahomtans us5t de ces mmes droits4 ,les ,grecs les ,roma9s rpudioi5t leurs femmes p\r des sujets assez lg]s4 ,les ,a,lacdmoni5s alloi5t mme jusques se les prt] les uns aux autres4 ,et ,caton1 le sage ,caton1 s'en e/ aussi ml4 ,note #cf3 ,puis qu'elle faisoit mille contes des dbau*es c4 ,les ,pres ont s\v5t fait ce repro*e aux ,pay5s3 ,mais il y a du plaisir voir la leon qu',euripide mme fait l-dessus aux ,dieux du ,paganisme4 ,il faut1 dit-il1 que je donne ici un petit avis ,apollon4 ,ce ,dieu ne se cont5te pas de ravir p> =ce l'honneur des filles *a/es1 il s\fre patiemm5t qu'elles se dfass5t des enfans qui naiss5t de ses dbau*es4 ,ah6 p\r v\s qui possdez le ttre l'autorit de ,roi1 g>dez-v\s bi5 de suivre un exemple si p]nicieux4 ,suivez con/amm5t la v]tu4 ,si quelqu'un tombe dans le crime1 les ,dieux ne manqu5t pas de le punir svrem5t4 ,mais v\s1 ,dieux1 si j'ose m'adress] v\s1 n'e/-il pas bi5 inju/e1 que v\s qui prescrivez des ,loix aux hommes1 v\s viviez v\s-mmes sans ,loix4 ,p]mettez moi de v\s dire une *ose1 qui assurm5t n'arriv]a jamais3 ,c'e/ que si vos impudicitez toi5t punies aussi svrem5t que v\s punissez celles des ,hommes1 bi5tt v\s ,apollon1 v\s ,neptune1 v\s-mme gr& ,jupit]1 qui rgnez sur les ,cieux1 v\s v\s v]riez sans ,temples sans ,autels4 ,note #cg3 ,a en dim9u] l'horreur c4 ,philon liv4 ,de la ,comtemplation4 ,t\s les disc\rs du ,fe/9 de ,platon r\l5t non sur l'am\r des hommes p\r les femmes ou des femmes p\r les hommes2 cela ne s]oit pas si honteux1 puis que cet am\r ne passe po9t les bornes de la ,nature3 mais sur l'am\r des hommes p\r les g>ons4 ,c> t\t ce qu'on y dit de ,vnus de l'am\r cle/e1 ne se dit que p\r sauv] un peu les ap>5ces p> des mots qui n'ont ri5 de *oquant4 ,note #ch3 ,puis qu'il y en a qui se g>d5t c4 ,pl9e le dit des colombes1 ,porphyre des pigeons rami]s4 ,note m>g4 ,a3 ,d5t4 ,,xxiv4 #a-d4 ,note #ci3 ,mais elles ne condamn5t ni la ,polygamie c4 ,deut]4 ,,xxi4 #ae4 #aa4 ,samuel1 ,,xii4 #b4 ,josphe ,antiq4 ,jud4 liv4 ,,xvi4 ,la cotume de notre ,nation p]met d'avoir plusieurs femmes4 ,les ,docteurs ,juifs les ,pres ont aussi ent5du dans ce s5s1 les passages que je vi5s de raport]4 ,note m>g4 ,a3 ,h]odot4 ,l4 ,,vi4 ,plut4 ,vie de ,lycurg4 de ,caton d',utique4 ,la ,loi trs-p>faite de ,jsus-,*ri/ ne rgle pas seulem5t l'extrieur3 elle va jusqu' la rac9e du drglem5t2 elle retran*e la cupidit1 ne lui p]met pas les mo9dres m\vem5s1 ni les mo9dres at5tats la *a/et des femmes4 ,t\t1 jusqu'aux reg>ds mmes1 devi5t crim9el p> ces ,loix svres qui font cra9dre l',homme un ,dieu scrutateur des coeurs1 juge vangeur non seulem5t du crime1 mais aussi du desse9 de le commettre4 ,elles df5d5t le ,divorce4 ,et n'e/-il pas ju/e1 en fet1 que puisque t\te vritable amiti doit tre p]ptuelle indissoluble1 celle qui unit les coeurs les p]sonnes entires1 dure t\t autant que la vie8 ,joignez cela qu'il n'e/ pas possible que l'ducation des ,enfans ne reoive quelque prjudice de cette sp>ation4 ,p\r ce qui e/ du nombre des femmes1 ces mmes ,loix n'en p]mett5t qu'une4 ,les raisons en font claires1 n'ont pas t ignores1 ni des ,roma9s1 ni des anci5s ,peuples de l',allemagne1 qui condamnoi5t la ,polygamie4 ,il y en a trois pr9cipales raisons4 ,i4 ,il e/ ju/e que la ,femme qui s'engage donn] son coeur t\t enti] sans rs]ve1 #djpossde aussi sans p>tage celui de son ,m>i4 ,,ii4 ,les afaires dome/iques sont mieux conduites1 lors qu'elles sont s\s la direction d'une seule tte4 ,,iii4 ,enf91 cette pluralit de ,mres de ,famille ne peut caus] p>mi les ,enfans1 que du dsordre de la dsunion4 ,note #dj3 ,possde aussi sans p>tage c4 ,salu/e1 ,gu]re de ,jugur?a1 ,ceux qui ont plusieurs femmes1 ont le coeur tellem5t p>tag1 qu'ils n'en ont proprem5t aucune4 ,note m>g43 ,dans la manire d'acqu]ir de cons]v] les ri*esses4 ,note m>g4 ,a3 ,diod4 ,sic4 ,l4 ,i4 ,plut4 ,vie de ,lycurgue4 ,,xiv4 ,v5ons aux devoirs de l',homme p> rapport aux ri*esses1 aux commoditez de la vie4 ,les gypti5s les ,lacdmoni5s,a p]mettoi5t le vol4 ,les ,roma9s1 qui le df5doi5t entre ,p>ticuli]s1 le savoi5t trs-bi5 pratiqu] de ,nation ,nation4 ,la pl"p de leurs ,gu]res toi5t d'honntes ,brig&ages2 ,cicron a reconnu que s'ils euss5t t obligez de faire re/itution1 ils en auroi5t t bi5tt rduits leurs anci5nes ,cabanes4 ,note m>g4 ,a3 ,deut4 ,,xxiv4 #bj4 ,la ,loi df5doit le vol aux ,juifs2 mais elle leur p]mettoit,a de donn] leur arg5t usure aux trang]s3 s'acommodant en cela leur naturel assez avide de bi5s1 au gnie des promesses qu'elle faisoit ses obs]vateurs4 ,l'vangile ne condamne pas seulem5t t\tes sortes d'inju/ices1 sans di/9ction de ceux qui ont en p\rroit faire3 il travaille aussi t>ir la s\rce ord9aire de t\tes nos inju/ices1 en n\s df5dant d'ata*] ntre coeur aux ri*esses4 ,il n\s en fait voir le nant4 ,il n\s t\rne entirem5t v]s les bi5s du ciel4 ,il n\s reprs5te que ntre ame e/ trop petite1 p\r p\voir donn] une gale aplication deux *oses1 dont *acune dem&e l',homme enti]1 qui sont assez oposes1 p\r n\s oblig] s\v5t des rsolutions des dm>*es t\tes contraires2 que l'aquisition1 la cons]vation des ri*esses c\te mille inquitudes1 qui rong5t le coeur1 qui l'ass]viss5t1 qui empoisonn5t le plaisir qu'il s'en promettoit3 au lieu que les *oses dont la ,nature se cont5te1 sont en petit nombre1 trs-faciles aqu]ir4 ,s'il arrive que ,dieu n\s donne quelque *ose de plus que ce qui e/ uniquem5t ncessaire1 l',evangile ne veut pas que n\s n\s en dfassions1 #da qu' l'exemple de quelques ,philosophes a peu sages1 n\s le jettions dans la ,m]4 ,il ne veut pas aussi1 ni que ce surplus demeure inutile entre nos ma9s1 ni que n\s le prodiguions3 mais il n\s ordonne que g>dant un raisonnable milieu1 n\s employions ce bi5 rp>] l'indig5ce des autres1 soit p> de purs dons1 soit en prtant ceux qui dans le beso9 ont rec\rs n\s4 ,la raison en e/1 que n\s ne devons pas n\s reg>d] comme les matres de nos bi5s l'exclusion de ,dieu1 qui tant le ,pre de t\s les hommes1 le ,matre de t\t ce qu'ils ont1 n\s a tablis disp5sateurs de ses bi5s1 plutt que vritables possesseurs4 ,mais quoique p> cette raison1 il et droit d'exig] de n\s purem5t simplem5t que n\s en disposions selon ses ordres1 il veut bi5 n\s y invit] p> la dcl>ation qu'il n\s fait1 qu'une grce bi5 place n\s assure des trsors que les ,voleurs ne p\rront n\s enlev]1 dont jamais aucun accid5t ne n\s fru/r]a4 ,si n\s *]*ons des exemples d'une libralit s9cre ple9e de *>it1 les premi]s ,*rti5s n\s en donn5t un qui e/ digne d'admiration4 ,ne semble-t'il pas1 en fet1 voir la promptitude ,note m>g43 ,rom4 ,,xv4 #be4 #bf de ceux de ,macdo9e d',a*ae s\lag] la pauvret de ceux de la ,pale/9e1 qu'ils n'toi5t t\s qu'une mme ,famille disp]se p> t\t l',univ]s8 ,note #da3 ,et qu' l'exemple de quelques ,philosophes4 ,ces ,philosophes sont ,ari/ippe ,crats4 ,note a3 ,a9si ,dmocrite1 au rapport de ,snque de ,cicron1 laissa ses ,t]res incultes1 ngligea son ,patrimo9e1 reg>dant les bi5s de l'esprit comme les seuls bi5s1 croiant que la possession des *oses de la ,t]re toit un ob/acle la ,philosophie4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,mais comme ce s]oit peu d'avoir rgl l'extrieur si on laissoit le coeur dans t\te sa lib]t1 la ,loi de ,j4 ,c4 n'oublie pas de m>qu] quel doit tre le vrai pr9cipe de nos bi5faits4 ,elle n\s apr5d que l'esprance du rciproque ou de la rputation1 en te t\t le prix2 qu'ils ne sont de quelque valeur aux yeux de ,dieu1 qu'autant que son am\r en a t le motif1 sa gloire1 la d]nire f94 ,elle pr5d so9 de r5v]s] t\s les prtextes dont l'am\r du bi5 colore une p>gne excessive4 ,elle dissipe la cra9te qu'on auroit1 ou qu'on f]oit semblant d'avoir1 de tomb] dans l'indig5ce p> trop de libralit1 de se drob] p> l les sec\rs dont la vieillesse a beso91 dont on peut se s\lag] en cas de quelque disgrace4 ,elle prvi5t t\s ces prtextes1 en promettant que ,dieu aura des bontez t\tes p>ticulires p\r ceux qui obs]v]ont ses ,loix4 ,elle ajote mme le raisonnem5t la promesse4 ,elle n\s fait jett] les yeux sur les so9s t\t visibles de la ,provid5ce1 dans la production des plantes des fleurs1 qu'elle veut bi5 mme orn] embellir4 ,elle n\s oblige p5s] que ,dieu tant si bon si puissant1 n\s lui f]ions outrage1 si n\s ne n\s fiions lui1 qu' proportion des gages prs5s visibles qu'il n\s donne de son am\r4 ,note m>g43 ,dans les ,loix qui rgl5t le s]m5t4 ,,xv4 ,enf9 les autres ,loix df5d5t svrem5t le p>jure4 ,les ,loix de l'vangile df5d5t le s]m5t mme1 except qu& il e/ d'une absolue ncessit3 outre qu'elles n\s =m5t une habitude si ,note m>g43 ,mat?4 ,v4 #cc-cg4 con/ante de dire la vrit1 que les ocasions d'tre rduit faire s]m5t1 devi5n5t p> l extrmem5t r>es4 ,note m>g43 ,p]fection de la ,morale vanglique ,,xvi4 ,en gnral on peut dire que t\t ce qu'il y a d'excell5t dans les ,livres des ,philosophes ,grecs1 dans les ,maximes des ,auteurs ,juifs de ceux de t\s les autres ,peuples1 e/ cont5u dans la ,doctr9e vanglique1 comme man de ,dieu mme4 ,on y tr\ve des ,prceptes sur la mode/ie1 sur la temprance1 sur la bont1 sur l'honntet des moeurs4 ,on y apr5d les devoirs rciproques des ,magi/rats des ,peuples2 des ,pres des ,enfans2 des ,m>is des ,femmes4 ,on y voit la condamnation de c]ta9s dfauts1 sur lesquels la pl"p des ,grecs des ,roma9s se sont fait illusion eux-mmes p> les beaux noms qu'ils leur donnoi5t1 p> je ne sai quel clat de ,gr&eur qu'ils y ap]cevoi5t2 j'ent5s la passion p\r les honneurs p\r la gloire4 ,mais ce qu'il y a de plus admirable dans l',evangile1 c'e/ cet abrg de t\s les ,prceptes1 ple9 de s5s dans sa brivet1 qui porte que n\s devons aim] ,dieu p>-dessus t\tes *oses1 nos ,pro*a9s autant que n\s-mmes2 ou1 ce qui revi5t un1 #db que n\s leur devons faire ce que n\s v\lons qu'on n\s fasse4 ,note #db3 ,que n\s leur devons faire4 ,l',emp]eur ,alex ,svre l\oit =t cette ,loi4 ,note m>g43 ,objection tire de la div]sit de s5tim5s qui e/ p>mi les ,*rti5s4 ,,xvii4 ,quelqu'un object]a peut-tre contre l'excell5ce de la ,doctr9e ,*rti5ne1 dont n\s tirons avantage1 cette gr&e div]sit d'op9ions qui p>tage les ,*rti5s1 qui les divise mme en tant de ,sectes difr5tes4 ,la ,rponse e/ aise4 ,il n'arrive en cela la ,religion ,*rti5ne que ce qui arrive t\s les ,arts1 t\tes les ,sci5ces huma9es4 ,ce malheur si gnral e/ un fet de la foiblesse de l'esprit de l',homme1 ou des prjugez qui lui t5t la lib]t de jug] sa9em5t des *oses4 ,mais ces div]sitez d'op9ions ont d'ailleurs cela de bon1 qu'elles ne vont que jusqu' un c]ta9 po9t1 au de-l duquel il y a des vritez dont t\t le monde convi5t1 qui rp&5t mme des lumires sur les ,articles conte/ez4 ,dans les ,ma?matiques on dispute sur la quadrature du ,c]cle2 mais on e/ d'acord sur cette maxime1 p> exemple1 que si de *oses gales on en te des portions gales1 ce qui demeure e/ gal4 ,on p\rroit faire voir la mme *ose dans la ,physique1 dans la ,mdec9e1 dans les autres ,sci5ces4 ,de mme1 la div]sit de s5tim5s qui rgne p>mi les ,*rti5s1 n'emp*e pas qu'ils ne convi5n5t des pr9cipaux ,articles1 c'e/--dire1 de ces ,prceptes que n\s avons fait reg>d] comme la gloire du ,*ri/ianisme4 ,leur c]titude p>ot sur-t\t1 en ce que ceux qui p> le pr9cipe d'une ha9e d'une animosit mutuelle1 *]*5t t\j\rs de n\veaux sujets de se contr$ire1 n'en sont jamais v5us jusqu' ni] que ces ,prceptes ne vi5n5t de ,jsus-,*ri/4 ,je n'en excepte pas mme les ,p]sonnes drgles1 qui refus5t de se conduire selon ces sa9tes maximes4 ,et en fet il n'y auroit pas mo9s d'absurdit ni] que la doctr9e ,*rti5ne procde de ,jsus-,*ri/1 qu'il y en avoit dans les *icanes que quelques ,philosophes ont fait autrefois contre la blan*eur de la neige4 ,si les s5s n\s apr5n5t que la neige e/ blan*e1 la ve de t\s les ,peuples ,*rti5s1 la lecture des ,livres de t\s leurs ,auteurs1 depuis les plus anci5s jusqu'aux plus n\veaux1 de ceux mme qui ont r5du tmoignage la ,religion p> une mort viol5te2 t\t cela1 dis-je1 =me aussi une preuve de s5s d'expri5ce1 qui anantit t\t d\te sur l'orig9e de nos ,dogmes4 ,on croit aism5t sur le tmoignage de ,platon1 de ,xnophon1 des autres ,sectateurs de ,socrate1 que ce qu'ils n\s donn5t comme la doctr9e de ce ,philosophe1 e/ vritablem5t sa doctr9e4 ,on ne d\te pas que ,znon n'ait enseign ce que les ,philosophes de sa ,secte lui atribu5t4 ,quelle quit donc y auroit-il =m] des d\tes sur la validit du tmoignage de t\s les ,*rti5s1 t\*ant l',auteur des enseignem5s de leur ,religion8 ,note m>g43 ,,iii4 ,avantage de la ,r4 ,*4 tir de la manire dont elle s'e/ tablie4 ,,xviii4 ,le troisime avantage que n\s avons rem>qu dans la ,religion ,*rti5ne p>-dessus t\tes celles qui sont actuellem5t1 ou que l'imag9ation p\rroit se figur]1 consi/e dans la manire dont elle a t enseigne1 dont elle s'e/ rp&ue dans le ,monde4 ,en quoi n\s avons considr] #a4 ,son ,auteur4 #b4 ,sa gr&e t5due4 #c4 ,la qualit de ceux qui l'ont pr*e4 #d4 ,les dispositions de ceux qui l'embrassr5t les premi]s4 ,note m>g43 ,o l'on considre #a4 ,son ,auteur4 #a4 ,les ,*efs de ,secte p>mi les ,grecs1 av\oi5t qu'ils n'osoi5t donn] p\r c]ta9 t\t ce qu'ils enseignoi5t4 ,ils disoi5t que la ,vrit e/ ca*e dans un puits2 que ntre esprit n'e/ pas plus propre s\t5ir l'clat des ,vritez div9es1 que les yeux des *\ettes s\frir les rayons du ,soleil4 ,et la faveur de ces belles maximes1 ils dim9uoi5t le mieux qu'ils p\voi5t la honte de leur ignorance4 ,outre cela #dc il n'y en a eu aucun dont la vie n'ait t s\ille de quelques vices assez grossi]s4 ,les uns toi5t #dd de l*es adulateurs des ,puissances s\v]a9es4 #de ,les autres avoi5t de crim9elles liaisons avec des ,femmes4 ,quelques autres toi5t d'une impud5ce si excessive1 #df qu'on les comp>oit des *i5s3 ce qui imprimoit sur t\te leur ,secte une note d'infamie4 ,t\s en gnral se portoi5t rciproquem5t une envie furieuse1 comme on le voit p> leurs disputes cont9uelles1 #dg p> leurs dmlez ple9s de *aleur sur de simples mots1 ou sur des *oses trs-lgres4 #dh ,leur indifr5ce p\r le ,s]vice div9 p>ot en ce que1 bi5 qu'ils crss5t presque t\s l'exi/5ce d'un seul ,dieu1 non seulem5t ils ne lui r5doi5t pas leurs hommages1 mais pr5ant p\r ,rgle en fait de ,religion la crance publique1 ils adoroi5t p> une prv>ication crim9elle1 ceux qu'ils savoi5t trs-bi5 n'avoir de ,div9it que dans l'op9ion des ,peuples4 ,enf9 ils n'avanoi5t ri5 d'assur sur les rcomp5ses de la pit de la v]tu4 ,je n'en veux po9t d'autre preuve que les d]nires p>oles de ,socrate4 ,note #dc3 ,il n'y en a eu aucun c4 ,socrate mme1 le plus irrprh5sible de t\s1 toit extrmem5t colre1 ne p\voit se modr] cet g>d1 ni dans ses disc\rs1 ni dans ses actions4 ,note #dd3 ,de l*es adulateurs c4 comme ,platon ,ari/ippe4 ,note #de3 ,les autres avoi5t de crim9elles liaisons c4 ,platon1 ,ari/ote1 picure1 ,ari/ippe1 c4 ,znon ,auteur de la ,secte des ,/oci5s alloit encore plus lo91 aimoit les g>ons4 ,note #df3 ,qu'on les comp>oit des *i5s4 ,de l v9t le nom de ,cyniques qui fut donn leur ,secte4 ,note #dg3 ,et p> leurs dmlez1 ple9s de *aleur c4 ,timon ,phliasius4 ,malheureux hommes1 dit-il aux ,philosophes1 honte du ,g5re huma92 g5s qui n'tes que v5tre2 v\s ne faites que v\s g>] en va9es disputes sur des *oses de nant4 ,puis-je v\s mieux dpe9dre qu'en v\s comp>ant des outres remplis de v5t8 ,ailleurs3 ,mais qui les a donc animez a9si les uns contre les autres8 ,c'e/ une va9e populace1 qui aime le babil2 qui ac\rt au mo9dre bruit qu'ils font4 ,voila ce qui cause qui entreti5t cette maladie p]nicieuse tant de g5s4 ,ces passages se tr\v5t dans ,clm5t1 ,eusbe1 ,?odoret4 ,note #dh3 ,leur indifr5ce p\r le ,s]vice div9 c4 ,xnophon1 liv4 ,v4 des *oses mmorables1 raporte un ,oracle qui ordonnait que l'on s]vt les ,dieux de la manire que *aque ,ville l'auroit prescrit p> ses ,loix4 ,platon disoit qu'il toit dang]eux de disc\rir sagem5t raisonnablem5t devant le ,peuple t\*ant les *oses div9es4 ,c'e/ ce qui a f]m la b\*e t\s les ,philosophes ,grecs1 ,lat9s1 ,b>b>es1 qui leur a fait dissimul] la vrit4 ,et n'e/-ce pas l un gr& prjug contr'eux8 ,p\r ce qui e/ de ,mahomet1 dont la ,religion a gagn un si gr& nombre de ,peuples2 ses ,sectateurs mmes n\s t5t la pe9e de le conva9cre de crimes1 p> l'aveu qu'ils font de ses dbordem5s4 ,on peut aussi rem>qu] qu'il n'a donn aucun gage indubitable de la c]titude du ,p>adis *>nel1 qu'il promet ceux qui le suiv5t4 ,les ,mahomtans ne dis5t pas qu'il soit ressuscit2 qu& ils le diroi5t1 son corps1 qui e/ encore ,m$9e1 les dm5tiroit4 ,moyse le ,lgislateur des ,hbreux a t un gr& ,homme t\s g>ds2 mais il a t homme a eu ses foiblesses4 ,ce ne fut qu'aprs une longue rsi/ance1 qu'il put se rs\dre accept] la ,commission que ,dieu lui donnoit d'all] tr\v] ,ph>aon de sa "p4 ,la promesse expresse qu'il lui fit de tir] des eaux du ro*] p> son m9i/re1 ne put bannir t\te sa dfiance4 ,ce sont l des ,faits dont les ,juifs mmes convi5n5t4 ,s'il a propos des rcomp5ses1 il n'en a presque pas j\ lui-mme4 ,il n'entra pas dans la ,t]re promise2 mais il m\rut dans le ,ds]t1 aprs y avoir pass une gr&e p>tie de sa vie au milieu des rvoltes presques cont9uelles de son ,peuple4 ,jsus-,*ri/ e/ le seul dont la vie ait t p>faitem5t pure irrprh5sible4 ,ses premi]s ,disciples ne lui reconnoiss5t po9t de dfauts1 ses ,ennemis ne l'en ont jamais conva9cu d'aucun4 #di;,il a rempli exactem5t t\s les devoirs qu'il a prescrits aux hommes4 ,il a suivi fidlem5t les ordres qu'il avoit reu de ,dieu4 ,sa vie a t de la simplicit la plus p>faite4 ,il a s\f]t les injures les d]ni]s suplices avec une pati5ce exemplaire2 comme il p>ot p> l',hi/oire de sa crucifixion4 ,il a eu p\r les hommes1 mme p\r ses ,ennemis p\r ses ,b\rreaux1 l'am\r le plus s9cre le plus ard5t1 jusqu' pri] ,dieu p\r ceux qui le crucifioi5t4 ,il a ratifi dans sa p]sonne les rcomp5ses qu'il a promises ses ,fidles1 les ayant obt5ues dans le degr le plus magnifique4 ,son ,hi/oire n\s l'apr5d1 mille preuves n\s en assur5t4 ,plusieurs l'ont v ressuscit1 l'ont ou p>l]1 ont apuy leur foi p> le sec\rs de l'at\*em5t4 ,il a t lev dans le ,ciel la ve de ses ,aptres1 a donn des m>ques c]ta9es de son autorit suprme en confrant ses ,disciples le p\voir de p>l] div]ses ,langues1 celui de faire des miracles1 aprs le leur avoir promis en les quitant4 ,p> l1 il a t t\t lieu de d\t]1 qu'il ft assez puissant p\r n\s confr] la rcomp5se qu'il n\s a propose4 ,d'o je conclus1 que puis qu'il a confirm ses ,prceptes p> son obssance1 ses promesses p> la "p excell5te qu'il y a eue lui-mme1 sa ,religion l'emporte sur t\tes celles qui sont1 ou qui ont jamais t dans le ,monde4 ,note #di3 ,il a rempli exactem5t c4 ,lactance4 ,il a m>* lui-mme dans le *em9 qu'il n\s a montr1 de peur que les dificultez qui se r5contr5t dans ce *em9 ne n\s dt\rnass5t d'y entr]4 ,note m>g43 #b4 ,sa gr&e t5du ds le comm5cem5t mme4 ,voyons prs5t les succs dont la ,prdication de l',evangile a t suivie4 ,ils sont tels1 qu' les bi5 considr]1 il faut reconnotre que l',evangile e/ div91 ou ne pas croire que ,dieu se mle de ce qui conc]ne les hommes4 ,il toit digne des so9s pat]nels de sa ,provid5ce1 de donn] des s5tim5s v]tueux bons1 des succs une t5due qui rpondiss5t leur excell5ce4 ,tel a t le sort de la ,religion ,*rti5ne4 ,t\te l',europe1 mme jusqu'aux endroits les plus pro*es du ,nord1 fait pr(ession de la croire1 de l'enseign]4 ,elle e/ connue p> t\te l',asie1 dans les ,iles de l',ocan qui l'environne1 dans l'gypte1 dans l'?iopie1 dans quelques autres ,pas de l',afrique1 presque p> t\s les endroits de l',amrique o l'on a pu pntr]4 ,l',hi/oire de t\s les sicles1 les ,livres de nos criva9s1 les ,actes des ,conciles2 une vieille tradition que quelques ,indi5s ont cons]ve jusqu' ntre tems t\*ant #ejles ,voyages de ,s4 ,?omas1 de ,s4 ,&r des autres ,aptres2 t\t cela1 dis-je1 montre que ce n'e/ pas d'auj\rd'hui que le ,*ri/ianisme e/ en possession de cette univ]salit1 qu'il en j\t depuis plusieurs sicles4 ,en p>ticuli] ,clm5t1 #ea,t]tulli51 quelques autres rem>qu5t que de leur tems le ,nom de ,jsus-,*ri/ toit rvr dans les ,iles ,britanniques1 dans l',alemagne1 jusqu'aux extrmitez de la ,t]re4 ,or je dem&e s'il y a quelque ,religion qui puisse entr] en concurr5ce avec la ntre1 sur le privilge d'une t5due aussi univ]selle4 ,le ,paganisme a presque c\v]t t\te la ,t]re2 mais p>l] ju/e1 s\s ce nom toi5t comprises une inf9it de ,religions difr5tes4 ,entre les ,pay5s1 les uns adoroi5t les ,a/res2 les autres les lm5s2 d'autres s]voi5t les ,btes2 plusieurs rvroi5t des *oses qui ne subsi/5t que dans l'imag9ation4 ,leurs ,loix sacres n'toi5t pas mo9s div]ses que les objets de leur culte2 ils en devoi5t l'in/itution des ,auteurs trs-difr5s4 ,les ,juifs dans leur disp]sion p>oiss5t un trs-gr& ,peuple2 mais enf91 ce n'e/ qu'un ,peuple2 depuis ,j4 ,c4 leur ,religion n'a pas reu d'acroissem5t =t considrable4 ,si depuis ce tems-l elle e/ sortie de l'obscurit o elle avoit t jusqu'alors1 on peut dire que les ,*rti5s y ont plus contribu que les ,juifs4 ,note #ej3 ,des ,voyages de ,/4 ,?omas4 ,on montre encore auj\rd'hui son spulcre dans le pas de ,corom&el4 ,clem5t c4 ,/rom>4 ,v4 dit que ,jesus-,*ri/ e/ connu de t\tes les ,nations4 ,note #ea3 ,t]tulli5 liv4 ,i4 contre les ,juifs4 ,en quel autre t\tes les ,nations ont-elles cru1 qu'en ,jesus-,*ri/1 et quel autre ont-elles embrass comme le ,messie v5u au monde8 ,aprs il fait un dnombrem5t des ,nations qui croyoi5t en ,jsus-,*ri/ de son tems1 ce dnombrem5t conti5t t\s les ,peuples des #c4 p>ties du ,monde qui toi5t alors connues4 ,plus bas il montre combi5 le ,royaume de ,jesus-,*ri/ e/ plus t5du que ne l'ont t l',empire de ,nebucadns>1 d',alex&re1 que ne l'toit celui des ,roma9s4 ,la ,royaut de ,jsus-,*ri/1 dit-il1 s't5d p>-t\t e/ crue p>-t\t4 ,ce gr& ,roi e/ s]vi p> t\s les ,peuples que n\s v5ons de nomm]3 il regne2 il e/ ador en t\s lieux2 il se communique t\t le monde galem5t4 ,arnobe1 ,s4 ,a?anase1 ,?odoret1 ,s4 ,jrme1 font voir p> le mme dtail1 cette gr&e t5due de l',empire de ,jesus-,*ri/4 ,origne dans une ,homlie sur ,ez*iel1 ,les malheureux ,juifs av\5t que ces *oses sont dites du ,messie4 ,mais c'e/ eux un aveuglem5t dplorable1 d'ignor] encore la ,p]sonne qui elles convi5n5t1 puis qu'ils les voy5t acomplies4 ,qu'ils n\s m>qu5t avant l'avnem5t de ,jsus-,*ri/1 quelque temps auquel la ,bretagne1 le ,mauritanie1 le ,monde enti] s'e/ acord ne s]vir qu'un seul ,dieu4 ,s4 ,*ryso/ome1 ,homl4 ,,vi4 ,comm5t les crits des ,aptres auroi5t-ils pu pass] jusques aux t]res trangres1 jusqu'aux ,indes1 jusqu' ces bords de l',ocan qui t]m95t t\te la ,t]re1 si les ,auteurs de ces ,livres n'euss5t t dignes de foi8 ,le mme ,pre dans l',homlie sur la ,div9it de ,jsus-,*ri/1 ,p>c\rir en si peu de tems t\te la ,t]re2 invit] a9si de si gr&es *oses des hommes prv5us de mauvaises habitudes1 plongs dans la plus norme corruption1 cela e/ assurm5t au-dessus des =ces d'un homme1 c'e/ cep5dant ce qu'a fait ,jsus-,*ri/4 ,il a dlivr de ces maux t\t le ,g5re huma94 ,les ,roma9s1 les ,p]ses1 t\tes les ,nations ,b>b>es ont j\ de cette heureuse dlivrance4 ,le ,mahomtisme ocupe un trs-gr& nombre de ,pas2 mais il ne l'ocupe pas seul4 ,presque p>-t\t o il rgne1 notre ,religion y a ses ,sectateurs mme en quelques endroits ils surpass5t en nombre les ,mahomtans2 au lieu qu'on tr\ve trs-peu de ceux-ci dans la pl"p des ,pas que les ,*rti5s possd5t4 ,note m>g43 #c4 ,ceux qui l'ont les premi]s pr*e4 #c4 ,comp>ons ma9t5ant les moy5s p> lesquels la ,religion ,*rti5ne s'e/ tablie dans le ,monde1 avec ceux qui ont s]vi af]mir les autres ,religions2 les premi]s ,docteurs de celle-l avec ceux qui ont fait fleurir celles-ci4 ,n\s voyons que p\r l'ord9aire les hommes ont le foible de se laiss] entran] p> l'exemple des ,rois1 des p]sonnes revtues de quelque autorit1 sur-t\t si cet exemple passe en loi1 si l'on met en usage la =ce la contra9te4 ,c'e/ p> ces voyes que les difr5tes ,religions ,pay5nes la ,mahomtane se sont acrues =tifies4 ,les premi]s ,docteurs de ntre ,religion toi5t dnuez de ce sec\rs ficace4 ,c'toi5t des p]sonnes sans naissance sans nom2 c'toi5t des ,p*eurs1 des g5s de mti]4 ,ils ont cep5dant tr\v le moy5 de l'tablir en l'espace de tr5te ans ,a ,note m>g4 ,a3 ,rom4 ,,xv4 #ai4 dans t\tes les p>ties de l',empire ,roma91 dans celui des ,p>!s1 dans les ,indes1 c'e/--dire1 p> t\te la ,t]re4 ,p5dant prs de #cjj4 ans elle n'a d ses acroissem5s qu' des ,p>ticuli]s1 qui bi5 lo9 d'avoir en ma9 ou de quoi se faire cra9dre p> des m5aces1 ou surpr5dre la faveur des ,peuples p> des esprances1 r5controi5t p> t\t des ob/acles de la "p des ,s\v]a9s4 ,malgr t\t cela1 avant qu'elle et atir ,con/ant9 la pr(ession de ses vritez1 #eb;il s'en faloit peu qu'elle ne remplt la plus gr&e p>tie de l',empire ,roma94 ,ceux d'entre les ,grecs qui ont donn des ,rgles p\r les moeurs1 se r5doi5t d'ailleurs recomm&ables aux ,peuples p> quelques autres endroits4 ,platon toit gr& ,gomtre4 ,les ,pripattici5s s'apliquoi5t tudi] les animaux les plantes4 ,les ,/oci5s toi5t habiles dans l'art du raisonnem5t4 ,les ,py?agorici5s possdoi5t la ,sci5ce des nombres de l'h>monie4 ,plusieurs d'entr'eux1 comme ,platon1 ,xnophon ,?ophra/e1 faisoi5t valoir leurs prceptes p> t\tes les graces t\te la =ce de l'loqu5ce4 ,ri5 de t\t cela ne se tr\voit dans nos premi]s ,docteurs4 ,leurs disc\rs toi5t simples sans agrm5s4 ,ils in/ruisoi5t1 ils promettoi5t1 ils m5aoi5t3 t\t cela sans tude sans art4 ,or comme ces manires ne peuv5t pas al] lo9 ont trs-peu de proportion avec les succs qu'elles ont eus2 il faut de t\te ncessit reconnotre1 ou que les miracles ont supl au dfaut de l',art2 ou qu'une ,provid5ce secrette a veill favorablem5t sur les desse9s de ces premi]s ,fidles2 ou qu'ils ont eu l'un l'autre de ces deux sec\rs4 ,note #eb3 ,il s'en faloit peu qu'elle ne remplt c4 ,t]tulli5 ,,ii4 ,apolog4 ,n\s ne sommes que d'hi] n\s n\s tr\vons p>-t\t4 ,n\s remplissons vos ,villes1 municipales1 autres1 vos ,iles1 vos ,=t]esses1 vos ,b\rgs4 ,n\s sommes rp&us dans les ,armes1 dans les ,tribus1 dans les ,dcuries4 ,la ,c\r1 le ,snat1 le ,b>reau sont ple9s de ,*rti5s4 ,en un mot v\s n\s tr\vez p> t\t1 si ce n'e/ dans vos ,temples4 ,note m>g43 #d4 ,les dispositions des premi]s qui l'embrassr5t4 #d4 ,ceux qui ont reu le ,*ri/ianisme p> les in/ructions des ,aptres1 avoi5t l'esprit imbu des pr9cipes d'une autre ,religion1 p> consqu5t dificile mani]4 ,les premi]s ,disciples de ,mahomet des ,auteurs des ,religions ,pay5nes1 tant mo9s prv5us1 toi5t plus capables de recevoir de n\velles impressions4 ,la ,circoncision la connoissance d'un seul ,dieu1 avoi5t dispos les ,hbreux recevoir la ,loi de ,moyse4 ,mais ri5 ne prp>oit les premi]s ,*rti5s se s\mettre l'vangile4 ,ils toi5t dans d'autres s5tim5s2 une longue habitude1 qui ti5t s\v5t lieu d'une seconde ,nature1 les y confirmoit1 les loignoit de ces n\velles doctr9es4 ,l'ducation le respect des ,loix de l'autorit de leurs ,anctres les af]missoit1 les uns dans la ,religion ,pay5ne1 les autres dans le ,judasme4 ,ce n'toit pas l le seul ob/acle que la ,religion r5controit dans leur coeur4 ,ils ne p\voi5t s'y rang] sans se s\mettre infailliblem5t la f*euse ncessit de cra9dre les maux les plus t]ribles1 ou de les endur]4 ,l'horreur que les maux imprim5t naturellem5t1 se rp& s\v5t jusques sur les *oses qui les peuv5t atir]2 il e/ assez r>e qu'on entre dans des s5tim5s qui tran5t aprs eux d'aussi tri/es suites4 ,nos premi]s ,pres ont pass p>-dessus t\t cela4 ,c'e/ peu de dire que le ,*ri/ianisme leur f]moit l'entre des ,*>ges1 les assujettissoit des pe9es pcuniaires1 la confiscation de leurs bi5s1 au bannissem5t3 on les envoyoit travaill] aux ,m9es3 la cruaut s'puisoit en n\velles manires de les t\rm5t]4 ,le m>tyre les massacres toi5t si ord9aires1 que les ,auteurs de ce tems-l assur5t qu'il prit p> l plus de monde1 que la fam9e1 ni la contagion1 ni la gu]re1 n'en peuv5t dtruire4 ,les g5res de mort qu'on leur faisoit s\frir toi5t des plus afreux4 #ec,on les brloit vifs1 on les crucifioit1 en un mot1 on leur toit la vie p> des suplices1 qu'on ne peut ni lire ni se reprs5t] sans une extrme horreur4 ,ces cruautez cont9ur5t dans l',empire ,roma91 presque jusqu' ,con/ant9 le ,gr&4 ,si elles eur5t quelques int]vales1 ils toi5t peu considrables1 mme n'toi5t pas univ]sels4 ,elles durr5t plus long tems encore dans les ,pas qui ne reconnoissoi5t pas l'autorit des ,roma9s1 mais elles ne pur5t jamais afoiblir ce ,p>ti4 ,il sembloit mme qu'elles l'augm5tass5t1 que p\r un ,*rti5 qu'elles dtruisoi5t1 elles en fiss5t r5atre plusieurs4 ,c'e/ ce qui donna lieu quelques-uns de dire1 que le sang des ,m>tyrs toit la sem5ce de l',eglise4 ,note #ec3 ,on les brloit vifs c4 ,ulpi5 clbre ,jurisconsulte a fait sept ,livres sur cette "q2 ,quelles sortes de pe9es il faloit inflig] aux ,*rti5s4 ,lact4 liv4 ,v4 *4 ,,ii4 ,comp>ons encore ici le ,*ri/ianisme avec les ,religions contraires4 ,les ,grecs1 les ,juifs1 qui avoi5t c\tume de p>l] de t\t ce qui les conc]noit1 avec beauc\p de vanit d'o/5tation1 ne peuv5t cit] que =t peu de p]sonnes qui ay5t eu le c\rage de s\frir la mort p\r leurs ,op9ions4 ,les ,indi5s peuv5t se faire honneur de quelques ,gymnosophi/es2 les ,grecs de leur ,socrate4 ,le re/e se rduit peu de *ose4 ,encore n'y a-t-il gure lieu de d\t] que ces p]sonnes1 qui s'toi5t dj r5dues clbres1 n'ay5t eu en ve de se faire un gr& nom dans la ,po/rit1 ,nos ,m>tyrs toi5t p\r la pl"p des ,p]sonnes du plus bas rang1 connues pe9e p>mi leurs ,concitoy5s1 ,c'toi5t des femmes1 c'toi5t de jeunes g5s1 qui ne p\voi5t ni dsir] ni se promettre avec quelque vrai-semblance1 une rputation qui les ft vivre long tems dans la mmoire des hommes4 ,en fet le ,m>tyrologe ne fait m5tion que de la mo9dre p>tie de ceux qui ont s\f]t le m>tyre p\r la df5se de la ,religion1 #ed,le re/e va trop lo9 p\r tre compt un p> un4 ,ajotons cela qu'il toit ais la pl"p d'entr'eux de se drob] aux suplices4 ,un peu de dissimulation1 un gra9 d'enc5s jett sans desse9 sur un ,autel1 les en et afran*is2 ce qui ne se peut pas dire des ,m>tyrs ,pay5s4 ,note #ed3 ,le re/e va trop lo9 c4 ,le ,m>tyrologe m>que seulem5t en gros les #cjj qui ont s\f]t le m>tyr ,c>?age2 un gr& nombre d'autres ,m>tyrs en ,afrique s\s l',emp]eur ,tibre2 en ,antio*e1 en ,arabie1 en ,cappadoce1 dans la ,msopotamie1 s\s ,valri53 dans la ,phrygie dans le ,pont1 s\s ,maximim c4 ,quelques s5tim5s qu'ils ca*ass5t dans le fond de leur coeur1 ils avoi5t du mo9s la complaisance de con=m] leur extrieur au gt de ceux qui ils toi5t suspects4 ,il n'y a donc proprem5t que les ,juifs les ,*rti5s qui ay5t s\f]t la mort uniquem5t p\r la gloire de ,dieu4 l'g>d des ,m>tyrs de la ,religion ,judaque1 on n'en tr\ve que dans les tems qui ont prcd la v5ue de ,jsus-,*ri/2 encore y en a-t-il eu si peu en comp>aison des ,m>tyrs du ,*ri/ianisme1 qu'on en compt]oit plus de ceux-ci dans une seule ,prov9ce1 que des autres dans t\te l't5due de leur tat1 dans t\te la dure de leurs s\frances4 ,en fet1 cette dure n'a pas t bi5 longue1 puis qu'elle ne compr5d que les ,rgnes de ,manass d',antio*us4 ,cette multitude innombrable de ,p]sonnes de t\t rang de t\t sexe1 sp>es p> l'int]vale de tant de lieux de tant de sicles1 qui ont sll de leur sang la ,foi ,*rti5ne1 doit avoir eu sans d\te quelque raison de p]svr] si con/amm5t4 ,or cette raison ne p\vant tre que la =ce de la vrit1 le sec\rs de l',esprit de ,dieu2 c'e/ avec ju/ice que n\s reg>dons nos ,m>tyrs comme une bonne preuve de la ,religion ,*rti5ne4 ,note m>g43 ,rponse ceux qui dem&5t des preuves encore plus dmon/ratives4 ,,xix ,si t\tes ces preuves ne satisfont pas1 qu'on en dsire de plus conva9quantes1 on doit considr] que#ee les preuves v>i5t1 selon la div]sit des *oses que l'on veut tablir4 ,on ne peut conclurre une vrit ,ma?matique que p> des raisons de la d]nire vid5ce4 ,les disputes de la ,physique se doiv5t t]m9] p> des argum5s fondez sur des ,pr9cipes naturels4 ,lors qu'il s'agit de dlibr]1 il faut se dt]m9] p> des argum5s tirez des maximes que le s5s commun l'expri5ce suggr5t4 ,les ,faits ont aussi leurs preuves1 qui consi/5t dans la qualit de ceux qui les ate/5t3 c'e/ les avoir pr\vez1 que de faire voir que ces ,tmo9s n'ont ri5 qui les les r5de suspects4 ,si l'on ne s'en ti5t pas l1 on anantit la c]titude des ,faits ,hi/oriques2 on dtruit celle des expri5ces1 qui font la p>tie la plus considrable de la ,mdec9e2 l'on susp5d les devoirs rciproques des ,pres des ,enfans2 puis que ces relations ne se connoiss5t que p> ces sortes de preuves4 ,dieu et pu fond] ntre ,foi sur le tmoignage des s5s de *aque ,fidle1 mme sur des dmon/rations3 mais il v\loit comm&] aussi bi5 que p]suad]1 donn] la ,foi un c>actre d'obssance de s\mission4 ,il sufisoit donc qu'il se rvlt d'une manire capable de conva9cre les esprits dociles4 ,il v\loit que l',evangile ft une ,pi]re-de-t\*e qui di/+ut les ames ployables flexibles d'avec celles qui sont d'une op9itret incurable4 ,nos preuves ont p]suad un trs-gr& nombre de ,p]sonnes sages v]tueuses2 il e/ donc vid5t que l'incrdulit des autres ne vi5t pas de l'insufisance de ces preuves1#ef mais de la rpugnance qu'ils ont contre des vritez des ,loix qui *oqu5t leurs passions1 qu'ils ne peuv5t admettre sans s'engag] compt] p\r ri5 la gloire1 les honneurs1 les bi5s de cette vie4 ,ils reoiv5t sans scrupule mille autres ,faits qui ne sont apuyez que sur le raport des ,hi/ori5s1 dont ils ne voy5t mme pres5t aucuns monum5s s5sibles4 ,mais lors qu'il s'agit de l',hi/oire de l',evangile1 ils entr5t en dfiance1 n'ont aucun g>d au raport de ses premi]s tmo9s1 ni aux monum5s qui p\rroi5t s]vir la confirm]2 tel qu'e/ l'aveu de t\s les ,juifs2 cette multitude de ,socitez ,*rti5nes qui ne peuv5t s'tre =mes sans quelque raison lgitime4 ,note m>g43 ,conclusion4 ,note #ee3 ,les preuves v>i5t selon la div]sit44 ,ari/ote ,mtaphys4 liv4 ,i4 *4 d]ni] ,il ne faut pas *]*] en t\tes sortes de sujets1 une c]titude aussi gr&e que celle des vritez ma?matiques4 ,note #ef3 ,mais de la rpugnance c4 ,/4 ,*ryso/ome ,demetrius4 ,le refus que l'on fait de recevoir les ,prceptes de l',evangile1 ne vi5t que de ce qu'on n'a pas le c\rage de les suivre4 ,je conclus1 que puis que la longue dure du ,*ri/ianisme1 son tablissem5t p> t\te la ,t]re1 ne peuv5t pas tre la production de l',esprit huma91 il faut1 ou les atribu] quelques miracles clatans1 ou av\] que cette dure ce progrs si extraord9aire1 o l'on ne veut reconnotre ri5 de surnaturel1 sont le plus gr& de t\s les miracles4 ,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne4 ,,livre ,,troisieme4 ,o l'on pr\ve l'autorit de l'criture4 ,note m>g43 ,preuve gnrale de l'autorit des ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,i4 ,le b des preuves que n\s avons dduites jusqu'ici1 de t\tes les autres qu'on p\rroit ajot]1 e/ de p]suad] aux ,incrdules ceux qui sont encore dans l'inc]titude1 que la ,religion1 dont les ,*rti5s font pr(ession1 e/ trs-vritable trs-bonne4 ,mais ce n'e/ pas assez4 ,aprs les avoir conva9cus de cette vrit1 il faut les conduire ces ,livres trs-anci5s o cette ,religion e/ r5f]me1 que n\s apellons les ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 ou p\r p>l] plus exactem5t1 les ,livres de la ,n\velle ,alliance4 ,il y auroit de l'inju/ice ni] que ce soit ces livres que l'on se doive adress] p\r connotre ntre ,religion1 n'en pas croire l-dessus le tmoignage con/ant de t\s les ,*rti5s4 ,quelle que soit une ,secte1 bonne ou mauvaise1 l'quit veut qu'on croye sur sa p>ole1 que ses s5tim5s sont cont5us dans les ,livres o elle n\s r5voye p\r en tre in/ruits4 ,c'e/ sur ce ,pr9cipe que n\s recevons sans dificult l'assurance que les ,mahomtans n\s donn5t1 que leur ,religion se tr\ve dans l',alcoran4 ,puis donc qu'il p>ot p> les argum5s que n\s v5ons de propos]1 que la ,religion ,*rti5ne e/ vritable1 qu'il n'e/ pas mo9s vid5t p> la raison que n\s v5ons d'allegu]1 que cette ,religion e/ enseigne dans nos ,livres sacrez2 il n'en faut pas davantage p\r tablir solidem5t l'autorit de ces ,livres4 ,si p\rtant on s\haite que n\s en aportions des preuves plus p>ticulires1 n\s le f]ons volonti]s3 mais ce s]a aprs avoir pos une ,rgle qui e/ connue suivie de t\t ce qu'il y a de ,juges quitables4 ,c'e/ que qu& on entrepr5d d'ataqu] un ,livre qui e/ re depuis plusieurs sicles1 on s'engage ncessairem5t produire des objections capables de lui t] t\te crance3 au dfaut de quoi1 il e/ c5s digne de cette autorit1 dont il a t jusqu'alors en possession4 ,note m>g43 ,preuves plus p>ticulires4 ,i4 ,que ceux d'entre ces ,livres qui port5t le nom de quelque ,auteur1 sont vritablem5t de cet ,auteur4 ,,ii4 ,n\s disons donc1 que les crits qui sont reu unanimem5t p> t\s les ,*rti5s1 atribuez aux ,auteurs dont ils port5t le nom1 sont fectivem5t de ces ,auteurs4 ,la raison en e/1 que les ,docteurs des premi]s sicles1 comme ,ju/91 ,irne1 ,clm5t1 ceux qui les ont suivis1 ont cit ces crits s\s les mmes noms d',auteurs qu'ils port5t auj\rd'hui3#a ,que ,t]tulli5 dit que les ,orig9aux de quelques-uns de ces ,livres se voyoi5t encore de son tems3 ,que t\tes les ,eglises les ont reu comme les ,ouvrages de ces mmes ,auteurs1 avant qu'elles euss5t encore assembl de ,conciles3 ,que jamais les ,pay5s ni les ,juifs ne leur ont fait d'afaire sur cet article3 ,note m>g43 ,s4 ,cyllir4 ,l4 ,x4 ,que ,juli5 mme av\e que les crits qui sont atribuez ,s4 ,pi]re1 ,s4 ,paul1 ,s4 ,ma?ieu1 ,s4 ,m>c1 ,s4 ,luc1 ont t crits p> ces ,auteurs3 ,qu'enf91 si le tmoignage des ,grecs des ,lat9s p>ot t\t homme de bon s5s1 une raison de ne pas d\t] que les ,pomes que l'on atribue ,homre ,virgile1 ne soi5t vritablem5t d'eux3 plus =te raison le tmoignage con/ant de presque t\tes les ,nations1 pr\ve inv9ciblem5t que les ,livres du ,n\veau ,te/am5t ont t composez1 p> ceux dont ils port5t le nom sur leurs ,titres4 ,note #a3 ,que ,t]tulli5 dit c4 ,liv4 de la prescription contre les ,hrtiques1 ,v\s qui v\lez ex]c] plus utilem5t votre curiosit dans l'afaire du ,salut1 p>c\rez les ,eglises o les ,aptres ont p>ticulirem5t rsid1 v\s y v]rez encore leurs ,*aires2 v\s y ent5drez encore lire leurs ptres sur les ,orig9aux mmes4 ,cela n'e/ pas tonnant1 puis que ,qu9tili5 dit que de son tems on voyoit encore les ,orig9aux des ,livres de ,cicron1 qu',aulu-,gelle dit la mme *ose de ceux de ,virgile4 ,note m>g43 ,qu'on n'a pas lieu de d\t] de ceux qui autrefois ne fur5t pas gnralem5t reu4 ,,iii4 ,ce n'e/ pas qu'entre ces ,livres il n'y en ait quelques-uns qui n'ont pas t d'abord reu de t\s les ,*rti5s4 ,on a d\t de la seconde ptre de ,s4 ,pi]re1 de l'ptre de ,s4 ,jude1 des deux que n\s avons s\s le nom de ,jean l',anci51 de l',apocalypse1 de l'ptre aux ,hbreux4 ,mais ces crits toi5t d'autre ct reconnus p> un gr& nombre d',eglises1 comme il p>ot p> l'usage qu'en font les plus anci5s ,docteurs1 qui en cit5t des passages p\r pr\v] nos ,dogmes4 ,il y a donc ap>5ce que si quelques ,eglises ne s'en s]voi5t pas1 c'toit ou p>ce qu'elles ne les connoissoi5t pas1 ou p>ce qu'elles n'toi5t pas assez p]suades de leur autorit2 que si dans la suite elles se con=mr5t celles qui les recevoi5t p\r div9s1 c'e/ p>ce qu'elles s'in/ruisir5t plus fonds l-dessus1 reconnur5t leur ignorance ou leur erreur4 ,et en fet il n'y a presque plus de lieux o l'autorit de ces ,livres ne soit prs5t tablie4 ,si l'on dit qu'ils ont t suposez1 on le dira sans preuve1 mme contre la vrai-semblance4 ,c> quel intrt auroit p oblig] les supos]1 puis qu'ils ne n\s apr5n5t ri5 qui ne se tr\ve amplem5t dans ceux dont p]sonne n'a jamais d\t8 ,note m>g43 ,qu' l'g>d de ce que quelques-uns ne port5t aucun nom d'auteur1 cela ne leur prjudicie po9t4 ,,iv4 ,le peu de connoissance que l'on a du vritable ,auteur de l'ptre aux ,hbreux1 le d\te o quelques-uns ont t si les deux d]nires ptres de ,s4 ,jean1 l',apocalypse1 sont de ,s4 ,jean l',aptre1 ou de quelqu'autre qui ait eu le mme nom1 ne peuv5t aucunem5t prjudici] l'autorit de ces crits4 ,on sait qu'en matire d',auteurs1 il faut faire plus d'at5tion leurs qualitez qu' leur nom4 ,n\s recevons comme vrais plusieurs ,livres hi/oriques1 quoi que n\s ne sa*ions pas le nom de ceux qui les ont crit4 ,le ,livre de la ,gu]re d',alex&rie e/ de ce nombre4 ,on n'en connoit pas l',auteur1 mais p>ce qu'on voit que1 qui que ce soit qui l'ait crit1 il vivoit dans le temps de cette ,gu]re1 que mme il y a eu "p1 cela p>ot sufisant p\r autoris] cette ,hi/oire4 ,on ne doit donc pas tre plus dificile l'g>d des ,livres donc n\s p>lons1 puis que ceux qui n\s les donn5t1 assur5t qu'ils ont vcu dans le comm5cem5t du ,*ri/ianisme1 qu'ils avoi5t reu les dons extraord9aires que ,dieu confra aux ,aptres4 ,si l'on dit qu'ils ont pu s'atribu] faussem5t ces avantages1 qu' l'g>d mme des autres ,livres1 on leur a peut-tre supos de grans noms1 p\r leur donn] plus de poids3 n\s rpondons qu'il e/ t\t--fait incroyable1 que des ,p]sonnes qui ne pr*5t p> t\t que la s9crit la pit1 ay5t v\lu sans sujet se *>g] du crime de faussaires2 crime que t\t honnte homme dte/e1 que les ,loix de ,rome punissoi5t du d]ni] suplice4 ,note m>g43 ,que t\s ces ,auteurs n'ont pu crire que des *oses vrayes4 ,v4 ,il demeure donc con/ant que les ,livres de la n\velle ,alliance1 ont t composez p> ceux dont ils port5t le nom1 que les qualitez que ces ,auteurs se sont atribues1 leur conv5oi5t fectivem5t4 ,si l'on considre outre cela1 qu'il n'e/ pas mo9s c]ta9 qu'ils n'ont ri5 crit dont ils n'euss5t une connoissance p>faite1 qu'ils n'ont p se mettre en l'esprit de v\loir tromp] le monde1 on conclura inv9ciblem5t1 que ce qu'ils ont crit e/ vrai indubitable1 puis qu'on ne peut dire des *oses fausses que p> l'un ou l'autre de ces deux pr9cipes1 ou l'ignorance1 ou la malice4 ,mais n'avanons ri5 sans preuve1 faisons voir que ces ,auteurs ont su ce qu'ils disoi5t1 qu'ils n'ont ri5 dit que ce qu'ils croyoi5t vritable3 qu'en un mot ils n'ont t1 ni trompez1 ni trompeurs4 ,note m>g43 ,preuve3 on ne les peut accus] d'ignorance4 ,,vi4 ,s4 ,mat?ieu1 ,s4 ,jean1 ,s4 ,pi]re1 ,s4 ,jude toi5t du ,collge de ces d\ze1 que ,jsus-,*ri/ avoit *oisis p\r tmo9s de sa vie de sa doctr9e4 ,a9si il e/ impossible qu'ils n'ay5t pas bi5 s les *oses qu'ils n\s racont5t4 ,c'e/ ce qu'on doit dire aussi de ,s4 ,jaques1 qui a t1 ou ,aptre1 ou1 selon le s5tim5t de quelques-uns1#b pro*e p>5t de ,ntre ,seigneur1 de plus1 vque de ,jrusalem p> les sufrages des ,aptres4 ,p\r ce qui reg>de ,s4 ,paul1 on ne peut pas croire qu'il se soit imag9 sans fondem5t1 que ,jsus-,*ri/ lui ait rvl du ,ciel les vritez qu'il a enseignes2 ni qu'il se soit figur va9em5t qu'il ait fait t\tes les gr&es *oses dont il se glorifie2 ni que ,s4 ,luc1 le fidle compagnon de ses voyages ait donn dans les mmes visions4 ,ce s]oi5t l d'agrables songes1 mais dont des p]sonnes aussi s5ses que ,s4 ,paul ,s4 ,luc1 n'toi5t assurm5t po9t capables4 ,quoi que ,s4 ,luc ne ft pas du nombre de ceux qui avoi5t vcu avec ,jsus-,*ri/1 son tmoignage nanmo9s ne n\s doit pas tre suspect de crdulit4 ,il toit n sur les lieux2 il avoit voyag p> la ,pale/9e2 #c;il s'toit in=m exactem5t de la vrit des ,faits qu'il a crits1 il en avoit confr avec ceux qui en avoi5t t tmo9s oculaires1 comme il p>ot p> le premi] v]set de son vangile4 ,il ne faut pas d\t] qu'outre les ,aptres1 avec qui il avoit des liaisons =t troites1 il n'ait p>l plusieurs de ceux qui avoi5t t guris p> ,jsus-,*ri/1 de ceux qui l'avoi5t v m\rir1 qui l'avoi5t aussi v aprs sa ,rsurrection4 ,si la confiance que n\s avons sur les re*]*es exactes de ,tacite de ,sutone1 fait que n\s croyons sur leur raport1 des *oses qui se sont passes long tems avant qu'ils fuss5t nez2 plus =te raison devons-n\s aj\t] foi un criva9 qui n\s assure qu'il n'avance ri5 que sur le rcit de tmo9s oculaires4#d ,p\r ce qui e/ de ,s4 ,m>c1 comme on n'a po9t d\t dans les premi]s tems qu'il n'ait toj\rs vcu avec ,s4 ,pi]re1 on doit avoir autant de foi p\r son ,evangile que s'il lui avoit t dict p> cet ,aptre1 c'e/ dire assez1 puis que cet ,aptre devoit savoir avec c]titude t\tes les *oses que ,s4 ,m>c a crites dans son ,evangile4 ,outre cela cet ,evangile n'a ri5 crit qui ne se tr\ve dans les ,ouvrages des ,aptres4 ,enf9 ni l',auteur de l',apocalypse n'a pu se mettre faussem5t dans l'esprit qu'il avoit avoit eu t\tes ces ,visions dont il dit que ,dieu l'a honor3 ni celui de l'ptre aux ,hbreux n'a pu se figur] sans raison1 que l',esprit de ,dieu ou les autres ,aptres lui avoi5t apris les *oses dont il a trait dans cette ptre4 ,note #b3 ,ou pro*e p>5t c4 ,c'e/ le s5tim5t de ,/4 ,*ryso/ome de plusieurs autres4 ,note #c3 ,il s'toit in=m c4 ,cela p>ot p> les premi]s v]sets de son vangile4 ,note #d3 ,p\r ce qui e/ de ,s4 ,m>c1 comme on n'a po9t d\t c4 ,/ ,irne liv4 ,,iii4 *4 ,i4 ,clm5t cit p> ,eusbe4 ,note m>g43 ,qu'on ne peut les accus] de mauvaise foi4 ,,vii4 ,n\s avons pos en second lieu que nos ,auteurs sacrez n'ont pu avoir desse9 de m5tir4 ,n\s l'avons dj pr\v lors que n\s avons tabli la vrit de la ,religion ,*rti5ne en gnral qu'en p>ticuli] n\s avons montr la c]titude de la rsurrection de ,ntre ,seigneur4 ,qu& on rcuse des tmo9s p>ce qu'on les croit de mauvaise foi1 on e/ oblig de donn] quelques raisons de ce s\pon1 de dire p> quels motifs ils ont pu se laiss] all] au m5songe la f\rbe4 ,or c'e/ ce qu'on ne peut pas faire en cette r5contre4 ,c> si l'on objecte qu'ils ont pu m5tir p>ce que l'intrt de leur ,cause le dem&oit2 il faudra un peu exam9] p\rquoi ils se sont emb>quez dans cette cause1 sont entrez dans ces intrts4 ,c]tes1 ce n'a t ni p\r l'esprance de quelques avantages1 ni p\r la cra9te de tomb] dans quelques disgraces3 puis que cette ,cause1 dont ils entrepr5oi5t la df5se1 les privoit de t\tes commoditez1 les jettoit dans t\tes sortes de prils4 ,ils ne se sont donc *>gez d'une ,commission si dang]euse1 que p> la cra9te de ,dieu4 ,or cette cra9te peut-elle port] un homme m5tir1 pr9cipalem5t dans une *ose dont dp5d le salut t]nel de t\s les hommes8 ,si l'on considre que leurs crits ne respir5t que la pit2 que leur vie n'a jamais donn prise aux acusations de leurs ennemis1 que t\t ce que ces ennemis leur ont pu repro*] a t leur ignorance1 dfaut qui ne s'acorde gure avec la qualit d'impo/eurs1 on s]a contra9t d'av\] qu'ils n'toi5t pas capables d'une impit aussi horrible1 que celle d'apuy] les intrts de ,dieu sur le m5songe sur la f\rb]ie4 ,ajotez cela1 que p\r peu qu'ils euss5t eu de mauvaise foi1 ils n'auroi5t eu g>de de laiss] dans leurs crits des monum5s t]nels de leurs fautes1 telles que fur5t1 leur fuite dans les dang]s de leur ,matre1 la triple abngation de ,s4 ,pi]re4 ,note m>g43 ,preuve1 tire des miracles que ces ,auteurs ont faits4 ,,viii4 ,si l'on veut une preuve au!ntique de leur bonne foi1 ,dieu lui-mme n\s la f\rnit dans les miracles qu'il a oprez p> leur m9i/re4 ,eux leurs ,disciples les ont publiez en prs5ce de t\t un gr& ,peuple1 avec beauc\p de confiance4 ,ils ont m>qu les noms des ,p]sonnes1 t\tes les circon/ances les plus propres ou pr\v] le ,fait1 s'il toit vritable1 ou f\rnir aux ,magi/rats des moy5s de les conva9cre de m5songe1 s'il et t supos4 ,il faut sur t\t faire quelque at5tion ce qu'ils ont trs-con/amm5t dit crit1 qu'en prs5ce de plusieurs milli]s de p]sonnes1 ils s'toi5t noncez en quantit de ,langues qu'ils n'avoi5t pas aprises1 qu' la ve du ,peuple de ,jrusalem ils avoi5t guri sur le *amp un homme qui toit n boiteux4 ,ils ne p\voi5t pas ignor] que les ,magi/rats du ,peuple ,juif les hassoi5t mort1 s'oposoi5t t\s leurs desse9s2 que ceux des ,roma9s ne leur v\loi5t pas de bi52 que les uns les autres les reg>dant comme auteurs d'une n\velle ,religion1 ne manqu]oi5t pas de pr(it] de t\tes leurs fausses dm>*es1 d'embrass] avec joye les mo9dres ocasions de leur faire des afaires1 de les acus]4 ,cep5dant ils n'ont ri5 rabatu p\r cela de leur f]met1 de leur h>diesse publi] leurs miracles4 ,il faut donc croire qu'ils avoi5t raison1 que ces miracles toi5t trs-vritables4 ,ni les ,juifs1 ni les ,pay5s de ces tems-l n'ont jamais ose les ni]3 #emme ,phlgona1 ,afran*i de l',emp]eur ,adri51 a fait m5tion de ceux de ,s4 ,pi]re dans ses ,annales4 #f;,dans les ,livres o les premi]s ,*rti5s r5doi5t raison de leur ,foi aux ,emp]eurs1 au ,snat1 aux ,g\v]neurs de ,prov9ces1 ils p>l5t de ces miracles comme de *oses qui toi5t de notorit publique1 dont on ne p\voir pas d\t]1 ils dis5t mme ouv]tem5t que les ,aptres avoi5t cons]v jusqu'aprs leur mort le p\voir de faire des miracles1 qu'il s'en faisoit auprs de leurs spul*res p> l'at\*em5t de leurs os4 ,ils p\voi5t bi5 jug] cep5dant que si cela et t faux1 les ,magi/rats les en euss5t bi5-tt conva9cus1 leur en auroi5t fait port] la pe9e1 en les c\vrant de honte1 en les faisant m\rir4 ,mais ils p>loi5t c\p sr3 les miracles faits auprs des spul*res toi5t en si gr& nombre1 ate/ez p> tant de p]sonnes1 que ,porphyre mme fut =c d'en conv5ir4 ,note m>g43 ,cyril3 cont4 ,jul4 ,l4 ,x4 ,note #e3 ,mme ,phlgon4 ,n\s l'apr5ons d',origne contre ,celsus liv4 ,,ii4 ,note a3 ,phlgon surnomm ,tralli5 de ,tralles ,ville d',asie1 o il toit n1 fleurissoit dans le second sicle1 v]s le milieu4 ,l',emp]eur ,adri5 l'aimoit v\loit l'avoir presque t\j\rs auprs de lui4 ,c'toit en effet un =t bel esprit1 un savant qui une pr(onde rudition n'avoit ri5 t de sa politesse3 il avoit compos une ,hi/oire des ,olympiades dont il ne n\s re/e que des ,fragm5ts4 ,c'e/ dans cet ,ouvrage o ,phlgon1 t\t ,paen qu'il toit1 dit que ,jsus-,*ri/ a t un vrai ,prophte1 qu'il a connu l'av5ir1 qu'il l'a prdit1 que ses prdictions ont eu leur effet4 ,il r5d le mme tmoignage celles de ,s4 ,pi]re sur la ru9e de ,jrusalem4 ,enf9 ,phlgon p>le des tnbres qui c\vrir5t t\te la ,t]re la mort de ,jsus-,*ri/2 n\s avons encore les propres p>oles de ce ,paen4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #f3 ,dans les ,livres o les premi]s ,*rti5s c4 ,origne1 ,/4 ,aug4 de la ,cit de ,dieu1 liv4 ,,xxii1 *4 #h4 ,quoi que ce que n\s v5ons de dire sufise p\r tablir la vrit des ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 n\s ne laiss]ons pas d'y ajot] quelque autres argum5s2 comme p> abondance de droit4 ,note m>g43 #c ,preuve1 prise des prdictions que ses ,livres r5f]m5t4 ,,ix4 ,il y a dans ces ,livres quantit de prdictions ausquelles l'vnem5t a admirablem5t rpondu1 qui ne p\voi5t tre l'fet d'une prvoyance huma9e4 ,telles sont celles b des gr&s des rapides progrs de la ,religion ,*rti5ne2 c de sa dure non int]rompue2 d du refus que devoi5t faire les ,juifs de la recevoir2 e de l'entre des ,nations trangres dans l'glise2 f de la ha9e des ,juifs contre ceux qui f]oi5t pr(ession de cette ,religion2 g des suplices trs-cruels que ceux-ci s\friroi5t p\r sa df5se2 h du sige de la ru9e de ,jrusalem du ,temple2 i des malheurs froyables qui devoi5t tomb] sur les ,juifs4 ,note m>g43 #d ,preuve1 qu'il n'toit pas de la bont de ,dieu de p]mettre que l'on trompt tant de g5s de bi54 ,x4 ,ceux qui reconnoiss5t que ,dieu pr5d so9 des *oses qui reg>d5t les hommes1 p>ticulirem5t de celles qui conc]n5t son ,culte2 o sa gloire e/ intresse1 doiv5t aussi reconnotre qu'il toit impossible qu'il p]mt que l'on trompt p> des ,livres suposez ple9s de m5songes1 un nombre inf9i de p]sonnes1 qui n'avoi5t en vue que sa gloire son s]vice4 ,note3 b3 ,matt4 ,,xiii4 #cc4 c3 ,luc ,x4 #ah4 ,luc ,i4 #cc4 ,matt4 ,,xxviii4 #bj4 ,jean ,,xiv4 #af4 d3 ,matt4 ,,xxi4 #cc4 c4 ,,xxii4 ,luc4 ,,xv4 #aa4 c4 e3 ,ibid4 ,matt4 ,,viii4 #b4 ,,xii4 #ba4 ,,xxi4 #dc4 f3 ,matt4 ,x4 #ag4 g3 ,matt4 ,x4 #ba4 #ci4 ,,xxiii4 #cd4 h3 ,matt4 ,,xxiii4 #ch4 ,,xxiv4 #af4 ,luc ,,xiii4 #cd4 ,,xxi4 #bd4 i3 ,matt4 ,,xxi4 #cc4 ,,xxiii4 #cd4 ,,xxiv4 #bj4 ,note m>g43 #e4 ,preuve1 tire du cons5tem5t de tant de ,sectes opposes4 ,aprs que le ,*ri/ianisme fut p>tag en une inf9it de ,sectes1 pe9e s'en e/-il tr\v qui n'ait reu t\s les ,livres du ,n\veau ,te/am5t2 s'il y en a eu qui en rejettoi5t quelques-uns1 ils ne cont5oi5t ri5 qui ne se tr\vt dans ceux qu'elles admettoi5t4 ,preuve assez =te1 qu'on a toj\rs reconnu dans ces crits une autorit laquelle on ne p\voit ri5 opos] de raisonnable2 puisque ces ,sectes qui les ont res1 toi5t d'ailleurs si animes les unes contre les autres2 qu'il sufisoit qu'une *ose plt aux unes1 p\r tre p> cela mme rejette1 p> les autres4 ,note m>g43 ,objection1 que quelques ,sectes ont rejett plusieurs de ces ,livres4 ,,xi4 ,entre ceux qui faisant pr(ession du ,*ri/ianisme refusoi5t leur crance aux ,livres du ,n\veau ,te/am5t o ils voyoi5t leurs s5tim5s combatus1 il y a eu deux espces de g5s directem5t oposez2 #gles uns1 en ha9e des ,juifs1 blasphmoi5t le ,dieu que ceux-ci reconnoissoi5t comme le ,crateur du ,monde1 ils traitoi5t =t indignem5t la ,loi de ,moyse4 ,les autres1 au contraire1 p> la cra9te des maux ausquels les ,*rti5s toi5t exposez1 t*oi5t de s'y drob] #h;en se confondant avec les ,juifs1 #iqui avoi5t alors une entire lib]t de consci5ce4 ,mais il faut savoir #ajque ni les uns ni les autres n'toi5t reconnus p\r vrais ,*rti5s p> aucune des autres ,socitez du ,*ri/ianisme2 #aa cela1 dans le tems que l'glise suportoit avec beauc\p de pati5ce1 selon l'ordre tabli p> les ,aptres1 t\s ceux dont les erreurs ne *oquoi5t pas les fondem5s de la ,religion4 ,a l'g>d de la premire sorte d',errans1 n\s croyons les avoir sufisamm5t refutez1 lors que n\s avons pr\v dans le premi] ,livre1 qu'il n'y a qu'un seul ,dieu dont l',univ]s e/ l'ouvrage4 ,mais sans cela1 il p>ot videmm5t p> les autres ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 lesquels ils n'osoi5t rejett] de peur de ne pas pass] p\r ,*rti5s1 entr'autres p> l',evangile de ,s4 ,luc1 que ,jsus-,*ri/ a annonc aux hommes le mme ,dieu que ,moyse les ,hbreux ont ador4 ,p\r ce qui e/ de ceux qui se t5oi5t l'abri du ,judasme p\r se g>antir des p]scutions1 qui se disoi5t ,juifs sans l'tre1 n\s aurons ocasion de les combatre1 lors que n\s disput]ons contre ceux qui se dis5t ,juifs qui le sont en fet4 ,n\s rem>qu]ons cep5dant que c'toit avoir beauc\p de h>diesse d'impud5ce1 que d'afoiblir l'autorit de ,s4 ,paul1 sur ce qu'il pr*oit aux ,juifs l'afran*issem5t du j\g des ,crmonies4 ,c> ,i4 il e/ celui de t\s les ,aptres qui a fond le plus d'glises1 qui a le plus contribu l'avancem5t du ,*ri/ianisme p> ce nombre inf9i de miracles qu'il a faits dans un tems auquel il toit ais d'exam9] s'ils toi5t vrais ou faux4 ,s'il a fait des miracles1 p\rquoi ne croirions-n\s pas ce qu'il n\s dit des admirables ,visions qu'il a eues1 de son in/allation dans l',apo/olat p> ,jsus-,*ri/8 ,s'il a t si *ri si favoris p> ,ntre ,seigneur1 il e/ impossible qu'il ait enseign des *oses dsagrables son div9 ,matre1 c'e/--dire1 des faussetez4 ,note m>g43 ,act4 ,,xvi4 #c4 ,,xx4 #f4 ,,xxi4 c4 ,,ii4 ,s'il a travaill l'abolition des ,rites ,mosaques1 il faut bi5 qu'il y ait t =c p> la ,vrit2 puis qu'il toit circoncis2 qu'il obs]voit volontairem5t plusieurs crmonies de la ,loi2 que p\r la gloire de la ,religion ,*rti5ne il faisoit beauc\p de *oses plus dificiles que la ,loi ne lui en comm&oit1 en enduroit de plus f*euses qu'elle ne lui en et atir2 qu'il portoit toit ses ,disciples faire s\frir les mmes *oses4 ,ce qui fait voir que s'il leur pr*oit la lib]t1 ce n'toit pas p\r s'acommod] leur gt1 p\r mnag] le crdit qu'il avoit p>mi eux1 en leur traant des r\tes commodes4 ,bi5 lo9 de cela1 ce qu'il leur imposoit1 toit bi5 plus pnible que ce dont il les afran*issoit4 ,les ,juifs de/9oi5t le ,sabbat au s]vice de ,dieu3 ,s4 ,paul veut que ses ,disciples y consacr5t t\s les j\rs4 ,la ,loi obligeoit quelques dp5ses3 ,s4 ,paul leur ordonne de p]dre en tems lieu t\s leurs bi5s4 ,la ,loi exigeoit des ,sacrifices de btes3 ,s4 ,paul veut qu'ils se sacrifi5t eux-mmes4 ,enf9 cet ,aptre dit hautem5t que ,s4 ,pi]re1 ,s4 ,jean1 ,s4 ,jaques lui avoi5t donn la ma9 d'association2 ce qu'il n'et pas os dire1 si cela et t faux1 puis que le disant du vivant de ces trois ,aptres1 il devoit cra9dre qu'ils ne relevass5t un p>eil m5songe4 ,note #g3 ,les uns1 en ha9e des ,juifs4 ,c'toi5t les ,m>cionites4 ,voyez ,/4 ,irne liv4 ,i4 *4 #i4 ,t]tull4 ,s4 piphane4 ,note #h3 ,en se confondant avec les ,juifs4 ,c'toi5t les bionites4 ,voyez ,/4 ,irne ,/4 piphane4 ,note #i3 ,qui avoi5t alors une entire lib]t4 ,cela p>ot p> les ,actes des ,aptres1 p> ,philon1 p> ,josphe1 p> ,t]tulli54 ,note #aj3 ,que ni les uns ni les autres n'toi5t reconnus c4 ,t]tull4 contre ,m>cion liv4 ,i4 ,v\s ne tr\v]ez aucune des ,eglises qui peuv5t pass] p\r ,apo/oliques1 qui n'ait l'g>d du ,crateur des s5tim5s vritablem5t ,*rti5s4 ,note #aa3 ,et cela dans un tems c4 ,/4 ,irne1 ,s4 ,jrme1 ,/4 ,cypri54 ,ne jugeons1 dit ce d]ni]1 ni ne condamnons p]sonne p\r des div]sitez de s5tim5s4 ,je conclus1 que puis qu' l'exception de ces deux sortes de p]sonnes1 de l'erreur de qui j'ai p>l1 qui pe9e p\voi5t pass] p\r ,*rti5s1 t\tes les autres ,socitez s'acordoi5t manife/em5t recevoir les ,livres du ,n\veau ,te/am5t2 que d'ailleurs ceux qui les ont crits ont eu le p\voir de faire des miracles2 qu'ils ont prdit beauc\p de *oses qui ont t confirmes p> l'vnem5t2 qu'enf9 la ,provid5ce trs-p>ticulire qui veille sur les afaires des hommes1 n'et pas s\f]t qu'ils euss5t tromp le monde p> des crits fabuleux3 il e/ de la d]nire vid5ce1 du mo9s p\r des ,p]sonnes quitables1 que ces ,livres j\ss5t ju/e ttre de l'autorit o ils sont p>mi les ,*rti5s4 ,c>1 encore une fois1 il y a peu d',hi/oires qu'on ne croye vritables1 t\tes de/itues qu'elles sont de ces preuves1 simplem5t sur ce qu'on ne peut aport] de raison solide p\r en branl] la c]titude4 ,or je pose en fait qu'on ne peut en propos] aucune1 qui puisse balanc] les solides preuves de la vrit des ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,c'e/ ce que n\s alons voir dans le dtail4 ,ce que l'on peut dire contre la vrit de ces ,livres1 se rduit ces c9q objections4 ,i4 ,qu'ils conti5n5t des *oses impossibles4 ,il4 ,contraires la ,raison4 ,,iii4 ,contraires entr'elles4 ,,iv4 ,contraires au tmoignage des ,auteurs pr(anes4 ,v4 ,qu'enf9 il e/ arriv ces ,livres des *angem5s qui n\s les ont laissez t\t autres qu'ils n'toi5t1 lors qu'ils sont sortis des ma9s de leurs ,auteurs4 ,exam9ons ces objections p> ordre4 ,note m>g43 #a4 ,obj4 que les ,livres du ,n4 ,t4 conti5n5t des *oses impossibles4 ,,xii4 ,i4 ,n\s avons dj rpondu la premire dans le second ,livre1 lors que n\s avons fait voir qu'il ne s'ensuit pas de ce qu'une *ose e/ impossible l'homme1 qu'elle le soit p> raport ,dieu2 que ,dieu peut faire celles qui n'impliqu5t pas contradiction2 que de ce nombre sont les actions miraculeuses1 en p>ticuli] la rsurrection des morts4 ,note m>g43 #b4 ,de *oses contraires la ,raison4 ,,xiii4 #b4 ,on n'e/ pas mieux fond dire que dans ces ,livres il y a de c]ta9s ,dogmes qui ne s'acord5t pas avec la droite ,raison4 #a4 ,cela se rfute1 p>ce qu'une inf9it de p]sonnes savantes claires1 qui ont vcu depuis le comm5cem5t du ,*ri/ianisme jusques ce sicle1 ont reconnu l'autorit de ces ,livres nonob/ant ,note m>g43 ,cette ,reponse donne une ide trop vague du ,*ri/ianisme ne t\*ant pas nos my/res laisse cet g>d l',object dans son enti]4 ,voyez ,m4 ,abbadie ,tr4 de la ,v]4 c4 ,,ix4 ,tableau de la ,r4 ,*r4 ,p4 #ddf4 du #b ,tome seconde dit4 ,,rem ,,du ,,trad4 ces prt5dues absurditez4 ,,ii4 ,on y tr\ve trs-clairem5t enseignes t\tes les *oses1 que n\s avons fait voir dans le premi] ,livre tre con=mes la ,raison sa9e dgage de prjugez2 savoir qu'il y a un ,dieu2 qu'il n'y en a qu'un2 qu'il e/ trs-p>fait1 t\t-puissant1 vivant aux sicles des sicles1 inf9im5t sage bon1 auteur de t\t ce qui exi/e rellem5t2 que sa ,provid5ce s't5d sur t\tes *oses1 mais p>ticulirem5t sur les hommes2 qu'il peut rcomp5s] aprs cette vie ceux qui lui obss5t2 qu'il faut mettre un fre9 la cupidit2 que t\s les hommes sont d'un mme sang1 p> consqu5t obligez s'aim] reciproquem5t4 ,si quelqu'un p> les seules lumires de la ,raison prt5d all] plus lo91 donn] p\r c]ta9es ses spculations sur l'ess5ce de ,dieu1 sur sa volont1 il s'engage p> l dans une r\te prilleuse1 s'expose mille g>em5s2 comme il p>ot p> la div]sit presqu'inf9ie de s5tim5s que l'on rem>que tant entre une ,secte l'autre1 qu'entre ceux qui sont d'une mme ,secte4 ,et cela n'e/ pas tonnant4 ,c> si lorsque les ,savans entrepr5n5t de disc\rir sur l'ess5ce de l'ame1 ils s'c>t5t inf9im5t les uns des autres1 combi5 mo9s peuv5t-ils s'acord]1 lorsqu'ils veul5t disc\rir fonds de l'ess5ce de cette ,intellig5ce suprme1 auprs de laquelle ntre ame n'e/ qu'un po9t imp]ceptible8 ,si ceux qui connoiss5t le mieux les ,maximes de la ,politique1 dis5t qu'il e/ dang]eux de fond] les secrets desse9s des ,rois1 presque impossible d'y bi5 rssir2 y a-t-il quelqu'un qui puisse s'assr] assez sur sa pntration p\r os] le flat] de dc\vrir p> ses conjectures1 quels sont les desse9s de ,dieu dans des *oses qui sont purem5t libres8 ,c'e/ ce qui faisoit dire ,platon1 avec beauc\p de ju/ice1 #abque l'homme ne p\voit connotre les desse9s de ,dieu que p> le moy5 des ,oracles4 ,or il e/ sr que l',antiquit n'en a po9t eu de mieux avrez que ceux des ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,et bi5 lo9 qu'on pr\ve que ,dieu p> quelques autres ,oracles a rvl t\*ant son ess5ce1 des *oses qui rpugn5t ce qu'il n\s en a apris dans ces ,livres1 on ne l'a mme jamais prt5du4 l'g>d de la manife/ation de ses volontez1 on n'en peut allgu] aucune qui soit po/rieure celle qu'il n\s a faite1 qui ait quelque vraisemblance4 ,si avant les tems du ,messie1 ,dieu a donn de c]ta9es rgles1 ou a tolr de c]ta9es *oses qu'il n'a ni prescrites ni p]mises dans la ,rvlation n\velle1 cela ne fait aucun tort cette ,rvlation2 puis que c'toi5t des *oses indifr5tes2 ou du mo9s qui n'toi5t ni ncessaires p> elles-mmes1 ni contraires la ,v]tu2 qu'en p>eil cas1 #acles d]nires ,loix annull5t les premires4 ,note #ab3 ,que l'homme ne p\voit connotre c4 ,s4 ,ambroise dit =t bi5 sur ce sujet1 qui ajot]ai-je foi sur ce qui reg>de ,dieu1 qu' ,dieu mme8 ,note #ac3 ,les d]nires ,loix annull5t les premires4 ,t]tull4 ,plut>que1 les ,jurisconsultes4 ,note m>g43 #c4 ,obj4 ,qu'il y a dans ces ,livres des *oses contradictoires4 ,,xiv4 #c4 ,v5ons la troisime objection tire des contradictions que l'on croit ap]cevoir dans les crits du ,n\veau ,te/am5t4 ,cette objection1 bi5 lo9 de faire quelque tort leur autorit1 pres5te t\t esprit quitable un n\vel argum5t p\r la div9it de ces ,livres1 puis qu'elle donne lieu de rem>qu] que dans les *oses ou dogmatiques ou hi/oriques1 qui sont de quelque importance1 il y a entre les ,auteurs sacrez un acord si visible si p>fait1 qu'il ne se tr\ve ri5 d'apro*ant entre les criva9s de quelqu'autre ,secte que ce soit4 ,si on jette les yeux sur les ,docteurs ,juifs1 sur les ,philosophes ,grecs1 sur ceux qui ont crit de la ,mdec9e1 sur les ,jurisconsultes ,roma9s1 on v]ra que non seulem5t ceux qui suiv5t une mme ,secte1 ,platon p> exemple ,xnophon1 sont trs-s\v5t oposez2 mais aussi que le mme ,auteur1 comme s'il s'oublioit soi-mme1 ou comme s'il ne savoit pas bi5 quoi se dt]m9]1 avance s\v5t des *oses contraires4 ,mais ceux dont il s'agit1 p>l5t de ce que n\s devons croire pratiqu]1 sont l'hi/oire de la vie1 de la mort1 de la rsurrection de ,jsus ,*ri/ avec une uni=mit si p>faite1 que le prcis de leurs enseignem5s e/ p> t\t absolum5t le mme4 ,p\r ce qui reg>de quelques circon/ances de =t peu de poids1 qui ne reg>d5t pas le fonds des *oses2 s'il y a quelque contr>it1 il e/ trs-possible qu'il y ait une manire commode sure de la lev]2 mais que n\s l'ignorons1 ou p>ce que c]ta9es *oses semblables sont arrives en des tems difr5s1 ou p>ce qu'un mme nom signifie plusieurs *oses2 ou p>ce qu'un mme homme1 ou un mme lieu sont quelquefois m>quez p> plusieurs noms1 ou enf9 p\r quelque autre raison4,a ,je dirai mme qu' le bi5 pr5dre2 ces div]sitez sont quelque g>d avantageuses nos ,auteurs1 qu'elles sont trs-propres dissip] le s\pon qu'il y et de la collusion entr'eux1 qu'ils euss5t conspir n\s en faire acroire2#ad puis que ceux qui =m5t de p>eils desse9s1 ont c\tume de conc]t] si bi5 leurs rcits1 qu'ils n'y laiss5t pas mme les mo9dres ap>5ces de div]sit4 ,que si quelques lgres contradictions qu'on ne peut pas bi5 concili]1 toi5t capables de r5v]s] t\t un ,livre qui d'ailleurs a de beaux c>actres de vrit1 ce s]oit fait de t\s les ,livres1 sur t\t de t\tes les ,hi/oires4 ,mais on sait trop bi5 raisonn] p\r all] dans de tels excs3 on a assez d'quit p\r faire grace l-dessus ,polybe1 ,d5ys d',halic>nasse1 ,tite ,live1 ,plut>que1 d'autres1 p\r n'en pas tir] des argum5s contre leurs ,ouvrages enti]s4 ,n'e/-il donc pas sans comp>aison plus ju/e1 que puis que nos ,auteurs font voir p> t\t un si gr& ata*em5t la pit la ,vrit1 on les traite avec cette raisonnable condesc5dance1 qu'on passe p> dessus ces petits emb>ras1 en faveur des *oses sures indubitables dont leurs ,livres sont remplis8 ,note ,a3 ,et n\s ne devons pas d\t] que n\s ne dmlassions bi5 ces emb>ras1 si n\s avions autant de connoissance de ces tems l1 que les premi]s qui ces crits fur5t mis entre les ma9s4 ,,add4 ,,du ,,trad4 ,note #ad3 ,puis que ceux qui =m5t de p>eils desse9s c4 ,c'toit la p5se de l',emp]eur ,adri51 lors qu'il disoit qu'il faloit exam9] si les tmo9s t5oi5t prcism5t les mmes disc\rs4 ,note m>g43 #d4 ,objection3 ,qu'il y a des *oses combatus p> les ,auteurs trang]s4 ,,xv4 #d4 ,on dit en quatrime lieu qu'il y a dans le ,n\veau ,te/am5t des *oses dm5ties p> les ,auteurs trang]s4 ,mais je s\ti5s hautem5t que cela n'e/ pas1 si ce n'e/ peut-tre que l'on ent5dt p> ces ,auteurs2 ceux qui sont v5us long tems aprs la naissance du ,*ri/ianisme1 qui en tant les ennemis dcl>ez1 sont ds l mme absolum5t rcusables4 ,p\r ce qui e/ des ,auteurs contempora9s1 ou de ceux qui ont crit peu de tems aprs1 bi5 lo9 qu'ils contr$is5t nos ,livres1 on p\rroit1 si cela toit ncessaire1 produire de leurs crits plusieurs tmoignages qui confirm5t les pr9cipaux ,po9ts de l',hi/oire sacre4 ,n\s avons dj v ds l'entre du second ,livre1 que les criva9s du ,judasme du ,paganisme font m5tion de la crucifixion de ,jsus-,*ri/1 de ses miracles1 de ceux de ses ,disciples4 ,dans les ,livres que ,josphe a crits environ qu>ante ans depuis l'asc5sion de ,jsus ,*ri/1 il a p>l =t amplem5t d',hrode1 de ,pilate1 de ,fe/us1 de ,flix1 de la rune de ,jrusalem4 ,les ,auteurs du ,talmud s'acord5t sur t\t cela avec lui avec n\s4 ,tacite n\s apr5d la cruaut que ,nron ex]a contre les ,*rti5s4 ,on avoit autrefois tant dans les crits de quelques ,p>ticuli]s1 #ae;comme de ,phlgon1 #afque dans les ,regi/re publics1 des confirmations de ce que n\s lisons dans l'vangile1 #ag;de l'toile qui p>ut aprs la naissance de ,jsus-,*ri/1 du tremblem5t de t]re que l'on s5tit dans le tems de son crucifiem5t1 de l'clipse de ,soleil qui arriva dans le mme tems contre le c\rs ord9aire de la ,nature1 puis qu'alors la ,lune toit en son ple94 ,et les ,*rti5s1 comme n\s l'avons dj rem>qu1 ne manquoi5t pas d'en apell] ces crits1 tant d',auteurs p>ticuli]s1 que de p]sonnes publiques4 ,note #ae3 ,comme ,phlgon c4 ,*roniques1 liv4 ,,xiii4 ,la quatrime anne de la ,,ccii4 ,olympiade1 il y eut une clipse de ,soleil plus rem>quable qu'aucune de celles qui fuss5t encore arrives4 midi le j\r s'obscurcit tellem5t1 que l'on vit les ,etoiles4 ,et un tremblem5t de t]re r5v]sa beauc\p de maisons ,nice ville de ,bi?ynie4 ,ces p>oles se tr\v5t dans la ,*ronique d',eusbe de ,/4 ,jrme1 dans ,origne4 ,note #af3 ,que dans les ,regi/re publics4 ,t]tull4 ,apolog4 *4 ,,cxxi4 ,v\s avez1 ce mmorable accid5t dans vos ,ar*ives4 ,note #ag3 ,de l'toile qui p>ut c4 ,*alcidius1 ,philosophe ,platonici51 dans son ,comm5taire sur le ,time de ,platon4 ,une autre ,hi/oire plus digne de respect raporte qu'une n\velle toile avoit p>u1 non p\r prsag] des maladies ou la mort de plusieurs p]sonnes1 mais p\r annonc] la desc5te d'un ,dieu s\v]a9em5t vnrable1 qui devoit v5ir p\r le salut des hommes2 que cette ,etoile ayant t ve p> des ,*aldens1 hommes sages1 bons ,a/ronomes1 ils *]*r5t le ,dieu naissant1 que l'ayant tr\v dans la p]sonne d'un enfant ple9 de maje/1 ils lui r5dir5t leurs hommages1 lui fir5t des voeux trs-dignes de sa ,gr&eur4 ,note m>g43 #e4 ,objection ,que ces ,livres ont t corrompus4 ,,xvi4 #e4 ,on objecte en c9quime lieu1 que nos ,livres sacrez ne sont pas tels qu'ils toi5t dans le comm5cem5t4 ,il faut av\] qu'ils peuv5t avoir eu1 qu'ils ont eu en fet1 le mme sort que les autres ,livres4 ,c'e/--dire que la nglig5ce des ,copi/es1 ou mme leur fausse exactitude y a pu introduire quelques *angem5s1 quelques omissions1 quelques additions de lettres1 de syllabes de mots4 ,mais il f]oit inju/e que cette div]sit de copies1 qui toit 9vitable dans un si gr& nombre de sicles1 ft d\t] de l'autorit de ces ,livres4 ,ce que l'on fait ord9airem5t en p>eil cas1 avec beauc\p de raison1 c'e/ de *oisir entre t\tes les copies1 celles qui sont les plus anci5nes1 dont il y a le plus4 ,mais on ne pr\v]a jamais qu'elles ay5t t\tes t corrompues1 ou p> la malice des hommes1 ou de quelque autre manire que ce puisse tre1 cela1 dans les ,dogmes1 ou dans les ,po9ts considrables de l',hi/oire4 ,cela ne se peut ju/ifi]1 ni p> aucun ,acte au!ntique1 ni p> le tmoignage d'aucun ,auteur contempora94 ,et si1 long tems aprs1 cela fut repro* aux ,*rti5s p> leurs ennemis mortels1 cela doit pass] p\r une injure que la passion leur suggroit1 plutt que p\r un tmoignage valable4 ,cette rponse p\rroit sufire1 puis que c'e/ ceux qui font de ces sortes d'objections1 sur t\t lors qu'il s'agit de ,livres qui ont p\r eux l'avantage d'une longue dure1 d'une autorit reconnue p> t\t1 c'e/1 dis-je1 ceux qui les ataqu5t p> cet endroit l1 pr\v] ce qu'ils avanc5t4 ,cep5dant af9 de mieux faire s5tir le peu de fondem5t de cette dificult1 n\s allons pr\v] que ce qu'ils n\s object5t1 n'e/ ni vritable ni possible4 ,i4 ,n\s avons dj fait voir que ces ,livres ont t composez p> ceux dont ils port5t le nom2 donc ils ne sont pas suposez4 ,mais1 au mo9s1 n'e/-il pas arriv quelque *angem5t une p>tie de ces ,livres8 ,non3 c> puis que les auteurs d'un tel *angem5t auroi5t d se propos] en cela quelque b1 on devroit rem>qu]1 une difr5ce assez gr&e entre les ,livres qu'ils auroi5t ou ajotez ou sub/ituez d'autres1 ceux ausquels ils n'auroi5t pas t\*4 ,or c'e/ ce qui ne se voit en aucun de ces crits1 qui au contraire ont entr'eux un raport admirable4 ,,ii4 ,il ne faut pas d\t] que ds qu'un ,aptre ou un homme ,apo/olique publioit quelque ,livre1 la pit1 le dsir de cons]v] les ,vritez salutaires1 de les faire pass] entre les ma9s de la ,po/rit1 n'ay5t port les ,*rti5s en multipli] les copies avec t\te la dilig5ce possible1 que ces copies ne se soi5t ensuite rp&ues dans l',europe1 dans l',asie1 dans l'gypte2 c> dans t\tes ces p>ties il y avoit des ,*rti5s1 la ,langue ,grque y toit connue4 ,on a mme cons]v quelques ,orig9aux jusques la f9 du second sicle1 comme n\s l'avons dj rem>qu4 ,or il toit impossible que des ,livres dont on a tir tant de copies1 qui ont t cons]vez p> la vigilance des ,p>ticuli]s des glises1 c\russ5t mme le risque d'tre falsifiez4 ,,iii4 ,dans les sicles immdiatem5t suivans1 ces ,livres fur5t traduits en ,syriaque1 en ?iopi51 en ,arabe1 en ,lat94 ,ces ,v]sions subsi/5t encore auj\rd'hui ne difr5t de l',orig9al ,grec en ri5 qui soit de quelque importance4 ,,iv4 ,n\s avons les crits de ceux qui ont t in/ruits ou p> les ,aptres ou p> leurs ,disciples1 dans ces crits on lit quantit de passages citez au mme s5s o ils sont dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,v4 ,ceux qui avoi5t le plus d'autorit dans l',eglise des premi]s sicles1 n'en auroi5t jamais eu assez p\r faire recevoir quelques *angem5ts dans l'criture2 comme il p>ot p> la lib]t que ,s4 ,irne1 ,s4 ,cypri51 ,t]tulli5 ont prise de s'opos] quelquefois ceux qui t5oi5t le premi] rang4 ,,vi4 ,depuis ces premi]s tems il s'e/ tr\v plusieurs p]sonnes =t savantes d'un esprit =t ju/e1 qui1 en suite d'un exam5 trs-p>ticuli]1 ont reconnu que ces ,livres toi5t demeurez dans leur premire puret4 ,,vii4 ,on peut encore apliqu] ici ce que n\s disions tantt1 que de la manire dont les div]ses ,sectes du ,*ri/ianisme s'en sont s]vies1 il p>ot qu'elles les avoi5t t\t tels qu'ils sont auj\rd'hui4 ,j'excepte1 encore une fois1 celles qui ne reg>doi5t pas le ,dieu des ,juifs comme ,crateur du ,monde1 ou qui ne reconnoissoi5t pas que ,jsus-,*ri/ et donn une ,loi qui dt abolir une p>tie de celles de ,moyse4 ,,viii4 ,ajotons t\t cela1 que si quelques-unes euss5t eu la tmrit de *ang] quelque *ose dans le ,n\veau ,te/am5t1 on n'et pas manqu de se rcri] contr'eux1 comme contre des faussaires4 ,,ix4 ,t\tes les ,sectes tiroi5t de ces crits des argum5ts en leur faveur contre celles qui leur toi5t oposes3 ce qui fait voir qu'aucune n'a jamais os entrepr5dre de les *ang] p\r les aju/] avec ses s5tim5s4 ,x4 ,enf91 n\s p\vons dire ici des pr9cipaux endroits de nos ,livres1 ce que n\s avons dit des ,livres enti]s3 c'e/ qu'il n'toit nullem5t conv5able la ,provid5ce div9e de p]mettre que tant de milli]s d'hommes1 qui ne se proposoi5t que d'avanc] dans la pit1 de faire leur salut1 fuss5t engagez dans une erreur dont il ne leur et pas t possible de se df5dre4 ,n\s n'en dirons pas davantage p\r la df5se des ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,n\s croyons les avoir assez munis contre la ,*icane1 avoir a9si dmontr que ce sont l les vritables s\rces d'o l'on doit puis] la ,religion ,*rti5ne4 ,mais p>ce que ces s\rces1 t\tes sufisantes qu'elles peuv5t tre1 ne sont pas les seules que n\s ayons1 qu'il a plu ,dieu de n\s mettre entre les ma9s les ,livres qui s]v5t de fondem5t la ,religion ,judaque1 qui fut autrefois vritable1 qui fait auj\rd'hui l'une des gr&es preuves du ,*ri/ianisme1 il e/ propos que n\s fassions voir la c]titude de ces ,livres4 ,note m>g43 ,preuves de l'autorit des ,livres du ,v4 ,t4 ,,xvii4 ,qu'ils ay5t t crits p> les ,auteurs dont ils port5t le nom1 c'e/ ce qui se pr\ve p> les mmes raisons1 sur lesquelles n\s avons tabli la mme *ose l'g>d des ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,or ces ,auteurs ont t ou des ,prophtes1 ou des p]sonnes trs-dignes de foi2 tel que fut p> exemple ,esdras1 qui comme l'on croit1 ramassa les ,livres du vieux ,te/am5t en un seul ,volume1 dans le tems que les ,prophtes ,agge1 ,mala*ie1 ,za*>ie vivoi5t encore4 ,je ne rpt]ai pas ce que j'ai dit dans le premi] ,livre l'avantage de ,moyse2 je dirai seulem5t que l',hi/oire sacre des tems suivans se confirme1 aussi bi5 que celle de ,moyse1 p> des tmoignages tirez des ,auteurs ,pay5s4 #ah,les ,annales des ,phnici5s faisoi5t m5tion de ,david de ,salomon de leurs ,alliances avec les ,tyri5s4 #ai;,brose a p>l de ,nabu*odonosor1 #bj des autres ,rois des ,*aldens1 dont les noms se tr\v5t dans l'criture4 ,le ,roi d'gypte #ba,vaphrs1 e/ l',apris d',hrodote #bb;,cyrus ses ,successeurs #bc;jusqu' ,d>ius ,codomanus1 rempliss5t les ,livres des ,auteurs ,grecs4 ,josphe dans ce qu'il a crit contre ,appion1 en cite un gr& nombre sur plusieurs ,po9ts de l',hi/oire des ,juifs1 n\s avons ent5du sur le mme sujet les tmoignages de ,/rabon de ,trogus4 ,les ,*rti5s n'ont pas le mo9dre sujet de d\t] de la div9it des ,livres du ,vieux ,te/am5t1 puis qu' pe9e y en a-t-il un dont il n'y ait quelque passage dans ceux du ,n\veau4 ,et comme ,jsus-,*ri/1 ,*ri/1 qui a c5sur en mille *oses les ,docteurs de la ,loi les ,ph>isi5s de son tems1 ne les a jamais acus d'avoir falsifi les ,livres de ,moyse des ,prophtes1 ou de n'avoir que des ,livres suposez ou corrompus2 il e/ visible que ceux qui se lisoi5t de son tems toi5t les mmes que ceux que ,moyse les ,prophtes avoi5t composez4 ,mais peut-tre ont-ils t corrompus depuis ,jsus-,*ri/ dans des endroits importans4 ,c'e/ ce qu'on ne sauroit pr\v]1 c'e/ mme ce qui p>ot t\t fait incroyable4 ,les ,juifs1 dpositaires de ces ,livres1 toi5t rp&us presque p> t\te la ,t]re4 ,on sait que ds le comm5cem5t des malheurs de ce ,peuple1 dix de ses ,tribus fur5t transportes dans la ,mdie p> les ,assyri5s3 ,que quelque temps aprs les deux autres fur5t am5es captives en ,babylone3 ,que de ces deux il y eut quantit de p]sonnes qui ne v\lur5t pas pr(it] de la lib]t que ,cyrus donna aux juifs de ret\rn] dans leur pas1 qui aimr5t mieux s'arrt] dans ces t]res trangres3 ,que les ,macdoni5s atirr5t un gr& nombre de juifs#bd ,alex&rie p> les gr&s avantages1 qu'ils leur y fir5t tr\v]3 ,que la cruaut d',antio*us1 les tr\bles dome/iques causez p> les ,asmonens1 les ,gu]res de ,pompe de ,sossius1 en obligr5t plusieurs *]*] ailleurs des habitations plus tranquilles3 ,que cette ,nation remplissoit#be la ,prov9ce de ,cyrne1 les villes de l',asie1 de la ,macdo9e1 de la ,lycaonie1 les ,iles de ,cypre1 de ,crte1 d'autres3 ,qu'enf9 la ,ville de ,rome en toit ple9e1 comme il p>ot p> ce qu'en ont dit ,horace1 ,juvnal1 ,m>tial4 ,or peut-on concevoir que les ,juifs tant divisez en tant de corps si loignez les uns des autres1 euss5t pu se laiss] surpr5dre p> des supositions de ,livres p> des *angem5s de quelque importance1 ou conspir] unanimem5t falsifi] l'criture8 ,note #ah3 ,les ,annales des ,phnici5s c4 ,voyez ,josphe ,antiq4 ,jud4 liv4 ,,viii4 *4 #b4 o il en cite quelques passages4 ,il ajote que si quelqu'un veut avoir copie des ,lettres que ,salomon ,irom se sont crites1 il n'a qu' s'adress] aux ,g>di5s des ,ar*ives de ,tyr4 ,il cite aussi liv4 ,,vii4 *4 #i4 ce passage tir de ,nicolas de ,damas1 liv4 ,,xv4 ,long tems aprs1 le plus puissant de t\s les ,pr9ces de ce pas1 nomm ,adad1 rgnoit en ,damas1 dans t\te la ,syrie1 except la ,phnicie4 ,il entra en gu]re avec ,david1 ,roi des ,juifs1 aprs div]s combats1 fut va9cu p> lui dans une gr&e ,bataille qui se donna auprs de l',euphrate1 o il fit des actions dignes d'un gr& ,capita9e1 d'un gr& ,roi4 ,aprs la mort de ce ,pr9ce1 ses ,desc5dans1 qui portoi5t t\s son nom1 de mme que les ,ptolomes en gypte1 rgnr5t jusqu' la dixime gnration1 ne succdr5t pas mo9s sa gloire qu' sa ,c\ronne4 ,le troisime d'entr'eux qui fut le plus illu/re de t\s1 v\lant vang] la p]te qu'avoit fait son ,ayeul1 ataqua les ,juifs s\s le ,rgne du ,roi ,a*ab2 ravagea t\t le pas des environs de ,sam>ie4 ,la premire p>tie de cette hi/oire se lit ,,ii4 ,samuel1 ,,viii4 #e4 ,le seconde ,i4 ,rois4 ,,xx4 ,c'e/ cet ,adad que ,ju/91 aprs ,trogue-,pompe1 apelle ,ad(is4 ,josphe liv4 ,,viii4 *4 ,,ii4 cite ce passage de l'hi/4 ,phnici5ne de ,dius4 ,le ,roi ,abibal tant mort1 ,irom son fils lui succda1 j acrut les villes de son ,royaume qui toi5t du ct de l',ori5t1 de beauc\p celle de ,tyr1 p> le moy5 des gr&es *ausses qu'il fit1 y joignit le ,temple de ,jupit] ,olympi51 l'enri*it de plusieurs ouvrages d'or4 ,il fit c\p] sur le mont ,liban1 des =ts p\r l'dification des ,temples1 l'on ti5t que ,salomon ,roi de ,jrusalem lui envoya quelques nigmes1 lui m&a que s'il ne les p\voit expliqu]1 il lui pay]oit une c]ta9e somme2 qu',irom confessant qu'il ne les ent5doit pas1 la lui paya4 k,mais qu',irom lui ayant depuis envoy propos] d'autres nigmes p> un nomm ,abdmon1 qu'il ne peut non plus expliqu]1 ,salomon lui paya son t\r aussi de gr&es sommes4 ,dans le mme *apitre l',hi/ori5 ,juif produit ce passage de ,mn&re phsi51 qui1 dit-il1 a crit les actions de plusieurs ,rois tant ,grecs que ,b>b>es ,il succda au ,roi ,abibal son pre rgna #cd ans4 ,il joignit la ville de ,tyr p> une gr&e *ausse l'le d',eury*ore1 y consacra unel colomne d'or l'honneur de ,jupit]4 ,il fit c\p] sur le mont ,liban quantit de bois de cdre p\r c\vrir des ,temples1 ru9a les anci5s en btit de n\veaux ,h]cule1 la ,desse ,a/>te1 dont il ddia le premi] dans le mois de ,pri!us1 l'autre1 lors qu'il m>*oit avec son ,arme contre les ,tyri5s1 p\r les oblig]1 comme il fit1 s'aquit] du tribut qu'ils lui devoi5t qu'ils refusoi5t de lui pay]4 ,un de ses ,sujets1 nomm ,abdmon1 quoi qu'il ft encore jeune1 expliquoit les nigmes que ,salomon lui envoyoit4 m,or p\r connotre combi5 il s'e/ pass de tems depuis ce ,roi jusqu' la con/ruction de ,c>?age1 on compte de cette sorte4 ,le successeur d',irom ft3 #a ,baleaz> son fils qui rgna #g ans4 #b ,abda/>te frre de ,baleaz>1 #i ans3 les quatre frres de sa n\rrice1 le tur5t en trahison4 #c ,l'a9 de ces #d rgna #ab ans4 #d ,a/>tus frre de ,dla/>tus #ab ans4 #e ,az]im frre d',a/>tus3 #i ans4 ,il fut tu p> son frre4 #f ,ples qui rgna #h mois3 il fut tu p>44 #g ,i?obalus ,sacrificateur de la ,desse ,a/>te1 lequel rgna #cb ans4 #h ,badezor frre d',i?obalus #f ans4 #i ,m>gnus frre de ,badezor #i ans4 #aj ,pygmalion #dg ans3 ce fut en la #g anne de son ,rgne que ,didon sa soeur s'enfuit en ,afrique1 o elle btit ,c>?age dans la ,libye4 ,en suputant ces annes1 on voit que depuis le comm5cem5t d',irom jusqu' con/ruction de cette fameuse ,ville1 il y a eu2 #acg ans4 ,alex&re ,polyhi/or1 ,mn&re de ,p]game1 ,ltus dans son ,hi/oire de ,phnicie1 ont aussi p>l d',irom1 de ,salomon son contempora94 ,j(phe ,antiq4 ,jud2 liv4 ,,ix4 *4 #b4 p>lant d',asal1 qui succda ,adad ,i4 ,rois ,,xix4 #ae4 dit que les ,syri5s le mettoi5t encore de son tems au nombre de leurs ,div9itez1 ,liv4 ,,ix4 *4 #ad4 il raporte ce passage de ,mn&re d'phse1 o il e/ p>l de la gu]re que les ,tyri5s ont eue contre le mme ,salmanas> qui va9quit ,sam>ie1 emm5a les #aj4 ,tribus captives1 a ,,ii4 ,rois4 ,,xvii4 #c1 ,,xviii4 #i4 ,eluleus rgna #cf ans4 ,et les ,citti5s s'tant rvolts1 il alla contr'eux avec une flotte1 les rduisit s\s son obissance4 ,le ,roi d',assyrie envoya aussi une arme contr'eux1 se r5dit matre de t\te la ,phnicie1 ayant fait la paix s'en ret\rna en son pas4 ,et voil1 ajote ,josphe1 ce que l'on tr\ve dans les ,annales des ,phnici5s t\*ant ,salmanas>1 ,roi d',assyrie4 ,liv4 ,x4 *4 #a4 ,il n\s apr5d que ,brose a fait m5tion de ,s5na*rib dans l',hi/ des ,*aldens3 qu'il a dit de lui qu'il toit ,roi des ,assyri5s1 qu'il avoit fait la gu]re dans t\te l',asie dans l'gypte4 ,hrodote liv4 ,,ii4 en a aussi p>l4 ,liv ,c4 *4 #c4 ,il dit que ,brose a aussi p>l de ,balad1 ou ,baladan1 ,roi des ,babyloni5s1 dont il e/ fait m5tion ,,ii4 ,rois ,,xx4 #ab4 ,es4 ,,xxxix4 ,hrodote liv4 ,,ii4 ,ncos en tant v5u aux ma9s avec les ,syri5s dans la campagne de ,magdolon1 remporta la victoire4 ,p> les ,syri5s il ent5d les ,juifs1 qu'il n'appelle jamais autrem5t4 ,or c'e/ cette mme bataille de ,,ii4 ,*ron4 ,,xxxv4 #bb4 ,note j3 ,mr4 ,arnaud n'a pas le s5s du ,grec4 ,le voici3 il =tifia la ,ville 7de ,tyr47 du ct de l',ori5t4 ,note k3 ,mr4 ,arnaud s'e/ encore ici c>t de l',orig9al3 ,c> c'e/ a9si qu'il porte1 ,mais qu'un ,tyri5 nomm ,abdmon ayant expliqu celles que ,salomon avoit proposes en proposa aussi quelques-unes1 dont ,salomon n'ayant pu dev9] le s5s1 paya son t\r de gr&es sommes ,irom4 ,note l3 ,l'dition que j'ai de la ,traduction de ,mr4 ,arnaud a c\ronne1 p\r colomne4 ,mais ap>emm5t que c'e/ une faute d'impression4 ,note m3 ,dans cet endroit il y a une grosse faute dans la ,v]sion que je suis4 ,mais je crois qu'elle n'e/ pas de cet ,illu/re ,traducteur4 ,voici comme mon exemplaire porte4 ,or p\r connotre combi5 il s'e/ pass de tems depuis la con/ruction de ,c>?age c4 ,ce qui ne signifie ri5 du t\t4 ,note #ai3 ,brose a p>l de ,nabu*odonozor4 ,josphe ,antiq4 ,jud4 ,,xx4 ,rp4 ,appion1 liv4 ,i4 ,eusbe ,*ron4 ,prp>4 ,i4 ,ce ,brose toit ,prtre de ,belus1 un peu aprs le tems d',alex&re le ,gr&4 ,pl9e raporte liv4 ,,vii4 *4 #cg4 que les ,a?ni5s1 en mmoire de ses div9es prdictions lui rigr5t dans une cole publique1 une ,/atue dont la langue toit dore4 ,a?ne liv4 ,,xv4 apelle1 le ,livre ,auteur1 ,babylonica1 ou ,hi/oire de ,babylone2 ,tati5 ,clm5t1 ,*aldaca1 ou ,hi/oire des ,*aldens4 ,tati5 rem>que que le ,roi ,juba av\oit qu'il avoit pris de ,brose1 de quoi compos] son ,hi/oire d',assyrie4 ,je jo9drai ici trois passages d',abydne qui a aussi fait une ,hi/oire d',assyrie4 ,c'e/ ,eusbe qui n\s les a cons]vez4 ,eusbe1 ,*ron4 ,prp>4 liv4 ,,ix4 *4 #dj4 #da4 ,nabopolass>1 pre de ,nabu*odonozor1 ayant apris que le ,g\v]neur qu'il avoit tabli dans l'gypte1 la ,clsyrie la ,phnicie1 s'toit rvolt1 se voyant trop g p\r agir en p]sonne contre lui1 en donna la commission son fils qui toit encore dans la fleur de son ge1 qui s'en aquita si bi5 qu'il va9quit le rebelle1 le prit1 remit ces pas dans l'obssance4 ,dans ce mme tems ,nabopolass> tant tomb malade ,babylone1 m\rut aprs #bi ans de ,rgne4 ,nabu*odonozor n'eut pas plutt su la maladie de son ,pre1 qu'il donna ordre aux affaires d'gypte des ,peuples vois9s1 donna *>ge une p]sonne en qui il avoit de la confiance1 de ram5] ,babylone l',arme les prisonni]s de gu]re1 ,juifs1 ,phnici5s1 ,syri5s gypti5s2 y rev9t avec =t peu de ses g5s p> le *em9 le plus c\rt1 qui e/ celui du ds]t4 ,il tr\va les afaires en bon tat entre les ma9s des ,*aldens1 le plus considrable d'entr'eux en ayant pris le maniem5t en at5dant son ret\r4 ,a9si il succda son ,pre dans t\te l't5due de ses tats4 ,il disp]sa les prisonni]s en difr5s endroits de son ,empire1 leur assignant de bonnes t]res cultiv]4 ,il employa le but9 qu'il avoit remport de son ,expdition1 orn] le ,temple de ,blus des autres ,dieux4 ,il agr&it l'anci5ne ,babylone en y joignant une seconde ,ville4 ,il p\rvut ce qu'en cas de sige les ,ennemis ne puss5t plus dt\rn] le c\rs du fleuve p\r facilit] les apro*es4 ,il environna la ,ville intrieure la ,ville extrieure1 *acune d'une triple ence9te de murailles1 qu'il fit en p>tie de brique de bitume1 en p>tie de brique seulem5t4 ,aprs l'avoir si bi5 =tifie1 il y fit des portes =t sup]bes4 ,ensuite ne se cont5tant pas du ,palais de son pre1 il en fit btir un inf9im5t plus somptueux1 tant p\r la gr&eur de l'difice1 que p\r la beaut de la /ructure1 p\r les ornem5s4 ,ce qu'il y a de plus admirable1 c'e/ qu'un ouvrage si gr& si beau1 fut a*ev en #ae4 j\rs4 ,il fit aussi btir des gal]ies si massives si leves1 que d'un peu lo9 elles sembloi5t des montagnes1 il y planta des arbres de t\tes les espces4 ,ce sont l ces j>d9s susp5dus qu'on a mis au nombre des m]veilles du ,monde4 ,il les fit p\r plaire la ,re9e sa ,femme1 qui ayant t leve dans la ,mdie1 pas =t montagneux1 aimoit extrmem5t la ve des montagnes des =ts4 tant tomb malade1 il m\rut avant que ces ouvrages fuss5t a*evez aprs #dc ans de ,rgne4 ,cette ,femme de ,nabu*odonozor1 e/ celle qu',hrodote appelle ,nitocris comme ,scalig] l'a pr\v4 ,eusb4 ,prp>4 liv4 ,,ix4 sur la f91 ,mga/hne dit 7c'e/ ,abydne qui p>le7 que ,nabu*odonozor a surpass ,h]cule en c\rage p> la gr&eur de ses actions3 qu'il a p\ss ses ,conqutes jusques dans l',afrique dans l',espagne1 qu'il avoit envoy sur le rivage droit du ,pont ,eux91 des ,colonies composes de ceux qu'il avoit fait prisonni]s dans ces gu]res4 ,outre cela les ,*aldens racont5t que le ,roi tant un j\r mont sur le haut de son ,palais1 t9t ce disc\rs prophtique en prs5ce d'un gr& nombre de p]sonnes4 c\tez v\s habitans de ,babylone4 ,moi ,nabu*odonozor ai v\s annonc] une calamit extrme1 qui e/ prte v\s acabl]1 sur laquelle ni ,blus le *ef de ntre race1 ni la ,re9e ,beltis1 n'ont jamais pu fl*ir les ,p>ques4 ,il vi5dra un mulet de ,p]se1 qui aid de vos ,dieux mmes1 v\s rduira en s]vitude4 ,un ,mde1 qui avoit t jusques l aux ,assyri5s un sujet de se glorifi]1 se jo9dra lui p\r v\s p]dre4 ,ah1 plt aux ,dieux qu'avant qu'il n\s traht1 il ft plong au fond de la m]1 ou qu'entran malgr lui dans des lieux ds]ts inhabitez1 receptacles des btes des oiseaux1 il y errt p>mi les ro*]s le cette de ses j\rs6 ,que les ,dieux ne m'ont-ils retir avant que de me faire entrevoir un av5ir si fune/e6 ,aprs qu'il eut prononc ces p>oles1 il disp>ut t\t d'un c\p4 ,le mme ,eusbe dans un autre endroit raporte encore ces p>oles d',abydne4 ,on dit qu'autrefois l'endroit o ,babylone e/ btie1 toit un gr& amas d'eaux1 auquel on donnoit le nom de ,m]3 que ,belus l'ayant ass*1 p>tagea le fonds entre plusieurs de ses ,sujets1 y btit ,babylone1 qu'il ent\ra de murailles3 que ces murailles ayant t consumes p> le tems1 ,nabu*odonozor en fit de n\velles1 dont les portes toi5t d'aira91 qui demeurr5t sur pi jusqu'au tems d',alex&re le ,gr&4 ,josphe ,rp4 ,appion liv4 ,i4 *4 #g4 produit un passage de l',hi/oire des ,phnici5s1 qui e/ digne d'tre raport ici1 tant p>ce qu'il p>le de ,nabu*odonozor1 que p>ce qu'il conti5t la suite des ,rois des ,juges de ,tyr1 depuis ,i?obal jusqu' ,irom1 c'e/--dire1 jusqu'au tems de ,cyrus4 ,durant le ,rgne d',i?obal1 ,nabu*odonozor assigea la ,ville de ,tyr4 ,baal succda ,i?obal1 rgna dix ans4 ,aprs sa mort le ,g\v]nem5t passa des ,rois des ,juges4 ,ecnibal fils de ,basla*1 ex]cea cette ,dignit durant deux mois4 ,*elbs fils d',abde l'ex]cea dix mois2 le ,pontife ,abd> deux mois2 ,mytgon ,g]a/rate fils d',abdebyme #f ans2 ,balator #a an4 ,aprs on envoya qu]ir en ,babylone ,m]bal qui rgna #d ans1 ,irom son frre qui lui succda rgna #bj ans4 ,cyrus ,roi de ,p]se rgnoit aussi alors3 t\s ces tems ajotez ensemble revi5n5t #ed ans1 trois mois4 ,ce fut en la septime anne du ,rgne de ,nabu*odonozor que comm5a le sige de ,tyr1 en la quatorzime anne du ,rgne d',irom que ,cyrus ,roi de ,p]se v9t la ,c\ronne4 ,on voit aussi dans ,josphe un passage d',hcate qui porte que les ,p]ses 7p> o il ent5d les ,babyloni5s7 avoi5t emm5 en ,babylone1 plusieurs milli]s de ,juifs4 ,clm5t1 ,/romat4 ,i4 raporte un tmoignage de ,demtrius sur ce mme vnem5t1 sur la gu]re de ,s5na*rib4 ,note #bj3 ,et des autres ,rois ,*aldens4 ,rp4 ,appion liv4 ,i4 *4 #f4 ,evimroda* son fils 7savoir fils de ,nabu*odonosor7 lui succda3 ses m*ancetez ses vices le r5dir5t si odieux1 que n'ayant encore rgn que deux ans1 ,nriglissor1 qui avoit p\se sa soeur1 le tua en trahison1 rgna #d ans4 ,s\ fils ,laboroso>*od1 qui toit encore =t jeune1 rgna seulem5t neuf mois4 ,c> ceux mmes qui avoi5t t amis de son pre1 reconnoissant qu'il avoit de trs-m*antes incl9ations1 tr\vr5t moy5 de s'en dfaire3 aprs sa mort *oisir5t d'un commun cons5tem5t p\r rgn] sur eux1 ,nabonnid1 qui toit de ,babylone1 ,b toit de la mme race que lui4 ,ce fut s\s son ,rgne que l'on btit le long du fleuve1 avec de la brique enduite de bitume1 ces gr&s murs qui enf]m5t la ,ville de ,babylone4 ,et en la dix-septime anne de son ,rgne1 ,cyrus ,roi de ,p]se aprs avoir conquis le re/e de l',asie1 m>*a v]s cette ,ville4 ,nabonnid alla sa r5contre1 p]dit la bataille1 se sauva avec peu de g5s dans la ,ville de ,borsippe4 ,c ,cyrus assigea en suite ,babylone dans la crance qu'aprs avoir =c le premi] mur1 il p\rroit se r5dre matre de cette ,place4 ,mais l'ayant tr\ve beauc\p plus =te qu'il ne p5soit1 il *angea de desse91 alla p\r assig] ,nabonnid dans ,borsippe4 ,ce ,pr9ce ne se voyant pas en tat de s\t5ir le sige1 eut rec\rs la clm5ce du ,va9queur1 qui le traita =t huma9em5t1 qui lui donna de quoi vivre son aise dans la ,c>amanie1 o il passa le re/e de ses j\rs dans une condition prive4 ,c'e/ cette retraite de ,nabonnid ,borsippe qui e/ m>que1 ,jrmie ,,li4 #cj4 ,les =ts de ,babylone se sont dportez de combatre2 ,ils se sont t5us dans les =t]esses c4 ,eusbe donne un passage d',abydne qui dit la mme *ose1 mais en abrg4 ,la seule difr5ce e/ dans les noms1 ,evilmaluru*us1 p> exemple1 au lieu d',evilmroda*1 ,le nom d',evilmroda* se tr\ve dans le ,livre second des ,rois ,,xxv4 #bg4 ,hrodote p>lant du sige de ,babylone dit que ,cyrus dt\rna le fleuve de son c\rs ord9aire faisant c\l] ses eaux dans un ,lac m>cageux2 que p> ce moy5 il se fit un *em9 au trav]s du lit de ce fleuve4 ,cela e/ m>qu ,jrm4 ,,li4 #cb4 ,ses quais sont surpris1 ses m>ais sont brlez au feu4 ,note ,b3 ,ce n'e/ pas cela1 mais1 qui avoit t de la ,conspiration4 ,note ,c3 ,ce n'e/ l po9t du t\t le s5s de ,josphe1 le voici4 ,cyrus ayant pris ,babylone1 tr\va propos de la dmantel]1 p>ce qu'il voyoit que le peuple toit remuant1 la ,ville dificile pr5dre2 ,aprs quoi il alla p\r assig] ,nabonnid dans ,borsippe4 ,note m>g43 ,liv4 ,,ii #aa4 ,note #ba3 ,que ,jrmie appelle ,vaphrs ,j]4 ,,xliv4 #c4 ,c'e/ a9si que les ,,lxx ,int]prtes ,eusbe t\rn5t le mot hophriagh4 ,ce ,roi vivoit dans le tems de ,nabu*odonosor4 ,note #bb3 ,cyrus c4 ,diodote de ,sicile1 ,crsias1 ,ju/9 liv4 ,,iv4 *4 #e4 c4 ,?ophile d',antio*e pr\ve p> le tmoignage de ,brose1 que le ,temple de ,jrusalem a t comm5c rebtir s\s ,cyrus a*ev s\s ,d>ius4 ,note m>g4 a3 ,ville de ,?race4 ,note #bc3 ,jusqu' ,d>ius ,codomannus4 ,c'e/ celui qu',alex&re le ,gr& va9quit4 ,s\s le ,rgne de ce ,roi les ,juifs avoi5t p\r ,s\v]a9 ,sacrificateur1 ,jaddus qui alla au devant d',alex&re le ,gr&4 ,dans ce mme tems vivoit ,hcate1 natif ad',abdre1 qui a fait un ,livre d',hi/oire ,judaque4 ,josphe 7rponse ,appion liv4 ,i47 en a tir une trs-belle description de ,jrusalem du ,temple4 ,c'e/ l qu'il raporte aussi quelques disc\rs d',ari/ote l'avantage des ,juifs3 quoi il ajote #g ou #h ,auteurs ,grecs qui ont p>l de ce qui conc]ne cette ,nation 7c> dans t\t ce ,livre son gr& b e/ de montr] qu'elle e/ =t anci5ne de rpondre ,appion qui lui objectoit contre cette antiquit le sil5ce des ,auteurs trang]s4 ,c'e/ dans cette vue qu'il fait v5ir sur les rangs des ,auteurs ,egypti5s1 ,phnici5s1 ,*aldens1 ,grecs1 qu'il en raporte plusieurs passages dont ,grotius a transcrit une p>tie47 ,note #bd3 ,alex&rie4 ,philon compte un million de ,juifs tant dans cette ,ville que dans les lieux d'al5t\r4 ,note #be3 ,la ,prov9ce de ,cyrne44 qu'enf9 la ,ville de ,rome c4 ,cela p>ot p> t\te l',hi/oire des ,actes des ,aptres4 ,horace p>le des ,juifs dans trois de ses ,satyres1 ,juvnal dans sa quatorzime ,satyre1 ,m>tial en plusieurs de ses pigrammes4 ,rutilius ,it9r4 liv4 ,i4 ,plt aux ,dieux que ni ,pompe ni ,titus n'euss5t jamais subjugu les ,juifs4 ,cette ,nation dang]euse semble tr\v] dans ses p]tes mmes des =ces p\r pullul] de n\veau2 ses ,va9queurs s5t5t plus qu'elle-mme le poids du j\g qu'ils lui impos5t4 ,avant lui1 ,snque en avoit dit autant3 ,les c\tumes de ce peuple sclrat ont pris de si =tes rac9es1 qu'il n'y a pas de ,pas o elles ne se soi5t rp&ues4 ,p> l il a su donn] des loix ceux s\s le p\voir desquels le =t de la ,gu]re l'avoit rduit4 ,n\s avons tantt vu quelle e/ la s\rce de ces p>oles injurieuses de ces m>ques de ha9e4 ,philon dans l'hi/oire de son ,ambassade1 ,combi5 nombreuse doit tre cette ,nation qui habite1 non dans un c]ta9 ,pas1 comme les autres ,peuples1 mais presque dans le ,monde enti]8 ,elle e/ rp&ue dans la ,t]re f]me1 dans les ,iles3 p> t\t o elle se tr\ve1 elle p>ot presque aussi =te en nombre que les habitans naturels4 ,note m>g43 ,joseph4 ,l4 ,x4 ,,ii4 #a4 ,ajotons cela que prs de trois c5s ans avant ,jsus-,*ri/1 la ,v]sion des ,septante ,int]prtes1 de laquelle on e/ r$evable aux so9s de ,ptolome ,roi d'gypte1 mit l'criture entre les ma9s des ,grecs1 avec quelques petites difr5ces qui n'emp*oi5t pas que ce ne ft en gros le mme ,livre2 que c'toit encore un moy5 trs-propre prv5ir les fabrications4 ,outre cette ,v]sion il en p>ut une ,*aldaque1 une autre dans le ,langage p>ticuli] de ,jrusalem1 qui n'toit autre *ose qu'un demi-,syriaque2 #bfl'une avant #bgl'autre aprs la naissance ,jsus-,*ri/4 ,elles fur5t suivies des ,v]sions ,grques d',aquilan1 de ,symmaqueo de ,?odotionp1 lesquelles ,origne1 d'autres aprs lui1 exam9r5t en les confrontant avec celle des ,septante1 tr\vr5t trs-con=mes1 avec cette ,v]sion1 soit dans l',hi/oire1 foit dans les *oses qui toi5t de quelque consqu5ce4 ,philon ,josphe1 dont le premi] fleurissoit du tems de ,caligula1 l'autre a vcu jusqu'au ,rgne de ,vespasi51 cit5t l'criture dans les mmes t]mes o n\s l'avons auj\rd'hui4 ,p>mi les ,*rti5s1 dont le nombre augm5toit alors extrmem5t1 il y en avoit beauc\p #bh qui toi5t ns ,juifs1 #bi ou qui apr5oi5t l',hbreu1 qui1 si les ,juifs avoi5t introduit dans le ,texte quelques *angem5s quelques corruptions un peu considrables1 n'euss5t pas eu de pe9e les dc\vrir p> la collation des plus anci5s ,orig9aux1 l'euss5t infailliblem5t publi4 ,or non seulem5t ils ne le font pas1 mais ils en raport5t mme plusieurs passages prcisem5t dans le mme s5s qu'ils ont dans l',hbreu4 ,rem>quons encore qu'on ne p\rrait gure int5t] contre les ,juifs1 d'acusation plus mal fonde que celle d'avoir corrompu le ,texte1 ou d'y avoir donn lieu p> leur nglig5ce2 puis qu'on n'ignore pas #cj;avec quelle aplication avec quel scrupule ils dcriv5t le ,texte sacr1 le collationn5t avec les meilleurs ,exemplaires1 ,leur exactitude va mme jusqu' compt] combi5 de fois *aque lettre se tr\ve dans t\te l'criture4 ,p\r d]nire preuve que les ,juifs n'ont pas mme t* de gt] le ,texte1 on peut aport] l'usage que les ,*rti5s font du vieux ,te/am5t contre eux4 ,ceux-ci croy5t y tr\v] des raisons conva9quantes p\r pr\v] que ,jsus e/ le ,messie1 qui avoit t promis aux ,anctres de ce ,peuple4 ,si donc les ,juifs euss5t pu faire dans le ,texte tels *angem5s qu'ils auroi5t tr\v propos1 il ne faut pas d\t] que depuis cette gr&e dispute qu'ils ont avec les ,*rti5s1 ils n'euss5t fait disp>otre ces preuves1 ou que du mo9s ils ne les euss5t obscurcies1 en falsifiant les passages dont n\s apuyons ce ,dogme fondam5tal de ntre ,religion4 ,note #bf3 ,l'une avant c4 ,c'e/ celle d',onkelos1 peut-tre aussi celle de ,jona?an4 ,note #bg3 ,l'autre aprs c4 ,c'e/ le ,?>gum de ,jrusalem4 ,note n3 ,aquila vivoit s\s l',emp]eur ,adri5 au comm5cem5t du second sicle4 ,de ,paen il se fit ,*rti51 de ,*rti5 ,juif4 ,ce fut la ,sci5ce des ,ma?matiques dont il abusa1 qui le p]dit4 ,,trad ,,de ,,p>4 ,note o3 ,symmaque fit sa ,v]sion de l'criture1 s\s l',emp]eur ,m>c-,aurle dans le second sicle4 ,le mme4 ,note p3 ,?odotion natif d'phse avoit t ,disciple de ,tati53 il se fit ,m>cionite1 puis ,juif2 alors il entreprit de traduire l'criture d',hbreu en ,grec4 ,sa ,v]sion fut la troisime1 l'glise ne la mprisa pas1 quoique v5ant d'un ,apo/at4 ,le mme4 ,note #bh3 ,qui toi5t nez ,juifs4 ,quelques-un toi5t nez pro*e de la ,jude1 comme ,ju/91 qui toit de ,sam>ie4 ,note #bi3 ,ou qui apr5oi5t l',hbreu1 comme ,origne1 ,s4 piphane1 sur t\t ,s4 ,jrme4 ,note #cj3 ,avec quelle aplication c4 ,josphe1 ,rp4 ,app4 liv4 ,i4 ,l'expri5ce mme fait voir combi5 e/ =te la p]suasion que n\s avons de la vrit de nos ,livres2 puis que depuis tant de sicles p]sonne n'a os ou y ajot]1 ou en t]1 ou y faire quelques *angem5s4 ,voy3 ,deut]4 ,,iv4 #a4 ,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne ,,livre ,,quatri,,me ,rfutation du ,paganisme4 ,i4 ,lors qu'on e/ l'abri d'un pril o l'on voit d'autres p]sonnes engages1 on ne peut gure se df5dre de quelque s5tim5t de plaisir cette vue t\te tri/e qu'elle peut tre4 ,comme ce plaisir ne nat pas du malheur d'autrui1 mais de ce que l'on s'en voit exemt1 il e/ sans malignit1 n'a ri5 de blmable4 ,un ,*rti5 donc qui du *em9 sr o ,dieu l'a mis voit le re/e des hommes ne t5ir aucune r\te c]ta9e1 s'g>] en mille manires1 peut s'ab&onn] t\te la joye que lui inspire le bonheur qu'il a d'tre dans la bonne voye4 ,mais il ne s'en doit pas t5ir l2 il e/ dans la plus troite obligation de travaill] p5dant t\te sa vie sec\rir les ,errans autant qu'il lui e/ possible1 leur t5dre la ma91 les atir] dans le bon p>ti1 leur faire "p de son bonheur4 ,c'e/ ce devoir que n\s avons t* de satisfaire dans les ,livres prcd5s2 o1 p> cela-mme que n\s avons tabli la ,vrit1 n\s avons rfut t\tes les ,erreurs4 ,mais p>ce que le ,paganisme1 le ,judasme1 le ,mahomtisme1 qui sont les trois gr&es ,religions qui s'opos5t celle que n\s avons pr\ve1 outre ce qu'elles ont de commun entr'elles1 ont *acune leurs erreurs p>ticulires1 *acune leurs preuves difr5tes p\r se df5dre p\r n\s ataqu]2 n\s croyons ne ri5 faire d'inutile1 si n\s les combatons *acune son t\r4 ,c'e/ quoi n\s de/9ons les trois livres suivans1 que n\s ne comm5c]ons qu'aprs avoir pri les ,lecteurs d'aport] ici un esprit libre de passion1 de ces prjugez que =me une longue habitude2 de se mettre p> l en tat de bi5 jug] de ce que n\s allons dire4 ,note m>g43 ,contre le culte des ,espris crez4 ,,ii4 ,n\s comm5ons p> les ,pay5s4 ,s'ils croy5t plusieurs ,dieux t]nels gaux t\s g>ds1 n\s les avons dj refutez dans le premi] ,livre1 lors que n\s avons pr\v qu'il n'y a qu'un ,dieu1 ,cause unique de t\tes les *oses du ,monde4 ,s'ils donn5t ce nom des ,intellig5ces cres1 suprieures l',homme1 qu'ils n\s dis5t si elles sont bonnes ou mauvaises4 ,s'ils dis5t qu'elles sont bonnes1 je leur dem&e s'ils en sont bi5 assurez1 #a s'ils ne s]oi5t pas l-dessus dans une erreur dang]euse1 s'ils n'ador]oi5t po9t p> haz>d de mauvais gnies1 dans le tems qu'ils croy5t en ador] de bons2 s'ils ne pr5droi5t pas peut-tre des ,esprits rebelles au ,dieu s\v]a91 p\r ses ,m9i/res1 des ,transfuges p\r des ,envoyez8 ,de plus1 le bon s5s dicte qu'ils doiv5t mettre quelque difr5ce entre les honneurs div9s qu'ils r5d5t au ,s\v]a9 ses ,m9i/res4 ,en f91 ne devroi5t-ils pas savoir quelle e/ la subord9ation1 qui e/ entre ces ,intellig5ces mdiatrices2 quels sont les bi5s que *acune d'elles peut leur faire2 quel e/ le culte qu'elle doit exig] d'eux en v]tu de l'ordre du ,dieu s\v]a98 ,leur ,religion n'a ri5 de sr ni de rgl sur t\t cela2 ds l mme elle e/ trs-imp>faite trs-dang]euse1 ,il y auroit donc plus de suret p\r eux se r5f]m] dans le ,culte d'un seul ,dieu4 ,en cela ils ne f]ai5t #bque suivre ,platon1 qui met cette adoration d'un seul tre suprme entre les premi]s devoirs du ,sage2 ils n'y p\rroi5t ri5 p]dre1 puis que ces bons ,gnies tant dans la dp5dance du gr& ,dieu1 ils les mettrai5t dans leur p>ti1 p> cela mme qu'ils se r5droi5t ,dieu favorable4 ,note #a3 ,s'il ne s]oi5t pas l-dessus dans une erreur dang]euse4 ,porphyre1 de l'ab/95ce des *oses animes liv4 ,,ii4 ,les ,esprits1 ennemis des ,dieux1 sont ceux p> qui s'excut5t t\tes les impo/ures1 t\s les en*antem5s des ,magici5s4 ,c> ceux qui font mti] de tromp] les hommes1 de leur nuire p> les ,sci5ces magiques1 s]v5t ces ,esprits1 sur t\t celui qui e/ leur ,*ef2 sa*ant bi5 qu'ils ont le p\voir d'impos] aux hommes p> des prodiges ap>5s4 ,c'e/ d'eux qu'ils tir5t les philtres1 t\s les autres moy5s de faire natre de l'am\r4 ,c'e/ p> leurs sugge/ions qu'ils se r5d5t infames p> l'impuret1 p> l'avidit du ga91 ou de je ne sai quelle gloire1 mais pr9cipalem5t1 p> les f\rb]ies1 qui sont le plus p>ticuli] c>actre de ces ,esprits1 comme il p>ot en ce qu'eux leur ,*ef1 veul5t pass] p\r ,dieux4 ,ensuite p>lant des ,prtres d'gypte1 ,ils assur5t1 dit-il1 qu'il y a une c]ta9e espce d',esprits1 qui sont trompeurs f9s1 qui pr5n5t tantt une =me tantt une autre1 qui quelquefois veul5t tre reg>dez comme ,dieux1 quelquefois comme ,dmons1 quelquefois aussi se dis5t tre les ames de p]sonnes mortes3 qui peuv5t envoy] aux hommes ou des bi5s ou des maux4 ,mais que p\r ce qui e/ des vrais bi5s1 qui sont ceux de l'ame1 bi5 lo9 de les p\voir procur]1 ils ne les connoiss5t mme pas3 mais que t\t ce dont ils sont capables1 c'e/ d'abus] de leur loisir1 en sduisant1 ou en arrtant ceux qui sont dans le *em9 de la v]tu3 qu'enf9 ils sont ple9s de fa/e1 qu'ils n'aim5t ri5 tant que l'odeur des ,victimes que l'on brle4 ,note #b3 ,que suivre ,platon c4 ,que les autres s]v5t d'autres ,dieux1 p\r n\s1 ata*ons-n\s au seul ,jupit]4 ,orig4 contre ,celsus1 liv4 ,,viii4 ,note m>g43 ,que les ,esprits qui toi5t adorez p> les ,pay5s1 toi5t les ,dmons4 ,,iii4 ,ce n'e/ pas t\t4 ,on peut les jett] encore dans de bi5 plus grans emb>ras1 en leur montrant1 que ces ,dieux qu'ils adorai5t1 toi5t de mal9s ,esprits4 ,cela se recueille1 ,i de ce que ces ,esprits s\froi5t patiemm5t l'honneur que les ,pay5s leur faisoi5t1 sans jamais les r5voy] celui qui toit le commun ,matre des uns des autres2 de ce qu'ils s'oposoi5t mme de t\tes leurs =ces ce qu'il ft ador1 ou que du mo9s ils t*oi5t de p>tag] galem5t avec lui les honneurs de l',adoration4 ,,ii4 ,cela p>ot encore p>ce qu'ils ont suscit les plus t]ribles trav]ses aux ,adorateurs d'un seul ,dieu1 ont anim leur p]te les ,peuples les ,magi/rats4 ,p5dant que d'un cte les ,potes *antoi5t impunm5t les p>ricides les adultres de leurs ,dieux2 que les picuri5s nioi5t la ,provid5ce2 que t\tes les ,sectes les plus oposes du ,paganisme se tolroi5t mutuellem5t1 se donnoi5t la ma9 les unes aux autres2 que ,rome recevoit galem5t les ,crmonies les ,dieux des gypti5s2 des ,phrygi5s1 des ,grecs1 des ,peuples de l',etrurie3 les seuls ,juifs toi5t l'objet de leurs raill]ies1 de leurs ,satyres1 d'une ha9e qui alloit quelquefois jusqu' les bannir de la ,socit2 leur fureur contre les ,*rti5s ne se p\voit ass\vir que p> les d]ni]s suplices4 ,on ne peut r5dre1 sans d\te1 d'autre raison de cette 9galit1 s9on que ces ,religions ne reconnoissoi5t qu'un seul ,dieu1 de l'honneur duquel les ,dieux du ,paganisme toi5t beauc\p plus jal\x1 que *acun en p>ticuli] ne l'toit de celui que les autres ,dieux recevoi5t4 ,,iii4 ,cela p>ot enf9 p> la nature du culte que les ,pay5s leur r5doi5t1 qui toit si contraire la v]tu l'honntet1 qu'il ne p\voit que *oqu] un esprit sage v]tueux4 ,t\tes les plus gr&es inhumanitez1 les saletez les plus grossires y entroi5t4 ,on leur immoloit des hommes3 #con c\roit nud dans leurs ,temples3 on clbroit en leur honneur des jeux qui n'avoi5t ri5 en eux-mmes qui portt la pit3 #don les honoroit p> des danses impures lascives4 ,et c'e/ a9si qu'auj\rd'hui encore les ,pay5s de l',amrique de l',afrique s]v5t leurs ,div9itez4 ,note #c3 ,on c\roit nud dans leurs ,temples4 ,p> exemple dans la ,fte des ,a,lup]cales4 ,note ,a3 ,fte de ,pan ,dieu des ,pa/eurs4 ,note #d3 ,on les honoroit p> des danses c4 comme dans les ,ftes de ,flore4 ,mais qu'e/-il beso9 de pr\v] aux ,pay5s que leurs ,dieux n'toi5t autre *ose que les ,dmons2 puis qu'il y a eu autrefois1 qu'il y a encore prs5tem5t des ,peuples qui en font hautem5t pr(ession4 ,c'e/ s\s cette ide que les ,p]ses adoroi5t ,arimanius4 ,les ,grecs s]voi5t leurs ,cacodmons1 ou1 mauvais ,dmons4 ,les ,roma9s avoi5t leur m*ant ,jupit]1 aussi bi5 que leur ,jupit] trs-bon trs-gr&3 quelques ,nations de l'?iopie des ,indes r5d5t leurs hommages des ,dieux qu'elles conoiv5t comme malfaisans4 ,note m>g43 ,impit de ce ,culte4 ,,iv4 ,aprs avoir pr\v une *ose si fltrissante p\r le ,paganisme1 il faut en montr] l'impit l'horreur4 ,le ,s]vice religieux n'e/ autre *ose qu'un acte de l'esprit p> lequel il reconnoit une bont inf9ie dans l'objet de son adoration4 ,a9si le culte des ,dmons n'e/ pas seulem5t absurde contradictoire2 mais il conti5t aussi une rebellion manife/e1 qui prive le ,dieu s\v]a9 de l'honneur qui lui e/ du1 p\r le dfr] t\t enti] ses ,sujets rvoltez ses ,ennemis4 ,c> ce s]oit une extravagance1 que de se promettre l'impunit de cette flonnie1 s\s prtexte que ,dieu e/ s\v]a9em5t bon4 #e,la clm5ce a ses bornes1 qu'elle ne peut pass] sans dgnr] en une vritable molesse4 ,et lors que l'outrage e/ excessif1 la ,ju/ice ne s]oit plus ,ju/ice1 si elle ne le punissoit4 ,les ,pay5s ne raisonn5t pas plus sagem5t1 lors qu'ils fond5t le s]vice qu'ils r5d5t volontairem5t aux ,dmons1 sur ce qu'ils craign5t les fets de leur malice4 ,l'tre suprme tant s\v]a9em5t communicatif1 p> cela-mme qu'il e/ s\v]a9em5t bon1 c'e/ lui qui doit produire1 qui produit en fet1 t\s les autres tres4 ,s'il les produit1 il a donc sur eux le droit absolu qu'un ,ouvri] a sur ses ouvrages3 p> consqu5t ils ne peuv5t ri5 faire que ce qu'il ne veut pas emp*]4 ,cela pos1 il e/ vid5t que celui qui e/ s\s la protection du ,dieu s\v]a9 inf9im5t bon1 ne doit plus ri5 aprh5d] de la "p de ces mal9s ,esprits1 que ce que ,dieu1 p> un pr9cipe mme de bont1 veut bi5 p]mettre qu'il en s\fre4 ,ajotons cela que ces ,esprits ne peuv5t ri5 acord] l'homme1 qui ne lui doive tre =t suspect1 qu'il ne doive mme me rejett]4 ,jamais ceux qui se conduis5t p> un pr9cipe de malignit ne sont plus cra9dre1 que lors qu'ils se revt5t d'une ap>5ce de bont4 ,et quelqu'un a =t bi5 rem>qu que les prs5s des ennemis ca*5t toj\rs quelque p]fidie4 ,note #e3 ,la clm5ce a ses bornes4 ,t]tull4 contre ,m>cion liv4 ,i4 comm5t aimez-v\s1 si v\s ne craignez pas de ne po9t aim]8 ,note m>g43 ,contre le culte que les ,pay5s r5doi5t aux ,hros aprs leur mort4 ,v4 ,il y a eu de t\t temps des ,pay5s1 l'on en voit encore1 qui font pr(ession d'ador] des ,hros aprs leur mort4 ,mais ,i4 ils euss5t d di/+u] ce culte de celui du ,dieu s\v]a91 p> des c>actres vid5s4 ,,ii4 ,les prires qu'ils leur adressoi5t toi5t va9es inutiles1 si les ,esprits de ces ,hros ne p\voi5t les exauc]4 ,or ils n'avoi5t aucune c]titude que ces ,esprits le puss5t1 ils n'avoi5t pas plus de raison de les en croire capables1 qu'ils en avoi5t du contraire4 ,,iii4 ,mais ce qu'il y a de plus vicieux dans ce culte1 c'e/ qu'ils le r5doi5t des hommes qui p5dant leur vie avoi5t t s\illez de difr5s crimes4 ,bac*us avoit t un homme plong dans les dbau*es du v94 ,h]cule avoit aim les femmes4 ,romulus ,jupit] avoi5t donn des m>ques d'un coeur dnatur2 l'un p> le meurtre de son frre2 l'autre p> celui de son pre4 ,les hommages qu'on leur r5doit ne p\voi5t donc que de%onor] inf9im5t le vrai ,dieu1 en outrageant la ,sa9tet qui lui e/ si *re1 #f en autorisant1 p> les pr9cipes sacrez de la ,religion1 des crimes qui d'eux-mmes n'ont que trop de *>mes p\r des coeurs naturellem5t corrompus4 ,note #f3 ,et en autorisant c4 ,s4 ,cypri51 lettre3 les crimes qu'ils commett5t l'exemple de leurs ,dieux1 devi5n5t p> l des crimes sacrez4 ,s4 ,aug4 lett1 ,,clii4 ,ri5 n'e/ plus capable de tr\bl] la ,socit de corrompre les moeurs1 que l'imitation des ,dieux tels que sont ceux des ,pay5s1 selon l'ide qu'ils en donn5t eux-mmes4 ,note m>g43 ,contre le culte des ,a/res des lm5ts4 ,,vi4 ,les objets les plus anci5s de l',idolatrie fur5t les ,a/res les lm5s1 c'e/--dire1 le ,feu1 l',eau1 l',air1 la ,t]re4 ,mais cette espce d',idolatrie n'toit pas mo9s crim9elle que les prcd5tes4 ,l',invocation fait la p>tie la plus ess5tielle du ,s]vice religieux4 ,or c'e/ une folie que de l'adress] des ,natures de/itues d'intellig5ce4 ,les ,s5s sufis5t1 en quelque manire1 p\r n\s conva9cre que les lm5s sont de cet ordre4 ,et ri5 ne pr\ve que les ,a/res n'en soi5t pas4 ,on juge de la nature d'un sujet p> ses oprations4 ,celles des ,a/res ne m>qu5t po9t du t\t un ,pr9cipe intellig5t2 #g mme1 la rgul>it de leurs m\vem5s1 qui suiv5t toj\rs de c]ta9es loix1 dmontre assez le contraire1 puis que les m\vem5s qui p>t5t d'une volont libre se ress5t5t de leur pr9cipe1 v>i5t trs-s\v5t4 ,de plus1 n\s avons fait voir ailleurs que le c\rs des ,a/res e/ proportionn aux beso9s de l',homme4 ,et cela le devoit conva9cre qu'il porte dans son ame de plus vifs traits de ressemblance avec ,dieu1 qu'il lui e/ beauc\p plus *]1 que ces autres ,cratures2 qu'a9si c'e/ faire tort l'excell5ce de la nature1 que de se s\mettre des *oses que ,dieu lui avoit s\mise2 que ce qu'il doit faire1 e/ de s'aquit] des devoirs de reconnoissance1 ausquels on ne peut pas pr\v] qu'elles soi5t capables de satisfaire4 ,note #g3 ,et mme la rgul>it de leurs m\vem5s c4 ,cette raison obligea un ,roi du ,pr\ ni] que le ,soleil ft ,dieu4 ,note m>g43 ,contre le culte que les ,pay5s r5doi5t aux animaux4 ,,vii4 ,ce qu'il y a de plus honteux1 c'e/ que les hommes se soi5t abaissez jusqu' ador] des animaux4 #h,les ,egypti5s ont p\ss ce culte plus lo9 qu'aucuns autres ,peuples4 ,il e/ vrai qu'il y a des animaux dans lesquels on ap]oit quelque *ose qui ressemble assez ce qu'on apelle ,esprit ,connoissance4 ,mais ce n'e/ ri51 si on le comp>e l',ame raisonnable4 ,ils ne peuv5t expliqu] leurs conceptions1 ni en p>lant ni en crivant4 ,ils sont bornez une c]ta9e espce d'actions de manires d'agir4 ,combi5 mo9s p\rroi5t-ils connotre les nombres1 les mesures1 le c\rs des corps cle/es4 ,l',homme qui a t\s ces avantages1 #i;a1 de plus1 celui de se r5dre matre p> son adresse1 de t\tes sortes d'animaux1 depuis les plus foibles jusqu'aux plus robu/es4 ,les btes f>\*es1 les oiseaux1 les poissons1 ri5 n'vite de tomb] entre ses ma9s4 ,il sait en aprivois] quelques-uns1 les r5dre dociles1 en tir] div]s usages4 ,il sait mettre pr(it les plus nuisibles2 tr\v] des remdes dans les plus v5imeux4 ,en gnral1 il reoit de t\tes les btes une utilit o elles ne peuv5t avoir "p3 c'e/ qu'tudiant l'assemblage l'arrangem5t de leurs p>ties1 il en fait l'objet d'une ,sci5ce qui lui f\rnit beauc\p de lumires2 que les comp>ant entr'elles g5re avec g5re1 espce avec espce1 il voit combi5 elles lui sont infrieures p\r la beaut la p]fection de la /ructure du corps4 ,si l'on p5se srieusem5t ce que n\s v5ons de dire1 on v]ra que l',homme1 bi5 lo9 de se devoir faire des animaux brutes un objet d'adoration1 se doit plutt reg>d] en quelque sorte comme leur ,dieu1 mais subordonn au ,s\v]a9 du ,monde1 lev p> son ordre cette ,dignit subalt]ne4 ,note #h3 ,les ,egypti5s ont p\ss c4 ,philon dans le ,rcit de son ,ambassade4 ,note #i3 ,a1 de plus1 celui de se r5dre matre p> son adresse c4 ,euripide dans la ,tragdie d'ole1 la ,nature a donn peu de =ce l',homme1 mais il dompte p> son adresse les animaux aquatiques1 t]re/res1 ceux qui viv5t dans l'air44 ,antiphon1 ,l',art n\s fait surmont] les btes qui n\s surmont5t p> les =ces de la ,nature4 ,on p\rroit expliqu] p> l la ,dom9ation que l',homme a reue sur les animaux4 ,g5 ,i4#bf4 ,pseau4 ,,viii4 #h4 ,claude le ,napolita9 dans ,porphyre4 ,l',homme n'e/ pas mo9s le matre de t\s les animaux1 que ,dieu l'e/ de l'homme4 ,note m>g43 ,contre le culte qu'ils r5doi5t aux ,passions1 la ,v]tu c4 ,,viii4 ,les ,livres des ,pay5s n\s apr5n5t que les ,grecs1 les ,lat9s1 d'autres ,peuples1 adoroi5t c]ta9es *oses qui ne sont que de simples accid5s4 ,p\r ne pas p>l] de la ,fivre1 de l',impud5ce1 de telles autres *oses ou afligeantes ou vicieuses2 la ,sant1 dont ils faisoi5t une ,desse1 n'e/ que la bonne temprature des p>ties du corps4 ,le ,bonheur n'e/ que la con=mit des vnem5s avec les dsirs de l'homme4 ,les ,passions1 comme l'am\r1 la colre1 l'esprance1 d'autres1 qui naiss5t t\tes de la ve du bi5 ou du mal1 de la facilit des *oses v]s lesquelles n\s n\s portons1 ne sont que des m\vem5s dans cette p>tie de l'ame qui a le plus de liaison avec le corps p> le moy5 du sang4 ,or4 ces m\vem5s ne sont pas libres indp5dans1 mais s\mis ntre volont1 comme une matresse dont ils suiv5t les ordres1 du mo9s dans leur dure dans leur dt]m9ation v]s un c]ta9 objet4 ,la ,v]tu1 qui pr5d difr5s noms selon la div]sit des sujets o elle s'ex]ce1 qui s'apelle ,prud5ce1 lors qu'elle s'ocupe au *oix de ce qui e/ utile2 ,vaillance1 lors qu'elle n\s porte brav] le pril2 ,ju/ice1 lors qu'elle n\s emp*e de mettre la ma9 sur ce qui ne n\s ap>ti5t pas2 ,temprance1 lorsqu'elle modre la passion que l',homme a p\r les plaisirs3 la ,v]tu1 dis-je1 n'e/ qu'un p5*ant v]s la droiture1 lequel se =tifie dans le coeur p> une longue habitude1 peut dim9u] se dtruire mme p> ntre nglig5ce4 ,l',honneur1 ou la ,gloire1 qui n\s lisons que l'on consacroit aussi des ,temples1 n'e/ autre *ose que le jugem5t que n\s faisons d'une p]sonne1 p> lequel n\s reconnoissons en elle de la v]tu du mrite4 ,mais comme1 p> un malheur qui n\s e/ naturel1 n\s sommes extrmem5t sujets err]1 n\s n\s trompons s\v5t dans l'op9ion que n\s avons des autres2 soit en e/imant ceux qui n'ont aucun vrai mrite1 soit en n'e/imant pas ceux qui en ont4 ,puis donc que t\tes ces *oses sont1 ou dp5dantes1 comme les passions2 ou sujettes hauss] baiss]1 comme la v]tu2 ou s\v5t fausses mal fondes comme la gloire2 que t\tes en gnral ne subsi/5t pas p> elles-mmes1 sont =t loignes de la dignit des sub/ances2 qu'enf9 elles ne peuv5t ent5dre nos prires ni recevoir nos hommages1 il e/ aussi absurde de les honor] comme des ,div9itez1 qu'il e/ raisonnable ncessaire d'ador] celui dont la puissance les produit les cons]ve4 ,il faut av\] que dans cette dispute les ,pay5s ne sont pas t\t fait rduits au sil5ce4 ,ils ont leurs preuves1 qu'il n\s faut exam9]4 ,elles se rduis5t deux1 les ,miracles1 les ,prdictions4 ,note m>g43 ,rfutation de la preuve que les ,pay5s tiroi5t de leurs ,miracles4 ,,ix4 ,je dis contre les premi]s1 #ajque les plus sages ,pay5s les ont rejettez p\r la pl"p1 comme n'tant apuyez sur la foi d'aucun tmo9 irrpro*able1 comme tant suposez4 ,quelques-uns de ces miracles se sont faits de nuit1 dans des lieux c>tez1 en prs5ce d'une ou de deux p]sonnes qui l'artifice des ,prtres p\voit aism5t faire illusion p> des ap>5ces trompeuses4 ,d'autres n'toi5t miracles que p\r ceux qui ignoroi5t la =ce de la ,nature la v]tu secrette de c]ta9s corps4 ,c'e/ a9si que la =ce qu'a l'aiman d'atir] le f] pass]oit p\r un miracle dans l'esprit de ceux1 qui n'en ayant jamais ou p>l] en v]roi5t l'fet p\r la premire fois4 ,c'e/ p> ces secrets purem5t naturels que ,simon a,apollonius de ,tyane s'toi5t r5dus si fameux1 comme plusieurs l'ont crit4 ,je ne v\drois pas cep5dant ni] qu'on n'ait pu voir quelques fets1 que l',homme seul ne p\voit produire p> l'aplication des causes naturelles4 ,mais je dis aussi qu'il n'e/ pas ncessaire de remont] jusqu' une =ce t\te-puissante div9e p\r en r5dre raison2 qu'on doit les atribu] aux ,esprits qui ti5n5t en quelque sorte le milieu entre ,dieu l',homme1 qui p> leur agilit1 leur =ce1 leur adresse2 peuv5t rapro*] les *oses loignes1 unir celles qui sont difr5tes1 d'o rsult5t ces fets extraord9aires qui frap5t qui raviss5t4 ,mais il p>ot p> ce que n\s avons dj dit1 que les ,esprits qui oproi5t ces prodiges n'toi5t que les ,dmons1 que p> consqu5t la ,religion confirme p> ces moy5s toit une fausse ,religion4 ,cela se pr\ve encore p> ce que ces ,esprits disoi5t1 #aaqu'ils se s5toi5t entranez malgr eux p> la =ce des en*antem5s1 qui consi/oi5t en de c]ta9s ,v]s4 ,ce qui e/ faux ridicule1 puis que selon l'aveu mme des sages ,pay5s1 les p>oles n'ont aucune v]tu que celle de p]suad]1 qu'elles ne l'ont pas p> elles-mmes1 mais p> les *oses qu'elles signifi5t4 ,on ne d\t]a pas que ces ,esprits n'ay5t t trs-impurs1 si l'on fait rflexion que quelquefois ils se *>geoi5t d'inspir] de l'am\r des p]sonnes1 p\r d'autres qui ne s'en p\voi5t faire aim]4 ,si ces promesses toi5t va9es1 ces ,esprits toi5t trompeurs3 si elles ne l'toi5t pas1 ils outrageoi5t ceux qu'ils =oi5t aim]4 ,ce qui e/ un crime condamn p> les ,loix huma9es1 qui le mett5t au rang des ,sortilges4 ,note #aj3 ,que les plus sages ,pay5s c4 ,tite-,live1 ,p\r ce qui e/ de ces m]veilles que conti5t l',hi/oire des temps qui ont prcd la naissance de ,rome1 qui ont plus l'air de fictions potiques1 que de vritez hi/oriques1 mon desse9 n'e/ pas ni de les donn] p\r vrayes1 ni d'en faire voir la fausset4 ,je ti5s qu'il faut p>donn] aux ,anci5s la bonne int5tion qu'ils ont eue de r5dre plus augu/e la naissance des ,villes1 en y faisant int]v5ir les ,dieux4 ,note a3 ,c'toit un fameux ,magici5 qui vivoit s\s ,n]on1 il faisoit pr(ession de la ,philosophie ,py?agorici5ne4 ,l'on raconte de lui des *oses surpr5antes1 mais l'on n'a p\r g>ant que ,philo/rate1 natif de ,lemnos1 auj\rd'hui ,/atim5e1 ,ille de la m] ge dans la ,grce4 ,c'toit un bel ,esprit1 mais qui ne composa la ,vie d',apollonius1 que p\r plaire l',emp]eur ,svre l',impratrice ,julie1 qui toi5t am\reux du m]veilleux4 ,d'ailleurs il vivoit plus d'un sicle aprs ,apollonius1 t\t son rcit n'e/ fond que sur des ou dire4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #aa3 ,qu'ils se s5toi5t entranez c4 ,dans l',oracle d',hcube que ,porphyre raporte1 ,je vi5s1 dit cette ,desse1 aprs y avoir t invite p> ces sages prires que les hommes ont inv5tes p> le sec\rs des ,dieux4 ,dans un autre endroit1 ,de quoi avez-v\s beso91 v\s qui m'avez atire du ,ciel1 en me liant p> des v]s qui ont la =ce de dompt] les ,dieux8 ,qu'on ne soit pas surpris de voir que ,dieu ait s\f]t que les mal9s ,esprits fiss5t c]ta9es *oses qui t5oi5t du miracle4 ,note m>g43 ,deut4 ,,xiii4 #c4 #b4 ,!ss4 ,,ii4 #i4;,il toit ju/e qu'il ab&onnt ces illusions ceux qui depuis long tems refusoi5t de l'ador]4 ,outre cela1 il y a entre ses miracles ceux des ,dmons une difr5ce qui emp*oit qu'on ne les prt les uns p\r les autres3 c'e/ que jamais la puissance de ces ,esprits n'e/ alle jusqu' faire aucun bi5 considrable p> ces actions surnaturelles4 ,et s'il leur e/ arriv de ressuscit] des p]sonnes mortes1 ce n'toit qu'une app>5ce de rsurrection1 puis que cette vie qu'elles avoi5t rec\vre ne duroit pas longtemps1 et que mme elles ne faisoi5t aucune des fonctions de p]sonnes vritablem5t vivantes4 ,si le ,paganisme a eu quelquefois de vritables miracles1 produits p> la ,puissance div9e1 ils ne font ri5 p\r cette ,religion1 puisqu'ils n'avoi5t t prcdez d'aucunes prdictions qui m>quass5t que ces miracles t5droi5t l'tablir4 ,a9si ri5 n'emp*e qu'ils n'ay5t eu dans le desse9 de ,dieu quelque usage =t difr5t de celui l4 ,s'il e/ vrai1 p> exemple1 que ,vespasi5 ait r5du la ve un ,aveugle1 je ne d\te pas #ab que ,dieu n'ait eu en ve de lui fray] un *em9 l',empire en lui atirant la vnration des ,roma9s1 de le mettre p> l en tat d'excut] l',arrt que ,jsus ,*ri/ avoit prononc contre les ,juifs4 ,les autres miracles du ,paganisme ont pu aussi avoir leurs raisons1 qui n'avoi5t ri5 de commun avec le desse9 de pr\v] cette ,religion4 ,note #ab3 ,que ,dieu n'ait eu en ve de lui fray] un *em9 c4 ,josphe1 ,gu]re des ,juifs1 liv4 ,,iii4 *ap4 ,p>ce que ,dieu qui le de/9ait l',empire1 leur faisoit connotre p> d'autres m>ques et p> d'autres signes1 qu'il p\rroit espr] d'y arriv]4 ,note m>g43 ,rfutation de la preuve qu'ils tiroi5t de leurs ,oracles ,il faut apliqu] presque t\t cela la preuve que les ,pay5s tir5t de leurs ,oracles3 sur t\t1 ce que n\s avons dit1 que ces ,peuples ayant nglig les connoissances que la ,raison et la ,tradition la plus anci5ne leur donnoi5t sur le ,culte du vrai ,dieu1 ils avoi5t bi5 mrit d'tre le j\et des ,dmons4 ,de plus1 il faut considr] qu'il y avoit presque toj\rs dans ces ,oracles une ambiguit1 qui faisoit que de quelque manire que les *oses t\rnass5t1 ils se tr\voi5t vritables4 ,s'il y en a eu qui m>quant l'av5ir prcisem5t sans quivoque ayant eu leur acomplissem5t1 ri5 n'oblige les atribu] une ,sci5ce inf9ie1 telle qu'e/ celle de ,dieu3 puis que les *oses qu'ils prdisoi5t1 p> exemple1 des s*]esses1 des /rilitez1 des maladies contagieuses1 des inondations1 sont de celles qui ayant leurs causes naturelles fixes1 s'y peuv5t dc\vrir p> le sec\rs des ,sci5ces4 ,c'e/ a9si qu'il y a eu des ,mdec9s qui ont prdit de c]ta9es maladies4 ,si ces prdictions reg>doi5t des vnem5s =tuits1 dp5dans d'une cause libre1 ce n'toi5t que d'heureuses conjectures1 tires du c\rs ord9aire des afaires du ,monde4 ,l',hi/oire n\s p>le de c]ta9es ,note m>g43 ,cicron1 ,solon1 ,?als1 ,pricls4 p]sonnes habiles dans la ,politique1 qui p> les seules lumires qu'elle leur f\rnissoit1 ont prdit avec beauc\p de ju/esse le t\r que devoi5t pr5dre les afaires publiques4 ,s'il e/ arriv p>mi les ,pay5s1 que ,dieu1 p> le m9i/re de quelques p]sonnes1 ait prdit c]ta9s vnem5s1 dont les causes n'toi5t ailleurs qu'en lui-mme dans sa volont2 ce n'toit nullem5t dans le desse9 de confirm] la ,religion que n\s combatons ici1 mais plutt1 de prp>] les *oses sa rune4 ,qu'on lise1 p> exemple1 ce bel endroit que ,virgile a tir des ,oracles de la ,sibylle de ,cumes1 insr dans sa quatrime ,eclogue1 l'on y v]ra que ce ,pote a dpe9t sans le savoir1 l'avnem5t de ,jsus ,*ri/ les bi5s que le ,sauveur aport]oit aux hommes4 ,d'autres endroits des ,v]s des ,sibylles1 ordonnoi5t #acque l'on et reconnotre p\r ,roi1 celui qui s]oit vritablem5t ntre ,roi1 ,note m>g43 ,suet4 ,vie de ,vespas4 *4 ,,iv4 m>quoi5t qu'il vi5droit de l',ori5t un homme qui rgn]oit sur t\t l',univ]s4 ,on lit dans ,porphyre #adun ,oracle d',apollon qui porte1 qu'il ne faloit ador] que le ,dieu des ,hbreux1 que p\r ce qui e/ des autres ,dieux1 ce n'toi5t que des ,esprits ,a]i5s1 c'e/--dire1 habitans dans l'air4 ,or je dem&e un ,pay5 qui reconnoit ,apollon p\r un ,dieu vritable1 s'il ajote foi cet ,oracle1 ou non3 le premi] dtruit directem5t la ,div9it d',apollon1 de t\s les autres ,dieux2 le second1 le fait indirectem5t1 en acusant de m5songe ou d'erreur un ,dieu si pntrant si clair4 ,note #ac3 ,que l'on et reconnotre p\r ,roi c4 ,cicron fait m5tion de cet ,oracle dans son ,trait de l',art de dev9]1 liv4 ,,ii4 ,note #ad3 ,un ,oracle d',apollon c4 ,voyez ,eusbe ,prp4 liv4 ,,iv4 *ap4 #d4 ,dans l'exhortation aux ,grecs qui e/ dans les ,ouvrages de ,ju/9 ,m>tyr1 on voit aussi cet ,oracle2 ,la vritable sagesse ne se tr\ve que dans les ,*aldens dans les ,hbreux1 qui ador5t d'un coeur pur une ,div9it t]nelle4 ,et cet autre1 ,dieu qui a =m le premi] homme qui l'a apell ,adam c4 ,eusbe ,demon/4 ,evang4 a cit de ,porphyre ces deux ,oracles qui reg>d5t ,jsus ,*ri/4 ,celui dont la sagesse fait t\te la gloire1 a connu que l'ame e/ immortelle3 son ame excelle en pit sur celles de t\s les autres hommes4 ,son corps a s\f]t des d\leurs extrmes1 mais son ame a t reue dans l'assemble des p]sonnes pieuses4 ,mais un dfaut gnral de t\s les ,oracles des ,pay5s1 qui fait voir que les ,esprits qui en sont les auteurs1 n'ont pas eu desse9 de travaill] p> l au bonheur des hommes1 c'e/ que ces ,esprits n'ont1 ni propos des ,rgles gnrales de bi5 vivre1 ni promis avec c]titude une rcomp5se aprs la mort4 ,mme1 comme si c'et t peu que de laiss] leurs ,adorateurs dans l'ignorance de ces *oses si ncessaires1 ils sembl5t ne leur avoir p>l que p\r donn] de l'enc5s aux ,rois1 quelque indignes qu'ils en fuss5t2 que p\r dc]n] les honneurs div9s des ,a?ltes2 que p\r engag] les hommes dans un am\r impur1 dans la passion basse sordide d'un ga9 illgitime2 ou enf91 p\r les anim] se dtruire les uns les autres4 ,aprs avoir rfut l'objection tire des miracles des prdictions dont le ,paganisme se fait honneur1 cont9uons le combatre p> quelques autres preuves4 ,note m>g43 ,que le ,paganisme e/ tomb de lui-mme1 lors que les sec\rs huma9s lui ont manqu4 ,x4 ,si cette ,religion toit fonde sur la puissance sur la volont de ,dieu1 on ne l'auroit pas v tomb] prir absolum5t dans t\s les lieux o les apuis huma9s sont v5us lui manqu]4 ,c'e/ p\rtant ce qui lui e/ arriv4 ,que l'on jette les yeux sur t\s les tats ,*rti5s ou ,mahomtans1 l'on n'y ap]cevra aucune trace de l'anci5 ,paganisme1 l'on ignor]oit ce que c'e/1 si l',hi/oire ne n\s en in/ruisoit4 ,c'e/ elle aussi qui n\s apr5d que lors mme que les premi]s ,emp]eurs employoi5t la =ce ouv]te les suplices1 p\r ma9t5ir cette ,religion1 ou lors que ,juli5 se s]voit p\r cela de t\te sa ,sci5ce de t\t son artifice1 elle p]doit t\s les j\rs quelque *ose de son crdit de son autorit1 sans que le ,*ri/ianisme la combatt ni p> des voyes de fait1 puis qu'il n'avoit p\r t\tes armes que la dispute la f]met1 ni p> l'clat d'une naissance di/+ue1 puis que son ,auteur mme passoit p\r le fils d'un ,*>p5ti]2 ni p> le sec\rs des ,belles ,lettres des ,sci5ces1 puis qu'il n'en p>oissoit aucuns traits dans les disc\rs des premi]s ,docteurs de ntre ,religion2 ni p> des prs5s1 puis que ces premi]s ,docteurs toi5t pauvres2 ni enf9 p> des manires flateuses1 puis qu'au contraire1 entr'autres dispositions qu'ils dem&oi5t leurs ,disciples1 ils v\loi5t qu'ils mprisass5t t\tes les d\ceurs de la vie1 qu'ils se rsoluss5t s\frir t\t p\r cette n\velle ,doctr9e4 ,c]tes il faut bi5 dire que le ,paganisme toit extrmem5t foible1 puis qu'il a sucomb s\s une ,religion si dnue de sec\rs4 ,cette ,religion n\velle1 qui lui a succd1 n'a pas seulem5t banni du coeur des ,pay5s la crdulit qui les ata*oit au s]vice de leurs ,dieux1 mais elle a mme1 au seul nom de ,jsus-,*ri/1 f]m la b\*e ces faux ,dieux1 ou p\r mieux dire1 aux ,dmons4 ,elle les a *assez des corps qu'ils possdoi5t1 les a =cez de dire1 lors qu'on leur dem&oit la raison de leur sil5ce1 qu'ils ne p\voi5t ri5 dans les lieux o le nom de ,jsus-,*ri/ toit invoqu4 ,note m>g43 ,que les ,a/res n'ont aucune influ5ce sur la ,religion4 ,,xi4 ,il y a eu des ,philosophes qui atribuoi5t la v]tu des ,a/res la naissance la rune de t\tes les ,religions du ,monde4 ,mais ce n'e/ l qu'une conjecture1 qui n'a de fondem5t que dans la plus trompeuse de t\tes les ,sci5ces1 je veux dire1 l',a/rologie judiciaire1 que ces ,philosophes se vantoi5t de savoir4 ,les ,rgles en sont si peu uni=mes si mal lies1 qu'on peut dire de cette ,sci5ce qu'elle n'a ri5 de c]ta9 que son inc]titude4 ,non que je prt5de que les ,a/res ne puiss5t produire c]ta9s fets naturels ncessaires4 ,mais je dis qu'ils ne peuv5t ri5 sur nos actions ni sur les m\vem5s de ntre volont1 qui e/ si ess5tiellem5t libre1 qu'elle ne peut tre dt]m9e ncessairem5t p> aucune cause extrieure4 ,autrem5t1 que devi5droit la =ce que n\s s5tons bi5 qu'a ntre ame de dlibr] de *oisir8 #ae,que devi5droit l'quit des ,loix la ju/ice des rcomp5ses des pe9es1 puis qu'on ne peut mrit] ni les unes ni les autres1 qu& on agit en consqu5ce d'une ncessit 9vitable8 ,de plus1 si les actions mauvaises p>toi5t d'une influ5ce cle/e1 qui les produisit ncessairem5t p> l'ficace que ,dieu auroit donne aux ,corps cle/es1 qui ne voit que ,dieu s]oit la cause du p*8 ,qui ne voit mme que puis que d'un ct1 il le condamne p> des ,loix positives1 que de l'autre il en auroit tabli dans la ,nature c]ta9es causes ncessaires1 d'une =ce insurmontable1 il v\droit deux *oses oposes1 c'e/--dire1 qu'il v\droit1 le crime1 qu'il ne le v\droit pas8 ,qui ne voit qu'en ce cas-l il y auroit du pe* dans des *oses que l'homme ne f]oit1 que p> suite d'une impression dont ,dieu s]oit l'auteur8 ,il y a une absurdit mo9s grossire dans ce que dis5t quelques-uns1 que l'ficace des ,a/res se dploye sur nos corps p> le moy5 de l'air1 qui ayant reu des ,a/res de c]ta9es dispositions1 les fait pass] jusques sur le corps2 que ces dispositions du corps peuv5t excit] dans l'ame les m\vem5s les desirs avec quoi elles ont quelque raport2 que que ces m\vem5s ces desirs peuv5t entran]1 dt]m9] la volont4 ,mais qu& on admettroit t\tes ces oprations successives1 on ne p\rroit en conclure ce que l'on prt5d ici1 qui e/1 que les ,a/res ont pu conc\rir l'tablissem5t d'une ,religion1 encore mo9s1 qu'ils ay5t contribu celui de la ,religion ,*rti5ne4 ,un des pr9cipaux fets de celle-ci tant de dt\rn] les hommes de t\tes les *oses qui plais5t la *air1 elle n'a p s'tablir en v]tu de nos dispositions corporelles1 ni p> consqu5t1 p> l'impression des ,a/res1 qui1 comme n\s l'avons dit1 ne peuv5t agir sur l'ame que p> l'entremise du corps4 ,les plus habiles ,a/rologues#af on s\/rait le ,sage l',homme de bi5 aux lois de l',a/rologie1 l'influ5ce des ,cieux4 ,or les premi]s ,*rti5s ont eu ces deux c>actres1 comme leur vie le pr\ve4 ,si l'on reconnoit que les ,sci5ces l'rudition sont capables de munir l',esprit contre les fets de la disposition du corps1 on ne peut ni] qu'il n'y ait toj\rs eu p>mi les ,*rti5s des p]sonnes habiles savantes4 ,enf91 selon l'aveu des plus clairez1 l'ficace des corps cle/es ne reg>de que c]ta9s climats1 ses fets ne dur5t pas toj\rs3 or la ,religion ,*rti5ne a dj dur plus de #afjj ans2 elle regne1 non dans un c]ta9 endroit de la ,t]re1 mais dans plusieurs trs-loignez les uns des autres1 l'g>d desquels les ,a/res sont dans une situation trs-difr5te4 ,note #ae3 ,que devi5droit l'quit des ,loix c44 ,ju/94 ,,ii4 ,apol4 ,si l'homme n'a le p\voir de faire le mal de se port] au bi51 p> un *oix libre volontaire1 on ne peut lui atribu] ni le bi5 ni le mal qu'il fait4 ,note #af3 ,ont s\/rait le ,sage c4 ,ptolome1 ,l'homme sage peut se s\/raire l'ficace de la pl"p des influ5ces des ,a/res4 ,note m>g43 ,que les pr9cipaux ,po9ts de la ,r4 ,*4 se tr\v5t dans les crits des ,sages ,pay5s4 ,et que les ,pay5s croyoi5t des *oses aussi dificiles croire que nos ,my/res4 ,,xii4 ,le d]ni] avantage que n\s n\s rem>qu]ons dans la ,religion ,*rti5ne sur le ,paganisme1 c'e/ que t\s ses ,articles sont si con=mes aux ,rgles naturelles de la v]tu1 qu'ils port5t p> eux-mmes dans l',esprit une lumire qui le conva9c qui le p]suade2 qu'ils ont t mme enseignez p> plusieurs ,auteurs ,pay5s4 ,quelques-uns d'entr'eux ont dit1#ag que la ,religion ne consi/e pas dans les crmonies1 mais dans les m\vem5s du coeur3#ah que le seul desse9 d'at5t] la pudicit d'une femme me r5d un homme adultre3#ai qu'il n'e/ pas p]mis de v5g] une injure p> une autre injure3 qu'un homme ne doit p\s] qu'une femme3#bj qu'il ne la doit jamais rpudi]3#ba qu'il e/ du devoir de l'homme de faire du bi5 t\t le monde1#bb mais sur t\t1 ceux qui sont dans l'indig5ce2#bc qu'il n'en faut v5ir au s]m5t que dans une ne extrme ncessit3 que p\r la vie le vtem5t1#bd le ncessaire doit sufire4 ,si la ,religion ,*rti5ne n\s enseigne des *oses dificiles croire1 la ,religion ,pay5ne en a cru une p>tie1 en a d'autres qui ne font pas mo9s de pe9e4 ,n\s avons dj vu que quelques-uns de ses ,docteurs ont cru l'immortalit de l'ame la rsurrection4#be ,platon in/ruit p> les ,*aldens1 di/+ue la ,nature div9e en trois1 le ,pre1 l',ent5dem5t du ,pre1 qu'il nomme aussi le ,g]me de ,dieu1 l',ouvri] du ,monde1 l',ame qui conti5t t\tes *oses4 ,juli5 le plus gr& ennemi des ,*rti5s a cru que la ,nature div9e se p\voit unir avec la ,nature huma9e3 en a donn p\r exemple ,esculape1 qu'il prt5doit tre v5u du ,ciel p\r enseign] aux hommes l'art de la ,mdec9e4 ,la ,croix de ,jsus-,*ri/ toit aux ,pay5s un sujet d'a*opem5t3 mais que ne racontoi5t-ils pas de leurs ,dieux8 ,e/-ce une *ose =t aise digr]1 que quelques-uns d'entr'eux ay5t t f\droyez1 d'autres c\pez en pices1 d'autres blessez8 ,de plus1 leurs ,sages ont assur que la v]tu n'e/ jamais plus brillante1 que lors qu'elle e/ pr\ve combatue p> de gr&es misres4#bf ,il semble que ,platon dans son second ,livre de la ,rpublique1 ait p>l p> un ,esprit prophtique1 lors qu'il a dit1 qu'af9 que le ,ju/e p>oisse bi5 ce qu'il e/1 il faut que sa v]tu soit dp\ille de t\s ses ornem5s1 qu'il passe lui-mme p\r un sclrat1 qu'il s\fre la raill]ie ,note m>g43 ,susp5datur4 l'insulte1 qu'il f9isse sa vie p> un honteux suplice4 ,en fet1 ce n'e/ que dans ces ocasions1 qu'un homme de bi5 peut dev5ir un exemple de pati5ce t\te preuve4 ,note #ag3 ,que la ,religion ne consi/e pas c4 ,mn&re4 ,ne sacrifiez jamais aux ,dieux qu'avec un coeur ju/e1 =cez-v\s de brill] p> l'clat de la ,sa9tet1 plutt que p> celui de vos habits4 ,cicr4 de la ,nat4 des ,dieux1 liv4 ,,ii4 ,la manire la plus p>faite1 la plus *a/e1 la plus sa9te1 la plus pieuse de s]vir les ,dieux1 c'e/ de jo9dre la puret l'intgrit du coeur celle des hymnes des prires4 ,dans son ,,ii4 liv4 des ,loix4 ,lors que la loi n\s ordonne de n\s prs5t] aux ,dieux avec des dispositions sa9tes *a/es1 cela reg>de l'ame plutt que le corps2 c> qui dit l'ame1 dit t\t4 ,porphyre liv4 ,,ii4 de l'ab/95ce de la *air des animaux4 ,ils dis5t que celui dont l'habit n'e/ pas net sans ta*es1 n'e/ pas en tat de sacrifi] purem5t4 ,ils ne dem&5t que cela p\r tre bi5 dispos faire le ,s]vice div91 n'insi/5t po9t du t\t sur la puret de l'ame4 ,comme si ,dieu ne se plaisoit pas inf9im5t voir dans un bon tat1 cette p>tie de n\s-mmes1 p> laquelle n\s lui ressemblons1 sommes p>ticipans de sa nature4 ,cette ,inscription qui se lisoit dans le ,temple d'pidaure toit bi5 plus raisonnable1 ,n'entrez dans ce ,temple qu'avec la puret d'un coeur *a/e3 or cette *a/et n'e/ autre *ose que la sa9tet des p5ses4 ,et ailleurs4 ,celui qui e/ p]suad que les ,dieux n'ont pas beso9 des victimes qu'on leur prs5te1 qu'ils n'ont g>d qu'au coeur de ceux qui les leur (r5t1 que le sacrifice qui leur e/ le plus agrable1 c'e/ que l'on ait une droite op9ion tant d'eux1 que de t\t ce qui les conc]ne1 un homme1 dis-je1 qui e/ dans cette p]suasion1 peut-il ne pas dev5ir temprant1 pieux ju/e8 ,voila prcism5t le sobrem5t1 ju/em5t1 religieusem5t de ,tite1 ,,ii4 #b4 ,snque cit p> ,lactance1 ,in/it4 liv4 ,v4 *4 #be4 ,ds que v\s v\s s]ez reprs5t ,dieu comme gr&1 ple9 d'une ,maje/ aussi t]rible qu'aimable1 t\j\rs prt v\s sec\rir1 v\s ne v\s mettrez plus en pe9e de le s]vir p> un gr& nombre de sacrifices1 mais p> un ,esprit pur1 p> de ju/es desse9s1 v\s concevrez que les vritables ,temples ne sont pas ces difices somptueux levez avec beauc\p de pe9e1 mais les coeurs de ceux qui l'ador5t4 ,?ucydide liv4 ,i4 ,un j\r de fte n'e/ autre qu'un j\r auquel on fait son devoir4 ,diogne1 ,t\s4 les j\rs ne sont-ils pas des j\rs de fte p\r un homme de bi58 ,note #ah3 ,que le seul desse9 d'at5t] c4 ,ovide1 ,une ,femme1 qui ne fait ri5 contre le devoir de *a/et1 que p>ce que les moy5s ou les occasions lui manqu5t1 e/ dans le fond une ,femme impudique1 son corps e/ pur1 mais son coeur e/ s\ill2 dans le tems1 que les dehors sont bi5 g>dez1 l'adultre e/ le matre de l'intrieur4 ,note #ai3 ,qu'il n'e/ jamais p]mis de vang] c4 ,platon1 ,maxime de ,tyr1 ,mn&re4 ,le plus v]tueux de t\s les hommes e/ celui qui sait le mieux suport] un afront4 ,dans ,plut>que1 ,dion le ,librateur de la ,sicile1 dit1 que la m>que la plus sre d'un coeur vritablem5t ,philosophe1 c'e/1 non d'tre bon ses ,amis2 mais d'tre d\x facile apais]1 lors qu'on a reu quelque outrage4 ,note #bj3 ,qu'il ne la doit jamais rpudi] c4 ,les ,roma9s n'ont po9t su ce que c'toit de divorce1 jusqu' l'an #ebj de la fondation de ,rome1 comme le tmoigne ,val4 ,max4 liv4 ,,ii *4 ,i4 ,note #ba3 ,qu'il e/ du devoir de l'homme de faire du bi5 ,tr5ce dans l',hautontim4 ,je suis homme1 p> cela mme2 je croi me devoir int]ess] dans ce qui reg>de les hommes4 ,le ,jurisconsulte ,flor5t9 dit1 qu'il y a naturellem5t un p>5tage entre t\s les hommes4 ,note #bb3 ,mais sur t\t ceux qui son dans l'indig5ce4 ,hor4 ,liv4 ,,ii4 ,sat4 #b ,p\rquoi y a-t-il des pauvres p5dant que v\s tes ri*e8 ,p4 ,syrus1 la compassion e/ un refuge assur4 ,note #bc3 ,qu'il n'en faut v5ir au s]m5t c4 ,py?agore1 ,il ne faut pas jur] p> les ,dieux1 mais il faut t*] se faire croire sans s]m5t4 ,m>c ,anton9 entr'autres c>actres qu'il donne l'homme de bi51 c'e/ un homme1 dit-il1 qui n'a pas beso9 de jur]4 ,sophocle1 je ne te crois pas assez m*ant p\r le v\loir faire jur]4 ,cl9ias ,py?agorici5 aima mieux p]dre un ,procs1 o il s'agissoit de #c;,b tal5s1 que de le gagn] p> un s]m5t4 ,note ,b3 ,ce sont plus de #ejjj4 ,francs4 ,note #bd3 ,le ncessaire doit sufire4 ,euripide1 l'homme n'a beso9 que de deux *oses1 qui sont trs faciles tr\v]1 c'e/ le pa91 l'eau4 ,note #be3 ,platon in/ruit p> les ,*alde5s c4 ,platon pose deux ,pr9cipes1 dont il appelle le premi]1 le ,p]e1 le second1 la cause le directeur de t\tes *oses4 ,numnius appelle le second1 le ,fils1 ,amlius1 la ,raison4 ,*alcidius sur le ,time de ,platon1 en tablit trois1 savoir1 le ,dieu ,s\v]a91 l',esprit ou la ,provid5ce1 l',ame du ,monde ou le second ,esprit3 ailleurs1 il les apelle1 celui qui projette1 celui qui comm&e1 celui excute1 en s'ins9uant sur les sujets sur lesquels il travaille1 ord9ans1 jub5s1 ins9uans4 ,note #bf3 ,il semble que ,platon c4 ,voici un passage de ,snque qui dit peu prs la mme *ose1 ,l'homme v]tueux e/ celui qui1 quelques suplices qu'il endure1 ne songe pas ce qu'il s\fre1 mais t*e le bi5 s\frir4 ,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne4 ,,livre ,,c9qui,,me ,rfutation du ,judasme4 ,telle qu'e/ cette foible lueur qui se fait voir peu peu1 lors que l'on apro*e de l'issue d'un antre obscur pr(ond1 telle p>ot la ,religion ,judaque1 lors qu'on vi5t y jett] les yeux1 aprs avoir p>c\ru les tnbres paisses du ,paganisme4 ,c'e/ l que l'on dc\vre ces gr&es vritez1 qui font p>tie du corps des ,vritez salutaires1 qui en sont le ,pr9cipe la sem5ce4 ,n\s prions les ,juifs1 que cet aveu que n\s faisons1 les dispose un peu n\s c\t] favorablem5t4 ,n\s savons qu'ils sont la ,po/rit de ces sa9s hommes que ,dieu visitoit autrefois p> ses ,prophtes p> ses ,anges3 que c'e/ d'entr'eux que n\s e/ n le ,messie1 que sont v5us les premi]s ,docteurs de ntre ,religion3 qu'ils sont l'arbre auquel n\s avons t entez3 qu'ils sont les dpositaires des ,oracles div9s p\r lesquels n\s n'avons pas mo9s de vnration qu'eux4 ,c'e/ ce qui n\s oblige p\ss] v]s ,dieu avec sa9t ,paul des s\pirs vhm5s p\r eux1 le pri] qu'il veuille faire bi5tt luire ce j\r1 auquel le voile1 qui leur c\vre le visage1 tant c>t1 ils v]ront aussi clairem5t que n\s1 l'accomplissem5t de leur ,loi3 cet heureux j\r m>qu p> les ,prophtes1 auquel *acun de n\s1 qui naturellem5t sommes trang]s1 empoign]a ti5dra f]me le pan de la robe d'un ,juif1 p\r all] ador] d'un mme coeur1 p> les m\vem5s d'une mme pit1 le seul vrai ,dieu1 le ,dieu d',abraham1 d',isaac1 de ,jacob4 ,note m>g43 ,que les ,juifs ne doiv5t pas d\t] des miracles de ,jsus-,*ri/4 ,,ii4 ,la premire *ose que n\s les prions de n\s acord]1 c'e/ qu'ils ne reg>d5t pas en n\s comme une *ose inju/e draisonnable1 ce qu'ils se croy5t p]mis dans leur propre ,cause4 ,si un ,pay5 leur dem&oit p\rquoi ils croy5t les miracles qu'ils dis5t que ,moyse a faits1 ils ne rpondroi5t autre *ose1 s9on que leur ,nation les a t\j\rs crs si con/amm5t si f]mem5t1 qu'il e/ impossible que cette p]suasion vi5ne d'ailleurs que du tmoignage de ceux qui les ont vus4 ,en fet s'ils ne d\t5t po9t qu',elise1 p> exemple1 n'ait augm5t l'huile d'une femme veuve1 qu'il n'ait guri t\t d'un c\p un ,syri5 lpreux1 qu'il n'ait ressuscit le fils d'une femme *ez qui il logeoit1 si1 dis-je1 ils n'en d\t5t po9t1 c'e/ uniquem5t sur ce que ces ,faits ont t crits laissez la ,po/rit p> des tmo9s fidles srs4 ,s'ils croy5t qu',elie a t enlev au ,ciel2 ce n'e/ que sur le raport du seul ,elise1 comme d'un tmo9 irrpro*able4 ,et p\r n\s1 n\s mettons en avant d\ze tmo9s de l'asc5sion de ,jesus-,*ri/1 d\ze tmo9s d'une vie irrprh5sible4 ,n\s en citons un nombre beauc\p plus gr&1 qui ont v ,jsus-,*ri/ vivant aprs sa mort4 ,et si ces deux *oses sont vrayes1 il faut ncessairem5t que la ,religion ,*rti5ne le soit aussi4 ,en un mot1 t\t ce que les ,juifs peuv5t aport] p\r tablir la c]titude de leurs miracles1 n\s avons autant de droit1 mme plus de droit qu'eux1 de le faire s]vir confirm] les ntres4 ,mais qu'e/-il beso9 d'agir p> preuves p> tmoignages1 puis que les ,auteurs du ,talmud1 t\s les ,juifs1 av\5t que ,jsus-,*ri/ a fait les miracles raportez dans l',hi/oire sa9te3 ce qui1 encore une fois1 pr\ve ntre ,religion1 puis que la manire la plus au!ntique la plus ficace dont ,dieu puisse autoris] une ,religion1 c'e/ de faire des miracles en sa faveur4 ,note m>g43 ,que ces miracles n'ont pas t faits p> le sec\rs des ,dmons4 ,,iii4 ,quelques-uns ont dit que ,jsus-,*ri/ avoit fait des miracles p> le sec\rs des ,dmons4 ,mais cette ,*icane a dj t rfute p> la rem>que que n\s avons faite1 que dans les lieux o la ,religion ,*rti5ne s'e/ fait connotre1 elle a ananti t\t le p\voir des ,dmons4 ,ce que d'autres dis5t1 que ,jsus-,*ri/ avoit apris la ,magie en gypte1 e/ beauc\p mo9s vrai-semblable qu'une p>eille acusation que ,pl9e ,apule font contre ,moyse4 ,c> les mmes ,auteurs sacrez qui n\s apr5n5t le voyage de ,jsus-,*ri/ en gypte1 m>qu5t aussi qu'il en rev9t encore enfant4 ,au lieu qu'on voit p> les crits de ,moyse1#a de plusieurs autres1 que ce ,lgislateur a pass dans ce ,pas une gr&e p>tie de sa vie4 ,mais il ne faut que jett] les yeux sur la ,loi de ,moyse sur celle de ,jsus-,*ri/1 p\r les abs\dre t\s deux de ce crime1 puis que ces ,loix df5d5t expressm5t les ,arts magiques comme trs-dsagrables ,dieu4 ,outre cela1 si dans le tems de ,jsus-,*ri/ de ses ,disciples1 il y et eu en gypte1 ou ailleurs1 quelque art magique assez ficace p\r produire les gr&s fets que n\s atribuons la ,puissance de ,jsus-,*ri/1 telle qu'e/1 la gurison promte des muets1 des boiteux1 des aveugles1 il e/ sr qu'un tel art n'auroit pas *ap la connoissance de ,tibre1 #b de ,nron1 de quelques autres ,emp]eurs1 qui n'p>gnoi5t ni so9 ni dp5se p\r dc\vrir les secrets de la ,magie4 ,et s'il e/ vrai ce que dis5t les ,juifs1 que les ,membres du gr& ,sanhdr91 c'e/--dire du gr& ,conseil1 conva9quoi5t les ,crim9els p> le moy5 de cet art2 on ne doit pas d\t] qu'tant ennemis de ,jsus-,*ri/ jal\x de sa rputation qui croissoit t\s les j\rs p> ses miracles1 ils n'en euss5t fait de semblables p> le sec\rs du mme art1 p> lequel on veut que ,jsus-,*ri/ ait fait les si5s1 qu'ils n'euss5t montr p> l que ses miracles n'toi5t que l'fet de cet art illicite4 ,note #a3 ,et de plusieurs autres c4 ,man?on1 ,*rmon1 ,lysimaque1 dans ,josphe contre ,appion4 ,note #b3 ,de ,nron c4 ,pl9e1 liv4 ,,xxx4 *4 #b4 ,jamais p]sonne ne s'e/ plus apliqu aucun ,art que ,nron la ,magie4 ,il ne manquoit p\r y russir1 ni de =ce1 ni de docilit4 ,ensuite il dit1 que le ,roi ,tiridate l'avoit initi dans cette ,sci5ce p> de c]ta9s s\p]s magiques4 ,note m>g43 ,ni p> la =ce de quelques p>oles4 ,,iv4 ,a l'g>d de ce que quelques ,docteurs ,juifs ont dit que ,jsus-,*ri/ a fait t\s ses miracles p> la v]tu d'un c]ta9 nom secret1 qu'il tr\va moy5 d'enlev] du ,temple de ,jrusalem1 o ,salomon l'avoit mis en rs]ve1 qui y avoit t cons]v p> deux ,lions p5dant plus de mille ans2 je dis que c'e/ l un m5songe grossi] impud5t4 ,non seulem5t les ,livres des ,rois1 ni l',hi/oire de ,josphe ne dis5t ri5 de ces ,lions1 g>di5s d'un nom si m]veilleux1 ce qui p\rtant toit assez considrable p\r n'tre pas omis2 mais les ,roma9s mmes qui entrr5t dans ce ,temple avec ,pompe1 avant que ,jsus-,*ri/ naqut1 n'y ap]ur5t ri5 de semblable4 ,note m>g43 ,preuve de la div9it de ces miracles1 p> la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/4 ,v4 ,s'il e/ vrai1 comme n\s l'avons tabli1 comme les ,juifs mmes l'av\5t1 que ,jsus-,*ri/ ait fait des miracles2 n\s disons qu'il s'ensuit ncessairem5t de l1 p> la ,loi mme de ,moyse1 qu'on ne peut plus se disp5s] de croire en lui4 ,dieu dit au ,*apitre ,,xviii du ,deutronome1 qu'aprs ,moyse il suscit]oit d'autres ,prophtes1 qui le ,peuple ple s]oit oblig1 s\s des pe9es trs-rig\reuses1 de se s\mettre d'obr4#c ,or les m>ques les plus c]ta9es de la ,*>ge de ,prophte sont assurm5t les miracles2 l'on ne sauroit en concevoir de plus clatantes4 ,au ,*ap4 ,,xxiii4 il e/ dit1 que si un homme se disant tre ,prophte1 apuye p> des miracles cette prt5tion1 il ne mrite nanmo9s aucune crance1 s'il veut atir] le ,peuple au culte des faux ,dieux2 que ,dieu n'a p]mis ces prodiges que dans le desse9 d'pr\v] si son ,peuple lui e/ fidle4 ,de ces deux passages comp>ez l'un avec l'autre1 les ,int]prtes ,juifs ont =t bi5 conclu1 qu'il faut toj\rs ajot] foi t\s ceux qui font des miracles1 si ce n'e/ lors qu'ils veul5t sduire le ,peuple1 le dt\rn] du s]vice du vrai ,dieu1 p>ce que c'e/ l le seul cas que la ,loi excepte1 sans faire grace mme aux plus gr&s miracles4 ,or non seulem5t ,jsus-,*ri/ n'a pas enseign qu'il falt ador] de faux ,dieux1 mais il l'a mme expressm5t df5du1 comme le plus atroce de t\s les crimes4 ,outre cela1 il n\s inspire p> t\t du respect p\r les crits de ,moyse des ,prophtes4 ,note #c3 ,or les m>ques les plus c]ta9es c ,on y peut ajot] les prdictions1 qui sont aussi mises avec raison au rang des miracles4 ,deut4 ,,xviii4 ,v4 #bb4 ,note m>g43 ,reponse l',objection tire de la difr5ce entre la ,loi de ,moyse celle de ,jsus-,*ri/4 ,,vi4 ,mais dira-t-on1 la ,loi de ,jsus-,*ri/ n'e/ pas con=me en t\s les ,po9ts celle de ,moyse1 il y a de l'une l'autre des difr5ces assez notables p\r faire dire que ce n'e/ pas la mme ,loi4 ,les ,docteurs ,juifs n\s f\rniss5t eux-mmes la rponse cette objection1 p> cette ,rgle qu'ils ont pose2 c'e/ qu' l'exception du ,comm&em5t qui ordonne de s]vir un seul ,dieu1 il n'y en a aucun dans la ,loi que l'on ne puisse viol]#d sur la p>ole d'un ,prophte qui fait des miracles4 ,cela e/ fond sur cette ,maxime1 que ,dieu n'a pu p]dre ni quit] le p\voir lgislatif qu'il avoit lors qu'il donna sa ,loi ,moyse1 que le droit qu'un homme a eu d'tablir des ,loix1 n'exclut pas celui d'en tablir d'autres1 mmes t\t oposes4 ,mais ,dieu1 dis5t-ils1 e/ immuable1 p> cela mme oblig de ma9t5ir les ,loix qu'il a faites4 ,je rpons qu' la vrit ,dieu e/ immuable en son ess5ce1 mais que cela n'emp*e pas que ce qu'il fait hors de lui-mme1 ne soit sujet la rvolution au *angem5t4 ,la lumire les tnbres1 la jeunesse la vieillesse1 l't l'hiv]1 qui sont les ,ouvrages de ,dieu1 sont dans une vicissitude p]ptuelle4 ,dieu p]mit au premi] homme de mang] de t\s les fruits du j>d9 d',ed51 except d'un seul1 qu'il lui df5dit p> un fet de sa lib]t4 ,il a condamn le meurtre en gnral2 il a comm& ,abraham de sacrifi] son fils4 ,les victimes qu'on lui prs5toit hors du ,tab]nacle1 lui toi5t dsagrables2 quelquefois p\rtant il les a acceptes4 ,j'ajote1 que de ce que la ,loi de ,moyse toit bonne1 il ne s'ensuit pas qu'il ne pt y en avoir une meilleure4 ,elle toit telle qu'elle devoit tre selon les desse9s de ,dieu1 selon la disposition de son ,peuple4 ,il faisoit en cela ce que font les ,pres l'g>d de leurs enfans encore jeunes4 ,ils bgay5t avec eux2 ils dissimul5t les dfauts insp>ables de leur ge2 ils les engag5t p> de petites d\ceurs faire leur devoir1 recevoir de l'in/ruction4 ,mais mesure que leurs enfans croiss5t1 ils corrig5t le bgayem5t de leur langue1 ils leur inspir5t les s5tim5s de la v]tu1 ils leur en donn5t les ,rgles1 leur en font voir la beaut les rcomp5ses4 ,note #d3 ,sur la p>ole d'un ,prophte qui fait des miracles4 ,cette ,rgle se tr\ve dans le ,talmud4 ,c'e/ a9si que ,josu viola la ,loi du ,sabbat1 ,jos4 ,,vi4 ,et que quelques ,prophtes comme ,samuel1 ,i ,sam4 ,,vii1 ,elie ,i ,rois ,,xviii4 #ch4 ont sacrifi dans d'autres lieux que celui que la ,loi avoit m>qu4 ,note m>g43 ,qu'il y peut avoir une ,loi plus p>faite que celle de ,moyse4 ,,vii4 ,une preuve que les ,prcepteurs de la ,loi n'toi5t pas d'une s\v]a9e p]fection1 c'e/ que beauc\p de sa9ts hommes1 qui ont vcu s\s sa ,discipl9e1 se sont levez1 p\r a9si dire1 au dessus de ses ,prceptes1 ont t plus lo9 que la ,loi ne les m5oit4 ,le mme ,moyse qui p]met de se faire raison1 tant p> voye de fait1 que p> voye de ju/ice1 des injures que l'on a reues1 s'e/ r5du int]cesseur auprs de ,dieu p\r ses ennemis1 aprs en avoir t outrag de la manire la plus indigne4 ,david v\lut que l'on p>gnt son fils1 quoi que rebelle1 s\frit patiemm5t les p>oles injurieuses de ,seme4 ,l'on ne lit nulle "p que ceux d'entre ce ,peuple qui avoi5t de la v]tu de la pit1 ay5t fait divorce avec leurs femmes1 bi5 que la ,loi le p]mt4 ,la raison de cette imp]fection e/1 qu'un sage#e ,lgislateur proportionne ord9airem5t ses ,loix la porte de la plus gr&e p>tie du ,peuple1 qu'a9si1 dans l'tat o toi5t les ,isralites1 il toit propos que ,dieu laisst pass] c]ta9s dfauts ausquels ils avoi5t du p5*ant2 se rs]vant le droit de les retran*] p> des ,rgles plus svres1 lors que p> une plus gr&e fusion de son ,esprit1 il se f]oit un ,peuple n\veau1 recueilli d'entre t\s les ,peuples du ,monde4 ,on voit aussi que les rcomp5ses que la ,loi propose clairem5t1 reg>d5t t\tes cette vie2 ce qui montre qu'elle n'toit pas absolum5t p>faite1 qu'elle l'toit mo9s qu'une autre ,loi qui prs5t]oit dc\v]t sans envelope une rcomp5se t]nelle3 c'e/ ce que fait la ,loi de ,jesus ,*ri/4 ,note #e3 ,un sage ,lgislateur proportionne c4 ,origne contre ,celsus1 ,liv4 ,,iii4 ,un ,lgislateur qui on dem&oit ce qu'il p5soit lui-mme des ,loix qu'il avoit donnes ses ,concitoy5s1 rpondit qu'il croyoit bi5 qu'il s'en p\voit tr\v] de plus p>faites1 mais que les si5nes toi5t les meilleures qu'il et cru devoir donn]4 ,note m>g43 ,que ,jsus-,*ri/ a obs]v la ,loi4 ,,viii4 ,il faut rem>qu] en passant1 p\r conva9cre de la plus gr&e inju/ice du monde les ,juifs qui ont vcu du tems de ,jsus-,*ri/1 que quoi qu'ils lui ay5t fait t\s les mauvais traitem5s imag9ables1 l'ay5t livr au d]ni] suplice1 ils n'ont pu nanmo9s l'acus]1 avec quelque fondem5t1 d'avoir viol aucun des ,comm&em5s de la ,loi4 ,il toit circoncis4 ,il mangeoit s'habilloit la mani]e des ,juifs4 ,il r5voyoit aux ,sacrificateurs ceux qu'il avoit guris de la lpre4 ,il obs]voit religieusem5t la ,pque les autres ftes4 ,s'il a fait des gurisons le j\r du ,sabbat1 il a pr\v non seulem5t p> la ,loi1 mais aussi p> des ,maximes reues de t\s les ,juifs1 que ces sortes d'actions n'toi5t pas df5dues en ce j\r-l4 ,il n'a comm5c faire publi] l'abolition de quelques ,loix1 que lors qu'aprs avoir va9cu la ,mort1 s'tre lev dans le ,ciel1 il eut enri*i ses ,disciples des dons clatans du sa9t ,esprit1 pr\v p> l qu'il avoit aquis une autorit royale1 dont une p>tie consi/e dans le p\voir de faire des ,loix4 ,t\t cela1 con=mm5t aux ,oracles de ,daniel1 qui avoit prdit qu'un peu aprs la de/ruction des ,royaumes de ,syrie d'gypte1 dont le d]ni] prit f9 s\s ,augu/e1 ,*4 ,,vii4 #ac1 ,dieu donn]oit#f un homme qui pass]oit p\r tre d'une naissance obscure1 une ,dom9ation t]nelle sur t\s les ,peuples de t\te ,langue de t\t ,pas4 ,note #f3 ,a un homme qui pass]oit p\r tre d'une naissance obscure4 ,dan4 ,,xii4 #de2 ,,vii4 #ac4 ,le t]me de ,fils de l'homme m>que quelque *ose de bas dans le /yle des ,hbreux4 ,et c'e/ a9si qu'il e/ employ p\r signifi] les ,prophtes1 lors qu'ils sont comp>ez aux ,anges4 ,note m>g43 ,que cette p>tie des ,loix de ,moyse qui a t abolie1 ne cont5oit ri5 que d'indifr5s p> soi-mme4 ,,ix4 ,mais il y a plus2 cette p>tie de la ,loi que ,jsus ,*ri/ a abolie1 ne cont5oit ri5 qui ft ess5tiellem5t bon ju/e4 ,ce n'toi5t que des ,obs]vances indifr5tes p> elles-mmes1 qui p> consqu5t n'toi5t pas immuables4 ,si elles euss5t t ncessairem5t bonnes1 ,dieu ,dieu les auroit prescrites1#g non un seul ,peuple1 mais t\s2 cela1 ds le comm5cem5t du ,monde1 non1 plus de deux mille ans aprs qu'il l'eut cr4 ,elles ont t inconnues ,abel1 ,eno*1 ,no1 ,mel*isdec1 ,job1 ,abraham1 ,isaac1 ,jacob1 p]sonnes pieuses1 aimes de ,dieu1 qui ont reu de ,dieu mme le glorieux tmoignage d'avoir cru en lui1 d'avoir t les objets de son am\r4 ,on ne voit pas que ,moyse ait exhort ,j?ro son beau-,pre recevoir ces crmonies1 ni que ,jonas y ait v\lu port] les ,n9ivites4 ,dans l'numration exacte que les ,prophtes font des p*ez des ,*aldens1 des ,egypti5s1 des ,sidoni5s1 des ,tyri5s1 des ,idumens1 des ,moabites1 qui ils se sont quelquefois adressez1 ils ne m>qu5t pas le mpris ou l'inobs]vation de ces ,loix4 ,il faut donc conv5ir qu'elles toi5t p>ticulires aux ,isralites1 que leur usage toit1#h ou de prv5ir quelques p*ez quoi ils toi5t naturellem5t =t portez1 ou d'pr\v] leur obssance1 ou de prfigur] l'av5ir4 ,et il n'e/ pas plus tonnant qu'elles ay5t pu tre abolies1 qu'il ne l'e/1 qu'un ,roi v\lant tablir un mme ,droit les mmes ,loix dans t\te l't5due de ses tats1 casse quelques ,ordonnances p>ticulires c]ta9es ,communautez4 ,note #g3 ,non un seul ,peuple1 mais t\s4 ,dans les ,loix de ,moyse1 il y en a quelques-unes qui bi5 lo9 de p\voir tre univ]selles1 ne p\voi5t avoir lieu que dans la ,jude2 p> exemple1 celles des prmices1 des dmes1 des sa9tes ,congrgations du ,peuple aux j\rs de ,ftes4 ,c> il toit impossible que t\tes les ,nations s'assemblass5t dans la ,jude p\r s'y aquit] de ces devoirs4 ,le ,talmud mme enseigne que les ,loix des ,sacrifices ne reg>doi5t que les ,hbreux4 ,note #h3 ,ou de prv5ir quelques p*ez c4 ,les ,juifs toi5t passionnez p\r les ,crmonies1 avoi5t p> cela mme beauc\p de p5*ant l',idolatrie1 comme leur repro*5t les ,prophtes1 sur t\t ,ez*iel ,,xvi4 ,l'on ne peut ri5 aport] qui pr\ve1 que ,dieu se soit engag ne jamais abolir ces ,prceptes1 dont l',evangile a fait cess] l'obs]vation4 ,c> si l'on dit que dans l'criture ils sont apellez p]ptuels1 ne sait-on pas que les hommes donn5t s\v5t ce nom leurs ,arrts1 p\r m>qu] qu'ils ne sont pas p\r une seule anne1#i ou p\r de c]ta9s tems1 comme de gu]re1 de paix1 de *]t de vivres c4 que ce ttre qu'ils leur donn5t1 n'emp*e pas qu'ils ne leur en puiss5t sub/itu] d'autres t\t difr5s1 lors que le bi5 public l'exige8 ,de mme1 comme entre les ,loix que ,dieu donnoit son ,peuple1 les unes toi5t tems1 ne devoi5t avoir vigueur que ,atant qu'il s]oit dans le des]t1 d'autres toi5t p\r ce mme ,peuple1 lors qu'il ,bs]oit habitu dans la t]re de ,canaan1 l',ecriture apelle ces d]nires t]nelles1 p\r les di/+u] des autres1 p\r m>qu] aussi1 qu'elles devoi5t tre obs]ves en t\s lieux en t\s tems1 mo9s que ,dieu mme n'en disp5st p> une ,rvlation expresse4 ,au re/e1 le ttre d't]nelles donn ces ,loix1 n'e/ pas seulem5t ord9aire p>mi les autres ,nations1 dans le s5s que n\s avons m>qu1 mais les ,juifs mmes sav5t qu'il e/ donn dans leur ,loi1#aj un droit une s]vitude qui duroit depuis un ,jubil jusqu' l'autre4 ,note m>g4 ,a3 ,exod4 ,,xxvii4 ,deut4 ,,xxiii4 #ab4 ,note m>g4 ,b3 ,deut4 ,,xii4 ,i4 #bj4 ,,xxvi4 ,i4 ,nomb4 ,,xxxii4 #eb4 ,et puisqu'ils nomm5t l'avnem5t du ,messie1 l'acomplissem5t du ,jubil1 ou le gr& ,jubil1 ils doiv5t reconnotre qu'une ,loi mrite assez le nom de p]ptuelle1 lors qu'elle dure jusqu' cet avnem5t4 ,mais quoi bon disput] l-dessus1 puis que dans le ,vieux ,te/am5t ,dieu promet qu'il f]a une n\velle ,alliance avec son ,peuple3 qu'il l'crira dans les coeurs3 qu'il y expliqu]a si clairem5t sa volont1 qu'on n'aura plus beso9 de s'in/ruire les uns les autres3 qu'en v]tu de cette n\velle ,alliance1 il acord]a son ,peuple le p>don de ses p*ez prcd5s4 ,a peu prs comme si un ,roi aprs de longues de cruelles divisions qui aurai5t p>tag ses ,sujets1 v\loit rtablir entr'eux une paix durable1 en tant la div]sit des ,loix selon lesquelles il les avoit g\v]nez1 que dans ce desse91 il ft une ,loi trs p>faite commune t\s2 qu'il y aj\tt une promesse d'impunit gnrale p\r le pass1 condition qu'ils se corrigeass5t l'av5ir4 ,note #i3 ,ou p\r de c]ta9s tems1 c4 ,lucius ,val]ius dans ,t4 ,live1 rem>que que les ,loix que l'on fait selon l'exig5ce de c]ta9s tems1 ne sont aussi qu' tems2 que celles qui se font en tems de paix1 s'aboliss5t s\v5t en tems de gu]re1 que la paix fait aussi disp>otre celles qui s'toi5t tablies p5dant la gu]re4 ,note #aj3 ,a un droit une s]vitude c4 ,exod4 ,,xxi4 #f4 ,i ,sam4 ,i4 #bb4 ,c'e/ a9si que le ,sac]doce de ,ph9es1 e/ nomm t]nel ,pseau4 ,,cvi4 #cj4 #ca4 ,le ,rabb9 ,joseph d',albo dit1 que le mot p]ptuit se doit pr5dre en un s5s limit dans la ,loi crmonielle4 ,quoi que ce que n\s v5ons de dire sufise2 n\s ne laiss]ons pas de p>c\rir t\tes les p>ties de la ,loi qui a t abolie p> l',evangile1 de montr] en dtail qu'elles n'toi5t pas de nature plaire ,dieu p> elles-mmes1 ou tre irrvocables4 ,note m>g43 ,que les ,sacrifices n'toi5t1 ni agrables ,dieu p> eux-mmes1 ni irrvocables4 ,x4 ,n\s comm5c]ons p> les ,sacrifices1 qui sont ce qu'il y a de pr9cipal dans cette ,loi1 qui saute le plus aux yeux4 ,la pl"p des ,juifs croy5t#aa que les hommes en avoi5t inv5t la pratique avant que ,dieu l'ordonnt4 ,que cela soit vrai ou ou faux1 du mo9s e/-il con/ant que ce ,peuple avoit une extrme passion p\r les ,crmonies religieuses3 que cet ata*em5t fut une des raisons qui obligr5t ,dieu en tablir un trs-gr& nombre2 que cette in/itution avoit encore un autre usage1 qui toit d'emp*] que le s\v5ir du ,culte religieux que ce ,peuple avoit v pratiqu] aux ,egypti5s1 ne le portt les imit]1 #ab ne le ft ins5siblem5t pass] du ,culte du vrai ,dieu celui des fausses ,div9itez4 ,mais comme dans la suite il eut conu une trop haute ide des sacrifices1 se fut imag9 qu'ils toi5t p> eux-mmes agrables ,dieu1 qu'ils faisoi5t p>tie de la vritable pit3 les ,prophtes ne manqur5t pas de leur en faire des repro*es4 ,je ne te repr5drai po9t de tes sacrifices1 dit ,dieu p> la b\*e de ,david au ,ps4 ,l4 ,je ne t'oblig]ai po9t me sacrifi] holocau/es sur holocau/es1 m'(rir des b\veaux ou des b\cs pris de d$ans tes p>cs4 ,t\tes les btes qui paiss5t dans les =ts1 ou qui err5t p> les montagnes1 sont moi4 ,je sai le nombre des oiseaux des btes sauvages3 de sorte que si j'avois faim1 je n'aurois pas beso9 de m'adress] toi2 c> la t]re1 t\t ce quelle r5f]me1 m'ap>ti5t4 ,p5ses-tu que je mange la *air des btes grasses1 ou que je boive le sang des b\cs8 ,non3 mais je veux que tu me sacrifies des l\anges1 que tu me r5des tes voeux4 ,quelques ,rabb9s rpond5t que ce mpris que ,dieu fait p>otre l p\r les ,sacrifices1 ne vi5t que de ce que ceux qui les (roi5t1 toi5t des g5s s\illez de coeur1 dont la vie toit impure4 ,mais les p>oles que n\s v5ons de cit] ne dis5t pas cela3 elles m>qu5t clairem5t que les ,sacrifices n'toi5t pas agrables ,dieu p> eux-mmes4 ,c'e/ ce qu'on v]ra encore mieux1 si l'on jette les yeux sur l'en*anure des p>ties de ce ,psaume1 o l'on dc\vrira que ,dieu p>le aux p]sonnes pieuses dans t\t ce passage4 ,assemblez-moi mes bi5-aims1 avait-il dit d'abord1 ensuite de quoi il aj\te1 ,ec\te mon peuple1 p>oles qui vont d'ord9aire la tte d'un enseignem5t4 ,aprs cela vi5t le disc\rs que n\s avons rapport1 et que le ,psalmite1 selon la c\tume de ceux qui enseign5t1 conclut en se t\rnant v]s les ,impies2 ,mais ,dieu dit l'impie1 c4 ,note #aa3 ,que les hommes en avoi5t inv5t la pratique c4 ,c'e/ aussi le s5tim5t de ,/4 ,*ryso/ome2 ,abel1 dit-il1 pres5ta un sacrifice ,dieu1 non en v]tu de quelque enseignem5t qu'il et reu l-dessus1 ou de quelque ,loi qui lui ordonnt d'(rir les prmices de son rev5u1 mais p> les seuls m\vem5s de sa consci5ce4 ,la mme *ose se voit dans les rponses aux ,or?odoxes qui sont p>mi les ,ouvrages de ,ju/9 ,m>tyr ,aucun de ceux qui avant la ,loi ont (]t des btes ,dieu1 ne l'a fait p> un comm&em5t div91 quoi qu'il soit ais de voir que ce culte ceux qui le pratiquoi5t ont t agrables ,dieu4 ,note #ab3 ,ne le ft ins5siblem5t pass] du ,culte du vrai ,dieu c4 ,maimonides ,t]tulli5 r5d5t cette raison des ,crmonies religieuses4 ,voici comme l'explique celui-ci1 liv4 ,,iii4 contre ,m>cion *ap4 ,que l'on ne blme ni les sacrifices1 ni t\tes ces petites circon/ances gnantes1 qui se tr\voi5t dans les oblations1 qu'on ne se figure pas que ,dieu les ait s\haites p\r leur excell5ce4 ,ne voit-on pas avec quelle vid5ce il dcl>e ce qu'il en p5se1 dans ces exclamations1 ,qu'ai-je faire de la multitude de vos sacrifices1 qui a requis cela de vos ma9s8 ,qu'on admire plutt sa sagesse1 en ce que voyant son ,peuple port l',idolatrie la transgression de ses ,loix1 il l'a ata* la vritable ,religion1 p> ces sortes de devoirs qui toi5t si =t du gt de ces tems-l1 af9 que p> des pratiques sup]/itieuses en ap>5ce1 il les dt\rnt de la sup]/ition1 que p>oissant les desir]1 il bornt ces *oses leur incl9ation1 qui sans cela n'auroit p se cont5t] que p> l',idolatrie4 ,note m>g43 ,on a suivi dans ces passages dans t\s les autres le ,lat9 de ,grotius4 ,il y a encore plusieurs autres passages qui confirm5t le s5s que n\s donnons celui que je vi5s de cit]4 ,tu ne s\haites pas1 dit ,david au ,ps4 ,,li4 que je te fasse des sacrifices1 tu ne pr5ds pas plaisir aux holocau/es4 ,le sacrifice qui t'e/ vritablem5t agrable1 c'e/ une me abbatue p> le s5tim5t de son crime4 ,dieu tu ne mprises po9t le coeur froiss et bris4 ,tu ne pr5ds po9t plaisir aux victimes et aux gteaux1 dit le mme ,psalmite aux ,ps4 ,,xl4 ,mais tu me r5ds ton esclave en me p]ant l'oreille4 ,tu n'exiges de moi ni holocau/e ni sacrifice p\r le p*4 ,c'e/ p\rquoi j'ai rpondu1 me voici1 je f]ai ta volont1 comme en v]tu d'un acord trait enregi/r4 ,cette volont e/ t\t mon plaisir4 ,c> ta loi e/ au d$ans de moi4 ,je ne r5f]me pas les l\anges de ta ju/ice dans mon coeur1 mais je pr*e p> t\t ta vrit ta bont2 sur t\t je clbre ta misricorde ta fidlit au milieu d'une gr&e assemble4 ,esae au ,*ap4 ,i4 de ses ,rvlations introduit ,dieu p>lant a9si4 ,a quoi bon tant de victimes8 ,je suis las d'holocau/es de m\tons1 de graisse de btes grasses4 ,je ne pr5s po9t assez de plaisir au sang des b\veaux1 ni des agneaux ni des b\cs1 p\r s\hait] que v\s p>oissiez avec ce sang en ma prs5ce4 ,c> qui a requis de v\s que v\s s\illassiez a9si mes p>vis8 ,au ,*4 ,,vii4 de ,jrmie1 il y a un passage t\t semblable celui l1 qui lui s]t de ,comm5taire4 ,a9si a dit le ,seigneur des ,anges1 le ,dieu d',isral1 amassez vos holocau/es avec vos sacrifices1 mangez de leur *air4 ,c> depuis que j'ai fait sortir vos pres du pas d'gypte1 je n'ai ri5 exig d'eux1 je ne leur ai po9t donn ordre t\*ant les holocau/es ni les sacrifices4 ,mais voici ce que je leur ai srieusem5t comm&2 c'e/ qu'ils euss5t m'obir2 qu'a9si je s]ois leur ,dieu1 qu'ils s]oi5t mon peuple3 qu'ils euss5t m>*] dans le *em9 que je leur prescrirois2 qu'alors ils s]oi5t heureux4 ,au ,*4 ,,vi4 d',ose1 ,dieu p>le a9si4 ,j'aime beauc\p mieux que l'on fasse du bi5 aux hommes1 que ce qu'on me prs5te des sacrifices2 bi5 p5s] de ,dieu1 vaut mieux que t\s les holocau/es4 ,mi*e au ,*4 ,,vi4 de sa ,prophtie1 introduit le ,peuple dem&ant de quelle manire il p\rroit se r5dre ,dieu favorable2 si c'toit p> un gr& nombre de m\tons1 ou p> une gr&e quantit d'huile1 ou p> des veaux d'un an3 quoi ,dieu rpond p> son ,prophte1 ,je te dirai ce qui e/ vritablem5t bon1 agrable mes yeux2#ac c'e/ que tu r5des *acun ce qui lui ap>ti5t1 que tu fasses du bi5 aux autres1 que tu t'humilies devant moi4 ,note #ac3 ,c'e/ que tu r5des *acun c4 ,les ,juifs disoi5t que les #fjb ,prceptes de la ,loi sont rduits #c dans ce passage1 de mme qu'ils le sont #f dans ,esae ,,xxxiii4 un dans ,habacuc ,,ii4 #d4 dans ,amos ,i4 #f4 ,t\s ces passages faisant voir que les ,sacrifices ne sont pas de ces *oses que ,dieu veut pr9cipalem5t1 cause d'elles-mmes2 d'ailleurs le ,peuple1 p> une sup]/ition qui s'introduisit peu peu1 tant v5u reg>d] ces crmonies comme le fonds de la ,pit1 croire que les victimes qu'il (roit1 faisoi5t une comp5sation assez exacte de ses p*ez2 faut-il s'tonn] que ,dieu ait aboli une *ose1 indifr5te p> elle-mme1 dev5ue crim9elle p> l'abus que son ,peuple en faisoit8 ,t\t sacr que p\voit tre le s]p5t d'aira9 que ,moyse avoit dress1 ,ez*ias ne laissa pas de le bris]1 lors qu'il vit que le ,peuple comm5oit le reg>d] avec un peu trop de vnration4 ,outre ces raisons il y a quelques ,oracles qui ont m>qu1 p> une consqu5ce =t claire1 la cessation des sacrifices4 ,c'e/ ce que l'on compr5dra aism5t1 si l'on considre que selon la ,loi de ,moyse1 les sacrifices ne se devoi5t faire que p> la ,po/rit d',a>on1 que dans la ,jude4 ,or dans le ,ps4 ,,cx4 ,dieu promet un ,roi qui aura un ,empire d'une trs-gr&e t5due2 un ,roi qui comm5c]a rgn] en ,sion1 qui rgn]a t]nellem5t2 qui de plus possd]a un ,sac]doce t]nel1 selon l'ordre de ,mel*isdec4 ,esae ,*4 ,,xix4 dit que l'on v]ra un autel en gypte1 o non seulem5t les habitans de ce pas1 mais les ,assyri5s les ,isralites vi5dront ador] ,dieu4 ,au ,*4 ,,lxvi4 il dit que les nations les plus loignes les peuples de t\te langue (riront des dons ,dieu aussi bi5 que les ,isralites1 que d'entr'eux on pr5dra des ,lvites des ,sacrificateurs4#ad ,or t\t cela ne se p\voit acomplir1 tant que la ,loi de ,moyse toit sur pi4 ,au ,*4 ,i4 de ,mala*ie1 ,dieu prdisant les *oses v5ir dit qu'il avoit du dgt p\r les (r&es des ,juifs1 que de l',ori5t l',occid5t son nom s]oit gr& dans t\tes les nations1 qu'on lui (riroit du p>fum1 qu'on lui prs5t]oit des victimes pures4 ,et ,daniel raportant au ,*4 ,,ix4 l',oracle de l',ange ,gabriel t\*ant le ,*ri/1 ,il abolira1 dit-il1 le sacrifice l'oblation4 ,mais sans t\tes ces preuves1 la *ose p>le d'elle-mme1 ,dieu a fait assez voir p> l'vnem5t1 qu'il n'apr\ve plus les sacrifices prescrits p> la ,loi de ,moyse2 puis qu'il s\fre depuis plus de #afjj ans que les ,juifs n'ay5t ni ,temple1 ni ,autel1 ni aucun dnombrem5t de ,familles1 p> lequel ils p\rroi5t connotre quelles sont celles qui ont le droit de faire les fonctions de la ,sacrificature4 ,note #ad3 ,or t\t cela ne se p\voit acomplir c4 ,joignez aux passages suivans celui-ci de ,jr4 ,,iii4 #af4 ,dans ces j\rs-l1 dit le ,seigneur1 on ne dira plus l',ar*e de l',alliance du ,seigneur2 on n'y p5s]a plus1 l'on ne s'en s\vi5dra plus1 l'on ne visit]a plus l',ar*e4 ,note m>g43 ,preuve de la mme vrit1 l'g>d de la difr5ce des vi&es4 ,,xi4 ,aprs avoir pr\v que la ,loi qui ordonnoit les sacrifices n'toit pas ncessaire en elle-mme1 que ,dieu ,dieu ne l'avoit donne que p\r un tems1 pr\vons la mme *ose l'g>d de la ,loi qui df5doit c]ta9es vi&es4 ,il e/ con/ant qu'aprs le dluge1 #ae,no reut de ,dieu le droit de mang] de t\t indifremm5t3 que non seulem5t ,japhet ,*am1 mais aussi ,sem ses ,desc5dans1 ,abraham1 ,isaac1 ,jacob1 j\r5t du mme droit4 ,mais aprs que le ,peuple d',isral eut pris gt aux sup]/itions des gypti5s1 p5dant le sj\r qu'il fit p>mi eux1 ,dieu1 p\r la premire fois1 lui df5dit de mang] de c]ta9s animaux2 #afsoit que ces animaux fuss5t de ceux que les gypti5s sacrifioi5t leurs fausses ,div9itez1 dont ils tiroi5t des prsages des auspices2 soit que ,dieu dans une ,loi t\te figurative1 v\lt corrig] c]ta9s vices1 en int]disant quelques animaux1 #ag;dont le naturel avoit du raport avec ces vices4 ,mais il n'e/ pas dificile de montr] que t\tes les ,loix qui rgl5t cette difr5ce de vi&es1 ne sont pas univ]selles4 ,cela p>ot premirem5t p> la ,loi du ,*4 ,,xiv4 du ,deutronome1 selon laquelle il n'e/ pas1 la vrit1 p]mis aux ,isralites de mang] d'une bte morte d'elle-mme3 mais il l'e/ #ah ceux d'entre les ,cananens qui les ,isralites toi5t obligez de r5dre t\tes sortes de bons (ices1 comme leurs ,frres1 comme ceux qui adoroi5t le mme ,dieu4 ,,ii4 #ai,les anci5s ,docteurs ,juifs ont aussi enseign clairem5t1 que dans les tems du ,messie1 la ,loi qui mettoit de la difr5ce entre les vi&es1 cess]oit1 que la *air de porc ne s]oit pas mo9s pure que celle de boeuf4 ,,iii4 ,en fet1 lors que ,dieu s'e/ v\lu faire un ,peuple d'entre t\tes les ,nations1 il toit plus raisonnable qu'il donnt t\s ceux qui con/ituoi5t ce n\veau ,peuple1 une entire lib]t l'g>d de ces sortes de ,loix1 que de leur impos] t\s un mme j\g4 ,note #ae3 ,no reut de ,dieu le droit de mang] c4 ,on p\rroit object] que dans l',hi/oire du ,dluge il e/ p>l de btes nettes1 d'autres qui ne le sont pas4 ,mais1 ou cela e/ dit p> anticipation1 comme des g5s qui connoissoi5t dj cette di/9ction p> la ,loi1 ou l'on doit ent5dre p> btes qui ne sont pas nettes1 celles dont les hommes s'ab/i5n5t p> une av]sion naturelle1 auquel s5s ,tacite ,hi/4 liv4 ,,vi4 apelle ces btes pr(anes2 ou enf9 il faudra ent5dre p> celles qui sont nettes1 celles qui se n\rriss5t d'h]bes1 p> les impures1 celles qui viv5t de la *air d'autres animaux4 ,note #af3 ,soit que ces ,animaux fuss5t de ceux que les gypti5s sacrifioi5t c4 ,origne contre ,celsus liv4 ,,iv4 ,les ,dmons ayant quelque pntration p\r les *oses v5ir1 tant p>ce qu'ils ne sont pas engagez dans des corps t]re/res1 que p>ce qu'ils ont beauc\p d'expri5ce1 d'ailleurs faisant leur unique tude de dt\rn] les hommes du vrai ,dieu1 se gliss5t dans les btes les plus froces1 dans celles o l'on voit le plus de f9esse de ruse1 les font m\voir o il leur plait1 autant de fois qu'il leur plait2 ou mme1 ils excit5t l'imag9ation de ces btes pr5dre leur vol1 ou m>*] v]s ce lieu-ci1 ou v]s un autre4 ,leur desse9 e/1 que les hommes surpris p> les prsages que ces difr5s m\vem5s leur f\rniss5t1 cess5t de *]*] ,dieu qui conti5t t\tes1 *oses1 qu'ils ab&onn5t la pit1 pr5n5t les objets de leur culte dans des *oses t]re/res1 dans les oiseaux les dragons1 les r5>ds les l\ps4 ,en fet les ,dev9s ont rem>qu que les plus considrables prsages se tir5t de ces animaux que je vi5s de nomm]3 ce qui vi5t ap>emm5t de ce que les ,dmons ne peuv5t pas aussi bi5 v5ir leurs f9s p> les animaux d'un naturel plus d\x1 que p> ces autres qui ont quelque image de vice de m*ancet4 ,c'e/ p\rquoi entre t\tes les *oses que j'ai admires dans ,moyse1 celle-ci e/ une des plus gr&es3 ,c'e/ qu'ayant une p>faite connoissance de la nature des animaux de la con=mit de quelques-uns avec la gnie des ,dmons1 soit qu'il ait eu cette connoissance p> rvlation1 soit qu'il l'ait eue p> lui-mme1 il a dcl> impurs t\s les animaux1 dont les gypti5s les autres ,peuples se s]voi5t p\r dev9]1 purs ceux qui n'toi5t pas de ce nombre4 ,c'e/ cela que se raport5t ces p>oles de ,man?on1 ,moyse tablit plusieurs ,obs]vances contraires celles des gypti5s4 ,note #ag3 ,dont le naturel avoit du raport avec ces vices4 ,/4 ,b>nab dans son ptre fait un long raisonnem5t l-dessus1 dont voici l'abrg4 ,t\tes les df5ses que ,moyse a faites de mang] de c]ta9s animaux1 de s'ab/5ir des autres1 ont un s5s spirituel4 ,ne mangez pas de ,*air de p\rceau1 dit-il2 cela veut dire1 ne soyez pas semblables ceux qui lors qu'ils sont dans l'abondance1 oubli5t leur ,seigneur1 qui ne le reconnoiss5t que dans l'adv]sit2 en fet1 lors que le p\rceau a faim1 il crie1 mais il se tait aprs qu'on lui a donn mang]4 ,ne mangez po9t d'aigle1 de milan1 de corbeau1 c'e/--dire1 ne vivez po9t de rap9e1 mais gagnez vtre vie en travaillant4 ,ne mangez po9t de lamproye1 de polype1 ni de s*e1 c'e/--dire1 ne v\s r5dez pas semblables ceux qui viv5t toj\rs dans l'impit1 qui sont rs]vez la mort t]nelle4 ,c> ces poissons qui sont les seuls qui soi5t df5dus1 ne s'lv5t jamais v]s la surface de l'eau1 demeur5t toj\rs dans le fond4 ,ne mangez po9t d'hyne1 c'e/--dire ne soyez pas adultre4 ,la raison de ce s5s e/1 que cette bte *ange de sexe t\s les ans4 ,v\s mang]ez des btes qui rum95t2 cela signifie qu'il faut se jo9dre ceux qui mdit5t dans leurs coeurs les ,prceptes qu'ils ont reu de vive voix2 qui p>l5t des ,ordonnances de ,dieu1 qui les g>d5t1 qui sav5t que la mditation remplit un coeur de joye1 qui en un mot rum95t la p>ole de ,dieu4 ,v\s mang]ez de celles qui ont le pi f\r*u3 c'e/ que les ,ju/es1 dans le tems mme qu'ils *em95t dans ce sicle1 at5d5t celui qui e/ v5ir4 ,admirez p> cet *antillon la beaut des loix de ,moyse4 ,philon ,ari/e citez p> ,eusbe ont fait les mmes rflexions4 ,note #ah3 ceux d'entre les ,cananens c4 ,c'toi5t ceux qui craignoi5t ,dieu1 mais qui n'toi5t pas circoncis4 ,il en e/ p>l ,lvit4 ,,xxii4 #be4 ,,xxv4 #d4 #g4 ,note #ai3 ,les anci5s ,docteurs ,juifs c4 ,le ,rabb9 ,samuel4 ,le ,talmud dit en gnral que la ,loi ne dur]a que jusqu'au tems du ,messie4 ,le ,r4 ,b*a quelques-autres1 croy5t que la ,loi qui df5doit de c]ta9es vi&es1 n'obligeoit que les ,juifs qui demeuroi5t dans la ,pale/9e4 ,il e/ mme rem>qu] que les ,juifs ignor5t ce que signifi5t la pl"p des noms d'animaux qui sont m>quez dans la ,loi1 qu'il y en a beauc\p d'autres sur lesquels ils disput5t4 ,or il n'y a pas d'ap>5ce que ,dieu les et laissez dans cette ignorance1 si cette ,loi et d dur] jusques ce j\r4 ,,xii4 ,p\r ce qui e/ des j\rs ,note m>g43 #b4 ,de la difr5ce des j\rs4 solemnels1 di/+uez des autres j\rs1 ils fur5t t\s in/ituez en mmoire de la grace que ,dieu fit son ,peuple1 de le dlivr] du cruel esclavage qu'il s\froit en gypte1 de le m5] dans la ,t]re promise4 ,or ,jrmie dit au ,*4 ,,xvi4 ,,xviii4 qu'un j\r vi5droit auquel de n\velles graces inf9im5t plus excell5tes1 obscurciroi5t tellem5t celle-l1 qu' pe9e en s]oit-il plus p>l4 ,outre cela les j\rs de fte eur5t aussi le mme sort que les sacrifices4 ,le ,peuple v9t les e/im] plus qu'il ne devoit1 croire que p\rvu qu'il les obs]vt exactem5t1 les p*ez qu'il p\rroit commettre d'ailleurs1 s]oi5t extrmem5t lg]s4 ,c'e/ l-dessus que ,dieu dcl>e au ,*4 ,i4 d',esae1 qu'il avoit du dgt p\r leurs n\velles lunes1 p\r leurs ftes2 qu'elles lui toi5t tellem5t *>ge1 qu' pe9e p\voit-il plus les suport]4 ,mais1 au mo9s1 dit-on1 la ,loi du ,sabbat e/ une ,loi univ]selle irrvocable1 puis qu'elle a t donne1 non un seul ,peuple1 mais ,adam1 le ,pre de t\s les hommes du ,monde2 cela1 immdiatem5t aprs la ,cration4 ,je rpons que de l'aveu mme des plus savans d'entre les ,juifs1 il y a l-dessus deux ,loix difr5tes3 l'une qui ordonne que l'on se s\vi5ne du j\r du ,sabbat1 ,exode ,,xx4 #h3 l'autre qui porte qu'on le doit sanctifi]1 ,exode ,,xxx1 #ca4 ,on obt la premire en repassant religieusem5t dans son esprit la cration du ,monde4 ,on obs]ve la seconde1 en s'ab/5ant de t\te sorte de travail4 ,la premire a t tablie ds le comm5cem5t du ,monde1 #bj obs]ve p> les ,patri>*es1 p> t\tes les p]sonnes pieuses qui ont vcu avant la ,loi2 telles qu'ont t ,eno*1 ,no1 ,abraham1 ,isaac1 ,jacob4 ,mais on ne voit pas #baque dans le gr& nombre de voyages que ces d]ni]s ont faits1 ils se soi5t jamais reposez p\r clbr] le ,sabbat2 au lieu qu'on tr\ve dans l',hi/oire sa9te plusieurs exemples de cette int]ruption de voyage1 depuis la sortie d'gypte4 ,c> aprs que les ,isralites eur5t t tirez de ce ,pas1 qu'ils eur5t heureusem5t pass la m] r\ge1 la premire *ose qu'ils fir5t1 fut de clbr] tranquillem5t ce gr& j\r de leur dlivrance1 en *antant ,dieu un ,cantique de victoire4 ,ce fut alors que la seconde ,loi du ,sabbat fut tablie4 ,depuis cela1 les ,isralites eur5t ordre de le clbr] p> un p>fait repos4 ,le premi] passage qui en fait m5tion1 e/ celui o il e/ p>l de la ,manne1 de ce que les ,isralites devoi5t obs]v] en la recueillant1 ,ex4 ,,xxxv4 #b4 ,lev4 ,,xxiii4 #c4 ,mais ce qui fait voir que cette manire d'obs]v] le ,sabbat avoit eu lieu ds le j\r du passage de la m] r\ge1 c'e/ qu'au ,*4 ,v4 du ,deut4 v]s4 #ae1 ,dieu donne p\r raison de cette obs]vation exacte religieuse1 la dlivrance d'gypte4 ,on voit aussi dans les passages que j'ai allguez1 que dans cette seconde ,loi ,dieu avoit g>d aux ,esclaves1 qu'il v\loit ad\cir leur condition1 que leurs ,matres r5doi5t extrmem5t dure1 p> le travail sans rel*e auquel ils les obligeoi5t3 ce qui a un raport manife/e la manire dure tyrannique dont les ,isralites avoi5t t traitez en gypte1 leur afran*issem5t4 ,il e/ vrai que #bb;cette ,loi obligeoit aussi les ,habitans de ,canaan1 qui toi5t mlez avec les ,isralites4 ,mais c'toit af9 que le repos ft gal dans t\t ce ,pas-l1 tant obs]v p> t\s ceux qui y habitoi5t4 ,il y a1 au re/e1 une preuve trs-solide1 qui fait voir que cette ,loi n'toit impose qu'aux ,isralites1 nullem5t aux autres ,nations3 c'e/ qu'en plusieurs endroits de l'criture1 elle e/ apelle un signe1 mme une ,alliance p>ticulire entre ,dieu son ,peuple comme ,exod4 ,,xxxi4 #ac4 #af4 ,note #bj3 ,et obs]ve p> les ,patri>*es4 ,c'e/ d'eux qu'e/ p>v5ue jusqu'aux ,grecs l'op9ion qui leur a fait reg>d] le septime j\r avec plus de vnration que les autres1 comme l'a rem>qu ,clm5t ,alex&r94 ,note #ba3 ,que dans le gr& nombre de voyages44 ils se soi5t jamais reposez4 ,c'e/ dans ce s5s que ,ju/9 ,t]tulli5 ont assur que les ,fidles de ce temps n'avoi5t jamais obs]v le ,sabbat4 ,cela pos2 je dis1 que t\tes les *oses qui ont t in/itues p\r s]vir vir de mmorial la sortie d'gypte1 n'toi5t pas telles qu'elles duss5t toj\rs dur]4 ,n\s l'avons dj montr p> les promesses que ,dieu fait de plusieurs graces beauc\p plus considrables que celles-l4 ,ajotez cela1 que si la ,loi qui ordonne de se repos] le septime j\r1 et t tablie ds le comm5cem5t du ,monde1 qu'en v]tu de cela elle ft irrvocable1 elle auroit toj\rs d l'emport] sur d'autres ,loix qui lui toi5t oposes1 qu'on ne p\voit g>d] qu'en la violant2 c'e/ prcisem5t le contraire de ce qui e/ arriv4 #bc,les ,juifs ont toj\rs circoncis leurs enfans en ce j\r2 lors que le ,temple subsi/oit1 on y gorgeoit des victimes le j\r du ,sabbat1 de mme que les autres j\rs4 ,les ,docteurs juifs mmes font bi5 connotre qu'ils ne croy5t pas cette ,loi indisp5sable1 lors qu'ils dis5t qu'il toit p]mis de viol] le ,sabbat p> l'ordre d'un ,prophte2 ce qu'ils confirm5t p> l'exemple de la prise de ,j]i*o1 qui arriva p>eil j\r s\s la direction de ,josu4 ,quelques-uns d'entr'eux voyant qu',esae prdit au ,*4 ,,lxvi4 #bc4 que le ,culte de ,dieu ne s]oit plus afect aux ,sabbats1 aux n\velles ,lunes1 qu'il auroit lieu dans t\s les j\rs qui c\l5t d'un ,sabbat l'autre1 depuis une n\velle ,lune jusqu' celle qui suit1 en ont conclu assez propos1 que lors que le ,messie s]oit v5u1 t\te difr5ce de j\rs s]oit entirem5t abolie4 ,note #bb3 ,cette ,loi obligeoit aussi les habitans c4 ,selon le s5tim5t des ,hbreux1 elle n'obligeoit pas ceux1 qui hors de la ,jude obs]voi5t les ,prceptes des ,noa*ides4 ,note #bc3 ,les ,juifs ont toj\rs circoncis c4 ,de l vi5t le ,prov]be ,hbreu1 ,la ,circoncision *asse le ,sabbat4 ,voyez ,jean ,,vii4 ,note m>g43 #c4 ,a l'g>d de la ,circoncision4 ,,xiii4 ,je vi5s la ,circoncision4 ,il faut av\] qu'elle e/ plus anci5ne que ,moyse1 puis qu'elle a t ordonne ,abraham sa ,po/rit4 ,mais on doit savoir qu'elle lui fut ordonne comme un comm5cem5t comme une bau*e de l',alliance ,mosaque4 ,cela p>ot p> les t]mes mmes de l',in/itution1 ,je te donn]ai1 dit ,dieu ,abraham1 ,g54 ,,xvii4 ,je te donn]ai1 ta po/rit1 le pas auquel tu z demeur comme trang]1 le pas1 dis-je1 de ,canaan1 en possession p]ptuelle4 ,g>de donc mon ,alliance1 toi1 ta po/rit jamais4 ,c'e/ ici l',alliance entre moi1 v\s ta po/rit2 c'e/ que t\t mle s]a circoncis4 ,or n\s avons dj vu qu' cette ,alliance il devoit y en succd] une n\velle1 qui s]oit commune t\s les ,peuples1 p> consqu5t la ,circoncision1 qui toit un c>actre de di/9ction entre les ,isralites les autres ,nations1 devoit ncessairem5t pr5dre f94 ,d'ailleurs il e/ clair que la ,circoncision r5f]moit un s5s my/ique1 beauc\p plus excell5t que celui qu'on y ap]cevoit d'abord4 ,c'e/ ce que veul5t dire les ,prophtes1 lorsqu'ils comm&5t que l'on circoncise son coeur4 ,or c'e/ cette circoncision intrieure que t5d5t t\s les ,prceptes de ,jsus-,*ri/4 ,ce s5s my/ique n\s oblige d'en *]*] aussi un dans les promesses que ,dieu ata*a la ,circoncision4 ,selon ce s5s1 la ,t]re promise signifioit la ,vie t]nelle3 or p]sonne ne l'a plus clairem5t rvle que ,jsus ,*ri/4 ,et selon ce mme s5s1 la promesse que ,dieu fait ,abraham de le con/itu] le ,pre de plusieurs ,nations1 devoit avoir son pr9cipal acomplissem5t1 lors qu'au lieu de quelques ,peuples1 dont il toit le pre selon la *air1 t\tes les ,nations du ,monde vi5droi5t imit] sa foi4 ,or c'e/ ce qui n'e/ arriv que p> l'vangile4 ,cela pos1 il n'y a plus lieu d'tre surpris que ce qui s]voit prfigur] ces *oses spirituelles1 ait t aboli lors qu'elles ont t acomplies4 #ad,si l'on p5se que les grces de ,dieu toi5t ata*es ce ,sceau1 on n'a qu' considr] qu',abraham mme1 avant qu'il l'et reu1 n'a pas laiss d'tre agrable ,dieu2 que dans t\t le tems que les ,isralites voyagr5t p> les ds]ts de l',arabie1 ils ont omis cette crmonie ,note m>g43 ,jos4 ,v4 #e4 #f4 religieuse1 sans que ,dieu ait tmoign que cela lui dplaisoit4 ,note #bd3 ,si l'on p5se que les graces de ,dieu toi5t ata*es ce ,sceau c4 ,ju/9 ,m>tyr1 ,entreti5 avec ,tryphon4 ,vtre circoncision n'a pas t tablie comme une oeuvre de ,ju/ice1 mais comme un signe de la ,ju/ice1 comme un symbole qui di/+uoit la race d',abraham des autres ,peuples du ,monde4 ,c> ,dieu a dit ,abraham1 ,t\t mle d'entre v\s s]a circoncis44 ce s]a un signe d',alliance entre moi v\s4 ,aprs cela1 n'e/-il pas surpr5ant que les ,juifs ay5t rejett ,jsus-,*ri/ ses ,aptres1 au lieu de leur r5dre graces de se qu'ils les afran*issoi5t du ,f>deau pesant des crmonies2 puis que d'ailleurs les miracles qu'ils leur voyoi5t faire1 #bequi ne cdoi5t en ri5 ceux de ,moyse1 ne leur p]mettoi5t pas de d\t] qu'ils n'euss5t l'autorit ncessaire p\r les dlivr] de ce j\g4 ,ils devoi5t tre d'autant plus portez recevoir favorablem5t ces premi]s ,docteurs de ntre ,religion1 que ceux-ci n'exigeoi5t pas d'eux absolum5t qu'ils acceptass5t cette dlivrance1 qu'ils leur laissoi5t une entire lib]t de vivre comme il leur plairoit1 p\rvu seulem5t qu'ils suiviss5t les sa9tes ,rgles de l'vangile1 que1 d'ailleurs1 ils ne prt5diss5t pas a/re9dre l'obs]vation ces crmonies1 les trang]s qui elle n'avoit jamais t ordonne4 ,cela seul sufit p\r faire voir avec quelle inju/ice les ,juifs rejettr5t ,jsus-,*ri/1 s\s prtexte qu'il abolissoit la ,loi crmonielle4 ,note m>g43 ,act4 ,,xv4 ,gal4 ,i4 ,note #be3 ,qui ne cdoi5t en ri5 ceux de ,moyse4 ,le ,rab4 ,lvi ,b5 ,g]son a dit que les miracles du ,messie devoi5t tre plus gr&s que ceux de ,moyse4 ,et c'e/ en fet ce qui e/ arriv1 comme il p>ot p> celui de la ,rsurrection4 ,note m>g43 ,act4 ,,xvi4 #a4 #c4 ,rom4 ,,xiv4 #a4 #c4 #e4 #ae4 ,,iv4 #aj4 ,aprs avoir rpondu cette objection1 qui e/ presque la seule que les ,juifs ay5t faire contre les miracles de ,jsus-,*ri/1 je vi5s aux autres ,argum5s qui sont propres les conva9cre de la vrit du ,*ri/ianisme4 ,note m>g43 ,que les ,juifs convi5n5t qu'un ,messie a t promis4 ,,xiv4 ,ils demeur5t d'acord avec n\s1 que dans les ,oracles des ,prophtes1 ,dieu promet un homme inf9im5t plus excell5t que t\s les autres p> le m9i/re de qui ,dieu leur a fait quelques graces signales4 ,ils apell5t cet homme1 ,messie1 nom commun t\s ceux qui ont reu quelque ,onction1 mais qui lui convi5t d'une manire inf9im5t plus gr&e plus sublime qu' t\s les autres4 ,n\s assurons que cet homme e/ v5u3 ils prt5d5t qu'il doit v5ir4 ,voil le gr& procs que n\s avons les uns contre les autres4 ,mais qui pr5drons n\s p\r nos ,juges1 s9on les ,livres qu'eux n\s t5ons galem5t p\r div9s8 ,consultons-les donc1 voyons s'ils ne dcid5t pas la *ose en ntre faveur4 ,note m>g43 ,que ce ,messie e/ v5u4 ,i4 ,preuve2 le tems m>qu p\r la v5ue e/ expir4 ,,xv4 #bf;,daniel1 qui le ,prophte ,ez*iel a r5du le tmoignage d'une pit m95te1 n'a pas eu sans d\te desse9 de n\s tromp]4 ,et l'on ne peut pas dire non plus qu'il ait t tromp p> l',ange ,gabriel4 ,or c'e/ en qualit de ,disciple de cet ,ange1 qu'il n\s dit au ,*4 ,,ix4 de sa ,prophtie1 que depuis l'dit en v]tu duquel les ,juifs rebtiroi5t ,jrusalem1 #bg;il s'c\l]oit mo9s de #ejj ans1 avant que le ,messie p>t4 ,depuis cet dit jusqu' ntre sicle plus de #bjjj ans se sont passez4 ,cep5dant le ,messie que les ,juifs at5d5t n'e/ pas encore v5u3 ils ne peuv5t nomm] p]sonne qui soit v5u en cette qualit dans le tems m>qu p> ,daniel4 ,d'ailleurs1 ,jsus-,*ri/ e/ v5u si prcism5t dans ce t]me1 que ,nhumias1 ,docteur ,juif1 qui vivoit #ej ans avant lui1 disoit1 qu'avant que #ej ans se fuss5t c\lez1 on v]roit l'acomplissem5t de cet ,oracle4 ,note #bf3 ,daniel1 qui le ,prophte ,ez*iel c4 ,ez*4 ,,xiv4 #ad4 ,,xxxviii4 #c4 ,josphe liv4 ,x sur la f92 ,je ne tr\ve ri5 de plus admirable en ce gr& ,prophte1 que ce bonheur t\t p>ticuli] presque incroyable qu'il a eu au dessus de t\s les autres1 d'avoir durant sa vie t honor des ,rois des ,peuples1 d'avoir laiss aprs sa mort une mmoire immortelle4 ,c> les ,livres qu'il a crits1 qu'on n\s lit encore ma9t5ant1 font connotre que ,dieu mme lui a p>l4 ,note #bg3 ,il s'c\l]oit mo9s de #ejj ans avant que le ,messie p>t4 ,les ,rabb9s ,salomon ,j>*i1 ,josu ,sadias1 reconnoiss5t que dans ces passages de ,daniel1 le fils de l'homme e/ le ,messie4 ,le ,rab4 ,josu qui a vu la rune du ,temple1 disoit que le ,messie toit v5u4 ,une seconde m>que du tems1 auquel le ,messie devoit p>otre1 qui s'acorde avec la premire1 c'e/ #bhl'tablissem5t que le mme ,prophte prdit que ,dieu f]oit d'un ,empire univ]sel1 aprs que la ,po/rit de ,sleucusa de ,lagusb auroit cess de rgn]4 ,or le ,royaume d'gypte1 qui f9it s\s ,cloptrec1 la d]nire ,p]sonne de la race de ,lagus1 f9it un peu avant la naissance de ,jsus-,*ri/4 ,une troisime m>que du tems de l'avnem5t du ,messie1 se tr\ve au ,*4 ,,ix4 de ,daniel1 o il e/ dit1 que peu aprs cet avnem5t la ,ville de ,jrusalem s]oit dtruite1 #bi ,josphe mme a ent5du cet ,oracle de cette totale de/ruction qui arriva de son tems3 donc le tems m>qu p\r cet avnem5t toit alors pass4 ,la d]nire m>que du tems que n\s *]*ons1 se recueille du ,*4 ,,ii4 d',agge4 ,zorobabel ,*ef des ,juifs ,jsus fils de ,josdec s\v]a9 ,sacrificateur ne p\voi5t voir sans une extrme afliction que le ,temple qu'ils btissoi5t1 ne rpondt pas la magnific5ce du premi]4 ,dieu les console1 en leur promettant que la gloire de ce second ,temple s]oit plus gr&e que celle de l'autre4 ,or si l'on confronte la description de ce ,temple1 telle qu'elle se tr\ve dans l',hi/oire sa9te de ces tems-l1 dans les crits de ,josphe1 avec la description que l'criture fait du ,temple de ,salomon2 on v]ra1 que l'avantage du n\veau ,temple sur l'anci5 ne consi/oit ni dans la gr&eur du btim5t1 ni dans la p]fecfection de l'ar*itecture1 ni dans la magnific5ce des ornem5s4 ,les ,docteurs ,juifs mmes ont rem>qu qu'il manquoit au second ,temple deux *oses trs-avantageuses qui se tr\voi5t dans le premi]2 l'une toit une lumire clatante1 qui m>quoit visiblem5t la prs5ce de la ,maje/ div9e4 ,mais il n'e/ pas beso9 de sortir du ,texte que n\s avons cit1 p\r dc\vrir en quoi le second ,temple devoit tre plus excell5t que l'autre2 puis que ,dieu y promet #cjqu'il y af]mira sa paix1 c'e/--dire sa grace sa bi5veillance1 comme p> une ,alliance f]me p]ptuelle4 ,la mme promesse e/ explique un peu plus au long au ,*4 ,,iii4 de ,mala*ie1 ,voici1 j'envoy]ai mon ,ange qui prp>]a mes voyes1 aussi tt aprs1 #cale ,seigneur que v\s dsirez1 le messag] de l',alliance1 lequel fait votre joye1 entr]a dans son ,temple4 ,or dans le tems que ,mala*ie vivoit1 le second ,temple toit bti3 donc le ,messie a d v5ir p5dant que le second ,temple subsi/oit4 ,sur quoi il faut rem>qu]1 que lors que les ,juifs dsign5t le tems p> la dure du second ,temple1 ils ent5d5t p> l t\t le tems qui a c\l depuis ,zorobabel jusqu' ,vespasi54 ,et la raison de cela e/ que s\s ,hrode le ,gr&1 le ,temple ne fut pas1 proprem5t p>l]1 relev de ses runes1 mais rebti peu peu1 p>tie aprs p>tie3 #cb;ce qui ne devoit pas emp*] qu'on ne l'apellt le mme ,temple4 ,t\tes ces m>ques qui c>actrisoi5t le tems du ,messie1 fir5t tant d'impression sur les ,juifs du tems de ,jsus-,*ri/ sur les ,peuples vois9s1 elles produisir5t une at5te si f]me si con/ante1 te1 que plusieurs d'entr'eux #ccreg>g>dr5t ,hrode comme le ,messie1 d'autres le crur5t voir en la p]sonne de d ,judas le ,gaulonite2 d'autres tombr5t dans la mme erreur l'g>d de quelques autres p]sonnes un peu di/+ues4 ,note #bh3 ,l'tablissem5t44 d'un ,empire univ]sel4 ,plusieurs ,rabb9s apliqu5t ce passage au ,messie4 ,note a3 ,seleucus toit un des ,gnraux de l',arme d',alex&re1 qui regna aprs lui en ,syrie p5dant #bj4 ans4 ,voyez ,appi5 ,hi/4 ,grec4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note b3 ,lagus toit p]e de ,ptolome successeur d',alex&re dans l'gypte1 l',afrique une p>tie de l',arabie1 ce ,ptolome eut p\r fils p\r successeur ,ptolome ,philadelphe4 ,le mme4 ,note c3 ,cleopatre toit ,re9e d'gypte1 fille de ,ptolome ,auletes1 soeur femme du d]ni] ,ptolome3 ,elle se livra ,jules ,ces> qui en toit dev5u am\reux4 ,ensuite ,anto9e aant repudi la soeur d',augu/e qu'il avoit p\se1 prit ,cleopatre p\r ,femme4 ,augu/e irrit1 lui livra la gu]re1 le va9quit1 l'obligea se donn] la mort3 ,cleopatre craignant de tomb] entre les ma9s des ennemis1 imita son exemple4 ,le mme4 ,note #bi3 ,et ,josphe mme a ent5du c4 ,ce gr& ,prophte a aussi eu connoissance de l',empire de ,rome1 de l'extrme dsolation o il rduisoit ntre pas4 ,dieu lui avoit r5du t\tes ces *oses prs5tes1 c4 ,le ,rabb9 ,j>*i explique les #gj ,sema9es de la mme manire que n\s4 ,note #cj3 ,qu'il y af]mira sa paix4 ,il faut faire at5tion sur ces p>oles prcd5tes1 le dsir des ,nations vi5dra1 j'emplirai cette maison de gloire4 ,cela s'acord m]veilleusem5t avec ce que n\s avons raport de ,mala*ie1 il semble que ces deux ,prophtes se s]v5t d'int]prte l'un l'autre4 ,le ,rab4 ,akiba plusieurs autres ont cru que le ,messie devoit v5ir dans le second ,temple4 ,note #ca3 ,le ,seigneur que v\s dsirez c4 ,la pl"p p> des ,juifs expliqu5t ce passage du ,messie4 ,note #cb3 ,ce qui ne doit pas emp*] c4 ,philon4 ,on ne dit pas qu'une *ose prit1 lors que les p>ties priss5t l'une aprs l'autre1 mais lors qu'elles tomb5t t\tes la fois4 ,note #cc3 ,reg>dr5t ,hrode c4 ,mat?4 ,,xxii4 #af4 ,m>c4 ,,iii4 #f4 ,dans un anci5 ,comm5tateur de ,p]se on lit ces p>oles3 ,hrode rgnoit du tems d',augu/e dans une ,contre de ,syrie4 ,une sorte de g5s qui s'appeloit ,hrodi5s clbroit le j\r de sa naissance1 au j\r du ,sabbat ils mettoi5t sur leurs f5tres son honneur1 des lampes allumes c\ronnes de violettes4 ,note d3 ,judas le ,gaulonite1 dit ,joseph1 ,hi/4 des ,juifs1 ,l4 #ah4 toit de la ,ville de ,gamala2 affili d'un ,ph>isi5 nomm ,sadoc1 il sollicita le ,peuple se s\lev]1 disant que le dnombrem5t ordonn p> ,augu/e1 montroit clairem5t qu'on v\loit le rduire en s]vitude4 ,dans le second ,livre de la gu]re des ,juifs1 il dit encore3 ,un ,galilen nomm ,judas porta les ,juifs se rvolt]1 en leur repro*ant qu'en paant le tribut aux ,roma9s1 ils galoi5t les hommes ,dieu1 puisqu'ils les reconnoissoi5t p\r matres aussi bi5 que lui4 ,les ,actes des ,aptres1 *4 #i1 ont p>l aussi de cet impo/eur4 ,judas de ,galile1 dis5t-ils1 s'leva lorsque se fit le dnombrem5t du peuple1 il attira son p>ti beauc\p de monde2 mais il prit1 ceux qui avoi5t cru en lui se dissip]5t4 ,,trad4 ,,de ,p4 ,l4 ,e4 ,note m>g43 ,rponse l'objection que l'avnem5t a t difr cause des p*ez du ,peuple4 ,,xvi4 ,comme les ,juifs se s5t5t extrmem5t pressez p> ces argum5s1 qui pr\v5t que le ,messie e/ v5u2 quelques-uns p\r les lud]1 dis5t que les p*ez des ,juifs1 sont cause qu'il n'e/ pas v5u dans le tems auquel ,dieu avoit promis de l'envoy]4#cd ,mais p\r ne pas dire que la promesse que ,dieu en fait1 m>que un desse9 absolu1 non pas un desse9 conditionnel1 c'e/--dire1 que ,dieu ne promet pas de donn] le ,messie1 au cas que son ,peuple demeure sa9t ju/e1 mais qu'il promet absolum5t qu'il le lui donn]a3 sans cette rponse1 dis-je1 comm5t la v5ue du ,messie auroit-elle pu tre dif]e cause des p*ez du ,peuple2 puis que ,dieu1 dans les mmes ,oracles1 avoit aussi prditn4m4-,a1 qu'en punition du gr& nombre de p*ez normes que le ,peuple avoit commis1 il dtruiroit ,jrusalem peu de tems aprs que le ,messie se s]oit prs5t ce ,peuple8 ,mais ce qu'il y a de plus =t1 c'e/ que la raison mme p\r laquelle il devoit v5ir1 c'toit af9 qu'il remditn4m4-,a la corruption extrme du sicle auquel il p>otroit2 qu'avec des ,loix propres corrig] les moeurs1 il aportt aux hommes le p>don de leurs crimes4 ,c'e/ dans cette vue que ,za*>ie dit au ,*4 ,,xiii4 qu'il y auroit une s\rce ouv]te la maison de ,david t\s les habitans de ,jrusalem1 p\r les nettoy] de leurs p*ez2 ,les ,juifs mmes apell5t s\v5t le ,messie#ce ,,is* ,,coph]1 c'e/--dire1 ,celui qui apaise ou qui expie4 ,or il e/ de la d]nire absurdit de dire1 que p>ce qu'une c]ta9e maladie e/ surv5ue1 on a difr d'aport] le remde qui toit prcism5t de/9 la gurir4 ,note m>g4 ,a3 ,dan1 ,,ix1 #bd4 ,note #cd3 ,mais p\r ne pas dire que c4 ,josphe liv4 ,x4 *ap4 #ab4 p>lant de ,daniel1 rem>que =t propos qu'il n'avoit pas seulem5t prdit en gnral comme les autres ,prophtes1 les *oses qui devoi5t arriv]1 mais qu'il a aussi m>qu les tems ausquels elles arriv]oi5t4 ,on voit p> ,mal4 #c4 que le desse9 d'envoy] le ,messie n'toit pas conditionnel4 ,de plus comme le ,messie devoit tre ,auteur d'une n\velle ,alliance1 comme cela p>ot p> les ,prophtes1 il e/ absurde de dire que son avnem5t dp5doit de l'obs]vation de l'anci5ne ,alliance laquelle il devoit abolir4 ,note m>g4 ,a3 ,es4 ,,liii4 #d4 ,j]4 ,,xxxi4 #ca4 c4 ,note #ce3 ,is* ,coph]4 ,voyez la ,p>aphr4 ,*ald4 sur le ,cantique des ,cant4 ,i4 #ad4 ,les ,rab4 ,judas ,simon ont dit que le ,messie port]oit nos p*ez4 ,note m>g43 #b4 ,preuve4 ,comp>aison de l'tat prs5t des ,juifs avec ce que la ,loi leur promettoit4 ,,xvii4 ,outre t\s les passages qui m>qu5t expressm5t le tems du ,messie1 d'o n\s concluons inv9ciblem5t que ce tems e/ pass1 les ,juifs n'ont qu' jett] les yeux sur leur tat prs5t p\r en tre conva9cus4 ,lors que ,dieu traita ,alliance avec eux p> ,moyse1 il leur promit qu'ils possd]oi5t la ,pale/9e tranquillem5t heureusem5t1 tant qu'ils mn]oi5t une vie con=me ses ,prceptes4 ,a quoi il ajota des m5aces de bannissem5t1 de plusieurs autres maux de cette espce1 au cas qu'ils v9ss5t viol] ses ,loix4 ,mais il leur promit1 cep5dant1 que si aprs avoir quelque tems gmi s\s la pesanteur de ces maux1 ils v5oi5t se rep5tir de leurs crimes1 qu'ils r5trass5t dans les bornes de leur devoir1 il se laiss]oit t\*] de compassion p\r eux1 les f]oit ret\rn] en leur ,pas1 qu& mme ils auroi5t t disp]sez jusqu'aux extrmitez de la ,t]re4 ,cela se voit en plusieurs passages1 p>ticulirem5t au ,*4 ,,xxx du ,deut]4 au ,i4 de ,nhmie4 ,or depuis plus de #aejj ans les ,juifs sont bannis de leur ,pas2 ils n'ont plus de ,temple2#cf si quelquefois ils ont entrepris d'en rebtir un1 ils ont r5contr des ob/acles insurmontables3 jusques-l que s\s ,juli5 pe9e eur5t-ils mis la ma9 l'oeuvre1 qu'il sortit de t]re1 auprs des fondem5s1 de gr&s t\rbillons de flammes1 qui dvorr5t ceux qui travailloi5t4 ,c'e/ ce que n\s appr5ons d',ammi5 ,m>cell9e ,auteur ,pay54 ,autrefois1 le ,peuple s'tant plong dans les plus gr&s vices1 tant all jusqu' sacrifi] les enfants ,saturne1 compt] l'adultre p\r ri51 pill] la ,veuve le ,pupille1 rp&re en abondance le sang innoc5t1 crimes que les ,prophtes leur ont s\v5t repro*s2 t\te la pe9e que ,dieu leur infligea1 fut un exil de #gj ans1 p5dant lequel1 encore1 il ne cessa de s'adress] eux p> les ,prophtes1 de les consol] p> l'esprance du ret\r1 dont il leur m>qua mme le temps4 ,en vrit cette pe9e e/ bi5 lgre1 au prix de ce qu'ils s\ffr5t depuis la d]nire dissipation qui leur arriva s\s les ,emp]eurs ,roma9s4 ,ils ne sont pas seulem5t privez de leur ,patrie1 ils sont l'objet du mpris de t\t le monde4 ,aucun ,prophte ne s'lve p>mi eux4 ,de quelque ct qu'ils se t\rn5t1 ils n'ap]oiv5t aucune m>que qui leur fasse espr] d'tre rtablis dans leur leur ,pas4 ,leurs ,docteurs1 comme s'ils toi5t frapez de v]tige1 se sont laiss all] ces ,contes bas1 ces op9ions ridicules dont le ,talmud e/ rempli1 ausquelles ils os5t donn] le nom de ,loi ,orale1 qu'ils mett5t en p>allle avec la ,loi que ,moyse a crite1 p\r ne pas dire qu'ils la prfr5t cette ,loi4 ,qu'y a-t-il p> exemple1 de plus ridicule que ce qu'ils dis5t1 que ,dieu pleura de ce qu'il avoit laiss dtruire ,jrusalem1 qu'il lit exactem5t la ,loi t\s les j\rs8 ,qu'y a-t-il de plus puril1 que ce qu'ils cont5t du ,bhmo? du ,levia?an1 que je ne puis m'amus] raport]1 non plus que c5t autres rv]ies8 ,quel e/ donc le gr& crime qui a atir sur eux de si t]ribles malheurs8 ,c]tes1 ce n'e/ pas l',idolatrie1 laquelle ils toi5t autrefois si sujets1 qui fut cause de leur captivit4 ,ce ne sont pas aussi ni les homicides ni les adultres4 ,ils sont assez innoc5s cet g>d2 ils t*5t mme1 l'envi les uns des autres1 #cg;de se r5dre ,dieu propice des prires1 p> des jenes3 mais ,dieu n'y a aucun g>d4 ,il faut donc ncessairem5t dire l'une ou l'autre de ces deux *oses2 ou que l',alliance ,mosaque a t entirem5t abolie1 ou que le ,corps enti] de la ,nation ,judaque s'e/ r5du c\pable de quelque crime bi5 norme dont la punition n'e/ pas encore a*eve4 ,si c'e/ la seconde de ces deux *oses1 qu'ils n\s dis5t quel e/ ce crime1 s'ils ne le peuv5t1 qu'ils comm5c5t donc ajot] foi ce que n\s disons1 que ce crime n'e/ autre que celui d'avoir rejett le ,messie1 qui e/ v5u avant que ces malheurs leur arrivass5t4 ,note #cf3 ,et si quelquefois ils ont entrepris c4 ,cela e/ arriv s\s ,adri51 s\s ,con/ant9 s\s ,juli54 ,note m>g43 ,j]4 xxv4 #ac ,note e3 ,cet hi/ori5 tait ,grec1 de la ville d',antio*e2 il fleurissait s\s les ,emp]eurs ,grati5 ,val5t9i5 au milieu du quatrime sicle4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #cg3 ,de se r5dre ,dieu propice p> des prires4 ,si l'on en croit les ,juifs1 ils ont r5du s]vice ,dieu en rejettant le faux ,messie1 que tant de p]sonnes ont reu4 ,note m>g43 ,que ,jsus e/ le ,messie4 ,preuves tires des prdictions4 ,,xviii4 ,jusqu'ici j'ai pr\v que le ,messie doit tre v5u3 je vais prs5tem5t montr] qu'il n'e/ autre que le ,jsus que n\s adorons4 ,t\s les autres qui se sont vantez d'tre le ,messie1 ou qui ont mme pass p\r tels n'ont laiss aucune ,secte qui cons]vt ce s5tim5t4 ,n\s n'en voyons auj\rd'hui aucune qui fasse pr(ession de reconnotre p\r tel1 ni ,hrode1 ni ,judas le ,gaulonite1 ni ,b>*o*bas1 qui s\s l',empire d',adri5 se dit tre le ,messie1 qui trompa les plus clairez4 ,mais depuis que ,jsus-,*ri/ e/ v5u au ,monde1 jusqu' ntre sicle1 il y a t\j\rs eu dans t\te l't5due de la ,t]re1 il y a encore auj\rd'hui un nombre inf9i de p]sonnes qui suiv5t sa ,doctr9e1 qui le rvr5t comme le ,*ri/4 ,je p\rrois aport] ici beauc\p de *oses1 qui ont t autrefois ou prdites ou crues t\*ant le ,messie1 lesquelles n\s croyons avoir t vrifies en la p]sonne de ,jsus-,*ri/1 qu'on ne prt5d pas mme avoir t acomplies en aucun autre4 ,en voici quelques-unes4 ,jsus-,*ri/ toit de la ,famille de ,david,a3 il e/ n d'une ,vi]ge1 comme l'aprit p> rvlation celui qui avoit p\s ,m>ie1 qui l'auroit r5voye1 s'il et cru qu'elle ft ence9te d'un autre selon les voyes ord9aires3 il e/ n ,be?lhem,b1 il a comm5c,c pr*] en ,galile3,d il a guri t\tes sortes de maladies3 il a r5du la vue aux ,aveugles1 r$ress les ,boiteux4 ,mais je me cont5te de rem>qu] une *ose que,e ,david1 ,esae1 ,za*>ie1 ,ose avoi5t prdite1 dont l'acomplissem5t subsi/e encore auj\rd'hui2 c'e/ que le ,messie devoit tre le ,docteur non seulem5t des ,juifs1 mais aussi des autres ,nations3 qu'il anantiroit le culte des fausses ,div9itez1 qu'il rang]oit au s]vice d'un seul ,dieu une gr&e multitude d',etrang]s4 ,avant la v5ue de ,jsus-,*ri/1 presque t\t le monde toit plong dans l',idolatrie4 ,a pe9e a-t-il p>u1 qu'elle comm5a s'van\r peu peu1 que non seulem5t plusieurs ,p>ticuli]s1 mais des ,rois1 des ,nations entires quitr5t les faux ,dieux1 p\r ne plus ador] que le seul vrai ,dieu4 ,cet heureux *angem5t n'e/ pas l'fet des enseignem5ts des ,docteurs ,juifs1 mais de la ,doctr9e que les ,disciples de ,jsus-,*ri/1 ceux qui v9r5t aprs eux1 pr*r5t p> t\t le ,monde4 ,p> l1 ceux qui n'toi5t pas encore le ,peuple de ,dieu1 le dev9r5t2 l'on vit acompli ce que ,jacob avoit prophtis au ,*4 ,,xlix de la ,g5se1 qu'avant que l'autorit du ,g\v]nem5t civil ft entirem5t te la ,po/rit de ,juda1 le ,silo1 c'e/--dire le ,messie1 selon la ,p>aphrase ,*aldaque1 #ch selon t\s les ,int]prtes1 le ,silo1 dis-je1 vi5droit1 que les ,nations trangres mmes se vi5droi5t s\mettre lui4 ,note m>g4 ,a3 ,ps4 ,,lxxxix4 #d4 ,es4 ,,iv4 #b4 c4 ,note m>g4 ,b3 ,mi*4 ,v4 #b4 ,note m>g4 ,c3 ,es4 ,,iv4 #a4 ,note m>g4 ,d3 ,es4 ,,xxxv4 #e4 ,note m>g4 ,e3 ,ps4 ,,ii4 #h4 ,,xxii4 #ah4 ,note m>g43 ,es4 ,,ii4 #ah4 #bj4 ,,xxxi4 #g4 ,note m>g43 ,es4 ,,xi4 #aj4 ,note #ch3 ,et selon t\s les ,int]prtes c4 ,ces ,int]prtes sont les ,rabb9s ,silo*1 ,b*a1 ,salomon1 ,ab5ezra ,kimehi4 ,note m>g43 ,rponse l'objection que quelques-unes de ces prdictions n'ont pas t accomplies4 ,note m>g43 ,esae4 ,,xxix4 #b4 ,dan4 ,,xxii4 #d4 #i4 ,,xix4 ,les ,juifs n\s object5t ici1 que c]ta9es *oses qui ont t prdites t\*ant le tems du ,messie1 n'ont pas encore eu leur acomplissem5t4 ,je rpons que les prdictions qu'ils aport5t p\r exemple1 sont ou obscures1 ou sujettes div]ses int]prtations1 que p> consqu5t elles ne n\s doiv5t pas faire r5onc] des *oses qui sont trs-intelligibles trs-claires1 telles que sont1 la sa9tet de la ,morale de ,jsus-,*ri/1 la gr&eur de la rcomp5se qu'il a promise ses ,fidles2 la cl>t l'vid5ce des t]mes dans lesquels il la propose4 ,a quoi si l'on ajote les miracles1 qui ne voit que ce devoi5t tre des raisons sufisantes p\r faire embrass] sa ,doctr9e8 ,p\r ce qui e/ des ,prophties1 leur obscurit1 qui leur a fait donn] le nom de ,livres f]mez1 e/ telle qu'on ne peut s\v5t les ent5dre sans le sec\rs de la ,grace4 ,or il e/ ju/e que ,dieu refuse ce sec\rs ceux qui n'ont pas v\lu pr(it] des lumires plus vives plus conva9quantes que ne sont les ,oracles4 ,p\r ce qui e/ des passages qu'ils n\s object5t1 ils sav5t bi5 eux-mmes qu'ils peuv5t recevoir plusieurs explications4 ,si quelqu'un veut se donn] la pe9e de confront] les anci5s ,int]prtes1 qui ont vcu p5dant la captivit de ,babylone1 ou dans les tems de ,jsus-,*ri/1 avec ceux qui ont crit depuis que le nom de ,*rti5s e/ dev5u odieux aux ,juifs1 il tr\v]a que les premi]s ont expliqu les passages controv]sez1 d'une manire assez con=me au s5s que n\s leur donnons2 il en conclura avec raison1 que si les ,n\veaux ,int]prtes ont inv5t d'autres s5s1 loignez de ceux que les anci5s ,juifs recevoi5t aussi bi5 que n\s1 ils ne l'ont fait que p> passion1 dans le desse9 de se faire des armes contre n\s4 ,mais p\r dire quelque *ose de plus p>ticuli] sur ces prdictions non ,note m>g43 ,es4 ,,xi4#f4 acomplies1 les ,juifs1 t\t ata*ez qu'ils sont la lettre au s5s propre des mots1 n'ignor5t pas qu'il y a quantit d'endroits dans l'criture1 qui se doiv5t ent5dre dans un s5s de mtaphore de figure4 ,tels sont ceux qui atribu5t ,dieu des *oses qui n'ap>ti5n5t qu' l',homme1 qui dis5t qu'il e/ desc5du1 qui lui donn5t une b\*e1 des oreilles1 des n>9es c4 ,p\rquoi donc ne p\rrions-n\s pas aussi expliqu] dans un s5s de figure la pl"p des *oses qui sont prdites t\*ant les tems du ,messie8 ,p\rquoi n'ent5drions-n\s pas a9si ce qui e/ dit1 qu'alors le l\p patra avec l'agneau1 le lop>d avec le *evreau1 le lion avec le btail2 que l'enfant se j\]a avec l'aspic2 que la montagne de ,dieu s'lv]a au dessus des autres montagnes que les trang]s y abord]ont p\r y sacrifi]4 ,enf91 il y a c]ta9es promesses qui p>oiss5t absolues1 mais qui dans le fond r5f]m5t une condition2 cette condition se peut dc\vrir ou dans ce qui prcde1 ou dans ce qui suit1 ou dans le s5s mme de la promesse4 ,c'e/ a9si que ,dieu a promis beauc\p de *oses aux ,juifs1 au cas qu'ils reuss5t le ,messie1 qu'ils lui v\luss5t obir4 ,et si l'vnem5t n'y a pas rpondu1 c'e/ eux-mmes1 non pas ,dieu1 qu'ils s'en doiv5t pr5dre4 ,s'il y a quelques promesses absolues indp5dantes de cette condition1 qui ne soi5t pas encore acomplies1 il ne s'ensuit pas de l qu'elles soi5t va9es1 ou que n\s les apliquions mal1 mais que n\s en devons encore at5dre l'fet4 ,c> les ,juifs ti5n5t p\r con/ant que le tems1 ou si l'on veut1 le ,rgne du ,messie1 doit dur] jusqu' la consommation des sicles4 ,note m>g43 ,rponse l'objection prise de la bassesse de la mort de ,jsus-,*ri/4 ,,xx4 ,la pl"p des ,juifs sont *oquez de la condition obscure basse de ,jsus-,*ri/2 mais tort4 ,ils devroi5t avoir apris en mille endroits de l'criture que ,dieu lve les humbles1 qu'il abaisse les orgueilleux4 ,ils devroi5t y avoir rem>qu que ,jacob1 qui avoit pass le ,j\rda9 sans autre quipage que son bton1 le repassa quelque tems aprs avec une quantit incroyable de btail2 que ,moyse toit exil1 pauvre1 rduit la condition de b]g]1 lors que ,dieu lui ap>ut dans le buisson1 lui donna la conduite de son ,peuple2 que ,david fut tir d'entre les tr\peaux p\r tre lev sur le ,trne2 qu'en un mot l'criture sa9te e/ ple9e d'exemples qui pr\v5t cette vrit4 l'g>d du ,messie1 les ,prophtes dis5t que la an\velle de sa v5ue s]oit agrable aux ,pauvres2 bqu'il n'excit]oit ni qu]elles ni disputes2 qu'il agiroit d'une manire ple9e de d\ceur2 qu'il p>gn]oit le roseau cass1 qu'il n'te9droit pas dans le lumignon fumant ce qu'il y re/]oit de *aleur4 ,les maux qu'il a s\f]ts1 la mort mme qu'il a subie1 ne doiv5t pas le r5dre plus odieux que cette condition peu releve4 ,s\v5t ,dieu p]met que non seulem5t les g5s de bi5 soi5t inquitez afligez p> les m*ans1 comme ,lot le fut p> les habitans de ,sodome2 mais que ceux-ci mme les fass5t m\rir4 ,abel fut massacr p> son frre2 #cisae fut sci2 les frres ,mac*abes leur ,mre expirr5t au milieu des t\rm5s4 ,dans le ,ps4 ,,lxxix4 que les ,juifs *ant5t aussi bi5 que n\s1 on voit une tri/e description des cruautez que les ,ennemis de ce ,peuple avoi5t ex]ces contre lui4 ,ils ont donn1 dit le ,psalmi/e1 les corps morts de tes s]viteurs aux oiseaux p\r leur s]vir de pture4 ,les re/es de ceux que tu aimes1 ,dieu1 ont s]vi de n\rriture aux btes4 ,ils ont rp&u leur sang aux piez de murs de ,jrusalem1 il ne s'e/ tr\v p]sonne qui les ensevelt1 c4 ,qu& t\s ces exemples n\s manqu]oi5t1 #djle ,*4 ,,liii d'sae pr\v]oit sufisamm5t t\te p]sonne at5tive1 que le ,messie a du p>v5ir son ,rgne p> les misres1 p> la mort2 aqu]ir a9si le p\voir d'enri*ir les ,fidles des bi5s les plus excell5s4 ,n\s le mettrons ici t\t enti] ,qui a cru ntre p>ole1 qui a reconnu la puissance de ,dieu8 ,la cause de cette incrdulit e/1 qu',il s'e/ lev comme un t5dre rejetton s\s les yeux de ,dieu1 comme une h]be qui444 ,page #cbi du docum5t manque ,note #ci3 sae fut sci4 ,c'e/ ce que porte la ,tradition des ,juifs4 ,josphe le dit aussi liv4 ,x4 #d4 ,*alcidius sur le ,time de ,platon1 ,ces deux ,prophtes ont t tuez p> des sclrats1 qui ont c>tel l'un lapid l'autre4 ,c'e/ cela qu'il faut raport] ,hb4 ,,xii4 #cg4 ,note m>g4 a3 ,es4 ,,lxi1 #a4 ,note m>g4 b3 ,es4 ,,xlii4 #b4 #c4 #d ,note #dj3 ,le *apitre ,,liii4 d'sae4 ,la ,p>aphrase ,*aldaque de la ,gem>a de ,babylone ont expliqu ce *ap4 du ,messie4 ,page #ccj du docum5t manque 444ra leurs p*ez44 #df ,lors que les dp\illes se p>tag]ont entre les combatans1 je lui en donn]ai une "p excell5te2 p>ce qu'il s'e/ livr la mort2 qu'il a t mis au rang des sclrats2 que portant la pe9e des p*ez des autres1 il s'e/ tabli int]cesseur p\r ceux qui toi5t c\pables4 ,note #df3 ,lors que les dp\illes se p>tag]ont4 ,la ,gem>e de ,babylone enseigne que cela se doit ent5dre dans un s5s spirituel4 ,n\s dfions ceux que n\s combatons ici1 de n\s p\voir m>qu] quelques-uns de leurs ,rois ou de leurs ,prophtes1 qui t\t ce ,*apitre se puisse apliqu]4 ,les ,juifs mod]nes se sont avisez de prt5dre qu'il s'agissoit ici1 non d'une p]sonne s+ulire1 mais de leur ,nation mme disp]se dans t\s les endroits du ,monde2 qui la faveur de cette disp]sion1 devoit faire p> t\t un gr& nombre de ,proslytes p> ses bons exemples1 p> ses disc\rs4 ,mais ,i4 cette explication *oque une inf9it ,note m>g43 ,dan4 ,,ix4 ,neh4 ,,ix4 c4 de passages de l',ecriture1 qui dis5t clairem5t #dgqu'il n'e/ ri5 arriv de f*eux aux ,juifs1 qu'ils n'ay5t mrit p> leurs crimes2 ri5 mme qui ne soit beauc\p au dess\s de ce qu'ils ont mrit4 ,,ii4 ,la suite l'en*anure de ce ,disc\rs prophtique ne s'aju/e nullem5t avec cette int]prtation4 ,le ,prophte1 ou ce qui s'acorde mieux aux t]mes de ce passage1 ,dieu lui-mme s'exprime a9si1 ,ce mal lui e/ arriv cause des p*ez de mon ,peuple4 ,or le ,peuple d',esae1 ou plutt1 celui de ,dieu1 p> di/9ction1 n'e/ autre que la ,nation ,juive3 p> consqu5t celui dont ,esae dit qu'il a s\f]t de si t]ribles maux p\r son ,peuple1 ne peut pas tre le ,peuple ,hbreu4 ,les anci5s ,docteurs ,juifs toi5t donc beauc\p plus raisonnables que ceux d'auj\rd'hui1 lors qu'ils av\oi5t que t\t ce ,*apitre reg>de le ,messie4 ,cet aveu1 le respect de l',antiquit1 ont oblig quelques ,juifs mod]nes de fe9dre deux ,messies1 l'un1 dis5t-ils1 fils de ,joseph qui devoit s\frir beauc\p de maux1 mme une mort sanglante2 l'autre1 qui s]a fils de ,david1 qui rgn]a glorieusem5t2 dont t\tes les entreprises auront un trs-heureux succs4 ,mais on s5t bi5 que c'e/ l une pure dfaite1 qu'il et t bi5 plus naturel plus con=me aux ,oracles des ,prophtes1 #dh;de reconnotre un seul ,messie1 qui mille trav]ses t]m9es p> le d]ni] suplice1 ouvriroi5t un *em9 la ,royaut4 ,c'e/ ce que n\s croyons l'g>d de ,jsus-,*ri/1 c'e/ aussi ce que l'vnem5t a p>faitem5t confirm4 ,note #dg3 ,qu'il n'e/ ri5 arriv de f*eux aux ,juifs4 ,cela p>ot p> les passages ci-dessus allguez1 p> ,daniel ,,ix ,nhmie ,,ix4 ,outre que celui dont p>le ,esae devoit pri] ,dieu p\r les ,g5tils1 ce que les ,juifs ne font pas4 ,note #dh3 ,de reconnotre un seul ,messie4 ,c'e/ ce que fait ,ab>banel sur le *apitre ,,liii4 d',esae4 ,note m>g43 ,exam5 du prjug favorable que beauc\p de ,juifs ont p\r ceux qui ont condamn ,jsus-,*ri/4 ,,xxi4 ,il y a bi5 des ,juifs qui embrass]oi5t la ,doctr9e de l',evangile1 s'ils n'toi5t ret5us p> une gr&e op9ion qu'ils ont conue de la v]tu de la probit de leurs ,anctres1 sur t\t des ,sacrificateurs qui p> un fet de leurs prjugez1 ont condamn ,jsus-,*ri/ rejett sa ,doctr9e4 ,je n'ai pas desse9 de faire ici des repro*es ces sortes de ,juifs4 ,cep5dant la ncessit d'une ju/e df5se m'oblige leur dpe9dre ici ces ,anctres1 p\r qui ils ont tant de vnration4 ,je ne le f]ai que p> les c\leurs p> les traits que me f\rniss5t les t]mes exprs de leur ,loi1 des ,livres de leurs ,prophtes4 ,c'e/ l qu'assez s\v5t ils sont traitez d'hommes incirconcis de coeur1 d'oreilles2 de ,peuple hypocrite1 qui p5dant qu'il honore ,dieu de ses lvres1 p> t\t l'ap>eil des crmonies1 le d%onore dans le fond p> un ,esprit pr(ane loign de lui4 ,ce sont leurs ,anctres1 qui en v9r5t presque un p>ricide contre la p]sonne de ,joseph1 qui *angr5t ce cruel desse9 en celui de le v5dre p\r esclave4 ,ce sont leurs ,anctres1 qui p> des revoltes cont9uelles r5dir5t la vie ennuyeuse ,moyse2 ce ,moyse1 qui toit leur ,*ef leur librateur2 aux ordres de qui ils avoi5t v plusieurs fois l',air1 la ,t]re1 la ,m] obr sans rsi/ance4 ,ce sont leurs ,anctres1 qui conur5t du dgt p\r le pa9 que ,dieu leur envoya du ,ciel1 qui dans le tems mme qu'ils toi5t encore ple9s de la *air de ces oiseaux dont il les avoit n\rris miraculeusem5t1 fur5t assez insol5s p\r se pla9dre1 comme s'ils euss5t t travaillez de la fam9e la plus cruelle4 ,ce sont leurs ,anctres qui ab&onnr5t1 avec la d]nire p]fidie1 ,david l'un de leurs plus gr&s de leurs meilleurs ,rois1 p\r suivre son fils dans la rebellion4 ,ce sont leurs ,anctres1 qui tur5t dans le ,p>vis du ,temple ,za*>ie fils de ,jojada2 qui p> l fir5t du ,sacrificateur mme la victime de leur cruaut4 ,a l'g>d de leurs s\v]a9s ,sacrificateurs1 c'e/ de ce rang que fur5t ceux qui p> de fausses acusations at5tr5t la vie de ,jrmie le ,prophte1 qui l'auroi5t infailliblem5t p]du1 si le crdit de quelques ,gr&s ne l'et arra* leur fureur4 ,toj\rs eur5t-ils assez d'autorit p\r extorqu] du ,roi une p]mission de r5f]m] ce ,prophte dans un ca*ot1 o il demeura jusqu' la prise de ,jrusalem4 ,si quelqu'un s'imag9oit que les ,juifs qui vivoi5t du tems de ,jsus-,*ri/1 avoi5t beauc\p plus de probit que ceux dont n\s v5ons de p>l]1 il n'a1 p\r se dtromp]1 qu' lire l',hi/oire de ,josphe4 ,c'e/ l qu'il p\rra voir dans les ,juifs d'alors1 les crimes les plus atroces1 suivis des punitions les plus froyables1 quoi que mo9dres que leurs crimes1 #di;au jugem5t mme de cet ,auteur4 ,le ,sanhdr9 ne valoit pas mieux que le ,peuple2 cela n'e/ pas tonnant2 puis qu'il toit compos de p]sonnes1 que la faveur le caprice de ,gr&s levoit cette ,dignit1 contre la c\tume anci5ne1 qui toit d'lire librem5t p> l'imposition des ma9s4 ,je dis la mme *ose des ,pontifes1 dont la ,*>ge dev5ue annuelle de p]ptuelle qu'elle toit1 fut s\v5t livre celui qui en (roit le plus4 ,faut-il donc tr\v] trange que des g5s fi]s sup]bes1 d'une ambition excessive1 d'une av>ice insatiable1 ay5t t remplis de rage la ve d'un ,homme1 qui1 qu& mme il n'auroit pas ouv]t la b\*e contre leurs dfauts1 les en repr5oit assez p> la sa9tet de ses ,prceptes8 ,ils ne lui ont ri5 imput dont ils n'ay5t autrefois *>g les p]sonnes les plus m95tes en pit en v]tu4 ,c'e/ a9si que99 celui des deux ,mi*es qui vcut du tems de ,josaphat1 fut mis en prison p\r avoir ma9t5u con/amm5t la vrit contre les opositions des faux ,prophtes4 ,a*ab fit lie le mme repro*e que les ,sacrificateurs ,juifs faisoi5t ,jsus-,*ri/2 qu'il toit un p]turbateur du repos de la ,nation4 ,on int5ta contre ,jrmie la mme acusation qui fut depuis int5te ,ntre ,seigneur2 qu'il avoit prophtiz contre le ,temple4 ,ajotons cela ce que les anci5s ,docteurs d',isral ont crit des tems du ,messie3 ,alors1 dis5t-ils1 les hommes gal]ont les *i5s en impud5ce1 les nes en op9itret1 les btes froces en cruaut4 ,enf9 ,dieu lui-mme qui avoit prv de t\t tems quelle disposition de coeur auroi5t les ,juifs1 lors que le ,messie vi5droit au ,monde1 prdit p> la b\*e de ses ,prophtes1 fque le ,peuple qu'il n'avoit ,note m>g43 ,(4 ,,xi4 #cd4 pas jusques l compt p\r si5 devi5droit son ,peuple2n4m4-b qu' pe9e de *aque ville de *aque village y auroit-il un ,juif ou deux qui allass5t ador] sur la ,montagne sa9te3 mais que les ,etrang]s suplroi5t ce qu'il manqu]oit au nombre des ,juifs fidles sa9ts2,a que le ,messie s]oit aux ,juifs un sujet de sc&ale1 une ocasion de rune2 que cette ,pi]re1 aprs avoir t rejette p> ceux qui avoi5t la conduite du btim5t de la maison1 s]oit mise dans le pr9cipal lieu1 p\r s]vir de base t\t l'difice1 p\r le r5dre plus solide plus durable4 ,note f3 ,il y a eu deux ,prophtes de ce nom1 l'un qui vivoit du tems de ,josaphat d',a*ab1 c'e/ celui dont il s'agit ici4 ,l'autre a vcu environ #ajj ans aprs1 c'e/ ce d]ni] dont n\s avons un ,livre de ,prophties4 ,,trad4 ,,de ,,p>4 ,note #di3 ,au jugem5t mme de cet ,auteur4 ,il dit qu'aucune ville n'a s\f]t des maux si extrmes1 qu'aucun sicle n'avoit vu tant de crimes dans les ,juifs3 qu'ils s'toi5t fait plus de mal eux-mmes1 qu'ils n'en avoi5t s\f]t de la "p des ,roma9s1 qui toi5t v5us p\r expi] leurs crimes4 ,note m>g4 b3 ,j]4 ,,iii4 #ad4 #ag4 ,note m>g4 ,a3 ,es4 ,,viii4 #ad4 ,psau4 ,,cxviii4 ,note m>g43 ,rponse l',objection que les ,*rti5s ador5t plusieurs ,dieux4 ,,xxii4 ,il faut prs5tem5t rpondre aux deux acusations que les ,juifs mett5t en avant contre le culte que n\s r5dons ,dieu4 ,la premire e/1 que n\s adorons plusieurs ,dieux4 ,mais cette acusation ne vi5t que d'une fausse explication de nos s5tim5s1 qui leur e/ suggre p> la ha9e p> la procupation4 ,c> p\rquoi n\s object] cela#ej plutt qu' ,philon ,juif1 qui en plusieurs endroits de ses crits1 tablit trois *oses en ,dieu1 qui p> le nom de ,dieu ent5d la ,raison1 ou la ,p>ole de ,dieu2#ea laquelle2 dit-il1 a cr le ,monde1 n'e/ pas sans pr9cipe1 comme ,dieu qui e/ le pre de t\t1 quoi qu'elle n'ait pas t produite de la mme manire que les hommes8 ,le mme ,philon1 un autre ,docteur nomme#eb ,moyse1 fils de ,nhman1 apell5t aussi cette p>ole1 l',ange1 le ,lieut5ant de ,dieu dans le ,g\v]nem5t de l',univ]s4 ,p\rquoi1 encore1 n\s faire cette objection plutt qu'aux ,cabali/es1 qui di/+u5t en ,dieu trois ,lumires1 que quelques-uns d'entr'eux appell5t des mmes noms que n\s1 ,pre1 ,fils ,/4 ,esprit8 ,p\r ne p>l] ici que de ce qui e/ le plus univ]sellem5t reconnu des ,juifs3 cet ,esprit qui a rempli inspire les ,prophtes1 n'e/ pas une *ose cre1 il e/ nanmo9s di/+u de celui qui l'envoyoit4 ,c'e/ aussi ce qu'il faut dire de cette m]veille du premi] ,temple#ec que les ,juifs nomm5t ,s*ek9a4#ed ,la pl"p des ,docteurs de ce ,peuple ont enseign que cette v]tu de ,dieu1 laquelle ils donn5t aussi le nom de ,sagesse1 habit]oit dans le ,messie4 ,et c'e/ dans cette vue que l',auteur de la ,p>aphrase ,*aldaque apelle le ,messie1 la ,p>ole de ,dieu2 que ,david1 ,esae1 quelques autres1 lui atribu5t#ee le sacr nom de ,dieu de ,seigneur4 ,note #ej3 ,pltt qu' ,philon ,juif qui c4 ,dans le ,trait des sacrifices d',abel de ,can1 il reprs5te ,dieu comme accompagn de deux *oses s\v]a9em5t ficaces1 sa puissance sa bont1 au milieu desquelles il dit que ,dieu toit1 ajotant que leur ficace e/ inf9ie1 que *acune d'elles quivaut t\te la ,div9it4 ,maimonides ,joseph d',albo di/+u5t trois *oses en ,dieu1 ce qui connoit1 ce p> quoi ,dieu connoit1 la connoissance mme4 ,note #ea3 ,laquelle1 dit-il1 a cr le ,monde4 ,dans ses ,allgories1 ,il s'e/ s]vi de sa p>ole comme d'un in/rum5t p\r crer le ,monde4 ,note #eb3 ,moyse fils de ,nhman4 ,si n\s v\lons dire la *ose comme elle e/1 cet ,ange e/ l',ange ,rdempteur dont il e/ dit1 mon nom e/ en lui3 ,c'e/ ce mme ,ange qui disoit ,jacob4 ,je suis le ,dieu de ,b!l1 qui p>loit ,moyse de d$ans le buisson4 ,la raison p\rquoi il e/ apell ,ange1 c'e/ p>ce qu'il g\v]ne le ,monde4 ,c> il e/ crit1 l',et]nel1 c'e/--dire le ,seigneur ,dieu n\s a tirez d'gypte3 ailleurs1 ,il a envoy son ,ange n\s a tirez d'gypte4 ,outre cela il e/ crit1 l',ange de sa face les a dlivrez4444 ,c> cet ,ange n'e/ autre que la face de ,dieu1 dans ce passage1 ,ma face ira devant eux je te mettrai en repos4 ,enf9 c'e/ cet ,ange dont le ,prophte dit1 ,et aussi tt le ,seigneur que v\s *]*ez1 l',ange de l',alliance que v\s desirez1 entr]a dans son ,temple4 ,note #ec3 ,que les ,juifs nomm5t ,s*ek9a4 ,la ,gem>e de ,babylone celle de ,jrusalem dis5t que la ,s*ek9a s'e/ t5ue p5dant trois ans demi sur la ,montagne des ,olivi]s1 en at5dant la conv]sion des ,juifs4 ,ce qui e/ vrai en un bon s5s4 ,note #ed3 ,la pl"p des ,docteurs de ce ,peuple c4 ,entr'autres le ,rabb9 ,salomon4 ,le mme ,rabb9 sur le *apitre ,,xix4 de la ,g5se v]s4 #ah4 reconnoit que ,dieu peut pr5dre la nature huma9e1 que cela e/ mme arriv autrefois p\r un tems4 ,note #ee3 ,le sacr nom de ,dieu c4 ,j]4 ,,xxiii4 #f4 ,za*>4 ,,xiv4 #af4 ,ps4 ,,xiv4 #g4 ,quelques ,rabb9s ont reconnu qu'il s'agit l du ,messie4 ,dans t\te cette ,rponse1 l',auteur ne fonde l'adoration qui e/ du ,jsus-,*ri/ que sur son exaltation1 sans d\te af9 de disput] plus commodm5t contre les ,juifs4 ,cet endroit celui que j'ai m>qu p4 #bjb o l',auteur rduit la ,religion ,*rti5ne =t peu de *efs1 sont ap>emm5t ce qui a fait dire bi5 des g5s1 entr'autres l'illu/re ,m4 de ,saumaise dans un ,livre qu'il a fait contre l',auteur s\s le nom de ,simplicius ,v]9us1 que ,grotius avoit fait p>otre dans ce ,trait qu'il pan*oit dj du ct des ,soc9i5s4 ,mais ne p\rroit-on pas dire p\r sa ju/ification1 que v\lant pr\v] la ,rel4 ,*r4 p> la gr&e t5due du ,*ri/ianisme1 il l'a fait p4 #afc4 suiv4 il s'e/ vu oblig de dt\rn] les yeux des ,lecteurs de dessus ses divisions1 p\r lui donn] plus d'uni=mit2 de dissimul]1 p> consqu5t1 t\tes ses gr&eurs1 en la reprs5tant dans une gnralit qui embrasse t\tes ses ,sectes8 ,ce qui favorise cette conjecture1 c'e/ que quoi qu'il ait crit ce ,trait dans un tems auquel selon l'aveu de t\t le monde il ne pan*oit pas v]s la ,communion ,roma9e1 il ne laisse pas de mnag] ceux de cette ,communion1 comme il p>ot p> l'endroit o il rfute le culte que les ,pay5s r5doi5t aux ,intellig5ces mdiatrices1 subordonnes ,dieu1 celui des ,hros aprs leur mort p4 #bcd #bce c4 ,il auroit pu r5v]s] ces deux cultes p> cette seule raison1 que le culte religieux n'ap>ti5t qu' l'tre inf9i4 ,il ne le fait pas1 il se cont5te de c]ta9es raisons1 qui sont bonnes contre les ,pay5s1 mais qui ne sont ri5 ou presque ri5 contre les ,ca?oliques4 ,,trad4 ,note m>g43 ,rponse l',objection que les ,*rti5s ador5t la nature huma9e4 ,,xxiii4 ,la seconde acusation dont les ,juifs n\s *>g5t1 c'e/ que n\s r5dons la crature le culte qui n'e/ d qu' ,dieu seul4 ,mais elle n'e/ pas plus dificile rep\ss] que la prcd5te4,a ,en fet1 n\s ne dfrons au ,messie que l'honneur que l'adoration qui n\s e/ prescrite au ,ps ,,ii4 au ,,cx4 ,or ,david ,kim*i mme1 gr& ennemi des ,*rti5s1 reconnoit que le #a;er de ces ,pseaumes prophtiques n'a t acompli que trs-imp>faitem5t en la p]sonne de ,david2 qu'il reg>de le ,messie d'une manire plus ple9e plus excell5te4 ,p\r ce qui e/ du ,ps4 ,,cx4 n\s osons assur] qu'il porte uniquem5t sur le ,messie4 ,ri5 n'e/ plus va91 ni plus frivole1 que ce que dis5t l-dessus les ,juifs mod]nes1 dont les uns le raport5t ,abraham1 les autres ,david1 quelques autres ,ez*ias4 ,ce ,pseaume a t compos p> ,david1 comme il p>ot p> le ttre4 ,a9si1 ce que le ,prophte dcl>e que ,dieu dit son ,seigneur1 ne peut tre reg>d comme tant dit ,david1 ni ,ez*ias qui a t l'un des ,desc5dans de ce ,roi1 qui n'a eu sur lui aucune prm95ce qui obliget ,david l'apell] son ,seigneur4 l'g>d d',abraham1 il n'a pas possd le ,sac]doce dans un degr qui l'levt sur t\s les autres ,patri>*es1 cela mme qu'il fut bni p> ,mel*isdec1 pr\ve qu'il lui toit infrieur dans la ,*>ge de ,sacrificateur1 dont la bndiction toit une des pr9cipales fonctions4 ,il faut donc av\] que cette s\v]a9e ,sacrificature1 aussi bi5 que ce ,sceptre cette autorit ,royale qui devoit s't5dre de ,sion jusqu'au b\t du ,monde1 convi5n5t p>faitem5t au ,messie4 ,c'e/ ce qui p>ot p> d'autres passages1 qui p>l5t inconte/ablem5t de lui1 p> l'int]prtation que les autres ,p>aphra/es ,juifs ont donne ce ,pseaume4 ,la s\v]a9e probit des ,disciples de ,jsus-,*ri/ p\rroit tre un g>& sufisant de la vrit de ce qu'ils avanc5t1 que t\s les traits de ce gr& ,oracle se tr\v5t exactem5t en la p]sonne de leur div9 ,matre2 puis que les ,juifs reoiv5t sur une raison semblable1 ce que ,moyse dit que ,dieu lui a rvl en lui p>lant face face4 ,mais ce n'e/ l que la plus petite des preuves sur quoi n\s croyons que ,jsus-,*ri/ a t lev l'autorit s\v]a9e sur t\t l',univ]s4 ,en voici de plus =tes1 que n\s avons dj dduites dans le second ,livre4 ,il a t v vivant aprs avoir expir sur la croix3 il a t vu montant au ,ciel3 son nom seul a *ass les ,dmons des corps qu'ils possdoi5t1 guri des maladies incurables3 ses ,disciples ont reu de lui le don des ,langues3 ce qu'il y a de considrable dans t\tes ces m]veilles1 c'e/ que ,jsus-,*ri/ les avoit promises comme autant de m>ques sres infaillibles de son lvation sur le ,trne4 ,il ne faut pas oubli] ici1 que con=mm5t aux ,pseaumes que n\s avons citez1 son ,sceptre1 qui n'e/ autre *ose que la p>ole de l',evangile1 aprs tre sorti de ,sion1 a pass sans aucun sec\rs huma91 p> la seule puissance de ,dieu1 jusqu'aux extrmitez de la ,t]re2 s'e/ galem5t assujetti les ,peuples les ,rois4 ,les ,juifs ,cabali/es croy5t sans aucun fondem5t qu'un c]ta9 p]sonnage fils d',eno* ti5t le milieu entre ,dieu les hommes4 ,a plus =te raison p\vons-n\s p5s] la mme *ose de ,jsus-,*ri/1 qui a donn des preuves si clatantes de son lvation4 ,et qu'on ne dise pas que cette gr&eur va dim9u] celle de ,dieu le ,pre3 c> n4m4-a c'e/ de lui qu'elle e/ mane2 n4m4-b c'e/ lui qu'elle doit ret\rn]2 n4m4-c elle t5d uniquem5t le glorifi]4 ,note m>g4 a3 ,jean1 ,v4 #ai4 #cj4 ,note m>g4 b3 ,i ,cor4 ,,xv4 #bd4 ,note m>g4 c3 ,jean4 ,,xiii4 #ca4 ,,xiv4 #ac4 ,rom4 ,,xvi4 #bg4 ,n\s excd]ions les bornes que n\s n\s sommes prescrites dans cet ,ouvrage1 si n\s entrions dans une discussion plus p>ticulire de cette gr&e ,controv]se4 ,n\s en aurions mme dit mo9s1 si n\s n'avions eu desse9 de faire voir qu'il n'y a dans ntre ,religion1 ni impit1 ni absurdit1 qui puisse f\rnir une ju/e raison de ne se pas r5dre aux miracles qui lui s]v5t d'apui1 la sa9tet trs-p>faite de ses ,prceptes1 la gr&eur de ses promesses4 ,si quelqu'un t\* de la =ce de ces preuves1 p]suad de la foiblesse des objections qu'on leur opose1 embrasse la ,religion ,*rti5ne1 il doit all] plus lo91 travaill] s'in=m] des ,articles de ntre ,crance3 ce qu'il ne peut mieux faire qu'en consultant les ,livres o n\s avons pr\v qu'ils sont cont5us expliquez4 ,n\s f9issons en priant ,dieu qu'il lui plaise de rp&re ses lumires dans l',esprit des ,juifs1 d'exauc] encore auj\rd'hui la prire que ,jsus-,*ri/ lui a prs5t p\r eux1 lors mme qu'il toit ata* la ,croix4 ,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion ,,*r,,ti5ne4 ,,livre ,,sixi,,me ,rfutation du ,mahomtisme ,note m>g43 ,orig9e du ,mahomtisme4 ,i4 ,je de/9e ce sixime ,livre rfut] le ,mahomtisme4 ,avant la naissance de cette fausse ,religion1 ,dieu avoit dploy sur l',eglise ,*rti5ne de trs-svres jugem5s1 qu'elle n'avoit que trop mritez4 ,cette pit solide pure1 qui avoit fleuri p>mi les ,*rti5s dans les cruelles p]scutions1 dont ils avoi5t t l'objet1 s'toit peu peu altre1 depuis que la conv]sion de ,con/ant91 la pr(ession que les ,emp]eurs suivans fir5t du ,*ri/ianisme1 eur5t fait succd] le calme au tr\ble1 ata* de l'honneur de la gloire ntre ,religion1 confondu le ,monde avec l',eglise1 en y introduisant la pompe les maximes monda9es4 ,on vit alors les ,pr9ces ,*rti5s se consum] les uns les autres p> des ,gu]res cont9uelles1 qu'ils auroi5t s\v5t pu t]m9] p> une heureuse ,paix4 ,alors les vques comm5cr5t se disput] le rang avec une *aleur indigne de leur c>actre4 ,alors il arriva ce qui toit arriv au premi] homme4 ,il avoit prfr l'arbre de ,sci5ce l'arbre de ,vie1 atir p> l sur lui sur ses ,desc5dans une inf9it de maux4 ,de mme l',eglise1 dans ce priode dont n\s p>lons1 prit plus de gt une ,sci5ce curieuse tmraire1 qu' la vritable pit1 fit de la ,religion un ,art m?odique une matire raisonnem5t4 ,cette dpravation de gt eut bi5 tt de f*euses suites4 ,dieu avoit autrefois confondu l'orgueil de ceux qui btissoi5t la ,t\r de ,babel en confondant leur ,langage4 ,on vit alors quelque *ose de semblable dans l',eglise4 ,cette afectation h>die de connotre fond les plus sublimes ,my/res de la ,religion1 mit de la div]sit dans les expressions des ,docteurs1 p> cela mme1 des s5tim5s de dsunion dans leur coeur4 ,la vue de ces malheurs naissans jetta le ,peuple dans le d\te dans l'inc]titude sur les objets de sa ,foi2 une fausse procupation p\r ses ,matres le ret5ant dans le respect1 il aima mieux *]*] la cause de ces n\veaux tr\bles dans l',ecriture mme1 que dans la tmrit de ces ,esprits inquiets curieux4 ,il s'ac\tuma donc reg>d] la ,p>ole de ,dieu comme une *ose qui ca*oit un poison dang]eux1 contre laquelle il faloit se t5ir sur ses g>des4 ,ce mal fut suivi d'un autre4 ,comme si l'on et v\lu rapell] le ,judasme1 on comm5a faire consi/] la ,religion1 non dans la puret de l'ame1 mais dans des ,crmonies4 ,on l'apliqua c]ta9es *oses plus propres ex]c] le corps1 qu' corrig] le coeur4 ,on v9t lev] le zle de ,p>ti1 l'ata*em5t c]ta9es op9ions1 au dessus de t\tes les autres v]tus3 a9si le ,*ri/ianisme intrieur vritable dev9t aussi r>e1 que l'extrieur l'ap>5t toit ord9aire4 ,dieu ne put voir cette corruption sans tmoign] p> ses *tim5s combi5 elle lui toit odieuse4 ,du fond de la ,scy?ie de l',allemagne il tira des ,armes innombrables1 dont il c\vrit le ,monde ,*rti54 ,mais voyant que les ravages froyables que fir5t ces ,armes1 les sanglantes victoires qu'elles remportr5t sur les ,*rti5s1 n'toi5t d'aucune ficace p\r l'am5dem5t de ceux qui *apr5t ces t]ribles ,ennemis3 il p]mit dans sa ju/e colre1 qu'il s'levt dans l',arabie un faux ,prophte1 le fameux ,mahomet1 qu'il =mt une n\velle ,religion1 directem5t contraire la ,religion ,*rti5ne1 mais assez con=me la vie de la pl"p des ,*rti5s de ce tems l4 ,les premi]s qui embrassr5t cette n\velle ,doctr9e1 fur5t les ,s>raz9s1 qui s'toi5t revoltez contre l',emp]eur ,hraclius4 ,ces ,peuples subjugur5t en =t peu de tems l',arabie1 la ,syrie1 la ,pale/9e1 l'gypte1 la ,p]se4 ,l',afrique l',espagne eur5t aussi le mme sort4 ,quelques sicles s'tant c\lez1 les ,turcs1 ,peuples trs-belliqueux1 v9r5t enlev] aux ,s>raz9s une bonne p>tie de ce qu'ils avoi5t conquis2 aprs plusieurs combats1 ils acceptr5t l'(re que ceux-ci leur fir5t d'entr] p> une ,alliance dans les mmes intrts4 ,ils se laissr5t ensuite aism5t p]suad] de recevoir la ,religion de leurs n\veaux ,alliez3 ,religion commode1 qui flatoit p> ses maximes la lic5ce de leurs moeurs4 ,peu peu ils dev9r5t les matres1 jettr5t les fondem5s d'un puissant ,empire1 qui ayant comm5c p> la prise des ,villes de l',asie1 cont9u p> la conqute de la ,grce1 s'e/ t5du p> ses victoires jusqu' la ,hongrie1 jusqu'aux frontires de l',allemagne4 ,note m>g43 ,contre la s\mission aveugle1 qui e/ le fondem5t du ,mahomtisme4 ,,ii4 ,cette ,religion a en gnral #b c>actres1 l'un d'inspir] la cruaut1 de port] ses ,sectateurs rp&re du sang2 l'autre1 d'exig] une s\mission aveugle1 de df5dre l'exam5 de ses ,dogmes1 d'int]dire au ,peuple1 p> une suite naturelle de ce pr9cipe1 la lecture des ,livres qu'elle leur fait recevoir comme sacrez4 ,ds l1 il e/ ais de voir l'inju/ice le peu de droiture de son ,auteur1 l'on ne peut qu'on ne le ti5ne p\r suspect4 ,cette conduite1 en fet1 ressemble assez celle d'un ,m>*& qui ne v\droit v5dre ce dont il trafique1 qu' condition qu'on l'a*ett sans le voir sans l'exam9]4 ,il e/ vrai qu'en matire de ,religion1 t\t le monde n'a pas les yeux galem5t propres disc]n] le vrai d'avec le faux2 que la prsomption1 les passions1 le prjug de la c\tume obscurciss5t l',esprit de la pl"p des hommes2 l'engag5t dans l'erreur4 ,mais d'ailleurs1 on ne sauroit1 sans faire injure la bont de ,dieu1 s'imag9] qu'il ait r5du le *em9 du salut inaccessible ceux qui le *]*5t prfrablem5t aux avantages la gloire du ,monde2 qui p\r y p>v5ir s\mett5t ,dieu1 leurs p]sonnes1 t\t ce qu'ils possd5t1 lui dem&5t on sec\rs4 ,et puis qu'il a donn t\s les hommes le p\voir de jug] des *oses1 p\rquoi n'ex]c]oi5t-ils pas leur jugem5t sur les objets les plus dignes d'tre connus1 que l'on ne peut ignor] sans c\rir le risque de p]dre la flicit t]nelle8 ,note m>g43 #a4 ,preuve contre les ,mahomtans1 tire de l'criture ,sa9te dont ils av\5t en p>tie la div9it4 ,,iii4 ,mahomet ses ,sectateurs av\5t que ,moyse ,jsus-,*ri/ ont t envoyez de ,dieu1 que ceux qui ont travaill rp&re tablir la ,religion ,*rti5ne ont t des p]sonnes sa9tes pieuses4 ,cep5dant l',alcoran1 qui e/ la ,loi de ,mahomet1 oblige croire quantit de *oses contraires celles que ,moyse ,jsus-,*ri/ n\s apr5n5t4 ,je n'en raport]ai qu'un exemple4 ,t\s les ,aptres t\s les ,disciples de ,jsus-,*ri/ dis5t d'un commun cons5tem5t1 qu'aprs que ntre ,seigneur fut mort sur la croix1 il ressuscita le troisime j\r1 fut vu p> un gr& nombre de p]sonnes4 ,mahomet1 au contraire1 enseigne que ,jsus-,*ri/ fut enlev secrettem5t dans le ,ciel1 que ce ne fut qu'un ,fantme qui fut ata* la croix2 qu'a9si il ne m\rut pas1 qu'il trompa les ,juifs p> cette illusion4 ,note m>g43 ,que l'criture n'a pas t corrompue4 ,,iv4 ,les ,mahomtans ne peuv5t rpondre cette objection1 qu'en disant que les ,livres de ,moyse des ,disciples de ,jsus-,*ri/ ne sont pas demeurez tels qu'ils toi5t du comm5cem5t1 qu'ils ont t corrompus4 ,c'e/ prcisem5t ce que rpond ,mahomet4 ,mais n\s avons dj fait voir la vanit de cette *icane dans ntre troisime ,livre4 ,si quelqu'un disoit aux ,mahomtans que leur ,alcoran e/ corrompu1 ils le ni]oi5t1 prt5droi5t que cette rponse sufit2 tant qu'on ne leur pr\ve pas cette corruption4 ,d'ailleurs ils ne peuv5t pas aport] en faveur de leurs ,livres1 les argum5s que n\s allguons p\r les ntres4 ,n\s disons1 p> exemple1 qu'aussi tt que nos ,livres sacrez eur5t t composez1 il s'en rp&it p> t\t le ,monde une inf9it de ,copies2 qu'ils fur5t traduits en plusieurs ,langues1 fidlem5t cons]vez p> t\tes les ,sectes du ,*ri/ianisme =t loignes les unes des autres p> la div]sit de leurs s5tim5s3 c'e/1 encore une fois1 ce qu'ils ne peuv5t pr\v] de leurs ,livres4 ,ils se p]suad5t que dans le ,*apitre ,,xiv4 de l'vangile de ,s4 ,jean o ,jsus-,*ri/ promet qu'il envoy]a un ,consolateur1 il y avoit quelque *ose t\*ant ,mahomet1 que les ,*rti5s l'ont fait clips]4 ,l-dessus je leur dem&e1 s'ils croy5t que les ,*rti5s ont commis cette fraude avant ou aprs le tems auquel ,mahomet v9t au ,monde8 ,s'ils dis5t que cela arriva aprs que ,mahomet eut p>u1 je s\ti5s que c'toit une *ose absolum5t impossible2 puisque1 ds ce tems-l1 il y avoit p> t\t le ,monde un nombre presque inf9i d',exemplaires du ,n\veau ,te/am5t1 en ,grec1 en ,syriaque1 en ,arabe1 en ?iopique1 en ,lat9 mme de plus d'une sorte de ,v]sion1 que t\s ces ,exemplaires s'acord5t sur ce passage du ,*ap4 ,,xiv4 sans qu'il y ait la mo9dre div]sit de leon4 ,s'ils dis5t que cette corruption se fit avant que ,mahomet vnt au ,monde1 je rpons que cela ne se peut dire1 puis qu'alors aucune raison n'obligeoit les ,*rti5s en us] a9si4 ,c> comm5t auroi5t-ils pu pr5dre les devans1 mo9s que de savoir ce que ,mahomet enseign]oit un j\r8 ,et c'e/ ce qu'ils ignoroi5t t\t fait4 ,de plus1 si les ,*rti5s euss5t tr\v de la con=mit entre la ,doctr9e de ,mahomet celle de ,jsus-,*ri/1 p\rquoi auroi5t-ils fait plus de difficult de recevoir les ,livres de ce n\veau ,docteur1 qu'ils n'en avoi5t fait d'admettre ceux de ,moyse des autres ,prophtes du ,peuple ,juif8 ,enf9 suposons que ni les ,mahomtans ni n\s1 n'ayons aucuns ,livres qui n\s in/ruis5t1 eux1 de la ,doctr9e de ,mahomet1 n\s1 de celle de ,jsus-,*ri/2 l'quit v\droit sans d\te1 en ce cas1 que l'on reg>dt comme ,doctr9e de ,jsus-,*ri/1 celle que t\s les ,*rti5s reconnoiss5t p\r telle1 comme ,doctr9e de ,mahomet1 celle que les ,mahomtans dis5t qu'il a enseigne4 ,note m>g43 #b4 ,preuve tire de la comp>aison de la ,religion ,*rti5ne de la ,mahomtane #a4 de la comp>aison de ,jsus-,*ri/4 ,v4 ,comp>ons prs5t ces deux ,religions dans ce qu'elles ont d'ess5tiel d'accessoire1 voyons laquelle e/ la meilleure4 ,je comm5ce p> les ,auteurs de l'une de l'autre4 ,mahomet mme av\e que ,jsus-,*ri/ ,note m>g43 avec ,mahomet4 e/ le ,messie qui avoit t promis dans la ,loi dans les ,prophtes4 ,il l'apelle la ,p>ole1 l',intellig5ce la ,sagesse de ,dieu1 il dit qu'il n'a po9t eu proprem5t de ,pre selon la *air3 au lieu que p\r lui1 ses ,sectateurs croy5t qu'il e/ n selon les voyes ord9aires4 ,jsus-,*ri/ a m5 une vie pure irrprh5sible3 ,mahomet a ex]c long tems l'infame mti] de ,voleur1 p5dant t\te sa vie il s'e/ plong dans les voluptez crim9elles4 ,jsus-,*ri/ a t lev dans le ,ciel1 de l'aveu mme de ,mahomet3 p\r ce qui e/ de lui1 il e/ encore auj\rd'hui r5f]m dans un spulcre1 ,qu'on juge aprs cel1 lequel des deux mrite le plus d'tre suivi4 ,note m>g43 #b4 ,de la comp>aison des actions de l'un de l'autre4 ,,vi4 ,exam9ons ensuite les actions de l'un de l'autre4 ,jsus-,*ri/ a r5du la vue aux aveugles1 la sant aux malades2 il a fait m>*] les boiteux2 il a fait revivre des p]sonnes mortes1 ,mahomet en tombe t'accord2 ,mahomet donne p\r preuves de sa ,mission1 non le p\voir de faire des miracles1 mais l'heureux succs de ses ,armes4 ,quelques-uns nanmo9s de ses ,disciples ont prt5du qu'il en avoit fait4 ,mais c'toi5t1 ou des *oses que l',art seul p\voit produire1 comme ce qu'ils dis5t d'un pigeon qui voloit son oreille2 ou des *oses dont ils ne cit5t aucuns tmo9s1 p> exemple1 qu'un *ameau lui p>loit de nuit2 ou qui1 enf91 sont si absurdes qu'il ne faut que les propos] p\r en faire voir l'extravagance1 comme ce que les mmes ,auteurs raport5t1 qu'une gr&e p>tie de la ,lune tant tombe dans sa man*e1 il la r5voya au ,ciel p\r r5dre cet ,a/re la rondeur qu'il avoit p]due4 ,l dessus1 qui ne prononc]a que l'on doit s'en t5ir celle de ces deux ,loix qui a de son ct les tmoignages les plus c]ta9s de l'aprobation div9e8 ,note m>g43 #c4 ,de la comp>aison de ceux qui ont les premi]s embrass le ,*ri/ianisme le ,mahomtisme4 ,,vii4 ,jettons aussi les yeux sur ceux qui ont les premi]s embrass ces deux ,loix4 ,ceux qui se s\mir5t d'abord l'vangile toi5t des p]sonnes qui craignoi5t ,dieu1 dont la vie toit simple sans fa/e4 ,or il e/ de la bont de ,dieu de ne pas s\frir que des p]sonnes1 qui ne t*5t qu' lui plaire1 soi5t trompes p> des ap>5ces de miracles4 ,les premi]s ,sectateurs de ,mahomet toi5t des ,voleurs de gr& *em91 qui1 bi5 lo9 d'avoir quelques s5tim5s de pit1 n'avoi5t pas mme ceux de l'humanit4 ,note m>g43 #d4 ,de la comp>aison des moy5s p> lesquels ces #b4 ,religions se sont tablies4 ,,viii4 ,la ,religion ,*rti5ne n'a pas mo9s d'avantage sur celle de ,mahomet1 l'g>d de la manire dont l'une l'autre se sont rp&ues dans le ,monde4 ,la premire doit ses progrs tant aux ,miracles de ,jsus-,*ri/1 ceux de ses ,disciples de leurs ,successeurs1 qu' la confiance qu'ils tmoignr5t dans les suplices4 ,les ,docteurs du ,mahomtisme n'ont fait aucuns miracles1 n'ont s\f]t ni misres ni mort viol5te p\r la df5se de leurs s5tim5s4 ,cette ,religion ne s'e/ t5due qu' la faveur des ,armes1 ses progrs se sont rglez sur le succs des gu]res de ses ,sectateurs2 de sorte qu'elle s]voit en quelque manire d'accessoire aux victoires qu'ils remportoi5t4 ,cela e/ si vrai1 que les ,docteurs ,mahomtans ont fait de ces succs de la gr&e t5due de ,pas que leurs ,pr9ces ont subjugue1 l'unique preuve de la vrit de leur ,religion4 ,mais qu'y a-t-il de plus quivoque de mo9s sr que cette espce de preuve8 ,ils rejett5t avec n\s la ,religion ,pay5ne4 ,cep5dant p]sonne n'ignore1 ni les victoires signales qu'ont remportes les ,p]ses1 les ,macdoni5s1 les ,roma9s2 ni la va/e t5due de leurs ,empires4 ,ces grans succs mmes1 dont nos ,adv]saires se vant5t1 n'ont pas t con/ans p]ptuels4 ,sans p>l] des dsavantages qu'ils ont eus dans leurs gu]res tant p> t]re que p> m]1 on les a contra9ts d'ab&onn] l',espagne dont ils s'toi5t r5dus matres4 ,or ce qui doit s]vir de c>actre la vritable ,religion1 ne doit tre ni commun aux m*ans aux p]sonnes v]tueuses1 ni sujet au *angem5t4 ,j'ajote que ce c>actre ne doit avoir en lui-mme ri5 d'inju/e3 c'e/ ce que les ,mahomtans ne peuv5t pas dire de leurs gu]res4 ,ils les ont entreprises p\r la pl"p contre des ,peuples qui ne les avoi5t pas inquitez1 dont ils n'avoi5t aucun lieu de se pla9dre2 de sorte qu'ils en toi5t rduits color] ces gu]res du prtexte de la ,religion3 ce qui *oque directem5t les fondem5ts de la ,religion mme4 ,dieu ne peut agrer le s]vice que les hommes lui r5d5t1 mo9s qu'il ne p>te d'une volont ple9e entire4 ,or la volont ne se peut fl*ir1 ni p> les m5aces1 ni p> la viol5ce1 mais p> l'in/ruction p> la p]suasion4 ,lors qu'on ne croit que p>ce qu'on y e/ contra9t1 on ne croit pas proprem5t1 mais on fait semblant de croire p\r se s\/raire la p]scution4 ,on peut dire aussi que ceux qui p> la viol5ce des maux ou p> la t]reur des m5aces1 veul5t tir] des autres un cons5tem5t =c1 se font beauc\p plus de tort qu'ils ne p5s5t1 puis qu'ils dc\vr5t p> l qu'ils se dfi5t de la =ce de leurs raisons4 ,outre ce dfaut que les ,mahomtans ont de commun avec t\s les ,p]scuteurs1 ils en ont un autre qui leur e/ p>ticuli]4 ,c'e/ qu'aprs avoir pris p\r prtexte de leurs gu]res le dsir d't5dre les bornes de leur ,religion1 ils dtruis5t ensuite ce prtexte p> la p]mission qu'ils donn5t aux ,peuples qu'ils ont va9cus1 de suivre telle ,religion qu'il leur plait2 p> l'aveu public que quelques-uns d'entr'eux font1 que ceux qui viv5t dans la pr(ession du ,*ri/ianisme peuv5t tre sauvez4 ,note m>g43 #e4 ,de la comp>aison de la ,morale ,*rti5ne avec celle de ,mahomet4 ,,ix4 ,comp>ons enf9 la ,morale de ,jsus-,*ri/1 avec celle de ,mahomet4 ,l'une n\s ordonne de s\frir patiemm5t les maux1 d'aim] mme ceux qui n\s les caus5t3 l'autre autorise la vangeance4 ,l'une af]mit l'union du ,m>i de la ,femme1 en les obligeant se suport] mutuellem5t3 l'autre p]met le divorce p\r quelque raison que ce soit4 ,l'une oblige le ,m>i faire p\r la ,femme ce que la ,femme fait p\r le ,m>i1 veut qu'il lui montre p> son exemple ne p>tag] pas son afection3 l'autre veut bi5 qu'il pr5ne plusieurs ,femmes1 qu'il ranime p> l sa passion refroidie4 ,la ,loi de ,jsus-,*ri/ ramne la ,religion de l'extrieur l'intrieur1 la cultive dans le coeur p\r lui faire produire des fruits propres difi] le ,pro*a93 la ,loi de ,mahomet borne presque t\s ses ,prceptes t\te son ficace la ,circoncision1 d'autres *oses indifr5tes p> elles-mmes4 ,celle l p]met l'usage du v9 de t\tes sortes de vi&es1 p\rvu que cet usage soit modr3 celle-ci df5d de mang] de la *air de porc1 de boire du v93 quoi que dans le fond le v9 soit un don de ,dieu1 utile au corps l'esprit1 lors qu'on en use avec sobrit4 ,il e/ vrai que la ,loi de ,jsus-,*ri/ a t prcde de c]ta9s rudim5s grossi]s1 dont l'extrieur sembloit avoir quelque *ose de puril3 ce qui ne doit pas plus n\s surpr5dre que de voir une bau*e grossire imp>faite prcd] un ouvrage trs-p>fait4 ,mais qu'aprs la publication de cette ,loi excell5te1 on ret\rne encore aux ombres aux figures1 c'e/ en vrit un r5v]sem5t bi5 trange3 mo9s que l'on n'allgue de bonnes raisons qui pr\v5t1 qu'aprs une ,religion aussi p>faite que la ,religion ,*rti5ne1 il toit de la sagesse de ,dieu d'en donn] une autre aux hommes4 ,note m>g43 ,rponse l'objection que les ,mahomtans tir5t de la qualit de ,fils de ,dieu que n\s donnons ,jsus-,*ri/4 ,x4 ,les ,mahomtans p>oiss5t sc&alisez1 de ce que n\s disons que ,dieu a un ,fils1 puis que ,dieu1 dis5t-ils1 n'a po9t de ,femme4 ,mais ils ne pr5n5t pas g>de que n\s donnons ,jsus-,*ri/ le nom de ,fils dans un s5s digne de ,dieu1 qui n'a ri5 de *>nel4 ,de plus1 il ne leur si$ gures de n\s faire de p>eils repro*es1 aprs les *oses basses indignes que leur ,prophte atribue ,dieu4 ,il dit que les ma9s de ,dieu sont froides1 qu'il le sait p>ce qu'il les a t\*es2 que ,dieu se fait port] en *aise1 telles autres purilitez4 ,lors que n\s disons que ,jsus-,*ri/ e/ le ,fils de ,dieu1 n\s n'ent5dons autre *ose que ce que ,mahomet dit lui-mme1 que ,jsus-,*ri/ e/ la ,p>ole de ,dieu4 ,c> la ,p>ole e/ en quelque faon eng5dre p> l'ent5dem5t4 ,deux autres raisons de ce ttre de ,fils de ,dieu1 sont que ,ntre ,seigneur e/ n d'une ,vi]ge p> la seule puissance div9e1 qui lui a s]vi de ,pre1 que p> la mme puissance1 il a t lev dans le ,ciel4 ,mahomet ne le nie pas4 ,il doit donc reconnotre que ces glorieux privilges fond5t avec raison le nom de ,fils de ,dieu4 que n\s donnons ,jsus-,*ri/4 ,note m>g43 ,que les ,livres des ,mahomtans sont ple9s d'absurditez4 ,,xi4 ,si n\s v\lions us] de rcrim9ation1 raport] ici t\t ce qu'il y a de faux1 de ridicule1 de contraire la foi des ,hi/oires dans les crits des ,mahomtans1 n\s aurions une ample matire de leur insult] de les c\vrir de confusion4 ,tel e/ le ,conte qu'ils font d'une c]ta9e femme trs-belle1 qui quelques ,anges1 aprs s'tre enivrez1 enseignr5t une ,*anson1 p> le moy5 de laquelle on monte au ,ciel1 l'on en desc5d3 quoi ils ajot5t que cette femme s'tant dj leve extrmem5t haut p> la v]tu de cette ,*anson1 ,dieu1 qui s'en ap]ut1 l'arrta t\t c\rt1 en fit l'toile de ,v5us4 ,tel e/ cet autre ,conte1 que dans l',ar*e de ,no le rat naquit de la fi5te de l'lphant1 le *at de l'hale9e du ,lion4 ,en voici encore quelques autres qui ne val5t pas mieux4 ,ils dis5t que la mort s]a mtamorphose en un bli]1 qui aura son sige au milieu de l'espace qui sp>]a l',enf] d'avec le ,ciel3 que dans la vie v5ir1 ce que l'on mang]a se dissip]a p> les sueurs3 qu' *aque homme s]ont assignes des tr\pes de femmes p\r ass\vir sa passion4 ,en vrit1 il faut avoir irrit ,dieu1 reu une gr&e mesure de l',esprit d't\rdissem5t1 p\r admettre des rv]ies aussi grossires aussi sales2 sur t\t1 lors qu'on e/ environn de t\tes p>ts1 de la lumire de l'vangile4 ,note m>g43 ,aplication de t\t l',ouvrage1 adresse aux ,*rti5s4 ,,xii4 ,cette dispute a*eve1 il ne me re/e plus ri5 faire que de m'adress] aux ,*rti5s de t\tes les ,nations de t\tes les ,sectes1 de leur montr] en peu de mots quel usage ils doiv5t faire des *oses que n\s avons dites jusqu'ici2 qui e/ en gnral d'embrass] ce qui e/ bon1 de se dt\rn] de ce qui e/ mauvais crim9el4 ,note m>g43 ,usage du ,i4 ,livre1 p\r la pratique4 ,,xiii4 ,que premirem5t donc1 ils lv5t leur ma9s pures ce gr& ,dieu qui a fait de ri5 t\tes les *oses visibles invisibles4 ,qu'ils croy5t avec une p>faite c]titude qu'il a so9 de n\s1 puis qu'un pass]eau mme ne tombe pas sans sa p]mission4 ,qu'ils craign5t mo9s ceux qui ne peuv5t nuire qu'au corps1 que celui qui p> le droit qu'il a sur le corps sur l'ame1 peut trait] l'un l'autre avec la d]nire svrit4 ,note m>g43 ,usage du ,,ii4 ,livre4 ,qu'ils mett5t leur confiance1 non seulem5t en ,dieu le ,pre1 mais aussi en ,jsus-,*ri/1 puis qu'il n'y a sur la ,t]re aucun autre nom qui n\s puisse sauv]4 ,qu'ils song5t que p\r tre agrable au ,pre au ,fils1 p\r aqu]ir la ,vie t]nelle1 il ne sufit pas d'apell] l'un son ,pre1 l'autre son ,seigneur1 mais qu'il faut rgl] sa vie sur leur volont4 ,qu'ils cons]v5t avec fo9 la sa9te ,doctr9e de l'vangile1 comme un trsor d'un prix inf9i4 ,note m>g43 ,usage du ,,iii4 ,livre4 ,que p\r y rssir1 ils lis5t assidm5t l'criture ,s4 qui ne peut tromp]1 que ceux qui veul5t se tromp] eux-mmes4 ,qu'ils considr5t que ceux p> les ma9s de qui ,dieu n\s l'a donne1 toi5t trop fidles trop srem5t guidez p> le sa9t ,esprit1 p\r avoir eu desse9 de n\s ca*] aucune vrit ncessaire au salut1 ou de l'envelop] d'obscuritez impntrables4 ,que p\rvu qu'ils aport5t cette lecture un ,esprit s\mis obssant1 ils dc\vriront sans pe9e t\t ce qu'ils doiv5t croire1 espr]1 pratiqu]3 que c'e/ l le moy5 infaillible d'entret5ir de de rveill] en eux cet ,esprit que ,dieu donne ses ,enfans p\r arrhe de la flicit t]nelle4 ,note m>g43 ,usage du ,,iv4 ,livre4 ,qu'ils se donn5t de g>de d'imit] les ,pay5s1 soit dans le ,culte des faux ,dieux1 qui1 p>l] proprem5t1 ne sont que de va9s noms1 dont les ,dmons se s]v5t p\r n\s dt\rn] du s]vice du vrai ,dieu3 qu'ils sa*5t qu'ils ne peuv5t p>ticip] ce faux ,culte1 sans p]dre t\t le fruit du ,sacrifice de ,jsus-,*ri/4 ,qu'ils s'loign5t aussi autant qu'ils le peuv5t1 de la vie impure lib]t9e des ,idoltres1 qui ne suiv5t po9t d'autres ,loix que celles de la cupidit4 ,note m>g43 ,usage du ,v4 ,livre4 ,note m>g43 ,rom4 ,,ii4 #bh4 #bi ,qu'ils rfl*iss5t encore sur l'obligation o ils sont de vivre plus sa9tem5t1 non seulem5t que les ,pay5s1 mais aussi que les ,ph>isi5s les ,scribes1 dont la ju/ice ne consi/ant qu'en de c]ta9es pratiques extrieures visibles1 n'e/ pas capable de conduire la ,vie4 ,qu'ils apr5n5t que ce n'e/ pas la ,circoncision faite de ma9 qui peut plaire ,dieu1 mais la ,circoncision du coeur1 qui n'e/ autre *ose que l'obs]vation des ,comm&em5s de ,dieu1 la n\velle ,crature1 une confiance qui produit l'am\r2 que c'e/ l la m>que le symbole du vritable ,isralite1 du ,juif my/ique1 c'e/--dire1 du ,juif qui l\e vritablem5t ,dieu4 ,qu'ils recueill5t enf9 de ce que n\s avons dit contre les ,juifs1 que la difr5ce des vi&es1 les sabbats1 les ftes n'toi5t que des ombres dont le corps se tr\ve dans ,jsus-,*ri/1 dans les ,fidles4 ,note m>g43 ,usage du ,,vi4 ,livre4 ,note m>g43 ,heb1 ,i4 v4 #a1 #b4 c4 ,voici les rflexions que peut f\rnir ntre dispute contre les ,mahomtans4 ,c'e/ que ,jsus-,*ri/ notre ,seigneur a prdit1 qu'aprs son asc5sion1 il s'lv]oit des p]sonnes qui se vant]oi5t faussem5t d'tre envoyez de ,dieu4 ,mais que selon l'avis de sa9t ,paul1 qu& un ,ange mme vi5droit du ,ciel p\r annonc] une autre ,doctr9e que celle de ,jsus-,*ri/1 il le faudroit rejett] avec excration1 p>ce que cette ,doctr9e a t vrifie confirme p> des tmoignages inconte/ables1 qu'elle e/ si p>faite1 qu'on ne peut y ri5 ajot]4 ,en fet1 quel autre ,lgislateur p\rroit-on at5dre aprs celui dont l',ecriture n\s fait cette magnifique description3 ,dieu1 dit-elle1 ayant autrefois p>l son ,peuple en beauc\p de manires =t difr5tes1 a bi5 v\lu dans l'acomplissem5t des tems s'adress] n\s p> son ,fils1 qui e/ ,matre de t\tes *oses1 la spl5deur de sa gloire1 l'image vive expresse de sa p]sonne2 qui aprs avoir cr t\tes *oses1 les s\ti5t les g\v]ne p> sa p>ole puissante2 qui enf91 aprs avoir fait l'expiation de nos p*ez1 s'e/ assis la ma9 droite de ,dieu e/ p>v5u une dignit inf9im5t plus excell5te que celle des ,anges4 ,une autre rflexion que les ,*rti5s doiv5t faire sur ce que n\s avons dit contre les ,mahomtans1 c'e/ que les armes que ,dieu a donnes aux ,soldats de ,jsus-,*ri/1 ne sont pas de la nature de celles sur lesquelles ,mahomet a apuy sa ,religion3 qu'elles sont uniquem5t spirituelles1 propres dtruire les =t]esses qui s'lv5t contre la connoissance de ,dieu3 que le b\cli] des ,*rti5s e/ la foi1 qui e/ propre rep\ss] les d>ds enflammez du ,dmon3 que leur cuirasse e/ la ju/ice1 la droiture1 l'intgrit de la vie3 que leur casque e/ l'esprance du salut1 laquelle c\vre en fet1 aussi bi5 que cette sorte d'armes df5sives1 les endroits les plus foibles les plus exposez3 qu'enf9 ils ont p\r pe la ,p>ole de ,dieu1 qui e/ assez ficace p\r pntr] jusqu'au fond de l'ame4 ,aprs ces usages qui se retir5t de ce ,trait1 j'exhorte srieusem5t t\s les ,*rti5s cette concorde mutuelle que ,jsus-,*ri/ recomm&a si =tem5t aux si5s un peu avant que de les quit]4 ,qu'ils considr5t donc qu'il ne doit pas y avoir p>mi eux plusieurs ,docteurs1 qu'ils n'en ont qu'un1 qui e/ ,jsus-,*ri/1 au seul nom de qui ils ont t\s t batisez2 qu'a9si l'on ne devroit pas voir p>mi eux cette div]sit de ,sectes1 cette dsunion1 qui sont si contraires l',evangile2 qu'il e/ tems de travaill] y aport] du remde4 ,p\r le faire avec succs1 ils doiv5t toj\rs avoir devant les yeux ces belles p>oles des ,aptres3 qu'il faut tre sage avec sobrit1 selon la mesure de la connoissance que ,dieu a di/ribue *acun de n\s3 que s'il y en a de mo9s clairez1 on doit suport] leur foiblesse les engag] p> cette modration se rnir avec n\s1 entret5ir la paix1 bannir t\tes disputes3 qu'il e/ ju/e1 d'ailleurs1 que ceux qui excell5t en lumires en connoissance1 excell5t aussi en *>it3 qu' l'g>d de ceux qui sont dans quelque erreur1 il faut at5dre que ,dieu leur dc\vre les vritez qu'ils ignor5t3 que jusqu' ce que cela arrive1 on doit ret5ir les ,articles dont on convi5t1 y con=m] sa vie3 que ma9t5ant n\s ne connoissons qu'en p>tie1 qu'un tems vi5dra que n\s connotrons t\tes *oses avec vid5ce avec c]titude4 ,je prie aussi *aque ,*rti5 en p>ticuli]1 qu'il ne g>de pas inutilem5t le tal5t qui lui a t confi3 qu'il travaille de t\tes ses =ces gagn] des ames ,jsus-,*ri/3 qu'il employe ce desse91 non seulem5t des disc\rs salutaires pieux1 mais la puret la sa9tet d'une vie exemplaire1 af9 de donn] lieu aux ,etrang]s de jug] de la bont du ,matre p> celle des s]viteurs1 de la puret de ses ,loix p> celle de leurs actions4 ,je f9is en priant ceux p\r qui j'ai dit ds l'entre que j'ai compos cet ,ouvrage1 que s'ils y tr\v5t quelque *ose de bon1 ils en r5d5t graces ,dieu1 que s'il y a des *oses qui ne soi5t pas de leur gt1 ils veuill5t bi5 avoir quelque g>d1 tant la condition ord9aire des hommes1 qui naturellem5t sont =t sujets se tromp]1 qu'au lieu au tems auquel ce ,livre a t crit1 qui ne m'a pas p]mis d'y aport] t\te l'exactitude dont j'aurois t capable dans une plus heureuse conjoncture4 ,,du ,,*oix ,qu'on doit faire entre les div]s ,s5tim5s qui p>tag5t les ,,*r,,ti5s p> ,mr4 ,,le ,,cl]c4 ,i4 ,qu'on doit exam9] qui sont ceux d'entre t\s les ,*rti5s1 qui suiv5t auj\rd'hui la ,doctr9e la plus pure de ,jsus-,*ri/4 ,il n'y a po9t d'homme s5s1 qui ait lu les ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 p\r s'in/ruire dans la connoissance de la ,vrit1 qui n'av\e que ,grotius a r5f]m dans ses #b4 #c4 ,livres les motifs de crdibilit les plus =ts que la ,vrit puisse prs5t] l',esprit4 ,c'e/ p\rquoi celui qui dsire son salut1 d'arriv] un j\r l',immortalit bi5heureuse1 doit s'ata*] la ,doctr9e r5f]me dans ces ,livres p\r en faire l'objet de sa foi2 pratiqu] les ,prceptes qu'elle lui impose1 fix] t\te son esprance1 sur les bi5s qu'elle lui promet4 ,autrem5t celui qui p>otroit conva9cu de la vrit de la ,religion ,*rti5ne1 qui n'auroit p\r sa ,doctr9e1 ses prceptes1 ses promesses ni l'obissance1 ni la foi1 qui leur sont dues1 tomb]oit en contradiction avec soi-mme1 pr\v]oit qu'il n'e/ ,*rti51 ni de coeur1 ni d'esprit4 ,or entre les prceptes que ,jsus-,*ri/ les ,aptres n\s ont donn1 il y en a un qui n\s oblige confess] publiquem5t #a;devant les hommes1 que n\s sommes ses ,disciples1 si n\s v\lons qu'il n\s reconnoisse au d]ni] j\r lorsqu'il vi5dra p\r jug] les ,vivans les ,morts2 au contraire si n\s refusons de le reconnotre devant les hommes p\r notre ,matre1 il refus]a de n\s av\] p\r ses disciples4 #b;,jsus-,*ri/ n'a pas v\lu que ceux qui s'ata*]oi5t lui fuss5t des ,disciples ca*s1 qui p>uss5t avoir honte de sa ,doctr9e1 sur qui l'e/ime des hommes ou leurs bi5faits1 leurs m5aces les supplices mmes fiss5t plus d'impression que ses prceptes1 les promesses qu'il leur fait de leur donn] la ,vie t]nelle4 ,mais il a v\lu que ceux qui sont ,*rti5s en fiss5t une pr(ession publique1 p\r port] t\s les hommes embrass] la vraye ,religion1 que si la ,provid5ce le jugeoit propos1 ils scellass5t p> leur mort la pr(ession de leur foi #cremettant leurs ,ames entre les ma9s de ,dieu1 p\r montr] qu'ils prfr5t ses prceptes t\tes *oses4 ,c'e/ ce qui a fait dire ,/4 ,paul #dque si n\s confessions le ,seigneur ,jsus de notre b\*e1 que n\s croyions dans nos coeurs que ,dieu l'a ressuscit d'entre les morts1 n\s s]ons sauvs2 c> de coeur1 ajote-t-il1 on croit p\r obt5ir la ju/ice1 de b\*e l'on confesse p\r avoir le ,salut2 c> l'criture dit1 que t\s ceux qui croiront en lui1 n'en auront po9t de confusion4 ,sur ce pr9cipe1 il faut que celui qui reconnot la ,religion ,*rti5ne p\r vritable dc\vre ses s5tim5s sa foi1 sans dguisem5t sans cra9te1 lorsque l'occasion s'en prs5te4 ,note #a3 ,devant les hommes c4 ,c'e/ ,jsus-,*ri/ qui p>le ,matt4 ,x4 #cb4 ,o il dit ,quiconque f]a pr(ession d'tre moi1 devant les hommes2 je le reconnotrai p\r mi51 devant mon ,pre1 qui e/ au ,ciel4 ,mais quiconque ni]a d'tre moi1 devant les hommes2 je ni]ai aussi qu'il soit moi1 devant mon ,pre1 qui e/ au ,ciel4 ,voi4 #b4 ,tim4 ,,ii4 #ab4 ,apocal4 ,,iii4 #e4 ,note #b3 ,jsus-,*ri/ n'a pas v\lu4 ,c'e/ p\rquoi il dit ,matt4 ,v4 v4 #ad4 ,que ses ,disciples sont la lumire du ,monde2 qu'une ,ville situe sur une montagne1 ne sauroit tre ca*e1 qu'on n'allume po9t une lampe1 p\r la mettre s\s un boisseau1 mais sur un *&eli]1 af9 qu'elle claire t\s ceux qui sont dans la maison c4 ,note #c3 ,remettant leurs ,ames4 ,luc ,,xii4 #d1 ,jsus-,*ri/4 n\s deff5d de cra9dre ceux qui tu5t le ,corps1 qui aprs cela n'ont plus ri5 v\s faire davantage il n\s ordonne de cra9dre celui qui1 aprs qu'on a t tu1 a le p\voir de jett] dans la gne4 ,il prdit ses ,disciples ,matt4 ,x4 #ci4 suivans une inf9it de maux1 de t\te espce1 leur disant que celui qui aura cons]v sa vie1 la p]dra celui qui aura p]du sa vie1 cause de lui1 la tr\v]a4 ,prceptes auxquels les premi]s ,*rti5s ont obi avec une fidlit con/ante1 puisque le glorieux tmoignage qu'ils ont r5du la vrit de l'vangile1 les a fait appell] ,m>tyrs1 c'e/--dire ,tmo9s4 ,note #d3 ,si n\s confessions4 ,rom4 ,x4 #i1 #aj1 #aa4 ,ensuite l'on doit s'ata*] connoitre ceux qui sont du mme s5tim5t1 #e;entret5ir avec eux une union p>faite1 une paix pr(onde1 une amiti t5dre s9cre1 puis que la m>que laquelle ,jsus-,*ri/ veut que ses ,disciples soi5t reconnus1 c'e/ de s'aim] les uns les autres1 de se r5dre mutuellem5t t\s les s]vices dont ils sont capables4 ,il les a mme exhortez1 #f;de s'assembl] en son nom1 leur promettant que lorsque deux1 ou trois ,*rti5s s]oi5t dans un mme lieu en son nom1 il s]oit au milieu d'eux2 ce qui fait qu'outre que ces ,assembles mutuelles entreti5n5t =tifi5t l'union la *>it1 elles contribu5t #g p]ptu] la ,doctr9e1 qui p\rroit v>i]1 s'il toit p]mis *aqu'un de cons]v] sa foi en p>ticuli]1 sans que p]sonne en ft tmo92 c> ce qui e/ ca* s'oublie facilem5t1 disp>ot peu--peu1 mais ,jsus-,*ri/ a v\lu que sa ,doctr9e1 les glises que la suivroi5t1 durass5t jusqu' la f9 du ,monde1 af9 de cont9u] rp&re ses grces ses bndictions sur les hommes4 ,note #e3 ,entret5ir avec eux c4 ,jean4 ,,xiii4 #cd1 #ce4 ,je v\s fais un n\veau comm&em5t1 c'e/ que v\s v\s aimiez les uns les autres2 af9 que v\s v\s entr'aimiez1 comme je v\s ai aimez4 ,si v\s avez de l'am\r les uns p\r les autres1 t\t le monde connotra cela que v\s tes mes ,disciples4 ,voi4 #b4 ,jean4 ,,ii4 #g4 ,,iii4 #aa4 #af4 #bc4 ,note #f3 ,de s'assembl] en son nom4 ,matt4 ,,xviii1 #ai1 #bj4 ,note #g3 p]ptu] la ,doctr9e4 ,c'e/ a9si que les ,philosophes ont transmis leur ,doctr9e la ,po/rit1 la faisant enseign] dans les coles publiques1 mais les glises ,*rti5nes unies ensemble p> des li5s plus troits1 plus =ts transmett5t avec plus de c]titude de facilit la ,doctr9e qu'elles ont reue de leur ,matre1 ce qui ne p\rroit se faire sans ,assembles4 ,py?agore v\lut pr\v] ce moy51 mais il le t5ta inutilem5t1 p>ce que sa ,doctr9e n'avoit ri5 de cle/e4 ,voi ,larce ,jambliq4 ,c'e/ p\rquoi celui qui a connu la ,religion ,*rti5ne p> l'tude du ,n\veau ,te/am5t1 qui e/ p]suad de la vrit de cette ,religion doit embrass] sa ,doctr9e #h s'ata*] ceux qui la pr(ess5t2 mais comme il n'y a po9t auj\rd'hui d',assembles p>ticulires1 qu'il n'y en a jamais eu1 qui puiss5t pr5dre le titre de ,*rti5nes l'exclusion des autres1 on ne doit pas s'en raport] la seule dnom9ation extrieure1 ni se jo9dre #isans exam5 sans disc]nem5t t\s ceux qui se dis5t ,*rti5s4 ,il faut exam9] si leurs ,dogmes sont con=mes la puret de la ,doctr9e qu'on a puise dans la lecture du ,n\veau ,te/am5t4 ,sans cela il p\rroit arriv] que n\s reg>d]ions comme une ,assemble ,*rti5ne1 celle qui n'en auroit que le nom4 ,il e/ donc de la prud5ce d'un homme sage de ne s'engag] jamais dans aucune glise sans tre p]suad qu'on y enseigne la pure ,doctr9e de ,jsus-,*ri/1 qu'on ne l'oblig]a jamais ri5 dire ou pratiqu] qui soit contraire ce que ,jsus-,*ri/ a prescrit1 enseign4 ,note #h3 ,s'ata*] ceux4 ,voi4 p4 ,tim4 ,tit4 o l',aptre leur ordonne d'tablir des glises2 ,heb4 ,x4 #be4 ,note #i3 ,sans exam54 ,voi4 ,i4 ,!ssal4 v4 #ba4 ,mais ,s4 ,jean s'explique plus clairem5t sur ce sujet4 ,i4 p4 ,,iv4 #a4 ,mes *]s frres1 dit-il1 ne croyez pas t\t ,esprit2 mais exam9ez les ,esprits1 p\r savoir s'ils vi5n5t de ,dieu4 ,c> plusieurs faux ,prophtes sont v5us au ,monde4 4 ,,ii4 ,qu'il faut s'ata*] ceux qui sont les plus dignes du nom de ,*rti5s4 ,les ,*rti5s ne s'accordant pas dans leurs s5tim5s1 tant non seulem5t diviss p> des ,op9ions diffr5tes1 mais1 ce qu'on ne peut dire sans les c\vrir de honte1 se condamnant les uns les autres1 se proscrivant de leurs ,assembles1 avec les m>ques de la ha9e la plus =te1 il y auroit non seulem5t de l'imprud5ce1 mais de l'inju/ice de la prcipitation de s'ata*] sans disc]nem5t quelqu'une de ces ,assembles1 de condamn] les autres sans les connotre4 ,un homme ne p\rroit reg>d] comme une glise ,*rti5ne1 celle qui rejett]oit une p>tie de la vraye ,religion selon l'ide qu'il en a conue1 condamn]oit ceux du s5tim5t contraire2 il ne p\rroit mme1 se p]suad] que t\s ceux qui s]oi5t condamns p> cette glise p>ticulire qui les *ass]oit de son se9 mritass5t d'en tre exclus4 ,p> consqu5t un homme sage prud5t doit exam9] ceux qui sont les plus dignes de port] le sa9t nom de ,disciples de ,jsus-,*ri/1 s'unir eux4 ,si l'on dem&e ce qu'il faudroit faire selon l',esprit du ,*ri/ianisme s'il ne se tr\voit aucune ,assemble ,*rti5ne qui enseignt publiquem5t la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/1 qui n'obliget p]sonne condamn] ce qui lui p>otroit vritable4 ,alors celui qui auroit dc\v]t l',erreur1 devroit s'appliqu] en retir] les autres1 joignant une prud5ce consomme #ajla bonne foi une s9crit p>faite1 cra9te de f\rnir aux autres quelque sujet de sc&ale1 d'avoir travaill sans fruit1 p]dre l'esprance de leur ins9u] la ,vrit1 l'esprit de modration qui en e/ insp>able4 ,alors on p\rroit dire avec sagesse mode/ie ce qu'on croiroit tre vrai1 sans tax] d'erreur1 ceux qui croi5t avoir la ,vrit p\r eux2 mais ,dieu n'a jamais ab&onn1 n'ab&onn]a jamais le nom ,*rti5 jusqu'au po9t qu'il ne se tr\ve aucun homme digne de le port]1 ou qui ne puisse s'en r5dre digne1 avec lequel on puisse s'unir1 suppos que les autres ne v\luss5t pas ouvrir les yeux la lumire de la ,vrit1 de sorte qu'on ft contra9t de se sp>] des op9itres1 ce qu'on ne doit faire cep5dant qu'aprs avoir t5t t\te sorte de moi5s2 #aas'il n'e/ pas p]mis de leur dire son s5tim5t avec d\ceur mode/ie1 de susp5dre son jugem5t l'g>d de ceux qu'on ne croit pas c\pables ni p> consqu5t dignes de condamnation4 ,la ,religion ,*rti5ne df5d de p>l] contre sa consci5ce1 de m5tir1 de condamn] les ,innoc5s2 ,et il e/ c]ta9 que celui qui ple9 de respect d'admiration p\r la sa9tet des ,prceptes que ,dieu lui a donn s\ffriroit t\tes *oses1 plutt que de les enfra9dre1 s]oit trs-agrable ,dieu1 puis qu'une action de cette nature qui ne peut avoir p\r pr9cipe qu'une connoissance de ses devoirs1 un am\r trs-ard5t p\r ,dieu1 ne peut manqu] de lui plaire4 ,note #aj3 ,la bonne foi4 ,ceci e/ con=me au ,prcepte de ,jsus-,*ri/1 qui ,matt4 ,x4 #af4 n\s ordonne d'tre prud5s comme les ,s]p5s1 simples comme les colombes4 ,simplicit qui ne doit pas cep5dant n\s engag] dans l'imprud5ce1 prud5ce qui doit n\s loign] de la f\rb]ie1 cra9te de p*] contre la bonne foi4 ,n\s p\vons mme dire qu'il y en a trs-peu qui se g>antiss5t de ces cueils en pr5ant un ju/e milieu entre ces deux extrmits4 ,note #aa3 ,s'il n'e/ pas p]mis4 ,p5dant qu'on a le droit de suivre les lumires de sa consci5ce1 d'agir selon ses pr9cipes1 on n'e/ po9t oblig de se sp>] d'une ,communion mo9s qu'elle n'et corrompu les fondem5s du ,*ri/ianisme2 mais lorsqu'elle peut opprim] les consci5ces1 qu'on ne peut demeur] au milieu d'elle1 qu'en dissimulant1 ou r5onant la ,vrit1 il faut alors l'ab&onn] puisqu'il n'e/ pas p]mis de m5tir1 ni de ca*] la ,vrit p\r faire triomph] l',erreur le ,m5songe1 autrem5t la lumire s]oit mise sans le boisseau4 ,c'e/ p\rquoi ,jsus-,*ri/ ne s'e/ po9t sp> des ,assembles des ,juifs1 les ,aptres ne les ont po9t ab&onnes1 p5dant qu'il leur a t p]mis d'y enseign] pr(ess] la ,doctr9e de leur ,matre4 ,voi4 ,act1 ,,xiii4 #df4 ,c'e/ p\rquoi dans cette div]sit de s5tim5s qui p>tag5t les ,*rti5s il faut exam9] ceux qui p5s5t le plus ju/e2 ne condamn] les autres1 qu'aprs une ple9e c]titude qu'ils le mrit5t2 n\s ata*ant ceux qui ne n\s oblig5t croire aucun ,dogme que n\s reg>dions comme faux2 ni condamn] ceux que n\s croons vrais4 ,si n\s ne p\vions tr\v] ces *oses dans aucune ,assemble ,*rti5ne1 il faudroit alors n\s retir] avec ceux qui sont dans le mme s5tim5t1 p\r n'tre pas contra9t de m5tir en trahissant la ,vrit4 4 ,,iii4 ,les plus dignes du nom ,*rti5 sont ceux qui enseign5t la ,doctr9e la plus pure1 dont ,grotius a pr\v la vrit4 ,une des que/ions les plus importantes1 des plus difficiles dcid]1 c'e/ celle o l'on dem&e qui sont ceux de t\s les ,*rti5s dont n\s voions les ,assembles1 qui p5s5t plus ju/e sur la ,religion1 qui soi5t p> consqu5t plus dignes du nom de ,*rti5 qu'ils port5t4 ,t\tes les ,communions diffr5tes qui se sont sp>es de ,rome1 celle de ,rome mme1 prt5d5t ce glorieux privilge1 mais mettant l'c>t t\tes les raisons qu'elles apport5t p\r ju/ifi] ce titre1 n\s disons que l'une n'e/ pas plus croable que l'autre1 c> il faudrait tre ins5s p\r se laiss] conduire sur ce sujet#ab au haz>d1 t]m9] t\tes les ,controv]ses p> un c\p de dz1 p\r a9si dire4 ,note #ab3 ,au haz>d4 ,voi4 la ,n4 #i4 pag4 #cgi1 4 ,,ii4 ,or ,grotius n'ayant pr\v la vrit d'aucun des ,dogmes de t\tes les ,communions qui se dis5t ,*rti5nes1 mais s'tant uniquem5t ata* la ,religion que ,jsus-,*ri/ les ,aptres ont enseigne aux hommes1 il s'ensuit qu'il faut prfr] cette assemble de ,*rti5s qui ne reoit prcisem5t que la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/ des ,aptres4 ,on peut reg>d] comme la seule vraye ,religion ,*rti5ne1 celle qui sans aucun mlange1 sans aucune production de l',esprit huma91 peut se raport] t\te entire ,jsus-,*ri/ comme son ,au!ur2 ,c'e/ elle qu'il faut appliqu] les preuves que n\s tr\vons dans son #b4 ,livre de la vrit de la ,religion ,*rti5ne qui ne peuv5t conv5ir aucune autre1 si elle ne lui e/ con=me4 ,si quelqu'un aj\te ou dim9ue la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/1 il s'loigne d'autant plus de la ,vrit1 que les additions ou les retran*em5s qu'il fait1 sont plus ou mo9s considrables1 lorsque je p>le de la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/1 j'ent5s celle qui e/ reue comme telle de t\s les ,*rti5s1 qu'ils convi5n5t t\s tre r5f]me dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 ou p\voir en tre dduite p> des consqu5ces tires de ses ,pr9cipes4 ,a l'g>d des ,dogmes qui1 selon le s5tim5t de quelques-uns1 ont t tablis de vive voix p> ,jsus-,*ri/1 les ,aptres1 se sont ensuite rp&us p> la ,tradition1 ou quelqu'autre moi5 qui les a transmis1 de sorte qu'ils n'ont t crits que long-tems aprs1 je me cont5t]ai de dire qu'ils ne sont pas reu de t\s les ,*rti5s1 comme sont les ,livres du ,n\veau ,te/am5t2 je ne dirai pas qu'ils soi5t faux1 mo9s qu'ils ne soi5t contraires aux lumi]es de la ,raison de la ,rvlation1 mais je dirai que leur ,orig9e e/ inc]ta9e d\teuse2 que t\s les ,*rti5s ne s'accord5t pas sur ce po9t comme sur les ,dogmes dont ,grotius a dmontr la vrit4 ,or il n'y a po9t d'homme sage qui connoissant l'inc]titude d'une *ose1#ac v\lt s'y apuy] comme s'il en toit trs-p]suad1 sur t\t dans une affaire de la d]nire importance4 ,note #ac3 ,v\lt s'y apuy] ,c'e/ ce que ,/4 ,paul n\s enseigne ,rom4 ,,xiv4 v4 #bc4 o il dit que t\t ce qui n'e/ po9t de foi e/ p*e1 o n\s avons raport les p>oles de ,philon dans son ,livre des ,errans ,edit4 ,p>4 p4 #dfi4 ,o il dit que le plus beau de t\s les sacrifices1 la plus excell5te de t\tes les victimes1 c'e/ de se t5ir tranquile1 susp5dre son jugem5t dans les *oses qui ne t\*5t po9t la foi3 un peu aprs il ajote1 qu'un ,esprit paisible e/ en suret dans les tnbres1 c'e/--dire lorsqu'on ne sait quel p>ti pr5dre4 4 ,,iv4 ,des *oses dont les ,*rti5s sont d'accord de celles ou ils sont d'un s5tim5t contraire4 ,quoiqu'on voie p>mi les ,*rti5s les disputes les plus vives1 s\t5ues avec *aleur animosit1 qui les engag5t s'accus] mutuellem5t de ni] les *oses les plus vid5tes1 les mieux pr\ves1 cep5dant il y en a qui sont si claires que *aqu'un les admet sans contradiction1 ce qui =me une dmon/ration conva9quante de leur vrit1 puis qu'elles sont reues d'un cons5tem5t unanime1 sans que l',esprit de conte/ation de *icane qui aveugle ses ,p>tisans puisse y =m] aucun nuage4 ,je ne prt5s pas dire que t\tes les *oses dont on dispute soi5t inc]ta9es d\teuses1 p>ce que les ,*rti5s n'en convi5n5t pas unanimem5t2 c> une *ose peut p>otre obscure c]ta9es ,p]sonnes1 qui la tr\v]oi5t claire1 si le prjug1 ou quelqu'autre ,passion ne l'obscurcissoit dans leur ,esprit2 mais il n'arriv]a presque jamais que des ,p>tis contraires1 a*>ns la dispute1 s'accord5t sur une *ose qui e/ obscure4 ,les ,*rti5s qui viv5t auj\rd'hui convi5n5t premirem5t ensemble du nombre de la vrit des ,livres du ,n\veau ,te/am5t2 si les ,savans sont en dispute sur quelques ptres1#ad c'e/ une *ose qui n'e/ d'aucune consqu5ce puisqu'ils convi5n5t t\s qu'elles sont div9em5t inspires1 que ces sortes de controv]ses ne peuv5t apport] aucun *angem5t la ,doctr9e ,*rti5ne4 ,ce cons5tem5t unanime e/ de la d]nire consqu5ce1 puisqu'il s'agit ici de la s\rce indubitable de la ,rvlation s\s la n\velle ,alliance1 qu' l'g>d des autres monum5s de rvlation que quelques-uns reoiv5t1 d'autres les rvoqu5t en d\te4 ,note #ad3 ,sur quelques ptres4 ,celle aux ,hbreux1 la #b4 de ,/4 ,pi]re1 les deux d]nires de ,/4 ,jean1 sur les ,au!urs desquelles les ,savans sont p>tags4 ,de plus les ,*rti5s s'accord5t sur plusieurs ,po9ts de ,foi qui r5f]m5t ce qu'on doit croire1 espr]1 pratiqu]2 p> exemple1 ils croi5t t\s1 p\r retrac] ces pr9cipaux ,po9ts1 ,i4 qu'il y a un ,dieu t]nel1 t\t-puissant1 s\v]a9em5t bon sa9t2 qui possde dans le dgr les plus p>fait1 les ,attributs les plus excell5ts1 sans aucun mlange d'imp]fections2 qu'il a cr le ,monde1 t\s ceux qui l'habit5t1 qu'il conduit g\v]ne t\tes *oses p> les ,loix de sa s\v]a9e ,sagesse4 ,,ii4 ,que ce ,dieu a un ,fils unique1 savoir ,jsus-,*ri/ n ,be?lem de la ,vi]ge ,m>ie sans connoissance d'homme1 s\s la f9 de la vie d',hrode le ,gr&1 s\s l',empire de ,cs> ,augu/e2 qu'ensuite il fut ata* la ,croix o il m\rut s\s le ,regne de ,tibre1 ,ponce ,pilate tant ,int5dant de la ,jude2 que sa ,vie e/ raporte fidellem5t dans l',hi/oire de l'vangile2 qu'il avoit t envoy p> son ,pre p\r appr5dre aux hommes le *em9 du salut1 les ra*et] p> sa mort de la maldiction t]nelle1 les rconcili] ,dieu2 que la vrit de sa ,mission t confirme p> plusieurs miracles1 que sa mort a t suivie du triomphe de sa ,rsurrection1 qu'aprs avoir conv]s plusieurs fois avec plusieurs ,p]sonnes1 qui l'ont vu t\*1 il e/ mont au ,ciel en leur prs5ce eux le reg>dant2 qu'il y regne1 n'en revi5dra qu'au d]ni] j\r1 lorsque les ,vivans les ,morts tant sortis de leurs ,tombeaux1 il les jug]a selon l',evangile2 que t\t ce qu'il a enseign doit faire l'objet de ntre foi1 que ce qu'il a comm& doit faire celui de notre obssance1 soit qu'il reg>de le ,culte de ,dieu1 l',empire que n\s devons avoir sur nos passions1 ou la *>it du ,pro*a92 que l'homme n'a jamais reu de ,prceptes plus sa9ts1 meilleurs1 plus utiles1 plus con=mes sa nature1 quoique t\s les hommes1 except ,jsus-,*ri/1 les transgress5t1 ne puiss5t arriv] au salut1 que p> la misricorde de ,dieu4 ,,iii4 ,qu'il y a un ,sa9t ,esprit que les ,aptres de ,jsus-,*ri/ ont reu1 qui a opr plusieurs miracles en leur faveur1 p> leur m9i/re1 qui anime la pit des hommes fidles1 les fait p]sv]] dans l'obssance qu'ils doiv5t ,dieu1 les =tifiant dans les ,epreuves de cette vie1 que cet ,esprit sa9t n\s p>lant p> la voix des ,aptres1 exige la mme foi la mme obssance que le ,pre le ,fils4 ,,iv4 ,que l'glise ,*rti5ne a t fonde cons]ve depuis le tems de ,jsus-,*ri/ jusqu'au ntre p> le ,pre1 le ,fils le ,s4 ,esprit2 que t\s ceux qui jo9dront la rep5tance la foi1 obti5dront misricorde de ,dieu1 s]ont p>ticipans de la ,vie t]nelle lorsque ,jsus-,*ri/ vi5dra p\r les rsuscit]2 qu'au contraire ceux qui auront refus de croire l'vangile de pratiqu] ses ,prceptes resuscit]ont1 s'ils sont morts1 p\r s\ffrir des supplices t]nels4 ,v4 ,que t\s les ,*rti5s doiv5t reconnotre pr(ess] ces vrits1 soit dans le ,batme o ils promett5t de vivre d'une manire con=me aux ,rgles de l'vangile1 loigne de vices de la corruption du sicle1 soit dans la ,s4 ,c5e1 o n\s annonons la mort de ,jsus-,*ri/1 selon ses prceptes1 jusqu' ce qu'il vi5ne1 faisant connotre que n\s v\lons tre ses ,disciples1 reg>d] comme nos frres ceux qui la clbr5t comme n\s1 af9 que ces ,crmonies tant pratiques avec le respect la pit qu'elles dem&5t1 n\s procur5t l',esprit de ,dieu1 ses bndictions spirituelles cle/es4 #ae,t\s les ,*rti5s croy5t ces *oses1 celles qui y ont une liaison ess5tielle 7c> il ne s'agit pas ici d'entr] dans un dtail plus t5du sur ce sujet7 ils s'accord5t t\s sur ces ,po9ts1 si ce n'e/ que quelques-uns y ajot5t plusieurs *oses p\r s]vir de ,comm5taire1 d'explication de supplm5t la ,doctr9e que n\s avons raporte2 ce qu'ils ne pr\v5t pas p> les crits des ,aptres1 mais p> la ,tradition1 p> la ,pratique de l'glise1 quelques crits mod]nes1 qui selon leur s5tim5t se sont p]ptus de sicle en sicle4 ,je ne dirai de ces ,additions que ce que j'ai dj dit1 que t\s les ,*rti5s ne sont pas d'accord sur ce sujet1 comme sur les ,dogmes que n\s avons raports1 dont la cl>t e/ si vid5te qu'ils c>t5t les mo9dres d\tes1 sitt qu'on reconnot l'au?orit de l'criture qu'aucun ,*rti5 de bon s5s ne peut ni]4 ,note #ae3 ,t\s les ,*rti5s4 ,dans l'explication que n\s v5ons de donn] de la ,doctr9e ,*rti5ne1 n\s avons suivis l'ordre du ,symbole appel des ,aptres1 vitant t\s les t]mes conte/s p>mi les ,*rti5s1 p>ce qu'il s'agissoit des *oses dont ils convi5n5t t\s2 cep5dant n\s ne condamnons po9t comme faux ce qui peut y tre ajot p> voye d'explication ou de confirmation4 ,au contraire n\s l\ons le travail les so9s de ceux qui n\s ont communiqu leurs lumi]es sur ce sujet1 ne d\tant po9t qu'on n'ait dc\v]t qu'on ne dc\vre encore plusieurs *oses p\r l'claircissem5t de ces ,vrits4 ,c'e/ p\rquoi ,t]tulli5 a trs-judicieusem5t p5s lorsqu'il a dit sur ce sujet dans son ,livre de ,virg9ibus vel&is4 ,*ap4 ,i4 ,la ,rgle de la foi e/ une seule dont la f]met e/ inv>iable1 savoir de croire en un seul ,dieu ,t\t-puissant1 ,crateur du ,monde1 en son ,fils ,jsus-,*ri/1 n de la ,vi]ge ,m>ie1 crucifi s\s ,ponce ,pilate1 rsuscit des ,morts le #c4 j\r1 mont au ,ciel1 prs5t assis la dextre de ,dieu1 d'o il vi5dra jug] les ,vivans les ,morts p> la rsurrection de la *air4 ,cette ,rgle de la foi demeurant immuable1 les autres ,po9ts de la ,discipl9e1 ou de la ,doctr9e1 de la conduite des moeurs1 peuv5t tre rectifis s\s l'assi/ance la direction p>ticulire la grace de ,dieu c4 ,si l'on se r5d att5tif sur cette ,doctr9e1 qu'on pse les raisons qui pr\v5t la vrit de la ,religion ,*rti5ne1 on v]ra d'abord 7ce qu'il e/ ess5tiel de bi5 rem>qu]7 que la solidit de ces preuves ne porte pas sur les ,po9ts conte/s1 qui divis5t le ,monde ,*rti51 comme n\s l'avons dj ins9u4 ,v4 ,de quelle s\rce *aqu'un doit tir] la connoissance de la ,religion ,*rti5ne4 ,un homme sage prud5t qui v]ra les ,*rti5s disput] sur c]ta9s ,po9ts p>ticuli]s1 s'accord] unanimem5t sur d'autres1 compr5dra qu'il ne doit pas puis] la ,religion ,*rti5ne dans une s\rce quivoque d\teuse1 mais dans celle dont ils reconnoiss5t t\s unanimem5t la puret4 ,or cette s\rce ne peut tre la ,confession de ,foi d'aucune glise p>ticulire1 mais les seuls ,livres du ,n\veau ,te/am5t qu'ils reg>d5t t\s comme trs-vritables4 ,il e/ vrai qu'il se tr\ve des ,*rti5s qui prt5d5t que ces ,livres ne peuv5t tre ent5dus1 qu'en y joignant la ,doctr9e de leurs glises2 mais d'autres s'inscriv5t en faux contre ce s5tim5t1 t\t ce qu'on peut dire sur ce sujet1 c'e/ qu'une ,op9ion devi5t suspecte lorsqu'elle n'a p\r apui que le tmoignage de ceux qui la s\ti5n5t1 qui ont un intrt p>ticuli] l'tablir4 ,d'autres avanc5t qu'il faut un sec\rs extraord9aire du ,s4 ,esprit non seulem5t p\r croire l',ecriture1 ce qu'on accorde sans pe9e2 mais aussi p\r compr5dre le s5s des vrits qu'elle r5f]m5t1 ce qu'ils auroi5t de la pe9e pr\v]2 mais supposons-le1 p\rveu que t\s ceux qui lis5t les ,livres du ,n\veau ,te/am5t dans le desse9 de connotre la ,vrit1 av\5t que dans ces dispositions ,dieu leurs accorde cet ,esprit p> un effet de sa bont1 il n'y aura plus de disputes sur ce ,po9t2 *aqu'un agissant avec prud5ce sans dang] p\rra puis] dans la lecture de ces ,livres la connoissance de la ,religion ,*rti5ne1 en se s]vant des moi5s qui sont utiles necessaires p\r les ent5dre1 ce que n\s n'exam9ons pas ici4 ,t\s ceux qui croy5t que ,dieu a ple9em5t rvl sa volont p> ,jsus-,*ri/1 dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 se tr\v5t indisp5sablem5t obligs d'embrass] t\tes les *oses que ces ,livres lui propos5t comme l'objet de sa ,foi2 de son ,esprance1 de ce qu'il doit faire pratiqu]2 c> celui qui s'ata*e ,jsus-,*ri/ le reg>de comme son ,docteur dans la foi1 doit recevoir s'ata*] t\t ce qu'il a enseign1 sans qu'il puisse admettre aucune exception en recevant une p>tie de sa ,doctr9e rejettant l'autre4 ,tels sont t\s les ,dogmes que j'ai raport ci-dessus1 dont t\s les ,*rti5s convi5n5t ensemble d'un cons5tem5t p>fait4 l'g>d des autres ,po9ts sur lesquels ils disput5t1 n'ayant pas la mme vid5ce1 un homme qui cra9t ,dieu qui a de la pit peut doit exam9] t\tes *oses susp5dre son jugem5t jusqu' ce qu'il en ait une connoissance plus exacte2 c> il y auroit de l'imprud5ce d'admettre ou de rejett] des *oses dont on ne connotroit ni la vrit ni la fausset1 puisque le salut t]nel n'e/ pas promis dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t celui qui embrass]a un s5tim5t controv]s plutt que l'autre1 mais celui qui recevra d'esprit de coeur les ,po9ts fondam5taux de la ,doctr9e ,*rti5ne que n\s avons raport4 4 ,,vi4 ,qu'on ne doit prescrire aux ,*rti5s que ce qui e/ tir du ,n\veau ,te/am5t4 ,on ne peut donc de droit #afoblig] les ,*rti5s recevoir que les *oses qu'ils croy5t cont5ues dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 p\r pratiqu] celles qui y sont comm&es1 vit] les autres qui y sont df5dues4 ,si l'on prt5d leur impos] d'autre ,loi1 c'e/ sans en avoir ni le droit ni l'au?orit4 ,c> qui e/ le ,juge quitable qui puisse oblig] le ,*rti5 croire qu'un ,dogme e/ man de ,jsus-,*ri/1 lorsqu'il n'en tr\ve aucun fondem5t dans le moi5 p> lequel ,dieu n\s a transmis la rvlation1 de l'aveu de t\s les hommes8 ,supposons qu'il y ait d'autres ,dogmes qui soi5t vrais1 ils ne peuv5t avoir aucun motif de crdibilit dans l'esprit de celui1 qui les voyant admis p> les uns conte/s p> les autres1 pr5dra un milieu plus seur en s'ata*ant aux ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 comme la s\rce de la ,rvlation1 sans v\loir entr] en discussion des ,po9ts disputs4 ,p5dant qu'il se ti5t f]me ce s5tim5t1 on n'a aucun droit de lui dem&] autre *ose1 il ne *ang]a po9t jusqu' ce qu'il soit p]suade qu'on peut tr\v] dans une autre s\rce la connoissance du ,*ri/ianisme1 ce que je ne croi pas qu'on puisse faire4 ,note #af3 ,oblig] de droit4 ,c'e/ quoi se raporte ce que ,jsus-,*ri/ n\s dit ,matt4 ,,xxiii4 #h4 suiv4 ,mais p\r v\s1 ne v\s faites pas appell]1 mon maitre2 c> v\s n'avez qu'un seul maitre1 savoir1 le ,*ri/1 v\s tes t\s frres6 ,ne nommez p]sonne vtre ,p]e sur la t]re1 c> v\s n'avez qu'un seul ,pre2 savoir1 celui qui e/ au ,ciel4 ,ne v\s faites pas appell] conducteurs2 c> v\s n'avez qu'un seul conducteur2 savoir1 le ,*ri/4 ,voi4 ,jaq4 ,,iii4 #a4 ,apoc4 ,,iii4 #g4 ,o il e/ dit que ,*ri/ a la clef de ,david1 qui ouvre1 savoir le ,ciel1 que p]sonne ne f]me1 qui f]me que p]sonne ne peut ouvrir4 ,or si ,jsus-,*ri/ doit tre le seul objet de la foi1 que le ,n\veau ,te/am5t r5f]me t\te la ,rvlation qu'il a apport sur la t]re1 il s'ensuit que t\te la foi du ,*rti5 doit port] sur ces ,livres4 #ag,si quelqu'un v\loit donc t] aux ,*rti5s les ,livres du ,n\veau-,te/am5t1 ou y ajot] des *oses dont ils n'ont aucune c]titude1 il ne doit pas tre c\t1 puisqu'il dm&e ce que la prud5ce deff5d d'accord]1 en v\lant n\s oblig] croire des *oses dont n\s ne sommes pas c]ta9s1 en omettre d'autres que t\t le monde reg>de comme c]ta9em5t rvles4 ,il n'e/ pas ncessaire *aqu'un d'entr] dans un dtail circon/anci de t\tes les ,controv]ses1 ce qui dem&]oit une discussion presqu'inf9ie1 ne peut conv5ir qu'aux ,savans qui consacr5t leurs veilles cette tude1 qui ont du tems p\r le faire4 ,celui qui veut n\s =c] croire ce que n\s ne p\vons pas1 n\s *asse de sa ,communion1 p>ce qu'on ne peut faire viol5ce la foi1 qu'un homme craignant ,dieu qui aime la ,vrit1 n'aura jamais la crim9elle complaisance p\r qui que ce soit de faire pr(ession d'une *ose qu'il ne croit pas4 ,note #ag3 ,si quelqu'un v\loit4 ,c'e/ ce que pr\v5t les p>oles de ,s4 ,paul4 ,gal4 ,i4 #h4 ,mais si n\s v\s annoncions1 ou si un ,ange du ,ciel v\s annonoit1 autre *ose1 que ce que n\s v\s avons vanglis1 que n\s lui soions ana?me4 ,c]ta9em5t il ne convi5t p]sonne de v\loir ajot] l',evangile ce qu'il croiroit ncessaire1 ou en retran*] ce qu'il reg>d]ait comme inutile4 ,ceux qui sont d'un s5tim5t contraire n\s object5t1 que si *aqu'un la lib]t de jug] des ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 on v]ra bi5tt autant de ,religions que de ,*apitres1 que la vrit qui e/ unique s]a opprime p> la multitude des ,erreurs4 ,avant de produire des ,objections1 de combatre le s5tim5t que n\s avons tabli ci-dessus1 qui e/ apu sur les raisons les plus =tes1 je croi qu'il faudroit avoir r5v]s nos pr9cipes puis que ces pr9cipes tant toj\rs les mmes1 la ,doctr9e qu'ils s\ti5n5t demeure 9branlable comme il e/ facile de le pr\v]4 ,c> s'il s'ensuit quelque difficult de ce que n\s avons tabli1 la vrit n'en e/ pas mo9s c]ta9e jusqu' ce qu'on ait montr que nos pr9cipes ne sont ni vrais1 ni solides4 ,mais sans all] plus lo9 sur ce sujet1 n\s disons qu'il e/ faux que la ,rvlation du ,n\veau ,te/am5t soit si obscure qu'un homme d'un esprit sa91 qui *]*e avec ardeur s9crem5t la ,vrit1 ne puisse y tr\v]1 n'y tr\v effectivem5t1 les ,po9ts fondam5taux de la ,religion ,*rti5ne1 ce qui e/ pr\v p> l'expri5ce1 puisque t\s les ,*rti5s1 comme n\s l'avons montr1 se tr\v5t sur ce sujet d'un cont5tem5t unanime1 ce que ,grotius a rem>qu au 4 ,,xvii4 de son ,,ii4 ,livre4 ,n\s ne p>lons pas ici de ceux qui ont le ,c]veau bless ou le coeur corrompu1 n\s portons nos veues sur les ,communions entires des ,*rti5s1 qui quoique devises animes p> des disputes cont9uelles1 s'accord5t t\tes sur ce ,po9t4 4 ,,vii4 ,qu'on doit admir] la ,provid5ce de ,dieu dans le so9 qu'il a pris de cons]v] la ,doctr9e ,*rti5ne4 ,l'on doit admir] sur ce sujet1 comme sur une inf9it d'autres qui conc]n5t la conduite le ,g\v]nem5t de l',univ]s1 la ,provid5ce p>ticulire de ,dieu1 qui au milieu de tant de disputes qui ont t autrefois1 qui cont9u5t encore auj\rd'hui1 a cep5dant toj\rs cons]v les ,livres du ,n\veau ,te/am5t dans t\te leur puret1 af9 de rtablir p> ce moi5 la ,doctr9e ,*rti5ne t\tes les fois qu'elle s]oit altre2 n\s ayant transmis ce ,?rsor t\t enti]1 mais ayant cons]v la ,doctr9e qu'il r5f]me1 au milieu de cette ,m] orageuse de disputes1 de sorte que les ,po9ts ess5tiels ne se sont jamais clipss de la memoire des ,*rti5s4 ,une p>tie considrable de ,*rti5s prt5d1 que dans les sicles qui ont prcd1 plusieurs ,erreurs se sont imp]ceptiblem5t introduites glisses dans les coles1 ce que les autres ni5t1 ce qui a caus en ,occid5t cette sp>ation qui a divis le ,monde ,*rti5 en deux p>ties presqu'gales1 seize c5s ,ans aprs la naissance de ,jsus-,*ri/2 cep5dant dans ces sicles mmes1 o l',erreur a sp> une p>tie des ,*rti5s de l'autre1 o ils se repro*5t avec vrit les tnbres1 la corruption les vices qui rgnai5t alors1 le pr9cipaux ,po9ts de la ,religion ,*rti5ne1 que n\s avons raport1 sont toj\rs demeurez inv>iables sans vicissitude ni *angem5t4 #ah;,il n'y a po9t de sicle si tnbreux si corrompu qui ne f\rnisse la preuve de cette vrit en lisant les criva9s de ce tems l dont n\s avons encore les ,ouvrages4 ,j'av\e1 c> il ne s'agit pas de dissimul]1 qu'on a introduit dans la ,?ologie ,*rti5ne plusieurs *oses trangres1 inconnues1 qu'on a jo9t aux crits du ,n\veau ,te/am5t2 c'e/ p\rquoi l',evangile1 cette sem5ce de rgnration n'a pas port tant de fruits qu'elle et fait1 si on et c>t les ronces1 les p9es des *icanes ,scola/iques1 qu'on peut comp>] de mauvaises plantes que la ma9 du ,p]e ,cle/e n'a po9t plant4 ,les vices ont accompagn l',erreur1 non seulem5t on les a commis1 mais on les a tolr1 canonis dans la suite2 cep5dant cette sa9te ,doctr9e a toj\rs t cons]ve pure entire dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t1 t\s les ,*rti5s s'accord5t sur ce sujet4 ,c'e/ p\rquoi l'on a veu p>otre dans la suite des hommes illu/res qui se sont vivem5t oposs aux vices aux ,erreurs de leur sicle1 qui les ont repris c5surs1 ont eu asss de zle de f]met p\r se roidir contre le torr5t4 ,c'e/ p> ce moi5 que ,dieu selon sa promesse a emp* #aique les portes de l'enf] ne prvaluss5t contre son ,eglise1 c'e/--dire qu'il n'a jamais p]mis qu'il ne re/t aucune ,assemble dans laquelle la ,doctr9e ,*rti5ne ne subsi/t dans t\te sa puret1 quoi qu'il s'y tr\ve quelques ,dogmes p>ticuli]s quelquefois plus obscurs ou plus clairs4 ,or il e/ c]ta91 p\r le rem>qu] en passant1 que si cette ,doctr9e ne ft mane de ,dieu1 elle ne se ft jamais sauve d'un dluge de vices d'erreurs qui l'ont toj\rs environne2 mais elle et t r5v]se de fond en comble ensevelie s\s les v>iations1 les caprices1 les vicissitudes de l',esprit huma94 ,note #ah3 ,il n'y a po9t de sicle4 ,les ,p>tisans de ,rome1 ceux qui en sont sp>s convi5n5t qu'il n'y a po9t eu de sicles plus malheureux que le #aj4 #aa4 ,cep5dant si quelqu'un veut lire ce que les criva9s de ces sicles in=tuns n\s ont laiss dans la ,biblio?ques des ,p]es1 il y tr\v]a t\s les ,dogmes que n\s avons raports dans la ,,iv4 ,b]n>d ,abb du ,mona/re de ,cl]vaux qui vivoit au comm5cem5t du #ab4 sicles4 ,ce gr& homme dont quelques-uns relv5t avec tant d'loges la con/ance1 l'rudition1 la pit1 dont les ,ouvrages transmis aux sicles futurs n'ont jamais t condamns1 raporte dans ses crits1 les ,po9ts fondam5taux de la ,doctr9e ,*rti5ne4 ,les sicles qui ont suivi jusqu'au #af4 pr\v5t la mme ,vrit1 ceux qui se sont c\ls depuis ce tems l ne laiss5t aucun d\te sur ce sujet4 ,note #ai3 ,les portes de l',enf]1 ou du ,spul*re4 ,c'e/ a9si que n\s avons traduit le t]me1 grec 1 p>ce que ce t]me l'expression hbraique ,s*eol laquelle il rpond1 n'a jamais signifi dans l'criture un ,dmon1 mais seulem5t le spul*re ou l'tat des morts1 comme1 ,grotius d'autres l'ont rem>qu1 d'o l'on peut conclure qu'il y aura toj\rs quelqu',assemble1 qui cons]v]a les ,po9ts fondam5taux de la ,doctr9e vanglique4 4 ,,viii4 ,l'on rpond la "q1 p\rquoi ,dieu a p]mis qu'il y et des ,erreurs des disputes entre les ,*rti5s4 ,l'on p\rroit peut-tre n\s object] ici1 qu'il sembl]oit que la ,provid5ce et veill avec plus de so9 cons]v] la ,doctr9e ,*rti5ne1 si ,dieu et prv5u p> sa t\te-puissance les ,erreurs qui ont t1 qui rgn5t encore auj\rd'hui p>mi les ,*rti5s1 qu'il et ma9t5u au milieu d'eux la vrit1 la concorde la paix4 ,mais n\s ap>ti5t-il de prescrire ,dieu les ,loix qu'il doit suivre af9 que les *oses soi5t mieux rgles dans le ,g\v]nem5t de l',univ]s8 ,au contraire n'e/-ce pas n\s p5s] que ,dieu qui e/ s\v]a9em5t sage a eu des raisons p>ticuli]es p\r s\ffrir ce qu'il a s\ff]t1 quoique ces veues qui sont impntrables soi5t incomprh5sibles l',esprit huma94 ,mais si l'on peut dc\vrir quelques raisons probables qui ont engag ,dieu agir comme il a fait1 n\s devons croire que ces raisons d'autres plus importantes l'ont dt]m9 p]mettre s\ffrir ce que n\s voions s\s nos yeux4 ,mais avant de s'arrt] sur ce sujet aucune conjecture1 il faut tablir que ,dieu a rsolu de crer #bjles hommes libres1 de leurs cons]v] cette lib]t jusqu' la f91 c'e/--dire qu'ils ne fuss5t pas tellem5t bons1 qu'ils fuss5t contra9ts ncessits de l'tre toj\rs1 ni tellem5t mauvais qu'ils succombass5t s\s le pois des crimes1 sans jamais s'en rlv]2 mais il les crs *angeans v>iables incon/ans af9 qu'ils puss5t pass] alt]nativem5t du crime la v]tu de la v]tu au crime avec plus ou mo9s de facilit1 selon que leurs habitudes p\r le bi5 ou le mal auront t plus ou mo9s =tes4 ,le ,peuple ,juif n\s f\rnit la preuve de cette vrit1 que les ,*rti5s confirm5t *aque j\r p> expri5ce4 ,les uns les autres n'ont t contra9ts p> aucune =ce insurmontable de pratiqu] la v]tu ou le vice2 ils n'toi5t conduits dirigs que p> les ,loix qui promett5t des rcomp5ses aux g5s de bi51 des punitions aux m*ans1 auxquelles ,dieu joignoit des motifs p\r les enc\rag] la pratique de la v]tu1 les dt\rn] du vice1 quoiqu'ils ai5t toj\rs t libres d'obr1 ou de dsobir ,dieu1 ce qui e/ ju/ifi p> l'expri5ce1 puisqu'ils ont toj\rs t bons ou mauvais lorsque la ,loi de ,dieu leurs prescrivoit galem5t la pratique de la v]tu1 leur deff5doit galem5t le vice4 ,jsus-,*ri/ n\s a fait connotre que la mme *ose arriv]oit p>mi les ,*rti5s1 comme on le peut conclure des deux ,p>aboles qu'il a raport#ba l'une de la ,zizanie que l'homme ennemi a sem qui e/ crue avec le bon gra9 #bbl'autre du filet jett dans la ,m] dans lequel se tr\v5t de bons de mauvais ,poissons1 p\r montr] que dans le ,corps extrieur de l',eglise il y auroit un mlange de bons de mauvais ,*rti5s1 ce qui pr\ve qu'il a p>faitem5t connu les maux qui devoi5t arriv] dans l',eglise4 ,s4 ,paul n'a-t-il pas av]ti les ,cor9t4 #bc,qu'il falloit qu'il y et des hrsies1 af9 que l'on dc\vre p>mi v\s ceux qui sont dignes d'tre appr\vez8 #bd;,et s'il n'y avoit po9t eu de disputes que t\s les ,*rti5s se fuss5t unanimem5t accords sur la ,doctr9e1 il n'y et po9t eu d'occasion de *oisir1 de pratiqu] cette v]tu1 qui fait prfr] la ,vrit t\tes *oses4 ,la ,sagesse de ,dieu brille donc avec clat sur ce sujet1 puisqu'il fait tir] la v]tu du milieu mme des vices4 ,note #bj3 ,les hommes libres4 ,t\te l',antiquit ,*rti5ne n'a eu qu'un mme s5tim5t sur ce sujet4 ,voi4 ,ju/9 ,m>t4 ,apol4 ,i4 ,*ap4 ,,liv4 ,,lv4 ,ir54 ,liv4 ,,iv4 ,*ap4 ,,ix4 ,,xxix4 sur la f9 ,*ap4 ,,lxxi4 ,,lxxii4 ,orig4 dans son ,livre intitul de ,philocalia ,*ap4 ,,xxi4 ,euseb4 ,prep4 ,evang4 ,liv4 ,,vi4 c4 ,,vi4 d'autres dont ,d5is ,petau raport les s5tim5s1 au ,i4 ,tom4 ,dogm4 ,!ol4 ,liv4 ,,vi4 ,*ap4 ,,vi4 l'on tr\ve encore plusieurs *oses sur le mme sujet ,tom4 ,,iii4 ,liv4 ,,iii4 ,,iv4 ,v4 ,note #ba3 ,l'une de la ,zizanie4 ,matt4 ,,xiii4 #bd4 suiv4 ,note #bb3 ,l'autre de filet4 ,mat4 ,,xiii4 #dg4 suiv4 ,note #bc3 ,qu'il falloit qu'il y et4 ,i ,cor4 ,,ii4 #ai4 ,c> il faut qu'il y ait des hrsies entre v\s1 af9 que ceux qui sont dignes d'approbation soi5t manife/s entre v\s1 c'e/--dire qu'en considrant les hommes tels qu'ils sont1 il faut1 s'ils ne devi5n5t pas meilleurs1 qu'il s'lve au milieu de v\s des ,sectes qui di/+u5t les bons des mauvais1 p5dant que les premi]s se tr\v]ont unis la ,vrit la *>it2 que les autres m>*]ont trav]s *amps4 ,voi4 ,matt4 ,,xviii4 #g4 ,note #bd3 ,s'il n'y avoit po9t eu c4 ,n\s n\s sommes t5dus sur l'explication de ce sujet dans ntre ,hi/oire ,ecclsia/ique4 ,siec4 ,i4 an4 #hc4 c4 ,mais si l'on dit #be;comme font quelques uns qu'il et t plus propos que cette v]tu n'et jamais t pratique1 que de voir rgn] des vices qui lui sont contraires1 qui ont produit tant de crimes1 tant de malheurs de calamits p>mi les hommes1 s]ont suivis des *atim5s les plus rig\reux2 n\s rpondons que ces ,maux quelque gr&s qu'ils p>oiss5t1 n'ont pas emp* ,dieu de donn] des preuves aut5tiques de sa puissance en crant des tres libres4 ,sans cela1 aucune ,crature n'et connu sa lib]t2 ,dieu mme1 quoique ,s\v]a9em5t libre1 n'et jamais t reg>d comme tel1 si p> un effect de sa t\te-puissance1 il n'eut empre9t dans l'esprit des hommes cette ide qu'ils ne se fuss5t jamais =me p> la contemplation de ses ,oeuvres4 ,on ne lui et mme r5du aucun ,culte1 si l'on et cru qu'il agissoit1 non p> une bont s\v]a9em5t libre1 mais p> contra9te une ncessit indisp5sable de faire ce qu'il faisoit2 s'il et reu quelques homages1 la lib]t n'y et po9t eu de "p4 ,on ne peut donc comp>] les maux de cette vie1 ni mme de celle qui e/ v5ir1 avec un aussi gr& mal que l'ignorance de ,dieu1 l'anantissem5t de la v]tu2 si ces *oses n\s p>oiss5t incomprh5sibles n\s font de la pe9e1 n\s devons p5s] que ,dieu qui e/ trs-bon1 trs-ju/e1 trs-puissant trs-sage ne peut agir que d'une mani]e con=me ses p]fections div9es inf9ies2 qu'il tr\v]a facilem5t le moi5 d'claircir nos d\tes1 de rs\dre nos difficults1 ju/ifi] sa conduite1 en montrant t\tes les ,cratures intellig5tes qu'il n'a fait que ce qu'il devoit faire4 ,en att5dant ce gr& j\r qui f]a disp>otre les tnbres de l'ignorance1 il a v\lu donn] des preuves de t\tes ses v]tus1 p\r n\s engag] mettre en lui t\te ntre confiance1 reg>d] ses ,oeuvres dans des veues de ju/ice d'quit4 ,note #be3 ,comme font quelques-uns4 ,pi]re ,bayle a produit cette objection orne d'un faux brillant1 s\t5ue de t\s les artifices que la ,rhtorique peut f\rnir4 ,n\s l'avons rfuts dans quelques volumes de ntre ,biblio?que *oisie1 pr9cipalem5t dans le ,,ix4 ,x4 ,,xi4 ,,xii4 compos en ,franois4 ,n\s p\rrions ajot] ici plusieurs *oses1 mais elles n\s loign]oi5t de la f9 que n\s n\s sommes proposs1 en n\s engageant dans une discussion qui ne convi5t pas ici4 4 ,,ix4 ,que ceux l pr(ess5t enseign5t la plus pure ,doctr9e de ,jsus-,*ri/1 qui ne propos5t p\r ,regle de la foi1 de l'esprance des moeurs que les *oses dont t\s les ,*rti5s sont d'accord4 ,laissant t\tes ces *oses l'c>t1 p\r rev5ir au p>ti qu'on doit pr5dre entre les diffr5tes ,op9ions qui p>tag5t les ,*rti5s1 n\s ne p\vons agir plus sagem5t avec plus de suret dans ses circon/ances qu'en n\s ata*ant la ,communion qui reg>de l'vangile comme la ,rgle de sa foi sans aucun mlange des ,traditions huma9es1 e/ cont5te que *aqu'un y con=me ce qu'il doit croire1 espr] pratiqu]2 ce qui tant excut de bonne foi1 sans dguisem5t1 l'on tr\v]a la puret de la ,doctr9e que n\s avons montr avoir toj\rs t la mme malgr les rvolutions des sicles1 la multitude des ,erreurs1 les ,orages des disputes1 les *angem5s des ,royaumes des ,villes4 ,l'vangile r5f]me t\t ce qui e/ necessaire p\r rgl] la foi les moeurs1 si l'on veut y ajot] quelque *ose1 il faut montr] que ces additions ne sont faites que p> raport c]ta9es circon/ances de tems de lieux1 mais qu'on ne les propose pas comme ncessaires1 ce qui n'ap>ti5t qu'au #bf,s\v]a9 ,lgislateur2 sans cette re/riction1 on introduiroit facilem5t des ,dogmes contraires4 ,note #bf3 ,s\v]a9 ,lgislateur4 ,voi4 ,rom4 ,,xiv4 #a4 suiv4 ,l',aptre p>lant de ceux qui v\loi5t prescrire aux autres de ,rites p>ticuli]s1 ou condamn] ceux qui les pratiquoi5t1 dit que ce droit n'ap>ti5t qu' ,jsus-,*ri/ seul4 ,n\s tr\vons la mme *ose1 ,jaq4 ,,iv4 #ab4 ,il n'y a qu'un seul ,lgislateur qui peut sauv] qui peut p]dre4 ,il n'e/ pas p]mis aux ,*rti5s1 comme n\s l'avons rem>qu1 de se s\mettre avec une obssance aveugle t\tes les ,op9ions des hommes1 ou de faire une pr(ession extrieure de ce qu'ils ne croi5t pas1 pratiquant ce qu'ils condamn5t intrieurem5t en eux-mmes1 p>ce qu'ils le croi5t contraire aux ,prceptes de ,jsus-,*ri/4 ,c'e/ p\rquoi lorsqu'ils n'ont plus cette lib]t ,*rti5ne dont n\s avons p>l1 ils doiv5t se retir] non pas comme s'ils condamnoi5t ceux qui ne sont pas du mme s5tim5t qu'eux1 mais p>ce que *aqu'un doit agir selon ses lumi]es1 pratiqu] ce qui lui p>ot le meilleur1 vit] ce qu'il reg>de comme un mal4 4 ,x4 ,que la prud5ce n\s oblig] de p>ticip] l',eu*>i/ie avec ceux qui ne dem&5t des ,*rti5s que ce que *aqu'un tr\ve dans les ,livres du ,n\veau ,te/am5t4 ,jsus-,*ri/ aiant tabli deux ,sacrem5ts dans son ,eglise1 savoir le ,batme l',eu*>i/ie1 il n'a pas dp5du de n\s de recevoir le ,batme dans l',eglise qui enseigne pr(esse le plus pur ,*ri/ianisme2 puisqu'il n\s a t adm9i/r dans l'ge le plus t5dre le plus incapable de ce disc]nem5t2 mais ne p>ticipant l',eu*>i/ie que dans un ge mur1 n\s p\vons exam9] la ,socit ,*rti5ne dans laquelle n\s v\lons recevoir ce ,sacrem5t1 si n\s ne l'avons pas encore fait1 n\s sommes obligs de le faire dans la suite4 ,il y en a qui au lieu de considr] l',eu*>i/ie1 selon l',in/itution de ,jsus-,*ri/1 comme un #bgsigne de paix1 d'union de *>it entre les ,*rti5s1 la reg>d5t comme l't5d>t de la division1 exclu5t de leurs ,communion t\s ceux qui ne veul5t se s\mettre qu' ce que ,jsus-,*ri/ leur a propos p\r tre le modle de leur foi1 l'objet de leurs esprance la rgle de leur conduite2 qui ne reoiv5t ce qu'ils sont p]suads tre cont5u dans l',evangile1 leur consci5ce ne leur p]mettant pas d'admettre d'autre ,rgle que celle dont n\s avons p>l2 sujet qui ne p>ot pas mrit] d'tre exclus d'une ,assemble4 ,il e/ p]mis1 l'on doit cons]v] la paix l'union avec ces sortes de ,p]sonnes1 mais il n'e/ jamais p]mis un homme sage craignant ,dieu de #bhp>ticip] l',eu*>i/ie avec ceux qui veul5t admettre d'autre ,rgle de la foi des moeurs que l',evangile1 qui loign5t de leur ,communion ceux qui sont d'un s5tim5t contraire2 mais a l'g>d des ,*rti5s qui n'admett5t d'autre moi5 d'arriv] au salut que celui que ,jsus-,*ri/ les ,aptres n\s ont prescrit dans l',evangile1 que *aqu'un y peut tr\v]2 l'on peut en t\te suret1 l'on doit mme p>ticip] avec eux l',eu*>i/ie si l'on e/ vritablem5t ata* l'vangile4 ,c> il y a une gr&e diffr5ce entr'eux1 les autres dont n\s avons p>l ci-dessus2 puisque t\s ceux qui sont appells1 qui p>ticip5t la mme ,table reoiv5t t\s galem5t les ,livres du ,n\veau ,te/am5t comme la seule unique ,rgle de la foi des moeurs1 laquelle ils veul5t con=m] t\tes leurs actions2 qui n'admett5t aucune ,idolatrie1 ne reg>d5t pas comme ,ennemis ceux qui reoiv5t quelque ,dogme qu'ils n'adopt5t pas eux-mmes4 ,il e/ c]ta9 qu'on ne doit pas communi] avec ceux qui veul5t =c] les autres recevoir leur ,doctr9e1 ou leurs s5tim5s p>ticuli]s2 qui ador5t d'autre ,div9it qu'un seul vrai ,dieu ,pre1 ,fils ,s4 ,esprit2 qui pr\v5t p> leurs ,oeuvres1 qu'ils s'emb>ass5t peu de ,prceptes de l'vangile2 qui reconnoiss5t d'autre moi5 de salut que ceux qui sont m>qus dans les ,livres de l',alliance t]nelle2 mais ceux qui ont des s5tim5s contraires qui en f\rniss5t les preuves mrit5t qu'on s'unisse eux1 qu'on les prf]e t\s les autres4 ,il n'y a po9t#bi d'homme ni d',ange mme capable de prescrire au ,*rti5 un n\vel ,evangile comme l'objet de sa ,foi1 c'e/ cet ,evangile qui le r5d vrai ,disciple de ,jsus-,*ri/1 lorsqu'il s'ata*e sa seule ,doctr9e2 qu'il lui obt autant que la foiblesse huma9e le peut p]mettre2 qu'il adore un seul ,dieu1 qu'il aime son ,pro*a9 comme soi-mme1 qu'il con=me ses actions aux ,rgles de la temprance de la sobrit4 ,si l'on retran*e quelque *ose de ce que n\s v5ons de m>qu]1 l'on tronqu]a les ,loix de l',alliance dont p]sonne ne peut disp5s] que ,dieu seul2 si l'on y ajote1 c'e/ un j\g inutile que p]sonne n'a droit d'impos] aux ,*rti5s4 ,dieu seul1 s\v]a9 ,arbitre du salut t]nel1 e/ le s\v]a9 ,lgislateur de qui les ,*rti5s peuv5t recevoir la ,loi4 ,note #bg3 ,comme un signe de paix4 ,voi4 ,i4 ,cor4 ,x4 #af4 #ag4 o aprs avoir p>l du ,calice1 du pa9 de l',eu*>i/ie dont plusieurs sont p>ticipans1 il ajote1 quoi que n\s soyons plusieurs1 n\s ne sommes qu'un seul pa9 qu'un seul corps2 c> n\s p>ticipons t\s un seul pa94 ,p>oles qui pr\v5t que l',eu*>i/ie e/ un signe d'union entre les ,*rti5s1 comme l'on judicieusem5t rem>qu les plus clbres ,int]prtes4 ,note #bh3 ,p>ticip] l',eu*>i/ie4 ,grotius a t du mme s5tim5t comme il p>ot p> un petit ,livre qui a p\r titre4 ,si l'un doit toj\rs p>ticip] aux signes1 o il traite des raisons qu'on peut avoir de ne pas communi]4 ,tom4 #d4 ,oeuv4 ,!ol4 p4 #eaa4 ,note #bi3 ,il n'y a po9t d'homme4 ,voi4 la ,n4 sur4 4 ,i4 ,on p\rroit n\s dem&] p> quel titre ces ,assembles ,*rti5nes1 dont n\s v5ons de trac] le portrait1 sont di/+ues des autres2 mais il ne s'agit pas ici d'une dnom9ation p>ticulire3 le ,lecteur doit tre p]suad que p> t\t o il tr\v]a les ,pr9cipes que j'ai tablis1 ce sont les ,assembles que j'ai eu en vue2 p>t\t o s]a cette seule unique ,rgle de la ,foi1 cette lib]t de ,consci5ce dont j'ai p>l1 qu'il s'assure que c'e/ l le vritable ,*ri/ianisme1 sans s'ata*] aucun nom p>ticuli]1 ce qui ne fait ri5 la *ose4 ,je croi qu'il y en a plusieurs de ce c>actre1 je dem&e ,dieu de t\t mon coeur qu'il les augm5te de j\r en j\r1 af9 que son ,royaume vi5ne soit t5du dans t\tes les p>ties du ,monde2 que t\s les hommes lui obss5t1 ne r5d5t hommage qu' lui seul4 4 ,,xi4 ,de la ,discipl9e ,ecclsia/ique4 ,il se prs5te ici quelque difficult sur la =me extrieure du ,g\v]nem5t de l'glise1 ce qu'on appelle la discipl9e ,ecclsia/ique3 c> il n'y a po9t de ,socit semblable celle de l'glise qui puisse subsi/] sans ordre1 c'e/ p\rquoi il a fallu tablir quelque =me de ,g\v]nem5t4 ,or on dm&e quel modelle les ,aptres n\s ont laiss sur ce sujet1 de quelle manire ils ont conduit g\v]n n les glises1 puisque ce qui a t tabli ds le comm5cem5t semble mrit] la prfr5ce1 que de deux glises qui enseign5t galem5t la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/ dans t\te sa puret1 il faudroit prfr] celle qui suivroit dans la ,pratique le ,g\v]nem5t des ,aptres1 quoique ce ,g\v]nem5t seul de/itu de la ,prdication de l'vangile ne ft qu'un fantme d'glise4 ,or il se tr\ve auj\rd'hui deux sortes de ,g\v]nem5t2 l'un p> lequel l'glise e/ conduite s\s l'autorit d'un seul vque1 qui a seul le droit d'ord9] des ,prtres d'autres ,m9i/res d'un ordre infrieur2 l'autre dans lequel t\s les ,m9i/res ont un p\voir gal1 associ5t leur ,g\v]nem5t quelques p]sonnes de l'glise1 sages1 prud5tes1 d'une conduite sans repro*e4 ,ceux qui ont lu sans prjug ce qui n\s re/e des plus anci5s criva9s de l'glise2 #cjne peuv5t ignor] que la premire =me de ,g\v]nem5t qu'on appelle piscopal1 tel que n\s le voyons tabli dans la p>tie mridionale de l',anglet]re1 fut mis en pratique dans le premi] sicle aprs les ,aptres1 ce qui suffit p\r conclure qu'il e/ d'in/itution ,apo/olique2 mais l'g>d de celle qu'on appelle ,presbytri5ne1 elle doit son orig9e ceux qui s'tant sp>ez de la ,communion de ,rome dans le #af4 sicle1 l'on tablie en plusieurs endroits de ,france1 d',allemagne1 de ,suisse1 de ,fl&res4 ,note #cj3 ,ne peuv5t ignor]4 ,voi4 notre ,hi/oire ,ecclsia/4 l'an4 #eb4 #f4 #fh4 #h4 suiv4 ,ceux qui ont lu l',hi/oire de ce sicle sav5t1 que cette =me de ,g\v]nem5t ne fut introduite que p>ce que les vques refusr5t d'accord] la ,r=me qu'on dem&oit dans la foi dans les moeurs1 qu'on jugeoit indisp5sable p\r extirp] les ,erreurs abolir les ,vices4 ,si les vques de ce tems l euss5t v\lu faire librem5t de bon coeur1 ce que fir5t dans la suite ceux d',anglet]re l'on v]roit une uni=mit de ,g\v]nem5t p>mi t\s ceux qui se sont sp>s de ,rome1 l'on et prv5u une inf9it de malheurs1 suites ord9aires des tr\bles des divisions2 c> exam9ant la *ose avec att5tion1 l'on voit que la seule raison qui a fait *ang] le ,g\v]nem5t1 c'e/ qu'on ne p\voit ri5 obt5ir ni espr] de ju/e d'quitable de ceux qui conduisoi5t alors4 ,c'e/ ce qui a fait introduire la =me ,presbytri5ne1 qui tant une fois tablie1 il a t1 il e/ encore auj\rd'hui de l'intrt des ,s\v]a9s des ,magi/rats de la ma9t5ir1 mo9s de v\loir port] le tr\ble la division dans les ,prov9ces dans les ,villes1 ce que des p]sonnes sages n'accord]ont jamais1 ce qui ne s]oit pas s\hait]4 ,la =me du ,g\v]nem5t fut autrefois tablie p\r cons]v] la ,doctr9e ,*rti5ne1 non pas p\r tr\bl] la ,rpublique qui ne p\rroit tre agite1 sans que la ,religion en ress5tt le contrec\p4 ,c'e/ p\rquoi les p]sonnes les plus sages qui auroi5t s\hait que le ,g\v]nem5t le plus con=me aux tems ,apo/oliques et t tabli p>t\t1 ont cru qu'il toit plus propos de laiss] les *oses dans l'tat o elles sont1 que de s'expos] aux dang]s 9vitables qui accompagn5t presque toj\rs les *angem5s les n\veauts4 ,cep5dant les plus judicieux n'ont po9t conu p\r ce sujet de s5tim5s de ha9e d'animosit les uns contre les autres2 ils ne se sont ni *>gez d'outrages1 ni condamnez1 comme ont c\tume de faire ces ,esprits br\illons qui n'agiss5t que p> intrt de ,p>ti1 comme si le salut t]nel dp5doit de la =me du ,g\v]nem5t ,ecclsia/ique1 ce qu'on ne pr\v]a jamais p> l'criture ni p> l',esprit de la ,religion ,*rti5ne4 4 ,,xii4 ,que ,grotius a beauc\p e/im l'anci5ne ,discipl9e1 quoiqu'il n'ait jamais condamn l'autre4 ,ceux qui ont lu les crits du clbre ,grotius1 qui ont exam9s sa ,doctr9e ses moeurs1 sont trs-conva9cus qu'il s'toit =m #caune ju/e ide de la ,doctr9e la plus pure dont il a pr\v la ,vrit1 qu'il n'a jamais cru d'autre ,religion vritable2 mais p>faitem5t in/ruit de ce que les ,auteurs ,ecclsia/iques ont raport sur ce sujet1 voiant que la =me du ,g\v]nem5t piscopal toit la plus anci5ne1 il l' appr\ve de la mani]e qu'elle subsi/e en ,anglet]re1 comme on en peut jug] p> ses p>oles#cb raportes au bas de la page4 ,il ne faut pas d\t] que si la *ose et dp5du de lui1 qu'il n'et pas t agit p> de si f*eux contretems1 aigri p> la malignit de ses ,ennemis1 il ne se ft jo9t ceux qui suivoi5t cette anci5ne =me de ,discipl9e qui n'euss5t exig de lui que la pure ,doctr9e ,*rti5ne que n\s avons raporte1 dont il a lui-mme pr\v la ,vrit4 ,ce qui n\s engage avoir cette p5se e/ fond sur des raisons qui n\s ont p>u si importantes1 que n\s les avons jo9tes ce petit ,livre4 ,note #ca3 ,une ju/e ide4 ,voi4 entr'autres *oses l',in/ruction des ,enfans ,*rti5s que l',auteur a traduit des ,v]s flamans en ,lat94 ,tom4 #d4 ,ouvrag4 ,!ol4 p4 #fbi4 ,il a s\v5t mme rpt dans ses d]ni]s ,ouvrages que t\t ce qui e/ ncessaire au ,salut e/ clairem5t r5f]m dans le ,n\veau ,te/am5t4 ,voi4 ses ,rem>q4 fur les ,consult4 de ,cass&4 la f91 o il traite de la suffisance de la cl>t de l'criture1 de sorte que selon ses ,pr9cipes1 *acun peut tir] de l les ,po9ts ess5ciels de la ,doctr9e ,*rti5ne que n\s avons raports4 ,note #cb3 ,p> ses p>oles raportes c4 ,rem>q4 ,consult4 de ,cass&4 #ad4 ,les vques sont suprieurs aux ,prtres1 n\s tr\vons cette dignit de prm95ce tablie p> ,jsus-,*ri/ dans la p]sonne de ,pi]re cont9ue p> les ,aptres p>t\t o ils en ont tr\v l'occasion1 pratique appr\ve p> le ,s4 ,esprit dans l',apocalipse2 c'e/ p\rquoi comme il e/ s\hait] que cette pratique soit tablie p> t\t c4 ,voi4 ce qu'il dit ensuite t\*ant la puissance ,ecclsia/ique1 dans l',exam5 de l',apologie de ,riv]4 p4 #gad4 ,col4 #b4 a quoi l'on p\rroit jo9dre les lettres qui sont la f9 de ce petit ,ouvrage4 4 ,,xiii4 ,exhortation t\s les ,*rti5s diviss de s5tim5s de n'exig] les uns des autres la crance d'aucun ,po9t de ,doctr9e1 que de ceux dont *acun connoit la c]titude p> la lecture du ,n\veau ,te/am5t1 qui a toj\rs fait l'objet de la ,foi4 ,les *oses tant comme n\s les avons raportes1 n\s ne p\vons trop exhort] les ,*rti5s de se s\v5ir que ce que n\s avons dit r5f]me t\te l'ess5ce de la ,religion ,*rti5ne dont la ,vrit peut tre pr\ve p> les ,argum5s de ,grotius1 qu'il ne s'agit pas de ,po9ts de dispute que *acun conte/e de "p d'autre1 qui ont enfant tant de maux3 puisqu'on ne peut p]suad] p]sonne1 qui aura lu mdit avec att5tion respect le ,n\veau ,te/am5t1 qu'il y ait un #cc;autre ,lgislateur que ,jsus-,*ri/ des ,loix duquel dp5de l't]nit du ,salut2 ceux qui s]ont conva9cus de ces ,vrits1 ne p\rront jamais obt5ir d'eux-mmes1 d'admettre ou reg>d] comme ncessaire au ,salut ess5tiel la ,foi ce qui ne s]a pas fond dans la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/ des ,aptres1 soit qu'il le reg>de comme vrai1 ou qu'il croie lui tre contraire4 ,c'e/ p\rquoi le meilleur le plus ficace ce de t\s les moi5s qu'on puisse employ] p\r t]m9] les disputes1 c'e/ de n'oblig] p]sonne croire que ce qu'il connoit c]ta9em5t tre rvl2 l'on ne doit pas cra9dre les inconv5i5s qui en p\roi5t arriv]1 puisque l',expri5ce dmontre que dans la dure de t\s les sicles qui se sont c\ls depuis ,jsus-,*ri/ jusqu' n\s il n'y a pas eu un homme de bon s5s qui ait rejett les ,po9ts ess5tiels de la ,doctr9e ,*rti5ne que n\s avons raports4 ,si l'on ne dem&oit que cette seule *ose #cd qu'on v\lt se fix] sur ce qui e/ ess5tiel la ,foi1 les disputes s]oi5t bi5tt t]m9es1 les autres ,po9ts1 dont on ne convi5droit pas unanimem5t1 ne reg>d]oi5t plus le corps enti] des glises1 mais les p>ticuli]s qui agissant *acun selon les lumi]es de leur ,consci5ce1 en doiv5t un j\r r5dre compte ,dieu3 s'ils p\voi5t se p]suad] qu'ils sont t\s d'accord sur les ,po9ts fondam5taux de la ,religion1 comme cela e/ vrai1 qu'ils se tolrass5t mutuellem5t sur le re/e1 sans employ] la viol5ce ou de l*es d'indignes artifices1 p\r attir] les autres dans leurs s5tim5s1 les a/re9dre leurs ,culte2 c'e/ en quoi consi/]oit la paix qu'on peut espr] sur la t]re4 #ce,l'ignorance des hommes1 s\t5ue =tifie des prjugs qui les aveugl5t1 ne doit pas faire espr] une p]sonne sage prud5te de p\voir les runir t\s dans un mme s5tim5t1 soit qu'on y emploie la viol5ce1 ou qu'on les conva9que p> les raisons les plus solides4 ,les ,esprits les plus clairs1 les coeurs les plus nobles n'ont jamais appr\v la viol5ce1 qui e/ le m9i/re de m5songe1 non pas de la ,vrit2 les ,savans qui se laiss5t s\v5t bl\ir p> de fausses lumi]es1 ou aveugl] p> les prjugs de l'ducation1 d'autres motifs p>ticuli]s1 connoiss5t asss le poids des raisons qu'on leurs propose2 ce qui r5d inutile la viol5ce qu'on leurs v\droit faire p\r les =c] d'agir ou de p>l] contre leurs consci5ces4 ,que ceux qui sont *>gs du ,g\v]nem5t de l'glise soi5t cont5s qu'on croie l'vangile1 qu'on tablisse ce ,po9t de ,foi1 comme ce qu'il y a de plus ess5tiel1 qu'on obs]ve ses ,prceptes1 qu'on espre le ,salut de la fidlit avec laquelle on obs]v]a ses ,loix1 alors t\t s]a dans l'ordre2 mais p5dant qu'on f]a un mlange des ,traditions huma9es avec la ,rvlation1 qu'on v\dra unir les *oses d\teuses avec celles qui sont c]ta9es1 les disputes ne f9iront po9t1 il n'y aura aucune esprance de paix que t\s les g5s de bi5 qui ont de la pit doiv5t dem&] ,dieu de t\t leurs coeur1 contribuant la procur] p> t\s les moi5s dont ils sont capables4 ,note #cc3 ,un autre ,lgislateur4 ,les p>oles de ,s4 ,jaq4 ,,iv4 #ab4 sont =melles sur ce sujet2 n\s les avons cites au 4 #e4 avec d'autres qui s'y raport5t4 ,de plus la *ose p>le d'elle-mme1 puisque les ,*rti5s tant diviss p> des s5tim5s contraires1 p]sonne ne v\dra se s\mettre aux raisons du ,p>ti opos4 ,note #cd3 ,cette seule *ose4 ,ce fut le s5tim5t du ,jaques ,i4 ,roi d',anglet]re1 si n\s en croions ,casaubon1 qui dans la rponse aux ,lettres du ,c>d9al du ,p]ron la #c4 ,obs]v4 p4 #afab4 n\s raporte ces p>oles4 ,le ,roi croit qu'il n'y a pas un gr& nombre de *oses ncessaires au ,salut1 c'e/ p\rquoi sa ,maje/ se p]suade que le meilleur le plus c\rt moi5 p\r tablir la paix l'union1 c'e/ de sp>] avec precision les *oses qui sont ncessaires de celles qui ne le sont pas1 d'emploi] t\s ses so9s p\r conv5ir des *oses qui sont absolum5t ncessaires1 accordant une entire lib]t sur celles qui ne le sont pas4 ,note #ce3 ,l'ignorance des hommes4 ,hilaire a p5s trs-ju/e1 lorsqu'il a dit sur la ,tr9it ,liv4 #aj4 ,n4 #gj4 ,dieu ne n\s a po9t appellez au ,salut la ,vie t]nelle p> des que/ions p9euses difficiles2 il ne veut po9t n\s attir] lui p> les traits d'une loqu5ce monda9e3 ce qu'il n\s prescrit p\r arriv] l't]nit e/ galem5t absolu facile1 c'e/ de croire que ,dieu a rsuscit ,jsus-,*ri/ des morts le reconnotre confess] p\r notre ,seigneur4 ,illu/ration ,,livre ,contre l'indiffr5ce des ,religions p> ,mr4 ,,le ,,cl]c4 4 ,i4 ,quiconque a dit le premi]#a qu'il y avoit une ,alliance immuable entre l',esprit de l',homme la ,vrit d'o les effects sembloi5t dp5dre1 quoique s\v5t int]rompus p> les ,passions les *angem5s des hommes1 sans cep5dant jamais se sp>]1 p>ot avoir voir p5s trs-ju/e4 ,c> il n'y a p]sonne qui veuille tre tromp1 qui n'aime mieux connotre la vrit des *oses que d'tre dans l'erreur leur g>d lors qu'elles sont importantes1 mme qu& elles ne consi/]oi5t que dans une simple contemplation4 ,n\s aimons naturellem5t le vrai1 n\s hassons l',erreur1 de sorte que si n\s connoissions le *em9 qui conduit a la ,vrit1 n\s le suivrions sans contra9te2 c'e/ p\rquoi tant de gr&s hommes ont immortalis leur mmoire en emploiant t\te leur ,vie la re*]*e de la ,vrit4 ,il y en a eu une inf9it1 il s'en tr\ve encore auj\rd'hui p>mi les ,physici5s1 les ,gomtres qui se sont donn des pe9es inconcevables p\r la dc\vrir2 #b qui ont av\ n'avoir jamais gt de plaisir plus s5sible plus d\x1 que lors qu'aprs de longues pnibles re*]*es1 ils ont enf9 tr\v le vrai4 ,n\s reg>dons mme la connoissance l'am\r de la ,vrit1 comme un des plus glorieux ,privileges qui di/+u5t les hommes des ,animaux4 ,note #a3 ,quiconque a dit le premi]4 ,jean ,smi? dans ses ,diff4 imp4 ,lond4 en #affj4 ,augu/9 ,sor94 #adj4 sur les p>oles de l'vang4 de ,/4 ,jean4 ,tom4 ,s4 ,col4 #fhb4 ,t\t homme *]*e la ,vrit la ,vie1 mais *aqu'un n'en tr\ve pas le *em92 au mme s]m4 #adj4 ,col4 #gbf4 l',esprit hait l',erreur1 l'on peut compr5dre le degr de la ha9e qu'il lui porte1 puisque la joie de ceux qui ont l'esprit tr\bl1 e/ un sujet de compassion qui fait pleur] les sages4 ,si l'on proposoit le *oix de ces deux *oses3 ,v\lez v\s tre dans l',erreur1 ou suivre la ,vrit1 il n'y a pas un homme qui ne prt les d]ni] p>ti4 ,note #b3 ,et ont av\ n'avoir jamais gts de ,voi4 la ,vie de ,py?agor4 p> ,diog5e ,larce ,liv4 ,i4 #ab4 ,mais comme *aque ,vrit n'e/ pas de la mme importance1 qu'il y a c]ta9s ,dogmes ,?oriques que n\s ngligeons d'appr(ondir1 p>ce qu'ils ne p\rroi5t n\s procur] aucun avantage1 ou du mo9s trs-peu2 que leur re*]*e semble ne pas mrit] tant de pe9es2 il y en a d'autres qui sont si importans que n\s consacrons de bon coeur nos so9s les plus assidus nos travaux les plus r$\bls p\r les connotre2 tels sont ceux qui n\s enseign5t les moi5s de c\l] nos j\rs dans la paix1 le bonheur la tranquilit1 ce que t\s les hommes e/im5t re*]*5t avec ardeur empressem5t4 ,si n\s joignons une vie bi5 rgle heureuse 7c> ce qui e/ bon1 c'e/--dire con=me la ,vrit doit toj\rs tre reg>d comme heureux7 le bonheur t]nel qui doit suivre cette vie si c\rte1 ce que t\s les ,*rti5s dans t\tes les ,communions diffr5tes font pr(ession de croire2 l'on av\]a que la connoissance des moi5s moi5s p> lesquels on y peut p>v5ir mrite t\te ntre tude1 nos re*]*es ntre application4 4 ,,ii4 ,qu'il n'y a ri5 de plus important que la ,religion1 que p> consqu5t l'on doit emploi] t\s ses so9s la connotre4 ,n\s ne p>lons po9t ici ceux qui mpris5t t\te sorte de ,religions n\s n'avons ri5 leur dire2 le clbre ,grotius les a si solidem5t rfuts dans l',ouvrage dont n\s avons p>l ci-dessus1 qu'il n'y a po9t d'homme qui *]*e la ,vrit1 qui puisse1 aprs l'avoir lu1 rvoqu] en d\te qu'il y a un ,dieu qui veut tre honor des hommes1 qu'ils lui r5d5t le ,culte que ,jsus-,*ri/ a tabli1 promettant ceux qui le s]viront de cette mani]e la flicit t]nelle aprs cette vie fragile prissable4 ,sur ce pr9cipe1 p]sonne ne peut d\t] que la ,religion ne soit de la d]ni]e importance1 que se tr\vant plusieurs ,assembles de ,*rti5s diffr5s dans leurs ,dogmes1 on doit s'appliqu] connotre celle qui e/ la plus con=me la ,doctr9e aux ,prceptes de ,jsus-,*ri/4 ,on ne peut pas les reg>d] t\tes dans le mme po9t de vue1 les considr] comme tant gales1 puisqu'il y en a plusieurs si diffr5tes dans la ,doctr9e dans le ,culte1 qu'elles s'accus5t rciproquem5t des ,erreurs les plus mon/rueuses1 du ,culte le plus corrompu2 qu'il y en a mme quelques-unes qui exclu5t les autres du ,salut t]nel4 ,si la *ose toit vraie1 il faudroit s'en sp>] d'abord p\r s'ata*] ceux qui se dis5t vritablem5t ,*rti5s1 qui object5t leurs ,adv]saires des ,po9ts si ess5ciels4 ,c> il ne s'agit pas simplem5t de cette vie fragile mortelle1 sujette une inf9it de maux1 de *agr9s de trav]ses dans quelqu'tat qu'on soit plac2 mais il s'agit des supplices dont ,dieu m5ace ceux qui ne croiront pas l'vangile1 de la possession d'un bonheur t]nel inf9im5t p>fait4 ,cep5dant l'on tr\ve des hommes1 qui la vrit ne sont pas savans1 n'ont jamais lu ni mdit l'criture1 qui p> consqu5t ne connoiss5t po9t les sujets conte/s entre les ,*rti5s1 ne peuv5t savoir qui a raison2 ceux de ce c>actre s'emb>rass5t peu d'entr] dans cette discussion1 se p]suadant qu'il e/ p]mis d'embrass] le s5tim5t1 ou de pratiqu] le ,culte qu'on veut4 ,la *ose leur p>ot indiffr5te quelque ,communion ,*rti5ne qu'on suive1 dont on fasse pr(ession4 ,n\s ne p>lons pas simplem5t du m5u ,peuple1 mais il y a des ,roiaumes o non seulem5t le ,commun1 mais les ,gr&s les premi]s de l'tat aprs s'tre sp>s de l'glise ,roma9e1 y r5trr5t s\s un n\veau ,regne1 p>ur5t ensuite les plus zls sec\] son j\g1 lorsque le ,g\v]nem5t *angea de face4 ,s\s ,h5ri ,,viii4 ,roi d',anglet]re1 on fit plusieurs ,ordonnances contre l'glise ,roma9e1 non seulem5t p> la seule autorit du ,roi1 mais du cons5tem5t des pr9cipaux ,(fici]s de la ,c\ronne1 des plus ,gr&s du ,royaume2 ceux mme qui n'appr\voi5t pas les raisons de ce ,pr9ce s\scrivir5t cep5dant sa volont4 ,aprs sa mort1 son fils ,ed\>d ,,vi4 qui lui succda1 aiant embrass le ,p>ti de ceux qui s'toi5t sp>s de la ,communion de ,rome1 ce que son ,pre avoit dj fait1 qui avoi5t tabli des ,dogmes condamns p> le ,pape ses ,adhrans1 les pr9cipaux du ,roiaume fir5t une pr(ession publique de la ,religion du ,roi4 ,ed\>d tant mort1 ,m>ie sa soeur1 entirem5t dv\e au ,pape1 monta sur le ,?rne2 l'on vit alors les ,gr&s du ,roiaume se jo9dre la ,re9e dev5ir zls p]scuteurs de ceux qui s\s le ,regne prcd5t avoi5t p>u avec clat mpris l',autorit de ,rome2 aprs la mort de ,m>ie1 ,elizabe? lui succda1 qui aiant suivi les s5tim5s d',ed\>d son frre aff]mit la ,religion p> un long ,regne1 en posa des fondem5s si solides1 qu'ils lui s]v5t encore auj\rd'hui des base de s\ti54 ,ceux qui liront l',hi/oire de ce ,sicle1 v]ront que ces v>iations de la "p des ,grans du ,roiaume ne peuv5t avoir p\r pr9cipe qu'une fausse p]suasion que l'on peut galem5t tr\v] le ,salut t]nel dans t\tes les ,communions ,*rti5nes4 ,j'av\e qu'on peut attribu] une p>tie de ces *angem5s la cra9te2 mais qu& je me reprs5te le c\rage des ,anglois1 la con/ance le mpris de la mort dont ils ont si s\v5t f\rni des preuves1 je croi facilem5t que l'ata*em5t la vie l'indiffr5ce de la ,religion1 pr9cipalem5t dans les ,gr&s du ,roiaume1 ont t les mobiles de ces v>iations si s5sibles4 4 ,,iii4 ,que l'indiffr5ce de ,religion n'e/ pas p]mise d'elle-mme2 qu'elle e/ deff5due p> les ,loix div9es1 condamne p> t\tes les ,communions ,*rti5nes4 ,plusieurs raisons dmontr5t avec vid5ce1 que c'e/ une ,erreur trs-dang]euse de croire qu'on peut plac] la ,religion p>mi les *oses arbitraires1 qu'on peut *ang] comme un habit1 con=mant sa ,crance sa ,foi aux circon/ances du tems o l'on se tr\ve4 ,n\s raport]ons sur ce sujet les pr9cipales raisons tires de la nature de la *ose mme1 des ,loix div9es1 du cons5tem5t unanime de t\s les ,*rti5s4 ,premirem5t il e/ honteux de m5tir sur t\t dans une *ose importante1 puisqu'il e/ deff5du de le faire dans la plus lgre1 mo9s de produire plus de fruit p> le m5songe que p> la vrit2 mais ici les hommes ne peuv5t ni m5tir ni dissimul] sans s'expos] un dang] trs-vid5t1 puisque confirmant le m5songe autant qu'ils en sont capables dans une *ose si importante1 ils opprim5t la ,vrit la reti5n5t captive dans les tnbres4 ,exemple contagieux1 pr9cipalem5t dans les ,p]sonnes di/+ues sur qui le ,peuple rgle sa conduite1 qui se r5d5t c\pables non seulem5t de leurs propres p*s1 mais de ceux o ils entran5t les autres p> leur mauvais exemple2 ce qui fait d'autant plus d'impression sur les ,esprits1 qu'on se r5d toj\rs plus att5tif sur les actions des ,suprieurs que sur leurs p>oles4 ,il e/ galem5t honteux indigne d'un ,coeur noble gnreux de m5tir p\r cons]v] une vie fragile1 prissable mortelle1 aim] mieux dplaire ,dieu qu'aux hommes4 ,c'e/ p\rquoi les plus grans ,philosophes ont prfr la mort1 aux actions qu'ils croioi5t condamnes p> la ,div9it4 #c,socrate n\s en f\rnit une preuve1 puisqu'il aima mieux boire de l'extrait de ,cigu1 que de vivre cess] de p>l] en ,philosophe selon sa c\tume4 ,d'autres se sont#d exils de leur ,patrie1 plutt que de r5onc] aux ,op9ions qu'il avoi5t s\t5ues les croiant vritables4 ,il s'en e/ tr\v d'asss c\rageux p>mi les ,paens p\r opos] une conduite rgle au torr5t du vice1 c\vrir de honte la corruption de leur sicle p> les repro*es les plus vifs1 cru qu'il valoit mieux m\rir que de flatt] un ,tiran1 *ang] leur mani]e de vivre4 ,tels ont t ,?raseas #ele l\*e #f;,helvidius l'anci5 qui *oisir5t la mort1 plutt que d'appr\v] p> de l*es d'indignes flatt]ies les vices le drglem5t des ,emp]eurs2 ce qui aiant t pratiqu p> des hommes qui n'avoi5t qu'une esprance inc]ta9e d'une vie plus heureuse que celle-ci1 doit faire une impression plus vive sur ceux qui ont une esprance inv>iable d'une flicit t]nelle4 ,note #c3 ,socrate4 ,voi4 ce que n\s avons raport sur ce sujet dans nos ,ouvrages de ,littrature1 ,liv4 ,i4 ,c4 ,,iii4 ,note #d3 ,exils de leur ,patrie4 ,galeaux dans le ,livre o il montre que les affections de l',ame suiv5t les m\vem5s du ,corps3 ,*ap4 d]n4 sur la f9 p>lant des ,/oci5s1 dit qu'ils ont mieux aim ab&onn] leur ,patrie1 que de trahir leurs s5tim5s en ca*ant leur ,doctr9e4 ,note #e3 ,?rasz le l\*e4 ,fut mis mort s\s le ,regne de ,nron1 p>ce qu'il ne v\lut pas le flatt] dans ses vices4 ,voi4 ,annal4 ,tacite1 ,liv4 ,,xvi4 ,,xxiv4 suiv4 ,note #f3 ,helvidius l'anci54 ,g5dre de ,?rasz1 qui on comm&a de sortir d',italie1 selon le raport de ,tacite dans le mme endroit2 qui fut ensuite mis mort p> ,vespasi51 comme n\s le raporte ,sutone ,*ap4 ,,xv4 p>ce qu'il n'avoit pas tmoign assez de respect p\r son n\veau ,s\v]a94 ,le ,fils d',helvidius eut le mme sort1 puisque ,donati5 le fit m\rir4 ,voi4 ,sueton4 dans sa ,vie1 ,tacite dans la ,vie d',agricola4 ,c4 ,,xlv4 ,t\s les ,sicles ont immortalis la mmoire de ceux qui se sont exposs la mort avec un c\rage intrpide p\r le salut de leur ,patrie2 sur ce pr9cipe1 qui p\rra refus] des l\anges ceux qui ont prfrs le ,ciel la t]re1 une ,vie t]nelle bi5heureuse que la ,rvlation n\s dc\vre1 cette vie mortelle fragile qui doit f9ir un j\r8 ,qui au contraire ne blam]oit pas une ame basse qui aime mieux cons]v] une vie qui lui e/ commune avec les ,btes qu'elle doit bi5tt p]dre1 que de le mettre en possession d'une vie bi5 heureuse immortelle lorsque l'occasion s'en prs5te8 ,n\s voions des ,soldats affront] avec intrpidit les prils les plus dang]eux mo9s p> am\r p\r leur ,patrie1 que p\r acqurir se cons]v] la faveur la bi5veillance du ,pr9ce du ,s\v]a91 la faire ensuite rfl*ir sur leur ,famille4 ,n\s les voions sur le bord du ,tombeau se flicit] que leurs ,enfans soi5t intresss dans les plaies qui leurs procur5t la mort4 ,combi5 de ,m]c5aires qui combatt5t expos5t leur vie p\r un ga9 sordide2 il se tr\v]a des hommes qui p\r s\t5ir la ,vrit qui e/ t]nelle1 agrable ,dieu accompagne des plus magnifiques rcomp5ses1 ne v\droi5t pas risqu] je ne dis pas la vie1 mais leurs bi5s les honneurs qu'ils possd5t6 ,c'e/ p\rquoi ,jsus-,*ri/ n\s a donn le ,prcepte r5f]m dans ces p>oles2 #g,quiconque f]a pr(ession d'tre moi1 devant les hommes2 je le reconnotrai aussi p\r mi51 devant mon ,pre1 qui e/ au ,ciel4 ,mais quiconque ni]a d'tre moi1 devant les hommes2 je ni]ai aussi qu'il soit moi1 devant mon ,pre1 qui e/ au ,ciel4 ,p>oles dans lesquelles il n\s enseigne qu'il reconnotra p\r ses ,disciples c\ronn]a de la gloire t]nelle celui qui n'aura jamais dissimul ni ca* sa ,doctr9e p> ses oeuvres ni p> ses p>oles4 ,il n\s av]tit dans une autre endroit2 #h;de n\s conduire avec prud5ce1 de ne pas jett] les p]les devant les ,p\rceaux2 mais cette prud5ce ne t5d pas n\s engag] dissimul] ou m5tir p5dant t\te ntre vie1 p\r vit] la colre l'animosit des hommes2 ne pas t5t] en va9 de faire rev5ir eux-mmes des g5s aveugls p> l',erreur1 ob/9s dans leur aveuglem5t4 ,il n\s dcl>e mme1 aprs les p>oles que n\s avons raport1 u'on s]a oblig de g>d] cette conduite1 de confess] publiquem5t son ,nom malgr la ha9e des ,p>5ts1 la p]scution de ses ,pro*es1 le dang] de la mort4 ,c> celui1 dit-il1 #iqui aim]a son ,p]e sa ,mre plus que moi n'e/ s]a pas digne de moi2 celui qui aim]a son ,fils ou sa ,fille plus que moi1 ne s]a pas digne de moi2 ce qu'on peut appliqu] celui qui p> des vues *>nelles p\r l'am\r de ses ,p>5s dissimule la ,doctr9e de ,jsus-,*ri/ ses ,prceptes4 ,il n\s av]tit mme que cette f]met peut n\s expos] la mort2 mais que ce motif ne doit pas n\s oblig] *ang] de conduite1 puisque p]dant cette vie n\s retr\vons dans celle qui e/ av5ir l'immortalit bi5-heureuse1 ce qui fait qu'il ajote1 #aj;,celui qui ne pr5dra pas sa croix1 qui ne me suivra pas1 ne s]a pas digne de moi3 ,celui qui aura cons]v sa vie 7dans ce sicle7 la p]dra 7dans le sicle futur71 celui qui aura p]du la vie 7sur la t]re7 cause de moi1 la tr\vev]a dans le ,ciel accompagne d'un bonheur t]nel4 ,note #g3 ,t\t homme donc c4 ,mat?4 ,x4 #cb4 ,note #h3 ,de ne pas jett] les p]les c4 ,matt4 ,,vii4 #f4 ,note #i3 ,qui aim]a son ,pre c4 ,matt4 ,x4 #cg4 ,note #aj3 ,celui qui ne pr5d c4 ,matt4 ,x4 #ch4 #ci4 ,doctr9e si vid5te si claire que t\tes les diffr5tes ,communions la reoiv5t l'admett5t3 ceux qui obiss5t au ,pape1 ou qui en sont sp>s convi5n5t t\s d'un commun accord qu'il n'e/ jamais p]mis de dguis] ni de trahir les s5tim5s de sa ,consci5ce sur la ,religion1 lorsqu'il s'agit des ,dogmes fondam5taux1 que cela se peut faire sans tr\ble sans tumulte3 c> il s]oit plus propos de se taire sur des *oses qui ne t\*5t ni la ,foi ni la puret des moeurs1 af9 de ne pas donn] lieu des conte/ations des disputes p]ptuelles entre les ,*rti5s1 puisque n\s tr\vons si peu de ,savans qui soi5t p>faitem5t d'accord sur t\tes *oses2 n\s disons qu'alors il vaudroit mieux se taire1 non pas fe9dre ou dguis]1 puisque g>d] le sil5ce sur ses s5tim5s1 ce n'e/ pas m5tir2 mais dire qu'on croit ce qu'on ne croit pas c'e/ un m5songe =mel4 ,de plus si l'on veut faire pass] en ,loi un ,dogme que v\s croiez faux1 il v\s e/ p]mis v\s ts oblig de tmoign] avec d\ceur mode/ie que v\s n'tes pas de ce s5tim5t1 le faire sans clat] p> des disputes des conte/ations4 ,autrem5t la d\ceur du ,g\v]nem5t de l'glise ,*rti5ne1 qui n'exclut pas la div]sit d',op9ions lorsque la ,*>it n'en s\fre aucun domage1 devi5droit une ,tirannie qui v\droit en*an] les p5ses1 les rnir t\tes au mme objet sans que l',esprit et la lib]t de v>i] sur la mo9dre *ose4 ,il y a une inf9it de ,que/ions ,?oriques trs-obscures1 pr9cipalem5t ceux qui n'en ont jamais fait une tude p>ticulire2 ,que/ions qui ne doiv5t jamais port] aucune atte9te la lib]t ,*rti5ne2 vrit d'autant plus c]ta9e1 que de l'aveu de t\s les ,*rti5s il y a une inf9it de passages de l'criture1 un gr& nombre d',op9ions ,?ologiques sur lesquelles les ,savans ne se sont jamais accords ne s'accord5t pas mme entre ceux qui en d'autres *oses dem&5t exig5t un cons5tem5t unanime4 4 ,,iv4 ,qu'il ne faut pas lgrem5t tax] d',erreur d'un ,culte deff5du1 ceux qui sont d'un s5tim5t contraire au notre1 ou les exclure du ,salut t]nel qui ne se peut tr\v] dans leur ,communion2 quoiqu'il ne soit jamais p]mis de pr(ess] ce que n\s ne croions pas1 ou de pratiqu] ce que n\s condamnons4 ,ceux qui sont sp>s de l'glise ,roma9e1 ceux qui y sont encore1 ne sont pas d'un mme s5tim5t entr'eux sur t\s les ,po9ts1 quoique selon la p5se des plus clairs de "p d'autre les *oses dans lesquelles ils diffr5t ne port5t aucune atte9te a la ,foi1 aux homages que n\s devons ,dieu4 ,il e/ vrai que ceux qui sont sp>s de l'glise ,roma9e l'accus5t d'avoir introduit des ,dogmes un ,culte qu'ils croi5t faux2 n\s ne dcidons ri5 sur ce sujet1 mais n\s disons que selon le s5tim5t de cette glise il n'e/ jamais p]mis de fe9dre appr\v] ce qu'on condamne1 puisqu'elle n'admet p]sonne dans sa ,communion qui fasse connotre qu'il ne s'accorde pas avec elle sur ce sujet4 ,il se tr\ve cep5dant p>mi ceux qui sont dta*s de ,rome#aa des ,savans clairs d'une pr(onde littrature1 qui ne croiant pas qu'il leur ft p]mis de r'entr] dans une ,communion dont ils se sont sp>s cause de la ,doctr9e du ,culte1 ne v\droi5t pas exclure du ,salut t]nel t\s ceux qui viv5t meur5t dans cette ,eglise1 de quelqu'ordre qu'ils soi5t ,savans o ,ignorans4 ,ceux qui croi5t la ,doctr9e de ,rome contraire opose l'esprit aux ,po9ts fondam5taux du ,*ri/ianisme sav5t qu'il ne leur e/ pas p]mis d'en faire pr(ession ni de fe9dre appr\v] ce qu'ils condamn5t1 puisque s'ils tomboi5t dans ce malheur qu'ils y p]svrass5t jusqu' la mort1 ils n'auroi5t ri5 prt5dre au ,salut1 mais l'g>d de ceux qui suiv5t de bonne foi cette ,doctr9e qu'ils croi5t con=me la ,rvlation1 ou du mo9s ne lui tre pas si contraire1 qu'elle sappe les fondem5s de la ,foi ou de la ,sa9tet ,*rti5ne1 soit que cette p5se soit le fruit des tudes de leur jeunesse1 soit prjug1 dfaut de lumire1 de connoissance ou de jugem5t2 les ,auteurs dont n\s avons p>l ne croi5t pas qu'on puisse exclure du ,salut ces sortes de p]sonnes1 p>ce qu'ils ne sav5t pas jusqu' quel po9t ,dieu t5d sa misricorde4 ,il y a une inf9it de circon/ances1 de lieux1 de tems1 d'affections de l',ame qui n\s sont inconnues qui peuv5t affoiblir ou dim9u] devant ,dieu les fautes des hommes p*eurs3 ce qui fait qu'on doit excus] dans les uns1 ce que l'on condamn]oit dans d'autres plus savans plus clairs3 c'e/ p\rquoi ils croi5t qu'il e/ plus con=me aux ,loix de la sagesse de l'quit ,*rti5ne1 en condamnant la ,doctr9e le ,culte1 de laiss] au ,jugem5t de ,dieu ceux qui pratiqu5t l'un l'autre1 quoique cet acte de *>it ne les emp*e pas de croire qu'il ne leur e/ pas p]mis de suivre cette ,doctr9e ni de pratiqu] ce ,culte4 ,note #aa3 ,des ,savans clairs4 ,entre ceux qui compos5t ce nombre ,guillaume ,*ill+wor?ius1 dans un ,livre ,anglois intitul2 la ,religion des ,prote/ans e/ un *em9 sr qui conduit au ,salut1 o il raporte t\s les ,auteurs qui sont de son s5tim5t4 ,on ne peut pas conclure de ces pr9cipes qu'un homme lev dans d'autres s5tim5s1 in/ruit dans l'tude la connoissance des sa9tes ,lettres1 selon la c\tume de ceux qui se sont sp>s de ,rome1 qui agissant contre sa ,consci5ce f]oit ou diroit ce qu'il croit faux ou deff5du1 trahiroit la ,vrit dans quelque vue temporelle monda9e1 il ne s'ensuit pas qu'un homme dans ces dispositions puisse espr] le p>don de ,dieu1 pr9cipalem5t s'il meurt dans la fune/e habitude de faire ou pratiqu] ce qu'il condamne1 ou qu'il et t dans le desse9 de cont9u] plus long-tems s'il et plus long-tems vcu4 ,n\s ne croions pas que dans t\tes les ,communions qui se dis5t ,*rti5nes1 un homme de ce c>actre puisse tr\v] aucune assurance de ,salut4 ,que les ,hypocrites considr5t exam95t ce qu'ils font lorsqu'ils mpris5t f\l5t aux pi$s t\tes les lumi]es que la ,raison la ,rvlation leur prs5t5t qu'ils les r5d5t inutiles les p> leur conduite1 s'emb>ass5t si peu du jugem5t unanime que t\s les ,*rti5s port5t sur ce sujet4 ,il e/ vrai que ces sortes de p]sonnes ne doiv5t pas tre mises au rang des ,savans1 qu'il ne faut pas croire qu'elles ai5t exam9 les *oses avec prcision2 au contraire ces g5s mpris5t la ,littrature des ,?ologi5s1 n'ont aucune connoissance de ce qui e/ ess5tiel p\r port] sur ce sujet un jugem5t quitable solide4 ,ils ne font pas plus de cas de la ,philosophie que les plus di/+us d'entre les ,roma9s ont autrefois tant e/ime qui tire sa s\rce de la lumire naturelle1 p>ce que t\tes leurs vues port5t satisfaire leurs ,passions1 ce que la ,philosophie ,pay5ne n'a jamais appr\v2 peu inquiets du jugem5t des sicles passs1 se mettant peu en pe9e de ceux d'auj\rd'hui1 sans se s\ci] de ce qui arriv]a dans la suite1 l'on peut dire qu'ils sont plus semblables des ,btes qu' des hommes raisonnables1 puisque la ,raison ne leur s]t de ri5 qu'ils n'en font aucun usage4 ,ceux de ce c>actre1 qui ne se font aucune pe9e de fe9dre ou de m5tir1 ne mrit5t aucune crance2 ils sont indignes de possd] la confiance de qui que ce soit dans les *oses de cette vie1 puisqu'ils croi5t p\voir impunm5t se moqu] de ,dieu des hommes dans la plus importante des t\tes les affaires4 ,il s'en tr\ve p>mi eux qui pos5t p\r pr9cipe qu'on doit toj\rs suivre la ,religion du ,pr9ce1 qui v5ant *ang] peut faire v>i] la foi1 il n'e/ pas tonnant de leur voir avanc] des maximes si impies1 puisqu'ils n'ont pas mme les pr9cipes de la ,religion naturelle compt5t p\r ri5 les lumi]es de la droite ,raison de la ,v]tu4 ,que les ,pr9ces les ,s\v]a9s sont pla9dre d'honor] de leur confiance des g5s de ce c>actre qui ne croi5t ni ,religion naturelle ni rvle2 n'en obs]v5t aucuns pr9cipes6 ,des g5s qui n'ont aucune te9ture des belles ,lettres ni des ,sci5ces1 qui se moqu5t du jugem5t des p]sonnes les plus claires1 qui se mett5t peu en pe9e de re*]*] la ,vrit viv5t dans un dguisem5t cont9uel1 sont indignes de g\v]n] l'tat ou d'avoir quelque ,adm9i/ration dans les affaires de la ,rpublique4 ,cep5dant ces sortes de p]sonnes1 qui mpris5t galem5t la ,vrit la ,v]tu1 se p]suad5t qu'ils sont meilleurs ,citoi5s qu'ils ont plus d'esprit que les autres1 quoique leur p]suasion soit fausse1 puis qu'tant toj\rs disposs s\t5ir la vrit ou le m5songe1 pratiqu] la v]tu ou le vice1 p>l] agir diffremm5t selon leurs intrts2 ils pr\v5t p> leur conduite qu'ils ont r5onc au bon s5s1 fait divorce avec la ,raison1 mrit5t que t\t le monde les mprise les vite4 4 ,v4 ,qu'un homme qui e/ dans l',erreur qui p*e p> ignorance peut tre agrable ,dieu2 mais qu'un hypocrite un f\rbe qui dissimule ne le peut pas4 ,telle e/ la condition des hommes qu'il s'en tr\ve qui d'ailleurs ne sont pas m*ans1 mais qui p> les prjugs d'une mauvaise ducation1 ou faute de ,matres de bons ,livres p> le moi5 desquels ils p\rroi5t dc\vrir l',erreur la quitt]1 ou n'aiant pas asss d'esprit p\r compr5dre les ,controv]ses de ,*rti5s en jug]1 pass5t t\te leur vie dans un espce de tnbres4 ,ces sortes de p]sonnes qui1 selon la porte de leur ,esprit1 ont cru ce qu'on leur a enseign de la ,religion ,*rti5ne1 qui ne sa*ant pas mieux l'ont suivi de bonne foi1 n\s p>oiss5t plus dignes de piti1 que de colre4 ,j'av\e que leur ,religion e/ un assemblage d'ignorance1 qu'elle e/ imp>faite1 tronque1 dfectueuse2 mais elle e/ de bonne foi1 n\s p\vons croire que celui qui ne recueille po9t o il n'a po9t sem1 leur f]a grace1 ou du mo9s ne les punira pas dans t\te la rigueur de sa ,ju/ice4 ,mais si n\s portons nos vues sur d'autres d'un c>actre diffr5t1 qui n'ont manqu ni d'ducation1 ni de ,matre1 ni de ,livres1 ni de lumi]es1 ni d'esprit1 p\r connotre1 en mati]e de ,controv]se1 de quel ct se tr\ve la ,raison la ,vrit1 qui malgr t\tes ces *oses demeur5t f]mes ata*s au ,p>ti de l',erreur1 p>ce qu'ils y tr\v5t les honneurs1 les ri*esses1 les plaisirs de cette vie2 n\s ne p\vons reg>d] sans indignation ces sortes de p]sonnes1 il n'y a po9t d'homme qui v\lt entrepr5dre d'excus] ou ju/ifi] une p>eille conduite1 sans donn] des preuves de l'impud5ce la plus h>die3 d'o il faut conclure que si n\s ne p\vons n\s rs\dre leur p>donn]1 n\s dont la v]tu e/ si imp>faite1 quelle s]a la rigueur la svrit de ,dieu contre ceux qui agissant avec connoissance contre leurs propres lumi]es auront prfr le m5songe la vrit p\r les bi5s fragiles d'une vie prissable mortelle4 ,dieu qui e/ s\v]a9em5t misricordieux p>donne l'ignorance lorsqu'elle n'a pas le vice p\r pr9cipe2 il fait grace aux v]tus imp>faites l'erreur de ceux qui ont t tromps1 pr9cipalem5t lorsqu'il n'y a aucune malignit =melle ni aucun mpris de la ,religion2 mais comme n\s l'a enseign ,jsus-,*ri/1 il ne p>donn]a jamais ceux qui aiant connu la vrit auront publiquem5t pr(ess le m5songe4 ,un ,hypocrite ne peut pas mme tre agrable plaire ceux de son c>actre1 qui ne v\drai5t po9t d'un ,ami capable de *ang] au mo9dre intrt1 d'abjur] la premire occasion les ,loix les plus sa9tes de l'amiti la plus inviolable4 ,n\s concluons de ce que n\s avons dit1 qu'il n'y a po9t de crime plus norme plus honteux que de dissimul]1 dans les *oses de la d]nire importance1 ce qu'on connoit de meilleur1 p\r faire une pr(ession publique de ce qu'on croit de plus mauvais1 ce que la ,raison n\s enseigne ce que la ,rvlation n\s confirme du cons5tem5t de r\tes les ,communions diffr5tes qui se dis5t ,*rti5nes4 ,,f94 ,en