nationale de ,france 7,bn,f_/,gallica7  
#agig ,emp4 ,massilia dufelman  co4     
,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la     
,,religion ,,chr,,tienne  ,traduit du   
,latin de ,,grotius1  ,,par ,p4 ,,le    
,,jeune4  ,nouvelle dition augmente de  
deux ,dissertations de ,m4 ,le ,clerc1  
qui ont raport  la matire4              
,,amsterdam1 ,chez ,,elie ,,jacob       
,,ledet1  ,,compagnie1  ,,mdccxxviii4   
,,avertissement ,,sur ,,cette ,,dition  
,les ,exemplaires de cette ,traduction  
,franoise du ,trait de la ,vrit de la   
,religion ,chrtienne1 du clbre          
,,grotius1 sont devenus si rares1 qu'on 
se flate de faire plaisir au ,public1 en
 lui en donnant une nouvelle dition4 ,on
 ne dira rien ici sur l'excellence de   
l',ouvrage2 le mrite en est assez connu1
  il y a long tems que divers ,savans en
 ont fait l'loge3 ,le seul nom de       
l',auteur seroit mme suffisant pour le  
recommander1  pour le faire rechercher  
avec empressement4 ,mais on se croit    
oblig d'avertir1 que cette dition a     

plusieurs avantages considrables1 qui la
 doivent faire prfrer  la prcdente4 ,en 
voici les principaux4  ,i4 ,comme l'on  
sait que plusieurs ,personnes de bon got
 ont dsapprouv la libert que le         
,traducteur s'toit donne1 d'insrer      
quelques ,additions de sa faon dans le  
,texte mme de ,,grotius2 on a jug       
propos1 pour ter ce juste sujet de      
plainte1 de placer ces ,additions au bas
 des pages d'o elles ont t tires3  pour 
les faire distinguer des ,notes1 on a   
mis  la fin de chaque ,addition ces mots
 abrgs1 ,,add4 ,,du ,,trad4  #b4 ,dans  
l'autre dition1 on avoit mis toutes     
ensemble les ,notes de ,,grotius aprs   
les corps de l',ouvrage2 ce qui toit    
fort incommode pour les ,lecteurs1 qui  
n'aiment pas d'interrompre leur lecture1
 pour aller chercher  la fin d'un ,livre
 les claircissemens dont ils peuvent    
avoir besoin3 au lieu que dans celle-ci1
 on a plac ces ,notes1 de mme que celles
 du ,traducteur1 sous l'endroit du      
,texte auquel elles se rapportent1      

chacune dans son rang2 de sorte qu'on   
peut voir d'un coup d'oeil1 et sans se  
dtourner1 ce qu'il y a  remarquer sur   
chaque page4  #c4 ,on a encore ajout    
quelques ,notes historiques d'un autre  
,traducteur1 qui a publi sa ,traduction 
,paris en #agbd2  on les a toutes       
distingues en deux manieres diffrentes3 
car d'un cot1 celles de ,,grotius sont  
marques par des chiffres1 celles du     
,traducteur de cette dition par des     
,astrisques1  celles du ,traducteur de  
,paris par des lettres3 d'autre ct1 on  
n'a rien mis  la fin de celles du       
premier1 au lieu qu'on a mis le mot     
,,trad4  la fin de celles du second1    
les mots ,,trad4 ,,de ,,par4  la fin de 
celles du troisime2 ainsi on ne sauroit 
prendre les unes pour les autres4 ,il   
est bon d'observer ici1 en passant1     
qu'on n'a emprunt du ,traducteur de     
,paris que ses ,notes historiques1      
qu'on a laiss  l'cart celles d'une autre
 espce1 n'aiant pas trouv  propos d'en  
charger cette dition4 ,on doit remarquer

 aussi1 que notre ,traducteur n'a pris  
des ,notes  des ,citations de ,,grotius1
 que celles qui lui ont paru curieuses  
de quelque importance1  qu'il en a omis 
quantit d'autres qu'il a cru inutiles ou
 indiffrentes pour les ,lecteurs2 comme1
 par exemple1 les ,citations du ,talmud1
 des ,livres des ,rabbins1 de l',alcoran
 c4  l'gard des ,notes qu'il a pris la  
peine de traduire1 il a tch de leur     
donner plus de force  de clart qu'elles 
n'en ont dans l',original1 tantt en les 
abregeant1 tantt en les paraphrasant un 
peu1 tantt en y faisant quelques        
remarques c4  c'est de quoi on doit lui 
tenir compte4  #d4 ,enfin on a enrichi  
cette nouvelle dition de deux           
,dissertations de l'illustre ,monsieur  
,,le ,,clerc2 qu'il avoit ajoutes aux   
dernieres ditions de l',original1  qu'on
 a traduites en faveur de ceux qui      
n'entendent pas le ,latin4 ,ces deux    
,pices ont un si grand rapport avec la  
matire qui fait le sujet de ce ,trait1  
qu'on peut dire qu'elles en sont autant 

de dpendances1  une espce de suite assez
 naturelle4 ,monsieur ,,le ,,clerc est  
d'ailleurs si connu dans la ,rpublique  
des ,lettres1 par tant de beaux  savans 
,ouvrages1 que le nommer simplement1    
c'est faire son loge2  c'est aussi pour 
cette raison qu'on n'entreprendra pas de
 s'tendre ici sur ses louanges1 d'autant
 plus qu'on se sent fort incapable de le
 louer dignement4 ,on se contentera donc
 de dire1 qu'on ne doute pas que tout le
 monde ne lise avec plaisir les deux    
,dissertations dont il s'agit1 lorsqu'on
 saura que ce ,savant du premier ordre  
en est l'auteur4  ,en voil assez pour   
faire juger que cette derniere dition   
l'emporte de beaucoup1  plusieurs gards1
 sur la prcedente4 ,ainsi l'on se flate 
qu'elle sera d'autant plus favorablement
 reue du ,public1  que le ,libraire     
n'aura pas sujet de se repentir de      
l'avoir publie4    ,illustration        
,,discours ,,du ,,traducteur4   ,o l'on 
fait voir la ncessit qu'il y a d'tudier 
les fondemens de la ,religion3 o l'on   

tche de diminuer le scandale de la voir 
combatue par les ,libertins tant de     
moeurs que de crance3  o l'on rend      
compte de la conduite qu'on a tenue dans
 cette ,traduction4  ,il n'est rien de  
si commun ni de si blmable tout         
ensemble1 que le peu d'aplication des   
,chrtiens  examiner les vritables       
fondemens de leur ,religion2  que cette 
espce de bonne foi mal-entendue avec    
laquelle ils continuent de croire des   
vritez1 qu'ils ont embrasses avant que  
de savoir pourquoi ils les embrassoient4
 ,si l'on y prend garde1 on verra que   
l'un des derniers principes sur quoi    
repose leur persuasion1 est  peu prs le 
mme que celui qui sert d'apui  toutes   
les fausses ,religions1  qui est la     
source de la plpart des erreurs1 mme de 
simple spculation4 ,voici ce principe1  
,mes ,anctres ont t dans cette crance3  
,or ils taient trop habiles pour se     
tromper1  trop sincres pour se vouloir  
tromper les uns les autres              
successivement3 ,donc j'ai raison de    

recevoir cette crance  d'y persvrer4 ,ce
 raisonnement fait piti1 je l'avoue1    
lors qu'il est dvelop3  tel qui en sent 
la prtendue force1 tant qu'il demeure   
dans les replis du coeur1  dans le rang 
des ides confuses1 n'a garde de le      
reconnotre1 lors qu'on le tire de l pour
 le mettre en son jour4 ,mais il n'en   
est pas moins vrai qu'il n'y a rien de  
si ordinaire2 qu'on le renconte en      
toutes sortes d'hommes1  sur toutes     
sortes de sujets1  qu'il est            
particulirement assez commun en matire  
de ,religion4  ,remarquons cependant1   
l'honneur de ceux qui font profession du
 ,christianisme le plus pur1 que quoi   
qu'ils ne soient pas exempts de cette   
foiblesse1 lors qu'ils s'agit de la vrit
 de la ,religion ,chrtienne en gnral1   
ils prennent un soin extrme de l'viter  
par raport au ,christianisme ,rform4    
,rien n'est plus difiant que de voir    
parmi eux les enfans crotre en la       
connoissance de leur ,religion1  mesure 
qu'ils croissent en ge1  parvenir avec  

le tems  une certaine maturit1 qui les  
rend capables de soutenir leur crance   
contre les ,docteurs du ,parti          
contraire4  ,mais il faut reconnotre de 
bonne foi qu'ils ne font en cela que la 
moiti de leur tche1  qu'en s'accoutumant
  suposer la divinit des ,livres dont   
ils se servent si bien contre les       
,communions ennemies de celle o ils sont
 nez1 ils s'acoutument aussi  ngliger de
 connotre les preuves de cette divinit4 
,la raison de cette ngligence est       
claire4 ,si la ,providence et permis    
qu'il y et des ,socitez de ,libertins   
d',athes1 distinctes des ,socitez       
,chrtiennes1 il est certain que         
l'oposition auroit produit  cet gard son
 fet ordinaire4 ,le besoin o chaque     
,chrtien auroit t de trouver des armes1 
tant pour ataquer que pour se dfendre1  
lui en et bien tt fait chercher4 ,mais  
dans l'tat o sont les choses1 la timidit
 qu'inspirent des sentimens qui choquent
 la crance universelle1  apuye mme du   
bras sculier1 oblige les ennemis de nos 

,vritez  se cacher sous le voile de la  
profession du ,christianisme4 ,si       
quelquefois ils se produisent1 ils le   
font ou avec si peu de mnagement1  une  
si grande fronterie1 qu'il ne paroissent
 pas mme vouloir faire des ,sectateurs2 
ou d'une manire si circonspecte  si     
mistrieuse1 que le commun des ,chrtiens 
ne les comprend pas1 ou n'opose  leur   
tmrit1 ds qu'ils viennent  l'apercevoir1
 que l'horreur  le mpris4  ,s'il a plu  
,dieu de ne nous pas mettre tout  fait  
dans cette triste ncessit de nous       
atacher  l'tude des principes du        
,christianisme1 il en nat d'ailleurs une
 si pressante de la nature mme de la    
,religion1 de la conduite de ,dieu dans 
la ,rvlation1  des inconvniens dont     
l'ignorance de ces principes pourroit   
tre suivie1 qu'il est trange qu'on ne   
sente pas cette ncessit1 ou qu'on la    
sente si inutilement4  ,la ,religion    
tant la chose du monde la plus conforme 
la droite ,raison1 il est juste aussi de
 la croire sur des principes            

raisonnables4 ,de plus1 c'est trs-mal   
rpondre aux soins que la ,sagesse divine
 a pris d'y rpandre tant de lumire1 de  
mnager avec tant d'art les degrez de la 
,rvlation1 que les premiers conduisent  
aux derniers1  les prouvent             
invinciblement3 de dployer si  propos la
 force du pouvoir divin pour en         
autoriser les premiers ,ministres2 de   
fournir1 en un mot1 tout ce qui pouvoit 
afermir la crance que c'est ,dieu mme   
qui parle3 ,c'est1 dis-je1 trs-mal      
rpondre  ces soins si dignes de ,dieu   
que de ne faire que peu ou point        
d'atention  ces illustres caractres de  
sa ,parole1 de n'en pas pntrer le but1  
de ne pas travailler  les munir contre  
les exceptions de l',impit4  ,en vrit1  
l'on a de la peine  comprendre que      
l'esprit de l'homme1 tojours inquiet1   
jusques dans les moindres choses1       
tojours curieux pour les grandes1       
tojours en dfiance contre les           
nouveautez1 surtout si elles lui        
imposent quelque joug1 demeure nanmoins 

dans une si grande indolence  l'gard des
 vritez de la ,religion4 ,cet esprit    
qui1 lors qu'il agit avec quelque       
raison1 ne se soumet jamais  une autorit
 gnante1  ne se laisse jamais frayer par
 de grandes menaces ni flatter          
d'esprances un peu extraordinaires1 sans
 en avoir quelque motif3 ,cet esprit ne 
se demandera-t-il pas enfin  lui-mme1   
mais qui m'a soumis aux ,loix de cette  
,religion que je professe8 ,n'aurois-je 
point cru un peu trop lgrement ceux de  
qui je la tiens8 ,quelle certitude ai-je
 que ses menaces ne sont pas vaines8    
,qui me sera garand de l'acomplissement 
de ses promesses8  ,il le fait sans     
doute1 dira-t'on1  il s'est bien tt     
rpondu1 que sa soumission1 ses craintes1
  ses esprances sont fondes sur         
l'autorit de ,dieu qui lui en rvle les  
objets4 ,j'avoue que cette raison est   
bonne1 mais ce n'est pas proprement une 
dernire raison4 ,qu'on presse ce        
,chrtien1  qu'on lui demande les preuves
 en vertu desquelles il se persuade que 

,dieu est l'auteur de cette ,rvlation1  
on verra qu'il les ignore1 ou qu'il ne  
les connoit que trs-imparfaitement4     
,distinguons pourtant ici deux sortes de
 preuves4 ,les unes consistent1 dans des
 raisonnemens qui vont  tablir la       
certitude des principaux ,faits que     
l'criture contient2 dans l'harmonie des 
deux parties de la ,rvlation3 dans le   
juste  prcis acomplissement des ,oracles
 qu'elle renferme2 dans la qualit des   
premiers tmoins des vnemens miraculeux  
qui y sont raportez4 ,les autres se     
tirent de diverses rflexions1 sur la    
simplicit du stile1 jointe  une majest  
qui n'a rien d'humain2 sur la sublimit  
des ,dogmes2 sur l'excellence de la     
,morale1  sur le raport de toutes les   
parties de la ,rvlation  tous les       
besoins de la conscience4 ,les unes  les
 autres peuvent tre un sujet de         
raisonnement1  devenir1 tant bien       
claircies1 des motifs de conviction par 
raport aux ,incrdules mmes4 ,cependant  
il est certain que les dernires ont ces 

deux caractres particuliers1 ,i4        
,qu'elles sont encore plus l'objet du   
sentiment que celui de la rflexion  du  
discours1  que toute divine qu'est leur 
force1 il est bien dificile de la faire 
passer dans les coeurs qui n'ont point  
encore t branlez par les premires1 #b4  
,que ce sont elles1 pourtant qui font le
 vritable fidle1  qui le distinguent le 
mieux de ceux qui n'ont qu'une foi      
strile1 froide1  purement historique4   
,cela pos1 j'avoue que dans ceux qui    
sont vritablement persuadez de la       
,religion1 cette persuasion ne nat pas  
seulement de ce prjug dont j'ai parl ds 
l'entre1  qu'elle vient aussi de cette  
dernire sorte de preuves1 que j'apelle  
preuves de sentiment4 ,mais1 aprs tout1 
cela ne sufit pas4 ,outre qu'elles ne   
sont pas assez sures1 lors qu'on ne veut
 que les sentir1  qu'on ne tche pas  les
 aprofondir par le secours de la        
rflexion1 on demeure tojours par l dans 
une ignorance assez honteuse des preuves
 de la premire espce1  l'on nglige      

d'aquerir des connoissances utiles1     
capables de fortifier la foi1  d'afermir
 mme les preuves de sentiment4 ,de plus1
 o en seroit-on avec celles-ci1 au cas  
que ,dieu prsentt quelque ocasion de    
dfendre la ,religion1 ou de combatre    
l',incrdulit8 ,on rougiroit assurment   
d'en tre rduit  dire1 ,quoi qu'il en    
soit1 je sens qu'il faut que cela soit  
ainsi4 ,je ne puis pas bien vous        
dveloper pourquoi ma ,religion me semble
 vraye4 ,mais j'en suis si pleinement   
convaincu1 que je suis prt  rpandre mon 
sang plutt que d'y renoncer4 ,cela ne   
ressembleroit-il pas assez  ce je ne sai
 quoi dont on a tant parl1  par lequel  
un bel ,esprit de ce tems a             
trs-srieusement prtendu dfinir la grace8
  ,ce n'est pas l le seul mauvais fet de
 cette demi-science des principes de la 
,religion4 ,on pourroit soutenir1 sans  
donner dans le ,paradoxe1 qu'elle est   
capable de rpandre sur la pratique mme1 
d'assez mauvaises influences3 ou que du 
moins1 une connoissance entire des      

preuves ne peut qu'y en rpandre de      
trs-heureuses4 ,que de ,chrtien         
,chrtien on entasse controverses sur    
controverses1 quel sera l'fet de toutes 
ces peines8 ,ordinairement plus de      
fermet dans la ,communion particulire o 
l'on est n1 mais souvent plus d'animosit
 contre ceux qu'on regarde comme errans1
  plus de prsomption de sa propre       
capacit4 ,pour la sanctification1 il ne 
parot pas que cela contribue fort       
l'avancer4 ,mais que par une mditation  
srieuse on entre dans l'tude de la vrit 
de l'criture1  des raisons qui la       
prouvent1 quel sera le fruit de ce      
travail8 ,une persuasion plus vive  plus
 forte que c'est ,dieu qui y parle3 que 
par consquent rien n'est plus certain   
que les promesses  les menaces qui y    
sont faites1 rien plus auguste  plus    
inviolable que les ,loix qui y sont     
prescrites4 ,et n'est-ce pas l le       
premier  le plus universel ,principe de 
la ,morale1  celui dont l'afoiblissement
 est le plus propre  ralentir l',homme1 

le jetter dans la ngligence  dans le    
relchement8  ,enfin1 la foi du commun   
des ,fidles1 qui roule sur un certain   
sentiment1 raisonnable  la vrit1 mais un
 peu confus1 est de tems en tems sujette
  des branlemens qui naissent1 ou de la 
trop grande sublimit  de la spiritualit 
de son objet2 ou de l'inconstance       
naturelle  l'ame1 qui a beaucoup de     
peine  se tenir sur un certain point    
fixe2 ou de quelque perscution1 qui ne  
porteroit peut-tre pas le ,chrtien      
embrasser les opinions de ses           
,perscuteurs1 mais qui faisant prvaloir 
le sentiment vif  distinct des peines ou
 des rcompenses sur le sentiment confus 
de la vrit du ,christianisme1 pourroit  
bien le porter  ne plus rien croire du  
tout4 ,il faut avouer qu'en ces trois   
cas-l1 le sentiment peut soufrir de     
grandes dfaillances1  que le moyen le   
plus sr de le rveiller1 c'est d'apeller 
son secours ces autres preuves de       
rflexion  de raisonnement4 ,ce sont     
elles qui ont tabli la ,religion        

,judaque4 ,c'est par elles que le       
,christianisme s'est produit pour la    
premire fois dans ,jrusalem1  s'est     
rpandu de l dans tout l',univers4 ,c'est
 donc  elles  le dfendre dans le coeur  
des ,fidles1 lors qu'il y est combatu ou
 par leur foiblesse1 ou par leur        
inconstance1 ou par la malice des       
hommes4  ,il n'est pas dificile de voir 
o tendent ces rflexions1 ,c'est d'un ct1
  exciter puissamment les ,chrtiens  une
 tude si ncessaire  si nglige1   leur   
faire natre l'envie d'tre aussi         
raisonnables dans la chose du monde la  
plus importante1 qu'ils le sont dans les
 plus indifrentes  les plus communes4   
,mais d'autre ct1 elles nous mnent      
rendre justice  ceux qui nous ayant     
prvenu dans cette tude1 nous ont bien   
voulu faire part de leurs lumires2  les 
couter favorablement1   profiter de     
leurs travaux4  ,et que l'on ne craigne 
pas de s'engager par l dans une trop    
longue tude4 ,jamais sujet aussi digne  
d'tre trait n'exera moins l'esprit des  

,savans4 ,le dnombrement des ,livres qui
 ont t faits sur cette matire1 ne seroit
 pas fort dificile  faire2   peine notre
 ,langue1 si fertile en productions     
d'esprit  de science1 en fournit-elle   
cinq ou six4 ,cette strilit peut venir  
de deux principes tout opposez2 ou d'une
 crainte scrupuleuse de donner prise    
l',incrdulit1 en montrant  nud les      
fondemens de la ,religion2 ou1 ce qui   
arrive plus souvent1 d'une si grande    
confiance sur l'vidence de ses preuves1 
que l'on ait cru que l'industrie n'y    
pouvoit rien ajouter3 sentimens presque 
galement faux  excessifs4  ,quoi qu'il  
en soit1 l',eglise semble n'avoir pris  
cette matiere  coeur1 que quand ses     
,ennemis l'y ont force4 ,lors que le    
,christianisme1 parfaitement tabli sur  
les ruines de la ,religion ,payenne1    
n'eut plus d'ennemis  combatre1 on vit  
tout d'un coup cesser ces disputes1 ces 
,apologies1  tels autres crits que      
l',eglise naissante  perscute avoit mis 
en usage avec tant de succs4 ,dlivre de 

ces ,ennemis1 il lui en naquit d'autres 
de son propre sein4 ,la corruption des  
moeurs1 l'obscurcissement des ,vritez1  
l'introduction des erreurs lui furent1  
lui ont toujours t depuis cela1 une     
matire de combats  de triomphes4 ,trop  
heureuse1 au milieu de ces dsordres1 si 
elle se ft souvenue de n'employer contre
 ses ,enfans rvoltez1 que les mmes armes
 dont elle s'toit servie jusques l      
contre ses ,ennemis2  si1 par une       
funeste imitation de la fureur des      
,payens1 elle n'et pas joint aux voyes  
de raisonnement  de discussion1 ces mmes
 voyes de fait qu'elle avoit si         
hautement dsaprouves1  dont elle avoit  
si bien fait voir l'injustice6  ,il ne  
faut pas douter que dans ce progrs de   
corruption  d'erreurs1 la malice du     
coeur n'en ait souvent prcipit plusieurs
 dans le ,libertinage  dans l',athisme4 
,mais on peut dire que c'toit pltt un   
libertinage de moeurs que de crance1 ou 
du moins d'une crance qui chercht des   
raisons pour s'apuyer4 ,il y avoit sans 

doute beaucoup de ces ,insensez1 qui    
disent en leur coeur1 ,il n'y a point de
 ,dieu3 mais il ne parot pas qu'il y en 
et beaucoup qui le dissent dans leur    
esprit4 ,la dpravation ordinaire du     
coeur ne va pas l4 ,pour franchir ce    
pas1 il faut un degr de malice qui      
n'apartient pas  tous les sicles1 il    
faut un certain tour  une certaine      
mesure d'esprit assez extraordinaires4  
,lors qu'il s'agit d'ataquer des ,vritez
 ou obscures1 ou peu importantes1       
ausquelles personne ne prend intrt1 il  
n'est besoin pour y russir1 que d'un    
degr fort mdiocre d'esprit  de          
hardiesse4 ,mais il faut beaucoup de    
l'un  de l'autre1 pour entreprendre de  
ruiner dans son coeur1  dans celui des  
autres hommes1 des sentimens  des       
notions1 que la ,nature1 que la         
,conscience1 que le consentement des    
,peuples1 qu'une ,religion enfin aussi  
ancienne que le ,monde1 tablissent      
unanimement2 ou pour tcher de dtruire   
une ,religion1 qui1 outre ces apuis     

gnraux1 en a d'autres qui lui sont      
particuliers1  qui sont si fermes que ni
 la fureur ni l'artifice1 n'ont fait    
aprs mille forts1 que les rendre encore 
plus inbranlables4  ,de si tranges excs 
sembloient donc tre rservez  ntre sicle3
 sicle dont on ne sauroit dire ni trop  
de bien ni trop de mal4 ,en fet il n'est
 pas facile de dterminer s'il a fait    
plus de progrs dans les choses qui      
perfectionnent l'esprit1 que dans celles
 qui le corrompent4 ,toutes les         
,sciences  tous les ,arts semblent avoir
 pris une nouvelle face4 ,la seule      
,religion ,chrtienne y a perdu4 ,ses    
divisions intrieures1  les ataques      
secrettes de plusieurs ,esprits1 beaux  
heureux  l'gard d'autres objets1 mais   
gtez  perdus par raport  la ,religion1  
ont bien balanc les conqutes qu'elle a  
pu faire1 soit dans l',orient2 soit dans
 l',occident4 ,il toit donc juste qu'   
mesure que les ,ennemis paroissoient1 il
 part aussi des ,dfendeurs1  que l'on   
n'abandonnt pas les foibles  ce         

sentiment confus1 si peu capable de     
tenir contre l'artifice d'un ,sophisme  
mani par des mains adroites4 ,il toit   
mme de la charit qu'on travaillt        
ramener ces esprits garez1   leur rendre
 aimable une ,religion qu'ils ne        
combatent1 que parce qu'ils ne la       
connoissent pas4  ,c'a t l'une des vues 
de l',illustre ,,grotius1 dont le nom   
exciteroit la plus parfaite admiration  
qu'on puisse concevoir pour un homme1   
s'il ne rveilloit pas en mme tems le    
souvenir de ses dernires foiblesses4    
,je ne m'tendrai pas sur le mrite de son
 ,ouvrage4 ,ce seroit avoir mauvaise    
opinion du got du ,sicle1 que de croire 
que #ej ou #fj ans eussent encore laiss 
quelque chose  ajoter  sa rputation4    
,elle est si bien tablie1 que l'on peut 
hardiment dire du bien de ce ,livre sans
 craindre d'exposer son jugement1  qu'on
 ne peut en parler foiblement sans se   
faire tort  soi-mme4  ,il me sufira de  
remarquer1 qu' peine une si belle matire
 pouvoit-elle tomber en de meilleures   

mains4 ,rien n'est plus satisfaisant  un
 coeur plein d'amour pour ntre sainte   
,religion1 que de la voir dfendre par un
 homme en qui toutes les ,sciences      
humaines se trouvent runies dans le plus
 haut degr4 ,on a beau faire1 on ne se  
dfera jamais entirement du prjug que    
forment1 pour ou contre de certains     
sentimens1 l'habilet  le mrite de ceux  
qui les soutiennent ou qui les          
combatent4 ,il est vrai que la ,religion
 ,chrtienne est en un sens la ,religion 
des simples1 des humbles1 des enfans1   
des pauvres en esprit4 ,mais il n'est   
pas moins vrai1 que c'est aussi la      
,religion des prudens1 des sages1  des  
parfaits4 ,il n'y auroit donc rien de   
plus capable d'branler la ,foi1 que de  
voir que dans ce double ordre de ,savans
  de ,simples1 o l'on peut ranger tous  
les hommes1 le ,christianisme n'et en   
partage que ces derniers1  ft ou nglig  
ou rejett par les autres4 ,ainsi c'est  
par une conduite infiniment sage1 que la
 ,providence atire dans le parti de la  

,religion ces deux sortes de personnes  
indifremment2  que pendant que ces      
bienheureux ,simples lui rendent        
tmoignage par la saintet de leur vie1   
quelquefois par leur sang1 cette mme    
,providence suscite de tems en tems des 
personnes claires1 des scribes bien     
apris1 qui tirant du trsor de leur coeur
 des choses anciennes  nouvelles la     
dfendent par la voye de la mthode  du   
raisonnement4 ,il semble qu'en ,grotius1
 la ,philosophie  l'rudition fassent    
hommage  nos ,vritez1 qu'elles les      
vangent de l'insolence  du mpris o      
l'abus de ces ,sciences-l les expose    
quelquefois1  qu'elles servent mme      
tablir le ,christianisme4  ,l'rudition  
sur tout est une des parties les plus   
ncessaires  un ,apologiste de la        
,religion ,chrtienne4 ,s'il ne faloit   
que la prouver positivement1 le seul bon
 sens fourniroit pour cela des secours  
sufisans4 ,mais il faut outre cela      
rpondre aux objections1 qui sont les    
seules preuves des plus dangereux mmes  

de nos ,adversaires4 ,il faut abatre les
 fausses ,religions1  faire de leurs    
runes un trophe  la vritable4 ,or       
comment y rssir que par la connoissance 
de plusieurs ,langues1 par la lecture   
des ,auteurs des autres ,religions1 par 
une ,critique tant sacre que profane1   
par une vaste ,litrature8  ,ce n'est pas
 qu'entre les preuves positives mmes de 
la ,religion1 ce sicle n'en ait produit 
une1 dont ,grotius a presque donn       
l'ouverture1  qui a reu sa dernire      
perfection par les recherches utiles    
laborieuses de ,m4 ,bochart  de ,m4     
,huet4 ,je parle de ces conformitez     
entre les ,auteurs sacrez  les ,auteurs 
profanes1  entre la ,religion des uns   
la ,religion des autres3 conformitez qui
 vont  l'avantage du ,judasme ancien  du
 ,christianisme1 puis qu'elles tendent  
faire regarder nos ,livres sacrez comme 
un ,original1 dont les autres n'ont t   
que des copies2  par consquent1 comme   
ayant le privilge de l',antiquit1 qui   
tant bien entendue1 fait un argument    

trs-solide4  ,qui ne sera surpris de    
voir qu'aprs tant de preuves de toutes  
les espces1 qui chacune en particulier  
ont beaucoup de solidit1 mais qui runies
 avec art1 comme elles le sont dans ce  
,trait1 forment une dmonstration        
invincible1 la ,religion ,chrtienne     
rencontre encore de l'oposition en ceux 
qui tant nez dans son sein1 sont assez  
tmraires pour oser la rejetter8 ,qu'il  
me soit permis de m'arrter un peu  en   
dcouvrir les raisons4  ,ces ,ennemis    
domestiques sont de deux sortes1 les    
,mondains  les ,philosophes4 ,les uns   
l'ataquent par une suite du drglement de
 leur coeur1  les autres par le         
drglement de leur esprit4  ,l'oposition 
des premiers ne doit pas nous tonner4   
,leur conduite publioit dj si hautement 
le mpris qu'ils font de la ,religion1   
que la hardiesse qu'ils ont de le       
dcouvrir par leurs discours1 n'a rien   
qui doive nous surprendre4 ,de plus1 il 
faut1 si je puis m'exprimer ainsi1 un   
sixime sens1 un coeur libre  dgag de    

prjugez charnels1 pour tre frap de nos  
,vritez2  ils ne l'ont pas4 ,fascinez   
des avantages de la vie1 pntrez de ses  
douceurs criminelles1 incommodez        
d'ailleurs du souvenir d'une ,divinit1  
qui ils sentent qu'ils feroient         
ncessairement odieux1 quelle merveille  
qu'ils ne comprennent rien  tout ce que 
la ,religion nous enseigne d'une autre  
sorte de vie1  d'une autre espce de     
douceurs1  qu'ils se tiennent en garde  
contre la crance d'un ,dieu1 qui ne     
pourrait tre qu'irrit de leurs dsordres6
 ,quelle merveille qu'ils prennent les  
devans1  que1 pour me servir de         
l'expression d'un homme de ce caractre1 
ils tuent leur conscience1 de peur que  
leur conscience ne les tue6 ,une        
oposition  nos ,vritez1 qui nat de ces  
honteuses sources1 leur fait aussi peu  
de tort1 que la profession de les       
croire1 jointe  de pareils drglemens1   
leur feroit peu d'honneur4 ,je suis plus
 indigne de voir un ,fourbe conserver   
des gards pour la ,religion au milieu de

 ses plus grands excs1 que je ne le suis
 de voir cette union1 toute triste      
qu'elle est1 entre les sentimens  la    
pratique1 en ceux dont nous parlons     
cette heure4  ,si leur oposition ne nous
 surprend point1 nous ne devons pas non 
plus nous tonner que leur opinitret soit
  l'preuve des argumens les plus propres
  les convaincre de la vrit de la       
,religion4 ,il y en a deux principales  
raisons1 l'une de la part de ,dieu1     
l'autre de la part de la disposition de 
leur coeur4 ,ils ont touf toutes les    
lumires qui pouvoient les tirer de leur 
dplorable tat1  son tour ,dieu les      
abandonne  leurs tnbres4 ,ils lui ont   
dit librement  de sens froid1 ,retire   
toi de nous1 nous ne voulons point de la
 science de tes voyes3 ,dieu ne trouve  
pas  propos de se raprocher d'eux1  il  
les laisse dans cette funeste           
indpendance4 ,il n'est rien de plus     
juste4 ,si sa bont fait quelquefois des 
exceptions  cette conduite ordinaire de 
sa ,justice1 elles sont rares2 quoi     

qu'elles le soient beaucoup moins que   
celles dont il use en faveur de la      
seconde sorte d',ennemis1 dont nous     
parlerons tout  l'heure4  ,la           
disposition du coeur fait le second     
obstacle au retour de ces malheureux    
dans le bon chemin4 ,je l'ai touche dans
 le premier des #b4 articles prcdens1   
je n'y reviendrai pas4  ,je viens  la   
seconde espce d',ennemis de la          
,religion4 ,il n'est pas aussi de se    
dlivrer de l'embarras o jette la        
conduite de ces gens-l4 ,dans le fond1  
soit par temprament1 soit par point     
d'honneur1 soit par je ne sai quelle ide
 de vertu ,payenne2 tojours est-il      
certain qu'il y en a parmi eux qui sont 
assez exemts des plus honteux excs du   
libertinage1  dont les occupations vont 
moins  satisfaire des passions          
criminelles1 qu' cultiver   polir leur  
esprit4 ,d'o peut donc venir leur       
loignement pour la ,religion8 ,pourquoi 
n'ouvrent-ils pas les yeux  l'vidence1  
la solidit des preuves du               

,christianisme8 ,pourquoi ne les        
ouvrent-ils pas du moins aux risques    
froyables de parti qu'ils ont embrass8  
,que devient cette prudence qu'on voit  
rgner dans toute leur conduite1 qui leur
 fait manier si adroitement les afaires 
les plus dificiles1  qui les guide si   
bien dans les difrens embarras de la    
vie8  ,l'criture2 qui a prv ce scandale1
 n'a pas manqu de le lever1  de prvenir 
ses fets dans les esprits foibles4 ,elle
 le fait par les dispositions qu'elle   
demande  ceux qu'elle veut instruire1   
c'est l'humilit1 c'est la conviction de 
leur ignorance4 ,elle le fait par un    
aveu sincre que les vritez qu'elle      
enseigne1 ne sont pas pour les sages    
pour les entendus4 ,elle va plus loin4  
,elle dclare formellement qu'elle a pour
 but de choquer leur ,sagesse           
,philosophique  terrestre1  de l'abolir2
 pour y en substituer une autre toute   
difrente4  ,apliquons  ntre tems ces    
dclarations de l'criture1 qui nous      
ouvrent les deux grandes sources de     

l',incrdulit4  ,il est ais de voir qu'il
 y a deux obstacles principaux  la      
conversion des ,esprits forts1 #a4 leur 
orgueil1 #b4 le got qu'ils ont pris aux 
ides mtaphysiques  de simple spculation4
  ,par l'orgueil je n'entens pas        
proprement cette fiert ridicule         
choquante1 qui est si odieuse  toutes   
sortes de gens2 ni mme cette enflure de 
coeur par laquelle nous grossissons     
nous-mmes  nos yeux tout ce que nous    
avons de mrite vrai ou faux2 ni cette   
secrette avidit de louanges             
d'aprobations1 comme d'autant de tmoins 
que nous ne nous trompons point dans le 
jugement avantageux que nous faisons de 
nous-mmes4 ,j'entens une espce d'orgueil
 rafin  spirituel1 qui rend l'esprit    
indocile  intraitable1 arrt dans ses    
ves1 plein d'amour pour ses dcouvertes1 
mais sur tout1 incapable d'admettre ce  
qu'il ne comprend pas jusqu' la dernire 
precision4 ,il n'y a presque rien1 dans 
la ,nature qui ne mette cette sorte     
d'orgueil  la gne1  qui ne donne aux    

,esprits les plus roides  les plus      
indomtables1 des leons d'humilit4 ,mais 
malheureusement cette docilit force o   
les rduit l'obscurit des ,vritez        
naturelles1 ne les dispose gure  quelque
 humiliation  l'gard des ,vritez rvles4 
,on les voit malgr cela aporter  leur   
lecture tout le faste  toute la         
prsomption1 que pourroit leur donner la 
connoissance des secrets les plus       
impntrables de la ,nature4 ,par l nos   
,vritez deviennent leur grande pierre   
d'achopement4 ,car enfin ce ne sont pas 
proprement les ,miracles1 ni la beaut de
 la ,morale1 considre spculativement1   
qui les rebutent  qui les choquent4 ,ils
 ne sont pour la plpart1 ni si ignorans 
que de ne pas savoir que la ,puissance  
qui a form l',univers1  qui en a tabli  
les ,loix1 est assez forte  assez libre 
pour les pouvoir violer1 ni si corrompus
 que de ne pas sentir la perfection  la 
puret de nos ,rgles sacres4 ,on peut    
croire que jusques-l ils prendroient    
patience4 ,mais ds que la ,rvlation     

prend pi l-dessus pour captiver leur    
,raison  des choses qui la surpassent1  
ils reculent  aiment mieux se dfier de  
ce qu'ils avoient pu recevoir1 que de se
 charger l'esprit de choses             
embarrassantes1 obscures1  dont on leur 
dclare qu'ils ne doivent pas esprer une 
parfaite intelligence4 ,alors sans doute
 retournant sur leurs pas1 ils cherchent
 aprs coup des raisons de douter de la  
solidit des preuves1 dont ils n'avoient 
pas t choquez1 tant qu'elles laissoient 
leur esprit toute sa libert  toute son  
lvation4  ,ne pourrions-nous pas        
remarquer ici1 sans trop nous carter1   
que c'est-l aussi l'esprit rgnant de    
celle d'entre toutes les ,sectes du     
,christianisme1 qui mrite le moins de   
porter ce nom8 ,un homme de qualit assez
 connu par ses ,emplois disoit          
librement1 que s'il avoit  embrasser le 
,christianisme 7admirable expression    
pour un homme n ,chrtien7 il se         
rangeroit de ce parti4 ,on a sans doute 
beaucoup d'obligation  ceux de cette    

,secte de la peine qu'ils se sont donne 
pour aplanir la ,religion ,chrtienne1   
pour en faire une ,religion toute unie1 
toute naturelle1  accessible  toute     
sorte d'esprits4 ,aprs cela n'ont-ils   
pas de quoi nous insulter sur ces       
obstacles insurmontables1 que nos       
,dogmes1 pleins de mystres  d'obscurit1 
mettent  la conversion des ,incrdules8  
,mais pltt1 ne pouvons-nous pas leur    
dire ici1 que leur conduite si semblable
  celle de ces nouveaux ,aptres1 qui    
drobent  la vue des ,idoltres l',image  
choquante de ,jsus-,christ crucifi1 pour
 ne leur prsenter que celle de          
,jsus-,christ glorieux1 ne ressemble    
gure  cette gnreuse libert de ,s4 ,paul2
 qui pour tablir la ,sagesse4           
,chrtienne1 ne l'accommode pas  la      
,sagesse du sicle1 mais dtruit de plein 
pi celle-ci par la premire4  ,je pose   
pour fconde raison de l'obstination des 
,philosophes ,distes ou ,athes1  de leur
 peu de sensibilit tant pour la         
,religion que pour ses preuves1 un      

certain esprit nourri d'abstractions  de
 spculations2 qui n'en trouvant d'un ct 
dans la ,thologie ,scholastique que de  
sches  de dgotantes1  n'en trouvant     
point du tout dans la ,religion prise   
dans sa vritable nature1 tiennent cette 
espce de ,vritez pratiques extrmement au
 dessous d'eux1  tchent de se ddommager 
dans les ides de la ,mtaphysique1 de la 
perte volontaire qu'ils font de celles  
de la ,religion4 ,ils s'y font d'autant 
plus aisment1 qu'ils ne prennent pas le 
change  tous gards1 qu'ils rencontrent  
vrit pour vrit1 qu'ils y gagnent mme en 
un sens2 puis que pour des connoissances
 qui les confondroient presque avec le  
reste des hommes1 ils en trouvent       
d'autres qui leur donnent un beau rang  
dans le monde savant1  dont l'aquisition
 les remplit de cette joye1 qui         
accompagne tojours la ,vrit lors qu'elle
 parot aprs s'tre fait quelque tems     
chercher4 ,aprs tout1 comment ne se     
borneroient-ils pas l1  ne se           
contenteroient-ils pas de ces choses si 

propres  les flater8 ,comment au milieu 
des heureux forts de leur esprit1  des  
aclamations de tous les ,savans1        
sentiroient-ils le besoin que l',homme a
 de la ,religion2 puis qu'entre         
ceux-mmes qui font une profession sincre
 de la ,religion ,chrtienne1 il s'en    
trouve1 qui lors qu'ils ont aquis1 dans 
l'tude de ses ,vritez1 quelques lumires 
un peu distingues1 ont tant de peine  en
 tirer de nouveaux motifs de saintet1   
s'en tiennent si aisment  ces secrets   
aplaudissemens qui sont tous sur le     
compte de l',homme1  o ,dieu n'a point  
de part4 ,tant il est vrai que les      
choses les plus excellentes1  les plus  
propres  nous rendre heureux1 perdent   
toute leur ficace1 ds qu'une fois       
l'esprit s'en est empar au prjudice du  
coeur4  ,je reviens  ce que j'ai pos    
d'abord3 c'est que la ,religion n'ayant 
aucuns charmes pour des ,esprits        
acoutumez  une autre sorte de           
nourriture1 ils se laissent aller peu   
peu  la mpriser4 ,s'il arrive donc      

qu'une nouvelle lumire vienne fraper    
leurs yeux  l'avantage de la ,religion1 
ils aiment mieux y rpandre des tnbres1  
que de s'y laisser conduire2 puis       
qu'aussi bien elle ne les conduiroit qu'
 des choses dsolantes pour eux1 en les  
obligeant  perdre la haute ide qu'ils   
avoient de leur ,science1  en leur      
faisant voir dans quel abme ils se sont 
prcipitez1 si la ,religion est vritable1
  quelle est l'horreur des mpris        
outrageans qu'ils ont eu jusques-l pour 
elle4  ,mais1 dira-t'on tojours1 d'o    
leur vient cette rgularit de vie  cette 
belle ,morale qu'ils savent si bien     
dbiter  dont on aperoit quelques traits 
dans leur conduite3  pourquoi ne les    
dispose-t-elle pas  embrasser la        
,religion1 dont le grand but est de     
corriger l',homme  de lui inspirer la   
vertu8  ,je rpons premirement1 que cette
 ,morale1 toute brillante qu'elle est1  
n'est par raport  la vritable ,morale1  
que ce que les premires lueurs de       
l',aurore sont  l'gard de l'clat du     

,soleil en plein midi3 elle est si aise 
si douce1 cette ,morale1 que les        
,idoltres mmes1 pour qui ceux dont nous 
parlons doivent avoir un souverain      
mpris1 l'ont pousse tout aussi loin     
qu'eux4 ,aimer ,dieu de tout son coeur1 
se sentir porter pour ses intrts  pour  
ceux du ,prochain par une vritable      
sensibilit2 s'humilier du fond de l'ame1
 mme auprs des hommes2 avoir pour soi un
 mpris sincre3 voil les grands ,prceptes
 du ,christianisme4 ,et c'est ce qui ne 
se trouvera jamais1 ni dans les ,athes1 
puis qu'ils s'en moquent1 ni dans les   
,dstes1 puis qu'ils se contentent de    
certaines ,rgles commodes1 qui laissent 
l'amour propre dans son entier4  ,je dis
 en second lieu1 que quand mme ce qu'ils
 ont de bon pourroit les disposer       
recevoir la ,religion1 ce qui leur      
manque  cet gard est encore plus capable
 de les en loigner4 ,qui sait si par de 
certains retours ordinaires  l',homme1  
qui n'est jamais dans un parfait repos  
sur ses principes1 mais ordinaires sur  

tout  ceux en qui la conscience n'est   
pas entirement morte1 ils n'entrent pas 
quelquefois en dfiance de leurs         
sentimens  de leur tmrit8 ,qui sait si  
alors ils ne repassent pas avec         
exactitude ces ,vritez2 qu'ils avoient  
rejettes1  leurs preuves qu'ils         
n'avoient p goter8 ,qui sait si dans    
cette revue ils ne pourroient pas bien  
passer  la ,religion ses obscuritez1 ses
 ,mystres1 ses ,miracles1 la beaut mme  
l'austrit de sa ,morale1 considere en   
gnral comme preuve1 si elle n'exigeoit  
pas d'eux des devoirs contre lesquels   
ils se sont fortifiez le coeur par un   
long endurcissement1  dont ils se sont  
rendu la pratique comme impossible8 ,qui
 sait enfin1 si alors dsesprant de      
pouvoir y flchir leur coeur1  apaiser   
par de vritables regrets la ,divinit    
outrage1 ce dsespoir ne les replonge pas
 plus avant que jamais1 dans leurs      
premiers garemens8  ,toutes ces         
considrations ne seront peut-tre pas    
inutiles1 pour diminuer le scandale que 

pourroit donner aux vritables ,chrtiens 
l'opinitret de tant d',esprits clairez1 
qui marquent si peu de soumission  si   
peu d'amour pour une ,religion1 que     
mille preuves convainquantes devroient  
leur faire recevoir4  ,avant que de     
finir1 je dois me justifier sur deux    
,points4 #a4 ,sur ce que ce ,livre aiant
 dj paru en ,franois1 il semble que je  
me sois donn une peine assez inutile4   
#b4 ,sur la conduite un peu libre que   
j'ai tenue dans cette ,traduction4  ,a  
l'gard du #a4 j'avouerai franchement que
 j'avois dj commenc ma ,traduction1     
avant que de savoir qu'il y en et une4  
,je l'apris quelque tems aprs2  j'apris 
aussi que cette ,traduction toit assez  
bonne1 quoi qu'elle n'aprocht pas de    
celles des ,giri  des ,ablancourt4 ,sur 
cela je fis rflexion que peut-tre le    
,traducteur s'toit un peu asservi       
l',original2 que peut-tre voulant en    
conserver le suc  la force1 il en avoit 
un peu conserv la duret2 que depuis ce  
tems-l1 ntre ,langue avoit assez        

considrablement chang1 soit pour la     
puret des termes  des expressions1 soit 
l'gard de la clart du stile1 pour donner
 aux esprits mdiocres d' prsent quelque 
avantage  cet gard sur les meilleurs de 
ce tems-l2 qu'enfin la facilit d'avoir  
une ,traduction passablement bonne      
donneroit  la mienne quelque avantage   
sur l'autre1 qui est extrmement rare4   
,pour ce qui est des libertez que je me 
suis donnes1 elles regardent ou le      
stile1 ou les choses mmes4  ,le stile de
 ,grotius1 comme on le sait1 est serr   
concis4 ,ce caractre1 qui trouve de     
grands modles dans la ,langue dont cet  
,auteur s'est servi1  qui semble avoir  
cet avantage1 de retrancher toutes les  
superfluitez fastueuses du ,langage des 
,orateurs1 pour prsenter  l'esprit plus 
de choses que de mots3 ce caractre1     
dis-je1 n'a pu jusqu'ici gagner le      
dessus en ntre ,langue4 ,si d'un ct elle
 ne donne pas dans les prolixitez  les  
dtours du ,langage oratoire1 elle se    
fait d'ailleurs un scrupule d'abandonner

 cette clart  cette douceur1 qui l'ont  
jusqu'ici distingue des autres ,langues4
 ,et pour le dire ici par une espce de  
digression1 ce caractre n'est-il pas    
infiniment plus raisonnable que l'autre8
 ,a quoi bon ce mnagement mystrieux par 
lequel on ne se montre qu' demi1 lors   
qu'on peut sans honte se montrer tout   
entier8 ,a quoi bon cette pargne de     
termes  d'expressions1 lors que ceux    
qui vous parlez ne vous peuvent entendre
 qu'en suplant  peu prs ce que vous avez
 suprim8 ,a quoi bon enfin cette        
scheresse  cette duret dans des matires 
qui occupent assez l'esprit par         
elles-mmes1 sans emprunter le secours du
 stile obscur  serr1 pour mriter quelque
 aplication8  ,encore une fois1 je ne   
prtens pas blmer absolument les manires 
de ,grotius4 ,il a ses modles1 qui font 
encore aujourd'hui les dlices des       
,savans4 ,outre cela il est certain     
qu'il est bien difficile de vaincre son 
naturel1  de sortir de son caractre4 ,si
 ce naturel n'a pu le porter  la dernire

 clart ni dans cet ,ouvrage ni dans     
plusieurs autres1 il vaut mieux qu'il   
s'en soit loign par ce stile un peu sec 
mais savant1 que de donner1 en s'en     
raprochant1 dans cette superfluit si    
rebutante pour ceux qui ne se payent pas
 de mots4 ,il est beaucoup plus agrable 
un esprit bien fait1 d'ajouter que de   
retrancher1 de suivre son ,auteur en    
lecteur atentif  atach1 que de le suivre
 en ,censeur dgot par l'abondance       
incommode de ses expressions4 ,il est   
plus agrable de trouver plus qu'on      
n'atendoit1 que de ne trouver presque   
rien4  ,c'est dans le dessein de garder 
le milieu entre ces deux extrmitez      
vicieuses1 que je me suis permis de tems
 en tems de certaines libertez4 ,ici    
j'ai dvelop une pense ou une preuve que 
l',auteur avoit pltt indique que traite3
 l j'ai chang son ordre1 lors que j'ai  
cru pouvoir y en substituer un plus     
clair  plus facile4 ,en un mot1 j'ai tch
  me rendre matre de mon ,auteur quand  
je l'ai cru ncessaire pour le plier  nos

 manires4 ,mes premires vues ont t de   
dcouvrir les penses  de les exprimer4   
,mes secondes ves ont t de les exprimer1
 comme il l'a fait lui-mme4 ,mais lors  
que je n'ai pu obr  cette seconde loi   
sans tomber dans l'obscurit ou dans la  
langueur1 je m'en suis dparti3 me tenant
 nanmoins atach inviolablement  la #a4  
de ces deux ,loix1 qui est de rprsenter 
fidlement les penses de l',auteur4      
,pour ce qui est des libertez qui       
regardent les choses mmes1 elles        
consistent en quelques ,additions       
quelques ,remarques4  ,je ne dirai      
l-dessus qu'un mot en gnral4 ,il n'est  
point d',ouvrage parfait  tous gards1  o
 une revue exacte faite par d'autres    
yeux que ceux de l',auteur1 ne puisse   
dcouvrir quelque endroit  fortifier1    
quelque ,note marg43 ,je ne pretens pas 
exclure ,mr4 du ,plessis ,mornai du     
nombre de ceux qui ont ressi sur la     
matiere4 autre  redresser4 ,cela arrive 
sur tout dans les matires qui n'ont pas 
encore reu leur dernire perfection4     

,telle toit du tems de ,grotius celle   
qu'il traite en ce ,livre4 ,c'est       
presque lui qui a ouvert la carrire2    
d'autres y ont heureusement couru sur   
ses pas4 ,et je ne sai si l'on ne peut  
pas dire que ,m4 ,abbadie l'a fournie   
parfaitement1  qu'il s'est rendu pour le
 moins aussi original que ,grotius      
l'toit en son tems4 ,il ne faut donc    
prsent qu'une capacit mdiocre pour      
apercevoir dans ceux qui ont prcd1      
certaines choses qui pouvoient tre plus 
claircies  mieux prouves1  d'autres qui 
ne sont pas dans toute l'exactitude o   
elles auroient t1 si elles fussent nes  
plus tard4  ,en particulier1 l'on voit  
en quelques endroits du premier ,livre  
de ce ,trait1 une certaine teinture de  
vieille ,philosophie qui n'est plus  la 
mode1 depuis que l'on a apris  mieux    
raisonner1  ne se pas contenter de mots1
   ne rien admettre que de clair  de    
certain4 ,mais ces endroits sont rares1 
ils ne prjudicient aucunement au fond du
 ,systme de cet ,auteur1 ni  la force de

 ses raisons4  ,peut-tre cependant      
aurois-je mieux fait de donner l',auteur
 tel qu'il est1  de me tenir dans une   
religieuse retenue4 ,on coute volontiers
 ceux qui par leurs longs services ont  
aquis le droit de parler en matres4 ,on 
souffre qu'ils se mesurent  ceux du     
premier rang4 ,c'est l le privilge des  
vtrans dans la ,rpublique des ,lettres4 
,le partage des nouveaux venus est      
d'couter1  de se taire4 ,et quoi qu'en  
matire de raisonnement1 le bon sens ne  
reconnoisse ni ge ni sexe1  qu'tant     
,citoyen n dans cette heureuse          
,rpublique dont nous parlions1 il doive 
jouir de tous ses privilges3 il y a     
nanmoins en cela1 comme en beaucoup     
d'autres rencontres1 de certaines       
bien-sances qu'on ne peut se dispenser  
de suivre sans quelque ncessit4 ,si l'on
 trouve que j'en aye pass les bornes1 je
 suis tout prt  rentrer dans le devoir  
en faant  ,additions  ,remarques4  ,il  
ne sera pas inutile d'avertir ici le    
,lecteur1 que quoique ntre ,langue n'ait

 point encore d'orthographe fixe1 on on 
s'est dtermin  retrancher toutes les    
lettres superflues1 afin de mettre ce   
,livre en tat d'tre lu commodment de    
toutes sortes de personnes4 ,si cette   
manire d'crire ne plait pas  tout le    
monde1 du moins elle a cet avantage par 
dessus les autres1 qu'elle est  la plus 
dbarasse  la plus uniforme4     ,,avis  
,a ,,ceux ,,qui ,,combatent ,,la        
,,religion ,,chr,,tienne4   ,puis que   
c'est pour vous que l'on crit1 il est   
juste que ce soit  vous qu'on s'adresse4
 ,si l'on n'avoit pour but que de       
dfendre la ,religion contre vos doutes  
contre vos dificultez1 peut-tre         
n'employeroit-on  les repousser1 que le 
mme moyen dont un certain homme repoussa
 les objections contre la possibilit du 
mouvement4 ,on iroit tojours son train2 
on n'exposeroit point ces ataques  la   
vue des faibles qu'elles scandalisent3  
,content de n'en pas sentir les coups1  
on ne songeroit pas  passer en rvision  
les titres sous lesquels la ,religion   

s'est tablie dans le monde4 ,aussi1 ne  
voit-on pas que ces ataques nous fassent
 beaucoup de mal4 ,vos succs ne         
grossissent vtre parti que des rebuts du
 ntre4 ,ceux qui nous quitent pour vous 
suivre1 vous suivoient dj du coeur4     
,certaines semences de rvolte qui y     
toient caches1 sans qu'ils s'en         
aperussent1 les avoient dj perdus4 ,si  
vos soins y ajotent quelque chose1 ce   
n'est qu'un peu plus de scurit  beaucoup
 plus de hardiesse4  ,ce n'est donc pas 
seulement par un intrt de parti1 mais   
aussi par le dessein de vous tirer d'un 
tat1 dont on aprhende pour vous les     
funestes suites1 que l'on tche de       
communiquer avec vous1  de vous faire   
voir la vrit  l'excellence de ntre      
,religion4 ,nous tenons encore  vous par
 quelque endroit1 ne ft-ce que par la   
qualit d'hommes  de membres d'une mme   
,socit4 ,nous ne pouvons voir sans      
douleur ce que nous regardons en vous   
comme le plus dplorable de tous les     
garemens1  comme un mal trs-dificile    

gurir1 ,les lumires de l'esprit1  je ne 
sai quelle droiture de coeur1 qui       
devoient tre le premier degr de la      
,religion1 deviennent en vous des       
machines pour la dtruire1 ou du moins un
 rempart derrire lequel vous vous tenez 
en suret4 ,ce sont l vos ,autels1 que   
vous dressez contre nos ,autels3 ,ce    
sont l les livres de vtre profession4   
,nous perdrions donc courage1 si la     
charit ne nous ranimoit4 ,c'est elle qui
 fait en nous ce que l'horreur de la    
singularit fait en vous4 ,vous n'aimez  
pas  tre seuls3 nous n'aimons pas  vous 
voir prir4 ,lequel de ces deux          
engagemens au dessein de nous atirer les
 uns les autres1 vous parot le plus     
raisonnable8 ,quelque secret plaisir que
 vous donne ce degr d'esprit1 qui vous  
lve au dessus de ce que vous apellez    
superstition  opinions populaires1 vous 
vous faites une peine de n'avoir pas la 
multitude pour vous4 ,vous mnagez       
adroitement le peu de libert que vous   
avez1  vous tchez d'tendre ses bornes1  

en tendant celles de vtre ,parti4       
,pardonnez nous1 si nous ne donnons     
point d'autre motif  l'empressement que 
vous faites parotre pour rpandre vos    
sentimens1 que la crainte de vous voir  
trop seuls3 nous ne pouvons y en donner 
d'autres4 ,la charit  la compassion1    
raisons ou prtextes ordinaires des      
,convertisseurs1 ne nous paroissent pas 
tre le mobile qui vous remue1  qui vous 
porte  nous vouloir dtromper4  ,mais ne 
fouillons pas dans les secrets de vtre  
coeur1 j'y consens2 galons-nous pour la 
bont des intentions4 ,il est sr nanmoins
 qu' l'gard de l'tat ou nous sommes     
vous  nous1  d'o nous tchons de nous    
retirer les uns les autres1 le mal que  
vous croyez que nous voulons vous faire1
 est bien moindre que celui que nous    
aprhendons de vtre part4 ,laissant dans 
l'indcision la certitude des suplices   
ternels1 n'est-il pas vrai que la       
crainte vive  certaine que nous en      
avons1 est beaucoup plus sure que la    
crainte1 ou si vous voulez1 le soupon   

que vous devez avoir1 que ce l'on en dit
 pourrot bien tre vritable8 ,l'une nous 
porte  faire nos forts pour les viter2  
elle diminue  mesure que ces forts      
redoublent1  nous fait dire enfin3 ,je  
craignois1 mais je ne crains plus1  je  
sai que je ne dois plus craindre4       
,l'autre vous porte  faire de nouveaux  
forts pour en loigner la pense1 ou pour 
les croire chimriques2 mais elle ne     
diminue jamais assez pour vous faire    
dire avec une parfaite confiance2 ,je   
craignois1 mais je ne crains plus1  je  
sai que je n'ai plus rien  craindre4    
,mais  quoi bon1 direz-vous1 cet froi o 
vous voulez nous jetter8 ,sont-ce l les 
armes de vtre ,religion8 ,est-ce ainsi  
que la vrit se persuade8  ,il nous est  
rude1 n'en doutez pas1 de vous prsenter 
des motifs de frayeur1 pendant que nous 
en avons d'autres qui ne respirent que  
douceur1 que joye1  que tranquillit4 ,il
 nous est rude d'tre obligez de vous    
branler par la crainte1 pendant que nous
 croyons avoir de quoi vous branler par 

le poids  par la force des raisons4 ,ne 
prenez pas cela comme des menaces de    
personnes pousses  bout1   qui les      
raisons manquent3 prenez-le au          
contraire1 comme un avis plein de       
tendresse1 que nous suggrent vtre       
persvrance dans une voye qui nous fait  
peur1  le peu de succs de nos autres    
armes4 ,si nous voulons vous frayer1    
c'est parce que nous tremblons les      
premiers pour vous4 ,nous souhaiterions 
avec ardeur de porter ces craintes      
jusques dans vos consciences1  de vous  
communiquer un peu de ntre repos par les
 mmes voyes1 par lesquelles nous l'avons
 aquis4  ,mon dessein n'est pas de      
disputer ici3 c'est de vous parler en   
frre touch de vtre tat4 ,au nom de      
,dieu1 faites y avec moi quelques       
rflexions3 vous sur tout qui n'tes ni   
,athes1 ni ,chrtiens4  ,n'oserois-je pas
 vous prier de rentrer encore un peu en 
vous-mmes1  d'prouver si vous ne vous   
acommoderiez pas de la ,religion        
,chrtienne8 ,dtournez un moment les yeux

 de dessus ce que vous regardez comme   
son foible1 ou regardez-le avec un peu  
moins de prvention1  un peu plus d'quit4
 ,suposez un peu1 par une espce de      
concession1 que la ,divinit ait voulu se
 rvler par une autre voye que par celle 
de ses ,ouvrages2 n'auroit-elle pas bien
 pu trouver  propos de laisser la plus  
considrable partie des hommes dans      
l'ignorance du salut puis qu'elle ne    
peut rien devoir  l'homme1 encore moins 
l',idolatre8 ,n'auroit-elle pas mme pu  
mettre dans cette ,rvlation plusieurs   
choses capables de faire de la peine    
l'esprit1 aussi bien qu'elle en a pu    
mettre dans la ,nature8 ,voyez si cela  
ne pourrait pas un peu diminuer la      
surprise1 que vous causent les          
obscuritez de l'criture4 ,voyez si en ce
 cas la ,divinit n'et pas p user de     
quelque retenue1 pour ainsi dire1  de   
quelque mnagement dans la dispensation  
de ses lumires2 se cacher pendant long  
tems sous des voiles1 qui ne laissoient 
qu'entrevoir ses desseins1 se raprocher 

en suite de nous par des voyes          
extraordinaires2 employer  cela des gens
 qui n'avoient presque rien qui les     
distingut1 que leur grossiret  leur     
simplicit4 ,voyez si elle n'auroit pas  
pu permettre ce grand nombre de         
sentimens oposez1 parmi ceux qui font   
profession de s'en tenir  sa parole4    
,voyez si elle n'auroit pas pu se passer
 de parler avec cette dernire vidence1  
qui runit tous les esprits1  qui bannit 
tout doute  tout difrent4  ,pour vous   
engager un peu  suposer que ,dieu       
pouvait bien ajouter  la ,nature une    
,rvlation expresse1   la ,loi du coeur  
une ,loi crite1 considrez s'il a pu se  
contenter de toutes les difrentes       
manires1 dont les hommes le servent2    
s'il a pu lui tre indifrent de se voir  
comme multipli dans toutes les          
,divinitez des ,payens1  si les ides    
grossires  ridicules qu'ils ont eues de 
lui1 ont pu lui tre suportables4 ,que   
jugeriez-vous d'un tas d',ignorans1 qui1
 suposant en gros qu'ils vous doivent   

beaucoup de vnration  d'estime1         
n'auroient de vous que des penses basses
  directement contraires  celles qui    
doivent imprimer du respect8 ,si ,dieu  
n'a pu qu'tre choqu de ces              
extravagances1 n'auroit-il pas plus agr 
le ,culte ,judaque1 qui sous un extrieur
 charnel renfermoit les ides les plus   
magnifiques que l'on puisse avoir de    
lui1 les plus capables1 par consquent1  
d'exciter dans l'homme1 l'amour1 le     
respect1 la confiance1  l'adoration8 ,ne
 trouveroit-il pas encore dans le ,culte
 que les ,chrtiens lui rendent1 quelque 
chose de plus digne de lui3  ainsi1 y   
auroit-il trop de tmrit dans la         
suposition que nous exigeons de vous8   
,mais je vais plus loin4 ,si nous       
pensons mieux de lui1 que toutes les    
autres ,religions1 seroit-ce le hazard  
qui nous auroit fait natre ces penses8  
,d'o nous viendroit ce rafinement de    
,culte  de sentimens1 si peu connu dans 
les autres ,religions8 ,dieu ne s'en    
seroit-il pas un peu ml1  n'y auroit-il 

pas1 ds l1 quelque vraisemblance dans   
l'histoire que nous faisons de la manire
 dont il l'a fait8 ,ne pourriez-vous pas
 remarquer que1 dans le tems o          
l',idolatrie toit monte  son comble1    
que tout alloit  difier sans faon la    
,grandeur  l',autorit1 quelque deshonore
 qu'elle ft par le drglement des moeurs1
 c'est ntre ,religion seule qui a arrt  
ces excs1 fait remonter ,dieu sur le    
,trne1  remis l'homme dans le rang qu'il
 doit tenir8 ,ne pourriez-vous pas enfin
 reconnotre1 que ces hautes ides que    
vous croyez avoir de ,dieu indpendamment
 de la ,religion1 sont dans le fond des 
fruits de la ,religion mme1 puis que les
 lumires des plus habiles de ceux qui   
n'ont eu autrefois que la ,nature pour  
guide1 n'toient presque rien au prix de 
celles que vous avez1  qu'tant nez      
plusieurs sicles aprs la ,religion1 vous
 avez t levez par ses mains  ces grands 
sentimens1   ces belles connoissances4  
,si ces rflexions pouvaient un peu      
diminuer la mauvaise opinion que vous   

avez du ,christianisme1 je vous         
exhorterois ensuite de tout mon coeur1  
d'prouver1 si entrant dans nos          
sentimens1  vous soumettant1 comme par  
provision1  ce que l'criture nous       
prescrit1  pour la ,foi  pour la ,vertu1
 vous ne pourriez pas venir jusqu'au    
point de sentir ce que tant de          
personnes1 des lumires de qui vous      
convenez1 se vantent de sentir2 si vous 
ne pourriez pas trouver que ntre joug   
est doux1  que ntre fardeau est lger2 si
 la complaisance que vous auriez eue de 
mettre  part pour quelque tems les      
dificultez de l'criture1 de plier sous  
ses vritez  de vous assujettir  ses     
,loix1 ne seroit pas ensuite sufisamment
 rcompense par une vritable tranquillit1
  si enfin vous ne viendriez pas  faire 
par got  par discernement ce que vous   
auriez commenc par une espce d'honntet  
de condescendance4  ,je n'ai pas dessein
 de vous surprendre par des             
interrogations captieuses4 ,je vous     
ferois en cela moins de tort qu' nous4  

,c'est mon coeur qui parle  qui parle au
 vtre4 ,aprs tout1 qu'est-ce que vous   
auriez  craindre8 ,vous avez tojours la 
voye du retour1 si le chemin o je vous  
veux engager n'a rien qui puisse vous   
plaire4 ,dieu veuille que vous y        
entriez1  que vous y persvriez3 ,dieu   
veuille ajoter aux preuves de ntre      
sainte ,religion1 dont l'vidence n'a pu 
encore vous fraper1 ce secours puissant1
 qui plie les coeurs les plus           
inflexibles1 qui fait rompre les plus   
durs1 mais qui les rompt pour en faire  
des coeurs nouveaux1 capables de        
nouvelles inclinations1  de nouveaux    
gots1  faire par l succder le plus grand
 de tous les biens1 au plus terrible de 
tous les malheurs4 ,,amen4     ,,table  
,,des ,,sections4   ,,livre ,,premier4  
,i4 ,,occasion de cet ,ouvrage4   ,,ii4 
,qu'il y a un ,dieu4   ,,iii4 ,qu'il n'y
 a qu'un ,dieu4   ,,iv4 ,que toutes les 
perfections sont en ,dieu4   ,v4        
,qu'elles y sont dans un degr infini4   
,,vi4 ,que ,dieu est ternel1            

tout-puissant1 tout-bon1 et qu'il fait  
toutes      choses4   ,,vii4 ,que ,dieu 
est la ,cause de toutes les choses du   
,monde4 #a4 ,preuve de      cette vrit4 
#b4 ,preuve tire de la considration de  
toutes les      parties du ,monde1  de  
leurs diferens usages4 ,ibid4 ,que les  
hommes      ne sont pas de toute ternit1
  qu'ils sont tous issus d'un seul      
homme4   ,,viii4 ,rponse  l',objection1 
que si ,dieu toit la ,cause de tout1 il 
seroit l'auteur du mal4   ,,ix4         
,rfutation de l',opinion de deux        
premiers ,principes4   ,x4 ,que ,dieu   
gouverne toutes choses4 #a4 ,preuve4    
,,xi4 ,que ,dieu gouverne toutes les    
choses ,sublunaires4 ,que ,dieu         
gouverne les ,natures particulieres4    
,,xii4 #b4 ,preuve de la ,providence1   
par la conservation des tats4 ,ibid4    
,,xiii4 #c4 ,preuve1 par les ,miracles4 
,,xiv4 ,en particulier par les ,miracles
 de ,mose  de ,josu1 que l'on           
prouve #a4 par la dure de la ,religion  
,judaque4   ,,xv4 #b4 ,par la sincrit de

 ,mose1  par l'antiquit de ses ,livres4 
,,xvi4 #c4 ,par les tmoignages des      
,auteurs trangers4   ,,xvii4 #d4 ,preuve
 de la ,providence1 savoir les          
,prdictions4 ,quelques                  
confirmations de cette mme ,vrite4      
,,xviii4 #a4 ,objection1 ,qu'on ne voit 
plus de ,miracles4   ,,xix4  #b4        
,objection1 ,que s'il y avoit une       
,providence1 il n'y auroit      pas tant
 de crimes4   ,,xx4 ,que cette #a4      
,objection nous conduit  reconnatre un  
dernier      ,jugement4   ,,xxi4 ,et par
 cela mme l'immortalit de l',ame4       
,,xxii4 #a4 ,preuve de l'immortalit de  
l',ame1 savoir1 une ,tradition          
ancienne  universelle4   ,,xxiii4 #b4   
,preuve1 tire de ce qu'aucune raison ne 
peut faire voir que      l',ame soit    
mortelle4   ,,xxiv4 ,trois autres       
,preuves de l'immortalit de l',ame4     
,,xxv4 ,que la derniere fin de l',homme 
est un bonheur ternel4  ,,livre         
,,second4    ,i4 ,,dessein de ce ,,ii4  
,livre1 savoir de prouver que la        

,religion       ,chrtienne est vritable4
   ,,ii4 ,que ,,jesus a t4   ,,iii4     
,qu'il a t crucifi4   ,,iv4 ,que les    
premiers ,adorateurs de ,jesus ,christ  
n'toient pas des       personnes        
ignorantes  grossires4 ,preuve de la    
vrit des ,miracles       de l',evangile4
   ,v4 ,que ces ,miracles n'ont t ni    
naturels1 ni illusoires c4 mais         
produits par la puissance de ,dieu4     
,,vi4 ,preuves de la ,rsurrection de    
,jesus-,christ4   ,,vii4 ,objection3    
,que la ,rsurrection est une chose      
impossible4       ,rponse4 ,que la      
,rsurrection de ,jesus-,christ prouve   
invinciblement la ,religion ,chrtienne4 
,,viii4 ,que la ,religion ,chrtienne est
 plus excellente que toutes les         
autres4   ,,ix4 #a4 ,avantage de la     
,religion ,chrtienne sur les autres1    
savoir les       rcompenses qu'elle     
promet4   ,x4 ,que la ,rsurrection des  
corps dissous  rduits en poudre n'est   
pas       impossible4   ,,xi4 #b4       
,avantage de la ,religion ,chrtienne sur

 les autres1 savoir la       saintet de 
la ,morale1 dans ce qui concerne le     
,service de ,dieu4   ,,xii4 ,avantage de
 la ,religion ,chrtienne sur les autres 
dans les       devoirs qui regardent le 
,prochain4   ,,xiii4 ,dans le devoir de 
la chastet1  dans ce qui regarde le     
,mariage4   ,,xiv4 ,dans la maniere     
d'aquerir  de conserver les richesses4  
,,xv4 ,dans les ,loix qui rglent le     
,serment4   ,,xvi4 ,perfection de la    
,morale vanglique4   ,,xvii4 ,objection 
tire de la diversit de sentimens qui est
 parmi les       ,chrtiens4   ,,xviii4  
#c4 ,avantage de la ,religion ,chrtienne
 tir de la maniere dont       elle s'est
 tablie4 ,o l'on considere #a4 son      
,auteur4 ,ibid4       #b4 ,sa grande    
tendue ds le commencement mme4       #c4
 ,ceux qui l'ont les premiers prche4 #d4
 ,les dispositions des       premiers   
qui l'embrassrent4   ,,xix4 ,rponse     
ceux qui demandent des preuves encore   
plus       demonstratives4              
,conclusion4  ,,livre ,,troisi,,me4     

,o l'on prouve l'autorit de l'criture4  
,i4 ,,preuve gnrale de l'autorit des    
,livres du ,nouveau ,testament4   ,,ii4 
,preuves plus particulieres4 #a4 ,que   
ceux d'entre ces ,livres1 qui           
portent le nom de quelque ,auteur1 sont 
vritablement de cet ,auteur4   ,,iii4   
,qu'on n'a pas lieu de douter de ceux   
qui autrefois ne furent pas             
gnralement reus4   ,,iv4 ,qu' l'gard de 
ce que quelques-uns ne portent aucun nom
 d',auteur1       cela ne leur prjudicie
 point4   ,v4 #b4 ,que tous ces ,auteurs
 n'ont pu crire que des choses vraies4  
,,vi4 #a4 ,preuve3 on ne peut les       
accuser d'ignorance4   ,,vii4 ,qu'on ne 
peut les accuser de mauvaise foi4       
,,viii4 #b4 ,preuve1 tire des ,miracles 
que ces ,auteurs ont faits4   ,,ix4 #c4 
,preuve prise des ,prdictions que ces   
,livres renferment4   ,x4 #d4 ,preuve1  
,qu'il n'toit pas de la bont de ,dieu de
 permettre que       l'on trompt tant de
 gens de bien4 ,ibid4 #e4 ,preuve1 tire 
du       consentement de tant de ,sectes

 opposes4   ,,xi4 ,objection3 ,que      
quelques ,sectes ont rejett plusieurs de
 ces       ,livres4 ,ibid4   ,,xii4 #a4 
,objection3 ,que les ,livres du ,nouveau
 ,testament contiennent       des choses
 impossibles4   ,,xiii4 #b4 ,objection3 
,des choses contraires  la ,raison4     
,,xiv4 #c4 ,objection3 ,qu'il y a dans  
ces ,livres des choses                  
contradictoires4   ,,xv4 #d4 ,objection3
 ,qu'il y a des choses combatues par les
 ,auteurs       trangers4   ,,xvi4 #e4  
,objection3 ,que ces ,livres ont t      
corrompus4   ,,xvii4 ,preuves de        
l'autorit des ,livres du ,vieux         
,testament4  ,,livre ,,quatri,,me4      
,i4 ,rfutation du ,paganisme4   ,,ii4   
,,contre le ,culte des ,esprits crez4   
,,iii4 ,que les ,esprits qui taient     
adorez1 par les ,payens taient les      
,dmons4   ,,iv4 ,impit de ce ,culte     
,v4 ,contre le ,culte que les ,payens   
rendoient aux ,hros aprs leur mort4     
,,vi4 ,contre le ,culte des ,astres  des
 lmens4   ,,vii4 ,contre le ,culte que  

les ,payens rendoient aux ,animaux4     
,,viii4 ,contre le ,culte qu'ils        
rendoient aux ,passions1  la ,vertu c4  
,,ix4 ,rfutation de la preuve que les   
,payens tiroient de leurs ,miracles     
,rfutation de la preuve qu'ils tiroient 
de leurs ,oracles4   ,x4 ,que le        
,paganisme est tomb de lui-mme lorsque  
les secours humains       lui ont manqu4
   ,,xi4 ,que les ,astres n'ont aucune  
influence sur la ,religion4   ,,xii4    
,que les ,principaux ,points de la      
,religion ,chrtienne se trouvent        
dans les crits des sages ,payens4 ,et   
que les ,payens croioient des           
choses aussi difficiles  croire que nos 
,mystres4  ,,livre ,,cinqui,,me    ,i4  
,rfutation du ,judasme4   ,,ii4 ,que les
 ,juifs ne doivent pas douter des       
,miracles de ,jsus-,christ4   ,,iii4    
,que ces ,miracles n'ont pas t faits par
 le secours des ,dmons4   ,,iv4 ,ni par 
la force de quelques paroles4   ,v4     
,preuve de la divinit de ces ,miracles1 
par la ,doctrine de       ,jsus-,christ4

   ,,vi4 ,rponse  l',objection tire de  
la difrence entre la ,loi de ,mose      
celle de ,jsus-,christ4   ,,vii4 ,qu'il 
peut y avoir une ,loi plus parfaite que 
celle de ,mose4   ,,viii4 ,que          
,jsus-,christ a observ la ,loi4   ,,ix4 
,que cette partie des ,loix de ,mose1   
qui a t abolie1 ne contenoit       rien 
que d'indifferent par soi-mme4   ,x4    
,que les ,sacrifices n'toient ni        
agrables  ,dieu par eux-mmes1 ni        
irrvocables4   ,,xi4 ,preuve de la mme  
verit1  l'gard de la difference des     
viandes4   ,,xii4 #b4 ,de la difference 
des jours4   ,,xiii4 #c4 ,a l'gard de la
 ,circoncision4   ,,xiv4 ,que les ,juifs
 conviennent qu'un ,messie a t promis4  
,,xv4 ,que ce ,messie est venu4 #a4     
,preuve2 le tems marqu pour sa venue    
est expir4   ,,xvi4 ,rponse             
l',objection1 que l'avnement a  t diffr 
cause des       pchez du ,peuple4       
,,xvii4 #b4 ,preuve3 ,comparaison de    
l'tat prsent des ,juifs avec ce que la  
,loi leur promettoit4   ,,xviii4 ,que   

,jesus est le ,messie4 ,preuves tires   
des ,prdictions4   ,,xix4 ,rponse       
l',objection1 que quelques-unes de ces  
,prdictions n'ont       pas t           
accomplies4   ,,xx4 ,rponse             
l',objection prise de la bassesse  de la
 mort de       ,jesus-,christ4   ,,xxi4 
,examen du prjug favorable que beaucoup 
de ,juifs ont pour ceux       qui ont   
condamn ,jesus ,christ4   ,,xxii4       
,rponse  l',objection1 que les ,chrtiens
 adorent plusieurs ,dieux4   ,,xxiii4   
,rponse  l',objection1 que les ,chrtiens
 adorent la nature       humaine4       
,,livre ,,sixi,,me4    ,rfutation du    
,mahomtisme4    ,i4 ,origine du         
,mahometisme4   ,,ii4 ,contre la        
soumission aveugle1 qui est le fondement
 du ,mahometisme4   ,,iii4 #a4 ,preuve  
contre les ,mohometans1 tire de         
l'criture ,sainte dont       ils avouent
 en partie la divinit4   ,,iv4 ,que     
l'criture n'a pas t corrompue4   ,v4 #b4
 ,preuve tire de la comparaison de la   
,religion ,chrtienne  de la             

,mahometane1    #a4 de la comparaison de
 ,jesus-,christ avec ,mahomet4   ,,vi4  
#b4 ,de la comparaison des actions de   
l'un  de l'autre4   ,,vii4 #c4 ,de la   
comparaison de ceux qui ont les premiers
 embrass le       ,christianisme  le    
,mahometisme4   ,,viii4 #d4 ,de la      
comparaison des moyens par lesquels ces 
deux ,religions       se sont tablies4  
,,ix4 #e4 ,de la comparaison de la      
,morale ,chrtienne avec celle de        
,mahomet4   ,x4 ,reponse  l',objection  
que les ,mahometans tirent de la qualit 
de ,fils       de ,dieu1 que nous       
donnons  ,jesus-,christ4   ,,xi4 ,que   
les ,livres des ,mahometans sont pleins 
d'absurditez4   ,,xii4 ,application de  
tout l',ouvrage1 adresse aux ,chrtiens4 
,,xiii4 ,usage du ,i4 ,livre1 pour la   
,pratique4      ,usage du ,,ii4 ,livre4 
,usage du ,,iii4 ,livre4      ,usage du 
,,iv4 ,livre4      ,usage du ,v4 ,livre4
      ,usage du ,,vi4 ,livre4   ,i4     
,,dissert4 ,du choix qu'on doit faire   
entre les divers ,sentimens qui         

partagent les ,chrtiens4  ,par ,mr4 ,,le
 ,,clerc4    ,i4 ,qu'on doit examiner   
qui sont ceux d'entre tous les          
,chrtiens1 qui       suivent aujourd'hui
 la ,doctrine la plus pure de           
,jesus-,christ4   ,,ii4 ,qu'il faut     
s'atacher  ceux qui sont les plus dignes
 du nom de       ,chrtiens4   ,,iii4    
,les plus dignes du nom ,chrtien sont   
ceux qui enseignent la       ,doctrine  
la plus pure1 dont ,grotius a prouv la  
verit4   ,,iv4 ,des choses dont les     
,chrtiens sont d'accord1  de celles o   
ils       sont d'un sentiment contraire4
   ,v4 ,de quelle source chaqu'un doit  
tirer la connoissance de la ,religion   
,chrtienne4   ,,vi4 ,qu'on ne doit      
prescrire aux ,chrtiens que ce qui est  
tir du       ,nouveau ,testament4#h     
,,vii4 ,qu'on doit admirer la           
,providence de ,dieu dans le soin qu'il 
a       pris de conserver la ,doctrine  
,chrtienne44   ,,viii4 ,on rpond  la    
question1 pourquoi ,dieu a permis qu'il 
y et des       erreurs  des disputes    

entre les ,chrtiens4   ,,ix4 ,que ceux-l
 professent  enseignent la plus pure    
,doctrine de       ,jesus-,christ1 qui  
ne proposent pour ,rgle de la ,foi1 de  
l',esperance        des ,moeurs que les 
choses dont tous les ,chrtiens sont     
d'accord4   ,x4 ,que la prudence nous   
oblige de participer  l',eucharistie    
avec ceux       qui ne demandent des    
,chrtiens1 que ce que chacun trouve dans
 les       ,livres du ,nouveau          
,testament4   ,,xi4 ,de la ,discipline  
,ecclsiastique4   ,,xii4 ,que ,grotius a
 beaucoup estim l'ancienne ,discipline1 
quoiqu'il       n'ait jamais condamn    
l'autre4   ,,xiii4 ,exhortation  tous   
les ,chrtiens1 diviss de sentimens1 de  
n'exiger les uns des autres la crance   
d'aucun ,point de ,doctrine1       que  
de ceux dont chacun connot la certitude 
par la lecture du       ,nouveau        
,testament1  qui ont toujours fait      
l'objet de la ,foi4  ,,ii4 ,,dissert4   
contre l',indifrence de ,religion4  ,par
 ,mr4 ,,le ,,clerc4    ,,ii4 ,qu'il n'y 

a rien de plus important que la         
,religion1  que par       consquent on  
doit emploier tous ses soins pour la    
connotre4   ,,iii4 ,que l'indiffrence de
 ,religion n'est pas permise d'elle mme2
       qu'elle est dfendue par les ,loix
 divines1  condamne par toutes       les
 ,communions ,chrtiennes4   ,,iv4 ,qu'il
 ne faut pas legerement taxer d'erreur  
d'un culte deffendu       ceux qui sont 
d'un sentiment contraire au ntre1 ni les
 exclure       du ,salut ternel qui ne  
se peut trouver dans leur ,communion2   
quoi       qu'il ne soit jamais permis  
de professer ce que nous ne croions     
pas1 ou de pratiquer ce que nous        
condamnons4   ,v4 ,qu'un homme qui est  
dans l'erreur1  qui pche par ignorance1 
peut      tre agrable  ,dieu2 mais qu'un
 ,hypocrite  un ,fourbe qui dissimule   
ne sauroit lui plaire4 ,,fin     ,,trait
 ,,de ,,la ,,verit ,,de ,,la ,,religion 
,,chr,,tienne4     ,,livre ,,premier4   
,note marg43 ,occasion de cet ,ouvrage4 
,note marg43 ,jrme ,bignon ,avocat      

,gnral4  ,i4 ,vous souhaitez1 ,monsieur1
 de savoir quel est le prcis des livres 
que j'ai faits en ,flamand1 pour prouver
 la vrit de la ,religion ,chrtienne4    
,vtre curiosit ne me surprend point4    
,une personne qui1 comme vous1 joint    
une lecture fort vaste un discernement  
parfaitement juste1 ne peut ignorer1 que
 la subtilit du ,philosophe ,raimond de 
,sbondea1 l'agrable varit des ,dialogues
 de ,vivsb1 l'rudition  l'loquence de   
,mr du ,plessis-,mornaic1 ont en quelque
 sorte puis cette matire1  ne nous ont  
laiss que le soin de copier ou de       
traduire ces ,auteurs4  ,note a3        
,raimond de ,sebond toit ,espagnol1 sa  
,thologie naturelle fut compose en      
,latin1  le clbre ,montagne l'a traduite
 en ,franois4 ,,traducteur ,,de ,,paris4
  ,note b3 ,louis ,vivs1 ,espagnol1     
,professeur de ,belles ,lettres         
,louvain   ,bruges1 un des plus habiles 
,critiques du seizime sicle1 cinq       
,livres de la ,vrite de la ,religion    
,chrtienne1 en ,latin4 ,,trad4 ,,de     

,,par4  ,note c3 ,philippe de ,mornay1  
,sieur du ,plessis ,marly1 de la ,vrit  
de la ,religion ,chrtienne1 contre les  
,athes1 picuriens1 c4  ,paris in-oct1   
#aehb1 en ,franois1  ,genve #aeij4      
,leyde #afea4 ,on le trouve aussi en    
,latin  en ,italien4 ,,trad4 ,,de ,,par4
  ,cependant1 quelque jugement que      
d'autres puissent faire d'un nouvel     
ouvrage sur ce sujet1 j'espre que vous  
serez assez quitable pour ne dsaprouver 
pas qu'aprs avoir lu non seulement ces  
ouvrages dont je viens de parler1 mais  
aussi ce que les ,juifs ont crit pour   
l'ancienne ,religion ,judaque1  ce que  
les ,chrtiens ont fait pour la dfense du
 ,christianisme1 je ne me sois pas      
content de ce qu'ont dit tous ces       
,auteurs3 mais qu'ajotant mes lumires   
aux leurs1 j'aye donn  mon esprit la    
libert dont j'tois moi-mme privd1 lors  
que je fis cet ,ouvrage4 ,je savois     
qu'on ne doit employer pour dfendre la  
,vrit1 d'autres armes que la ,vrit mme2 
que je ne pouvois apeller ,vrit que ce  

qui m'avoit paru l'tre2  qu'en vain     
j'entreprendrois de persuader les autres
 par des raisons qui ne m'auroient pas  
convaincu4 ,je choisis donc dans les    
,auteurs anciens  modernes les preuves  
qui m'avoient le plus frap1 je laissai  
celles qui me paroissoient les plus     
foibles1  en particulier je ne voulus   
tirer aucun avantage de certains livres 
dont les uns sont videmment suposez1    
dont les autres m'toient suspects4      
,ayant fait ce choix1 je donnai  mes    
preuves l'ordre le plus naturel qu'il me
 fut possible1 je les nonai d'une manire
 proportionne  la porte du peuple1  je  
les mis en vers1 afin qu'elles fussent  
plus aises  aprendre   retenir4  ,note  
d3 ,l',auteur toit en prison quand il   
fit cet ,ouvrage en vers ,flamands2 car 
ce fut  ,paris qu'il le traduisit en    
,latin4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,mon       
dessein toit de travailler pour l'utilit
 de tous ceux de mon pas2 mais j'avois  
sur-tout en ve ceux qui vont sur mer1   
qui je voulois procurer par l les moyens

 de bien employer le loisir qu'une      
longue navigation leur donne1  dont la  
plupart tchent  dissiper l'ennui par des
 ocupations peu raisonnables4  ,je      
commence cet ouvrage par les loges des  
habitans de nos ,provinces1 auxquels    
aucun autre peuple ne peut sans doute   
disputer la gloire d'exceller dans l'art
 de la navigation4 ,je leur fais        
regarder cet avantage comme un fet de la
 bont de ,dieu4 ,je les exhorte         
srieusement  l'employer comme un moyen  
pour tendre le ,christianisme1 aussi    
bien que pour s'enrichir4 ,je leur fais 
remarquer que leurs longs voyages leur  
en fournissent l'occasion2 qu'ils       
trouvent des ,payens dans la ,chine     
dans la ,guine1 des ,mahomtans dans la  
,turquie1 dans la ,perse  dans la       
,barbarie2 que pour les ,juifs1 les plus
 dclarez ennemis du ,christianisme1 il y
 a peu de lieux sur la terre o ils ne   
soient rpandus2 qu'enfin1 parmi les     
,chrtiens mmes1 il se trouve des        
,impies1 qui dans l'ocasion versent     

adroitement dans l'esprit des ,simples  
le venin de leurs sentimens1 que la     
crainte leur fait ordinairement cacher2 
que c'est contre ces ataques que je     
voulois leur fournir des armes1 dont les
 plus clairez pourroient se servir pour 
combatre vigoureusement l'erreur1  les  
autres1 pour s'en garantir4  ,aprs cela 
j'entre en matire2  afin de faire voir  
que la ,religion n'est pas une chose    
vaine  imaginaire1 j'en tablis d'abord  
le fondement1 renferm dans cette        
proposition1 qu',il y a un ,dieu4 ,c'est
 ainsi que je le prouve4    ,note marg43
 ,qu'il y a un ,dieu4  ,,ii4 ,le        
sentiment  l'aveu de tout le monde      
mettent hors de doute qu'il y a des     
choses qui ont commenc d'tre4 ,or ces   
choses ne se sont point produites       
elles-mmes2 car produire c'est agir4 ,or
 pour agir il faut exister4 ,par        
consquent si elles se sont produites    
elles-mmes1 elles ont exist avant que   
d'tre1 ce qui est contradictoire4 ,il   
s'ensuit donc qu'elles ont tir l'tre de 

quelqu'autre principe4 ,pour fortifier  
cette preuve1 j'ajote1 qu'elle ne porte 
pas seulement sur les choses que nous   
voyons ou que nous avons ves1 mais aussi
 sur leurs causes1  sur les causes de   
ces causes2 jusqu' ce qu'enfin l'on     
remonte  un premier ,principe1 c'est    
dire1  un tre qui n'ait jamais commenc1 
qui existe ncessairement  par lui-mme4  
,et c'est prcisement ce ,principe que   
nous apellons ,dieu1  dont nous         
essayerons tantt de dcouvrir la nature4 
,ma seconde preuve est tire du          
consentement manifeste de toutes les    
,nations du monde  croire une ,divinit2 
au moins de celles en qui un naturel    
sauvage  farouche n'a point teint les   
lumires de la ,raison1  les ides du bien
  du mal4 ,je dis donc que les choses   
qui ne viennent que d'un tablissement   
purement humain1 ont deux caractres qui 
ne se trouvent point dans ce            
consentement unanime4 ,le premier1 c'est
 d'tre difrentes selon les pas,a  selon 
les inclinations des peuples3 le second1

 d'tre sujettes  changer4 ,or comme l'a 
remarqu ,aristote mme1 lequel on auroit 
tort de souponner de crdulit sur ce     
sujet1 la crance d'une ,divinit est     
gnralement rpandue par tout4            
,d'ailleurs1 comme l'a aussi reconnu ce 
,philosophe1 le tems qui change toutes  
les choses de pure institution1 n'a     
jamais pu altrer celle-ci4 ,d'o vient   
donc cette crance1 sinon d'une cause qui
 agit naturellement sur l'esprit de tous
 les hommes du monde8 ,or cette cause ne
 peut tre que l'une de ces deux-ci3 une 
rvlation expresse1 mane de ,dieu1 ou une
 tradition1 qui de main en main ait pass
 des premiers hommes jusques  nous4 ,la 
premire dcide la question en notre      
faveur2 puis qu'il n'y peut avoir de    
rvlation divine1 qu'il n'y ait un ,dieu4
 ,si l'on dit que c'est une tradition1  
qu'on nous aporte quelque raison1 qui   
puisse nous faire croire que ces        
premiers hommes ont eu dessein1 dans une
 afaire de cette importance1 d'en       
imposer  toute leur postrit,b4 ,ajoutez 

cela1 que soit que nous jettions les    
yeux sur toutes les parties de l'ancien 
,monde1 soit que nous regardions toutes 
celles du nouveau1 nous ne verrons      
aucuns ,peuples1 7je ne parle pas de    
ceux qui n'ont presque de l'homme que la
 figure7 nous ne verrons1 dis-je1 aucuns
 ,peuples qui ne reconnoissent une      
,divinit1 quoi qu' dire vrai1 la        
connoissance qu'ils en ont soit         
distincte ou confuse1  proportion de    
leur politesse  de leurs lumires4 ,or   
peut-on se persuader que ceux d'entre   
ces ,peuples qui ont eu des lumires1    
ayent pu tre trompez ou que ceux en qui 
l'on remarque de la stupidit1 ayent pu  
entreprendre de se tromper les uns les  
autres8  ,note ,a3 ,on pourroit dire que
 la ,religion est difrente selon les    
inclinations des peuples1 mais ce n'est 
qu' l'gard de telle ou telle ,divinit   
particulire1 ou de la manire de servir  
les ,dieux2  non par raport  cette      
opinion gnrale1 qu'il y a un ,dieu1 quel
 qu'il soit2  c'est de cela qu'il s'agit

 ici4 ,,trad4  ,note ,b3 ,ou que l'on   
prouve qu'ils se sont eux-mmes trompez2 
faute de quoi j'ai droit de conclurre1  
qu'ils ont t lgitimement persuadez de   
cette vrit qu'ils ont transmise  leurs  
descendans4 ,,add4 ,,du ,,trad4  ,que   
l'on n'objecte point ici ce peu         
d'hommes1 qui dans un grand nombre de   
sicles ont cru1 ou fait profession de   
croire1 qu'il n'y a point de ,dieu4     
,leur petit nombre1  l'oposition gnrale 
qu'ils ont rencontre1 lors qu'ils ont   
voulu introduire leurs sentimens1 font  
voir que ces sentimens n'toient pas le  
fruit du bon usage que ces gens         
faisoient de leur ,raison2 mais un fet1 
ou de l'amour de la nouveaut1 passion   
dont la bizarrerie a quelquefois t      
jusques  faire soutenir que la neige est
 noire3 ou d'un esprit corrompu1 qui de 
mme qu'un got dprav1 juge des choses1   
non selon ce qu'elles sont en           
elles-mmes1 mais selon ce qu'elles lui  
paroissent4 ,en fet1 tant les ,livres   
historiques que ceux d'un autre genre1  

nous aprennent que les hommes ont       
conserv l'ide d'une ,divinit1           
proportion de la droiture de leur coeur4
 ,il parot donc que cet loignement pour 
une opinion si ancienne  si universelle1
 est une suite de la dpravation de      
l'esprit  qu'elle n'a gure pu se trouver
 qu'en ceux1  qui il importe            
souverainement qu'il n'y ait point de   
,dieu1 c'est  dire1 point de ,juge de   
leurs drglemens4  ,il est si vrai que ce
 qui peut jetter les hommes dans cette  
erreur1 n'est pas le dessein d'entrer   
dans des opinions un peu moins          
humiliantes pour la ,raison1 que pour   
peu qu'on y fasse reflexion1 on voit que
 le sentiment d'une suite de gnrations  
sans commencement1 ou d'un concours     
fortuit d'atomes1 ou quelque autre      
sentiment que ce soit1 est sujet        
d'aussi grandes dificultez1 pour ne pas 
dire  de plus grandes1  ne fait pas     
moins de peine  l'esprit que la crance  
d'une ,divinit4 ,par exemple1 ce que    
quelques-uns disent1 que parce que leurs

 sens ne dcouvrent pas ,dieu1 ils ne    
peuvent croire qu'il y en ait un1       
peut-il arrter un esprit qui fasse      
quelque usage de sa ,raison8 ,voyent-ils
 leur ame1 qui de quelque nature qu'elle
 soit1 corporelle ou spirituelle1 est   
trs certainement en eux1  y produit des 
penses1 des jugemens1  des volonts,c8   
,l'objection qu'on tire de              
l'incomprhensibilit de l'tre suprme1 n'a
 pas plus de force que la prcdente pour 
prouver qu'il n'y a point de ,dieu4 ,on 
sait qu'il est de la nature des choses  
infrieures1 de ne pouvoir bien          
comprendre celles qui sont d'un ordre   
plus lev  plus minent4 ,d ,les btes ne  
comprennent point ce que c'est que      
l',homme3 beaucoup moins peuvent-elles  
pntrer ses actions1  dcouvrir de quelle 
manire il tablit  gouverne les tats1    
mesure le cours des ,astres1  fait      
voyager sur la ,mer4 ,certes la ve mme  
de ces beaux avantages de l'homme sur la
 bte1 devroit bien lui faire conclurre1 
que celui de qui il les a reus est pour 

le moins autant au dessus de lui1 qu'il 
est lui-mme au dessus des btes1  devroit
 bien diminuer la peine qu'il a         
reconnatre quelque chose de plus        
excellent que lui1 sous prtexte qu'il   
n'en connoit pas la nature4  ,note      
marg43 ,qu'il n'y a qu'un ,dieu4  ,note 
,c3 ,si l'invisibilit n'est pas une     
raison pour faire rejetter ce principe  
de connoissance  de volontez1 parce     
qu'on  d'ailleurs de trop fortes preuves
 de sa ralit1 pourquoi formeroit elle un
 doute plus raisonnable contre          
l'existence d'un ,dieu8 ,,add4 ,,du     
,,trad4  ,note ,d3 ,cela parotra foible 
ceux qui sont persuadez que la ,bte est 
une pure machine3 mais qu'au lieu de    
,bte on mette ici un ,cafre1 par        
exemple1 ou un ,hottentot1  cela fera le
 mme fet4 ,,trad4 ,peut-tre le          
raisonnement seroit meilleur1 si on le  
poursuivoit ainsi3 ,or cette propriet   
individuelle ne pouvant tre en ,dieu que
 quelque perfection 7comme il parotra   
par la suite7 l'un de ces ,dieux auroit 

une perfection que les autres n'auroient
 pas3 par consquent ces autres ne       
seroient pas ,dieu4 ,,trad4    ,,iii4   
,nous avons prouv qu'il y a un ,dieu3   
venons  ses atributs4 ,le premier qui se
 prsente1 c'est l',unit4 ,elle se       
recueille #a4 de ce que nous avons dj   
tabli1 c'est que ,dieu est un tre1 qui  
existe ncessairement  par soi-mme4 ,or  
une chose est dite tre ncessairement    
par elle-mme1 non entant qu'on la       
considre dans une ide gnrale1  dans     
l'indtermination  tre ou  n'tre pas1    
mais entant qu'elle existe actuellement4
 ,cela pos1 je dis que si l'on tablit   
qu'il y a plusieurs ,dieux1 l'on ne     
trouvera rien en chacun d'eux qui le    
fasse exister ncessairement2 rien mme   
qui oblige  en admettre deux plutt que  
trois1 ou dix plutt que cinq4 #b4 ,la   
multiplicit des tres particuliers de mme
 espce1 vient de la fcondit de leurs    
principes1 qui1 selon qu'elle est plus  
ou moins grande1 les rend capables de   
plus ou de moins de productions3 or     

,dieu n'a ni principe ni cause4  #c4 ,il
 y a dans plusieurs tres singuliers     
certaines propritez qui les distinguent 
les uns des autres3 or dans une nature  
ncessaire1 comme est celle de ,dieu1    
rien n'oblige  reconnotre ces sortes de 
propritez4 #d4 ,s'il y avoit plusieurs  
,dieux1 il y auroit plusieurs agens     
libres1 qui par consquent pourroient    
vouloir des choses directement oposes3  
,e or l'un1 comme ,dieu1 c'est--dire1   
comme ,tout-puissant1 devroit pouvoir   
empcher l'autre d'excuter ses desseins4 
,mais si cela toit1 celui duquel il     
arrteroit l'action1 ne seroit pas ,dieu1
 puis qu'tre ,dieu1  rencontrer de      
l'obstacle dans l'excution de ses       
projets1 sont deux choses               
incompatibles4,f ,ajoutons  tout cela   
une reflexion1 qui1 quoiqu'elle ne soit 
pas absolument concluante1 forme        
pourtant un prjug assez fort en faveur  
de l',unit de ,dieu4 ,c'est que1 de     
quelque ct que nous jettions les yeux1  
nous ne dcouvrons rien qui nous fasse   

mme souponner qu'il y ait plus d'un     
,dieu4 ,l',univers fait un seul ,monde2 
dans ce ,monde il n'y a qu'un ,soleil3  
dans chaque homme il n'y a qu'un        
principe dominant1 qui est l',esprit4   
,note ,e3 ,quelques-uns rpondent  cette 
objection1 que ces ,dieux ne pourroient 
pas vouloir des choses oposes1 parce    
qu'ils seroient sages1  non bizarres ni 
capricieux4 ,mais c'est ne rien dire4   
,j'avoue1 si l'on veut1 qu'ils en       
seroient plus sages1 s'ils s'accordoient
 assez pour ne vouloir que les mmes     
choses4 ,mais aussi1 ils ne seroient pas
 infiniment libres s'ils ne pouvoient en
 vouloir de contraires1  par consquent1 
ils ne seroient pas ,dieu4 ,le mme4     
,note ,f3 ,cette rflexion toit couche en
 forme de preuve1 entre la troisime     
quatrime raison2  on l'a mise  la fin de
 l'article1 parce qu'elle ne parot pas  
assez considrable pour tre mise entre de
 solides preuves4 ,le mme4    ,note     
marg43 ,que toutes les perfections sont 
en ,dieu  ,,iv4 ,poursuivons1  tchons de

 dcouvrir les autres atributs de ,dieu4 
,tout ce qu'on entend par le mot de     
perfection est ncessairement en ,dieu1  
je le prouve ainsi4 ,toutes les         
perfections qui sont dans le ,monde ont 
eu un commencement1 ou n'en ont pas eu4 
,celles qui n'ont point eu de           
commencement1 ne peuvent tre que celles 
de ,dieu4 ,celles qui ont commenc d'tre1
 suposent manifestement un principe qui 
les ait produites4 ,et comme de toutes  
les choses qui sont1 aucune ne s'est    
produite elle-mme1 il s'ensuit que les  
perfections qu'on dcouvre dans les fets 
sont tellement dans leurs causes1       
qu'elles les rendent capables d'en      
produire de pareilles3 par consquent    
tout ce qu'il y a de perfection au      
monde1 a du se trouver dans la cause    
premire4 ,j'ajote1 que si elles y ont t1
 elles n'ont jamais pu cesser d'y tre1  
puisqu'on ne peut pas dire que cette    
cause ait pu en suite en tre dpouille4  
,je le prouve3 ou ce changement         
viendroit d'ailleurs1 ou il viendroit de

 la cause premire elle-mme4 ,le premier 
ne se peut3 un tre ternel1 ne dpendant  
d'aucun autre1 aucun autre ne peut agir 
sur lui4 ,le second n'est pas plus      
possible1 puis que chaque chose tend    
d'elle-mme autant qu'elle peut  se      
perfectionner1 bien loin de travailler  
se rendre moins parfaite4    ,note      
marg43 ,qu'elles y sont dans un degr    
infini4  ,v4 ,ce premier principe tant  
pos1 il faut en tablir un autre1 c'est  
que ,toute perfection se doit trouver en
 ,dieu dans un degr infini3 en voici la 
preuve4 ,ce qui borne l'atribut d'un    
tre1 est1 ou que la cause qui a produit 
cet tre ne lui a communiqu cet atribut1 
que jusqu' un certain degr3 ou que cet  
tre mme ne le pouvoit recevoir1 que dans
 une certaine mesure4 ,or ni l'un ni    
l'autre ne se peut dire de ,dieu1 par   
cette seule raison1 qu'tant par soi-mme 
ncessairement1 il n'a jamais pu rien    
recevoir d'ailleurs4     ,note marg43   
,que ,dieu est ternel1 tout-puissant1   
tout bon1  qu'il fait toutes choses4    

,,vi4 ,voyons1  prsent quelles doivent  
tre ces perfections de l'tre suprme4 ,il
 est certain que ce qui vit1 est plus   
parfait que ce qui ne vit pas2 que ce   
qui peut agir1 l'est plus que ce qui en 
est incapable2 que ce qui est dou       
d'intelligence1 est plus excellent que  
ce qui ne l'est pas2 qu'enfin ce qui a  
de la bont1 surpasse en perfection ce   
qui n'en a point4 ,donc tous ces        
atributs de vivant1 de puissant1        
d'intelligent1 de bon1 sont en ,dieu4   
,or par le second principe que nous     
avons pos1 il ne peut y avoir rien en   
,dieu qui ne soit infini3 donc ces      
atributs y sont dans un degr infini3    
donc sa vie ne doit tre borne d'aucun   
tems1 c'est  dire1 d'aucun commencement 
ni d'aucune fin3 voil l'ternit4 ,son    
pouvoir est illimit3 voil la            
,toute-puissance4 ,je dis le mme de la  
,science  de la ,bont1 qui1 comme les   
deux autres atributs1 ne se peuvent     
trouver en ,dieu1 que par cela mme ils  
ne soient infinis4    ,note marg43 ,que 

,dieu est ternel1 tout-puissant         
tout-bon1  qu'il fait toutes choses4    
,,vii4 ,de ce que nous venons d'tablir1 
il rsulte que tout ce qui subsiste1 tire
 son origine de ,dieu4 ,car puis que    
nous avons conclu de ce qu'une chose    
existe ncessairement1 qu'elle est par   
cela mme unique1  exclut tout autre tre 
de mme nature3 il est vident que toutes 
les choses qui sont hors de ,dieu ne    
sont point ncessairement  par           
elles-mmes1  qu'elles ont d tre         
produites par une cause difrente        
d'elles4 ,or cette cause ne peut tre que
 celle qui n'a point eu de commencement1
 puis que1 comme nous l'avons vu ds     
l'entre1 tout ce qui est1 doit avoir t  
produit ou immdiatement1 ou mdiatement1 
c'est--dire1 dans ses causes1 par un    
premier ,principe4 ,et ce premier       
,principe est ce que nous apellons      
,dieu4  ,note marg43 #b ,preuve1 tire de
 la considration de toutes les parties  
du ,monde1  de leurs diferens usages4   
,quand le raisonnement ne nous          

conduiroit pas  cette dernire vrit1 la  
ve seule des choses cres nous           
l'aprendroit sufisamment4 ,en fet il est
 impossible de considrer avec atention  
la structure admirable du corps humain1 
l'arrangement de ses parties tant       
extrieures qu'intrieures1 la destination
 des plus petites  de certains usages1  
le peu de part que les pres  les mres   
ont  cet arrangement   cette            
destination2 en un mot1 l'artifice      
exquis que l'on dcouvre dans cet        
excellent ouvrage1  qui fait            
l'admiration de ceux qui s'occupent avec
 le plus de succs  en tudier les        
merveilles3 l'on ne peut1 dis-je1       
considrer tout cela sans conclurre1 que 
l',auteur de cet ouvrage est un tre     
souverainement sage  intelligent4 ,si   
dans une chose aussi vidente on ne se   
contente pas de ses propres lumires1 on 
n'a qu' lire ,galien dans les endroits o
 il traite de l'usage de la main1  de   
celui de l'oeil4  ,les corps des animaux
 brutes ne nous fournissent pas une     

preuve moins solide de cette vrit4 ,la  
forme  la situation de leurs parties    
marquent visiblement une certaine       
intention  de certaines fins1 dont une  
puissance aveugle1 telle qu'est celle de
 la matire1 est absolument incapable4   
,je dis la mme chose des plantes  des   
herbes1  je le dis aprs les ,philosophes
 les plus clairez4 ,la situation des    
eaux#a a fait fort  propos natre        
,strabon la mme pense4,g ,selon leur    
nature  la qualit de la matire qui les  
compose1 elles devroient tre places     
entre la ,terre  l',air4 ,si donc la    
,terre1 au lieu d'en tre couverte1 en   
est seulement arrose en difrens         
endroits1 n'est-ce pas afin qu'elle     
puisse servir de demeure  l'homme1      
produire les choses qui lui sont        
ncessaires8 ,or qui peut se proposer une
 certaine fin dans ses actions1 sinon un
 tre sage  intelligent8  ,note #a3 ,la  
situation des eaux c4 ,strabon liv4 #ag4
 aprs avoir distingu les ouvrages de la 
nature1 c'est--dire1 de la matire1  ceux

 de la ,providence1 ajote ces mots4     
,mais comme naturellement les eaux      
devroient environner  couvrir toute la  
terre1  que d'ailleurs l'homme n'est pas
 un animal aquatique1 mais en partie    
terrestre  en partie arien1  capable de 
jour de la lumire1 d'un ct la           
,providence a fait sur la surface de la 
terre plusieurs enfoncemens pour        
recevoir l'eau ou une partie de l'eau1  
pour en tre cache3  de l'autre1         
plusieurs minences par lesquelles la    
,terre s'levant au dessus de l'eau1 la  
couvre  n'en laisse parotre qu'autant   
qu'il en faut1 pour l'usage de l'homme  
des animaux1  pour nourrir les plantes4 
,note ,g3 ,la nature de l'eau ne demande
 pas qu'elle soit place entre l'air  la 
,terre4 ,il sufit de remarquer1 que la  
distribution qui en a t faite par toute 
la terre marque une sagesse  une bont   
qui ne peut convenir  la matire4 ,,trad4
  ,h ,pour dire encore un mot des btes1 
quelques-unes1 comme les fourmis  les   
abeilles1 font des choses si bien rgles 

si bien conduites qu' peine peut-on se  
dfendre d'y reconnotre de la raison  de 
la sagesse4 ,on en voit d'autres qui    
avant que d'avoir prouv ce qui leur peut
 nuire1 ou ce qui leur est bon1         
s'loignent de l'un  recherchent l'autre4
 ,y auroit-il donc1 fectivement en      
celles-l1 quelque intelligence qui      
diriget leurs actions1  dans celles-ci1 
quelque discernement qui rglt leur      
choix8 ,non sans doute2 puis qu'on les  
voit astreintes  agir tojours de la mme 
manire1  que leur capacit est tellement 
borne  un certain ordre de choses1      
qu'elle n'a point de lieu dans d'autres 
un peu difrentes1 quoi qu'aussi peu     
dificiles4 ,il faut donc que ces actions
 partent d'une cause extrieure1         
intelligente1 qui agisse sur ces btes1  
qui en rgle les mouvemens3  cette cause 
n'est autre chose que ,dieu4  ,note ,g3 
,on a tir cet ,article de son lieu1 pour
 mettre tout d'une suite les rflexions  
de l',auteur sur les fins particulires4 
,,trad4  ,au reste1 on voit dans les    

parties de l',univers1 non seulement une
 direction  de certaines fins           
particulires1 mais aussi une destination
  des fins gnrales1  qui tendent  la    
conservation rciproque de ces parties4  
,l'eau1 par exemple1 qui de sa nature   
tend en bas1 se meut quelquefois en     
haut4 ,pourquoi cela1 si ce n'est ,i de 
peur que le vuide venant  sparer les    
parties de l',univers1 n'en dtruise la  
liaison1 qui ne peut subsister1  moins  
qu'elle ne soit universelle8 ,or ni     
cette fin qui va1 pour ainsi dire1 au   
profit du ,monde entier1 ni la force que
 telle ou telle partie a d'y concourir1 
ne peuvent tre que la production d'un   
,esprit qui prside sur toutes les       
parties du ,monde4  ,note ,i3 ,cette    
crainte du vuide n'est aparemment1 dans 
le sens de l',auteur1 qu'une prcaution  
de la ,providence1 qui pour mieux lier  
les parties du ,monde2 en a exclus le   
vuide4 ,et cette rflexion1 ainsi        
explique1 supose que le vuide est       
possible4 ,,trad4  ,de plus le cours des

 ,astres1  en particulier celui du      
,soleil  de la ,lune1 est si propre     
rendre la terre fertile1   conserver les
 animaux dans une bonne disposition1 que
 l'imagination mme1 quelques forts      
qu'elle ft1 ne pourroit rien concevoir  
de plus ficace pour ces usages-l4 ,la   
simplicit des ,loix naturelles exigeoit1
 ce semble1 que les ,astres se mssent   
sur l'quateure4 ,pourquoi donc ont ils  
reu une impression qui les fait mouvoir 
sur un cercle oblique8 ,c'est sans      
doute1 afin qu'ils rpandissent leurs    
bonnes influences sur un plus grand     
nombre d'endroits4 ,le ,ciel est donc en
 quelque faon pour la ,terre1  la ,terre
 est pour tous les animaux en gnral4    
,mais ne nous arrtons pas l4 ,pour qui  
sont les brutes8 ,pour l',homme1 sans   
doute1 qui par la prminence de son      
esprit s'est assujetti les plus         
indomtables4 ,quand nous recueillirons  
de tout cela1 que le ,monde entier a t  
fait pour l',homme1 nous ne dirons rien 
que tous les ,stociens n'ayent aper4#b  

,or comme cet ordre qui assujettit      
l',homme toutes les parties du ,monde1  
entr'autres les ,astres1 n'est ni l'fet 
de la puissance de l',homme1 laquelle ne
 s'lve gure au-dessus de l'air qu'il    
respire1 ni de la soumission volontaire 
de ces tres clestes3 il faut            
ncessairement reconnotre une            
,intelligence suprieure1 dont les ordres
 secrets obligent ces tres sur qui      
l',homme a si peu de pouvoir1  servir   
continuellement  ses besoins3  cette    
,intelligence n'est autre que celle du  
,crateur mme des ,astres1  de l',univers
 entier4  ,note e3 ,l'quateur est un des
 quatre grands cercles qui divise la    
,sphre en deux parties gales1 dont l'une
 est septentrionale1  l'autre           
mridionale4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note  
#b3 ,que tous les ,stociens n'ayent     
aperu4 ,cicron ,offic4 liv4 ,i4  de la  
nature des ,dieux liv4 #b4  #c ,enfin   
tous ces mouvemens1 excentriques1f      
epicycliques1,j  autres1 qu'on remarque 
dans les ,astres2 leurs situations      

difrentes2 la diversit de leurs cours1  
qui les aproche ou les loigne plus ou   
moins de certains endroits2 la varit    
presque infinie qui se voit dans la     
surface de la ,terre1  dans la figure   
des ,mers1 sont des traces si sensibles 
d'une ,cause galement libre  sage1 qu'il
 faudroit tre stupide1 pour n'y         
reconnotre que l'impression brute       
aveugle d'un principe matriel4 ,k ,la   
figure du ,monde entier1 qui est d'une  
rondeur parfaite1  l'arrangement        
admirable de ses parties1 toutes        
enfermes dans la vaste enceinte des     
,cieux1 font aussi voir clairement que  
ce n'est pas le hazard1 mais une        
,intelligence sans bornes1 qui a pu     
composer ce grand ,tout  en assembler   
les parties4 ,les coups du hazard ne    
sont pas d'ordinaire d'une si grande    
justesse4 ,l'on ne verra jamais des     
matriaux jettez  l'avanture1 s'unir avec
 assez d'art  de rgularit pour composer 
un ,palais4 ,l'on ne verra jamais natre 
un ,pome de l'amas fortuit de plusieurs 

caractres4 ,c'est du moins ce qui ne    
parut pas possible  celui qui ayant v   
des figures gomtriques traces sur le    
bord de la ,mer1 dit qu'il apercevoit   
les traces d'un homme4  ,note #c3 ,enfin
 tous ces mouvemens c4 ,si l'on supose  
que la ,terre tourne1 la mme rflexion   
aura lieu1 quoi que sous diferens       
termes4  ,note f3 ,petit cercle qui a   
pour centre un point pris sur la        
circonfrence d'un autre cercle plus     
grand1 sur lequel ce petit se met  sur  
cercle4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note ,j3  
,la simplicit du ,systme que l'on a     
substitu  celui de ,ptolme1 est encore  
bien plus propre  nous faire connotre la
 sagesse d'un ,dieu ,crateur que tous   
ces mouvemens embarrassez1 que l'on n'a 
inventez que sur la suposition fausse de
 la solidit des ,cieux4 ,,trad4  ,note  
,k3 ,cette rondeur du ,monde est une    
suite de ce mme faux principe1 que les  
,cieux sont d'une matire solide4 ,,trad4
  ,note marg43 ,que les hommes ne sont  
pas de toute ternit2  qu'ils sont tous  

issus d'un seul homme4  ,il faut aussi  
prouver que les hommes n'ont pas t de   
toute ternit1  qu'ils doivent leur      
origine   un certain tems   une certaine
 tige qui leur est commune  tous4 ,cela 
se recueille1 premirement#d du progrs   
des ,arts qui se sont perfectionnez nez 
peu--peu1  de ce que plusieurs ,pas     
auparavant dserts  incultes1 ont commenc
 d'tre habitez par des ,peuples1 qui    
pour la plpart1  sur tout ceux des      
,iles1 ont conserv dans la ressemblance 
de leur ,langue avec celle des ,pas     
voisins1 une preuve vidente qu'ils en   
toient venus4 ,cela se voit en second   
lieu par quelques maximes  quelques     
pratiques1 qui naissent moins d'un      
instinct naturel1 ou d'un raisonnement  
clair  sensible  tous les hommes1 que   
d'une tradition qui s'est rpandue dans  
tous les tems1  dans tous les lieux1    
sans aucune interruption1 que celle qu'a
 pu y aporter la malice des hommes1 ou  
les dsastres publics4 ,tels furent      
autrefois les sacrifices4 ,telles ont t1

  sont encore aujourd'hui1 la dlicatesse
 de la pudeur pour les choses qui la    
peuvent blesser1 les crmonies nuptiales1
  l'horreur pour les incestes4  ,note   
#d3 ,du progrs des ,arts1 c4 ,tertullien
 prouve ce progrs des ,arts1  cette     
multiplication du genre humain par le   
tmoignage de l',histoire1 dans son liv4 
de l'ame1 sect4 #cf4 ,nous trouvons1    
dit-il1 dans les histoires les plus     
anciennes que le genre humain s'est     
multipli peu--peu c4 ,et plus bas1 le   
monde entier mme se perfectionne tous   
les jours  pour la politesse des moeurs1
  pour l'invention de plusieurs choses  
ncessaires4 ,ces deux raisons1 savoir   
cette multiplication  ce progrs1 ont    
fait rejeter  ceux qui savent           
l',histoire1  aux picuriens mmes1       
l'opinion d',aristote1 lequel a cru que 
les hommes ont t de toute ternit4 ,a    
l'gard des picuriens1 en voici un       
tmoignage que ,lucrce nous fournit4 ,si 
la ,terre  les ,cieux n'avoient point eu
 de commencement1 seroit-il possible que

 les ,potes n'eussent rien chant de plus
 ancien que la guerre de ,troye et la   
rune de cette ,ville2 que la mmoire de  
tant de grandes actions1 que tant de    
sicles doivent avoir ves1 ft prie1      
qu'il n'en ft rest aucun monument qui   
les rendt immortelles8 ,je crois donc   
que l',univers est nouveau1  que la     
,nature ne subsiste que depuis peu de   
sicles4 ,de l vient que nous voyons     
encore quelques ,arts se polir1         
quelques autres nouvellement nez crotre 
de jour en jour4 ,tantt l'on a ajot aux 
navires quantit de pices  d'instrumens  
qui les rendent plus parfaits1 tantt les
 joueurs d'instrumens ont invent des    
sons mlodieux c4 ,virgile4 ,ecl4 #f4    
,silne commena  chanter comment tous les
 lemens1  le monde entier dans sa       
naissance1 avaient t composez de ces    
principes 7c'est--dire des atomes47     
,gorg4 liv4 ,i4 ,jupiter mit fin        
l'heureuse abondance qui rgnoit avant   
son tems1 afin que la ncessit obliget   
l'homme  inventer divers ,arts1         

chercher le bl dans les sillons1   tirer
 des veines des cailloux le feu qui y   
est cach4 ,alors les fleuves commencrent
  sentir le poids des arbres creusez    
travaillez en forme de navires4 ,alors  
le ,pilote tudia le rang des ,etoiles1  
apella les unes ,pleades1 les autres    
,hyades1 quelques autres ,ourse4 ,alors 
on trouva l'invention de prendre les    
animaux au lacet   la glu1  d'entourer  
les bois avec des chiens4 ,alors on     
commena  jetter des filets dans les     
rivires  dans la mer mme4 ,alors on     
profita de la duret du fer1  au lieu    
qu'auparavant on fendoit le bois avec   
des coins1 on commena  le couper avec   
des scies4 ,enfin plusieurs autres ,arts
 commencrent  parotre4 ,horace ,sat4 #c4
 du liv ,i4 ,aprs avoir rprsent les     
premiers hommes dans leur naissance1    
comme assez semblables  des btes1 fait  
voir par quels progrs ils vinrent  un   
tat plus polic  mieux rgl4 ,snque dans  
un endroit cit par ,lactance assure que 
la ,philosophie n'est pas encore vieille

 de mille ans4 ,tacite ,ann4 #c4 dit que
 les hommes de la premire ,antiquit ne  
savoient ce que c'toit de loix          
d',empires1  que les loix ne furent     
introduites1  les ,empires ne se        
formrent1 qu'aprs que l'ambition  la    
violence eurent succd  la modration     
l'honntet4 ,ce qui a oblig ,aristote    
croire   soutenir l'ternit du genre     
humain  par consquent du ,monde1 a t    
l'absurdit de l'opinion de ,platon1 qui 
disoit1  la vrit1 que le ,monde avoit eu
 un commencement1 mais qui prtendoit    
qu'il avoit t engendr1  non pas cr4     
,l'un  l'autre de ces deux ,philosophes 
ont eu raison  ne l'ont pas eu  divers  
gards4 ,platon avoit raison de nier     
l'ternit du ,monde1 mais il se trompoit 
en disant qu'il avoit t form par voye de
 gnration4 ,aristote raisonnoit juste1  
lors qu'il rejettoit cette gnration2    
mais il raisonnoit mal1 lors qu'il      
concluoit de l'absurdit de cette        
doctrine1 qu'il faloit donc que le      
,monde ft sans commencement4 ,que l'on  

prenne ce que l'un  l'autre ont eu de   
bon1  l'on tombera dans l'opinion des   
,juifs  des ,chrtiens4 ,il semble       
nanmoins qu',aristote n'ait pas t tout  
fait content de son hypothse4 ,il en    
parle fort souvent d'une manire  faire  
voir qu'il toit fort irrsolu l-dessus4  
,dans la prface du second livre qu'il a 
fait des ,cieux1 il dit qu'il n'a pas de
 dmonstration de ce qu'il avance sur ce 
sujet1 mais une simple persuasion4 ,dans
 le premier livre de ses ,topiques      
chapitre #i4 il met la question de      
l'ternit du ,monde au rang de celles sur
 lesquelles on peut disputer de part    
d'autre avec probabilit4 ,et dans le #c4
 liv4 de la gnration des animaux1 il    
supose qu'ils ont pu avoir un           
commencement1  l-dessus il tche         
dcouvrir de quelle manire ils ont pu    
avoir t engendrez4    ,note marg43      
,rponse  l'objection1 que si ,dieu toit 
la cause de tout1 il seroit l'auteur du 
mal4  ,,viii4 ,mais ne semble-t-il pas  
que1 s'il y avoit un ,dieu auteur de    

toutes choses1  infiniment bon1 on ne   
verroit pas dans le monde tant de misres
  tant de dsordres8 ,je rpons qu'il y a 
de deux sortes de maux1 le mal moral1   
c'est--dire1 le crime1  le mal physique1
 c'est--dire1 la misre4 ,a l'gard du    
premier1 il est sr qu'on ne peut        
l'atribuer  ,dieu sans blesser sa       
saintet4 ,nous avons dit qu'il est      
l'auteur de toutes choses1 mais ce n'est
 que de celles qui subsistent rellement3
  rien n'empche que les choses qui      
subsistent rellement1 n'en produisent   
d'autres qui ne sont que de purs        
accidens  de pures manires d'tre1 tel   
qu'est ce qu'il y a de criminel dans les
 mchantes actions3 de sorte qu'il n'est 
pas besoin de remonter jusqu' ,dieu pour
 en trouver la source4 ,lors qu'il cra  
l',homme  les ,intelligences qui sont   
au-dessus de l'homme1 il leur donna une 
libert qui les rendait capables du bien 
du mal4 ,mais quoique cette libert se   
puisse dterminer au mal1 elle n'est pas 
cependant mauvaise en elle-mme4 ,pour ce

 qui est du mal physique qui est        
proprement ce que nous apellons douleur1
 il n'y a aucun inconvnient  dire qu'il 
vient de ,dieu2 puis qu'il s'en sert ou 
corriger l',homme1 ou  le punir4 ,et    
bien loin que cette espce de mal rpugne 
sa bont1 on peut dire qu'il l'employe   
souvent par un principe d'amour pour les
 hommes2 de la mme manire que les       
,mdecins prescrivent aux malades des    
remdes dsagrables au got1 mais          
ncessaires pour leur gurison4    ,note  
marg43 ,rfutation de l'opinion de deux  
premiers principes  ,,ix4 ,il faut      
rfuter en passant l'opinion de ceux qui 
tablissent deux premiers ,principes1    
l'un bon1  l'autre mauvais4  ,i4 ,deux  
,principes si oposez ne peuvent que     
causer du dsordre1  mme une destruction 
entire1 bien loin de pouvoir produire   
quelque chose d'aussi bien construit1   
d'aussi sagement rgl1 qu'est le ,monde4 
,,ii4 ,de ce qu'il y a un tre bon par   
soi-mme1 il ne s'ensuit pas qu'il y en  
ait un absolument  ncessairement        

mauvais4 ,la malice est un dfaut qui    
supose une chose qui existe dj3 or      
l'existence est par soi-mme quelque     
chose de bon,l4  ,note ,l3 ,de plus il  
ne faut pas concevoir le mal comme une  
chose naturelle1 mais comme la          
dpravation de l'tat naturel des choses4 
,or1 comme nous l'avons prouv1 un tre   
qui est ncessairement  par soi-mme1 est 
parfaitement immuable3  quand il ne le  
seroit pas1 il est toujours vident qu'un
 premier tre devenu mauvais1 ne le      
seroit pas ncessairement1 puis qu'il ne 
le seroit pas de toute ternit4 ,,add4   
,,du ,,trad4    ,note marg43 ,que ,dieu 
gouverne toutes choses4 x4 ,preuve4  ,x3
 ,s'il est vrai1 comme nous l'avons     
tabli1 que ,dieu a cr le ,monde1 il     
n'est pas moins constant1 qu'il le      
gouverne par sa ,providence4 ,sa bont   
l'y oblige3 sa science infinie  sa      
toute-puissance lui en donnent les      
moyens3 l'une lui fait connotre tout ce 
qui se fait  tout ce qui se doit faire3 
l'autre le rend capable d'excuter ce    

qu'il juge  propos pour conduire  pour  
rgler l',univers4 ,avec un degr de      
sagesse  de bont infiniment plus petit1 
les hommes tendent leurs soins sur leurs
 enfans1  avec quelque chose qui n'est  
en soi-mme ni bont ni sagesse1 mais qui 
en rprsent assez bien les dmarches1 les 
btes mmes savent lever  conserver leurs 
petits4 ,il faut rapeller ici ce que    
nous avons dit de certains mouvemens peu
 naturels1 que l'on remarque dans le    
,monde1 mais qui servent bien mieux  sa 
conservation que d'autres plus naturels1
  plus simples4    ,note marg43 ,que    
,dieu gouverne toutes les choses        
sublunaires4  ,,xi4 ,la ,terre  toutes  
les choses sublunaires tant l'ouvrage du
 ,crateur1 aussi bien que le ,ciel1     
tous les corps clestes1 cette mme raison
 fait voir combien est mal fonde        
l'opinion de ceux1 qui reconnoissant une
 ,providence1 la renferment dans        
l'tendue des ,cieux4 ,il ne seroit pas  
mme dificile de prouver1 que la ,terre  
est plus particulirement que le ,ciel1  

l'objet des soins de la ,providence4 ,le
 cours des ,astres est si conforme aux  
besoins de l',homme1 qu'on peut dire    
qu'ils ont t crez pour lui4 ,or lequel  
est le plus digne des soins de ,dieu1 ou
 la ,fin1 ou les moyens qui sont        
destinez  cette fin8  ,note marg43 ,que 
,dieu gouverne les natures particulires4
  ,il n'y a pas plus de raison          
prtendre1 que ,dieu ne conduit que les  
natures universelles1  ne touche point  
aux tres ,singuliers4 ,est-ce qu'il ne  
les connnot pas8 ,c'est ce que          
quelques-uns disent1 mais si cela est1  
comment se connot-il lui-mme8 ,de plus1 
nous avons prouv que la science de ,dieu
 est ncessairement infinie3 elle s'tend 
donc  tous les tres particuliers4 ,or si
 ,dieu les connoit tous1 pourquoi ne les
 gouverneroit-il pas tous8 ,cela parot  
encore par ces fins tant particulires1  
que gnrales1 que nous avons dcouvertes  
dans chaque partie du ,monde4 ,sans     
toutes ces considrations1 une seule     
raison sufit4 ,c'est que les natures    

universelles ne subsistent que dans les 
tres particuliers4 ,si donc ,dieu       
abandonne les tres particuliers1 il faut
 aussi qu'il abandonne le genre2 s'il   
conserve  gouverne le genre1 il faut de 
ncessit qu'il conserve  gouverne les    
tres particuliers4    ,note marg43      
,preuve de la ,providence1 par la       
conservation des tats  ,,xii4 ,la dure  
des tats  des ,empires est une preuve si
 forte de la ,providence ,divine1 que   
tous les ,philosophes et tous les       
,historiens en ont trs-bien senti le    
poids4 ,en gnral1 par tout o cet ordre1 
qui soumet un tat  une autorit          
suprieure1 a t reu1 il y subsiste       
toujours4 ,en particulier1 on voit que  
certaines formes de ,gouvernement se    
maintiennent en quelque ,pas pendant une
 longue suite de sicles4 ,combien de    
temps n'a pas dur1 par exemple1 le      
,gouvernement monarchique des           
,assyriens1 des ,egyptiens et des       
,franois4 ,le ,gouvernement             
,aristocratique des ,vnitiens compte dj 

plus de douze cents ans4 ,il est vrai   
que la ,politique a beaucoup contribu   
cette longue dure4 ,cependant1 si l'on  
prend garde combien il y a tojours eu   
d'esprits drglez et turbulens2  combien 
de traverses un tat est sujet de la part
 de ses ,voisins1 et quelle1 est        
l'inconstance de toutes les choses du   
,monde3 on verra qu'il est impossible   
qu'une certaine manire de ,gouvernement 
subsiste3 si long tems1 sans une        
direction toute particulire de la       
,providence4 ,cette direction est encore
 plus sensible dans la manire dont ,dieu
 change la forme des ,empires  les te   
de certains ,peuples pour les donner    
d'autres4 ,ceux par qui il opre ces     
grandes ,rvolutions1 ,cyrus1 par        
exemple1 ,alexandre1 ,csar1 ,cingi parmi
 les ,tartares1  ,namcaa dans la ,chine1
 ont tous eu une enchanure de succs1 que
 toute la prudence humaine n'auroit     
jamais pu leur procurer2 ils ont tous   
prouv un bonheur dont la grandeur       
surpassoit leurs dsirs1  dont la dure   

constante tait fort loigne du cours     
ordinaire des choses du monde1 dans     
lesquelles on ne voit que mlange        
qu'ingalit4 ,la ressemblance qu'ont     
entr'eux ces vnemens mmorables1  leur   
concours  une mme fin1 c'est--dire1     
l'tablissement d'un ,empire sur les     
runes d'un autre1 ne peuvent partir     
d'une cause fortuite  aveugle4 ,on peut 
faire plusieurs fois de suite un coup de
 d heureux3 mais si on le fait jusqu'   
cent fois1 il n'y a personne qui ne     
l'atribue d'abord  quelque adresse      
cache4    ,note marg43 #c4 ,preuve par  
les miracles4  ,,xiii4 ,entre toutes les
 preuves qui nous convainquent d'une    
,providence1 il n'en est point de       
incontestable que les miracles  les     
prdictions dont les ,historiens font    
mention4 ,il est vrai qu'on en dbite    
beaucoup sans fondement4 ,mais doit-on  
rejetter pour cela tout ce qu'on a      
l-dessus de bien atest par des tmoins   
oculaires1 dont le jugement  la bonne   
foi sont au-dessus du soupon8 ,ce sont  

des choses impossibles1 dira-t'on2 mais 
si ,dieu peut tout  sait tout1 pourquoi 
ne feroit-il pas ce qu'il veut1  ne     
pourroit-il pas rvler ce qu'il sait8 ,si
 l'on ajote que ces actions miraculeuses
 violent les loix de la ,nature2 je     
demanderai pourquoi ,dieu1 tant l'auteur
 de ces loix1 il n'en seroit pas le     
matre2  s'il s'y est tellement li1 qu'il
 ne puisse jamais se dispenser de les   
suivre8 ,si l'on dit que ces choses     
extraordinaires peuvent avoir t         
produites par des ,esprits infrieurs    
,dieu1 j'y consens3 mais j'en conclus   
qu' plus forte raison ,dieu les pouvoit 
produire lui-mme3 outre que1 comme dans 
un ,royaume bien rgl il ne se fait rien 
d'extraordinaire que sous le bon plaisir
 de celui qui le gouverne1 il faut      
ncessairement que ces ,esprits1  qui on 
veut faire honneur de ces grandes       
choses1 ne les ayant faites que par     
l'ordre ou par la permission de leur    
,matre4    ,note marg43 ,en particulier 
par les miracles de ,moyse  de ,josu1   

que l'on prouve ,i4 par la dure de la   
,religion ,judaque4  ,,xiv4 ,que l'on   
chicane tant qu'on voudra sur la        
certitude des histoires qui nous parlent
 d'vnemens surnaturels  miraculeux2     
l',histoire de la ,religion ,judaque1   
des merveilles qui lui servent de       
fondement1 est au-dessus de toute       
exception4 ,cette ,religion#e1 quoique  
prive depuis long tems de tous apuis    
humains2 quoi qu'en bute  la raillerie  
aux mpris de toutes les ,nations1 a     
subsist jusqu' prsent dans tous les     
endroits du du ,monde o elle s'est      
rpandue4 ,toutes les autres ,religions1 
si vous en exceptez la ,chrtienne1 qui  
n'est autre que la ,religion ,judaque   
amene  sa perfection1 sont tombes du mme
 coup qui a renvers les ,empires1 dont  
la puissance leur servoit d'apui4 ,c'est
 ce qui est arriv  toutes les difrentes 
branches de l'ancien ,paganisme4 ,et si 
le ,mahomtisme se maintient encore1 ce  
n'est qu' la faveur de l',autorit       
souveraine4 ,si l'on recherche la cause 

de cette impression profonde  inefaable1
 que la ,religion ,judaque a faite dans 
le coeur de ceux qui la professent1 on  
n'en trouvera pas d'autre qu'une        
,tradition certaine  constante1 qui leur
 a apris de gnration en gnration les    
miracles que leurs premiers pres virent 
faire  ,moyse   ,josu  leur sortie      
d'gypte1   leur entre dans le ,pas de   
,canaan4 ,sans cela1 il n'est pas       
concevable qu'un ,peuple qui a toujours 
eu un grand fonds d'obstination1  un    
extrme penchant  la dsobssance1 et voulu
 se charger d'une loi qui l'acabloit par
 une multitude rebutante de ,crmonies   
de ,rites4 ,sur-tout#f1 la ,circoncision
 est quelque chose de si douloureux1    
qui leur atiroit de si cruelles         
railleries de la part des trangers1     
qu'il n'est pas croyable qu'entre tant  
de crmonies que l'esprit peut inventer1 
des hommes sages eussent pris celle-ci  
pour en faire le symbole de leur        
,religion1 s'ils n'avoient t convaincus 
que c'toit ,dieu qui leur en ordonnoit  

la pratique4  ,note #e3 ,cette          
,religion4444 subsiste encore           
aujourd'hui4 ,josphe dans son premier   
livre contre ,appion nous a conserv un  
passage d',hcate1 o cet ,auteur parlant 
des ,juifs qui toient avant ,alexandre1 
dit1 qu'ils toient si atachez  leurs    
loix   leurs coutumes1 que ni le mpris  
outrageant que leurs ,voisins faisoient 
d'eux1 ni les mauvais traitemens des    
,rois de ,perse  de leurs ,satrapes1 ni 
mme les derniers suplices1 ne les       
pouvoient obliger  y renoncer4 ,un autre
 passage du mme ,hcate porte que du     
temps d',alexandre1 des ,soldats ,juifs 
refusrent constamment d'aider  rebtir le
 temple de ,blus4 ,josphe dans la       
,rponse  ,appion1 liv4 #b4 conclut de   
cette fermet des ,juifs  conserver leurs
 loix au milieu de leurs malheurs  de   
leurs dispersions  malgr les menaces    
les caresses des ,rois trangers1 qu'il  
faloit bien qu'ils eussent t fermement  
persuadez de tout tems que ,dieu en toit
 l',auteur4  ,note #f3 ,la ,circoncision

 toit quelque chose de si douloureux1   
qui leur c4 ,philon4    ,note marg43 #b4
 ,par la sincrit de ,moyse  par         
l'antiquit de ses ,livres  ,,xv4 ,les   
crits de ,moyse1 qui nous ont conserv la
 mmoire de tant de miracles1 ont des    
caractres de vrit extrmement vifs       
sensibles4 ,tous les ,juifs qui ont t   
depuis ce grand ,homme jusqu' nous1 ont 
toujours cru trs-sincrement1 que ,dieu  
le leur avoit envoy pour les conduire   
pour tablir leur ,religion,m4 ,on ne lui
 voit ni passion pour la gloire1 ni     
desir d'tablir sa ,maison4 ,s'il fait   
des fautes1 il veut bien les publier2   
s'il jout de l'autorit suprme1 c'est    
parce qu'il toit seul capable de la     
manier4 ,mais d'ailleurs il ne travaille
 point  l'afermir dans sa famille1 qu'il
 s'est content de confondre dans la     
foule des ,lvites4 ,il laisse  d'autres 
l'honneur du ,sacerdoce dont il auroit  
pu s'emparer4 ,on ne remarque dans ses  
discours1 ni cet artifice1 ni ces       
manires flateuses  insinuantes1 qui sont

 les couleurs ordinaires du mensonge2   
mais une simplicit inimitable1  une     
proportion merveilleuse avec les choses 
dont il parle4 ,joignez  cela qu'aucun  
autre livre ne peut disputer aux siens  
l'avantage de l'antiquit4 ,les ,grecs   
mmes1 de qui les autres ,peuples ont tir
 ce qu'ils ont d'rudition1 avouent      
qu'ils ont reu d'ailleurs#g l'invention 
de l'criture4 ,et il est certain que le 
nom de leurs lettres1 leur rang1  la    
figure qu'elles eurent dans les         
commencemens2 ne sont autres que le nom1
 le rang1  la figure des lettres        
,syriaques  ,hbraques4#h ,les loix mmes 
les plus anciennes des ,athniens1 sur   
lesquelles celles des ,romains furent   
ensuite formes1 viennent manifestement  
des loix de ,moyse4  ,note ,m3 ,mais    
comment et-il obtenu crance dans        
l'esprit des premiers ,isralites1 si    
,dieu n'et vritablement signal sa       
,mission par tous ces prodiges qu'il a  
laissez par crit8 ,certes il n'toit pas 
possible qu'il jout tout un grand       

,peuple4 ,mais quand il l'et pu1 il ne  
l'auroit pas fait4 ,on le voit trs-loign
 de tout ce qui peut porter un homme  la
 fourbe   l'imposture4 ,,add4 ,,du      
,,trad4  ,note #g3 ,l'invention de      
l'criture1 ,hrodote dans sa ,terpsichore
 dit que les ,ioniens ayant apris des   
,phniciens l'usage des lettres1         
l'avoient retenu1 quoi qu'avec quelques 
changemens2 que c'est  cause de cela que
 les lettres ,grques sont nommes        
,phniciennes4 ,en fet ,timon  ,plutarque
 les apellent ainsi4 ,ce dernier dit    
aussi qu',alpha signifie un boeuf dans  
la langue ,phnicienne1 ce qui est vrai4 
,eupolme dans son livre des ,rois de    
,jude1 dit que ,moyse a t le premier de 
tous les ,sages1  que ce fut lui qui    
enseigna aux ,juifs l'invention des     
lettres1 laquelle passa ensuite de ce   
peuple aux ,phniciens2  il est vrai que 
le plus ancien ,hbreu toit le mme ou    
presque le mme que le ,phnicien4 ,il    
prononoit1 dit ,lucien1 certains mots   
inconnus tels que seroient des mots     

,hbreux ou ,phniciens4 ,chrilus dans les
 ,vers qu'il a fait des ,solymes,n dont 
il posoit la demeure auprs d'un lac1 qui
 est  ce que je crois le lac ,asphaltite
 ou la mer morte1 dit qu'ils parloient  
,phnicien4 ,cela se recueille aussi de  
cette scne de ,plaute qui est en langue 
,punique4 ,non seulement la langue des  
anciens ,isralites toit la mme que celle
 des ,phniciens1 mais ils se servoient  
aussi des mmes lettres1 comme l'ont     
prouv ,joseph ,sealiger1  ,grard        
,vossius4  ,note ,n3 ,rochart ,liv4 ,i4 
des ,colonies des ,phniciens1 ,ch4 #f4  
fait voir que ,josephe s'est tromp2  que
 ces ,solymes dont ,chrilus parle ne    
sont pas un peuple de ,jude2 mais de    
l',asie ,mineure dans le voisinage de la
 ,lycie4  ,note #h3 ,les lois mmes les  
plus anciennes des ,athniens c4 ,telle  
est la loi touchant le voleur de nuit1  
celle qui ordonnoit qu'un homme venant  
mourir sans enfans1 son plus proche     
parent pouseroit sa veuve4 ,sopater1    
,trence1  ,donat1 font voir que c'toit l

 une loi des ,athniens4 ,ces ,peuples   
avoient aussi pris de la fte des        
,tabernacles la coutume de porter des   
rameaux dans une de leurs solemnitez4 ,a
 l'imitation du souverain ,sacrificateur
 des ,juifs1 leur ,pontife toit oblig   
par les loix d'pouser une fille vierge  
citoyenne4 ,enfin la loi qui ordonnoit  
parmi eux que lorsque deux ou plusieurs 
soeurs viendroient  mourir sans enfans  
ou sans frres1 les parens du ct du pre  
seroient hritiers1 venoit aussi des     
,hbreux4    ,note marg43 #c4 ,par les   
tmoignages des ,auteurs trangers4       
,,xvi4 ,outre cela1 on trouve dans les  
crits de plusieurs ,auteurs ,paens1     
beaucoup de choses conformes  celles que
 ,moyse nous aprend1  qui ne pouvant tre
 regardes que comme les restes d'une    
,tradition trs-ancienne                 
trs-universelle1 sont fort propres      
confirmer ce que cet ,auteur a crit4 ,ce
 qu'il nous dit de l'origine du ,monde  
se trouve en substance1 quoi qu'un peu  
dguis1#i dans les plus vieilles         

histoires des ,phniciens1 que,p         
,sanchionation avoit compiles1  queg    
,philon de ,biblos a traduites4#aj ,on  
en voyoit aussi quelques traces parmi   
les ,indiens1 au raport de ,mgasthnes   
de ,strabon2#aa  parmi les gyptiens1    
selon le tmoignage de ,larce  de        
,diodore de ,sicile4 ,entre les ,grecs1h
 ,linus1#ab ,hsiodei1  beaucoup         
d'autres1 ont parl du ,chaos1 que       
quelques-uns ont rprsent comme un grand 
oeuf,r4 ,ils n'ont pas ignor non plus1  
,note marg4 ,a3 ,c'est une province     
d'gypte4 ni la cration des animaux1 ni  
celle de l',homme2 ils ont su qu'il a t 
form  l'image de ,dieu1  qu'il reut de  
son ,crateur l'empire sur les           
animaux4#ac ,ovide1 qui avoit pris tout 
cela des ,grecs1 l'nonce dans ses       
,mtamorphoses d'une manire fort         
aprochante des expressions de ,moyse4#ad
 picharmej  les ,platoniciens ont dit1  
que toutes choses avoient t faites par  
la parole de ,dieu4 ,c'est ce qu'on voit
 aussi dans l'ancien ,auteur des#ae     

,vers ausquels on a donn le nom         
d',orphiques ,note marg43 4  4 non      
qu'ils fussent d',orphe1 mais parce     
qu'ils en contenoient les leons  la     
doctrine4 ,la lumire du ,soleil1#af     
selon ,empdoclek1 ne vient pas          
originairement de lui3 il n'en est que  
le dpositaire1 ou1 comme a parl un des  
,docteurs de l'ancienne ,eglise1 le     
rceptacle  le vhicule4l ,aratus         
,catullem ont plac au-dessus des ,astres
 le sjour de la ,divinit1n ,homre y a   
conu une lumire ternelle4 ,thalso1      
instruit dans la discipline des         
,phniciens1 de qui il toit descendu1 a  
enseign que ,dieu est le plus ancien de 
tous les tres comme n'ayant t produit   
par aucun autre1 que le ,monde n'est si 
,beau que parce qu'il est l'ouvrage de  
,dieu1  que les tnbres ont prcd la      
lumire4 ,ce dernier point1 qui se trouve
 aussi#ag dans les vers ,orphiques1     
dans ,hsiode1 nous aprend pourquoi#ah   
plusieurs ,nations1 qui retenoient      
inviolablement les vieilles coutumes1   

mesuroient plutt le tems par les nuits  
que par les jours4 ,anaxagore a reconnu 
que toutes les parties du ,monde ont t  
arranges par une ,intelligence          
suprme4#ai ,aratus dit que les ,etoiles 
ont t cres de ,dieu4#bj ,virgile        
marchant sur les traces des ,philosophes
 ,grecs1 parle d'un ,esprit universel   
rpandu dans tout l',univers1  qui est le
 ,principe de la vie  du mouvement#ba4  
,hsiode1 ,homre1#bb  ,callimaque1 ont   
assur que l',homme avoit t form de      
boue4#bc ,maxime de ,tyr avance que     
toutes les ,nations s'accordent         
reconnotre un seul ,dieu auteur  matre  
du ,monde4 ,on peut dire aussi qu'elles 
ne se sont pas moins rencontres1        
reconnotre dans un septime jour quelque 
chose de plus que dans les autres3 ce   
qui est un monument trs-sensible de la  
cration du ,monde en six jours4 ,pour   
les ,hbreux1 cela est clair4 ,a l'gard  
des ,grecs1  des ,latins1#bd nous       
l'aprenons de ,joseph1 de ,philon1 de   
,tibulle1 de ,clment ,alexandrin1  de   

,lucien4 ,selon le raport de            
,philostrate de#be ,dion ,cassius1  de  
,justin ,martyr1 les ,indiens  les      
,celtes1 anciens ,peuples de            
l',allemagne1 de la ,bretagne  de la    
,gaule1 ont divis le tems en semaines3  
ce qui prouve qu'ils conservoient la    
mmoire du repos qui suivit la ,cration4 
,et cela parot aussi par les noms que   
ces peuples donnoient aux jours de la   
semaine4  ,note #i3 ,dans les plus      
vieilles histoires des ,phniciens que   
,sanchoniaton avoit compiles  que       
,philon de ,biblos a traduites4 ,voici  
un fragment de cet ancien ,auteur       
qu',eusebe a garanti de l'oubli en le   
citant dans sa ,prparation vanglique    
liv4 #a4 ch4 #aj4 ,la ,thologie des     
,phniciens tablit pour premier principe 
du ,monde un air tnbreux  spiritueux ou 
un soufle1 un vent d'un air tnbreux  un 
,chaos envelop d'obscurit3 ,que ces deux
 principes occupoient un espace infini1 
que pendant un fort long tems1 il ne    
furent sparez par aucune borne3 mais    

qu'enfin l',esprit tant devenu amoureux 
de ces principes qui lui apartenoient1  
il s'toit ml avec eux3 ,que cette       
conjonction avoit t apelle desir ou     
amour3 ,que ce fut de l que naquirent   
toutes choses3 ,que pour l',esprit il   
toit sans commencement1  n'avoit t      
produit par aucune cause3 ,que la       
premire chose qui provint de son union  
avec ces principes1 fut ,mot1 par o     
quelques-uns entendent du limon1        
d'autres une putrfaction qui nat d'un   
mlange d'eau avec quelque autre         
substance3 ,que ce ,mot avoit t la      
semence de toutes les ,cratures1  la    
matire dont elles ont t formes444444    
,que les ,astres toient dans ce limon   
comme dans un oeuf1  que ce limon qui   
renfermoit le ,soleil1 la ,lune1 les    
toiles1  ,oles grans ,astres1 fut       
ensuite illumin4 ,tout le ,monde voit le
 raport qu'a cette doctrine avec celle  
de ,moyse4 ,dans l'une  dans l'autre on 
voit1 ,i4 une matire informe  tnbreuse  
que ,moyse appelle  ,tehom1 abme        

,tohou  ,bohou1 terre sans forme  vuide2
 eaux  que ,sanchoniaton nomme ,chaos1  
avant qu'elle ait reu du mouvement1     
,mot1 aprs qu'elle en eut reu4 ,on y    
voit1 ,,ii4 l',esprit1 auteur du        
mouvement1  qui tire de cette matire    
tous les tres qui devoient composer     
l',univers4 ,,iii4 ,on y voit mme son   
action reprsente par une mme image1 qui 
est celle d'une colombe qui couve un    
oeuf3 car c'est l la force du mot       
,merachpheth1 que nous avons traduit1 se
 mouvoir1 comme l'a remarqu le ,rabbin  
,salomon ,jarchi4 ,or ,sanchoniaton dit 
que les ,astres toient dans le limon    
comme dans un oeuf4 ,c'est  cela que se 
raportent les passages suivans4 ,macrobe
 ,saturnal4 liv4 #g4 ch4 #af4 dit qu'un 
oeuf est un bel emblme du ,monde4 ,les  
,vers ,orphiques enseignent que le      
principe de la gnration de toutes choses
 a t un oeuf1  dans ,arnobe les ,dieux  
,syriens1 qui ne sont autre chose que   
les ,astres1 sont dits tre nez d'oeufs4 
,,iv4 ,enfin on voit dans l',auteur     

,phnicien aussi bien que dans ,moyse1   
que la lumire a prcd le ,soleil4 ,dans  
la suite de ce fragment1 il est parl de 
,ban  de  ,kolpia4 ,le premier est le 1 
,bohou que nous avons traduit1 vuide2 le
 second1 par lequel ,sanchoniaton entend
 le vent1 est visiblement  ,kol pi jah1 
la voix de la bouche de ,dieu4 ,zenon   
qui toit de ,cittium1 ville de ,cypre   
,colonie des ,phniciens1 disoit1 au     
raport du ,scholiaste d',apollonius1 que
 ce ,chaos dont a parl ,hsiode1 toit de 
l'eau2  que cette eau venant            
s'abaisser1 il s'toit produit une espce 
de limon lequel s'paississant devint ce 
que nous apellons la terre4 ,numnius1   
allgu par ,porphyre1 cite expressment   
,moyse1 dans ces paroles1 le ,prophte a 
dit que l',esprit de ,dieu 1 toit port  
sur les eaux4 ,la sparation de la terre 
des eaux se trouve aussi dans ,phrcydes1
 qui l'avoit apris des ,syriens1  dans  
,anaximander1 qui dit que la ,mer est un
 reste de l'humidit originelle de       
l',univers4 ,linus  ,anaxagore ont      

enseign qu'au commencement tout toit ml 
et confus1 mais que l',esprit a tout    
arrang4 ,ce qu'ils tiroient des         
,phniciens1 qui ds la premire ,antiquit 
ont eu commerce avec les ,grecs4 ,linus 
mme toit ,phnicien d'origine4 ,orphe1   
qui a puis des mmes sources1 dit dans un
 passage cit par ,athnagore1 que le     
limon a t fait d'eau4 ,outre cela1 il a 
parl du ,chaos comme d'un grand oeuf1   
qui venant  se crever1 s'est partag en  
deux parties qui sont le ciel  la terre4
 ,on trouve aussi dans un passage de cet
 ancien ,auteur1 cit par ,timothe le    
,chronologue1  les premires tnbres1  la 
premire illumination de l',univers4     
,note ,o3 ,aprs avoir nomm le ,soleil1  
la ,lune  les toiles qu'entend-il par   
les grans ,astres8 ,peut-tre les toiles 
de la premire grandeur4  ,note ,p3      
,sanchoniaton de ,betyte est le plus    
ancien  le plus fameux des ,historiens  
,phniciens4 ,suidas assure qu'il a vcu  
quelque tems aprs la guerre de ,troye3  
s'il est vrai que son ouvrage ait t     

adress  ,abibal ,roi de ,phnicie1 pre   
d',hiram1 alli de ,salomon1 il faut     
qu'il ait vcu du tems de ,david4 ,m4 de 
,saint ,jore 7,richard ,simon7 ,bibliot4
 ,crit4 t4 ,i4 dit qu'il parot que      
l'histoire attribue  ,sanchoniaton a t  
suppose1 vers le tems de ,porphyre1 en  
faveur du ,paganisme4 ,voyez ce qu'il   
dit p4 #aca4  suiv4 ,,trad4 ,,de ,,par4 
,note g3 ,philon de ,biblos1 qui avoit  
traduit son ouvrage de ,phnicien en     
,hbreu1 toit un ,grammairien qui vivoit1
 dit-on1 sous l',empereur ,adrien2 nous 
n'avons plus l'original ni la           
traduction4 ,voyez-en des fragmens dans 
,euseb4 ,prep4 ,ev4 ,le mme4  ,note #aj3
 ,on en voyoit quelques traces parmi les
 ,indiens1 au raport de ,mgasthnes4     
,voici le passage1 tir du liv4 #ae4 de  
,strabon4 ,les indiens ont en beaucoup  
de choses les mmes opinions que les     
,grecs4 ,ils croyent1 par ex4 que le    
,monde a eu un commencement1  qu'il doit
 finir un jour3 que ,dieu qui en est    
l'auteur1  qui le gouverne1 se trouve   

dans toutes ses parties3 que toutes     
choses ont chacune en particulier des   
principes difrens2 mais que le principe 
gnral dont tout le ,monde a t form1     
c'est l'eau4 ,on voit aussi dans ,clment
 ,alexandrin1 liv4 ,i4 des ,stromates un
 passage de ,mgasthnes1 qui tmoigne que 
les ,brachmanes1 ,philosophes ,indiens1 
ont cru ce que les plus anciennes       
traditions enseignent touchant la       
,nature4  ,note #aa3  ,et parmi les     
gyptiens4 ,larce dans sa prface2 ,ils   
tiennent 7ce sont les gyptiens7 que le  
,monde dans sa naissance a t,q une masse
 confuse3 que les lmens ont t tirez de  
cette masse par voye de sparation3 que  
les animaux en ont t formez44 que le    
,monde prira1 de mme qu'il a commenc    
d'tre4  ,note ,q3 ,voici comme ,diodore 
de ,sicile explique leur opinion4 ,ils  
disent que lors que l',univers commena  
d'exister1 le ,ciel  la ,terre n'avoient
 qu'une mme face1  toient mlez l'un avec
 l'autre3 ,qu'ensuite l'air ayant reu un
 mouvement perptuel1 ce qu'il y avoit de

 parties de feu s'lvrent au-dessus des  
autres1 pour composer les ,astres3  les 
parties bourbeuses  paisses             
s'affaissrent  s'amassrent dans un mme  
lieu1 avec les parties humides3 ,que les
 unes  les autres ayant aussi reu un    
mouvement continuel1 les plus humides   
s'toient spares des plus grossires  des 
plus solides2 celles-l pour composer la 
,mer1  celles-ci1 la ,terre3 ,que la    
,terre qui toit d'abord fort molle1     
s'paissit peu  peu par la chaleur du    
,soleil3 ,que sa surface ayant commenc  
fermenter par cette chaleur1 il s'y toit
 form de petites levures qui contenoient
 une certaine pourriture1 environne     
d'une espce de membrane ou de peau fort 
dlie2 ce qui arrive encore aujourd'hui  
dans des lieux humides  marcageux1 lors 
que le ,soleil vient  les chaufer tout  
d'un coup4 ,que cette petite pourriture 
tant devenue un ,ftus1 ou une bauche    
d'animal1 tous ces ,ftus tirrent leur   
nourriture d'un brouillard qui de nuit  
se rpandoit autour d'eux1  que de jour  

la chaleur du ,soleil leur donnoit une  
juste consistence3 ,qu'ayant aquis      
toutes leurs parties dans une forme     
convenable1  le ,soleil ayant brul      
dissip ces peaux o ils toient enfermez1 
toutes les espces d'animaux vinrent     
enfin  parotre3 ,que ceux qui avoient eu
 en partage plus de degrez de chaleur1  
s'levrent dans l'air1 les plus          
terrestres demeurrent sur la ,terre1    
les plus humides eurent l'eau pour leur 
demeure3 ,que la ,terre se durcissant   
tous les jours de plus en plus par la   
chaleur  par les vents1 toit devenue    
incapable de produire les animaux de la 
manire qui vient d'tre dcrite2  qu'     
cette voye de gnration succda celle que 
nous voyons aujourd'hui44444 ,qu'il ne  
faut pas tre surpris de cette force que 
la ,terre a eu de produire les animaux3 
,qu'on en voit un exemple dans la       
,a,thbade1 o dans le tems que le ,nil   
est le plus dbord1 le ,soleil chaufant  
tout d'un coup la terre qui a t humecte 
dtrempe par ce debordement1 il          

s'engendre sur sa surface une           
pourriture1 de laquelle nat une         
multitude incroyable de rats  de souris3
 ,qu' plus forte raison cela a pu       
arriver dans le commencement1 puis      
qu'alors la ,terre1 qui toit plus molle1
  l'air qui avoit une autre temprature1 
toient dans une disposition plus        
prochaine  produire des animaux4        
,macrobe1 ,saturnal4 liv4 ,,vii4 raporte
 en abrg cet article de la ,thol4       
gyptienne touchant la gnration des      
animaux4 ,tout cela1 si vous y joignez  
l',esprit1 ressemble assez  la doctrine 
de ,moyse1   la ,tradition des          
,phniciens4 ,la plpart des ,philosophes 
,grecs ne regardant qu' la matire1 n'ont
 point parl de la cause qui lui a donn  
le mouvement  la forme4 ,aristote1 qui a
 senti ce dfaut l'a prtendu viter en    
disant qu'il faloit1 outre la matire1   
concevoir une cause qui ait agi sur     
elle1  que cette cause est la ,nature4  
,mais ,thals1 ,anaxagore1  ,platon ont  
mieux rencontr lors qu'ils ont dit que  

cette cause est 1 c'est--dire une       
,intelligence1 un ,esprit4  ,note h3    
,linus toit un ,pote ,grec qui vivoit   
avant ,homere1 selon quelques-uns3 on le
 fait inventeur des rithmes  des airs2  
il ne nous reste rien de lui4 ,,trad4   
,,de ,,par4  ,note #ab3 ,hsiode         
beaucoup d'autres4 ,ces autres sont     
l',auteur de certains ,hymnes1  du ,pome
 des ,argonautes1 que l'on a cru tre    
,orphe2 picharme1 le plus ancien des    
,potes ,comiques1 ,aristophane1 dans la 
,comdie qui a pour titre1 les oiseaux1  
dont ,lucien  ,suidas nous ont conserv  
le passage qui fait  ce sujet4 ,dans    
tous ces ,auteurs on voit un ,chaos1    
matire informe1  principe de toutes     
choses3 une cause qui agit sur ce       
,chaos1 qu'ils apellent ,amour1  qui    
sparant toutes les difrentes parties du 
,chaos1 a produit le ,ciel1 la ,terre1  
la ,mer1 les ,hommes c4 ,sur quoi il    
faut remarquer ,i4 qu',hsiode tant n    
proche de ,thbes1 ville qui a t btie par
 ,cadmus ,phnicien1 il en a pu tirer ce 

qu'il dit l-dessus1  qui est si conforme
  ce que nous venons de voir de la      
tradition des ,phniciens4 ,,ii4 ,que les
 ,phniciens ayant eu de tout tems       
commerce avec les ,ioniens1 qui ont t   
les premiers habitans de l',attique1 ont
 pu leur porter la connoissance de leurs
 dogmes1 aussi bien que leurs           
marchandises4  ,note i3 ,hesiode autre  
,pote1 n a ,ascre en ,beocie1 que       
quelques-uns mettent avant ,homere1     
d'autres plus probablement un sicle aprs
 ou environ4 ,les ouvrages qui nous     
restent de lui sont simples pour le     
stile1 mais grands pour les penses      
morales4 ,sa ,theogonie ou ,gnration des
 ,dieux est la ,thologie des ,paens4    
,son ouvrage intitul les ,oeuvres  les  
,jours1 est plein de belles penses4     
,,trad4 ,,de ,,par4  ,note ,r3          
,aparemment  cause de la mtaphore que   
,moyse employe pour rprsenter l'action  
de l'esprit de ,dieu1  qu'il tire de    
l'action d'une poule qui fait clorre ses
 oeufs en les couvant4 ,,add4 ,,du      

,,trad4  ,note #ac3 ,ovide4444 l'nonce  
dans ses ,mtamorphoses c4 ,le passage   
est trs-beau1 ,grotius l'a raport tout  
entier4 ,comme il est un peu long1 je   
n'en donnerai qu'un abrg4 ,ovide1 aprs  
avoir dcrit le ,chaos d'une manire fort 
ingnieuse1 reprsente le partage que     
,dieu fait de toutes ses parties        
confuses  mles4 ,il dit qu'il en tira   
les lmens1  chacun desquels il marqua sa
 place3 ,qu'il arrondit la ,terre1      
l'environna de ,mers1  qu'il la coupa de
 rivires1  de lacs3 ,qu'il tendit les   
campagnes1 abaissa les valons1 leva les 
montagnes1  orna les bois de feuillage4 
,il parle ensuite des cinq ,zones       
clestes  terrestres1 des brouillards1   
des nues1 des orages1 dont il dit que   
,dieu tablit le sige dans les airs1 ou  
il assigna de mme  chacun des vents leur
 quartier4 ,plus haut il nous fait voir 
l'ther1 ou l'air pur1  dgag de parties  
terrestres2  plus haut encore le ,ciel  
les ,astres1 qu'il reprsente1 aussi bien
 que les ,dieux1 comme les habitans du  

,ciel4 ,il parle en gnral des difrentes 
espces d'animaux1  de leurs demeures4   
,il leur manquoit un ,matre1 ajote-t-il2
 l',homme naquit pour possder ce beau   
rang4 ,japtus mlant avec de l'eau le    
limon tout nouvellement spar de l'ther1 
le forma  l'image des ,dieux matres     
directeurs de tout l',univers4 ,et au   
lieu que les autres animaux sont panchez
 vers la terre1 il donna  l',homme une  
tte droite1 leve1  capable de porter les
 yeux vers le ,ciel4 ,eurysus           
,pythagoricien dit que celui qui a form 
l',homme tant souverainement bon  bien  
faisant1 a bien voulu se prendre lui-mme
 pour patron de cet ouvrage4 ,horace1   
,virgile1  ,juvnal ont reprsent ntre ame
 comme descendue du ,ciel1  faisant mme 
partie des tres clestes4 ,cicron1       
,hipparchus cit par ,pline liv4 ,,ii4   
ont donn  l'ame une espce de parentage  
avec les toiles4  ,note #ad3 picharme c4
 ,la ,raison des hommes1 dit ce ,pote1  
est ne de la ,raison de ,dieu4 ,amlius  
,platonicien cit par ,eusbe ,prpar4 lib4

 ,,xi4 ,cette ,raison par qui subsistent
 toutes les choses qui ont t faites1 est
 assurment cette ,parole dont un certain
 ,auteur ,barbare dit1 qu'elle toit avec
 ,dieu quand il croit le ,monde1  mme   
avant qu'il le crt3 que tout a t fait   
par elle3  que tout tre vivant  anim1   
vit  subsiste par elle4 ,cet ,auteur    
,barbare est ,s4 ,jean1 qui vivoit un   
peu avant ce ,philosophe4 ,chalcidius1  
dans son commentaire sur le ,time de    
,platon1 parlant de ,moyse3 ,il est     
clair1 dit-il1 qu'il jugeoit bien que la
 ,sagesse divine avoit prsid  la        
creation du ,ciel  de la ,terre1  qu'en 
un mot elle est le premier ,principe de 
tout l',univers4 ,znon  ses ,sectateurs 
ont aussi le mme dogme4 ,tertull4 contre
 les ,gent4  ,note j3 picharme de       
,sicile1 ,pote comique  ,philosophe1 que
 quelques-uns font inventeur de la      
,comdie3 il avoit crit sur la ,nature   
sur la ,medecine1 ces ouvrages sont     
perdus4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note #ae3 
,les vers ,orphiques4 ,j'en prens  tmoin

 cette premire parole que le ,pre de    
l',univers pronona lors que par ses     
ordres il fonda le ,monde entier4 ,et   
ailleurs1 ,tourne tous tes regards1     
dirige tous les mouvemens de ton coeur  
vers la ,raison divine4 ,jette les yeux 
sur le ,crateur du ,monde4 ,lui seul est
 ternel1 lui seul a cr toutes choses2   
lui seul prsent  toutes les parties de  
la vaste machine du ,monde1 les agite   
les remue4 ,aucun homme ne le voit1 il  
voit seul tous les hommes4 ,ces deux    
passages se trouvent dans ,justin       
,martyr1 liv4 de la ,monarchie1 dans    
,clment ,alexandrin1 ,stromat4 liv4 v4  
dans ,eusbe1 ,prpar4 ,evang4 liv4       
,,xiii4  ,note #af3 ,selon ,empdocle4   
,ce ,philosophe disoit que la premire   
chose qui fut spare du ,chaos1 fut      
l'ther3 ,qu'ensuite le ,feu en fut tir1 
enfin la ,terre3 ,que la ,terre tant    
venue  se resserrer par l'imptuosit mme 
du mouvement de ses parties1 l',eau en  
toit sortie1 comme par bouillons3 ,que  
l',air s'toit dgag de dedans l'eau      

-peu-prs comme les exhalaisons sortent  
de la terre3 ,que pour ce qui est de    
l'ther1  du ,feu1 le premier avoit      
produit le ,ciel1  le second1 le soleil4
 ,plut4 liv4 #b4 ch4 #f4 ,il disoit     
aussi qu'il y avoit deux ,soleils1 l'un1
 original1  l'autre qui a t form sur le 
premier1  c'est celui que nous voyons4  
,note k3 ,empedocle d',agrigente1       
disciple de ,pythagore  de ,parmnide1   
avoit crit sur la ,physique1  une       
,relation de l'expedition de ,xerxs4    
,,trad4 ,,de4 ,,par4  ,note l3 ,aratus1 
c'est ce ,pote ,grec dont ,cicron encore
 jeune1 avoit traduit les ,phenomenes4  
,,trad4 ,,de4 ,,par4  ,note m3 ,catulle 
,pote ,latin1 de ,vrone1 mort  ,rome    
l'ge de #cj4 ans1 #dd4 ans avant ,j4,c4 
,le mme  ,note n3 ,homere le meilleur   
des ,potes ,grecs1  le desespoir de tous
 ceux qui voudraient l'imiter1 vivoit1  
ce que l'on croit1 plus de #ijj4 ans    
avant ,j4 ,c4 ,il y en a qui le font    
contemporain de ,salomon4 ,le mme4      
,note o3 ,c'est le premier de ceux qu'on

 nomma les sept ,sages de la ,grce4 ,il 
naquit vers l'an #aae4 de ,rome1  mourut
 vers l'an #bji4 g de #ib4 ans2 tant    
jeune sa mere1 dit-on1 le pressa de se  
marier3 il rpondit1 il n'est pas encore 
tems2 sollicit de nouveau dans un ge    
avanc1 il dit1 il n'est plus temps4 ,le 
mme4  ,note #ag3 ,dans les vers         
,orphiques c4 ,je chanterai la ,nuit1   
,mere des ,dieux  des hommes4  ,note    
#ah3 ,plusieurs ,nations qui retenoient 
c4 ,nicolas de ,damas le dit des,s      
,numides3 ,tacite1 des ,anciens         
,allemans3 ,csar1 des ,gaulois3  ,pline1
 des ,t,drudes1 en particulier3         
,aulu-,gelle des ,athniens4 ,les        
,bohmiens  les ,polonois ont encore     
aujourd'hui cette coutume4  ,note ,s3   
,anciens peuples d',afrique4  ,note ,t3 
,prtres  ,philosophes des ,gaules4      
,note #ai3 ,aratus dit que les ,etoiles 
c4 ,commenons par ,jupiter1  ne nous    
lassons jamais de parler de lui4 ,toutes
 les parties du ,monde ressentent les   
fets de sa prsence4 ,nous jouissons mme 

de lui1  c'est de lui que nous tirons   
ntre origine4 ,c'est aussi lui qui a    
atach les ,astres au ,ciel dans l'ordre 
o nous les y voyons1 afin qu'ils nous   
montrassent en quelle saison chaque     
chose se doit faire1  que tout naqut    
selon de certaines loix4 ,ces mots1     
c'est de lui que nous tirons ntre       
origine1 ont t citez pat ,st4 ,paul     
,act4 ,,xvii4 #bh4 ,chalcidius1 dans son
 ,comment4 sur le ,time de ,platon4     
,l'opinion des ,hbreux s'acorde avec ce 
que je viens de dire4 ,ils enseignent   
que ,dieu qui a arrang  orn l',univers1 
a donn charge au ,soleil de dominer sur 
le jour1   la ,lune1 d'avoir soin de la 
nuit3 qu'il a tabli les ,etoiles pour   
dterminer les tems1 pour marquer les    
annes1  pour faire connotre d'avance la 
fertilit ou la strilit de la terre4     
,note #bj3 ,virgile parle d'un ,esprit  
c4 ,georgiques liv4 ,,iv4 ,quelques-uns 
faisant rflexion sur cette adresse  sur 
cette prudence qui paroissent par tant  
de marques dans les mouches  miel1 ont  

dit qu'il y avoit en elles une portion  
de l',intelligence divine3 qu'en fet1   
,dieu est comme rpandu dans toutes les  
parties de la ,terre  de la ,mer1 aussi 
bien que dans les ,cieux2  que c'est de 
lui que l'homme  tous les animaux       
puisent en naissant cet ,esprit subtil  
dli qui les anime4  ,note #ba3 ,hsiode4 
,il commanda  ,vulcain1 dit ce ,pote1 de
 mler de l'eau avec de la terre1  de    
donner  ce compos une voix humaine4     
,euripide4 ,souffrez que les morts      
rentrent dans le sein de la ,terre4     
,chaque chose retourne  la source dont  
elle est sortie4 ,l',esprit retourne au 
,ciel1  le corps rentre dans la ,terre4 
,ce dernier ne nous est pas donn en     
possession perptuelle3 il ne nous est   
que prt4 ,et si1 peu aprs1 la ,terre le 
reprend1 elle ne reprend que ce qui lui 
apartient1 puis que c'est elle qui l'a  
nourri4 ,tout cela a un raport vident   
avec ,gen4 ,,iii4 #i4  ,eccles4 ,,xii4  
#g4  ,note #bb3 ,et ,callimaque4 ,il    
appelle l',homme1 la boue de ,promthe4  

,dmocrite1 picure1 ,juvnal1  ,martial1  
ont aussi parl de cette boue dont       
l'homme a t form4  ,note #bc3 ,maxime de
 ,tyr4 c4 ,dissertat4 ,i4 ,au milieu de 
tant d'opinions difrentes1 qui se       
combattent les unes les autres1 on en   
voit une constante  universelle2 que    
,dieu est  le ,roi  le ,pre de toutes   
choses2 qu'il y a plusieurs ,dieux1 qui 
sont fils du ,dieu souverain1  qui ont  
part  la conduite de l',univers4 ,le    
,grec1 le ,barbare2 ceux qui habitent   
prs de la mer1  ceux qui en sont        
loignez1 le ,sage  l',idiot1 parlent    
tous l-dessus le mme langage4           
,antisthne1 ,sophocle1  ,varron1        
reconnoissent aussi un seul ,dieu       
souverain4  ,note #bd3 ,nous l'aprenons 
de ,josphe1 de ,philon c4 ,jos4 ,rp4    
,appion1 liv4 ,,ii4 dit qu'il n'y a     
aucune ville1 soit ,grque soit ,barbare1
 o ne soit parvenue la coutume de clbrer
 le septime jour1 de mme que le font les
 ,juifs4 ,philon4 ,le septime jour est  
un jour de fte1 non pour une seule      

ville1 ou pour un seul pas1 mais pour   
tous les peuples du monde4 ,clment      
,alexandrin cite l-dessus ,hsiode1      
,homre1  ,callimaque4  ,note #be3 ,dion 
,cassius4 ,il tmoigne que la coutume de 
compter le tems par une rvolution1 de   
sept jours est venue des ,egyptiens1    
que d'eux elle s'est rpandue parmi tous 
les autres ,peuples4  ,les ,egyptiens   
tenoient que la vie des premiers hommes 
avoit t d'une grande simplicit1#bf  que 
l'usage des vtemens leur toit inconnu4  
,l'ge d'or si vant par les ,potes1  que 
,strabon tmoigne#bg avoir t connu des   
,indiens1 n'est autre chose que cet     
heureux tems qui a prcd la chte du      
premier homme4p ,maimonides remarque    
que#bh l'histoire d',adam1 d',eve1 de   
l',arbre1  du ,serpent1 faisoit de son  
tems un des articles de la ,tradition   
des ,indiens ,idoltres1 des habitans du 
,pegu1  des ,calaminsames4 ,ferdinand de
 ,mends1  quelques autres de ce sicle1  
raportent que le nom d',adam n'est pas  
inconnu aux ,brachmanes3  que les       

,siamois comptent aujourd'hui#bi six    
mille ans1 depuis la cration du ,monde4 
,la longue vie des ,patriarches se      
trouve dans l'histoire queq ,brose#cj a 
faite de la ,chalde1 dans celle d'gypte 
par ,manthonr1 dans celle des ,phniciens
 compose par ,hiroms1  enfin dans       
l',histoire ,grecque d',hestius1        
d',hcate1 d',hellanicus1  dans les      
,posies d',hesiode4 ,ce qui peut rendre 
cette vrit moins incroyable1 c'est que  
des ,auteurs de plusieurs pas1 entre    
autrest ,pausanias#ca ,philostrateu     
,pline raportent qu'en quelques spulcres
 on a trouv des corps,y d'une grandeur  
beaucoup au dessus de l'ordinaire4#cb   
,catulle1  avant lui plusieurs ,auteurs 
,grecs1 disent qu'avant que la          
corruption du genre humain ft monte     
l'excs1 ,dieu#cc  les ,intelligences par
 lesquelles il excute ses ordres1       
n'ayant pas encore rompu tout commerce  
avec les hommes1 communiquoient         
quelquefois avec eux par des aparitions4
 ,la vie brutale des ,gans raporte par  

,moyse se lit aussi#cd dans presque tous
 les ,auteurs ,grecs1  dans quelques    
,auteurs ,latins4  ,note #bf3 ,et que   
l'usage des vtements c4 ,diodore de     
,sic4 raportant l'opinion des ,egyptiens
 sur cela1 dit,u que les premiers hommes
 menoient une vie fort incommode  fort  
dure1 parce qu'on n'avoit encore invent 
aucune des choses utiles  la vie3 qu'ils
 n'avoient ni habits1 ni maisons1 ni feu
  que leur manger toit trs-grossier4    
,dicarque1 ,philosophe ,pripatticien1   
cit par ,varron  par ,porphyre1 dit que 
les premiers hommes tant bien plus prs  
des ,dieux que nous toient d'un trs-bon 
naturel1 et vivoient dans l'innocence2  
que de l est venu le nom d'ge d'or1     
qu'on a donn aux premiers sicles4  ,note
 ,u3 ,ce tmoignage joint  celui qui suit
 forme une description assez bizarre des
 premiers hommes1 l'un les rprsente     
menant une vie fort misrable1  l'autre1 
fort sainte4 ,ainsi il pourroit sembler 
qu'ils ne sont pas au but de l',auteur4 
,ils y sont pourtant1 aujourd'hui2 que  

le lait1 le vin  le miel couloient de   
source de mme que l'eau3 mais que cette 
dlicieuse abondance ayant rendu les     
hommes fiers  insolens1 ,dieu qui ne le 
put souffrir leur ta tous ces biens1    
tablit un autre genre de vie1 pnible    
laborieux4  ,note #bg3 ,avoir t connu   
des ,indiens4 ,strabon1 liv4 xv4 fait   
dire  ,calanus l',indien1 qu'autrefois  
la farine toit aussi commune que la     
poussire l'est autant le premier1 pour  
ce qui est de la simplicit de la vie de 
nos premiers ,pres1 l'autre1 pour       
l'innocence de leurs moeurs4 ,le #c4    
passage qui est directement contraire au
 #a4 peut nanmoins avoir lieu ici1 en ce
 qu'il reprsente assez bien cette vie   
toute simple1  toute naturelle de       
l'homme avant qu'il tombt dans la       
rvolte4  ,note p3 ,le ,rabin ,maimonides
 toit trs savant1 quelques ,juifs       
l'appellent la lumire d',israel1  cause 
de sa science2 il toit n  ,cordoue en   
,espagne l'an de ,j4,c4 #aace4  mourut g
 de plus de #gj ans4 ,,trad4 ,,de ,,par4

  ,note #bh3 ,l',histoire d',adam1      
d',eve1 du ,serpent1 c4 ,chalcidius sur 
le ,time de ,platon3 selon ,moyse ,dieu 
dfendit aux premiers hommes de manger de
 certains fruits1 qui leur pouvoient    
donner la ,connoissance du bien  du mal4
 ,et ailleurs2 ,c'est  cela que se      
raporte ce que les ,hbreux dirent2 que  
,dieu avoit donn  l',homme une ame      
raisonnable par une inspiration cleste1 
aux btes1 une ame destitue de raison1 se
 contentant de commander  la ,terre de  
les produire de son sein2 que de ce     
nombre fut ce serpent1 qui par ses      
suggestions engagea dans le crime ces   
prmices de tous les hommes4 ,dans les   
plus anciennes cremonies des ,grecs on  
crioit ,eva1  en mme tems on montroit un
 serpent4  ,note #bi3 ,six mille ans    
depuis la cration4 ,selon le raport de  
,simplicius1 ,callisthne envoya         
,aristote des ,observations             
,astronomiques qu'il avoit recueillies  
,babylone1  qui remontoient jusqu' #aijc
 ans1 ce qui est -peu-prs le tems qui   

pouvoit s'tre coul depuis le ,deluge    
jusqu' ,callisthne4  ,note q3 ,berose   
est le premier crivain de l'histoire des
 ,chaldens2 il fleurissoit sous ,ptolme 
,philadelphe1 ,roi d'gypte4 ,nous       
n'avons plus son ,histoire1 car celle   
d',annius de ,viterbe est suppose4      
,joseph1 dans ses l4 contre ,appion1    
nous a conserv des ,fragmens            
considrables du vritable ,berose4       
,,trad4 ,,de ,,par4  ,note #cj3 ,brose1 
,manthon1 ,hirom1 ,hestius1 ,hcate1     
,hellanicus4 ,josphe ,antiq4 ,jud4 liv4 
,i4 ch4 #d4 cite tous ces ,auteurs dont 
on avoit encore de son tems les livres4 
,servins sur ,virgile1 dit que les      
,arcadiens vivoient jusqu' #cjj ans4    
,note r3 ,manthon1 ,grand ,prtre        
d'gypte1 ,secrtaire ou ,bibliothcaire   
des ,archives sacres de l'gypte1 sous   
,ptolem4 ,philad4 ,joseph contre        
,appion1 ,eusebe dans sa ,chron4 ,jules 
,africain1 ont conserv plusieurs        
,fragments de l',hist4 d'gypte de       
,manethon4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note s3

 ,il toit gyptien  ,gouverneur de ,syrie
 sous ,antigonus ou sous ,antiochus4 ,le
 mme ,pline4  ,note t3 ,pausanias toit  
de ,cesare en ,cappadoce1 il vivoit sous
 l',empereur ,antonin le ,philosophe1   
fleurissoit vers l'an de ,j4,c4 #aci4   
,sa description de la ,grce est un bon  
ouvrage4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note #ca3
 ,pausanias444444 des corps d'une       
grandeur au dessus de l'ordinaire4 ,dans
 ses ,laconiques il dit qu'on montroit  
dans le ,temple d',esculape1 auprs de la
 ville d',asopus1 des os d'homme d'une  
grandeur extraordinaire4 ,et dans le ,i4
 liv4 de ses ,eliaques1 qu'on avoit tir 
de la mer un os qui avoit t ensuite gard
 ,v ,pise1  que l'on croyoit tre de     
,plops4 ,philostrate ,au commencement de
 ses ,hroques il dit que dans,w la      
,pallne1 les inondations  les           
tremblemens de terre dcouvroient        
beaucoup de corps de taille dmesure4    
,dans le liv4 ,,vii4 ch4 #af41 ,dans    
l'le de ,crte un tremblement de terre   
ayant rompu une montagne1 on y trouva un

 corps qui toit sur ses piez1  que les  
uns disoient tre celui d',orion1  que   
les autres1 d',etion4 ,l',histoire nous 
aprend que le corps d',oreste ayant t   
dterr par le commandement de l',oracle1 
on trouva qu'il toit grand de sept      
coudes4 ,il y a plus de mille ans       
qu',homre s'est plains que les hommes de
 son tems n'toient plus si grans que    
leurs ,anctres4 ,solin dit que pendant  
la guerre de ,crete1 aprs une inondation
 extraordinairement grande1 les eaux    
s'tant retires1 on avoit trouv sur la   
terre un corps de #cc4 coudes1 qui fut  
vu de ,mrellus  de son ,lieutenant      
,flaccus4 ,josphe1 ,antiq4 ,jud4 liv4   
,v1 ch4 #b4 ,on voyoit encore alors des 
,gans1 dont la grandeur norme  la figure
 extraordinaire ofroit un spectacle     
capable d'frayer1  tonnoit ceux mmes qui
 ne les connoissoient que par le rcit   
des autres4 ,aujourd'hui mme on montre  
encore de leurs os qui surpassent toute 
crance4 ,gabinius dans la description de
 la ,mauritanie disoit que ,sertorius   

avoit trouv les os d',anteus1 qui tant  
rejoints faisoient un corps de #fi      
coudes4 ,phlgon1 ,histoire des choses   
merveilleuses ch4 #i4 parle d'une tte   
qu'on dterra  ,ida1  qui toit trois fois
 plus grosse qu'une tte ordinaire4 ,il  
raporte aussi qu'on avoit trouv en      
,dalmatie beaucoup de corps qui d'une   
main  l'autre avoient plus de seize     
aunes2  dans ,xle ,bosphore ,cimmrien1  
un squelte de #bd coudes de hauteur4    
,note ,v3 ,ville du ,ploponnse4  ,note  
,w3 ,presqu'ile de ,macdoine4  ,note ,x3
 ,aujourd'hui dtroit de ,caffa ou de    
,kerel1 dans la petite ,tartarie4  ,note
 u3 ,philostrate toit un ,courtisan de  
l',empereur ,svre1  de l',impratrice    
,julie son pouse4 ,ce fut  la prire de  
cette ,princesse  pour lui plaire1 qu'il
 composa la fabuleuse histoire          
d',apollonius de ,tyane4 ,il fleurissoit
 vers l'an #bjd4 de ,j4 ,c4 ,,trad4 ,,de
 ,,par4  ,note ,y3 ,je ne vois pas quel 
raport la taille dmesure des ,gans peut 
avoir avec la longue vie des premiers   

hommes4 ,,trad4  ,note #cb3             
,catulle444444 qu'avant que la          
corruption4 ,c'est dans l',epithalame de
 ,ple  de ,thtis4 ,mais aprs que la     
,terre eut t fouille par les crimes des 
hommes1  que leur coeur transport par la
 passion eut renonc  la justice1 les    
frres tremprent leurs mains dans le sang
 de leurs frres444444  une fureur       
criminelle ayant rompu les bornes qui   
sparoient la justice d'avec l'injustice1
 obligea les ,dieux  se retirer d'avec  
les hommes1   les abandonner  eux mmes4 
,note #cc3 ,et les ,intelligences par   
qui c4 ,voyez ,plutarque dans son ,trait
 d',isis1  ,maxime de ,tyr1 ,dissertat4 
,i4  ,,xvi4 ,le nom d',anges se trouve  
en ce sens non seulement dans la ,bible 
des ,,lxx2 mais aussi dans ,labon1      
,aristide1 ,porphyre1 ,jamblique        
,chalcidius1 ,auteurs ,payens1  dans    
,hostanes1 qui est plus ancien que tous 
ceux-l4 ,hraclite1 selon le tmoignage de
 ,chalcidius1 assure que les puissances 
divines donnent des avis  des           

instructions aux hommes qui en sont     
dignes4  ,note #cd3 ,dans presque tous  
les ,auteurs ,grecs c4 ,homre ,iliad4   
,x4 ,hsiode1 ,platon1 ,ovide1 ,mtamorph4
 #a4 ,x4 ,lucain1 liv4 ,,iv4 ,snque1    
#cj4 ,quest4 ,natur4  ,pour ce qui est  
du ,dluge1 il est remarquable que de    
toutes les ,histoires1 sans en excepter 
celles des ,peuples du nouveau ,monde1  
aucune ne remonte plus haut4#ce ,c'est  
ce qui a oblig ,varronv de nommer le    
temps qui l'a prcd1 un tems inconnu4 ,la
 licence des ,potes a fort obscurci la  
mmoire de ce grand venement4 ,mais les  
crivains de la premire ,antiquit1       
comme#cf ,josphe ,rp4  ,appion ,brose   
,chalden1 #cg ,abydne d',assyrie1 l'ont 
rapport d'une manire trs-conforme  ce   
qu'en dit ,moyse2 jusques-l             
qu',abydne1#ch  ,plutarque mme parlent  
du pigeon qui fut lch hors de           
l',arche4#ci ,lucien dit que dans une   
ville de ,syrie1 nomme ,hirapolis1 on   
conservoit une vieille tradition1 qui   
portoit1 qu'autrefois un ,dluge         

universel ayant couvert la ,terre1 un   
petit nombre de personnes illustres par 
leur pit1  quelques animaux de toute    
espce1 avoient t conservez par le moyen 
d'une grande ,arche4 ,la mme histoire se
 lit aussi#dj dans ,molon1#da dans      
,nicolas de ,damas1  dans ,apollodorew2 
ces deux derniers font particulirement  
mention de l',arche4 ,plusieurs ,auteurs
 ,espagnols,,ad assurent que dans       
quelques endroits de l',amrique1 comme  
dans les pas de ,cuba1 de ,mchoachan1   
de ,nicaragua1 la mmoire du ,dluge1  des
 animaux conservez1  celle du corbeau   
de la colombe1 subsiste encore          
aujourd'hui2  que les habitans de la    
,castille d',or font aussi l'histoire   
d'un grand ,dluge4 ,il semble mme que   
les ,payens n'ayent pas ignor en quels  
endroits de la terre les hommes         
demeuroient avant ce tems l2 puis que   
,pline dit que la ,ville de ,joppe a t  
btie avant le ,dluge4,,ae ,on a montr de
 tout tems1  on montre encore           
present#db sur les montagnes ,gordies en

 ,armnie1 l'endroit o s'arrta l',arche4 
,note #ce3 ,c'est ce qui a oblig ,varron
 c4 ,censorin2 ,varron divisoit le tems 
en trois grans espaces1 savoir1 le tems 
,inconnu1 le tems ,fabuleux1  le tems   
,historique4 ,le premier1 depuis le     
commencement du ,monde jusqu'au ,z      
premier ,dluge3 le second1 depuis le    
premier ,dluge jusqu' la premiere       
,olympiade3 le troisieme1 depuis la     
premiere ,olympiade1 jusqu' nous4 ,les  
,rabbins appellent le premier de ces    
trois priodes1 le tems vuide4  ,note ,z3
 ,les anciennes histoires ont parl de   
deux ,dluges4 ,celui qui arriva dans    
l',attique du tems d',ogygs1 environ    
#ecb ans aprs le ,deluge de ,no4        
,l'autre qui arriva dans la ,thessalie  
sous le ,regne de ,deucalion #bdh ans   
aprs celui d',ogygs  du tems de ,moyse4 
,note v3 ,varron1 le plus savant des    
,romains1 toit ,pote  ,philosophe3 il   
avoit compos #bd4 livres de la langue   
,latine qu'il ddia  ,cicron4 ,il mourut 
#bf4 ans avant ,j4 ,c4 ,,trad4 ,,de     

,,par4  ,note #cf3 ,brose ,chalden4 #a4 
,i4 ,,aa ,berose raporte conformment aux
 plus anciennes histoires   ce que      
,moyse en a dit1 la destruction du genre
 humain par le ,dluge1  la rserve de ,no
 ,auteur de ntre race1 qui par le moyen 
de l',arche se sauva sur le sommet des  
montagnes d',armnie4 ,antiq4 ,jud4 liv4 
,i4 ch4 #c4 il raporte ces paroles de   
,brose2 ,on dit que l'on voit encore des
 restes de l',arche sur la montagne des 
,cordies en ,armnie1 que quelques uns   
raportent de ce lieu des morceaux du    
bitume dont elle toit enduite1  s'en    
servent comme d'un prservatif4  ,note   
,,aa3 ,je suis dans ce passage  dans    
tous ceux qui seront citez de ,josphe1  
la ,traduction de ,m4 ,arnaud           
d',andilly1 except #b ou #c endroits o  
il me semble qu'il s'est tromp3 je les  
marquerai4  ,note #cg3 ,abydne          
d',assyrie4 ,voici le passage1 cit par  
,eusebe1 ,prpar4 liv4 ,,ix4  par        
,cyrille contre ,julien1 liv4 ,,ii4     
,entre ceux qui leur succdrent fut      

,sisithrus4 ,saturne lui ayant prdit que
 le ,i du mois de ,dsius1 il y auroit   
une pluye extrmement grande  forte1     
donn ordre de cacher  ,hliopolis,,ab    
ville de ,sippares1 tout ce qu'il       
pourroit ramasser d'crits1 il obit  ce  
commandement1 s'embarqua pour l',armnie1
  incontinent aprs il vit l'fet de cette
 prdiction4 ,le troisime jour la tempte 
ayant cess1 il lcha des oiseaux2 pour   
voir s'ils pourroient dcouvrir quelque  
endroit de la ,terre qui ne ft pas      
couvert d'eau4 ,mais ces oiseaux ne     
trouvant par tout qu'une vaste mer1  ne 
voyant pas o se reposer1 retournrent    
,sisithrus4 ,il en laissa encore sortir 
d'autres1 mais avec aussi peu de succs1 
si ce n'est qu'ils revinrent les ailes  
pleines de boue4 ,a peine en eut-il lch 
d'autres pour la troisime fois1 que les 
,dieux le retirrent du ,monde4 ,le      
vaisseau aborda en ,armnie2  les        
habitans du pas se servirent du bois    
dont il toit bti comme d'un prservatif4 
,alexandre ,plyhistor cit par ,cyrille  

dit qu'aprs la mort d',otyarre1 son fils
 ,xisuthrus lui succda  regna #ah ans2  
que de son tems il y eut un grand dluge1
 dont ce ,roi s'toit sauv en obissant   
l'ordre que ,saturne lui donna de faire 
une ,arche1  d'y entrer avec des animaux
 de toute espce4 ,il faut remarquer ici 
que le nom de ,sisithrus1 aussi bien que
 celui d',ogygs  de ,deucalion1 signifie
 en d'autres langues ce que le mot de   
,no signifie en ,hebreu1 c'est  dire2   
repos4 ,eusbe nous aprend qu',alexandre 
,poyhistor1 qui crivoit en ,grec1       
appelle ,isaac1 1 gels c'est  dire ris1 
ce qui est le sens du mot ,isaac4 ,les  
,histoires sont pleines d'exemples de   
ces sortes de changemens4 ,a l'gard du  
mon de ,saturne1 il est donn  ,dieu dans
 ces passages1 ou parce que les         
,assyriens nommoient le ,dieu souverain1
 du nom de la plus haute des #g4        
,plantes1 our parce que le mot ,syriaque
  ,el1 signifiant  ,dieu  ,saturne1 les 
,grecs n'ont pris que la dernire de ces 
deux significations4 ,jusques-l tout se 

raporte assez bien  l',histoire sainte4 
,mais il faut de plus savoir1 que dans  
la ,tradition des ,egyptiens1 ce ,dluge 
de ,deucalion a t universel4 ,diodore   
liv4 ,i4  que ,pline liv4 ,,iii4 ch4    
#ad4 dit que l',italie mme n'en avoit   
pas t exemte4  ,note ,,ab3 ,dans        
,prolome ,sippare est une ville de      
,mesopotamie4 ,selon le texte d',abydne1
 ce doit tre un ,peuple4  ,note #ch3 ,et
 ,plutarque mme c4 ,voici ses paroles4  
,on dit que ,deucalion lcha hors de     
l',arche un pigeon1 qui1 tant qu'il     
revint lui fit connotre par l que la    
tempte duroit encore1  lors qu'il ne    
revint plus1 lui fit juger qu'elle toit 
passe4  ,note #ci3 ,lucien dit que dans 
une ville c4 ,c'est dans la ,desse de   
,syrie4,,ac ,la plus commune opinion1   
dit-il1 est que ,deucalion est le       
fondateur du ,temple de cette ville4    
,car les ,grecs disent que les premiers 
,hommes tant cruels et insolens1 sans   
foi1 sans hospitalit1 sans humanit1     
prirent tous par le ,dluge2 la ,terre   

ayant pouss hors de son sein quantit    
d'eaux qui grossirent les fleuves1      
firent dborder la mer  l'aide des       
pluyes1 de sorte que tout fut inond4 ,il
 ne demeura que ,deucalion1 qui s'toit  
sauv dans une ,arche avec sa famille1   
une couple de btes de chaque espce qui  
le suivirent volontairement1 tant       
sauvages que domestiques1 sans          
s'entremanger1 ni lui faire mal4 ,il    
vogua ainsi jusqu' ce que les eaux      
fussent retires4 ,il fut le pre d'une   
seconde race d'hommes1 qui remplit la   
place de celle que le ,dluge avoit      
dtruite c4  ,note ,,ac3 ,je donne ce    
passage selon la ,traduction de ,mr4    
d',ablancourt2 elle est fort libre1     
fort belle4  ,note marg4 ,a3 ,joseph    
d',acosta  ,ant4 ,herrera4  ,note #dj3  
,dans ,molon4 ,le passage est dans      
,eusbe ,prparat4 liv4 ,,ix4 ch4 #ai4    
,immdiatement aprs le ,deluge1 cet      
,homme qui s'toit sauv en ,armnie avec  
sa famille1 en fut chass par les        
habitans du lieu4 ,de l il vint en cette

 partie de la ,syrie qui est fort       
montagneuse1  qui alors n'toit pas      
habite4  ,note #da3 ,dans ,nicolas de   
,damas4 ,voici ses paroles1 qui se      
trouvent dans ,josphe liv4 ,,xcvi4 ,il y
 a en ,armnie1 dans la province de      
,myniade une haute montagne nomme       
,baris1 o l'on dit que plusieurs se     
sauvrent durant le ,dluge4 ,on dit aussi
 qu'une ,arche1 dont les restes se sont 
conservez pendant plusieurs annes1  dans
 laquelle un ,homme s'toit enferm1      
s'arrta sur le sommet de cette montagne4
 ,il y a de l'aparence que cet ,homme   
est celui dont parle ,moyse ,lgislateur 
des ,juifs4 ,jrme d'gypte1  ,mnasas1    
citez par ,josphe1 ont aussi parl du    
,dluge  de l',arche4  ,note w3          
,apollodore toit ,grammairien           
d',athenes1 il vivoit sous le regne de  
,ptolome ,evergetes4 ,nous avons l'abrg 
de sa ,bibliothque1 ou histoire         
fabuleuse des ,grecs1 en #c4 liv4       
,,trad4 ,,de ,,par4  ,note ,,ad3 ,on a  
montr c4 ,c'est ce que tmoignent        

,thophile d',antioche liv4 ,,iii4 ,st4  
piphane contre les ,nazarens1 ,st4      
,chrysostome dans son ,sermon sur la    
charit parfaite1 ,isidore liv4 ,,xiv4   
des origines ch4 #h4 le ,gographe de    
,nubie1  l',itinraire de ,benjamin4     
,note #db3 ,sur les montagnes ,gordies4 
,les ,interprtes ,chaldaques ont rendu  
l',ararath de ,moyse par ,cardu2 ,josphe
 par ,cordies2 ,q4 ,curce les appelle   
,cordes2 ,strabon1 ,pline1  ,ptolome1   
,gordies4  ,pour achever de parcourir   
l'histoire de ,moyse1 #dc;,japtus1 pre  
des ,europens1 ,jon1 ou comme on        
l'crivoit autrefois1 ,javon1 le pre des 
,grecs1  #dd;,hammon qui peupla le      
premier l',afrique1 sont visiblement le 
,japhet1 le ,javan1  le ,cham de la     
,gense4,,af ,josphe#de  beaucoup        
d'autres ont dcouvert dans les noms de  
quantit de ,peuples  de ,pas1 des traces
 de ceux qui se trouvent dans ce mme    
livre4#df ,l'entreprise tmraire des     
,gans  leurs guerres contre les ,dieux1 
si fameuses chez les ,potes1 n'est qu'un

 dguisement de l'histoire de la tour de 
,babelx4 #dg;,diodore de ,sicile1#dh    
,strabon1#di ,tacitey1 ,plinez  ,solin1 
font mention de l'embrasement de        
,sodome4#ej ,hrodoteaa1 #ea;,diodore1   
#eb,strabon1 ,philonab1  avec eux1#ec   
des ,nations entires issues d',abraham1 
les ,hbreux1#ed les ,idumens1#ee  les   
,ismalites1 confirment ce que ,moyse    
nous aprend de la circoncision4         
,l'histoire qu'il fait d',abraham1      
d',isaac1 de ,jacob1  de ,joseph1 se    
trouvoit autrefois1 non seulement dans  
ce que ,philon avoit traduit de         
,sanchoniaton1 mais aussi dans les      
ouvrages#ef de ,brose1#eg d',hcate1#eh  
de ,nicolas de ,damas1 d',artapan1      
d',eupolme1 de ,dmtrius1  dans#ei les   
,vers ,orphiques4 ,on en voit encore    
aujourd'hui une partie1#fj dans l'abrg  
que ,justin a fait des livres de ,trogue
 ,pompe4#fa ,presque tous ces ,auteurs  
ont aussi parl de ,moyse  de ses        
actions4 ,les ,vers ,orphiques disent   
expressment qu'il fut tir des eaux1     

qu'il reut de ,dieu deux tables4 ,on    
voit dans ,eusbe un ,fragment#fb de     
,polmon1 qui raporte en peu de mots la  
sortie des ,isralites hors de l'gypte2  
ce mme vnement se trouve dans#fc        
,manthon1 dans ,lysimaque1  dans        
,chrmon1 ,auteurs ,egyptiens citez par  
,josphe4  ,note #dc3 ,japtus est le     
,japhet c4 ,la lettre  se prononoit     
tantt comme un 1 p1 tantt comme un  1   
ph4  ,note #dd3 ,hammon qui peupla le   
premier l',afrique est le cham c4 ,on   
est une terminaison que les ,grecs ont  
ajot au mot de ,cham4 ,ils rendent aussi
 la lettre  ch4 par un simple h2        
quelquefois mme ils l'omettent4 ,st4    
,jrme dit que les ,egyptiens appeloient 
encore de son tems l'gypte ,cham4  ,note
 ,,af3 ,bochart l'a fait d'une manire   
laquelle on ne peut rien ajoter2 mais   
son livre n'avoit pas encore paru lors  
que ,grotius fit celui-ci4 ,,trad4      
,note #de3 ,josphe a dcouvert dans les  
noms c4 ,selon lui1 de ,gomer est la    
,galatie1 o ,pline met une ville nomme  

,comara4 ,de ,magog1 sont les ,scythes1 
qui ont bti dans la ,sytie la ville de  
,scythopolis1  de plus une autre ville  
que ,pline liv4 ,v ch4 #be4 appelle     
,magog1 d'autres ,hirapolis  ,bambyce4  
,il est visible que de ,medai sont venus
 les ,mdes1 de ,javan les anciens       
,grecs1 qui s'appelloient ,ioniens ou   
,iaoniens comme on le lit dans les      
anciens ,auteurs4 ,de ,chabal sont venus
 les ,ibriens peuples d',asie dans le   
voisinage desquels ,ptolome met la ville
 de ,thabilaca4 ,de ,msec1 vint la ville
 de ,mazaca1 dont parlent ,strabon liv4 
,,xii4  ,pline liv4 ,,vi4 ch4 #c4 ,et de
 plus les ,mosches4 ,de ,thiras vient le
 nom  le peuple de ,thrace4 ,l',auteur  
ajoute  cela plus de #ej noms1 sur      
lesquels il fait les mmes remarques4    
,ceux qui sont curieux de ces recherches
 ont dj lu cet article4 ,c'est pourquoi 
je ne le traduirai pas1 d'autant plus   
qu'il est charg d'une critique qui a    
meilleure grce en ,latin qu'en ,franois4
  ,note #df3 ,l'entreprise tmraire des  

,gans c4 ,homre ,iliad4 #a4 ,,xi4       
,virgile ,gorg4 #a4 ,i4 ,lucain1        
,pharsale l4 ,,vii4 ,ovide ,mtamorph4   
liv4 ,i4 ont dit que les ,gans ont tch  
de se rendre matres du ,ciel4 ,cette    
fable est fonde sur la vrit4 ,le raport 
de cet atentat des ,gans contre le ,ciel
 est fond sur le langage courant de     
toutes les ,nations1 selon lequel1 tout 
ce qui est d'une hauteur extraordinaire1
 telle que celle de cette tour1 est dit 
aller1 s'lever jusqu'au ,ciel4 ,josphe  
cite ce passage d'une certaine ,sibylle4
 ,tous les ,hommes n'ayant alors qu'une 
mme langue ils batirent une tour si     
haute1 qu'il sembloit qu'elle dt s'lever
 jusques dans le ,ciel4 ,mais les ,dieux
 excitrent contre elle une si violente  
tempte qu'elle en fut renverse1  firent 
que ceux qui la btissoient parlrent en  
un moment diverses langues2 ce qui fut  
cause qu'on donna le nom de ,babylone   
la ville1 qui a t depuis btie en ce mme 
lieu4 ,eusbe ,prpar4 liv4 ,,ix4 ch4 #d4 
cite un passage d',abydne qui porte la  

mme chose4 ,brose nous aprend aussi que 
les ,grecs se sont trompez1 lors qu'ils 
ont dit que c'toit ,smiramis qui avoit  
bti ,babylone4  ,note x3 ,diodore de    
,sicile1 ,historien ,grec1 vivoit sous  
,jules ,cesar  ,auguste #fj ans avant   
,j4,c4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note #dg3  
,diodore de ,sicile1 c4 ,liv4 ,,xix4    
aprs avoir dcrit le ,lac ,asphaltite1 ou
 la mer morte2 parce que les lieux      
d'alentour1 dit-il1 sont pleins d'un feu
 cach1  jettent une odeur fort mauvaise1
 ceux qui habitent prs de l sont fort   
sujets  des maladies  ne vivent pas long
 tems4  ,note #dh3 ,strabon liv4 ,,xvi1 
aprs avoir parl de ce mme ,lac1 ajote   
,pour prouver qu'il y a dans ces        
endroits des feux qui minent la terre1  
ils montrent auprs de ,moasas des       
pierres pres1 raboteuses1  brles4 ,ils  
font remarquer que la terre est en      
plusieurs lieux coupe de cavernes1      
toute cendreuse2 que les pierres y      
distillent la poix2 qu'il y a quelques  
rivires qui bouillent1  qui rendent une 

odeur puante4 ,cela prouve assez bien la
 vrit d'une certaine tradition que ces  
,peuples ont4 ,ils disent qu'autrefois  
il y avoit dans cette contre treize     
villes2 que ,sodome dont on voit encore 
aujourd'hui l'enceinte1 grande de       
soixante stades1 en toit la ,capitale4  
,mais que le feu  les eaux bitumineuses 
qui sortirent de terre par un grand     
tremblement1 firent parotre ce ,lac que 
nous nommons ,asphaltite1 embrasrent les
 pierres1 engloutirent une partie de ces
 treize villes1  rendirent les autres   
dsertes en contraignant les habitans de 
fuir4  ,note #di3 ,tacite ,hist1 liv4   
,v4 ,prs de l il y a une vaste campagne 
qui1  ce qu'on dit1 toit autrefois fort 
fertile1  o il y avoit des villes       
grandes  bien peuples1 mais qui furent  
embrases par la foudre4 ,on ajote qu'il 
y reste encore quelques marques de cet  
embrasement1 en ce que le terre parot   
toute brle1  qu'elle a perdu la force de
 produire des fruits3 car tout ce qui y 
nat est d'une couleur noire1 n'a aucune 

substance capable de nourrir1  se rduit 
en cendre4  ,note y3 ,tacite ,historien 
,romain1 fleurissoit sous l',empereur   
,trajan1 vers l'an #ajj4 de ,j4,c4      
,,trad4 ,,de ,,par4  ,note z3 ,c'est    
,pline l'ancien1 ou le ,naturaliste3 il 
vivoit sous les ,empereurs ,vespasien   
,tite #gj ou #ge ans aprs ,j4,c4 ,,trad4
 ,,de ,,par4  ,note #ej3 ,hrodote4      
,c'est dans l',euterpe4 ,les ,colches1  
les ,egyptiens1  les thiopiens sont les 
premiers qui ont pratiqu la             
circoncision4 ,les ,phniciens  les      
,syriens de la ,palestine avouent qu'ils
 l'ont reue des ,egyptiens4 ,les        
,syriens qui demeurent auprs du fleuve  
de ,thermodon1  de ,parthenius1  les    
,macrons leurs voisins disent qu'ils    
l'ont reue des ,colches4 ,pour ce qui   
est des thiopiens je ne puis dire avec  
certitude s'ils l'ont reue des          
,egyptiens1 ou si ce sont eux qui la    
leur ont aprise4 ,je remarque sur ce    
passage ,i4 qu'il n'y avoit dans la     
,palestine que les ,juifs qui fussent   

circoncis3 c'est ce que tmoigne,,ag     
,josphe ,antiquit4 ,liv4 ,,viii4 ,chap4 
#d4 ,,ii4 que bien loin que ceux ci     
avouent qu'ils l'ont reue des           
,egyptiens1 ils disent au contraire que 
ce fut ,joseph qui la porta en gypte4   
,,iii4 que ceux qu',hrodote apelle      
,phniciens1 sont les ,idumens1 lesquels 
les ,grecs ont cru faussement tre       
descendus des ,phniciens4 ,,iv que ceux 
d'entre les thiopiens qui se            
circoncisoient toient issus d',abraham  
de ,chettura4 ,v4 que les ,colches      
leurs voisins qui pratiquoient cette    
crmonie toient des dix ,tribus que      
,salmanasar avoit emmenes captives1     
dont quelques personnes vinrent jusqu'en
 ,thrace4  ,note ,,ag3 ,josephe #c ou #d
 lignes plus haut atribue  ,hrodote     
d'avoir dit que les thiopiens ont apris 
des ,egyptiens  se faire circoncire4    
,mais comme dans le passage qui vient   
d'tre raport1 ,hrodote dit qu'il ne sait
 lequel de ces deux peuples l'a apris de
 l'autre1 il faut ou que dans quelque   

autre endroit il ait parl aussi         
afirmativement que ,josephe dit qu'il a 
fait1 ou que celui-ci se soit tromp4    
,note aa3 ,hrodote est le plus ancien   
,historien ,grec1 dont les ouvrages     
soient venus jusqu' nous1 il vivoit #ddj
 ans avant ,j4,c4 ,,trad4 ,,de ,,par4   
,note #ea3 ,diodore4 ,liv ,i4 ,une      
preuve que les ,colches sont descendus  
des ,egyptiens1 c'est qu'ils se         
circoncisent de mme que ceux-ci4 ,cela  
ne prouve pas davantage que les         
,egyptiens sont ou les auteurs de la    
,circoncision2 ou les pres de ce ,peuple
 que cela le prouve des ,juifs4  ,note  
marg4 ,a3 ,peuples d'thiopie4  ,note    
#eb3 ,strabon4 ,liv4 ,,xvi4             
,quelques-uns d'entre les,a ,troglodites
 sont circoncis de mme que les          
,egyptiens4  ,note ab3 ,philon toit     
,juif1 mais n  ,alexandrie4 ,l'an #dj4  
de ,j4,c4 les juifs le dputrent         
l',empereur ,caligula1 pour lui demander
 justice des insultes des ,paens2 mais  
,caligula ne le voulut point couter4 ,le

 mme4   ,note #ec3 ,des nations entires 
issues d',abraham4 ,thodore cit par     
,eusbe parlant d',abraham dit que celui 
qui l'avoit tir de son pas lui commanda 
de se circoncire lui  toute sa maison1  
qu'il obit4  ,note #ed3 ,les ,idumens4  
,ils sont ainsi appelez d',edom le ,pre 
de ce peuple1  qui est le mme qu',esa4  
,je dirai en passant que la postrit     
d',edom s'tant multiplie  rpandue       
jusques vers la ,mer qui spare l'gypte  
de l',arabie1 donnrent leur nom  cette  
,mer1  que les ,grecs sachant qu',edom  
signifie roux ou rouge1 la nommrent1    
,mer ,erythre1 c'est--dire1 rouge4      
,ammonius1 ,justin ,martyr1  piphane1   
tmoignent que ces ,peuples se           
circoncisoient4  ,note #ee3 ,et les     
,ismalites4 ,de tout tems ils ont       
circoncis leurs enfans1 mais au mme ge  
qu',ismal avoit t circoncis1 c'est--dire
  l'ge de treize ans1 comme le tmoignent
 ,josphe  ,origne4 piphane entend par   
ces ,ismalites1 les ,sarrazins1  il a   
raison2 car les ,sarrazins ont toujours 

suivi cette coutume religieuse2  c'est  
de ceux-ci que les ,turcs l'ont tire4   
,alexandre ,polyhistor1 cit par ,josphe 
par ,eusbe1 parle ainsi des enfans de   
,chettura4 ,le ,prophte ,cleodme surnomm
 ,malchas dit dans son ,histoire des    
,juifs1 aussi bien que ,moyse1          
,lgislateur de ce ,peuple1 qu',abraham  
eut de ,chettura1 entr'autres enfans1   
,afer1 ,assur1  ,afra2 qu',assur donna  
le nom  l',assyrie1 ,afra  ,afer1  la   
,ville d',afra   l',afrique4 ,on voit   
par l d'o les thiopiens1 ,peuples       
d',afrique1 ont pris la circoncision4   
,ils la retiennent encore aujourd'hui1  
quoi que ,chrtiens1 mais c'est          
simplement par respect pour une coutume 
si ancienne1  non par principe de       
,religion4  ,note #ef3 ,de ,brose4 ,en  
l'ge dixime aprs le dluge il y avoit    
parmi les ,chaldens un ,homme fort juste
  fort intelligent dans la science de   
l',astrologie4 ,il est vident par le    
tems qui est marqu l que c'est          
d',abraham qu'il y est parl4 ,ce passage

 est dans ,josphe ,antiquit4 ,liv4 #a4  
,note #eg3 ,hcate4 ,il avoit crit       
l'histoire d',abraham1 mais ce livre qui
 toit encore du tems de ,josphe1 ne se  
trouve plus4  ,note #eh3 ,nicolas de    
,damas4 ,c'toit un ,homme fort illustre 
par lui-mme  par l'honneur qu'il avoit  
d'tre aim d',auguste  d',hrode4 ,voici  
ce qu'il dit d',abraham4 ,abraham sortit
 avec une grande troupe du pas des      
,chaldens qui est au dessus de          
,babylone1 rgna en ,damas1 en partit    
quelque tems aprs avec tout son peuple1 
s'tablit dans la ,terre de ,canaan qui  
se nomme maintenant ,jude1 o sa postrit 
se multiplia d'une manire incroyable1   
ainsi que je le dirai plus              
particulirement dans un autre lieu4 ,le 
nom d',abraham est encore aujourd'hui   
fort clbre  en grande vnration dans le  
,pas de ,damas4 ,on y voit un bourg qui 
porte son nom1  o l'on dit qu'il        
demeuroit4  ,note #ei3 ,les vers        
,orphiques4 ,personne n'a connu le      
,matre  le ,roi de tous les hommes1 que 

ce seul ,chalden1 qui a si bien su le   
cours du ,soleil  le mouvement des      
,cieux4  ,note #fj3 ,dans l',abrg que   
,justin c4 ,liv ,,xxxvi4 ,ch4 #b4 ,les  
,juifs sont originaires de ,damas1 la   
plus clbre ,ville de ,syrie4 ,aprs      
,damascus1 ,azlus1  ,adores1 ils eurent 
pour ,rois ,abraham  ,isral4 ,le ttre de
 ,roi que ,nicolas de ,damas  ,justin   
donnent  ces ,patriarches1 vient de ce  
qu'ils avaient sur leurs familles une   
autorit royale4 ,de l vient qu'ils sont 
apellez ,oints4 ,ps4 ,,cvi4 #ae4  ,note 
#fa3 ,presque tous ces ,auteurs c4      
,justin ,liv4 ,,xxxvi4 ,moyse ayant t   
fait le ,chef de cette ,nation que les  
,egyptiens avoient banni1 droba de nuit 
tout ce qu'ils avoient de plus sacr4    
,ceux-ci tant venus les armes  la main  
pour reprendre ce qu'on leur avoit      
emport1 furent contraints par de grans  
orages de s'en retourner4 ,moyse tant   
rentr dans son ancienne patrie s'empara 
du mont ,sina4  ,note #fb3 ,de ,polmon4 
,sous le rgne d',apis fils de ,phorone2 

une partie de l'arme des ,egyptiens     
sortit d'gypte1  s'alla habituer dans   
cette partie de la ,syrie qu'on apelle  
,palestine4 ,ce passage se fit dans la  
,chronique d',eusbe4 ,polmon vivoit1  ce
 qu'on croit1 dans le tems d',antiochus 
,epiphans ou l',illustre4  ,note #fc3   
,manthon1 ,lysimaque  ,chrmon4 ,ce que  
ces ,auteurs ont crit l-dessus est      
rempli de fables1  il ne s'en faut pas  
tonner1 puis que les ,egyptiens ont     
toujours t ennemis jurez des ,juifs4 ,ce
 que l'on peut recueillir de plus       
raisonnable de ce qu'il nous reste      
d'eux1 c'est que les ,hbreux1 issus des 
,chaldens1 tant matres d'une partie de  
l'gypte1 y avoient fait le mtier de     
,berger3 mais que les ,egyptiens les    
ayant traitez en esclaves  acablez de   
travail1 ils sortirent de ce ,pas       
acompagnez de quelques ,egyptiens  sous 
la conduite de ,moyse3 qu'ayant pass les
 dserts de l',arabie1 ils toient enfin  
arrivez dans la ,palestine1  s'toient   
fait une ,religion toute difrente de    

celle des ,egyptiens4  ,faisons2 en     
passant1 une rflexion sur tout cela4    
,c'est qu'il ne tombera jamais dans     
l'esprit d'un homme sens1 que ,moyse1   
tant environn#fd d',egyptiens1#fe       
d',idumens1#ff d',arabes1  #fg de       
,phniciens1 tous ennemis des ,isralites1
 et jamais os crire sur la naissance du 
,monde  sur tout ce qui s'toit pass     
jusques  son tems1 des choses qu'on et  
pu rfuter par d'autres livres plus      
anciens1 ou qui eussent choqu la crance 
reue  universelle2 ni qu'il et t assez  
hardi1 pour avancer des ,faits comme    
arrivez de son tems1 si ces ,faits      
eussent p tre dmentis par des ,nations  
entires4  ,note #fd3 ,d',egyptiens      
ennemis des ,isralites4 #a4 parce que   
ceux-ci les avoient quitez malgr eux4   
#b4 parce qu'ils avoient renonc  leurs  
crmonies sacres4  ,note #fe3            
,d',idumens4 ,a cause de la haine que   
les deux ,chefs de ces ,nations s'toient
 porte l'un  l'autre1  qui vivoit encore
 dans leurs descendans3 de l vient que  

les ,idumens refusrent le passage aux   
,isralites1 ,nomb4 ,,xx4 #ad4  ,note    
#ff3 ,d'arabes4 ,c'toient ceux qui      
toient issus d',ismal4  ,note #fg3 ,de  
,phniciens4 ,ce sont les ,cananens c4   
avec qui les ,hbreux ont eu une guerre  
ternelle4  ,a ces ,auteurs dj allguez1  
qui ont fait mention de ,moyse1 il faut 
joindre#fh ,diodore de ,sicile1#fi      
,strabon1#gj ,pline1#ga ,tacite1 #gb    
,longinac dans son ,trait du ,sublime4  
,on voit non seulement dans les ,auteurs
 du ,talmud1 mais aussi dans ,pline     
dans ,apulead1#gc le nom de ces deux    
,magiciens qui rsistrent  ,moyse4#gd    
,plusieurs ,auteurs ont parl de la ,loi1
  en particulier1 des ,ordonnances      
crmonielles1 que ce ,lgislateur a       
tablies3  ,pythagore mme1 au raport     
d',hermippus1 en a tir beaucoup de      
choses lesquelles il a adoptes4         
,enfin#ge ,strabon #gf ,justin rendent  
la pit   la justice des premiers ,juifs1
 de magnifiques tmoignages4  ,note #fh3 
,diodore de ,sicile4 ,moyse a dit qu'il 

avoit reu ses loix du ,dieu que les     
,juifs apellent ,jao4 ,ce ,jao n'est    
autre que ,jhova4 ,philon ,juif nous    
aprend que les ,tyriens rendoient ce nom
 par celui de ,jevo4 ,clement           
,alexandrin dit que d'autres ,peuples   
l'exprimoient par celui de ,jaou1  l'on 
voit dans ,thodoret que les ,samaritains
 l'crivoient ainsi1 ,jabai4 ,cette      
diversit vient de ce que les ,orientaux 
exprimoient les mmes mots1 les uns avec 
de certaines voyelles1 les autres avec  
d'autres3  c'est de l que vient cette   
grande diversit que l'on voit dans les  
noms propres du vieux ,testament4       
,philon a fort bien remarqu que ce mot  
de ,jehovah1 marquoit l'existence de    
,dieu4 ,l'exhortation aux ,grecs atribue
  ,justin ,martyr1 nomme encore beaucoup
 d'autres ,auteurs ,payens qui ont parl 
de ,moyse4  ,note #fi3 ,strabon4 ,dans  
son liv4 ,,xvi4 ,il donne cet abrg de la
 doctrine de ,moyse1 dans lequel le vrai
 est ml avec le faux4 ,il enseignoit que
 les ,egyptiens avoient tort de         

reprsenter la divinit par des ,images   
d'animaux3 que les ,grecs  les          
,africains n'avoient pas plus de raison 
de lui atribuer une forme humaine3 que  
,dieu n'est autre chose que ce que nous 
apellons le ,ciel1 le ,monde  la        
,nature4 ,peut-on donc1 disoit-il1 le   
reprsenter par les ,images des choses   
que nous voyons autour de nous8 ,ne vaut
 il pas mieux le servir sans le peindre1
 se contenter de lui btir un ,temple1   
dans ce ,temple un ,sanctuaire          
magnifique1  l'adorer l sans y faire    
intervenir aucune figure8 ,il ajote que 
c'est l le sentiment de tous les gens de
 bien3 que ,moyse institua des crmonies 
qui n'engageoient pas  trop de dpenses  
o rien ne ressentoit un emportement de  
fureur religieuse4 ,il parle ensuite de 
la circoncision1 des viandes dfendues1  
c4  aprs avoir montr que naturellement  
l'homme aime la socit1 il dit que les   
loix divines sont les plus propres      
tablir cette socit4  ,note #gj3 ,pline1 
liv4 ,,xxx4 ch4 ,i4 ,il y a encore une  

autre ,secte de ,magiciens4 ,c'est celle
 que ,moyse a fonde4  ,note #ga3        
,tacite4 ,hist4 #a4 ,v4 ,l ,moyse est   
nomm l'un des bannis1 c'est--dire1 l'un 
des ,isralites qui furent chassez par   
les ,egyptiens4 ,ce qui est opos aux    
fables des ,egyptiens qui le font passer
 pour un de leurs propres               
,sacrificateurs4  ,note #gb3 ,longin1   
dans son ,trait du ,sublime4 ,moyse     
,homme d'un esprit peu commun a conu    
exprim la puissance de ,dieu d'une      
maniere fort sublime au commencement de 
son livre1 o il s'exprime ainsi2 ,dieu  
dit1  que dit-il8 ,que la lumire soit1  
elle fut2 que la ,terre soit1  elle fut4
 ,chalcidius apelle ,moyse un ,homme    
sage1  reconnot qu'il passoit pour un   
,homme inspir4  ,note ac3 ,longin fut   
,matre du ,philosophe ,porphyre1 ce     
grand ennemi des ,chrtiens3 ,zenobie1   
,reine des ,palmyriens1 peuples de      
l',arabie dserte1 le mit pour son       
,conseiller4 ,ce fut lui qui s'opposa   
ce que la ,reine se rendt aux ,romains3 

il lui en cota la vie4 ,l',empereur     
,aurlien aiant dfait l'arme de ,zenobie1
 fit servir cette ,reine  son triomphe1 
fit tuer ,longin4 ,cela arriva vers le  
milieu du troisime sicle de l',eglise4  
,,trad4 ,,de ,,par4  ,note ad3 ,apule1  
,philosophe ,platonicien1 fleurissoit au
 milieu du #b4 sicle4 ,le mme4  ,note   
#gc3 ,le nom de ces deux ,magiciens4    
,numnius dans ,eusbe1 ,janns  ,jambrs1  
,prtres ,egyptiens1 passoient pour      
grands ,magiciens dans le tems que les  
,juifs furent chassez d'gypte4 ,ils     
furent choisis pour rsister  ,muse      
,homme trs-puissant auprs de ,dieu par  
ses prires1  furent seuls capables de   
dtourner de dessus les ,egyptiens les   
maux que ,muse atiroit sur cette        
,nation4 ,l1 ,moyse est apell ,muse1    
pour donner  ce nom un air de nom ,grec4
  ,note #gd3 ,plusieurs ,auteurs ont    
parl de la ,loi4 ,strabon1 ,tacite1     
,thophraste1 ,hcate4 ,la dfense de se   
joindre avec les trangers se trouve dans
 ,justin1  dans ,tacite2 celle de manger

 du porc se lit dans ,tacite1 ,juvnal1  
,plutarque4 ,ce dernier parle aussi des 
,lvites  de la fte des ,tabernacles4    
,pythagore en a mme tir beaucoup de     
choses2 par exemple1 la dfense de manger
 de la chair de btes mortes             
d'elles-mmes2 de reprsenter ,dieu par   
des ,images corporelles2 de gter les    
arbres fruitiers c4 ,porphyre           
reconnoissoit aussi que ,platon avoit   
emprunt beaucoup de choses des ,juifs1  
comme le remarque ,thodoret4  ,note #ge3
 ,strabon liv4 ,,xvi4 ,les successeurs  
de ,moyse gardrent pendant quelque tems 
ses loix  furent justes  pieux4 ,un peu 
plus bas il dit1 que ceux qui crurent   
,moyse toient justes  craignans ,dieu4  
,note #gf3 ,justin liv4 ,,xxxvi4 ,ch4   
#b4 ,il est incroyable combien la pit   
la justice de ces ,rois  de ces         
,sacrificateurs firent fleurir cette    
nation4 ,aristote parlant d'un ,juif    
qu'il avoit connu1 dit qu'il toit       
trs-sage   trs-savant4 ,jos4 ,rp4  ,app4
 liv4 #a4 ,tacite dit que les ,juifs    

adorent l'tre souverain1 ternel1        
immuable4  ,c'est assez d'avoir trouv   
dans les ,auteurs trangers des choses   
conformes avec ce que les livres de     
,moyse enseignent4 ,je ne m'arrterai pas
  chercher de pareilles conformitez1    
entre ces ,auteurs1  ce que ,josu  ses  
successeurs ont fait  laiss par crit4   
,je crois avoir assez solidement tabli  
ce que je prtendois1 qui est1 que       
l'autorit des livres de ,moyse tant     
apuye sur des fondemens si fermes que   
l'impudence mme les doit respecter1 les 
miracles que ces livres nous raportent  
ne peuvent plus tre rvoquez en doute4   
,pour les autres1 que l',histoire des   
sicles suivans contient1 comme#gg ceux  
d',elie1 d',elise c4 ils doivent tre    
d'autant moins suspects1 que le ,peuple 
,juif tant alors beaucoup plus connu1   
l'opposition de sa ,religion avec celle 
de ses voisins1 le rendant l'objet de   
leur haine  de leur contradiction1 ils  
n'eussent pas manqu de se rcrier d'abord
 sur ses fourberies  sur ses impostures1

 si les miracles dont ce ,peuple se     
vantoit1 n'eussent pas t vritables,,ah4 
,note #gg3 ,ceux d',elie c4 ,eusbe      
,prparation liv4 ,,xx4 ,ch4 #c4 dit     
qu',eupolme a fait un livre touchant les
 ,prophties d',elie1  ,ch4 #ai4 il      
raporte un passage de cet ,auteur sur   
celles de ,jrmie4  ,note ,,ah3 ,il est  
ais de tromper des gens qui n'ont aucun 
intrt  se dfendre de l'illusion1 sur    
tout si l'on a la prudence de ne pas    
choquer grossirement la dposition des   
sens  de l'exprience1  qu'on            
n'entreprenne pas de leur persuader     
qu'ils ont vu1 ce qu'fectivement ils    
n'ont su ni pu voir4 ,,add4 ,,du ,,trad4
  ,je n'alleguerai que deux exemples des
 tmoignages que les ,payens ont rendu   
aux miracles de l'criture4 ,l'histoire  
du sjour que ,jonas fit dans le ventre  
d'un grand poisson4#gh se trouve dans   
,lycophron  dans ,enas de ,gaza4 ,il est
 vrai qu'ils attribuent cela  ,hercule4 
,mais ,tacite  plusieurs autres ont     
remarqu1 que c'toit assez la coutume des

 ,anciens de faire honneur  ce ,hros1 de
 tout ce qu'ils savoient de grand  de   
merveilleux4 ,la force de la vrit a fait
 avouer  l',empereur ,julien1 ennemi jur
 des ,juifs aussi bien que des          
,chrtiens1#gi que ce ,peuple avoit eu   
des ,hommes divinement inspirez1  que   
les sacrifices de ,moyse  d',elie       
avoient t consumez par un feu descendu  
du ciel4  ,note marg43 ,deut4 ,,xiii4   
#e4  ,note #gh3 ,se trouve dans         
,lycophron4 ,ce ,pote reprsente ,hercule
 tout vif dans le ventre d'un poisson   
qu'il apelle le cruel chien de ,triton1 
ayant la tte tout en sueur1  remuant le 
foye de ce poisson dans son vaste corps1
 comme dans une chaudire1 et sur un     
foyer sans feu4 ,sur quoi le            
,commentateur ,tzetzs dit1 ,il parle    
ainsi parce qu'il fut trois jours dans  
le ventre d'une ,baleine1 ou d'un grand 
poisson4 neas,,ai ,gazus1 ,hercule fut  
sauv d'un naufrage par le moyen d'un    
monstre marin qui l'engloutit4  ,note   
,,ai3 ,le texte du ,trait portoit ,hazos

 au lieu de ,gazus4  ,note #gi3 ,que ce 
peuple avoit eu des ,hommes divinement  
inspirez1 et que les sacrifices c4 ,ce  
double aveu de ,julien se trouve dans   
,s4 ,cyrille2 le premier liv4 ,,iii4 le 
second1 #a4 ,x4 ,vous ne voulez pas     
sacrifier1 dit ,julien aux ,chrtiens4   
,c'est1 sans doute1 parce que le feu ne 
descend plus du ciel pour consumer les  
victimes1 comme du temps de ,moyse3 mais
 ne voyez-vous pas que cela n'est arriv 
que deux fois1 l'une sous ,moyse1       
l'autre1 du tems d',elie le ,thisbite8  
,mnandre dans l',histoire des ,phniciens
 parloit de cette grande scheresse qui  
arriva pendant qu',elie fleurissoit1 et 
la raportoit au tems d',ithobal1 ,roi de
 ,tyr4  ,je finirai toutes ces          
considrations par deux remarques2 l'une1
 sur les ,prophtes2 l'autre1 sur        
l',oracle du ,pectoral que portoit le   
souverain ,pontife4 ,le soin que le     
,lgislateur des ,juifs avoit pris       
d'empcher1 qu'il n'y et des gens assez  
tmraires pour s'arroger faussement le   

titre et la charge de ,prophte1 et les  
peines qu'il avoit dcernes contre cet   
atentat1 font bien voir qu'il y avoit   
quelque chose de rel1 de grand1         
d'extraordinaire1 dans ceux que ce      
,peuple regardoit comme de vritables    
,prophtes4 ,s'il et t facile de passer  
pour tel1 il seroit trange qu'entre tant
 de ,rois dont cette charge et          
extrmement rehauss la dignit1  tant de  
personnes habiles  la science de qui    
elle et donn un fort grand lustre1 il   
n'y en et eu aucun qui s'en ft mis en   
possession4 ,c'est pourtant ce qu'aucun 
,roi aprs ,david1 ce que les ,savans    
d'entre ce ,peuple sans excepter mme#hj 
,esdras1 ce que personne enfin depuis   
lui jusques  ,jsus-,christ1 n'a jamais  
os entreprendre4 #ha ,a l'gard de       
l',oracle de l',urim  du ,thummim1 qui  
se rendoit par une lumire extraordinaire
 des pierres du ,pectoral1 le moyen de  
s'imaginer que l'on pt faire illusion   
tout un grand ,peuple1 sur un ,fait si  
public  si souvent ritr8 ,si donc les   

,juifs ont constamment cru sur la       
dposition de ceux de leurs ,anctres qui 
en ont du tre les tmoins1 que cet       
,oracle avoit dur jusqu' la ruine du    
premier ,temple2 cette persuasion ne    
peut tre que trs-lgitime1 puis qu'elle  
roule sur une dposition si certaine1  si
 peu sujette  l'erreur4  ,note #hj3     
,esdras c4 ,les ,historiens ,juifs      
marquent son tems par ces paroles3 ,ici 
finissent les ,prophtes  commencent les 
sages4 ,cette cessation de ,prophtes    
parot encore ,i4 ,macchab ,,ix4 #bg4 ,il
 y eut une grande afliction en ,isral1  
telle qu'il n'y en avoit pas eu de      
semblable depuis qu'il n'y paroissoit   
plus de ,prophtes parmi ce peuple4      
,note #ha3 ,a l'gard de l',oracle c4    
,les ,,lxx4 ,interprtes ont traduit le  
mot d',,urim1 choses claires  videntes2 
celui de ,,thummim1 vrit4 ,les          
,egyptiens ont en cela copi les ,juifs1 
mais en enfans4 ,diodore de ,sicile liv4
 ,i ,leur souverain ,juge avoit la ,vrit
 pendue  son cou4 ,et ailleurs4 ,une    

petite image faite de pierres prcieuses1
  nomme ,vrit1 pendoit  son cou par une 
chane1  il commenoit les fonctions de sa
 charge aprs s'tre atach cette image au 
cou4 ,voici en passant ce que la ,gemara
 de ,babylone ch4 #a4 dit qu'il y avoit 
dans le premier ,temple1  qui manquoit  
au second3 ,l',arche1 avec le           
,propitiatoire1  les ,chrubins2 le feu  
tomb du ,ciel2 la ,schekina1 ou1        
l'habitation de ,dieu dans le ,temple2  
le ,saint ,esprit2 ,urim  ,thummim4     
,note marg43 #d4 ,preuve de la          
,providence1 savoir1 les prdictions4    
,,xvii4 ,j'ai joint les prdictions aux  
miracles1 comme des preuves qui ne sont 
pas moins concluantes en faveur d'une   
,providence4 ,les crits des ,juifs en   
contiennent un trs-grand nombre1 dont la
 plpart sont extrmement claires         
formelles4 ,je n'en toucherai que       
quelques-unes4  ,note marg43 ,ch4 ,,iii 
#cb4 #ci4 ,,vii4 #e4 ,,viii4 #c4 #bj4   
,x4 #bj4 ,,xi4 #a4  ,josu prdit en forme
 d'imprcation1 que celui qui rtabliroit 

,jrico1 se verroit priv d'enfans1 ,jos4 
,,vi4 #bf3 l'accomplissement se trouve  
,i ,rois ,,vi4 #cd4 ,un ,prophte dclare1
 plus de trois cens ans avant que la    
chose arrivt1 qu'un ,roi nomm ,josias   
dtruiroit le ,temple de ,bthel4#hb ,esae
 dans le chap4 ,,xxxvii  ,,xxxviii4 de  
ses ,rvlations1 prophtize tout ce que   
,cyrus devoit faire de plus mmorable1   
marque jusqu' son nom4 ,on voit dans    
,jrmie la prdiction de la prise de      
,jrusalem par les ,chaldens4 ,daniel    
dcrit la ,rvolution qui devoit          
transporter aux ,mdes  aux ,perses      
l',empire des ,assyriens2 celle qui     
devoit assujettir cette fconde          
,monarchie,a  ,alexandre ,roi de        
,macdoine2 les principaux ,successeurs  
de ce ,prince1 qui sont les ,lagides,b  
les ,sleucides2 les maux que la ,nation 
,juive auroit  soufrir de la part de ces
 ,rois1  sur tout d',antiochus ae       
l',illustre3  il dcrit tout cela avec   
tant de clart1#hc que ,porphyre1 ayant  
confr ces ,oracles avec les histoires   

,greques qui toient encore de son tems1 
n'a pu se tirer de ce pas qu'en disant1 
que ce qu'on atribuoit  ,daniel n'toit  
pas de lui1  n'avoit t crit qu'aprs     
l'vnement4 ,avec une pareille dfaite on 
pourroit1 si l'on en avoit besoin1 nier 
que les ,ouvrages qui portent le nom de 
,virgile1  qu'on a tojours cru tre de ce
 ,pote1 soient vritablement de lui1     
qu'ils ayent t crits dans le sicle      
d',auguste4 ,le contraire a tojours pass
 pour constant parmi les ,romains2 les  
,juifs n'ont pas vari non plus dans la  
persuasion qu'ils avoient que les       
,oracles atribuez  ,daniel sont         
fectivement de lui3 cette persuasion    
constante  universelle fait une preuve  
pour la premire de ces deux choses3 elle
 doit donc en faire une pour la seconde4
  ,note #hb3 ,esae4444 prophtise ce que 
,cyrus1 c4 ,voyez l'accomplissement au  
ch4 ,,xxxix4  ,,lii4 ,eupolme a fait    
mention de cette prophtie  de son       
accomplissement1 ,eus4 liv4 ,,ix4 ch4   
#ci4  ,note marg4 ,a3 ,dan4 ,,ii4 #cb4  

#ci4 ,,vii4 #e4 #f4 #g4 #h4 #ba4 ,x4    
#bj4 ,,xi4 #cd  ,note marg4 ,b3 ,dan4   
,,ii4 #cc4 #dj4 ,,vii4 #g4 #ai4 #bc4    
#bd4 ,x4 #e--bj4  ,note marg4 ,c3 ,dan4 
,,viii4 #i-ad  #cb-de4  ,note ae3 ,des  
douze ,antiochus ,rois de ,syrie1 le    
plus clbre  celui qui a le plus signal  
ses exploits1 est le quatrime surnomm   
,epiphans ou l'illustre4 ,,trad4 ,,de   
,,par4  ,note #hc3 ,que ,porphyre4 c4   
,voyez ,st4 ,jrme sur ,daniel4  ,les    
,juifs ne sont pas les seuls qui se     
vantent d'avoir des prdictions          
certaines4 ,les habitans du ,mexique  du
 ,prou1 en ont eu beaucoup1  de fort    
claires1 qui marquoient l'arrive des    
,espagnols dans leurs pas1  les malheurs
 dont ces nouveaux htes les devoient    
acabler4  ,note marg43 ,quelques        
confirmations de cette mme vrit4  ,on   
peut raporter  cela plusieurs songes qui
 ont t vrifiez par l'vnement1  qui      
marquoient certaines choses1 qui1 soit  
qu'on les considere en elles-mmes1 soit 
qu'on regarde les causes qui devoient   

concourir  leur production1 toient si   
caches  si impntrables qu'on ne peut    
sans tmrit les atribuer ou au hazard1 ou
  des causes naturelles4 ,je n'aporterai
 ici aucun exemple de ces songes4 ,on en
 peut voir beaucoup de fort singuliers1 
tirez des meilleurs ,auteurs1  ramassez 
dans#hd le livre que ,tertullien a crit 
de l'ame4 ,on peut aussi tirer un grand 
avantage1 de l'aparition#he des         
,spectres1 lesquels on a mme quelquefois
 entendu parler,,aj4  ,note #hd3 ,le    
livre que ,tertullien c4 ,ch4 ,,xlvi4   
,voyez aussi ,valre ,maxime1 liv4 ,i4   
ch4 #g4  ,cic4 de l'art de deviner4     
,note #he3 ,des spectres4 ,voyez        
,plutarque1 dans la ,vie de ,dion  de   
,brutus2 ,tacite ,annal4 ,,xi4  ce qu'il
 dit de ,curtius ,rufus4 ,valre ,max4   
liv4 ,i4 ch4 #h4 o il parle de ,cassius2
 qui1 tout picurien qu'il toit1 fut     
extrmement fray  la ve d'un fantme1 qui 
reprsentoit ,csar1 dont ce ,romain avoit
 t le meurtrier4  ,note ,,aj3 ,il est   
vrai que nos esprits forts1 voyant bien 

qu'on ne les peut convaincre par        
l'exprience1 se munissent ordinairement 
de quelques exemples qui se sont trouvez
 faux dans la suite1  que l dessus ils  
nient tout ce que l'on en dit4 ,j'avoue 
que la crdulit du peuple va trop loin   
sur ce sujet4 ,j'avoerai mme1 si on le  
veut1 que la crance commune  perptuelle 
n'est pas toujours une preuve           
convainquante1 dans des choses que l'on 
ne peut connotre que par la voye du     
raisonnement4 ,quand on auroit cru      
jusqu' la fin du ,monde1 que la ,terre  
est immobile1 que les ,comtes sont les  
,avant-coureurs ordinaires des calamitez
 publiques c4 il n'en seroit pas moins  
vrai que ce sont1 ou que ce peuvent tre 
des erreurs4 ,mais pour les choses qui  
frapent les sens1  que les ,hommes      
auroient mme intrt  ne pas croire2 ds   
qu'une fois elles sont atestes par les  
,auteurs les moins crdules1  rees dans  
toutes les parties de l'un  de l'autre  
hmisphre1 il me semble que ce concours  
gnral de tous les sicles  de tous les   

,peuples1 forme une preuve  l'vidence de
 laquelle il n'est pas possible de      
rsister4 ,,add4 ,,du ,,trad4  ,pour ne  
rien ngliger de ce qui peut servir      
confirmer l'opinion d'une ,providence1  
je finirai toutes ces considrations par 
celle d'une certaine coutume que quantit
 d'histoires d',allemagne certifient1   
dont quelques loix mme font mention4    
,cette coutume est une manire d'prouver 
l'innocence d'une personne acuse1 #hf en
 lui faisant toucher un fer rouge1 qui1 
si elle est coupable1 la brle1  si elle 
ne l'est pas1 ne lui cause aucune       
douleur4  ,note #hf3 ,en lui faisant    
toucher un fer rouge1 c4 ,il semble que 
cette coutume ait eu lieu parmi les     
,grecs2 ,sophocle dans la ,tragdie      
d',antigone1 ,nous sommes prts  vous    
prouver que nous ne sommes ni coupables 
ni complices de ce crime1 ou par des    
sermens1 ou en touchant des masses de   
fer toutes rouges1 ou en marchant sur du
 feu4    ,note marg43 ,objection1 qu'on 
ne voit plus de miracles4  ,,xviii4 ,si 

l'on objecte qu'on n'entend plus        
aujourd'hui parler ni de miracles1 ni de
 prdictions2 je rpons qu'il sufit1 pour 
tablir la vrit d'une ,providence1 qu'il 
s'en soit fait autrefois4 ,et cette     
,vrit1 qu'il y a une ,providence1 tant  
une fois pose1 elle diminue la surprise 
que pourroit causer la cessation de ces 
choses extraordinaires4 ,car s'il y a un
 ,dieu qui gouverne l',univers1 il faut 
croire qu'il a d'aussi fortes raisons de
 ne plus employer aujourd'hui ces voyes 
surnaturelles1 qu'il en a eu autrefois  
de les mettre en usage4 ,ces raisons ne 
sont pas bien dificiles  deviner4 ,il   
n'est pas de la sagesse divine de violer
 perptuellement ou pour de lgres causes1
 les ,loix selon lesquelles elle conduit
 le ,monde1  cache  l',homme l'avenir   
qui dpend de causes libres              
contingentes4 ,elle n'a du le faire que 
dans des ocasions importantes1  o les   
voyes naturelles auroient t foibles1    
sans fet4 ,lors que le vritable culte de
 la ,divinit1 ignor de tous les hommes1 

toit renferm dans un petit coin de la   
,terre1 ou lorsque la ,religion         
,chrtienne a d1 conformment aux desseins
 de ,dieu1 se rpandre par tout          
l',univers1 rien n'toit plus  propos que
 de l'afermir puissamment par des coups 
d'clat1 qui arrtassent les dbordemens de
 l'impit  de l'idoltrie4,,ak  ,note     
,,ak3 ,il est visible que la nature des 
obstacles qu'elle avoit  vaincre1       
demandoit quelque chose de plus fort que
 la simple prdication4 ,,add4 ,,du      
,,trad4    ,note marg43 ,,ii4           
,objection1 que s'il y avoit une        
,providence1 il n'y auroit pas tant de  
crimes4  ,,xix4 ,il est tems de rpondre 
la grande objection que l'on fait contre
 la ,providence  qu'on tire des crimes  
qui couvrent la face de la ,terre4 ,si1 
dit-on1 un ,dieu tout-bon  tout-puissant
 gouvernoit le ,monde1  quoi devroit-il 
principalement s'ocuper1 qu' rprimer    
l'insolence des hommes1   empcher les   
tristes fets de leur corruption8 ,je    
rpons que ,dieu1 qui se vouloit rserver 

le glorieux privilge d'une bont         
ncessaire  immuable1 ayant donn         
l',homme la libert de faire le bien  le 
mal1#hg ne pouvoit empcher ficacment le 
mauvais usage de cette libert1 sans la  
dtruire absolument4 ,c'toit assez pour  
mettre sa bont  couvert de tout         
reproche1 qu'il employt tous les moyens1
 qui1 sans violer cette libert1         
pouvoient porter l',homme  se dterminer 
au bien4 ,ce fut dans ce dessein qu'il  
lui donna une loi munie de promesses  de
 menaces1  lui fournit plusieurs secours
 tant intrieurs qu'extrieurs1 pour le   
rendre capable d'obr  cette loi4        
,j'ajote1 qu'il ne faut pas croire que  
,dieu regarde d'un oeil indifrent1 le   
penchant qui entrane l',homme au mal4   
,il sait y mettre des barrires1 lors    
qu'il le trouve  propos4 ,sans cela1 on 
verroit un bouleversement gnral dans    
toutes les afaires du ,monde1  un entier
 oubli des ,loix divines4 ,s'il permet  
le crime1 il le destine  des fins       
trs-dignes de sa sagesse infinie4 ,il se

 sert de l'ambition  de la cruaut des   
uns1 pour en punir d'autres qui ne sont 
pas moins coupables4 ,il s'en sert pour 
redresser ceux qui tant tombez dans le  
relchement1 ont besoin d'une correction 
vive  forte4 ,il s'en sert enfin  faire 
clater la patience  la fermet de ceux   
dont il veut rendre la vertu plus       
accomplie4 ,mais il n'en demeure pas l4 
,il aflige  leur tour ceux qui lui ont  
rendu ces services criminels2  dans le  
tems qu'une suite continuelle de succs  
semble les mettre en repos du ct de la  
,justice divine1 cette ,justice vient   
tout d'un coup troubler leur            
tranquillit1  leur faire rendre de leurs
 crimes  de leurs succs mmes1 un compte 
d'autant plus svre1 qu'il a t difr4     
,c'est alors que par une juste          
rtribution1 ,dieu traite ces malheureux 
avec autant de rigueur1 qu'ils l'avoient
 trait avec insolence  avec mpris4      
,note #hg3 ,ne pourroit empcher         
ficacment c4 ,orig4 contre ,celsus1 ch4 
,,iv4 ,si vous tez  la vertu le caractre

 de libre  de volontaire1 vous la       
dtruisez4    ,note marg43 ,que cette    
,,ii4 ,objection nous conduit           
reconnotre un dernier ,jugement4  ,,xx4 
,il faut avouer pourtant que cela       
n'arrive pas tojours2  que quelquefois1 
pendant que les mchans joussent d'une   
prosprit sans interruption1 les gens de 
bien tranent une vie languissante1      
qu'ils finissent mme souvent par une    
mort honteuse4 ,c'est ce qui a de tout  
tems surpris  scandalis les infirmes4   
,mais bien loin que cela nous doive     
faire douter de la ,providence1 qui1    
comme nous l'avons v1 se prouve par des 
raisons invincibles2 nous devons au     
contraire conclurre de l1 avec tout ce  
qu'il y a jamais eu de vritables ,sages1
 que puisque1 d'un ct1 ,dieu est        
souverainement juste1  qu'il veille sur 
les actions des hommes2  que1 de        
l'autre1 on voit parmi eux tant de      
drglemens impunis1 il faut ncessairement
 atendre aprs cette vie un ,jugement    
solemnel1 qui unisse la peine avec le   

crime1 le bonheur avec l'innocence2  qui
 condamnant les auteurs de ces actions  
normes aux supplices qu'ils ont mritez1 
assigne aux grandes vertus de grandes   
rcompenses1  un repos assur4    ,note   
marg43 ,et par cela mme1 l'immortalit de
 l'me4  ,,xxi4 ,mais comme ce ,jugement 
supose l'immortalit de l'ame1 je vais   
tcher de la prouver4 ,je me servirai    
pour cela de la mthode que j'ai employe 
pour dmontrer l'existence de ,dieu4     
,j'tablirai donc cette ,vrit1  par le   
raisonnement1  par la ,tradition1 ou1 le
 consentement de tous les ,peuples qui  
ont eu quelque degr de lumire           
d'humanit3 ,tradition dont on ne peut   
rencontrer l'origine1 que dans l'origine
 mme du ,genre humain1 c'est--dire1 dans
 les premiers hommes4 ,je commence par  
cette dernire preuve4    ,note marg43   
,i4 ,preuve de l'immortalit de l'ame1   
savoir1 une ,tradition ancienne         
universelle4  ,,xxii4 ,l'opinion de     
l'immortalit de l'ame se trouve dans    
,homre4 ,les ,philosophes ,grecs1#hh les

 ,drudes1 qui toient les ,sages de      
l'ancienne ,gaule1#hi  les ,brachmanes1 
,docteurs des ,indiens1 l'ont tous      
unanimement enseigne4#ij ,les           
,egyptiens1#ia les ,thraces1  les       
anciens peuples de l',allemagne l'ont   
tenue pour certaine1 selon le tmoignage 
de plusieurs ,auteurs4 ,les ,grecs1 les 
,egyptiens1  les ,indiens ont connu un  
,jugement aprs cette vie1 si nous en    
croyons ,strabon1 ,larce1 ,dion1        
,plutarque4 ,l'embrasement futur de tout
 l',univers se trouvoit#ib dans         
,hystaspe  dans les ,sibylles4 ,on le   
lit encore aujourd'hui dans les crits#ic
 d',ovide  dans ,lucain4 ,les ,siamois1 
au raport des ,voyageurs1 ne l'ont pas  
ignor4#id ,quelques ,astrologues ont    
remarqu que le ,soleil s'aproche        
insensiblement de la ,terre1  ont regard
 ce ,phnomne comme un acheminement      
cette terrible destruction4 ,enfin1 ceux
 qui abordrent les premiers dans les    
,canaries1 dans l',amrique  dans        
d'autres pas inconnus1 y trouverent la  

crance de l'immortalit de l'ame  celle  
du ,jugement1 tablies dans l'esprit des 
habitans de ces terres4  ,note #hh3 ,les
 ,drudes c4 ,csar nous l'aprend liv4    
,,vi4 de la ,guerre des ,gaules4  ,note 
#hi3 ,et les ,brachmanes1 ,strabon lib4 
,,xv4 ,il faut regarder l'tat de        
l',homme dans cette vie1 disoient ces   
,philosophes1 comme l'tat o il est dans 
le moment de sa conception2  la mort1   
comme un enfantement qui le mne  une    
vie1 seule digne de ce nom1             
souverainement heureuse1  destine aux   
seuls ,sages4  ,note #ij3 ,les          
,egyptiens4444 l'ont tenue pour         
certaine4 ,hrod4 dans son ,euterpe4     
,tacite ,hist4 liv4 ,v4 parlant des     
,juifs4 ,ils ne brlent pas leurs morts1 
mais ils les enterrent1  l'exemple des  
,egyptiens4 ,cette coutume vient de la  
persuasion que les uns  les autres ont1 
qu'il y a un enfer1 7,ce mot7 d'enfer   
doit tre ici entendu  la ,payenne1      
c'est--dire1 pour le sjour des          
bienheureux aussi bien que des damnez4  

,note #ia3 ,les ,thraces c4 ,mla liv4   
,,ii4 parlant des ,thraces4 ,les uns    
croyent1 dit-il1 que les ames           
retourneront un jour2 les autres1       
qu'elles ne retourneront pas2 que       
cependant elles ne prissent avec le     
corps1 mais passent dans un tat plus    
heureux4 ,solin tmoigne la mme chose4   
,de l venoient ces marques d'allgresse  
qu'ils donnoient dans leurs enterremens1
  dont ces mmes ,auteurs parlent4 ,cela 
pourroit rendre vraisemblable ce que    
nous avons tantt dit aprs le ,scholiaste
 d',aristophane1 que ds les premires    
dispersions des ,hbreux1 quelques uns   
d'entr'eux toient venus demeurer dans la
 ,thrace4  ,note #ib3 ,dans ,hystaspe4  
,nous l'aprenons de ,justin dans sa     
seconde ,apologie1  de ,clment dans ses 
,stromates4  ,note #ic3 d',ovide4 ,mtam4
 liv4 ,i4 ,il se remet aussi devant les 
yeux l'arrt que les ,destins ont        
prononc1 qu'un jour la ,mer1 la ,terre1 
le ,ciel priroient dans les flammes2    
priode fatal  toute la machine du       

,monde4 ,lucain liv4 ,i4 ,lorsque la    
dernire heure du ,monde sera venue1     
toutes choses retourneront dans l'ancien
 ,chaos3 les ,etoiles se heurteront1    
elles descendront mme dans la ,mer c44  
,snque crivant  ,marcie1 ,les ,etoiles  
choqueront les unes contre les autres2  
l',univers tant embras1 toutes les      
parties que nous voyons prsentement     
briller par un bel arrangement1 ne      
tireront plus d'clat que des feux qui   
les consumeront4  ,note #id3 ,quelques  
,astrologues c4 ,copernic4 liv4 ,,iii4  
des ,rvolut4 ch4 #af1  d'autres4 ,s4    
,cyprien crivant  ,dmtrianus1 dit,,al   
que l',univers n'a plus la mme vigueur  
qu'autrefois1  qu'il roule vers la      
dcadence4  ,note ,,al3 ,je demande      
pardon  ce ,pere1 mais je ne saurois    
laisser passer cette pense sans dire ce 
que j'en crois4 ,par o nous             
prouvera-t-il que le ,monde vieillit    
qu'il perd insensiblement de des forces8
 ,la ,terre en a-t-elle moins  produire 
des fruits1 les ,animaux  engendrer1    

les ,astres  faire leurs rvolutions8    
,ces sortes de penses ont je ne sai quel
 clat qui pourroit surprendre2 mais pour
 de la solidit1 elles n'en ont pas mme  
assez  ce qu'il me semble1 pour tre     
soufertes dans la bouche des ,orateurs4 
,note marg43 ,,ii4 ,preuve1 tire de ce  
qu'aucune raison ne peut faire voir que 
l'ame soit mortelle4  ,,xxiii4 ,je viens
 aux preuves que les lumires de la      
,raison nous fournissent4 ,toutes les   
choses que nous voyons prir1 prissent   
par l'une de ces trois causes3 ou par   
l'oposition d'un contraire plus         
puissant1 c'est ainsi que la violence de
 la chaleur dtruit le froid2 ou parce   
qu'elles se trouvent destitues du sujet 
qui les soutenoit2 la grandeur d'un     
carreau de vitre1 par exemple1 prit     
lorsque le carreau vient  se casser3 ou 
enfin par l'loignement de la cause      
ficiente1 dont la prsence toit ncessaire
 pour les conserver2  c'est ainsi que la
 lumire disparot par l'loignement du    
,soleil4 ,or aucune de ces trois manires

 de destruction ne peut avoir lieu ici4 
,pour la premire1 l'ame n'a proprement  
rien qui lui soit opos4 ,elle a mme ce  
privilge1 qui lui est particulier1 de   
pouvoir assembler dans ses ides les     
choses les plus contraires4 ,la seconde 
ne se peut dire4 ,l'ame est une         
substance1 c'est--dire1 un tre qui      
subsiste par soi-mme  qui par consquent 
n'a pas besoin de sujet qui le sotienne4
 ,s'il y en avoit un1 ce seroit le      
corps4 ,mais plusieurs raisons dtruisent
 cette pense4 ,i4,,am ,la continuit du  
travail abat les forces du corps1 celles
 de l'ame demeurent tojours dans leur   
entier4 ,,ii4#ie ,les facultez          
corporelles ne peuvent admettre un objet
 trop vif  trop excellent3 celles de    
l'ame se perfectionnent  proportion de  
la sublimit  de la grandeur des choses  
sur lesquelles elles dployent leur      
activit1 tels que sont les ,universaux1 
les figures considres en elles-mmes     
separment de la matire4 ,,iii4 ,le corps
 ne peut faire agir ses forces que sur  

des choses qui sont bornes comme lui par
 de certains tems  de certains lieux3   
l'ame agit  raisonne sur l'infini  sur  
l'ternit4 ,je conclus de tout cela que  
l'ame ne dpend pas du corps dans ses    
oprations4 ,or comme nous ne pouvons    
juger de la nature des choses           
invisibles1 que par leurs oprations1 il 
s'ensuit que l'ame agissant             
indpendamment du corps1 existe aussi    
indpendamment de lui4 ,enfin1 la        
troisime voye possible de destruction1  
savoir1 la cessation de la cause        
ficiente ou la suspension de son        
eficace1 n'a pas ici plus de lieu que   
les deux autres4 ,l'ame n'a pas de cause
 ficiente dont elle doive maner         
continuellement4 ,mais quand on en      
reconnotroit une1 ce ne peut tre que la 
,cause premire  universelle 7car pour ce
 qui est des pres  des mres1 on sait que
 leur mort n'entrane pas celle de leurs 
enfans74 ,or rien ne nous oblige  croire
 que la ,cause premire cesse jamais de  
dployer cette ficace1 qui conserve      

l'ame4 ,car elle le feroit1 ou faute de 
puissance1 ou faute de volont4 ,le      
premier ne peut tre1  l'on ne prouvera  
jamais le second4  ,note ,,am3 ,on      
pourroit ne pas convenir absolument de  
cette premire raison1 quoi que ce       
qu'elle supose soit vrai pour           
l'ordinaire4 ,en tout cas les deux      
raisons suivantes pourroient sufire4    
,,trad4  ,note #ie3 ,les facultez       
corporelles ne peuvent c4 ,aristote en  
donne cette raison1 que ce qui sent en  
nous1 est en partie corporel1  en partie
 spirituel2 mais que l'ame est purement 
spirituelle4 ,j'aurois pu remarquer     
aussi que l'ame a la force de vaincre   
les panchans purement corporels2 jusqu' 
exposer quelquefois le corps aux        
tourmens   la mort mme3  que moins ses  
actions tiennent du corps1 plus elles   
sont parfaites4    ,note marg43 ,trois  
autres preuves de l'immortalit de l'ame4
  ,,xxiv4 ,outre ces raisons qui        
prouvent ngativement l'immortalit de    
l'ame1 il y en a d'autres assez fortes1 

qui la prouvent positivement4 ,en voici 
trois que je ne ferai qu'indiquer2#if le
 pouvoir que l',homme a sur ses propres 
actions2 le desir de l'immortalit1 n1   
pour ainsi dire1 avec nous2  la force de
 la conscience1 qui tantt trouve dans   
les bonnes actions quelque pnibles      
qu'elles soient1 un sujet de joye  de   
consolation1  tantt sent des remords    
vifs  afligeans des crimes dont elle est
 charge4 ,ces remords augmentant        
l'heure de la mort par le pressentiment 
d'un ,jugement invitable  prochain1     
jettent l'ame dans la dernire dsolation4
 ,cette force1 au reste1 dpend si peu de
 la volont1 que#ig les ,tyrans les plus 
endurcis au crime n'ont jamais pu s'y   
soustraire1 quelques forts qu'ils ayent 
fait pour cela4 ,les exemples en sont   
assez connus4  ,note #if3 ,le pouvoir   
que l'homme c4 ,on y peut ajoter le     
pouvoir qu'il a sur tous les animaux1   
la facult qu'a ntre ame de connotre     
,dieu3 ce qui parot si bien par la      
prfrence qu'elle lui donne sur toutes   

les autres choses1  par le peu de cas   
qu'elle fait des plus fcheuses1 lors    
qu'il s'agit de lui plaire4  ,note #ig3 
,les ,tyrans c4 ,enfin1 dit ,suetone1   
parlant de ,tibre1 il devint            
insuportable  lui-mme1 comme il parut   
par cette ,lettre qu'il crivit au ,snat1
  qui est une peinture si nave d'une    
conscience agite4 ,que vous crirai-je1  
,messieurs8 ,comment vous crirai-je1 ou 
plutt1 que dois-je ne vous pas crire    
dans cette conjoncture8 ,que les ,dieux 
me fassent prir d'une manire encore plus
 afreuse que celle que j'prouve tous les
 jours1 si je sai que vous mander4 ,tant
 il est vrai1 dit ,tacite1 aprs avoir   
raport ce commencement de ,lettre1 tant 
il est vrai que ses crimes  ses dsordres
 toient devenus alors la matire de son  
suplice4    ,note marg43 ,que la dernire
 fin de l',homme est un bonheur ternel4 
,,xxv4 ,or si nous ne pouvons rien      
apercevoir dans la nature de l'ame qui  
doive causer sa destruction2 si ,dieu   
par quantit de marques1 qui ne sont     

point quivoques1 nous aprend que son    
dessein est qu'elle survive au corps2 si
 d'ailleurs il faut reconnotre que      
l',homme1 en qualit d'tre intelligent   
raisonnable1 doit avoir une dernire fin3
 il ne s'agit plus que de chercher en   
quoi cette dernire fin peut consister4  
,or par cette seule raison1 qu'elle doit
 avoir du raport  l'excellence de l'ame 
son ternit1 il est assez vident qu'elle 
ne peut tre autre chose qu'une flicit   
ternelle4 ,c'toit la pense de ,platon   
des ,pythagoriciens1 lors qu'ils ont    
enseign que le souverain ,bien de       
l',homme1 consiste  tre lev  la plus    
parfaite ressemblance qu'il puisse avoir
 avec ,dieu4  ,pour1 ce qui est de la   
nature de ce bonheur ternel1  des moyens
 de l'aquerir1 c'est une matire         
conjectures1 tant que ,dieu n'en a rien 
rvl4 ,mais si l'on peut dcouvrir qu'il  
se soit expliqu l dessus1 il ne faut    
plus balancer2 l'on doit recevoir ce    
qu'il nous en dit1  le croire avec cette
 certitude que produisent les ,vritez   

les plus constantes  les plus           
autentiques4  ,or comme la ,religion    
,chrtienne nous promet sur cet article  
quelque chose de plus que toutes les    
autres ,religions1 il est bon d'examiner
 quelle opinion nous devons avoir de ces
 grandes promesses4 ,c'est ce que nous  
allons faire dans le ,livre suivant4    
,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la     
,,religion ,,chr,,tienne4    ,,livre    
,,second4   ,note marg43 ,,dessein ,,de 
,,ce ,,ii4 ,,livre4 ,savoir de prouver  
que la ,rel4 ,chr4 est vritable4  ,dans 
ce ,livre1 que nous ne commenons qu'aprs
 avoir adress  ,jesus-,christ rgnant    
glorieusement dans le ,ciel1 de         
trs-ardentes prires1 pour obtenir de lui
 le secours de son ,esprit dans un degr 
qui rponde  l'importance de notre       
dessein1  qui nous rende capables de    
l'excuter3 nous dclarons ds l'entre que 
notre but n'est pas de traiter tous les 
dogmes de la ,religion ,chrtienne1 mais 
de montrer que cette ,religion est      
trs-vritable1  d'une certitude qui      

exclut jusqu'aux moindres doutes4       
,note marg43 ,que ,jesus a t4  ,,ii4    
,qu'il y ait eu autrefois en ,jude1 sous
 le rgne de ,tibre1 un ,jsus appel le   
,nazaren1 c'est ce dont on ne doutera   
pas1 si l'on prend garde que les        
,chrtiens1 en quelques endroits de la   
,terre qu'ils soient rpandus1 font  ont 
tojours fait une profession invariable  
de le croire2 que tous les ,juifs       
d'aujourd'hui s'acordent dans le mme    
aveu1 avec tous ceux d'entre eux qui ont
 vcu  crit depuis ce tems-l1  que les   
,auteurs ,payens mmes1 ennemis communs  
des uns  des autres1#a ,suetone1 par    
exemple1 ,tacite1#b ,pline le ,jeune1 c4
 dposent unanimement de ce mme fait4    
,note #a3 ,sutone1 ,tacite1 ,pline le   
,jeune c4 ,sutone dans la ,vie de       
l',empereur ,claude3 ,tacite liv4 ,,xv4 
o parlant des suplices des ,chrtiens1   
l',auteur du nom  de la ,secte des      
,chrtiens1 dit-il1  a t ,christ1 qui    
sous l',empire de ,tibre avoit soufert  
la mort par l'ordre de ,ponce ,pilate4  

,dans cet endroit il reprsente les      
,chrtiens comme des gens chargez de     
crimes1  comme l'horreur du genre       
humain4 ,mais ces crimes n'toient autre 
chose que le mpris des faux ,dieux4     
,c'est par la mme raison que cet ,auteur
  ,pline ont parl des ,juifs avec ce mme
 fiel4 ,il faut remarquer ici que cette 
haine ne venoit pas d'un atachement     
sincre  la ,religion ,payenne1 entant   
que ,religion4 ,les ,sages ,romains ne  
l'envisageoient pas ordinairement de ce 
ct-l4 ,ils la regardoient comme une     
pratique autorise par les loix2  croyant
 y satisfaire par l'observation exacte  
de toutes ses crmonies1 ils se          
rservoient la libert d'en penser ce     
qu'ils vouloient4 ,en un mot ils en     
usoient  cet gard en simples            
,politiques1 qui ne considrent dans la  
,religion que ce qu'elle a de propre    
afermir le ,gouvernement1 en rendant les
 hommes plus doux  plus souples4 ,snque1
 ,varron1  ,tacite1 toient dans ce      
sentiment1 comme on le peut voir dans   

,saint ,augustin1 de la ,cit de ,dieu1  
liv4 ,,iv4 ch4 #cc4  liv4 ,,vi4 ch4 #aj4
 ,au reste on voit par ce passage de    
,tacite1 que du tems mme de ,nron il y  
avoit dj beaucoup de ,chrtiens  ,rome4  
,note #b3 ,pline le ,jeune4 ,voici ce   
qu'il dit des ,chrtiens dans la #ig4    
,lettre du #aj livre4 ,ils ont coutume  
de chanter des hymnes  la louange de    
,christ1 qu'ils rvrent comme un ,dieu2  
ils s'obligent rciproquement1 non       
commettre quelque crime1 mais  ne point 
voler1  ne point se souiller d'adultre1 
tre fidles  constans dans toute leur    
conduite1   ne point nier le dpt4 ,il   
est vrai qu'il les acuse d'une opinitret
 inflexible2 mais c'est uniquement en ce
 qu'ils refusoient d'invoquer les       
,dieux1 d'encenser leurs ,statues1  de  
dire du mal de ,jsus-,christ1  qu'on ne 
les y pouvoit contraindre par les       
suplices4    ,note marg43 ,qu'il a t    
crucifi4  ,,iii4 ,que ce ,jsus ait t    
crucifi sous ,ponce ,pilate ,gouverneur 
de ,jude1 c'est aussi ce que tous les   

,chrtiens avouent constamment1 malgr la 
honte qu'il pourroit y avoir  faire un  
tel aveu de celui qui est le grand objet
 de leur adoration4#c ,les ,juifs ne    
l'avouent pas moins1 eux qui ne peuvent 
ignorer que la part qu'ils ont eue      
cette mort1 par l'empressement avec     
lequel ils la demandrent  ,ponce        
,pilate1 leur atire la haine            
l'indignation des ,chrtiens1 sous la    
domination de qui ils vivent en difrens 
endroits du ,monde4 ,les ,auteurs       
,payens que nous venons de citer1       
atestent ce mme fait dans leurs crits4  
,on a vu mme1 long tems aprs cet        
vnement1 les ,actes de ,pilate1 preuve  
assez forte de cette ,vrit2  on fait que
 les ,chrtiens y ont quelque fois eu    
recours4 ,enfin1 ni ,julien1 ni les     
autres ennemis du ,christianisme1 n'ont 
jamais chican sur ce ,fait1  l'ont      
reconnu pour sufisamment avr4  ,note #c3
 ,les ,juifs ne l'avouent pas moins4    
,ils apellent ordinairement             
,jsus-,christ d'un nom qui signifie     

atach en croix1 ou pendu4 ,l'itinraire  
de ,benjamin reconnoit que ,jsus a      
soufert la mort  ,jrusalem4  ,de sorte  
qu'il est impossible d'en produire      
quelqu'un qui soit plus constant  plus  
assur1 puis qu'il est apuy sur le       
tmoignage d'un si grand nombre d'hommes1
  de ,peuples mmes1 d'ailleurs si oposez
 d'intrts  de sentimens4 ,c'est pourtant
 ce ,jsus1 trait avec tant d'ignominie1 
qui les parties de l',univers les plus  
loignes les unes des autres1 rendent    
d'un commun consentement les honneurs de
 l'adoration religieuse3  cela1 non     
seulement dans ce sicle-ci1 ou dans ceux
 qui l'ont immdiatement prcd1 mais dans 
un grand nombre d'autres1  dans ceux mme
 qui ont suivi de plus prs cet vnement4 
,car ,tacite  d'autres tmoignent que    
sous ,nron la profession du             
,christianisme  la vnration que l'on    
avoit pour son ,auteur1 exposrent aux   
derniers suplices un grand nombre de    
personnes4  ,note marg43 ,que les       
premiers adorateurs de ,j4 ,c4 n'toient 

pas des personnes ignorantes  grossires4
    ,note marg43 ,preuve de la vrit des 
miracles de l'vangile  ,,iv4 ,mais      
peut-tre que ces premiers adorateurs de 
,jsus-,christ toient de bonnes gens1    
ignorans  enttez4 ,nullement1 il y a eu 
parmi eux beaucoup de personnes sages1  
judicieuses1  savantes4 ,pour ne point  
parler de ceux qui toient nez ,juifs1 on
 a vu entre eux un ,sergius ,gouverneur 
de ,cypre1 un ,denis l',aropagite1#d    
,polycarpe1#e ,justin1#f ,irne1#g       
,athnagore1#h ,origne1#i ,tertullien1#aj
 ,clement ,alexandrin1  quantit         
d'autres4 ,or quelle raison peut-on     
rendre de l'atachement de ces gens1 qui 
ne manquoient ni d'esprit ni de savoir1 
au culte d'un homme qui avoit soufert   
une mort ignominieuse2 eux qui pour la  
plupart avaient t levez dans d'autres   
,religions1  qui ne rencontroient en    
celle-ci aucun motif ni d'honneur1 ni   
d'intrt qui pt les y atirer8 ,qu'on se  
tourne de quel ct on voudra1 on n'en    
trouvera point d'autre raison que       

celle-ci3 c'est qu'aprs une recherche   
aussi exacte  aussi diligente que la    
prudence le mande dans une afaire d'une 
souveraine importance1 ils avoient      
reconnu que rien n'toit plus vrai ni    
mieux atest1 que le bruit qui s'toit    
rpandu par tout des miracles clatans de 
,jsus-,christ2 tels qu'toient la gurison
 de plusieurs maladies dangereuses      
invtres1 opre en public sans autre moyen
 que celui de la parole3 entr'autres la 
gurison d'un aveugle n2 la              
multiplication ritre de quelques pains  
pour sustenter plusieurs milliers de    
personnes1 capables d'en rendre         
tmoignage2 la rsurrection de quelques   
morts1  telles autres merveilles1       
galement considrables par leur grandeur 
par leur nombre4  ,note #d3 ,polycarpe4 
,il a soufert le ,martyre l'an #afi4    
,note #e3 ,justin4 ,il a crit des       
,apologies pour les ,chrtiens l'an #adb4
  ,note #f3 ,s4 ,irne4 ,il fleurissoit  
,lyon l'an #ahc4  ,note #g3 ,athnagore4 
,il toit d',athnes1  vivoit dans le mme 

tems que ,s4 ,irne4  ,note #h3 ,origne4 
,en #bcj4  ,note #i3 ,tertullien4 ,en   
#bjh4  ,note #aj3 ,clment ,alexandrin4  
,dans le mme tems4    ,note marg43 ,que 
ces miracles n'ont t ni naturels ni     
illusoires c4 mais produits par la      
puissance de ,dieu4  ,v4 ,le bruit de   
ces miracles avoit un fondement si      
indubitable  si ferme1 que #aani        
,celsus1 #abni ,julien crivant contre   
les ,chrtiens1 n'ont os nier que        
,jsus-,christ n'ait fait des actions    
surnaturelles  prodigieuses1  que les   
,juifs l'avouent hautement dans leur    
,talmud4 ,on ne peut dire1 ni que ces   
miracles ayent t produits par des causes
 naturelles1 ni que 'ayent t de pures   
illusions4 ,pour le ,i4 outre que le nom
 mme de miracles  de prodiges que tout  
le monde leur donne1 fait voir qu'on    
avoue tacitement qu'il n'y avoit rien de
 naturel1 la force des causes naturelles
 va-t-elle bien jusqu' gurir en un      
instant1 par la parole seule  par le    
simple atouchement1 des maladies        

incurables8 ,et c'est aussi ce que les  
ennemis dclarez de ,jsus-,christ n'ont  
jamais prtendu1 ni pendant qu'il toit   
encore sur la ,terre1 ni depuis la      
publication de son ,evangile dans le    
,monde4 ,on ne peut croire non plus     
qu'il n'y ait rien eu de rel dans ces   
miracles1  qu'ils n'ayent t que l'fet   
d'une adresse qui ait su tromper les    
yeux4 ,ils ont t faits pour la plpart en
 public1 en la prsence d'un grand       
,peuple1  de plusieurs personnes        
claires1 qui prvenues contre            
,jsus-,christ observoient toutes ses    
dmarches4 ,mais d'ailleurs1 le nombre en
 a t trop grand1  les fets trop rels    
trop durables1 pour donner lieu  une    
pareille dfaite4 ,il faut donc          
ncessairement qu'ils ayent t produits   
par une cause plus qu'humaine1 comme les
 ,juifs l'ont reconnu4 ,or cette cause  
ne peut tre qu'un ,esprit ou bon ou     
mauvais4 ,ce n'est pas le dernier4 ,la  
doctrine  laquelle ces miracles         
servoient de preuve1 est  tous gards    

opose aux intrts des ,dmons4 ,elle      
condamne leur culte1  corrige l'impuret 
du coeur1 qui leur est si agrable4      
,l'vnement a fait voir que par tout o on
 l'a ree1 elle a renvers l',idolatrie   
qui n'toit autre chose que le service   
des ,dmons2 qu'elle a inspir une extrme 
horreur pour eux2 dcrdit les ,arts      
magiques2  tabli le ,culte d'un seul    
,dieu4 ,porphyre mme a reconnu que ces  
,esprits n'avoient plus ni force ni     
puissance depuis que ,jsus-,christ avoit
 paru dans le ,monde4 ,or il n'est pas  
croyable que le ,dmon soit assez        
imprudent1 pour faire des choses1 qui   
bien loin de lui tre ou glorieuses ou   
utiles1 vont  le couvrir de honte       
runer ses intrts4 ,mais ce qui est      
encore plus fort1 il n'toit nullement ni
 de la sagesse ni de la bont de ,dieu1  
de soufrir que les malins ,esprits      
fissent illusion  des hommes qui le     
craignoient1  qui toient loignez de tout
 ce qui lui pouvoit dplaire4 ,c'est l le
 caractre des premiers ,chrtiens4 ,leur 

vie irrprochable  les maux qu'ils ont   
endurez1 plutt que de rien faire contre 
leur conscience1 le prouvent            
manifestement4  ,note #aa3 ,ni ,celsus4 
,origne4 liv4 ,,ii4 ,vous avez cru qu'il
 toit fils de ,dieu1 parce qu'il a guri 
des boiteux  des aveugles4  ,note #ab3  
,ni ,julien4 ,s4 ,cyrille1 liv4 ,,vi4   
raporte ces paroles de ,julien2 ,a moins
 que l'on ne regarde comme les plus     
grandes actions du monde1 de gurir des  
boiteux  des aveugles1  de secourir les 
dmoniaques dans les ,villages de        
,bethsada ou de ,bthanie4  ,si aprs     
cela1 on avoue que les miracles de      
l'vangile ne viennent ni d'une cause    
naturelle1 ni de l'artifice des hommes1 
ni de celui des ,esprits malins2 il ne  
restera plus qu'un subterfuge1 c'est de 
dire qu'ils ont t oprez par une         
,intelligence sainte  bonne1 mais       
infrieure  ,dieu4 ,mais que l'on prenne 
garde ,i4 ,qu'en cela on se raproche    
extrmement de nous1  qu'on nous donne   
lieu de conclure1 que puis qu'une       

,intelligence pure  sainte ne peut rien 
faire qu'en vue de plaire  ,dieu1  de le
 glorifier2 ces miracles lui ont t par  
consquent agrables  glorieux1  la       
,doctrine qu'ils ont scelle1 une        
,doctrine vritable  divine4 ,,ii4 ,que  
cela mme ne peut pas tre vrai  l'gard de
 tous les miracles de ,jsus-,christ2    
qu'il y en a de si grands1 qu'il ne     
parot pas que d'autres forces que celle 
d'un ,dieu les eussent p produire3 la   
rsurrection du ,lazare1 par exemple1  de
 ce jeune homme de ,nan4 ,je conclus que
 c'est ,dieu qui est l'auteur de ces    
miracles4 ,or on ne peut pas concevoir  
qu'il en fasse1 ni par lui-mme ni par le
 ministre d'un autre1 sans en avoir de  
bonnes raisons4 ,un sage ,lgislateur ne 
se dpart jamais de ses ,loix sans une   
ncessit trs-urgente4 ,quelles seront    
donc les raisons qui l'auront m  faire  
tant de prodiges par les mains de       
,jsus-,christ8 ,certes on ne peut pas en
 donner d'autre1 que celle que          
,jsus-,christ en donnoit lui-mme2 c'est 

que ,dieu vouloit par l rendre un       
illustre tmoignage  sa ,doctrine4 ,ceux 
en prsence de qui ils ont t faits n'en  
ont pu concevoir d'autre2  comme il y   
avoit parmi eux beaucoup de gens de     
probit  de ,personnes pieuses1 il y     
auroit de l'impit  croire que ,dieu et  
voulu leur imposer2  les atirer         
invinciblement dans l'erreur1 par des   
coups qui ne pouvoient partir que d'une 
main toute-puissante4 ,aussi voyons nous
 que l'impression de ces miracles a t si
 ficace1 #acque ceux mmes d'entre les   
,juifs du tems de ,jsus-,christ1 qui    
toient si inviolablement atachez  la    
,loi de ,moyse1 qu'ils en vouloient     
retenir jusqu'aux moindres articles1 ont
 pourtant donn gloire  ,dieu1  ont      
reconnu ,jsus pour un ,docteur envoy du 
,ciel4 ,tels toient ceux qu'on apelloit 
#ad,nazariens  ,ebionites4  ,note #ac3  
,que ceux mme d'entre les ,juifs1 c4    
,act4 ,,xv4 ,rom4 ,,xiv4 ,saint ,jrme   
dans la ,chronique d',eusbe1 aprs avoir 
nomm quinze vques conscutifs de         

l',eglise de ,jrusalem1 dit qu'ils ont  
tous t circoncis4  ,note #ad3           
,nazariens4 ,ce mot ne signifie pas les 
,chrtiens de ,nazaret1 mais tous ceux   
qui demeuroient dans la ,palestine1  ils
 toient apellez ainsi parce que         
,jsus-,christ toit aussi apell          
,nazarien4    ,note marg43 ,preuves de  
la ,rsurrection de ,j4 ,c44  ,,vi4 ,le  
grand miracle qui a t fait en la        
,personne de ,jsus ,christ1 vrifie      
admirablement ceux qu'il a faits sur les
 autres4 ,j'entens sa ,rsurrection1 qui 
suivit sa crucifixion1 sa mort  sa      
spulture4 ,les ,chrtiens de tous les    
tems  de tous les lieux la croyent1  ils
 la proposent1 comme la principale      
preuve de leur ,religion1  comme le     
fondement de leur ,foi4 ,cette crance si
 gnrale ne peut venir que de ce que les 
premiers ,docteurs du ,christianisme ont
 persuad ce ,fait  leurs ,disciples4 ,or
 ils n'eussent jamais pu le persuader   
ces ,disciples1 qui ne manquoient ni    
d'esprit ni de jugement1 s'ils ne leur  

eussent assur positivement qu'ils en    
avoient t des tmoins oculaires4 ,sans   
cela on ne les et jamais crs1 pour peu  
que l'on et eu de sens commun2 puis     
qu'on ne les pouvoit croire sans        
s'engager dans des dangers  dans des    
malheurs galement grands  invitables4   
,il est donc sr qu'ils se sont portez   
avec une grande fermet pour tmoins      
oculaires de cet vnement4 ,outre cette  
raison1 cela parot par leurs ,livres    
par ceux mmes de leurs ,ennemis4 ,il    
faut voir  prsent de quel poids a pu tre
 leur tmoignage4  ,i4 ,ils fortifient ce
 tmoignage de celui de cinq cens        
,personnes1 qu'ils disent avoir vu ,jsus
 ressuscit4 ,ce n'est gure la coutume   
des ,imposteurs1 d'en apeller  un si    
grand nombre de tmoins4 ,d'ailleurs1 il 
n'est pas possible que tant de personnes
 s'accordent  dposer d'une fausset2     
particulirement si cette dposition les  
met en risque de perdre le repos  la    
vie4  #b4 ,quand il n'y auroit pas eu   
d'autres tmoins oculaires de ce ,fait1  

que ces douze fameux ,fondateurs du     
,christianisme1 c'en seroit assez4 ,on  
n'est pas sclrat pour avoir simplement  
le plaisir de l'tre1  l',imposture se   
propose toujours pour but1 ou l'honneur1
 ou les richesses1 ou la rputation1 ou  
enfin quelque avantage1 quel qu'il soit4
 ,c'est ce qu'on ne peut dire des       
,aptres4 ,s'ils avoient pu se flater    
qu'un pareil mensonge les avanceroit    
dans le monde1  leur ouvriroit un chemin
  la gloire  aux dignitez1 ils ont d tre
 bien-tt dtrompez par la honte          
l'ignominie dont les ,payens  les       
,juifs1 qui toient les seuls            
dispensateurs des ,charges  de la       
rputation1 les couvrirent ds le         
commencement4 ,ils n'auroient pas eu    
plus de raison d'esprer qu'ils feroient 
servir le mensonge  amasser du bien1    
puisque leur ,doctrine leur coutoit     
souvent le peu qu'ils en pouvoient      
avoir1  que les soins de la ,prdication 
ne leur donnoient pas le tems de        
travailler  en aquerir d'autre4 ,de     

plus1 ils ne pouvoient mentir en vue    
d'aucune des commoditez de cette vie1   
puisque cette ,prdication les exposoit  
sans cesse  mille fatigues1  la faim1   
la soif1 aux coups   l'emprisonnement4  
,enfin1 le peu de rputation qu'ils      
pouvoient aquerir parmi leurs           
,concitoyens1 n'toit pas assez          
considrable pour balancer dans l'esprit 
de ces ,personnes simples1  qui par une 
suite de leur crance toient ennemies de 
tout faste1 ce nombre froyable de maux  
qu'atiroit sur eux leur ,apostolat4 ,car
 d'esprer que leurs ,dogmes dssent faire
 en si peu de tems de si grands progrs1 
c'est ce que ne leur permettoit pas     
l'oposition qu'ils rencontroient  dans  
l'autorit des ,magistrats1  dans le     
coeur de l',homme1 naturellement ennemi 
de tout ce qui l'incommode4 ,il faut    
donc convenir qu'ils n'eussent jamais os
 porter leurs esprances si loin1 si     
elles n'eussent t fondes sur les        
promesses que leur fit leur divin ,matre
 aprs sa rsurrection4 ,ajoutez  cela1   

qu'ils avoient une raison particulire   
ces tems-l1 pour ne se pas promettre une
 rputation de fort longue dure4 ,on voit
 par leurs crits  par ceux des ,docteurs
 qui leur succdrent1 #aequ'ils          
atendoient presque  tous momens la      
destruction totale du ,monde2 ,dieu qui 
leur avoit rvl tant de choses1 leur     
ayant voulu cacher ses desseins sur     
celle-l4  ,note #ae3 ,qu'ils atendoient 
tous momens c4 ,i4 ,thess4 ,,iv4 #ae4   
#af4 ,i4 ,cor4 ,,xv4 #eb4               
,tertullien144444 puis que le tems est  
plus court que jamais4 ,saint ,jrme     
crivant  ,grontia1 que cela nous        
touche-t-il1 nous qui sommes  la fin des
 sicles8  ,mais le dessein de dfendre   
leur ,religion1 n'auroit-il pas t       
sufisant pour les porter  mentir sur    
l'article de la ,rsurrection de ,jsus   
,christ8 ,on ne le dira pas1 si l'on    
examine un peu la chose de prs4 ,car1 ou
 ils ont cru trs-sincrement  de tout    
leur coeur que cette ,religion toit     
vritable1 ou ils ne l'ont pas cru3 s'ils

 ne l'ont pas cru1 jamais ils ne        
l'eussent choisie entre tant d'autres   
plus respectes dans le ,monde1  moins   
contraires  la tranquillit de la ,vie4  
,ils n'en auroient pas mme voulu faire  
profession1 toute vritable qu'elle leur 
et paru1 s'ils n'eussent cru y tre      
indispensablement obligez1 puis qu'il   
leur toit ais de prvoir ce que          
l'exprience leur aprit d'abord2 c'est   
que cette profession causeroit la mort  
de quantit de personnes2  qu'ainsi1 ils 
ne pouvoient se regarder que comme de   
vrais meurtriers1 s'ils les y eussent   
exposes sans de lgitimes raisons4 ,si   
aprs mme que ,jsus-,christ fut mort1 ils
 continurent  croire que sa ,religion   
toit vritable  excellente1  qu'ils ne   
pouvoient se dispenser d'en faire       
profession1 il faut ncessairement qu'ils
 l'ayent vu aprs sa mort3 car il toit   
impossible qu'ils persvrassent dans ces 
sentimens1 s'il n'et vritablement       
acompli la promesse qu'il leur avoit    
faite de ressusciter4 ,un manquement de 

parole et1 en ce cas l1 fait rebrousser 
chemin  tout homme de bon sens1  banni  
de son esprit tous les prjugez          
favorables qu'il auroit pu avoir        
jusques-l1 pour celui qui lui et fait   
une promesse si vaine4 ,,ii4 ,toutes les
 ,religions du ,monde1  sur tout la     
,religion ,chrtienne1 dfendent svrement 
le mensonge  le faux tmoignage          
particulirement1 dans des matires de    
,foi4 ,comment donc auroient-ils pu     
mentir en faveur d'une ,religion si     
ennemie du mensonge8 ,,iii4 ,leur vie   
pure1   couvert des reproches de leurs  
ennemis mmes1 ne s'acorde gure avec un  
pareil dessein2 encore moins leur       
simplicit1 qui est la seule chose que   
leurs ,ennemis leur ayent objecte4 ,,iv4
 ,ils ont tous soufert les dernires     
indignitez2  plusieurs mme une mort     
trs-cruelle1  cause de la profession    
qu'ils faisoient de croire que ,jsus    
toit ressuscit4 ,or il n'est pas        
impossible qu'un homme de bon sens      
soutienne jusqu' de telles extrmitez1   

une opinion o il est entr sincrement4   
,mais il est tout  fait incroyable      
qu'une personne1   plus forte raison    
plusieurs1 puissent se rsoudre  tant    
soufrir pour une fausset qu'ils         
reconnoissent telle1   l'tablissement de
 laquelle ils n'ont aucun intrt4 ,ce    
seroit l l'fet d'une extravagance qui   
n'a point d'exemple1  dont la vie de nos
 premiers ,docteurs1 aussi bien que     
leurs crits1 prouvent qu'ils toient     
incapables4  ,ce que nous venons de dire
 des ,aptres se peut apliquer  ,st4     
,paul4 ,il a prch publiquement qu'il    
avoit vu ,jsus-,christ dans sa gloire4  
,tout l'engageoit  rester dans le       
,judasme4 #af;,il toit savant1  il avoit
 par l un chemin ouvert aux ,charges    
aux ,dignitez4 ,on le voit cependant    
renoncer  toutes ses esprances pour la  
profession de cette ,vrit2 encourir     
volontairement la haine de sa ,nation2  
porter par tout le ,monde la            
connoissance de cette ,vrit malgr les   
dificultez1 les prils1  les travaux     

qu'il rencontroit par-tout2  finir une  
vie si pleine de traverses1 par une mort
 pleine d'infamie4  ,note #af3 ,il toit 
savant4 ,il avoit t disciple de         
,gamaliel1  sous cet illustre ,matre il 
toit devenu habile dans la ,loi  dans la
 ,tradition4 ,s4 piphane4    ,note      
marg43 ,objection3 que la ,rsurrection  
est une chose impossible4 ,rponse4      
,,vii4 ,je ne sache qu'une chose qui    
pourroit renverser tous ces tmoignages1 
quelque forts qu'ils paroissent3 ce     
seroit l'impossibilit de la chose mme   
laquelle ils servent d'apui1  la        
contradiction qu'elle renfermeroit4     
#ag,mais je soutiens qu'il n'y a ici1 ni
 impossibilit ni contradiction4 ,c'en   
seroit une de dire1 qu'une personne a t 
vivante  morte dans le mme tems4 ,mais  
que celui qui a produit la vie la puisse
 aussi reproduire1 cela n'est ni        
impossible ni contradictoire4 ,les      
,sages ,payens l'ont bien senti4 ,on    
voit mme dans leurs ,livres quelques    
exemples de rsurrection2 comme celle    

d'un certain ,eris d',armnie1 dans      
,platon2 celle d'une femme1 dans        
,hraclide de ,pont2 d',ariste1 dans     
,hrodote2  de ,thespsius1 dans          
,plutarque4 ,je ne veux pas garantir ces
 ,faits4 ,le seul avantage que j'en     
tire1 c'est de faire voir que les plus  
habiles gens d'entre les ,payens1 ont   
mis cette merveille au rang des choses  
possibles4  ,note #ag3 ,mais je soutiens
 c4 ,justin ,martyr4 ,rponse septime aux
 ,objections contre la ,rsurrection3    
,autre chose est d'tre impossible       
absolument  en soi-mme1  d'tre          
impossible  quelqu'un4 ,par exemple1 il 
est tout--fait impossible qu'une figure 
qui sert de mesure  une autre1 soit gale
  un des ctez de cette autre4 ,il est   
impossible1 non absolument1 mais  la    
,nature1 de produire sans semence1 des  
tres animez4 ,si ceux qui disent que la 
,rsurrection est impossible1 l'entendent
 dans le premier sens1 il n'est rien de 
plus faux4 ,la ,rsurrection est une     
nouvelle ,cration4 ,or une nouvelle     

,cration n'est pas impossible en        
elle-mme1 puis qu'elle ne fait rien de  
contradictoire1 comme seroit l'galit    
d'une figure mesurante1  l'un des cts de
 celle qu'elle mesure3 donc la          
,rsurrection n'est pas impossible en    
elle-mme4 ,que s'ils entendent une      
impossibilit dans le second sens1 ne    
voyent-ils pas que tout ce qui n'est    
impossible qu' la ,creature1 est        
trs-possible au ,crateur8  ,note marg43 
,que la ,rsurrection de ,j4 ,ch4 prouve 
invinciblement la ,r4 ,ch4  ,note marg43
 ,le ,rabbin ,bcha  ,si donc il         
n'implique pas que ,jsus-,christ soit   
retourn en vie2 si les preuves de cette 
,histoire sont si fortes1 qu'elles ont  
mme pu convaincre un clbre ,rabbin1  lui
 arracher l'aveu de sa conviction2 si   
enfin ,jsus-,christ a prtendu avoir une 
,mission divine1 pour aporter aux hommes
 une nouvelle ,religion1 comme toute    
sorte de gens1 amis  ennemis1 en        
conviennent3 il s'ensuit que cette      
,mission est divine1  cette ,religion   

vritable4 ,la force de cette consquence 
vient ,i4 de ce qu'il rpugne  la        
,sagesse   la ,justice de ,dieu1 ,note  
marg43 ,jean ,,xvii4 ,luc ,,xxiv #df4   
#dg4 d'lever  un si haut degr de gloire 
un homme qui auroit jou tout le genre   
humain1 dans la chose du monde la plus  
importante4 #b4 ,elle vient aussi de ce 
que ,jsus-,christ avant que de mourir1  
avoit prdit sa mort1 le genre de sa     
mort1  la rsurrection2  avoit dclar que 
le but de tous ces vnemens1 toit de     
confirmer la ,doctrine qu'il avoit      
prche4  ,nous n'avons vu jusqu'ici que  
les dehors de la ,religion1  nous ne    
l'avons prouve que par des circonstances
 qui lui sont en quelque faon           
extrieures4 ,entrons prsentement dans   
les preuves qui se tirent du fonds mme  
de l'essence du ,christianisme4    ,note
 marg43 ,que la ,r4 ,chr4 est plus      
excellente que toutes les autres4       
,,viii4 ,certes si l'on considre que de 
toutes les ,religions qui ont jamais t1 
qui sont encore dans toute l'tendue de  

la ,terre1 il n'y en a point qui        
l'emporte sur la ,chrtienne2 soit pour  
la perfection des ,loix1 soit pour la   
grandeur des rcompenses1 soit pour la   
manire dont elles se sont tablies2 je   
soutiens qu'on sera forc1 ou de convenir
 qu'elle est vritable1 ou de rejetter   
toute ,religion3 excs o ne tombera      
jamais un homme qui reconnoit qu'il y a 
un ,dieu2 que ce ,dieu gouverne toutes  
les choses cres2 que l',homme a un      
esprit capable de le connotre1 de       
discerner le bien  le mal1 de se porter 
vers l'un ou vers l'autre1  par         
consquent de donner matire aux peines ou
 aux rcompenses4    ,note marg43 ,i4    
,avantage de la ,r4 ,chr4 sur les       
autres1 savoir les rcompenses qu'elle   
promet4  ,,ix4 ,examinons par ordre les 
trois prrogatives que nous venons de    
donner  la ,religion ,chrtienne sur     
toutes les autres2 ses rcompenses1 ses  
loix1  la manire de son tablissement4   
,note marg4 ,a3 ,deut4 ,,xi4 ,hebr4     
,,viii4 #f4  ,pour commencer par ses    

rcompenses1 si nous considrons          
atentivement les ,clauses expresses que 
,moyse ,aa aposes  l',alliance lgale1   
nous verrons qu'il n'y a promis que des 
biens temporels1  dont la jouissance ne 
passe pas les bornes de cette vie4      
,c'est une terre fertile1 une maison    
bien fournie1 des victoires1 une vie    
longue  pleine de vigueur1 une ,postrit 
nombreuse1 hritire de tous ces          
avantages4 ,s'il y a quelque chose de   
plus il est cach sous des ombres2  on ne
 peut l'en tirer que par la force du    
raisonnement4 ,cette obscurit fut cause 
que #ahles ,sadduciens1 qui recevoient  
les ,livres de ,moyse1 n'esproient rien 
aprs cette vie4  ,note #ah3 ,les        
,sadduciens4 ,josphe4 ,le sentiment des 
,sadduciens est1 que l'ame prit avec le 
corps1  ailleurs1 ,ils nient la         
subsistence de l'ame aprs la mort1  les 
peines de l'enfer4  ,les ,grecs1 dont la
 ,science est mane des ,chaldens  des   
gyptiens1 ont encore moins connu que les
 ,juifs1 ces biens qui regardent une    

autre vie4 ,ceux d'entr'eux qui         
portoient leurs esprances jusqu'au del  
de la mort1 se sont expliquez l-dessus  
avec une trs-grande incertitude2 comme  
il parot #aipar les ,discours de        
,socrate1  #bjpar les crits de ,cicron1 
de ,snque  de tous les autres4 ,les     
,argumens sur quoi ils apuyoient        
l'esprance d'une autre vie1 toient      
foibles1#ba  concluoient presque tous   
autant pour la ,bte que pour l',homme4  
,ce fut sans doute en vertu de ces      
sortes d'argumens1 que #bbquelques      
,philosophes s'imaginrent que les ,ames 
passoient tantt des hommes aux btes1    
tantt des btes aux hommes4 ,d'autres    
voyant que cette opinion n'avoit aucun  
fondement lgitime1 ni dans l'exprience  
ni dans le raisonnement1  ne pouvant    
nanmoins s'empcher de reconnotre que    
l',homme avoit une dernire fin1 crurent 
enseignrent qu'il n'y avoit pas d'autre 
rcompense de la vertu que la vertu mme2 
que le ,sage toit tojours heureux1 ft-il
 dans le taureau de ,phalaris4 ,cela    

parut trop outr  quelques autres1 qui   
jugrent1 avec raison1 #bcqu'un souverain
 bonheur joint  des maux trs-rels1  des 
dangers1 des incommoditez1 des tourmens1
   la mort mme1 n'toit qu'un mot vuide  
de sens4 ,cela les oblige de le faire   
consister dans ce qui cause du plaisir  
l',homme par l'entremise des sens1 en un
 mot1 dans la volupt4 ,cette opinion fut
 rejette par le plus grand nombre1      
rfute solidement4 ,en fet1 elle toufe   
tous les sentimens d'honntet morale1 que
 la ,nature a imprimez dans le coeur2   
elle abaisse l',homme1 n pour des choses
 leves  sublimes1  la condition des     
btes1 que la figure mme de leur corps1  
toujours panch vers terre1 ne porte qu' 
des choses basses  terrestres4  ,note   
#ai3 ,par les ,discours de ,socrate4    
,vous savez1 disoit ce ,philosophe1 que 
j'espre de me trouver bien tt dans      
l'assemble des hommes vertueux quoiqu'  
dire le vrai1 je ne voudrois pas trop   
l'afirmer1  ensuite1 ,si ce que je dis  
est vrai1 il n'est rien de plus beau que

 de le croire4 ,mais si aprs ma mort il 
ne reste rien de moi-mme1 cette erreur  
aura tojours ceci de bon1 c'est que dans
 le tems qui prcde la mort1 elle me     
rendra moins sensible au mal prsent3    
d'ailleurs elle ne durera pas tojours1  
car en ce cas ce seroit un vritable     
malheur1 mais elle prira avec moi4      
,platon dans le ,phdon4  ,note #bj3 ,par
 les crits de ,cicron1 de ,snque1  de   
tous les autres4 ,cic4 ,quest4 ,tuscul4 
#aj4 ,faites moi voir premirement que   
l'ame demeure aprs la mort3  ensuite1 si
 vous pouvez y russir 7car cela est fort
 difficile7 vous me montrerez que la    
mort n'est pas un vritable mal4 ,et peu 
aprs2 ,ils s'imaginent qu'ils ont       
beaucoup gagn1 lors qu'ils ont apris que
 la mort les dtruira tout entiers4      
,quand cela seroit vrai 7car je ne veux 
pas m'y oposer71 qu'y a-t-il en cela    
d'agrable ou de glorieux8 ,snque ,lettre
 ,,lxiv4 ,s'il est vrai 7comme cela     
pourroit bien tre7 ce que les ,sages ont
 cru1 qu'il y a dans le ,monde un       

certain lieu1 o nous serons reus aprs   
ntre mort1 celui que nous estimons tre  
pri1 ne l'est pas1 mais a t envoy dans  
ce lieu avant nous4  ,note #ba3 ,et     
concluoient presque tous c4 ,tel est cet
 argument de ,socrate1 ou de ,platon1 ce
 qui se meut est ternel4  ,note #bb3    
,quelques ,philosophes4 ,les ,brachmanes
 anciens  modernes1  les                
,pythagoriciens1 qui toient  cet gard   
disciples de ceux-l4  ,note #bc3 ,qu'un 
souverain bonheur1 c4 ,lactance1 liv4   
,,iii4 ch4 #ab4 ,puisque toute la force 
tout l'usage de la vertu consiste  bien 
soufrir les maux1 il est vident qu'elle 
n'est pas heureuse par elle-mme4 ,dans  
la suite1 les ,stociens1 que ,snque a   
suivis1 disent que l',homme ne peut pas 
tre rendu heureux sans la vertu4 ,si la 
vertu rend l',homme heureux1 donc le    
bonheur est la rcompense de la vertu2   
donc la vertu n'est pas dsirable        
simplement  cause d'elle-mme1 comme ils 
le prtendent1 mais  cause du bonheur    
qu'elle procure  qui la suit            

ordinairement4 ,cet argument devoit leur
 faire comprendre quel est le souverain 
bien4 ,j'en conclus encore1 que puis que
 cette vie est sujette  tant de maux1   
elle ne peut pas arriver  ce souverain  
bonheur dans toute sa plnitude4  ,dans  
le tems donc que les hommes alloient    
errans sur ce sujet1 d'incertitude en   
incertitude1  se partageoient en mille  
opinions difrentes1 ,jsus-,christ vint  
donner aux hommes la vritable           
connoissance de leur dernire fin4 ,il   
promet  ceux qui le suivront1 qu'aprs   
leur mort ils possderont une vie1 qui   
non seulement ne sera ni trouble par la 
douleur  par les aflictions1 ni         
interrompue par la mort1 mais qui sera  
acompagne d'une souveraine joye3  il    
leur promet aussi que le corps partagera
 ce bonheur avec l'ame4  ,on avoit bien 
eu jusques-l1 soit par tradition1 soit  
par conjecture1 quelque esprance que    
l'ame seroit heureuse aprs cette vie2   
mais  peine pensoit-on que le corps dt  
avoir part  ce bonheur4 ,n'est-il pas   

juste1 cependant1 qu'il ne soit pas priv
 de la recompense1 puis qu'il entre avec
 l'ame en socit de peines1 de traverses 
de tourmens8 ,ces joyes au reste1 qui   
sont communes  l'une   l'autre des deux 
parties qui composent l',homme1 ne sont 
pas de la nature de celles o quelques   
,juifs grossiers1  les ,mahomtans1      
tournent toutes leurs esprances4 ,les   
festins que les premiers atendent1  les 
plaisirs charnels dont ceux-ci se       
flatent1 ne sont que des choses  tems1  
des remdes  la foiblesse de l',homme2   
l'un pour la conservation de la vie2    
l'autre pour la conservation de         
l',espce4 ,le bonheur que l'vangile     
promet est une vigueur ternelle1  une   
beaut plue brillante que celle des      
,astres2 une connoissance claire  sure  
de toutes choses1 mais particulirement  
de ,dieu1 de ses ,vertus1 de ses        
desseins1  de tout ce qu'il a voulu nous
 cacher1 ou ne nous rvler qu'en partie2 
une ame tranquille1  toute ocupe de la  
contemplation1 de l'admiration1  des    

louanges de ,dieu4  ,en un mot1 ce      
bonheur renferme des choses  si grandes 
si excellentes1 que toutes les grandeurs
  tous les plaisirs que nous            
connoissons1 ne peuvent nous aider  les 
concevoir1 que d'une manire trs         
imparfaite4    ,note marg43 ,que la     
,rsurrection des corps dissous  rduits  
en poudre n'est pas impossible4  ,x4    
,nous avons dj rpondu  l'objection qu'on
 tire de la prtendue impossibilit de la 
,rsurrection1 lors que nous avons prouv 
la vrit de celle de ,jsus-,christ4 ,on  
la fait encore ici revenir sur les      
rangs1  mme beaucoup plus plausible1    
puis qu'il s'agit de la rsurrection des 
corps dissous1  rduits en une forme     
toute difrente de celle qu'ils avoient4 
,mais cette dificult n'est appuye sur   
aucune raison4 ,presque tous les        
,philosophes tombent d'acord que        
quelques changemens qui arrivent aux    
choses matrielles1 leur matire demeure  
tojours  demeure capable de recevoir    
diverses formes4 ,il faut donc1 ou      

convenir que la ,rsurrection n'est pas  
une chose impossible1 ou dire que ,dieu 
ignore en quels endroits du ,monde1     
proches ou loignez1 sont les parties de 
cette matire dont le corps humain a t   
compos2 ou dire qu'il n'est pas assez   
puissant pour les rassembler1 les       
rajuster1  leur redonner leur premire   
constitution4 ,mais comment ne          
pourroit-il pas faire dans ce grand     
,univers1 dont il est le matre absolu1  
ce que nous voyons faire aux ,chymistes 
dans leurs fourneaux1  dans les         
instrumens de leur ,art1 o aprs avoir   
comme dtruit une chose en la dissolvant1
 ils la reproduisent en rnifiant ses    
parties8 ,la ,nature ne nous            
prsente-t-elle pas aussi dans les       
semences des plantes  des animaux1 des  
exemples du retour d'une chose  sa      
premire forme1 aprs en avoir re         
d'extrmement difrentes8  ,il n'est pas  
impossible de se tirer de l'embarras o  
plusieurs tchent de nous jetter1 sur ce 
qu'il arrive quelquefois1 que des btes1 

aprs s'tre nourries de chair humaine1   
servent elles-mmes d'alimens            
l',homme4,a ,il faut considrer que la   
plus grande partie de ce que nous       
mangeons ne se convertit pas en ntre    
substance1 mais se change en excrmens1  
ou en quelques humeurs qui ne           
constituent pas proprement le corps  qui
 n'en sont que des accessoires2 telles  
que sont la pituite  la bile3  que de   
cela mme qui nourrit vritablement le    
corps1 il s'en consume beaucoup par les 
maladies1 par la chaleur interne1  par  
l'air qui nous environne4 ,cela tant1   
,dieu qui a tant de soin de toutes les  
espces d'animaux brutes1 qu'il ne permet
 pas qu'aucune prisse1 ne peut-il pas1  
par l'fet d'une ,providence encore plus 
particulire1 empcher que lors qu'un     
homme a vcu de quelques animaux nourris 
de chair humaine1 ce qu'il en mange ne  
passe en sa substance8 ,ne peut-il pas  
faire que cette sorte d'alimens ne      
servent pas plus  le nourrir que les    
mdicamens ou les poisons8 ,cela est     

d'autant plus vraisemblable1 que la     
,nature mme nous dicte1 en quelque faon1
 qu'elle n'a pas mis la chair humaine au
 rang des choses propres  nous nourrir4 
,note ,a3 ,tout ce raisonnement1 jusqu' 
la fin de l',article1 parot assez       
foible4 ,i4 ,il supose un miracle dans  
le cours ordinaire des choses4 ,car     
cette ,providence particulire dont      
l',auteur parle1 ne peut tre autre chose
 ici1 qu'un vritable miracle1 puis      
qu'elle empcheroit que ce qu'un homme   
auroit mang de chair humaine1 ne passt1 
selon le cours ordinaire1 en sa propre  
substance1  qu'elle travailleroit       
l'exhaler en sueurs1 c4 ,,ii4 ,on peut  
assurer que l'exprience dtruit cette    
suposition1  que ceux d'entre les       
,amriquains qui font des repas de la    
chair de leurs ,ennemis vaincus1 en sont
 aussi parfaitement nourris que de      
quelque autre aliment que ce soit4 ,on  
pourroit donc se passer de cette premire
 rflexion de l',auteur1 d'autant plus   
que celle de l',article suivant est     

bonne  satisfaisante4 ,,trad4  ,mais    
quand cela ne seroit pas1 quand un corps
 devrait perdre pour tojours cette      
portion qui a pass en la substance d'un 
autre1 il ne s'ensuivroit pas de l que  
ce ne ft pas le mme corps4#bd ,la       
transpiration continuelle des particules
 qui composent le corps1  ausquelles    
d'autres particules succdent aussi      
continuellement1 le change pour le moins
 autant1 que cet accident dont nous     
parlons1 obligeroit ,dieu  le changer en
 le ressuscitant4 ,cependant elle       
n'empche pas que ce ne soit tojours le  
mme corps4#be ,par quelles formes       
difrentes ne passe pas le ver  soye1    
avant que de devenir un papillon  les   
semences des plantes1 avant qu'elles    
arrivent  leur juste grandeur8          
,cependant le papillon est dans le ver1 
les plantes sont dans leur semence,b4   
,avec ces remarques  plusieurs autres   
que l'on pourrait faire1 on comprendra  
aisment que le rtablissement d'un corps 
aprs tous les changemens qu'il a        

souferts1  les pertes mmes qu'il a pu   
faire1 n'a rien que de trs-possible4 ,le
 bon sens seul l'a persuad  ,zoroastre  
,philosophe ,chalden1 #bf  presque tous 
les ,stociens1 #bg  ,thopompe1 fameux   
,pripatticien4 ,ils ont mme t plus loin1
  ont cru que ce rtablissement          
arriveroit un jour4  ,note #bd3 ,la     
transpiration c4 ,snque pt4 ,,xviii4 ,le
 temps entrane nos corps avec une       
rapidit semblable  celle d'un fleuve4   
,rien de ce que nous voyons n'est fiable
  perptuel3 dans le moment mme que je   
parle de cette vicissitude1 ,je sai que 
je l'prouve4  ,note #be3 ,par quelles   
formes difrentes c4 ,je passe  dessein1 
comme peu ncessaires1 quelques citations
 de ,pline1 o cet ,auteur raporte de    
pareils changemens dans les grenouilles1
 dans les coucous1 dans les cigales1    
dans une certaine chenille qu'il apelle 
,chrysalis4  ,note ,b3 ,et ce sont      
toujours les mmes plantes1 parce que les
 parties qu'elles aquirent1 deviennent  
leurs parties en s'ajustant avec le peu 

qu'elles en ont eu d'abord4 ,un corps   
humain sera donc toujours le mme1 quand 
,dieu devroit y ajoter une portion      
d'autre matire qui le surpasseroit      
autant en quantit1 que1 ce qu'une       
semence ou une plante naissante aquiert1
 surpasse ce qu'elle a d'elle-mme4      
,,add4 ,,du ,,trad4  ,note #bf3 ,a      
presque tous les ,stociens ,clment      
,stromat4 #a4 ,v4 ,hraclite1 instruit   
dans les sentimens de la ,philosophie   
,barbare 7c'est--dire trangre1 par      
raport  la ,grce7 n'ignoroit pas qu'un  
jour le ,monde sera nettoy de mchant    
,hommes par un grand embrasement4 ,c'est
 ce que les ,stociens1 qui font venus   
depuis1 ont entendu par le mot 1        
ecpursis1 c'est--dire1 embrasement4 ,ils
 ont aussi cru que par l tous les morts 
revivroient1  redeviendroient tels      
qu'ils avoient t en cette vie4 ,qui ne  
reconnoit au travers de ces envelopes la
 rsurrection des morts8  ,note #bg3 ,et 
,thopompe4 ,diogne de ,larce3 ,thopompe 
enseigne dans le #h4 liv4 de ses        

,philippiques1 que les ,hommes          
revivront1 comme l'ont aussi enseign les
 ,philosophes ,orientaux2 que cette     
nouvelle vie sera immortelle2  que      
chaque chose retiendra les mmes noms    
qu'elle a dans cette vie4    ,note      
marg43 ,,ii4 ,avantage de la ,r4 ,chr4  
savoir la saintet de la ,morale1 dans ce
 qui concerne le service de ,dieu4      
,,xi4 ,le second avantage que la        
,religion ,chrtienne a sur toutes les   
,religions qui ont jamais t1 ou que l'on
 pourroit imaginer1 consiste dans la    
souveraine saintet de ses ,prceptes1    
tant de ceux qui constituent le ,culte  
de ,dieu1 que de ceux qui rglent les    
devoirs d'homme  homme4 ,presque dans   
tous les lieux o le ,paganisme a fleuri1
 ses ,crmonies sacres ne respiroient que
 fureur  que cruaut4 ,porphyre nous en  
instruit amplement1  les ,relations de  
nos ,voyageurs nous l'aprennent aussi4  
,non seulement les ,nations barbares    
apaisoient leurs ,dieux avec du sang    
humain3 mais les ,grecs mmes1 avec      

toutes leurs lumires  toute leur        
rudition1  les ,romains qui se          
conduisoient par des ,loix si sages1 ont
 suivi l-dessus le penchant gnral du    
,paganisme4#bh ,les ,grecs sacrifioient 
des ,victimes humaines  ,bacchus        
,omestes4 ,et#bi l',histoire ,romaine   
nous aprend que l'on avoit immol        
,jupiter1 quelques ,gaulois  quelques   
,grecs de l'un  de l'autre sexe4 ,les   
mystres de ,crs  de ,bacchus1 si saints 
si rvrez1 ont long tems cach sous le    
voile sacr du silence1 les plus         
honteuses saletez2 comme il parut1      
lorsque ce silence religieux ayant t    
rompu1 le ,public fut tmoin des excs    
abominables que ces mystres             
renfermoient4 ,clment d',alexandrie1    
quelques autres1 ont trait ce sujet fort
 au long4 ,pour ce qui est des jours    
consacrez aux ,dieux du ,paganisme1 on  
les solemnisoit avec des ,spectacles qui
 blessoient si grossirement la pudeur1  
que ,caton1 au raport de                
l',histoire,a-side991 n'osoit pas y     

assister4  ,note marg4 ,a3 ,val4 ,max4  
,liv4 ,,ii4 c4 #aj4  ,note #bh3 ,les    
,grecs sacrifioient c4 ,plutarque       
,pausanias en font mention4 ,clment dans
 son ,exhortation nomme tous les        
,peuples qui faisoient la mme chose4    
,note #bi3 ,l',histoire ,romaine nous   
aprend c4 ,denys d',halicarnasse liv4   
,i4 dit que la coutume de sacrifier des 
hommes toit fort ancienne en ,italie4   
,elle est demeure jusqu'au tems de      
,justin ,martyr  de ,tatien4 ,justin ,i4
 ,apolog4 parlant aux ,romains1 ,vous   
faites  votre ,idole1 leur dit-il1 des  
aspersions1 non seulement de sang de    
btes1 mais aussi de sang humain4        
,tatien1 ,j'ai connu avec certitude que 
le ,jupiter ,latialis des ,romains aime 
le sang des hommes1  qu'il prend plaisir
 aux victimes humaines qu'on gorge en   
son honneur4 ,cicron dit la mme chose   
des ,gaulois2 ,pline1 des habitans de la
 grande ,bretagne2 ,helmoldus1 des      
,sclavons4 ,porphyre dit que cette      
coutume toit encore de son tems1  dans  

l',arcadie1   ,carthage1   ,rome4  ,la  
,religion ,judaque n'avoit  la vrit rien
 de tel4 ,rien n'y choquoit les ,loix   
naturelles1  en particulier celles de   
l'honntet4 ,cependant le penchant qu'il 
avoit  l',idolatrie1 fut cause que ,dieu
 le chargea de beaucoup de ,prceptes sur
 des choses1 qui n'toient moralement ni 
bonnes ni mauvaises4 ,j'entens par l les
 ,sacrifices1 la ,circoncision1         
l'observation exacte du jour du repos1  
la dfense de quantit de viandes4 ,la    
plpart de ces choses de trouvent aussi  
dans le ,mahomtisme1 qui y a ajot la    
dfense de boire du vin4  ,la seule      
,religion ,chrtienne nous enseigne un   
,culte proportionn  la nature de ,dieu4 
,elle nous aprend que ,dieu tant        
,esprit1 nous lui de vouons une         
adoration spirituelle  pure4 ,si elle   
nous prescrit outre cela quelques ,actes
 extrieurs  visibles1 ils sont par      
eux-mmes justes  saints1  n'obligent pas
 seulement en vertu de l'ordre exprs qui
 les exige de nous4 ,selon cette        

,religion1 ce n'est plus la chair qu'il 
faut circoncire1 c'est le coeur4 ,elle  
ne nous ordonne plus l'abstinence de    
tout travail1 mais l'abstinence de toute
 action mauvaise  illicite4 ,elle ne    
nous demande plus le sang ou la graisse 
de nos btes3 elle nous demande de plus  
nobles ,victimes1  veut que nous        
sacrifions nos biens aux ncessitez des  
,pauvres1  ntre sang  ses ,vritez lors  
qu'il peut servir  les confirmer4 ,au   
commandement de s'abstenir de certaines 
viandes  de certains breuvages1 elle    
substitue celui d'user de tout1  d'en   
user avec cette modration qui est propre
  conserver   afermir la sant4 ,si elle 
commande le jene1 c'est afin d'lever    
l'esprit1 en abatant un peu le corps4   
,mais d'ailleurs1 tous ses ,prceptes    
tendent  exciter dans l'homme une       
confiance tendre  respectueuse1 qui le  
disposant  une obssance exacte1 lui     
fasse trouver tout son repos en ,dieu1  
le porte  croire invariablement ses     
promesses4 ,par ces ,principes1         

l',evangile produit une ferme esprance  
un vritable amour pour ,dieu1  pour le  
,prochain4 ,lors qu'il a rempli le coeur
 du ,fidle de ces sentimens1 il le      
tourne sans peine vers ,dieu comme vers 
son ,pre1 son bienfaiteur  son          
remunrateur2  l'anime  une obissance1   
dont le motif n'est plus la crainte     
servile des chtimens  des peines1 mais  
la crainte de lui dplaire4 ,la prire1   
qui est l'acte le plus essentiel du     
,service divin1 trouve aussi ses rgles  
dans l',evangile4 ,selon ces rgles1 nous
 ne devons demander ni les richesses1 ni
 les honneurs1 ni en un mot tout ce qui 
pourroit tre pernicieux aussi bien      
qu'utile4 ,mais #a4 toutes les choses   
qui sont  la gloire de ,dieu3 #b4 entre 
les choses caduques  passagres1 celles  
dont la ,nature ne se peut passer2      
laissant le reste  la ,providence1  nous
 tenant prparez  tout vnement4 #c4 ,nous
 sommes obligez de demander de tout ntre
 coeur  avec toute l'ardeur dont nous   
sommes capables1 les choses qui mnent   

l'ternit1 le pardon de nos pchez1  le   
secours du saint ,esprit1 qui nous      
rendant inbranlables aux menaces des    
hommes1  invincibles aux atraits de la  
chair1 nous fasse persverer jusqu' la   
fin dans ntre course spirituelle4 ,se   
peut-il rien imaginer de plus digne de  
,dieu1 qu'un ,culte de cette nature8    
,note marg43 ,avantage de la ,r4 ,ch4   
sur les autres dans les devoirs qui     
regardent le ,prochain4  ,,xii4 ,les    
devoirs des hommes les uns envers les   
autres1 ne sont pas rglez dans          
l',evangile d'une manire moins          
raisonnable  moins spirituelle4 ,le     
,mahomtisme ne respire que la guerre4   
,et cela n'est pas surprenant1 puisque  
c'est  la guerre qu'il doit  sa         
naissance  ses progrs4 ,les ,loix des   
,lacdmoniens1 ausquelles l',oracle mme  
d',apollon donna le premier rang entre  
celles de tous les autres peuples de la 
,grce1 tendent gnralement  rendre cette 
,nation belliqueuse4#cj ,aristote l'a   
remarqu1  l'a remarqu comme un grand    

dfaut4 ,mais s'il parot raisonnable en  
cela1 il ne l'est pas lors qu'il dit que
 la guerre est naturellement permise    
contre les ,nations barbares2 puisqu'au 
contraire il est certain que la ,nature 
a tabli entre les hommes les devoirs de 
l'amiti1  les douceurs de la ,socit4 ,on
 a bien compris qu'elle dfendoit        
punissoit svrement le meurtre commis    
d'homme  homme4 ,si cela est juste1 il  
est donc trs-injuste de regarder la     
destruction de ,nations entires par les 
voyes cruelles de la guerre1 comme une  
chose glorieuse1  comme une matire de   
triomphes4 ,c'est pourtant par ces      
voyes-l1 que la fameuse ,rpublique de   
,rome est monte  ce comble de gloire  de
 grandeur1 que nous admirons encore dans
 les ,histoires4 ,ses crivains ont mme t
 d'assez bonne foi1#ca pour avouer que  
la plpart de ces guerres toient         
injustes4 ,c'est ce qu'ils disent en    
particulier de celles qui lui ont       
assujetti la ,sardaigne#cb  l',isle de  
,cypre4 ,il parot par les ,historiens   

les plus clbres1#cc que la plpart des   
,peuples ne se faisoient pas un scrupule
 ni une honte de piller leurs ,voisins1 
qu'ils comptoient de bonne prise tout ce
 qu'ils pouvoient leur enlever4#cd      
,aristote  ,cicron mettent la vangeance 
au rang de actions vertueuses4 ,les     
combats sanglans des ,gladiateurs       
outrance1 entroient dans les rjoussances
 publiques4 ,enfin1 rien n'toit plus    
ordinaire que la cruelle coutume        
d'exposer les ,enfans nouvellement nez4 
,note #cj3 ,aristote c4 ,euripide       
l'avoit remarqu avant lui1 dans la      
,tragdie d',andromaque4 ,si l'on vous   
toit1 dit-il aux ,lacdmoniens1 la gloire
 qui nat des armes1 vous n'auriez plus  
rien qui vous distingut4  ,note #ca3    
,pour avouer c4 ,ptrone1 ,s'il y avoit  
quelque terre qui ft riche en mines     
d'or1 il n'en faloit pas davantage pour 
la faire dclarer ennemie du ,peuple     
,romain4  ,note #cb3 ,et l',isle de     
,cypre4 ,florus liv4 ,,iii4 ch4 #i4 ,le 
bruit des richesses de cette ,isle toit 

si grand  si bien fond1 que le ,peuple  
,romain qui galoit en grandeur toutes   
les autres ,nations de la ,terre1  dont 
la libralit n'allait pas moins qu'      
donner des ,royaumes1 ne pouvant rsister
  l'impression que ces richesses firent 
sur lui1 dclara le ,roi de cette ,isle1 
tout ,alli qu'il toit1 dchu de sa       
,royaut1 rduit l',isle en ,province1  en
 enleva,c des sommes prodigieuses4      
,note ,c3 ,plutarque les fait monter    
#gjjj talens1 qui font environ douze    
millions six cens mille livres4  ,note  
#cc3 ,que la plpart des ,peuples ne se  
faisoient pas un scrupule c4 ,thucydide 
,liv4 ,i4 ,autrefois les ,grecs1 aussi  
bien que les ,barbares de ,terre ferme  
des ,isles1 ayant trouv la commodit     
d'aller les uns chez les autres par le  
moyen de la ,navigation1 s'en servirent 
pour exercer des brigandages2 prenant   
pour ,chefs de ces sortes d'expditions1 
des ,personnes illustres1 qui s'y       
laissoient aller1 tant pour l'esprance  
de s'enrichir1 que dans le dessein de   

faire du bien  ceux qui toient dans     
l'indigence4 ,ils avoient d'autant moins
 de peine  rssir dans ces entreprises1  
qu'ils ne s'ataquoient qu' des ,villes  
ouvertes1   des villages4 ,ils les      
pilloient1 ils vivoient de leur butin2  
tout cela1 sans encourir d'infamie1 car 
bien loin qu'il y en et  ce mtier1 il y 
avoit mme de la gloire44 les habitans de
 ,terre ferme se pilloient aussi1 les   
uns les autres3  les ,d,locres ,ozoles1 
les ,etoliens1 les ,acarnaniens  les    
,nations voisines1 le font encore       
aujourd'hui4 ,justin tmoigne la mme     
chose des ,phocenses2 ,plutarque des    
anciens ,espagnols2 ,diodore1 des       
anciens ,tosans2 ,csar  ,tacite1 des    
,peuples d',alemagne4  ,note ,d3 ,locres
 ,ozoles1 ainsi apellez pour les        
distinguer de #c4 autres sortes de      
,locres3 ,etoliens1 ,acarnaniens1       
,phocenses1 ,peuples de ,grce4  ,note   
#cd3 ,aristote  ,cicron mettent la      
vangeance c4 ,arist4  ,nicomachus ,,iv4 
,,ii4 ,c'est la marque d'un coeur bas   

servile1 que de soufrir patiemment un   
afront4 ,cic4 ,liv4 ,,ii4 de            
l',invention1 met au nombre des choses  
qui sont fondes sur le ,droit naturel1  
les actes de vangeance par lesquels nous
 repoussons la violence ou les injures1 
en nous dfendant1 ou en rendant la      
pareille4 ,dans une ,lettre  ,atticus3  
,je hai cet homme1 dit-il1  je le harai 
tojours3  plt aux ,dieux que je me pusse
 venger de lui4  ,les ,loix des ,hbreux 
toient  tous gards plus justes1  leurs  
,rglemens plus saints4 ,mais comme ce   
,peuple toit naturellement violent1     
sujet aux emportemens de la colre1 elles
 passoient lgrement sur certaines       
choses1  lui en permettoient mme        
d'autres qu'autrement elles lui auroient
 dfendues4 ,c'est  cela qu'on doit      
atribuer la permission qui fut donne aux
 ,isralites1 de traiter avec la dernire 
cruaut les sept ,nations qu'ils         
depossdrent4 ,en quoi pourtant on peut  
remarquer1 qu'ils ne faisoient          
qu'excuter les ,arrts de la ,justice    

divine4 ,c'est par une suite1 ou plutt  
par un abus de cette condescendance de  
leurs ,loix1#ce qu'ils ont tojours port 
une haine mortelle  ceux qui suivoient  
d'autres ,loix que les leurs1  qui ne   
s'acordoient pas de crance avec eux3    
aujourd'hui encore leurs prires sont    
pleines d'imprcations  d'amertume contre
 les ,chrtiens4 ,la ,loi,e les          
autorisoit aussi  se venger par une     
exacte rtribution des outrages qu'ils   
avoient reus1   tuer de leur propre     
autorit le ,meurtrier de leur ,prochain4
  ,note #ce3 ,qu'ils ont tojours port   
une haine mortelle  ceux c4 ,les        
,rabbins enseignent qu'il faut faire    
tout le mal qu'on peut1  ceux de        
contraire ,religion1  qu'on ne doit pas 
leur rendre ce qu'on leur a drob3 qu'il 
faut exterminer tous ceux qui ne sont   
pas ,juifs4 ,les ,juifs ont             
ordinairement cette imprcation  la      
bouche1 ,que tous les ,sectaires        
prissent subitement4  ,note ,e3 ,levit4 
,,xxiv4 #bj4 ,l',auteur entend ce       

passage1 de la vengeance entre          
,particuliers4 ,mais on l'explique      
ordinairement de la maniere dont les    
,juges devoient punir les violences  les
 outrages4  ,la ,loi de ,jsus-,christ   
dfend de rendre injures pour injures1 de
 quelque nature qu'elles soient4 ,elle  
ne veut pas que nous aprouvions par     
l'imitation1 ce que nous regardons comme
 criminel dans les autres4 ,elle nous   
ordonne de faire du bien gnralement     
tous1  si elle donne aux personnes      
vertueuses le premier rang entre les    
objets de ntre amour  de nos bontez1    
elle ne manque pas de donner le second  
ceux dont la malice sembleroit les en   
exclurre4 ,pour nous y engager plus     
fortement1 elle nous met devant les yeux
 l'exemple de ,dieu1 qui fait servir    
toutes les cratures aux ncessitez de    
tous les hommes indifremment4    ,note  
marg43 ,dans le devoir de la chastet1   
dans ce qui regarde le mariage  ,,xiii4 
,la manire dont ,dieu a voulu que le    
,genre humain se multiplit1 est une     

chose trs-digne des sages ,rglemens d'un
 ,lgislateur4 ,cependant  peine la      
,religion ,payenne y a-t-elle touch4 ,et
 certes elle auroit eu mauvaise grce    
tre svre l-dessus1#cf puis qu'elle      
faisoit mille le contes infames des     
dbauches  des adultres de ses ,dieux4   
,ce pch mme qui outrage la ,nature1     
trouvoit sa protection dans l'exemple   
des ,dieux4 ,ce fut par l que ,ganymde  
,antinos mritrent les honneurs divins4  
,ce crime monstrueux est assez commun   
parmi les ,mahomtans1  il est permis    
dans la ,chine1  en d'autres endroits4  
,les ,philosophes ,grecs semblent avoir 
travaill#cg  en diminuer l'horreur en le
 voilant de termes honntes4 ,ceux       
d'entr'eux qui ont eu le plus de        
rputation1 ont fort aprouv que les      
femmes fussent communes4 ,par l ils     
ouvraient la porte  une licence   une   
impuret gnrale1  mettoient les hommes   
au-dessous des btes2 #chpuisqu'il y en a
 qui se gardent entr'elles une espce de 
fidlit conjugale4 ,une pareille licence 

auroit ces deux mauvais fets2 qu'elle   
droberoit aux ,enfans la connoissance de
 leurs vritables ,pres2  qu'elle ne     
laisseroit aucun lieu  l'afection       
rciproque des uns  des autres4 ,les     
,loix des ,hbreux dfendent toutes sortes
 d'impuretez4 #ci,mais elles ne         
condamnent ni la ,polygamie1 ,ani le    
,divorce mme1 pour quelques raisons que 
ce soit4 ,les ,mahomtans usent de ces   
mmes droits4 ,les ,grecs  les ,romains  
rpudioient leurs femmes pour des sujets 
assez lgers4 ,les ,a,lacdmoniens        
alloient mme jusques  se les prter les  
uns aux autres4 ,et ,caton1 le sage     
,caton1 s'en est aussi ml4  ,note #cf3  
,puis qu'elle faisoit mille contes des  
dbauches c4 ,les ,pres ont souvent fait 
ce reproche aux ,payens3 ,mais il y a du
 plaisir  voir la leon qu',euripide mme 
fait l-dessus aux ,dieux du ,paganisme4 
,il faut1 dit-il1 que je donne ici un   
petit avis  ,apollon4 ,ce ,dieu ne se   
contente pas de ravir par force         
l'honneur  des filles chastes1 il soufre

 patiemment qu'elles se dfassent des    
enfans qui naissent de ses dbauches4    
,ah6 pour vous qui possdez le ttre      
l'autorit de ,roi1 gardez-vous bien de  
suivre un exemple si pernicieux4 ,suivez
 constamment la vertu4 ,si quelqu'un    
tombe dans le crime1 les ,dieux ne      
manquent pas de le punir svrement4 ,mais
 vous1 ,dieux1 si j'ose m'adresser      
vous1 n'est-il pas bien injuste1 que    
vous qui prescrivez des ,loix aux       
hommes1 vous viviez vous-mmes sans      
,loix4 ,permettez moi de vous dire une  
chose1 qui assurment n'arrivera jamais3 
,c'est que si vos impudicitez toient    
punies aussi svrement que vous punissez 
celles des ,hommes1 bientt  vous        
,apollon1  vous ,neptune1 vous-mme grand
 ,jupiter1 qui rgnez sur les ,cieux1    
vous vous verriez  sans ,temples  sans  
,autels4  ,note #cg3 ,a en diminuer     
l'horreur c4 ,philon liv4 ,de la        
,comtemplation4 ,tous les discours du   
,festin de ,platon roulent non sur      
l'amour des hommes pour les femmes ou   

des femmes pour les hommes2 cela ne     
seroit pas si honteux1 puis que cet     
amour ne passe point les bornes de la   
,nature3 mais sur l'amour des hommes    
pour les garons4 ,car tout ce qu'on y   
dit de ,vnus  de l'amour cleste1 ne se  
dit que pour sauver un peu les aparences
 par des mots qui n'ont rien de         
choquant4  ,note #ch3 ,puis qu'il y en a
 qui se gardent c4 ,pline le dit des    
colombes1  ,porphyre des pigeons        
ramiers4  ,note marg4 ,a3 ,dent4 ,,xxiv4
 #a-d4  ,note #ci3 ,mais elles ne       
condamnent ni la ,polygamie c4 ,deuter4 
,,xxi4 #ae4 #aa4 ,samuel1 ,,xii4 #b4    
,josphe ,antiq4 ,jud4 liv4 ,,xvi4 ,la   
cotume de notre ,nation permet d'avoir  
plusieurs femmes4 ,les ,docteurs ,juifs 
les ,pres ont aussi entendu dans ce     
sens1 les passages que je viens de      
raporter4  ,note marg4 ,a3 ,herodot4 ,l4
 ,,vi4 ,plut4 ,vie de ,lycurg4  de      
,caton d',utique4  ,la ,loi trs-parfaite
 de ,jsus-,christ ne rgle pas seulement 
l'extrieur3 elle va jusqu' la racine du 

drglement2 elle retranche la cupidit1   
ne lui permet pas les moindres          
mouvemens1 ni les moindres atentats  la 
chastet des femmes4 ,tout1 jusqu'aux    
regards mmes1 devient criminel par ces  
,loix svres qui font craindre  l',homme 
un ,dieu scrutateur des coeurs1 juge    
vangeur non seulement du crime1 mais    
aussi du dessein de le commettre4 ,elles
 dfendent le ,divorce4 ,et n'est-il pas 
juste1 en fet1 que puisque toute        
vritable amiti doit tre perptuelle      
indissoluble1 celle qui unit  les coeurs
  les personnes entires1 dure tout      
autant que la vie8 ,joignez  cela qu'il 
n'est pas possible que l'ducation des   
,enfans ne reoive quelque prjudice de   
cette sparation4 ,pour ce qui est du    
nombre des femmes1 ces mmes ,loix n'en  
permettent qu'une4 ,les raisons en font 
claires1  n'ont pas t ignores1 ni des   
,romains1 ni des anciens ,peuples de    
l',allemagne1 qui condamnoient la       
,polygamie4 ,il y en a trois principales
 raisons4 ,i4 ,il est juste que la      

,femme qui s'engage  donner son coeur   
tout entier  sans rserve1 #djpossde     
aussi sans partage celui de son ,mari4  
,,ii4 ,les afaires domestiques sont     
mieux conduites1 lors qu'elles sont sous
 la direction d'une seule tte4 ,,iii4   
,enfin1 cette pluralit de ,mres de      
,famille ne peut causer parmi les       
,enfans1 que du dsordre  de la dsunion4 
,note #dj3 ,possde aussi sans partage c4
 ,saluste1 ,guerre de ,jugurtha1 ,ceux  
qui ont plusieurs femmes1 ont le coeur  
tellement partag1 qu'ils n'en ont       
proprement aucune4  ,note marg43 ,dans  
la manire d'acquerir  de conserver les  
richesses4    ,note marg4 ,a3 ,diod4    
,sic4 ,l4 ,i4 ,plut4 ,vie de ,lycurgue4 
,,xiv4 ,venons aux devoirs de l',homme  
par rapport aux richesses1  aux         
commoditez de la vie4 ,les gyptiens  les
 ,lacdmoniens,a permettoient le vol4    
,les ,romains1 qui le dfendoient entre  
,particuliers1 le savoient trs-bien     
pratiquer de ,nation  ,nation4 ,la      
plpart de leurs ,guerres toient         

d'honntes ,brigandages2  ,cicron a      
reconnu que s'ils eussent t obligez de  
faire restitution1 ils en auroient t    
bientt rduits  leurs anciennes ,cabanes4
  ,note marg4 ,a3 ,deut4 ,,xxiv4 #bj4   
,la ,loi dfendoit le vol aux ,juifs2    
mais elle leur permettoit,a de donner   
leur argent  usure aux trangers3        
s'acommodant en cela  leur naturel assez
 avide de biens1  au gnie des promesses 
qu'elle faisoit  ses observateurs4      
,l'vangile ne condamne pas seulement    
toutes sortes d'injustices1 sans        
distinction de ceux  qui ont en pourroit
 faire3 il travaille aussi  tarir la    
source ordinaire de toutes nos          
injustices1 en nous dfendant d'atacher  
ntre coeur aux richesses4 ,il nous en   
fait voir le nant4 ,il nous tourne      
entirement vers les biens du ciel4 ,il  
nous reprsente que ntre ame est trop    
petite1 pour pouvoir donner une gale    
aplication  deux choses1 dont chacune   
demande l',homme entier1  qui sont assez
 oposes1 pour nous obliger souvent  des 

rsolutions   des dmarches toutes        
contraires2 que l'aquisition1  la       
conservation des richesses coute mille  
inquitudes1 qui rongent le coeur1 qui   
l'asservissent1  qui empoisonnent le    
plaisir qu'il s'en promettoit3 au lieu  
que les choses dont la ,nature se       
contente1 sont  en petit nombre1        
trs-faciles  aquerir4 ,s'il arrive que  
,dieu nous donne quelque chose de plus  
que ce qui est uniquement ncessaire1    
l',evangile ne veut pas que nous nous en
 dfassions1 #da  qu' l'exemple de       
quelques ,philosophes a peu sages1 nous 
le jettions dans la ,mer4 ,il ne veut   
pas aussi1 ni que ce surplus demeure    
inutile entre nos mains1 ni que nous le 
prodiguions3 mais il nous ordonne que   
gardant un raisonnable milieu1 nous     
employions ce bien  rparer l'indigence  
des autres1 soit par de purs dons1 soit 
en prtant  ceux qui dans le besoin ont  
recours  nous4 ,la raison en est1 que   
nous ne devons pas nous regarder comme  
les matres de nos biens  l'exclusion de 

,dieu1 qui tant le ,pre de tous les     
hommes1  le ,matre de tout ce qu'ils    
ont1 nous a tablis dispensateurs de ses 
biens1 plutt que vritables possesseurs4 
,mais quoique par cette raison1 il et   
droit d'exiger de nous purement         
simplement que nous en disposions selon 
ses ordres1 il veut bien nous y inviter 
par la dclaration qu'il nous fait1      
qu'une grce bien place nous assure des  
trsors que les ,voleurs ne pourront nous
 enlever1  dont jamais aucun accident ne
 nous frustrera4 ,si nous cherchons des 
exemples d'une libralit sincre  pleine  
de charit1 les premiers ,chrtiens nous  
en donnent un qui est digne             
d'admiration4 ,ne semble-t'il pas1 en   
fet1  voir la promptitude ,note marg43  
,rom4 ,,xv4 #be4 #bf de ceux de         
,macdoine  d',achae  soulager la pauvret
 de ceux de la ,palestine1 qu'ils       
n'toient tous qu'une mme ,famille       
disperse par tout l',univers8  ,note    
#da3 ,et qu' l'exemple de quelques      
,philosophes4 ,ces ,philosophes sont    

,aristippe  ,crats4  ,note a3 ,ainsi    
,dmocrite1 au rapport de ,snque  de     
,cicron1 laissa ses ,terres incultes1   
ngligea son ,patrimoine1 regardant les  
biens de l'esprit comme les seuls biens1
  croiant que la possession des choses  
de la ,terre toit un obstacle  la       
,philosophie4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,mais
 comme ce seroit peu d'avoir rgl        
l'extrieur si on laissoit le coeur dans 
toute sa libert1 la ,loi de ,j4 ,c4     
n'oublie pas de marquer quel doit tre le
 vrai principe de nos bienfaits4 ,elle  
nous aprend que l'esprance du rciproque 
ou de la rputation1 en te tout le prix2 
qu'ils ne sont de quelque valeur aux    
yeux de ,dieu1 qu'autant que son amour  
en a t le motif1  sa gloire1 la dernire 
fin4 ,elle prend soin de renverser tous 
les prtextes dont l'amour du bien colore
 une pargne excessive4 ,elle dissipe la 
crainte qu'on auroit1 ou qu'on feroit   
semblant d'avoir1 de tomber dans        
l'indigence par trop de libralit1  de se
 drober par l les secours dont la       

vieillesse a besoin1  dont on peut se   
soulager en cas de quelque disgrace4    
,elle prvient tous ces prtextes1 en     
promettant que ,dieu aura des bontez    
toutes particulires pour ceux qui       
observeront ses ,loix4 ,elle ajote mme  
le raisonnement  la promesse4 ,elle nous
 fait jetter les yeux sur les soins tout
 visibles de la ,providence1 dans la    
production des plantes  des fleurs1     
qu'elle veut bien mme orner  embellir4  
,elle nous oblige  penser que ,dieu tant
 si bon  si puissant1 nous lui ferions  
outrage1 si nous ne nous fiions  lui1   
qu' proportion des gages prsens         
visibles qu'il nous donne de son amour4 
,note marg43 ,dans les ,loix qui rglent 
le serment4  ,,xv4 ,enfin les autres    
,loix dfendent svrement le parjure4 ,les
 ,loix de l'vangile dfendent le serment 
mme1 except quand il est d'une absolue  
ncessit3 outre qu'elles nous forment    
une habitude si ,note marg43 ,matth4 ,v4
 #cc-cg4 constante de dire la vrit1 que 
les ocasions d'tre rduit  faire serment1

 deviennent par l extrmement rares4     
,note marg43 ,perfection de la ,morale  
vanglique  ,,xvi4 ,en gnral on peut dire
 que tout ce qu'il y a d'excellent dans 
les ,livres des ,philosophes ,grecs1    
dans les ,maximes des ,auteurs ,juifs   
de ceux de tous les autres ,peuples1 est
 contenu dans la ,doctrine vanglique1   
comme man de ,dieu mme4 ,on y trouve des
 ,prceptes sur la modestie1 sur la      
temprance1 sur la bont1  sur l'honntet  
des moeurs4 ,on y aprend les devoirs    
rciproques des ,magistrats  des         
,peuples2 des ,pres  des ,enfans2 des   
,maris  des ,femmes4 ,on y voit la      
condamnation de certains dfauts1 sur    
lesquels la plpart des ,grecs  des      
,romains se sont fait illusion  eux-mmes
 par les beaux noms qu'ils leur         
donnoient1  par je ne sai quel clat de  
,grandeur qu'ils y apercevoient2        
j'entens la passion pour les honneurs   
pour la gloire4 ,mais ce qu'il y a de   
plus admirable dans l',evangile1 c'est  
cet abrg de tous les ,prceptes1 plein de

 sens dans sa brivet1  qui porte que    
nous devons aimer ,dieu par-dessus      
toutes choses1  nos ,prochains autant   
que nous-mmes2 ou1 ce qui revient  un1  
#db que nous leur devons faire ce que   
nous voulons qu'on nous fasse4  ,note   
#db3 ,que nous leur devons faire4       
,l',empereur ,alex ,svre louoit fort    
cette ,loi4    ,note marg43 ,objection  
tire de la diversit de sentimens qui est
 parmi les ,chrtiens4  ,,xvii4          
,quelqu'un objectera peut-tre contre    
l'excellence de la ,doctrine ,chrtienne1
 dont nous tirons avantage1 cette grande
 diversit d'opinions qui partage les    
,chrtiens1  qui les divise mme en tant  
de ,sectes difrentes4  ,la ,rponse est  
aise4 ,il n'arrive en cela  la ,religion
 ,chrtienne que ce qui arrive  tous les 
,arts1   toutes les ,sciences humaines4 
,ce malheur si gnral est un fet de la   
foiblesse de l'esprit de l',homme1 ou   
des prjugez qui lui tent la libert de   
juger sainement des choses4 ,mais ces   
diversitez d'opinions ont d'ailleurs    

cela de bon1 qu'elles ne vont que jusqu'
 un certain point1 au de-l duquel il y a
 des vritez dont tout le monde convient1
  qui rpandent mme des lumires sur les  
,articles contestez4 ,dans les          
,mathmatiques on dispute sur la         
quadrature du ,cercle2 mais on est      
d'acord sur cette maxime1 par exemple1  
que si de choses gales on en te des     
portions gales1 ce qui demeure est gal4 
,on pourroit faire voir la mme chose    
dans la ,physique1 dans la ,mdecine1    
dans les autres ,sciences4 ,de mme1 la  
diversit de sentimens qui rgne parmi les
 ,chrtiens1 n'empche pas qu'ils ne      
conviennent des principaux ,articles1   
c'est--dire1 de ces ,prceptes que nous  
avons fait regarder comme la gloire du  
,christianisme4 ,leur certitude parot   
sur-tout1 en ce que ceux qui par le     
principe d'une haine  d'une animosit    
mutuelle1 cherchent toujours de nouveaux
 sujets de se contredire1 n'en sont     
jamais venus jusqu' nier que ces        
,prceptes ne viennent de ,jsus-,christ4 

,je n'en excepte pas mme les ,personnes 
drgles1 qui refusent de se conduire     
selon ces saintes maximes4 ,et en fet il
 n'y auroit pas moins d'absurdit  nier  
que la doctrine ,chrtienne procde de    
,jsus-,christ1 qu'il y en avoit dans les
 chicanes que quelques ,philosophes ont 
fait autrefois contre la blancheur de la
 neige4 ,si les sens nous aprennent que 
la neige est blanche1 la ve de tous les 
,peuples ,chrtiens1  la lecture des     
,livres de tous leurs ,auteurs1 depuis  
les plus anciens jusqu'aux plus         
nouveaux1  de ceux mme qui ont rendu    
tmoignage  la ,religion par une mort    
violente2 tout cela1 dis-je1 forme aussi
 une preuve de sens  d'exprience1 qui   
anantit tout doute sur l'origine de nos 
,dogmes4 ,on croit aisment sur le       
tmoignage de ,platon1 de ,xnophon1  des 
autres ,sectateurs de ,socrate1 que ce  
qu'ils nous donnent comme la doctrine de
 ce ,philosophe1 est vritablement sa    
doctrine4 ,on ne doute pas que ,znon    
n'ait enseign ce que les ,philosophes de

 sa ,secte lui atribuent4 ,quelle quit  
donc y auroit-il  former des doutes sur 
la validit du tmoignage de tous les     
,chrtiens1 touchant l',auteur des       
enseignemens de leur ,religion8    ,note
 marg43 ,,iii4 ,avantage de la ,r4 ,ch4 
tir de la manire dont elle s'est tablie4
  ,,xviii4 ,le troisime avantage que    
nous avons remarqu dans la ,religion    
,chrtienne par-dessus toutes celles qui 
sont actuellement1 ou que l'imagination 
pourroit se figurer1 consiste dans la   
manire dont elle a t enseigne1  dont    
elle s'est rpandue dans le ,monde4 ,en  
quoi nous avons  considrer #a4 ,son     
,auteur4 #b4 ,sa grande tendue4 #c4 ,la 
qualit de ceux qui l'ont prche4 #d4 ,les
 dispositions de ceux qui l'embrassrent 
les premiers4  ,note marg43 ,o l'on     
considre #a4 ,son ,auteur4  #a4 ,les    
,chefs de ,secte parmi les ,grecs1      
avouoient qu'ils n'osoient donner pour  
certain tout ce qu'ils enseignoient4    
,ils disoient que la ,vrit est cache    
dans un puits2 que ntre esprit n'est pas

 plus propre  soutenir l'clat des       
,vritez divines1 que les yeux des       
chouettes  soufrir les rayons du        
,soleil4 ,et  la faveur de ces belles   
maximes1 ils diminuoient le mieux qu'ils
 pouvoient la honte de leur ignorance4  
,outre cela #dc il n'y en a eu aucun    
dont la vie n'ait t souille de quelques 
vices assez grossiers4 ,les uns toient  
#dd de lches adulateurs des ,puissances 
souveraines4 #de ,les autres avoient de 
criminelles liaisons avec des ,femmes4  
,quelques autres toient d'une impudence 
si excessive1 #df qu'on les comparoit   
des chiens3 ce qui imprimoit sur toute  
leur ,secte une note d'infamie4 ,tous en
 gnral se portoient rciproquement une   
envie furieuse1 comme on le voit par    
leurs disputes continuelles1 #dg  par   
leurs dmlez pleins de chaleur sur de    
simples mots1 ou sur des choses         
trs-lgres4 #dh ,leur indifrence pour le 
,service divin parot en ce que1 bien    
qu'ils crssent presque tous l'existence 
d'un seul ,dieu1 non seulement ils ne   

lui rendoient pas leurs hommages1 mais  
prenant pour ,rgle en fait de ,religion 
la crance publique1 ils adoroient par   
une prvarication criminelle1 ceux qu'ils
 savoient trs-bien n'avoir de ,divinit  
que dans l'opinion des ,peuples4 ,enfin 
ils n'avanoient rien d'assur sur les    
rcompenses de la pit  de la vertu4 ,je  
n'en veux point d'autre preuve que les  
dernires paroles de ,socrate4  ,note    
#dc3 ,il n'y en a eu aucun c4 ,socrate  
mme1 le plus irrprhensible de tous1 toit
 extrmement colre1  ne pouvoit se modrer
  cet gard1 ni dans ses discours1 ni    
dans ses actions4  ,note #dd3 ,de lches 
adulateurs c4 comme ,platon  ,aristippe4
  ,note #de3 ,les autres avoient de     
criminelles liaisons c4 ,platon1        
,aristote1 picure1 ,aristippe1 c4 ,znon 
,auteur de la ,secte des ,stociens      
alloit encore plus loin1  aimoit les    
garons4  ,note #df3 ,qu'on les comparoit
  des chiens4 ,de l vint le nom de      
,cyniques qui fut donn  leur ,secte4    
,note #dg3 ,et par leurs dmlez1 pleins  

de chaleur c4 ,timon ,phliasius4        
,malheureux hommes1 dit-il aux          
,philosophes1 honte du ,genre humain2   
gens qui n'tes que ventre2 vous ne      
faites que vous garer en vaines disputes
 sur des choses de nant4 ,puis-je vous  
mieux dpeindre qu'en vous comparant  des
 outres remplis de vent8 ,ailleurs3     
,mais qui les a donc animez ainsi les   
uns contre les autres8 ,c'est une vaine 
populace1 qui aime le babil2  qui acourt
 au moindre bruit qu'ils font4 ,voila ce
 qui cause  qui entretient cette maladie
 pernicieuse  tant de gens4 ,ces        
passages se trouvent dans ,clment1      
,eusbe1  ,thodoret4  ,note #dh3 ,leur   
indifrence pour le ,service divin c4    
,xnophon1 liv4 ,v4 des choses mmorables1
 raporte un ,oracle qui ordonnait que   
l'on servt les ,dieux de la manire que  
chaque ,ville l'auroit prescrit par ses 
,loix4 ,platon disoit qu'il toit        
dangereux de discourir sagement         
raisonnablement devant le ,peuple       
touchant les choses divines4 ,c'est ce  

qui a ferm la bouche  tous les          
,philosophes ,grecs1 ,latins1           
,barbares1  qui leur a fait dissimuler  
la vrit4 ,et n'est-ce pas l un grand    
prjug contr'eux8  ,pour ce qui est de   
,mahomet1 dont la ,religion a gagn un si
 grand nombre de ,peuples2 ses          
,sectateurs mmes nous tent la peine de  
le convaincre de crimes1 par l'aveu     
qu'ils font de ses dbordemens4 ,on peut 
aussi remarquer qu'il n'a donn aucun    
gage indubitable de la certitude du     
,paradis charnel1 qu'il promet  ceux qui
 le suivent4 ,les ,mahomtans ne disent  
pas qu'il soit ressuscit2  quand ils le 
diroient1 son corps1 qui est encore     
,medine1 les dmentiroit4  ,moyse le     
,lgislateur des ,hbreux a t un grand    
,homme  tous gards2 mais il a t homme  a
 eu ses foiblesses4 ,ce ne fut qu'aprs  
une longue rsistance1 qu'il put se      
rsoudre  accepter la ,commission que    
,dieu lui donnoit d'aller trouver       
,pharaon de sa part4 ,la promesse       
expresse qu'il lui fit de tirer des eaux

 du rocher par son ministre1 ne put     
bannir toute sa dfiance4 ,ce sont l des 
,faits dont les ,juifs mmes conviennent4
 ,s'il a propos des rcompenses1 il n'en 
a presque pas jou lui-mme4 ,il n'entra  
pas dans la ,terre promise2 mais il     
mourut dans le ,dsert1 aprs y avoir pass
 une grande partie de sa vie au milieu  
des rvoltes presques continuelles de son
 ,peuple4  ,jsus-,christ est le seul    
dont la vie ait t parfaitement pure     
irrprhensible4 ,ses premiers ,disciples 
ne lui reconnoissent point de dfauts1   
ses ,ennemis ne l'en ont jamais         
convaincu d'aucun4 #di;,il a rempli     
exactement tous les devoirs qu'il a     
prescrits aux hommes4 ,il a suivi       
fidlement les ordres qu'il avoit reus de
 ,dieu4 ,sa vie a t de la simplicit la  
plus parfaite4 ,il a soufert les injures
  les derniers suplices avec une        
patience exemplaire2 comme il parot par 
l',histoire de sa crucifixion4 ,il a eu 
pour les hommes1 mme pour ses ,ennemis  
pour ses ,bourreaux1 l'amour le plus    

sincre  le plus ardent1 jusqu' prier    
,dieu pour ceux qui le crucifioient4 ,il
 a ratifi dans sa personne les          
rcompenses qu'il a promises  ses        
,fidles1 les ayant obtenues dans le degr
 le plus magnifique4 ,son ,histoire nous
 l'aprend1  mille preuves nous en       
assurent4 ,plusieurs l'ont v ressuscit1 
l'ont ou parler1  ont apuy leur foi par 
le secours de l'atouchement4 ,il a t lev
 dans le ,ciel  la ve de ses ,aptres1  a
 donn des marques certaines de son      
autorit suprme en confrant  ses         
,disciples le pouvoir de parler diverses
 ,langues1  celui de faire des miracles1
 aprs le leur avoir promis en les       
quitant4 ,par l1 il a t tout lieu de    
douter1 qu'il ft assez puissant pour    
nous confrer la rcompense qu'il nous a  
propose4 ,d'o je conclus1 que puis qu'il
 a confirm ses ,prceptes par son        
obssance1  ses promesses par la part    
excellente qu'il y a eue lui-mme1 sa    
,religion l'emporte sur toutes celles   
qui sont1 ou qui ont jamais t dans le   

,monde4  ,note #di3 ,il a rempli        
exactement c4 ,lactance4 ,il a march    
lui-mme dans le chemin qu'il nous a     
montr1 de peur que les dificultez qui se
 rencontrent dans ce chemin ne nous     
dtournassent d'y entrer4  ,note marg43  
#b4 ,sa grande tendu ds le commencement 
mme4  ,voyons  prsent les succs dont la 
,prdication de l',evangile a t suivie4  
,ils sont tels1 qu' les bien considrer1 
il faut reconnotre que l',evangile est  
divin1 ou ne pas croire que ,dieu se mle
 de ce qui concerne les hommes4 ,il toit
 digne des soins paternels de sa        
,providence1 de donner  des sentimens   
vertueux  bons1 des succs  une tendue   
qui rpondissent  leur excellence4 ,tel a
 t le sort de la ,religion ,chrtienne4  
,toute l',europe1 mme jusqu'aux endroits
 les plus proches du ,nord1 fait        
profession de la croire1  de            
l'enseigner4 ,elle est connue par toute 
l',asie1  dans les ,iles de l',ocan qui 
l'environne1 dans l'gypte1 dans         
l'thiopie1 dans quelques autres ,pas de 

l',afrique1  presque par tous les       
endroits de l',amrique o l'on a pu      
pntrer4  ,l',histoire de tous les       
sicles1 les ,livres de nos crivains1 les
 ,actes des ,conciles2 une vieille      
tradition que quelques ,indiens ont     
conserve jusqu' ntre tems touchant      
#ejles ,voyages de ,s4 ,thomas1 de ,s4  
,andr  des autres ,aptres2 tout cela1   
dis-je1 montre que ce n'est pas         
d'aujourd'hui que le ,christianisme est 
en possession de cette universalit1     
qu'il en jout depuis plusieurs sicles4  
,en particulier ,clment1 #ea,tertullien1
  quelques autres remarquent que de leur
 tems le ,nom de ,jsus-,christ toit rvr 
dans les ,iles ,britanniques1 dans      
l',alemagne1  jusqu'aux extrmitez de la 
,terre4 ,or je demande s'il y a quelque 
,religion qui puisse entrer en          
concurrence avec la ntre1 sur le        
privilge d'une tendue aussi universelle4
 ,le ,paganisme a presque couvert toute 
la ,terre2 mais  parler juste1 sous ce  
nom toient comprises une infinit de     

,religions difrentes4 ,entre les        
,payens1 les uns adoroient les ,astres2 
les autres les lmens2 d'autres servoient
 les ,btes2 plusieurs rvroient des      
choses qui ne subsistent que dans       
l'imagination4 ,leurs ,loix sacres      
n'toient pas moins diverses que les     
objets de leur culte2  ils en devoient  
l'institution  des ,auteurs trs-difrens4
 ,les ,juifs dans leur dispersion       
paroissent un trs-grand ,peuple2 mais   
enfin1 ce n'est qu'un ,peuple2  depuis  
,j4 ,c4 leur ,religion n'a pas reu      
d'acroissement fort considrable4 ,si    
depuis ce tems-l elle est sortie de     
l'obscurit o elle avoit t jusqu'alors1  
on peut dire que les ,chrtiens y ont    
plus contribu que les ,juifs4  ,note    
#ej3 ,des ,voyages de ,st4 ,thomas4 ,on 
montre encore aujourd'hui son spulcre   
dans le pas de ,coromandel4 ,clement c4 
,stromar4 ,v4 dit que ,jesus-,christ est
 connu de toutes les ,nations4  ,note   
#ea3 ,tertullien liv4 ,i4 contre les    
,juifs4 ,en quel autre toutes les       

,nations ont-elles cru1 qu'en           
,jesus-,christ1 et quel autre ont-elles 
embrass comme le ,messie venu au monde8 
,aprs il fait un dnombrement des        
,nations qui croyoient en ,jsus-,christ 
de son tems1  ce dnombrement contient   
tous les ,peuples des #c4 parties du    
,monde qui toient alors connues4 ,plus  
bas il montre combien le ,royaume de    
,jesus-,christ est plus tendu que ne    
l'ont t l',empire de ,nebucadnsar1      
d',alexandre1  que ne l'toit celui des  
,romains4 ,la ,royaut de ,jsus-,christ1 
dit-il1 s'tend par-tout  est crue       
par-tout4 ,ce grand ,roi est servi par  
tous les ,peuples que nous venons de    
nommer3 il regne2 il est ador en tous   
lieux2 il se communique  tout le monde  
galement4 ,arnobe1 ,s4 ,athanase1       
,thodoret1  ,s4 ,jrme1 font voir par le 
mme dtail1 cette grande tendue de       
l',empire de ,jesus-,christ4 ,origne    
dans une ,homlie sur ,ezchiel1 ,les     
malheureux ,juifs avouent que ces choses
 sont dites du ,messie4 ,mais c'est  eux

 un aveuglement dplorable1 d'ignorer    
encore la ,personne  qui elles          
conviennent1 puis qu'ils les voyent     
acomplies4 ,qu'ils nous marquent avant  
l'avnement de ,jsus-,christ1 quelque    
temps auquel la ,bretagne1 le           
,mauritanie1 le ,monde entier s'est     
acord  ne servir qu'un seul ,dieu4 ,s4  
,chrysostome1 ,homl4 ,,vi4 ,comment les 
crits des ,aptres auroient-ils pu passer
 jusques aux terres trangres1 jusqu'aux 
,indes1 jusqu' ces bords de l',ocan qui 
terminent toute la ,terre1 si les       
,auteurs de ces ,livres n'eussent t     
dignes de foi8 ,le mme ,pre dans        
l',homlie sur la ,divinit de            
,jsus-,christ1 ,parcourir en si peu de  
tems toute la ,terre2 inviter ainsi  de 
si grandes choses des hommes prvenus de 
mauvaises habitudes1  plongs dans la    
plus norme corruption1 cela est         
assurment au-dessus des forces d'un     
homme1  c'est cependant ce qu'a fait    
,jsus-,christ4 ,il a dlivr de ces maux  
tout le ,genre humain4 ,les ,romains1   

les ,perses1  toutes les ,nations       
,barbares ont jou de cette heureuse     
dlivrance4  ,le ,mahomtisme ocupe un    
trs-grand nombre de ,pas2 mais il ne    
l'ocupe pas seul4 ,presque par-tout o il
 rgne1 notre ,religion y a ses          
,sectateurs  mme en quelques endroits   
ils surpassent en nombre les ,mahomtans2
 au lieu qu'on trouve trs-peu de ceux-ci
 dans la plpart des ,pas que les        
,chrtiens possdent4  ,note marg43 #c4   
,ceux qui l'ont les premiers prche4  #c4
 ,comparons maintenant les moyens par   
lesquels la ,religion ,chrtienne s'est  
tablie dans le ,monde1 avec ceux qui ont
 servi  afermir les autres ,religions2  
les premiers ,docteurs de celle-l avec  
ceux qui ont fait fleurir celles-ci4    
,nous voyons que pour l'ordinaire les   
hommes ont le foible de se laisser      
entraner par l'exemple des ,rois1  des  
personnes revtues de quelque autorit1   
sur-tout si cet exemple passe en loi1   
si l'on met en usage la force  la       
contrainte4 ,c'est par ces voyes que les

 difrentes ,religions ,payennes  la     
,mahomtane se sont acrues  fortifies4   
,les premiers ,docteurs de ntre         
,religion toient dnuez de ce secours    
ficace4 ,c'toient des personnes sans    
naissance  sans nom2 c'toient des       
,pcheurs1  des gens de mtier4 ,ils ont  
cependant trouv le moyen de l'tablir en 
l'espace de trente ans ,a ,note marg4   
,a3 ,rom4 ,,xv4 #ai4 dans toutes les    
parties de l',empire ,romain1 dans celui
 des ,parthes1 dans les ,indes1         
c'est--dire1 par toute la ,terre4       
,pendant prs de #cjj4 ans elle n'a d ses
 acroissemens qu' des ,particuliers1 qui
 bien loin d'avoir en main ou de quoi se
 faire craindre par des menaces1 ou     
surprendre la faveur des ,peuples par   
des esprances1 rencontroient par tout   
des obstacles de la part des            
,souverains4 ,malgr tout cela1 avant    
qu'elle et atir ,constantin  la         
profession de ses vritez1 #eb;il s'en   
faloit peu qu'elle ne remplt la plus    
grande partie de l',empire ,romain4     

,ceux d'entre les ,grecs qui ont donn   
des ,rgles pour les moeurs1 se rendoient
 d'ailleurs recommandables aux ,peuples 
par quelques autres endroits4 ,platon   
toit grand ,gomtre4 ,les ,pripatticiens 
s'apliquoient  tudier les animaux  les  
plantes4 ,les ,stociens toient habiles  
dans l'art du raisonnement4 ,les        
,pythagoriciens possdoient la ,science  
des nombres  de l'harmonie4 ,plusieurs  
d'entr'eux1 comme ,platon1 ,xnophon     
,thophraste1 faisoient valoir leurs     
prceptes par toutes les graces  toute la
 force de l'loquence4 ,rien de tout cela
 ne se trouvoit dans nos premiers       
,docteurs4 ,leurs discours toient       
simples  sans agrmens4 ,ils             
instruisoient1 ils promettoient1 ils    
menaoient3 tout cela sans tude  sans    
art4 ,or comme ces manires ne peuvent   
pas aler loin  ont trs-peu de proportion
 avec les succs qu'elles ont eus2 il    
faut de toute ncessit reconnotre1 ou que
 les miracles ont supl au dfaut de      
l',art2 ou qu'une ,providence secrette a

 veill favorablement sur les desseins de
 ces premiers ,fidles2 ou qu'ils ont eu 
l'un  l'autre de ces deux secours4      
,note #eb3 ,il s'en faloit peu qu'elle  
ne remplt c4 ,tertullien ,,ii4 ,apolog4 
,nous ne sommes que d'hier  nous nous   
trouvons par-tout4 ,nous remplissons vos
 ,villes1  municipales1  autres1 vos    
,iles1 vos ,forteresses1 vos ,bourgs4   
,nous sommes rpandus dans les ,armes1   
dans les ,tribus1 dans les ,dcuries4 ,la
 ,cour1 le ,snat1 le ,barreau sont      
pleins de ,chrtiens4 ,en un mot vous    
nous trouvez par tout1 si ce n'est dans 
vos ,temples4  ,note marg43 #d4 ,les    
dispositions des premiers qui           
l'embrassrent4  #d4 ,ceux qui ont reu le
 ,christianisme par les instructions des
 ,aptres1 avoient l'esprit imbu des     
principes d'une autre ,religion1  par   
consquent dificile  manier4 ,les        
premiers ,disciples de ,mahomet  des    
,auteurs des ,religions ,payennes1 tant 
moins prvenus1 toient plus capables de  
recevoir de nouvelles impressions4 ,la  

,circoncision  la connoissance d'un seul
 ,dieu1 avoient dispos les ,hbreux      
recevoir la ,loi de ,moyse4 ,mais rien  
ne prparoit les premiers ,chrtiens  se  
soumettre  l'vangile4 ,ils toient dans  
d'autres sentimens2  une longue         
habitude1 qui tient souvent lieu d'une  
seconde ,nature1 les y confirmoit1  les 
loignoit de ces nouvelles doctrines4    
,l'ducation  le respect des ,loix  de   
l'autorit de leurs ,anctres les         
afermissoit1 les uns dans la ,religion  
,payenne1  les autres dans le ,judasme4 
,ce n'toit pas l le seul obstacle que la
 ,religion rencontroit dans leur coeur4 
,ils ne pouvoient s'y ranger sans se    
soumettre infailliblement  la fcheuse   
ncessit de craindre les maux les plus   
terribles1 ou de les endurer4 ,l'horreur
 que les maux impriment naturellement1  
se rpand souvent jusques sur les choses 
qui les peuvent atirer2  il est assez   
rare qu'on entre dans des sentimens qui 
tranent aprs eux d'aussi tristes suites4
 ,nos premiers ,pres ont pass par-dessus

 tout cela4 ,c'est peu de dire que le   
,christianisme leur fermoit l'entre des 
,charges1 les assujettissoit  des peines
 pcuniaires1  la confiscation de leurs  
biens1  au bannissement3 on les envoyoit
 travailler aux ,mines3 la cruaut       
s'puisoit en nouvelles manires de les   
tourmenter4 ,le martyre  les massacres  
toient si ordinaires1 que les ,auteurs  
de ce tems-l assurent qu'il prit par l  
plus de monde1 que la famine1 ni la     
contagion1 ni la guerre1 n'en peuvent   
dtruire4 ,les genres de mort qu'on leur 
faisoit soufrir toient des plus afreux4 
#ec,on les brloit vifs1 on les          
crucifioit1 en un mot1 on leur toit la  
vie par des suplices1 qu'on ne peut ni  
lire ni se reprsenter sans une extrme   
horreur4 ,ces cruautez continurent dans 
l',empire ,romain1 presque jusqu'       
,constantin le ,grand4 ,si elles eurent 
quelques intervales1 ils toient peu     
considrables1  mme n'toient pas         
universels4 ,elles durrent plus long    
tems encore dans les ,pas qui ne        

reconnoissoient pas l'autorit des       
,romains1 mais elles ne purent jamais   
afoiblir ce ,parti4 ,il sembloit mme    
qu'elles l'augmentassent1  que pour un  
,chrtien qu'elles dtruisoient1 elles en 
fissent renatre plusieurs4 ,c'est ce qui
 donna lieu  quelques-uns de dire1 que  
le sang des ,martyrs toit la semence de 
l',eglise4  ,note #ec3 ,on les brloit   
vifs c4 ,ulpien clbre ,jurisconsulte a  
fait sept ,livres sur cette question2   
,quelles sortes de peines il faloit     
infliger aux ,chrtiens4 ,lact4 liv4 ,v4 
ch4 ,,ii4  ,comparons encore ici le     
,christianisme avec les ,religions      
contraires4 ,les ,grecs1  les ,juifs1   
qui avoient coutume de parler de tout ce
 qui les concernoit1 avec beaucoup de   
vanit  d'ostentation1 ne peuvent citer  
que fort peu de personnes qui ayent eu  
le courage de soufrir la mort pour leurs
 ,opinions4 ,les ,indiens peuvent se    
faire honneur de quelques               
,gymnosophistes2  les ,grecs de leur    
,socrate4 ,le reste se rduit  peu de    

chose4 ,encore n'y a-t-il gure lieu de  
douter que ces personnes1 qui s'toient  
dj rendues clbres1 n'ayent eu en ve de  
se faire un grand nom dans la ,postrit1 
,nos ,martyrs toient pour la plpart des 
,personnes du plus bas rang1 connues    
peine parmi leurs ,concitoyens1         
,c'toient des femmes1 c'toient de jeunes
 gens1 qui ne pouvoient ni dsirer ni se 
promettre avec quelque vrai-semblance1  
une rputation qui les ft vivre long tems
 dans la mmoire des hommes4 ,en fet le  
,martyrologe ne fait mention que de la  
moindre partie de ceux qui ont soufert  
le martyre pour la dfense de la         
,religion1 #ed,le reste va trop loin    
pour tre compt un par un4 ,ajotons  cela
 qu'il toit ais  la plpart d'entr'eux de
 se drober aux suplices4 ,un peu de     
dissimulation1 un grain d'encens jett   
sans dessein sur un ,autel1 les en et   
afranchis2 ce qui ne se peut pas dire   
des ,martyrs ,payens4  ,note #ed3 ,le   
reste va trop loin c4 ,le ,martyrologe  
marque seulement en gros les #cjj qui   

ont soufert le martyr  ,carthage2 un    
grand nombre d'autres ,martyrs en       
,afrique sous l',empereur ,tibre2 en    
,antioche1 en ,arabie1 en ,cappadoce1   
dans la ,msopotamie1 sous ,valrien3 dans
 la ,phrygie  dans le ,pont1 sous       
,maximim c4  ,quelques sentimens qu'ils 
cachassent dans le fond de leur coeur1  
ils avoient du moins la complaisance de 
conformer leur extrieur au got de ceux  
qui ils toient suspects4 ,il n'y a donc 
proprement que les ,juifs  les ,chrtiens
 qui ayent soufert la mort uniquement   
pour la gloire de ,dieu4  l'gard des    
,martyrs de la ,religion ,judaque1 on   
n'en trouve que dans les tems qui ont   
prcd la venue de ,jsus-,christ2 encore y
 en a-t-il eu si peu en comparaison des 
,martyrs du ,christianisme1 qu'on en    
compteroit plus de ceux-ci dans une     
seule ,province1 que des autres dans    
toute l'tendue de leur tat1  dans toute 
la dure de leurs soufrances4 ,en fet1   
cette dure n'a pas t bien longue1 puis  
qu'elle ne comprend que les ,rgnes de   

,manass  d',antiochus4  ,cette multitude
 innombrable de ,personnes de tout rang 
de tout sexe1 spares par l'intervale de 
tant de lieux  de tant de sicles1  qui  
ont sll de leur sang la ,foi ,chrtienne1
 doit avoir eu sans doute quelque raison
 de persvrer si constamment4 ,or cette  
raison ne pouvant tre que la force de la
 vrit1  le secours de l',esprit de      
,dieu2 c'est avec justice que nous      
regardons nos ,martyrs comme une bonne  
preuve de la ,religion ,chrtienne4      
,note marg43 ,rponse  ceux qui demandent
 des preuves encore plus dmonstratives4 
,,xix ,si toutes ces preuves ne         
satisfont pas1  qu'on en dsire de plus  
convainquantes1 on doit considrer que#ee
 les preuves varient1 selon la diversit 
des choses que l'on veut tablir4 ,on ne 
peut conclurre une vrit ,mathmatique que
 par des raisons de la dernire vidence4 
,les disputes de la ,physique se doivent
 terminer par des argumens fondez sur   
des ,principes naturels4 ,lors qu'il    
s'agit de dlibrer1 il faut se dterminer 

par des argumens tirez des maximes que  
le sens commun  l'exprience suggrent4   
,les ,faits ont aussi leurs preuves1 qui
 consistent dans la qualit de ceux qui  
les atestent3  c'est les avoir prouvez1 
que de faire voir que ces ,tmoins n'ont 
rien qui les les rende suspects4 ,si    
l'on ne s'en tient pas l1 on anantit la 
certitude des ,faits ,historiques2 on   
dtruit celle des expriences1 qui font la
 partie la plus considrable de la       
,mdecine2  l'on suspend les devoirs     
rciproques des ,pres  des ,enfans2 puis 
que ces relations ne se connoissent que 
par ces sortes de preuves4 ,dieu et pu  
fonder ntre ,foi sur le tmoignage des   
sens de chaque ,fidle1  mme sur des     
dmonstrations3 mais il vouloit commander
 aussi bien que persuader1  donner  la  
,foi un caractre d'obssance  de         
soumission4 ,il sufisoit donc qu'il se  
rvlt d'une manire capable de convaincre 
les esprits dociles4 ,il vouloit que    
l',evangile ft une ,pierre-de-touche qui
 distingut les ames ployables  flexibles

 d'avec celles qui sont d'une opinitret 
incurable4 ,nos preuves ont persuad un  
trs-grand nombre de ,personnes sages    
vertueuses2 il est donc vident que      
l'incrdulit des autres ne vient pas de  
l'insufisance de ces preuves1#ef mais de
 la rpugnance qu'ils ont contre des     
vritez  des ,loix qui choquent leurs    
passions1  qu'ils ne peuvent admettre   
sans s'engager  compter pour rien la    
gloire1 les honneurs1  les biens de     
cette vie4 ,ils reoivent sans scrupule  
mille autres ,faits qui ne sont apuyez  
que sur le raport des ,historiens1  dont
 ils ne voyent mme  present aucuns      
monumens sensibles4 ,mais lors qu'il    
s'agit de l',histoire de l',evangile1   
ils entrent en dfiance1  n'ont aucun    
gard au raport de ses premiers tmoins1  
ni aux monumens qui pourroient servir   
la confirmer2 tel qu'est l'aveu de tous 
les ,juifs2  cette multitude de ,socitez
 ,chrtiennes qui ne peuvent s'tre formes
 sans quelque raison lgitime4  ,note    
marg43 ,conclusion4  ,note #ee3 ,les    

preuves varient selon la diversit44     
,aristote ,mtaphys4 liv4 ,i4 ch4 dernier
 ,il ne faut pas chercher en toutes     
sortes de sujets1 une certitude aussi   
grande que celle des vritez             
mathmatiques4  ,note #ef3 ,mais de la   
rpugnance c4 ,st4 ,chrysostome          
,demetrius4 ,le refus que l'on fait de  
recevoir les ,prceptes de l',evangile1  
ne vient que de ce qu'on n'a pas le     
courage de les suivre4  ,je conclus1 que
 puis que la longue dure du             
,christianisme1  son tablissement par   
toute la ,terre1 ne peuvent pas tre la  
production de l',esprit humain1 il faut1
 ou les atribuer  quelques miracles     
clatans1 ou avouer que cette dure  ce   
progrs si extraordinaire1 o l'on ne veut
 reconnotre rien de surnaturel1 sont le 
plus grand de tous les miracles4        
,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la     
,,religion ,,chr,,tienne4    ,,livre    
,,troisieme4    ,o l'on prouve l'autorit
 de l'criture4  ,note marg43 ,preuve    
gnrale de l'autorit des ,livres du      

,nouveau ,testament4  ,i4 ,le but des   
preuves que nous avons dduites          
jusqu'ici1  de toutes les autres qu'on  
pourroit ajoter1 est de persuader aux   
,incrdules   ceux qui sont encore dans  
l'incertitude1 que la ,religion1 dont   
les ,chrtiens font profession1 est      
trs-vritable  trs-bonne4 ,mais ce n'est 
pas assez4 ,aprs les avoir convaincus de
 cette vrit1 il faut les conduire  ces  
,livres trs-anciens o cette ,religion   
est renferme1  que nous apellons les    
,livres du ,nouveau ,testament1 ou pour 
parler plus exactement1 les ,livres de  
la ,nouvelle ,alliance4  ,il y auroit de
 l'injustice  nier que ce soit  ces     
livres que l'on se doive adresser pour  
connotre ntre ,religion1   n'en pas     
croire l-dessus le tmoignage constant de
 tous les ,chrtiens4 ,quelle que soit   
une ,secte1 bonne ou mauvaise1 l'quit   
veut qu'on croye sur sa parole1 que ses 
sentimens sont contenus dans les ,livres
 o elle nous renvoye pour en tre        
instruits4 ,c'est sur ce ,principe que  

nous recevons sans dificult l'assurance 
que les ,mahomtans nous donnent1 que    
leur ,religion se trouve dans           
l',alcoran4 ,puis donc qu'il parot par  
les argumens que nous venons de         
proposer1 que la ,religion ,chrtienne   
est vritable1  qu'il n'est pas moins    
vident par la raison que nous venons    
d'alleguer1 que cette ,religion est     
enseigne dans nos ,livres sacrez2 il    
n'en faut pas davantage pour tablir     
solidement l'autorit de ces ,livres4 ,si
 pourtant on souhaite que nous en       
aportions des preuves plus particulires1
 nous le ferons volontiers3 mais ce sera
 aprs avoir pos une ,rgle qui est connue
  suivie de tout ce qu'il y a de ,juges 
quitables4 ,c'est que quand on          
entreprend d'ataquer un ,livre qui est  
re depuis plusieurs sicles1 on s'engage 
ncessairement  produire des objections  
capables de lui ter toute crance3 au    
dfaut de quoi1 il est cens digne de     
cette autorit1 dont il a t jusqu'alors  
en possession4    ,note marg43 ,preuves 

plus particulires4 ,i4 ,que ceux d'entre
 ces ,livres qui portent le nom de      
quelque ,auteur1 sont vritablement de   
cet ,auteur4  ,,ii4 ,nous disons donc1  
que les crits qui sont reus unanimement 
par tous les ,chrtiens1  atribuez aux   
,auteurs dont ils portent le nom1 sont  
fectivement de ces ,auteurs4 ,la raison 
en est1 que les ,docteurs des premiers  
sicles1 comme ,justin1 ,irne1 ,clment1  
ceux qui les ont suivis1 ont cit ces    
crits sous les mmes noms d',auteurs     
qu'ils portent aujourd'hui3#a ,que      
,tertullien dit que les ,originaux de   
quelques-uns de ces ,livres se voyoient 
encore de son tems3 ,que toutes les     
,eglises les ont reus comme les         
,ouvrages de ces mmes ,auteurs1  avant  
qu'elles eussent encore assembl de      
,conciles3 ,que jamais les ,payens ni   
les ,juifs ne leur ont fait d'afaire sur
 cet article3  ,note marg43  ,s4        
,cyllir4 ,l4 ,x4  ,que ,julien  mme     
avoue que les crits qui sont atribuez   
,s4 ,pierre1  ,s4 ,paul1  ,s4 ,mathieu1 

,s4 ,marc1   ,s4 ,luc1 ont t crits par  
ces ,auteurs3 ,qu'enfin1 si le tmoignage
 des ,grecs  des ,latins parot  tout    
homme de bon sens1 une raison de ne pas 
douter que les ,pomes que l'on atribue  
,homre   ,virgile1 ne soient            
vritablement d'eux3  plus forte raison  
le tmoignage constant de presque toutes 
les ,nations1 prouve invinciblement que 
les ,livres du ,nouveau ,testament ont t
 composez1 par ceux dont ils portent le 
nom sur leurs ,titres4  ,note #a3 ,que  
,tertullien dit c4 ,liv4 de la          
prescription contre les ,hrtiques1 ,vous
 qui voulez exercer plus utilement votre
 curiosit dans l'afaire du ,salut1      
parcourez les ,eglises o les ,aptres ont
 particulirement rsid1 vous y verrez    
encore leurs ,chaires2 vous y entendrez 
encore lire leurs ptres sur les         
,originaux mmes4 ,cela n'est pas        
tonnant1 puis que ,quintilien dit que de
 son tems on voyoit encore les          
,originaux des ,livres de ,cicron1      
qu',aulu-,gelle dit la mme chose de ceux

 de ,virgile4    ,note marg43 ,qu'on n'a
 pas lieu de douter de ceux qui         
autrefois ne furent pas gnralement reus4
  ,,iii4 ,ce n'est pas qu'entre ces     
,livres il n'y en ait quelques-uns qui  
n'ont pas t d'abord reus de tous les    
,chrtiens4 ,on a dout de la seconde ptre
 de ,s4 ,pierre1 de l'ptre de ,s4 ,jude1
 des deux que nous avons sous le nom de 
,jean l',ancien1 de l',apocalypse1  de  
l'ptre aux ,hbreux4 ,mais ces crits     
toient d'autre ct reconnus par un grand 
nombre d',eglises1 comme il parot par   
l'usage qu'en font les plus anciens     
,docteurs1 qui en citent des passages   
pour prouver nos ,dogmes4 ,il y a donc  
aparence que si quelques ,eglises ne    
s'en servoient pas1 c'toit ou parce     
qu'elles ne les connoissoient pas1 ou   
parce qu'elles n'toient pas assez       
persuades de leur autorit2  que si dans 
la suite elles se conformrent  celles   
qui les recevoient pour divins1 c'est   
parce qu'elles s'instruisirent plus     
fonds l-dessus1  reconnurent leur       

ignorance ou leur erreur4 ,et en fet il 
n'y a presque plus de lieux o l'autorit 
de ces ,livres ne soit  prsent tablie4  
,si l'on dit qu'ils ont t suposez1 on le
 dira sans preuve1  mme contre la       
vrai-semblance4 ,car quel intrt auroit p
 obliger  les suposer1 puis qu'ils ne   
nous aprennent rien qui ne se trouve    
amplement dans ceux dont personne n'a   
jamais dout8    ,note marg43 ,qu' l'gard
 de ce que quelques-uns ne portent aucun
 nom d'auteur1 cela ne leur prjudicie   
point4  ,,iv4 ,le peu de connoissance   
que l'on a du vritable ,auteur de l'ptre
 aux ,hbreux1  le doute o quelques-uns  
ont t si les deux dernires ptres de ,s4 
,jean1  l',apocalypse1 sont de ,s4 ,jean
 l',aptre1 ou de quelqu'autre qui ait eu
 le mme nom1 ne peuvent aucunement      
prjudicier  l'autorit de ces crits4 ,on 
sait qu'en matire d',auteurs1 il faut   
faire plus d'atention  leurs qualitez   
qu' leur nom4 ,nous recevons comme vrais
 plusieurs ,livres historiques1 quoi que
 nous ne sachions pas le nom de ceux qui

 les ont crit4 ,le ,livre de la ,guerre 
d',alexandrie est de ce nombre4 ,on n'en
 connoit pas l',auteur1 mais parce qu'on
 voit que1 qui que ce soit qui l'ait    
crit1 il vivoit dans le temps de cette  
,guerre1  que mme il y a eu part1 cela  
parot sufisant pour autoriser cette     
,histoire4 ,on ne doit donc pas tre plus
 dificile  l'gard des ,livres donc nous 
parlons1 puis que ceux qui nous les     
donnent1 assurent qu'ils ont vcu dans le
 commencement du ,christianisme1  qu'ils
 avoient reu les dons extraordinaires   
que ,dieu confra aux ,aptres4 ,si l'on  
dit qu'ils ont pu s'atribuer faussement 
ces avantages1  qu' l'gard mme des      
autres ,livres1 on leur a peut-tre supos
 de grans noms1 pour leur donner plus de
 poids3 nous rpondons qu'il est         
tout--fait incroyable1 que des          
,personnes qui ne prchent par tout que  
la sincrit  la pit1 ayent voulu sans    
sujet se charger du crime de faussaires2
 crime que tout honnte homme dteste1    
que les ,loix de ,rome punissoient du   

dernier suplice4    ,note marg43 ,que   
tous ces ,auteurs n'ont pu crire que des
 choses vrayes4  ,v4 ,il demeure donc   
constant que les ,livres de la nouvelle 
,alliance1 ont t composez par ceux dont 
ils portent le nom1  que les qualitez   
que ces ,auteurs se sont atribues1 leur 
convenoient fectivement4 ,si l'on       
considre outre cela1 qu'il n'est pas    
moins certain qu'ils n'ont rien crit    
dont ils n'eussent une connoissance     
parfaite1  qu'ils n'ont p se mettre en  
l'esprit de vouloir tromper le monde1 on
 conclura invinciblement1 que ce qu'ils 
ont crit est vrai  indubitable1 puis    
qu'on ne peut dire des choses fausses   
que par l'un ou l'autre de ces deux     
principes1 ou l'ignorance1 ou la malice4
 ,mais n'avanons rien sans preuve1      
faisons voir que ces ,auteurs ont su ce 
qu'ils disoient1  qu'ils n'ont rien dit 
que ce qu'ils croyoient vritable3 qu'en 
un mot ils n'ont t1 ni trompez1 ni      
trompeurs4    ,note marg43 ,preuve3 on  
ne les peut accuser d'ignorance4  ,,vi4 

,s4 ,matthieu1 ,s4 ,jean1 ,s4 ,pierre1  
,s4 ,jude toient du ,collge de ces      
douze1 que ,jsus-,christ avoit choisis  
pour tmoins de sa vie  de sa doctrine4  
,ainsi il est impossible qu'ils n'ayent 
pas bien s les choses qu'ils nous       
racontent4 ,c'est ce qu'on doit dire    
aussi de ,s4 ,jaques1 qui a t1 ou       
,aptre1 ou1 selon le sentiment de       
quelques-uns1#b proche parent de ,ntre  
,seigneur1  de plus1 vque de ,jrusalem  
par les sufrages des ,aptres4 ,pour ce  
qui regarde ,s4 ,paul1 on ne peut pas   
croire qu'il se soit imagin sans        
fondement1 que ,jsus-,christ lui ait rvl
 du ,ciel les vritez qu'il a enseignes2 
ni qu'il se soit figur vainement qu'il  
ait fait toutes les grandes choses dont 
il se glorifie2 ni que ,s4 ,luc1 le     
fidle compagnon de ses voyages ait donn 
dans les mmes visions4 ,ce seroient l   
d'agrables songes1 mais dont des        
personnes aussi senses que ,s4 ,paul    
,s4 ,luc1 n'toient assurment point      
capables4 ,quoi que ,s4 ,luc ne ft pas  

du nombre de ceux qui avoient vcu avec  
,jsus-,christ1 son tmoignage nanmoins ne
 nous doit pas tre suspect de crdulit4  
,il toit n sur les lieux2 il avoit voyag
 par la ,palestine2 #c;il s'toit inform 
exactement de la vrit des ,faits qu'il a
 crits1  il en avoit confr avec ceux qui
 en avoient t tmoins oculaires1 comme il
 parot par le premier verset de son     
vangile4 ,il ne faut pas douter qu'outre
 les ,aptres1 avec qui il avoit des     
liaisons fort troites1 il n'ait parl    
plusieurs de ceux qui avoient t guris   
par ,jsus-,christ1  de ceux qui         
l'avoient v mourir1  qui l'avoient aussi
 v aprs sa ,rsurrection4 ,si la         
confiance que nous avons sur les        
recherches exactes de ,tacite  de       
,sutone1 fait que nous croyons sur leur 
raport1 des choses qui se sont passes   
long tems avant qu'ils fussent nez2     
plus forte raison devons-nous ajouter   
foi  un crivain qui nous assure qu'il   
n'avance rien que sur le rcit de tmoins 
oculaires4#d ,pour ce qui est de ,s4    

,marc1 comme on n'a point dout dans les 
premiers tems qu'il n'ait tojours vcu   
avec ,s4 ,pierre1 on doit avoir autant  
de foi pour son ,evangile que s'il lui  
avoit t dict par cet ,aptre1  c'est dire
 assez1 puis que cet ,aptre devoit      
savoir avec certitude toutes les choses 
que ,s4 ,marc a crites dans son         
,evangile4 ,outre cela cet ,evangile n'a
 rien crit qui ne se trouve dans les    
,ouvrages des ,aptres4 ,enfin ni        
l',auteur de l',apocalypse n'a pu se    
mettre faussement dans l'esprit qu'il   
avoit avoit eu toutes ces ,visions dont 
il dit que ,dieu l'a honor3 ni celui de 
l'ptre aux ,hbreux n'a pu se figurer    
sans raison1 que l',esprit de ,dieu ou  
les autres ,aptres lui avoient apris les
 choses dont il a trait dans cette ptre4
  ,note #b3 ,ou proche parent c4 ,c'est 
le sentiment de ,st4 ,chrysostome  de   
plusieurs autres4  ,note #c3 ,il s'toit 
inform c4 ,cela parot par les premiers  
versets de son vangile4  ,note #d3 ,pour
 ce qui est de ,s4 ,marc1 comme on n'a  

point dout c4 ,st ,irne liv4 ,,iii4 ch4 
,i4 ,clment cit par ,eusbe4    ,note    
marg43 ,qu'on ne peut les accuser de    
mauvaise foi4  ,,vii4 ,nous avons pos en
 second lieu que nos ,auteurs sacrez    
n'ont pu avoir dessein de mentir4 ,nous 
l'avons dj prouv lors que nous avons    
tabli la vrit de la ,religion ,chrtienne
 en gnral  qu'en particulier nous avons 
montr la certitude de la rsurrection de 
,ntre ,seigneur4 ,quand on rcuse des    
tmoins parce qu'on les croit de mauvaise
 foi1 on est oblig de donner quelques   
raisons de ce soupon1  de dire par quels
 motifs ils ont pu se laisser aller au  
mensonge   la fourbe4 ,or c'est ce qu'on
 ne peut pas faire en cette rencontre4  
,car si l'on objecte qu'ils ont pu      
mentir parce que l'intrt de leur ,cause 
le demandoit2 il faudra un peu examiner 
pourquoi ils se sont embarquez dans     
cette cause1  sont entrez dans ces      
intrts4 ,certes1 ce n'a t ni pour       
l'esprance de quelques avantages1 ni    
pour la crainte de tomber dans quelques 

disgraces3 puis que cette ,cause1 dont  
ils entreprenoient la dfense1 les       
privoit de toutes commoditez1  les      
jettoit dans toutes sortes de prils4    
,ils ne se sont donc chargez d'une      
,commission si dangereuse1 que par la   
crainte de ,dieu4 ,or cette crainte     
peut-elle porter un homme  mentir1      
principalement dans une chose dont dpend
 le salut ternel de tous les hommes8 ,si
 l'on considre que leurs crits ne       
respirent que la pit2 que leur vie n'a  
jamais donn prise aux acusations de     
leurs ennemis1 que tout ce que ces      
ennemis leur ont pu reprocher a t leur  
ignorance1 dfaut qui ne s'acorde gure   
avec la qualit d'imposteurs1 on sera    
contraint d'avouer qu'ils n'toient pas  
capables d'une impit aussi horrible1 que
 celle d'apuyer les intrts de ,dieu sur 
le mensonge  sur la fourberie4 ,ajotez  
cela1 que pour peu qu'ils eussent eu de 
mauvaise foi1 ils n'auroient eu garde de
 laisser dans leurs crits des monumens  
ternels de leurs fautes1 telles que     

furent1  leur fuite dans les dangers de 
leur ,matre1  la triple abngation de ,s4
 ,pierre4    ,note marg43 ,preuve1 tire 
des miracles que ces ,auteurs ont faits4
  ,,viii4 ,si l'on veut une preuve      
authentique de leur bonne foi1 ,dieu    
lui-mme nous la fournit dans les        
miracles qu'il a oprez par leur         
ministre4 ,eux  leurs ,disciples les ont
 publiez en prsence de tout un grand    
,peuple1 avec beaucoup de confiance4    
,ils ont marqu les noms des ,personnes1 
toutes les circonstances les plus       
propres ou  prouver le ,fait1 s'il toit 
vritable1 ou  fournir aux ,magistrats   
des moyens de les convaincre de         
mensonge1 s'il et t supos4 ,il faut sur 
tout faire quelque atention  ce qu'ils  
ont trs-constamment dit  crit1 qu'en    
prsence de plusieurs milliers de        
personnes1 ils s'toient noncez en       
quantit de ,langues qu'ils n'avoient pas
 aprises1  qu' la ve du ,peuple de      
,jrusalem ils avoient guri sur le champ 
un homme qui toit n boiteux4 ,ils ne    

pouvoient pas ignorer que les           
,magistrats du ,peuple ,juif les        
hassoient  mort1  s'oposoient  tous     
leurs desseins2 que ceux des ,romains ne
 leur vouloient pas de bien2  que les   
uns  les autres les regardant comme     
auteurs d'une nouvelle ,religion1 ne    
manqueroient pas de profiter de toutes  
leurs fausses dmarches1  d'embrasser    
avec joye les moindres ocasions de leur 
faire des afaires1  de les acuser4      
,cependant ils n'ont rien rabatu pour   
cela de leur fermet1  de leur hardiesse 
publier leurs miracles4 ,il faut donc   
croire qu'ils avoient raison1  que ces  
miracles toient trs-vritables4 ,ni les  
,juifs1 ni les ,payens de ces tems-l    
n'ont jamais ose les nier3 #emme        
,phlgona1 ,afranchi de l',empereur      
,adrien1 a fait mention de ceux de ,s4  
,pierre dans ses ,annales4 #f;,dans les 
,livres o les premiers ,chrtiens        
rendoient raison de leur ,foi aux       
,empereurs1 au ,snat1  aux ,gouverneurs 
de ,provinces1 ils parlent de ces       

miracles comme de choses qui toient de  
notorit publique1  dont on ne pouvoir   
pas douter1 ils disent mme ouvertement  
que les ,aptres avoient conserv         
jusqu'aprs leur mort le pouvoir de faire
 des miracles1  qu'il s'en faisoit auprs
 de leurs spulchres par l'atouchement de
 leurs os4 ,ils pouvoient bien juger    
cependant que si cela et t faux1 les    
,magistrats les en eussent bien-tt      
convaincus1  leur en auroient fait      
porter la peine1 en les couvrant de     
honte1  en les faisant mourir4 ,mais ils
 parloient  coup sr3 les miracles faits 
auprs des spulchres toient en si grand  
nombre1  atestez par tant de personnes1 
que ,porphyre mme fut forc d'en         
convenir4  ,note marg43 ,cyril3 cont4   
,jul4 ,l4 ,x4  ,note #e3 ,mme ,phlgon4  
,nous l'aprenons d',origne contre       
,celsus liv4 ,,ii4  ,note a3 ,phlgon    
surnomm ,trallien de ,tralles ,ville    
d',asie1 o il toit n1 fleurissoit dans  
le second sicle1 vers le milieu4        
,l',empereur ,adrien l'aimoit  vouloit  

l'avoir presque toujours auprs de lui4  
,c'toit en effet un fort bel esprit1  un
 savant  qui une profonde rudition      
n'avoit rien t de sa politesse3 il avoit
 compos une ,histoire des ,olympiades   
dont il ne nous reste que des           
,fragments4 ,c'est dans cet ,ouvrage o  
,phlgon1 tout ,paen qu'il toit1 dit que 
,jsus-,christ a t un vrai ,prophte1     
qu'il a connu l'avenir1 qu'il l'a prdit1
  que ses prdictions ont eu leur effet4 
,il rend le mme tmoignage  celles de ,s4
 ,pierre sur la ruine de ,jrusalem4     
,enfin ,phlgon parle des tnbres qui     
couvrirent toute la ,terre  la mort de  
,jsus-,christ2 nous avons encore les    
propres paroles de ce ,paen4 ,,trad4    
,,de ,,par4  ,note #f3 ,dans les ,livres
 o les premiers ,chrtiens c4 ,origne1   
,st4 ,aug4 de la ,cit de ,dieu1 liv4    
,,xxii1 ch4 #h4  ,quoi que ce que nous  
venons de dire sufise pour tablir la    
vrit des ,livres du ,nouveau ,testament1
 nous ne laisserons pas d'y ajoter      
quelque autres argumens2 comme par      

abondance de droit4    ,note marg43 #c  
,preuve1 prise des prdictions que ses   
,livres renferment4  ,,ix4 ,il y a dans 
ces ,livres quantit de prdictions       
ausquelles l'vnement a admirablement    
rpondu1  qui ne pouvoient tre l'fet     
d'une prvoyance humaine4 ,telles sont   
celles b des grands  des rapides progrs 
de la ,religion ,chrtienne2 c de sa dure
 non interrompue2 d du refus que        
devoient faire les ,juifs de la         
recevoir2 e de l'entre des ,nations     
trangres dans l'glise2 f de la haine des
 ,juifs contre ceux qui feroient        
profession de cette ,religion2 g des    
suplices trs-cruels que ceux-ci         
soufriroient pour sa dfense2 h du sige  
de la ruine de ,jrusalem  du ,temple2  i
 des malheurs froyables qui devoient    
tomber sur les ,juifs4    ,note marg43  
#d ,preuve1 qu'il n'toit pas de la bont 
de ,dieu de permettre que l'on trompt   
tant de gens de bien4  ,x4 ,ceux qui    
reconnoissent que ,dieu prend soin des  
choses qui regardent les hommes1        

particulirement de celles qui concernent
 son ,culte2  o sa gloire est intresse1 
doivent aussi reconnotre qu'il toit     
impossible qu'il permt que l'on trompt  
par des ,livres suposez  pleins de      
mensonges1 un nombre infini de          
personnes1 qui n'avoient en vue que sa  
gloire  son service4  ,note3 b3 ,matt4  
,,xiii4 #cc4 c3 ,luc ,x4 #ah4 ,luc ,i4  
#cc4 ,matt4 ,,xxviii4 #bj4 ,jean ,,xiv4 
#af4 d3 ,matt4 ,,xxi4 #cc4 c4 ,,xxii4   
,luc4 ,,xv4 #aa4 c4 e3 ,ibid4 ,matt4    
,,viii4 #b4 ,,xii4 #ba4 ,,xxi4 #dc4 f3  
,matt4 ,x4 #ag4 g3 ,matt4 ,x4 #ba4 #ci4 
,,xxiii4 #cd4 h3 ,matt4 ,,xxiii4 #ch4   
,,xxiv4 #af4 ,luc ,,xiii4 #cd4 ,,xxi4   
#bd4 i3 ,matt4 ,,xxi4 #cc4 ,,xxiii4 #cd4
 ,,xxiv4 #bj4  ,note marg43 #e4 ,preuve1
 tire du consentement de tant de ,sectes
 opposes4  ,aprs que le ,christianisme  
fut partag en une infinit de ,sectes1   
peine s'en est-il trouv qui n'ait reu   
tous les ,livres du ,nouveau ,testament2
  s'il y en a eu qui en rejettoient     
quelques-uns1 ils ne contenoient rien   

qui ne se trouvt dans ceux qu'elles     
admettoient4 ,preuve assez forte1 qu'on 
a tojours reconnu dans ces crits une    
autorit  laquelle on ne pouvoit rien    
oposer de raisonnable2 puisque ces      
,sectes qui les ont res1 toient         
d'ailleurs si animes les unes contre les
 autres2 qu'il sufisoit qu'une chose plt
 aux unes1 pour tre par cela mme        
rejette1 par les autres4    ,note marg43
 ,objection1 que quelques ,sectes ont   
rejett plusieurs de ces ,livres4  ,,xi4 
,entre ceux qui faisant profession du   
,christianisme refusoient leur crance   
aux ,livres du ,nouveau ,testament o ils
 voyoient leurs sentimens combatus1 il y
 a eu deux espces de gens directement   
oposez2 #gles uns1 en haine des ,juifs1 
blasphmoient le ,dieu que ceux-ci       
reconnoissoient comme le ,crateur du    
,monde1  ils traitoient fort indignement
 la ,loi de ,moyse4 ,les autres1 au     
contraire1 par la crainte des maux      
ausquels les ,chrtiens toient exposez1  
tchoient de s'y drober #h;en se         

confondant avec les ,juifs1 #iqui       
avoient alors une entire libert de      
conscience4 ,mais il faut savoir #ajque 
ni les uns ni les autres n'toient       
reconnus pour vrais ,chrtiens par aucune
 des autres ,socitez du ,christianisme2 
#aa cela1 dans le tems que l'glise      
suportoit avec beaucoup de patience1    
selon l'ordre tabli par les ,aptres1    
tous ceux dont les erreurs ne choquoient
 pas les fondemens de la ,religion4 ,a  
l'gard de la premire sorte d',errans1   
nous croyons les avoir sufisamment      
refutez1 lors que nous avons prouv dans 
le premier ,livre1 qu'il n'y a qu'un    
seul ,dieu dont l',univers est          
l'ouvrage4 ,mais sans cela1 il parot    
videmment par les autres ,livres du     
,nouveau ,testament1 lesquels ils       
n'osoient rejetter de peur de ne pas    
passer pour ,chrtiens1 entr'autres par  
l',evangile de ,s4 ,luc1 que            
,jsus-,christ a annonc aux hommes le mme
 ,dieu que ,moyse  les ,hbreux ont ador4
 ,pour ce qui est de ceux qui se        

tenoient  l'abri du ,judasme pour se    
garantir des perscutions1  qui se       
disoient ,juifs sans l'tre1 nous aurons 
ocasion de les combatre1 lors que nous  
disputerons contre ceux qui se disent   
,juifs  qui le sont en fet4 ,nous       
remarquerons cependant que c'toit avoir 
beaucoup de hardiesse  d'impudence1 que 
d'afoiblir l'autorit de ,s4 ,paul1 sur  
ce qu'il prchoit aux ,juifs             
l'afranchissement du joug des ,crmonies4
 ,car ,i4 il est celui de tous les      
,aptres qui a fond le plus d'glises1    
qui a le plus contribu  l'avancement du 
,christianisme par ce nombre infini de  
miracles qu'il a faits dans un tems     
auquel il toit ais d'examiner s'ils     
toient vrais ou faux4 ,s'il a fait des  
miracles1 pourquoi ne croirions-nous pas
 ce qu'il nous dit des admirables       
,visions qu'il a eues1  de son          
installation dans l',apostolat par      
,jsus-,christ8 ,s'il a t si chri  si    
favoris par ,ntre ,seigneur1 il est     
impossible qu'il ait enseign des choses 

dsagrables  son divin ,matre1           
c'est--dire1 des faussetez4  ,note      
marg43 ,act4 ,,xvi4 #c4 ,,xx4 #f4 ,,xxi4
 c4  ,,ii4 ,s'il a travaill  l'abolition
 des ,rites ,mosaques1 il faut bien     
qu'il y ait t forc par la ,vrit2 puis   
qu'il toit circoncis2 qu'il observoit   
volontairement plusieurs crmonies de la 
,loi2 que pour la gloire de la ,religion
 ,chrtienne il faisoit beaucoup de      
choses plus dificiles que la ,loi ne lui
 en commandoit1  en enduroit de plus    
fcheuses qu'elle ne lui en et atir2     
qu'il portoit toit ses ,disciples  faire
   soufrir les mmes choses4 ,ce qui fait
 voir que s'il leur prchoit la libert1  
ce n'toit pas pour s'acommoder  leur    
got1  pour mnager le crdit qu'il avoit  
parmi eux1 en leur traant des routes    
commodes4 ,bien loin de cela1 ce qu'il  
leur imposoit1 toit bien plus pnible que
 ce dont il les afranchissoit4 ,les     
,juifs destinoient le ,sabbat au service
 de ,dieu3 ,s4 ,paul veut que ses       
,disciples y consacrent tous les jours4 

,la ,loi obligeoit  quelques dpenses3   
,s4 ,paul leur ordonne de perdre en tems
  lieu tous leurs biens4 ,la ,loi       
exigeoit des ,sacrifices de btes3 ,s4   
,paul veut qu'ils se sacrifient         
eux-mmes4 ,enfin cet ,aptre dit         
hautement que ,s4 ,pierre1 ,s4 ,jean1   
,s4 ,jaques lui avoient donn la main    
d'association2 ce qu'il n'et pas os     
dire1 si cela et t faux1 puis que le    
disant du vivant de ces trois ,aptres1  
il devoit craindre qu'ils ne relevassent
 un pareil mensonge4  ,note #g3 ,les    
uns1 en haine des ,juifs4 ,c'toient les 
,marcionites4 ,voyez ,st4 ,irne liv4 ,i4
 ch4 #i4 ,tertull4 ,s4 piphane4  ,note  
#h3 ,en se confondant avec les ,juifs4  
,c'toient les bionites4 ,voyez ,st4     
,irne  ,st4 piphane4  ,note #i3 ,qui    
avoient alors une entire libert4 ,cela  
parot par les ,actes des ,aptres1 par   
,philon1 par ,josphe1  par ,tertullien4 
,note #aj3 ,que ni les uns ni les autres
 n'toient reconnus c4 ,tertull4 contre  
,marcion liv4 ,i4 ,vous ne trouverez    

aucune des ,eglises qui peuvent passer  
pour ,apostoliques1 qui n'ait  l'gard du
 ,crateur des sentimens vritablement    
,chrtiens4  ,note #aa3 ,et cela dans un 
tems c4 ,st4 ,irne1 ,s4 ,jrme1 ,st4     
,cyprien4 ,ne jugeons1 dit ce dernier1  
ni ne condamnons personne pour des      
diversitez de sentimens4  ,je conclus1  
que puis qu' l'exception de ces deux    
sortes de personnes1 de l'erreur de qui 
j'ai parl1  qui  peine pouvoient passer 
pour ,chrtiens1 toutes les autres       
,socitez s'acordoient manifestement     
recevoir les ,livres du ,nouveau        
,testament2 que d'ailleurs ceux qui les 
ont crits ont eu le pouvoir de faire des
 miracles2 qu'ils ont prdit beaucoup de 
choses qui ont t confirmes par          
l'vnement2 qu'enfin la ,providence      
trs-particulire qui veille sur les      
afaires des hommes1 n'et pas soufert    
qu'ils eussent tromp le monde par des   
crits fabuleux3 il est de la dernire    
vidence1 du moins pour des ,personnes   
quitables1 que ces ,livres joussent     

juste ttre de l'autorit o ils sont parmi
 les ,chrtiens4 ,car1 encore une fois1  
il y a peu d',histoires qu'on ne croye  
vritables1 toutes destitues qu'elles    
sont de ces preuves1  simplement sur ce 
qu'on ne peut aporter de raison solide  
pour en branler la certitude4 ,or je    
pose en fait qu'on ne peut en proposer  
aucune1 qui puisse balancer les solides 
preuves de la vrit des ,livres du       
,nouveau ,testament4 ,c'est ce que nous 
alons voir dans le dtail4  ,ce que l'on 
peut dire contre la vrit de ces ,livres1
 se rduit  ces cinq objections4 ,i4     
,qu'ils contiennent des choses          
impossibles4 ,il4 ,contraires  la       
,raison4 ,,iii4 ,contraires entr'elles4 
,,iv4 ,contraires au tmoignage des      
,auteurs profanes4 ,v4 ,qu'enfin il est 
arriv  ces ,livres des changemens qui   
nous les ont laissez tout autres qu'ils 
n'toient1 lors qu'ils sont sortis des   
mains de leurs ,auteurs4 ,examinons ces 
objections par ordre4    ,note marg43   
#a4 ,obj4 que les ,livres du ,n4 ,t4    

contiennent des choses impossibles4     
,,xii4 ,i4 ,nous avons dj rpondu  la    
premire dans le second ,livre1 lors que 
nous avons fait voir qu'il ne s'ensuit  
pas de ce qu'une chose est impossible   
l'homme1 qu'elle le soit par raport     
,dieu2 que ,dieu peut faire celles qui  
n'impliquent pas contradiction2  que de 
ce nombre sont les actions miraculeuses1
  en particulier la rsurrection des     
morts4    ,note marg43 #b4 ,de choses   
contraires  la ,raison4  ,,xiii4 #b4 ,on
 n'est pas mieux fond  dire que dans ces
 ,livres il y a de certains ,dogmes qui 
ne s'acordent pas avec la droite        
,raison4 #a4 ,cela se rfute1 parce      
qu'une infinit de personnes savantes    
claires1 qui ont vcu depuis le          
commencement du ,christianisme jusques  
ce sicle1 ont reconnu l'autorit de ces  
,livres nonobstant ,note marg43 ,cette  
,reponse donne une ide trop vague du    
,christianisme  ne touchant pas  nos    
mystres laisse  cet gard l',object dans 
son entier4 ,voyez ,m4 ,abbadie ,tr4 de 

la ,ver4 c4 ,,ix4 ,tableau de la ,r4    
,chr4 ,p4 #ddf4 du #b ,tome seconde dit4
 ,,rem ,,du ,,trad4 ces prtendues       
absurditez4 ,,ii4 ,on y trouve          
trs-clairement enseignes toutes les     
choses1 que nous avons fait voir dans le
 premier ,livre tre conformes  la       
,raison saine  dgage de prjugez2 savoir 
qu'il y a un ,dieu2 qu'il n'y en a      
qu'un2 qu'il est trs-parfait1           
tout-puissant1 vivant aux sicles des    
sicles1 infiniment sage  bon1 auteur de 
tout ce qui existe rellement2 que sa    
,providence s'tend sur toutes choses1   
mais particulirement sur les hommes2    
qu'il peut rcompenser aprs cette vie    
ceux qui lui obssent2 qu'il faut mettre 
un frein  la cupidit2 que tous les      
hommes sont d'un mme sang1  par         
consquent obligez  s'aimer              
reciproquement4 ,si quelqu'un par les   
seules lumires de la ,raison prtend     
aller plus loin1  donner pour certaines 
ses spculations sur l'essence de ,dieu1 
sur sa volont1 il s'engage par l dans   

une route prilleuse1  s'expose  mille   
garemens2 comme il parot par la diversit
 presqu'infinie de sentimens que l'on   
remarque tant entre une ,secte  l'autre1
 qu'entre ceux qui sont d'une mme       
,secte4 ,et cela n'est pas tonnant4 ,car
 si lorsque les ,savans entreprennent de
 discourir sur l'essence de l'ame1 ils  
s'cartent infiniment les uns des autres1
 combien moins peuvent-ils s'acorder1   
lorsqu'ils veulent discourir  fonds de  
l'essence de cette ,intelligence suprme1
 auprs de laquelle ntre ame n'est qu'un 
point imperceptible8 ,si ceux qui       
connoissent le mieux les ,maximes de la 
,politique1 disent qu'il est dangereux  
de fonder les secrets desseins des      
,rois1  presque impossible d'y bien     
rssir2 y a-t-il quelqu'un qui puisse    
s'assrer assez sur sa pntration pour    
oser le flater de dcouvrir par ses      
conjectures1 quels sont les desseins de 
,dieu dans des choses qui sont purement 
libres8 ,c'est ce qui faisoit dire      
,platon1 avec beaucoup de justice1      

#abque l'homme ne pouvoit connotre les  
desseins de ,dieu que par le moyen des  
,oracles4 ,or il est sr que l',antiquit 
n'en a point eu de mieux avrez que ceux 
des ,livres du ,nouveau ,testament4 ,et 
bien loin qu'on prouve que ,dieu par    
quelques autres ,oracles a rvl touchant 
son essence1 des choses qui rpugnent  ce
 qu'il nous en a apris dans ces ,livres1
 on ne l'a mme jamais prtendu4  l'gard  
de la manifestation de ses volontez1 on 
n'en peut allguer aucune qui soit       
postrieure  celle qu'il nous a faite1   
qui ait quelque vraisemblance4 ,si avant
 les tems du ,messie1 ,dieu a donn de   
certaines rgles1 ou a tolr de certaines 
choses qu'il n'a ni prescrites ni       
permises dans la ,rvlation nouvelle1    
cela ne fait aucun tort  cette          
,rvlation2 puis que c'toient des choses 
indifrentes2 ou du moins qui n'toient ni
 ncessaires par elles-mmes1 ni          
contraires  la ,vertu2  qu'en pareil    
cas1 #acles dernires ,loix annullent les
 premires4  ,note #ab3 ,que l'homme ne  

pouvoit connotre c4 ,s4 ,ambroise dit   
fort bien sur ce sujet1  qui ajoterai-je
 foi sur ce qui regarde ,dieu1 qu' ,dieu
 mme8  ,note #ac3 ,les dernires ,loix   
annullent les premires4 ,tertull4       
,plutarque1  les ,jurisconsultes4       
,note marg43 #c4 ,obj4 ,qu'il y a dans  
ces ,livres des choses contradictoires4 
,,xiv4 #c4 ,venons  la troisime         
objection tire des contradictions que   
l'on croit apercevoir dans les crits du 
,nouveau ,testament4 ,cette objection1  
bien loin de faire quelque tort  leur   
autorit1 presente  tout esprit quitable 
un nouvel argument pour la divinit de   
ces ,livres1 puis qu'elle donne lieu de 
remarquer que dans les choses ou        
dogmatiques ou historiques1 qui sont de 
quelque importance1 il y a entre les    
,auteurs sacrez un acord si visible  si 
parfait1 qu'il ne se trouve rien        
d'aprochant entre les crivains de       
quelqu'autre ,secte que ce soit4 ,si on 
jette les yeux sur les ,docteurs ,juifs1
 sur les ,philosophes ,grecs1 sur ceux  

qui ont crit de la ,mdecine1  sur les   
,jurisconsultes ,romains1 on verra que  
non seulement ceux qui suivent une mme  
,secte1 ,platon par exemple  ,xnophon1  
sont trs-souvent oposez2 mais aussi que 
le mme ,auteur1 comme s'il s'oublioit   
soi-mme1 ou comme s'il ne savoit pas    
bien  quoi se dterminer1 avance souvent 
des choses contraires4 ,mais ceux dont  
il s'agit1 parlent de ce que nous devons
 croire  pratiquer1  sont l'histoire de 
la vie1 de la mort1  de la rsurrection  
de ,jsus ,christ avec une uniformit si  
parfaite1 que le prcis de leurs         
enseignemens est par tout absolument le 
mme4 ,pour ce qui regarde quelques      
circonstances de fort peu de poids1  qui
 ne regardent pas le fonds des choses2  
s'il y a quelque contrarit1 il est      
trs-possible qu'il y ait une manire     
commode  sure de la lever2 mais que nous
 l'ignorons1 ou parce que certaines     
choses semblables sont arrives en des   
tems difrens1 ou parce qu'un mme nom    
signifie plusieurs choses2 ou parce     

qu'un mme homme1 ou un mme lieu sont    
quelquefois marquez par plusieurs noms1 
ou enfin pour quelque autre raison4,a   
,je dirai mme qu' le bien prendre2 ces  
diversitez sont  quelque gard           
avantageuses  nos ,auteurs1  qu'elles   
sont trs-propres  dissiper le soupon    
qu'il y et de la collusion entr'eux1    
qu'ils eussent conspir  nous en faire   
acroire2#ad puis que ceux qui forment de
 pareils desseins1 ont coutume de       
concerter si bien leurs rcits1 qu'ils   
n'y laissent pas mme les moindres       
aparences de diversit4 ,que si quelques 
lgres contradictions qu'on ne peut pas  
bien concilier1 toient capables de      
renverser tout un ,livre qui d'ailleurs 
a de beaux caractres de vrit1 ce seroit 
fait de tous les ,livres1  sur tout de  
toutes les ,histoires4 ,mais on sait    
trop bien raisonner pour aller dans de  
tels excs3 on a assez d'quit pour faire 
grace l-dessus  ,polybe1  ,denys        
d',halicarnasse1  ,tite ,live1          
,plutarque1   d'autres1  pour n'en pas  

tirer des argumens contre leurs         
,ouvrages entiers4 ,n'est-il donc pas   
sans comparaison plus juste1 que puis   
que nos ,auteurs font voir par tout un  
si grand atachement  la pit   la ,vrit1 
on les traite avec cette raisonnable    
condescendance1  qu'on passe par dessus 
ces petits embarras1 en faveur des      
choses sures  indubitables dont leurs   
,livres sont remplis8  ,note ,a3 ,et    
nous ne devons pas douter que nous ne   
dmlassions bien ces embarras1 si nous   
avions autant de connoissance de ces    
tems l1 que les premiers  qui ces crits 
furent mis entre les mains4 ,,add4 ,,du 
,,trad4  ,note #ad3 ,puis que ceux qui  
forment de pareils desseins c4 ,c'toit  
la pense de l',empereur ,adrien1 lors   
qu'il disoit qu'il faloit examiner si   
les tmoins tenoient prcisment les mmes  
discours4    ,note marg43 #d4           
,objection3 ,qu'il y a des choses       
combatus par les ,auteurs trangers4     
,,xv4 #d4 ,on dit en quatrime lieu qu'il
 y a dans le ,nouveau ,testament des    

choses dmenties par les ,auteurs        
trangers4 ,mais je soutiens hautement   
que cela n'est pas1 si ce n'est peut-tre
 que l'on entendt par ces ,auteurs2 ceux
 qui sont venus long tems aprs la       
naissance du ,christianisme1  qui en    
tant les ennemis dclarez1 sont ds l mme 
absolument rcusables4 ,pour ce qui est  
des ,auteurs contemporains1 ou de ceux  
qui ont crit peu de tems aprs1 bien loin
 qu'ils contredisent nos ,livres1 on    
pourroit1 si cela toit ncessaire1       
produire de leurs crits plusieurs       
tmoignages qui confirment les principaux
 ,points de l',histoire sacre4 ,nous    
avons dj v ds l'entre du second ,livre1 
que les crivains du ,judasme  du        
,paganisme font mention de la           
crucifixion de ,jsus-,christ1 de ses    
miracles1  de ceux de ses ,disciples4   
,dans les ,livres que ,josphe a crits   
environ quarante ans depuis l'ascension 
de ,jsus ,christ1 il a parl fort        
amplement d',hrode1 de ,pilate1 de      
,festus1 de ,flix1  de la rune de       

,jrusalem4 ,les ,auteurs du ,talmud     
s'acordent sur tout cela avec lui  avec 
nous4 ,tacite nous aprend la cruaut que 
,nron exera contre les ,chrtiens4 ,on   
avoit autrefois tant dans les crits de  
quelques ,particuliers1 #ae;comme de    
,phlgon1 #afque dans les ,registre      
publics1 des confirmations de ce que    
nous lisons dans l'vangile1 #ag;de      
l'toile qui parut aprs la naissance de  
,jsus-,christ1 du tremblement de terre  
que l'on sentit dans le tems de son     
crucifiement1  de l'clipse de ,soleil   
qui arriva dans le mme tems contre le   
cours ordinaire de la ,nature1 puis     
qu'alors la ,lune toit en son plein4 ,et
 les ,chrtiens1 comme nous l'avons dj   
remarqu1 ne manquoient pas d'en apeller 
ces crits1 tant d',auteurs particuliers1
 que de personnes publiques4  ,note #ae3
 ,comme ,phlgon c4 ,chroniques1 liv4    
,,xiii4 ,la quatrime anne de la ,,ccii4 
,olympiade1 il y eut une clipse de      
,soleil plus remarquable qu'aucune de   
celles qui fussent encore arrives4  midi

 le jour s'obscurcit tellement1 que l'on
 vit les ,etoiles4 ,et un tremblement de
 terre renversa beaucoup de maisons     
,nice ville de ,bithynie4 ,ces paroles  
se trouvent dans la ,chronique d',eusbe 
de ,st4 ,jrme1  dans ,origne4  ,note    
#af3 ,que dans les ,registre publics4   
,tertull4 ,apolog4 ch4 ,,cxxi4 ,vous    
avez1 ce mmorable accident dans vos     
,archives4  ,note #ag3 ,de l'toile qui  
parut c4 ,chalcidius1 ,philosophe       
,platonicien1 dans son ,commentaire sur 
le ,time de ,platon4 ,une autre         
,histoire plus digne de respect raporte 
qu'une nouvelle toile avoit paru1 non   
pour prsager des maladies ou la mort de 
plusieurs personnes1 mais pour annoncer 
la descente d'un ,dieu souverainement   
vnrable1 qui devoit venir pour le salut 
des hommes2 que cette ,etoile ayant t ve
 par des ,chaldens1 hommes sages1  bons 
,astronomes1 ils cherchrent le ,dieu    
naissant1  que l'ayant trouv dans la    
personne d'un enfant plein de majest1   
ils lui rendirent leurs hommages1  lui  

firent des voeux trs-dignes de sa       
,grandeur4    ,note marg43 #e4          
,objection ,que ces ,livres ont t       
corrompus4  ,,xvi4 #e4 ,on objecte en   
cinquime lieu1 que nos ,livres sacrez ne
 sont pas tels qu'ils toient dans le    
commencement4 ,il faut avouer qu'ils    
peuvent avoir eu1  qu'ils ont eu en fet1
 le mme sort que les autres ,livres4    
,c'est--dire que la ngligence des       
,copistes1 ou mme leur fausse exactitude
 y a pu introduire quelques changemens1 
quelques omissions1  quelques additions 
de lettres1 de syllabes  de mots4 ,mais 
il feroit injuste que cette diversit de 
copies1 qui toit invitable dans un si   
grand nombre de sicles1 ft douter de    
l'autorit de ces ,livres4 ,ce que l'on  
fait ordinairement en pareil cas1  avec 
beaucoup de raison1 c'est de choisir    
entre toutes les copies1 celles qui sont
 les plus anciennes1  dont il y a le    
plus4 ,mais on ne prouvera jamais       
qu'elles ayent toutes t corrompues1 ou  
par la malice des hommes1 ou de quelque 

autre manire que ce puisse tre1  cela1  
dans les ,dogmes1 ou dans les ,points   
considrables de l',histoire4 ,cela ne se
 peut justifier1 ni par aucun ,acte     
authentique1 ni par le tmoignage d'aucun
 ,auteur contemporain4 ,et si1 long tems
 aprs1 cela fut reproch aux ,chrtiens   
par leurs ennemis mortels1 cela doit    
passer pour une injure que la passion   
leur suggroit1 plutt que pour un        
tmoignage valable4  ,cette rponse       
pourroit sufire1 puis que c'est  ceux   
qui font de ces sortes d'objections1 sur
 tout lors qu'il s'agit de ,livres qui  
ont pour eux l'avantage d'une longue    
dure1  d'une autorit reconnue par tout1 
c'est1 dis-je1  ceux qui les ataquent   
par cet endroit l1  prouver ce qu'ils   
avancent4 ,cependant afin de mieux faire
 sentir le peu de fondement de cette    
dificult1 nous allons prouver que ce    
qu'ils nous objectent1 n'est ni vritable
 ni possible4  ,i4 ,nous avons dj fait  
voir que ces ,livres ont t composez par 
ceux dont ils portent le nom2 donc ils  

ne sont pas suposez4 ,mais1 au moins1   
n'est-il pas arriv quelque changement   
une partie de ces ,livres8 ,non3 car    
puis que les auteurs d'un tel changement
 auroient d se proposer en cela quelque 
but1 on devroit remarquer1 une difrence 
assez grande entre les ,livres qu'ils   
auroient ou ajotez ou substituez        
d'autres1  ceux ausquels ils n'auroient 
pas touch4 ,or c'est ce qui ne se voit  
en aucun de ces crits1 qui au contraire 
ont entr'eux un raport admirable4 ,,ii4 
,il ne faut pas douter que ds qu'un     
,aptre ou un homme ,apostolique publioit
 quelque ,livre1 la pit1  le dsir de    
conserver les ,vritez salutaires1  de   
les faire passer entre les mains de la  
,postrit1 n'ayent port les ,chrtiens  en
 multiplier les copies avec toute la    
diligence possible1  que ces copies ne  
se soient ensuite rpandues dans         
l',europe1 dans l',asie1  dans l'gypte2 
car dans toutes ces parties il y avoit  
des ,chrtiens1  la ,langue ,grque y toit
 connue4 ,on a mme conserv quelques     

,originaux jusques  la fin du second    
sicle1 comme nous l'avons dj remarqu4   
,or il toit impossible que des ,livres  
dont on a tir tant de copies1  qui ont t
 conservez par la vigilance des         
,particuliers  des glises1 courussent   
mme le risque d'tre falsifiez4 ,,iii4   
,dans les sicles immdiatement suivans1  
ces ,livres furent traduits en          
,syriaque1 en thiopien1 en ,arabe1  en  
,latin4 ,ces ,versions subsistent encore
 aujourd'hui  ne difrent de l',original 
,grec en rien qui soit de quelque       
importance4 ,,iv4 ,nous avons les crits 
de ceux qui ont t instruits ou par les  
,aptres ou par leurs ,disciples1  dans  
ces crits on lit quantit de passages    
citez au mme sens o ils sont dans les   
,livres du ,nouveau ,testament4 ,v4     
,ceux qui avoient le plus d'autorit dans
 l',eglise des premiers sicles1 n'en    
auroient jamais eu assez pour faire     
recevoir quelques changements dans      
l'criture2 comme il parot par la libert 
que ,s4 ,irne1 ,s4 ,cyprien1            

,tertullien ont prise de s'oposer       
quelquefois  ceux qui tenoient le       
premier rang4 ,,vi4 ,depuis ces premiers
 tems il s'est trouv plusieurs personnes
 fort savantes  d'un esprit fort juste1 
qui1 en suite d'un examen               
trs-particulier1 ont reconnu que ces    
,livres toient demeurez dans leur       
premire puret4 ,,vii4 ,on peut encore   
apliquer ici ce que nous disions tantt1 
que de la manire dont les diverses      
,sectes du ,christianisme s'en sont     
servies1 il parot qu'elles les avoient  
tout tels qu'ils sont aujourd'hui4      
,j'excepte1 encore une fois1 celles qui 
ne regardoient pas le ,dieu des ,juifs  
comme ,crateur du ,monde1 ou qui ne     
reconnoissoient pas que ,jsus-,christ et
 donn une ,loi qui dt abolir une partie 
de celles de ,moyse4 ,,viii4 ,ajotons   
tout cela1 que si quelques-unes eussent 
eu la tmrit de changer quelque chose    
dans le ,nouveau ,testament1 on n'et pas
 manqu de se rcrier contr'eux1 comme    
contre des faussaires4 ,,ix4 ,toutes les

 ,sectes tiroient de ces crits des      
arguments en leur faveur contre celles  
qui leur toient oposes3 ce qui fait voir
 qu'aucune n'a jamais os entreprendre de
 les changer pour les ajuster avec ses  
sentimens4 ,x4 ,enfin1 nous pouvons dire
 ici des principaux endroits de nos     
,livres1 ce que nous avons dit des      
,livres entiers3 c'est qu'il n'toit     
nullement convenable  la ,providence    
divine de permettre que tant de milliers
 d'hommes1 qui ne se proposoient que    
d'avancer dans la pit1  de faire leur   
salut1 fussent engagez dans une erreur  
dont il ne leur et pas t possible de se 
dfendre4  ,nous n'en dirons pas         
davantage pour la dfense des ,livres du 
,nouveau ,testament4 ,nous croyons les  
avoir assez munis contre la ,chicane1   
avoir ainsi dmontr que ce sont l les    
vritables sources d'o l'on doit puiser  
la ,religion ,chrtienne4 ,mais parce que
 ces sources1 toutes sufisantes qu'elles
 peuvent tre1 ne sont pas les seules que
 nous ayons1  qu'il a plu  ,dieu de nous

 mettre entre les mains les ,livres qui 
servent de fondement  la ,religion      
,judaque1 qui fut autrefois vritable1   
qui fait aujourd'hui l'une des grandes  
preuves du ,christianisme1 il est       
propos que nous fassions voir la        
certitude de ces ,livres4    ,note      
marg43 ,preuves de l'autorit des ,livres
 du ,v4 ,t4  ,,xvii4 ,qu'ils ayent t    
crits par les ,auteurs dont ils portent 
le nom1 c'est ce qui se prouve par les  
mmes raisons1 sur lesquelles nous avons 
tabli la mme chose  l'gard des ,livres  
du ,nouveau ,testament4 ,or ces ,auteurs
 ont t ou des ,prophtes1 ou des         
personnes trs-dignes de foi2 tel que fut
 par exemple ,esdras1 qui comme l'on    
croit1 ramassa les ,livres du vieux     
,testament en un seul ,volume1 dans le  
tems que les ,prophtes ,agge1 ,malachie1
  ,zacharie vivoient encore4 ,je ne     
rpterai pas ce que j'ai dit dans le     
premier ,livre  l'avantage de ,moyse2 je
 dirai seulement que l',histoire sacre  
des tems suivans se confirme1 aussi bien

 que celle de ,moyse1 par des tmoignages
 tirez des ,auteurs ,payens4 #ah,les    
,annales des ,phniciens faisoient       
mention de ,david  de ,salomon  de leurs
 ,alliances avec les ,tyriens4          
#ai;,brose a parl de ,nabuchodonosor1   
#bj  des autres ,rois des ,chaldens1    
dont les noms se trouvent dans          
l'criture4 ,le ,roi d'gypte #ba,vaphrs1 
est l',apris d',hrodote #bb;,cyrus  ses 
,successeurs #bc;jusqu' ,darius         
,codomanus1 remplissent les ,livres des 
,auteurs ,grecs4 ,josphe dans ce qu'il a
 crit contre ,appion1 en cite un grand  
nombre sur plusieurs ,points de         
l',histoire des ,juifs1  nous avons     
entendu sur le mme sujet les tmoignages 
de ,strabon  de ,trogus4 ,les ,chrtiens 
n'ont pas le moindre sujet de douter de 
la divinit des ,livres du ,vieux        
,testament1 puis qu' peine y en a-t-il  
un dont il n'y ait quelque passage dans 
ceux du ,nouveau4 ,et comme             
,jsus-,christ1 ,christ1 qui a censur en 
mille choses les ,docteurs de la ,loi   

les ,pharisiens de son tems1 ne les a   
jamais acus d'avoir falsifi les ,livres 
de ,moyse  des ,prophtes1 ou de n'avoir 
que des ,livres suposez ou corrompus2 il
 est visible que ceux qui se lisoient de
 son tems toient les mmes que ceux que  
,moyse  les ,prophtes avoient composez4 
,mais peut-tre ont-ils t corrompus      
depuis ,jsus-,christ dans des endroits  
importans4 ,c'est ce qu'on ne sauroit   
prouver1  c'est mme ce qui parot tout   
fait incroyable4 ,les ,juifs1           
dpositaires de ces ,livres1 toient      
rpandus presque par toute la ,terre4 ,on
 sait que ds le commencement des        
malheurs de ce ,peuple1 dix de ses      
,tribus furent transportes dans la ,mdie
 par les ,assyriens3 ,que quelque temps 
aprs les deux autres furent amenes      
captives en ,babylone3 ,que de ces deux 
il y eut quantit de personnes qui ne    
voulurent pas profiter de la libert que 
,cyrus donna aux juifs de retourner dans
 leur pas1  qui aimrent mieux s'arrter  
dans ces terres trangres3 ,que les      

,macdoniens atirrent un grand nombre de 
juifs#bd  ,alexandrie par les grands    
avantages1 qu'ils leur y firent trouver3
 ,que la cruaut d',antiochus1 les       
troubles domestiques causez par les     
,asmonens1 les ,guerres de ,pompe  de   
,sossius1 en obligrent plusieurs        
chercher ailleurs des habitations plus  
tranquilles3 ,que cette ,nation         
remplissoit#be la ,province de ,cyrne1  
les villes de l',asie1 de la ,macdoine1 
de la ,lycaonie1 les ,iles de ,cypre1 de
 ,crte1  d'autres3 ,qu'enfin la ,ville  
de ,rome en toit pleine1 comme il parot 
par ce qu'en ont dit ,horace1 ,juvnal1  
,martial4 ,or peut-on concevoir que les 
,juifs tant divisez en tant de corps si 
loignez les uns des autres1 eussent pu  
se laisser surprendre par des           
supositions de ,livres  par des         
changemens de quelque importance1 ou    
conspirer unanimement  falsifier        
l'criture8  ,note #ah3 ,les ,annales des
 ,phniciens c4 ,voyez ,josphe ,antiq4   
,jud4 liv4 ,,viii4 ch4 #b4 o il en cite 

quelques passages4 ,il ajote que si     
quelqu'un veut avoir copie des ,lettres 
que ,salomon  ,irom se sont crites1 il  
n'a qu' s'adresser aux ,gardiens des    
,archives de ,tyr4 ,il cite aussi liv4  
,,vii4 ch4 #i4 ce passage tir de        
,nicolas de ,damas1 liv4 ,,xv4 ,long    
tems aprs1 le plus puissant de tous les 
,princes de ce pas1 nomm ,adad1 rgnoit  
en ,damas1  dans toute la ,syrie1 except
 la ,phnicie4 ,il entra en guerre avec  
,david1 ,roi des ,juifs1  aprs divers   
combats1 fut vaincu par lui dans une    
grande ,bataille qui se donna auprs de  
l',euphrate1 o il fit des actions dignes
 d'un grand ,capitaine1  d'un grand     
,roi4 ,aprs la mort de ce ,prince1 ses  
,descendans1 qui portoient tous son nom1
 de mme que les ,ptolomes en gypte1     
rgnrent jusqu' la dixime gnration1  ne  
succdrent pas moins  sa gloire qu' sa   
,couronne4 ,le troisime d'entr'eux qui  
fut le plus illustre de tous1 voulant   
vanger la perte qu'avoit fait son       
,ayeul1 ataqua les ,juifs sous le ,rgne 

du ,roi ,achab2  ravagea tout le pas des
 environs de ,samarie4 ,la premire      
partie de cette histoire se lit ,,ii4   
,samuel1 ,,viii4 #e4 ,le seconde ,i4    
,rois4 ,,xx4 ,c'est cet ,adad que       
,justin1 aprs ,trogue-,pompe1 apelle    
,adofis4 ,josphe liv4 ,,viii4 ch4 ,,ii4 
cite ce passage de l'hist4 ,phnicienne  
de ,dius4 ,le ,roi ,abibal tant mort1   
,irom son fils lui succda1 j acrut les  
villes de son ,royaume qui toient du ct 
de l',orient1 de beaucoup celle de ,tyr1
  par le moyen des grandes chausses     
qu'il fit1 y joignit le ,temple de      
,jupiter ,olympien1  l'enrichit de      
plusieurs ouvrages d'or4 ,il fit couper 
sur le mont ,liban1 des forts pour      
l'dification des ,temples1  l'on tient  
que ,salomon ,roi de ,jrusalem lui      
envoya quelques nigmes1  lui manda que  
s'il ne les pouvoit expliquer1 il lui   
payeroit une certaine somme2  qu',irom  
confessant qu'il ne les entendoit pas1  
la lui paya4 k,mais qu',irom lui ayant  
depuis envoy proposer d'autres nigmes   

par un nomm ,abdmon1 qu'il ne peut non  
plus expliquer1 ,salomon lui paya  son  
tour aussi de grandes sommes4 ,dans le  
mme chapitre l',historien ,juif produit 
ce passage de ,mnandre phsien1 qui1     
dit-il1 a crit les actions de plusieurs 
,rois tant ,grecs que ,barbares ,il     
succda au ,roi ,abibal son pre  rgna #cd
 ans4 ,il joignit  la ville de ,tyr par 
une grande chausse l'le d',eurychore1  y
 consacra unel colomne d'or  l'honneur  
de ,jupiter4 ,il fit couper sur le mont 
,liban quantit de bois de cdre pour     
couvrir des ,temples1 ruina les anciens 
en btit de nouveaux  ,hercule1   la     
,desse ,astarte1 dont il ddia le premier
 dans le mois de ,pritheus1  l'autre1   
lors qu'il marchoit avec son ,arme      
contre les ,tyriens1 pour les obliger1  
comme il fit1  s'aquiter du tribut      
qu'ils lui devoient  qu'ils refusoient  
de lui payer4 ,un de ses ,sujets1 nomm  
,abdmon1 quoi qu'il ft encore jeune1    
expliquoit les nigmes que ,salomon lui  
envoyoit4 m,or pour connotre combien il 

s'est pass de tems depuis ce ,roi jusqu'
 la construction de ,carthage1 on compte
 de cette sorte4 ,le successeur d',irom 
ft3  #a ,baleazar son fils qui rgna #g  
ans4  #b ,abdastarte frre de ,baleazar1 
#i ans3 les quatre frres de sa nourrice1
 le turent en trahison4  #c ,l'ain de   
ces #d rgna #ab ans4  #d ,astartus frre 
de ,dlastartus #ab ans4  #e ,azerim frre
 d',astartus3 #i ans4 ,il fut tu par son
 frre4  #f ,ples qui rgna #h mois3 il   
fut tu par44  #g ,ithobalus             
,sacrificateur de la ,desse ,astarte1   
lequel rgna #cb ans4  #h ,badezor frre  
d',ithobalus #f ans4  #i ,margnus frre  
de ,badezor #i ans4  #aj ,pygmalion #dg 
ans3 ce fut en la #g anne de son ,rgne  
que ,didon sa soeur s'enfuit en         
,afrique1 o elle btit ,carthage dans la 
,libye4 ,en suputant ces annes1 on voit 
que depuis le commencement d',irom      
jusqu' construction de cette fameuse    
,ville1 il y a eu2 #acg ans4 ,alexandre 
,polyhistor1 ,mnandre de ,pergame1      
,ltus dans son ,histoire de ,phnicie1   

ont aussi parl d',irom1  de ,salomon son
 contemporain4  ,jofphe ,antiq4 ,jud2   
liv4 ,,ix4 ch4 #b4 parlant d',asal1 qui 
succda  ,adad ,i4 ,rois ,,xix4 #ae4 dit 
que les ,syriens le mettoient encore de 
son tems au nombre de leurs ,divinitez1 
,liv4 ,,ix4 ch4 #ad4 il raporte ce      
passage de ,mnandre d'phse1 o il est    
parl de la guerre que les ,tyriens ont  
eue contre le mme ,salmanasar qui       
vainquit ,samarie1  emmena les #aj4     
,tribus captives1 a ,,ii4 ,rois4 ,,xvii4
 #c1  ,,xviii4 #i4 ,eluleus rgna #cf    
ans4 ,et les ,cittiens s'tant rvolts1 il
 alla contr'eux avec une flotte1  les   
rduisit sous son obissance4 ,le ,roi    
d',assyrie envoya aussi une arme        
contr'eux1 se rendit matre de toute la  
,phnicie1  ayant fait la paix s'en      
retourna en son pas4 ,et voil1 ajote    
,josphe1 ce que l'on trouve dans les    
,annales des ,phniciens touchant        
,salmanasar1 ,roi d',assyrie4  ,liv4 ,x4
 ch4 #a4 ,il nous aprend que ,brose a   
fait mention de ,sennachrib dans l',hist

 des ,chaldens3 qu'il a dit de lui qu'il
 toit ,roi des ,assyriens1  qu'il avoit 
fait la guerre dans toute l',asie  dans 
l'gypte4 ,hrodote liv4 ,,ii4 en a aussi 
parl4  ,liv ,c4 ch4 #c4 ,il dit que     
,brose a aussi parl de ,balad1 ou       
,baladan1 ,roi des ,babyloniens1 dont il
 est fait mention ,,ii4 ,rois ,,xx4 #ab4
 ,es4 ,,xxxix4  ,hrodote liv4 ,,ii4     
,ncos en tant venu aux mains avec les   
,syriens dans la campagne de ,magdolon1 
remporta la victoire4 ,par les ,syriens 
il entend les ,juifs1 qu'il n'appelle   
jamais autrement4 ,or c'est cette mme   
bataille de ,,ii4 ,chron4 ,,xxxv4 #bb4  
,note j3 ,mr4 ,arnaud n'a pas le sens du
 ,grec4 ,le voici3 il fortifia la ,ville
 7de ,tyr47 du ct de l',orient4  ,note  
k3 ,mr4 ,arnaud s'est encore ici cart de
 l',original3 ,car c'est ainsi qu'il    
porte1 ,mais qu'un ,tyrien nomm ,abdmon 
ayant expliqu celles que ,salomon avoit 
proposes en proposa aussi quelques-unes1
 dont ,salomon n'ayant pu deviner le    
sens1 paya  son tour de grandes sommes  

,irom4  ,note l3 ,l'dition que j'ai de  
la ,traduction de ,mr4 ,arnaud a        
couronne1 pour colomne4 ,mais aparemment
 que c'est une faute d'impression4      
,note m3 ,dans cet endroit il y a une   
grosse faute dans la ,version que je    
suis4 ,mais je crois qu'elle n'est pas  
de cet ,illustre ,traducteur4 ,voici    
comme mon exemplaire porte4 ,or pour    
connotre combien il s'est pass de tems  
depuis la construction de ,carthage c4  
,ce qui ne signifie rien du tout4  ,note
 #ai3 ,brose a parl de ,nabuchodonozor4 
,josphe ,antiq4 ,jud4 ,,xx4  ,rp4       
,appion1 liv4 ,i4 ,eusbe ,chron4        
,prpar4 ,i4 ,ce ,brose toit ,prtre de   
,belus1 un peu aprs le tems d',alexandre
 le ,grand4 ,pline raporte liv4 ,,vii4  
ch4 #cg4 que les ,athniens1 en mmoire de
 ses divines prdictions lui rigrent dans
 une cole publique1 une ,statue dont la 
langue toit dore4 ,athne liv4 ,,xv4     
apelle1 le ,livre ,auteur1 ,babylonica1 
ou ,histoire de ,babylone2 ,tatien      
,clment1 ,chaldaca1 ou ,histoire des    

,chaldens4 ,tatien remarque que le ,roi 
,juba avouoit qu'il avoit pris de       
,brose1 de quoi composer son ,histoire  
d',assyrie4 ,je joindrai ici trois      
passages d',abydne qui a aussi fait une 
,histoire d',assyrie4 ,c'est ,eusbe qui 
nous les a conservez4  ,eusbe1 ,chron4  
,prpar4 liv4 ,,ix4 ch4 #dj4 #da4        
,nabopolassar1 pre de ,nabuchodonozor1  
ayant apris que le ,gouverneur qu'il    
avoit tabli dans l'gypte1 la ,clsyrie   
la ,phnicie1 s'toit rvolt1  se voyant   
trop g pour agir en personne contre lui1
 en donna la commission  son fils qui   
toit encore dans la fleur de son ge1    
qui s'en aquita si bien qu'il vainquit  
le rebelle1 le prit1  remit ces pas dans
 l'obssance4 ,dans ce mme tems          
,nabopolassar tant tomb malade          
,babylone1 mourut aprs #bi ans de ,rgne4
 ,nabuchodonozor n'eut pas plutt su la  
maladie de son ,pre1 qu'il donna ordre  
aux affaires d'gypte  des ,peuples      
voisins1 donna charge  une personne en  
qui il avoit de la confiance1 de ramener

  ,babylone l',arme  les prisonniers de 
guerre1 ,juifs1 ,phniciens1 ,syriens    
gyptiens2  y revint avec fort peu de ses
 gens par le chemin le plus court1 qui  
est celui du dsert4 ,il trouva les      
afaires en bon tat entre les mains des  
,chaldens1 le plus considrable          
d'entr'eux en ayant pris le maniement en
 atendant son retour4 ,ainsi il succda  
son ,pre dans toute l'tendue de ses     
tats4 ,il dispersa les prisonniers en   
difrens endroits de son ,empire1 leur   
assignant de bonnes terres  cultiver4   
,il employa le butin qu'il avoit remport
 de son ,expdition1  orner le ,temple de
 ,blus  des autres ,dieux4 ,il agrandit 
l'ancienne ,babylone en y joignant une  
seconde ,ville4 ,il pourvut  ce qu'en   
cas de sige les ,ennemis ne pussent plus
 dtourner le cours du fleuve pour       
faciliter les aproches4 ,il environna la
 ,ville intrieure  la ,ville extrieure1 
chacune d'une triple enceinte de        
murailles1 qu'il fit en partie de brique
  de bitume1 en partie de brique        

seulement4 ,aprs l'avoir si bien        
fortifie1 il y fit des portes fort      
superbes4 ,ensuite ne se contentant pas 
du ,palais de son pre1 il en fit btir un
 infiniment plus somptueux1 tant pour la
 grandeur de l'difice1 que pour la beaut
 de la structure1  pour les ornemens4   
,ce qu'il y a de plus admirable1 c'est  
qu'un ouvrage  si grand  si beau1 fut   
achev en #ae4 jours4 ,il fit aussi btir 
des galeries si massives  si leves1 que 
d'un peu loin elles sembloient des      
montagnes1  il y planta des arbres de   
toutes les espces4 ,ce sont l ces       
jardins suspendus qu'on a mis au nombre 
des merveilles du ,monde4 ,il les fit   
pour plaire  la ,reine sa ,femme1 qui   
ayant t leve dans la ,mdie1 pas fort    
montagneux1 aimoit extrmement la ve des 
montagnes  des forts4 tant tomb malade1 
il mourut avant que ces ouvrages fussent
 achevez aprs #dc ans de ,rgne4 ,cette  
,femme de ,nabuchodonozor1 est celle    
qu',hrodote appelle ,nitocris comme     
,scaliger l'a prouv4  ,eusb4 ,prpar4    

liv4 ,,ix4 sur la fin1 ,mgasthne dit    
7c'est ,abydne qui parle7 que           
,nabuchodonozor a surpass ,hercule en   
courage  par la grandeur de ses actions3
 qu'il a pouss ses ,conqutes jusques    
dans l',afrique  dans l',espagne1  qu'il
 avoit envoy sur le rivage droit du     
,pont ,euxin1 des ,colonies composes de 
ceux qu'il avoit fait prisonniers dans  
ces guerres4 ,outre cela les ,chaldens  
racontent que le ,roi tant un jour mont 
sur le haut de son ,palais1 tint ce     
discours prophtique en prsence d'un     
grand nombre de personnes4 coutez vous  
habitans de ,babylone4 ,moi             
,nabuchodonozor ai  vous annoncer une   
calamit extrme1 qui est prte  vous      
acabler1  sur laquelle ni ,blus le chef 
de ntre race1 ni la ,reine ,beltis1     
n'ont jamais pu flchir les ,parques4 ,il
 viendra un mulet de ,perse1 qui aid de 
vos ,dieux mmes1 vous rduira en         
servitude4 ,un ,mde1 qui avoit t jusques
 l aux ,assyriens un sujet de se        
glorifier1 se joindra  lui pour vous    

perdre4 ,ah1 plt aux ,dieux qu'avant    
qu'il nous traht1 il ft plong au fond de
 la mer1 ou qu'entran malgr lui dans des
 lieux dserts  inhabitez1 receptacles   
des btes  des oiseaux1 il y errt parmi  
les rochers le cette de ses jours6 ,que 
les ,dieux ne m'ont-ils retir avant que 
de me faire entrevoir un avenir si      
funeste6 ,aprs qu'il eut prononc ces    
paroles1 il disparut tout d'un coup4    
,le mme ,eusbe dans un autre endroit    
raporte encore ces paroles d',abydne4   
,on dit qu'autrefois l'endroit o        
,babylone est btie1 toit un grand amas  
d'eaux1 auquel on donnoit le nom de     
,mer3 que ,belus l'ayant assch1 partagea
 le fonds entre plusieurs de ses        
,sujets1 y btit ,babylone1 qu'il entoura
 de murailles3 que ces murailles ayant t
 consumes par le tems1 ,nabuchodonozor  
en fit de nouvelles1 dont les portes    
toient d'airain1  qui demeurrent sur pi 
jusqu'au tems d',alexandre le ,grand4   
,josphe ,rp4  ,appion liv4 ,i4 ch4 #g4  
produit un passage de l',histoire des   

,phniciens1 qui est digne d'tre raport  
ici1 tant parce qu'il parle de          
,nabuchodonozor1 que parce qu'il        
contient la suite des ,rois  des ,juges 
de ,tyr1 depuis ,ithobal jusqu' ,irom1  
c'est--dire1 jusqu'au tems de ,cyrus4   
,durant le ,rgne d',ithobal1            
,nabuchodonozor assigea la ,ville de    
,tyr4 ,baal succda  ,ithobal1  rgna dix 
ans4 ,aprs sa mort le ,gouvernement     
passa des ,rois  des ,juges4 ,ecnibal   
fils de ,baslach1 exercea cette ,dignit 
durant deux mois4 ,chelbs fils d',abde  
l'exercea dix mois2 le ,pontife ,abdar  
deux mois2 ,mytgon  ,gerastrate fils    
d',abdebyme #f ans2 ,balator #a an4     
,aprs on envoya querir en ,babylone     
,merbal qui rgna #d ans1  ,irom son frre
 qui lui succda rgna #bj ans4 ,cyrus    
,roi de ,perse rgnoit aussi alors3  tous
 ces tems ajotez ensemble reviennent    
#ed ans1 trois mois4 ,ce fut en la      
septime anne du ,rgne de ,nabuchodonozor
 que commena le sige de ,tyr1  en la    
quatorzime anne du ,rgne d',irom que    

,cyrus ,roi de ,perse vint  la          
,couronne4 ,on voit aussi dans ,josphe  
un passage d',hcate qui porte que les   
,perses 7par o il entend les            
,babyloniens7 avoient emmen en          
,babylone1 plusieurs milliers de ,juifs4
 ,clment1 ,stromat4 ,i4 raporte un      
tmoignage de ,demtrius sur ce mme       
vnement1  sur la guerre de ,sennachrib4 
,note #bj3 ,et des autres ,rois         
,chaldens4 ,rp4  ,appion liv4 ,i4 ch4   
#f4 ,evimrodach son fils 7savoir fils de
 ,nabuchodonosor7 lui succda3 ses       
mchancetez  ses vices le rendirent si   
odieux1 que n'ayant encore rgn que deux 
ans1 ,nriglissor1 qui avoit pouse sa    
soeur1 le tua en trahison1  rgna #d ans4
 ,sou fils ,laborosoarchod1 qui toit    
encore fort jeune1 rgna seulement neuf  
mois4 ,car ceux mmes qui avoient t amis 
de son pre1 reconnoissant qu'il avoit de
 trs-mchantes inclinations1 trouvrent   
moyen de s'en dfaire3  aprs sa mort     
choisirent d'un commun consentement pour
 rgner sur eux1 ,nabonnid1 qui toit de  

,babylone1  ,b toit de la mme race que  
lui4 ,ce fut sous son ,rgne que l'on    
btit le long du fleuve1 avec de la      
brique enduite de bitume1 ces grands    
murs qui enferment la ,ville de         
,babylone4 ,et en la dix-septime anne de
 son ,rgne1 ,cyrus ,roi de ,perse aprs  
avoir conquis le reste de l',asie1      
marcha vers cette ,ville4 ,nabonnid alla
  sa rencontre1 perdit la bataille1  se 
sauva avec peu de gens dans la ,ville de
 ,borsippe4 ,c ,cyrus assigea en suite  
,babylone dans la crance qu'aprs avoir  
forc le premier mur1 il pourroit se     
rendre matre de cette ,place4 ,mais     
l'ayant trouve beaucoup plus forte qu'il
 ne pensoit1 il changea de dessein1     
alla pour assiger ,nabonnid dans        
,borsippe4 ,ce ,prince ne se voyant pas 
en tat de soutenir le sige1 eut recours 
la clmence du ,vainqueur1 qui le traita 
fort humainement1  qui lui donna de quoi
 vivre  son aise dans la ,caramanie1 o  
il passa le reste de ses jours dans une 
condition prive4 ,c'est cette retraite  

de ,nabonnid  ,borsippe qui est marque1 
,jrmie ,,li4 #cj4 ,les forts de         
,babylone se sont dportez de combatre2  
,ils se sont tenus dans les forteresses 
c4 ,eusbe donne un passage d',abydne qui
 dit la mme chose1 mais en abrg4 ,la    
seule difrence est dans les noms1       
,evilmaluruchus1 par exemple1 au lieu   
d',evilmrodach1 ,le nom d',evilmrodach  
se trouve dans le ,livre second des     
,rois ,,xxv4 #bg4 ,hrodote parlant du   
sige de ,babylone dit que ,cyrus dtourna
 le fleuve de son cours ordinaire       
faisant couler ses eaux dans un ,lac    
marcageux2  que par ce moyen il se fit  
un chemin au travers du lit de ce       
fleuve4 ,cela est marqu ,jrm4 ,,li4 #cb4
 ,ses quais sont surpris1 ses marais    
sont brlez au feu4  ,note ,b3 ,ce n'est 
pas cela1 mais1  qui avoit t de la      
,conspiration4  ,note ,c3 ,ce n'est l   
point du tout le sens de ,josphe1 le    
voici4 ,cyrus ayant pris ,babylone1     
trouva  propos de la dmanteler1 parce   
qu'il voyoit que le peuple toit remuant1

  la ,ville dificile  prendre2 ,aprs    
quoi il alla pour assiger ,nabonnid dans
 ,borsippe4  ,note marg43 ,liv4 ,,ii    
#aa4  ,note #ba3 ,que ,jrmie appelle    
,vaphrs ,jer4 ,,xliv4 #c4 ,c'est ainsi  
que les ,,lxx ,interprtes  ,eusbe       
tournent le mot  hophriagh4 ,ce ,roi    
vivoit dans le tems de ,nabuchodonosor4 
,note #bb3 ,cyrus c4 ,diodote de        
,sicile1 ,crsias1 ,justin liv4 ,,iv4 ch4
 #e4 c4 ,thophile d',antioche prouve par
 le tmoignage de ,brose1 que le ,temple 
de ,jrusalem a t commenc  rebtir sous   
,cyrus  achev sous ,darius4  ,note marg4
 a3 ,ville de ,thrace4  ,note #bc3      
,jusqu' ,darius ,codomannus4 ,c'est     
celui qu',alexandre le ,grand vainquit4 
,sous le ,rgne de ce ,roi les ,juifs    
avoient pour ,souverain ,sacrificateur1 
,jaddus qui alla au devant d',alexandre 
le ,grand4 ,dans ce mme tems vivoit     
,hcate1 natif ad',abdre1 qui a fait un  
,livre d',histoire ,judaque4 ,josphe    
7rponse  ,appion liv4 ,i47 en a tir une 
trs-belle description de ,jrusalem  du  

,temple4 ,c'est l qu'il raporte aussi   
quelques discours d',aristote           
l'avantage des ,juifs3  quoi il ajote #g
 ou #h ,auteurs ,grecs qui ont parl de  
ce qui concerne cette ,nation 7car dans 
tout ce ,livre son grand but est de     
montrer qu'elle est fort ancienne  de   
rpondre  ,appion qui lui objectoit      
contre cette antiquit le silence des    
,auteurs trangers4 ,c'est dans cette vue
 qu'il fait venir sur les rangs des     
,auteurs ,egyptiens1 ,phniciens1        
,chaldens1  ,grecs1  qu'il en raporte   
plusieurs passages dont ,grotius a      
transcrit une partie47  ,note #bd3      
,alexandrie4 ,philon compte un million  
de ,juifs tant dans cette ,ville que    
dans les lieux d'alentour4  ,note #be3  
,la ,province de ,cyrne44 qu'enfin la   
,ville de ,rome c4 ,cela parot par toute
 l',histoire des ,actes des ,aptres4    
,horace parle des ,juifs dans trois de  
ses ,satyres1 ,juvnal dans sa quatorzime
 ,satyre1 ,martial en plusieurs de ses  
pigrammes4 ,rutilius ,itinr4 liv4 ,i4   

,plt aux ,dieux que ni ,pompe ni ,titus 
n'eussent jamais subjugu les ,juifs4    
,cette ,nation dangereuse semble trouver
 dans ses pertes mmes des forces pour   
pulluler de nouveau2  ses ,vainqueurs   
sentent plus qu'elle-mme le poids du    
joug qu'ils lui imposent4 ,avant lui1   
,snque en avoit dit autant3 ,les        
coutumes de ce peuple sclrat ont pris de
 si fortes racines1 qu'il n'y a pas de  
,pas o elles ne se soient rpandues4 ,par
 l il a su donner des loix  ceux sous le
 pouvoir desquels le fort de la ,guerre 
l'avoit rduit4 ,nous avons tantt vu     
quelle est la source de ces paroles     
injurieuses  de ces marques de haine4   
,philon dans l'histoire de son          
,ambassade1 ,combien nombreuse doit tre 
cette ,nation qui habite1 non dans un   
certain ,pas1 comme les autres ,peuples1
 mais presque dans le ,monde entier8    
,elle est rpandue  dans la ,terre ferme1
  dans les ,iles3  par tout o elle se   
trouve1 elle parot presque aussi forte  
en nombre que les habitans naturels4    

,note marg43 ,joseph4 ,l4 ,x4 ,,ii4 #a4 
,ajotons  cela que prs de trois cens ans
 avant ,jsus-,christ1 la ,version des   
,septante ,interprtes1 de laquelle on   
est redevable aux soins de ,ptolome ,roi
 d'gypte1 mit l'criture entre les mains 
des ,grecs1 avec quelques petites       
difrences qui n'empchoient pas que ce ne
 ft en gros le mme ,livre2  que c'toit  
encore un moyen trs-propre  prvenir les 
fabrications4 ,outre cette ,version il  
en parut une ,chaldaque1  une autre dans
 le ,langage particulier de ,jrusalem1  
qui n'toit autre chose qu'un            
demi-,syriaque2 #bfl'une avant          
#bgl'autre aprs la naissance            
,jsus-,christ4 ,elles furent suivies des
 ,versions ,grques d',aquilan1 de       
,symmaqueo  de ,thodotionp1 lesquelles  
,origne1  d'autres aprs lui1 examinrent 
en les confrontant avec celle des       
,septante1  trouvrent trs-conformes1    
avec cette ,version1 soit dans          
l',histoire1 foit dans les choses qui   
toient de quelque consquence4 ,philon   

,josphe1 dont le premier fleurissoit du 
tems de ,caligula1  l'autre a vcu       
jusqu'au ,rgne de ,vespasien1 citent    
l'criture dans les mmes termes o nous   
l'avons aujourd'hui4 ,parmi les         
,chrtiens1 dont le nombre augmentoit    
alors extrmement1 il y en avoit beaucoup
 #bh qui toient ns ,juifs1 #bi ou qui   
aprenoient l',hbreu1  qui1 si les ,juifs
 avoient introduit dans le ,texte       
quelques changemens  quelques           
corruptions un peu considrables1        
n'eussent pas eu de peine  les dcouvrir 
par la collation des plus anciens       
,originaux1  l'eussent infailliblement  
publi4 ,or non seulement ils ne le font 
pas1 mais ils en raportent mme plusieurs
 passages prcisement dans le mme sens   
qu'ils ont dans l',hbreu4 ,remarquons   
encore qu'on ne pourrait gure intenter  
contre les ,juifs1 d'acusation plus mal 
fonde que celle d'avoir corrompu le     
,texte1 ou d'y avoir donn lieu par leur 
ngligence2 puis qu'on n'ignore pas      
#cj;avec quelle aplication  avec quel   

scrupule ils dcrivent le ,texte sacr1   
le collationnent avec les meilleurs     
,exemplaires1 ,leur exactitude va mme   
jusqu' compter combien de fois chaque   
lettre se trouve dans toute l'criture4  
,pour dernire preuve que les ,juifs     
n'ont pas mme tch de gter le ,texte1 on 
peut aporter l'usage que les ,chrtiens  
font du vieux ,testament contre eux4    
,ceux-ci croyent y trouver des raisons  
convainquantes pour prouver que ,jsus   
est le ,messie1 qui avoit t promis aux  
,anctres de ce ,peuple4 ,si donc les    
,juifs eussent pu faire dans le ,texte  
tels changemens qu'ils auroient trouv   
propos1 il ne faut pas douter que depuis
 cette grande dispute qu'ils ont avec   
les ,chrtiens1 ils n'eussent fait       
disparotre ces preuves1 ou que du moins 
ils ne les eussent obscurcies1 en       
falsifiant les passages dont nous       
apuyons ce ,dogme fondamental de ntre   
,religion4  ,note #bf3 ,l'une avant c4  
,c'est celle d',onkelos1  peut-tre aussi
 celle de ,jonathan4  ,note #bg3        

,l'autre aprs c4 ,c'est le ,thargum de  
,jrusalem4  ,note n3 ,aquila vivoit sous
 l',empereur ,adrien au commencement du 
second sicle4 ,de ,paen il se fit       
,chrtien1  de ,chrtien ,juif4 ,ce fut la
 ,science des ,mathmatiques dont il     
abusa1 qui le perdit4 ,,trad ,,de ,,par4
  ,note o3 ,symmaque fit sa ,version de 
l'criture1 sous l',empereur ,marc-,aurle
 dans le second sicle4 ,le mme4  ,note  
p3 ,thodotion natif d'phse avoit t      
,disciple de ,tatien3 il se fit         
,marcionite1 puis ,juif2  alors il      
entreprit de traduire l'criture d',hbreu
 en ,grec4 ,sa ,version fut la troisime1
  l'glise ne la mprisa pas1 quoique     
venant d'un ,apostat4 ,le mme4  ,note   
#bh3 ,qui toient nez ,juifs4            
,quelques-un toient nez proche de la    
,jude1 comme ,justin1 qui toit de       
,samarie4  ,note #bi3 ,ou qui aprenoient
 l',hbreu1 comme ,origne1 ,s4 piphane1  
sur tout ,s4 ,jrme4  ,note #cj3 ,avec   
quelle aplication c4 ,josphe1 ,rp4      
,app4 liv4 ,i4 ,l'exprience mme fait    

voir combien est forte la persuasion que
 nous avons de la vrit de nos ,livres2  
puis que depuis tant de sicles personne 
n'a os ou y ajoter1 ou en ter1 ou y     
faire quelques changemens4 ,voy3        
,deuter4 ,,iv4 #a4       ,,trait ,,de   
,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion       
,,chr,,tienne    ,,livre ,,quatri,,me   
,rfutation du ,paganisme4  ,i4 ,lors    
qu'on est  l'abri d'un pril o l'on voit 
d'autres personnes engages1 on ne peut  
gure se dfendre de quelque sentiment de 
plaisir  cette vue toute triste qu'elle 
peut tre4 ,comme ce plaisir ne nat pas  
du malheur d'autrui1 mais de ce que l'on
 s'en voit exemt1 il est sans malignit1 
n'a rien de blmable4 ,un ,chrtien donc  
qui du chemin sr o ,dieu l'a mis voit le
 reste des hommes ne tenir aucune route 
certaine1  s'garer en mille manires1    
peut s'abandonner  toute la joye que lui
 inspire le bonheur qu'il a d'tre dans  
la bonne voye4 ,mais il ne s'en doit pas
 tenir l2 il est dans la plus troite    
obligation de travailler pendant toute  

sa vie  secourir les ,errans autant     
qu'il lui est possible1  leur tendre la 
main1  les atirer dans le bon parti1    
leur faire part de son bonheur4 ,c'est  
ce devoir que nous avons tch de         
satisfaire dans les ,livres prcdens2 o1 
par cela-mme que nous avons tabli la    
,vrit1 nous avons rfut toutes les       
,erreurs4  ,mais parce que le           
,paganisme1 le ,judasme1  le            
,mahomtisme1 qui sont les trois grandes 
,religions qui s'oposent  celle que nous
 avons prouve1 outre ce qu'elles ont de 
commun entr'elles1 ont chacune leurs    
erreurs particulires1  chacune leurs    
preuves difrentes pour se dfendre  pour 
nous ataquer2 nous croyons ne rien faire
 d'inutile1 si nous les combatons       
chacune  son tour4 ,c'est  quoi nous    
destinons les trois livres suivans1 que 
nous ne commencerons qu'aprs avoir pri  
les ,lecteurs d'aporter ici un esprit   
libre de passion1  de ces prjugez que   
forme une longue habitude2  de se mettre
 par l en tat de bien juger de ce que   

nous allons dire4    ,note marg43       
,contre le culte des ,espris crez4      
,,ii4 ,nous commenons par les ,payens4  
,s'ils croyent plusieurs ,dieux ternels 
gaux  tous gards1 nous les avons dj     
refutez dans le premier ,livre1 lors que
 nous avons prouv qu'il n'y a qu'un     
,dieu1 ,cause unique de toutes les      
choses du ,monde4 ,s'ils donnent ce nom 
des ,intelligences cres1 suprieures     
l',homme1 qu'ils nous disent si elles   
sont bonnes ou mauvaises4 ,s'ils disent 
qu'elles sont bonnes1 je leur demande   
s'ils en sont bien assurez1 #a s'ils ne 
seroient pas l-dessus dans une erreur   
dangereuse1 s'ils n'adoreroient point   
par hazard de mauvais gnies1 dans le    
tems qu'ils croyent en adorer de bons2  
s'ils ne prendroient pas peut-tre des   
,esprits rebelles au ,dieu souverain1   
pour ses ,ministres1  des ,transfuges   
pour des ,envoyez8 ,de plus1 le bon sens
 dicte qu'ils doivent mettre quelque    
difrence entre les honneurs divins      
qu'ils rendent au ,souverain   ses      

,ministres4 ,en fin1 ne devroient-ils   
pas savoir quelle est la subordination1 
qui est entre ces ,intelligences        
mdiatrices2 quels sont les biens que    
chacune d'elles peut leur faire2  quel  
est le culte qu'elle doit exiger d'eux  
en vertu de l'ordre du ,dieu souverain8 
,leur ,religion n'a rien de sr ni de rgl
 sur tout cela2  ds l mme elle est      
trs-imparfaite  trs-dangereuse1 ,il y   
auroit donc plus de suret pour eux  se  
renfermer dans le ,culte d'un seul      
,dieu4 ,en cela ils ne feraient #bque   
suivre ,platon1 qui met cette adoration 
d'un seul tre suprme entre les premiers 
devoirs du ,sage2  ils n'y pourroient   
rien perdre1 puis que ces bons ,gnies   
tant dans la dpendance du grand ,dieu1  
ils les mettraient dans leur parti1 par 
cela mme qu'ils se rendroient ,dieu     
favorable4  ,note #a3 ,s'il ne seroient 
pas l-dessus dans une erreur dangereuse4
 ,porphyre1 de l'abstinence des choses  
animes liv4 ,,ii4 ,les ,esprits1 ennemis
 des ,dieux1 sont ceux par qui          

s'excutent toutes les impostures1  tous 
les enchantemens des ,magiciens4 ,car   
ceux qui font mtier de tromper les      
hommes1  de leur nuire par les ,sciences
 magiques1 servent ces ,esprits1  sur   
tout celui qui est leur ,chef2 sachant  
bien qu'ils ont le pouvoir d'imposer aux
 hommes par des prodiges aparens4 ,c'est
 d'eux qu'ils tirent les philtres1  tous
 les autres moyens de faire natre de    
l'amour4 ,c'est par leurs suggestions   
qu'ils se rendent infames par l'impuret1
 par l'avidit du gain1 ou de je ne sai  
quelle gloire1 mais principalement1 par 
les fourberies1 qui sont le plus        
particulier caractre de ces ,esprits1   
comme il parot en ce qu'eux  leur ,chef1
 veulent passer pour ,dieux4 ,ensuite   
parlant des ,prtres d'gypte1 ,ils       
assurent1 dit-il1 qu'il y a une certaine
 espce d',esprits1 qui sont trompeurs   
fins1 qui prennent tantt une forme      
tantt une autre1 qui quelquefois veulent
 tre regardez comme ,dieux1 quelquefois 
comme ,dmons1  quelquefois aussi se     

disent tre les ames de personnes mortes3
  qui peuvent envoyer aux hommes ou des 
biens ou des maux4 ,mais que pour ce qui
 est des vrais biens1 qui sont ceux de  
l'ame1 bien loin de les pouvoir         
procurer1 ils ne les connoissent mme    
pas3 mais que tout ce dont ils sont     
capables1 c'est d'abuser de leur loisir1
 en sduisant1 ou en arrtant ceux qui    
sont dans le chemin de la vertu3        
qu'enfin ils sont pleins de faste1      
qu'ils n'aiment rien tant que l'odeur   
des ,victimes que l'on brle4  ,note #b3 
,que suivre ,platon c4 ,que les autres  
servent d'autres ,dieux1 pour nous1     
atachons-nous au seul ,jupiter4 ,orig4  
contre ,celsus1 liv4 ,,viii4    ,note   
marg43 ,que les ,esprits qui toient     
adorez par les ,payens1 toient les      
,dmons4  ,,iii4 ,ce n'est pas tout4 ,on 
peut les jetter encore dans de bien plus
 grans embarras1 en leur montrant1 que  
ces ,dieux qu'ils adoraient1 toient de  
malins ,esprits4 ,cela se recueille1 ,i 
de ce que ces ,esprits soufroient       

patiemment l'honneur que les ,payens    
leur faisoient1 sans jamais les renvoyer
  celui qui toit le commun ,matre des   
uns  des autres2  de ce qu'ils          
s'oposoient mme de toutes leurs forces  
ce qu'il ft ador1 ou que du moins ils   
tchoient de partager galement avec lui  
les honneurs de l',adoration4 ,,ii4     
,cela parot encore parce qu'ils ont     
suscit les plus terribles traverses aux 
,adorateurs d'un seul ,dieu1  ont anim  
leur perte  les ,peuples  les           
,magistrats4 ,pendant que d'un cte les  
,potes chantoient impunment les         
parricides  les adultres de leurs       
,dieux2 que les picuriens nioient la    
,providence2 que toutes les ,sectes les 
plus oposes du ,paganisme se tolroient  
mutuellement1  se donnoient la main les 
unes aux autres2 que ,rome recevoit     
galement les ,crmonies  les ,dieux des  
gyptiens2 des ,phrygiens1 des ,grecs1   
des ,peuples de l',etrurie3 les seuls   
,juifs toient l'objet de leurs          
railleries1 de leurs ,satyres1  d'une   

haine qui alloit quelquefois jusqu' les 
bannir de la ,socit2  leur fureur contre
 les ,chrtiens ne se pouvoit assouvir   
que par les derniers suplices4 ,on ne   
peut rendre1 sans doute1 d'autre raison 
de cette ingalit1 sinon que ces         
,religions ne reconnoissoient qu'un seul
 ,dieu1 de l'honneur duquel les ,dieux  
du ,paganisme toient beaucoup plus      
jaloux1 que chacun en particulier ne    
l'toit de celui que les autres ,dieux   
recevoient4 ,,iii4 ,cela parot enfin par
 la nature du culte que les ,payens leur
 rendoient1 qui toit si contraire  la   
vertu   l'honntet1 qu'il ne pouvoit que 
choquer un esprit sage  vertueux4       
,toutes les plus grandes inhumanitez1   
les saletez les plus grossires y        
entroient4 ,on leur immoloit des hommes3
 #con couroit nud dans leurs ,temples3  
on clbroit en leur honneur des jeux qui 
n'avoient rien en eux-mmes qui portt  la
 pit3 #don les honoroit par des danses  
impures  lascives4 ,et c'est ainsi      
qu'aujourd'hui encore les ,payens de    

l',amrique  de l',afrique servent leurs 
,divinitez4  ,note #c3 ,on couroit nud  
dans leurs ,temples4 ,par exemple dans  
la ,fte des ,a,lupercales4  ,note ,a3   
,fte de ,pan ,dieu des ,pasteurs4  ,note
 #d3 ,on les honoroit par des danses c4 
comme dans les ,ftes de ,flore4  ,mais  
qu'est-il besoin de prouver aux ,payens 
que leurs ,dieux n'toient autre chose   
que les ,dmons2 puis qu'il y a eu       
autrefois1  qu'il y a encore prsentement
 des ,peuples qui en font hautement     
profession4 ,c'est sous cette ide que   
les ,perses adoroient ,arimanius4 ,les  
,grecs servoient leurs ,cacodmons1 ou1  
mauvais ,dmons4 ,les ,romains avoient   
leur mchant ,jupiter1 aussi bien que    
leur ,jupiter trs-bon  trs-grand3       
quelques ,nations de l'thiopie  des     
,indes rendent leurs hommages  des      
,dieux qu'elles conoivent comme         
malfaisans4    ,note marg43 ,impit de ce
 ,culte4  ,,iv4 ,aprs avoir prouv une   
chose si fltrissante pour le ,paganisme1
 il faut en montrer l'impit  l'horreur4 

,le ,service religieux n'est autre chose
 qu'un acte de l'esprit par lequel il   
reconnoit une bont infinie dans l'objet 
de son adoration4 ,ainsi le culte des   
,dmons n'est pas seulement absurde      
contradictoire2 mais il contient aussi  
une rebellion manifeste1 qui prive le   
,dieu souverain de l'honneur qui lui est
 du1 pour le dfrer tout entier  ses     
,sujets rvoltez   ses ,ennemis4 ,car ce 
seroit une extravagance1 que de se      
promettre l'impunit de cette flonnie1   
sous prtexte que ,dieu est              
souverainement bon4 #e,la clmence a ses 
bornes1 qu'elle ne peut passer sans     
dgnrer en une vritable molesse4 ,et lors
 que l'outrage est excessif1 la ,justice
 ne seroit plus ,justice1 si elle ne le 
punissoit4 ,les ,payens ne raisonnent   
pas plus sagement1 lors qu'ils fondent  
le service qu'ils rendent volontairement
 aux ,dmons1 sur ce qu'ils craignent les
 fets de leur malice4 ,l'tre suprme tant
 souverainement communicatif1 par       
cela-mme qu'il est souverainement bon1  

c'est lui qui doit produire1  qui       
produit en fet1 tous les autres tres4   
,s'il les produit1 il a donc sur eux le 
droit absolu qu'un ,ouvrier a sur ses   
ouvrages3  par consquent ils ne peuvent 
rien faire que ce qu'il ne veut pas     
empcher4 ,cela pos1 il est vident que   
celui qui est sous la protection du     
,dieu souverain  infiniment bon1 ne doit
 plus rien aprhender de la part de ces  
malins ,esprits1 que ce que ,dieu1 par  
un principe mme de bont1 veut bien      
permettre qu'il en soufre4 ,ajotons     
cela que ces ,esprits ne peuvent rien   
acorder  l'homme1 qui ne lui doive tre  
fort suspect1  qu'il ne doive mme me    
rejetter4 ,jamais ceux qui se conduisent
 par un principe de malignit ne sont    
plus  craindre1 que lors qu'ils se      
revtent d'une aparence de bont4 ,et     
quelqu'un a fort bien remarqu que les   
prsens des ennemis cachent tojours      
quelque perfidie4  ,note #e3 ,la clmence
 a ses bornes4 ,tertull4 contre ,marcion
 liv4 ,i4 comment aimez-vous1 si vous ne

 craignez pas de ne point aimer8        
,note marg43 ,contre le culte que les   
,payens rendoient aux ,hros aprs leur   
mort4  ,v4 ,il y a eu de tout temps des 
,payens1  l'on en voit encore1 qui font 
profession d'adorer des ,hros aprs leur 
mort4 ,mais ,i4 ils eussent d distinguer
 ce culte de celui du ,dieu souverain1  
par des caractres videns4 ,,ii4 ,les    
prires qu'ils leur adressoient toient   
vaines  inutiles1 si les ,esprits de ces
 ,hros ne pouvoient les exaucer4 ,or ils
 n'avoient aucune certitude que ces     
,esprits le pussent1  ils n'avoient pas 
plus de raison de les en croire         
capables1 qu'ils en avoient du          
contraire4 ,,iii4 ,mais ce qu'il y a de 
plus vicieux dans ce culte1 c'est qu'ils
 le rendoient  des hommes qui pendant   
leur vie avoient t souillez de difrens  
crimes4 ,bacchus avoit t un homme plong 
dans les dbauches du vin4 ,hercule avoit
 aim les femmes4 ,romulus  ,jupiter     
avoient donn des marques d'un coeur     
dnatur2 l'un par le meurtre de son frre2

  l'autre par celui de son pre4 ,les    
hommages qu'on leur rendoit ne pouvoient
 donc que deshonorer infiniment le vrai 
,dieu1 en outrageant la ,saintet qui lui
 est si chre1 #f en autorisant1 par les 
principes sacrez de la ,religion1 des   
crimes qui d'eux-mmes n'ont que trop de 
charmes pour des coeurs naturellement   
corrompus4  ,note #f3 ,et en autorisant 
c4 ,s4 ,cyprien1 lettre3 les crimes     
qu'ils commettent  l'exemple de leurs   
,dieux1 deviennent par l des crimes     
sacrez4 ,s4 ,aug4 lett1 ,,clii4 ,rien   
n'est plus capable de troubler la ,socit
  de corrompre les moeurs1 que          
l'imitation des ,dieux tels que sont    
ceux des ,payens1 selon l'ide qu'ils en 
donnent eux-mmes4    ,note marg43       
,contre le culte des ,astres  des       
lments4  ,,vi4 ,les objets les plus     
anciens de l',idolatrie furent les      
,astres  les lmens1 c'est--dire1 le     
,feu1 l',eau1 l',air1  la ,terre4 ,mais 
cette espce d',idolatrie n'toit pas     
moins criminelle que les prcdentes4     

,l',invocation fait la partie la plus   
essentielle du ,service religieux4 ,or  
c'est une folie que de l'adresser  des  
,natures destitues d'intelligence4 ,les 
,sens sufisent1 en quelque manire1 pour 
nous convaincre que les lmens sont de   
cet ordre4 ,et rien ne prouve que les   
,astres n'en soient pas4 ,on juge de la 
nature d'un sujet par ses oprations4    
,celles des ,astres ne marquent point du
 tout un ,principe intelligent2 #g mme1 
la rgularit de leurs mouvemens1 qui     
suivent tojours de certaines loix1      
dmontre assez le contraire1 puis que les
 mouvemens qui partent d'une volont     
libre se ressentent de leur principe1   
varient trs-souvent4 ,de plus1 nous     
avons fait voir ailleurs que le cours   
des ,astres est proportionn aux besoins 
de l',homme4 ,et cela le devoit         
convaincre qu'il porte dans son ame de  
plus vifs traits de ressemblance avec   
,dieu1  qu'il lui est beaucoup plus     
cher1 que ces autres ,cratures2 qu'ainsi
 c'est faire tort  l'excellence de la   

nature1 que de se soumettre  des choses 
que ,dieu lui avoit soumise2  que ce    
qu'il doit faire1 est de s'aquiter des  
devoirs de reconnoissance1 ausquels on  
ne peut pas prouver qu'elles soient     
capables de satisfaire4  ,note #g3 ,et  
mme la rgularit de leurs mouvemens c4   
,cette raison obligea un ,roi du ,prou  
nier que le ,soleil ft ,dieu4    ,note  
marg43 ,contre le culte que les ,payens 
rendoient aux animaux4  ,,vii4 ,ce qu'il
 y a de plus honteux1 c'est que les     
hommes se soient abaissez jusqu' adorer 
des animaux4 #h,les ,egyptiens ont pouss
 ce culte plus loin qu'aucuns autres    
,peuples4 ,il est vrai qu'il y a des    
animaux dans lesquels on aperoit quelque
 chose qui ressemble assez  ce qu'on    
apelle ,esprit  ,connoissance4 ,mais ce 
n'est rien1 si on le compare  l',ame    
raisonnable4 ,ils ne peuvent expliquer  
leurs conceptions1 ni en parlant ni en  
crivant4 ,ils sont bornez  une certaine 
espce d'actions  de manires d'agir4     
,combien moins pourroient-ils connotre  

les nombres1 les mesures1  le cours des 
corps clestes4 ,l',homme qui a tous ces 
avantages1 #i;a1 de plus1 celui de se   
rendre matre par son adresse1 de toutes 
sortes d'animaux1 depuis les plus       
foibles jusqu'aux plus robustes4 ,les   
btes farouches1 les oiseaux1 les        
poissons1 rien n'vite de tomber entre   
ses mains4 ,il sait en aprivoiser       
quelques-uns1 les rendre dociles1  en   
tirer divers usages4 ,il sait mettre    
profit les plus nuisibles2  trouver des 
remdes dans les plus venimeux4 ,en      
gnral1 il reoit de toutes les btes une  
utilit o elles ne peuvent avoir part3   
c'est qu'tudiant l'assemblage           
l'arrangement de leurs parties1 il en   
fait l'objet d'une ,science qui lui     
fournit beaucoup de lumires2  que les   
comparant entr'elles genre avec genre1  
espce avec espce1 il voit combien elles 
lui sont infrieures pour la beaut  la   
perfection de la structure du corps4 ,si
 l'on pense srieusement  ce que nous    
venons de dire1 on verra que l',homme1  

bien loin de se devoir faire des animaux
 brutes un objet d'adoration1 se doit   
plutt regarder en quelque sorte comme   
leur ,dieu1 mais subordonn au ,souverain
 du ,monde1  lev par son ordre  cette   
,dignit subalterne4  ,note #h3 ,les     
,egyptiens ont pouss c4 ,philon dans le 
,rcit de son ,ambassade4  ,note #i3 ,a1 
de plus1 celui de se rendre matre par   
son adresse c4 ,euripide dans la        
,tragdie d'ole1 la ,nature a donn peu de
 force  l',homme1 mais il dompte par son
 adresse les animaux aquatiques1        
terrestres1  ceux qui vivent dans       
l'air44 ,antiphon1 ,l',art nous fait    
surmonter les btes qui nous surmontent  
par les forces de la ,nature4 ,on       
pourroit expliquer par l la ,domination 
que l',homme a reue sur les animaux4    
,gen ,i4#bf4 ,pseau4 ,,viii4 #h4 ,claude
 le ,napolitain dans ,porphyre4         
,l',homme n'est pas moins le matre de   
tous les animaux1 que ,dieu l'est de    
l'homme4    ,note marg43 ,contre le     
culte qu'ils rendoient aux ,passions1   

la ,vertu c4  ,,viii4 ,les ,livres des  
,payens nous aprennent que les ,grecs1  
les ,latins1  d'autres ,peuples1        
adoroient certaines choses qui ne sont  
que de simples accidens4 ,pour ne pas   
parler de la ,fivre1 de l',impudence1   
de telles autres choses ou afligeantes  
ou vicieuses2 la ,sant1 dont ils        
faisoient une ,desse1 n'est que la bonne
 temprature des parties du corps4 ,le   
,bonheur n'est que la conformit des     
vnemens avec les dsirs de l'homme4 ,les 
,passions1 comme l'amour1 la colre1     
l'esprance1  d'autres1 qui naissent     
toutes de la ve du bien ou du mal1  de  
la facilit des choses vers lesquelles   
nous nous portons1 ne sont que des      
mouvemens dans cette partie de l'ame qui
 a le plus de liaison avec le corps par 
le moyen du sang4 ,or4 ces mouvemens ne 
sont pas libres  indpendans1 mais soumis
  ntre volont1 comme  une matresse dont 
ils suivent les ordres1 du moins dans   
leur dure  dans leur dtermination vers  
un certain objet4 ,la ,vertu1 qui prend 

difrens noms selon la diversit des      
sujets o elle s'exerce1  qui s'apelle   
,prudence1 lors qu'elle s'ocupe au choix
 de ce qui est utile2 ,vaillance1 lors  
qu'elle nous porte  braver le pril2     
,justice1 lors qu'elle nous empche de   
mettre la main sur ce qui ne nous       
apartient pas2  ,temprance1 lorsqu'elle 
modre la passion que l',homme a pour les
 plaisirs3 la ,vertu1 dis-je1 n'est     
qu'un penchant vers la droiture1 lequel 
se fortifie dans le coeur par une longue
 habitude1  peut diminuer  se dtruire   
mme par ntre ngligence4 ,l',honneur1 ou 
la ,gloire1  qui nous lisons que l'on   
consacroit aussi des ,temples1 n'est    
autre chose que le jugement que nous    
faisons d'une personne1  par lequel nous
 reconnoissons en elle de la vertu  du  
mrite4 ,mais comme1 par un malheur qui  
nous est naturel1 nous sommes extrmement
 sujets  errer1 nous nous trompons      
souvent dans l'opinion que nous avons   
des autres2 soit en estimant ceux qui   
n'ont aucun vrai mrite1 soit en         

n'estimant pas ceux qui en ont4 ,puis   
donc que toutes ces choses sont1 ou     
dpendantes1 comme les passions2 ou      
sujettes  hausser   baisser1 comme la   
vertu2 ou souvent fausses  mal fondes   
comme la gloire2 que toutes en gnral ne 
subsistent pas par elles-mmes1  sont    
fort loignes de la dignit des           
substances2 qu'enfin elles ne peuvent   
entendre nos prires ni recevoir nos     
hommages1 il est aussi absurde de les   
honorer comme des ,divinitez1 qu'il est 
raisonnable  ncessaire d'adorer celui   
dont la puissance les produit  les      
conserve4  ,il faut avouer que dans     
cette dispute les ,payens ne sont pas   
tout  fait rduits au silence4 ,ils ont  
leurs preuves1 qu'il nous faut examiner4
 ,elles se rduisent  deux1 les          
,miracles1  les ,prdictions4    ,note   
marg43 ,rfutation de la preuve que les  
,payens tiroient de leurs ,miracles4    
,,ix4 ,je dis contre les premiers1      
#ajque les plus sages ,payens les ont   
rejettez pour la plpart1 comme n'tant   

apuyez sur la foi d'aucun tmoin         
irrprochable1  comme tant suposez4      
,quelques-uns de ces miracles se sont   
faits de nuit1 dans des lieux cartez1 en
 prsence d'une ou de deux personnes  qui
 l'artifice des ,prtres pouvoit aisment 
faire illusion par des aparences        
trompeuses4 ,d'autres n'toient miracles 
que pour ceux qui ignoroient la force de
 la ,nature  la vertu secrette de       
certains corps4 ,c'est ainsi que la     
force qu'a l'aiman d'atirer le fer      
passeroit pour un miracle dans l'esprit 
de ceux1 qui n'en ayant jamais ou parler
 en verroient l'fet pour la premire     
fois4 ,c'est par ces secrets purement   
naturels que ,simon  a,apollonius de    
,tyane s'toient rendus si fameux1 comme 
plusieurs l'ont crit4 ,je ne voudrois   
pas cependant nier qu'on n'ait pu voir  
quelques fets1 que l',homme seul ne     
pouvoit produire par l'aplication des   
causes naturelles4 ,mais je dis aussi   
qu'il n'est pas ncessaire de remonter   
jusqu' une force toute-puissante  divine

 pour en rendre raison2  qu'on doit les 
atribuer aux ,esprits qui tiennent en   
quelque sorte le milieu entre ,dieu     
l',homme1  qui par leur agilit1 leur    
force1  leur adresse2 peuvent raprocher 
les choses loignes1  unir celles qui    
sont difrentes1 d'o rsultent ces fets   
extraordinaires qui frapent  qui        
ravissent4 ,mais il parot par ce que    
nous avons dj dit1 que les ,esprits qui 
oproient ces prodiges n'toient que les  
,dmons1  que par consquent la ,religion 
confirme par ces moyens toit une fausse 
,religion4 ,cela se prouve encore par ce
 que ces ,esprits disoient1 #aaqu'ils se
 sentoient entranez malgr eux par la    
force des enchantemens1 qui consistoient
 en de certains ,vers4 ,ce qui est faux 
ridicule1 puis que selon l'aveu mme des 
sages ,payens1 les paroles n'ont aucune 
vertu que celle de persuader1  qu'elles 
ne l'ont pas par elles-mmes1 mais par   
les choses qu'elles signifient4 ,on ne  
doutera pas que ces ,esprits n'ayent t  
trs-impurs1 si l'on fait rflexion que   

quelquefois ils se chargeoient          
d'inspirer de l'amour  des personnes1   
pour d'autres qui ne s'en pouvoient     
faire aimer4 ,si ces promesses toient   
vaines1 ces ,esprits toient trompeurs3  
si elles ne l'toient pas1 ils           
outrageoient ceux qu'ils foroient       
aimer4 ,ce qui est un crime condamn par 
les ,loix humaines1 qui le mettent au   
rang des ,sortilges4  ,note #aj3 ,que   
les plus sages ,payens c4 ,tite-,live1  
,pour ce qui est de ces merveilles que  
contient l',histoire des temps qui ont  
prcd la naissance de ,rome1  qui ont    
plus l'air de fictions potiques1 que de 
vritez historiques1 mon dessein n'est   
pas ni de les donner pour vrayes1 ni    
d'en faire voir la fausset4 ,je tiens   
qu'il faut pardonner aux ,anciens la    
bonne intention qu'ils ont eue de rendre
 plus auguste la naissance des ,villes1 
en y faisant intervenir les ,dieux4     
,note a3 ,c'toit un fameux ,magicien qui
 vivoit sous ,neron1 il faisoit         
profession de la ,philosophie           

,pythagoricienne4 ,l'on raconte de lui  
des choses surprenantes1 mais l'on n'a  
pour garant que ,philostrate1 natif de  
,lemnos1 aujourd'hui ,statimene1 ,ille  
de la mer ge dans la ,grce4 ,c'toit un  
bel ,esprit1 mais qui ne composa la ,vie
 d',apollonius1 que pour plaire         
l',empereur ,svre   l',impratrice       
,julie1 qui toient amoureux du          
merveilleux4 ,d'ailleurs il vivoit plus 
d'un sicle aprs ,apollonius1  tout son  
rcit n'est fond que sur des ou dire4    
,,trad4 ,,de ,,par4  ,note #aa3 ,qu'ils 
se sentoient entranez c4 ,dans l',oracle
 d',hcube que ,porphyre raporte1 ,je    
viens1 dit cette ,desse1 aprs y avoir t 
invite par ces sages prires que les     
hommes ont inventes par le secours des  
,dieux4 ,dans un autre endroit1 ,de quoi
 avez-vous besoin1 vous qui m'avez atire
 du ,ciel1 en me liant par des vers qui 
ont la force de dompter les ,dieux8     
,qu'on ne soit pas surpris de voir que  
,dieu ait soufert que les malins        
,esprits fissent certaines choses qui   

tenoient du miracle4 ,note marg43 ,deut4
 ,,xiii4 #c4 #b4 ,thess4 ,,ii4 #i4;,il  
toit juste qu'il abandonnt  ces         
illusions ceux qui depuis long tems     
refusoient de l'adorer4 ,outre cela1 il 
y a entre ses miracles  ceux des ,dmons 
une difrence qui empchoit qu'on ne les  
prt les uns pour les autres3 c'est que  
jamais la puissance de ces ,esprits     
n'est alle jusqu' faire aucun bien      
considrable par ces actions             
surnaturelles4 ,et s'il leur est arriv  
de ressusciter des personnes mortes1 ce 
n'toit qu'une apparence de rsurrection1 
puis que cette vie qu'elles avoient     
recouvre ne duroit pas longtemps1 et que
 mme elles ne faisoient aucune des      
fonctions de personnes vritablement     
vivantes4  ,si le ,paganisme a eu       
quelquefois de vritables miracles1      
produits par la ,puissance divine1 ils  
ne font rien pour cette ,religion1      
puisqu'ils n'avoient t prcdez d'aucunes 
prdictions qui marquassent que ces      
miracles tendroient  l'tablir4 ,ainsi   

rien n'empche qu'ils n'ayent eu dans le 
dessein de ,dieu quelque usage fort     
difrent de celui l4 ,s'il est vrai1 par 
exemple1 que ,vespasien ait rendu la ve 
un ,aveugle1 je ne doute pas #ab que    
,dieu n'ait eu en ve de lui frayer un   
chemin  l',empire en lui atirant la     
vnration des ,romains1  de le mettre par
 l en tat d'excuter l',arrt que ,jsus   
,christ avoit prononc contre les ,juifs4
 ,les autres miracles du ,paganisme ont 
pu aussi avoir leurs raisons1 qui       
n'avoient rien de commun avec le dessein
 de prouver cette ,religion4  ,note #ab3
 ,que ,dieu n'ait eu en ve de lui frayer
 un chemin c4 ,josphe1 ,guerre des      
,juifs1 liv4 ,,iii4 chap4 ,parce que    
,dieu qui le destinait  l',empire1 leur 
faisoit connotre par d'autres marques et
 par d'autres signes1 qu'il pourroit    
esprer d'y arriver4  ,note marg43       
,rfutation de la preuve qu'ils tiroient 
de leurs ,oracles  ,il faut apliquer    
presque tout cela  la preuve que les    
,payens tirent de leurs ,oracles3 sur   

tout1 ce que nous avons dit1 que ces    
,peuples ayant nglig les connoissances  
que la ,raison et la ,tradition la plus 
ancienne leur donnoient sur le ,culte du
 vrai ,dieu1 ils avoient bien mrit d'tre
 le jouet des ,dmons4 ,de plus1 il faut 
considrer qu'il y avoit presque tojours 
dans ces ,oracles une ambiguit1 qui     
faisoit que de quelque manire que les   
choses tournassent1 ils se trouvoient   
vritables4 ,s'il y en a eu qui marquant 
l'avenir prcisement  sans quivoque ayant
 eu leur acomplissement1 rien n'oblige  
les atribuer  une ,science infinie1     
telle qu'est celle de ,dieu3 puis que   
les choses qu'ils prdisoient1 par       
exemple1 des scheresses1 des strilitez1 
des maladies contagieuses1 des          
inondations1 sont de celles qui ayant   
leurs causes naturelles  fixes1 s'y     
peuvent dcouvrir par le secours des     
,sciences4 ,c'est ainsi qu'il y a eu des
 ,mdecins qui ont prdit de certaines    
maladies4 ,si ces prdictions regardoient
 des vnemens fortuits1  dpendans d'une  

cause libre1 ce n'toient que d'heureuses
 conjectures1 tires du cours ordinaire  
des afaires du ,monde4 ,l',histoire nous
 parle de certaines ,note marg43        
,cicron1 ,solon1 ,thals1 ,pricls4       
personnes habiles dans la ,politique1   
qui par les seules lumires qu'elle leur 
fournissoit1 ont prdit avec beaucoup de 
justesse le tour que devoient prendre   
les afaires publiques4  ,s'il est arriv 
parmi les ,payens1 que ,dieu1 par le    
ministre de quelques personnes1 ait     
prdit certains vnemens1 dont les causes 
n'toient ailleurs qu'en lui-mme  dans sa
 volont2 ce n'toit nullement dans le    
dessein de confirmer la ,religion que   
nous combatons ici1 mais plutt1 de      
prparer les choses  sa rune4 ,qu'on     
lise1 par exemple1 ce bel endroit que   
,virgile a tir des ,oracles de la       
,sibylle de ,cumes1  insr dans sa       
quatrime ,eclogue1  l'on y verra que ce 
,pote a dpeint sans le savoir1          
l'avnement de ,jsus ,christ  les biens  
que le ,sauveur aporteroit aux hommes4  

,d'autres endroits des ,vers des        
,sibylles1 ordonnoient #acque l'on et   
reconnotre pour ,roi1 celui qui seroit  
vritablement ntre ,roi1 ,note marg43    
,suet4 ,vie de ,vespas4 ch4 ,,iv4       
marquoient qu'il viendroit de l',orient 
un homme qui rgneroit sur tout          
l',univers4 ,on lit dans ,porphyre #adun
 ,oracle d',apollon qui porte1 qu'il ne 
faloit adorer que le ,dieu des ,hbreux1 
que pour ce qui est des autres ,dieux1  
ce n'toient que des ,esprits ,aeriens1  
c'est--dire1 habitans dans l'air4 ,or je
 demande  un ,payen qui reconnoit       
,apollon pour un ,dieu vritable1 s'il   
ajote foi  cet ,oracle1 ou non3 le      
premier dtruit directement la ,divinit  
d',apollon1  de tous les autres ,dieux2 
le second1 le fait indirectement1 en    
acusant de mensonge ou d'erreur un ,dieu
 si pntrant  si clair4  ,note #ac3 ,que 
l'on et  reconnotre pour ,roi c4 ,cicron
 fait mention de cet ,oracle dans son   
,trait de l',art de deviner1 liv4 ,,ii4 
,note #ad3 ,un ,oracle d',apollon c4    

,voyez ,eusbe ,prp4 liv4 ,,iv4 chap4 #d4
 ,dans l'exhortation aux ,grecs qui est 
dans les ,ouvrages de ,justin ,martyr1  
on voit aussi cet ,oracle2 ,la vritable 
sagesse ne se trouve que dans les       
,chaldens  dans les ,hbreux1 qui adorent
 d'un coeur pur une ,divinit ternelle4  
,et cet autre1 ,dieu qui a form le      
premier homme  qui l'a apell ,adam c4   
,eusbe ,demonst4 ,evang4 a cit de       
,porphyre ces deux ,oracles qui         
regardent ,jsus ,christ4 ,celui dont la 
sagesse fait toute la gloire1 a connu   
que l'ame est immortelle3  son ame      
excelle en pit sur celles de tous les   
autres hommes4 ,son corps a soufert des 
douleurs extrmes1 mais son ame a t reue 
dans l'assemble des personnes pieuses4  
,mais un dfaut gnral de tous les        
,oracles des ,payens1  qui fait voir que
 les ,esprits qui en sont les auteurs1  
n'ont pas eu dessein de travailler par l
 au bonheur des hommes1 c'est que ces   
,esprits n'ont1 ni propos des ,rgles    
gnrales de bien vivre1 ni promis avec   

certitude une rcompense aprs la mort4   
,mme1 comme si c'et t peu que de laisser
 leurs ,adorateurs dans l'ignorance de  
ces choses si ncessaires1 ils semblent  
ne leur avoir parl que pour donner de   
l'encens aux ,rois1 quelque indignes    
qu'ils en fussent2 que pour dcerner les 
honneurs divins  des ,athltes2 que pour 
engager les hommes dans un amour impur1 
dans la passion basse  sordide d'un gain
 illgitime2 ou enfin1 pour les animer   
se dtruire les uns les autres4  ,aprs   
avoir rfut l'objection tire des miracles
  des prdictions dont le ,paganisme se  
fait honneur1 continuons  le combatre   
par quelques autres preuves4    ,note   
marg43 ,que le ,paganisme est tomb de   
lui-mme1 lors que les secours humains   
lui ont manqu4  ,x4 ,si cette ,religion 
toit fonde sur la puissance  sur la     
volont de ,dieu1 on ne l'auroit pas v   
tomber  prir absolument dans tous les   
lieux o les apuis humains sont venus    
lui manquer4 ,c'est pourtant ce qui lui 
est arriv4 ,que l'on jette les yeux sur 

tous les tats ,chrtiens ou ,mahomtans1  
l'on n'y apercevra aucune trace de      
l'ancien ,paganisme1  l'on ignoreroit ce
 que c'est1 si l',histoire ne nous en   
instruisoit4 ,c'est elle aussi qui nous 
aprend que lors mme que les premiers    
,empereurs employoient la force ouverte 
les suplices1 pour maintenir cette      
,religion1 ou lors que ,julien se       
servoit pour cela de toute sa ,science  
de tout son artifice1 elle perdoit tous 
les jours quelque chose de son crdit  de
 son autorit1 sans que le ,christianisme
 la combatt ni par des voyes de fait1   
puis qu'il n'avoit pour toutes armes que
 la dispute  la fermet1 ni par l'clat   
d'une naissance distingue1 puis que son 
,auteur mme passoit pour le fils d'un   
,charpentier2 ni par le secours des     
,belles ,lettres  des ,sciences1 puis   
qu'il n'en paroissoit aucuns traits dans
 les discours des premiers ,docteurs de 
ntre ,religion2 ni par des prsens1 puis 
que ces premiers ,docteurs toient       
pauvres2 ni enfin par des manires       

flateuses1 puis qu'au contraire1        
entr'autres dispositions qu'ils         
demandoient  leurs ,disciples1 ils      
vouloient qu'ils mprisassent toutes les 
douceurs de la vie1  qu'ils se          
rsolussent  soufrir tout pour cette     
nouvelle ,doctrine4 ,certes il faut bien
 dire que le ,paganisme toit extrmement 
foible1 puis qu'il a sucomb sous une    
,religion si dnue de secours4 ,cette    
,religion nouvelle1 qui lui a succd1 n'a
 pas seulement banni du coeur des       
,payens la crdulit qui les atachoit au  
service de leurs ,dieux1 mais elle a    
mme1 au seul nom de ,jsus-,christ1 ferm 
la bouche  ces faux ,dieux1 ou pour     
mieux dire1 aux ,dmons4 ,elle les a     
chassez des corps qu'ils possdoient1    
les a forcez de dire1 lors qu'on leur   
demandoit la raison de leur silence1    
qu'ils ne pouvoient rien dans les lieux 
o le nom de ,jsus-,christ toit invoqu4  
,note marg43 ,que les ,astres n'ont     
aucune influence sur la ,religion4      
,,xi4 ,il y a eu des ,philosophes qui   

atribuoient  la vertu des ,astres la    
naissance  la rune de toutes les        
,religions du ,monde4 ,mais ce n'est l  
qu'une conjecture1 qui n'a de fondement 
que dans la plus trompeuse de toutes les
 ,sciences1 je veux dire1 l',astrologie 
judiciaire1 que ces ,philosophes se     
vantoient de savoir4 ,les ,rgles en sont
 si peu uniformes  si mal lies1 qu'on   
peut dire de cette ,science qu'elle n'a 
rien de certain que son incertitude4    
,non que je prtende que les ,astres ne  
puissent produire certains fets naturels
  ncessaires4 ,mais je dis qu'ils ne    
peuvent rien sur nos actions ni sur les 
mouvemens de ntre volont1 qui est si    
essentiellement libre1 qu'elle ne peut  
tre dtermine ncessairement par aucune   
cause extrieure4 ,autrement1 que        
deviendroit la force que nous sentons   
bien qu'a ntre ame de dlibrer  de       
choisir8 #ae,que deviendroit l'quit des 
,loix  la justice des rcompenses  des   
peines1 puis qu'on ne peut mriter ni les
 unes ni les autres1 quand on agit en   

consquence d'une ncessit invitable8 ,de 
plus1 si les actions mauvaises partoient
 d'une influence cleste1 qui les        
produisit ncessairement par l'ficace que
 ,dieu auroit donne aux ,corps clestes1 
qui ne voit que ,dieu seroit la cause du
 pch8 ,qui ne voit mme que puis que d'un
 ct1 il le condamne par des ,loix       
positives1  que de l'autre il en auroit 
tabli dans la ,nature certaines causes  
ncessaires1  d'une force insurmontable1 
il voudroit deux choses oposes1         
c'est--dire1 qu'il voudroit1 le crime1  
qu'il ne le voudroit pas8 ,qui ne voit  
qu'en ce cas-l il y auroit du pech dans 
des choses que l'homme ne feroit1 que   
par suite d'une impression dont ,dieu   
seroit l'auteur8 ,il y a une absurdit   
moins grossire dans ce que disent       
quelques-uns1 que l'ficace des ,astres  
se dploye sur nos corps par le moyen de 
l'air1 qui ayant reu des ,astres de     
certaines dispositions1 les fait passer 
jusques sur le corps2 que ces           
dispositions du corps peuvent exciter   

dans l'ame les mouvemens  les desirs    
avec quoi elles ont quelque raport2  que
 que ces mouvemens  ces desirs peuvent  
entraner1  dterminer la volont4 ,mais   
quand on admettroit toutes ces oprations
 successives1 on ne pourroit en conclure
 ce que l'on prtend ici1 qui est1 que   
les ,astres ont pu concourir            
l'tablissement d'une ,religion1 encore  
moins1 qu'ils ayent contribu  celui de  
la ,religion ,chrtienne4 ,un des        
principaux fets de celle-ci tant de     
dtourner les hommes de toutes les choses
 qui plaisent  la chair1 elle n'a p     
s'tablir en vertu de nos dispositions   
corporelles1 ni par consquent1 par      
l'impression des ,astres1 qui1 comme    
nous l'avons dit1 ne peuvent agir sur   
l'ame que par l'entremise du corps4 ,les
 plus habiles ,astrologues#af on        
soustrait le ,sage  l',homme de bien aux
 lois de l',astrologie1   l'influence   
des ,cieux4 ,or les premiers ,chrtiens  
ont eu ces deux caractres1 comme leur   
vie le prouve4 ,si l'on reconnoit que   

les ,sciences  l'rudition sont capables 
de munir l',esprit contre les fets de la
 disposition du corps1 on ne peut nier  
qu'il n'y ait tojours eu parmi les      
,chrtiens des personnes habiles         
savantes4 ,enfin1 selon l'aveu des plus 
clairez1 l'ficace des corps clestes ne  
regarde que certains climats1  ses fets 
ne durent pas tojours3 or la ,religion  
,chrtienne a dj dur plus de #afjj ans2  
elle regne1 non dans un certain endroit 
de la ,terre1 mais dans plusieurs       
trs-loignez les uns des autres1   l'gard
 desquels les ,astres sont dans une     
situation trs-difrente4  ,note #ae3 ,que
 deviendroit l'quit des ,loix c44       
,justin4 ,,ii4 ,apol4 ,si l'homme n'a le
 pouvoir de faire le mal  de se porter  
au bien1 par un choix libre  volontaire1
 on ne peut lui atribuer ni le bien ni  
le mal qu'il fait4  ,note #af3 ,ont     
soustrait le ,sage c4 ,ptolome1 ,l'homme
 sage peut se soustraire  l'ficace de la
 plpart des influences des ,astres4     
,note marg43 ,que les principaux ,points

 de la ,r4 ,ch4 se trouvent dans les    
crits des ,sages ,payens4 ,et que les   
,payens croyoient des choses aussi      
dificiles  croire que nos ,mystres4     
,,xii4 ,le dernier avantage que nous    
nous remarquerons dans la ,religion     
,chrtienne sur le ,paganisme1 c'est que 
tous ses ,articles sont si conformes aux
 ,rgles naturelles de la vertu1 qu'ils  
portent par eux-mmes dans l',esprit une 
lumire qui le convainc  qui le persuade2
  qu'ils ont t mme enseignez par        
plusieurs ,auteurs ,payens4             
,quelques-uns d'entr'eux ont dit1#ag que
 la ,religion ne consiste pas dans les  
crmonies1 mais dans les mouvemens du    
coeur3#ah que le seul dessein d'atenter 
la pudicit d'une femme me rend un homme 
adultre3#ai qu'il n'est pas permis de   
venger une injure par une autre injure3 
qu'un homme ne doit pouser qu'une       
femme3#bj qu'il ne la doit jamais       
rpudier3#ba qu'il est du devoir de      
l'homme de faire du bien  tout le       
monde1#bb mais sur tout1  ceux qui sont 

dans l'indigence2#bc qu'il n'en faut    
venir au serment que dans une ne extrme 
ncessit3 que pour la vie  le vtement1#bd
 le ncessaire doit sufire4 ,si la       
,religion ,chrtienne nous enseigne des  
choses dificiles  croire1 la ,religion  
,payenne en a cru une partie1  en a     
d'autres qui ne font pas moins de peine4
 ,nous avons dj vu que quelques-uns de  
ses ,docteurs ont cru l'immortalit de   
l'ame  la rsurrection4#be ,platon       
instruit par les ,chaldens1 distingue la
 ,nature divine en trois1 le ,pre1      
l',entendement du ,pre1 qu'il nomme     
aussi le ,germe de ,dieu1  l',ouvrier du
 ,monde1  l',ame qui contient toutes    
choses4 ,julien le plus grand ennemi des
 ,chrtiens a cru que la ,nature divine  
se pouvoit unir avec la ,nature humaine3
  en a donn pour exemple ,esculape1     
qu'il prtendoit tre venu du ,ciel pour  
enseigner aux hommes l'art de la        
,mdecine4 ,la ,croix de ,jsus-,christ   
toit aux ,payens un sujet d'achopement3 
mais que ne racontoient-ils pas de leurs

 ,dieux8 ,est-ce une chose fort aise    
digrer1 que quelques-uns d'entr'eux     
ayent t foudroyez1 d'autres coupez en   
pices1  d'autres blessez8 ,de plus1     
leurs ,sages ont assur que la vertu     
n'est jamais plus brillante1 que lors   
qu'elle est prouve  combatue par de     
grandes misres4#bf ,il semble que       
,platon dans son second ,livre de la    
,rpublique1 ait parl par un ,esprit     
prophtique1 lors qu'il a dit1 qu'afin   
que le ,juste paroisse bien ce qu'il    
est1 il faut que sa vertu soit dpouille 
de tous ses ornemens1 qu'il passe       
lui-mme pour un sclrat1 qu'il soufre la 
raillerie  ,note marg43 ,suspendatur4   
l'insulte1  qu'il finisse sa vie par un 
honteux suplice4 ,en fet1 ce n'est que  
dans ces ocasions1 qu'un homme de bien  
peut devenir un exemple de patience     
toute preuve4  ,note #ag3 ,que la       
,religion ne consiste pas c4 ,mnandre4  
,ne sacrifiez jamais aux ,dieux qu'avec 
un coeur juste1  forcez-vous de briller 
par l'clat de la ,saintet1 plutt que par

 celui de vos habits4 ,cicr4 de la ,nat4
 des ,dieux1 liv4 ,,ii4 ,la manire la   
plus parfaite1 la plus chaste1 la plus  
sainte1  la plus pieuse de servir les   
,dieux1 c'est de joindre la puret       
l'intgrit du coeur  celle des hymnes    
des prires4 ,dans son ,,ii4 liv4 des    
,loix4 ,lors que la loi nous ordonne de 
nous prsenter aux ,dieux avec des       
dispositions saintes  chastes1 cela     
regarde l'ame plutt que le corps2 car   
qui dit l'ame1 dit tout4 ,porphyre liv4 
,,ii4 de l'abstinence de la chair des   
animaux4 ,ils disent que celui dont     
l'habit n'est pas net  sans taches1     
n'est pas en tat de sacrifier purement4 
,ils ne demandent que cela pour tre bien
 dispos  faire le ,service divin1       
n'insistent point du tout sur la puret  
de l'ame4 ,comme si ,dieu ne se plaisoit
 pas infiniment  voir dans un bon tat1  
cette partie de nous-mmes1 par laquelle 
nous lui ressemblons1  sommes           
participans de sa nature4 ,cette        
,inscription qui se lisoit dans le      

,temple d'pidaure toit bien plus        
raisonnable1 ,n'entrez dans ce ,temple  
qu'avec la puret d'un coeur chaste3 or  
cette chastet n'est autre chose que la  
saintet des penses4 ,et ailleurs4 ,celui
 qui est persuad que les ,dieux n'ont   
pas besoin des victimes qu'on leur      
prsente1 qu'ils n'ont gard qu'au coeur  
de ceux qui les leur ofrent1  que le    
sacrifice qui leur est le plus agrable1 
c'est que l'on ait une droite opinion   
tant d'eux1 que de tout ce qui les      
concerne1 un homme1 dis-je1 qui est dans
 cette persuasion1 peut-il ne pas       
devenir temprant1 pieux  juste8 ,voila  
prcisment le sobrement1 justement1      
religieusement de ,tite1 ,,ii4 #b4      
,snque cit par ,lactance1 ,instit4 liv4 
,v4 ch4 #be4 ,ds que vous vous serez    
reprsent ,dieu comme grand1 plein d'une 
,majest aussi terrible qu'aimable1      
toujours prt  vous secourir1 vous ne    
vous mettrez plus en peine de le servir 
par un grand nombre de sacrifices1 mais 
par un ,esprit pur1  par de justes      

desseins1  vous concevrez que les       
vritables ,temples ne sont pas ces      
difices somptueux  levez avec beaucoup  
de peine1 mais les coeurs de ceux qui   
l'adorent4 ,thucydide liv4 ,i4 ,un jour 
de fte n'est autre qu'un jour auquel on 
fait son devoir4 ,diogne1 ,tous4 les    
jours ne sont-ils pas des jours de fte  
pour un homme de bien8  ,note #ah3 ,que 
le seul dessein d'atenter c4 ,ovide1    
,une ,femme1 qui ne fait rien contre le 
devoir de chastet1 que parce que les    
moyens ou les occasions lui manquent1   
est dans le fond une ,femme impudique1  
son corps est pur1 mais son coeur est   
souill2  dans le tems1 que les dehors   
sont bien gardez1 l'adultre est le matre
 de l'intrieur4  ,note #ai3 ,qu'il n'est
 jamais permis de vanger c4 ,platon1    
,maxime de ,tyr1 ,mnandre4 ,le plus     
vertueux de tous les hommes est celui   
qui sait le mieux suporter un afront4   
,dans ,plutarque1 ,dion le ,librateur de
 la ,sicile1 dit1 que la marque la plus 
sre d'un coeur vritablement ,philosophe1

 c'est1 non d'tre bon  ses ,amis2 mais  
d'tre doux  facile  apaiser1 lors qu'on 
a reu quelque outrage4  ,note #bj3      
,qu'il ne la doit jamais rpudier c4 ,les
 ,romains n'ont point su ce que c'toit  
de divorce1 jusqu' l'an #ebj de la      
fondation de ,rome1 comme le tmoigne    
,val4 ,max4 liv4 ,,ii ch4 ,i4  ,note    
#ba3 ,qu'il est du devoir de l'homme de 
faire du bien ,trence dans l',hautontim4
 ,je suis homme1  par cela mme2 je croi 
me devoir interesser dans ce qui regarde
 les hommes4 ,le ,jurisconsulte         
,florentin dit1 qu'il y a naturellement 
un parentage entre tous les hommes4     
,note #bb3 ,mais sur tout  ceux qui son 
dans l'indigence4 ,hor4 ,liv4 ,,ii4     
,sat4 #b ,pourquoi y a-t-il des pauvres 
pendant que vous tes riche8 ,p4 ,syrus1 
la compassion est un refuge assur4      
,note #bc3 ,qu'il n'en faut venir au    
serment c4 ,pythagore1 ,il ne faut pas  
jurer par les ,dieux1 mais il faut tcher
  se faire croire sans serment4 ,marc   
,antonin entr'autres caractres qu'il    

donne  l'homme de bien1 c'est un homme1 
dit-il1 qui n'a pas besoin de jurer4    
,sophocle1 je ne te crois pas assez     
mchant pour le vouloir faire jurer4     
,clinias ,pythagoricien aima mieux      
perdre un ,procs1 o il s'agissoit de    
#c;,b talens1 que de le gagner par un   
serment4  ,note ,b3 ,ce sont plus de    
#ejjj4 ,francs4  ,note #bd3 ,le         
ncessaire doit sufire4 ,euripide1       
l'homme n'a besoin que de deux choses1  
qui sont trs faciles  trouver1 c'est le 
pain1  l'eau4  ,note #be3 ,platon       
instruit par les ,chaldeens c4 ,platon  
pose deux ,principes1 dont il appelle le
 premier1 le ,pere1  le second1 la cause
  le directeur de toutes choses4        
,numnius appelle le second1 le ,fils1   
,amlius1 la ,raison4 ,chalcidius sur le 
,time de ,platon1 en tablit trois1      
savoir1 le ,dieu ,souverain1 l',esprit  
ou la ,providence1  l',ame du ,monde ou 
le second ,esprit3 ailleurs1 il les     
apelle1 celui qui projette1 celui qui   
commande1  celui excute1 en s'insinuant 

sur les sujets sur lesquels il          
travaille1 ordinans1 jubens1 insinuans4 
,note #bf3 ,il semble que ,platon c4    
,voici un passage de ,snque qui dit  peu
 prs la mme chose1 ,l'homme vertueux est
 celui qui1 quelques suplices qu'il     
endure1 ne songe pas  ce qu'il soufre1  
mais tche  le bien soufrir4      ,,trait
 ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la ,,religion 
,,chr,,tienne4    ,,livre ,,cinqui,,me  
,rfutation du ,judasme4  ,telle qu'est  
cette foible lueur qui se fait voir peu 
peu1 lors que l'on aproche de l'issue   
d'un antre obscur  profond1 telle parot 
la ,religion ,judaque1 lors qu'on vient 
y jetter les yeux1 aprs avoir parcouru  
les tnbres paisses du ,paganisme4 ,c'est
 l que l'on dcouvre ces grandes vritez1 
qui font partie du corps des ,vritez    
salutaires1  qui en sont le ,principe   
la semence4 ,nous prions les ,juifs1 que
 cet aveu que nous faisons1 les dispose 
un peu  nous couter favorablement4 ,nous
 savons qu'ils sont la ,postrit de ces  
sains hommes que ,dieu visitoit         

autrefois par ses ,prophtes  par ses    
,anges3 que c'est d'entr'eux que nous   
est n le ,messie1  que sont venus les   
premiers ,docteurs de ntre ,religion3   
qu'ils sont l'arbre auquel nous avons t 
entez3 qu'ils sont les dpositaires des  
,oracles divins pour lesquels nous      
n'avons pas moins de vnration qu'eux4   
,c'est ce qui nous oblige  pousser vers 
,dieu avec saint ,paul des soupirs      
vhmens pour eux1   le prier qu'il       
veuille faire bientt luire ce jour1     
auquel le voile1 qui leur couvre le     
visage1 tant cart1 ils verront aussi    
clairement que nous1 l'accomplissement  
de leur ,loi3 cet heureux jour marqu par
 les ,prophtes1 auquel chacun de nous1  
qui naturellement sommes trangers1      
empoignera  tiendra ferme le pan de la  
robe d'un ,juif1 pour aller adorer d'un 
mme coeur1  par les mouvemens d'une mme 
pit1 le seul vrai ,dieu1 le ,dieu       
d',abraham1 d',isaac1  de ,jacob4  ,note
 marg43 ,que les ,juifs ne doivent pas  
douter des miracles de ,jsus-,christ4   

,,ii4 ,la premire chose que nous les    
prions de nous acorder1 c'est qu'ils ne 
regardent pas en nous comme une chose   
injuste  draisonnable1 ce qu'ils se     
croyent permis dans leur propre ,cause4 
,si un ,payen leur demandoit pourquoi   
ils croyent les miracles qu'ils disent  
que ,moyse a faits1 ils ne rpondroient  
autre chose1 sinon que leur ,nation les 
a toujours crs si constamment  si       
fermement1 qu'il est impossible que     
cette persuasion vienne d'ailleurs que  
du tmoignage de ceux qui les ont vus4   
,en fet s'ils ne doutent point          
qu',elise1 par exemple1 n'ait augment   
l'huile d'une femme veuve1 qu'il n'ait  
guri tout d'un coup un ,syrien lpreux1  
qu'il n'ait ressuscit le fils d'une     
femme chez qui il logeoit1 si1 dis-je1  
ils n'en doutent point1 c'est uniquement
 sur ce que ces ,faits ont t crits      
laissez  la ,postrit par des tmoins     
fidles  srs4 ,s'ils croyent qu',elie a t
 enlev au ,ciel2 ce n'est que sur le    
raport du seul ,elise1 comme d'un tmoin 

irrprochable4 ,et pour nous1 nous       
mettons en avant douze tmoins de        
l'ascension de ,jesus-,christ1  douze   
tmoins d'une vie irrprhensible4 ,nous en
 citons un nombre beaucoup plus grand1  
qui ont v ,jsus-,christ vivant aprs sa  
mort4 ,et si ces deux choses sont       
vrayes1 il faut ncessairement que la    
,religion ,chrtienne le soit aussi4 ,en 
un mot1 tout ce que les ,juifs peuvent  
aporter pour tablir la certitude de     
leurs miracles1 nous avons autant de    
droit1  mme plus de droit qu'eux1 de le 
faire servir  confirmer les ntres4 ,mais
 qu'est-il besoin d'agir par preuves    
par tmoignages1 puis que les ,auteurs du
 ,talmud1  tous les ,juifs1 avouent que 
,jsus-,christ a fait les miracles       
raportez dans l',histoire sainte3 ce    
qui1 encore une fois1 prouve ntre       
,religion1 puis que la manire la plus   
authentique  la plus ficace dont ,dieu  
puisse autoriser une ,religion1 c'est de
 faire des miracles en sa faveur4       
,note marg43 ,que ces miracles n'ont pas

 t faits par le secours des ,dmons4     
,,iii4 ,quelques-uns ont dit que        
,jsus-,christ avoit fait des miracles   
par le secours des ,dmons4 ,mais cette  
,chicane a dj t rfute par la remarque   
que nous avons faite1 que dans les lieux
 o la ,religion ,chrtienne s'est fait   
connotre1 elle a ananti tout le pouvoir 
des ,dmons4  ,ce que d'autres disent1   
que ,jsus-,christ avoit apris la ,magie 
en gypte1 est beaucoup moins            
vrai-semblable qu'une pareille acusation
 que ,pline  ,apule font contre ,moyse4 
,car les mmes ,auteurs sacrez qui nous  
aprennent le voyage de ,jsus-,christ en 
gypte1 marquent aussi qu'il en revint   
encore enfant4 ,au lieu qu'on voit par  
les crits de ,moyse1#a  de plusieurs    
autres1 que ce ,lgislateur a pass dans  
ce ,pas une grande partie de sa vie4    
,mais il ne faut que jetter les yeux sur
 la ,loi de ,moyse  sur celle de        
,jsus-,christ1 pour les absoudre tous   
deux de ce crime1 puis que ces ,loix    
dfendent expressment les ,arts magiques 

comme trs-dsagrables  ,dieu4 ,outre     
cela1 si dans le tems de ,jsus-,christ  
de ses ,disciples1 il y et eu en gypte1 
ou ailleurs1 quelque art magique assez  
ficace pour produire les grands fets que
 nous atribuons  la ,puissance de       
,jsus-,christ1 telle qu'est1 la gurison 
promte des muets1 des boiteux1  des     
aveugles1 il est sr qu'un tel art       
n'auroit pas chap  la connoissance de   
,tibre1 #b de ,nron1  de quelques autres
 ,empereurs1 qui n'pargnoient ni soin ni
 dpense pour dcouvrir les secrets de la 
,magie4 ,et s'il est vrai ce que disent 
les ,juifs1 que les ,membres du grand   
,sanhdrin1 c'est--dire du grand         
,conseil1 convainquoient les ,criminels 
par le moyen de cet art2 on ne doit pas 
douter qu'tant ennemis de ,jsus-,christ 
jaloux de sa rputation qui croissoit    
tous les jours par ses miracles1 ils    
n'en eussent fait de semblables par le  
secours du mme art1 par lequel on veut  
que ,jsus-,christ ait fait les siens1   
qu'ils n'eussent montr par l que ses    

miracles n'toient que l'fet de cet art  
illicite4  ,note #a3 ,et de plusieurs   
autres c4 ,manthon1 ,chrmon1            
,lysimaque1 dans ,josphe contre ,appion4
  ,note #b3 ,de ,nron c4 ,pline1 liv4   
,,xxx4 ch4 #b4 ,jamais personne ne s'est
 plus apliqu  aucun ,art que ,nron  la  
,magie4 ,il ne manquoit pour y russir1  
ni de force1 ni de docilit4 ,ensuite il 
dit1 que le ,roi ,tiridate l'avoit initi
 dans cette ,science par de certains    
soupers magiques4    ,note marg43 ,ni   
par la force de quelques paroles4  ,,iv4
 ,a l'gard de ce que quelques ,docteurs 
,juifs ont dit que ,jsus-,christ a fait 
tous ses miracles par la vertu d'un     
certain nom secret1 qu'il trouva moyen  
d'enlever du ,temple de ,jrusalem1 o    
,salomon l'avoit mis en rserve1  qui y  
avoit t conserv par deux ,lions pendant 
plus de mille ans2 je dis que c'est l un
 mensonge grossier  impudent4 ,non      
seulement les ,livres des ,rois1 ni     
l',histoire de ,josphe ne disent rien de
 ces ,lions1 gardiens d'un nom si       

merveilleux1 ce qui pourtant toit assez 
considrable pour n'tre pas omis2 mais   
les ,romains mmes qui entrrent dans ce  
,temple avec ,pompe1 avant que          
,jsus-,christ naqut1 n'y aperurent rien 
de semblable4    ,note marg43 ,preuve de
 la divinit de ces miracles1 par la     
,doctrine de ,jsus-,christ4  ,v4 ,s'il  
est vrai1 comme nous l'avons tabli1     
comme les ,juifs mmes l'avouent1 que    
,jsus-,christ ait fait des miracles2    
nous disons qu'il s'ensuit ncessairement
 de l1 par la ,loi mme de ,moyse1 qu'on 
ne peut plus se dispenser de croire en  
lui4 ,dieu dit au ,chapitre ,,xviii du  
,deutronome1 qu'aprs ,moyse il          
susciteroit d'autres ,prophtes1  qui le 
,peuple ple seroit oblig1 sous des      
peines trs-rigoureuses1 de se soumettre 
d'obr4#c ,or les marques les plus       
certaines de la ,charge de ,prophte sont
 assurment les miracles2  l'on ne       
sauroit en concevoir de plus clatantes4 
,au ,chap4 ,,xxiii4 il est dit1 que si  
un homme se disant tre ,prophte1 apuye  

par des miracles cette prtention1 il ne 
mrite nanmoins aucune crance1 s'il veut 
atirer le ,peuple au culte des faux     
,dieux2  que ,dieu n'a permis ces       
prodiges que dans le dessein d'prouver  
si son ,peuple lui est fidle4 ,de ces   
deux passages comparez l'un avec        
l'autre1 les ,interprtes ,juifs ont fort
 bien conclu1 qu'il faut tojours ajoter 
foi  tous ceux qui font des miracles1 si
 ce n'est lors qu'ils veulent sduire le 
,peuple1  le dtourner du service du vrai
 ,dieu1 parce que c'est l le seul cas   
que la ,loi excepte1 sans faire grace   
mme aux plus grands miracles4 ,or non   
seulement ,jsus-,christ n'a pas enseign 
qu'il falt adorer de faux ,dieux1 mais  
il l'a mme expressment dfendu1 comme le 
plus atroce de tous les crimes4 ,outre  
cela1 il nous inspire par tout du       
respect pour les crits de ,moyse  des   
,prophtes4  ,note #c3 ,or les marques   
les plus certaines c ,on y peut ajoter  
les prdictions1 qui sont aussi mises    
avec raison au rang des miracles4 ,deut4

 ,,xviii4 ,v4 #bb4    ,note marg43      
,reponse  l',objection tire de la       
difrence entre la ,loi de ,moyse  celle 
de ,jsus-,christ4  ,,vi4 ,mais          
dira-t-on1 la ,loi de ,jsus-,christ     
n'est pas conforme en tous les ,points  
celle de ,moyse1  il y a de l'une       
l'autre des difrences assez notables    
pour faire dire que ce n'est pas la mme 
,loi4 ,les ,docteurs ,juifs nous        
fournissent eux-mmes la rponse  cette   
objection1 par cette ,rgle qu'ils ont   
pose2 c'est qu' l'exception du          
,commandement qui ordonne de servir un  
seul ,dieu1 il n'y en a aucun dans la   
,loi que l'on ne puisse violer#d sur la 
parole d'un ,prophte qui fait des       
miracles4 ,cela est fond sur cette      
,maxime1 que ,dieu n'a pu perdre ni     
quiter le pouvoir lgislatif qu'il avoit 
lors qu'il donna sa ,loi  ,moyse1  que  
le droit qu'un homme a eu d'tablir des  
,loix1 n'exclut pas celui d'en tablir   
d'autres1 mmes tout oposes4 ,mais ,dieu1
 disent-ils1 est immuable1  par cela mme

 oblig de maintenir les ,loix qu'il a   
faites4 ,je rpons qu' la vrit ,dieu est 
immuable en son essence1 mais que cela  
n'empche pas que ce qu'il fait hors de  
lui-mme1 ne soit sujet  la rvolution  au
 changement4 ,la lumire  les tnbres1 la 
jeunesse  la vieillesse1 l't  l'hiver1  
qui sont les ,ouvrages de ,dieu1 sont   
dans une vicissitude perptuelle4 ,dieu  
permit au premier homme de manger de    
tous les fruits du jardin d',eden1      
except d'un seul1 qu'il lui dfendit par 
un fet de sa libert4 ,il a condamn le   
meurtre en gnral2  il a command         
,abraham de sacrifier son fils4 ,les    
victimes qu'on lui prsentoit hors du    
,tabernacle1 lui toient dsagrables2     
quelquefois pourtant il les a acceptes4 
,j'ajote1 que de ce que la ,loi de      
,moyse toit bonne1 il ne s'ensuit pas   
qu'il ne pt y en avoir une meilleure4   
,elle toit telle qu'elle devoit tre     
selon les desseins de ,dieu1  selon la  
disposition de son ,peuple4 ,il faisoit 
en cela ce que font les ,pres  l'gard de

 leurs enfans encore jeunes4 ,ils       
bgayent avec eux2 ils dissimulent les   
dfauts insparables de leur ge2 ils les  
engagent par de petites douceurs  faire 
leur devoir1   recevoir de              
l'instruction4 ,mais  mesure que leurs  
enfans croissent1 ils corrigent le      
bgayement de leur langue1 ils leur      
inspirent les sentimens de la vertu1 ils
 leur en donnent les ,rgles1  leur en   
font voir la beaut  les rcompenses4     
,note #d3 ,sur la parole d'un ,prophte  
qui fait des miracles4 ,cette ,rgle se  
trouve dans le ,talmud4 ,c'est ainsi que
 ,josu viola la ,loi du ,sabbat1 ,jos4  
,,vi4 ,et que quelques ,prophtes comme  
,samuel1 ,i ,sam4 ,,vii1  ,elie ,i ,rois
 ,,xviii4 #ch4 ont sacrifi dans d'autres
 lieux que celui que la ,loi avoit      
marqu4    ,note marg43 ,qu'il y peut    
avoir une ,loi plus parfaite que celle  
de ,moyse4  ,,vii4 ,une preuve que les  
,prcepteurs de la ,loi n'toient pas     
d'une souveraine perfection1 c'est que  
beaucoup de saints hommes1 qui ont vcu  

sous sa ,discipline1 se sont levez1 pour
 ainsi dire1 au dessus de ses ,prceptes1
  ont t plus loin que la ,loi ne les    
menoit4 ,le mme ,moyse qui permet de se 
faire raison1 tant par voye de fait1 que
 par voye de justice1 des injures que   
l'on a reues1 s'est rendu intercesseur  
auprs de ,dieu pour ses ennemis1 aprs en
 avoir t outrag de la manire la plus    
indigne4 ,david voulut que l'on pargnt  
son fils1 quoi que rebelle1  soufrit    
patiemment les paroles injurieuses de   
,seme4 ,l'on ne lit nulle part que ceux 
d'entre ce ,peuple qui avoient de la    
vertu  de la pit1 ayent fait divorce    
avec leurs femmes1 bien que la ,loi le  
permt4  ,la raison de cette imperfection
 est1 qu'un sage#e ,lgislateur          
proportionne ordinairement ses ,loix  la
 porte de la plus grande partie du      
,peuple1  qu'ainsi1 dans l'tat o toient 
les ,isralites1 il toit  propos que     
,dieu laisst passer certains dfauts     
ausquels ils avoient du penchant2 se    
rservant le droit de les retrancher par 

des ,rgles plus svres1 lors que par une 
plus grande fusion de son ,esprit1 il se
 feroit un ,peuple nouveau1 recueilli   
d'entre tous les ,peuples du ,monde4 ,on
 voit aussi que les rcompenses que la   
,loi propose clairement1 regardent      
toutes cette vie2 ce qui montre qu'elle 
n'toit pas absolument parfaite1  qu'elle
 l'toit moins qu'une autre ,loi qui     
prsenteroit  dcouvert  sans envelope une
 rcompense ternelle3  c'est ce que fait 
la ,loi de ,jesus ,christ4  ,note #e3   
,un sage ,lgislateur proportionne c4    
,origne contre ,celsus1 ,liv4 ,,iii4 ,un
 ,lgislateur  qui on demandoit ce qu'il 
pensoit lui-mme des ,loix qu'il avoit   
donnes  ses ,concitoyens1 rpondit qu'il 
croyoit bien qu'il s'en pouvoit trouver 
de plus parfaites1 mais que les siennes 
toient les meilleures qu'il et cru      
devoir donner4    ,note marg43 ,que     
,jsus-,christ a observ la ,loi4  ,,viii4
 ,il faut remarquer en passant1 pour    
convaincre de la plus grande injustice  
du monde les ,juifs qui ont vcu du tems 

de ,jsus-,christ1 que quoi qu'ils lui   
ayent fait tous les mauvais traitemens  
imaginables1  l'ayent livr au dernier   
suplice1 ils n'ont pu nanmoins l'acuser1
 avec quelque fondement1 d'avoir viol   
aucun des ,commandemens de la ,loi4 ,il 
toit circoncis4 ,il mangeoit            
s'habilloit  la maniere des ,juifs4 ,il 
renvoyoit aux ,sacrificateurs ceux qu'il
 avoit guris de la lpre4 ,il observoit  
religieusement la ,pque  les autres     
ftes4 ,s'il a fait des gurisons le jour 
du ,sabbat1 il a prouv non seulement par
 la ,loi1 mais aussi par des ,maximes   
reues de tous les ,juifs1 que ces sortes
 d'actions n'toient pas dfendues en ce  
jour-l4 ,il n'a commenc  faire publier  
l'abolition de quelques ,loix1 que lors 
qu'aprs avoir vaincu la ,mort1  s'tre   
lev dans le ,ciel1 il eut enrichi ses   
,disciples des dons clatans du saint    
,esprit1  prouv par l qu'il avoit aquis 
une autorit royale1 dont une partie     
consiste dans le pouvoir de faire des   
,loix4 ,tout cela1 conformment aux      

,oracles de ,daniel1 qui avoit prdit    
qu'un peu aprs la destruction des       
,royaumes de ,syrie  d'gypte1 dont le   
dernier prit fin sous ,auguste1 ,ch4    
,,vii4 #ac1 ,dieu donneroit#f  un homme 
qui passeroit pour tre d'une naissance  
obscure1 une ,domination ternelle sur   
tous les ,peuples de toute ,langue  de  
tout ,pas4  ,note #f3 ,a un homme qui   
passeroit pour tre d'une naissance      
obscure4 ,dan4 ,,xii4 #de2 ,,vii4 #ac4  
,le terme de ,fils de l'homme marque    
quelque chose de bas dans le style des  
,hbreux4 ,et c'est ainsi qu'il est      
employ pour signifier les ,prophtes1    
lors qu'ils sont comparez aux ,anges4   
,note marg43 ,que cette partie des ,loix
 de ,moyse qui a t abolie1 ne contenoit 
rien que d'indifrens par soi-mme4  ,,ix4
 ,mais il y a plus2 cette partie de la  
,loi que ,jsus ,christ a abolie1 ne     
contenoit rien qui ft essentiellement   
bon  juste4 ,ce n'toient que des        
,observances indifrentes par elles-mmes1
  qui par consquent n'toient pas        

immuables4 ,si elles eussent t          
ncessairement bonnes1 ,dieu ,dieu les   
auroit prescrites1#g non  un seul       
,peuple1 mais  tous2  cela1 ds le       
commencement du ,monde1  non1 plus de   
deux mille ans aprs qu'il l'eut cr4     
,elles ont t inconnues  ,abel1  ,enoch1 
,no1  ,melchisdec1  ,job1  ,abraham1    
,isaac1  ,jacob1 personnes pieuses1     
aimes de ,dieu1  qui ont reu de ,dieu   
mme le glorieux tmoignage d'avoir cru en
 lui1  d'avoir t les objets de son      
amour4 ,on ne voit pas que ,moyse ait   
exhort ,jthro son beau-,pre  recevoir   
ces crmonies1 ni que ,jonas y ait voulu 
porter les ,ninivites4 ,dans l'numration
 exacte que les ,prophtes font des pchez
 des ,chaldens1 des ,egyptiens1 des     
,sidoniens1 des ,tyriens1 des ,idumens1 
des ,moabites1  qui ils se sont         
quelquefois adressez1 ils ne marquent   
pas le mpris ou l'inobservation de ces  
,loix4 ,il faut donc convenir qu'elles  
toient particulires aux ,isralites1  que
 leur usage toit1#h ou de prvenir       

quelques pchez  quoi ils toient         
naturellement fort portez1 ou d'prouver 
leur obssance1 ou de prfigurer l'avenir4
 ,et il n'est pas plus tonnant qu'elles 
ayent pu tre abolies1 qu'il ne l'est1   
qu'un ,roi voulant tablir un mme ,droit 
les mmes ,loix dans toute l'tendue de   
ses tats1 casse quelques ,ordonnances   
particulires  certaines ,communautez4   
,note #g3 ,non  un seul ,peuple1 mais   
tous4 ,dans les ,loix de ,moyse1 il y en
 a quelques-unes qui bien loin de       
pouvoir tre universelles1 ne pouvoient  
avoir lieu que dans la ,jude2 par       
exemple1 celles des prmices1 des dmes1  
des saintes ,congrgations du ,peuple aux
 jours de ,ftes4 ,car il toit impossible
 que toutes les ,nations s'assemblassent
 dans la ,jude pour s'y aquiter de ces  
devoirs4 ,le ,talmud mme enseigne que   
les ,loix des ,sacrifices ne regardoient
 que les ,hbreux4  ,note #h3 ,ou de     
prvenir quelques pchez c4 ,les ,juifs   
toient passionnez pour les ,crmonies1   
avoient par cela mme beaucoup de        

penchant  l',idolatrie1 comme leur      
reprochent les ,prophtes1  sur tout     
,ezchiel ,,xvi4  ,l'on ne peut rien     
aporter qui prouve1 que ,dieu se soit   
engag  ne jamais abolir ces ,prceptes1  
dont l',evangile a fait cesser          
l'observation4 ,car si l'on dit que dans
 l'criture ils sont apellez perptuels1  
ne sait-on pas que les hommes donnent   
souvent ce nom  leurs ,arrts1 pour      
marquer qu'ils ne sont pas pour une     
seule anne1#i ou pour de certains tems1 
comme de guerre1 de paix1 de chert de   
vivres c4  que ce ttre qu'ils leur      
donnent1 n'empche pas qu'ils ne leur en 
puissent substituer d'autres tout       
difrens1 lors que le bien public        
l'exige8 ,de mme1 comme entre les ,loix 
que ,dieu donnoit  son ,peuple1 les unes
 toient  tems1  ne devoient avoir       
vigueur que ,atant qu'il seroit dans le 
desert1  d'autres toient pour ce mme    
,peuple1 lors qu'il ,bseroit habitu dans
 la terre de ,canaan1 l',ecriture apelle
 ces dernires ternelles1 pour les       

distinguer des autres1  pour marquer    
aussi1 qu'elles devoient tre observes en
 tous lieux  en tous tems1  moins que   
,dieu mme n'en dispenst par une         
,rvlation expresse4 ,au reste1 le ttre  
d'ternelles donn  ces ,loix1 n'est pas  
seulement ordinaire parmi les autres    
,nations1 dans le sens que nous avons   
marqu1 mais les ,juifs mmes savent qu'il
 est donn dans leur ,loi1#aj  un droit  
une servitude qui duroit depuis un      
,jubil jusqu' l'autre4  ,note marg4 ,a3 
,exod4 ,,xxvii4 ,deut4 ,,xxiii4 #ab4    
,note marg4 ,b3 ,deut4 ,,xii4 ,i4 #bj4  
,,xxvi4 ,i4 ,nomb4 ,,xxxii4 #eb4  ,et   
puisqu'ils nomment l'avnement du        
,messie1 l'acomplissement du ,jubil1 ou 
le grand ,jubil1 ils doivent reconnotre 
qu'une ,loi mrite assez le nom de       
perptuelle1 lors qu'elle dure jusqu' cet
 avnement4  ,mais  quoi bon disputer    
l-dessus1 puis que dans le ,vieux       
,testament ,dieu promet qu'il fera une  
nouvelle ,alliance avec son ,peuple3    
qu'il l'crira dans les coeurs3 qu'il y  

expliquera si clairement sa volont1     
qu'on n'aura plus besoin de s'instruire 
les uns les autres3  qu'en vertu de     
cette nouvelle ,alliance1 il acordera   
son ,peuple le pardon de ses pchez      
prcdens4 ,a peu prs comme si un ,roi    
aprs de longues  de cruelles divisions  
qui auraient partag ses ,sujets1 vouloit
 rtablir entr'eux une paix durable1 en  
tant la diversit des ,loix selon        
lesquelles il les avoit gouvernez1 que  
dans ce dessein1 il ft une ,loi trs     
parfaite  commune  tous2  qu'il y ajoutt
 une promesse d'impunit gnrale pour le  
pass1  condition qu'ils se corrigeassent
  l'avenir4  ,note #i3 ,ou pour de      
certains tems1 c4 ,lucius ,valerius dans
 ,t4 ,live1 remarque que les ,loix que  
l'on fait selon l'exigence de certains  
tems1 ne sont aussi qu' tems2 que celles
 qui se font en tems de paix1           
s'abolissent souvent en tems de guerre1 
que la paix fait aussi disparotre celles
 qui s'toient tablies pendant la guerre4
  ,note #aj3 ,a un droit   une servitude

 c4 ,exod4 ,,xxi4 #f4 ,i ,sam4 ,i4 #bb4 
,c'est ainsi que le ,sacerdoce de       
,phines1 est nomm ternel ,pseau4 ,,cvi4 
#cj4 #ca4 ,le ,rabbin ,joseph d',albo   
dit1 que le mot  perptuit se doit       
prendre en un sens limit dans la ,loi   
crmonielle4  ,quoi que ce que nous      
venons de dire sufise2 nous ne          
laisserons pas de parcourir toutes les  
parties de la ,loi qui a t abolie par   
l',evangile1  de montrer en dtail       
qu'elles n'toient pas de nature  plaire 
,dieu par elles-mmes1 ou  tre           
irrvocables4    ,note marg43 ,que les   
,sacrifices n'toient1 ni agrables  ,dieu
 par eux-mmes1 ni irrvocables4  ,x4     
,nous commencerons par les ,sacrifices1 
qui sont ce qu'il y a de principal dans 
cette ,loi1  qui saute le plus aux yeux4
 ,la plpart des ,juifs croyent#aa que   
les hommes en avoient invent la pratique
 avant que ,dieu l'ordonnt4 ,que cela   
soit vrai ou ou faux1 du moins est-il   
constant que ce ,peuple avoit une extrme
 passion pour les ,crmonies religieuses3

 que cet atachement fut une des raisons 
qui obligrent ,dieu  en tablir un       
trs-grand nombre2  que cette institution
 avoit encore un autre usage1 qui toit  
d'empcher que le souvenir du ,culte     
religieux que ce ,peuple avoit v        
pratiquer aux ,egyptiens1 ne le portt   
les imiter1 #ab ne le ft insensiblement 
passer du ,culte du vrai ,dieu  celui   
des fausses ,divinitez4 ,mais comme dans
 la suite il eut conu une trop haute ide
 des sacrifices1  se fut imagin qu'ils  
toient par eux-mmes agrables  ,dieu1    
qu'ils faisoient partie de la vritable  
pit3 les ,prophtes ne manqurent pas de  
leur en faire des reproches4 ,je ne te  
reprendrai point de tes sacrifices1 dit 
,dieu par la bouche de ,david au ,ps4   
,l4 ,je ne t'obligerai point  me        
sacrifier holocaustes sur holocaustes1  
m'ofrir des bouveaux ou des boucs pris  
de dedans tes parcs4 ,toutes les btes   
qui paissent dans les forts1 ou qui     
errent par les montagnes1 sont  moi4 ,je
 sai le nombre des oiseaux  des btes    

sauvages3 de sorte que si j'avois faim1 
je n'aurois pas besoin de m'adresser    
toi2 car la terre1  tout ce quelle      
renferme1 m'apartient4 ,penses-tu que je
 mange la chair des btes grasses1 ou que
 je boive le sang des boucs8 ,non3 mais 
je veux que tu me sacrifies des         
louanges1  que tu me rendes tes voeux4  
,quelques ,rabbins rpondent que ce mpris
 que ,dieu fait parotre l pour les      
,sacrifices1 ne vient que de ce que ceux
 qui les ofroient1 toient des gens      
souillez de coeur1  dont la vie toit    
impure4 ,mais les paroles que nous      
venons de citer ne disent pas cela3     
elles marquent clairement que les       
,sacrifices n'toient pas agrables  ,dieu
 par eux-mmes4 ,c'est ce qu'on verra    
encore mieux1 si l'on jette les yeux sur
 l'enchanure des parties de ce ,psaume1 
o l'on dcouvrira que ,dieu parle aux    
personnes pieuses dans tout ce passage4 
,assemblez-moi mes bien-aims1 avait-il  
dit d'abord1 ensuite de quoi il ajoute1 
,ecoute mon peuple1 paroles qui vont    

d'ordinaire  la tte d'un enseignement4  
,aprs cela vient le discours que nous   
avons rapport1 et que le ,psalmite1     
selon la coutume de ceux qui enseignent1
 conclut en se tournant vers les        
,impies2 ,mais ,dieu dit  l'impie1 c4   
,note #aa3 ,que les hommes en avoient   
invent la pratique c4 ,c'est aussi le   
sentiment de ,st4 ,chrysostome2 ,abel1  
dit-il1 presenta un sacrifice  ,dieu1   
non en vertu de quelque enseignement    
qu'il et reu l-dessus1 ou de quelque    
,loi qui lui ordonnt d'ofrir les prmices
 de son revenu1 mais par les seuls      
mouvemens de sa conscience4 ,la mme     
chose se voit dans les rponses aux      
,orthodoxes qui sont parmi les ,ouvrages
 de ,justin ,martyr ,aucun de ceux qui  
avant la ,loi ont ofert des btes  ,dieu1
 ne l'a fait par un commandement divin1 
quoi qu'il soit ais de voir que ce culte
  ceux qui le pratiquoient ont t        
agrables  ,dieu4  ,note #ab3 ,ne le ft  
insensiblement passer du ,culte du vrai 
,dieu c4 ,maimonides  ,tertullien       

rendent cette raison des ,crmonies      
religieuses4 ,voici comme l'explique    
celui-ci1 liv4 ,,iii4 contre ,marcion   
chap4 ,que l'on ne blme ni les          
sacrifices1 ni toutes ces petites       
circonstances gnantes1 qui se trouvoient
 dans les oblations1  qu'on ne se figure
 pas que ,dieu les ait souhaites pour   
leur excellence4 ,ne voit-on pas avec   
quelle vidence il dclare ce qu'il en    
pense1 dans ces exclamations1 ,qu'ai-je 
faire de la multitude de vos sacrifices1
  qui a requis cela de vos mains8 ,qu'on
 admire plutt sa sagesse1 en ce que     
voyant son ,peuple port  l',idolatrie   
la transgression de ses ,loix1 il l'a   
atach  la vritable ,religion1 par ces   
sortes de devoirs qui toient si fort du 
got de ces tems-l1 afin que par des     
pratiques superstitieuses en aparence1  
il les dtournt de la superstition1  que 
paroissant les desirer1 il bornt  ces   
choses leur inclination1 qui sans cela  
n'auroit p se contenter que par         
l',idolatrie4  ,note marg43 ,on a suivi 

dans ces passages  dans tous les autres 
le ,latin de ,grotius4  ,il y a encore  
plusieurs autres passages qui confirment
 le sens que nous donnons  celui que je 
viens de citer4 ,tu ne souhaites pas1   
dit ,david au ,ps4 ,,li4 que je te fasse
 des sacrifices1  tu ne prends pas      
plaisir aux holocaustes4 ,le sacrifice  
qui t'est vritablement agrable1 c'est   
une me abbatue par le sentiment de son  
crime4  ,dieu tu ne mprises point le    
coeur froiss et bris4 ,tu ne prends     
point plaisir aux victimes et aux       
gteaux1 dit le mme ,psalmite aux ,ps4   
,,xl4 ,mais tu me rends ton esclave en  
me perant l'oreille4 ,tu n'exiges de moi
 ni holocauste ni sacrifice pour le pch4
 ,c'est pourquoi j'ai rpondu1 me voici1 
je ferai ta volont1 comme en vertu d'un 
acord trait  enregistr4 ,cette volont   
est tout mon plaisir4 ,car ta loi est au
 dedans de moi4 ,je ne renferme pas les 
louanges de ta justice dans mon coeur1  
mais je prche par tout ta vrit  ta bont2
 sur tout je clbre ta misricorde  ta    

fidlit au milieu d'une grande assemble4 
,esae au ,chap4 ,i4 de ses ,rvlations   
introduit ,dieu parlant ainsi4 ,a quoi  
bon tant de victimes8 ,je suis las      
d'holocaustes de moutons1  de graisse de
 btes grasses4 ,je ne prens point assez 
de plaisir au sang des bouveaux1 ni des 
agneaux ni des boucs1 pour souhaiter que
 vous paroissiez avec ce sang en ma     
prsence4 ,car qui a requis de vous que  
vous souillassiez ainsi mes parvis8 ,au 
,ch4 ,,vii4 de ,jrmie1 il y a un passage
 tout semblable  celui l1  qui lui sert 
de ,commentaire4 ,ainsi a dit le        
,seigneur des ,anges1 le ,dieu d',isral1
 amassez vos holocaustes avec vos       
sacrifices1  mangez de leur chair4 ,car 
depuis que j'ai fait sortir vos pres du 
pas d'gypte1 je n'ai rien exig d'eux1   
je ne leur ai point donn ordre touchant 
les holocaustes ni les sacrifices4 ,mais
 voici ce que je leur ai srieusement    
command2 c'est qu'ils eussent  m'obir2  
qu'ainsi je serois leur ,dieu1  qu'ils  
seroient mon peuple3 qu'ils eussent     

marcher dans le chemin que je leur      
prescrirois2  qu'alors ils seroient     
heureux4 ,au ,ch4 ,,vi4 d',ose1 ,dieu   
parle ainsi4 ,j'aime beaucoup mieux que 
l'on fasse du bien aux hommes1 que ce   
qu'on me prsente des sacrifices2 bien   
penser de ,dieu1 vaut mieux que tous les
 holocaustes4 ,miche au ,ch4 ,,vi4 de sa
 ,prophtie1 introduit le ,peuple        
demandant de quelle manire il pourroit  
se rendre ,dieu favorable2 si c'toit par
 un grand nombre de moutons1 ou par une 
grande quantit d'huile1 ou par des veaux
 d'un an3  quoi ,dieu rpond par son     
,prophte1 ,je te dirai ce qui est       
vritablement bon1  agrable  mes yeux2#ac
 c'est que tu rendes  chacun ce qui lui 
apartient1 que tu fasses du bien aux    
autres1  que tu t'humilies devant moi4  
,note #ac3 ,c'est que tu rendes  chacun 
c4 ,les ,juifs disoient que les #fjb    
,prceptes de la ,loi sont rduits  #c    
dans ce passage1 de mme qu'ils le sont  
#f dans ,esae ,,xxxiii4   un dans       
,habacuc ,,ii4 #d4  dans ,amos ,i4 #f4  

,tous ces passages faisant voir que les 
,sacrifices ne sont pas de ces choses   
que ,dieu veut principalement1   cause  
d'elles-mmes2  d'ailleurs le ,peuple1   
par une superstition qui s'introduisit  
peu  peu1 tant venu  regarder ces       
crmonies comme le fonds de la ,pit1     
croire que les victimes qu'il ofroit1   
faisoient une compensation assez exacte 
de ses pchez2 faut-il s'tonner que ,dieu
 ait aboli une chose1 indifrente par    
elle-mme1  devenue criminelle par l'abus
 que son ,peuple en faisoit8 ,tout sacr 
que pouvoit tre le serpent d'airain que 
,moyse avoit dress1 ,ezchias ne laissa  
pas de le briser1 lors qu'il vit que le 
,peuple commenoit  le regarder avec un  
peu trop de vnration4  ,outre ces       
raisons il y a quelques ,oracles qui ont
 marqu1 par une consquence fort claire1 
la cessation des sacrifices4 ,c'est ce  
que l'on comprendra aisment1 si l'on    
considre que selon la ,loi de ,moyse1   
les sacrifices ne se devoient faire que 
par la ,postrit d',aaron1  que dans la  

,jude4 ,or dans le ,ps4 ,,cx4 ,dieu     
promet un ,roi qui aura un ,empire d'une
 trs-grande tendue2 un ,roi qui         
commencera  rgner en ,sion1  qui rgnera 
ternellement2 qui de plus possdera un   
,sacerdoce ternel1  selon l'ordre de    
,melchisdec4 ,esae ,ch4 ,,xix4 dit que  
l'on verra un autel en gypte1 o non     
seulement les habitans de ce pas1 mais  
les ,assyriens  les ,isralites viendront
 adorer ,dieu4 ,au ,ch4 ,,lxvi4 il dit  
que les nations les plus loignes  les   
peuples de toute langue ofriront des    
dons  ,dieu aussi bien que les          
,isralites1  que d'entr'eux on prendra  
des ,lvites  des ,sacrificateurs4#ad ,or
 tout cela ne se pouvoit acomplir1 tant 
que la ,loi de ,moyse toit sur pi4 ,au  
,ch4 ,i4 de ,malachie1 ,dieu prdisant   
les choses  venir dit qu'il avoit du    
dgot pour les ofrandes des ,juifs1 que  
de l',orient  l',occident son nom seroit
 grand dans toutes les nations1 qu'on   
lui ofriroit du parfum1  qu'on lui      
prsenteroit des victimes pures4 ,et     

,daniel raportant au ,ch4 ,,ix4         
l',oracle de l',ange ,gabriel touchant  
le ,christ1 ,il abolira1 dit-il1 le     
sacrifice  l'oblation4 ,mais sans toutes
 ces preuves1 la chose parle d'elle-mme1
 ,dieu a fait assez voir par l'vnement1 
qu'il n'aprouve plus les sacrifices     
prescrits par la ,loi de ,moyse2 puis   
qu'il soufre depuis plus de #afjj ans   
que les ,juifs n'ayent ni ,temple1 ni   
,autel1 ni aucun dnombrement de         
,familles1 par lequel ils pourroient    
connotre quelles sont celles qui ont le 
droit de faire les fonctions de la      
,sacrificature4  ,note #ad3 ,or tout    
cela ne se pouvoit acomplir c4 ,joignez 
aux passages suivans celui-ci de ,jr4   
,,iii4 #af4 ,dans ces jours-l1 dit le   
,seigneur1 on ne dira plus l',arche de  
l',alliance du ,seigneur2 on n'y pensera
 plus1  l'on ne s'en souviendra plus1   
l'on ne visitera plus l',arche4    ,note
 marg43 ,preuve de la mme vrit1  l'gard 
de la difrence des viandes4  ,,xi4 ,aprs
 avoir prouv que la ,loi qui ordonnoit  

les sacrifices n'toit pas ncessaire en  
elle-mme1  que ,dieu ,dieu ne l'avoit   
donne que pour un tems1 prouvons la mme 
chose  l'gard de la ,loi qui dfendoit   
certaines viandes4 ,il est constant     
qu'aprs le dluge1 #ae,no reut de ,dieu  
le droit de manger de tout indifremment3
  que non seulement ,japhet  ,cham1 mais
 aussi ,sem  ses ,descendans1 ,abraham1 
,isaac1  ,jacob1 jourent du mme droit4  
,mais aprs que le ,peuple d',isral eut  
pris got aux superstitions des gyptiens1
 pendant le sjour qu'il fit parmi eux1  
,dieu1 pour la premire fois1 lui dfendit
 de manger de certains animaux2 #afsoit 
que ces animaux fussent de ceux que les 
gyptiens sacrifioient  leurs fausses    
,divinitez1  dont ils tiroient des      
prsages  des auspices2 soit que ,dieu   
dans une ,loi toute figurative1 voult   
corriger certains vices1 en interdisant 
quelques animaux1 #ag;dont le naturel   
avoit du raport avec ces vices4 ,mais il
 n'est pas dificile de montrer que      
toutes les ,loix qui rglent cette       

difrence de viandes1 ne sont pas        
universelles4 ,cela parot premirement   
par la ,loi du ,ch4 ,,xiv4 du           
,deutronome1 selon laquelle il n'est    
pas1  la vrit1 permis aux ,isralites de 
manger d'une bte morte d'elle-mme3 mais 
il l'est #ah ceux d'entre les ,cananens 
qui les ,isralites toient obligez de    
rendre toutes sortes de bons ofices1    
comme  leurs ,frres1  comme  ceux qui   
adoroient le mme ,dieu4 ,,ii4 #ai,les   
anciens ,docteurs ,juifs ont aussi      
enseign clairement1 que dans les tems du
 ,messie1 la ,loi qui mettoit de la     
difrence entre les viandes1 cesseroit1  
que la chair de porc ne seroit pas moins
 pure que celle de boeuf4 ,,iii4 ,en    
fet1 lors que ,dieu s'est voulu faire un
 ,peuple d'entre toutes les ,nations1 il
 toit plus raisonnable qu'il donnt  tous
 ceux qui constituoient ce nouveau      
,peuple1 une entire libert  l'gard de   
ces sortes de ,loix1 que de leur imposer
  tous un mme joug4  ,note #ae3 ,no reut
 de ,dieu le droit de manger c4 ,on     

pourroit objecter que dans l',histoire  
du ,dluge il est parl de btes nettes1   
d'autres qui ne le sont pas4 ,mais1 ou  
cela est dit par anticipation1 comme    
des gens qui connoissoient dj cette     
distinction par la ,loi1 ou l'on doit   
entendre par btes qui ne sont pas       
nettes1 celles dont les hommes          
s'abstiennent par une aversion          
naturelle1 auquel sens ,tacite ,hist4   
liv4 ,,vi4 apelle ces btes profanes2 ou 
enfin il faudra entendre par celles qui 
sont nettes1 celles qui se nourrissent  
d'herbes1  par les impures1 celles qui  
vivent de la chair d'autres animaux4    
,note #af3 ,soit que ces ,animaux       
fussent de ceux que les gyptiens        
sacrifioient c4 ,origne contre ,celsus  
liv4 ,,iv4 ,les ,dmons ayant quelque    
pntration pour les choses  venir1 tant  
parce qu'ils ne sont pas engagez dans   
des corps terrestres1 que parce qu'ils  
ont beaucoup d'exprience1  d'ailleurs   
faisant leur unique tude de dtourner les
 hommes du vrai ,dieu1 se glissent dans 

les btes les plus froces1  dans celles o
 l'on voit le plus de finesse  de ruse1 
les font mouvoir o il leur plait1       
autant de fois qu'il leur plait2 ou mme1
 ils excitent l'imagination de ces btes 
prendre leur vol1 ou  marcher vers ce   
lieu-ci1 ou vers un autre4 ,leur dessein
 est1 que les hommes surpris par les    
prsages que ces difrens mouvemens leur  
fournissent1 cessent de chercher ,dieu  
qui contient toutes1 choses1 qu'ils     
abandonnent la pit1  prennent les objets
 de leur culte dans des choses          
terrestres1 dans les oiseaux les        
dragons1 les renards  les loups4 ,en fet
 les ,devins ont remarqu que les plus   
considrables prsages se tirent de ces   
animaux que je viens de nommer3 ce qui  
vient aparemment de ce que les ,dmons ne
 peuvent pas aussi bien venir  leurs    
fins par les animaux d'un naturel plus  
doux1 que par ces autres qui ont quelque
 image de vice  de mchancet4 ,c'est     
pourquoi entre toutes les choses que    
j'ai admires dans ,moyse1 celle-ci est  

une des plus grandes3 ,c'est qu'ayant   
une parfaite connoissance de la nature  
des animaux  de la conformit de         
quelques-uns avec la gnie des ,dmons1   
soit qu'il ait eu cette connoissance par
 rvlation1 soit qu'il l'ait eue par     
lui-mme1 il a dclar impurs tous les     
animaux1 dont les gyptiens  les autres  
,peuples se servoient pour deviner1     
purs ceux qui n'toient pas de ce nombre4
 ,c'est  cela que se raportent ces      
paroles de ,manthon1 ,moyse tablit      
plusieurs ,observances contraires       
celles des gyptiens4  ,note #ag3 ,dont  
le naturel avoit du raport avec ces     
vices4 ,st4 ,barnab dans son ptre fait  
un long raisonnement l-dessus1 dont     
voici l'abrg4 ,toutes les dfenses que   
,moyse a faites de manger de certains   
animaux1  de s'abstenir des autres1 ont 
un sens spirituel4 ,ne mangez pas de    
,chair de pourceau1 dit-il2 cela veut   
dire1 ne soyez pas semblables  ceux qui 
lors qu'ils sont dans l'abondance1      
oublient leur ,seigneur1  qui ne le     

reconnoissent que dans l'adversit2 en   
fet1 lors que le pourceau a faim1 il    
crie1 mais il se tait aprs qu'on lui a  
donn  manger4 ,ne mangez point d'aigle1 
de milan1 de corbeau1 c'est--dire1 ne   
vivez point de rapine1 mais gagnez vtre 
vie en travaillant4 ,ne mangez point de 
lamproye1 de polype1 ni de sche1        
c'est--dire1 ne vous rendez pas         
semblables  ceux qui vivent tojours dans
 l'impit1  qui sont rservez  la mort    
ternelle4 ,car ces poissons qui sont les
 seuls qui soient dfendus1 ne s'lvent   
jamais vers la surface de l'eau1        
demeurent tojours dans le fond4 ,ne     
mangez point d'hyne1 c'est--dire ne     
soyez pas adultre4 ,la raison de ce sens
 est1 que cette bte change de sexe tous 
les ans4 ,vous mangerez des btes qui    
ruminent2 cela signifie qu'il faut se   
joindre  ceux qui mditent dans leurs    
coeurs les ,prceptes qu'ils ont reus de 
vive voix2 qui parlent des ,ordonnances 
de ,dieu1  qui les gardent1 qui savent  
que la mditation remplit un coeur de    

joye1  qui en un mot ruminent la parole 
de ,dieu4 ,vous mangerez de celles qui  
ont le pi fourchu3 c'est que les        
,justes1 dans le tems mme qu'ils        
cheminent dans ce sicle1 atendent celui 
qui est  venir4 ,admirez par cet        
chantillon la beaut des loix de ,moyse4 
,philon  ,ariste citez par ,eusbe ont   
fait les mmes rflexions4  ,note #ah3    
ceux d'entre les ,cananens c4 ,c'toient 
ceux qui craignoient ,dieu1 mais qui    
n'toient pas circoncis4 ,il en est parl 
,lvit4 ,,xxii4 #be4  ,,xxv4 #d4 #g4     
,note #ai3 ,les anciens ,docteurs ,juifs
 c4 ,le ,rabbin ,samuel4 ,le ,talmud dit
 en gnral que la ,loi ne durera que     
jusqu'au tems du ,messie4 ,le ,r4 ,bcha 
quelques-autres1 croyent que la ,loi qui
 dfendoit de certaines viandes1         
n'obligeoit que les ,juifs qui          
demeuroient dans la ,palestine4 ,il est 
mme  remarquer que les ,juifs ignorent  
ce que signifient la plpart des noms    
d'animaux qui sont marquez dans la ,loi1
  qu'il y en a beaucoup d'autres sur    

lesquels ils disputent4 ,or il n'y a pas
 d'aparence que ,dieu les et laissez    
dans cette ignorance1 si cette ,loi et d
 durer jusques  ce jour4    ,,xii4 ,pour
 ce qui est des jours ,note marg43 #b4  
,de la difrence des jours4 solemnels1   
distinguez des autres jours1 ils furent 
tous instituez en mmoire de la grace que
 ,dieu fit  son ,peuple1 de le dlivrer  
du cruel esclavage qu'il soufroit en    
gypte1  de le mener dans la ,terre      
promise4 ,or ,jrmie dit au ,ch4 ,,xvi4  
,,xviii4 qu'un jour viendroit auquel de 
nouvelles graces infiniment plus        
excellentes1 obscurciroient tellement   
celle-l1 qu' peine en seroit-il plus    
parl4 ,outre cela les jours de fte      
eurent aussi le mme sort que les        
sacrifices4 ,le ,peuple vint  les       
estimer plus qu'il ne devoit1   croire  
que pourvu qu'il les observt exactement1
 les pchez qu'il pourroit commettre     
d'ailleurs1 seroient extrmement lgers4  
,c'est l-dessus que ,dieu dclare au ,ch4
 ,i4 d',esae1 qu'il avoit du dgot pour  

leurs nouvelles lunes1  pour leurs ftes2
  qu'elles lui toient tellement  charge1
 qu' peine pouvoit-il plus les suporter4
  ,mais1 au moins1 dit-on1 la ,loi du   
,sabbat est une ,loi universelle        
irrvocable1 puis qu'elle a t donne1 non 
un seul ,peuple1 mais  ,adam1 le ,pre de
 tous les hommes du ,monde2  cela1      
immdiatement aprs la ,cration4 ,je rpons
 que de l'aveu mme des plus savans      
d'entre les ,juifs1 il y a l-dessus deux
 ,loix difrentes3 l'une qui ordonne que 
l'on se souvienne du jour du ,sabbat1   
,exode ,,xx4 #h3 l'autre qui porte qu'on
 le doit sanctifier1 ,exode ,,xxx1 #ca4 
,on obt  la premire en repassant        
religieusement dans son esprit la       
cration du ,monde4 ,on observe la       
seconde1 en s'abstenant de toute sorte  
de travail4 ,la premire a t tablie ds le
 commencement du ,monde1 #bj observe par
 les ,patriarches1  par toutes les      
personnes pieuses qui ont vcu avant la  
,loi2 telles qu'ont t ,enoch1 ,no1      
,abraham1 ,isaac1  ,jacob4 ,mais on ne  

voit pas #baque dans le grand nombre de 
voyages que ces derniers ont faits1 ils 
se soient jamais reposez pour clbrer le 
,sabbat2 au lieu qu'on trouve dans      
l',histoire sainte plusieurs exemples de
 cette interruption de voyage1 depuis la
 sortie d'gypte4 ,car aprs que les      
,isralites eurent t tirez de ce ,pas1   
qu'ils eurent heureusement pass la mer  
rouge1 la premire chose qu'ils firent1  
fut de clbrer tranquillement ce grand   
jour de leur dlivrance1 en chantant     
,dieu un ,cantique de victoire4 ,ce fut 
alors que la seconde ,loi du ,sabbat fut
 tablie4 ,depuis cela1 les ,isralites   
eurent ordre de le clbrer par un parfait
 repos4 ,le premier passage qui en fait 
mention1 est celui o il est parl de la  
,manne1  de ce que les ,isralites       
devoient observer en la recueillant1    
,ex4 ,,xxxv4 #b4 ,lev4 ,,xxiii4 #c4     
,mais ce qui fait voir que cette manire 
d'observer le ,sabbat avoit eu lieu ds  
le jour du passage de la mer rouge1     
c'est qu'au ,ch4 ,v4 du ,deut4 vers4    

#ae1 ,dieu donne pour raison de cette   
observation exacte  religieuse1 la      
dlivrance d'gypte4 ,on voit aussi dans  
les passages que j'ai allguez1 que dans 
cette seconde ,loi ,dieu avoit gard aux 
,esclaves1  qu'il vouloit adoucir leur  
condition1 que leurs ,matres rendoient  
extrmement dure1 par le travail sans    
relche auquel ils les obligeoient3 ce   
qui a un raport manifeste  la manire    
dure  tyrannique dont les ,isralites    
avoient t traitez en gypte1   leur      
afranchissement4 ,il est vrai que       
#bb;cette ,loi obligeoit aussi les      
,habitans de ,canaan1 qui toient mlez   
avec les ,isralites4 ,mais c'toit afin  
que le repos ft gal dans tout ce ,pas-l1
 tant observ par tous ceux qui y        
habitoient4 ,il y a1 au reste1 une      
preuve trs-solide1 qui fait voir que    
cette ,loi n'toit impose qu'aux         
,isralites1  nullement aux autres       
,nations3 c'est qu'en plusieurs endroits
 de l'criture1 elle est apelle un signe1
  mme une ,alliance particulire entre   

,dieu  son ,peuple comme ,exod4 ,,xxxi4 
#ac4 #af4  ,note #bj3 ,et observe par   
les ,patriarches4 ,c'est d'eux qu'est   
parvenue jusqu'aux ,grecs l'opinion qui 
leur a fait regarder le septime jour    
avec plus de vnration que les autres1   
comme l'a remarqu ,clment ,alexandrin4  
,note #ba3 ,que dans le grand nombre de 
voyages44 ils se soient jamais reposez4 
,c'est dans ce sens que ,justin         
,tertullien ont assur que les ,fidles de
 ce temps n'avoient jamais observ le    
,sabbat4  ,cela pos2 je dis1 que toutes 
les choses qui ont t institues pour     
servir vir de mmorial  la sortie        
d'gypte1 n'toient pas telles qu'elles   
dussent tojours durer4 ,nous l'avons dj 
montr par les promesses que ,dieu fait  
de plusieurs graces beaucoup plus       
considrables que celles-l4 ,ajotez      
cela1 que si la ,loi qui ordonne de se  
reposer le septime jour1 et t tablie ds 
le commencement du ,monde1  qu'en vertu 
de cela elle ft irrvocable1 elle auroit 
tojours d l'emporter sur d'autres ,loix 

qui lui toient oposes1  qu'on ne pouvoit
 garder qu'en la violant2  c'est        
prcisement le contraire de ce qui est   
arriv4 #bc,les ,juifs ont tojours       
circoncis leurs enfans en ce jour2  lors
 que le ,temple subsistoit1 on y        
gorgeoit des victimes le jour du        
,sabbat1 de mme que les autres jours4   
,les ,docteurs juifs mmes font bien     
connotre qu'ils ne croyent pas cette    
,loi indispensable1 lors qu'ils disent  
qu'il toit permis de violer le ,sabbat  
par l'ordre d'un ,prophte2 ce qu'ils    
confirment par l'exemple de la prise de 
,jericho1 qui arriva  pareil jour sous  
la direction de ,josu4 ,quelques-uns    
d'entr'eux voyant qu',esae prdit au ,ch4
 ,,lxvi4 #bc4 que le ,culte de ,dieu ne 
seroit plus afect aux ,sabbats1  aux    
nouvelles ,lunes1  qu'il auroit lieu    
dans tous les jours qui coulent d'un    
,sabbat  l'autre1  depuis une nouvelle  
,lune jusqu' celle qui suit1 en ont     
conclu assez  propos1 que lors que le   
,messie seroit venu1 toute difrence de  

jours seroit entirement abolie4  ,note  
#bb3 ,cette ,loi obligeoit aussi les    
habitans c4 ,selon le sentiment des     
,hbreux1 elle n'obligeoit pas ceux1 qui 
hors de la ,jude observoient les        
,prceptes des ,noachides4  ,note #bc3   
,les ,juifs ont tojours circoncis c4 ,de
 l vient le ,proverbe ,hbreu1 ,la       
,circoncision chasse le ,sabbat4 ,voyez 
,jean ,,vii4    ,note marg43 #c4 ,a     
l'gard de la ,circoncision4  ,,xiii4 ,je
 viens  la ,circoncision4 ,il faut      
avouer qu'elle est plus ancienne que    
,moyse1 puis qu'elle a t ordonne        
,abraham   sa ,postrit4 ,mais on doit   
savoir qu'elle lui fut ordonne comme un 
commencement  comme une bauche de       
l',alliance ,mosaque4 ,cela parot par   
les termes mmes de l',institution1 ,je  
te donnerai1 dit ,dieu  ,abraham1 ,gen4 
,,xvii4 ,je te donnerai1   ta postrit1  
le pas auquel tu as demeur comme        
tranger1 le pas1 dis-je1 de ,canaan1 en 
possession perptuelle4 ,garde donc mon  
,alliance1 toi1  ta postrit  jamais4    

,c'est ici l',alliance entre moi1  vous 
ta postrit2 c'est que tout mle sera     
circoncis4 ,or nous avons dj vu qu'     
cette ,alliance il devoit y en succder  
une nouvelle1 qui seroit commune  tous  
les ,peuples1  par consquent la         
,circoncision1 qui toit un caractre de  
distinction entre les ,isralites  les   
autres ,nations1 devoit ncessairement   
prendre fin4 ,d'ailleurs il est clair   
que la ,circoncision renfermoit un sens 
mystique1  beaucoup plus excellent que  
celui qu'on y apercevoit d'abord4 ,c'est
 ce que veulent dire les ,prophtes1     
lorsqu'ils commandent que l'on          
circoncise son coeur4 ,or c'est  cette  
circoncision intrieure que tendent tous 
les ,prceptes de ,jsus-,christ4 ,ce sens
 mystique nous oblige d'en chercher     
aussi un dans les promesses que ,dieu   
atacha  la ,circoncision4 ,selon ce     
sens1 la ,terre promise signifioit la   
,vie ternelle3 or personne ne l'a plus  
clairement rvle que ,jsus ,christ4 ,et  
selon ce mme sens1 la promesse que ,dieu

 fait  ,abraham de le constituer le ,pre
 de plusieurs ,nations1 devoit avoir son
 principal acomplissement1 lors qu'au   
lieu de quelques ,peuples1 dont il toit 
le pre selon la chair1 toutes les       
,nations du ,monde viendroient  imiter  
sa foi4 ,or c'est ce qui n'est arriv que
 par l'vangile4 ,cela pos1 il n'y a plus
 lieu d'tre surpris que ce qui servoit  
prfigurer ces choses spirituelles1 ait t
 aboli lors qu'elles ont t acomplies4   
#ad,si l'on pense que les grces de ,dieu
 toient ataches  ce ,sceau1 on n'a qu'  
considrer qu',abraham mme1 avant qu'il  
l'et reu1 n'a pas laiss d'tre agrable   
,dieu2  que dans tout le tems que les   
,isralites voyagrent par les dserts de  
l',arabie1 ils ont omis cette crmonie   
,note marg43 ,jos4 ,v4 #e4 #f4          
religieuse1 sans que ,dieu ait tmoign   
que cela lui dplaisoit4  ,note #bd3 ,si 
l'on pense que les graces de ,dieu      
toient ataches  ce ,sceau c4 ,justin    
,martyr1 ,entretien avec ,tryphon4 ,vtre
 circoncision n'a pas t tablie comme une

 oeuvre de ,justice1 mais comme un signe
 de la ,justice1  comme un symbole qui  
distinguoit la race d',abraham des      
autres ,peuples du ,monde4 ,car ,dieu a 
dit  ,abraham1 ,tout mle d'entre vous   
sera circoncis44  ce sera un signe      
d',alliance entre moi  vous4  ,aprs     
cela1 n'est-il pas surprenant que les   
,juifs ayent rejett ,jsus-,christ  ses  
,aptres1 au lieu de leur rendre graces  
de se qu'ils les afranchissoient du     
,fardeau pesant des crmonies2 puis que  
d'ailleurs les miracles qu'ils leur     
voyoient faire1  #bequi ne cdoient en   
rien  ceux de ,moyse1 ne leur           
permettoient pas de douter qu'ils       
n'eussent l'autorit ncessaire pour les  
dlivrer de ce joug4 ,ils devoient tre   
d'autant plus portez  recevoir          
favorablement ces premiers ,docteurs de 
ntre ,religion1 que ceux-ci n'exigeoient
 pas d'eux absolument qu'ils            
acceptassent cette dlivrance1  qu'ils   
leur laissoient une entire libert de    
vivre comme il leur plairoit1 pourvu    

seulement qu'ils suivissent les saintes 
,rgles de l'vangile1  que1 d'ailleurs1  
ils ne prtendissent pas astreindre      
l'observation ces crmonies1 les trangers
  qui elle n'avoit jamais t ordonne4    
,cela seul sufit pour faire voir avec   
quelle injustice les ,juifs rejettrent  
,jsus-,christ1 sous prtexte qu'il       
abolissoit la ,loi crmonielle4  ,note   
marg43 ,act4 ,,xv4 ,gal4 ,i4  ,note #be3
 ,qui ne cdoient en rien  ceux de       
,moyse4 ,le ,rab4 ,lvi ,ben ,gerson a   
dit que les miracles du ,messie devoient
 tre plus grands que ceux de ,moyse4 ,et
 c'est en fet ce qui est arriv1 comme il
 parot par celui de la ,rsurrection4    
,note marg43 ,act4 ,,xvi4 #a4 #c4 ,rom4 
,,xiv4 #a4  #c4 #e4 #ae4 ,,iv4 #aj4     
,aprs avoir rpondu  cette objection1 qui
 est presque la seule que les ,juifs    
ayent  faire contre les miracles de     
,jsus-,christ1 je viens aux autres      
,argumens qui sont propres  les         
convaincre de la vrit du ,christianisme4
    ,note marg43 ,que les ,juifs        

conviennent qu'un ,messie a t promis4   
,,xiv4 ,ils demeurent d'acord avec nous1
 que dans les ,oracles des ,prophtes1   
,dieu promet un homme infiniment plus   
excellent que tous les autres par le    
ministre de qui ,dieu leur a fait       
quelques graces signales4 ,ils apellent 
cet homme1 ,messie1 nom commun  tous    
ceux qui ont reu quelque ,onction1 mais 
qui lui convient d'une manire infiniment
 plus grande  plus sublime qu' tous les 
autres4 ,nous assurons que cet homme est
 venu3 ils prtendent qu'il doit venir4  
,voil le grand procs que nous avons les 
uns contre les autres4 ,mais qui        
prendrons nous pour nos ,juges1 sinon   
les ,livres qu'eux  nous tenons galement
 pour divins8 ,consultons-les donc1     
voyons s'ils ne dcident pas la chose en 
ntre faveur4    ,note marg43 ,que ce    
,messie est venu4 ,i4 ,preuve2 le tems  
marqu pour la venue est expir4  ,,xv4   
#bf;,daniel1  qui le ,prophte ,ezchiel a
 rendu le tmoignage d'une pit minente1  
n'a pas eu sans doute dessein de nous   

tromper4 ,et l'on ne peut pas dire non  
plus qu'il ait t tromp par l',ange      
,gabriel4 ,or c'est en qualit de        
,disciple de cet ,ange1 qu'il nous dit  
au ,ch4 ,,ix4 de sa ,prophtie1 que      
depuis l'dit en vertu duquel les ,juifs 
rebtiroient ,jrusalem1 #bg;il           
s'couleroit moins de #ejj ans1 avant que
 le ,messie part4 ,depuis cet dit jusqu'
 ntre sicle plus de #bjjj ans se sont   
passez4 ,cependant le ,messie que les   
,juifs atendent n'est pas encore venu3  
ils ne peuvent nommer personne qui soit 
venu en cette qualit dans le tems marqu 
par ,daniel4 ,d'ailleurs1 ,jsus-,christ 
est venu si prcisment dans ce terme1 que
 ,nhumias1 ,docteur ,juif1 qui vivoit   
#ej ans avant lui1 disoit1 qu'avant que 
#ej ans se fussent coulez1 on verroit   
l'acomplissement de cet ,oracle4  ,note 
#bf3 ,daniel1  qui le ,prophte ,ezchiel 
c4 ,ezch4 ,,xiv4 #ad4 ,,xxxviii4 #c4    
,josphe liv4 ,x sur la fin2 ,je ne      
trouve rien de plus admirable en ce     
grand ,prophte1 que ce bonheur tout     

particulier  presque incroyable qu'il a 
eu au dessus de tous les autres1 d'avoir
 durant sa vie t honor des ,rois  des   
,peuples1  d'avoir laiss aprs sa mort   
une mmoire immortelle4 ,car les ,livres 
qu'il a crits1  qu'on nous lit encore   
maintenant1 font connotre que ,dieu mme 
lui a parl4  ,note #bg3 ,il s'couleroit 
moins de #ejj ans avant que le ,messie  
part4 ,les ,rabbins ,salomon ,jarchi1   
,josu  ,sadias1 reconnoissent que dans  
ces passages de ,daniel1 le fils de     
l'homme est le ,messie4 ,le ,rab4 ,josu 
qui a vu la rune du ,temple1 disoit que 
le ,messie toit venu4  ,une seconde     
marque du tems1 auquel le ,messie devoit
 parotre1  qui s'acorde avec la premire1
 c'est #bhl'tablissement que le mme     
,prophte prdit que ,dieu feroit d'un    
,empire universel1 aprs que la ,postrit 
de ,sleucusa  de ,lagusb auroit cess de 
rgner4 ,or le ,royaume d'gypte1 qui     
finit sous ,cloptrec1 la dernire        
,personne de la race de ,lagus1 finit un
 peu avant la naissance de              

,jsus-,christ4 ,une troisime marque du  
tems de l'avnement du ,messie1 se trouve
 au ,ch4 ,,ix4 de ,daniel1 o il est dit1
 que peu aprs cet avnement la ,ville de 
,jrusalem seroit dtruite1 #bi ,josphe   
mme a entendu cet ,oracle de cette      
totale destruction qui arriva de son    
tems3 donc le tems marqu pour cet       
avnement toit alors pass4 ,la dernire   
marque du tems que nous cherchons1 se   
recueille du ,ch4 ,,ii4 d',agge4        
,zorobabel ,chef des ,juifs  ,jsus fils 
de ,josdec souverain ,sacrificateur ne  
pouvoient voir sans une extrme afliction
 que le ,temple qu'ils btissoient1 ne   
rpondt pas  la magnificence du premier4 
,dieu les console1 en leur promettant   
que la gloire de ce second ,temple      
seroit plus grande que celle de l'autre4
 ,or si l'on confronte la description de
 ce ,temple1 telle qu'elle se trouve    
dans l',histoire sainte de ces tems-l1  
dans les crits de ,josphe1 avec la      
description que l'criture fait du       
,temple de ,salomon2 on verra1 que      

l'avantage du nouveau ,temple sur       
l'ancien ne consistoit ni dans la       
grandeur du btiment1 ni dans la         
perfecfection de l'architecture1 ni dans
 la magnificence des ornemens4 ,les     
,docteurs ,juifs mmes ont remarqu qu'il 
manquoit au second ,temple deux choses  
trs-avantageuses qui se trouvoient dans 
le premier2 l'une toit une lumire       
clatante1 qui marquoit visiblement la   
prsence de la ,majest divine4 ,mais il  
n'est pas besoin de sortir du ,texte que
 nous avons cit1 pour dcouvrir en quoi  
le second ,temple devoit tre plus       
excellent que l'autre2 puis que ,dieu y 
promet #cjqu'il y afermira sa paix1     
c'est--dire sa grace  sa bienveillance1 
comme par une ,alliance ferme           
perptuelle4 ,la mme promesse est        
explique un peu plus au long au ,ch4    
,,iii4 de ,malachie1 ,voici1 j'envoyerai
 mon ,ange qui prparera mes voyes1      
aussi tt aprs1 #cale ,seigneur que vous 
dsirez1 le messager de l',alliance1     
lequel fait votre joye1 entrera dans son

 ,temple4 ,or dans le tems que ,malachie
 vivoit1 le second ,temple toit bti3    
donc le ,messie a d venir pendant que le
 second ,temple subsistoit4 ,sur quoi il
 faut remarquer1 que lors que les ,juifs
 dsignent le tems par la dure du second 
,temple1 ils entendent par l tout le    
tems qui a coul depuis ,zorobabel jusqu'
 ,vespasien4 ,et la raison de cela est  
que sous ,hrode le ,grand1 le ,temple ne
 fut pas1  proprement parler1 relev de  
ses runes1 mais rebti peu  peu1  partie 
aprs partie3 #cb;ce qui ne devoit pas   
empcher qu'on ne l'apellt le mme        
,temple4 ,toutes ces marques qui        
caractrisoient le tems du ,messie1      
firent tant d'impression sur les ,juifs 
du tems de ,jsus-,christ  sur les       
,peuples voisins1  elles produisirent   
une atente si ferme  si constante1 te1  
que plusieurs d'entr'eux                
#ccregargardrent ,hrode comme le        
,messie1 d'autres le crurent voir en la 
personne de d ,judas le ,gaulonite2     
d'autres tombrent dans la mme erreur    

l'gard de quelques autres personnes un  
peu distingues4  ,note #bh3             
,l'tablissement44 d'un ,empire          
universel4 ,plusieurs ,rabbins apliquent
 ce passage au ,messie4  ,note a3       
,seleucus toit un des ,gnraux de l',arme
 d',alexandre1  qui regna aprs lui en   
,syrie pendant #bj4 ans4 ,voyez ,appien 
,hist4 ,grec4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note
 b3 ,lagus toit pere de ,ptolome        
successeur d',alexandre dans l'gypte1   
l',afrique  une partie de l',arabie1  ce
 ,ptolome eut pour fils  pour successeur
 ,ptolome ,philadelphe4 ,le mme4  ,note 
c3 ,cleopatre toit ,reine d'gypte1 fille
 de ,ptolome ,auletes1 soeur  femme du  
dernier ,ptolome3 ,elle se livra  ,jules
 ,cesar qui en toit devenu amoureux4    
,ensuite ,antoine aant repudi la soeur  
d',auguste qu'il avoit pouse1 prit      
,cleopatre pour ,femme4 ,auguste irrit1 
lui livra la guerre1 le vainquit1       
l'obligea  se donner la mort3 ,cleopatre
 craignant de tomber entre les mains des
 ennemis1 imita son exemple4 ,le mme4   

,note #bi3 ,et ,josphe mme a entendu c4 
,ce grand ,prophte a aussi eu           
connoissance de l',empire de ,rome1  de 
l'extrme dsolation o il rduisoit ntre   
pas4 ,dieu lui avoit rendu toutes ces   
choses prsentes1 c4 ,le ,rabbin ,jarchi 
explique les #gj ,semaines de la mme    
manire que nous4  ,note #cj3 ,qu'il y   
afermira sa paix4 ,il faut faire        
atention sur ces paroles prcdentes1 le  
dsir des ,nations viendra1  j'emplirai  
cette maison de gloire4 ,cela s'acord   
merveilleusement avec ce que nous avons 
raport de ,malachie1  il semble que ces 
deux ,prophtes se servent d'interprte   
l'un  l'autre4 ,le ,rab4 ,akiba         
plusieurs autres ont cru que le ,messie 
devoit venir dans le second ,temple4    
,note #ca3 ,le ,seigneur que vous dsirez
 c4 ,la plpart par des ,juifs expliquent
 ce passage du ,messie4  ,note #cb3 ,ce 
qui ne doit pas empcher c4 ,philon4 ,on 
ne dit pas qu'une chose prit1 lors que  
les parties prissent l'une aprs l'autre1
 mais lors qu'elles tombent toutes  la  

fois4  ,note #cc3 ,regardrent ,hrode c4 
,matth4 ,,xxii4 #af4 ,marc4 ,,iii4 #f4  
,dans un ancien ,commentateur de ,perse 
on lit ces paroles3 ,hrode rgnoit du    
tems d',auguste dans une ,contre de     
,syrie4 ,une sorte de gens qui          
s'appeloit ,hrodiens clbroit le jour de 
sa naissance1  au jour du ,sabbat ils   
mettoient sur leurs fentres  son        
honneur1 des lampes allumes  couronnes  
de violettes4  ,note d3 ,judas le       
,gaulonite1 dit ,joseph1 ,hist4 des     
,juifs1 ,l4 #ah4 toit de la ,ville de   
,gamala2 affili d'un ,pharisien nomm    
,sadoc1 il sollicita le ,peuple  se     
soulever1 disant que le dnombrement     
ordonn par ,auguste1 montroit clairement
 qu'on vouloit le rduire en servitude4  
,dans le second ,livre de la guerre des 
,juifs1 il dit encore3 ,un ,galilen nomm
 ,judas porta les ,juifs  se rvolter1 en
 leur reprochant qu'en paant le tribut  
aux ,romains1 ils galoient les hommes   
,dieu1 puisqu'ils les reconnoissoient   
pour matres aussi bien que lui4 ,les    

,actes des ,aptres1 ch4 #i1 ont parl    
aussi de cet imposteur4 ,judas de       
,galile1 disent-ils1 s'leva lorsque se  
fit le dnombrement du peuple1  il attira
  son parti beaucoup de monde2 mais il  
prit1  ceux qui avoient cru en lui se   
dissiperent4 ,,trad4 ,,de ,p4 ,l4 ,e4   
,note marg43 ,rponse  l'objection que   
l'avnement a t difr  cause des pchez du 
,peuple4  ,,xvi4 ,comme les ,juifs se   
sentent extrmement pressez par ces      
argumens1 qui prouvent que le ,messie   
est venu2 quelques-uns pour les luder1  
disent que les pchez des ,juifs1 sont   
cause qu'il n'est pas venu dans le tems 
auquel ,dieu avoit promis de            
l'envoyer4#cd ,mais pour ne pas dire que
 la promesse que ,dieu en fait1 marque  
un dessein absolu1  non pas un dessein  
conditionnel1 c'est--dire1 que ,dieu ne 
promet pas de donner le ,messie1 au cas 
que son ,peuple demeure saint  juste1   
mais qu'il promet absolument qu'il le   
lui donnera3 sans cette rponse1 dis-je1 
comment la venue du ,messie auroit-elle 

pu tre difere  cause des pchez du       
,peuple2 puis que ,dieu1 dans les mmes  
,oracles1 avoit aussi prditn4m4-,a1     
qu'en punition du grand nombre de pchez 
normes que le ,peuple avoit commis1 il  
dtruiroit ,jrusalem peu de tems aprs que
 le ,messie se seroit prsent  ce        
,peuple8 ,mais ce qu'il y a de plus     
fort1 c'est que la raison mme pour      
laquelle il devoit venir1 c'toit afin   
qu'il remditn4m4-,a  la corruption      
extrme du sicle auquel il parotroit2    
qu'avec des ,loix propres  corriger les 
moeurs1 il aportt aux hommes le pardon  
de leurs crimes4 ,c'est dans cette vue  
que ,zacharie dit au ,ch4 ,,xiii4 qu'il 
y auroit une source ouverte  la maison  
de ,david   tous les habitans de        
,jrusalem1 pour les nettoyer de leurs   
pchez2 ,les ,juifs mmes apellent souvent
 le ,messie#ce ,,isch ,,copher1         
c'est--dire1 ,celui qui apaise ou qui   
expie4 ,or il est de la dernire absurdit
 de dire1 que parce qu'une certaine     
maladie est survenue1 on a difr         

d'aporter le remde qui toit prcisment   
destin  la gurir4  ,note marg4 ,a3 ,dan1
 ,,ix1 #bd4  ,note #cd3 ,mais pour ne   
pas dire que c4 ,josphe liv4 ,x4 chap4  
#ab4 parlant de ,daniel1 remarque fort  
propos qu'il n'avoit pas seulement prdit
 en gnral comme les autres ,prophtes1   
les choses qui devoient arriver1 mais   
qu'il a aussi marqu les tems ausquels   
elles arriveroient4 ,on voit par ,mal4  
#c4 que le dessein d'envoyer le ,messie 
n'toit pas conditionnel4 ,de plus comme 
le ,messie devoit tre ,auteur d'une     
nouvelle ,alliance1 comme cela parot par
 les ,prophtes1 il est absurde de dire  
que son avnement dpendoit de            
l'observation de l'ancienne ,alliance   
laquelle il devoit abolir4  ,note marg4 
,a3 ,es4 ,,liii4 #d4 ,jer4 ,,xxxi4 #ca4 
c4  ,note #ce3 ,isch ,copher4 ,voyez la 
,paraphr4 ,chald4 sur le ,cantique des  
,cant4 ,i4 #ad4 ,les ,rab4 ,judas       
,simon ont dit que le ,messie porteroit 
nos pchez4    ,note marg43 #b4 ,preuve4 
,comparaison de l'tat prsent des ,juifs 

avec ce que la ,loi leur promettoit4    
,,xvii4 ,outre tous les passages qui    
marquent expressment le tems du ,messie1
  d'o nous concluons invinciblement que 
ce tems est pass1 les ,juifs n'ont qu'  
jetter les yeux sur leur tat prsent pour
 en tre convaincus4 ,lors que ,dieu     
traita ,alliance avec eux par ,moyse1 il
 leur promit qu'ils possderoient la     
,palestine tranquillement  heureusement1
 tant qu'ils mneroient une vie conforme 
ses ,prceptes4 ,a quoi il ajota des     
menaces de bannissement1  de plusieurs  
autres maux de cette espce1 au cas      
qu'ils vinssent  violer ses ,loix4 ,mais
 il leur promit1 cependant1 que si aprs 
avoir quelque tems gmi sous la pesanteur
 de ces maux1 ils venoient  se repentir 
de leurs crimes1  qu'ils rentrassent    
dans les bornes de leur devoir1 il se   
laisseroit toucher de compassion pour   
eux1  les feroit retourner en leur ,pas1
 quand mme ils auroient t dispersez     
jusqu'aux extrmitez de la ,terre4 ,cela 
se voit en plusieurs passages1          

particulirement au ,ch4 ,,xxx du        
,deuter4  au ,i4 de ,nhmie4 ,or depuis  
plus de #aejj ans les ,juifs sont bannis
 de leur ,pas2 ils n'ont plus de        
,temple2#cf  si quelquefois ils ont     
entrepris d'en rebtir un1 ils ont       
rencontr des obstacles insurmontables3  
jusques-l que sous ,julien  peine       
eurent-ils mis la main  l'oeuvre1 qu'il 
sortit de terre1 auprs des fondemens1 de
 grands tourbillons de flammes1 qui     
dvorrent ceux qui travailloient4 ,c'est 
ce que nous apprenons d',ammien         
,marcelline ,auteur ,payen4 ,autrefois1 
le ,peuple s'tant plong dans les plus   
grands vices1  tant all jusqu' sacrifier
 les enfants  ,saturne1  compter        
l'adultre pour rien1  piller la ,veuve  
le ,pupille1  rpandre en abondance le   
sang innocent1 crimes que les ,prophtes 
leur ont souvent reprochs2 toute la     
peine que ,dieu leur infligea1 fut un   
exil de #gj ans1 pendant lequel1 encore1
 il ne cessa de s'adresser  eux par les 
,prophtes1  de les consoler par         

l'esprance du retour1 dont il leur      
marqua mme le temps4 ,en vrit cette     
peine est bien lgre1 au prix de ce      
qu'ils souffrent depuis la dernire      
dissipation qui leur arriva sous les    
,empereurs ,romains4 ,ils ne sont pas   
seulement privez de leur ,patrie1 ils   
sont l'objet du mpris de tout le monde4 
,aucun ,prophte ne s'lve parmi eux4 ,de 
quelque ct qu'ils se tournent1 ils      
n'aperoivent aucune marque qui leur     
fasse esprer d'tre rtablis dans leur    
leur ,pas4 ,leurs ,docteurs1 comme s'ils
 toient frapez de vertige1 se sont laiss
 aller  ces ,contes bas1   ces opinions 
ridicules dont le ,talmud est rempli1   
ausquelles ils osent donner le nom de   
,loi ,orale1  qu'ils mettent en parallle
 avec la ,loi que ,moyse a crite1 pour  
ne pas dire qu'ils la prfrent  cette    
,loi4 ,qu'y a-t-il par exemple1 de plus 
ridicule que ce qu'ils disent1 que ,dieu
 pleura de ce qu'il avoit laiss dtruire 
,jrusalem1  qu'il lit exactement la ,loi
 tous les jours8 ,qu'y a-t-il de plus   

puril1 que ce qu'ils content du ,bhmoth 
du ,leviathan1  que je ne puis m'amuser 
raporter1 non plus que cent autres      
rveries8 ,quel est donc le grand crime  
qui a atir sur eux de si terribles      
malheurs8 ,certes1 ce n'est pas         
l',idolatrie1  laquelle ils toient      
autrefois si sujets1  qui fut cause de  
leur captivit4 ,ce ne sont pas aussi ni 
les homicides ni les adultres4 ,ils sont
 assez innocens  cet gard2 ils tchent   
mme1  l'envi les uns des autres1 #cg;de 
se rendre ,dieu propice des prires1  par
 des jenes3 mais ,dieu n'y a aucun gard4
 ,il faut donc ncessairement dire l'une 
ou l'autre de ces deux choses2 ou que   
l',alliance ,mosaque a t entirement     
abolie1 ou que le ,corps entier de la   
,nation ,judaque s'est rendu coupable de
 quelque crime bien norme  dont la      
punition n'est pas encore acheve4 ,si   
c'est la seconde de ces deux choses1    
qu'ils nous disent quel est ce crime1   
s'ils ne le peuvent1 qu'ils commencent  
donc  ajoter foi  ce que nous disons1   

que ce crime n'est autre que celui      
d'avoir rejett le ,messie1 qui est venu 
avant que ces malheurs leur arrivassent4
  ,note #cf3 ,et si quelquefois ils ont 
entrepris c4 ,cela est arriv sous       
,adrien1 sous ,constantin  sous ,julien4
  ,note marg43 ,jer4 xxv4 #ac  ,note e3 
,cet historien tait ,grec1 de la ville  
d',antioche2 il fleurissait sous les    
,empereurs ,gratien  ,valentinien au    
milieu du quatrime sicle4 ,,trad4 ,,de  
,,par4  ,note #cg3 ,de se rendre ,dieu  
propice par des prires4 ,si l'on en     
croit les ,juifs1 ils ont rendu service 
,dieu en rejettant le faux ,messie1 que 
tant de personnes ont reu4    ,note     
marg43 ,que ,jsus est le ,messie4       
,preuves tires des prdictions4  ,,xviii4
 ,jusqu'ici j'ai prouv que le ,messie   
doit tre venu3 je vais prsentement      
montrer qu'il n'est autre que le ,jsus  
que nous adorons4 ,tous les autres qui  
se sont vantez d'tre le ,messie1 ou qui 
ont mme pass pour tels n'ont laiss      
aucune ,secte qui conservt ce sentiment4

 ,nous n'en voyons aujourd'hui aucune   
qui fasse profession de reconnotre pour 
tel1 ni ,hrode1 ni ,judas le ,gaulonite1
 ni ,barchochbas1 qui sous l',empire    
d',adrien se dit tre le ,messie1  qui   
trompa les plus clairez4 ,mais depuis   
que ,jsus-,christ est venu au ,monde1   
jusqu' ntre sicle1 il y a toujours eu   
dans toute l'tendue de la ,terre1  il y 
a encore aujourd'hui un nombre infini de
 personnes qui suivent sa ,doctrine1    
qui le rvrent comme le ,christ4 ,je     
pourrois aporter ici beaucoup de choses1
 qui ont t autrefois ou prdites ou crues
 touchant le ,messie1 lesquelles nous   
croyons avoir t vrifies en la personne  
de ,jsus-,christ1  qu'on ne prtend pas  
mme avoir t acomplies en aucun autre4   
,en voici quelques-unes4 ,jsus-,christ  
toit de la ,famille de ,david,a3 il est 
n d'une ,vierge1 comme l'aprit par      
rvlation celui qui avoit pous ,marie1   
qui l'auroit renvoye1 s'il et cru       
qu'elle ft enceinte d'un autre selon les
 voyes ordinaires3 il est n             

,bethlhem,b1 il a commenc,c  prcher en  
,galile3,d il a guri toutes sortes de   
maladies3 il a rendu la vue aux         
,aveugles1  redress les ,boiteux4 ,mais 
je me contente de remarquer une chose   
que,e ,david1 ,esae1 ,zacharie1  ,ose   
avoient prdite1  dont l'acomplissement  
subsiste encore aujourd'hui2 c'est que  
le ,messie devoit tre le ,docteur non   
seulement des ,juifs1 mais aussi des    
autres ,nations3 qu'il anantiroit le    
culte des fausses ,divinitez1  qu'il    
rangeroit au service d'un seul ,dieu une
 grande multitude d',etrangers4 ,avant  
la venue de ,jsus-,christ1 presque tout 
le monde toit plong dans l',idolatrie4  
,a peine a-t-il paru1 qu'elle commena   
s'vanour peu  peu1  que non seulement   
plusieurs ,particuliers1 mais des ,rois1
  des ,nations entires quitrent les faux
 ,dieux1 pour ne plus adorer que le seul
 vrai ,dieu4 ,cet heureux changement    
n'est pas l'fet des enseignements des   
,docteurs ,juifs1 mais de la ,doctrine  
que les ,disciples de ,jsus-,christ1    

ceux qui vinrent aprs eux1 prchrent par 
tout le ,monde4 ,par l1 ceux qui        
n'toient pas encore le ,peuple de ,dieu1
 le devinrent2  l'on vit acompli ce que 
,jacob avoit prophtis au ,ch4 ,,xlix de 
la ,gense1 qu'avant que l'autorit du    
,gouvernement civil ft entirement te  la
 ,postrit de ,juda1 le ,silo1           
c'est--dire le ,messie1 selon la        
,paraphrase ,chaldaque1 #ch selon tous  
les ,interprtes1 le ,silo1 dis-je1      
viendroit1  que les ,nations trangres   
mmes se viendroient soumettre  lui4     
,note marg4 ,a3 ,ps4 ,,lxxxix4 #d4 ,es4 
,,iv4 #b4 c4  ,note marg4 ,b3 ,mich4 ,v4
 #b4  ,note marg4 ,c3 ,es4 ,,iv4 #a4    
,note marg4 ,d3 ,es4 ,,xxxv4 #e4  ,note 
marg4 ,e3 ,ps4 ,,ii4 #h4 ,,xxii4 #ah4   
,note marg43 ,es4 ,,ii4 #ah4 #bj4       
,,xxxi4 #g4  ,note marg43 ,es4 ,,xi4    
#aj4  ,note #ch3 ,et selon tous les     
,interprtes c4 ,ces ,interprtes sont les
 ,rabbins ,siloch1 ,bcha1 ,salomon1     
,abenezra  ,kimehi4  ,note marg43       
,rponse  l'objection que quelques-unes  

de ces prdictions n'ont pas t           
accomplies4    ,note marg43 ,esae4      
,,xxix4 #b4 ,dan4 ,,xxii4 #d4 #i4       
,,xix4 ,les ,juifs nous objectent ici1  
que certaines choses qui ont t prdites  
touchant le tems du ,messie1 n'ont pas  
encore eu leur acomplissement4 ,je rpons
 que les prdictions qu'ils aportent pour
 exemple1 sont ou obscures1 ou sujettes 
diverses interprtations1  que par       
consquent elles ne nous doivent pas     
faire renoncer  des choses qui sont     
trs-intelligibles  trs-claires1 telles  
que sont1 la saintet de la ,morale de   
,jsus-,christ1 la grandeur de la        
rcompense qu'il a promise  ses ,fidles2 
la clart  l'vidence des termes dans     
lesquels il la propose4 ,a quoi si l'on 
ajote les miracles1 qui ne voit que ce  
devoient tre des raisons sufisantes pour
 faire embrasser sa ,doctrine8 ,pour ce 
qui est des ,prophties1 leur obscurit1  
qui leur a fait donner le nom de ,livres
 fermez1 est telle qu'on ne peut souvent
 les entendre sans le secours de la     

,grace4 ,or il est juste que ,dieu      
refuse ce secours  ceux qui n'ont pas   
voulu profiter des lumires plus vives   
plus convainquantes que ne sont les     
,oracles4 ,pour ce qui est des passages 
qu'ils nous objectent1 ils savent bien  
eux-mmes qu'ils peuvent recevoir        
plusieurs explications4 ,si quelqu'un   
veut se donner la peine de confronter   
les anciens ,interprtes1 qui ont vcu    
pendant la captivit de ,babylone1 ou    
dans les tems de ,jsus-,christ1 avec    
ceux qui ont crit depuis que le nom de  
,chrtiens est devenu odieux aux ,juifs1 
il trouvera que les premiers ont expliqu
 les passages controversez1 d'une manire
 assez conforme au sens que nous leur   
donnons2  il en conclura avec raison1   
que si les ,nouveaux ,interprtes ont    
invent d'autres sens1 loignez de ceux   
que les anciens ,juifs recevoient aussi 
bien que nous1 ils ne l'ont fait que par
 passion1  dans le dessein de se faire  
des armes contre nous4  ,mais pour dire 
quelque chose de plus particulier sur   

ces prdictions non ,note marg43 ,es4    
,,xi4#f4 acomplies1 les ,juifs1 tout    
atachez qu'ils sont  la lettre  au sens 
propre des mots1 n'ignorent pas qu'il y 
a quantit d'endroits dans l'criture1 qui
 se doivent entendre dans un sens de    
mtaphore  de figure4 ,tels sont ceux qui
 atribuent  ,dieu des choses qui        
n'apartiennent qu' l',homme1 qui disent 
qu'il est descendu1  qui lui donnent une
 bouche1 des oreilles1 des narines c4   
,pourquoi donc ne pourrions-nous pas    
aussi expliquer dans un sens de figure  
la plpart des choses qui sont prdites   
touchant les tems du ,messie8 ,pourquoi 
n'entendrions-nous pas ainsi ce qui est 
dit1 qu'alors le loup patra avec        
l'agneau1 le lopard avec le chevreau1   
le lion avec le btail2 que l'enfant se  
jouera avec l'aspic2 que la montagne de 
,dieu s'lvera au dessus des autres      
montagnes  que les trangers y aborderont
 pour y sacrifier4 ,enfin1 il y a       
certaines promesses qui paroissent      
absolues1 mais qui dans le fond         

renferment une condition2  cette        
condition se peut dcouvrir ou dans ce   
qui prcde1 ou dans ce qui suit1 ou dans 
le sens mme de la promesse4 ,c'est ainsi
 que ,dieu a promis beaucoup de choses  
aux ,juifs1 au cas qu'ils reussent le   
,messie1  qu'ils lui voulussent obir4   
,et si l'vnement n'y a pas rpondu1 c'est
  eux-mmes1  non pas  ,dieu1 qu'ils s'en
 doivent prendre4 ,s'il y a quelques    
promesses absolues  indpendantes de     
cette condition1 qui ne soient pas      
encore acomplies1 il ne s'ensuit pas de 
l qu'elles soient vaines1 ou que nous   
les apliquions mal1 mais que nous en    
devons encore atendre l'fet4 ,car les   
,juifs tiennent pour constant que le    
tems1 ou si l'on veut1 le ,rgne du      
,messie1 doit durer jusqu' la           
consommation des sicles4    ,note marg43
 ,rponse  l'objection prise de la       
bassesse  de la mort de ,jsus-,christ4  
,,xx4 ,la plpart des ,juifs sont choquez
 de la condition obscure  basse de      
,jsus-,christ2 mais  tort4 ,ils         

devroient avoir apris en mille endroits 
de l'criture que ,dieu lve les humbles1 
qu'il abaisse les orgueilleux4 ,ils     
devroient y avoir remarqu que ,jacob1   
qui avoit pass le ,jourdain sans autre  
quipage que son bton1 le repassa quelque
 tems aprs avec une quantit incroyable  
de btail2 que ,moyse toit exil1 pauvre1 
rduit  la condition de berger1 lors que 
,dieu lui aparut dans le buisson1  lui  
donna la conduite de son ,peuple2 que   
,david fut tir d'entre les troupeaux    
pour tre lev sur le ,trne2 qu'en un mot 
l'criture sainte est pleine d'exemples  
qui prouvent cette vrit4  l'gard du     
,messie1 les ,prophtes disent que la    
anouvelle de sa venue seroit agrable aux
 ,pauvres2 bqu'il n'exciteroit ni       
querelles ni disputes2 qu'il agiroit    
d'une manire pleine de douceur2 qu'il   
pargneroit le roseau cass1  qu'il       
n'teindroit pas dans le lumignon fumant 
ce qu'il y resteroit de chaleur4  ,les  
maux qu'il a souferts1  la mort mme     
qu'il a subie1 ne doivent pas le rendre 

plus odieux que cette condition peu     
releve4 ,souvent ,dieu permet que non   
seulement les gens de bien soient       
inquitez  afligez par les mchans1 comme 
,lot le fut par les habitans de ,sodome2
 mais que ceux-ci mme les fassent       
mourir4 ,abel fut massacr par son frre2 
#cisae fut sci2 les frres ,macchabes    
leur ,mre expirrent au milieu des       
tourmens4 ,dans le ,ps4 ,,lxxix4 que les
 ,juifs chantent aussi bien que nous1 on
 voit une triste description des        
cruautez que les ,ennemis de ce ,peuple 
avoient exerces contre lui4 ,ils ont    
donn1 dit le ,psalmiste1 les corps morts
 de tes serviteurs aux oiseaux pour leur
 servir de pture4 ,les restes de ceux   
que tu aimes1  ,dieu1 ont servi de      
nourriture aux btes4 ,ils ont rpandu    
leur sang aux piez de murs de ,jrusalem1
  il ne s'est trouv personne qui les    
ensevelt1 c4 ,quand tous ces exemples   
nous manqueroient1 #djle ,ch4 ,,liii    
d'sae prouveroit sufisamment  toute     
personne atentive1 que le ,messie a du  

parvenir  son ,rgne par les misres1  par
 la mort2  aquerir ainsi le pouvoir     
d'enrichir les ,fidles des biens les    
plus excellens4 ,nous le mettrons ici   
tout entier ,qui a cru  ntre parole1    
qui a reconnu la puissance de ,dieu8 ,la
 cause de cette incrdulit est1 qu',il   
s'est lev comme un tendre rejetton sous 
les yeux de ,dieu1  comme une herbe     
qui444  ,page #cbi du document manque   
,note #ci3 sae fut sci4 ,c'est ce que   
porte la ,tradition des ,juifs4 ,josphe 
le dit aussi liv4 ,x4 #d4 ,chalcidius   
sur le ,time de ,platon1 ,ces deux      
,prophtes ont t tuez par des sclrats1   
qui ont cartel l'un  lapid l'autre4     
,c'est  cela qu'il faut raporter ,hb4   
,,xii4 #cg4  ,note marg4 a3 ,es4 ,,lxi1 
#a4  ,note marg4 b3 ,es4 ,,xlii4 #b4 #c4
 #d  ,note #dj3 ,le chapitre ,,liii4    
d'sae4 ,la ,paraphrase ,chaldaque  de la
 ,gemara de ,babylone ont expliqu ce    
chap4 du ,messie4  ,page #ccj du        
document manque  444ra leurs pchez44 #df
 ,lors que les dpouilles se partageront 

entre les combatans1 je lui en donnerai 
une part excellente2 parce qu'il s'est  
livr  la mort2 qu'il a t mis au rang des
 sclrats2  que portant la peine des     
pchez des autres1 il s'est tabli        
intercesseur pour ceux qui toient       
coupables4  ,note #df3 ,lors que les    
dpouilles se partageront4 ,la ,gemare de
 ,babylone enseigne que cela se doit    
entendre dans un sens spirituel4  ,nous 
dfions ceux que nous combatons ici1 de  
nous pouvoir marquer quelques-uns de    
leurs ,rois ou de leurs ,prophtes1  qui 
tout ce ,chapitre se puisse apliquer4   
,les ,juifs modernes se sont avisez de  
prtendre qu'il s'agissoit ici1 non d'une
 personne singulire1 mais de leur       
,nation mme disperse dans tous les      
endroits du ,monde2  qui  la faveur de  
cette dispersion1 devoit faire par tout 
un grand nombre de ,proslytes par ses   
bons exemples1  par ses discours4 ,mais 
,i4 cette explication choque une infinit
 ,note marg43 ,dan4 ,,ix4 ,neh4 ,,ix4 c4
 de passages de l',ecriture1 qui disent 

clairement #dgqu'il n'est rien arriv de 
fcheux aux ,juifs1 qu'ils n'ayent mrit  
par leurs crimes2 rien mme qui ne soit  
beaucoup au dessous de ce qu'ils ont    
mrit4 ,,ii4 ,la suite  l'enchanure de ce
 ,discours prophtique ne s'ajuste       
nullement avec cette interprtation4 ,le 
,prophte1 ou ce qui s'acorde mieux aux  
termes de ce passage1 ,dieu lui-mme     
s'exprime ainsi1 ,ce mal lui est arriv  
cause des pchez de mon ,peuple4 ,or le  
,peuple d',esae1 ou plutt1 celui de     
,dieu1 par distinction1 n'est autre que 
la ,nation ,juive3  par consquent celui 
dont ,esae dit qu'il a soufert de si    
terribles maux pour son ,peuple1 ne peut
 pas tre le ,peuple ,hbreu4 ,les anciens
 ,docteurs ,juifs toient donc beaucoup  
plus raisonnables que ceux              
d'aujourd'hui1 lors qu'ils avouoient que
 tout ce ,chapitre regarde le ,messie4  
,cet aveu1  le respect de l',antiquit1  
ont oblig quelques ,juifs modernes de   
feindre deux ,messies1 l'un1 disent-ils1
 fils de ,joseph qui devoit soufrir     

beaucoup de maux1  mme une mort         
sanglante2  l'autre1 qui sera fils de   
,david1 qui rgnera glorieusement2  dont 
toutes les entreprises auront un        
trs-heureux succs4 ,mais on sent bien   
que c'est l une pure dfaite1  qu'il et t
 bien plus naturel  plus conforme aux   
,oracles des ,prophtes1 #dh;de          
reconnotre un seul ,messie1  qui mille  
traverses termines par le dernier       
suplice1 ouvriroient un chemin  la      
,royaut4 ,c'est ce que nous croyons     
l'gard de ,jsus-,christ1  c'est aussi ce
 que l'vnement a parfaitement confirm4  
,note #dg3 ,qu'il n'est rien arriv de   
fcheux aux ,juifs4 ,cela parot par les  
passages ci-dessus allguez1  par ,daniel
 ,,ix  ,nhmie ,,ix4 ,outre que celui    
dont parle ,esae devoit prier ,dieu pour
 les ,gentils1 ce que les ,juifs ne font
 pas4  ,note #dh3 ,de reconnotre un seul
 ,messie4 ,c'est ce que fait ,abarbanel 
sur le chapitre ,,liii4 d',esae4        
,note marg43 ,examen du prjug favorable 
que beaucoup de ,juifs ont pour ceux qui

 ont condamn ,jsus-,christ4  ,,xxi4 ,il 
y a bien des ,juifs qui embrasseroient  
la ,doctrine de l',evangile1 s'ils      
n'toient retenus par une grande opinion 
qu'ils ont conue de la vertu  de la     
probit de leurs ,anctres1  sur tout des 
,sacrificateurs qui par un fet de leurs 
prjugez1 ont condamn ,jsus-,christ      
rejett sa ,doctrine4 ,je n'ai pas       
dessein de faire ici des reproches  ces 
sortes de ,juifs4 ,cependant la ncessit 
d'une juste dfense m'oblige  leur       
dpeindre ici ces ,anctres1 pour qui ils 
ont tant de vnration4 ,je ne le ferai   
que par les couleurs  par les traits que
 me fournissent les termes exprs de leur
 ,loi1  des ,livres de leurs ,prophtes4 
,c'est l qu'assez souvent ils sont      
traitez d'hommes incirconcis de coeur1  
d'oreilles2 de ,peuple hypocrite1 qui   
pendant qu'il honore ,dieu de ses lvres1
  par tout l'apareil des crmonies1 le   
dshonore dans le fond par un ,esprit    
profane  loign de lui4 ,ce sont leurs   
,anctres1 qui en vinrent presque  un    

parricide contre la personne de ,joseph1
  qui changrent ce cruel dessein en     
celui de le vendre pour esclave4 ,ce    
sont leurs ,anctres1 qui par des        
revoltes continuelles rendirent la vie  
ennuyeuse  ,moyse2  ce ,moyse1 qui toit 
leur ,chef  leur librateur2  aux ordres 
de qui ils avoient v plusieurs fois     
l',air1 la ,terre1  la ,mer obr sans    
rsistance4 ,ce sont leurs ,anctres1 qui 
conurent du dgot pour le pain que ,dieu 
leur envoya du ,ciel1  qui dans le tems 
mme qu'ils toient encore pleins de la   
chair de ces oiseaux dont il les avoit  
nourris miraculeusement1 furent assez   
insolens pour se plaindre1 comme s'ils  
eussent t travaillez de la famine la    
plus cruelle4 ,ce sont leurs ,anctres   
qui abandonnrent1 avec la dernire       
perfidie1 ,david l'un de leurs plus     
grands  de leurs meilleurs ,rois1 pour  
suivre son fils dans la rebellion4 ,ce  
sont leurs ,anctres1 qui turent dans le 
,parvis du ,temple ,zacharie fils de    
,jojada2  qui par l firent du           

,sacrificateur mme la victime de leur   
cruaut4 ,a l'gard de leurs souverains   
,sacrificateurs1 c'est de ce rang que   
furent ceux qui par de fausses          
acusations atentrent  la vie de ,jrmie  
le ,prophte1  qui l'auroient            
infailliblement perdu1 si le crdit de   
quelques ,grands ne l'et arrach  leur   
fureur4 ,tojours eurent-ils assez       
d'autorit pour extorquer du ,roi une    
permission de renfermer ce ,prophte dans
 un cachot1 o il demeura jusqu' la prise
 de ,jrusalem4  ,si quelqu'un           
s'imaginoit que les ,juifs qui vivoient 
du tems de ,jsus-,christ1 avoient       
beaucoup plus de probit que ceux dont   
nous venons de parler1 il n'a1 pour se  
dtromper1 qu' lire l',histoire de       
,josphe4 ,c'est l qu'il pourra voir dans
 les ,juifs d'alors1 les crimes les plus
 atroces1 suivis des punitions les plus 
froyables1 quoi que moindres que leurs  
crimes1 #di;au jugement mme de cet      
,auteur4 ,le ,sanhdrin ne valoit pas    
mieux que le ,peuple2  cela n'est pas   

tonnant2 puis qu'il toit compos de      
personnes1 que la faveur  le caprice de 
,grands levoit  cette ,dignit1 contre la
 coutume ancienne1 qui toit d'lire      
librement  par l'imposition des mains4  
,je dis la mme chose des ,pontifes1 dont
 la ,charge devenue annuelle de         
perptuelle qu'elle toit1 fut souvent    
livre  celui qui en ofroit le plus4     
,faut-il donc trouver trange que des    
gens fiers  superbes1 d'une ambition    
excessive1  d'une avarice insatiable1   
ayent t remplis de rage  la ve d'un     
,homme1 qui1 quand mme il n'auroit pas  
ouvert la bouche contre leurs dfauts1   
les en reprenoit assez par la saintet de
 ses ,prceptes8 ,ils ne lui ont rien    
imput dont ils n'ayent autrefois charg  
les personnes les plus minentes en pit  
en vertu4 ,c'est ainsi que99 celui des  
deux ,miches qui vcut du tems de        
,josaphat1 fut mis en prison pour avoir 
maintenu constamment la vrit contre les 
opositions des faux ,prophtes4 ,achab   
fit  lie le mme reproche que les        

,sacrificateurs ,juifs faisoient        
,jsus-,christ2 qu'il toit un            
perturbateur du repos de la ,nation4 ,on
 intenta contre ,jrmie la mme acusation 
qui fut depuis intente  ,ntre ,seigneur2
 qu'il avoit prophtiz contre le ,temple4
 ,ajotons  cela ce que les anciens      
,docteurs d',isral ont crit des tems du 
,messie3 ,alors1 disent-ils1 les hommes 
galeront les chiens en impudence1 les   
nes en opinitret1  les btes froces en   
cruaut4 ,enfin ,dieu lui-mme qui avoit  
prv de tout tems quelle disposition de  
coeur auroient les ,juifs1 lors que le  
,messie viendroit au ,monde1 prdit par  
la bouche de ses ,prophtes1 fque le     
,peuple qu'il n'avoit ,note marg43 ,of4 
,,xi4 #cd4 pas jusques l compt pour sien
 deviendroit son ,peuple2n4m4-b qu'     
peine de chaque ville  de chaque village
 y auroit-il un ,juif ou deux qui       
allassent adorer sur la ,montagne       
sainte3 mais que les ,etrangers         
suplroient ce qu'il manqueroit au nombre
 des ,juifs fidles  saints2,a que le    

,messie seroit aux ,juifs un sujet de   
scandale1  une ocasion de rune2  que    
cette ,pierre1 aprs avoir t rejette par 
ceux qui avoient la conduite du btiment 
de la maison1 seroit mise dans le       
principal lieu1 pour servir de base     
tout l'difice1  pour le rendre plus     
solide  plus durable4  ,note f3 ,il y a 
eu deux ,prophtes de ce nom1 l'un qui   
vivoit du tems de ,josaphat  d',achab1  
c'est celui dont il s'agit ici4 ,l'autre
 a vcu environ #ajj ans aprs1  c'est ce 
dernier dont nous avons un ,livre de    
,prophties4 ,,trad4 ,,de ,,par4  ,note  
#di3 ,au jugement mme de cet ,auteur4   
,il dit qu'aucune ville n'a soufert des 
maux si extrmes1  qu'aucun sicle n'avoit
 vu tant de crimes dans les ,juifs3     
qu'ils s'toient fait plus de mal        
eux-mmes1 qu'ils n'en avoient soufert de
 la part des ,romains1 qui toient venus 
pour expier leurs crimes4  ,note marg4  
b3 ,jer4 ,,iii4 #ad4 #ag4  ,note marg4  
,a3 ,es4 ,,viii4 #ad4 ,psau4 ,,cxviii4  
,note marg43 ,rponse  l',objection que  

les ,chrtiens adorent plusieurs ,dieux4 
,,xxii4 ,il faut prsentement rpondre aux
 deux acusations que les ,juifs mettent 
en avant contre le culte que nous       
rendons  ,dieu4 ,la premire est1 que    
nous adorons plusieurs ,dieux4 ,mais    
cette acusation ne vient que d'une      
fausse explication de nos sentimens1 qui
 leur est suggre par la haine  par la   
procupation4 ,car pourquoi nous objecter
 cela#ej plutt qu' ,philon ,juif1 qui en
 plusieurs endroits de ses crits1 tablit
 trois choses en ,dieu1  qui par le nom 
de ,dieu entend la ,raison1 ou la       
,parole de ,dieu2#ea laquelle2 dit-il1 a
 cr le ,monde1  n'est pas sans principe1
 comme ,dieu qui est le pre de tout1    
quoi qu'elle n'ait pas t produite de la 
mme manire que les hommes8 ,le mme      
,philon1  un autre ,docteur nomme#eb    
,moyse1 fils de ,nhman1 apellent aussi  
cette parole1 l',ange1  le ,lieutenant  
de ,dieu dans le ,gouvernement de       
l',univers4 ,pourquoi1 encore1 nous     
faire cette objection plutt qu'aux      

,cabalistes1 qui distinguent en ,dieu   
trois ,lumires1 que quelques-uns        
d'entr'eux appellent des mmes noms que  
nous1 ,pre1 ,fils  ,st4 ,esprit8 ,pour  
ne parler ici que de ce qui est le plus 
universellement reconnu des ,juifs3 cet 
,esprit qui a rempli  inspire les       
,prophtes1 n'est pas une chose cre1  il 
est nanmoins distingu de celui qui      
l'envoyoit4 ,c'est aussi ce qu'il faut  
dire de cette merveille du premier      
,temple#ec que les ,juifs nomment       
,schekina4#ed ,la plpart des ,docteurs  
de ce ,peuple ont enseign que cette     
vertu de ,dieu1  laquelle ils donnent   
aussi le nom de ,sagesse1 habiteroit    
dans le ,messie4 ,et c'est dans cette   
vue que l',auteur de la ,paraphrase     
,chaldaque apelle le ,messie1 la ,parole
 de ,dieu2  que ,david1 ,esae1  quelques
 autres1 lui atribuent#ee le sacr nom de
 ,dieu  de ,seigneur4  ,note #ej3 ,pltt 
qu' ,philon ,juif qui c4 ,dans le ,trait
 des sacrifices d',abel  de ,can1 il    
reprsente ,dieu comme accompagn de deux 

choses souverainement ficaces1 sa       
puissance  sa bont1 au milieu desquelles
 il dit que ,dieu toit1 ajotant que leur
 ficace est infinie1  que chacune       
d'elles quivaut  toute la ,divinit4     
,maimonides  ,joseph d',albo distinguent
 trois choses en ,dieu1 ce qui connoit1 
ce par quoi ,dieu connoit1  la          
connoissance mme4  ,note #ea3 ,laquelle1
 dit-il1 a cr le ,monde4 ,dans ses      
,allgories1 ,il s'est servi de sa parole
 comme d'un instrument pour crer le     
,monde4  ,note #eb3 ,moyse fils de      
,nhman4 ,si nous voulons dire la chose  
comme elle est1 cet ,ange est l',ange   
,rdempteur dont il est dit1 mon nom est 
en lui3 ,c'est ce mme ,ange qui disoit  
,jacob4 ,je suis le ,dieu de ,bthel1    
qui parloit  ,moyse de dedans le        
buisson4 ,la raison pourquoi il est     
apell ,ange1 c'est parce qu'il gouverne 
le ,monde4 ,car il est crit1 l',eternel1
 c'est--dire le ,seigneur ,dieu nous a  
tirez d'gypte3  ailleurs1 ,il a envoy   
son ,ange  nous a tirez d'gypte4 ,outre 

cela il est crit1  l',ange de sa face   
les a dlivrez4444 ,car cet ,ange n'est  
autre que la face de ,dieu1 dans ce     
passage1 ,ma face ira devant eux  je te 
mettrai en repos4 ,enfin c'est cet ,ange
 dont le ,prophte dit1 ,et aussi tt le  
,seigneur que vous cherchez1  l',ange de
 l',alliance que vous desirez1 entrera  
dans son ,temple4  ,note #ec3 ,que les  
,juifs nomment ,schekina4 ,la ,gemare de
 ,babylone  celle de ,jrusalem disent   
que la ,schekina s'est tenue pendant    
trois ans  demi sur la ,montagne des    
,oliviers1 en atendant la conversion des
 ,juifs4 ,ce qui est vrai en un bon     
sens4  ,note #ed3 ,la plpart des        
,docteurs de ce ,peuple c4 ,entr'autres 
le ,rabbin ,salomon4 ,le mme ,rabbin sur
 le chapitre ,,xix4 de la ,gense vers4  
#ah4 reconnoit que ,dieu peut prendre la
 nature humaine1  que cela est mme arriv
 autrefois pour un tems4  ,note #ee3 ,le
 sacr nom de ,dieu c4 ,jer4 ,,xxiii4 #f4
 ,zachar4 ,,xiv4 #af4 ,ps4 ,,xiv4 #g4   
,quelques ,rabbins ont reconnu qu'il    

s'agit l du ,messie4 ,dans toute cette  
,rponse1 l',auteur ne fonde l'adoration 
qui est du  ,jsus-,christ que sur son   
exaltation1 sans doute afin de disputer 
plus commodment contre les ,juifs4 ,cet 
endroit  celui que j'ai marqu p4 #bjb o 
l',auteur rduit la ,religion ,chrtienne 
fort peu de chefs1 sont aparemment ce   
qui a fait dire  bien des gens1         
entr'autres  l'illustre ,m4 de ,saumaise
 dans un ,livre qu'il a fait contre     
l',auteur sous le nom de ,simplicius    
,verinus1 que ,grotius avoit fait       
parotre dans ce ,trait qu'il panchoit dj
 du ct des ,sociniens4 ,mais ne         
pourroit-on pas dire pour sa            
justification1 que voulant prouver la   
,rel4 ,chr4 par la grande tendue du     
,christianisme1 il l'a fait p4 #afc4    
suiv4 il s'est vu oblig de dtourner les 
yeux des ,lecteurs de dessus ses        
divisions1 pour lui donner plus         
d'uniformit2  de dissimuler1 par        
consquent1 toutes ses grandeurs1 en la  
reprsentant dans une gnralit qui        

embrasse toutes ses ,sectes8 ,ce qui    
favorise cette conjecture1 c'est que    
quoi qu'il ait crit ce ,trait dans un   
tems auquel selon l'aveu de tout le     
monde il ne panchoit pas vers la        
,communion ,romaine1 il ne laisse pas de
 mnager ceux de cette ,communion1 comme 
il parot par l'endroit o il rfute le    
culte que les ,payens rendoient aux     
,intelligences mdiatrices1  subordonnes 
,dieu1  celui des ,hros aprs leur mort  
p4 #bcd #bce c4 ,il auroit pu renverser 
ces deux cultes par cette seule raison1 
que le culte religieux n'apartient qu'  
l'tre infini4 ,il ne le fait pas1  il se
 contente de certaines raisons1 qui sont
 bonnes contre les ,payens1 mais qui ne 
sont rien ou presque rien contre les    
,catholiques4 ,,trad4    ,note marg43   
,rponse  l',objection que les ,chrtiens 
adorent la nature humaine4  ,,xxiii4 ,la
 seconde acusation dont les ,juifs nous 
chargent1 c'est que nous rendons  la    
crature le culte qui n'est d qu' ,dieu  
seul4 ,mais elle n'est pas plus dificile

  repousser que la prcdente4,a ,en fet1 
nous ne dfrons au ,messie que l'honneur 
que l'adoration qui nous est prescrite  
au ,ps ,,ii4  au ,,cx4 ,or ,david       
,kimchi mme1 grand ennemi des ,chrtiens1
 reconnoit que le #a;er de ces ,pseaumes
 prophtiques n'a t acompli que          
trs-imparfaitement en la personne de    
,david2  qu'il regarde le ,messie d'une 
manire plus pleine  plus excellente4    
,pour ce qui est du ,ps4 ,,cx4 nous     
osons assurer qu'il porte uniquement sur
 le ,messie4 ,rien n'est plus vain1 ni  
plus frivole1 que ce que disent l-dessus
 les ,juifs modernes1 dont les uns le   
raportent  ,abraham1 les autres  ,david1
  quelques autres  ,ezchias4 ,ce        
,pseaume a t compos par ,david1 comme il
 parot par le ttre4 ,ainsi1 ce que le   
,prophte dclare que ,dieu dit  son      
,seigneur1 ne peut tre regard comme tant
 dit  ,david1 ni  ,ezchias qui a t l'un 
des ,descendans de ce ,roi1  qui n'a eu 
sur lui aucune prminence qui obliget    
,david  l'apeller son ,seigneur4  l'gard

 d',abraham1 il n'a pas possd le        
,sacerdoce dans un degr qui l'levt sur  
tous les autres ,patriarches1  cela mme 
qu'il fut bni par ,melchisdec1 prouve   
qu'il lui toit infrieur dans la ,charge 
de ,sacrificateur1 dont la bndiction    
toit une des principales fonctions4 ,il 
faut donc avouer que cette souveraine   
,sacrificature1 aussi bien que ce       
,sceptre  cette autorit ,royale qui     
devoit s'tendre de ,sion jusqu'au bout  
du ,monde1 conviennent parfaitement au  
,messie4 ,c'est ce qui parot par        
d'autres passages1 qui parlent          
incontestablement de lui1  par          
l'interprtation que les autres          
,paraphrastes ,juifs ont donne  ce      
,pseaume4 ,la souveraine probit des     
,disciples de ,jsus-,christ pourroit tre
 un garand sufisant de la vrit de ce    
qu'ils avancent1 que tous les traits de 
ce grand ,oracle se trouvent exactement 
en la personne de leur divin ,matre2    
puis que les ,juifs reoivent sur une    
raison semblable1 ce que ,moyse dit que 

,dieu lui a rvl en lui parlant face     
face4 ,mais ce n'est l que la plus      
petite des preuves sur quoi nous croyons
 que ,jsus-,christ a t lev  l'autorit   
souveraine sur tout l',univers4 ,en     
voici de plus fortes1 que nous avons dj 
dduites dans le second ,livre4 ,il a t v
 vivant aprs avoir expir sur la croix3  
il a t vu montant au ,ciel3 son nom seul
 a chass les ,dmons des corps qu'ils    
possdoient1  guri des maladies          
incurables3 ses ,disciples ont reu de   
lui le don des ,langues3  ce qu'il y a  
de considrable dans toutes ces          
merveilles1 c'est que ,jsus-,christ les 
avoit promises comme autant de marques  
sres  infaillibles de son lvation sur le
 ,trne4 ,il ne faut pas oublier ici1 que
 conformment aux ,pseaumes que nous     
avons citez1 son ,sceptre1 qui n'est    
autre chose que la parole de            
l',evangile1 aprs tre sorti de ,sion1 a 
pass sans aucun secours humain1  par la 
seule puissance de ,dieu1 jusqu'aux     
extrmitez de la ,terre2  s'est galement 

assujetti  les ,peuples  les ,rois4 ,les
 ,juifs ,cabalistes croyent sans aucun  
fondement qu'un certain personnage fils 
d',enoch tient le milieu entre ,dieu    
les hommes4 ,a plus forte raison        
pouvons-nous penser la mme chose de     
,jsus-,christ1 qui a donn des preuves si
 clatantes de son lvation4 ,et qu'on ne 
dise pas que cette grandeur va  diminuer
 celle de ,dieu le ,pre3 car n4m4-a     
c'est de lui qu'elle est mane2 n4m4-b   
c'est  lui qu'elle doit retourner2      
n4m4-c elle tend uniquement  le         
glorifier4  ,note marg4 a3 ,jean1 ,v4   
#ai4 #cj4  ,note marg4 b3 ,i ,cor4 ,,xv4
 #bd4  ,note marg4 c3 ,jean4 ,,xiii4    
#ca4 ,,xiv4 #ac4 ,rom4 ,,xvi4 #bg4      
,nous excderions les bornes que nous    
nous sommes prescrites dans cet         
,ouvrage1 si nous entrions dans une     
discussion plus particulire de cette    
grande ,controverse4 ,nous en aurions   
mme dit moins1 si nous n'avions eu      
dessein de faire voir qu'il n'y a dans  
ntre ,religion1 ni impit1 ni absurdit1  

qui puisse fournir une juste raison de  
ne se pas rendre aux miracles qui lui   
servent d'apui1  la saintet trs-parfaite
 de ses ,prceptes1   la grandeur de ses 
promesses4 ,si quelqu'un touch de la    
force de ces preuves1  persuad de la    
foiblesse des objections qu'on leur     
opose1 embrasse la ,religion ,chrtienne1
 il doit aller plus loin1  travailler   
s'informer des ,articles de ntre        
,crance3 ce qu'il ne peut mieux faire   
qu'en consultant les ,livres o nous     
avons prouv qu'ils sont contenus        
expliquez4 ,nous finissons en priant    
,dieu qu'il lui plaise de rpandre ses   
lumires dans l',esprit des ,juifs1      
d'exaucer encore aujourd'hui la prire   
que ,jsus-,christ lui a prsent pour eux1
 lors mme qu'il toit atach  la ,croix4  
,,trait ,,de ,,la ,v,,rit ,,de ,,la     
,,religion ,,chr,,tienne4    ,,livre    
,,sixi,,me   ,rfutation du ,mahomtisme  
,note marg43 ,origine du ,mahomtisme4   
,i4 ,je destine ce sixime ,livre  rfuter
 le ,mahomtisme4 ,avant la naissance de 

cette fausse ,religion1 ,dieu avoit     
dploy sur l',eglise ,chrtienne de       
trs-svres jugemens1 qu'elle n'avoit que 
trop mritez4 ,cette pit solide  pure1   
qui avoit fleuri parmi les ,chrtiens    
dans les cruelles perscutions1 dont ils 
avoient t l'objet1 s'toit peu  peu      
altre1 depuis que la conversion de      
,constantin1  la profession que les     
,empereurs suivans firent du            
,christianisme1 eurent fait succder le  
calme au trouble1 atach de l'honneur  de
 la gloire  ntre ,religion1  confondu le
 ,monde avec l',eglise1 en y            
introduisant la pompe  les maximes      
mondaines4 ,on vit alors les ,princes   
,chrtiens se consumer les uns les autres
 par des ,guerres continuelles1 qu'ils  
auroient souvent pu terminer par une    
heureuse ,paix4 ,alors les vques        
commencrent  se disputer le rang avec   
une chaleur indigne de leur caractre4   
,alors il arriva ce qui toit arriv au   
premier homme4 ,il avoit prfr l'arbre de
 ,science  l'arbre de ,vie1  atir par l 

sur lui  sur ses ,descendans une infinit
 de maux4 ,de mme l',eglise1 dans ce    
priode dont nous parlons1 prit plus de  
got  une ,science curieuse  tmraire1 qu'
 la vritable pit1  fit de la ,religion  
un ,art mthodique  une matire           
raisonnement4 ,cette dpravation de got  
eut bien tt de fcheuses suites4 ,dieu   
avoit autrefois confondu l'orgueil de   
ceux qui btissoient la ,tour de ,babel  
en confondant leur ,langage4 ,on vit    
alors quelque chose de semblable dans   
l',eglise4 ,cette afectation hardie de  
connotre  fond les plus sublimes        
,mystres de la ,religion1 mit de la     
diversit dans les expressions des       
,docteurs1  par cela mme1 des sentimens 
de dsunion dans leur coeur4 ,la vue de  
ces malheurs naissans jetta le ,peuple  
dans le doute  dans l'incertitude sur   
les objets de sa ,foi2  une fausse      
procupation pour ses ,matres le retenant
 dans le respect1 il aima mieux chercher
 la cause de ces nouveaux troubles dans 
l',ecriture mme1 que dans la tmrit de   

ces ,esprits inquiets  curieux4 ,il     
s'acoutuma donc  regarder la ,parole de 
,dieu comme une chose qui cachoit un    
poison dangereux1  contre laquelle il   
faloit se tenir sur ses gardes4 ,ce mal 
fut suivi d'un autre4 ,comme si l'on et 
voulu rapeller le ,judasme1 on commena  
faire consister la ,religion1 non dans  
la puret de l'ame1 mais dans des        
,crmonies4 ,on l'apliqua  certaines     
choses plus propres  exercer le corps1  
qu' corriger le coeur4 ,on vint  lever  
le zle de ,parti1  l'atachement         
certaines opinions1 au dessus de toutes 
les autres vertus3 ainsi le             
,christianisme intrieur  vritable devint
 aussi rare1 que l'extrieur  l'aparent  
toit ordinaire4  ,dieu ne put voir cette
 corruption sans tmoigner par ses       
chtimens combien elle lui toit odieuse4 
,du fond de la ,scythie  de l',allemagne
 il tira des ,armes innombrables1 dont  
il couvrit le ,monde ,chrtien4 ,mais    
voyant que les ravages froyables que    
firent ces ,armes1  les sanglantes      

victoires qu'elles remportrent sur les  
,chrtiens1 n'toient d'aucune ficace pour
 l'amendement de ceux qui chaprent  ces 
terribles ,ennemis3 il permit dans sa   
juste colre1 qu'il s'levt dans l',arabie
 un faux ,prophte1 le fameux ,mahomet1  
qu'il formt une nouvelle ,religion1     
directement contraire  la ,religion     
,chrtienne1 mais assez conforme  la vie 
de la plpart des ,chrtiens de ce tems l4
 ,les premiers qui embrassrent cette    
nouvelle ,doctrine1 furent les          
,sarrazins1 qui s'toient revoltez contre
 l',empereur ,hraclius4 ,ces ,peuples   
subjugurent en fort peu de tems         
l',arabie1 la ,syrie1 la ,palestine1    
l'gypte1  la ,perse4 ,l',afrique        
l',espagne eurent aussi le mme sort4    
,quelques sicles s'tant coulez1 les     
,turcs1 ,peuples trs-belliqueux1 vinrent
 enlever aux ,sarrazins une bonne partie
 de ce qu'ils avoient conquis2  aprs    
plusieurs combats1 ils acceptrent l'ofre
 que ceux-ci leur firent d'entrer par   
une ,alliance dans les mmes intrts4 ,ils

 se laissrent ensuite aisment persuader 
de recevoir la ,religion de leurs       
nouveaux ,alliez3 ,religion commode1    
qui flatoit par ses maximes la licence  
de leurs moeurs4 ,peu  peu ils devinrent
 les matres1  jettrent les fondemens    
d'un puissant ,empire1 qui ayant commenc
 par la prise des ,villes de l',asie1   
continu par la conqute de la ,grce1     
s'est tendu par ses victoires jusqu' la 
,hongrie1  jusqu'aux frontires de       
l',allemagne4    ,note marg43 ,contre la
 soumission aveugle1 qui est le         
fondement du ,mahomtisme4  ,,ii4 ,cette 
,religion a en gnral #b caractres1 l'un 
d'inspirer la cruaut1  de porter ses    
,sectateurs  rpandre du sang2 l'autre1  
d'exiger une soumission aveugle1 de     
dfendre l'examen de ses ,dogmes1        
d'interdire au ,peuple1 par une suite   
naturelle de ce principe1 la lecture des
 ,livres qu'elle leur fait recevoir     
comme sacrez4 ,ds l1 il est ais de voir 
l'injustice  le peu de droiture de son  
,auteur1  l'on ne peut qu'on ne le      

tienne pour suspect4 ,cette conduite1 en
 fet1 ressemble assez  celle d'un       
,marchand qui ne voudroit vendre ce dont
 il trafique1 qu' condition qu'on       
l'achett sans le voir  sans l'examiner4 
,il est vrai qu'en matire de ,religion1 
tout le monde n'a pas les yeux galement 
propres  discerner le vrai d'avec le    
faux2  que la prsomption1 les passions1 
le prjug de la coutume obscurcissent    
l',esprit de la plpart des hommes2      
l'engagent dans l'erreur4 ,mais         
d'ailleurs1 on ne sauroit1 sans faire   
injure  la bont de ,dieu1 s'imaginer    
qu'il ait rendu le chemin du salut      
inaccessible  ceux qui le cherchent     
prfrablement aux avantages   la gloire  
du ,monde2 qui pour y parvenir          
soumettent  ,dieu1  leurs personnes1    
tout ce qu'ils possdent1  lui demandent 
on secours4 ,et puis qu'il a donn  tous 
les hommes le pouvoir de juger des      
choses1 pourquoi n'exerceroient-ils pas 
leur jugement sur les objets les plus   
dignes d'tre connus1  que l'on ne peut  

ignorer sans courir le risque de perdre 
la flicit ternelle8    ,note marg43 #a4 
,preuve contre les ,mahomtans1 tire de  
l'criture ,sainte dont ils avouent en   
partie la divinit4  ,,iii4 ,mahomet  ses
 ,sectateurs avouent que ,moyse         
,jsus-,christ ont t envoyez de ,dieu1   
que ceux qui ont travaill  rpandre      
tablir la ,religion ,chrtienne ont t des
 personnes saintes  pieuses4 ,cependant 
l',alcoran1 qui est la ,loi de ,mahomet1
 oblige  croire quantit de choses       
contraires  celles que ,moyse           
,jsus-,christ nous aprennent4 ,je n'en  
raporterai qu'un exemple4 ,tous les     
,aptres  tous les ,disciples de         
,jsus-,christ disent d'un commun        
consentement1 qu'aprs que ntre ,seigneur
 fut mort sur la croix1 il ressuscita le
 troisime jour1  fut vu par un grand    
nombre de personnes4 ,mahomet1 au       
contraire1 enseigne que ,jsus-,christ   
fut enlev secrettement dans le ,ciel1   
que ce ne fut qu'un ,fantme qui fut     
atach  la croix2 qu'ainsi il ne mourut  

pas1  qu'il trompa les ,juifs par cette 
illusion4    ,note marg43 ,que l'criture
 n'a pas t corrompue4  ,,iv4 ,les       
,mahomtans ne peuvent rpondre  cette    
objection1 qu'en disant que les ,livres 
de ,moyse  des ,disciples de            
,jsus-,christ ne sont pas demeurez tels 
qu'ils toient du commencement1  qu'ils  
ont t corrompus4 ,c'est prcisement ce   
que rpond ,mahomet4 ,mais nous avons dj 
fait voir la vanit de cette chicane dans
 ntre troisime ,livre4 ,si quelqu'un    
disoit aux ,mahomtans que leur ,alcoran 
est corrompu1 ils le nieroient1         
prtendroient que cette rponse sufit2    
tant qu'on ne leur prouve pas cette     
corruption4 ,d'ailleurs ils ne peuvent  
pas aporter en faveur de leurs ,livres1 
les argumens que nous allguons pour les 
ntres4 ,nous disons1 par exemple1       
qu'aussi tt que nos ,livres sacrez      
eurent t composez1 il s'en rpandit par  
tout le ,monde une infinit de ,copies2  
qu'ils furent traduits en plusieurs     
,langues1  fidlement conservez par      

toutes les ,sectes du ,christianisme    
fort loignes les unes des autres par la 
diversit de leurs sentimens3  c'est1    
encore une fois1 ce qu'ils ne peuvent   
prouver de leurs ,livres4  ,ils se      
persuadent que dans le ,chapitre ,,xiv4 
de l'vangile de ,s4 ,jean o             
,jsus-,christ promet qu'il envoyera un  
,consolateur1 il y avoit quelque chose  
touchant ,mahomet1  que les ,chrtiens   
l'ont fait clipser4 ,l-dessus je leur   
demande1 s'ils croyent que les ,chrtiens
 ont commis cette fraude avant ou aprs  
le tems auquel ,mahomet vint au ,monde8 
,s'ils disent que cela arriva aprs que  
,mahomet eut paru1 je soutiens que      
c'toit une chose absolument impossible2 
puisque1 ds ce tems-l1 il y avoit par   
tout le ,monde un nombre presque infini 
d',exemplaires du ,nouveau ,testament1  
en ,grec1 en ,syriaque1 en ,arabe1 en   
thiopique1 en ,latin mme de plus d'une  
sorte de ,version1  que tous ces        
,exemplaires s'acordent sur ce passage  
du ,chap4 ,,xiv4 sans qu'il y ait la    

moindre diversit de leon4 ,s'ils disent 
que cette corruption se fit avant que   
,mahomet vnt au ,monde1 je rpons que    
cela ne se peut dire1 puis qu'alors     
aucune raison n'obligeoit les ,chrtiens 
en user ainsi4 ,car comment auroient-ils
 pu prendre les devans1  moins que de   
savoir ce que ,mahomet enseigneroit un  
jour8 ,et c'est ce qu'ils ignoroient    
tout  fait4 ,de plus1 si les ,chrtiens  
eussent trouv de la conformit entre la  
,doctrine de ,mahomet  celle de         
,jsus-,christ1 pourquoi auroient-ils    
fait plus de difficult de recevoir les  
,livres de ce nouveau ,docteur1 qu'ils  
n'en avoient fait d'admettre ceux de    
,moyse  des autres ,prophtes du ,peuple 
,juif8 ,enfin suposons que ni les       
,mahomtans ni nous1 n'ayons aucuns      
,livres qui nous instruisent1 eux1 de la
 ,doctrine de ,mahomet1  nous1 de celle 
de ,jsus-,christ2 l'quit voudroit sans  
doute1 en ce cas1 que l'on regardt comme
 ,doctrine de ,jsus-,christ1 celle que  
tous les ,chrtiens reconnoissent pour   

telle1  comme ,doctrine de ,mahomet1    
celle que les ,mahomtans disent qu'il a 
enseigne4    ,note marg43 #b4 ,preuve   
tire de la comparaison de la ,religion  
,chrtienne  de la ,mahomtane  #a4 de la 
comparaison de ,jsus-,christ4  ,v4      
,comparons  prsent ces deux ,religions  
dans ce qu'elles ont  d'essentiel       
d'accessoire1  voyons laquelle est la   
meilleure4 ,je commence par les ,auteurs
 de l'une  de l'autre4 ,mahomet mme     
avoue que ,jsus-,christ ,note marg43    
avec ,mahomet4 est le ,messie qui avoit 
t promis dans la ,loi  dans les         
,prophtes4 ,il l'apelle la ,parole1     
l',intelligence  la ,sagesse de ,dieu1  
il dit qu'il n'a point eu proprement de 
,pre selon la chair3 au lieu que pour   
lui1 ses ,sectateurs croyent qu'il est n
 selon les voyes ordinaires4            
,jsus-,christ a men une vie pure        
irrprhensible3 ,mahomet a exerc long    
tems l'infame mtier de ,voleur1  pendant
 toute sa vie il s'est plong dans les   
voluptez criminelles4 ,jsus-,christ a t 

lev dans le ,ciel1 de l'aveu mme de     
,mahomet3  pour ce qui est de lui1 il   
est encore aujourd'hui renferm dans un  
spulcre1 ,qu'on juge aprs cel1 lequel   
des deux mrite le plus d'tre suivi4     
,note marg43 #b4 ,de la comparaison des 
actions de l'un  de l'autre4  ,,vi4     
,examinons ensuite les actions de l'un  
de l'autre4 ,jsus-,christ a rendu la vue
 aux aveugles1  la sant aux malades2 il 
a fait marcher les boiteux2 il a fait   
revivre des personnes mortes1  ,mahomet 
en tombe t'accord2 ,mahomet donne pour  
preuves de sa ,mission1 non le pouvoir  
de faire des miracles1 mais l'heureux   
succs de ses ,armes4 ,quelques-uns      
nanmoins de ses ,disciples ont prtendu  
qu'il en avoit fait4 ,mais c'toient1 ou 
des choses que l',art seul pouvoit      
produire1 comme ce qu'ils disent d'un   
pigeon qui voloit  son oreille2 ou des  
choses dont ils ne citent aucuns tmoins1
 par exemple1 qu'un chameau lui parloit 
de nuit2 ou qui1 enfin1 sont si absurdes
 qu'il ne faut que les proposer pour en 

faire voir l'extravagance1 comme ce que 
les mmes ,auteurs raportent1 qu'une     
grande partie de la ,lune tant tombe    
dans sa manche1 il la renvoya au ,ciel  
pour rendre  cet ,astre la rondeur qu'il
 avoit perdue4 ,l dessus1 qui ne        
prononcera que l'on doit s'en tenir     
celle de ces deux ,loix qui a de son ct 
les tmoignages les plus certains de     
l'aprobation divine8    ,note marg43 #c4
 ,de la comparaison de ceux qui ont les 
premiers embrass le ,christianisme  le  
,mahomtisme4  ,,vii4 ,jettons aussi les 
yeux sur ceux qui ont les premiers      
embrass ces deux ,loix4 ,ceux qui se    
soumirent d'abord  l'vangile toient des 
personnes qui craignoient ,dieu1  dont  
la vie toit simple  sans faste4 ,or il  
est de la bont de ,dieu de ne pas       
soufrir que des personnes1 qui ne tchent
 qu' lui plaire1 soient trompes par des 
aparences de miracles4 ,les premiers    
,sectateurs de ,mahomet toient des      
,voleurs de grand chemin1  qui1 bien    
loin d'avoir quelques sentimens de pit1 

n'avoient pas mme ceux de l'humanit4    
,note marg43 #d4 ,de la comparaison des 
moyens par lesquels ces #b4 ,religions  
se sont tablies4  ,,viii4 ,la ,religion 
,chrtienne n'a pas moins d'avantage sur 
celle de ,mahomet1  l'gard de la manire 
dont l'une  l'autre se sont rpandues    
dans le ,monde4 ,la premire doit ses    
progrs tant aux ,miracles de            
,jsus-,christ1   ceux de ses ,disciples 
de leurs ,successeurs1 qu' la confiance 
qu'ils tmoignrent dans les suplices4    
,les ,docteurs du ,mahomtisme n'ont fait
 aucuns miracles1  n'ont soufert ni     
misres ni mort violente pour la dfense  
de leurs sentimens4 ,cette ,religion ne 
s'est tendue qu' la faveur des ,armes1  
ses progrs se sont rglez sur le succs   
des guerres de ses ,sectateurs2 de sorte
 qu'elle servoit en quelque manire      
d'accessoire aux victoires qu'ils       
remportoient4 ,cela est si vrai1 que les
 ,docteurs ,mahomtans ont fait de ces   
succs  de la grande tendue de ,pas que  
leurs ,princes ont subjugue1 l'unique   

preuve de la vrit de leur ,religion4    
,mais qu'y a-t-il de plus quivoque  de  
moins sr que cette espce de preuve8 ,ils
 rejettent avec nous la ,religion       
,payenne4 ,cependant personne n'ignore1 
ni les victoires signales qu'ont        
remportes les ,perses1 les ,macdoniens1 
les ,romains2 ni la vaste tendue de     
leurs ,empires4 ,ces grans succs mmes1  
dont nos ,adversaires se vantent1 n'ont 
pas t constans  perptuels4 ,sans parler 
des dsavantages qu'ils ont eus dans     
leurs guerres tant par terre que par    
mer1 on les a contraints d'abandonner   
l',espagne dont ils s'toient rendus     
matres4 ,or ce qui doit servir de       
caractre  la vritable ,religion1 ne doit
 tre ni commun aux mchans  aux personnes
 vertueuses1 ni sujet au changement4    
,j'ajote que ce caractre ne doit avoir  
en lui-mme rien d'injuste3 c'est ce que 
les ,mahomtans ne peuvent pas dire de   
leurs guerres4 ,ils les ont entreprises 
pour la plpart contre des ,peuples qui  
ne les avoient pas inquitez1  dont ils  

n'avoient aucun lieu de se plaindre2 de 
sorte qu'ils en toient rduits  colorer  
ces guerres du prtexte de la ,religion3 
ce qui choque directement les fondements
 de la ,religion mme4 ,dieu ne peut     
agrer le service que les hommes lui     
rendent1  moins qu'il ne parte d'une    
volont pleine  entire4 ,or la volont ne 
se peut flchir1 ni par les menaces1 ni  
par la violence1 mais par l'instruction 
par la persuasion4 ,lors qu'on ne croit 
que parce qu'on y est contraint1 on ne  
croit pas proprement1 mais on fait      
semblant de croire pour se soustraire   
la perscution4 ,on peut dire aussi que  
ceux qui par la violence des maux ou par
 la terreur des menaces1 veulent tirer  
des autres un consentement forc1 se font
 beaucoup plus de tort qu'ils ne        
pensent1 puis qu'ils dcouvrent par l    
qu'ils se dfient de la force de leurs   
raisons4 ,outre ce dfaut que les        
,mahomtans ont de commun avec tous les  
,perscuteurs1 ils en ont un autre qui   
leur est particulier4 ,c'est qu'aprs    

avoir pris pour prtexte de leurs guerres
 le dsir d'tendre les bornes de leur    
,religion1 ils dtruisent ensuite ce     
prtexte par la permission qu'ils donnent
 aux ,peuples qu'ils ont vaincus1 de    
suivre telle ,religion qu'il leur plait2
  par l'aveu public que quelques-uns    
d'entr'eux font1 que ceux qui vivent    
dans la profession du ,christianisme    
peuvent tre sauvez4    ,note marg43 #e4 
,de la comparaison de la ,morale        
,chrtienne avec celle de ,mahomet4      
,,ix4 ,comparons enfin la ,morale de    
,jsus-,christ1 avec celle de ,mahomet4  
,l'une nous ordonne de soufrir          
patiemment les maux1  d'aimer mme ceux  
qui nous les causent3 l'autre autorise  
la vangeance4 ,l'une afermit l'union du 
,mari  de la ,femme1 en les obligeant   
se suporter mutuellement3 l'autre permet
 le divorce pour quelque raison que ce  
soit4 ,l'une oblige le ,mari  faire pour
 la ,femme ce que la ,femme fait pour le
 ,mari1  veut qu'il lui montre par son  
exemple  ne partager pas son afection3  

l'autre veut bien qu'il prenne plusieurs
 ,femmes1  qu'il ranime par l sa passion
 refroidie4 ,la ,loi de ,jsus-,christ   
ramne la ,religion de l'extrieur        
l'intrieur1  la cultive dans le coeur   
pour lui faire produire des fruits      
propres  difier le ,prochain3 la ,loi de
 ,mahomet borne presque tous ses        
,prceptes  toute son ficace  la         
,circoncision1   d'autres choses        
indifrentes par elles-mmes4 ,celle l    
permet l'usage du vin  de toutes sortes 
de viandes1 pourvu que cet usage soit   
modr3 celle-ci dfend de manger de la    
chair de porc1  de boire du vin3 quoi   
que dans le fond le vin soit un don de  
,dieu1 utile au corps   l'esprit1 lors  
qu'on en use avec sobrit4 ,il est vrai  
que la ,loi de ,jsus-,christ a t prcde  
de certains rudimens grossiers1  dont   
l'extrieur sembloit avoir quelque chose 
de puril3 ce qui ne doit pas plus nous  
surprendre que de voir une bauche       
grossire  imparfaite prcder un ouvrage  
trs-parfait4 ,mais qu'aprs la           

publication de cette ,loi excellente1 on
 retourne encore aux ombres  aux        
figures1 c'est en vrit un renversement  
bien trange3  moins que l'on n'allgue de
 bonnes raisons qui prouvent1 qu'aprs   
une ,religion aussi parfaite que la     
,religion ,chrtienne1 il toit de la     
sagesse de ,dieu d'en donner une autre  
aux hommes4    ,note marg43 ,rponse     
l'objection que les ,mahomtans tirent de
 la qualit de ,fils de ,dieu que nous   
donnons  ,jsus-,christ4  ,x4 ,les       
,mahomtans paroissent scandalisez1 de ce
 que nous disons que ,dieu a un ,fils1  
puis que ,dieu1 disent-ils1 n'a point de
 ,femme4 ,mais ils ne prennent pas garde
 que nous donnons  ,jsus-,christ le nom 
de ,fils dans un sens digne de ,dieu1   
qui n'a rien de charnel4 ,de plus1 il ne
 leur sied gures de nous faire de       
pareils reproches1 aprs les choses      
basses  indignes que leur ,prophte      
atribue  ,dieu4 ,il dit que les mains de
 ,dieu sont froides1  qu'il le sait     
parce qu'il les a touches2 que ,dieu se 

fait porter en chaise1  telles autres   
purilitez4 ,lors que nous disons que    
,jsus-,christ est le ,fils de ,dieu1    
nous n'entendons autre chose que ce que 
,mahomet dit lui-mme1 que ,jsus-,christ 
est la ,parole de ,dieu4 ,car la ,parole
 est en quelque faon engendre par       
l'entendement4 ,deux autres raisons de  
ce ttre de ,fils de ,dieu1 sont que     
,ntre ,seigneur est n d'une ,vierge par 
la seule puissance divine1 qui lui a    
servi de ,pre1  que par la mme          
puissance1 il a t lev dans le ,ciel4    
,mahomet ne le nie pas4 ,il doit donc   
reconnotre que ces glorieux privilges   
fondent avec raison le nom de ,fils de  
,dieu4 que nous donnons  ,jsus-,christ4 
,note marg43 ,que les ,livres des       
,mahomtans sont pleins d'absurditez4    
,,xi4 ,si nous voulions user de         
rcrimination1 raporter ici tout ce qu'il
 y a de faux1 de ridicule1  de contraire
  la foi des ,histoires dans les crits  
des ,mahomtans1 nous aurions une ample  
matire de leur insulter  de les couvrir 

de confusion4 ,tel est le ,conte qu'ils 
font d'une certaine femme trs-belle1    
qui quelques ,anges1 aprs s'tre enivrez1
 enseignrent une ,chanson1 par le moyen 
de laquelle on monte au ,ciel1  l'on en 
descend3  quoi ils ajotent que cette    
femme s'tant dj leve extrmement haut par
 la vertu de cette ,chanson1 ,dieu1 qui 
s'en aperut1 l'arrta tout court1  en fit
 l'toile de ,venus4 ,tel est cet autre  
,conte1 que dans l',arche de ,no le rat 
naquit de la fiente de l'lphant1  le    
chat de l'haleine du ,lion4 ,en voici   
encore quelques autres qui ne valent pas
 mieux4 ,ils disent que la mort sera    
mtamorphose en un blier1 qui aura son   
sige au milieu de l'espace qui sparera  
l',enfer d'avec le ,ciel3 que dans la   
vie  venir1 ce que l'on mangera se      
dissipera par les sueurs3 qu' chaque    
homme seront assignes des troupes de    
femmes pour assouvir sa passion4 ,en    
vrit1 il faut avoir irrit ,dieu1  reu   
une grande mesure de l',esprit          
d'tourdissement1 pour admettre des      

rveries aussi grossires  aussi sales2   
sur tout1 lors qu'on est environn de    
toutes parts1 de la lumire de l'vangile4
    ,note marg43 ,aplication de tout    
l',ouvrage1 adresse aux ,chrtiens4      
,,xii4 ,cette dispute acheve1 il ne me  
reste plus rien  faire que de m'adresser
 aux ,chrtiens de toutes les ,nations   
de toutes les ,sectes1  de leur montrer 
en peu de mots quel usage ils doivent   
faire des choses que nous avons dites   
jusqu'ici2 qui est en gnral d'embrasser 
ce qui est bon1  de se dtourner de ce   
qui est mauvais  criminel4    ,note     
marg43 ,usage du ,i4 ,livre1 pour la    
pratique4  ,,xiii4 ,que premirement     
donc1 ils lvent leur mains pures  ce    
grand ,dieu qui a fait de rien toutes   
les choses visibles  invisibles4 ,qu'ils
 croyent avec une parfaite certitude    
qu'il a soin de nous1 puis qu'un        
passereau mme ne tombe pas sans sa      
permission4 ,qu'ils craignent moins ceux
 qui ne peuvent nuire qu'au corps1 que  
celui qui par le droit qu'il a sur le   

corps  sur l'ame1 peut traiter l'un     
l'autre avec la dernire svrit4  ,note   
marg43 ,usage du ,,ii4 ,livre4  ,qu'ils 
mettent leur confiance1 non seulement en
 ,dieu le ,pre1 mais aussi en           
,jsus-,christ1 puis qu'il n'y a sur la  
,terre aucun autre nom qui nous puisse  
sauver4 ,qu'ils songent que pour tre    
agrable  au ,pre  au ,fils1  pour       
aquerir la ,vie ternelle1 il ne sufit   
pas d'apeller l'un son ,pre1  l'autre   
son ,seigneur1 mais qu'il faut rgler sa 
vie sur leur volont4 ,qu'ils conservent 
avec foin la sainte ,doctrine de        
l'vangile1 comme un trsor d'un prix     
infini4  ,note marg43 ,usage du ,,iii4  
,livre4  ,que pour y rssir1 ils lisent  
assidment l'criture ,s4 qui ne peut     
tromper1 que ceux qui veulent se tromper
 eux-mmes4 ,qu'ils considrent que ceux  
par les mains de qui ,dieu nous l'a     
donne1 toient trop fidles  trop srement 
guidez par le saint ,esprit1 pour avoir 
eu dessein de nous cacher aucune vrit   
ncessaire au salut1 ou de l'enveloper   

d'obscuritez impntrables4 ,que pourvu   
qu'ils aportent  cette lecture un       
,esprit soumis  obssant1 ils dcouvriront
 sans peine tout ce qu'ils doivent      
croire1 esprer1  pratiquer3  que c'est l
 le moyen infaillible d'entretenir  de  
de rveiller en eux cet ,esprit que ,dieu
 donne  ses ,enfans pour arrhe de la    
flicit ternelle4  ,note marg43 ,usage du
 ,,iv4 ,livre4  ,qu'ils se donnent de   
garde d'imiter les ,payens1 soit dans le
 ,culte des faux ,dieux1 qui1  parler   
proprement1 ne sont que de vains noms1  
dont les ,dmons se servent pour nous    
dtourner du service du vrai ,dieu3      
qu'ils sachent qu'ils ne peuvent        
participer  ce faux ,culte1 sans perdre 
tout le fruit du ,sacrifice de          
,jsus-,christ4 ,qu'ils s'loignent aussi 
autant qu'ils le peuvent1 de la vie     
impure  libertine des ,idoltres1 qui ne 
suivent point d'autres ,loix que celles 
de la cupidit4  ,note marg43 ,usage du  
,v4 ,livre4  ,note marg43 ,rom4 ,,ii4   
#bh4 #bi  ,qu'ils rflchissent encore sur

 l'obligation o ils sont de vivre plus  
saintement1 non seulement que les       
,payens1 mais aussi que les ,pharisiens 
les ,scribes1 dont la justice ne        
consistant qu'en de certaines pratiques 
extrieures  visibles1 n'est pas capable 
de conduire  la ,vie4 ,qu'ils aprennent 
que ce n'est pas la ,circoncision faite 
de main qui peut plaire  ,dieu1 mais la 
,circoncision du coeur1 qui n'est autre 
chose que l'observation des             
,commandemens de ,dieu1 la nouvelle     
,crature1  une confiance qui produit    
l'amour2 que c'est l la marque  le      
symbole du vritable ,isralite1  du ,juif
 mystique1 c'est--dire1 du ,juif qui    
loue vritablement ,dieu4 ,qu'ils        
recueillent enfin de ce que nous avons  
dit contre les ,juifs1 que la difrence  
des viandes1 les sabbats1  les ftes     
n'toient que des ombres dont le corps se
 trouve dans ,jsus-,christ1  dans les   
,fidles4  ,note marg43 ,usage du ,,vi4  
,livre4  ,note marg43 ,heb1 ,i4 v4 #a1  
#b4 c4  ,voici les rflexions que peut   

fournir ntre dispute contre les         
,mahomtans4 ,c'est que ,jsus-,christ    
notre ,seigneur a prdit1 qu'aprs son    
ascension1 il s'lveroit des personnes   
qui se vanteroient faussement d'tre     
envoyez de ,dieu4 ,mais que selon l'avis
 de saint ,paul1 quand un ,ange mme     
viendroit du ,ciel pour annoncer une    
autre ,doctrine que celle de            
,jsus-,christ1 il le faudroit rejetter  
avec excration1 parce que cette         
,doctrine a t vrifie  confirme par des  
tmoignages incontestables1  qu'elle est 
si parfaite1 qu'on ne peut y rien       
ajoter4 ,en fet1 quel autre ,lgislateur 
pourroit-on atendre aprs celui dont     
l',ecriture nous fait cette magnifique  
description3 ,dieu1 dit-elle1 ayant     
autrefois parl  son ,peuple en beaucoup 
de manires fort difrentes1 a bien voulu 
dans l'acomplissement des tems          
s'adresser  nous par son ,fils1 qui est 
,matre de toutes choses1 la splendeur de
 sa gloire1 l'image vive  expresse de sa
 personne2 qui aprs avoir cr toutes     

choses1 les soutient  les gouverne par  
sa parole puissante2 qui enfin1 aprs    
avoir fait l'expiation de nos pchez1    
s'est assis  la main droite de ,dieu    
est parvenu  une dignit infiniment plus 
excellente que celle des ,anges4  ,une  
autre rflexion que les ,chrtiens doivent
 faire sur ce que nous avons dit contre 
les ,mahomtans1 c'est que les armes que 
,dieu a donnes aux ,soldats de          
,jsus-,christ1 ne sont pas de la nature 
de celles sur lesquelles ,mahomet a apuy
 sa ,religion3 qu'elles sont uniquement 
spirituelles1  propres  dtruire les     
forteresses qui s'lvent contre la       
connoissance de ,dieu3 que le bouclier  
des ,chrtiens est la foi1 qui est propre
  repousser les dards enflammez du      
,dmon3 que leur cuirasse est la justice1
 la droiture1  l'intgrit de la vie3 que 
leur casque est l'esprance du salut1    
laquelle couvre en fet1 aussi bien que  
cette sorte d'armes dfensives1 les      
endroits les plus foibles  les plus     
exposez3 qu'enfin ils ont pour pe la    

,parole de ,dieu1 qui est assez ficace  
pour pntrer jusqu'au fond de l'ame4     
,aprs ces usages qui se retirent de ce  
,trait1 j'exhorte srieusement tous les  
,chrtiens  cette concorde mutuelle que  
,jsus-,christ recommanda si fortement   
aux siens un peu avant que de les       
quiter4 ,qu'ils considrent donc qu'il ne
 doit pas y avoir parmi eux plusieurs   
,docteurs1  qu'ils n'en ont qu'un1 qui  
est ,jsus-,christ1 au seul nom de qui   
ils ont tous t batisez2 qu'ainsi l'on ne
 devroit pas voir parmi eux cette       
diversit de ,sectes1  cette dsunion1 qui
 sont si contraires  l',evangile2  qu'il
 est tems de travailler  y aporter du   
remde4 ,pour le faire avec succs1 ils   
doivent tojours avoir devant les yeux   
ces belles paroles des ,aptres3 qu'il   
faut tre sage avec sobrit1  selon la    
mesure de la connoissance que ,dieu a   
distribue  chacun de nous3 que s'il y en
 a de moins clairez1 on doit suporter   
leur foiblesse  les engager par cette   
modration  se rnir avec nous1           

entretenir la paix1   bannir toutes     
disputes3 qu'il est juste1 d'ailleurs1  
que ceux qui excellent en lumires  en   
connoissance1 excellent aussi en charit3
 qu' l'gard de ceux qui sont dans       
quelque erreur1 il faut atendre que     
,dieu leur dcouvre les vritez qu'ils    
ignorent3 que jusqu' ce que cela arrive1
 on doit retenir les ,articles dont on  
convient1  y conformer sa vie3 que      
maintenant nous ne connoissons qu'en    
partie1  qu'un tems viendra que nous    
connotrons toutes choses avec vidence   
avec certitude4  ,je prie aussi chaque  
,chrtien en particulier1 qu'il ne garde 
pas inutilement le talent qui lui a t   
confi3 qu'il travaille de toutes ses    
forces  gagner des ames  ,jsus-,christ3 
qu'il employe  ce dessein1 non seulement
 des discours salutaires  pieux1 mais la
 puret  la saintet d'une vie exemplaire1
 afin de donner lieu aux ,etrangers de  
juger de la bont du ,matre par celle des
 serviteurs1  de la puret de ses ,loix  
par celle de leurs actions4  ,je finis  

en priant ceux pour qui j'ai dit ds     
l'entre que j'ai compos cet ,ouvrage1   
que s'ils y trouvent quelque chose de   
bon1 ils en rendent graces  ,dieu1  que 
s'il y a des choses qui ne soient pas de
 leur got1 ils veuillent bien avoir     
quelque gard1 tant  la condition        
ordinaire des hommes1 qui naturellement 
sont fort sujets  se tromper1 qu'au lieu
  au tems auquel ce ,livre a t crit1    
qui ne m'a pas permis d'y aporter toute 
l'exactitude dont j'aurois t capable    
dans une plus heureuse conjoncture4     
,,du ,,choix ,qu'on doit faire entre les
 divers ,sentimens qui partagent les    
,,chr,,tiens  par ,mr4 ,,le ,,clerc4    
,i4 ,qu'on doit examiner qui sont ceux  
d'entre tous les ,chrtiens1 qui suivent 
aujourd'hui la ,doctrine la plus pure de
 ,jsus-,christ4  ,il n'y a point d'homme
 sens1 qui ait lu les ,livres du        
,nouveau ,testament1 pour s'instruire   
dans la connoissance de la ,vrit1 qui   
n'avoue que ,grotius a renferm dans ses 
#b4  #c4 ,livres les motifs de crdibilit

 les plus forts que la ,vrit puisse     
prsenter  l',esprit4 ,c'est pourquoi    
celui qui dsire son salut1  d'arriver un
 jour  l',immortalit bienheureuse1 doit 
s'atacher  la ,doctrine renferme dans   
ces ,livres pour en faire l'objet de sa 
foi2 pratiquer les ,prceptes qu'elle lui
 impose1  fixer toute son esprance1 sur 
les biens qu'elle lui promet4 ,autrement
 celui qui parotroit convaincu de la    
vrit de la ,religion ,chrtienne1  qui   
n'auroit pour sa ,doctrine1 ses         
prceptes1  ses promesses ni l'obissance1
 ni la foi1 qui leur sont dues1         
tomberoit en contradiction avec soi-mme1
  prouveroit qu'il n'est ,chrtien1 ni de
 coeur1 ni d'esprit4  ,or entre les     
prceptes que ,jsus-,christ  les ,aptres 
nous ont donn1 il y en a un qui nous    
oblige  confesser publiquement #a;devant
 les hommes1 que nous sommes ses        
,disciples1 si nous voulons qu'il nous  
reconnoisse au dernier jour lorsqu'il   
viendra pour juger les ,vivans  les     
,morts2 au contraire si nous refusons de

 le reconnotre devant les hommes pour   
notre ,matre1 il refusera de nous avouer
 pour ses disciples4 #b;,jsus-,christ   
n'a pas voulu que ceux qui              
s'atacheroient  lui fussent des         
,disciples cachs1 qui parussent avoir   
honte de sa ,doctrine1  sur qui l'estime
 des hommes ou leurs bienfaits1 leurs   
menaces  les supplices mmes fissent plus
 d'impression que ses prceptes1  les    
promesses qu'il leur fait de leur donner
 la ,vie ternelle4 ,mais il a voulu que 
ceux qui sont ,chrtiens en fissent une  
profession publique1 pour porter tous   
les hommes  embrasser la vraye          
,religion1  que si la ,providence le    
jugeoit  propos1 ils scellassent par    
leur mort la profession de leur foi     
#cremettant leurs ,ames entre les mains 
de ,dieu1 pour montrer qu'ils prfrent   
ses prceptes  toutes choses4 ,c'est ce  
qui a fait dire  ,st4 ,paul #dque si    
nous confessions le ,seigneur ,jsus de  
notre bouche1  que nous croyions dans   
nos coeurs que ,dieu l'a ressuscit      

d'entre les morts1 nous serons sauvs2   
car de coeur1 ajote-t-il1 on croit pour 
obtenir la justice1  de bouche l'on     
confesse pour avoir le ,salut2 car      
l'criture dit1 que tous ceux qui        
croiront en lui1 n'en auront point de   
confusion4 ,sur ce principe1 il faut que
 celui qui reconnot la ,religion        
,chrtienne pour vritable dcouvre ses    
sentimens  sa foi1 sans dguisement  sans
 crainte1 lorsque l'occasion s'en       
prsente4  ,note #a3 ,devant les hommes  
c4 ,c'est ,jsus-,christ qui parle ,matt4
 ,x4 #cb4 ,o il dit ,quiconque fera     
profession d'tre  moi1 devant les       
hommes2 je le reconnotrai pour mien1    
devant mon ,pre1 qui est au ,ciel4 ,mais
 quiconque niera d'tre  moi1 devant les 
hommes2 je nierai aussi qu'il soit  moi1
 devant mon ,pre1 qui est au ,ciel4     
,voi4 #b4 ,tim4 ,,ii4 #ab4 ,apocal4     
,,iii4 #e4  ,note #b3 ,jsus-,christ n'a 
pas voulu4 ,c'est pourquoi il dit ,matt4
 ,v4 v4 #ad4 ,que ses ,disciples sont la
 lumire du ,monde2 qu'une ,ville situe  

sur une montagne1 ne sauroit tre cache1 
qu'on n'allume point une lampe1 pour la 
mettre sous un boisseau1 mais sur un    
chandelier1 afin qu'elle claire tous    
ceux qui sont dans la maison c4  ,note  
#c3 ,remettant leurs ,ames4 ,luc ,,xii4 
#d1 ,jsus-,christ4 nous deffend de      
craindre ceux qui tuent le ,corps1  qui 
aprs cela n'ont plus rien  vous faire   
davantage  il nous ordonne de craindre  
celui qui1 aprs qu'on a t tu1 a le      
pouvoir de jetter dans la gne4 ,il prdit
  ses ,disciples ,matt4 ,x4 #ci4        
suivans une infinit de maux1 de toute   
espce1 leur disant que celui qui aura   
conserv sa vie1 la perdra  celui qui    
aura perdu sa vie1  cause de lui1 la    
trouvera4 ,prceptes auxquels les        
premiers ,chrtiens ont obi avec une     
fidlit constante1 puisque le glorieux   
tmoignage qu'ils ont rendu  la vrit de  
l'vangile1 les a fait appeller ,martyrs1
 c'est--dire ,tmoins4  ,note #d3 ,si    
nous confessions4 ,rom4 ,x4 #i1 #aj1    
#aa4  ,ensuite l'on doit s'atacher      

connoitre ceux qui sont du mme          
sentiment1  #e;entretenir avec eux une  
union parfaite1 une paix profonde1  une 
amiti tendre  sincre1 puis que la marque
  laquelle ,jsus-,christ veut que ses   
,disciples soient reconnus1 c'est de    
s'aimer les uns les autres1  de se      
rendre mutuellement tous les services   
dont ils sont capables4 ,il les a mme   
exhortez1 #f;de s'assembler en son nom1 
leur promettant que lorsque deux1 ou    
trois ,chrtiens seroient dans un mme    
lieu en son nom1 il seroit au milieu    
d'eux2 ce qui fait qu'outre que ces     
,assembles mutuelles entretiennent      
fortifient l'union  la charit1 elles    
contribuent #g perptuer la ,doctrine1   
qui pourroit varier1 s'il toit permis   
chaqu'un de conserver sa foi en         
particulier1 sans que personne en ft    
tmoin2 car ce qui est cach s'oublie     
facilement1  disparot peu--peu1 mais    
,jsus-,christ a voulu que sa ,doctrine1 
les glises que la suivroient1 durassent 
jusqu' la fin du ,monde1 afin de        

continuer  rpandre ses grces  ses       
bndictions sur les hommes4  ,note #e3   
,entretenir avec eux c4 ,jean4 ,,xiii4  
#cd1 #ce4 ,je vous fais un nouveau      
commandement1 c'est que vous vous aimiez
 les uns les autres2 afin que vous vous 
entr'aimiez1 comme je vous ai aimez4 ,si
 vous avez de l'amour les uns pour les  
autres1 tout le monde connotra  cela que
 vous tes mes ,disciples4 ,voi4 #b4     
,jean4 ,,ii4 #g4 ,,iii4 #aa4 #af4 #bc4  
,note #f3 ,de s'assembler en son nom4   
,matt4 ,,xviii1 #ai1 #bj4  ,note #g3    
perptuer la ,doctrine4 ,c'est ainsi que 
les ,philosophes ont transmis leur      
,doctrine  la ,postrit1 la faisant      
enseigner dans les coles publiques1 mais
 les glises ,chrtiennes unies ensemble  
par des liens plus troits1  plus forts  
transmettent avec plus de certitude  de 
facilit la ,doctrine qu'elles ont reue  
de leur ,matre1 ce qui ne pourroit se   
faire sans ,assembles4 ,pythagore voulut
 prouver ce moyen1 mais il le tenta     
inutilement1 parce que sa ,doctrine     

n'avoit rien de cleste4 ,voi ,larce     
,jambliq4  ,c'est pourquoi celui qui a  
connu la ,religion ,chrtienne par l'tude
 du ,nouveau ,testament1  qui est       
persuad de la vrit de cette ,religion   
doit embrasser sa ,doctrine #h s'atacher
  ceux qui la professent2 mais comme il 
n'y a point aujourd'hui d',assembles    
particulires1  qu'il n'y en a jamais eu1
 qui puissent prendre le titre de       
,chrtiennes  l'exclusion des autres1 on 
ne doit pas s'en raporter  la seule     
dnomination extrieure1 ni se joindre    
#isans examen  sans discernement  tous  
ceux qui se disent ,chrtiens4 ,il faut  
examiner si leurs ,dogmes sont conformes
  la puret de la ,doctrine qu'on a puise
 dans la lecture du ,nouveau ,testament4
 ,sans cela il pourroit arriver que nous
 regarderions comme une ,assemble       
,chrtienne1 celle qui n'en auroit que le
 nom4 ,il est donc de la prudence d'un  
homme sage de ne s'engager jamais dans  
aucune glise sans tre persuad qu'on y   
enseigne la pure ,doctrine de           

,jsus-,christ1  qu'on ne l'obligera     
jamais  rien dire ou pratiquer qui soit 
contraire  ce que ,jsus-,christ a       
prescrit1  enseign4  ,note #h3          
,s'atacher  ceux4 ,voi4 p4 ,tim4  ,tit4 
o l',aptre leur ordonne d'tablir des    
glises2  ,heb4 ,x4 #be4  ,note #i3 ,sans
 examen4 ,voi4 ,i4 ,thessal4 v4 #ba4    
,mais ,s4 ,jean s'explique plus         
clairement sur ce sujet4 ,i4 p4 ,,iv4   
#a4 ,mes chers frres1 dit-il1 ne croyez 
pas  tout ,esprit2 mais examinez les    
,esprits1 pour savoir s'ils viennent de 
,dieu4 ,car plusieurs faux ,prophtes    
sont venus au ,monde4    4 ,,ii4 ,qu'il 
faut s'atacher  ceux qui sont les plus  
dignes du nom de ,chrtiens4  ,les       
,chrtiens ne s'accordant pas dans leurs 
sentimens1  tant non seulement diviss   
par des ,opinions diffrentes1 mais1 ce  
qu'on ne peut dire sans les couvrir de  
honte1 se condamnant les uns les autres1
  se proscrivant de leurs ,assembles1   
avec les marques de la haine la plus    
forte1 il y auroit non seulement de     

l'imprudence1 mais de l'injustice  de la
 prcipitation de s'atacher sans         
discernement  quelqu'une de ces         
,assembles1  de condamner les autres    
sans les connotre4 ,un homme ne pourroit
 regarder comme une glise ,chrtienne1   
celle qui rejetteroit une partie de la  
vraye ,religion selon l'ide qu'il en a  
conue1  condamneroit ceux du sentiment  
contraire2 il ne pourroit mme1 se       
persuader que tous ceux qui seroient    
condamns par cette glise particulire qui
 les chasseroit de son sein mritassent  
d'en tre exclus4 ,par consquent un homme
 sage  prudent doit examiner ceux qui   
sont les plus dignes de porter le saint 
nom de ,disciples de ,jsus-,christ1     
s'unir  eux4  ,si l'on demande ce qu'il 
faudroit faire selon l',esprit du       
,christianisme s'il ne se trouvoit      
aucune ,assemble ,chrtienne qui enseignt
 publiquement la ,doctrine de           
,jsus-,christ1  qui n'obliget personne  
condamner ce qui lui parotroit vritable4
 ,alors celui qui auroit dcouvert       

l',erreur1 devroit s'appliquer  en      
retirer les autres1 joignant  une       
prudence consomme #ajla bonne foi  une  
sincrit parfaite1 crainte de fournir aux
 autres quelque sujet de scandale1      
d'avoir travaill sans fruit1  perdre    
l'esprance de leur insinuer la ,vrit1   
l'esprit de modration qui en est        
insparable4 ,alors on pourroit dire avec
 sagesse  modestie ce qu'on croiroit tre
 vrai1 sans taxer d'erreur1 ceux qui    
croient avoir la ,vrit pour eux2 mais   
,dieu n'a jamais abandonn1              
n'abandonnera jamais le nom ,chrtien    
jusqu'au point qu'il ne se trouve aucun 
homme digne de le porter1 ou qui ne     
puisse s'en rendre digne1  avec lequel  
on puisse s'unir1 suppos que les autres 
ne voulussent pas ouvrir les yeux  la   
lumire de la ,vrit1 de sorte qu'on ft   
contraint de se sparer des opinitres1 ce
 qu'on ne doit faire cependant qu'aprs  
avoir tent toute sorte de moiens2       
#aas'il n'est pas permis de leur dire   
son sentiment avec douceur  modestie1   

de suspendre son jugement  l'gard de    
ceux qu'on ne croit pas coupables ni par
 consquent dignes de condamnation4 ,la  
,religion ,chrtienne dfend de parler    
contre sa conscience1 de mentir1 de     
condamner les ,innocens2 ,et il est     
certain que celui qui plein de respect  
d'admiration pour la saintet des        
,prceptes que ,dieu lui a donn          
souffriroit toutes choses1 plutt que de 
les enfraindre1 seroit trs-agrable      
,dieu1 puis qu'une action de cette      
nature qui ne peut avoir pour principe  
qu'une connoissance de ses devoirs1  un 
amour trs-ardent pour ,dieu1 ne peut    
manquer de lui plaire4  ,note #aj3 ,la  
bonne foi4 ,ceci est conforme au        
,prcepte de ,jsus-,christ1 qui ,matt4   
,x4 #af4 nous ordonne d'tre prudens     
comme les ,serpens1  simples comme les  
colombes4 ,simplicit qui ne doit pas    
cependant nous engager dans             
l'imprudence1  prudence qui doit nous   
loigner de la fourberie1 crainte de     
pcher contre la bonne foi4 ,nous pouvons

 mme dire qu'il y en a trs-peu qui se   
garantissent de ces cueils en prenant un
 juste milieu entre ces deux extrmits4  
,note #aa3 ,s'il n'est pas permis4      
,pendant qu'on a le droit de suivre les 
lumires de sa conscience1  d'agir selon 
ses principes1 on n'est point oblig de  
se sparer d'une ,communion  moins       
qu'elle n'et corrompu les fondemens du  
,christianisme2 mais lorsqu'elle peut   
opprimer les consciences1  qu'on ne peut
 demeurer au milieu d'elle1 qu'en       
dissimulant1 ou renonant  la ,vrit1 il  
faut alors l'abandonner puisqu'il n'est 
pas permis de mentir1 ni de cacher la   
,vrit pour faire triompher l',erreur  le
 ,mensonge1 autrement la lumire seroit  
mise sans le boisseau4 ,c'est pourquoi  
,jsus-,christ ne s'est point spar des   
,assembles des ,juifs1  les ,aptres ne  
les ont point abandonnes1 pendant qu'il 
leur a t permis d'y enseigner  professer
 la ,doctrine de leur ,matre4 ,voi4     
,act1 ,,xiii4 #df4  ,c'est pourquoi dans
 cette diversit de sentimens qui        

partagent les ,chrtiens il faut examiner
 ceux qui pensent le plus juste2  ne    
condamner les autres1 qu'aprs une pleine
 certitude qu'ils le mritent2 nous      
atachant  ceux qui ne nous obligent     
croire aucun ,dogme que nous regardions 
comme faux2 ni  condamner ceux que nous 
croons vrais4 ,si nous ne pouvions      
trouver ces choses dans aucune ,assemble
 ,chrtienne1 il faudroit alors nous     
retirer avec ceux qui sont dans le mme  
sentiment1 pour n'tre pas contraint de  
mentir en trahissant la ,vrit4    4     
,,iii4 ,les plus dignes du nom ,chrtien 
sont ceux qui enseignent la ,doctrine la
 plus pure1 dont ,grotius a prouv la    
vrit4  ,une des questions les plus      
importantes1  des plus difficiles       
dcider1 c'est celle o l'on demande qui  
sont ceux de tous les ,chrtiens dont    
nous voions les ,assembles1 qui pensent 
plus juste sur la ,religion1  qui soient
 par consquent plus dignes du nom de    
,chrtien qu'ils portent4 ,toutes les    
,communions diffrentes qui se sont      

spares de ,rome1  celle de ,rome mme1   
prtendent  ce glorieux privilge1 mais   
mettant  l'cart toutes les raisons      
qu'elles apportent pour justifier ce    
titre1 nous disons que l'une n'est pas  
plus croable que l'autre1 car il        
faudrait tre insens pour se laisser     
conduire sur ce sujet#ab au hazard1     
terminer toutes les ,controverses par un
 coup de dz1 pour ainsi dire4  ,note    
#ab3 ,au hazard4 ,voi4 la ,not4 #i4 pag4
 #cgi1 4 ,,ii4  ,or ,grotius n'ayant    
prouv la vrit d'aucun des ,dogmes de    
toutes les ,communions qui se disent    
,chrtiennes1 mais s'tant uniquement     
atach  la ,religion que ,jsus-,christ   
les ,aptres ont enseigne aux hommes1 il 
s'ensuit qu'il faut prfrer cette        
assemble de ,chrtiens qui ne reoit      
prcisement que la ,doctrine de          
,jsus-,christ  des ,aptres4 ,on peut    
regarder comme la seule  vraye ,religion
 ,chrtienne1 celle qui sans aucun       
mlange1 sans aucune production de       
l',esprit humain1 peut se raporter toute

 entire  ,jsus-,christ comme  son       
,autheur2 ,c'est  elle qu'il faut       
appliquer les preuves que nous trouvons 
dans son #b4 ,livre de la vrit de la    
,religion ,chrtienne  qui ne peuvent    
convenir  aucune autre1 si elle ne lui  
est conforme4 ,si quelqu'un ajoute ou   
diminue  la ,doctrine de ,jsus-,christ1 
il s'loigne d'autant plus de la ,vrit1  
que les additions ou les retranchemens  
qu'il fait1 sont plus ou moins          
considrables1  lorsque je parle de la   
,doctrine de ,jsus-,christ1 j'entens    
celle qui est reue comme telle de tous  
les ,chrtiens1  qu'ils conviennent tous 
tre renferme dans les ,livres du        
,nouveau ,testament1 ou pouvoir en tre  
dduite par des consquences tires de ses 
,principes4 ,a l'gard des ,dogmes qui1  
selon le sentiment de quelques-uns1 ont 
t tablis de vive voix par ,jsus-,christ1
  les ,aptres1  se sont ensuite rpandus 
par la ,tradition1 ou quelqu'autre moien
 qui les a transmis1 de sorte qu'ils    
n'ont t crits que long-tems aprs1 je me 

contenterai de dire qu'ils ne sont pas  
reus de tous les ,chrtiens1 comme sont  
les ,livres du ,nouveau ,testament2 je  
ne dirai pas qu'ils soient faux1  moins 
qu'ils ne soient contraires aux lumieres
 de la ,raison  de la ,rvlation1 mais je
 dirai que leur ,origine est incertaine 
douteuse2  que tous les ,chrtiens ne    
s'accordent pas sur ce point comme sur  
les ,dogmes dont ,grotius a dmontr la   
vrit4 ,or il n'y a point d'homme sage   
qui connoissant l'incertitude d'une     
chose1#ac voult s'y apuyer comme s'il en
 toit trs-persuad1 sur tout dans une    
affaire de la dernire importance4  ,note
 #ac3 ,voult s'y apuyer ,c'est ce que   
,st4 ,paul nous enseigne ,rom4 ,,xiv4 v4
 #bc4 o il dit que tout ce qui n'est    
point de foi est pche1 o nous avons     
raport les paroles de ,philon dans son  
,livre des ,errans ,edit4 ,par4 p4 #dfi4
 ,o il dit que le plus beau de tous les 
sacrifices1  la plus excellente de      
toutes les victimes1 c'est de se tenir  
tranquile1  suspendre son jugement dans 

les choses qui ne touchent point la foi3
  un peu aprs il ajote1 qu'un ,esprit   
paisible est en suret dans les tnbres1  
c'est--dire lorsqu'on ne sait quel parti
 prendre4    4 ,,iv4 ,des choses dont   
les ,chrtiens sont d'accord  de celles  
ou ils sont d'un sentiment contraire4   
,quoiqu'on voie parmi les ,chrtiens les 
disputes les plus vives1 soutenues avec 
chaleur  animosit1 qui les engagent     
s'accuser mutuellement de nier les      
choses les plus videntes1  les mieux    
prouves1 cependant il y en a qui sont si
 claires que chaqu'un les admet sans    
contradiction1 ce qui forme une         
dmonstration convainquante de leur vrit1
 puis qu'elles sont reues d'un          
consentement unanime1 sans que l',esprit
 de contestation  de chicane qui aveugle
 ses ,partisans puisse y former aucun   
nuage4 ,je ne prtens pas dire que toutes
 les choses dont on dispute soient      
incertaines  douteuses1 parce que les   
,chrtiens n'en conviennent pas          
unanimement2 car une chose peut parotre 

obscure  certaines ,personnes1 qui la   
trouveroient claire1 si le prjug1 ou    
quelqu'autre ,passion ne l'obscurcissoit
 dans leur ,esprit2 mais il n'arrivera  
presque jamais que des ,partis          
contraires1  acharns  la dispute1       
s'accordent sur une chose qui est       
obscure4  ,les ,chrtiens qui vivent     
aujourd'hui conviennent premirement     
ensemble du nombre  de la vrit des      
,livres du ,nouveau ,testament2  si les 
,savans sont en dispute sur quelques    
ptres1#ad c'est une chose qui n'est     
d'aucune consquence puisqu'ils          
conviennent tous qu'elles sont          
divinement inspires1  que ces sortes de 
controverses ne peuvent apporter aucun  
changement  la ,doctrine ,chrtienne4 ,ce
 consentement unanime est de la dernire 
consquence1 puisqu'il s'agit ici de la  
source indubitable de la ,rvlation sous 
la nouvelle ,alliance1  qu' l'gard des  
autres monumens de rvlation que         
quelques-uns reoivent1 d'autres les     
rvoquent en doute4  ,note #ad3 ,sur     

quelques ptres4 ,celle aux ,hbreux1 la  
#b4 de ,st4 ,pierre1  les deux dernires 
de ,st4 ,jean1 sur les ,autheurs        
desquelles les ,savans sont partags4    
,de plus les ,chrtiens s'accordent sur  
plusieurs ,points de ,foi qui renferment
 ce qu'on doit croire1 esprer1          
pratiquer2 par exemple1 ils croient     
tous1 pour retracer ces principaux      
,points1 ,i4 qu'il y a un ,dieu ternel1 
tout-puissant1 souverainement bon       
saint2 qui possde dans le dgr les plus  
parfait1 les ,attributs les plus        
excellents1 sans aucun mlange           
d'imperfections2 qu'il a cr le ,monde1  
tous ceux qui l'habitent1  qu'il conduit
  gouverne toutes choses par les ,loix  
de sa souveraine ,sagesse4 ,,ii4 ,que ce
 ,dieu a un ,fils unique1 savoir        
,jsus-,christ n  ,bethlem de la ,vierge 
,marie sans connoissance d'homme1 sous  
la fin de la vie d',hrode le ,grand1    
sous l',empire de ,csar ,auguste2       
qu'ensuite il fut atach  la ,croix o il 
mourut sous le ,regne de ,tibre1 ,ponce 

,pilate tant ,intendant de la ,jude2 que
 sa ,vie est raporte fidellement dans   
l',histoire de l'vangile2 qu'il avoit t 
envoy par son ,pre pour apprendre aux   
hommes le chemin du salut1 les racheter 
par sa mort de la maldiction ternelle1  
les rconcilier  ,dieu2 que la vrit de sa
 ,mission  t confirme par plusieurs     
miracles1 que sa mort a t suivie du     
triomphe de sa ,rsurrection1  qu'aprs   
avoir convers plusieurs fois avec       
plusieurs ,personnes1 qui l'ont vu      
touch1 il est mont au ,ciel en leur     
prsence  eux le regardant2 qu'il y      
regne1  n'en reviendra qu'au dernier    
jour1 lorsque les ,vivans  les ,morts   
tant sortis de leurs ,tombeaux1 il les  
jugera selon l',evangile2 que tout ce   
qu'il a enseign doit faire l'objet de   
ntre foi1  que ce qu'il a command doit  
faire celui de notre obssance1 soit     
qu'il regarde le ,culte de ,dieu1       
l',empire que nous devons avoir sur nos 
passions1 ou la charit du ,prochain2 que
 l'homme n'a jamais reu de ,prceptes    

plus saints1 meilleurs1 plus utiles1    
plus conformes  sa nature1 quoique tous 
les hommes1 except ,jsus-,christ1 les   
transgressent1  ne puissent arriver au  
salut1 que par la misricorde de ,dieu4  
,,iii4 ,qu'il y a un ,saint ,esprit que 
les ,aptres de ,jsus-,christ ont reu1   
qui a opr plusieurs miracles en leur    
faveur1  par leur ministre1 qui anime la
 pit des hommes fidles1  les fait       
persverer dans l'obssance qu'ils doivent
  ,dieu1 les fortifiant dans les        
,epreuves de cette vie1  que cet ,esprit
 saint nous parlant par la voix des     
,aptres1 exige la mme foi  la mme       
obssance que le ,pre  le ,fils4 ,,iv4   
,que l'glise ,chrtienne a t fonde       
conserve depuis le tems de ,jsus-,christ
 jusqu'au ntre par le ,pre1 le ,fils  le
 ,s4 ,esprit2 que tous ceux qui         
joindront la repentance  la foi1        
obtiendront misricorde de ,dieu1  seront
 participans de la ,vie ternelle lorsque
 ,jsus-,christ viendra pour les         
rsusciter2  qu'au contraire ceux qui    

auront refus de croire  l'vangile  de   
pratiquer ses ,prceptes resusciteront1  
s'ils sont morts1 pour souffrir des     
supplices ternels4 ,v4 ,que tous les    
,chrtiens doivent reconnotre  professer 
ces vrits1 soit dans le ,batme o ils    
promettent de vivre d'une manire        
conforme aux ,rgles de l'vangile1       
loigne de vices  de la corruption du    
sicle1 soit dans la ,s4 ,cene1 o nous   
annonons la mort de ,jsus-,christ1 selon
 ses prceptes1 jusqu' ce qu'il vienne1  
faisant connotre que nous voulons tre   
ses ,disciples1  regarder comme nos     
frres ceux qui la clbrent comme nous1   
afin que ces ,crmonies tant pratiques   
avec le respect  la pit qu'elles        
demandent1 nous procurent l',esprit de  
,dieu1  ses bndictions spirituelles     
clestes4  #ae,tous les ,chrtiens croyent
 ces choses1  celles qui y ont une      
liaison essentielle 7car il ne s'agit   
pas ici d'entrer dans un dtail plus     
tendu sur ce sujet7  ils s'accordent    
tous sur ces ,points1 si ce n'est que   

quelques-uns y ajotent plusieurs choses 
pour servir de ,commentaire1            
d'explication  de supplment  la         
,doctrine que nous avons raporte2 ce    
qu'ils ne prouvent pas par les crits des
 ,aptres1 mais par la ,tradition1 par la
 ,pratique de l'glise1  quelques crits  
modernes1 qui selon leur sentiment se   
sont perptus de sicle en sicle4 ,je ne  
dirai de ces ,additions que ce que j'ai 
dj dit1 que tous les ,chrtiens ne sont  
pas d'accord sur ce sujet1 comme sur les
 ,dogmes que nous avons raports1  dont  
la clart est si vidente qu'ils cartent  
les moindres doutes1 sitt qu'on reconnot
 l'authorit de l'criture qu'aucun       
,chrtien de bon sens ne peut nier4      
,note #ae3 ,tous les ,chrtiens4 ,dans   
l'explication que nous venons de donner 
de la ,doctrine ,chrtienne1 nous avons  
suivis l'ordre du ,symbole appel des    
,aptres1 vitant tous les termes contests
 parmi les ,chrtiens1 parce qu'il       
s'agissoit des choses dont ils          
conviennent tous2 cependant nous ne     

condamnons point comme faux ce qui peut 
y tre ajot par voye d'explication ou de 
confirmation4 ,au contraire nous louons 
le travail  les soins de ceux qui nous  
ont communiqu leurs lumieres sur ce     
sujet1 ne doutant point qu'on n'ait     
dcouvert  qu'on ne dcouvre encore       
plusieurs choses pour l'claircissement  
de ces ,vrits4 ,c'est pourquoi          
,tertullien a trs-judicieusement pens   
lorsqu'il a dit sur ce sujet dans son   
,livre de ,virginibus velandis4 ,chap4  
,i4 ,la ,rgle de la foi est une seule   
dont la fermet est invariable1 savoir de
 croire en un seul ,dieu ,tout-puissant1
 ,crateur du ,monde1  en son ,fils      
,jsus-,christ1 n de la ,vierge ,marie1  
crucifi sous ,ponce ,pilate1 rsuscit des
 ,morts le #c4 jour1 mont au ,ciel1     
prsent assis  la dextre de ,dieu1 d'o il
 viendra juger les ,vivans  les ,morts  
par la rsurrection de la chair4 ,cette  
,rgle de la foi demeurant immuable1 les 
autres ,points de la ,discipline1 ou de 
la ,doctrine1  de la conduite des       

moeurs1 peuvent tre rectifis sous       
l'assistance  la direction particulire  
la grace de ,dieu c4  ,si l'on se rend  
attentif sur cette ,doctrine1  qu'on pse
 les raisons qui prouvent la vrit de la 
,religion ,chrtienne1 on verra d'abord  
7ce qu'il est essentiel de bien         
remarquer7 que la solidit de ces preuves
 ne porte pas sur les ,points contests1 
qui divisent le ,monde ,chrtien1 comme  
nous l'avons dj insinu4     ,v4 ,de     
quelle source chaqu'un doit tirer la    
connoissance de la ,religion ,chrtienne4
  ,un homme sage  prudent qui verra les 
,chrtiens disputer sur certains ,points 
particuliers1  s'accorder unanimement   
sur d'autres1 comprendra qu'il ne doit  
pas puiser la ,religion ,chrtienne dans 
une source quivoque  douteuse1 mais dans
 celle dont ils reconnoissent tous      
unanimement la puret4 ,or cette source  
ne peut tre la ,confession de ,foi      
d'aucune glise particulire1 mais les    
seuls ,livres du ,nouveau ,testament    
qu'ils regardent tous comme             

trs-vritables4 ,il est vrai qu'il se    
trouve des ,chrtiens qui prtendent que  
ces ,livres ne peuvent tre entendus1    
qu'en y joignant la ,doctrine de leurs  
glises2 mais d'autres s'inscrivent en   
faux contre ce sentiment1  tout ce qu'on
 peut dire sur ce sujet1 c'est qu'une   
,opinion devient suspecte lorsqu'elle   
n'a pour apui que le tmoignage de ceux  
qui la soutiennent1  qui ont un intrt   
particulier  l'tablir4 ,d'autres        
avancent qu'il faut un secours          
extraordinaire du ,s4 ,esprit non       
seulement pour croire  l',ecriture1 ce  
qu'on accorde sans peine2 mais aussi    
pour comprendre le sens des vrits       
qu'elle renferment1 ce qu'ils auroient  
de la peine  prouver2 mais supposons-le1
 pourveu que tous ceux qui lisent les   
,livres du ,nouveau ,testament dans le  
dessein de connotre la ,vrit1 avouent   
que dans ces dispositions ,dieu leurs   
accorde cet ,esprit par un effet de sa  
bont1 il n'y aura plus de disputes sur  
ce ,point2 chaqu'un agissant avec       

prudence  sans danger pourra puiser dans
 la lecture de ces ,livres la           
connoissance de la ,religion ,chrtienne1
 en se servant des moiens qui sont      
utiles  necessaires pour les entendre1  
ce que nous n'examinons pas ici4  ,tous 
ceux qui croyent que ,dieu a pleinement 
rvl sa volont par ,jsus-,christ1 dans   
les ,livres du ,nouveau ,testament1 se  
trouvent indispensablement obligs       
d'embrasser toutes les choses que ces   
,livres lui proposent comme l'objet de  
sa ,foi2 de son ,esprance1  de ce qu'il 
doit faire  pratiquer2 car celui qui    
s'atache  ,jsus-,christ  le regarde     
comme son ,docteur dans la foi1 doit    
recevoir  s'atacher  tout ce qu'il a    
enseign1 sans qu'il puisse admettre     
aucune exception en recevant une partie 
de sa ,doctrine  rejettant l'autre4     
,tels sont tous les ,dogmes que j'ai    
raport ci-dessus1  dont tous les        
,chrtiens conviennent ensemble d'un     
consentement parfait4   l'gard des      
autres ,points sur lesquels ils         

disputent1 n'ayant pas la mme vidence1  
un homme qui craint ,dieu  qui a de la  
pit peut  doit examiner toutes choses   
suspendre son jugement jusqu' ce qu'il  
en ait une connoissance plus exacte2 car
 il y auroit de l'imprudence d'admettre 
ou de rejetter des choses dont on ne    
connotroit ni la vrit ni la fausset1    
puisque le salut ternel n'est pas promis
 dans les ,livres du ,nouveau ,testament
  celui qui embrassera un sentiment     
controvers plutt que l'autre1 mais      
celui qui recevra d'esprit  de coeur les
 ,points fondamentaux de la ,doctrine   
,chrtienne que nous avons raport4    4  
,,vi4 ,qu'on ne doit prescrire aux      
,chrtiens que ce qui est tir du ,nouveau
 ,testament4  ,on ne peut donc de droit 
#afobliger les ,chrtiens  recevoir que  
les choses qu'ils croyent contenues dans
 les ,livres du ,nouveau ,testament1    
pour pratiquer celles qui y sont        
commandes1  viter les autres qui y sont 
dfendues4 ,si l'on prtend leur imposer  
d'autre ,loi1 c'est sans en avoir ni le 

droit ni l'authorit4 ,car qui est le    
,juge quitable qui puisse obliger le    
,chrtien  croire qu'un ,dogme est man de
 ,jsus-,christ1 lorsqu'il n'en trouve   
aucun fondement dans le moien par lequel
 ,dieu nous a transmis la rvlation1 de  
l'aveu de tous les hommes8 ,supposons   
qu'il y ait d'autres ,dogmes qui soient 
vrais1 ils ne peuvent avoir aucun motif 
de crdibilit dans l'esprit de celui1 qui
 les voyant admis par les uns  contests 
par les autres1 prendra un milieu plus  
seur en s'atachant aux ,livres du       
,nouveau ,testament1 comme  la source de
 la ,rvlation1 sans vouloir entrer en   
discussion des ,points disputs4 ,pendant
 qu'il se tient ferme  ce sentiment1 on 
n'a aucun droit de lui demander autre   
chose1  il ne changera point jusqu' ce  
qu'il soit persuade qu'on peut trouver  
dans une autre source la connoissance du
 ,christianisme1 ce que je ne croi pas  
qu'on puisse faire4  ,note #af3 ,obliger
 de droit4 ,c'est  quoi se raporte ce   
que ,jsus-,christ nous dit ,matt4       

,,xxiii4 #h4  suiv4 ,mais pour vous1 ne 
vous faites pas appeller1 mon maitre2   
car vous n'avez qu'un seul maitre1      
savoir1 le ,christ1  vous tes tous      
frres6 ,ne nommez personne vtre ,pere   
sur la terre1 car vous n'avez qu'un seul
 ,pre2 savoir1 celui qui est au ,ciel4  
,ne vous faites pas appeller            
conducteurs2 car vous n'avez qu'un seul 
conducteur2 savoir1 le ,christ4 ,voi4   
,jaq4 ,,iii4 #a4 ,apoc4 ,,iii4 #g4 ,o il
 est dit que ,christ a la clef de       
,david1 qui ouvre1 savoir le ,ciel1  que
 personne ne ferme1 qui ferme  que      
personne ne peut ouvrir4 ,or si         
,jsus-,christ doit tre le seul objet de 
la foi1  que le ,nouveau ,testament     
renferme toute la ,rvlation qu'il a     
apport sur la terre1 il s'ensuit que    
toute la foi du ,chrtien doit porter sur
 ces ,livres4  #ag,si quelqu'un vouloit 
donc ter aux ,chrtiens les ,livres du   
,nouveau-,testament1 ou y ajoter des    
choses dont ils n'ont aucune certitude1 
il ne doit pas tre cout1 puisqu'il      

dmande ce que la prudence deffend       
d'accorder1 en voulant nous obliger     
croire des choses dont nous ne sommes   
pas certains1   en omettre d'autres que 
tout le monde regarde comme certainement
 rvles4 ,il n'est pas ncessaire         
chaqu'un d'entrer dans un dtail         
circonstanci de toutes les              
,controverses1 ce qui demanderoit une   
discussion presqu'infinie1  ne peut     
convenir qu'aux ,savans qui consacrent  
leurs veilles  cette tude1  qui ont du  
tems pour le faire4 ,celui qui veut nous
 forcer  croire ce que nous ne pouvons  
pas1 nous chasse de sa ,communion1 parce
 qu'on ne peut faire violence  la foi1  
qu'un homme craignant ,dieu  qui aime la
 ,vrit1 n'aura jamais la criminelle     
complaisance pour qui que ce soit de    
faire profession d'une chose qu'il ne   
croit pas4  ,note #ag3 ,si quelqu'un    
vouloit4 ,c'est ce que prouvent les     
paroles de ,s4 ,paul4 ,gal4 ,i4 #h4     
,mais si nous vous annoncions1 ou si un 
,ange du ,ciel vous annonoit1 autre     

chose1 que ce que nous vous avons       
vanglis1 que nous  lui soions anathme4  
,certainement il ne convient  personne  
de vouloir ajoter  l',evangile ce qu'il 
croiroit ncessaire1 ou en retrancher ce 
qu'il regarderait comme inutile4  ,ceux 
qui sont d'un sentiment contraire nous  
objectent1 que si chaqu'un  la libert de
 juger des ,livres du ,nouveau          
,testament1 on verra bientt autant de   
,religions que de ,chapitres1  que la   
vrit qui est unique sera opprime par la 
multitude des ,erreurs4 ,avant de       
produire des ,objections1  de combatre  
le sentiment que nous avons tabli       
ci-dessus1  qui est apu sur les raisons 
les plus fortes1 je croi qu'il faudroit 
avoir renvers nos principes puis que ces
 principes tant tojours les mmes1 la    
,doctrine qu'ils soutiennent demeure    
inbranlable comme il est facile de le   
prouver4 ,car s'il s'ensuit quelque     
difficult de ce que nous avons tabli1 la
 vrit n'en est pas moins certaine jusqu'
 ce qu'on ait montr que nos principes ne

 sont ni vrais1 ni solides4 ,mais sans  
aller plus loin sur ce sujet1 nous      
disons qu'il est faux que la ,rvlation  
du ,nouveau ,testament soit si obscure  
qu'un homme d'un esprit sain1  qui      
cherche avec ardeur  sincrement la      
,vrit1 ne puisse y trouver1  n'y trouv  
effectivement1 les ,points fondamentaux 
de la ,religion ,chrtienne1 ce qui est  
prouv par l'exprience1 puisque tous les 
,chrtiens1 comme nous l'avons montr1 se 
trouvent sur ce sujet d'un contentement 
unanime1 ce que ,grotius a remarqu au 4 
,,xvii4 de son ,,ii4 ,livre4 ,nous ne   
parlons pas ici de ceux qui ont le      
,cerveau bless ou le coeur corrompu1    
nous portons nos veues sur les          
,communions entires des ,chrtiens1 qui  
quoique devises  animes par des disputes
 continuelles1 s'accordent toutes sur ce
 ,point4    4 ,,vii4 ,qu'on doit admirer
 la ,providence de ,dieu dans le soin   
qu'il a pris de conserver la ,doctrine  
,chrtienne4  ,l'on doit admirer sur ce  
sujet1 comme sur une infinit d'autres   

qui concernent la conduite  le          
,gouvernement de l',univers1 la         
,providence particulire de ,dieu1 qui au
 milieu de tant de disputes qui ont t   
autrefois1  qui continuent encore       
aujourd'hui1 a cependant tojours conserv
 les ,livres du ,nouveau ,testament dans
 toute leur puret1 afin de rtablir par  
ce moien la ,doctrine ,chrtienne toutes 
les fois qu'elle seroit altre2 nous     
ayant transmis ce ,thrsor tout entier1  
mais ayant conserv la ,doctrine qu'il   
renferme1 au milieu de cette ,mer       
orageuse de disputes1 de sorte que les  
,points essentiels ne se sont jamais    
clipss de la memoire des ,chrtiens4     
,une partie considrable de ,chrtiens    
prtend1 que dans les sicles qui ont     
prcd1 plusieurs ,erreurs se sont        
imperceptiblement introduites  glisses  
dans les coles1 ce que les autres nient1
 ce qui a caus en ,occident cette       
sparation qui a divis le ,monde ,chrtien
 en deux parties presqu'gales1 seize    
cens ,ans aprs la naissance de          

,jsus-,christ2 cependant dans ces sicles
 mmes1 o l',erreur a spar une partie des
 ,chrtiens de l'autre1  o ils se        
reprochent avec vrit les tnbres1 la     
corruption  les vices qui rgnaient      
alors1 le principaux ,points de la      
,religion ,chrtienne1 que nous avons    
raport1 sont tojours demeurez           
invariables sans vicissitude ni         
changement4  #ah;,il n'y a point de     
sicle si tnbreux  si corrompu qui ne    
fournisse la preuve de cette vrit en    
lisant les crivains de ce tems l dont   
nous avons encore les ,ouvrages4        
,j'avoue1 car il ne s'agit pas de       
dissimuler1 qu'on a introduit dans la   
,thologie ,chrtienne plusieurs choses   
trangres1 inconnues1  qu'on a joint aux 
crits du ,nouveau ,testament2 c'est     
pourquoi l',evangile1 cette semence de  
rgnration n'a pas port tant de fruits   
qu'elle et fait1 si on et cart les      
ronces1 les pines des chicanes          
,scolastiques1 qu'on peut comparer  de  
mauvaises plantes que la main du ,pere  

,cleste n'a point plant4 ,les vices ont 
accompagn l',erreur1 non seulement on   
les a commis1 mais on les a tolr1       
canonis dans la suite2 cependant cette  
sainte ,doctrine a tojours t conserve   
pure  entire dans les ,livres du        
,nouveau ,testament1  tous les ,chrtiens
 s'accordent sur ce sujet4 ,c'est       
pourquoi l'on a veu parotre dans la     
suite des hommes illustres qui se sont  
vivement oposs aux vices  aux ,erreurs  
de leur sicle1 qui les ont repris       
censurs1  ont eu asss de zle  de fermet 
pour se roidir contre le torrent4 ,c'est
 par ce moien que ,dieu selon sa        
promesse a empch #aique les portes de   
l'enfer ne prvalussent contre son       
,eglise1 c'est--dire qu'il n'a jamais   
permis qu'il ne restt aucune ,assemble  
dans laquelle la ,doctrine ,chrtienne ne
 subsistt dans toute sa puret1 quoi     
qu'il s'y trouve quelques ,dogmes       
particuliers quelquefois plus obscurs ou
 plus clairs4 ,or il est certain1 pour  
le remarquer en passant1 que si cette   

,doctrine ne ft mane de ,dieu1 elle ne  
se ft jamais sauve d'un dluge de vices  
d'erreurs qui l'ont tojours environne2  
mais elle et t renverse de fond en      
comble  ensevelie sous les variations1  
les caprices1  les vicissitudes de      
l',esprit humain4  ,note #ah3 ,il n'y a 
point de sicle4 ,les ,partisans de      
,rome1  ceux qui en sont spars          
conviennent qu'il n'y a point eu de     
sicles plus malheureux que le #aj4  #aa4
 ,cependant si quelqu'un veut lire ce   
que les crivains de ces sicles infortuns
 nous ont laiss dans la ,bibliothques   
des ,peres1 il y trouvera tous les      
,dogmes que nous avons raports dans la  
,,iv4 ,bernard ,abb du ,monastre de     
,clervaux  qui vivoit au commencement du
 #ab4 sicles4 ,ce grand homme dont      
quelques-uns relvent avec tant d'loges  
la constance1 l'rudition1 la pit1  dont 
les ,ouvrages transmis aux sicles futurs
 n'ont jamais t condamns1 raporte dans  
ses crits1 les ,points fondamentaux de  
la ,doctrine ,chrtienne4 ,les sicles qui

 ont suivi jusqu'au #af4 prouvent la mme
 ,vrit1  ceux qui se sont couls depuis  
ce tems l ne laissent aucun doute sur ce
 sujet4  ,note #ai3 ,les portes de      
l',enfer1 ou du ,spulchre4 ,c'est ainsi 
que nous avons traduit le terme1 grec  1
 parce que ce terme  l'expression       
hbraique ,scheol  laquelle il rpond1 n'a
 jamais signifi dans l'criture un ,dmon1
 mais seulement le spulchre ou l'tat des
 morts1 comme1 ,grotius  d'autres l'ont 
remarqu1 d'o l'on peut conclure qu'il y 
aura tojours quelqu',assemble1 qui      
conservera les ,points fondamentaux de  
la ,doctrine vanglique4    4 ,,viii4    
,l'on rpond  la question1 pourquoi ,dieu
 a permis qu'il y et des ,erreurs  des  
disputes entre les ,chrtiens4  ,l'on    
pourroit peut-tre nous objecter ici1    
qu'il sembleroit que la ,providence et  
veill avec plus de soin  conserver la   
,doctrine ,chrtienne1 si ,dieu et prvenu
 par sa toute-puissance les ,erreurs qui
 ont t1  qui rgnent encore aujourd'hui  
parmi les ,chrtiens1  qu'il et maintenu 

au milieu d'eux la vrit1 la concorde  la
 paix4 ,mais nous apartient-il de       
prescrire  ,dieu les ,loix qu'il doit   
suivre afin que les choses soient mieux 
rgles dans le ,gouvernement de          
l',univers8 ,au contraire n'est-ce pas  
nous  penser que ,dieu qui est          
souverainement sage a eu des raisons    
particulieres pour souffrir ce qu'il a  
souffert1 quoique ces veues qui sont    
impntrables soient incomprhensibles     
l',esprit humain4 ,mais si l'on peut    
dcouvrir quelques raisons probables qui 
ont engag ,dieu  agir comme il a fait1  
nous devons croire que ces raisons      
d'autres plus importantes l'ont dtermin 
permettre  souffrir ce que nous voions  
sous nos yeux4  ,mais avant de s'arrter 
sur ce sujet  aucune conjecture1 il faut
 tablir que ,dieu a rsolu de crer #bjles
 hommes libres1  de leurs conserver     
cette libert jusqu' la fin1 c'est--dire 
qu'ils ne fussent pas tellement bons1   
qu'ils fussent contraints  ncessits de  
l'tre tojours1 ni tellement mauvais     

qu'ils succombassent sous le pois des   
crimes1 sans jamais s'en rlver2 mais il 
les  crs changeans variables  inconstans
 afin qu'ils pussent passer             
alternativement du crime  la vertu  de  
la vertu au crime avec plus ou moins de 
facilit1 selon que leurs habitudes pour 
le bien ou le mal auront t plus ou moins
 fortes4 ,le ,peuple ,juif nous fournit 
la preuve de cette vrit1 que les        
,chrtiens confirment chaque jour par    
exprience4 ,les uns  les autres n'ont t 
contraints par aucune force             
insurmontable de pratiquer la vertu ou  
le vice2 ils n'toient conduits  dirigs  
que par les ,loix qui promettent des    
rcompenses aux gens de bien1  des       
punitions aux mchans1 auxquelles ,dieu  
joignoit des motifs pour les encourager 
la pratique de la vertu1  les dtourner  
du vice1 quoiqu'ils aient tojours t     
libres d'obr1 ou de dsobir  ,dieu1 ce   
qui est justifi par l'exprience1        
puisqu'ils ont tojours t bons ou mauvais
 lorsque la ,loi de ,dieu leurs         

prescrivoit galement la pratique de la  
vertu1  leur deffendoit galement le     
vice4 ,jsus-,christ nous a fait connotre
 que la mme chose arriveroit parmi les  
,chrtiens1 comme on le peut conclure des
 deux ,paraboles qu'il a raport#ba l'une
 de la ,zizanie que l'homme ennemi a sem
  qui est crue avec le bon grain        
#bbl'autre du filet jett dans la ,mer   
dans lequel se trouvent de bons  de     
mauvais ,poissons1 pour montrer que dans
 le ,corps extrieur de l',eglise il y   
auroit un mlange de bons  de mauvais    
,chrtiens1 ce qui prouve qu'il a        
parfaitement connu les maux qui devoient
 arriver dans l',eglise4 ,s4 ,paul      
n'a-t-il pas averti les ,corint4        
#bc,qu'il falloit qu'il y et des hrsies1
 afin que l'on dcouvre parmi vous ceux  
qui sont dignes d'tre approuvez8 #bd;,et
 s'il n'y avoit point eu de disputes    
que tous les ,chrtiens se fussent       
unanimement accords sur la ,doctrine1 il
 n'y et point eu d'occasion de choisir1 
de pratiquer cette vertu1 qui fait      

prfrer la ,vrit  toutes choses4 ,la     
,sagesse de ,dieu brille donc avec clat 
sur ce sujet1 puisqu'il fait tirer la   
vertu du milieu mme des vices4  ,note   
#bj3 ,les hommes libres4 ,toute         
l',antiquit ,chrtienne n'a eu qu'un mme 
sentiment sur ce sujet4 ,voi4 ,justin   
,mart4 ,apol4 ,i4 ,chap4 ,,liv4  ,,lv4  
,iren4 ,liv4 ,,iv4 ,chap4 ,,ix4  ,,xxix4
 sur la fin ,chap4 ,,lxxi4  ,,lxxii4    
,orig4 dans son ,livre intitul de       
,philocalia ,chap4 ,,xxi4 ,euseb4 ,prep4
 ,evang4 ,liv4 ,,vi4 c4 ,,vi4  d'autres 
dont ,denis ,petau raport les sentimens1
 au ,i4 ,tom4 ,dogm4 ,theol4 ,liv4 ,,vi4
 ,chap4 ,,vi4 l'on trouve encore        
plusieurs choses sur le mme sujet ,tom4 
,,iii4 ,liv4 ,,iii4 ,,iv4  ,v4  ,note   
#ba3 ,l'une de la ,zizanie4 ,matt4      
,,xiii4 #bd4  suiv4  ,note #bb3 ,l'autre
 de filet4 ,mat4 ,,xiii4 #dg4  suiv4    
,note #bc3 ,qu'il falloit qu'il y et4 ,i
 ,cor4 ,,ii4 #ai4 ,car il faut qu'il y  
ait des hrsies entre vous1 afin que ceux
 qui sont dignes d'approbation soient   

manifests entre vous1 c'est--dire qu'en 
considrant les hommes tels qu'ils sont1 
il faut1 s'ils ne deviennent pas        
meilleurs1 qu'il s'lve au milieu de vous
 des ,sectes qui distinguent les bons   
des mauvais1 pendant que les premiers se
 trouveront unis  la ,vrit   la charit2 
que les autres marcheront  travers      
champs4 ,voi4 ,matt4 ,,xviii4 #g4  ,note
 #bd3 ,s'il n'y avoit point eu c4 ,nous 
nous sommes tendus sur l'explication de 
ce sujet dans ntre ,histoire            
,ecclsiastique4 ,siec4 ,i4 an4 #hc4 c4  
,mais si l'on dit #be;comme font        
quelques uns qu'il et t plus  propos que
 cette vertu n'et jamais t pratique1 que
 de voir rgner des vices qui lui sont   
contraires1 qui ont produit tant de     
crimes1 tant de malheurs  de calamits   
parmi les hommes1  seront suivis des    
chatimens les plus rigoureux2 nous      
rpondons que ces ,maux quelque grands   
qu'ils paroissent1 n'ont pas empch ,dieu
 de donner des preuves autentiques de sa
 puissance en crant des tres libres4    

,sans cela1 aucune ,crature n'et connu  
sa libert2 ,dieu mme1 quoique           
,souverainement libre1 n'et jamais t    
regard comme tel1 si par un effect de sa
 toute-puissance1 il n'eut empreint dans
 l'esprit des hommes cette ide qu'ils ne
 se fussent jamais forme par la         
contemplation de ses ,oeuvres4 ,on ne   
lui et mme rendu aucun ,culte1 si l'on  
et cru qu'il agissoit1 non par une bont 
souverainement libre1 mais par          
contrainte  une ncessit indispensable de
 faire ce qu'il faisoit2  s'il et reu   
quelques homages1 la libert n'y et point
 eu de part4 ,on ne peut donc comparer  
les maux de cette vie1 ni mme de celle  
qui est  venir1 avec un aussi grand mal 
que l'ignorance de ,dieu1               
l'anantissement de la vertu2  si ces    
choses nous paroissent incomprhensibles 
nous font de la peine1 nous devons      
penser que ,dieu qui est trs-bon1       
trs-juste1 trs-puissant  trs-sage ne    
peut agir que d'une maniere conforme    
ses perfections divines  infinies2 qu'il

 trouvera facilement le moien d'claircir
 nos doutes1 de rsoudre nos difficults1 
justifier sa conduite1 en montrant      
toutes les ,cratures intelligentes qu'il
 n'a fait que ce qu'il devoit faire4 ,en
 attendant ce grand jour qui fera       
disparotre les tnbres de l'ignorance1 il
 a voulu donner des preuves de toutes   
ses vertus1 pour nous engager  mettre en
 lui toute ntre confiance1   regarder   
ses ,oeuvres dans des veues de justice  
d'quit4  ,note #be3 ,comme font         
quelques-uns4 ,pierre ,bayle a produit  
cette objection orne d'un faux brillant1
  soutenue de tous les artifices que la 
,rhtorique peut fournir4 ,nous l'avons  
rfuts dans quelques volumes de ntre     
,bibliothque choisie1  principalement   
dans le ,,ix4 ,x4 ,,xi4  ,,xii4 compos  
en ,franois4  ,nous pourrions ajoter ici
 plusieurs choses1 mais elles nous      
loigneroient de la fin que nous nous    
sommes proposs1 en nous engageant dans  
une discussion qui ne convient pas ici4 
4 ,,ix4 ,que ceux l professent          

enseignent la plus pure ,doctrine de    
,jsus-,christ1 qui ne proposent pour    
,regle de la foi1 de l'esprance  des    
moeurs que les choses dont tous les     
,chrtiens sont d'accord4  ,laissant     
toutes ces choses  l'cart1 pour revenir 
au parti qu'on doit prendre entre les   
diffrentes ,opinions qui partagent les  
,chrtiens1 nous ne pouvons agir plus    
sagement  avec plus de suret dans ses   
circonstances qu'en nous atachant  la   
,communion qui regarde l'vangile comme  
la ,rgle de sa foi sans aucun mlange des
 ,traditions humaines1  est contente que
 chaqu'un y conforme ce qu'il doit      
croire1 esprer  pratiquer2 ce qui tant  
excut de bonne foi1  sans dguisement1   
l'on trouvera la puret de la ,doctrine  
que nous avons montr avoir tojours t la 
mme malgr les rvolutions des sicles1 la 
multitude des ,erreurs1 les ,orages des 
disputes1  les changemens des ,royaumes 
des ,villes4 ,l'vangile renferme tout ce
 qui est necessaire pour rgler la foi   
les moeurs1  si l'on veut y ajoter      

quelque chose1 il faut montrer que ces  
additions ne sont faites que par raport 
certaines circonstances de tems  de     
lieux1 mais qu'on ne les propose pas    
comme ncessaires1 ce qui n'apartient    
qu'au #bf,souverain ,lgislateur2 sans   
cette restriction1 on introduiroit      
facilement des ,dogmes contraires4      
,note #bf3 ,souverain ,lgislateur4 ,voi4
 ,rom4 ,,xiv4 #a4  suiv4 ,l',aptre      
parlant de ceux qui vouloient prescrire 
aux autres de ,rites particuliers1 ou   
condamner ceux qui les pratiquoient1 dit
 que ce droit n'apartient qu'           
,jsus-,christ seul4 ,nous trouvons la   
mme chose1 ,jaq4 ,,iv4 #ab4 ,il n'y a   
qu'un seul ,lgislateur qui peut sauver  
qui peut perdre4  ,il n'est pas permis  
aux ,chrtiens1 comme nous l'avons       
remarqu1 de se soumettre avec une       
obssance aveugle  toutes les ,opinions  
des hommes1 ou de faire une profession  
extrieure de ce qu'ils ne croient pas1  
pratiquant ce qu'ils condamnent         
intrieurement en eux-mmes1 parce qu'ils 

le croient contraire aux ,prceptes de   
,jsus-,christ4 ,c'est pourquoi          
lorsqu'ils n'ont plus cette libert      
,chrtienne dont nous avons parl1 ils    
doivent se retirer non pas comme s'ils  
condamnoient ceux qui ne sont pas du mme
 sentiment qu'eux1 mais parce que       
chaqu'un doit agir selon ses lumieres1  
pratiquer ce qui lui parot le meilleur1 
viter ce qu'il regarde comme un mal4    
4 ,x4 ,que la prudence nous obliger de  
participer  l',eucharistie avec ceux qui
 ne demandent des ,chrtiens que ce que  
chaqu'un trouve dans les ,livres du     
,nouveau ,testament4  ,jsus-,christ     
aiant tabli deux ,sacrements dans son   
,eglise1 savoir le ,batme               
l',eucharistie1 il n'a pas dpendu de    
nous de recevoir le ,batme dans         
l',eglise qui enseigne  professe le plus
 pur ,christianisme2 puisqu'il nous a t 
administr dans l'ge le plus tendre  le  
plus incapable de ce discernement2 mais 
ne participant  l',eucharistie que dans 
un ge mur1 nous pouvons examiner la     

,socit ,chrtienne dans laquelle nous    
voulons recevoir ce ,sacrement1  si nous
 ne l'avons pas encore fait1 nous sommes
 obligs de le faire dans la suite4  ,il 
y en a qui au lieu de considrer         
l',eucharistie1 selon l',institution de 
,jsus-,christ1 comme un #bgsigne de     
paix1 d'union  de charit entre les      
,chrtiens1 la regardent comme l'tendart 
de la division1  excluent de leurs      
,communion tous ceux qui ne veulent se  
soumettre qu' ce que ,jsus-,christ leur 
a propos pour tre le modle de leur foi1 
l'objet de leurs esprance  la rgle de   
leur conduite2 qui ne reoivent ce qu'ils
 sont persuads tre contenu dans         
l',evangile1 leur conscience ne leur    
permettant pas d'admettre d'autre ,rgle 
que celle dont nous avons parl2 sujet   
qui ne parot pas mriter d'tre exclus    
d'une ,assemble4 ,il est permis1  l'on  
doit conserver la paix  l'union avec ces
 sortes de ,personnes1 mais il n'est    
jamais permis  un homme sage  craignant 
,dieu de #bhparticiper  l',eucharistie  

avec ceux qui veulent admettre d'autre  
,rgle de la foi  des moeurs que         
l',evangile1  qui loignent de leur      
,communion ceux qui sont d'un sentiment 
contraire2 mais a l'gard des ,chrtiens  
qui n'admettent d'autre moien d'arriver 
au salut que celui que ,jsus-,christ    
les ,aptres nous ont prescrit dans      
l',evangile1  que chaqu'un y peut       
trouver2 l'on peut en toute suret1  l'on
 doit mme participer avec eux           
l',eucharistie si l'on est vritablement 
atach  l'vangile4 ,car il y a une grande
 diffrence entr'eux1  les autres dont   
nous avons parl ci-dessus2 puisque tous 
ceux qui sont appells1  qui participent 
la mme ,table reoivent tous galement les
 ,livres du ,nouveau ,testament comme la
 seule  unique ,rgle de la foi  des     
moeurs1  laquelle ils veulent conformer 
toutes leurs actions2 qui n'admettent   
aucune ,idolatrie1  ne regardent pas    
comme ,ennemis ceux qui reoivent quelque
 ,dogme qu'ils n'adoptent pas eux-mmes4 
,il est certain qu'on ne doit pas       

communier avec ceux qui veulent forcer  
les autres  recevoir leur ,doctrine1 ou 
leurs sentimens particuliers2 qui       
adorent d'autre ,divinit qu'un seul     
vrai ,dieu ,pre1 ,fils  ,s4 ,esprit2 qui
 prouvent par leurs ,oeuvres1 qu'ils    
s'embarassent peu de ,prceptes de       
l'vangile2 qui reconnoissent d'autre    
moien de salut que ceux qui sont marqus 
dans les ,livres de l',alliance         
ternelle2 mais ceux qui ont des         
sentimens contraires  qui en fournissent
 les preuves mritent qu'on s'unisse     
eux1  qu'on les prfere  tous les autres4
 ,il n'y a point#bi d'homme ni d',ange  
mme capable de prescrire au ,chrtien un 
nouvel ,evangile comme l'objet de sa    
,foi1  c'est cet ,evangile qui le rend  
vrai ,disciple de ,jsus-,christ1        
lorsqu'il s'atache  sa seule ,doctrine2 
qu'il lui obt autant que la foiblesse   
humaine le peut permettre2 qu'il adore  
un seul ,dieu1 qu'il aime son ,prochain 
comme soi-mme1  qu'il conforme ses      
actions aux ,rgles de la temprance  de  

la sobrit4 ,si l'on retranche quelque   
chose de ce que nous venons de marquer1 
l'on tronquera les ,loix de l',alliance 
dont personne ne peut dispenser que     
,dieu seul2 si l'on y ajote1 c'est un   
joug inutile que personne n'a droit     
d'imposer aux ,chrtiens4 ,dieu seul1    
souverain ,arbitre du salut ternel1 est 
le souverain ,lgislateur de qui les     
,chrtiens peuvent recevoir la ,loi4     
,note #bg3 ,comme un signe de paix4     
,voi4 ,i4 ,cor4 ,x4 #af4 #ag4 o aprs    
avoir parl du ,calice1  du pain de      
l',eucharistie dont plusieurs sont      
participans1 il ajote1 quoi que nous    
soyons plusieurs1 nous ne sommes qu'un  
seul pain  qu'un seul corps2 car nous   
participons tous  un seul pain4 ,paroles
 qui prouvent que l',eucharistie est un 
signe d'union entre les ,chrtiens1 comme
 l'on judicieusement remarqu les plus   
clbres ,interprtes4  ,note #bh3         
,participer  l',eucharistie4 ,grotius a 
t du mme sentiment comme il parot par un
 petit ,livre qui a pour titre4 ,si l'un

 doit tojours participer aux signes1 o  
il traite des raisons qu'on peut avoir  
de ne pas communier4 ,tom4 #d4 ,oeuv4   
,theol4 p4 #eaa4  ,note #bi3 ,il n'y a  
point d'homme4 ,voi4 la ,not4 sur4 4 ,i4
  ,on pourroit nous demander par quel   
titre ces ,assembles ,chrtiennes1 dont  
nous venons de tracer le portrait1 sont 
distingues des autres2 mais il ne s'agit
 pas ici d'une dnomination particulire3 
le ,lecteur doit tre persuad que par    
tout o il trouvera les ,principes que   
j'ai tablis1 ce sont les ,assembles que 
j'ai eu en vue2 partout o sera cette    
seule  unique ,rgle de la ,foi1  cette  
libert de ,conscience dont j'ai parl1   
qu'il s'assure que c'est l le vritable  
,christianisme1 sans s'atacher  aucun   
nom particulier1 ce qui ne fait rien  la
 chose4 ,je croi qu'il y en a plusieurs 
de ce caractre1  je demande  ,dieu de   
tout mon coeur qu'il les augmente de    
jour en jour1 afin que son ,royaume     
vienne  soit tendu dans toutes les      
parties du ,monde2 que tous les hommes  

lui obssent1  ne rendent hommage qu' lui
 seul4    4 ,,xi4 ,de la ,discipline    
,ecclsiastique4  ,il se prsente ici     
quelque difficult sur la forme extrieure
 du ,gouvernement de l'glise1 ce qu'on  
appelle la discipline ,ecclsiastique3   
car il n'y a point de ,socit semblable  
celle de l'glise qui puisse subsister   
sans ordre1 c'est pourquoi il a fallu   
tablir quelque forme de ,gouvernement4  
,or on dmande quel modelle les ,aptres  
nous ont laiss sur ce sujet1  de quelle 
manire ils ont conduit  gouvern n les   
glises1 puisque ce qui a t tabli ds le  
commencement semble mriter la prfrence1 
que de deux glises qui enseignent       
galement la ,doctrine de ,jsus-,christ  
dans toute sa puret1 il faudroit prfrer 
celle qui suivroit dans la ,pratique le 
,gouvernement des ,aptres1 quoique ce   
,gouvernement seul destitu de la        
,prdication de l'vangile ne ft qu'un    
fantme d'glise4  ,or il se trouve       
aujourd'hui deux sortes de              
,gouvernement2 l'un par lequel l'glise  

est conduite sous l'autorit d'un seul   
vque1 qui a seul le droit d'ordiner des 
,prtres  d'autres ,ministres d'un ordre 
infrieur2 l'autre dans lequel tous les  
,ministres ont un pouvoir gal1          
associent  leur ,gouvernement quelques  
personnes de l'glise1 sages1 prudentes1 
d'une conduite sans reproche4 ,ceux qui 
ont lu sans prjug ce qui nous reste des 
plus anciens crivains de l'glise2 #cjne 
peuvent ignorer que la premire forme de 
,gouvernement qu'on appelle piscopal1   
tel que nous le voyons tabli dans la    
partie mridionale de l',angleterre1 fut 
mis en pratique dans le premier sicle   
aprs les ,aptres1 ce qui suffit pour    
conclure qu'il est d'institution        
,apostolique2 mais  l'gard de celle     
qu'on appelle ,presbytrienne1 elle doit 
son origine  ceux qui s'tant sparez de  
la ,communion de ,rome dans le #af4     
sicle1 l'on tablie en plusieurs endroits
 de ,france1 d',allemagne1 de ,suisse1  
de ,flandres4  ,note #cj3 ,ne peuvent   
ignorer4 ,voi4 notre ,histoire          

,ecclsiast4 l'an4 #eb4 #f4 #fh4 #h4     
suiv4  ,ceux qui ont lu l',histoire de  
ce sicle savent1 que cette forme de     
,gouvernement ne fut introduite que     
parce que les vques refusrent d'accorder
 la ,rforme qu'on demandoit dans la foi 
dans les moeurs1  qu'on jugeoit         
indispensable pour extirper les ,erreurs
  abolir les ,vices4 ,si les vques de ce
 tems l eussent voulu faire librement   
de bon coeur1 ce que firent dans la     
suite ceux d',angleterre l'on verroit   
une uniformit de ,gouvernement parmi    
tous ceux qui se sont spars de ,rome1   
l'on et prvenu une infinit de malheurs1 
suites ordinaires des troubles  des     
divisions2 car examinant la chose avec  
attention1 l'on voit que la seule raison
 qui a fait changer le ,gouvernement1   
c'est qu'on ne pouvoit rien obtenir ni  
esprer de juste  d'quitable de ceux qui 
conduisoient alors4 ,c'est ce qui a fait
 introduire la forme ,presbytrienne1 qui
 tant une fois tablie1 il a t1  il est  
encore aujourd'hui de l'intrt des       

,souverains  des ,magistrats de la      
maintenir1  moins de vouloir porter le  
trouble  la division dans les ,provinces
  dans les ,villes1 ce que des personnes
 sages n'accorderont jamais1  ce qui ne 
seroit pas  souhaiter4 ,la forme du     
,gouvernement fut autrefois tablie pour 
conserver la ,doctrine ,chrtienne1  non 
pas pour troubler la ,rpublique qui ne  
pourroit tre agite1 sans que la         
,religion en ressentt le contrecoup4    
,c'est pourquoi les personnes les plus  
sages qui auroient souhait que le       
,gouvernement le plus conforme aux tems 
,apostoliques et t tabli partout1 ont   
cru qu'il toit plus  propos de laisser  
les choses dans l'tat o elles sont1 que 
de s'exposer aux dangers invitables qui 
accompagnent presque tojours les        
changemens  les nouveauts4 ,cependant   
les plus judicieux n'ont point conu pour
 ce sujet de sentimens de haine         
d'animosit les uns contre les autres2   
ils ne se sont ni chargez d'outrages1 ni
 condamnez1 comme ont coutume de faire  

ces ,esprits brouillons qui n'agissent  
que par intrt de ,parti1 comme si le    
salut ternel dpendoit de la forme du    
,gouvernement ,ecclsiastique1 ce qu'on  
ne prouvera jamais par l'criture ni par 
l',esprit de la ,religion ,chrtienne4   
4 ,,xii4 ,que ,grotius a beaucoup estim 
l'ancienne ,discipline1 quoiqu'il n'ait 
jamais condamn l'autre4  ,ceux qui ont  
lu les crits du clbre ,grotius1  qui ont
 examins sa ,doctrine  ses moeurs1 sont 
trs-convaincus qu'il s'toit form #caune 
juste ide de la ,doctrine la plus pure  
dont il a prouv la ,vrit1  qu'il n'a    
jamais cru d'autre ,religion vritable2  
mais parfaitement instruit de ce que les
 ,auteurs ,ecclsiastiques ont raport sur
 ce sujet1  voiant que la forme du      
,gouvernement piscopal toit la plus     
ancienne1 il l' approuve de la maniere  
qu'elle subsiste en ,angleterre1 comme  
on en peut juger par ses paroles#cb     
raportes au bas de la page4 ,il ne faut 
pas douter que si la chose et dpendu de 
lui1  qu'il n'et pas t agit par de si   

fcheux contretems1  aigri par la        
malignit de ses ,ennemis1 il ne se ft   
joint  ceux qui suivoient cette ancienne
 forme de ,discipline  qui n'eussent    
exig de lui que la pure ,doctrine       
,chrtienne que nous avons raporte1  dont
 il a lui-mme prouv la ,vrit4 ,ce qui   
nous engage  avoir cette pense est fond 
sur des raisons qui nous ont paru si    
importantes1 que nous les avons jointes 
ce petit ,livre4  ,note #ca3 ,une juste 
ide4 ,voi4 entr'autres choses           
l',instruction des ,enfans ,chrtiens que
 l',auteur a traduit des ,vers flamans  
en ,latin4 ,tom4 #d4 ,ouvrag4 ,theol4 p4
 #fbi4 ,il a souvent mme rpt dans ses   
derniers ,ouvrages que tout ce qui est  
ncessaire au ,salut est clairement      
renferm dans le ,nouveau ,testament4    
,voi4 ses ,remarq4 fur les ,consult4 de 
,cassand4  la fin1 o il traite de la    
suffisance  de la clart de l'criture1 de
 sorte que selon ses ,principes1 chacun 
peut tirer de l les ,points essenciels  
de la ,doctrine ,chrtienne que nous     

avons raports4  ,note #cb3 ,par ses     
paroles raportes c4 ,remarq4 ,consult4  
de ,cassand4 #ad4 ,les vques sont       
suprieurs aux ,prtres1  nous trouvons   
cette dignit de prminence tablie par    
,jsus-,christ dans la personne de       
,pierre  continue par les ,aptres       
partout o ils en ont trouv l'occasion1  
pratique approuve par le ,s4 ,esprit    
dans l',apocalipse2 c'est pourquoi comme
 il est  souhaiter que cette pratique   
soit tablie par tout c4 ,voi4 ce qu'il  
dit ensuite touchant la puissance       
,ecclsiastique1  dans l',examen de      
l',apologie de ,river4 p4 #gad4 ,col4   
#b4 a quoi l'on pourroit joindre les    
lettres qui sont  la fin de ce petit    
,ouvrage4    4 ,,xiii4 ,exhortation     
tous les ,chrtiens diviss de sentimens  
de n'exiger les uns des autres la crance
 d'aucun ,point de ,doctrine1 que de    
ceux dont chacun connoit la certitude   
par la lecture du ,nouveau ,testament1  
qui a tojours fait l'objet de la ,foi4  
,les choses tant comme nous les avons   

raportes1 nous ne pouvons trop exhorter 
les ,chrtiens de se souvenir que ce que 
nous avons dit renferme toute l'essence 
de la ,religion ,chrtienne dont la ,vrit
 peut tre prouve par les ,argumens de   
,grotius1  qu'il ne s'agit pas de       
,points de dispute que chacun conteste  
de part  d'autre1  qui ont enfant tant  
de maux3 puisqu'on ne peut persuader    
personne1 qui aura lu  mdit avec        
attention  respect le ,nouveau          
,testament1 qu'il y ait un #cc;autre    
,lgislateur que ,jsus-,christ des ,loix 
duquel dpende l'ternit du ,salut2 ceux  
qui seront convaincus de ces ,vrits1 ne 
pourront jamais obtenir d'eux-mmes1     
d'admettre ou regarder comme ncessaire  
au ,salut  essentiel  la ,foi ce qui ne 
sera pas fond dans la ,doctrine de      
,jsus-,christ  des ,aptres1 soit qu'il  
le regarde comme vrai1 ou qu'il croie   
lui tre contraire4 ,c'est pourquoi le   
meilleur  le plus ficace ce de tous les 
moiens qu'on puisse employer pour       
terminer les disputes1 c'est de         

n'obliger personne  croire que ce qu'il 
connoit certainement tre rvl2  l'on ne  
doit pas craindre les inconveniens qui  
en pouroient arriver1 puisque           
l',exprience dmontre que dans la dure de
 tous les sicles qui se sont couls      
depuis ,jsus-,christ jusqu' nous il n'y 
a pas eu un homme de bon sens qui ait   
rejett les ,points essentiels de la     
,doctrine ,chrtienne que nous avons     
raports4 ,si l'on ne demandoit que cette
 seule chose #cd qu'on voult se fixer   
sur ce qui est essentiel  la ,foi1 les  
disputes seroient bientt termines1  les 
autres ,points1 dont on ne conviendroit 
pas unanimement1 ne regarderoient plus  
le corps entier des glises1 mais les    
particuliers qui agissant chacun selon  
les lumieres de leur ,conscience1 en    
doivent un jour rendre compte  ,dieu3   
s'ils pouvoient se persuader qu'ils sont
 tous d'accord sur les ,points          
fondamentaux de la ,religion1 comme cela
 est vrai1  qu'ils se tolrassent        
mutuellement sur le reste1 sans employer

 la violence ou de lches  d'indignes    
artifices1 pour attirer les autres dans 
leurs sentimens1  les astreindre  leurs 
,culte2 c'est en quoi consisteroit la   
paix qu'on peut esprer sur la terre4    
#ce,l'ignorance des hommes1 soutenue    
fortifie des prjugs qui les aveuglent1  
ne doit pas faire esprer  une personne  
sage  prudente de pouvoir les runir tous
 dans un mme sentiment1 soit qu'on y    
emploie la violence1 ou qu'on les       
convainque par les raisons les plus     
solides4 ,les ,esprits les plus clairs1 
les coeurs les plus nobles n'ont jamais 
approuv la violence1 qui est le ministre
 de mensonge1  non pas de la ,vrit2  les
 ,savans qui se laissent souvent blouir 
par de fausses lumieres1 ou aveugler par
 les prjugs de l'ducation1  d'autres    
motifs particuliers1 connoissent asss le
 poids des raisons qu'on leurs propose2 
ce qui rend inutile la violence qu'on   
leurs voudroit faire pour les forcer    
d'agir ou de parler contre leurs        
consciences4 ,que ceux qui sont chargs  

du ,gouvernement de l'glise soient      
contens qu'on croie  l'vangile1  qu'on  
tablisse ce ,point de ,foi1 comme ce    
qu'il y a de plus essentiel1 qu'on      
observe ses ,prceptes1  qu'on espre le  
,salut de la fidlit avec laquelle on    
observera ses ,loix1 alors tout sera    
dans l'ordre2 mais pendant qu'on fera un
 mlange des ,traditions humaines avec la
 ,rvlation1  qu'on voudra unir les      
choses douteuses avec celles qui sont   
certaines1 les disputes ne finiront     
point1  il n'y aura aucune esprance de  
paix que tous les gens de bien  qui ont 
de la pit doivent demander  ,dieu de    
tout leurs coeur1 contribuant  la       
procurer par tous les moiens dont ils   
sont capables4  ,note #cc3 ,un autre    
,lgislateur4 ,les paroles de ,s4 ,jaq4  
,,iv4 #ab4 sont formelles sur ce sujet2 
nous les avons cites au 4 #e4 avec      
d'autres qui s'y raportent4 ,de plus la 
chose parle d'elle-mme1 puisque les     
,chrtiens tant diviss par des sentimens 
contraires1 personne ne voudra se       

soumettre aux raisons du ,parti opos4   
,note #cd3 ,cette seule chose4 ,ce fut  
le sentiment du ,jaques ,i4 ,roi        
d',angleterre1 si nous en croions       
,casaubon1 qui dans la rponse aux       
,lettres du ,cardinal du ,perron  la #c4
 ,observ4 p4 #afab4 nous raporte ces    
paroles4 ,le ,roi croit qu'il n'y a pas 
un grand nombre de choses ncessaires au 
,salut1 c'est pourquoi sa ,majest se    
persuade que le meilleur  le plus court 
moien pour tablir la paix  l'union1     
c'est de sparer avec precision les      
choses qui sont ncessaires de celles qui
 ne le sont pas1  d'emploier tous ses   
soins pour convenir des choses qui sont 
absolument ncessaires1 accordant une    
entire libert sur celles qui ne le sont 
pas4  ,note #ce3 ,l'ignorance des       
hommes4 ,hilaire a pens trs-juste1      
lorsqu'il a dit sur la ,trinit ,liv4    
#aj4 ,n4 #gj4 ,dieu ne nous a point     
appellez au ,salut   la ,vie ternelle   
par des questions pineuses  difficiles2 
il ne veut point nous attirer  lui par  

les traits d'une loquence mondaine3 ce  
qu'il nous prescrit pour arriver        
l'ternit est galement absolu  facile1   
c'est de croire que ,dieu a rsuscit     
,jsus-,christ des morts  le reconnotre  
confesser pour notre ,seigneur4         
,illustration  ,,livre ,contre          
l'indiffrence des ,religions  par ,mr4  
,,le ,,clerc4    4 ,i4 ,quiconque a dit 
le premier#a qu'il y avoit une ,alliance
 immuable entre l',esprit de l',homme   
la ,vrit d'o les effects sembloient     
dpendre1 quoique souvent interrompus par
 les ,passions  les changemens des      
hommes1 sans cependant jamais se sparer1
 parot avoir voir pens trs-juste4 ,car  
il n'y a personne qui veuille tre tromp1
  qui n'aime mieux connotre la vrit des 
choses que d'tre dans l'erreur  leur    
gard lors qu'elles sont importantes1    
mme quand elles ne consisteroient que   
dans une simple contemplation4 ,nous    
aimons naturellement le vrai1  nous     
hassons l',erreur1 de sorte que si nous 
connoissions le chemin qui conduit a la 

,vrit1 nous le suivrions sans           
contrainte2 c'est pourquoi tant de      
grands hommes ont immortalis leur mmoire
 en emploiant toute leur ,vie  la       
recherche de la ,vrit4 ,il y en a eu une
 infinit1  il s'en trouve encore        
aujourd'hui parmi les ,physiciens1  les 
,gomtres qui se sont donn des peines    
inconcevables pour la dcouvrir2 #b qui  
ont avou n'avoir jamais got de plaisir  
plus sensible  plus doux1 que lors      
qu'aprs de longues  pnibles recherches1 
ils ont enfin trouv le vrai4 ,nous      
regardons mme la connoissance  l'amour  
de la ,vrit1 comme un des plus glorieux 
,privileges qui distinguent les hommes  
des ,animaux4  ,note #a3 ,quiconque a   
dit le premier4 ,jean ,smith dans ses   
,diff4 imp4  ,lond4 en #affj4 ,augustin 
,sorin4 #adj4 sur les paroles de l'vang4
 de ,st4 ,jean4 ,tom4 ,s4 ,col4 #fhb4   
,tout homme cherche la ,vrit  la ,vie1  
mais chaqu'un n'en trouve pas le chemin2
  au mme serm4 #adj4 ,col4 #gbf4        
l',esprit hait l',erreur1  l'on peut    

comprendre le degr de la haine qu'il lui
 porte1 puisque la joie de ceux qui ont 
l'esprit troubl1 est un sujet de        
compassion qui fait pleurer les sages4  
,si l'on proposoit le choix de ces deux 
choses3 ,voulez vous tre dans l',erreur1
 ou suivre la ,vrit1 il n'y a pas un    
homme qui ne prt les dernier parti4     
,note #b3 ,et ont avou n'avoir jamais   
gots de ,voi4 la ,vie de ,pythagor4 par 
,diogene ,larce ,liv4 ,i4 #ab4  ,mais   
comme chaque ,vrit n'est pas de la mme  
importance1 qu'il y a certains ,dogmes  
,thoriques que nous ngligeons           
d'approfondir1 parce qu'ils ne          
pourroient nous procurer aucun avantage1
 ou du moins trs-peu2  que leur         
recherche semble ne pas mriter tant de  
peines2 il y en a d'autres qui sont si  
importans que nous consacrons de bon    
coeur nos soins les plus assidus  nos   
travaux les plus redoubls pour les      
connotre2 tels sont ceux qui nous       
enseignent les moiens de couler nos     
jours dans la paix1 le bonheur  la      

tranquilit1 ce que tous les hommes      
estiment  recherchent avec ardeur       
empressement4 ,si nous joignons  une vie
 bien rgle  heureuse 7car ce qui est    
bon1 c'est--dire conforme  la ,vrit doit
 tojours tre regard comme heureux7 le   
bonheur ternel qui doit suivre cette vie
 si courte1 ce que tous les ,chrtiens   
dans toutes les ,communions diffrentes  
font profession de croire2 l'on avouera 
que la connoissance des moiens moiens   
par lesquels on y peut parvenir mrite   
toute ntre tude1 nos recherches  ntre   
application4    4 ,,ii4 ,qu'il n'y a    
rien de plus important que la ,religion1
  que par consquent l'on doit emploier  
tous ses soins  la connotre4  ,nous ne  
parlons point ici  ceux qui mprisent    
toute sorte de ,religions  nous n'avons 
rien  leur dire2 le clbre ,grotius les a
 si solidement rfuts dans l',ouvrage    
dont nous avons parl ci-dessus1 qu'il   
n'y a point d'homme qui cherche la      
,vrit1 qui puisse1 aprs l'avoir lu1     
rvoquer en doute qu'il y a un ,dieu qui 

veut tre honor des hommes1  qu'ils lui  
rendent le ,culte que ,jsus-,christ a   
tabli1 promettant  ceux qui le serviront
 de cette maniere la flicit ternelle    
aprs cette vie fragile  prissable4  ,sur
 ce principe1 personne ne peut douter   
que la ,religion ne soit de la derniere 
importance1  que se trouvant plusieurs  
,assembles de ,chrtiens diffrens dans   
leurs ,dogmes1 on doit s'appliquer      
connotre celle qui est la plus conforme 
la ,doctrine  aux ,prceptes de          
,jsus-,christ4 ,on ne peut pas les      
regarder toutes dans le mme point de    
vue1  les considrer comme tant gales1   
puisqu'il y en a plusieurs si diffrentes
 dans la ,doctrine  dans le ,culte1     
qu'elles s'accusent rciproquement des   
,erreurs les plus monstrueuses1  du     
,culte le plus corrompu2 qu'il y en a   
mme quelques-unes qui excluent les      
autres du ,salut ternel4 ,si la chose   
toit vraie1 il faudroit s'en sparer     
d'abord pour s'atacher  ceux qui se     
disent vritablement ,chrtiens1  qui     

objectent  leurs ,adversaires des       
,points si essenciels4 ,car il ne s'agit
 pas simplement de cette vie fragile    
mortelle1 sujette  une infinit de maux1 
de chagrins  de traverses dans          
quelqu'tat qu'on soit plac2 mais il     
s'agit des supplices dont ,dieu menace  
ceux qui ne croiront pas  l'vangile1  de
 la possession d'un bonheur ternel      
infiniment parfait4  ,cependant l'on    
trouve des hommes1 qui  la vrit ne sont 
pas savans1  n'ont jamais lu ni mdit    
l'criture1 qui par consquent ne         
connoissent point les sujets contests   
entre les ,chrtiens1  ne peuvent savoir 
qui a raison2 ceux de ce caractre       
s'embarrassent peu d'entrer dans cette  
discussion1 se persuadant qu'il est     
permis d'embrasser le sentiment1 ou de  
pratiquer le ,culte qu'on veut4 ,la     
chose leur parot indiffrente quelque    
,communion ,chrtienne qu'on suive1  dont
 on fasse profession4 ,nous ne parlons  
pas simplement du menu ,peuple1 mais il 
y a des ,roiaumes o non seulement le    

,commun1 mais les ,grands  les premiers 
de l'tat aprs s'tre spars de l'glise    
,romaine1 y rentrrent sous un nouveau   
,regne1  parurent ensuite les plus zls  
secouer son joug1 lorsque le            
,gouvernement changea de face4 ,sous    
,henri ,,viii4 ,roi d',angleterre1 on   
fit plusieurs ,ordonnances contre       
l'glise ,romaine1 non seulement par la  
seule autorit du ,roi1 mais du          
consentement des principaux ,officiers  
de la ,couronne1  des plus ,grands du   
,royaume2  ceux mme qui n'approuvoient  
pas les raisons de ce ,prince           
souscrivirent cependant  sa volont4     
,aprs sa mort1 son fils ,edouard ,,vi4  
qui lui succda1 aiant embrass le ,parti 
de ceux qui s'toient spars de la        
,communion de ,rome1 ce que son ,pre    
avoit dj fait1  qui avoient tabli des   
,dogmes condamns par le ,pape  ses      
,adhrans1 les principaux du ,roiaume    
firent une profession publique de la    
,religion du ,roi4 ,edouard tant mort1  
,marie sa soeur1 entirement dvoue au    

,pape1 monta sur le ,thrne2 l'on vit    
alors les ,grands du ,roiaume se joindre
  la ,reine  devenir zls perscuteurs de 
ceux qui sous le ,regne prcdent avoient 
paru avec clat  mpris l',autorit de     
,rome2 aprs la mort de ,marie1          
,elizabeth lui succda1  qui aiant suivi 
les sentimens d',edouard son frre       
affermit la ,religion par un long       
,regne1  en posa des fondemens si       
solides1 qu'ils lui servent encore      
aujourd'hui des base  de soutien4  ,ceux
 qui liront l',histoire de ce ,sicle1   
verront que ces variations de la part   
des ,grans du ,roiaume ne peuvent avoir 
pour principe qu'une fausse persuasion  
que l'on peut galement trouver le ,salut
 ternel dans toutes les ,communions     
,chrtiennes4 ,j'avoue qu'on peut        
attribuer une partie de ces changemens  
la crainte2 mais quand je me reprsente  
le courage des ,anglois1 la constance   
le mpris de la mort dont ils ont si     
souvent fourni des preuves1 je croi     
facilement que l'atachement  la vie     

l'indiffrence de la ,religion1          
principalement dans les ,grands du      
,roiaume1 ont t les mobiles de ces      
variations si sensibles4    4 ,,iii4    
,que l'indiffrence de ,religion n'est   
pas permise d'elle-mme2 qu'elle est     
deffendue par les ,loix divines1        
condamne par toutes les ,communions     
,chrtiennes4  ,plusieurs raisons        
dmontrent avec vidence1 que c'est une   
,erreur trs-dangereuse de croire qu'on  
peut placer la ,religion parmi les      
choses arbitraires1 qu'on peut changer  
comme un habit1 conformant sa ,crance   
sa ,foi aux circonstances du tems o l'on
 se trouve4 ,nous raporterons sur ce    
sujet les principales raisons tires de  
la nature de la chose mme1 des ,loix    
divines1  du consentement unanime de    
tous les ,chrtiens4  ,premirement il est
 honteux de mentir  sur tout dans une   
chose importante1 puisqu'il est deffendu
 de le faire dans la plus lgre1  moins  
de produire plus de fruit par le        
mensonge que par la vrit2 mais ici les  

hommes ne peuvent ni mentir ni          
dissimuler sans s'exposer  un danger    
trs-vident1 puisque confirmant le       
mensonge autant qu'ils en sont capables 
dans une chose si importante1 ils       
oppriment la ,vrit  la retiennent       
captive dans les tnbres4 ,exemple       
contagieux1 principalement dans les     
,personnes distingues sur qui le ,peuple
 rgle sa conduite1  qui se rendent      
coupables non seulement de leurs propres
 pchs1 mais de ceux o ils entranent les 
autres par leur mauvais exemple2 ce qui 
fait d'autant plus d'impression sur les 
,esprits1 qu'on se rend tojours plus    
attentif sur les actions des ,suprieurs 
que sur leurs paroles4  ,il est galement
 honteux  indigne d'un ,coeur noble     
gnreux de mentir pour conserver une vie 
fragile1 prissable  mortelle1  aimer    
mieux dplaire  ,dieu qu'aux hommes4     
,c'est pourquoi les plus grans          
,philosophes ont prfr la mort1 aux      
actions qu'ils croioient condamnes par  
la ,divinit4 #c,socrate nous en fournit 

une preuve1 puisqu'il aima mieux boire  
de l'extrait de ,cigu1 que de vivre     
cesser de parler en ,philosophe selon sa
 coutume4 ,d'autres se sont#d exils de  
leur ,patrie1 plutt que de renoncer aux 
,opinions qu'il avoient soutenues les   
croiant vritables4 ,il s'en est trouv   
d'asss courageux parmi les ,paens pour  
oposer une conduite rgle au torrent du  
vice1 couvrir de honte la corruption de 
leur sicle par les reproches les plus   
vifs1  cru qu'il valoit mieux mourir que
 de flatter un ,tiran1  changer leur    
maniere de vivre4 ,tels ont t ,thraseas 
#ele louche  #f;,helvidius l'ancien qui 
choisirent la mort1 plutt que           
d'approuver par de lches  d'indignes    
flatteries les vices  le drglement des  
,empereurs2 ce qui aiant t pratiqu par  
des hommes qui n'avoient qu'une esprance
 incertaine d'une vie plus heureuse que 
celle-ci1 doit faire une impression plus
 vive sur ceux qui ont une esprance     
invariable d'une flicit ternelle4  ,note
 #c3 ,socrate4 ,voi4 ce que nous avons  

raport sur ce sujet dans nos ,ouvrages  
de ,littrature1 ,liv4 ,i4 ,c4 ,,iii4    
,note #d3 ,exils de leur ,patrie4       
,galeaux dans le ,livre o il montre que 
les affections de l',ame suivent les    
mouvemens du ,corps3 ,chap4 dern4 sur la
 fin parlant des ,stociens1 dit qu'ils  
ont mieux aim abandonner leur ,patrie1  
que de trahir leurs sentimens en cachant
 leur ,doctrine4  ,note #e3 ,thrasas le 
louche4 ,fut mis  mort sous le ,regne de
 ,nron1 parce qu'il ne voulut pas le    
flatter dans ses vices4 ,voi4 ,annal4   
,tacite1 ,liv4 ,,xvi4 ,,xxiv4  suiv4    
,note #f3 ,helvidius l'ancien4 ,gendre  
de ,thrasas1  qui on commanda de sortir 
d',italie1 selon le raport de ,tacite   
dans le mme endroit2 qui fut ensuite mis
  mort par ,vespasien1 comme nous le    
raporte ,sutone ,chap4 ,,xv4 parce qu'il
 n'avoit pas tmoign assez de respect    
pour son nouveau ,souverain4 ,le ,fils  
d',helvidius eut le mme sort1 puisque   
,donatien le fit mourir4 ,voi4 ,sueton4 
dans sa ,vie1  ,tacite dans la ,vie     

d',agricola4 ,c4 ,,xlv4  ,tous les      
,sicles ont immortalis la mmoire de ceux
 qui se sont exposs  la mort avec un    
courage intrpide pour le salut de leur  
,patrie2  sur ce principe1 qui pourra   
refuser des louanges  ceux qui ont prfrs
 le ,ciel  la terre1  une ,vie ternelle 
bienheureuse que la ,rvlation nous      
dcouvre1  cette vie mortelle  fragile   
qui doit finir un jour8 ,qui au         
contraire ne blameroit pas une ame basse
 qui aime mieux conserver une vie qui   
lui est commune avec les ,btes  qu'elle 
doit bientt perdre1 que de le mettre en 
possession d'une vie bien heureuse      
immortelle lorsque l'occasion s'en      
prsente8 ,nous voions des ,soldats      
affronter avec intrpidit les prils les  
plus dangereux moins par amour pour leur
 ,patrie1 que pour acqurir  se conserver
 la faveur  la bienveillance du ,prince 
du ,souverain1  la faire ensuite rflchir
 sur leur ,famille4 ,nous les voions sur
 le bord du ,tombeau se fliciter que    
leurs ,enfans soient intresss dans les  

plaies qui leurs procurent la mort4     
,combien de ,mercenaires qui combattent 
exposent leur vie pour un gain sordide2 
il se trouvera des hommes qui pour      
soutenir la ,vrit qui est ternelle1     
agrable  ,dieu  accompagne des plus     
magnifiques rcompenses1 ne voudroient   
pas risquer je ne dis pas la vie1 mais  
leurs biens  les honneurs qu'ils        
possdent6 ,c'est pourquoi ,jsus-,christ 
nous a donn le ,prcepte renferm dans ces
 paroles2 #g,quiconque fera profession  
d'tre  moi1 devant les hommes2 je le    
reconnotrai aussi pour mien1 devant mon 
,pre1 qui est au ,ciel4 ,mais quiconque 
niera d'tre  moi1 devant les hommes2 je 
nierai aussi qu'il soit  moi1 devant mon
 ,pre1 qui est au ,ciel4 ,paroles dans  
lesquelles il nous enseigne qu'il       
reconnotra pour ses ,disciples          
couronnera de la gloire ternelle celui  
qui n'aura jamais dissimul ni cach sa   
,doctrine par ses oeuvres ni par ses    
paroles4 ,il nous avertit dans une autre
 endroit2 #h;de nous conduire avec      

prudence1  de ne pas jetter les perles  
devant les ,pourceaux2 mais cette       
prudence ne tend pas  nous engager      
dissimuler ou  mentir pendant toute ntre
 vie1 pour viter la colre  l'animosit   
des hommes2   ne pas tenter en vain de  
faire revenir  eux-mmes des gens aveugls
 par l',erreur1  obstins dans leur      
aveuglement4 ,il nous dclare mme1 aprs  
les paroles que nous avons raport1 u'on 
sera oblig de garder cette conduite1  de
 confesser publiquement son ,nom malgr  
la haine des ,parents1 la perscution de 
ses ,proches1  le danger de la mort4    
,car celui1 dit-il1 #iqui aimera son    
,pere  sa ,mre plus que moi n'est sera  
pas digne de moi2 celui qui aimera son  
,fils ou sa ,fille plus que moi1 ne sera
 pas digne de moi2 ce qu'on peut        
appliquer  celui qui par des vues       
charnelles  pour l'amour de ses ,parens 
dissimule la ,doctrine de ,jsus-,christ 
ses ,prceptes4 ,il nous avertit mme que 
cette fermet peut nous exposer  la mort2
 mais que ce motif ne doit pas nous     

obliger  changer de conduite1 puisque   
perdant cette vie nous retrouvons dans  
celle qui est avenir l'immortalit       
bien-heureuse1 ce qui fait qu'il ajote1 
#aj;,celui qui ne prendra pas sa croix1 
qui ne me suivra pas1 ne sera pas digne 
de moi3 ,celui qui aura conserv sa vie  
7dans ce sicle7 la perdra 7dans le sicle
 futur71  celui qui aura perdu la vie   
7sur la terre7  cause de moi1 la        
trouvevera dans le ,ciel accompagne d'un
 bonheur ternel4  ,note #g3 ,tout homme 
donc c4 ,matth4 ,x4 #cb4  ,note #h3 ,de 
ne pas jetter les perles c4 ,matt4      
,,vii4 #f4  ,note #i3 ,qui aimera son   
,pre c4 ,matt4 ,x4 #cg4  ,note #aj3     
,celui qui ne prend c4 ,matt4 ,x4 #ch4  
#ci4  ,doctrine si vidente  si claire   
que toutes les diffrentes ,communions la
 reoivent  l'admettent3 ceux qui        
obissent au ,pape1 ou qui en sont spars 
conviennent tous d'un commun accord     
qu'il n'est jamais permis de dguiser ni 
de trahir les sentimens de sa           
,conscience sur la ,religion1 lorsqu'il 

s'agit des ,dogmes fondamentaux1  que   
cela se peut faire sans trouble  sans   
tumulte3 car il seroit plus  propos de  
se taire sur des choses qui ne touchent 
ni la ,foi ni la puret des moeurs1 afin 
de ne pas donner lieu  des contestations
   des disputes perptuelles entre les   
,chrtiens1 puisque nous trouvons si peu 
de ,savans qui soient parfaitement      
d'accord sur toutes choses2 nous disons 
qu'alors il vaudroit mieux se taire1    
non pas feindre ou dguiser1 puisque     
garder le silence sur ses sentimens1 ce 
n'est pas mentir2 mais dire qu'on croit 
ce qu'on ne croit pas c'est un mensonge 
formel4 ,de plus si l'on veut faire     
passer en ,loi un ,dogme que vous croiez
 faux1 il vous est permis  vous ts oblig
 de tmoigner avec douceur  modestie que 
vous n'tes pas de ce sentiment1  le     
faire sans clater par des disputes  des 
contestations4 ,autrement la douceur du 
,gouvernement de l'glise ,chrtienne1 qui
 n'exclut pas la diversit d',opinions   
lorsque la ,charit n'en soufre aucun    

domage1 deviendroit une ,tirannie qui   
voudroit enchaner les penses1  les rnir 
toutes au mme objet sans que l',esprit  
et la libert de varier sur la moindre   
chose4 ,il y a une infinit de ,questions
 ,thoriques  trs-obscures1              
principalement  ceux qui n'en ont jamais
 fait une tude particulire2 ,questions  
qui ne doivent jamais porter aucune     
atteinte  la libert ,chrtienne2 vrit    
d'autant plus certaine1 que de l'aveu de
 tous les ,chrtiens il y a une infinit  
de passages de l'criture1  un grand     
nombre d',opinions ,thologiques sur     
lesquelles les ,savans ne se sont jamais
 accords  ne s'accordent pas mme entre  
ceux qui en d'autres choses demandent   
exigent un consentement unanime4    4   
,,iv4 ,qu'il ne faut pas lgrement taxer 
d',erreur  d'un ,culte deffendu1 ceux   
qui sont d'un sentiment contraire au    
notre1 ou les exclure du ,salut ternel  
qui ne se peut trouver dans leur        
,communion2 quoiqu'il ne soit jamais    
permis de professer ce que nous ne      

croions pas1 ou de pratiquer ce que nous
 condamnons4  ,ceux qui sont spars de   
l'glise ,romaine1  ceux qui y sont      
encore1 ne sont pas d'un mme sentiment  
entr'eux sur tous les ,points1 quoique  
selon la pense des plus clairs de part  
d'autre les choses dans lesquelles ils  
diffrent ne portent aucune atteinte a la
 ,foi1  aux homages que nous devons     
,dieu4 ,il est vrai que ceux qui sont   
spars de l'glise ,romaine l'accusent    
d'avoir introduit des ,dogmes  un ,culte
 qu'ils croient faux2 nous ne dcidons   
rien sur ce sujet1 mais nous disons que 
selon le sentiment de cette glise il    
n'est jamais permis de feindre approuver
 ce qu'on condamne1 puisqu'elle n'admet 
personne dans sa ,communion qui fasse   
connotre qu'il ne s'accorde pas avec    
elle sur ce sujet4  ,il se trouve       
cependant parmi ceux qui sont dtachs de 
,rome#aa des ,savans clairs  d'une      
profonde littrature1 qui ne croiant pas 
qu'il leur ft permis de r'entrer dans   
une ,communion dont ils se sont spars   

cause de la ,doctrine  du ,culte1 ne    
voudroient pas exclure du ,salut ternel 
tous ceux qui vivent  meurent dans cette
 ,eglise1 de quelqu'ordre qu'ils soient 
,savans o ,ignorans4 ,ceux qui croient  
la ,doctrine de ,rome contraire  opose  
l'esprit  aux ,points fondamentaux du   
,christianisme savent qu'il ne leur est 
pas permis d'en faire profession ni de  
feindre approuver ce qu'ils condamnent1 
puisque s'ils tomboient dans ce malheur 
qu'ils y persvrassent jusqu' la mort1   
ils n'auroient rien  prtendre au ,salut1
 mais  l'gard de ceux qui suivent de    
bonne foi cette ,doctrine qu'ils croient
 conforme  la ,rvlation1 ou du moins ne 
lui tre pas si contraire1 qu'elle sappe 
les fondemens de la ,foi ou de la       
,saintet ,chrtienne1 soit que cette     
pense soit le fruit des tudes de leur   
jeunesse1 soit prjug1 dfaut de lumire1  
de connoissance ou de jugement2 les     
,auteurs dont nous avons parl ne croient
 pas qu'on puisse exclure du ,salut ces 
sortes de personnes1 parce qu'ils ne    

savent pas jusqu' quel point ,dieu tend 
sa misricorde4 ,il y a une infinit de   
circonstances1 de lieux1 de tems1       
d'affections de l',ame qui nous sont    
inconnues  qui peuvent affoiblir ou     
diminuer devant ,dieu les fautes des    
hommes pcheurs3 ce qui fait qu'on doit  
excuser dans les uns1 ce que l'on       
condamneroit dans d'autres plus savans  
plus clairs3 c'est pourquoi ils croient 
qu'il est plus conforme aux ,loix de la 
sagesse  de l'quit ,chrtienne1 en       
condamnant la ,doctrine  le ,culte1 de  
laisser au ,jugement de ,dieu ceux qui  
pratiquent l'un  l'autre1 quoique cet   
acte de charit ne les empche pas de     
croire qu'il ne leur est pas permis de  
suivre cette ,doctrine ni de pratiquer  
ce ,culte4  ,note #aa3 ,des ,savans     
clairs4 ,entre ceux qui composent ce    
nombre ,guillaume ,chillingworthius1    
dans un ,livre ,anglois intitul2 la     
,religion des ,protestans est un chemin 
sr qui conduit au ,salut1 o il raporte  
tous les ,auteurs qui sont de son       

sentiment4  ,on ne peut pas conclure de 
ces principes qu'un homme lev dans      
d'autres sentimens1 instruit dans l'tude
  la connoissance des saintes ,lettres1 
selon la coutume de ceux qui se sont    
spars de ,rome1 qui agissant contre sa  
,conscience feroit ou diroit ce qu'il   
croit faux ou deffendu1  trahiroit la   
,vrit dans quelque vue temporelle       
mondaine1 il ne s'ensuit pas qu'un homme
 dans ces dispositions puisse esprer le 
pardon de ,dieu1 principalement s'il    
meurt dans la funeste habitude de faire 
ou pratiquer ce qu'il condamne1 ou qu'il
 et t dans le dessein de continuer plus 
long-tems s'il et plus long-tems vcu4   
,nous ne croions pas que dans toutes les
 ,communions qui se disent ,chrtiennes1 
un homme de ce caractre puisse trouver  
aucune assurance de ,salut4  ,que les   
,hypocrites considrent  examinent ce    
qu'ils font lorsqu'ils mprisent  foulent
 aux pieds toutes les lumieres que la   
,raison  la ,rvlation leur prsentent    
qu'ils les rendent inutiles les par leur

 conduite1  s'embarassent si peu du     
jugement unanime que tous les ,chrtiens 
portent sur ce sujet4 ,il est vrai que  
ces sortes de personnes ne doivent pas  
tre mises au rang des ,savans1  qu'il ne
 faut pas croire qu'elles aient examin  
les choses avec prcision2 au contraire  
ces gens mprisent la ,littrature des    
,thologiens1  n'ont aucune connoissance 
de ce qui est essentiel pour porter sur 
ce sujet un jugement quitable  solide4  
,ils ne font pas plus de cas de la      
,philosophie que les plus distingus     
d'entre les ,romains ont autrefois tant 
estime  qui tire sa source de la lumire 
naturelle1 parce que toutes leurs vues  
portent  satisfaire leurs ,passions1 ce 
que la ,philosophie ,payenne n'a jamais 
approuv2 peu inquiets du jugement des   
sicles passs1  se mettant peu en peine  
de ceux d'aujourd'hui1 sans se soucier  
de ce qui arrivera dans la suite1 l'on  
peut dire qu'ils sont plus semblables   
des ,btes qu' des hommes raisonnables1  
puisque la ,raison ne leur sert de rien 

qu'ils n'en font aucun usage4 ,ceux de  
ce caractre1 qui ne se font aucune peine
 de feindre ou de mentir1 ne mritent    
aucune crance2 ils sont indignes de     
possder la confiance de qui que ce soit 
dans les choses de cette vie1 puisqu'ils
 croient pouvoir impunment se moquer de 
,dieu  des hommes dans la plus          
importante des toutes les affaires4 ,il 
s'en trouve parmi eux qui posent pour   
principe qu'on doit tojours suivre la   
,religion du ,prince1 qui venant        
changer peut faire varier la foi1  il   
n'est pas tonnant de leur voir avancer  
des maximes si impies1 puisqu'ils n'ont 
pas mme les principes de la ,religion   
naturelle  comptent pour rien les       
lumieres de la droite ,raison  de la    
,vertu4 ,que les ,princes  les          
,souverains sont  plaindre d'honorer de 
leur confiance des gens de ce caractre  
qui ne croient ni ,religion naturelle ni
 rvle2  n'en observent aucuns principes6
 ,des gens qui n'ont aucune teinture des
 belles ,lettres ni des ,sciences1 qui  

se moquent du jugement des personnes les
 plus claires1 qui se mettent peu en    
peine de rechercher la ,vrit  vivent    
dans un dguisement continuel1 sont      
indignes de gouverner l'tat ou d'avoir  
quelque ,administration dans les        
affaires de la ,rpublique4  ,cependant  
ces sortes de personnes1 qui mprisent   
galement la ,vrit  la ,vertu1 se        
persuadent qu'ils sont meilleurs        
,citoiens  qu'ils ont plus d'esprit que 
les autres1 quoique leur persuasion soit
 fausse1 puis qu'tant tojours disposs   
soutenir la vrit ou le mensonge1        
pratiquer la vertu ou le vice1  parler  
agir diffremment selon leurs intrts2 ils
 prouvent par leur conduite qu'ils ont  
renonc au bon sens1  fait divorce avec  
la ,raison1  mritent que tout le monde  
les mprise  les vite4    4 ,v4 ,qu'un   
homme qui est dans l',erreur  qui pche  
par ignorance peut tre agrable  ,dieu2  
mais qu'un hypocrite  un fourbe qui     
dissimule ne le peut pas4  ,telle est la
 condition des hommes qu'il s'en trouve 

qui d'ailleurs ne sont pas mchans1 mais 
qui par les prjugs d'une mauvaise       
ducation1 ou faute de ,matres  de bons  
,livres par le moien desquels ils       
pourroient dcouvrir l',erreur  la       
quitter1 ou n'aiant pas asss d'esprit   
pour comprendre les ,controverses de    
,chrtiens  en juger1 passent toute leur 
vie dans un espce de tnbres4 ,ces sortes
 de personnes qui1 selon la porte de    
leur ,esprit1 ont cru ce qu'on leur a   
enseign de la ,religion ,chrtienne1  qui
 ne sachant pas mieux l'ont suivi de    
bonne foi1 nous paroissent plus dignes  
de piti1 que de colre4 ,j'avoue que leur
 ,religion est un assemblage            
d'ignorance1 qu'elle est imparfaite1    
tronque1 dfectueuse2 mais elle est de   
bonne foi1  nous pouvons croire que     
celui qui ne recueille point o il n'a   
point sem1 leur fera grace1 ou du moins 
ne les punira pas dans toute la rigueur 
de sa ,justice4  ,mais si nous portons  
nos vues sur d'autres d'un caractre     
diffrent1 qui n'ont manqu ni d'ducation1

 ni de ,matre1 ni de ,livres1 ni de     
lumieres1 ni d'esprit1 pour connotre1 en
 matiere de ,controverse1 de quel ct se 
trouve la ,raison  la ,vrit1  qui malgr 
toutes ces choses demeurent fermes      
atachs au ,parti de l',erreur1 parce    
qu'ils y trouvent les honneurs1 les     
richesses1  les plaisirs de cette vie2  
nous ne pouvons regarder sans           
indignation ces sortes de personnes1  il
 n'y a point d'homme qui voult          
entreprendre d'excuser ou justifier une 
pareille conduite1 sans donner des      
preuves de l'impudence la plus hardie3  
d'o il faut conclure que si nous ne     
pouvons nous rsoudre  leur pardonner1   
nous dont la vertu est si imparfaite1   
quelle sera la rigueur  la svrit de     
,dieu contre ceux qui agissant avec     
connoissance  contre leurs propres      
lumieres auront prfr le mensonge  la    
vrit pour les biens fragiles d'une vie  
prissable  mortelle4  ,dieu qui est     
souverainement misricordieux pardonne   
l'ignorance lorsqu'elle n'a pas le vice 

pour principe2 il fait grace aux vertus 
imparfaites   l'erreur de ceux qui ont t
 tromps1 principalement lorsqu'il n'y a 
aucune malignit formelle ni aucun mpris 
de la ,religion2 mais comme nous l'a    
enseign ,jsus-,christ1 il ne pardonnera 
jamais  ceux qui aiant connu la vrit    
auront publiquement profess le mensonge4
 ,un ,hypocrite ne peut pas mme tre     
agrable  plaire  ceux de son caractre1  
qui ne voudraient point d'un ,ami       
capable de changer au moindre intrt1    
d'abjurer  la premire occasion les ,loix
 les plus saintes de l'amiti la plus    
inviolable4 ,nous concluons de ce que   
nous avons dit1 qu'il n'y a point de    
crime plus norme  plus honteux que de   
dissimuler1 dans les choses de la       
dernire importance1 ce qu'on connoit de 
meilleur1 pour faire une profession     
publique de ce qu'on croit de plus      
mauvais1 ce que la ,raison nous enseigne
  ce que la ,rvlation nous confirme du  
consentement de routes les ,communions  
diffrentes qui se disent ,chrtiennes4   

,,fin4      ,en