,,vie ,,de ,j,,sus ,,p> ,,erne/ ,,r5an ,,membre ,,de ,l',,in/itut ,,neuvi,,me ,,dition ,,p>is ,,mi*el ,l,,vy ,,fr,,res1 ,,libraires ,,diteurs ,,rue ,,vivi5ne1 #b ,,bis1 ,,et ,,b\lev>d ,,des ,,itali5s1 #ae ,a ,,la ,,librairie ,,n\velle #ahfc ,,hi/oire ,,des ,,orig9es ,,du ,,*ri/ianisme ,,livre ,,premi] ,,*ez ,,les ,m,,mes ,,diteurs ,,oeuvres ,,compl,,tes ,d',,erne/ ,,r5an ,,=mat ,,9-#h ,,hi/oire ,g,n,,rale ,,des ,,langues ,s,,mitiques4--#c;e dition1 revue et augm5te4--,imprim]ie impriale #a volume4 ,,tudes ,d',,hi/oire ,,religieuse4--#f;e dition #a volume4 ,,essais ,,de ,,morale ,,et ,,de ,,critique4--#b;e dition #a volume4 ,,le ,,livre ,,de ,,job1 traduit de l'hbreu1 avec une tude sur l'ge et la c>actre du pome4--#b;e dition #a volume4 ,,le ,,cantique ,,des ,,cantiques1 traduit de l'hbreu1 avec une tude sur le plan1 l'ge et le c>actre du pome4--#b;e dition #a volume4 ,,de ,l',,orig9e ,,du ,,langage4--#c;e dition #a volume4 ,,av]ro,s ,,et ,l',,av]ro,,sme1 essai hi/orique4--#b;e dition1 revue et corrige #a volume4 ,,de ,,la ,,"p ,,des ,,peuples ,s,,mitiques ,,dans ,l',,hi/oire ,,de ,,la ,,civilisation4 --#e;e dition ,bro*ure4 ,,la ,,*aire ,d',h,,breu ,,au ,,coll,,ge ,,de ,,france1 explications mes collgues4--#c;e dition ,bro*ure4 ,a ,l',,ame ,,pure ,,de ,,ma ,,soeur ,,h5riette ,,morte ,a ,,byblos1 ,,le #bd ,,septembre #ahfa4 ,te s\vi5s-tu1 du se9 de ,dieu o tu reposes1 de ces longues j\rnes de ,ghazir1 o1 seul avec toi1 j'crivais ces pages inspires p> les lieux que n\s avions visits ensemble8 ,sil5cieuse ct de moi1 tu relisais *aque feuille et la recopiais sitt crite1 p5dant que la m]1 les villages1 les rav9s1 les montagnes se dr\lai5t nos pi$s4 ,qu& l'accablante lumire avait fait place l'innombrable arme des toiles1 tes que/ions f9es et dlicates1 tes d\tes discrets1 me ram5ai5t l'objet sublime de nos communes p5ses4 ,tu me dis un j\r que ce livre-ci tu l'aim]ais1 d'abord p>ce qu'il avait t fait avec toi1 et aussi p>ce qu'il te plaisait4 ,si p>fois tu craignais p\r lui les troits jugem5ts de l'homme frivole1 t\j\rs tu fus p]suade que les mes vraim5t religieuses f9irai5t p> s'y plaire4 ,au milieu de ces d\ces mditations1 la mort n\s frappa t\s les deux de son aile2 le sommeil de la fivre n\s prit la mme heure2 je me rveillai seul6444 ,tu dors ma9t5ant dans la t]re d',adonis1 prs de la sa9te ,byblos et des eaux sacres o les femmes des my/res antiques v5ai5t ml] leurs l>mes4 ,rvle-moi1 bon gnie1 moi que tu aimais1 ces vrits qui dom95t la mort1 emp*5t de la cra9dre et la font presque aim]4 ,,introduction ,o ,l',,on ,,traite ,,pr9cipalem5t ,,des ,,s\rces ,,de ,,cette ,,hi/oire4 ,une hi/oire des ,orig9es du ,*ri/ianisme devrait embrass] t\te la priode obscure1 et1 si j'ose le dire1 s\t]ra9e1 qui s't5d depuis les premi]s comm5cem5ts de cette religion jusqu'au mom5t o son exi/5ce devi5t un fait public1 notoire1 vid5t aux yeux de t\s4 ,une telle hi/oire se compos]ait de quatre livres4 ,le premi]1 que je prs5te auj\rd'hui au public1 traite du fait mme qui a s]vi de po9t de d"p au culte n\veau2 il e/ rempli t\t enti] p> la p]sonne sublime du fondateur4 ,le second trait]ait des aptres et de leurs disciples immdiats1 ou1 p\r mieux dire1 des rvolutions que subit la p5se religieuse dans les deux premires gnrations *rti5nes4 ,je l'arrt]ais v]s l'an #ajj1 au mom5t o les d]ni]s amis de ,jsus sont morts1 et o t\s les livres du ,n\veau ,te/am5t sont peu prs fixs dans la =me o n\s les lisons4 ,le troisime expos]ait l'tat du *ri/ianisme s\s les ,anton9s4 ,on l'y v]rait se dvelopp] l5tem5t et s\t5ir une gu]re presque p]man5te contre l'empire1 lequel1 arriv ce mom5t au plus haut degr de la p]fection adm9i/rative et g\v]n p> des philosophes1 combat dans la secte naissante une socit secrte et ?ocratique1 qui le nie ob/9m5t et le m9e sans cesse4 ,ce livre conti5drait t\te l't5due du ,i,ie sicle4 ,le quatrime livre1 enf91 montr]ait les progrs dcisifs que fait le *ri/ianisme p>tir des emp]eurs syri5s4 ,on y v]rait la savante con/ruction des ,anton9s cr\l]1 la dcad5ce de la civilisation antique dev5ir irrvocable1 le *ri/ianisme pr(it] de sa ru9e1 la ,syrie conqurir t\t l',occid5t1 et ,jsus1 en compagnie des dieux et des sages div9iss de l',asie1 pr5dre possession d'une socit laquelle la philosophie et l'tat purem5t civil ne suffis5t plus4 ,c'e/ alors que les ides religieuses des races gr\pes aut\r de la ,mdit]rane se modifi5t pr(ondm5t2 que les cultes ori5taux pr5n5t p>t\t le dessus2 que le *ri/ianisme1 dev5u une glise trs-nombreuse1 oublie totalem5t ses rves millnaires1 brise ses d]nires atta*es avec le judasme et passe t\t enti] dans le monde grec et lat94 ,les luttes et le travail littraire du ,i,i,ie sicle1 lesquels se pass5t dj au gr& j\r1 ne s]ai5t exposs qu'en traits gnraux4 ,je racont]ais encore plus sommairem5t les p]scutions du comm5cem5t du ,i,ve sicle1 d]ni] ef=t de l'empire p\r rev5ir ses vieux pr9cipes1 lesquels dniai5t l'association religieuse t\te place dans l'tat4 ,enf91 je me born]ais press5tir le *angem5t de politique qui1 s\s ,con/ant91 int]v]tit les rles1 et fait du m\vem5t religieux le plus libre et le plus spontan un culte (ficiel1 assujetti l'tat et p]scuteur son t\r4 ,je ne sais si j'aurai assez de vie et de =ce p\r remplir un plan aussi va/e4 ,je s]ai satisfait si1 aprs avoir crit la vie de ,jsus1 il m'e/ donn de racont] comme je l'ent5ds l'hi/oire des aptres1 l'tat de la consci5ce *rti5ne durant les sema9es qui suivir5t la mort de ,jsus1 la =mation du cycle lg5daire de la rsurrection1 les premi]s actes de l'glise de ,jrusalem1 la vie de sa9t ,paul1 la crise du temps de ,nron1 l'app>ition de l',apocalypse1 la ru9e de ,jrusalem1 la fondation des *rti5ts hbraques de la ,batane1 la rdaction des vangiles1 l'orig9e des gr&es coles de l',asie-,m9eure1 issues de ,jean4 ,t\t plit ct de ce m]veilleux premi] sicle4 ,p> une s+ul>it r>e en l'hi/oire1 n\s voyons bi5 mieux ce qui s'e/ pass dans le monde *rti5 de l'an #ej l'an #ge1 que de l'an #ajj l'an #aej4 ,le plan suivi p\r cette hi/oire a emp* d'introduire dans le texte de longues diss]tations critiques sur les po9ts controv]ss4 ,un sy/me cont9u de notes met le lecteur mme de vrifi] d'aprs les s\rces t\tes les propositions du texte4 ,dans ces notes1 on s'e/ born /rictem5t aux citations de premire ma91 je veux dire l'indication des passages orig9aux sur lesquels *aque ass]tion ou *aque conjecture s'appuie4 ,je sais que p\r les p]sonnes peu inities ces sortes d'tudes1 bi5 d'autres dveloppem5ts euss5t t ncessaires4 ,mais je n'ai pas l'habitude de refaire ce qui e/ fait et bi5 fait4 ,p\r ne cit] que des livres crits en franais1 les p]sonnes qui v\dront bi5 se procur] les ouvrages suivants3 tudes critiques sur l'vangile de sa9t ,mat?ieu1 p> ,m4 ,alb]t ,rville1 pa/eur de l'glise wallonne de ,rott]dam#a4 ,hi/oire de la ?ologie *rti5ne au sicle apo/olique1 p> ,m4 ,reuss1 pr(esseur la ,facult de ?ologie et au sm9aire prote/ant de ,/rasb\rg#b4 ,des doctr9es religieuses des ,juifs p5dant les deux sicles antrieurs l're *rti5ne1 p> ,m4 ,mi*el ,nicolas1 pr(esseur la ,facult de ?ologie prote/ante de ,montauban#c4 ,vie de ,jsus1 p> le ,dr ,/rauss1 traduite p> ,m4 ,littr1 membre de l',in/itut#d4 ,revue de ?ologie et de philosophie *rti5ne1 publie s\s la direction de ,m4 ,colani1 de #ahej #aheg4--,n\velle ,revue de ?ologie1 faisant suite la prcd5te1 depuis #ahehe4 les p]sonnes1 dis-je1 qui v\dront bi5 consult] ces excell5ts crits#f1 y tr\v]ont expliqus une f\le de po9ts sur lesquels j'ai d tre trs-succ9ct4 ,la critique de dtail des textes vangliques1 en p>ticuli]1 a t faite p> ,m4 ,/rauss d'une manire qui laisse peu dsir]4 ,bi5 que ,m4 ,/rauss se soit tromp dans sa ?orie sur la rdaction des vangiles#g1 et que son livre ait1 selon moi1 le tort de se t5ir beauc\p trop sur le t]ra9 ?ologique et trop peu sur le t]ra9 hi/orique#h1 il e/ indisp5sable1 p\r se r5dre compte des motifs qui m'ont guid dans une f\le de m9uties1 de suivre la discussion t\j\rs judicieuse1 quoique p>fois un peu subtile1 du livre si bi5 traduit p> mon savant confrre1 ,m4 ,littr4 ,je crois n'avoir nglig1 en fait de tmoignages anci5s1 aucune s\rce d'in=mations4 ,c9q gr&es collections d'crits1 sans p>l] d'une f\le d'autres donnes p>ses1 n\s re/5t sur ,jsus et sur le temps o il vcut1 ce sont3 #a les vangiles et en gnral les crits du ,n\veau ,te/am5t2 #b les compositions dites ,apocryphes de l',anci5 ,te/am5t2 #c les ouvrages de ,philon2 #d ceux de ,josphe2 #e le ,talmud4 ,les crits de ,philon ont l'inapprciable avantage de n\s montr] les p5ses qui f]m5tai5t au temps de ,jsus dans les mes occupes des gr&es que/ions religieuses4 ,philon vivait1 il e/ vrai1 dans une t\t autre prov9ce du judasme que ,jsus2 mais1 comme lui1 il tait trs-dgag des petitesses qui rgnai5t ,jrusalem2 ,philon e/ vraim5t le frre an de ,jsus4 ,il avait soixante-deux ans qu& le prophte de ,naz>e? tait au plus haut degr de son activit1 et il lui survcut au mo9s dix annes4 ,quel dommage que les has>ds de la vie ne l'ai5t pas conduit en ,galile6 ,que ne n\s et-il pas appris6 ,josphe1 crivant surt\t p\r les paens1 n'a pas dans son /yle la mme s9crit4 ,ses c\rtes notices sur ,jsus1 sur ,jean-,bapti/e1 sur ,juda le ,gaulonite1 sont s*es et sans c\leur4 ,on s5t qu'il *]*e prs5t] ces m\vem5ts si pr(ondm5t juifs de c>actre et d'esprit s\s une =me qui soit intelligible aux ,grecs et aux ,roma9s4 ,je crois le passage sur ,jsus#i au!ntique4 ,il e/ p>faitem5t dans le gt de ,josphe1 et si cet hi/ori5 a fait m5tion de ,jsus1 c'e/ bi5 comme cela qu'il a d en p>l]4 ,on s5t seulem5t qu'une ma9 *rti5ne a ret\* le morceau1 y a aj\t quelques mots sans lesquels il et t presque blasphmatoire#aj1 a peut-tre retran* ou modifi quelques expressions#aa4 ,il faut se rappel] que la =tune littraire de ,josphe se fit p> les *rti5s1 lesquels adoptr5t ses crits comme des docum5ts ess5tiels de leur hi/oire sacre4 ,il s'en fit1 probablem5t au ,i,ie sicle1 une dition corrige selon les ides *rti5nes#ab4 ,en t\t cas1 ce qui con/itue l'imm5se intrt de ,josphe p\r le sujet qui n\s occupe1 ce sont les vives lumires qu'il jette sur le temps4 ,grce lui1 ,hrode1 ,hrodiade1 ,antipas1 ,philippe1 ,anne1 ,caphe1 ,pilate sont des p]sonnages que n\s t\*ons du doigt et que n\s voyons vivre devant n\s avec une frappante ralit4 ,les ,apocryphes de l',anci5 ,te/am5t1 surt\t la p>tie juive des v]s sibyll9s et le ,livre d',hno*1 jo9ts au ,livre de ,daniel1 qui e/1 lui aussi1 un vritable apocryphe1 ont une importance capitale p\r l'hi/oire du dveloppem5t des ?ories messianiques et p\r l'intellig5ce des conceptions de ,jsus sur le royaume de ,dieu4 ,le ,livre d',hno*1 en p>ticuli]1 lequel tait =t lu dans l'ent\rage de ,jsus#ac1 n\s donne la clef de l'expression de ,fils de l'homme et des ides qui s'y ratta*ai5t4 ,l'ge de ces diffr5ts livres1 grce aux travaux de ,,mm4 ,alex&re1 ,ewald1 ,dillmann1 ,reuss1 e/ ma9t5ant hors de d\te4 ,t\t le monde e/ d'accord p\r plac] la rdaction des plus importants d'entre eux au ,i,ie et au ,i] sicle avant ,jsus-,*ri/4 ,la date du ,livre de ,daniel e/ plus c]ta9e encore4 ,le c>actre des deux langues dans lesquelles il e/ crit2 l'usage de mots grecs2 l'annonce claire1 dt]m9e1 date1 d'vnem5ts qui vont jusqu'au temps d',antio*us piphane2 les fausses images qui y sont traces de la vieille ,babylonie2 la c\leur gnrale du livre1 qui ne rappelle en ri5 les crits de la captivit1 qui rpond au contraire p> une f\le d'analogies aux croyances1 aux moeurs1 au t\r d'imag9ation de l'poque des ,sleucides2 le t\r apocalyptique des visions2 la place du livre dans le canon hbreu hors de la srie des prophtes2 l'omission de ,daniel dans les pangyriques du *apitre ,,xlix de l',ecclsia/ique1 o son rang tait comme indiqu2 bi5 d'autres preuves qui ont t c5t fois dduites1 ne p]mett5t pas de d\t] que le ,livre de ,daniel ne soit le fruit de la gr&e exaltation produite *ez les ,juifs p> la p]scution d',antio*us4 ,ce n'e/ pas dans la vieille littrature prophtique qu'il faut class] ce livre1 mais bi5 en tte de la littrature apocalyptique1 comme premi] modle d'un g5re de composition o devai5t pr5dre place aprs lui les div]s pomes sibyll9s1 le ,livre d',hno*1 l',apocalypse de ,jean1 l',asc5sion d',isae1 le quatrime livre d',esdras4 ,dans l'hi/oire des orig9es *rti5nes1 on a jusqu'ici beauc\p trop nglig le ,talmud4 ,je p5se1 avec ,m4 ,geig]1 que la vraie notion des circon/ances o se produisit ,jsus doit tre *]*e dans cette compilation biz>re1 o tant de prcieux r5seignem5ts sont mls la plus insignifiante scola/ique4 ,la ?ologie *rti5ne et la ?ologie juive ayant suivi au fond deux m>*es p>allles1 l'hi/oire de l'une ne peut bi5 tre comprise sans l'hi/oire de l'autre4 ,d'innombrables dtails matriels des vangiles tr\v5t1 d'ailleurs1 leur comm5taire dans le ,talmud4 ,les va/es recueils lat9s de ,lightfoot1 de ,s*oettg51 de ,buxtorf1 d',o?o1 cont5ai5t dj cet g>d une f\le de r5seignem5ts4 ,je me suis impos de vrifi] dans l'orig9al t\tes les citations que j'ai admises1 sans en except] une seule4 ,la collaboration que m'a prte p\r cette p>tie de mon travail un savant isralite1 ,m4 ,neubau]1 trs-v]s dans la littrature talmudique1 m'a p]mis d'all] plus lo9 et d'claircir les p>ties les plus dlicates de mon sujet p> quelques n\veaux rappro*em5ts4 ,la di/9ction des poques e/ ici =t importante1 la rdaction du ,talmud s't5dant de l'an #bjj l'an #ejj peu prs4 ,n\s y avons port autant de disc]nem5t qu'il e/ possible dans l'tat actuel de ces tudes4 ,des dates si rc5tes excit]ont quelques cra9tes *ez les p]sonnes habitues n'accord] de valeur un docum5t que p\r l'poque mme o il a t crit4 ,mais de tels scrupules s]ai5t ici dplacs4 ,l'enseignem5t des ,juifs depuis l'poque asmonenne jusqu'au ,i,ie sicle fut pr9cipalem5t oral4 ,il ne faut pas jug] de ces sortes d'tats intellectuels d'aprs les habitudes d'un temps o l'on crit beauc\p4 ,les ,vdas1 les anci5nes posies arabes ont t cons]vs de mmoire p5dant des sicles1 et p\rtant ces compositions prs5t5t une =me trs-arrte1 trs-dlicate4 ,dans le ,talmud1 au contraire1 la =me n'a aucun prix4 ,aj\tons qu'avant la ,mis*na de ,juda le ,sa9t1 qui a fait oubli] t\tes les autres1 il y eut des essais de rdaction1 dont les comm5cem5ts remont5t peut-tre plus haut qu'on ne le suppose communm5t4 ,le /yle du ,talmud e/ celui de notes de c\rs2 les rdacteurs ne fir5t probablem5t que class] s\s c]ta9s titres l'norme fatras d'critures qui s'tait accumul dans les diffr5tes coles durant des gnrations4 ,il n\s re/e p>l] des docum5ts qui1 se prs5tant comme des biographies du fondateur du *ri/ianisme1 doiv5t naturellem5t t5ir la premire place dans une vie de ,jsus4 ,un trait complet sur la rdaction des vangiles s]ait un ouvrage lui seul4 ,grce aux beaux travaux dont cette "q a t l'objet depuis tr5te ans1 un problme qu'on et jug autrefois inabordable e/ arriv une solution qui assurm5t laisse place encore bi5 des inc]titudes1 mais qui suffit ple9em5t aux beso9s de l'hi/oire4 ,n\s aurons occasion d'y rev5ir dans notre deuxime livre1 la composition des vangiles ayant t un des faits les plus importants p\r l'av5ir du *ri/ianisme qui se soi5t passs dans la seconde moiti du premi] sicle4 ,n\s ne t\*]ons ici qu'une seule face du sujet1 celle qui e/ indisp5sable la solidit de notre rcit4 ,laissant de ct t\t ce qui app>ti5t au tableau des temps apo/oliques1 n\s re*]*]ons seulem5t dans quelle mesure les donnes f\rnies p> les vangiles peuv5t tre employes dans une hi/oire dresse selon des pr9cipes rationnels#ad8 ,que les vangiles soi5t en p>tie lg5daires1 c'e/ ce qui e/ vid5t1 puisqu'ils sont ple9s de miracles et de surnaturel2 mais il y a lg5de et lg5de4 ,p]sonne ne d\te des pr9cipaux traits de la vie de ,franois d',assise1 quoique le surnaturel s'y r5contre *aque pas4 ,p]sonne1 au contraire1 n'accorde de crance la ,vie d',apollonius de ,tyane1 p>ce qu'elle a t crite longtemps aprs le hros et dans les conditions d'un pur roman4 ,a quelle poque1 p> quelles ma9s1 dans quelles conditions les vangiles ont-ils t rdigs8 ,voil donc la "q capitale d'o dp5d l'op9ion qu'il faut se =m] de leur crdibilit4 ,on sait que *acun des quatre vangiles porte en tte le nom d'un p]sonnage connu soit dans l'hi/oire apo/olique1 soit dans l'hi/oire vanglique elle-mme4 ,ces quatre p]sonnages ne n\s sont pas donns rig\reusem5t comme des auteurs4 ,les =mules selon ,mat?ieu1 selon ,m>c1 selon ,luc1 selon ,jean1 n'impliqu5t pas que1 dans la plus vieille op9ion1 ces rcits euss5t t crits d'un b\t l'autre p> ,mat?ieu1 p> ,m>c1 p> ,luc1 p> ,jean#ae2 elles signifi5t seulem5t que c'tai5t l les traditions prov5ant de *acun de ces aptres et se c\vrant de leur autorit4 ,il e/ clair que si ces titres sont exacts1 les vangiles1 sans cess] d'tre en p>tie lg5daires1 pr5n5t une haute valeur1 puisqu'ils n\s font remont] au demi-sicle qui suivit la mort de ,jsus1 et mme1 dans deux cas1 aux tmo9s oculaires de ses actions4 ,p\r ,luc d'abord1 le d\te n'e/ gure possible4 ,l'vangile de ,luc e/ une composition rgulire1 fonde sur des docum5ts antrieurs#af4 ,c'e/ l'oeuvre d'un homme qui *oisit1 lague1 comb9e4 ,l'auteur de cet vangile e/ c]ta9em5t le mme que celui des ,actes des ,aptres#ag4 ,or1 l'auteur des ,actes e/ un compagnon de sa9t ,paul#ah1 titre qui convi5t p>faitem5t ,luc#ai4 ,je sais que plus d'une objection peut tre oppose ce raisonnem5t2 mais une *ose au mo9s e/ hors de d\te1 c'e/ que l'auteur du troisime vangile et des ,actes e/ un homme de la seconde gnration apo/olique1 et cela suffit notre objet4 ,la date de cet vangile peut d'ailleurs tre dt]m9e avec beauc\p de prcision p> des considrations tires du livre lui-mme4 ,le *apitre ,,xxi de ,luc1 insp>able du re/e de l'ouvrage1 a t crit c]ta9em5t aprs le sige de ,jrusalem1 mais peu de temps aprs#bj4 ,n\s sommes donc ici sur un t]ra9 solide2 c> il s'agit d'un ouvrage crit t\t enti] de la mme ma9 et de la plus p>faite unit4 ,les vangiles de ,mat?ieu et de ,m>c n'ont pas1 beauc\p prs1 le mme ca*et individuel4 ,ce sont des compositions imp]sonnelles1 o l'auteur disp>at totalem5t4 ,un nom propre crit en tte de ces sortes d'ouvrages ne dit pas gr&'*ose4 ,mais si l'vangile de ,luc e/ dat1 ceux de ,mat?ieu et de ,m>c le sont aussi2 c> il e/ c]ta9 que le troisime vangile e/ po/rieur aux deux premi]s1 et (fre le c>actre d'une rdaction bi5 plus avance4 ,n\s avons d'ailleurs1 cet g>d1 un tmoignage capital de la premire moiti du ,i,ie sicle4 ,il e/ de ,papias1 vque d',hirapolis1 homme grave1 homme de tradition1 qui fut att5tif t\te sa vie recueillir ce qu'on p\vait savoir de la p]sonne de ,jsus#ba4 ,aprs avoir dcl> qu'en p>eille matire il prfre la tradition orale aux livres1 ,papias m5tionne deux crits sur les actes et les p>oles du ,*ri/3 #a un crit de ,m>c1 int]prte de l'aptre ,pi]re1 crit c\rt1 incomplet1 non rang p> ordre *ronologique1 compr5ant des rcits et des disc\rs 7,greek3 le*!nta pra*!nta71 compos d'aprs les r5seignem5ts et les s\v5irs de l'aptre ,pi]re2 #b un recueil de s5t5ces 7,greek3 logia7 crit en hbreu#bb p> ,mat?ieu1 et que *acun a traduit comme il a pu4 ,il e/ c]ta9 que ces deux descriptions rpond5t assez bi5 la physionomie gnrale des deux livres appels ma9t5ant vangile selon ,mat?ieu1 vangile selon ,m>c1 le premi] c>actris p> ses longs disc\rs1 le second surt\t anecdotique1 beauc\p plus exact que le premi] sur les petits faits1 bref jusqu' la s*]esse1 pauvre en disc\rs1 assez mal compos4 ,que ces deux ouvrages tels que n\s les lisons soi5t absolum5t semblables ceux que lisait ,papias1 cela n'e/ pas s\t5able2 d'abord1 p>ce que l'crit de ,mat?ieu p\r ,papias se composait uniquem5t de disc\rs en hbreu1 dont il circulait des traductions assez div]ses1 et en second lieu1 p>ce que l'crit de ,m>c et celui de ,mat?ieu tai5t p\r lui pr(ondm5t di/9cts1 rdigs sans aucune ent5te1 et1 ce semble1 dans des langues diffr5tes4 ,or1 dans l'tat actuel des textes1 l'vangile selon ,mat?ieu et l'vangile selon ,m>c (fr5t des p>ties p>allles si longues et si p>faitem5t id5tiques qu'il faut suppos]1 ou que le rdacteur df9itif du premi] avait le second s\s les yeux1 ou que le rdacteur df9itif du second avait le premi] s\s les yeux1 ou que t\s deux ont copi le mme prototype4 ,ce qui p>at le plus vraisemblable1 c'e/ que1 ni p\r ,mat?ieu1 ni p\r ,m>c1 n\s n'avons les rdactions t\t fait orig9ales2 que nos deux premi]s vangiles sont dj des arrangem5ts1 o l'on a *]* remplir les lacunes d'un texte p> un autre4 ,*acun v\lait1 en effet1 possd] un exemplaire complet4 ,celui qui n'avait dans son exemplaire que des disc\rs v\lait avoir des rcits1 et rciproquem5t4 ,c'e/ a9si que l'vangile selon ,mat?ieu se tr\va avoir englob presque t\tes les anecdotes de ,m>c1 et que l'vangile selon ,m>c conti5t auj\rd'hui une f\le de traits qui vi5n5t des ,logia de ,mat?ieu4 ,*acun1 d'ailleurs1 puisait l>gem5t dans la tradition vanglique se cont9uant aut\r de lui4 ,cette tradition e/ si lo9 d'avoir t puise p> les vangiles que les ,actes des aptres et les ,pres les plus anci5s cit5t plusieurs p>oles de ,jsus qui p>aiss5t au!ntiques et qui ne se tr\v5t pas dans les vangiles que n\s possdons4 ,il importe peu notre objet actuel de p\ss] plus lo9 cette dlicate analyse1 d'essay] de recon/ruire en quelque sorte1 d'une "p1 les ,logia orig9aux de ,mat?ieu2 de l'autre1 le rcit primitif tel qu'il sortit de la plume de ,m>c4 ,les ,logia n\s sont sans d\te reprs5ts p> les gr&s disc\rs de ,jsus qui rempliss5t une p>tie considrable du premi] vangile4 ,ces disc\rs =m5t1 en effet1 qu& on les dta*e du re/e1 un t\t assez complet4 ,quant aux rcits du premi] et du deuxime vangile1 ils sembl5t avoir p\r base un docum5t commun dont le texte se retr\ve tantt *ez l'un1 tantt *ez l'autre1 et dont le deuxime vangile1 tel que n\s le lisons auj\rd'hui1 n'e/ qu'une reproduction peu modifie4 ,en d'autres t]mes1 le sy/me de la vie de ,jsus *ez les synoptiques repose sur deux docum5ts orig9aux3 #a les disc\rs de ,jsus recueillis p> l'aptre ,mat?ieu2 #b le recueil d'anecdotes et de r5seignem5ts p]sonnels que ,m>c crivit d'aprs les s\v5irs de ,pi]re4 ,on peut dire que n\s avons encore ces deux docum5ts1 mls des r5seignem5ts d'autre prov5ance1 dans les deux premi]s vangiles1 qui port5t non sans raison le nom d'vangile selon ,mat?ieu et d'vangile selon ,m>c4 ,ce qui e/ indubitable1 en t\s cas1 c'e/ que de trs-bonne heure on mit p> crit les disc\rs de ,jsus en langue aramenne1 que de bonne heure aussi on crivit ses actions rem>quables4 ,ce n'tai5t pas l des textes arrts et fixs dogmatiquem5t4 ,outre les vangiles qui n\s sont p>v5us1 il y en eut une f\le d'autres prt5dant reprs5t] la tradition des tmo9s oculaires#bc4 ,on atta*ait peu d'importance ces crits1 et les cons]vateurs1 tels que ,papias1 y prfrai5t hautem5t la tradition orale#bd4 ,comme on croyait encore le monde prs de f9ir1 on se s\ciait peu de compos] des livres p\r l'av5ir2 il s'agissait seulem5t de g>d] en son coeur l'image vive de celui qu'on esprait bi5tt revoir dans les nues4 ,de l le peu d'autorit dont j\iss5t durant c5t c9quante ans les textes vangliques4 ,on ne se faisait nul scrupule d'y insr] des additions1 de les comb9] div]sem5t1 de les complt] les uns p> les autres4 ,le pauvre homme qui n'a qu'un livre veut qu'il conti5ne t\t ce qui lui va au coeur4 ,on se prtait ces petits livrets2 *acun transcrivait la m>ge de son exemplaire les mots1 les p>aboles qu'il tr\vait ailleurs et qui le t\*ai5t#be4 ,la plus belle *ose du monde e/ a9si sortie d'une laboration obscure et compltem5t populaire4 ,aucune rdaction n'avait de valeur absolue4 ,ju/91 qui fait s\v5t appel ce qu'il nomme les mmoires des aptres#bf1 avait s\s les yeux un tat des docum5ts vangliques assez diffr5t de celui que n\s avons2 en t\s cas1 il ne se donne aucun s\ci de les allgu] textuellem5t4 ,les citations vangliques1 dans les crits pseudo-clm5t9s d'orig9e bionite1 prs5t5t le mme c>actre4 ,l'esprit tait t\t2 la lettre n'tait ri54 ,c'e/ qu& la tradition s'affaiblit dans la seconde moiti du ,i,ie sicle que les textes portant des noms d'aptres pr5n5t une autorit dcisive et obti5n5t =ce de loi4 ,qui ne voit le prix de docum5ts a9si composs des s\v5irs att5dris1 des rcits nafs des deux premires gnrations *rti5nes1 ple9es encore de la =te impression que l'illu/re fondateur avait produite1 et qui semble lui avoir longtemps survcu8 ,aj\tons que les vangiles dont il s'agit sembl5t prov5ir de celle des bran*es de la famille *rti5ne qui t\*ait le plus prs ,jsus4 ,le d]ni] travail de rdaction1 au mo9s du texte qui porte1 le nom de ,mat?ieu1 p>at avoir t fait dans l'un des pays situs au nord-e/ de la ,pale/9e1 tels que la ,gaulonitide1 le ,hauran1 la ,batane1 o beauc\p de *rti5s se rfugir5t l'poque de la gu]re des ,roma9s1 o l'on tr\vait encore au ,i,ie sicle des p>5ts de ,jsus#bg1 et o la premire direction galilenne se cons]va plus longtemps qu'ailleurs4 ,jusqu' prs5t n\s n'avons p>l que des trois vangiles dits synoptiques4 ,il n\s re/e p>l] du quatrime1 de celui qui porte le nom de ,jean4 ,ici les d\tes sont beauc\p plus fonds1 et la "q mo9s prs d'une solution4 ,papias1 qui se ratta*ait l'cole de ,jean1 et qui1 s'il n'avait pas t son auditeur1 comme le veut ,irne1 avait beauc\p frqu5t ses disciples immdiats1 entre autres ,ari/ion et celui qu'on appelait ,presbyt]os ,joannes1 ,papias1 qui avait recueilli avec passion les rcits oraux de cet ,ari/ion et de ,presbyt]os ,joannes1 ne dit pas un mot d'une ,vie de ,jsus crite p> ,jean4 ,si une telle m5tion se ft tr\ve dans son ouvrage1 ,eusbe1 qui relve *ez lui t\t ce qui s]t l'hi/oire littraire du sicle apo/olique1 en et sans aucun d\te fait la rem>que4 ,les difficults intr9sques tires de la lecture du quatrime vangile lui-mme ne sont pas mo9s =tes4 ,comm5t1 ct de r5seignem5ts prcis et qui s5t5t si bi5 le tmo9 oculaire1 tr\ve-t-on ces disc\rs totalem5t diffr5ts de ceux de ,mat?ieu8 ,comm5t1 ct d'un plan gnral de la vie de ,jsus1 qui p>at bi5 plus satisfaisant et plus exact que celui des synoptiques1 ces passages s+uli]s o l'on s5t un intrt dogmatique propre au rdacteur1 des ides =t trangres ,jsus1 et p>fois des indices qui mett5t en g>de contre la bonne foi du n>rateur8 ,comm5t enf91 ct des vues les plus pures1 les plus ju/es1 les plus vraim5t vangliques1 ces ta*es o l'on aime voir des int]polations d'un ard5t sectaire8 ,e/-ce bi5 ,jean1 fils de ,zbde1 le frre de ,jacques 7dont il n'e/ pas "q une seule fois dans le quatrime vangile71 qui a pu crire en grec ces leons de mtaphysique ab/raite1 dont ni les synoptiques ni le ,talmud ne prs5t5t l'analogue8 ,t\t cela e/ grave1 et1 p\r moi1 je n'ose tre assur que le quatrime vangile ait t crit t\t enti] de la plume d'un anci5 p*eur galilen4 ,mais qu'en somme cet vangile soit sorti1 v]s la f9 du premi] sicle1 de la gr&e cole d',asie-,m9eure1 qui se ratta*ait ,jean1 qu'il n\s reprs5te une v]sion de la vie du matre1 digne d'tre prise en haute considration et s\v5t d'tre prfre1 c'e/ ce qui e/ dmontr1 et p> des tmoignages extrieurs et p> l'exam5 du docum5t lui-mme1 d'une faon qui ne laisse ri5 dsir]4 ,et d'abord1 p]sonne ne d\te que1 v]s l'an #aej1 le quatrime vangile n'exi/t et ne ft attribu ,jean4 ,des textes =mels de sa9t ,ju/9#bh1 d',a?nagore#bi1 de ,tati5#cj1 de ,?ophile d',antio*e#ca1 d',irne#cb1 montr5t ds lors cet vangile ml t\tes les controv]ses et s]vant de pi]re angulaire au dveloppem5t du dogme4 ,irne e/ =mel2 or1 ,irne sortait de l'cole de ,jean1 et1 entre lui et l'aptre1 il n'y avait que ,polyc>pe4 ,le rle de notre vangile dans le gno/icisme1 et en p>ticuli] dans le sy/me de ,val5t9#cc1 dans le montanisme#cd et dans la qu]elle des qu>todcimans#ce1 n'e/ pas mo9s dcisif4 ,l'cole de ,jean e/ celle dont on ap]oit le mieux la suite durant le ,i,ie sicle2 or1 cette cole ne s'explique pas si l'on ne place le quatrime vangile son b]ceau mme4 ,aj\tons que la premire ptre attribue sa9t ,jean e/ c]ta9em5t du mme auteur que le quatrime vangile#cf2 or1 l'ptre e/ reconnue comme de ,jean p> ,polyc>pe#cg1 ,papias#ch1 ,irne#ci4 ,mais c'e/ surt\t la lecture de l'ouvrage qui e/ de nature faire impression4 ,l'auteur y p>le t\j\rs comme tmo9 oculaire2 il veut se faire pass] p\r l'aptre ,jean4 ,si donc cet ouvrage n'e/ pas rellem5t de l'aptre1 il faut admettre une sup]*]ie que l'auteur s'av\ait lui-mme4 ,or1 quoique les ides du temps en fait de bonne foi littraire diffrass5t ess5tiellem5t des ntres1 on n'a pas d'exemple dans le monde apo/olique d'un faux de ce g5re4 ,non-seulem5t1 du re/e1 l'auteur veut se faire pass] p\r l'aptre ,jean1 mais on voit clairem5t qu'il crit dans l'intrt de cet aptre4 ,a *aque page se trahit l'int5tion de =tifi] son autorit1 de montr] qu'il a t le prfr de ,jsus#dj1 que dans t\tes les circon/ances sol5nelles 7 la ,cne1 au ,calvaire1 au tombeau7 il a t5u la premire place4 ,les relations1 en somme frat]nelles1 quoique n'excluant pas une c]ta9e rivalit1 de l'auteur avec ,pi]re#da1 sa ha9e au contraire contre ,judas#db1 ha9e antrieure peut-tre la trahison1 sembl5t p]c] a et l4 ,on e/ t5t de croire que ,jean1 dans sa vieillesse1 ayant lu les rcits vangliques qui circulai5t1 d'une "p1 y rem>qua div]ses inexactitudes#dc1 de l'autre1 fut froiss de voir qu'on ne lui accordait pas dans l'hi/oire du ,*ri/ une assez gr&e place2 qu'alors il comm5a dict] une f\le de *oses qu'il savait mieux que les autres1 avec l'int5tion de montr] que1 dans beauc\p de cas o on ne p>lait que de ,pi]re1 il avait figur avec et avant lui#dd4 ,dj1 du vivant de ,jsus1 ces lg]s s5tim5ts de jal\sie s'tai5t trahis entre les fils de ,zbde et les autres disciples#de4 ,depuis la mort de ,jacques1 son frre1 ,jean re/ait seul hriti] des s\v5irs intimes dont ces deux aptres1 de l'aveu de t\s1 tai5t dpositaires4 ,de l sa p]ptuelle att5tion rappel] qu'il e/ le d]ni] survivant des tmo9s oculaires#df1 et le plaisir qu'il pr5d racont] des circon/ances que lui seul p\vait connatre4 ,de l1 tant de petits traits de prcision qui sembl5t comme des scolies d'un annotateur3 ,il tait six heures2 il tait nuit2 cet homme s'appelait ,mal*us2 ils avai5t allum un r*aud1 c> il faisait froid2 cette tunique tait sans c\ture4 ,de l1 enf91 le dsordre de la rdaction1 l'irrgul>it de la m>*e1 le dc\su des premi]s *apitres2 autant de traits inexplicables dans la supposition o notre vangile ne s]ait qu'une ?se de ?ologie sans valeur hi/orique1 et qui1 au contraire1 se compr5n5t p>faitem5t1 si l'on y voit1 con=mm5t la tradition1 des s\v5irs de vieill>d1 tantt d'une prodigieuse fra*eur1 tantt ayant subi d'tranges altrations4 ,une di/9ction capitale1 en effet1 doit tre faite dans l'vangile de ,jean4 ,d'une "p1 cet vangile n\s prs5te un canevas de la vie de ,jsus qui diffre considrablem5t de celui des synoptiques4 ,de l'autre1 il met dans la b\*e de ,jsus des disc\rs dont le ton1 le /yle1 les allures1 les doctr9es n'ont ri5 de commun avec les ,logia rapports p> les synoptiques4 ,s\s ce second rapport1 la diffr5ce e/ telle qu'il faut faire son *oix d'une manire tran*e4 ,si ,jsus p>lait comme le veut ,mat?ieu1 il n'a pu p>l] comme le veut ,jean4 ,entre les deux autorits1 aucun critique n'a hsit1 ni n'hsit]a4 ,a mille lieues du ton simple1 ds9tress1 imp]sonnel des synoptiques1 l'vangile de ,jean montre sans cesse les proccupations de l'apologi/e1 les arrire-p5ses du sectaire1 l'int5tion de pr\v] une ?se et de conva9cre des adv]saires#dg4 ,ce n'e/ pas p> des tirades prt5tieuses1 l\rdes1 mal crites1 disant peu de *ose au s5s moral1 que ,jsus a fond son oeuvre div9e4 ,qu& mme ,papias ne n\s appr5drait pas que ,mat?ieu crivit les s5t5ces de ,jsus dans leur langue orig9ale1 le naturel1 l'ineffable vrit1 le *>me sans p>eil des disc\rs synoptiques1 le t\r pr(ondm5t hbraque de ces disc\rs1 les analogies qu'ils prs5t5t avec les s5t5ces des docteurs juifs du mme temps1 leur p>faite h>monie avec la nature de la ,galile1 t\s ces c>actres1 si on les rappro*e de la gnose obscure1 de la mtaphysique cont\rne qui remplit les disc\rs de ,jean1 p>l]ai5t assez haut4 ,cela ne veut pas dire qu'il n'y ait dans les disc\rs de ,jean d'admirables clairs2 des traits qui vi5n5t vraim5t de ,jsus#dh4 ,mais le ton my/ique de ces disc\rs ne rpond en ri5 au c>actre de l'loqu5ce de ,jsus telle qu'on se la figure d'aprs les synoptiques4 ,un n\vel esprit a s\ffl2 la gnose e/ dj comm5ce2 l're galilenne du royaume de ,dieu e/ f9ie2 l'esprance de la pro*a9e v5ue du ,*ri/ s'loigne2 on entre dans les aridits de la mtaphysique1 dans les tnbres du dogme ab/rait4 ,l'esprit de ,jsus n'e/ pas l1 et si le fils de ,zbde a vraim5t trac ces pages1 il avait c]tes bi5 oubli en les crivant le lac de ,gns>e? et les *>mants entreti5s qu'il avait ent5dus sur ses bords4 ,une circon/ance1 d'ailleurs1 qui pr\ve bi5 que les disc\rs rapports p> le quatrime vangile ne sont pas des pices hi/oriques1 mais des compositions de/9es c\vrir de l'autorit de ,jsus c]ta9es doctr9es *res au rdacteur1 c'e/ leur p>faite h>monie avec l'tat intellectuel de l',asie-,m9eure au mom5t o elles fur5t crites4 ,l',asie-,m9eure tait alors le ?tre d'un trange m\vem5t de philosophie syncrtique2 t\s les g]mes du gno/icisme y exi/ai5t dj4 ,jean p>at avoir bu ces s\rces trangres4 ,il se peut qu'aprs les crises de l'an #fh 7date de l',apocalypse7 et de l'an #gj 7ru9e de ,jrusalem71 le vieil aptre1 l'me ard5te et mobile1 dsabus de la croyance une pro*a9e app>ition du ,fils de l'homme dans les nues1 ait p5* v]s les ides qu'il tr\vait aut\r de lui1 et dont plusieurs s'amalgamai5t assez bi5 avec c]ta9es doctr9es *rti5nes4 ,en prtant ces n\velles ides ,jsus1 il ne fit que suivre un p5*ant bi5 naturel4 ,nos s\v5irs se trans=m5t avec t\t le re/e2 l'idal d'une p]sonne que n\s avons connue *ange avec n\s#di4 ,considrant ,jsus comme l'inc>nation de la vrit1 ,jean ne p\vait manqu] de lui attribu] ce qu'il tait arriv pr5dre p\r la vrit4 ,s'il faut t\t dire1 n\s aj\t]ons que probablem5t ,jean lui-mme eut en cela peu de "p1 que ce *angem5t se fit aut\r de lui plutt que p> lui4 ,on e/ p>fois t5t de croire que des notes prcieuses1 v5ant de l'aptre1 ont t employes p> ses disciples dans un s5s =t diffr5t de l'esprit vanglique primitif4 ,en effet1 c]ta9es p>ties du quatrime vangile ont t aj\tes aprs c\p2 tel e/ le ,x,x,ie *apitre t\t enti]#ej1 o l'auteur semble s'tre propos de r5dre hommage l'aptre ,pi]re aprs sa mort et de rpondre aux objections qu'on allait tir] ou qu'on tirait dj de la mort de ,jean lui-mme 7v4 #ba-bc74 ,plusieurs autres endroits port5t la trace de ratures et de corrections#ea4 ,il e/ impossible1 di/ance1 d'avoir le mot de t\s ces problmes s+uli]s1 et sans d\te bi5 des surprises n\s s]ai5t rs]ves1 s'il n\s tait donn de pntr] dans les secrets de cette my/rieuse cole d'phse qui1 plus d'une fois1 p>at s'tre complu aux voies obscures4 ,mais une expri5ce capitale e/ celle-ci4 ,t\te p]sonne qui se mettra crire la vie de ,jsus sans ?orie arrte sur la valeur relative des vangiles1 se laissant uniquem5t guid] p> le s5tim5t du sujet1 s]a ram5e dans une f\le de cas prfr] la n>ration de ,jean celle des synoptiques4 ,les d]ni]s mois de la vie de ,jsus en p>ticuli] ne s'expliqu5t que p> ,jean2 une f\le de traits de la ,passion1 in9telligibles dans les synoptiques#eb1 repr5n5t dans le rcit du quatrime vangile la vraisemblance et la possibilit4 ,t\t au contraire1 j'ose dfi] qui que ce soit de compos] une vie de ,jsus qui ait un s5s en t5ant compte des disc\rs que ,jean prte ,jsus4 ,cette faon de se pr*] et de se dmontr] sans cesse1 cette p]ptuelle argum5tation1 cette mise en scne sans navet1 ces longs raisonnem5ts la suite de *aque miracle1 ces disc\rs raides et gau*es1 dont le ton e/ si s\v5t faux et 9gal#ec1 ne s]ai5t pas s\ff]ts p> un homme de gt ct des dlicieuses s5t5ces des synoptiques4 ,ce sont ici1 videmm5t1 des pices artificielles#ed1 qui n\s reprs5t5t les prdications de ,jsus1 comme les dialogues de ,platon n\s r5d5t les entreti5s de ,socrate4 ,ce sont en quelque sorte les v>iations d'un musici5 improvisant p\r son compte sur un ?me donn4 ,le ?me peut n'tre pas sans quelque au!nticit2 mais dans l'excution1 la fantaisie de l'arti/e se donne ple9e c>rire4 ,on s5t le procd factice1 la rhtorique1 l'apprt#ee4 ,aj\tons que le vocabulaire de ,jsus ne se retr\ve pas dans les morceaux dont n\s p>lons4 ,l'expression de royaume de ,dieu1 qui tait si familire au matre#ef1 n'y figure qu'une seule fois#eg4 ,en revan*e1 le /yle des disc\rs prts ,jsus p> le quatrime vangile (fre la plus complte analogie avec celui des ptres de sa9t ,jean2 on voit qu'en crivant les disc\rs1 l'auteur suivait1 non ses s\v5irs1 mais le m\vem5t assez monotone de sa propre p5se4 ,t\te une n\velle langue my/ique s'y dploie1 langue dont les synoptiques n'ont pas la mo9dre ide 7monde1 vrit1 vie1 lumire1 tnbres1 etc474 ,si ,jsus avait jamais p>l dans ce /yle1 qui n'a ri5 d'hbreu1 ri5 de juif1 ri5 de talmudique1 si j'ose m'exprim] a9si1 comm5t un seul de ses auditeurs en aurait-il si bi5 g>d le secret8 ,l'hi/oire littraire (fre du re/e un autre exemple qui prs5te la plus gr&e analogie avec le phnomne hi/orique que n\s v5ons d'expos]1 et qui s]t l'expliqu]4 ,socrate1 qui comme ,jsus n'crivit pas1 n\s e/ connu p> deux de ses disciples1 ,xnophon et ,platon1 le premi] rpondant p> sa rdaction limpide1 transp>5te1 imp]sonnelle1 aux synoptiques1 le second rappelant p> sa vig\reuse individualit l'auteur du quatrime vangile4 ,p\r expos] l'enseignem5t socratique1 faut-il suivre les ,dialogues de ,platon ou les ,entreti5s de ,xnophon8 ,aucun d\te cet g>d n'e/ possible2 t\t le monde s'e/ atta* aux ,entreti5s et non aux ,dialogues4 ,platon cep5dant n'appr5d-il ri5 sur ,socrate8 ,s]ait-il d'une bonne critique1 en crivant la biographie de ce d]ni]1 de nglig] les ,dialogues8 ,qui os]ait le s\t5ir8 ,l'analogie1 d'ailleurs1 n'e/ pas complte1 et la diffr5ce e/ en faveur du quatrime vangile4 ,c'e/ l'auteur de cet vangile1 en effet1 qui e/ le meilleur biographe1 comme si ,platon1 t\t en prtant son matre des disc\rs fictifs1 connaissait sur sa vie des *oses capitales que ,xnophon ignort t\t fait4 ,sans n\s prononc] sur la "q matrielle de savoir quelle ma9 a trac le quatrime vangile1 et t\t en incl9ant croire que les disc\rs au mo9s ne sont pas du fils de ,zbde1 n\s admettons donc que c'e/ bi5 l l'vangile selon ,jean1 dans le mme s5s que le premi] et le deuxime vangile sont bi5 les vangiles selon ,mat?ieu et selon ,m>c4 ,le canevas hi/orique du quatrime vangile e/ la vie de ,jsus telle qu'on la savait dans l'cole de ,jean2 c'e/ le rcit qu',ari/ion et ,presbyt]os ,joannes fir5t ,papias sans lui dire qu'il tait crit1 ou plutt n'atta*ant aucune importance cette p>ticul>it4 ,j'aj\te que1 dans mon op9ion1 cette cole savait mieux les circon/ances extrieures de la vie du fondateur que le gr\pe dont les s\v5irs ont con/itu les vangiles synoptiques4 ,elle avait1 notamm5t sur les sj\rs de ,jsus ,jrusalem1 des donnes que les autres ne possdai5t pas4 ,les affilis de l'cole traitai5t ,m>c de biographe mdiocre1 et avai5t imag9 un sy/me p\r expliqu] ses lacunes#eh4 ,c]ta9s passages de ,luc1 o il y a comme un *o des traditions johanniques#ei1 pr\v5t du re/e que ces traditions n'tai5t pas p\r le re/e de la famille *rti5ne quelque *ose de t\t fait inconnu4 ,ces explications s]ont suffisantes1 je p5se1 p\r qu'on voie1 dans la suite du rcit1 les motifs qui m'ont dt]m9 donn] la prfr5ce tel ou tel des quatre guides que n\s avons p\r la vie de ,jsus4 ,en somme1 j'admets comme au!ntiques les quatre vangiles canoniques4 ,t\s1 selon moi1 remont5t au premi] sicle1 et ils sont peu prs des auteurs qui on les attribue2 mais leur valeur hi/orique e/ =t div]se4 ,mat?ieu mrite videmm5t une confiance hors ligne p\r les disc\rs2 l sont les ,logia1 les notes mmes prises sur le s\v5ir vif et net de l'enseignem5t de ,jsus4 ,une espce d'clat la fois d\x et t]rible1 une =ce div9e1 si j'ose le dire1 s\ligne ces p>oles1 les dta*e du contexte et les r5d p\r le critique facilem5t reconnaissables4 ,la p]sonne qui s'e/ donn la t*e de faire avec l'hi/oire vanglique une composition rgulire1 possde cet g>d une excell5te pi]re de t\*e4 ,les vraies p>oles de ,jsus se dcl5t p\r a9si dire d'elles-mmes2 ds qu'on les t\*e dans ce *aos de traditions d'au!nticit 9gale1 on les s5t vibr]2 elles se traduis5t comme spontanm5t1 et vi5n5t d'elles-mmes se plac] dans le rcit1 o elles g>d5t un relief sans p>eil4 ,les p>ties n>ratives gr\pes dans le premi] vangile aut\r de ce noyau primitif n'ont pas la mme autorit4 ,il s'y tr\ve beauc\p de lg5des d'un cont\r assez m\1 sorties de la pit de la deuxime gnration *rti5ne#fj4 ,l'vangile de ,m>c e/ bi5 plus f]me1 plus prcis1 mo9s *>g de circon/ances t>divem5t insres4 ,c'e/ celui des trois synoptiques qui e/ re/ le plus anci51 le plus orig9al1 celui o sont v5us s'aj\t] le mo9s d'lm5ts po/rieurs4 ,les dtails matriels ont dans ,m>c une nettet qu'on *]*]ait va9em5t *ez les autres vangli/es4 ,il aime rapport] c]ta9s mots de ,jsus en syro-*aldaque#fa4 ,il e/ ple9 d'obs]vations m9utieuses v5ant sans nul d\te d'un tmo9 oculaire4 ,ri5 ne s'oppose ce que ce tmo9 oculaire1 qui videmm5t avait suivi ,jsus1 qui l'avait aim et reg>d de trs-prs1 qui en avait cons]v une vive image1 ne soit l'aptre ,pi]re lui-mme1 comme le veut ,papias4 ,quant 1 l'ouvrage de ,luc1 sa valeur hi/orique e/ s5siblem5t plus faible4 ,c'e/ un docum5t de seconde ma94 ,la n>ration y e/ plus mrie4 ,les mots de ,jsus y sont plus rfl*is1 plus composs4 ,quelques s5t5ces sont p\sses l'excs et fausses#fb4 crivant hors de la ,pale/9e1 et c]ta9em5t aprs le sige de ,jrusalem#fc1 l'auteur indique les lieux avec mo9s de rigueur que les deux autres synoptiques2 il a une fausse ide du temple1 qu'il se reprs5te comme un oratoire1 o l'on va faire ses dvotions#fd2 il m\sse les dtails p\r t*] d'am5] une concordance entre les diffr5ts rcits#fe2 il ad\cit les passages qui tai5t dev5us emb>rassants au po9t de vue d'une ide plus exalte de la div9it de ,jsus#ff2 il exagre le m]veilleux#fg2 il commet des erreurs de *ronologie#fh2 il omet les gloses hbraques#fi1 ne cite aucune p>ole de ,jsus en cette langue1 nomme t\tes les localits p> leur nom grec4 ,on s5t l'criva9 qui compile1 l'homme qui n'a pas vu directem5t les tmo9s1 mais qui travaille sur les textes1 et se p]met de =tes viol5ces p\r les mettre d'accord4 ,luc avait probablem5t s\s les yeux le recueil biographique de ,m>c et les ,logia de ,mat?ieu4 ,mais il les traite avec beauc\p de lib]t2 tantt il fond ensemble deux anecdotes ou deux p>aboles p\r en faire une#gj2 tantt il en dcompose une p\r en faire deux#ga4 ,il int]prte les docum5ts selon son s5s p>ticuli]2 il n'a pas l'impassibilit absolue de ,mat?ieu et de ,m>c4 ,on peut dire c]ta9es *oses de ses gts et de ses t5dances p>ticulires3 c'e/ un dvot trs-exact#gb2 il ti5t ce que ,jsus ait accompli t\s les rites juifs#gc2 il e/ dmocrate et bionite exalt1 c'e/--dire trs-oppos la proprit et p]suad que la revan*e des pauvres va v5ir#gd2 il affectionne p>-dessus t\t les anecdotes mettant en relief la conv]sion des p*eurs1 l'exaltation des humbles#ge2 il modifie s\v5t les anci5nes traditions p\r leur donn] ce t\r#gf4 ,il admet dans ses premires pages des lg5des sur l'enfance de ,jsus1 racontes avec ces longues amplifications1 ces cantiques1 ces procds de conv5tion qui =m5t le trait ess5tiel des vangiles apocryphes4 ,enf91 il a dans le rcit des d]ni]s temps de ,jsus quelques circon/ances ple9es d'un s5tim5t t5dre et c]ta9s mots de ,jsus d'une dlicieuse beaut#gg1 qui ne se tr\v5t pas dans les rcits plus au!ntiques1 et o l'on s5t le travail de la lg5de4 ,luc les empruntait probablem5t un recueil plus rc5t1 ou l'on visait surt\t excit] des s5tim5ts de pit4 ,une gr&e rs]ve tait naturellem5t comm&e en prs5ce d'un docum5t de cette nature4 ,il et t aussi peu critique de le nglig] que de l'employ] sans disc]nem5t4 ,luc a eu s\s les yeux des orig9aux que n\s n'avons plus4 ,c'e/ mo9s un vangli/e qu'un biographe de ,jsus1 un h>moni/e1 un correcteur la manire de ,m>cion et de ,tati54 ,mais c'e/ un biographe du premi] sicle1 un arti/e div9 qui1 indp5damm5t des r5seignem5ts qu'il a puiss aux s\rces plus anci5nes1 n\s montre le c>actre du fondateur avec un bonheur de trait1 une inspiration d'ensemble1 un relief que n'ont pas les deux autres synoptiques4 ,son vangile e/ celui dont la lecture a le plus de *>me2 c> l'incomp>able beaut du fond commun1 il aj\te une "p d'artifice et de composition qui augm5te s+ulirem5t l'effet du portrait1 sans nuire gravem5t sa vrit4 ,en somme1 on peut dire que la rdaction synoptique a trav]s trois degrs3 #a l'tat docum5taire orig9al 7,greek3 logia de ,mat?ieu1 ,greek3 le*!nta pra*!nta de ,m>c71 premires rdactions qui n'exi/5t plus2 #b l'tat de simple mlange1 o les docum5ts orig9aux sont amalgams sans aucun ef=t de composition1 sans qu'on voie p]c] aucune vue p]sonnelle de la "p des auteurs 7vangiles actuels de ,mat?ieu et de ,m>c72 #c l'tat de comb9aison ou de rdaction v\lue et rfl*ie1 o l'on s5t l'ef=t p\r concili] les diffr5tes v]sions 7vangile de ,luc74 ,l'vangile de ,jean1 comme n\s l'avons dit1 =me une composition d'un autre ordre et t\t fait "p4 ,on rem>qu]a que je n'ai fait nul usage des vangiles apocryphes4 ,ces compositions ne doiv5t tre en aucune faon mises sur le mme pi$ que les vangiles canoniques4 ,ce sont de plates et puriles amplifications1 ayant les canoniques p\r base et n'y aj\tant ri5 qui ait du prix4 ,au contraire1 j'ai t =t att5tif recueillir les lambeaux cons]vs p> les ,pres de l'glise d'anci5s vangiles qui exi/r5t autrefois p>alllem5t aux canoniques et qui sont ma9t5ant p]dus1 comme l'vangile selon les ,hbreux1 l'vangile selon les gypti5s1 les vangiles dits de ,ju/91 de ,m>cion1 de ,tati54 ,les deux premi]s sont surt\t importants en ce qu'ils tai5t rdigs en aramen comme les ,logia de ,mat?ieu1 qu'ils p>aiss5t avoir con/itu une v>it de l'vangile de cet aptre1 et qu'ils fur5t l'vangile des bionim1 c'e/--dire de ces petites *rti5ts de ,batane qui g>dr5t l'usage du syro-*aldaque1 et qui p>aiss5t quelques g>ds avoir cont9u la ligne de ,jsus4 ,mais il faut av\] que1 dans l'tat o ils n\s sont arrivs1 ces vangiles sont infrieurs1 p\r l'autorit critique1 la rdaction de l'vangile de ,mat?ieu que n\s possdons4 ,on compr5d ma9t5ant1 ce semble1 le g5re de valeur hi/orique que j'attribue aux vangiles4 ,ce ne sont ni des biographies la faon de ,sutone1 ni des lg5des fictives a la manire de ,philo/rate2 ce sont des biographies lg5daires4 ,je les rappro*]ais volonti]s des lg5des de ,sa9ts1 des ,vies de ,plot91 de ,proclus1 d',isidore1 et autres crits du mme g5re1 o la vrit hi/orique et l'int5tion de prs5t] des modles de v]tu se comb95t des degrs div]s4 ,l'inexactitude1 qui e/ un des traits de t\tes les compositions populaires1 s'y fait p>ticulirem5t s5tir4 ,supposons qu'il y a dix ou d\ze ans1 trois ou quatre vieux soldats de l'empire se fuss5t mis *acun de leur ct crire la vie de ,napolon avec leurs s\v5irs4 ,il e/ clair que leurs rcits (frirai5t de nombreuses erreurs1 de =tes discordances4 ,l'un d'eux mettrait ,wagram avant ,m>5go2 l'autre crirait sans hsit] que ,napolon *assa des ,tuil]ies le g\v]nem5t de ,robespi]re2 un troisime omettrait des expditions de la plus haute importance4 ,mais une *ose rsult]ait c]ta9em5t avec un haut degr de vrit de ces nafs rcits1 c'e/ le c>actre du hros1 l'impression qu'il faisait aut\r de lui4 ,en ce s5s1 de telles hi/oires populaires vaudrai5t mieux qu'une hi/oire sol5nelle et (ficielle4 ,on en peut dire autant des vangiles4 ,uniquem5t att5tifs mettre en saillie l'excell5ce du matre1 ses miracles1 son enseignem5t1 les vangli/es montr5t une entire indiffr5ce p\r t\t ce qui n'e/ pas l'esprit mme de ,jsus4 ,les contradictions sur les temps1 les lieux1 les p]sonnes tai5t reg>des comme insignifiantes2 c>1 autant on prtait la p>ole de ,jsus un haut degr d'inspiration1 autant on tait lo9 d'accord] cette inspiration aux rdacteurs4 ,ceux-ci ne s'envisageai5t que comme de simples scribes et ne t5ai5t qu' une seule *ose3 ne ri5 omettre de ce qu'ils savai5t#gh4 ,sans contr$it1 une "p d'ides prconues dut se ml] de tels s\v5irs4 ,plusieurs rcits1 surt\t de ,luc1 sont inv5ts p\r faire ressortir vivem5t c]ta9s traits de la physionomie de ,jsus4 ,cette physionomie elle-mme subissait *aque j\r des altrations4 ,jsus s]ait un phnomne unique dans l'hi/oire si1 avec le rle qu'il j\a1 il n'avait t bi5 vite transfigur4 ,la lg5de d',alex&re tait close avant que la gnration de ses compagnons d'armes ft te9te2 celle de sa9t ,franois d',assise comm5a de son vivant4 ,un rapide travail de mtamorphose s'opra de mme1 dans les v+t ou tr5te annes qui suivir5t la mort de ,jsus1 et imposa sa biographie les t\rs absolus d'une lg5de idale4 ,la mort p]fectionne l'homme le plus p>fait2 elle le r5d sans dfaut p\r ceux qui l'ont aim4 ,en mme temps1 d'ailleurs1 qu'on v\lait pe9dre le matre1 on v\lait le dmontr]4 ,beauc\p d'anecdotes tai5t conues p\r pr\v] qu'en lui les prophties envisages comme messianiques avai5t eu leur accomplissem5t4 ,mais ce procd1 dont il ne faut pas ni] l'importance1 ne saurait t\t expliqu]4 ,aucun ouvrage juif du temps ne donne une srie de prophties exactem5t libelles que le ,messie dt accomplir4 ,plusieurs des allusions messianiques releves p> les vangli/es sont si subtiles1 si dt\rnes1 qu'on ne peut croire que t\t cela rpondt une doctr9e gnralem5t admise4 ,tantt l'on raisonna a9si3 ,le ,messie doit faire telle *ose2 or ,jsus e/ le ,messie2 donc ,jsus a fait telle *ose4 ,tantt l'on raisonna l'inv]se3 ,telle *ose e/ arrive ,jsus2 or ,jsus e/ le ,messie2 donc telle *ose devait arriv] au ,messie#gi4 ,les explications trop simples sont t\j\rs fausses qu& il s'agit d'analys] le tissu de ces pr(ondes crations du s5tim5t populaire1 qui dj\5t t\s les sy/mes p> leur ri*esse et leur inf9ie v>it4 ,a pe9e e/-il beso9 de dire qu'avec de tels docum5ts1 p\r ne donn] que de l'inconte/able1 il faudrait se born] aux lignes gnrales4 ,dans presque t\tes les hi/oires anci5nes1 mme dans celles qui sont bi5 mo9s lg5daires que celles-ci1 le dtail prte des d\tes inf9is4 ,qu& n\s avons deux rcits d'un mme fait1 il e/ extrmem5t r>e que les deux rcits soi5t d'accord4 ,n'e/-ce pas une raison1 qu& on n'en a qu'un seul1 de concevoir bi5 des p]plexits8 ,on peut dire que p>mi les anecdotes1 les disc\rs1 les mots clbres rapports p> les hi/ori5s1 il n'y en a pas un de rig\reusem5t au!ntique4 ,y avait-il des /nographes p\r fix] ces p>oles rapides8 ,y avait-il un annali/e t\j\rs prs5t p\r not] les ge/es1 les allures1 les s5tim5ts des acteurs8 ,qu'on essaye d'arriv] au vrai sur la manire dont s'e/ pass tel ou tel fait contempora92 on n'y russira pas4 ,deux rcits d'un mme vnem5t faits p> des tmo9s oculaires diffr5t ess5tiellem5t4 ,faut-il p\r cela r5onc] t\te la c\leur des rcits et se born] l'nonc des faits d'ensemble8 ,ce s]ait supprim] l'hi/oire4 ,c]tes1 je crois bi5 que1 si l'on excepte c]ta9s axiomes c\rts et presque mnmoniques1 aucun des disc\rs rapports p> ,mat?ieu n'e/ textuel2 pe9e nos procs v]baux /nographis le sont-ils4 ,j'admets volonti]s que cet admirable rcit de la ,passion r5f]me une f\le d' peu prs4 ,f]ait-on cep5dant l'hi/oire de ,jsus en omettant ces prdications qui n\s r5d5t d'une manire si vive la physionomie de ses disc\rs1 et en se bornant dire avec ,josphe et ,tacite qu'il fut mis mort p> l'ordre de ,pilate l'in/igation des prtres8 ,ce s]ait la1 selon moi1 un g5re d'inexactitude pire que celui auquel on s'expose en admettant les dtails que n\s f\rniss5t les textes4 ,ces dtails ne sont pas vrais la lettre2 mais ils sont vrais d'une vrit suprieure2 ils sont plus vrais que la nue vrit1 en ce s5s qu'ils sont la vrit r5due expressive et p>lante1 leve la hauteur d'une ide4 ,je prie les p]sonnes qui tr\v]ont que j'ai accord une confiance exagre des rcits en gr&e p>tie lg5daires1 de t5ir compte de l'obs]vation que je vi5s de faire4 ,a quoi se rduirait la vie d',alex&re1 si on se bornait 1 ce qui e/ matriellem5t c]ta98 ,les traditions mme en p>tie errones r5f]m5t une portion de vrit que l'hi/oire ne peut nglig]4 ,on n'a pas repro* ,m4 ,spr5g] d'avoir1 en crivant la vie de ,mahomet1 t5u gr& compte des hadi? ou traditions orales sur le prophte1 et d'avoir s\v5t prt textuellem5t son hros des p>oles qui ne sont connues que p> cette s\rce4 ,les traditions sur ,mahomet1 cep5dant1 n'ont pas un c>actre hi/orique suprieur celui des disc\rs et des rcits qui compos5t les vangiles4 ,elles fur5t crites de l'an #ej l'an #adj de l'hgire4 ,qu& on crira l'hi/oire des coles juives aux sicles qui ont prcd et suivi immdiatem5t la naissance du *ri/ianisme1 on ne se f]a aucun scrupule de prt] ,hillel1 ,s*amma1 ,gamaliel1 les maximes que leur attribu5t la ,mis*na et la ,gem>a1 bi5 que ces gr&es compilations ai5t t rdiges plusieurs c5ta9es d'annes aprs les docteurs dont il s'agit4 ,quant aux p]sonnes qui croi5t1 au contraire1 que l'hi/oire doit consi/] reproduire sans int]prtation les docum5ts qui n\s sont p>v5us1 je les prie d'obs]v] qu'en un tel sujet cela n'e/ pas loisible4 ,les quatre pr9cipaux docum5ts sont en flagrante contradiction l'un avec l'autre2 ,josphe d'ailleurs les rectifie quelquefois4 ,il faut *oisir4 ,prt5dre qu'un vnem5t ne peut pas s'tre pass de deux manires la fois1 ni d'une faon impossible1 n'e/ pas impos] l'hi/oire une philosophie a priori4 ,de ce qu'on possde plusieurs v]sions diffr5tes d'un mme fait1 de ce que la crdulit a ml t\tes ces v]sions des circon/ances fabuleuses1 l'hi/ori5 ne doit pas conclure que le fait soit faux2 mais il doit en p>eil cas se t5ir en g>de1 discut] les textes et procd] p> induction4 ,il e/ surt\t une classe de rcits propos desquels ce pr9cipe tr\ve une application ncessaire1 ce sont les rcits surnaturels4 ,*]*] expliqu] ces rcits ou les rduire des lg5des1 ce n'e/ pas mutil] les faits au nom de la ?orie2 c'e/ p>tir de l'obs]vation mme des faits4 ,aucun des miracles dont les vieilles hi/oires sont remplies ne s'e/ pass dans des conditions sci5tifiques4 ,une obs]vation qui n'a pas t une seule fois dm5tie n\s appr5d qu'il n'arrive de miracles que dans les temps et les pays o l'on y croit1 devant des p]sonnes disposes y croire4 ,aucun miracle ne s'e/ produit devant une runion d'hommes capables de con/at] le c>actre miraculeux d'un fait4 ,ni les p]sonnes du peuple1 ni les g5s du monde ne sont compt5ts p\r cela4 ,il y faut de gr&es prcautions et une longue habitude des re*]*es sci5tifiques4 ,de nos j\rs1 n'a-t-on pas vu presque t\s les g5s du monde dupes de grossi]s pre/iges ou de puriles illusions8 ,des faits m]veilleux atte/s p> des petites villes t\t entires sont dev5us1 grce une enqute plus svre1 des faits condamnables#hj4 ,s'il e/ avr qu'aucun miracle contempora9 ne supporte la discussion1 n'e/-il pas probable que les miracles du pass1 qui se sont t\s accomplis dans des runions populaires1 n\s (frirai5t galem5t1 s'il n\s tait possible de les critiqu] en dtail1 leur "p d'illusion8 ,ce n'e/ donc pas au nom de telle ou telle philosophie1 c'e/ au nom d'une con/ante expri5ce1 que n\s bannissons le miracle de l'hi/oire4 ,n\s ne disons pas3 ,le miracle e/ impossible2 n\s disons3 ,il n'y a pas eu jusqu'ici de miracle con/at4 ,que dema9 un ?aumaturge se prs5te avec des g>anties assez srieuses p\r tre discut2 qu'il s'annonce comme p\vant1 je suppose1 ressuscit] un mort2 que f]ait-on8 ,une commission compose de physiologi/es1 de physici5s1 de *imi/es1 de p]sonnes ex]ces la critique hi/orique1 s]ait nomme4 ,cette commission *oisirait le cadavre1 s'assur]ait que la mort e/ bi5 relle1 dsign]ait la salle o devrait se faire l'expri5ce1 rgl]ait t\t le sy/me de prcautions ncessaire p\r ne laiss] prise aucun d\te4 ,si1 dans de telles conditions1 la rsurrection s'oprait1 une probabilit presque gale la c]titude s]ait acquise4 ,cep5dant1 comme une expri5ce doit t\j\rs p\voir se rpt]1 que l'on doit tre capable de refaire ce que l'on a fait une fois1 et que dans l'ordre du miracle il ne peut tre "q de facile ou de difficile1 le ?aumaturge s]ait invit a reproduire son acte m]veilleux dans d'autres circon/ances1 sur d'autres cadavres1 dans un autre milieu4 ,si *aque fois le miracle russissait1 deux *oses s]ai5t pr\ves3 la premire1 c'e/ qu'il arrive dans le monde des faits surnaturels2 la seconde1 c'e/ que le p\voir de les produire app>ti5t ou e/ dlgu c]ta9es p]sonnes4 ,mais qui ne voit que jamais miracle ne s'e/ pass dans ces conditions-l2 que t\j\rs jusqu'ici le ?aumaturge a *oisi le sujet de l'expri5ce1 *oisi le milieu1 *oisi le public2 que d'ailleurs le plus s\v5t c'e/ le peuple lui-mme qui1 p> suite de l'inv9cible beso9 qu'il a de voir dans les gr&s vnem5ts et les gr&s hommes quelque *ose de div91 cre aprs c\p les lg5des m]veilleuses8 ,jusqu' n\vel ordre1 n\s ma9ti5drons donc ce pr9cipe de critique hi/orique1 qu'un rcit surnaturel ne peut tre admis comme tel1 qu'il implique t\j\rs crdulit ou impo/ure1 que le devoir de l'hi/ori5 e/ de l'int]prt] et de re*]*] quelle "p de vrit1 quelle "p d'erreur il peut recel]4 ,telles sont les rgles qui ont t suivies dans la composition de cet crit4 ,a la lecture des textes1 j'ai pu jo9dre une gr&e s\rce de lumires1 la vue des lieux o se sont passs les vnem5ts4 ,la mission sci5tifique ayant p\r objet l'exploration de l'anci5ne ,phnicie1 que j'ai dirige en #ahfj et #ahfaha1 m'am5a rsid] sur les frontires de la ,galile et a y voyag] frquemm5t4 ,j'ai trav]s dans t\s les s5s la prov9ce vanglique2 j'ai visit ,jrusalem1 ,hbron et la ,sam>ie2 presque aucune localit importante de l'hi/oire de ,jsus ne m'a *app4 ,t\te cette hi/oire qui1 di/ance1 semble flott] dans les nuages d'un monde sans ralit1 prit a9si un corps1 une solidit qui m'tonnr5t4 ,l'accord frappant des textes et des lieux1 la m]veilleuse h>monie de l'idal vanglique avec le paysage qui lui s]vit de cadre fur5t p\r moi comme une rvlation4 ,j'eus devant les yeux un c9quime vangile1 lacr1 mais lisible encore1 et dsormais1 trav]s les rcits de ,mat?ieu et de ,m>c1 au lieu d'un tre ab/rait1 qu'on dirait n'avoir jamais exi/1 je vis une admirable figure huma9e vivre1 se m\voir4 ,p5dant l't1 ayant d mont] ,ghazir1 dans le ,liban1 p\r pr5dre un peu de repos1 je fixai en traits rapides l'image qui m'tait app>ue1 et il en rsulta cette hi/oire4 ,qu& une cruelle preuve v9t ht] mon d"p1 je n'avais plus rdig] que quelques pages4 ,le livre a t1 de la sorte1 compos t\t enti] =t prs des lieux mmes o ,jsus naquit et se dveloppa4 ,depuis mon ret\r1 j'ai travaill sans cesse vrifi] et contrl] dans le dtail l'bau*e que j'avais crite la hte dans une cabane m>onite1 avec c9q ou six volumes aut\r de moi4 ,plusieurs regrett]ont peut-tre le t\r biographique qu'a a9si pris mon ouvrage4 ,qu& je conu p\r la premire fois une hi/oire des orig9es du *ri/ianisme1 ce que je v\lais faire1 c'tait bi51 en effet1 une hi/oire de doctr9es1 o les hommes n'aurai5t eu presque aucune "p4 ,jsus et pe9e t nomm2 on se ft surt\t atta* montr] comm5t les ides qui se sont produites s\s son nom g]mr5t et c\vrir5t le monde4 ,mais j'ai compris depuis que l'hi/oire n'e/ pas un simple jeu d'ab/ractions1 que les hommes y sont plus que les doctr9es4 ,ce n'e/ pas une c]ta9e ?orie sur la ju/ification et la rdemption qui a fait la r=me3 c'e/ ,lu!r1 c'e/ ,calv94 ,le p>sisme1 l'hellnisme1 le judasme aurai5t pu se comb9] s\s t\tes les =mes2 les doctr9es de la rsurrection et du ,v]be aurai5t pu se dvelopp] durant des sicles sans produire ce fait fcond1 unique1 gr&iose1 qui s'appelle le *ri/ianisme4 ,ce fait e/ l'oeuvre de ,jsus1 de sa9t ,paul1 de sa9t ,jean4 ,faire l'hi/oire de ,jsus1 de sa9t ,paul1 de sa9t ,jean1 c'e/ faire l'hi/oire des orig9es du *ri/ianisme4 ,les m\vem5ts antrieurs n'app>ti5n5t notre sujet qu'en ce qu'ils s]v5t expliqu] ces hommes extraord9aires1 lesquels ne peuv5t naturellem5t avoir t sans li5 avec ce qui les a prcds4 ,dans un tel ef=t p\r faire revivre les hautes mes du pass1 une "p de div9ation et de conjecture doit tre p]mise4 ,une gr&e vie e/ un t\t organique qui ne peut se r5dre p> la simple agglomration de petits faits4 ,il faut qu'un s5tim5t pr(ond embrasse l'ensemble et en fasse l'unit4 ,la raison d'art en p>eil sujet e/ un bon guide2 le tact exquis d'un ,goe! tr\v]ait s'y appliqu]4 ,la condition ess5tielle des crations de l'art e/ de =m] un sy/me vivant dont t\tes les p>ties s'appell5t et se comm&5t4 ,dans les hi/oires du g5re de celle-ci1 le gr& signe qu'on ti5t le vrai e/ d'avoir russi comb9] les textes d'une faon qui con/itue un rcit logique1 vraisemblable1 o ri5 ne dtonne4 ,les lois intimes de la vie1 de la m>*e des produits organiques1 de la dgradation des nuances1 doiv5t tre *aque in/ant consultes2 c> ce qu'il s'agit de retr\v] ici1 ce n'e/ pas la circon/ance matrielle1 impossible contrl]1 c'e/ l'me mme de l'hi/oire2 ce qu'il faut re*]*]1 ce n'e/ pas la petite c]titude des m9uties1 c'e/ la ju/esse du s5tim5t gnral1 la vrit de la c\leur4 ,*aque trait qui sort des rgles de la n>ration classique doit av]tir de pr5dre g>de2 c> le fait qu'il s'agit de racont] a t vivant1 naturel1 h>monieux4 ,si on ne russit pas le r5dre tel p> le rcit1 c'e/ que srem5t on n'e/ pas arriv le bi5 voir4 ,supposons qu'en re/aurant la ,m9]ve de ,phidias selon les textes1 on produist un ensemble sec1 heurt1 artificiel2 que faudrait-il en conclure8 ,une seule *ose3 c'e/ que les textes ont beso9 de l'int]prtation du gt1 qu'il faut les sollicit] d\cem5t jusqu' ce qu'ils arriv5t se rappro*] et f\rnir un ensemble o t\tes les donnes soi5t heureusem5t fondues4 ,s]ait-on sr alors d'avoir1 trait p\r trait1 la /atue grecque8 ,non2 mais on n'en aurait pas du mo9s la c>icature3 on aurait l'esprit gnral de l'oeuvre1 une des faons dont elle a pu exi/]4 ,ce s5tim5t d'un organisme vivant1 on n'a pas hsit le pr5dre p\r guide dans l'ag5cem5t gnral du rcit4 ,la lecture des vangiles suffirait p\r pr\v] que leurs rdacteurs1 quoique ayant dans l'esprit un plan trs-ju/e de la vie de ,jsus1 n'ont pas t guids p> des donnes *ronologiques bi5 rig\reuses2 ,papias1 d'ailleurs1 n\s l'appr5d expressm5t#hb4 ,les expressions3 ,en ce temps-l444 aprs cela444 alors444 et il arriva que4441 etc41 sont de simples transitions de/9es ratta*] les uns aux autres les diffr5ts rcits4 ,laiss] t\s les r5seignem5ts f\rnis p> les vangiles dans le dsordre o la tradition n\s les donne1 ce ne s]ait pas plus crire l'hi/oire de ,jsus qu'on n'crirait l'hi/oire d'un homme clbre en donnant ple-mle les lettres et les anecdotes de sa jeunesse1 de sa vieillesse1 de son ge mr4 ,le ,coran1 qui n\s (fre aussi dans le dc\su le plus complet les pices des diffr5tes poques de la vie de ,mahomet1 a livr son secret une critique +nieuse2 on a dc\v]t d'une manire peu prs c]ta9e l'ordre *ronologique o ces pices ont t composes4 ,un tel r$ressem5t e/ beauc\p plus difficile p\r l'vangile1 la vie publique de ,jsus ayant t plus c\rte et mo9s *>ge d'vnem5ts que la vie du fondateur de l'islam4 ,cep5dant1 la t5tative de tr\v] un fil p\r se guid] dans ce ddale ne saurait tre taxe de subtilit gratuite4 ,il n'y a pas gr& abus d'hypo?se suppos] qu'un fondateur religieux comm5ce p> se ratta*] aux aphorismes moraux qui sont dj en circulation de son temps et aux pratiques qui ont de la vogue2 que1 plus mr et entr en ple9e possession de sa p5se1 il se complat dans un g5re d'loqu5ce calme1 potique1 loign de t\te controv]se1 suave et libre comme le s5tim5t pur2 qu'il s'exalte peu peu1 s'anime devant l'opposition1 f9it p> les polmiques et les =tes invectives4 ,telles sont les priodes qu'on di/+ue nettem5t dans le ,coran4 ,l'ordre adopt avec un tact extrmem5t f9 p> les synoptiques suppose une m>*e analogue4 ,qu'on lise att5tivem5t ,mat?ieu1 on tr\v]a dans la di/ribution des disc\rs une gradation =t analogue celle que n\s v5ons d'indiqu]4 ,on obs]v]a1 d'ailleurs1 la rs]ve des t\rs de phrase dont n\s n\s s]vons qu& il s'agit d'expos] le progrs des ides de ,jsus4 ,le lecteur peut1 s'il le prfre1 ne voir dans les divisions adoptes cet g>d que les c\pes indisp5sables l'exposition m?odique d'une p5se pr(onde et complique4 ,si l'am\r d'un sujet peut s]vir en donn] l'intellig5ce1 on reconnatra aussi1 j'espre1 que cette condition ne m'a pas manqu4 ,p\r faire l'hi/oire d'une religion1 il e/ ncessaire1 premirem5t1 d'y avoir cru 7sans cela1 on ne saurait compr5dre p> quoi elle a *>m et satisfait la consci5ce huma9e72 en second lieu1 de n'y plus croire d'une manire absolue2 c> la foi absolue e/ incompatible avec l'hi/oire s9cre4 ,mais l'am\r va sans la foi4 ,p\r ne s'atta*] aucune des =mes qui captiv5t l'adoration des hommes1 on ne r5once pas gt] ce qu'elles conti5n5t de bon et de beau4 ,aucune app>ition passagre n'puise la div9it2 ,dieu s'tait rvl avant ,jsus1 ,dieu se rvl]a aprs lui4 ,pr(ondm5t 9gales et d'autant plus div9es qu'elles sont plus gr&es1 plus spontanes1 les manife/ations du ,dieu ca* au fond de la consci5ce huma9e sont t\tes du mme ordre4 ,jsus ne saurait donc app>t5ir uniquem5t ceux qui se dis5t ses disciples4 ,il e/ l'honneur commun de ce qui porte un coeur d'homme4 ,sa gloire ne consi/e pas tre relgu hors de l'hi/oire2 on lui r5d un culte plus vrai en montrant que l'hi/oire entire e/ incomprh5sible sans lui4 ,,notes3 #a ,leyde1 ,noo?ov5 van ,goor1 #ahfb4 ,p>is1 ,*]buliez4 ,ouvrage c\ronn p> la socit de ,la ,haye p\r la df5se de la religion *rti5ne4 #b ,/rasb\rg1 ,treuttel et ,wurtz4 #b;e dition1 #ahfj4 ,p>is1 ,*]buliez4 #c ,p>is1 ,mi*el ,lvy frres1 #ahfj4 #d ,p>is1 ,ladrange4 #b;e dition1 #ahef4 #e ,/rasb\rg1 ,treuttel et ,wurtz4 ,p>is1 ,*]buliez4 #f ,au mom5t o ces pages s'imprim5t1 p>at un livre que je n'hsite pas jo9dre aux prcd5ts1 quoique je n'aie pu le lire avec l'att5tion qu'il mrite3 ,les vangiles1 p> ,m4 ,gu/ave d',ei*?al4 ,premire p>tie3 ,exam5 critique et comp>atif des trois premi]s vangiles4 ,p>is1 ,ha*ette1 #ahfc4 #g ,les gr&s rsultats obt5us sur ce po9t n'ont t acquis que depuis la premire dition de l'ouvrage de ,m4 ,/rauss4 ,le savant critique y a1 du re/e1 fait droit dans ses ditions successives avec beauc\p de bonne foi4 #h ,il e/ pe9e beso9 de rappel] que pas un mot1 dans le livre de ,m4 ,/rauss1 ne ju/ifie l'trange et absurde calomnie p> laquelle on a t5t de dcrdit] auprs des p]sonnes sup]ficielles un livre commode1 exact1 spirituel et consci5cieux1 quoique gt dans ses p>ties gnrales p> un sy/me exclusif4 ,non-seulem5t ,m4 ,/rauss n'a jamais ni l'exi/5ce de ,jsus1 mais *aque page de son livre implique cette exi/5ce4 ,ce qui e/ vrai1 c'e/ que ,m4 ,/rauss suppose le c>actre individuel de ,jsus plus effac p\r n\s qu'il ne l'e/ peut-tre en ralit4 #i ,ant41 ,,xviii1 ,,iii1 #c4 #aj ,s'il e/ p]mis de l'appel] homme4 #aa ,au lieu de ,greek3 *ri/os outos n il y avait srem5t ,greek3 *ri/os outos elgeto4 ,cf4 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ab ,eusbe 7,hi/4 eccl4 ,i1 #aa1 et ,dmon/r4 vang41 ,,iii1 #e7 cite le passage sur ,jsus comme n\s le lisons ma9t5ant dans ,josphe4 ,origne 7,contre ,celse1 ,i1 #dg2 ,,ii1 #ac7 et ,eusbe 7,hi/4 eccl41 ,,ii1 #bc7 cit5t une autre int]polation *rti5ne1 laquelle ne se tr\ve dans aucun des manuscrits de ,josphe qui sont p>v5us jusqu' n\s4 #ac ,jud ,epi/41 #ad4 #ad ,les p]sonnes qui s\hait]ai5t de plus amples dveloppem5ts peuv5t lire1 outre l'ouvrage de ,m4 ,rville prcit1 les travaux de ,,mm4 ,reuss et ,s*]] dans la ,revue de ?ologie1 t4 ,x1 ,,xi1 ,,xv2 n\v4 srie1 ,,ii1 ,,iii1 ,,iv1 et celui de ,m4 ,nicolas dans la ,revue g]manique1 sept1 et dc4 #ahfb1 avril et ju9 #ahfc4 #ae ,c'e/ a9si qu'on disait3 l'vangile selon les ,hbreux1 l'vangile selon les gypti5s4 #af ,luc1 ,i1 #a-d4 #ag ,act41 ,i1 #a4 ,comp4 ,luc1 ,i1 #a-d4 #ah ,a p>tir de ,,xvi1 #aj1 l'auteur se donne p\r tmo9 oculaire4 #ai ,,ii ,tim41 ,,iv1 #dd2 ,philem41 #bd1 ,col41 ,,iv1 #ad4 ,le nom de ,lucas 7contraction de ,lucanus7 tant =t r>e1 on n'a pas cra9dre ici une de ces homonymies qui jett5t tant de p]plexits dans les que/ions de critique relatives au ,n\veau ,te/am5t4 #bj ,v]sets #i1 #bj1 #bd1 #bh1 #cb4 ,comp4 ,,xxii1 #cf4 #ba ,dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 ,on ne saurait lev] un d\te quelconque sur l'au!nticit de ce passage4 ,eusbe1 en effet1 lo9 d'exagr] l'autorit de ,papias1 e/ emb>rass de sa navet1 de son milln>isme grossi]1 et se tire d'affaire en le traitant de petit esprit4 ,comp4 ,irne1 ,adv4 hr41 ,,iii1 i4 #bb ,c'e/--dire en dialecte smitique4 #bc ,luc1 ,i1 #a-b2 ,origne1 ,hom4 9 ,luc41 ,i1 init42 sa9t ,jrme1 ,comm5t4 9 ,mat?41 prol4 #bd ,papias1 dans ,eusbe1 ,h4 ,e41 ,,iii1 #ci4 ,comp>ez ,irne1 ,adv4 hr41 ,,iii1 ,,ii et ,,iii4 #be ,c'e/ a9si que le beau rcit ,jean1 ,,viii1 #a-aa a t\j\rs flott sans tr\v] sa place fixe dans le cadre des vangiles reu4 #bf ,greek3 ,ta apomnmoneumata tn apo/oln1 a kaleitai suangelia4 ,ju/91 ,apol41 ,i1 #cc1 #ff1 #fg2 ,dial4 cum ,tryph41 #aj1 #ajj1 #aja1 #ajb1 #ajc1 #ajd1 #aje1 #ajf1 #ajg4 #bg ,jules ,africa91 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,i1 #g4 #bh ,apol41 ,i1 #cb1 #fa2 ,dial4 cum ,tryph41 #hh4 #bi ,legatio pro *ri/41 #aj4 #cj ,adv4 ,grc41 #e1 #g4 ,cf4 ,eusbe1 ,h4,e41 ,,iv1 #bi2 ,?odoret1 ,hretic4 fabul41 ,i1 #bj4 #ca ,ad ,autolycum1 ,,ii1 #bb4 #cb ,adv4 hr41 ,,ii1 xxii1 #e2 ,,iii1 i4 ,cf4 ,eus41 ,h4 ,e41 ,v1 #h4 #cc ,irne1 ,adv4 hr41 ,i1 iii1 #f2 ,,iii1 xi1 #g2 sa9t ,hippolyte1 ,philosophum5a1 ,,vi1 ii1 #bi et suiv4 #cd ,irne1 ,adv4 hr41 ,,iii1 xi1 #i4 #ce ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,v1 #bd4 #cf ,i ,joann41 i1 #c1 #e4 ,les deux crits (fr5t la plus complte id5tit de /yle1 les mmes t\rs1 les mmes expressions favorites4 #cg ,epi/4 ad ,philipp41 #g4 #ch ,dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #ci ,adv4 hr41 ,,iii1 xvi1 #e1 #h4 ,cf4 ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,v1 #h4 #dj ,,xiii1 #bc2 ,,xix1 #bf2 ,,xx1 #b2 ,,xxi1 #g1 #bj4 #da ,jean1 ,,xviii1 #ae-af2 ,,xx1 #b-f2 ,,xxi1 #ae-ai4 ,comp4 ,i1 #ce1 #dj1 #da4 #db ,,vi1 #fc2 ,,xii1 #f2 ,,xiii1 #ba et suiv4 #dc ,la manire dont ,ari/ion ou ,presbyt]os ,joannes s'exprimait sur l'vangile de ,m>c devant ,papias 7,eusbe1 ,h4 ,e41 ,,iii1 #ci7 implique1 en effet1 une critique bi5veillante1 ou1 p\r mieux dire1 une sorte d'excuse1 qui semble suppos] que les disciples de ,jean concevai5t sur le mme sujet quelque *ose de mieux4 #dd ,comp4 ,jean1 ,,xviii1 #ae et suiv41 ,mat?41 ,,xxvi1 #eh2 ,jean1 ,,xx1 #b-f1 ,m>c1 ,,xvi1 #g4 ,voir aussi ,jean1 ,,xiii1 #bd-be4 #de ,voir ci-dess\s1 p4 #aei4 #df ,i1 #ad2 ,,xix1 #ce2 ,,xxi1 #bd et suiv4 ,comp4 la premire ptre de sa9t ,jean1 ,i1 #c1 #e4 #dg ,voir1 p> exemple1 *ap4 ,,ix et ,,xi4 ,rem>qu] surt\t l'effet trange que font des passages comme ,jean1 ,,xix1 #ce2 ,,xx1 #ca2 ,,xxi1 #bj-bc1 #bd-be1 qu& on se rappelle l'abs5ce de t\te rflexion qui di/+ue les synoptiques4 #dh ,p> exemple1 ,,iv1 #a et suiv42 ,,xv1 #ab et suiv4 ,plusieurs mots rappels p> ,jean se retr\v5t dans les synoptiques 7,,xii1 #af2 ,,xv1 #bj74 #di ,c'e/ a9si que ,napolon dev9t un libral dans les s\v5irs de ses compagnons d'exil1 qu& ceux-ci1 aprs leur ret\r1 se tr\vr5t jets au milieu de la socit politique du temps4 #ej ,les v]sets ,,xx1 #cj-ca1 =m5t videmm5t l'anci5ne conclusion4 #ea ,,vi1 #b1 #bb2 ,,vi1 #bb4 #eb ,p> exemple1 ce qui conc]ne l'annonce de la trahison de ,judas4 #ec ,voir1 p> exemple1 ,,ii1 #be2 ,,iii1 #cb-cc1 et les longues disputes des *4 ,,vii1 ,,viii1 ,,ix4 #ed ,s\v5t on s5t que l'auteur *]*e des prtextes p\r plac] des disc\rs 7*4 ,,iii1 ,v1 ,,viii1 ,,xiii et suiv474 #ee ,p> exemple1 *ap4 ,,xvii4 #ef ,outre les synoptiques1 les ,actes1 les ptres de sa9t ,paul1 l',apocalypse en font foi4 #eg ,jean1 ,,iii1 #c1 #e4 #eh ,papias1 loc4 cit4 #ei ,a9si1 le p>don de la femme p*]esse1 la connaissance qu'a ,luc de la famille de ,b?anie1 son type du c>actre de ,m>! rpondant au ,greek3 di*onei de ,jean 7,,xii1 #b71 le trait de la femme qui essuya les pi$s de ,jsus avec ses *eveux1 une notion obscure des voyages de ,jsus ,jrusalem1 l'ide qu'il a comp>u la ,passion devant trois autorits1 l'op9ion o e/ l'auteur que quelques disciples assi/ai5t au crucifiem5t1 la connaissance qu'il a du rle d',anne ct de ,caphe1 l'app>ition de l'ange dans l'agonie 7comp4 ,jean1 ,,xii1 #bh-bi74 #fj ,*4 ,i et ,,ii surt\t4 ,voir aussi ,,xxvii1 #c et suiv42 #ai1 #fj1 en comp>ant ,m>c4 #fa ,v1 #da2 ,,vii1 #cd2 ,,xv1 #cd4 ,mat?ieu n'(fre cette p>ticul>it qu'une fois 7,,xxvii1 #df74 #fb ,,xiv1 #bf4 ,les rgles de l'apo/olat 7*4 ,x7 y ont un c>actre p>ticuli] d'exaltation4 #fc ,,xix1 #da1 #dc-dd2 ,,xxi1 #i1 #bj2 ,,xxiii1 #bi4 #fd ,,ii1 #cg2 ,,xviii1 #aj et suiv42 ,,xxiv1 #ec4 #fe ,p> exemple1 ,,iv1 #af4 #ff ,,iii1 #bc4 ,il omet ,mat?41 ,,xxiv1 #cf4 #fg ,,iv1 #ad2 ,,xxii1 #dc1 #dd4 #fh ,p> exemple1 en ce qui conc]ne ,quir9ius1 ,lysanias1 ,!udas4 #fi ,comp4 ,luc1 ,i1 #ca1 ,mat?41 ,i1 #ba4 #gj ,p> exemple1 ,,xix1 #ab-bg4 #ga ,a9si1 le repas de ,b?anie lui donne deux rcits 7,,vii1 #cf-dh1 et ,x1 #ch-db47 #gb ,,xxiii1 #ef4 #gc ,,ii1 #ba1 #bb1 #ci1 #da1 #db4 ,c'e/ un trait bionite4 ,cf4 ,philosophum5a1 ,,vii1 ,,vi1 #cd4 #gd ,la p>abole du ri*e et de ,laz>e4 ,comp4 ,,vi1 #bj et suiv42 #bd et suiv42 ,,xii1 #ac et suiv42 ,,xvi enti]2 ,,xxii1 #ce2 ,actes1 ,,ii1 #dd-de2 ,v1 #a et suiv4 #ge ,la femme qui o9t les pi$s1 ,za*e1 le bon l>ron1 la p>abole du ph>isi5 et du publica91 l'enfant prodigue4 #gf ,p> exemple1 ,m>ie de ,b?anie devi5t p\r lui une p*]esse qui se conv]tit4 #gg ,jsus pleurant sur ,jrusalem1 la sueur de sang1 la r5contre des sa9tes femmes1 le bon l>ron1 etc4 ,le mot aux femmes de ,jrusalem 7,,xxiii1 #bh-bi7 ne peut gure avoir t conu qu'aprs le sige de l'an #gj4 #gh ,voir le passage prcit de ,papias4 #gi ,voir1 p> exemple1 ,jean1 ,,xix1 #bc-bd4 #hj ,voir la ,gazette des ,tribunaux1 #aj sept4 et #aa nov4 #ahea1 #bh mai #aheg4 #ha ,le livre o s]ont cont5us les rsultats de cette mission e/ s\s presse4 #hb ,loc4 cit4 ,,vie ,,de ,j,,sus ,,*apitre ,,premi]4 ,,place ,,de ,j,,sus ,,dans ,l',,hi/oire ,,du ,,monde4 ,l'vnem5t capital de l'hi/oire du monde e/ la rvolution p> laquelle les plus nobles portions de l'humanit ont pass des anci5nes religions1 comprises s\s le nom vague de paganisme1 une religion fonde sur l'unit div9e1 la tr9it1 l'inc>nation du ,fils de ,dieu4 ,cette conv]sion a eu beso9 de prs de mille ans p\r se faire4 ,la religion n\velle avait mis elle-mme au mo9s trois c5ts ans se =m]4 ,mais l'orig9e de la rvolution dont il s'agit e/ un fait qui eut lieu s\s les rgnes d',augu/e et de ,tibre4 ,alors vcut une p]sonne suprieure qui1 p> son initiative h>die et p> l'am\r qu'elle sut inspir]1 cra l'objet et posa le po9t de d"p de la foi future de l'humanit4 ,l'homme1 ds qu'il se di/+ua de l'animal1 fut religieux1 c'e/--dire qu'il vit1 dans la nature1 quelque *ose au del de la ralit1 et p\r lui quelque *ose au del de la mort4 ,ce s5tim5t1 p5dant des milli]s d'annes1 s'g>a de la manire la plus trange4 ,*ez beauc\p de races1 il ne dpassa po9t la croyance aux sorci]s s\s la =me grossire o n\s la tr\vons encore dans c]ta9es p>ties de l',ocanie4 ,*ez quelques-unes1 le s5tim5t religieux ab\tit aux honteuses scnes de b\*]ie qui =m5t le c>actre de l'anci5ne religion du ,mexique4 ,*ez d'autres1 en ,afrique surt\t1 il arriva au pur fti*isme1 c'e/--dire l'adoration d'un objet matriel1 auquel on attribuait des p\voirs surnaturels4 ,comme l'in/9ct de l'am\r1 qui p> mom5ts lve l'homme le plus vulgaire au-dessus de lui-mme1 se *ange p>fois en p]v]sion et en frocit2 a9si cette div9e facult de la religion put longtemps sembl] un *ancre qu'il fallait extirp] de l'espce huma9e1 une cause d'erreurs et de crimes que les sages devai5t *]*] supprim]4 ,les brillantes civilisations qui se dveloppr5t ds une antiquit =t recule en ,*9e1 en ,babylonie1 en gypte1 fir5t faire la religion c]ta9s progrs4 ,la ,*9e arriva de trs-bonne heure une sorte de bon s5s mdiocre1 qui lui int]dit les gr&s g>em5ts4 ,elle ne connut ni les avantages1 ni les abus du gnie religieux4 ,en t\t cas1 elle n'eut p> ce ct aucune influ5ce sur la direction du gr& c\rant de l'humanit4 ,les religions de la ,babylonie et de la ,syrie ne se dgagr5t jamais d'un fond de s5sualit trange2 ces religions re/r5t1 jusqu' leur ext9ction au ,i,ve et au ,ve sicle de notre re1 des coles d'immoralit1 o quelquefois se faisai5t j\r1 p> une sorte d'intuition potique1 de pntrantes *appes sur le monde div94 ,l'gypte1 trav]s une sorte de fti*isme app>5t1 put avoir de bonne heure des dogmes mtaphysiques et un symbolisme relev4 ,mais sans d\te ces int]prtations d'une ?ologie raff9e n'tai5t pas primitives4 ,jamais l'homme1 en possession d'une ide claire1 ne s'e/ amus la revtir de symboles3 c'e/ le plus s\v5t la suite de longues rflexions1 et p> l'impossibilit o e/ l'esprit huma9 de se rsign] l'absurde1 qu'on *]*e des ides s\s les vieilles images my/iques dont le s5s e/ p]du4 ,ce n'e/ pas de l'gypte1 d'ailleurs1 qu'e/ v5ue la foi de l'humanit4 ,les lm5ts qui1 dans la religion d'un *rti51 vi5n5t1 trav]s mille trans=mations1 d'gypte et de ,syrie sont des =mes extrieures sans beauc\p de consqu5ce1 ou des scories telles que les cultes les plus purs en reti5n5t t\j\rs4 ,le gr& dfaut des religions dont n\s p>lons tait leur c>actre ess5tiellem5t sup]/itieux2 ce qu'elles jetr5t dans le monde1 ce fur5t des millions d'amulettes et d'abraxas4 ,aucune gr&e p5se morale ne p\vait sortir de races abaisses p> un despotisme sculaire et acc\tumes des in/itutions qui enlevai5t presque t\t ex]cice la lib]t des individus4 ,la posie de l'me1 la foi1 la lib]t1 l'honntet1 le dv\em5t1 app>aiss5t dans le monde avec les deux gr&es races qui1 en un s5s1 ont fait l'humanit1 je veux dire la race indo-europenne et la race smitique4 ,les premires intuitions religieuses de la race indo-europenne fur5t ess5tiellem5t naturali/es4 ,mais c'tait un naturalisme pr(ond et moral1 un embrassem5t am\reux de la nature p> l'homme1 une posie dlicieuse1 ple9e du s5tim5t de l'inf9i1 le pr9cipe enf9 de t\t ce que le gnie g]manique et celtique1 de ce qu'un ,%akspe>e1 de ce qu'un ,goe! devai5t exprim] plus t>d4 ,ce n'tait ni de la religion1 ni de la morale rfl*ies2 c'tait de la mlancolie1 de la t5dresse1 de l'imag9ation2 c'tait p>-dessus t\t du srieux1 c'e/--dire la condition ess5tielle de la morale et de la religion4 ,la foi de l'humanit cep5dant ne p\vait v5ir de l1 p>ce que ces vieux cultes avai5t beauc\p de pe9e se dta*] du poly?isme et n'ab\tissai5t pas un symbole bi5 clair4 ,le brahmanisme n'a vcu jusqu' nos j\rs que grce au privilge tonnant de cons]vation que l',inde semble possd]4 ,le b\ddhisme *\a dans t\tes ses t5tatives v]s l'oue/4 ,le druidisme re/a une =me exclusivem5t nationale et sans porte univ]selle4 ,les t5tatives grecques de r=me1 l'orphisme1 les my/res1 ne suffir5t pas p\r donn] aux mes un alim5t solide4 ,la ,p]se seule arriva se faire une religion dogmatique1 presque mono?i/e et savamm5t organise2 mais il e/ =t possible que cette organisation mme ft une imitation ou un emprunt4 ,en t\t cas1 la ,p]se n'a pas conv]ti le monde2 elle s'e/ conv]tie1 au contraire1 qu& elle a vu p>atre sur ses frontires le drapeau de l'unit div9e proclame p> l'islam4 ,c'e/ la race smitique#hc qui a la gloire d'avoir fait la religion de l'humanit4 ,bi5 au del des conf9s de l'hi/oire1 s\s sa t5te re/e pure des dsordres d'un monde dj corrompu1 le patri>*e bd\9 prp>ait la foi du monde4 ,une =te antipa?ie contre les cultes voluptueux de la ,syrie1 une gr&e simplicit de rituel1 l'abs5ce complte de temples1 l'idole rduite d'insignifiants !raphim1 voil sa supriorit4 ,entre t\tes les tribus des ,smites nomades1 celle des ,b5i-,isral tait m>que dj p\r d'imm5ses de/9es4 ,d'antiques rapports avec l'gypte1 d'o rsultr5t peut-tre quelques emprunts purem5t matriels1 ne fir5t qu'augm5t] leur rpulsion p\r l'idoltrie4 ,une ,loi ou ,?ora1 trs-anci5nem5t crite sur des tables de pi]re1 et qu'ils rapportai5t leur gr& librateur ,mose1 tait dj le code du mono?isme et r5f]mait1 comp>e aux in/itutions d'gypte et de ,*alde1 de puissants g]mes d'galit sociale et de moralit4 ,un c(fre ou ar*e portative1 ayant des deux cts des oreillettes p\r pass] des levi]s1 con/ituait t\t leur matriel religieux2 l tai5t runis les objets sacrs de la nation1 ses reliques1 ses s\v5irs1 le livre enf9#hd1 j\rnal t\j\rs ouv]t de la tribu1 mais o l'on crivait trs-discrtem5t4 ,la famille *>ge de t5ir les levi]s et de veill] sur ces ar*ives portatives1 tant prs du livre et en disposant1 prit bi5 vite de l'importance4 ,de l cep5dant ne v9t pas l'in/itution qui dcida de l'av5ir2 le prtre hbreu ne diffre pas beauc\p des autres prtres de l'antiquit4 ,le c>actre qui di/+ue ess5tiellem5t ,isral entre les peuples ?ocratiques1 c'e/ que le sac]doce y a t\j\rs t subordonn l'inspiration individuelle4 ,outre ses prtres1 *aque tribu nomade avait son nabi ou prophte1 sorte d'oracle vivant que l'on consultait p\r la solution des que/ions obscures qui supposai5t un haut degr de clairvoyance4 ,les nabis d',isral1 organiss en gr\pes ou coles1 eur5t une gr&e supriorit4 ,df5seurs de l'anci5 esprit dmocratique1 ennemis des ri*es1 opposs t\te organisation politique et ce qui et engag ,isral dans les voies des autres nations1 ils fur5t les vrais in/rum5ts de la primaut religieuse du peuple juif4 ,de bonne heure1 ils annoncr5t des esprances illimites1 et qu& le peuple1 en p>tie victime de leurs conseils impolitiques1 eut t cras p> la puissance assyri5ne1 ils proclamr5t qu'un rgne sans bornes lui tait rs]v1 qu'un j\r ,jrusalem s]ait la capitale du monde enti] et que le g5re huma9 se f]ait juif4 ,jrusalem et son temple leur app>ur5t comme une ville place sur le sommet d'une montagne1 v]s laquelle t\s les peuples devai5t acc\rir1 comme un oracle d'o la loi univ]selle devait sortir1 comme le c5tre d'un rgne idal1 o le g5re huma91 pacifi p> ,isral1 retr\v]ait les joies de l'd5#he4 ,des acc5ts inconnus se font dj ent5dre p\r exalt] le m>tyre et clbr] la puissance de l'homme de d\leur4 ,a propos de quelqu'un de ces sublimes pati5ts qui1 comme ,jrmie1 teignai5t de leur sang les rues de ,jrusalem1 un inspir fit un cantique sur les s\ffrances et le triomphe du ,s]viteur de ,dieu1 o t\te la =ce prophtique du gnie d',isral sembla conc5tre#hf4 ,il s'levait comme un faible arbu/e1 comme un rejeton qui monte d'un sol aride2 il n'avait ni grce ni beaut4 ,accabl d'opprobres1 dlaiss des hommes1 t\s dt\rnai5t de lui la face2 c\v]t d'ignom9ie1 il comptait p\r un nant4 ,c'e/ qu'il s'e/ *>g de nos s\ffrances2 c'e/ qu'il a pris sur lui nos d\leurs4 ,v\s l'eussiez t5u p\r un homme frapp de ,dieu1 t\* de sa ma94 ,ce sont nos crimes qui l'ont c\v]t de blessures1 nos iniquits qui l'ont broy2 le *tim5t qui n\s a valu le p>don a pes sur lui1 et ses meurtrissures ont t notre gurison4 ,n\s tions comme un tr\peau errant1 *acun s'tait g>1 et ,jhovah a d*>g sur lui l'iniquit de t\s4 cras1 humili1 il n'a pas ouv]t la b\*e2 il s'e/ laiss m5] comme un agneau a l'immolation2 comme une brebis sil5cieuse devant celui qui la tond1 il n'a pas ouv]t la b\*e4 ,son tombeau passe p\r celui d'un m*ant1 sa mort p\r celle d'un impie4 ,mais du mom5t qu'il aura (f]t sa vie1 il v]ra natre une po/rit nombreuse1 et les intrts de ,jhovah prospr]ont dans sa ma94 ,de pr(ondes modifications s'oprr5t en mme temps dans la ,?ora4 ,de n\veaux textes1 prt5dant reprs5t] la vraie loi de ,mose1 tels que le ,deutronome1 se produisir5t et inaugurr5t en ralit un esprit =t diffr5t de celui des vieux nomades4 ,un gr& fanatisme fut le trait dom9ant de cet esprit4 ,des croyants =c5s provoqu5t sans cesse des viol5ces contre t\t ce qui s'c>te du culte de ,jhovah2 un code de sang1 dictant la pe9e de mort p\r des dlits religieux1 russit s'tablir4 ,la pit amne presque t\j\rs de s+ulires oppositions de vhm5ce et de d\ceur4 ,ce zle1 inconnu la grossire simplicit du temps des ,juges1 inspire des tons de prdication mue et d'onction t5dre que le monde n'avait pas ent5dus jusque-l4 ,une =te t5dance v]s les que/ions sociales se fait dj s5tir2 des utopies1 des rves de socit p>faite pr5n5t place dans le code4 ,mlange de morale patri>cale et de dvotion ard5te1 d'intuitions primitives et de raff9em5ts pieux comme ceux qui remplissai5t l'me d'un z*ias1 d'un ,josias1 d'un ,jrmie1 le ,p5tateuque se fixe a9si dans la =me o n\s le voyons1 et devi5t p\r des sicles la rgle absolue de l'esprit national4 ,ce gr& livre une fois cr1 l'hi/oire du peuple juif se dr\le avec un entranem5t irrsi/ible4 ,les gr&s empires qui se succd5t dans l',asie occid5tale1 en brisant p\r lui t\t espoir d'un royaume t]re/re1 le jett5t dans les rves religieux avec une sorte de passion sombre4 ,peu s\cieux de dyna/ie nationale ou d'indp5dance politique1 il accepte t\s les g\v]nem5ts qui le laiss5t pratiqu] librem5t son culte et suivre ses usages4 ,isral n'aura plus dsormais d'autre direction que celle de ses en?\sia/es religieux1 d'autres ennemis que ceux de l'unit div9e1 d'autre patrie que sa ,loi4 ,et cette ,loi1 il faut bi5 le rem>qu]1 tait t\te sociale et morale4 ,c'tait l'oeuvre d'hommes pntrs d'un haut idal de la vie prs5te et croyant avoir tr\v les meilleurs moy5s p\r le ralis]4 ,la conviction de t\s e/ que la ,?ora bi5 obs]ve ne peut manqu] de donn] la p>faite flicit4 ,cette ,?ora n'a ri5 de commun avec les ,lois grecques ou roma9es1 lesquelles1 ne s'occupant gure que du droit ab/rait1 entr5t peu dans les que/ions de bonheur et de moralit privs4 ,on s5t d'avance que les rsultats qui en sortiront s]ont d'ordre social1 et non d'ordre politique1 que l'oeuvre laquelle ce peuple travaille e/ un royaume de ,dieu1 non une rpublique civile1 une in/itution univ]selle1 non une nationalit ou une patrie4 ,a trav]s de nombreuses dfaillances1 ,isral s\t9t admirablem5t cette vocation4 ,une srie d'hommes pieux1 ,esdras1 ,nhmie1 ,onias1 les ,mac*abes1 dvors du zle de la ,loi1 se succd5t p\r la df5se des antiques in/itutions4 ,l'ide qu',isral e/ un peuple de ,sa9ts1 une tribu *oisie de ,dieu et lie env]s lui p> un contrat1 pr5d des rac9es de plus en plus 9branlables4 ,une imm5se att5te remplit les mes4 ,t\te l'antiquit indo-europenne avait plac le p>adis l'orig9e2 t\s ses potes avai5t pleur un ge d'or van\i4 ,isral mettait l'ge d'or dans l'av5ir4 ,l't]nelle posie des mes religieuses1 les ,psaumes1 clos5t de ce pitisme exalt1 avec leur div9e et mlancolique h>monie4 ,isral devi5t vraim5t et p> excell5ce le peuple de ,dieu1 p5dant qu'aut\r de lui les religions paennes se rduis5t de plus en plus1 en ,p]se et en ,babylonie1 un *>latanisme (ficiel1 en gypte et en ,syrie1 une grossire idoltrie1 dans le monde grec et lat91 des p>ades4 ,ce que les m>tyrs *rti5s ont fait dans les premi]s sicles de notre re1 ce que les victimes de l'or?odoxie p]scutrice ont fait dans le se9 mme du *ri/ianisme jusqu' notre temps1 les ,juifs le fir5t durant les deux sicles qui prcd5t l're *rti5ne4 ,ils fur5t une vivante prote/ation contre la sup]/ition et le matrialisme religieux4 ,un m\vem5t d'ides extraord9aire1 ab\tissant aux rsultats les plus opposs1 faisait d'eux cette poque le peuple le plus frappant et le plus orig9al du monde4 ,leur disp]sion sur t\t le littoral de la ,mdit]rane et l'usage de la langue grecque1 qu'ils adoptr5t hors de la ,pale/9e1 prp>r5t les voies une propag&e dont les socits anci5nes1 c\pes en petites nationalits1 n'avai5t encore (f]t aucun exemple4 ,jusqu'au temps des ,mac*abes1 le judasme1 malgr sa p]si/ance annonc] qu'il s]ait un j\r la religion du g5re huma91 avait eu le c>actre de t\s les autres cultes de l'antiquit3 c'tait un culte de famille et de tribu4 ,l'isralite p5sait bi5 que son culte tait le meilleur1 et p>lait avec mpris des dieux trang]s4 ,mais il croyait aussi que la religion du vrai ,dieu n'tait faite que p\r lui seul4 ,on embrassait le culte de ,jhovah qu& on entrait dans la famille juive#hg2 voil t\t4 ,aucun isralite ne songeait conv]tir l'trang] un culte qui tait le patrimo9e des fils d',abraham4 ,le dveloppem5t de l'esprit piti/e1 depuis ,esdras et ,nhmie1 am5a une conception beauc\p plus f]me et plus logique4 ,le judasme dev9t la vraie religion d'une manire absolue2 on accorda qui v\lut le droit d'y entr]#hh2 bi5tt ce fut une oeuvre pie d'y am5] le plus de monde possible#hi4 ,sans d\te1 le s5tim5t dlicat qui leva ,jean-,bapti/e1 ,jsus1 sa9t ,paul1 au-dessus des mesqu9es ides de races n'exi/ait pas encore2 p> une trange contradiction1 ces conv]tis 7proslytes7 tai5t peu considrs et traits avec dda9#ij4 ,mais l'ide d'une religion exclusive1 l'ide qu'il y a quelque *ose au monde de suprieur la patrie1 au sang1 aux lois1 l'ide qui f]a les aptres et les m>tyrs1 tait fonde4 ,une pr(onde piti p\r les paens1 quelque brillante que soit leur =tune monda9e1 e/ dsormais le s5tim5t de t\t juif#ia4 ,p> un cycle de lg5des1 de/9es f\rnir des modles d'9branlable f]met 7,daniel et ses compagnons1 la mre des ,mac*abes et ses sept fils#ib1 le roman de l',hippodrome d',alex&rie#ic71 les guides du peuple *]*5t surt\t inculqu] cette ide que la v]tu consi/e dans un atta*em5t fanatique des in/itutions religieuses dt]m9es4 ,les p]scutions d',antio*us piphane fir5t de cette ide une passion1 presque une frnsie4 ,ce fut quelque *ose de trs--analogue ce qui se passa s\s ,nron1 deux c5t tr5te ans plus t>d4 ,la rage et le dsespoir jetr5t les croyants dans le monde des visions et des rves4 ,la premire apocalypse1 le ,livre de ,daniel1 p>ut4 ,ce fut comme une r5aissance du prophtisme1 mais s\s une =me trs--diffr5te de l'anci5ne et avec un s5tim5t bi5 plus l>ge des de/9es du monde4 ,le ,livre de ,daniel donna en quelque sorte aux esprances messianiques leur d]nire expression4 ,le ,messie ne fut plus un roi la faon de ,david et de ,salomon1 un ,cyrus ?ocrate et mosa/e2 ce fut un fils de l'homme app>aissant dans la nue#id1 un tre surnaturel1 revtu de l'app>5ce huma9e1 *>g de jug] le monde et de prsid] l'ge d'or4 ,peut-tre le ,sosios* de la ,p]se1 le gr& prophte v5ir1 *>g de prp>] le rgne d',ormuzd1 donna-t-il quelques traits ce n\vel idal#ie4 ,l'auteur inconnu du ,livre de ,daniel eut1 en t\t cas1 une influ5ce dcisive sur l'vnem5t religieux qui allait trans=m] le monde4 ,il f\rnit la mise en scne et les t]mes te*niques du n\veau messianisme1 et on peut lui appliqu] ce que ,jsus disait de ,jean-,bapti/e3 ,jusqu' lui1 les prophtes2 p>tir de lui1 le royaume de ,dieu4 ,il ne faut pas croire cep5dant que ce m\vem5t1 si pr(ondm5t religieux et passionn1 et p\r mobile des dogmes p>ticuli]s1 comme cela a eu lieu dans t\tes les luttes qui ont clat au se9 du *ri/ianisme4 ,le juif de cette poque tait aussi peu ?ologi5 que possible4 ,il ne spculait pas sur l'ess5ce de la div9it2 les croyances sur les anges1 sur les f9s de l'homme1 sur les hypo/ases div9es1 dont le premi] g]me se laissait dj entrevoir1 tai5t des croyances libres1 des mditations auxquelles *acun se livrait selon la t\rnure de son esprit1 mais dont une f\le de g5s n'avai5t pas ent5du p>l]4 ,c'tai5t mme les plus or?odoxes qui re/ai5t en dehors de t\tes ces imag9ations p>ticulires1 et s'en t5ai5t la simplicit du mosasme4 ,aucun p\voir dogmatique analogue celui que le *ri/ianisme or?odoxe a dfr l'glise n'exi/ait alors4 ,ce n'e/ qu' p>tir du ,i,i,ie sicle1 qu& le *ri/ianisme e/ tomb entre les ma9s de races raisonneuses1 folles de dialectique et de mtaphysique1 que comm5ce cette fivre de df9itions1 qui fait de l'hi/oire de l'glise l'hi/oire d'une imm5se controv]se4 ,on disputait aussi *ez les ,juifs2 des coles ard5tes apportai5t presque t\tes les que/ions qui s'agitai5t des solutions opposes2 mais dans ces luttes1 dont le ,talmud n\s a cons]v les pr9cipaux dtails1 il n'y a pas un seul mot de ?ologie spculative4 ,obs]v] et ma9t5ir la loi1 p>ce que la loi e/ ju/e1 et que1 bi5 obs]ve1 elle donne le bonheur1 voil t\t le judasme4 ,nul cr$o1 nul symbole ?orique4 ,un disciple de la philosophie arabe la plus h>die1 ,mose ,maimonide1 a pu dev5ir l'oracle de la synagogue1 p>ce qu'il a t un canoni/e trs-ex]c4 ,les rgnes des d]ni]s ,asmonens et celui d',hrode vir5t l'exaltation gr&ir encore4 ,ils fur5t remplis p> une srie non int]rompue de m\vem5ts religieux4 ,a mesure que le p\voir se scul>isait et passait en des ma9s incrdules1 le peuple juif vivait de mo9s en mo9s p\r la t]re et se laissait de plus en plus absorb] p> le travail trange qui s'oprait en son se94 ,le monde1 di/rait p> d'autres spectacles1 n'a nulle connaissance de ce qui se passe en ce co9 oubli de l',ori5t4 ,les mes au c\rant de leur sicle sont p\rtant mieux avises4 ,le t5dre et clairvoyant ,virgile semble rpondre1 comme p> un *o secret1 au second ,isae2 la naissance d'un enfant le jette dans des rves de pal+nsie univ]selle#if4 ,ces rves tai5t ord9aires et =mai5t comme un g5re de littrature1 que l'on c\vrait du nom des ,sibylles4 ,la =mation t\te rc5te de l',empire exaltait les imag9ations2 la gr&e re de paix o l'on entrait et cette impression de s5sibilit mlancolique qu'pr\v5t les mes aprs les longues priodes de rvolution1 faisai5t natre de t\te "p des esprances illimites4 ,en ,jude1 l'att5te tait son comble4 ,de sa9tes p]sonnes1 p>mi lesquelles on cite un vieux ,simon1 auquel la lg5de fait t5ir ,jsus dans ses bras1 ,anne1 fille de ,phanuel1 considre comme prophtesse#ig1 passai5t leur vie aut\r du temple1 jenant1 priant1 p\r qu'il plt ,dieu de ne pas les retir] du monde sans avoir vu l'accomplissem5t des esprances d',isral4 ,on s5t une puissante incubation1 l'appro*e de quelque *ose d'inconnu4 ,ce mlange confus de claires vues et de songes1 cette alt]native de dceptions et d'esprances1 ces aspirations1 sans cesse ref\les p> une odieuse ralit1 tr\vr5t enf9 leur int]prte dans l'homme incomp>able auquel la consci5ce univ]selle a dc]n le titre de ,fils de ,dieu1 et cela avec ju/ice1 puisqu'il a fait faire la religion un pas auquel nul autre ne peut et probablem5t ne p\rra jamais tre comp>4 ,,notes3 #hc ,je rappelle que ce mot dsigne simplem5t ici les peuples qui p>l5t ou ont p>l une des langues qu'on appelle smitiques4 ,une telle dsignation e/ t\t fait dfectueuse2 mais c'e/ un de ces mots1 comme ar*itecture go?ique1 *iffres arabes1 qu'il faut cons]v] p\r s'ent5dre1 mme aprs qu'on a dmontr l'erreur qu'ils impliqu5t4 #hd ,i ,sam41 ,x1 #be4 #he ,isae1 ,,ii1 #a-d1 et surt\t les *apitres ,,xl et suiv41 ,,lx et suiv42 ,mi*e1 ,,iv1 #d et suiv4 ,il faut se rappel] que la seconde p>tie du livre d',isae1 p>tir du *apitre ,,xl1 n'e/ pas d',isae4 #hf ,is41 ,,lii1 #ac et suiv41 et ,,liii enti]4 #hg ,ru?1 i1 #af4 #hh ,e/h]1 ,,ix1 #bg4 #hi ,mat?41 ,,xxiii1 #ae2 ,josphe1 ,vita1 #bc2 ,b4 ,j41 ,,ii1 xvii1 #aj2 ,,vii1 iii1 #c2 ,ant41 ,,xx1 ,,ii1 #d2 ,horat41 ,sat4 ,i1 iv1 #adc2 ,juv41 ,,xiv1 #if et suiv42 ,tacite1 ,ann41 ,,ii1 #he2 ,hi/41 ,v1 #e2 ,dion ,cassius1 ,,xxxvii1 #ag4 #ij ,mis*na1 ,s*ebiit1 ,x1 #i2 ,talmud de ,babylone1 ,niddah1 fol4 #ac b1 ,jebamo?1 #dg b2 ,kiddus*91 #gj b2 ,midras*1 ,jalkut ,ru?1 fol4 #afc d4 #ia ,lettre apocryphe de ,b>u*1 dans ,fabricius1 ,cad4 pseud4 ,v4,t4 ,,ii1 #adg et suiv4 #ib ,i,ie livre des ,mac*abes1 *4 ,,vii1 et le ,de ,maccaboeis1 attribu ,josphe4 ,cf4 ,eptre aux ,hbreux1 xi1 #cc et suiv4 #ic ,,iii livre 7apocr47 des ,mac*abes2 ,ruf9n1 ,suppl4 ad ,jos41 ,contra ,apionem1 ,,ii1#e4 #id ,,vii1 #ac et suiv4 #ie ,v5didad2 ,,xix1 #dh1 #di2 ,m9okhir$1 passage publi dans la ,zeits*rift d] deuts%5 morg5lndis*5 ,gesells*aft1 ,i1 #bfc2 ,b\ndehes* ,,xxxi4 ,le manque de *ronologie c]ta9e p\r les textes z5ds et pehlvis laisse plan] beauc\p de d\te sur ces rappro*em5ts entre les croyances juives et p]sanes4 #if ,egl4 ,,iv4 ,le ,cumum c>m5 7v4 #d7 tait une sorte d'apocalypse sibyll9e1 empre9te de la philosophie de l'hi/oire familire l',ori5t4 ,voir ,s]vius sur ce v]s1 et ,c>m9a sibyll9a1 ,,iii1 #ig-hag4 ,cf4 ,tac41 ,hi/41 ,v1 #ac4 #ig ,luc1 ,,ii1 #be et suiv4 ,,*apitre ,,ii ,,enfance ,,et ,,jeunesse ,,de ,j,,sus4 ,,ses ,,premi,,res ,,impressions4 ,jsus naquit ,naz>e?#ih1 petite ville de ,galile1 qui n'eut avant lui aucune clbrit#ii4 ,t\te sa vie il fut dsign du nom de ,naz>en#ajj1 et ce n'e/ que p> un dt\r assez emb>rass#aja qu'on russit1 dans sa lg5de1 le faire natre ,be?lhem4 ,n\s v]rons plus t>d#ajb le motif de cette supposition1 et comm5t elle tait la consqu5ce oblige du rle messianique prt ,jsus#ajc4 ,on ignore la date prcise de sa naissance4 ,elle eut lieu s\s le rgne d',augu/e1 v]s l'an #gej de ,rome1 probablem5t quelques annes avant l'an #a de l're que t\s les peuples civiliss font dat] du j\r o il naquit#ajd4 ,le nom de ,jsus1 qui lui fut donn1 e/ une altration de ,josu4 ,c'tait un nom =t commun2 mais naturellem5t on y *]*a plus l>d des my/res et une allusion son rle de ,sauveur#aje4 ,peut-tre lui-mme1 comme t\s les my/iques1 s'exaltait-il ce propos4 ,il e/ a9si plus d'une gr&e vocation dans l'hi/oire dont un nom donn sans arrire-p5se un enfant a t l'occasion4 ,les natures ard5tes ne se rsign5t jamais voir un has>d dans ce qui les conc]ne4 ,t\t p\r elle a t rgl p> ,dieu1 et elles voi5t un signe de la volont suprieure dans les circon/ances les plus insignifiante4 ,la population de ,galile tait =t mle1 comme le nom mme du pays#ajf l'indiquait4 ,cette prov9ce comptait p>mi ses habitants1 au temps de ,jsus1 beauc\p de non-,juifs 7,phnici5s1 ,syri5s1 ,arabes et mme ,grecs#ajg74 ,les conv]sions au judasme n'tai5t po9t r>es dans ces sortes de pays mixtes4 ,il e/ donc impossible de s\lev] ici aucune "q de race et de re*]*] quel sang c\lait dans les ve9es de celui qui a le plus contribu effac] dans l'humanit les di/9ctions de sang4 ,il sortit des rangs du peuple#ajh4 ,son pre ,joseph et sa mre ,m>ie tai5t des g5s de mdiocre condition1 des artisans vivant de leur travail#aji1 dans cet tat si commun en ,ori5t1 qui n'e/ ni l'aisance ni la misre4 ,l'extrme simplicit de la vie dans de telles contres1 en c>tant le beso9 de con=table1 r5d le privilge du ri*e presque inutile1 et fait de t\t le monde des pauvres volontaires4 ,d'un autre ct1 le manque total de gt p\r les arts et p\r ce qui contribue l'lgance de la vie matrielle1 donne la maison de celui qui ne manque de ri5 un aspect de dnm5t4 ,a "p quelque *ose de sordide et de rep\ssant que l'islamisme porte p>t\t avec lui1 la ville de ,naz>e?1 au temps de ,jsus1 ne diffrait peut-tre pas beauc\p de ce qu'elle e/ auj\rd'hui#aaj4 ,les rues o il j\a enfant1 n\s les voyons dans ces s5ti]s pi]reux ou ces petits c>ref\rs gui sp>5t les cases4 ,la maison de ,joseph ressembla beauc\p sans d\te ces pauvres b\tiques1 claires p> la porte1 s]vant la fois d'tabli1 de cuis9e1 de *ambre c\*]1 ayant p\r ameublem5t une natte1 quelques c\ss9s t]re1 un ou deux vases d'argile et un c(fre pe9t4 ,la famille1 qu'elle provnt d'un ou de plusieurs m>iages1 tait assez nombreuse4 ,jsus avait des frres et des soeurs#aaa1 dont il semble avoir t l'an#aab4 ,t\s sont re/s obscurs2 c> il p>at que les quatre p]sonnages qui sont donns comme ses frres1 et p>mi lesquels un au mo9s1 ,jacques1 e/ arriv une gr&e importance dans les premires annes du dveloppem5t du *ri/ianisme1 tai5t ses c\s9s g]ma9s4 ,m>ie1 en effet1 avait une soeur nomme aussi ,m>ie#aac1 qui p\sa un c]ta9 ,alphe ou ,clophas 7ces deux noms p>aiss5t dsign] une mme p]sonne#aad71 et fut mre de plusieurs fils1 qui j\r5t un rle considrable p>mi les premi]s disciples de ,jsus4 ,ces c\s9s g]ma9s1 qui adhrr5t au jeune matre1 p5dant que ses vrais frres lui faisai5t de l'opposition#aae1 prir5t le titre de frres du ,seigneur#aaf4 ,les vrais frres de ,jsus n'eur5t d'importance1 a9si que leur mre1 qu'aprs sa mort#aag4 ,mme alors ils ne p>aiss5t pas avoir gal en considration leurs c\s9s1 dont la conv]sion avait t plus spontane et dont le c>actre p>at avoir eu plus d'orig9alit4 ,leur nom tait inconnu1 tel po9t que qu& l'vangli/e met dans la b\*e des g5s de ,naz>e? l'numration des frres selon la nature1 ce sont les noms des fils de ,clophas qui se prs5t5t lui t\t d'abord4 ,ses soeurs se m>ir5t ,naz>e?#aah1 et il y passa les annes de sa premire jeunesse4 ,naz>e? tait une petite ville1 situe dans un pli de t]ra9 l>gem5t ouv]t au sommet du gr\pe de montagnes qui f]me au nord la pla9e d',esdrelon4 ,la population e/ ma9t5ant de trois quatre mille mes1 et elle peut n'avoir pas beauc\p v>i#aai4 ,le froid y e/ vif en hiv] et le climat =t salubre4 ,la ville1 comme cette poque t\tes les b\rgades juives1 tait un amas de cases bties sans /yle1 et devait prs5t] cet aspect sec et pauvre qu'(fr5t les villages dans les pays smitiques4 ,les maisons1 ce qu'il semble1 ne diffrai5t pas beauc\p de ces cubes de pi]re1 sans lgance extrieure ni intrieure1 qui c\vr5t auj\rd'hui les p>ties les plus ri*es du ,liban1 et qui1 mls aux vignes et aux figui]s1 ne laiss5t pas d'tre =t agrables4 ,les environs1 d'ailleurs1 sont *>mants1 et nul endroit du monde ne fut si bi5 fait p\r les rves de l'absolu bonheur4 ,mme de nos j\rs1 ,naz>e? e/ encore un dlicieux sj\r1 le seul endroit peut-tre de la ,pale/9e o l'me se s5te un peu s\lage du f>deau qui l'oppresse au milieu de cette dsolation sans gale4 ,la population e/ aimable et s\riante2 les j>d9s sont frais et v]ts4 ,anton9 ,m>tyr1 la f9 du ,v,ie sicle1 fait un tableau en*anteur de la f]tilit des environs1 qu'il comp>e au p>adis#abj4 ,quelques valles du ct de l'oue/ ju/ifi5t ple9em5t sa description4 ,la fonta9e1 o se conc5trai5t autrefois la vie et la gaiet de la petite ville e/ dtruite2 ses canaux crevasss ne donn5t plus qu'une eau tr\ble4 ,mais la beaut des femmes qui s'y rassembl5t le soir1 cette beaut qui tait dj rem>que au ,v,ie sicle et o l'on voyait un don de la ,vi]ge ,m>ie#aba1 s'e/ cons]ve d'une manire frappante4 ,c'e/ le type syri5 dans t\te sa grce ple9e de langueur4 ,nul d\te que ,m>ie n'ait t l presque t\s les j\rs1 et n'ait pris rang1 l'urne sur l'paule1 dans la file de ses compatriotes re/es obscures4 ,antonia ,m>tyr rem>que que les femmes juives1 ailleurs ddaigneuses p\r les *rti5s1 sont ici ple9es d'affabilit4 ,auj\rd'hui encore1 les ha9es religieuses sont ,naz>e? mo9s vives qu'ailleurs4 ,l'horizon de la ville e/ troit1 mais si l'on monte quelque peu et que l'on atteigne le plateau f\ett d'une brise p]ptuelle qui dom9e les plus hautes maisons1 la p]spective e/ spl5dide4 ,a l'oue/1 se dploi5t les belles lignes du ,c>mel1 t]m9es p> une po9te abrupte qui semble se plong] dans la m]4 ,puis se dr\l5t le d\ble sommet qui dom9e ,mag$do1 les montagnes du pays de ,si*em avec leurs lieux sa9ts de l'ge patri>cal1 les monts ,gelbo1 le petit gr\pe pittoresque auquel se ratta*5t les s\v5irs gracieux ou t]ribles de ,sulem et d',endor1 le ,?abor avec sa belle =me arrondie1 que l'antiquit comp>ait un se94 ,p> une dpression entre la montagne de ,sulem et le ,?abor1 s'entrevoi5t la valle du ,j\rda9 et les hautes pla9es de la ,pre1 qui =m5t du ct de l'e/ une ligne cont9ue4 ,au nord1 les montagnes de ,saf$1 en s'incl9ant v]s la m]1 dissimul5t ,sa9t-,jean-d',acre1 mais laiss5t se dess9] aux yeux le golfe de ,khafa4 ,tel fut l'horizon de ,jsus4 ,ce c]cle en*ant1 b]ceau du royaume de ,dieu1 lui reprs5ta le monde durant des annes4 ,sa vie mme sortit peu des limites familires son enfance4 ,c> au del1 du ct du nord1 l'on entrevoit presque sur les flancs de l',h]mon1 ,cs>e de ,philippe1 sa po9te la plus avance dans le monde des ,g5tils1 et du ct du sud1 on press5t1 d]rire ces montagnes dj mo9s riantes de la ,sam>ie1 la tri/e ,jude1 dess*e comme p> un v5t brlant d'ab/raction et de mort4 ,si jamais le monde re/ *rti51 mais arriv une notion meilleure de ce qui con/itue le respect des orig9es1 veut remplac] p> d'au!ntiques lieux sa9ts les sanctuaires apocryphes et mesqu9s o s'atta*ait la pit des ges grossi]s1 c'e/ sur cette hauteur de ,naz>e? qu'il btira son temple4 ,l1 au po9t d'app>ition du *ri/ianisme et au c5tre d'action de son fondateur1 devrait s'lev] la gr&e glise o t\s les *rti5s p\rrai5t pri]4 ,l aussi1 sur cette t]re o dorm5t le *>p5ti] ,joseph et des milli]s de ,naz>ens oublis1 qui n'ont pas fran*i l'horizon de leur valle1 le philosophe s]ait mieux plac qu'en aucun lieu du monde p\r contempl] le c\rs des *oses huma9es1 se consol] de leur cont+5ce1 se rassur] sur le b div9 que le monde p\rsuit trav]s d'innombrables dfaillances et nonob/ant l'univ]selle vanit4 ,,notes3 #ih ,mat?41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,m>c1 ,,vii1 ,i et suiv42 ,jean1 ,i1 #de-df4 #ii ,elle n'e/ nomme ni dans les crits de l',anci5 ,te/am5t1 ni dans ,josphe1 ni dans le ,talmud4 #ajj ,m>c1 i1 #bd2 ,luc1 ,,xviii1 #cg2 ,jean1 ,,xix1 #ai2 ,act4 ,,ii1 #bb2 ,,iii1 #f4 ,de l le nom de ,naz>ens1 longtemps appliqu aux *rti5s1 et qui les dsigne encore dans t\s les pays musulmans4 #aja ,le rec5sem5t opr p> ,quir9ius1 auquel la lg5de ratta*e le voyage de ,be?lhem1 e/ po/rieur d'au mo9s dix ans l'anne o1 selon ,luc et ,mat?ieu1 ,jsus s]ait n4 ,les deux vangli/es1 en effet1 font natre ,jsus s\s le rgne d',hrode 7,mat?41 ,,ii1 ,i1 #di1 #bb2 ,luc1 i1 #e74 ,or1 le rec5sem5t de ,quir9ius n'eut lieu qu'aprs la dposition d',ar*las1 c'e/--dire dix ans aprs la mort d',hrode1 l'an #cg de l're d',actium 7,josphe1 ,ant41 ,,xvii1 xiii1 #e2 ,,xviii1 i1 ,i2 ,,ii1 ,i74 ,l'inscription p> laquelle on prt5dait autrefois tablir que ,quir9ius fit deux rec5sem5ts e/ reconnue p\r fausse 7,v4 ,orelli1 ,inscr4 lat41 n #fbc1 et le supplm5t de ,h5z51 ce numro2 ,borghesi1 ,fa/es consulaires encore 9dits1 anne #gdb74 ,le rec5sem5t en t\t cas ne se s]ait appliqu qu'aux p>ties rduites en prov9ce roma9e1 et non aux ttr>*ies4 ,les textes p> lesquels on *]*e pr\v] que quelques-unes des oprations de /ati/ique et de cada/re ordonnes p> ,augu/e dur5t s't5dre au doma9e des ,hrodes1 ou n'impliqu5t pas ce qu'on leur fait dire1 ou sont d'auteurs *rti5s1 qui ont emprunt cette donne l'vangile de ,luc4 ,ce qui pr\ve bi51 d'ailleurs1 que le voyage de la famille de ,jsus ,be?lhem n'a ri5 d'hi/orique1 c'e/ le motif qu'on lui attribue4 ,jsus n'tait pas de la famille de ,david 7v4 ci-dess\s1 p4 #bcg-bch71 et1 en et-il t1 on ne concevrait pas encore que ses p>5ts euss5t t =cs1 p\r une opration purem5t cada/rale et f9ancire1 de v5ir s'inscrire au lieu d'o leurs anctres tai5t sortis depuis mille ans4 ,en leur imposant une telle obligation1 l'autorit roma9e aurait sanctionn des prt5tions p\r elle ple9es de m5aces4 #ajb ,*4 ,,xiv4 #ajc ,mat?41 ,,ii1 #a et suiv42 ,luc1 ,,ii1 #a et suiv4 ,l'omission de ce rcit dans ,m>c1 et les deux passages p>allles1 ,mat?1 ,,xiii1 #ed1 et ,m>c1 ,,vi1 #a1 o ,naz>e? figure comme la patrie de ,jsus1 pr\v5t qu'une telle lg5de manquait dans le texte primitif qui a f\rni le canevas n>ratif des vangiles actuels de ,mat?ieu et de ,m>c4 ,c'e/ devant des objections s\v5t rptes qu'on aura aj\t1 en tte de l'vangile de ,mat?ieu1 des rs]ves dont la contradiction avec le re/e du texte n'tait pas assez flagrante p\r qu'on se soit cru oblig de corrig] les endroits qui avai5t d'abord t crits un t\t autre po9t de vue4 ,luc1 au contraire 7,,iv1 #af71 crivant avec rflexion1 a employ1 p\r tre consqu5t1 une expression plus ad\cie4 ,quant ,jean1 il ne sait ri5 du voyage de ,be?lhem2 p\r lui1 ,jsus e/ simplem5t de ,naz>e? ou ,galilen1 dans deux circon/ances o il et t de la plus haute importance de rappel] sa naissance ,be?lhem 7,i1 #de-df2 ,,vii1 #da-db74 #ajd ,on sait que le calcul qui s]t de base l're vulgaire a t fait au ,v,ie sicle p> ,d5ys le ,petit4 ,ce calcul implique c]ta9es donnes purem5t hypo?tiques4 #aje ,mat?41 ,i1 #ba2 ,luc1 ,i1 #ca4 #ajf ,gelil haggoyim1 c]cle des ,g5tils4 #ajg ,/rabon1 ,,xvi1 ,,ii1 #ce2 ,jos41 ,vita1 #ab4 #ajh ,on expliqu]a plus t>d 7*4 ,,xiv71 l'orig9e des gnalogies de/9es le ratta*] la race de ,david4 ,les bionira les supprimai5t 7,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ad74 #aji ,mat?41 ,,xiii1 #ee2 ,m>c1 ,,vi1 #c2 ,jean1 ,,vi1 #db4 #aaj ,l'aspect grossi] des ru9es qui c\vr5t la ,pale/9e pr\ve que les villes qui ne fur5t pas recon/ruites la manire roma9e tai5t =t mal bties4 ,quant la =me des maisons1 elle e/1 en ,syrie1 si simple et si imprieusem5t comm&e p> le climat qu'elle n'a jamais d *ang]4 #aaa ,mat?41 ,,xii1 #df et suiv42 ,,xiii1 #ee et suiv42 ,m>c1 ,,iii1 #ca et suiv42 ,,vi1 #c2 ,luc1 ,,viii1 #ai et suiv42 ,jean1 ,,ii #db2 ,,vii1 #c1 #e1 #dj2 ,act4 i1 #ad4 #aab ,mat?41 i1 #be4 #aac ,ces deux soeurs portant le mme nom sont un fait s+uli]4 ,il y a l probablem5t quelque inexactitude1 v5ant de l'habitude de donn] presque indi/9ctem5t aux ,galilnnes le nom de ,m>ie4 #aad ,ils ne sont pas tymologiquem5t id5tiques4 ,greek3 ,alphaios e/ la transcription du nom syro-*aldaque ,halpha2 ,greek3 ,klpas ou ,greek3 ,kleopas e/ une =me c\rte de ,greek3 ,kleopatros4 ,mais il p\vait y avoir sub/itution artificielle de l'un l'autre1 de mme que les ,joseph se faisai5t appel] ,hgsippe1 les ,eliakim ,alcimus1 etc4 #aae ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 #aaf ,en effet1 les quatre p]sonnages qui sont donns 7,mat?41 ,,xiii1 #ee2 ,m>c1 ,,vi1 #c7 comme fils de ,m>ie1 mre de ,jsus3 ,jacob1 ,joseph ou ,jos1 ,simon et ,jude1 se retr\v5t ou peu prs comme fils de ,m>ie et de ,clophas 7,mat?41 ,,xxvii1 #ef2 ,m>c1 ,,xv1 #dj2 ,gal41 ,i1 #ai2 ,epi/4 ,jac41 ,i1 #a2 ,epi/4 ,jud1 #d2 ,euseb41 ,*ron4 ad ann4 ,r4 ,,dcccx2 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #aa1 #cb2 ,con/it4 ,apo/41 ,,vii1 #df74 ,l'hypo?se que n\s proposons lve seule l'norme difficult que l'on tr\ve suppos] deux soeurs ayant *acune trois ou quatre fils portant les mmes noms1 et admettre que ,jacques et ,simon1 les deux premi]s voques de ,jrusalem1 qualifis de frres du ,seigneur1 ai5t t de vrais frres de ,jsus1 qui aurai5t comm5c p> lui tre ho/iles1 puis se s]ai5t conv]tis4 ,l'vangli/e1 ent5dant appel] ces quatre fils de ,clophas frres du ,seigneur1 aura mis1 p> erreur1 leur nom au passage ,mat?41 ,,xiii1 #ee--,m>c1 ,,vi1 #c1 la place des noms des vrais frres1 re/s t\j\rs obscurs4 ,on s'explique de la sorte comm5t le c>actre des p]sonnages appels frres du ,seigneur1 de ,jacques p> exemple1 e/ si diffr5t de celui des vrais frres de ,jsus1 tel qu'on le voit se dess9] dans ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 ,l'expression de frre du ,seigneur con/itua videmm5t1 dans l'glise primitive1 une espce d'ordre p>allle celui des aptres4 ,voir surt\t ,i ,cor41 ,,ix1 #e4 #aag ,act41 ,i1 #de4 #aah ,m>c1 ,,vi1 #c4 #aai ,selon ,josphe 7,b4 ,j4 ,,iii1 iii1 #b71 le plus petit b\rg de ,galile avait plus de c9q mille habitants4 ,il y a l probablem5t de l'exagration4 #abj ,it9]41 #e4 #aba ,anton9 ,m>tyr1 endroit cit4 ,,*apitre ,,iii ,,ducation ,,de ,j,,sus4 ,cette nature la fois riante et gr&iose fut t\te l'ducation de ,jsus4 ,il apprit lire et crire#abb1 sans d\te selon la m?ode de l',ori5t1 consi/ant mettre entre les ma9s de l'enfant un livre qu'il rpte en cad5ce avec ses petits cam>ades1 jusqu' ce qu'il le sa*e p> coeur#abc4 ,il e/ d\teux p\rtant qu'il comprt bi5 les crits hbreux dans leur langue orig9ale4 ,les biographes les lui font cit] d'aprs des traductions en langue aramenne#abd2 ses pr9cipes d'exgse1 autant que n\s p\vons n\s les figur] p> ceux de ses disciples1 ressemblai5t beauc\p ceux qui avai5t c\rs alors et qui font l'esprit des ,t>gums et des ,midras*im#abe4 ,le matre d'cole dans les petites villes juives tait le hazzan ou lecteur des synagogues#abf4 ,jsus frqu5ta peu les coles plus releves des scribes ou s(]im 7,naz>e? n'en avait peut-tre pas71 et il n'eut aucun de ces titres qui donn5t aux yeux du vulgaire les droits du savoir#abg4 ,ce s]ait une gr&e erreur cep5dant de s'imag9] que ,jsus fut ce que n\s appelons un ignorant4 ,l'ducation scolaire trace *ez n\s une di/9ction pr(onde1 s\s le rapport de la valeur p]sonnelle1 entre ceux qui l'ont reue et ceux qui en sont dp\rvus4 ,il n'en tait pas de mme en ,ori5t ni en gnral dans la bonne antiquit4 ,l'tat de grossiret o re/e1 *ez n\s1 p> suite de notre vie isole et t\t individuelle1 celui qui n'a pas t aux coles e/ inconnu dans ces socits1 o la culture morale et surt\t l'esprit gnral du temps se transmett5t p> le contact p]ptuel des hommes4 ,l',arabe1 qui n'a eu aucun matre1 e/ s\v5t nanmo9s trs-di/+u2 c> la t5te e/ une sorte d'cole t\j\rs ouv]te1 o1 de la r5contre des g5s bi5 levs1 nat un gr& m\vem5t intellectuel et mme littraire4 ,la dlicatesse des manires et la f9esse de l'esprit n'ont ri5 de commun en ,ori5t avec ce que n\s appelons ducation4 ,ce sont les hommes d'cole au contraire qui pass5t p\r pdants et mal levs4 ,dans cet tat social1 l'ignorance1 qui *ez n\s condamne l'homme un rang infrieur1 e/ la condition des gr&es *oses et de la gr&e orig9alit4 ,il n'e/ pas probable qu'il ait su le grec4 ,cette langue tait peu rp&ue en ,jude hors des classes qui p>ticipai5t au g\v]nem5t et des villes habites p> les paens1 comme ,cs>e#abh4 ,l'idiome propre de ,jsus tait le dialecte syriaque ml d'hbreu qu'on p>lait alors en ,pale/9e#abi4 ,a plus =te raison n'eut-il aucune connaissance de la culture grecque4 ,cette culture tait proscrite p> les docteurs pale/9i5s1 qui enveloppai5t dans une mme maldiction celui qui lve des porcs et celui qui appr5d son fils la sci5ce grecque#acj4 ,en t\t cas elle n'avait pas pntr dans les petites villes comme ,naz>e?4 ,nonob/ant l'ana?me des docteurs1 il e/ vrai1 quelques ,juifs avai5t dj embrass la culture hellnique4 ,sans p>l] de l'cole juive d'gypte1 ou les t5tatives p\r amalgam] l'hellnisme et le judasme se cont9uai5t depuis prs de deux c5ts ans1 un juif1 ,nicolas de ,damas1 tait dev5u1 dans ce temps mme1 l'un des hommes les plus di/+us1 les plus in/ruits1 les plus considrs de son sicle4 ,bi5tt ,josphe devait f\rnir un autre exemple de juif compltem5t hellnis4 ,mais ,nicolas n'avait de juif que le sang2 ,josphe dcl>e avoir t p>mi ses contempora9s une exception#aca1 et t\te l'cole s*ismatique d'gypte s'tait dta*e de ,jrusalem tel po9t qu'on n'en tr\ve pas le mo9dre s\v5ir dans le ,talmud ni dans la tradition juive4 ,ce qu'il y a de c]ta91 c'e/ qu' ,jrusalem le grec tait trs-peu tudi1 que les tudes grecques tai5t considres comme dang]euses et mme s]viles1 qu'on les dcl>ait bonnes t\t au plus p\r les femmes en guise de p>ure#acb4 ,l'tude seule de la ,loi passait p\r librale et digne d'un homme srieux#acc4 ,int]rog sur le mom5t o il conv5ait d'enseign] aux enfants la sagesse grecque1 un savant rabb9 avait rpondu3 ,a l'heure qui n'e/ ni le j\r ni la nuit1 puisqu'il e/ crit de la ,loi3 ,tu l'tudi]as j\r et nuit#acd4 ,ni directem5t ni indirectem5t1 aucun lm5t de culture hellnique ne p>v9t donc jusqu' ,jsus4 ,il ne connut ri5 hors du judasme1 son esprit cons]va cette fran*e navet qu'affaiblit t\j\rs une culture t5due et v>ie4 ,dans le se9 mme du judasme1 il re/a trang] beauc\p d'ef=ts s\v5t p>allles aux si5s4 ,d'une "p1 l'asctisme des ,essni5s ou ,?rapeutes#ace1 de l'autre1 les beaux essais de philosophie religieuse t5ts p> l'cole juive d',alex&rie1 et dont ,philon1 son contempora91 tait l'+nieux int]prte1 lui fur5t inconnus4 ,les frqu5tes ressemblances qu'on tr\ve entre lui et ,philon1 ces excell5tes maximes d'am\r de ,dieu1 de *>it1 de repos en ,dieu#acf1 qui font comme un *o entre l'vangile et les crits de l'illu/re p5seur alex&r91 vi5n5t des communes t5dances que les beso9s du temps inspirai5t t\s les esprits levs4 ,heureusem5t p\r lui1 il ne connut pas davantage la scola/ique biz>re qui s'enseignait ,jrusalem et qui devait bi5tt con/itu] le ,talmud4 ,si quelques ph>isi5s l'avai5t dj apporte en ,galile1 il ne les frqu5ta pas1 et qu& il t\*a plus t>d cette casui/ique niaise1 elle ne lui inspira que le dgt4 ,on peut suppos] cep5dant que les pr9cipes de ,hillel ne lui fur5t pas inconnus4 ,hillel1 c9quante ans avant lui1 avait prononc des aphorismes qui avai5t avec les si5s beauc\p d'analogie4 ,p> sa pauvret humblem5t supporte1 p> la d\ceur de son c>actre1 p> l'opposition qu'il faisait aux hypocrites et aux prtres1 ,hillel fut le vrai matre de ,jsus#acg1 s'il e/ p]mis de p>l] de matre1 qu& il s'agit d'une si haute orig9alit4 ,la lecture des livres de l',anci5 ,te/am5t fit sur lui beauc\p plus d'impression4 ,le ,canon des livres sa9ts se composait de deux p>ties pr9cipales1 la ,loi1 c'e/--dire le ,p5tateuque1 et les ,prophtes1 tels que n\s les possdons auj\rd'hui4 ,une va/e exgse allgorique s'appliquait t\s ces livres et *]*ait en tir] ce qui n'y e/ pas1 mais ce qui rpondait aux aspirations du temps4 ,la ,loi1 qui reprs5tait1 non les anci5nes lois du pays1 mais bi5 les utopies1 les lois factices et les fraudes pieuses du temps des rois piti/es1 tait dev5ue1 depuis que la nation ne se g\v]nait plus elle-mme1 un ?me 9puisable de subtiles int]prtations4 ,quant aux prophtes et aux psaumes1 on tait p]suad que presque t\s les traits un peu my/rieux de ces livres se rapportai5t au ,messie1 et l'on y *]*ait d'avance le type de celui qui devait ralis] les esprances de la nation4 ,jsus p>tageait le gt de t\t le monde p\r ces int]prtations allgoriques4 ,mais la vraie posie de la ,bible1 qui *appait aux purils exgtes de ,jrusalem1 se rvlait ple9em5t son beau gnie4 ,la ,loi ne p>at pas avoir eu p\r lui beauc\p de *>me2 il crut p\voir mieux faire4 ,mais la posie religieuse des psaumes se tr\va dans un m]veilleux accord avec son me lyrique2 ils re/r5t t\te sa vie son alim5t et son s\ti54 ,les prophtes1 ,isae en p>ticuli] et son cont9uateur du temps de la captivit1 avec leurs brillants rves d'av5ir1 leur imptueuse loqu5ce1 leurs invectives entremles de tableaux en*anteurs1 fur5t ses vritables matres4 ,il lut aussi sans d\te plusieurs des ouvrages apocryphes1 c'e/--dire de ces crits assez mod]nes1 dont les auteurs1 p\r se donn] une autorit qu'on n'accordait plus qu'aux crits trs-anci5s1 se c\vrai5t du nom de prophtes et de patri>*es4 ,un de ces livres surt\t le frappa2 c'e/ le livre de ,daniel4 ,ce livre1 compos p> un ,juif exalt du temps d',antio*us piphane1 et mis p> lui s\s le c\v]t d'un anci5 sage#ach1 tait le rsum de l'esprit des d]ni]s temps4 ,son auteur1 vrai crateur de la philosophie de l'hi/oire1 avait p\r la premire fois os ne voir dans le m\vem5t du monde et la succession des empires qu'une fonction subordonne aux de/9es du peuple juif4 ,jsus fut pntr de bonne heure de ces hautes esprances4 ,peut-tre lut-il aussi les livres d',hno*1 alors rvrs l'gal des livres sa9ts#aci1 et les autres crits du mme g5re1 qui entret5ai5t un si gr& m\vem5t dans l'imag9ation populaire4 ,l'avnem5t du ,messie avec ses gloires et ses t]reurs1 les nations s'cr\lant les unes sur les autres1 le cataclysme du ciel et de la t]re fur5t l'alim5t famili] de son imag9ation1 et comme ces rvolutions tai5t c5ses pro*a9es1 qu'une f\le de p]sonnes *]*ai5t en supput] les temps1 l'ordre surnaturel o n\s transport5t de telles visions lui p>ut t\t d'abord p>faitem5t naturel et simple4 ,qu'il n'et aucune connaissance de l'tat gnral du monde1 c'e/ ce qui rsulte de *aque trait de ses disc\rs les plus au!ntiques4 ,la t]re lui p>at encore divise en royaumes qui se font la gu]re2 il semble ignor] la paix roma9e1 et l'tat n\veau de socit qu'inaugurait son sicle4 ,il n'eut aucune ide prcise de la puissance roma9e2 le nom de ,cs> seul p>v9t jusqu' lui4 ,il vit btir1 en ,galile ou aux environs1 ,tibriade1 ,juliade1 ,diocs>e1 ,gs>e1 ouvrages pompeux des ,hrodes1 qui *]*ai5t1 p> ces con/ructions magnifiques1 pr\v] leur admiration p\r la civilisation roma9e et leur dv\em5t env]s les membres de la famille d',augu/e1 dont les noms1 p> un caprice du sort1 s]v5t auj\rd'hui1 biz>rem5t altrs1 dsign] de misrables hameaux de ,bd\9s4 ,il vit aussi probablem5t ,sba/e1 oeuvre d',hrode le ,gr&1 ville de p>ade1 dont les ru9es f]ai5t croire qu'elle a t apporte l t\te faite1 comme une ma*9e qu'il n'y avait plus qu' mont] sur place4 ,cette ar*itecture d'o/5tation1 arrive en ,jude p> *>gem5ts1 ces c5ta9es de colonnes1 t\tes du mme diamtre1 ornem5t de quelque insipide rue de ,rivoli1 voil ce qu'il appelait les royaumes du monde et t\te leur gloire4 ,mais ce luxe de comm&e1 cet art adm9i/ratif et (ficiel lui dplaisai5t4 ,ce qu'il aimait1 c'tai5t ses villages galilens1 mlanges confus de cabanes1 d'aires et de pressoirs taills dans le roc1 de puits1 de tombeaux1 de figui]s1 d'olivi]s4 ,il re/a t\j\rs prs de la nature4 ,la c\r des rois lui app>at comme un lieu o les g5s ont de beaux habits#adj4 ,les *>mantes impossibilits dont f\rmill5t ses p>aboles1 qu& il met en scne les rois et les puissants#ada1 pr\v5t qu'il ne conut jamais la socit ari/ocratique que comme un jeune villageois qui voit le monde trav]s le prisme de sa navet4 ,encore mo9s connut-il l'ide n\velle1 cre p> la sci5ce grecque1 base de t\te philosophie et que la sci5ce mod]ne a hautem5t confirme1 l'exclusion des dieux capricieux auxquels la nave croyance des vieux ges attribuait le g\v]nem5t de l'univ]s4 ,prs d'un sicle avant lui1 ,lucrce avait exprim d'une faon admirable l'inflexibilit du rgime gnral de la nature4 ,la ngation du miracle1 cette ide que t\t se produit dans le monde p> des lois o l'int]v5tion p]sonnelle d'tres suprieurs n'a aucune "p1 tait de droit commun dans les gr&es coles de t\s les pays qui avai5t reu la sci5ce grecque4 ,peut-tre mme ,babylone et la ,p]se n'y tai5t-elles pas trangres4 ,jsus ne sut ri5 de ce progrs4 ,quoique n une poque o le pr9cipe de la sci5ce positive tait dj proclam1 il vcut en ple9 surnaturel4 ,jamais peut-tre les ,juifs n'avai5t t plus possds de la soif du m]veilleux4 ,philon1 qui vivait dans un gr& c5tre intellectuel1 et qui avait reu une ducation trs-complte1 ne possde qu'une sci5ce *imrique et de mauvais aloi4 ,jsus ne diffrait en ri5 sur ce po9t de ses compatriotes4 ,il croyait au diable1 qu'il envisageait comme une sorte de gnie du mal#adb1 et il s'imag9ait1 avec t\t le monde1 que les maladies n]veuses tai5t l'effet de dmons1 qui s'emp>ai5t du pati5t et l'agitai5t4 ,le m]veilleux n'tait pas p\r lui l'exceptionnel2 c'tait l'tat normal4 ,la notion du surnaturel1 avec ses impossibilits1 n'app>at que le j\r o nat la sci5ce exprim5tale de la nature4 ,l'homme trang] t\te ide de physique1 qui croit qu'en priant il *ange la m>*e des nuages1 arrte la maladie et la mort mme1 ne tr\ve dans le miracle ri5 d'extraord9aire1 puisque le c\rs enti] des *oses e/ p\r lui le rsultat de volonts libres de la div9it4 ,cet tat intellectuel fut t\j\rs celui de ,jsus4 ,mais dans sa gr&e me1 une telle croyance produisait des effets t\t opposs ceux o arrivait le vulgaire4 ,*ez le vulgaire1 la foi l'action p>ticulire de ,dieu am5ait une crdulit niaise et des dup]ies de *>latans4 ,*ez lui1 elle t5ait une notion pr(onde des rapports famili]s de l'homme avec ,dieu et une croyance exagre dans le p\voir de l'homme2 belles erreurs qui fur5t le pr9cipe de sa =ce2 c> si elles devai5t un j\r le mettre en dfaut aux yeux du physici5 et du *imi/e1 elles lui donnai5t sur son temps une =ce dont aucun individu n'a dispos avant lui ni depuis4 ,de bonne heure1 son c>actre "p se rvla4 ,la lg5de se plat le montr] ds son enfance en rvolte contre l'autorit pat]nelle et sortant des voies communes p\r suivre sa vocation#adc4 ,il e/ sr1 au mo9s1 que les relations de p>5t fur5t peu de *ose p\r lui4 ,sa famille ne semble pas l'avoir aim#add1 et1 p> mom5ts1 on le tr\ve dur p\r elle#ade4 ,jsus1 comme t\s les hommes exclusivem5t proccups d'une ide1 arrivait t5ir peu de compte des li5s du sang4 ,le li5 de l'ide e/ le seul que ces sortes de natures reconnaiss5t3 ,voil ma mre et mes frres1 disait-il en t5dant la ma9 v]s ses disciples2 celui qui fait la volont de mon ,pre1 voil mon frre et ma soeur4 ,les simples g5s ne l'ent5dai5t pas a9si1 et un j\r une femme1 passant prs de lui1 s'cria1 dit-on3 ,heureux le v5tre qui t'a port et les se9s que tu z sucs6--,heureux plutt1 rpondit-il#adf1 celui qui c\te la p>ole de ,dieu et qui la met en pratique6 ,bi5tt1 dans sa h>die rvolte contre la nature1 il devait all] plus lo9 encore1 et n\s le v]rons f\lant aux pi$s t\t ce qui e/ de l'homme1 le sang1 l'am\r1 la patrie1 ne g>d] d'me et de coeur que p\r l'ide qui se prs5tait lui comme la =me absolue du bi5 et du vrai4 ,,notes3 #abb ,jean1 ,,viii1 #f4 #abc ,te/am4 des d\ze ,patr4 ,lvi1 #f4 #abd ,mat?41 ,,xxvii1 #df2 ,m>c1 ,,xv1 #cd4 #abe ,traductions et comm5taires juifs1 de l'poque talmudique4 #abf ,mis*na1 ,s*abba? ,i1 #c4 #abg ,mat?41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,jean1 ,,vii1 #ae4 #abh ,mis*na1 ,s*ekalim1 ,,iii1 #b2 ,talmud de ,jrusalem1 ,megilla1 halaca ,,xi2 ,sota1 ,,vii1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,baba ,kama1 #hc a2 ,megilla1 #h b et suiv4 #abi ,mat?41 ,,xxvii1 #df2 ,m>c1 ,,iii1 #ag2 ,v1 #da2 ,,vii1 #cd2 ,,xiv1 #cf2 ,,xv1 #cd4 ,l'expression ,greek3 patrios phn1 dans les criva9s de ce temps1 dsigne t\j\rs le dialecte smitique qu'on p>lait en ,pale/9e 7,,ii ,mac*41 ,,vii1 #ba1 #bg2 ,,xii1 #cg2 ,actes1 ,,xxi1 #cg1 #dj2 ,,xxii1 #b2 ,,xxvi1 #ad2 ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 ,,vi1 #aj2 ,,xx1 sub f942 ,b4 ,j4 prooem4 #a1 ,v1 ,,vi1 #c2 ,v1 ,,ix1 #b2 ,,vi1 ,,ii1 #a2 ,contre ,apion1 ,i1 #i2 ,de ,mac*41 #ab1 #af74 ,n\s montr]ons plus t>d que quelques-uns des docum5ts qui s]vir5t de base aux vangiles synoptiques ont t crits en ce dialecte smitique4 ,il en fut de mme p\r plusieurs apocryphes 7,i,ve livre des ,mac*41 ,,xvi1 ad calcem1 etc474 ,enf91 la *rti5t directem5t issue du premi] m\vem5t galilen 7,naz>ens1 bionim1 etc471 laquelle se cont9ua longtemps dans la ,batane et le ,hauran1 p>lait un dialecte smitique 7,eusbe1 ,de situ et nom94 loc4 hebr41 au mot ,greek3 ,*ba2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxix1 #g1 #i2 ,,xxx1 #c2 ,s4 ,jrme1 ,9 ,mat?41 ,,xii1 #ac2 ,dial4 adv4 ,pelag41 ,,iii1 #b74 #acj ,mis*na1 ,sanh$r91 ,,xi1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,baba ,kama1 #hb b et #hc a2 ,sota1 #di1 a et b2 ,m5a*o?1 #fd b2 ,comp4 ,,ii ,mac*41 ,,iv1 #aj et suiv4 #aca ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,xi1 #b4 #acb ,talmud de ,jrusalem1 ,pah1 ,i1 #a4 #acc ,jos4 ,ant41 loc4 cit42 ,orig41 ,contra ,celsum1 ,,ii1 #cd4 #acd ,talmud de ,jrusalem1 ,pah1 ,i1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,m5a*o?1 #ii b4 #ace ,les ,?rapeutes de ,philon sont une bran*e d',essni5s4 ,leur nom mme p>at n'tre qu'une traduction grecque de celui des ,essni5s 7,greek3 ,essaioi1 asaya1 mdec9s74 ,cf4 ,philon1 ,de ,vila contempl41 init4 #acf ,voir surt\t les traits ,quis r]um div9>um hres sit et ,de ,philan?ropia de ,philon4 #acg ,pirk ,abo?1 *4 ,i et ,,ii2 ,talm4 de ,jrus41 ,pesa*im1 ,,vi1 #a2 ,talm4 de ,bab41 ,pesa*im1 #ff a2 ,s*abba?1 #cj b et #ca a2 ,joma1 #ce b4 #ach ,la lg5de de ,daniel tait dj =me au ,v,i,ie sicle avant ,j4-,c4 7z*iel1 ,,xiv1 #ad et suiv42 ,,xxviii1 #c74 ,c'e/ p\r les beso9s de la lg5de qu'on l'a fait vivre au temps de la captivit de ,babylone4 #aci ,epi/4 ,jud1 #ad et suiv42 ,,ii ,petri1 ,,ii1 #d1 #aa2 ,te/am4 des d\ze ,patr41 ,simon1 #e2 ,lvi1 #ad1 #af2 ,juda1 #ah2 ,zab4 #c2 ,dan1 #e2 ,nephtali1 #d4 ,le ,livre d',hno* =me encore une p>tie intgrante de la ,bible ?iopi5ne4 ,tel que n\s le connaissons p> la v]sion ?iopi5ne1 il e/ compos de pices de diffr5tes dates1 dont les plus anci5nes sont de l'an #acj ou #aej avant ,j4-,c4 ,quelques-unes de ces pices ont de l'analogie avec les disc\rs de ,jsus4 ,comp>ez les *4 ,,xcvi-,,xcix ,luc1 ,,vi1 #bd et suiv4 #adj ,mat?41 ,,xi1 #h4 #ada ,voir1 p> exemple1 ,mat?41 ,,xxii1 #b et suiv4 #adb ,mat?41 ,,vi1 #ac4 #adc ,luc1 ,,ii1 #db et suiv4 ,les vangiles apocryphes sont ple9s de p>eilles hi/oires p\sses au grotesque4 #add ,mat?41 ,,xiii1 #eg2 ,m>c1 ,,vi1 #d2 ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 ,voyez ci-dess\s1 p4 #aec1 note #f4 #ade ,mat?41 ,,xii1 #dh2 ,m>c1 ,,iii1 #cc2 ,luc1 ,,viii1 #ba2 ,jean1 ,,ii1 #d2 vang4 selon les ,hbreux1 dans sa9t ,jrme1 ,dial4 adv4 ,pelag41 ,,iii1 #b4 #adf ,luc1 ,,xi1 #bg et suiv4 ,,*apitre ,,iv ,,ordre ,d',,id,,es ,,au ,,se9 ,,duquel ,,se ,d,,veloppa ,j,,sus4 ,comme la t]re refroidie ne p]met plus de compr5dre les phnomnes de la cration primitive1 p>ce que le feu qui la pntrait s'e/ te9t2 a9si les explications rfl*ies ont t\j\rs quelque *ose d'insuffisant1 qu& il s'agit d'appliqu] nos timides procds d'induction aux rvolutions des poques cratrices qui ont dcid du sort de l'humanit4 ,jsus vcut un de ces mom5ts o la p>tie de la vie publique se j\e avec fran*ise1 o l'enjeu de l'activit huma9e e/ p\ss au c5tuple4 ,t\t gr& rle1 alors1 entrane la mort2 c> de tels m\vem5ts suppos5t une lib]t et une abs5ce de mesures prv5tives qui ne peuv5t all] sans de t]ribles contre-poids4 ,ma9t5ant1 l'homme risque peu et gagne peu4 ,aux poques hroques de l'activit huma9e1 l'homme risque t\t et gagne t\t4 ,les bons et les m*ants1 ou du mo9s ceux qui se croi5t et que l'on croit tels1 =m5t des armes opposes4 ,on arrive p> l'*afaud l'apo?ose2 les c>actres ont des traits accuss1 qui les grav5t comme des types t]nels dans la mmoire des hommes4 ,en dehors de la ,rvolution franaise1 aucun milieu hi/orique ne fut aussi propre que celui o se =ma ,jsus dvelopp] ces =ces ca*es que l'humanit ti5t comme en rs]ve1 et qu'elle ne laisse voir qu' ses j\rs de fivre et de pril4 ,si le g\v]nem5t du monde tait un problme spculatif1 et que le plus gr& philosophe ft l'homme le mieux dsign p\r dire ses semblables ce qu'ils doiv5t croire1 c'e/ du calme et de la rflexion que sortirai5t ces gr&es rgles morales et dogmatiques qu'on appelle des religions4 ,mais il n'en e/ pas de la sorte4 ,si l'on excepte akya-,m\ni1 les gr&s fondateurs religieux n'ont pas t des mtaphysici5s4 ,le b\ddhisme lui-mme1 qui e/ bi5 sorti de la p5se pure1 a conquis une moiti de l',asie p\r des motifs t\t politiques et moraux4 ,quant aux religions smitiques1 elles sont aussi peu philosophiques qu'il e/ possible4 ,mose et ,mahomet n'ont pas t des spculatifs3 ce fur5t des hommes d'action4 ,c'e/ en proposant l'action leurs compatriotes1 leurs contempora9s1 qu'ils ont dom9 l'humanit4 ,jsus1 de mme1 ne fut pas un ?ologi51 un philosophe ayant un sy/me plus ou mo9s bi5 compos4 ,p\r tre disciple de ,jsus1 il ne fallait sign] aucun =mulaire1 ni prononc] aucune pr(ession de foi2 il ne fallait qu'une seule *ose1 s'atta*] lui1 l'aim]4 ,il ne disputa jamais sur ,dieu1 c> il le s5tait directem5t en lui4 ,l'cueil des subtilits mtaphysiques1 contre lequel le *ri/ianisme alla heurt] ds le ,i,i,ie sicle1 ne fut nullem5t pos p> le fondateur4 ,jsus n'eut ni dogmes1 ni sy/me1 mais une rsolution p]sonnelle fixe1 qui1 ayant dpass en int5sit t\te autre volont cre1 dirige encore l'heure qu'il e/ les de/9es de l'humanit4 ,le peuple juif a eu l'avantage1 depuis la captivit de ,babylone jusqu'au moy5 ge1 d'tre t\j\rs dans une situation trs-t5due4 ,voil p\rquoi les dpositaires de l'esprit de la nation1 durant ce long priode1 sembl5t crire s\s l'action d'une fivre int5se1 qui les met sans cesse au-dessus et au-dess\s de la raison1 r>em5t dans sa moy5ne voie4 ,jamais l'homme n'avait saisi le problme de l'av5ir et de sa de/9e avec un c\rage plus dsespr1 plus dcid se port] aux extrmes4 ,ne sp>ant pas le sort de l'humanit de celui de leur petite race1 les p5seurs juifs sont les premi]s qui ai5t eu s\ci d'une ?orie gnrale de la m>*e de notre espce4 ,la ,grce1 t\j\rs r5f]me en elle-mme1 et uniquem5t att5tive ses qu]elles de petites villes1 a eu des hi/ori5s admirables2 mais avant l'poque roma9e1 on *]*]ait va9em5t *ez elle un sy/me gnral de philosophie de l'hi/oire1 embrassant t\te l'humanit4 ,le juif1 au contraire1 grce une espce de s5s prophtique qui r5d p> mom5ts le smite m]veilleusem5t apte voir les gr&es lignes de l'av5ir1 a fait entr] l'hi/oire dans la religion4 ,peut-tre doit-il un peu de cet esprit la ,p]se4 ,la ,p]se1 depuis une poque anci5ne1 conut l'hi/oire du monde comme une srie d'volutions1 *acune desquelles prside un prophte4 ,*aque prophte a son haz>1 ou rgne de mille ans 7*iliasme71 et de ces ges successifs1 analogues aux millions de sicles dvolus *aque b\ddha de l',inde1 se compose la trame des vnem5ts qui prp>5t le rgne d',ormuzd4 ,a la f9 des temps1 qu& le c]cle des *iliasmes s]a puis1 vi5dra le p>adis df9itif4 ,les hommes alors vivront heureux2 la t]re s]a comme une pla9e2 il n'y aura qu'une langue1 une loi et un g\v]nem5t p\r t\s les hommes4 ,mais cet avnem5t s]a prcd de t]ribles calamits4 ,dahak 7le ,satan de la ,p]se7 rompra les f]s qui l'en*an5t et s'abattra sur le monde4 ,deux prophtes vi5dront consol] les hommes et prp>] le gr& avnem5t#adg4 ,ces ides c\rai5t le monde et pntrai5t jusqu' ,rome1 o elles inspirai5t un cycle de pomes prophtiques1 dont les ides fondam5tales tai5t la division de l'hi/oire de l'humanit en priodes1 la succession des dieux rpondant ces priodes1 un complet r5\vellem5t du monde1 et l'avnem5t f9al d'un ge d'or#adh4 ,le livre de ,daniel1 le livre d',hno*1 c]ta9es p>ties des livres sibyll9s#adi1 sont l'expression juive de la mme ?orie4 ,c]tes il s'en faut que ces p5ses fuss5t celles de t\s4 ,elles ne fur5t d'abord embrasses que p> quelques p]sonnes l'imag9ation vive et portes v]s les doctr9es trangres4 ,l'auteur troit et sec du livre d',e/h] n'a jamais p5s au re/e du monde que p\r le ddaign] et lui v\loir du mal#aej4 ,l'picuri5 dsabus qui a crit l',ecclsia/e p5se si peu l'av5ir qu'il tr\ve mme inutile de travaill] p\r ses enfants2 aux yeux de ce clibataire g/e1 le d]ni] mot de la sagesse e/ de plac] son bi5 fonds p]du#aea4 ,mais les gr&es *oses dans un peuple se font d'ord9aire p> la m9orit4 ,avec ses normes dfauts1 dur1 g/e1 moqueur1 cruel1 troit1 subtil1 sophi/e1 le peuple juif e/ cep5dant ,fauteur eu plus beau m\vem5t d'en?\siasme ds9tress dont p>le l'hi/oire4 ,l'opposition fait t\j\rs la gloire d'un pays4 ,les plus gr&s hommes d'une nation sont ceux qu'elle met mort4 ,socrate a fait la gloire d',a?nes1 qui n'a pas jug p\voir vivre avec lui4 ,sp9oza e/ le plus gr& des juifs mod]nes1 et la synagogue l'a exclu avec ignom9ie4 ,jsus a t la gloire du peuple d',isral1 qui l'a crucifi4 ,un gigantesque rve p\rsuivait depuis des sicles le peuple juif1 et le rajeunissait sans cesse dans sa dcrpitude4 trangre la ?orie des rcomp5ses individuelles1 que la ,grce a rp&ue s\s le nom d'immortalit de l'me1 la ,jude avait conc5tr sur son av5ir national t\te sa puissance d'am\r et de dsir4 ,elle crut avoir les promesses div9es d'un av5ir sans bornes1 et comme l'amre ralit qui1 p>tir du ,i,xe sicle avant notre re1 donnait de plus en plus le royaume du monde la =ce1 ref\lait brutalem5t ces aspirations1 elle se rejeta sur les alliances d'ides les plus impossibles1 essaya les volte-faces les plus tranges4 ,avant la captivit1 qu& t\t l'av5ir t]re/re de la nation se fut van\i p> la sp>ation des tribus du nord1 on rva la re/auration de la maison de ,david1 la rconciliation des deux fractions du peuple1 le triomphe de la ?ocratie et du culte de ,jhovah sur les cultes idoltres4 ,a l'poque de la captivit1 un pote ple9 d'h>monie vit la spl5deur d'une ,jrusalem future1 dont les peuples et les les lo9ta9es s]ai5t tributaires1 s\s des c\leurs si d\ces1 qu'on et dit qu'un rayon des reg>ds de ,jsus l'et pntr une di/ance de six sicles#aeb4 ,la victoire de ,cyrus sembla quelque temps ralis] t\t ce qu'on avait espr4 ,les graves disciples de l',ave/a et les adorateurs de ,jhovah se crur5t frres4 ,la ,p]se tait arrive1 en bannissant les dvas multiples et en les trans=mant en dmons 7divs71 tir] des vieilles imag9ations ari5nes1 ess5tiellem5t naturali/es1 une sorte de mono?isme4 ,le ton prophtique de plusieurs des enseignem5ts de l',iran avait beauc\p d'analogie avec c]ta9es compositions d',ose et d',isae4 ,isral se reposa s\s les ,a*mnides#aec1 et1 s\s ,x]xs 7,assurus71 se fit r$\t] des ,irani5s eux-mmes4 ,mais l'entre triomphante et s\v5t brutale de la civilisation grecque et roma9e en ,asie le rejeta dans ses rves4 ,plus que jamais1 il invoqua le ,messie comme juge et v5geur des peuples4 ,il lui fallut un r5\vellem5t complet1 une rvolution pr5ant le globe ses rac9es et l'branlant de fond en comble1 p\r satisfaire l'norme beso9 de v5geance qu'excitai5t *ez lui le s5tim5t de sa supriorit et la vue de ses humiliations#aed4 ,si ,isral avait eu la doctr9e1 dite spirituali/e1 qui c\pe l'homme en deux p>ts1 le corps et l'me1 et tr\ve t\t naturel que1 p5dant que le corps p\rrit1 l'me survive1 cet accs de rage et d'n]gique prote/ation n'aurait pas eu sa raison d'tre4 ,mais une telle doctr9e1 sortie de la philosophie grecque1 n'tait pas dans les traditions de l'esprit juif4 ,les anci5s crits hbreux ne r5f]m5t aucune trace de rmunrations ou de pe9es futures4 ,t&is que l'ide de la solid>it de la tribu exi/a1 il tait naturel qu'on ne songet pas une /ricte rtribution selon les mrites de *acun4 ,tant pis p\r l'homme pieux qui tombait une poque d'impit2 il subissait comme les autres les malheurs publics1 suite de l'impit gnrale4 ,cette doctr9e1 lgue p> les sages de l'poque patri>cale1 ab\tissait *aque j\r d'ins\t5ables contradictions4 ,dj du temps de ,job1 elle tait =t branle2 les vieill>ds de ,?man qui la pr(essai5t tai5t des hommes arrirs1 et le jeune ,elihu1 qui int]vi5t p\r les combattre1 ose mettre ds son premi] mot cette p5se ess5tiellem5t rvolutionnaire3 la sagesse n'e/ plus dans les vieill>ds#aee6 ,avec les complications que le monde avait prises depuis ,alex&re1 le vieux pr9cipe ?manite et mosa/e dev5ait plus intolrable encore#aef4 ,jamais ,isral n'avait t plus fidle la ,loi1 et p\rtant on avait subi l'atroce p]scution d',antio*us4 ,il n'y avait qu'un rhteur1 habitu rpt] de vieilles phrases dnues de s5s1 p\r os] prt5dre que ces malheurs v5ai5t des infidlits du peuple#aeg4 ,quoi6 ces victimes qui meur5t p\r leur foi1 ces hroques ,mac*abes1 cette mre avec ses sept fils1 ,jhovah les oubli]a t]nellem5t1 les ab&onn]a la p\rriture de la fosse#aeh8 ,un sadducen incrdule et monda9 p\vait bi5 ne pas recul] devant une telle consqu5ce2 un sage consomm1 tel qu',antigone de ,soco#aei1 p\vait bi5 s\t5ir qu'il ne faut pas pratiqu] la v]tu comme l'esclave en vue de la rcomp5se1 qu'il faut tre v]tueux sans espoir4 ,mais la masse de la nation ne p\vait se cont5t] de cela4 ,les uns1 se ratta*ant au pr9cipe de l'immortalit philosophique1 se reprs5tr5t les ju/es vivant dans la mmoire de ,dieu1 glorieux jamais dans le s\v5ir des hommes1 jugeant l'impie qui les a p]scuts#afj4 ,ils viv5t aux yeux de ,dieu2444 ils sont connus de ,dieu#afa1 voil leur rcomp5se4 ,d'autres1 les ,ph>isi5s surt\t1 eur5t rec\rs au dogme de la rsurrection#afb4 ,les ju/es revivront p\r p>ticip] au rgne messianique4 ,ils revivront dans leur *air1 et p\r un monde dont ils s]ont les rois et les juges2 ils assi/]ont au triomphe de leurs ides et l'humiliation de leurs ennemis4 ,on ne tr\ve *ez l'anci5 peuple d',isral que des traces t\t fait indcises de ce dogme fondam5tal4 ,le ,sadducen1 qui n'y croyait pas1 tait1 en ralit1 fidle la vieille doctr9e juive2 c'tait le ph>isi51 p>tisan de la rsurrection1 qui tait le novateur4 ,mais en religion1 c'e/ t\j\rs le p>ti ard5t qui innove2 c'e/ lui qui m>*e1 c'e/ lui qui tire les consqu5ces4 ,la rsurrection1 ide totalem5t diffr5te de l'immortalit de l'me1 sortait d'ailleurs trs-naturellem5t des doctr9es antrieures et de la situation du peuple4 ,peut-tre la ,p]se en f\rnit-elle aussi quelques lm5ts#afc4 ,en t\t cas1 se comb9ant avec la croyance au ,messie et avec la doctr9e d'un pro*a9 r5\vellem5t de t\te *ose1 elle =ma ces ?ories apocalyptiques qui1 sans tre des articles de foi 7le sanhdr9 or?odoxe de ,jrusalem ne semble pas les avoir adoptes71 c\rai5t dans t\tes les imag9ations et produisai5t d'un b\t l'autre du monde juif une f]m5tation extrme4 ,l'abs5ce totale de rigueur dogmatique faisait que des notions =t contradictoires p\vai5t tre admises la fois1 mme sur un po9t aussi capital4 ,tantt le ju/e devait att5dre la rsurrection#afd2 tantt il tait reu ds le mom5t de sa mort dans le se9 d',abraham#afe4 ,tantt la rsurrection tait gnrale#aff1 tantt rs]ve aux seuls fidles#afg4 ,tantt elle supposait une t]re r5\vele et une n\velle ,jrusalem2 tantt elle impliquait un anantissem5t pralable de l'univ]s4 ,jsus1 ds qu'il eut une p5se1 entra dans la brlante atmosphre que crai5t en ,pale/9e les ides que n\s v5ons d'expos]4 ,ces ides ne s'enseignai5t aucune cole2 mais elles tai5t dans l'air1 et son me en fut de bonne heure pntre4 ,nos hsitations1 nos d\tes ne l'atteignir5t jamais4 ,ce sommet de la montagne de ,naz>e?1 o nul homme mod]ne ne peut s'asseoir sans un s5tim5t inquiet sur sa de/9e1 peut-tre frivole1 ,jsus s'y e/ assis v+t fois sans un d\te4 ,dlivr de l'gsme1 s\rce de nos tri/esses1 qui n\s fait re*]*] avec pret un intrt d'outre-tombe la v]tu1 il ne p5sa qu' son oeuvre1 sa race1 a l'humanit4 ,ces montagnes1 cette m]1 ce ciel d'azur1 ces hautes pla9es l'horizon1 fur5t p\r lui non la vision mlancolique d'une me qui int]roge la nature sur son sort1 mais le symbole c]ta91 l'ombre transp>5te d'un monde invisible et d'un ciel n\veau4 ,il n'atta*a jamais beauc\p d'importance aux vnem5ts politiques de son temps1 et il en tait probablem5t mal in=m4 ,la dyna/ie des ,hrodes vivait dans un monde si diffr5t du si51 qu'il ne la connut sans d\te que de nom4 ,le gr& ,hrode m\rut v]s l'anne mme o il naquit1 laissant des s\v5irs imprissables1 des monum5ts qui devai5t =c] la po/rit la plus malveillante d'associ] son nom celui de ,salomon1 et nanmo9s une oeuvre ina*eve1 impossible cont9u]4 ,ambitieux pr(ane1 g> dans un ddale de luttes religieuses1 cet a/ucieux ,idumen eut l'avantage que donn5t le sang-froid et la raison1 dnus de moralit1 au milieu de fanatiques passionns4 ,mais son ide d'un royaume pr(ane d',isral1 lors mme qu'elle n'et pas t un ana*ronisme dans l'tat du monde o il la conut1 aurait *\1 comme le projet semblable que =ma ,salomon1 contre les difficults v5ant du c>actre mme de la nation4 ,ses trois fils ne fur5t que des lieut5ants des ,roma9s1 analogues aux radjas de l',inde s\s la dom9ation anglaise4 ,antipat] ou ,antipas1 ttr>que de la ,galile et de la ,pre1 dont ,jsus fut le sujet durant t\te sa vie1 tait un pr9ce p>esseux et nul#afh1 favori et adulateur de ,tibre#afi1 trop s\v5t g> p> l'influ5ce mauvaise de sa seconde femme ,hrodiade#agj4 ,philippe1 ttr>que de la ,gaulonitide et de la ,batane1 sur les t]res duquel ,jsus fit de frqu5ts voyages1 tait un beauc\p meilleur s\v]a9#aga4 ,quant ,ar*las1 e?n>que de ,jrusalem1 ,jsus ne put le connatre4 ,il avait environ dix ans qu& cet homme faible et sans c>actre1 p>fois viol5t1 fut dpos p> ,augu/e#agb4 ,la d]nire trace d'autonomie fut de la sorte p]due p\r ,jrusalem4 ,runie la ,sam>ie et l',idume1 la ,jude =ma une sorte d'annexe de la prov9ce de ,syrie1 o le snateur ,publius ,sulpicius ,quir9ius1 p]sonnage consulaire =t connu#agc1 tait lgat imprial4 ,une srie de procurateurs roma9s1 subordonns p\r les gr&es que/ions au lgat imprial de ,syrie1 ,coponius1 ,m>cus ,ambivius1 ,annius ,rufus1 ,valrius ,gratus1 et enf9 7l'an #bf de notre re71 ,pontius ,pilatus1 s'y succd5t#agd1 sans cesse occups te9dre le volcan qui faisait ruption s\s leurs pi$s4 ,de cont9uelles sditions excites p> les zlateurs du mosasme ne cessr5t en effet1 durant t\t ce temps1 d'agit] ,jrusalem#age4 ,la mort des sditieux tait assure2 mais la mort1 qu& il s'agissait de l'intgrit de la ,loi1 tait re*]*e avec avidit4 ,r5v]s] les aigles1 dtruire les ouvrages d'art levs p> les ,hrodes1 et o les rglem5ts mosaques n'tai5t pas t\j\rs respects#agf1 s'insurg] contre les cussons votifs dresss p> les procurateurs1 et dont les inscriptions p>aissai5t enta*es d'idoltrie#agg1 tai5t de p]ptuelles t5tations p\r des fanatiques p>v5us ce degr d'exaltation qui te t\t so9 de la vie4 ,juda1 fils de ,s>iphe1 ,ma?ias1 fils de ,m>galo?1 deux docteurs de la loi =t clbres1 =mr5t a9si un p>ti d'agression h>die contre l'ordre tabli1 qui se cont9ua aprs leur supplice#agh4 ,les ,sam>ita9s tai5t agits de m\vem5ts du mme g5re#agi4 ,il semble que la ,loi n'et jamais compt plus de sectateurs passionns qu'au mom5t o vivait dj celui qui1 de la ple9e autorit de son gnie et de sa gr&e me1 allait l'abrog]4 ,les ,zlotes 7,k5am7 ou ,sicaires1 assass9s pieux1 qui s'imposai5t p\r t*e de tu] quiconque manquait devant eux la ,loi1 comm5ai5t p>atre#ahj4 ,des reprs5tants d'un t\t autre esprit1 des ?aumaturges1 considrs comme des espces de p]sonnes div9es1 tr\vai5t crance1 p> suite du beso9 imprieux que le sicle pr\vait de surnaturel et de div9#aha4 ,un m\vem5t qui eut beauc\p plus d'influ5ce sur ,jsus fut celui de ,juda le ,gaulonite ou le ,galilen4 ,de t\tes les sujtions auxquelles tai5t exposs les pays n\vellem5t conquis p> ,rome1 le c5s tait la plus impopulaire#ahb4 ,cette mesure1 qui tonne t\j\rs les peuples peu habitus aux *>ges des gr&es adm9i/rations c5trales1 tait p>ticulirem5t odieuse aux ,juifs4 ,dj1 s\s ,david1 n\s voyons un rec5sem5t provoqu] de viol5tes rcrim9ations et les m5aces des prophtes#ahc4 ,le c5s1 en effet1 tait la base de l'impt2 or l'impt1 dans les ides de la pure ?ocratie1 tait presque une impit4 ,dieu tant le seul matre que l'homme doive reconnatre1 pay] la dme un s\v]a9 pr(ane1 c'e/ en quelque sorte le mettre la place de ,dieu4 ,compltem5t trangre l'ide de l'tat1 la ?ocratie juive ne faisait en cela que tir] sa d]nire consqu5ce1 la ngation de la socit civile et de t\t g\v]nem5t4 ,l'arg5t des caisses publiques passait p\r de l'arg5t vol#ahd4 ,le rec5sem5t ordonn p> ,quir9ius 7an #f de l're *rti5ne7 rveilla puissamm5t ces ides et causa une gr&e f]m5tation4 ,un m\vem5t clata dans les prov9ces du nord4 ,un c]ta9 ,juda1 de la ville de ,gamala1 sur la rive ori5tale du lac de ,tibriade1 et un ph>isi5 nomm ,sadok se fir5t1 en niant la lgitimit de l'impt1 une cole nombreuse1 qui ab\tit bi5tt une rvolte ouv]te#ahe4 ,les maximes fondam5tales de l'cole tai5t qu'on ne doit appel] p]sonne matre1 ce titre app>t5ant ,dieu seul1 et que la lib]t vaut mieux que la vie4 ,juda avait sans d\te bi5 d'autres pr9cipes1 que ,josphe1 t\j\rs att5tif ne pas compromettre ses coreligionnaires1 passe desse9 s\s sil5ce2 c> on ne compr5drait pas que p\r une ide aussi simple1 l'hi/ori5 juif lui donnt une place p>mi les philosophes de sa nation et le reg>dt comme le fondateur d'une quatrime cole1 p>allle celles des ,ph>isi5s1 des ,sadducens1 des ,essni5s4 ,juda fut videmm5t le *ef d'une secte galilenne1 proccupe de messianisme1 et qui ab\tit un m\vem5t politique4 ,le procurateur ,coponius crasa la sdition du ,gaulonite2 mais l'cole subsi/a et cons]va ses *efs4 ,s\s la conduite de ,m5ahem1 fils du fondateur1 et d'un c]ta9 laz>1 son p>5t1 on la retr\ve =t active dans les d]nires luttes des ,juifs contre les ,roma9s#ahf4 ,jsus vit peut-tre ce ,juda1 qui conut la rvolution juive d'une faon si diffr5te de la si5ne2 il connut en t\t cas son cole1 et ce fut probablem5t p> raction contre son erreur qu'il pronona l'axiome sur le d5i] de ,cs>4 ,le sage ,jsus1 loign de t\te sdition1 pr(ita de la faute de son devanci]1 et rva un autre royaume et une autre dlivrance4 ,la ,galile tait de la sorte une va/e f\rnaise1 o s'agitai5t en bullition les lm5ts les plus div]s#ahg4 ,un mpris extraord9aire de la vie1 ou p\r mieux dire une sorte d'apptit de la mort fut la consqu5ce de ces agitations#ahh4 ,l'expri5ce ne compte p\r ri5 dans les gr&s m\vem5ts fanatiques4 ,l',algrie1 aux premi]s temps de l'occupation franaise1 voyait se lev]1 *aque pr9temps1 des inspirs1 qui se dcl>ai5t invulnrables et envoys de ,dieu p\r *ass] les infidles2 l'anne suivante1 leur mort tait oublie1 et leur successeur ne tr\vait pas une mo9dre foi4 ,trs-dure p> un ct1 la dom9ation roma9e1 peu tracassire encore1 p]mettait beauc\p de lib]t4 ,ces gr&es dom9ations brutales1 t]ribles dans la rpression1 n'tai5t pas s\ponneuses comme le sont les puissances qui ont un dogme g>d]4 ,elles laissai5t t\t faire jusqu'au j\r o elles croyai5t devoir svir4 ,dans sa c>rire vagabonde1 on ne voit pas que ,jsus ait t une seule fois gn p> la police4 ,une telle lib]t1 et p>-dessus t\t le bonheur qu'avait la ,galile d'tre beauc\p mo9s ress]re dans les li5s du pdantisme ph>isaque1 donnai5t cette contre une vraie supriorit sur ,jrusalem4 ,la rvolution1 ou en d'autres t]mes le messianisme1 y faisait travaill] t\tes les ttes4 ,on se croyait la veille de voir app>atre la gr&e rnovation2 l'criture torture en des s5s div]s s]vait d'alim5t aux plus colossales esprances4 ,a *aque ligne des simples crits de l',anci5 ,te/am5t1 on voyait l'assurance et en quelque sorte le programme du rgne futur qui devait apport] la paix aux ju/es et scell] jamais l'oeuvre de ,dieu4 ,de t\t temps1 cette division en deux p>ties opposes d'intrt et d'esprit avait t p\r la nation hbraque un pr9cipe de fcondit dans l'ordre moral4 ,t\t peuple appel de hautes de/9es doit tre un petit monde complet1 r5f]mant dans son se9 les ples opposs4 ,la ,grce (frait quelques lieues de di/ance ,sp>te et ,a?nes1 les deux antipodes p\r un obs]vateur sup]ficiel1 en ralit soeurs rivales1 ncessaires l'une l'autre4 ,il en fut de mme de la ,jude4 ,mo9s brillant en un s5s que le dveloppem5t de ,jrusalem1 celui du nord fut en somme bi5 plus fcond2 les oeuvres les plus vivantes du peuple juif tai5t t\j\rs v5ues de l4 ,une abs5ce complte du s5tim5t de la nature1 ab\tissant quelque *ose de sec1 d'troit1 de f>\*e1 a frapp t\tes les oeuvres purem5t hirosolymites d'un c>actre gr&iose1 mais tri/e1 aride et rep\ssant4 ,avec ses docteurs sol5nels1 ses insipides canoni/es1 ses dvots hypocrites et atrabilaires1 ,jrusalem n'et pas conquis l'humanit4 ,le nord a donn au monde la nave ,sulamite1 l'humble ,*ananenne1 la passionne ,madele9e1 le bon n\rrici] ,joseph1 la ,vi]ge ,m>ie4 ,le nord seul a fait le *ri/ianisme2 ,jrusalem1 au contraire1 e/ la vraie patrie du judasme ob/9 qui1 fond p> les ph>isi5s1 fix p> le ,talmud1 a trav]s le moy5 ge et e/ v5u jusqu' n\s4 ,une nature ravissante contribuait =m] cet esprit beauc\p mo9s au/re1 mo9s prem5t mono?i/e1 si j'ose le dire1 qui imprimait t\s les rves de la ,galile un t\r idyllique et *>mant4 ,le plus tri/e pays du monde e/ peut-tre la rgion vois9e de ,jrusalem4 ,la ,galile1 au contraire1 tait un pays trs-v]t1 trs-ombrag1 trs-s\riant1 le vrai pays du ,cantique des cantiques et des *ansons du bi5-aim#ahi4 ,p5dant les deux mois de m>s et d'avril1 la campagne e/ un tapis de fleurs1 d'une fran*ise de c\leurs incomp>able4 ,les animaux y sont petits1 mais d'une d\ceur extrme4 ,des t\rt]elles sveltes et vives1 des m]les bleus si lg]s qu'ils pos5t sur une h]be sans la faire pli]1 des al\ettes huppes1 qui vi5n5t presque se mettre s\s les pi$s du voyageur1 de petites tortues de ruisseaux1 dont l'oeil e/ vif et d\x1 des cigognes l'air pudique et grave1 dp\illant t\te timidit1 se laiss5t appro*] de trs-prs p> l'homme et sembl5t l'appel]4 ,en aucun pays du monde1 les montagnes ne se dploi5t avec plus d'h>monie et n'inspir5t de plus hautes p5ses4 ,jsus semble les avoir p>ticulirem5t aimes4 ,les actes les plus importants de sa c>rire div9e se pass5t sur les montagnes2 c'e/ l qu'il tait le mieux inspir#aij2 c'e/ l qu'il avait avec les anci5s prophtes de secrets entreti5s1 et qu'il se montrait aux yeux de ses disciples dj transfigur#aia4 ,ce joli pays1 dev5u auj\rd'hui1 p> suite de l'norme appauvrissem5t que l'islamisme a opr dans la vie huma9e1 si morne1 si navrant1 mais o t\t ce que l'homme n'a pu dtruire respire encore l'ab&on1 la d\ceur1 la t5dresse1 surabondait1 l'poque de ,jsus1 de bi5-tre et de gaiet4 ,les ,galilens passai5t p\r n]giques1 braves et laborieux#aib4 ,si l'on excepte ,tibriade1 btie p> ,antipas en l'honneur de ,tibre 7v]s l'an #ae7 dans le /yle roma9#aic1 la ,galile n'avait pas de gr&es villes4 ,le pays tait nanmo9s =t peupl1 c\v]t de petites villes et de gros villages1 cultiv avec art dans t\tes ses p>ties#aid4 ,aux ru9es qui re/5t de son anci5ne spl5deur1 on s5t un peuple agricole1 nullem5t d\ p\r l'art1 peu s\cieux de luxe1 indiffr5t aux beauts de la =me1 exclusivem5t idali/e4 ,la campagne abondait en eaux fra*es et en fruits2 les grosses f]mes tai5t ombrages de vignes et de figui]s2 les j>d9s tai5t des massifs de pommi]s1 de noy]s1 de gr5adi]s#aie4 ,le v9 tait excell5t1 s'il en faut jug] p> celui que les juifs recueill5t encore ,saf$1 et on en buvait beauc\p#aif4 ,cette vie cont5te et facilem5t satisfaite n'ab\tissait pas l'pais matrialisme de notre paysan1 la grosse joie d'une ,norm&ie plantureuse1 la pesante gaiet des ,flam&s4 ,elle se spiritualisait en rves ?rs1 en une sorte de my/icisme potique confondant le ciel et la t]re4 ,laissez l'au/re ,jean-,bapti/e dans son ds]t de ,jude1 pr*] la pnit5ce1 tonn] sans cesse1 vivre de saut]elles en compagnie des *acals4 ,p\rquoi les compagnons de l'p\x jen]ai5t-ils p5dant que l'p\x e/ avec eux8 ,la joie f]a p>tie du royaume de ,dieu4 ,n'e/-elle pas la fille des humbles de coeur1 des hommes de bonne volont8 ,t\te l'hi/oire du *ri/ianisme naissant e/ dev5ue de la sorte une dlicieuse pa/orale4 ,un ,messie aux repas de noces1 la c\rtisane et le bon ,za*e appels ses fe/9s1 les fondateurs du royaume du ciel comme un cortge de p>anymphes3 voil ce que la ,galile a os1 ce qu'elle a fait accept]4 ,la ,grce a trac de la vie huma9e p> la sculpture et la posie des tableaux *>mants1 mais t\j\rs sans fonds fuyants ni horizons lo9ta9s4 ,ici manqu5t le m>bre1 les ouvri]s excell5ts1 la langue exquise et raff9e4 ,mais la ,galile a cr l'tat d'imag9ation populaire le plus sublime idal2 c> d]rire son idylle s'agite le sort de l'humanit1 et la lumire qui claire son tableau e/ le soleil du royaume de ,dieu4 ,jsus vivait et gr&issait dans ce milieu enivrant4 ,ds son enfance1 il fit presque annuellem5t le voyage de ,jrusalem p\r les ftes#aig4 ,le pl]9age tait p\r les ,juifs prov9ciaux une sol5nit ple9e de d\ceur4 ,des sries entires de psaumes tai5t consacres *ant] le bonheur de *em9] a9si en famille#aih1 durant plusieurs j\rs1 au pr9temps1 trav]s les coll9es et les valles1 t\s ayant en p]spective les spl5deurs de ,jrusalem1 les t]reurs des p>vis sacrs1 la joie p\r des frres de demeur] ensemble#aii4 ,la r\te que ,jsus suivait d'ord9aire dans ces voyages tait celle que l'on suit auj\rd'hui1 p> ,g9sea et ,si*em#bjj4 ,de ,si*em ,jrusalem elle e/ =t svre4 ,mais le vois9age des vieux sanctuaires de ,silo1 de ,b!l1 prs desquels on passe1 ti5t l'me en veil4 ,a9-el-,h>ami1 la d]nire tape#bja1 e/ un lieu mlancolique et *>mant1 et peu d'impressions gal5t celle qu'on pr\ve en s'y tablissant p\r le campem5t du soir4 ,la valle e/ troite et sombre2 une eau noire sort des ro*]s p]cs de tombeaux1 qui en =m5t les p>ois4 ,c'e/1 je crois1 la ,valle des pleurs1 ou des eaux su9tantes1 *ante comme une des /ations du *em9 dans le dlicieux psaume #bjb1 et dev5ue1 p\r le my/icisme d\x et tri/e du moy5 ge1 l'emblme de la vie4 ,le l5dema91 de bonne heure1 on s]a ,jrusalem2 une telle att5te1 auj\rd'hui encore1 s\ti5t la c>avane1 r5d la soire c\rte et le sommeil lg]4 ,ces voyages1 o la nation runie se communiquait ses ides1 et qui tai5t presque t\j\rs des foy]s de gr&e agitation1 mettai5t ,jsus en contact avec l'me de son peuple1 et sans d\te lui inspirai5t dj une vive antipa?ie p\r les dfauts des reprs5tants (ficiels du judasme4 ,on veut que de bonne heure le ds]t ait t p\r lui une autre cole et qu'il y ait fait de longs sj\rs#bjc4 ,mais le ,dieu qu'il tr\vait l n'tait pas le si54 ,c'tait t\t au plus le ,dieu de ,job1 svre et t]rible1 qui ne r5d raison a p]sonne4 ,p>fois c'tait ,satan qui v5ait le t5t]4 ,il ret\rnait alors dans sa *re ,galile1 et retr\vait son ,pre cle/e1 au milieu des v]tes coll9es et des claires fonta9es1 p>mi les tr\pes d'enfants et de femmes qui1 l'me joyeuse et le cantique des anges dans le coeur1 att5dai5t le salut d',isral4 ,,notes3 #adg ,yana1 ,,xiii1 #bd2 ,?opompe1 dans ,plut41 ,de ,iside et ,osiride1 #dg2 ,m9okhir$1 passage publi dans la ,zeits*rift d] deuts*5 morg5lndis*5 ,gesells*aft1 ,i1 p4 #bfc4 #adh ,virg41 gl4 ,,iv2 ,s]vius1 sur le v4 #d de cette glogue2 ,nigidius1 cit p> ,s]vius1 sur le v4 #aj4 #adi ,livre ,,iii1 #ig-hag4 #aej ,,vi1 #ac2 ,,vii1 #aj2 ,,viii1 #g1 #aa-ag2 ,,ix1 #a-bb2 et dans les p>ties apocryphes3 ,,ix1 #aj-aa2 ,,xiv1 #ac et suiv42 ,,xvi1 #bj1 #bd4 #aea ,eccl41 ,i1 #aa2 ,,ii1 #af1 #ah-bd2 ,,iii1 #ai-bb2 ,,iv1 #h1 #ae-af2 ,v1 #ag-ah2 ,,vi1 #c1 #f2 ,,viii1 #ae2 ,,ix1 #i1 #aj4 #aeb ,isae1 ,,lx1 etc4 #aec ,t\t le livre d',e/h] respire un gr& atta*em5t cette dyna/ie4 #aed ,lettre apocryphe de ,b>u*1 dans ,fabricius1 ,cod4 pseud4 ,v4,t41 ,,ii1 p4 #adg et suiv4 #aee ,job1 ,,xxxiii1 #i4 #aef ,il e/ cep5dant rem>quable que ,jsus1 fils de ,sira*1 s'y ti5t /rictem5t 7,,xvii1 #bf-bh2 ,,xxii1 #aj-aa2 ,,xxx1 #d et suiv42 ,,xli1 #a-b2 ,,xliv1 #i74 ,l'auteur de la ,sagesse e/ d'un s5tim5t t\t oppos 7,,iv1 ,i1 texte grec74 #aeg ,e/h4 ,,xiv1 #f-g 7apocr472 ptre apocryphe de ,b>u* 7,fabricius1 ,cod4 pseud4 ,v4,t4 ,,ii1 p4 #adg et suiv474 #aeh ,,ii ,mac*41 ,,vii4 #aei ,pirk ,abo?1 ,i1 #c4 #afj ,sagesse1 *4 ,,ii-,,vi2 ,de rationis imp]io1 attribu ,josphe1 #h1 #ac1 #af1 #ah4 ,encore faut-il rem>qu] que l'auteur de ce d]ni] trait ne fait valoir qu'en seconde ligne le motif de rmunration p]sonnelle4 ,le pr9cipal mobile des m>tyrs e/ l'am\r pur de la ,loi1 l'avantage que leur mort procur]a au peuple et la gloire qui s'atta*]a leur nom4 ,comp4 ,sagesse1 ,,iv1 #d et suiv42 ,eccli41 *4 ,,xliv et suiv42 ,jos4 ,b4,j41 ,,ii1 ,,viii1 #aj2 ,,iii1 ,,viii1 #e4 #afa ,sagesse1 ,,iv1 ,i2 ,de rat4 imp41 #af1 #ah4 #afb ,il ,mac*41 ,,vii1 #i1 #ad2 ,,xii1 #dc-dd4 #afc ,?opompe1 dans ,diog4 ,la]t41 ,prooem41 #i4--;,b\ndehes*1 ,c4 ,,xxxi4 ,les traces du dogme de la rsurrection dans l',ave/a sont =t d\teuses4 #afd ,jean1 ,,xi1 #bd4 #afe ,luc1 ,,xvi1 #bb4 ,cf4 ,de rationis imp41 #ac1 #af1 #ah4 #aff ,dan41 ,,xii1 #b4 #afg ,il ,mac*4 ,,vii1 #ad4 #afh ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,v1 ,i2 ,,vii1 #d et #b2 ,luc1 ,,iii1 #ai4 #afi ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,ii1 #c2 ,,iv1 #e2 ,v1 #d4 #agj ,ibid41 ,,xviii1 ,,vii1 #b4 #aga ,ibid41 ,,xviii1 ,,iv1 #f4 #agb ,ibid41 ,,xvii1 ,,xii1 #b1 et ,b4,j41 ,,ii1 ,,vii1 #c4 #agc ,orelli1 ,inscr4 lat41 n #cfic2 ,h5z51 ,suppl41 n #gjda2 ,fa/i prne/9i1 au #f m>s et au #bh avril 7dans le ,corpus inscr1 lat41 ,i1 #cad1 #cag72 ,borghesi1 ,fa/es consulaires encore 9dits1 l'anne #gdb2 ,r4 ,b]gmann1 ,de inscr4 lat4 ad ,p4,s4 ,quir9ium1 ut videtur1 ref]5da 7,b]l91 #ahea74 ,cf4 ,tac41 ,ann41 ,,ii1 #cj2 ,,iii1 #dh2 ,/rabon1 ,,xii1 vi1 #e4 #agd ,jos41 ,ant414 ,,xviii4 #age ,jos41 ,ant4 les livres ,,xvii et ,,xviii enti]s1 et ,b4 ,j41 liv4 ,i et ,,ii4 #agf ,jos41 ,ant41 ,,xv1 x1 #d4 ,comp4 ,livre d',hno*1 ,,xcvii1 #ac-ad4 #agg ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #agh ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 vi1 #b et suiv4 ,b4 ,j41 ,i1 xxxiii1 #c et suiv4 #agi ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,iv1 #a et suiv4 #ahj ,mis*na1 ,sanhdr91 ,,ix1 #f2 ,jean1 ,,xvi1 #b2 ,jos41 ,b4 ,j41 livre ,,iv et suiv4 #aha ,act41 ,,viii1 #i4 ,le v]set #aa laisse suppos] que ,simon le ,magici5 tait dj clbre au temps de ,jsus4 #ahb ,disc\rs de ,claude1 ,lyon1 tab4 ,,ii1 sub f94 ,de ,boissieu1 ,inscr4 ant4 de ,lyon1 p4 #acf4 #ahc ,,ii ,sam41 ,,xxiv4 #ahd ,talmud de ,babylone1 ,baba ,kama1 #aac a2 ,s*abba?1 #cc b4 #ahe ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 i1 ,i et #f2 ,b4 ,j41 ,,ii1 vii1 ,i2 ,act41 ,v1 #cg4 ,avant ,juda le ,gaulonite1 les ,actes plac5t un autre agitateur1 ,!udas2 mais c'e/ l un ana*ronisme3 le m\vem5t de ,!udas eut lieu l'an #dd de l're *rti5ne 7,jos41 ,ant41 ,,xx1 v1 #d74 #ahf ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 xvii1 #h et suiv4 #ahg ,luc1 ,,xiii1 #d4 ,le m\vem5t galilen de ,juda1 fils d'z*ias1 ne p>at pas avoir eu un c>actre religieux2 peut-tre1 cep5dant1 ce c>actre a-t-il t dissimul p> ,josphe 7,ant41 ,,xvii1 x1 #c74 #ahh ,jos41 ,ant41 ,,xvi1 vi1 #b1 #c2 ,,xviii1 i1 #d4 #ahi ,jos4 ,r4,j4 ,,iii1 iii1 #a4 ,l'horrible tat o le pays e/ rduit1 surt\t prs du lac de ,tibriade1 ne doit pas faire illusion4 ,ces pays1 ma9t5ant brls1 ont t autrefois des p>adis t]re/res4 ,les ba9s de ,tibriade1 qui sont auj\rd'hui un affreux sj\r1 ont t autrefois le plus bel endroit de la ,galile 7,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii1 #c74 ,josphe 7,bell4 ,jud41 ,,iii1 x1 #h7 vante les beaux arbres de la pla9e de ,gns>e?1 o il n'y en a plus un seul4 ,anton9 ,m>tyr1 v]s l'an #fjj1 c9quante ans p> consqu5t avant l'invasion musulmane1 tr\ve encore la ,galile c\v]te de plantations dlicieuses1 et comp>e sa f]tilit celle de l'gypte 7,it941 #e74 #aij ,mat?41 ,v1 #d2 ,,xiv1 #bc2 ,luc1 ,,vi1 #ab4 #aia ,mat?41 ,,xvii1#a et suiv42 ,m>c1 ,,ixx1 #d et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #bh et suiv4 #aib ,jos41 ,b4,j41 ,,iii1 iii1 #b4 #aic ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii1 #b2 ,b4,j41 ,,ii1 ix1 ,i2 ,vita1 #ab1 #ac1 #fd4 #aid ,jos41 ,b4 ,j41 ,,iii1 iii1 #b4 #aie ,on peut se les figur] d'aprs quelques enclos des environs de ,naz>e?4 ,cf4 ,cant4 ,cant41 ,,ii1 #c1 #e1 #ac2 ,,iv1 #ac2 ,,vi1 #f1 #aj2 ,,vii1 #h1 #ab2 ,,viii1 #b1 #e2 ,anton4 ,m>tyr1 b4c4 ,l'aspect des gr&es mtairies s'e/ encore bi5 cons]v dans le sud du pays de ,tyr 7anci5ne tribu d',as]74 ,la trace de la vieille agriculture pale/9i5ne1 avec ses u/5siles taills dans le roc 7aires1 pressoirs1 silos1 auges1 meules1 etc471 se retr\ve du re/e *aque pas4 #aif ,mat?41 ,,ix1 #ag2 xi1 #ai2 ,m>c1 ,,ii1 #bb2 ,luc1 ,v1 #cg2 vu1 #cd1 ,jean1 ,,ii1 #c et suiv4 #aig ,luc1 ,,ii1 #da4 #aih ,luc1 ,,ii1 #db-dd4 #aii ,voir surt\t ps4 ,,lxxxiv1 cxxii1 ,,cxxxiii 7,vulg4 ,,lxxxiii1 ,,cxxi1 ,,cxxxii74 #bjj ,luc1 ,,ix1 #ea-ec2 ,,xvii1 #da2 ,jean1 ,,iv1 #d2 ,jos41 ,ant41 ,,xx1 vi1 #d2 ,b4,j4 ,,ii1 xii1 #c2 ,vita #eb4 ,s\v5t1 cep5dant1 les pl]9s v5ai5t p> la ,pre p\r vit] la ,sam>ie1 o ils c\rai5t des dang]s4 ,mat?41 ,,xix1 #d2 ,m>c1 ,x1 #a4 #bja ,selon ,josphe 7,vita1 #hb71 la r\te tait de trois j\rs4 ,mais l'tape de ,si*em ,jrusalem devait d'ord9aire tre c\pe en deux4 #bjb ,,lxxxiii selon la ,vulgate1 v4 #g4 #bjc ,luc1 ,,iv1 #db2 ,v1 #af4 ,,*apitre ,v4 ,,premi]s ,,aphorismes ,,de ,j,,sus4--,,ses ,,id,,es ,d',,un ,,dieu ,p,,re ,,et ,d',,une ,,religion ,,pure4--,,premi]s ,,disciples4 ,joseph m\rut avant que son fils ft arriv aucun rle public4 ,m>ie re/a de la sorte le *ef de la famille1 et c'e/ ce qui explique p\rquoi son fils1 qu& on v\lait le di/+u] de ses nombreux homonymes1 tait le plus s\v5t appel fils de ,m>ie#bjd4 ,il semble que1 dev5ue p> la mort de son m>i trangre ,naz>e?1 elle se retira ,cana#bje1 dont elle p\vait tre orig9aire4 ,cana#bjf tait une petite ville deux heures ou deux heures et demie de ,naz>e?1 au pi$ des montagnes qui born5t au nord la pla9e d',aso*is#bjg4 ,la vue1 mo9s gr&iose qu' ,naz>e?1 s't5d sur t\te la pla9e et e/ borne de la manire la plus pittoresque p> les montagnes de ,naz>e? et les coll9es de ,sphoris4 ,jsus p>at avoir fait quelque temps sa rsid5ce en ce lieu4 ,l se passa probablem5t une p>tie de sa jeunesse et eur5t lieu ses premi]s clats#bjh4 ,il ex]ait le mti] de son pre1 qui tait celui de *>p5ti]#bji4 ,ce n'tait pas l une circon/ance humiliante ou f*euse4 ,la c\tume juive exigeait que l'homme v\ aux travaux intellectuels apprt un tat4 ,les docteurs les plus clbres avai5t des mti]s#baj2 c'e/ a9si que sa9t ,paul1 dont l'ducation avait t si soigne1 tait fabricant de t5tes#baa4 ,jsus ne se m>ia po9t4 ,t\te sa puissance d'aim] se porta sur ce qu'il considrait comme sa vocation cle/e4 ,le s5tim5t extrmem5t dlicat qu'on rem>que en lui p\r les femmes#bab ne se sp>a po9t du dv\em5t exclusif qu'il avait p\r son ide4 ,il traita en soeurs1 comme ,franois d',assise et ,franois de ,sales1 les femmes qui s'pr5ai5t de la mme oeuvre que lui2 il eut ses sa9te ,claire1 ses ,franoise de ,*antal4 ,seulem5t il e/ probable que celles-ci aimai5t plus lui que l'oeuvre2 il fut sans d\te plus aim qu'il n'aima4 ,a9si qu'il arrive s\v5t dans les natures trs-leves1 la t5dresse du coeur se trans=ma *ez lui en d\ceur inf9ie1 en vague posie1 en *>me univ]sel4 ,ses relations intimes et libres1 mais d'un ordre t\t moral1 avec des femmes d'une conduite quivoque s'expliqu5t de mme p> la passion qui l'atta*ait la gloire de son ,pre1 et lui inspirait une sorte de jal\sie p\r t\tes les belles cratures qui p\vai5t y s]vir4#bac ,quelle fut la m>*e de la p5se de ,jsus durant cette priode obscure de sa vie8 ,p> quelles mditations dbuta-t-il dans la c>rire prophtique8 ,on l'ignore1 son hi/oire n\s tant p>v5ue l'tat de rcits p>s et sans *ronologie exacte4 ,mais le dveloppem5t des produits vivants e/ p>t\t le mme1 et il n'e/ pas d\teux que la croissance d'une p]sonnalit aussi puissante que celle de ,jsus n'ait obi des lois trs-rig\reuses4 ,une haute notion de la div9it1 qu'il ne dut pas au judasme1 et qui semble avoir t de t\tes pices la cration de sa gr&e me1 fut en quelque sorte le pr9cipe de t\te sa =ce4 ,c'e/ ici qu'il faut le plus r5onc] aux ides qui n\s sont familires et ces discussions o s'us5t les petits esprits4 ,p\r bi5 compr5dre la nuance de la pit de ,jsus1 il faut faire ab/raction de ce qui s'e/ plac entre l'vangile et n\s4 ,disme et pan?isme sont dev5us les deux ples de la ?ologie4 ,les *tives discussions de la scola/ique1 la s*]esse d'esprit de ,desc>tes1 l'irrligion pr(onde du ,x,v,i,i,ie sicle1 en rapetissant ,dieu1 et en le limitant en quelque sorte p> l'exclusion de t\t ce qui n'e/ pas lui1 ont t\ff au se9 du rationalisme mod]ne t\t s5tim5t fcond de la div9it4 ,si ,dieu1 en effet1 e/ un tre dt]m9 hors de n\s1 la p]sonne qui croit avoir des rapports p>ticuli]s avec ,dieu e/ un visionnaire1 et comme les sci5ces physiques et physiologiques n\s ont montr que t\te vision surnaturelle e/ une illusion1 le di/e un peu consqu5t se tr\ve dans l'impossibilit de compr5dre les gr&es croyances du pass4 ,le pan?isme1 d'un autre ct1 en supprimant la p]sonnalit div9e1 e/ aussi lo9 qu'il se peut du ,dieu vivant des religions anci5nes4 ,les hommes qui ont le plus hautem5t compris ,dieu1 akya-,m\ni1 ,platon1 sa9t ,paul1 sa9t ,franois d',assise1 sa9t ,augu/91 quelques heures de sa mobile vie1 tai5t-ils di/es ou pan?i/es8 ,une telle "q n'a pas de s5s4 ,les preuves physiques et mtaphysiques de l'exi/5ce de ,dieu les euss5t laisss indiffr5ts4 ,ils s5tai5t le div9 en eux-mmes4 ,au premi] rang de cette gr&e famille des vrais fils de ,dieu1 il faut plac] ,jsus4 ,jsus n'a pas de visions2 ,dieu ne lui p>le pas comme quelqu'un hors de lui2 ,dieu e/ en lui2 il se s5t avec ,dieu1 et il tire de son coeur ce qu'il dit de son ,pre4 ,il vit au se9 de ,dieu p> une communication de t\s les in/ants2 il ne le voit pas1 mais il l'ent5d1 sans qu'il ait beso9 de tonn]re et de buisson ard5t comme ,mose1 de tempte rvlatrice comme ,job1 d'oracle comme les vieux sages grecs1 de gnie famili] comme ,socrate1 d'ange ,gabriel comme ,mahomet4 ,l'imag9ation et l'halluc9ation d'une sa9te ,?rse1 p> exemple1 ne sont ici p\r ri54 ,l'ivresse du s\fi se proclamant id5tique ,dieu e/ aussi t\t autre *ose4 ,jsus n'nonce pas un mom5t l'ide sacrilge qu'il soit ,dieu4 ,il se croit en rapport direct avec ,dieu1 il se croit fils de ,dieu4 ,la plus haute consci5ce de ,dieu qui ait exi/ au se9 de l'humanit a t celle de ,jsus4 ,on compr5d1 d'un autre ct1 que ,jsus1 p>tant d'une telle disposition d'me1 ne s]a nullem5t un philosophe spculatif comme akya-,m\ni4 ,ri5 n'e/ plus lo9 de la ?ologie scola/ique que l'vangile4#bad ,les spculations des ,pres grecs sur l'ess5ce div9e vi5n5t d'un t\t autre esprit4 ,dieu conu immdiatem5t comme ,pre1 voil t\te la ?ologie de ,jsus4 ,et cela n'tait pas *ez lui un pr9cipe ?orique1 une doctr9e plus ou mo9s pr\ve et qu'il *]*ait inculqu] aux autres4 ,il ne faisait ses disciples aucun raisonnem5t2#bae il n'exigeait d'eux aucun ef=t d'att5tion4 ,il ne pr*ait pas ses op9ions1 il se pr*ait lui-mme4 ,s\v5t des mes trs-gr&es et trs-ds9tresses prs5t5t1 associ beauc\p d'lvation1 ce c>actre de p]ptuelle att5tion elles-mmes et d'extrme susceptibilit p]sonnelle1 qui en gnral e/ le propre des femmes4#baf ,leur p]suasion que ,dieu e/ en elles et s'occupe p]ptuellem5t d'elles e/ si =te qu'elles ne craign5t nullem5t de s'impos] aux autres2 notre rs]ve1 notre respect de l'op9ion d'autrui1 qui e/ une p>tie de notre impuissance1 ne saurait tre leur fait4 ,cette p]sonnalit exalte n'e/ pas l'gsme2 c> de tels hommes1 possds de leur ide1 donn5t leur vie de gr& coeur p\r scell] leur oeuvre3 c'e/ l'id5tification du moi avec l'objet qu'il a embrass1 p\sse sa d]nire limite4 ,c'e/ l'orgueil p\r ceux qui ne voi5t dans l'app>ition n\velle que la fantaisie p]sonnelle du fondateur2 c'e/ le doigt de ,dieu p\r ceux qui voi5t le rsultat4 ,le f\ ctoie ici l'homme inspir2 seulem5t le f\ ne russit jamais4 ,il n'a pas t donn jusqu'ici l'g>em5t d'esprit d'agir d'une faon srieuse sur la m>*e de l'humanit4 ,jsus n'arriva pas sans d\te du premi] c\p cette haute affirmation de lui-mme4 ,mais il e/ probable que1 ds ses premi]s pas1 il s'envisagea avec ,dieu dans la relation d'un fils avec son pre4 ,l e/ son gr& acte d'orig9alit2 en cela il n'e/ nullem5t de sa race#bag4 ,ni le juif1 ni le musulman n'ont compris cette dlicieuse ?ologie d'am\r4 ,le ,dieu de ,jsus n'e/ pas ce matre fatal qui n\s tue qu& il lui plat1 n\s damne qu& il lui plat1 n\s sauve qu& il lui plat4 ,le ,dieu de ,jsus e/ ,notre ,pre4 ,on l'ent5d en c\tant un s\ffle lg] qui crie en n\s1 ,pre4#bah ,le ,dieu de ,jsus n'e/ pas le despote p>tial qui a *oisi ,isral p\r son peuple et le protge env]s et contre t\s4 ,c'e/ le ,dieu de l'humanit4 ,jsus ne s]a pas un patriote comme les ,mac*abes1 un ?ocrate comme ,juda le ,gaulonite4 ,s'levant h>dim5t au-dessus des prjugs de sa nation1 il tablira l'univ]selle pat]nit de ,dieu4 ,le ,gaulonite s\t5ait qu'il faut m\rir plutt que de donn] un autre qu' ,dieu le nom de matre2 ,jsus laisse ce nom qui veut le pr5dre1 et rs]ve p\r ,dieu un titre plus d\x4 ,accordant aux puissants de la t]re1 p\r lui reprs5tants de la =ce1 un respect ple9 d'ironie1 il fonde la consolation suprme1 le rec\rs au ,pre que *acun a dans le ciel1 le vrai royaume de ,dieu que *acun porte en son coeur4 ,ce nom de royaume de ,dieu ou de royaume du ciel#bai fut le t]me favori de ,jsus p\r exprim] la rvolution qu'il apportait en ce monde4#bbj ,comme presque t\s les t]mes messianiques1 il v5ait du ,livre de ,daniel4 ,selon l'auteur de ce livre extraord9aire1 aux quatre empires pr(anes1 de/9s cr\l]1 succd]a un c9quime empire1 qui s]a celui des ,sa9ts et qui dur]a t]nellem5t4#bba ,ce rgne de ,dieu sur la t]re prtait naturellem5t aux int]prtations les plus div]ses4 ,p\r la ?ologie juive1 le royaume de ,dieu n'e/ le plus s\v5t que le judasme lui-mme1 la vraie religion1 le culte mono?i/e1 la pit4#bbb ,dans les d]ni]s temps de sa vie1 ,jsus crut que ce rgne allait se ralis] matriellem5t p> un brusque r5\vellem5t du monde4 ,mais sans d\te ce ne fut pas l sa premire p5se4#bbc ,la morale admirable qu'il tire de la notion du ,dieu pre n'e/ pas celle d'en?\sia/es qui croi5t le monde prs de f9ir et qui se prp>5t p> l'asctisme une cata/rophe *imrique2 c'e/ celle d'un monde qui veut vivre et qui a vcu4 ,le royaume de ,dieu e/ au d$ans de v\s1 disait-il ceux qui *]*ai5t avec subtilit des signes extrieurs4#bbd ,la conception rali/e de l'avnem5t div9 n'a t qu'un nuage1 une erreur passagre que la mort a fait oubli]4 ,le ,jsus qui a fond le vrai royaume de ,dieu1 le royaume des d\x et des humbles1 voil le ,jsus des premi]s j\rs1#bbe j\rs *a/es et sans mlange o la voix de son ,pre ret5tissait en son se9 avec un timbre plus pur4 ,il y eut alors quelques mois1 une anne peut-tre1 o ,dieu habita vraim5t sur la t]re4 ,la voix du jeune *>p5ti] prit t\t c\p une d\ceur extraord9aire4 ,un *>me inf9i s'exhalait de sa p]sonne1 et ceux qui l'avai5t vu jusque-l ne le reconnaissai5t plus4#bbf ,il n'avait pas encore de disciples1 et le gr\pe qui se pressait aut\r de lui n'tait ni une secte1 ni une cole2 mais on y s5tait dj un esprit commun1 quelque *ose de pntrant et de d\x4 ,son c>actre aimable1 et sans d\te une de ces ravissantes figures#bbg qui app>aiss5t quelquefois dans la race juive1 faisai5t aut\r de lui comme un c]cle de fasc9ation auquel presque p]sonne1 au milieu de ces populations bi5veillantes et naves1 ne savait *app]4 ,le p>adis et t1 en effet1 transport sur la t]re1 si les ides du jeune matre n'euss5t dpass de beauc\p ce niveau de mdiocre bont au del duquel on n'a pu jusqu'ici lev] l'espce huma9e4 ,la frat]nit des hommes1 fils de ,dieu1 et les consqu5ces morales qui en rsult5t tai5t dduites avec un s5tim5t exquis4 ,comme t\s les rabbis du temps1 ,jsus1 peu port v]s les raisonnem5ts suivis1 r5f]mait sa doctr9e dans des aphorismes concis et d'une =me expressive1 p>fois nigmatique et biz>re4#bbh ,quelques-unes de ces maximes v5ai5t des livres de l',anci5 ,te/am5t4 ,d'autres tai5t des p5ses de sages plus mod]nes1 surt\t d',antigone de ,soco1 de ,jsus fils de ,sira*1 et de ,hillel1 qui tai5t arrives jusqu' lui1 non p> suite d'tudes savantes1 mais comme des prov]bes s\v5t rpts4 ,la synagogue tait ri*e en maximes trs-heureusem5t exprimes1 qui =mai5t une sorte de littrature prov]biale c\rante4#bbi ,jsus adopta presque t\t cet enseignem5t oral1 mais en le pntrant d'un esprit suprieur4#bcj ,en*rissant d'ord9aire sur les devoirs tracs p> la ,loi et les anci5s1 il v\lait la p]fection4 ,t\tes les v]tus d'humilit1 de p>don1 de *>it1 d'abngation1 de duret p\r soi-mme1 v]tus qu'on a nommes bon droit *rti5nes1 si l'on veut dire p> l qu'elles ont t vraim5t pr*es p> le ,*ri/1 tai5t en g]me dans ce premi] enseignem5t4 ,p\r la ju/ice1 il se cont5tait de rpt] l'axiome rp&u3 ,ne fais pas autrui ce que tu ne v\drais pas qu'on te ft toi-mme4#bca ,mais cette vieille sagesse1 encore assez g/e1 ne lui suffisait pas4 ,il allait aux excs3 ,si quelqu'un te frappe sur la j\e droite1 prs5te-lui l'autre4 ,si quelqu'un te fait un procs p\r ta tunique1 ab&onne-lui ton manteau4#bcb ,si ton oeil droit te sc&alise1 arra*e-le et jette-le lo9 de toi4#bcc ,aimez vos ennemis1 faites du bi5 ceux qui v\s hass5t2 priez p\r ceux qui v\s p]scut5t4#bcd ,ne jugez pas1 et v\s ne s]ez po9t jug4#bce ,p>donnez1 et on v\s p>donn]a4#bcf ,soyez misricordieux comme votre ,pre cle/e e/ misricordieux4#bcg ,donn] vaut mieux que recevoir4#bch ,celui qui s'humilie s]a lev2 celui qui s'lve s]a humili4#bci ,sur l'aumne1 la piti1 les bonnes oeuvres1 la d\ceur1 le gt de la paix1 le complet ds9tressem5t du coeur1 il avait peu de *ose aj\t] la doctr9e de la synagogue4#bdj ,mais il y mettait un acc5t ple9 d'onction1 qui r5dait n\veaux des aphorismes tr\vs depuis longtemps4 ,la morale ne se compose pas de pr9cipes plus ou mo9s bi5 exprims4 ,la posie du prcepte1 qui le fait aim]1 e/ plus que le prcepte lui-mme1 pris comme une vrit ab/raite4 ,or1 on ne peut ni] que ces maximes empruntes p> ,jsus ses devanci]s ne fass5t dans l'vangile un t\t autre effet que dans l'anci5ne ,loi1 dans le ,pirk ,abo? ou dans le ,talmud4 ,ce n'e/ pas l'anci5ne ,loi1 ce n'e/ pas le ,talmud qui ont conquis et *ang le monde4 ,peu orig9ale en elle-mme1 si l'on veut dire p> l qu'on p\rrait avec des maximes plus anci5nes la recompos] presque t\t entire1 la morale vanglique n'en re/e pas mo9s la plus haute cration qui soit sortie de la consci5ce huma9e1 le plus beau code de la vie p>faite qu'aucun morali/e ait trac4 ,il ne p>lait pas contre la loi mosaque1 mais il e/ clair qu'il en voyait l'insuffisance1 et il le laissait ent5dre4 ,il rptait sans cesse qu'il faut faire plus que les anci5s sages n'avai5t dit4#bda ,il df5dait la mo9dre p>ole dure1#bdb il int]disait le divorce#bdc et t\t s]m5t1#bdd il blmait le talion1#bde il condamnait l'usure1#bdf il tr\vait le dsir voluptueux aussi crim9el que l'adultre4#bdg ,il v\lait un p>don univ]sel des injures4#bdh ,le motif dont il appuyait ces maximes de haute *>it tait t\j\rs le mme3 444 ,p\r que v\s soyez les fils de votre ,pre cle/e1 qui fait lev] son soleil sur les bons et sur les m*ants4 ,si v\s n'aimez1 aj\tait-il1 que ceux qui v\s aim5t1 quel mrite avez-v\s8 ,les publica9s le font bi54 ,si v\s ne saluez que vos frres1 qu'e/-ce que cela8 ,les paens le font bi54 ,soyez p>faits1 comme votre ,pre cle/e e/ p>fait4#bdi ,un culte pur1 une religion sans prtres et sans pratiques extrieures1 reposant t\te sur les s5tim5ts du coeur1 sur l'imitation de ,dieu1#bej sur le rapport immdiat de la consci5ce avec le ,pre cle/e1 tai5t la suite de ces pr9cipes4 ,jsus ne recula jamais devant cette h>die consqu5ce1 qui faisait de lui1 dans le se9 du judasme1 un rvolutionnaire au premi] *ef4 ,p\rquoi des int]mdiaires entre l'homme et son ,pre8 ,dieu ne voyant que le coeur1 quoi bon ces purifications1 ces pratiques qui n'atteign5t que le corps8#bea ,la tradition mme1 *ose si sa9te p\r le juif1 n'e/ ri51 comp>e au s5tim5t pur4#beb ,l'hypocrisie des ph>isi5s1 qui en priant t\rnai5t la tte p\r voir si on les reg>dait1 qui faisai5t leurs aumnes avec fracas1 et mettai5t sur leurs habits des signes qui les faisai5t reconnatre p\r p]sonnes pieuses1 t\tes ces simagres de la fausse dvotion le rvoltai5t4 ,ils ont reu leur rcomp5se1 disait-il2 p\r toi1 qu& tu fais l'aumne1 que ta ma9 gau*e ne sa*e pas ce que fait ta droite1 af9 que ton aumne re/e dans le secret1 et alors ton ,pre1 qui voit dans le secret1 te la r5dra4#bec ,et qu& tu pries1 n'imite pas les hypocrites1 qui aim5t faire leur oraison deb\t dans les synagogues et au co9 des places1 af9 d'tre vus des hommes4 ,je dis en vrit qu'ils reoiv5t leur rcomp5se4 ,p\r toi1 si tu veux pri]1 entre dans ton cab9et1 et ayant f]m la porte1 prie ton ,pre1 qui e/ dans le secret2 et ton ,pre1 qui voit dans le secret1 t'exauc]a4 ,et1 qu& tu pries1 ne fais pas de longs disc\rs comme les paens1 qui s'imag95t devoir tre exaucs =ce de p>oles4 ,dieu ton ,pre sait de quoi tu z beso91 avant que tu le lui dem&es4#bed ,il n'affectait nul signe extrieur d'asctisme1 se cont5tant de pri] ou plutt de mdit] sur les montagnes et dans les lieux solitaires1 o t\j\rs l'homme a *]* ,dieu4#bee ,cette haute notion des rapports de l'homme avec ,dieu1 dont si peu d'mes1 mme aprs lui1 devai5t tre capables1 se rsumait en une prire1 qu'il enseignait ds lors ses disciples3#bef ,notre ,pre qui es au ciel1 que ton nom soit sanctifi2 que ton rgne arrive2 que ta volont soit faite sur la t]re comme au ciel4 ,donne-n\s auj\rd'hui notre pa9 de *aque j\r4 ,p>donne-n\s nos (f5ses1 comme n\s p>donnons ceux qui n\s ont (f5ss4 p>gne-n\s les preuves2 dlivre-n\s du ,m*ant4#beg ,il insi/ait p>ticulirem5t sur cette p5se que le ,pre cle/e sait mieux que n\s ce qu'il n\s faut1 et qu'on lui fait presque injure en lui dem&ant telle ou telle *ose dt]m9e4#beh ,jsus ne faisait en ceci que tir] les consqu5ces des gr&s pr9cipes que le judasme avait poss1 mais que les classes (ficielles de la nation t5dai5t de plus en plus mconnatre4 ,la prire grecque et roma9e fut presque t\j\rs un v]biage ple9 d'gsme4 ,jamais prtre paen n'avait dit au fidle3 ,si1 en apportant ton (fr&e l'autel1 tu te s\vi5s que ton frre a quelque *ose contre toi1 laisse-l ton (fr&e devant l'autel1 et va premirem5t te rconcili] avec ton frre2 aprs cela vi5s et fais ton (fr&e4#bei ,seuls dans l'antiquit1 les prophtes juifs1 ,isae surt\t1 dans leur antipa?ie contre le sac]doce1 avai5t entrevu la vraie nature du culte que l'homme doit ,dieu4 ,que m'importe la multitude de vos victimes8 ,j'en suis rassasi2 la graisse de vos bli]s me s\lve le coeur2 votre enc5s m'importune2 c> vos ma9s sont ple9es de sang4 ,purifiez vos p5ses2 cessez de mal faire1 appr5ez le bi51 *]*ez la ju/ice1 et v5ez alors4#bfj ,dans les d]ni]s temps1 quelques docteurs1 ,simon le ,ju/e1#bfa ,jsus1 fils de ,sira*1#bfb ,hillel1#bfc t\*r5t presque le b1 et dcl>r5t que l'abrg de la ,loi tait la ju/ice4 ,philon1 dans le monde judo-gypti51 arrivait en mme temps que ,jsus des ides d'une haute sa9tet morale1 dont la consqu5ce tait le peu de s\ci des pratiques lgales4#bfd ,s*emaa et ,abtalion1 plus d'une fois1 se montrr5t aussi des casui/es =t libraux4#bfe ,rabbi ,iohanan allait bi5tt mettre les oeuvres de misricorde au-dessus de l'tude mme de la ,loi6#bff ,jsus seul1 nanmo9s1 dit la *ose d'une manire efficace4 ,jamais on n'a t mo9s prtre que ne le fut ,jsus1 jamais plus ennemi des =mes qui t\ff5t la religion s\s prtexte de la protg]4 ,p> l1 n\s sommes t\s ses disciples et ses cont9uateurs2 p> l1 il a pos une pi]re t]nelle1 fondem5t de la vraie religion1 et1 si la religion e/ la *ose ess5tielle de l'humanit1 p> l il a mrit le rang div9 qu'on lui a dc]n4 ,une ide absolum5t neuve1 l'ide d'un culte fond sur la puret du coeur et sur la frat]nit huma9e1 faisait p> lui son entre dans le monde1 ide tellem5t leve que l'glise *rti5ne devait sur ce po9t trahir compltem5t ses int5tions1 et que1 de nos j\rs1 quelques mes seulem5t sont capables de s'y prt]4 ,un s5tim5t exquis de la nature lui f\rnissait *aque in/ant des images expressives4 ,quelquefois une f9esse rem>quable1 ce que n\s appelons de l'esprit1 relevait ses aphorismes2 d'autres fois1 leur =me vive t5ait l'heureux emploi de prov]bes populaires4 ,comm5t peux-tu dire ton frre3 ,p]mets que j'te cette paille de ton oeil1 toi qui z une p\tre dans le ti58 ,hypocrite6 t d'abord la p\tre de ton oeil1 et alors tu p5s]as t] la paille de l'oeil de ton frre4#bfg ,ces leons1 longtemps r5f]mes dans le coeur du jeune matre1 gr\pai5t dj quelques initis4 ,l'esprit du temps tait aux petites glises2 c'tait le mom5t des ,essni5s ou ,?rapeutes4 ,des rabbis ayant *acun leur enseignem5t1 ,s*emaa1 ,abtalion1 ,hillel1 ,s*amma1 ,juda le ,gaulonite1 ,gamaliel1 tant d'autres dont les maximes ont compos le ,talmud#bfh1 app>aissai5t de t\tes p>ts4 ,on crivait trs-peu2 les docteurs juifs de ce temps ne faisai5t pas de livres3 t\t se passait en conv]sations et en leons publiques1 auxquelles on *]*ait donn] un t\r facile ret5ir#bfi4 ,le j\r o le jeune *>p5ti] de ,naz>e? comm5a produire au dehors ces maximes1 p\r la plup>t dj rp&ues1 mais qui1 grce lui1 devai5t rgnr] le monde1 ce ne fut donc pas un vnem5t4 ,c'tait un rabbi de plus 7il e/ vrai1 le plus *>mant de t\s71 et aut\r de lui quelques jeunes g5s avides de l'ent5dre et *]*ant l'inconnu4 ,l'inatt5tion des hommes veut du temps p\r tre =ce4 ,il n'y avait pas encore de *rti5s2 le vrai *ri/ianisme cep5dant tait fond1 et jamais sans d\te il ne fut plus p>fait qu' ce premi] mom5t4 ,jsus n'y aj\t]a plus ri5 de durable4 ,que dis-je8 ,en un s5s1 il le compromettra2 c> t\te ide p\r russir a beso9 de faire des sacrifices2 on ne sort jamais immacul de la lutte de la vie4 ,concevoir le bi51 en effet1 ne suffit pas2 il faut le faire russir p>mi les hommes4 ,p\r cela des voies mo9s pures sont ncessaires4 ,c]tes1 si l'vangile se bornait quelques *apitres de ,mat?ieu et de ,luc1 il s]ait plus p>fait et ne prt]ait pas ma9t5ant tant d'objections2 mais sans miracles et-il conv]ti le monde8 ,si ,jsus ft mort au mom5t o n\s sommes arrivs de sa c>rire1 il n'y aurait pas dans sa vie telle page qui n\s blesse2 mais1 plus gr& aux yeux de ,dieu1 il ft re/ ignor des hommes2 il s]ait p]du dans la f\le des gr&es mes inconnues1 les meilleures de t\tes2 la vrit n'et pas t promulgue1 et le monde n'et pas pr(it de l'imm5se supriorit morale que son ,pre lui avait dp>tie4 ,jsus1 fils de ,sira*1 et ,hillel avai5t mis des aphorismes presque aussi levs que ceux de ,jsus4 ,hillel cep5dant ne pass]a jamais p\r le vrai fondateur du *ri/ianisme4 ,dans la morale1 comme dans l'art1 dire n'e/ ri51 faire e/ t\t4 ,l'ide qui se ca*e s\s un tableau de ,raphal e/ peu de *ose2 c'e/ le tableau seul qui compte4 ,de mme1 en morale1 la vrit ne pr5d quelque valeur que si elle passe l'tat de s5tim5t1 et elle n'atte9t t\t son prix que qu& elle se ralise dans le monde l'tat de fait4 ,des hommes d'une mdiocre moralit ont crit de =t bonnes maximes4 ,des hommes trs-v]tueux1 d'un autre ct1 n'ont ri5 fait p\r cont9u] dans le monde la tradition de la v]tu4 ,la palme e/ celui qui a t puissant en p>oles et en oeuvres1 qui a s5ti le bi51 et au prix de son sang l'a fait triomph]4 ,jsus1 ce d\ble po9t de vue1 e/ sans gal2 sa gloire re/e entire et s]a t\j\rs r5\vele4 ,,notes3 #bjd ,c'e/ l'expression de ,m>c1 ,,vi1 #c4 ,cf4 ,mat?41 ,,xiii1 #he4 ,m>c ne connat pas ,joseph2 ,jean et ,luc1 au contraire1 prfr5t l'expression fils de ,joseph4 ,luc1 ,,iii1 #bc2 ,,iv1 #bb2 ,jean1 i1 #de2 ,,iv1 #db4 #bje ,jean1 ,,ii1 #a2 ,,iv1 #df4 ,jean seul e/ r5seign sur ce po9t4 #bjf ,j'admets comme probable le s5tim5t qui id5tifie ,cana de ,galile avec ,kana el-,djlil4 ,on peut cep5dant faire valoir des argum5ts p\r ,kefr-,k5na1 une heure ou une heure et demie ,n4-,n4-,e4 de ,naz>e?4 #bjg ,ma9t5ant el-,buttauf4 #bjh ,jean1 ,,ii1 #aa2 ,,iv1 #df4 ,un ou deux disciples tai5t de ,cana4 ,jean1 ,,xxi1 #b2 ,mat?41 ,x1 #d2 ,m>c1 ,,iii1 #ah4 #bji ,m>c1 ,,vi1 #c2 ,ju/91 ,dial4 cum ,tryph41 #hh4 #baj ,p> exemple1 ,rabbi ,iohanan le ,cordonni]1 ,rabbi ,isaac le ,=g]on4 #baa ,act41 ,,xviii1 #c4 #bab ,voir ci-dess\s1 p4 #aea-aeb4 #bac ,luc1 ,,vii1 #cg et suiv42 ,jean1 ,,iv1 #g et suiv42 ,,viii1 #c et suiv4 #bad ,les disc\rs que le quatrime vangile prte ,jsus r5f]m5t dj un g]me de ?ologie4 ,mais ces disc\rs tant en contradiction absolue avec ceux des vangiles synoptiques1 lesquels reprs5t5t sans aucun d\te les ,logia primitifs1 ils doiv5t compt] p\r des docum5ts de l'hi/oire apo/olique1 et non p\r des lm5ts de la vie de ,jsus4 #bae ,voir ,mat?41 ,,ix1 #i1 et les autres rcits analogues4 #baf ,voir1 p> exemple1 ,jean1 ,,xxi1 #ae et suiv4 #bag ,la belle me de ,philon se r5contra ici1 comme sur tant d'autres po9ts1 avec celle de ,jsus4 ,de confus4 l+41 #ad2 ,de migr4 ,abr41 ,i2 ,de somniis1 ,,ii1 #da2 ,de agric4 ,no1 #ab2 ,de mutatione nom9um1 #d4 ,mais ,philon e/ pe9e juif d'esprit4 #bah ,sa9t ,paul1 ad ,galatas1 ,,iv1 #f4 #bai ,le mot ciel1 dans la langue rabb9ique de ce temps1 e/ synonyme du nom de ,dieu1 qu'on vitait de prononc]4 ,comp4 ,mat?41 ,,xxi1 #be2 ,luc1 ,,xv1 #ah2 ,,xx1 #d4 #bbj ,cette expression revi5t *aque page des vangiles synoptiques1 des ,actes des ,aptres1 de sa9t ,paul4 ,si elle ne p>at qu'une fois en sa9t ,jean 7,,iii1 #c et #e71 c'e/ que les disc\rs rapports p> le quatrime vangile sont lo9 de reprs5t] la p>ole vraie de ,jsus4 #bba ,dan41 ,,ii1 #dd2 ,,vii1 #dc1 #ad1 #bb1 #bg4 #bbb ,mis*na1 ,b]ako?1 ,,ii1 #a1 #c2 ,talmud de ,jrusalem1 ,b]ako?1 ,,ii1 #b2 ,kiddus*91 i1 #b2 ,talm4 de ,bab41 ,b]ako?1 #ae a2 ,mekilta1 #db b2 ,siphra1 #agj b4 ,l'expression revi5t s\v5t dans les ,midras*im4 #bbc ,mat?41 ,,vi1 #cc2 ,,xii1 #bh2 ,,xix1 #ab2 ,m>c1 ,,xii1 #cd2 ,luc1 ,,xii1 #ca4 #bbd ,luc1 ,,xvii1 #bj-ba4 #bbe ,la gr&e ?orie de l'apocalypse du ,fils de l'homme e/ en effet rs]ve1 dans les synoptiques1 p\r les *apitres qui prcd5t le rcit de la passion4 ,les premires prdications1 surt\t dans ,mat?ieu1 sont t\tes morales4 #bbf ,mat?41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #b et suiv42 ,jean1 ,,vi1 #db4 #bbg ,la tradition sur la laideur de ,jsus 7,ju/91 ,dial4 cum ,tryph41 #he1 #hh1 #ajj7 vi5t du dsir de voir ralis en lui un trait prt5du messianique 7,is441 ,,liii1 #b74 #bbh ,les ,logia de sa9t ,mat?ieu runiss5t plusieurs de ces axiomes ensemble1 p\r en =m] de gr&s disc\rs4 ,mais la =me fragm5taire se fait s5tir trav]s les sutures4 #bbi ,les s5t5ces des docteurs juifs du temps sont recueillies dans le petit livre intitul3 ,pirk ,abo?4 #bcj ,les rappro*em5ts s]ont faits ci-dess\s1 au fur et mesure qu'ils se prs5t]ont4 ,on a p>fois suppos que1 la rdaction du ,talmud tant po/rieure celle des vangiles1 des emprunts ont pu tre faits p> les compilateurs juifs la morale *rti5ne4 ,mais cela e/ inadmissible2 un mur de sp>ation exi/ait entre l'glise et la synagogue4 ,la littrature *rti5ne et la littrature juive n'ont eu avant le ,x,i,i,ie sicle presque aucune influ5ce l'une sur l'autre4 #bca ,mat?41 ,,vii1 #ab2 ,luc1 ,,vi1 #ca4 ,cet axiome e/ dj dans le livre de ,tobie1 ,,iv1 #af4 ,hillel s'en s]vait habituellem5t 7,talm4 de ,bab41 ,s*abba?1 #ca a71 et dcl>ait comme ,jsus que c'tait l l'abrg de la ,loi4 #bcb ,mat?41 ,v1 #ci et suiv42 ,luc1 ,,vi1 #bi4 ,comp>ez ,jrmie1 ,lam5t41 ,,iii1 #cj4 #bcc ,mat?41 ,v1 #bi-cj2 ,,xviii1 #i2 ,m>c1 ,,ix1 #df4 #bcd ,mat?41 ,v1 #dd2 ,luc1 ,,vi1 #bg4 ,comp>ez ,talmud de ,babylone1 ,s*abba?1 #hh b2 ,joma1 #bc a4 #bce ,mat?41 ,,vii1 #a2 ,luc1 ,,vi1 #cg4 ,comp>ez ,talmud de ,babylone1 ,ke?ubo?1 #aje b4 #bcf ,luc1 ,,vi1 #cg4 ,comp>ez ,lvit41 ,,xix1 #ah2 ,prov41 ,,xx1 #bb2 ,ecclsia/ique1 ,,xxviii1 #a et suiv4 #bcg ,luc1 ,,vi1 #cf2 ,siphr1 #ed b 7,sultzba*1 #ahjb74 #bch ,p>ole rapporte dans les ,actes1 ,,xx1 #cc4 #bci ,mat?41 ,,xxiii1 #ab2 ,luc1 ,,xiv1 #aa2 ,,xviii1 #ad4 ,les s5t5ces rapportes p> sa9t ,jrme d'aprs l' vangile selon les ,hbreux 7,comm5t1 9 ,epi/4 ad ,ephes41 ,v1 #d2 9 ,eze*41 ,,xviii2 ,dial4 adv4 ,pelag41 ,,iii1 #b71 sont empre9tes du mme esprit4 #bdj ,deutr41 ,,xxiv1 ,,xxv1 ,,xxvi1 etc42 ,is41 ,,lviii1 #g2 ,prov41 ,,xix1 #ag2 ,pirk ,abo?1 i2 ,talmud de ,jrusalem1 ,peah1 i1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,s*abba?1 #fc a4 #bda ,mat?41 ,v1 #bj et suiv4 #bdb ,mat?41 ,v1 #bb4 #bdc ,mat?41 ,v1 #ca et suiv4 ,comp>ez ,talmud de ,babylone1 ,sanhdr91 #bb a4 #bdd ,mat?41 ,v1 #cc et suiv4 #bde ,mat?41 ,v1 #ch et suiv4 #bdf ,mat?41 ,v1 #db4 ,la ,loi l'int]disait aussi 7,deutr41 ,,xv1 #g-h71 mais mo9s =mellem5t1 et l'usage l'autorisait 7,luc1 ,,vii1 #da et suiv474 #bdg ,mat?41 ,,xxvii1 #bh4 ,comp>ez ,talmud1 ,masseket ,kalla 7dit4 ,fr?1 #agic71 fol4 #cd b4 #bdh ,mat?41 ,v1 #bc et suiv4 #bdi ,mat?41 ,v1 #de et suiv4 ,comp>ez ,lvit41 xi1 #dd2 ,,xix1 #b4 #bej ,comp>ez ,philon1 ,de migr4 ,abr41 #bc et #bd2 ,de vita contemplativa1 en enti]4 #bea ,mat?41 ,,xv1 #aa et suiv42 ,m>c1 ,,vii1 #f et suiv4 #beb ,m>c1 ,,vii1 #f et suiv4 #bec ,mat?41 ,,vi1 #d et suiv4 ,comp>ez ,ecclsia/ique ,,xvii1 #ah2 ,,xxix1 #ae2 ,talm4 de ,bab41 ,*agiga1 #e a2 ,baba ,ba?ra1 #i b4 #bed ,mat?41 ,,vi1 #e-h4 #bee ,mat?41 ,,xiv1 #bc2 ,luc1 ,,iv1 #db2 ,v1 #af2 ,,vi1 #ab4 #bef ,mat?41 ,,vi1 #i et suiv2 ,luc1 xi1 #b et suiv4 #beg ,c'e/--dire du dmon4 #beh ,luc1 xi1 #e et suiv4 #bei ,mat?41 ,v1 #bc-bd4 #bfj ,isae1 i1 #aa et suiv4 ,comp>ez ibid41 ,,lviii enti]2 ,ose1 ,,vi1 #f2 ,mala*ie1 i1 #dj et suiv4 #bfa ,pirk ,abo?1 i1 #b4 #bfb ,ecclsia/ique1 ,,xxxv1 #a et suiv4 #bfc ,talm4 de ,jrus41 ,pesa*im1 ,,vi1 ,i2 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #ff a2 ,s*abba?1 #cd a4 #bfd ,quod ,deus immut41 #a et #b2 ,de ,abrahamo1 #bb2 ,quis r]um div94 hres1 #ac et suiv41 #ee1 #eh et suiv42 ,de pr(ugis1 #g et #h2 ,quod omnis probus lib]1 en enti]2 ,de vita contemplativa1 en enti]4 #bfe ,talm4 de ,bab41 ,pesa*im1 #fg b4 #bff ,talmud de ,jrusalem1 ,peah1 i1 #a4 #bfg ,mat?41 ,,vii1 #d-e4 ,comp>ez ,talmud de ,babylone1 ,baba ,ba?ra1 #ae b2 ,era*91 #af b4 #bfh ,voir surt\t ,pirk ,abo?1 *4 #a4 #bfi ,le ,talmud1 rsum de ce va/e m\vem5t d'coles1 ne comm5a gure tre crit qu'au deuxime sicle de notre re4 ,,*apitre ,,vi ,,jean-,,bapti/e4--,,voyage ,,de ,j,,sus ,,v]s ,,jean ,,et ,,son ,,sej\r ,,au ,d,,s]t ,,de ,,jud,e4--,,il ,,adopte ,,le ,,bapt,,me ,,de ,,jean4 ,un homme extraord9aire1 dont le rle1 faute de docum5ts1 re/e p\r n\s en p>tie nigmatique1 app>ut v]s ce temps et eut c]ta9em5t des relations avec ,jsus4 ,ces relations t5dir5t plutt faire dvi] de sa voie le jeune prophte de ,naz>e?2 mais elles lui suggrr5t plusieurs accessoires importants de son in/itution religieuse1 et en t\t cas elles f\rnir5t a ses disciples une trs-=te autorit p\r recomm&] leur matre aux yeux d'une c]ta9e classe de ,juifs4 ,v]s l'an #bh de notre re 7qu9zime anne du rgne de ,tibre71 se rp&it dans t\te la ,pale/9e la rputation d'un c]ta9 ,iohanan ou ,jean1 jeune ascte ple9 de f\gue et de passion4 ,jean tait de race sac]dotale#bgj et n1 ce semble1 ,jutta prs d',hbron ou ,hbron mme#bga4 ,hbron1 la ville patri>cale p> excell5ce1 situe deux pas du ds]t de ,jude et quelques heures du gr& ds]t d',arabie1 tait ds cette poque ce qu'elle e/ encore auj\rd'hui1 un des b\lev>ds de l'esprit smitique dans sa =me la plus au/re4 ,ds son enfance1 ,jean fut ,nazir1 c'e/--dire assujetti p> voeu c]ta9es ab/95ces#bgb4 ,le ds]t dont il tait p\r a9si dire environn l'attira de bonne heure#bgc4 ,il y m5ait la vie d'un yogui de l',inde1 vtu de peaux ou d't(fes de poil de *ameau1 n'ayant p\r alim5ts que des saut]elles et du miel sauvage#bgd4 ,un c]ta9 nombre de disciples s'tai5t gr\ps aut\r de lui1 p>tageant sa vie et mditant sa svre p>ole4 ,on se s]ait cru transport aux bords du ,gange1 si des traits p>ticuli]s n'euss5t rvl en ce solitaire le d]ni] desc5dant des gr&s prophtes d',isral4 ,depuis que la nation juive s'tait prise avec une sorte de dsespoir rfl*ir sur sa de/9e1 l'imag9ation du peuple s'tait reporte avec beauc\p de complaisance v]s les anci5s prophtes4 ,or1 de t\s les p]sonnages du pass1 dont le s\v5ir v5ait comme les songes d'une nuit tr\ble rveill] et agit] le peuple1 le plus gr& tait lie4 ,ce gant des prophtes1 en son pre solitude du ,c>mel1 p>tageant la vie des btes sauvages1 demeurant dans le creux des ro*]s1 d'o il sortait comme un f\dre p\r faire et dfaire les rois1 tait dev5u1 p> des trans=mations successives1 une sorte d'tre surhuma91 tantt visible1 tantt invisible1 et qui n'avait pas gt la mort4 ,on croyait gnralem5t qu'lie allait rev5ir et re/aur] ,isral#bge4 ,la vie au/re qu'il avait m5e1 les s\v5irs t]ribles qu'il avait laisss1 et s\s l'impression desquels l',ori5t vit encore#bgf1 cette sombre image qui1 jusqu' nos j\rs1 fait trembl] et tue1 t\te cette my?ologie1 ple9e de v5geance et de t]reurs1 frappai5t vivem5t les esprits et m>quai5t1 en quelque sorte1 d'un signe de naissance t\s les enfantem5ts populaires4 ,quiconque aspirait une gr&e action sur le peuple devait imit] lie1 et comme la vie solitaire avait t le trait ess5tiel de ce prophte1 on s'habitua envisag] l'homme de ,dieu comme un ermite4 ,on s'imag9a que t\s les sa9ts p]sonnages avai5t eu leurs j\rs de pnit5ce1 de vie agre/e1 d'au/rits#bgg4 ,la retraite au ds]t dev9t a9si la condition et le prlude des hautes de/9es4 ,nul d\te que cette p5se d'imitation n'ait beauc\p proccup ,jean#bgh4 ,la vie ana*ortique1 si oppose l'esprit de l'anci5 peuple juif1 et avec laquelle les voeux dans le g5re de ceux des ,nazirs et des ,r*abites n'avai5t aucun rapport1 faisait de t\tes p>ts invasion en ,jude4 ,les ,essni5s ou ,?rapeutes tai5t gr\ps prs du pays de ,jean1 sur les bords ori5taux de la m] ,morte#bgi4 ,on s'imag9ait que les *efs de sectes devai5t tre des solitaires1 ayant leurs rgles et leurs in/ituts propres1 comme des fondateurs d'ordres religieux4 ,les matres des jeunes g5s tai5t aussi p>fois des espces d'ana*ortes#bhj assez ressemblants aux g\r\s#bha du brahmanisme4 ,de fait1 n'y avait-il po9t en cela une influ5ce loigne des m\nis de l',inde8 ,quelques-uns de ces mo9es b\ddhi/es vagabonds1 qui c\rai5t le monde1 comme plus t>d les premi]s ,francisca9s1 pr*ant de leur extrieur difiant et conv]tissant des g5s qui ne savai5t pas leur langue1 n'avai5t-ils po9t t\rn leurs pas du ct de la ,jude1 de mme que c]ta9em5t ils l'avai5t fait du ct de la ,syrie et de ,babylone#bhb8 ,c'e/ ce que l'on ignore4 ,babylone tait dev5ue depuis quelque temps un vrai foy] de b\ddhisme2 ,b\dasp 7,bodhisattva7 tait rput un sage ,*alden et le fondateur du sabisme4 ,le sabisme lui-mme1 qu'tait-il8 ,ce que son tymologie indique#bhc3 le baptisme lui-mme1 c'e/--dire la religion des baptmes multiplis1 la s\*e de la secte encore exi/ante qu'on appelle *rti5s de ,sa9t-,jean ou ,m5dates1 et que les ,arabes appell5t el-,mogtasila1 les bapti/es#bhd4 ,il e/ =t difficile de dml] ces vagues analogies4 ,les sectes flottantes entre le judasme1 le *ri/ianisme1 le baptisme et le sabisme1 que l'on tr\ve dans la rgion au del du ,j\rda9 durant les premi]s sicles de notre re#bhe1 prs5t5t la critique1 p> suite de la confusion des notices qui n\s en sont p>v5ues1 le problme le plus s+uli]4 ,on peut croire1 en t\t cas1 que plusieurs des pratiques extrieures de ,jean1 des ,essni5s#bhf et des prcepteurs spirituels juifs de ce temps v5ai5t d'une influ5ce rc5te du haut ,ori5t4 ,la pratique fondam5tale qui donnait la secte de ,jean son c>actre1 et qui lui a valu son nom1 a t\j\rs eu son c5tre dans la basse ,*alde et y con/itue une religion qui s'e/ p]ptue jusqu' nos j\rs4 ,cette pratique tait le baptme ou la totale imm]sion4 ,les ablutions tai5t dj familires aux ,juifs1 comme t\tes les religions de l',ori5t#bhg4 ,les ,essni5s leur avai5t donn une ext5sion p>ticulire#bhh4 ,le baptme tait dev5u une crmonie ord9aire de l'introduction des proslytes dans le se9 de la religion juive1 une sorte d'initiation#bhi4 ,jamais p\rtant1 avant notre bapti/e1 on n'avait donn l'imm]sion cette importance ni cette =me4 ,jean avait fix le ?tre de son activit dans la p>tie du ds]t de ,jude qui avois9e la m] ,morte#bij4 ,aux poques o il adm9i/rait le baptme1 il se transportait aux bords du ,j\rda9#bia1 soit ,b?anie ou ,b?ab>a#bib1 sur la rive ori5tale1 probablem5t vis--vis de ,jri*o1 soit l'endroit nomm non ou les ,fonta9es#bic1 prs de ,salim1 o il y avait beauc\p d'eau#bid4 ,l des f\les considrables1 surt\t de la tribu de ,juda1 acc\rai5t v]s lui et se faisai5t baptis]#bie4 ,en quelques mois1 il dev9t a9si un des hommes les plus influ5ts de la ,jude1 et t\t le monde dut compt] avec lui4 ,le peuple le t5ait p\r un prophte#bif1 et plusieurs s'imag9ai5t que c'tait lie ressuscit#big4 ,la croyance ces rsurrections tait =t rp&ue#bih2 on p5sait que ,dieu allait suscit] de leurs tombeaux quelques-uns des anci5s prophtes p\r s]vir de guides ,isral v]s sa de/9e f9ale#bii4 ,d'autres t5ai5t ,jean p\r le ,messie lui-mme1 quoiqu'il n'levt pas une telle prt5tion#cjj4 ,les prtres et les scribes1 opposs cette r5aissance du prophtisme1 et t\j\rs ennemis des en?\sia/es1 le mprisai5t4 ,mais la popul>it du bapti/e s'imposait eux1 et ils n'osai5t p>l] contre lui#cja4 ,c'tait une victoire que le s5tim5t de la f\le remportait sur l'ari/ocratie sac]dotale4 ,qu& on obligeait les *efs des prtres s'expliqu] nettem5t sur ce po9t1 on les emb>rassait =t#cjb4 ,le baptme n'tait du re/e p\r ,jean qu'un signe de/9 faire impression et prp>] les esprits quelque gr& m\vem5t4 ,nul d\te qu'il ne ft possd au plus haut degr de l'esprance messianique1 et que son action pr9cipale ne ft en ce s5s4 ,faites pnit5ce1 disait-il1 c> le royaume de ,dieu appro*e#cjc4 ,il annonait une gr&e colre1 c'e/--dire de t]ribles cata/rophes qui allai5t v5ir#cjd1 et dcl>ait que la cogne tait dj la rac9e de l'arbre1 que l'arbre s]ait bi5tt jet au feu4 ,il reprs5tait son ,messie un van la ma91 recueillant le bon gra91 et brlant la paille4 ,la pnit5ce1 dont le baptme tait la figure1 l'aumne1 l'am5dem5t des moeurs#cje1 tai5t p\r ,jean les gr&s moy5s de prp>ation aux vnem5ts pro*a9s4 ,on ne sait pas exactem5t s\s quel j\r il concevait ces vnem5ts4 ,ce qu'il y a de sr1 c'e/ qu'il pr*ait avec beauc\p de =ce contre les mmes adv]saires que ,jsus1 contre les prtres ri*es1 les ph>isi5s1 les docteurs1 le judasme (ficiel en un mot1 et que1 comme ,jsus1 il tait surt\t accueilli p> les classes mprises#cjf4 ,il rduisait ri5 le titre de fils d',abraham1 et disait que ,dieu p\rrait faire des fils d',abraham avec les pi]res du *em9#cjg4 ,il ne semble pas qu'il possdt mme en g]me la gr&e ide qui a fait le triomphe de ,jsus1 l'ide d'une religion pure2 mais il s]vait puissamm5t cette ide en sub/ituant un rite priv aux crmonies lgales1 p\r lesquelles il fallait des prtres1 peu prs comme les ,flagellants du moy5 ge ont t des prcurseurs de la ,r=me1 en enlevant le monopole des sacrem5ts et de l'absolution au cl]g (ficiel4 ,le ton gnral de ses s]mons tait svre et dur4 ,les expressions dont il se s]vait contre ses adv]saires p>aiss5t avoir t des plus viol5tes#cjh4 ,c'tait une rude et cont9uelle invective4 ,il e/ probable qu'il ne re/a pas trang] la politique4 ,josphe1 qui le t\*a presque p> son matre ,ban\1 le laisse ent5dre mots c\v]ts#cji1 et la cata/rophe qui mit f9 ses j\rs semble le suppos]4 ,ses disciples m5ai5t une vie =t au/re#caj1 jenai5t frquemm5t et affectai5t un air tri/e et s\cieux4 ,on voit po9dre p> mom5ts la communaut des bi5s et cette p5se que le ri*e e/ oblig de p>tag] ce qu'il a#caa4 ,le pauvre app>at dj comme celui qui doit bnfici] en premire ligne du royaume de ,dieu4 ,quoique le c5tre d'action de ,jean ft la ,jude1 sa r5omme pntra vite en ,galile et arriva jusqu' ,jsus1 qui avait dj =m aut\r de lui p> ses premi]s disc\rs un petit c]cle d'auditeurs4 ,j\issant encore de peu d'autorit1 et sans d\te aussi p\ss p> le dsir de voir un matre dont les enseignem5ts avai5t beauc\p de rapports avec ses propres ides1 ,jsus quitta la ,galile et se r5dit avec sa petite cole auprs de ,jean#cab4 ,les n\veaux v5us se fir5t baptis] comme t\t le monde4 ,jean accueillit trs-bi5 cet essaim de disciples galilens1 et ne tr\va pas mauvais qu'ils re/ass5t di/9cts des si5s4 ,les deux matres tai5t jeunes2 ils avai5t beauc\p d'ides communes2 ils s'aimr5t et luttr5t devant le public de prv5ances rciproques4 ,un tel fait surpr5d au premi] c\p d'oeil dans ,jean-,bapti/e1 et on e/ port le rvoqu] en d\te4 ,l'humilit n'a jamais t le trait des =tes mes juives4 ,il semble qu'un c>actre aussi roide1 une sorte de ,lam5nais t\j\rs irrit1 devait tre =t colre et ne s\ffrir ni rivalit ni demi-adhsion4 ,mais cette manire de concevoir les *oses repose sur une fausse conception de la p]sonne de ,jean4 ,on se le reprs5te comme un vieill>d2 il tait au contraire de mme ge que ,jsus#cac1 et trs-jeune selon les ides du temps4 ,il ne fut pas1 dans l'ordre de l'esprit1 le pre de ,jsus1 mais bi5 son frre4 ,les deux jeunes en?\sia/es1 ple9s des mmes esprances et des mmes ha9es1 ont bi5 pu faire cause commune et s'appuy] rciproquem5t4 ,c]tes un vieux matre voyant un homme sans clbrit v5ir v]s lui et g>d] son g>d des allures d'indp5dance1 se ft rvolt2 on n'a gure d'exemples d'un *ef d'cole accueillant avec empressem5t celui qui va lui succd]4 ,mais la jeunesse e/ capable de t\tes les abngations1 et il e/ p]mis d'admettre que ,jean1 ayant reconnu dans ,jsus un esprit analogue au si51 l'accepta sans arrire-p5se p]sonnelle4 ,ces bonnes relations dev9r5t ensuite le po9t de d"p de t\t un sy/me dvelopp p>les vangli/es1 et qui consi/a donn] p\r premire base la mission div9e de ,jsus l'atte/ation de ,jean4 ,tel tait le degr d'autorit conquis p> le bapti/e qu'on ne croyait p\voir tr\v] au monde un meilleur g>ant4 ,mais1 lo9 que le bapti/e ait abdiqu devant ,jsus1 ,jsus1 p5dant t\t le temps qu'il passa prs de lui1 le reconnut p\r suprieur et ne dveloppa son propre gnie que timidem5t4 ,il semble en effet que1 malgr sa pr(onde orig9alit1 ,jsus1 durant quelques sema9es au mo9s1 fut l'imitateur de ,jean4 ,sa voie tait encore obscure devant lui4 ,a t\tes les poques1 d'ailleurs1 ,jsus cda beauc\p l'op9ion1 et adopta bi5 des *oses qui n'tai5t pas dans sa direction1 ou dont il se s\ciait assez peu1 p> l'unique raison qu'elles tai5t populaires2 seulem5t1 ces accessoires ne nuisir5t jamais sa p5se pr9cipale et y fur5t t\j\rs subordonns4 ,le baptme avait t mis p> ,jean en trs-gr&e faveur2 il se crut oblig de faire comme lui3 il baptisa1 et ses disciples baptisr5t aussi#cad4 ,sans d\te ils accompagnai5t le baptme de prdications analogues celles de ,jean4 ,le ,j\rda9 se c\vrit a9si de t\s les cts de bapti/es1 dont les disc\rs avai5t plus ou mo9s de succs4 ,l'lve gala bi5tt le matre1 et son baptme fut =t re*]*4 ,il y eut ce sujet quelque jal\sie entre les disciples#cae2 les lves de ,jean v9r5t se pla9dre lui des succs croissants du jeune galilen1 dont le baptme allait bi5tt1 selon eux1 supplant] le si54 ,mais les deux matres re/r5t suprieurs ces petitesses4 ,la supriorit de ,jean tait d'ailleurs trop inconte/e p\r que ,jsus1 encore peu connu1 songet la combattre4 ,il v\lait seulem5t gr&ir son ombre1 et se croyait oblig1 p\r gagn] la f\le1 d'employ] les moy5s extrieurs qui avai5t valu ,jean de si tonnants succs4 ,qu& il recomm5a pr*] aprs l'arre/ation de ,jean1 les premi]s mots qu'on lui met la b\*e ne sont que la rptition d'une des phrases familires au bapti/e#caf4 ,plusieurs autres expressions de ,jean se retr\v5t textuellem5t dans ses disc\rs#cag4 ,les deux coles p>aiss5t avoir vcu longtemps en bonne intellig5ce#cah1 et aprs la mort de ,jean1 ,jsus1 comme confrre affid1 fut un des premi]s av]ti de cet vnem5t#cai4 ,jean1 en effet1 fut bi5tt arrt dans sa c>rire prophtique4 ,comme les anci5s prophtes juifs1 il tait1 au plus haut degr1 frondeur des puissances tablies#cbj4 ,la vivacit extrme avec laquelle il s'exprimait sur leur compte ne p\vait manqu] de lui suscit] des emb>ras4 ,en ,jude1 ,jean ne p>at pas avoir t inquit p> ,pilate2 mais dans la ,pre1 au del du ,j\rda91 il tombait sur les t]res d',antipas4 ,ce tyran s'inquita du leva9 politique mal dissimul dans les prdications de ,jean4 ,les gr&es runions d'hommes =mes p> l'en?\siasme religieux et patriotique aut\r du bapti/e avai5t quelque *ose de suspect#cba4 ,un grief t\t p]sonnel v9t1 d'ailleurs1 s'aj\t] ces motifs d'tat et r5dit 9vitable la p]te de l'au/re c5seur4 ,un des c>actres le plus =tem5t m>qus de cette tragique famille des ,hrodes1 tait ,hrodiade1 petite-fille d',hrode le ,gr&4 ,viol5te1 ambitieuse1 passionne1 elle dte/ait le judasme et mprisait ses lois#cbb4 ,elle avait t m>ie1 probablem5t malgr elle1 son oncle ,hrode1 fils de ,m>iamne#cbc1 qu',hrode le ,gr& avait d%rit#cbd et qui n'eut jamais de rle public4 ,la position infrieure de son m>i1 l'g>d des autres p]sonnes de sa famille1 ne lui laissait aucun repos2 elle v\lait tre s\v]a9e t\t prix#cbe4 ,antipas fut l'in/rum5t dont elle se s]vit4 ,cet homme faible tant dev5u p]dum5t am\reux d'elle1 lui promit de l'p\s] et de rpudi] sa premire femme1 fille de ,hre?1 roi de ,petra et mir des tribus vois9es de la ,pre4 ,la pr9cesse arabe ayant eu v5t de ce projet1 rsolut de fuir4 ,dissimulant son desse91 elle feignit de v\loir faire un voyage ,ma*ro1 sur les t]res de son pre1 et s'y fit conduire p> les (fici]s d',antipas#cbf4 ,makaur#cbg ou ,ma*ro tait une =t]esse colossale btie p> ,alex&re ,janne1 puis releve p> ,hrode1 dans un des ouadis les plus abrupts l'ori5t de la m] ,morte#cbh4 ,c'tait un pays sauvage1 trange1 rempli de lg5des biz>res et qu'on croyait hant des dmons#cbi4 ,la =t]esse tait ju/e la limite des tats de ,hre? et d',antipas4 ,a ce mom5t-l1 elle tait en la possession de ,hre?#ccj4 ,celui-ci av]ti avait t\t fait prp>] p\r la fuite de sa fille1 qui de tribu en tribu fut reconduite ,ptra4 ,l'union presque ince/ueuse#cca d',antipas et d',hrodiade s'accomplit alors4 ,les lois juives sur le m>iage tai5t sans cesse une pi]re de sc&ale entre l'irrligieuse famille des ,hrodes et les ,juifs svres#ccb4 ,les membres de cette dyna/ie nombreuse et assez isole tant rduits se m>i] entre eux1 il en rsultait de frqu5tes violations des emp*em5ts tablis p> la ,loi4 ,jean fut l'*o du s5tim5t gnral en blmant n]giquem5t ,antipas#ccc4 ,c'tait plus qu'il n'en fallait p\r dcid] celui-ci donn] suite ses s\pons4 ,il fit arrt] le bapti/e et donna ordre de l'enf]m] dans la =t]esse de ,ma*ro1 dont il s'tait probablem5t emp> aprs le d"p de la fille de ,hre?#ccd4 ,plus timide que cruel1 ,antipas ne dsirait pas le mettre mort4 ,selon c]ta9s bruits1 il craignait une sdition populaire#cce4 ,selon une autre v]sion#ccf1 il aurait pris plaisir c\t] le prisonni]1 et ces entreti5s l'aurai5t jet dans de gr&es p]plexits4 ,ce qu'il y a de c]ta91 c'e/ que la dt5tion se prolongea et que ,jean cons]va du fond de sa prison une action t5due4 ,il correspondait avec ses disciples1 et n\s le retr\v]ons encore en rapport avec ,jsus4 ,sa foi dans la pro*a9e v5ue du ,messie ne fit que s'aff]mir2 il suivait avec att5tion les m\vem5ts du dehors1 et *]*ait y dc\vrir les signes favorables l'accomplissem5t des esprances dont il se n\rrissait4 ,,notes3 #bgj ,luc1 i1 #e2 passage de l'vangile des bionim1 cons]v p> piphane 7,adv4 hr41 ,,xxx1 #ac74 #bga ,luc1 ,i1 #ci4 ,on a propos1 non sans vraisemblance1 de voir dans la ville de ,juda nomme en cet endroit de ,luc la ville de ,jutta 7,josu1 ,,xv1 #ee2 ,,xxi1 #af74 ,rob9son 7,biblical ,rese>*es1 ,i1 #did2 ,,ii1 #bjf7 a retr\v cette ,jutta portant encore le mme nom1 deux petites heures au sud d',hbron4 #bgb ,luc1 i1 #ae4 #bgc ,luc1 i1 #hj4 #bgd ,mat?41 ,,iii1 #d2 ,m>c1 i1 #f2 fragm4 de l'vang4 des bionim1 dans piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #dc4 #bge ,mala*ie1 ,,iii1 #bc-bd 7,,iv1 #e-f selon la ,vulg472 ,ecclsia/ique1 ,,xlviii1 #aj2 ,mat?41 ,,xvi1 #ad2 ,,xvii1 #dj et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ae2 ,,viii1 #bh2 ,,ix1 #aj et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #h1 #ai2 ,jean1 i1 #ba1 #be4 #bgf ,le froce ,abdallah1 pa*a de ,sa9t-,jean-d',acre1 p5sa m\rir de frayeur p\r l'avoir vu en rve1 dress deb\t sur sa montagne4 ,dans les tableaux des glises *rti5nes1 on le voit ent\r de ttes c\pes2 les musulmans ont peur de lui4 #bgg ,asc5sion d'haie1 n1 #i-dd4 #bgh ,luc1 i1 #dg4 #bgi ,pl9e1 ,hi/4 nat41 ,v1 #ag2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 #a et #b4 #bhj ,josphe1 ,vita1 #b4 #bha ,prcepteurs spirituels4 #bhb ,j'ai dvelopp ce po9t ailleurs 7,hi/4 gnr4 des langues smitiques1 ,,iii1 ,,iv1 #a2 ,j\rn4 ,asiat41 fvri]-m>s #ahef74 #bhc ,le v]be aramen seba1 orig9e du nom des ,sabi5s1 e/ synonyme de ,greek3 baptiz4 #bhd ,j'ai trait de ceci plus au long dans le ,j\rnal ,asiatique1 nov4-dc4 #ahec et aot-sept4 #ahee4 ,il e/ rem>quable que les ,el*asates1 secte sabi5ne ou bapti/e1 habitai5t le mme pays1 que les ,essni5s 7le bord ori5tal de la m] ,morte7 et fur5t confondus avec eux 7piph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 ,i1 #b1 #d2 ,,xxx1 #df1 #dg2 un1 #d et #b2 ,philosophum5a1 ,,ix1 iii1 #ae et #df2 ,x1 xx1 #bi74 #bhe ,voir les notices d'piphane sur les ,essni5s1 les ,hmro-bapti/es1 les ,naz>ens1 les ,ossnes1 les ,nazorens1 les bionites1 les ,sampsens 7,adv4 hr41 liv4 ,i et ,,ii71 et celles de l'auteur des ,philosophum5a sur les ,el*asates 7liv4 ,,ix et ,x74 #bhf ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 ,,xxx1 ,,liii4 #bhg ,m>c1 ,,vii1 #d2 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b2 ,ju/91 ,dial4 cum ,tryph41 #ag1 #bi1 #hj2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xvii4 #bhh ,jos41 ,b4 ,j41 ,,ii1 viii1 #e1 #g1 #i1 #ac4 #bhi ,mis*na1 ,pesa*im1 ,,viii1 #h2 ,talmud de ,babylone1 ,jebamo?1 #df b2 ,k]i?u?1 #i a2 ,aboda ,z>a1 #eg a2 ,massket ,grim 7dit4 ,kir*heim1 #ahea71 p4 #ch-dj4 #bij ,mat?41 ,,iii1 #a2 ,m>c1 ,i1 #d4 #bia ,luc1 ,,iii1 #c4 #bib ,jean1 ,i1 #bh2 ,,iii1 #bf4 ,t\s les manuscrits port5t ,b?anie2 mais1 comme on ne connat pas de ,b?anie en ces p>ages1 ,origne 7,comm5t1 9 ,joann41 ,,vi1 #bd7 a propos de sub/itu] ,b?ab>a1 et sa correction a t assez gnralem5t accepte4 ,les deux mots ont1 du re/e1 des significations analogues et sembl5t indiqu] un endroit o il y avait un bac p\r pass] la rivire4 #bic non e/ le pluriel *alden nawan1 fonta9es4 #bid ,jean1 ,,iii1 #bc4 ,la situation de cette localit e/ d\teuse4 ,la circon/ance releve p> l'vangli/e f]ait croire qu'elle n'tait pas trs-vois9e du ,j\rda94 ,cep5dant les synoptiques sont con/ants p\r plac] t\te la scne des baptmes de ,jean sur le bord de ce fleuve 7,mat?41 ,,iii1 #f2 ,m>c1 ,i1 #e2 ,luc1 ,,iii2 #c74 ,le rappro*em5t des v]sets #bb et #bc du *apitre ni de ,jean1 et des v]sets #c et #d du *apitre ,,iv du mme vangile1 port]ait d'ailleurs croire que ,salim tait en ,jude1 et p> consqu5t dans l'oasis de ,jri*o1 prs de l'emb\*ure du ,j\rda91 puisqu'on tr\v]ait difficilem5t1 dans le re/e de la tribu de ,juda1 un seul bass9 naturel qui puisse prt] la totale imm]sion d'une p]sonne4 ,sa9t ,jrme veut plac] ,salim beauc\p plus au nord1 prs de ,be?-,s*an ou ,scy?opolis4 ,mais ,rob9son 7,bibl4 ,res41 ,,iii1 #ccc7 n'a pu ri5 tr\v] sur les lieux qui ju/ifit cette allgation4 #bie ,m>c1 ,i1 #e2 ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #bif ,mat?41 ,,xiv1 #e2 ,,xxi1 #bf4 #big ,mat?41 ,,xi1 #ad2 ,m>c1 ,,vi1 #ae2 ,jean1 ,i1 #ba4 #bih ,mat?41 ,,xiv1 #b2 ,luc1 ,,ix1 #h4 #bii ,v4 ci-dessus1 p4 #if1 note #a4 #cjj ,luc1 ,,iii1 #de et suiv42 ,jean1 ,i1 #bj4 #cja ,mat?41 ,,xxi1 #be et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #cj4 #cjb ,mat?41 loc4 cit4 #cjc ,mat?41 ,,iii1 #b4 #cjd ,mat?41 ,,iii1 #g4 #cje ,luc1 ,,iii1 #aa-ad2 ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #cjf ,mat?41 ,,xxi1 #cb2 ,luc1 ,,iii1 #ab-ad4 #cjg ,mat?41 ,,iii1 #i4 #cjh ,mat?41 ,,iii1 #g2 ,luc1 ,,iii1 #g4 #cji ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 ,il faut obs]v] que1 qu& ,josphe expose les doctr9es secrtes et plus ou mo9s sditieuses de ses compatriotes1 il efface t\t ce qui a trait aux croyances messianiques1 et rp& sur ces doctr9es1 p\r ne pas faire ombrage aux ,roma9s1 un v]nis de banalit1 qui fait ressembl] t\s les *efs de sectes juives des pr(esseurs de morale ou des /oci5s4 #caj ,mat?41 ,,ix1 #ad4 #caa ,luc1 ,,iii1 #aa4 #cab ,mat?41 ni1 #ac et suiv42 ,m>c1 i1 #i et suiv42 ,luc1 m1 #ba et suiv42 ,jean1 i1 #bi et suiv42 m1 #bb et suiv4 ,les synoptiques font v5ir ,jsus v]s ,jean1 avant qu'il et j\ de rle public4 ,mais s'il e/ vrai1 comme ils le dis5t1 que ,jean reconnut t\t d'abord ,jsus et lui ft gr& accueil1 il faut suppos] que ,jsus tait dj un matre assez r5omm4 ,le quatrime vangli/e amne deux fois ,jsus v]s ,jean1 une premire fois encore obscur1 une deuxime fois avec une tr\pe de disciples4 ,sans t\*] ici la "q des it9raires prcis de ,jsus 7"q insoluble vu les contradictions des docum5ts et le peu de s\ci qu'eur5t les vangli/es d'tre exacts en p>eille matire71 sans ni] que ,jsus ait pu faire un voyage auprs de ,jean au temps o il n'avait pas encore de notorit1 n\s adoptons la donne f\rnie p> le quatrime vangile 7m1 #bb et suiv471 savoir que ,jsus1 avant de se mettre baptis] comme ,jean1 avait une cole =me4 ,il faut se rappel]1 du re/e1 que les premires pages du quatrime vangile sont des notes mises b\t b\t1 sans ordre *ronologique rig\reux4 #cac ,luc1 ,i1 bi5 que t\s les dtails du rcit1 notamm5t ce qui conc]ne la p>5t de ,jean avec ,jsus1 soi5t lg5daires4 #cad ,jean1 ,,iii1 #bb-bf2 ,,iv1 #a-b4 ,la p>5?se du v]set #b p>at tre une glose aj\te1 ou peut-tre un scrupule t>dif de ,jean se corrigeant lui-mme4 #cae ,jean1 ,,iii1 #bf2 ,,iv1 #a4 #caf ,mat?41 ,,iii1 #b2 ,,iv1 #ag4 #cag ,mat?41 ,,iii1 #g2 ,,xii1 #cd2 ,,xxiii1 #cc4 #cah ,mat?41 ,,xi1 #b-ac4 #cai ,mat?41 ,,xiv1 #db4 #cbj ,luc1 ,,iii1 #ai4 #cba ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #cbb ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #d4 #cbc ,mat?ieu 7,,xiv1 #c1 dans le texte grec7 et ,m>c 7,,vi1 #ag7 veul5t que ce soit ,philippe2 mais c'e/ l c]ta9em5t une inadv]tance 7voir ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 v1 #a et #d74 ,la femme de ,philippe tait ,salom1 fille d',hrodiade4 #cbd ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 ,,iv1 #b4 #cbe ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 vu1 #a1 #b2 ,b4,j44 ,,ii1 ix1 #f4 #cbf ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #a4 #cbg ,cette =me se tr\ve dans le ,talmud de ,jrusalem 7,s*ebiit1 ,,ix1 #b7 et dans les ,t>gums de ,jona?an et de ,jrusalem 7,nombres1 ,,xxii1 #ce74 #cbh ,auj\rd'hui ,mkaur1 dans le ouadi ,z]ka ,man4 ,cet endroit n'a pas t visit depuis ,seetz54 #cbi ,josphe1 ,de bell4 ,jud41 ,,vii1 vi1 #a et suiv4 #ccj ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #a4 #cca ,lvitique1 ,,xviii1 #af4 #ccb ,jos41 ,ant41 ,,xv1 vii1 #aj4 #ccc ,mat?41 ,,xiv1 #d2 ,m>c1 ,,vi1 #ah2 ,luc1 ,,iii1 #ai4 #ccd ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #cce ,mat?41 ,,xiv1 #e4 #ccf ,m>c1 ,,vi1 #bj4 ,je lis ,greek3 porei1 et non ,greek3 epoiei4 ,,*apitre ,,vii ,d,,veloppem5t ,,des ,,id,,es ,,de ,j,,sus ,,sur ,,le ,,royaume ,,de ,,dieu4 ,jusqu' l'arre/ation de ,jean1 que n\s plaons p> approximation dans l't de l'an #bi1 ,jsus ne quitta pas les environs de la m] ,morte et du ,j\rda94 ,le sj\r au ds]t de ,jude tait gnralem5t considr comme la prp>ation des gr&es *oses1 comme une sorte de retraite avant les actes publics4 ,jsus s'y s\mit l'exemple des autres et passa qu>ante j\rs sans autre compagnie que les btes sauvages1 pratiquant un jene rig\reux4 ,l'imag9ation des disciples s'ex]a beauc\p sur ce sj\r4 ,le ds]t tait1 dans les croyances populaires1 la demeure des dmons#ccg4 ,il exi/e au monde peu de rgions plus dsoles1 plus ab&onnes de ,dieu1 plus f]mes la vie que la p5te rocailleuse qui =me le bord occid5tal de la m] ,morte4 ,on crut que p5dant le temps qu'il passa dans cet affreux pays1 il avait trav]s de t]ribles preuves1 que ,satan l'avait effray de ses illusions ou b]c de sduisantes promesses1 qu'ensuite les anges p\r le rcomp5s] de sa victoire tai5t v5us le s]vir#cch4 ,ce fut probablem5t en sortant du ds]t que ,jsus apprit l'arre/ation de ,jean-,bapti/e4 ,il n'avait plus de raisons dsormais de prolong] son sj\r dans un pays qui lui tait demi trang]4 ,peut-tre craignait-il aussi d'tre envelopp dans les svrits qu'on dployait l'g>d de ,jean1 et ne v\lait-il pas s'expos]1 en un temps o1 vu le peu de clbrit qu'il avait1 sa mort ne p\vait s]vir en ri5 au progrs de ses ides4 ,il regagna la ,galile#cci1 sa vraie patrie1 mri p> une importante expri5ce et ayant puis dans le contact avec un gr& homme1 =t diffr5t de lui1 le s5tim5t de sa propre orig9alit4 ,en somme1 l'influ5ce de ,jean avait t plus f*euse qu'utile ,jsus4 ,elle fut un arrt dans son dveloppem5t2 t\t porte croire qu'il avait1 qu& il desc5dit v]s le ,j\rda91 des ides suprieures celles de ,jean1 et que ce fut p> une sorte de concession qu'il incl9a un mom5t v]s le baptisme4 ,peut-tre si le bapti/e1 l'autorit duquel il lui aurait t difficile de se s\/raire1 ft re/ libre1 n'et-il pas su rejet] le j\g des rites et des pratiques extrieures1 et alors sans d\te il ft re/ un sectaire juif inconnu2 c> le monde n'et pas ab&onn des pratiques p\r d'autres4 ,c'e/ p> l'attrait d'une religion dgage de t\te =me extrieure que le *ri/ianisme a sduit les mes leves4 ,le bapti/e une fois emprisonn1 son cole fut =t amo9drie1 et ,jsus se tr\va r5du son propre m\vem5t4 ,la seule *ose qu'il dut ,jean1 ce fur5t en quelque sorte des leons de prdication et d'action populaire4 ,ds ce mom5t1 en effet1 il pr*e avec beauc\p plus de =ce et s'impose la f\le avec autorit#cdj4 ,il semble aussi que son sj\r prs de ,jean1 mo9s p> l'action du bapti/e que p> la m>*e naturelle de sa propre p5se1 mrit beauc\p ses ides sur le royaume du ciel4 ,son mot d'ordre dsormais1 c'e/ la bonne n\velle1 l'annonce que le rgne de ,dieu e/ pro*e#cda4 ,jsus ne s]a plus seulem5t un dlicieux morali/e1 aspirant 1 r5f]m] en quelques aphorismes vifs et c\rts des leons sublimes2 c'e/ le rvolutionnaire transc5dant1 qui essaye de r5\vel] le monde p> ses bases mmes et de fond] sur t]re l'idal qu'il a conu4 ,att5dre le royaume de ,dieu s]a synonyme d'tre disciple de ,jsus#cdb4 ,ce mot de royaume de ,dieu ou de royaume du ciel1 a9si que n\s l'avons dj dit#cdc1 tait depuis longtemps famili] aux ,juifs4 ,mais ,jsus lui donnait un s5s moral1 une porte sociale que l'auteur mme du ,livre de ,daniel1 dans son en?\siasme apocalyptique avait pe9e os entrevoir4 ,dans le monde tel qu'il e/1 c'e/ le mal qui rgne4 ,satan e/ le roi de ce monde#cdd1 et t\t lui obx4 ,les rois tu5t les prophtes4 ,les prtres et les docteurs ne font pas ce qu'ils ordonn5t aux autres de faire4 ,les ju/es sont p]scuts1 et l'unique p>tage des bons e/ de pleur]4 ,le monde e/ de la sorte l'ennemi de ,dieu et de ses sa9ts#cde2 mais ,dieu se rveill]a et v5g]a ses sa9ts4 ,le j\r e/ pro*e2 c> l'abom9ation e/ son comble4 ,le rgne du bi5 aura son t\r4 ,l'avnem5t de ce rgne du bi5 s]a une gr&e rvolution subite4 ,le monde sembl]a r5v]s2 l'tat actuel tant mauvais1 p\r se reprs5t] l'av5ir1 il suffit de concevoir peu prs le contraire de ce qui exi/e4 ,les premi]s s]ont les d]ni]s#cdf4 ,un ordre n\veau g\v]n]a l'humanit4 ,ma9t5ant le bi5 et le mal sont mls comme l'ivraie et le bon gra9 dans un *amp4 ,le matre les laisse crotre ensemble2 mais l'heure de la sp>ation viol5te arriv]a#cdg4 ,le royaume de ,dieu s]a comme un gr& c\p de filet1 qui amne du bon et du mauvais poisson2 on met le bon dans des j>res1 et on se db>rasse du re/e#cdh4 ,le g]me de cette gr&e rvolution s]a d'abord mconnaissable4 ,il s]a comme le gra9 de snev1 qui e/ la plus petite des sem5ces1 mais qui1 jet en t]re1 devi5t un arbre s\s le feuillage duquel les oiseaux vi5n5t se repos]#cdi2 ou bi5 il s]a comme le leva9 qui1 dpos dans la pte1 la fait f]m5t] t\t entire#cej4 ,une srie de p>aboles1 s\v5t obscures1 tait de/9e exprim] les surprises de cet avnem5t s\da91 ses app>5tes inju/ices1 son c>actre 9vitable et df9itif#cea4 ,qui tablira ce rgne de ,dieu8 ,rappelons-n\s que la premire p5se de ,jsus1 p5se tellem5t pr(onde *ez lui qu'elle n'eut probablem5t pas d'orig9e et t5ait aux rac9es mmes de son tre1 fut qu'il tait le fils de ,dieu1 l'intime de son ,pre1 l'excuteur de ses volonts4 ,la rponse de ,jsus une telle "q ne p\vait donc tre d\teuse4 ,la p]suasion qu'il f]ait rgn] ,dieu s'emp>a de son esprit d'une manire absolue4 ,il s'envisagea comme l'univ]sel r=mateur4 ,le ciel1 la t]re1 la nature t\t entire1 la folie1 la maladie et la mort ne sont que des in/rum5ts p\r lui4 ,dans son accs de volont1 hroque1 il se croit t\t-puissant4 ,si la t]re ne se prte pas cette trans=mation suprme1 la t]re s]a broye1 purifie p> la flamme et le s\ffle de ,dieu4 ,un ciel n\veau s]a cr1 et le monde enti] s]a peupl d'anges de ,dieu#ceb4 ,une rvolution radicale#cec1 embrassant jusqu' la nature elle-mme1 telle fut donc la p5se fondam5tale de ,jsus4 ,ds lors1 sans d\te1 il avait r5onc la politique2 l'exemple de ,juda le ,gaulonite lui avait montr l'inutilit des sditions populaires4 ,jamais il ne songea se rvolt] contre les ,roma9s et les ttr>ques4 ,le pr9cipe effrn et an>*ique du ,gaulonite n'tait pas le si54 ,sa s\mission aux p\voirs tablis1 drisoire au fond1 tait complte dans la =me4 ,il payait le tribut ,cs> p\r ne pas sc&alis]4 ,la lib]t et le droit ne sont pas de ce monde2 p\rquoi tr\bl] sa vie p> de va9es susceptibilits8 ,mprisant la t]re1 conva9cu que le monde prs5t ne mrite pas qu'on s'en s\cie1 il se rfugiait dans son royaume idal2 il fondait cette gr&e doctr9e du dda9 transc5dant#ced1 vraie doctr9e de la lib]t des mes1 qui seule donne la paix4 ,mais il n'avait pas dit encore3 ,mon royaume n'e/ pas de ce monde4 ,bi5 des tnbres se mlai5t ses vues les plus droites4 ,p>fois des t5tations tranges trav]sai5t son esprit4 ,dans le ds]t de ,jude1 ,satan lui avait propos les royaumes de la t]re4 ,ne connaissant pas la =ce de l'empire roma91 il p\vait1 avec le fond d'en?\siasme qu'il y avait en ,jude et qui ab\tit bi5tt aprs une si t]rible rsi/ance militaire1 il p\vait1 dis-je1 espr] de fond] un royaume p> l'audace et le nombre de ses p>tisans4 ,plusieurs fois peut-tre se posa p\r lui la "q suprme3 ,le royaume de ,dieu se ralis]a-t-il p> la =ce ou p> la d\ceur1 p> la rvolte ou p> la pati5ce8 ,un j\r1 dit-on1 les simples g5s de ,galile v\lur5t l'enlev] et le faire roi#cee4 ,jsus s'enfuit dans la montagne et y re/a quelque temps seul4 ,sa belle nature le prs]va de l'erreur qui et fait de lui un agitateur ou un *ef de rebelles1 un ,!udas ou un ,b>kokeba4 ,la rvolution qu'il v\lut faire fut t\j\rs une rvolution morale2 mais il n'en tait pas encore arriv se fi] p\r l'excution aux anges et la trompette f9ale4 ,c'e/ sur les hommes et p> les hommes eux-mmes qu'il v\lait agir4 ,un visionnaire qui n'aurait eu d'autre ide que la proximit du jugem5t d]ni] n'et pas eu ce so9 p\r l'amlioration de l'homme1 et n'et pas fond le plus bel enseignem5t moral que l'humanit ait reu4 ,beauc\p de vague re/ait sans d\te dans sa p5se1 et un noble s5tim5t1 bi5 plus qu'un desse9 arrt1 le p\ssait l'oeuvre sublime qui s'e/ ralise p> lui1 bi5 que d'une manire =t diffr5te de celle qu'il imag9ait4 ,c'e/ bi5 le royaume de ,dieu1 en effet1 je veux dire le royaume de l'esprit1 qu'il fondait1 et si ,jsus1 du se9 de son ,pre1 voit son oeuvre fructifi] dans l'hi/oire1 il peut bi5 dire avec vrit3 ,voil ce que j'ai v\lu4 ,ce que ,jsus a fond1 ce qui re/]a t]nellem5t de lui1 ab/raction faite des imp]fections qui se ml5t t\te *ose ralise p> l'humanit1 c'e/ la doctr9e de la lib]t des mes4 ,dj la ,grce avait eu sur ce sujet de belles p5ses#cef4 ,plusieurs /oci5s avai5t tr\v moy5 d'tre libres s\s un tyran4 ,mais1 en gnral1 le monde anci5 s'tait figur la lib]t comme atta*e 1 c]ta9es =mes politiques2 les libraux s'tai5t appels ,h>modius et ,ari/ogiton1 ,brutus et ,cassius4 ,le *rti5 vritable e/ bi5 plus dgag de t\te *ane2 il e/ ici-bas un exil2 que lui importe le matre passag] de cette t]re1 qui n'e/ pas sa patrie8 ,la lib]t p\r lui1 c'e/ la vrit#ceg4 ,jsus ne savait pas assez l'hi/oire p\r compr5dre combi5 une telle doctr9e v5ait ju/e son po9t1 au mom5t o f9issait la lib]t rpublica9e et o les petites con/itutions municipales de l'antiquit expirai5t dans l'unit de l'empire roma94 ,mais son bon s5s admirable et l'in/9ct vraim5t prophtique qu'il avait de sa mission le guidr5t ici avec une m]veilleuse sret4 ,p> ce mot3 ,r5dez ,cs> ce qui e/ ,cs> et ,dieu ce qui e/ ,dieu1 il a cr quelque *ose d'trang] la politique1 un refuge p\r les mes au milieu de l'empire de la =ce brutale4 ,assurm5t1 une telle doctr9e avait ses dang]s4 tablir en pr9cipe que le signe p\r reconnatre le p\voir lgitime e/ de reg>d] la monnaie1 proclam] que l'homme p>fait paye l'impt p> dda9 et sans discut]1 c'tait dtruire la rpublique la faon anci5ne et favoris] t\tes les tyrannies4 ,le *ri/ianisme1 en ce s5s1 a beauc\p contribu affaiblir le s5tim5t des devoirs du citoy5 et livr] le monde au p\voir absolu des faits accomplis4 ,mais1 en con/ituant une imm5se association libre1 qui1 durant trois c5ts ans1 sut se pass] de politique1 le *ri/ianisme comp5sa amplem5t le tort qu'il a fait aux v]tus civiques4 ,le p\voir de l'tat a t born aux *oses de la t]re2 l'esprit a t affran*i1 ou du mo9s le faisceau t]rible de l'omnipot5ce roma9e a t bris p\r jamais4 ,l'homme surt\t proccup des devoirs de la vie publique ne p>donne pas aux autres de mettre quelque *ose au-dessus de ses qu]elles de p>ti4 ,il blme surt\t ceux qui subordonn5t aux que/ions sociales les que/ions politiques et pr(ess5t p\r celles-ci une sorte d'indiffr5ce4 ,il a raison en un s5s1 c> t\te direction exclusive e/ prjudiciable au bon g\v]nem5t des *oses huma9es4 ,mais quel progrs les p>tis ont-ils fait faire la moralit gnrale de notre espce8 ,si ,jsus1 au lieu de fond] son royaume cle/e1 tait p>ti p\r ,rome1 s'tait u conspir] contre ,tibre1 ou regrett] ,g]manicus1 que s]ait dev5u le monde8 ,rpublica9 au/re1 patriote zl1 il n'et pas arrt le gr& c\rant des affaires de son sicle1 t&is qu'en dcl>ant la politique insignifiante1 il a rvl au monde cette vrit que la patrie n'e/ pas t\t1 et que l'homme e/ antrieur et suprieur au citoy54 ,nos pr9cipes de sci5ce positive sont blesss de la "p de rves que r5f]mait le programme de ,jsus4 ,n\s savons l'hi/oire de la t]re2 les rvolutions cosmiques du g5re de celle qu'att5dait ,jsus ne se produis5t que p> des causes gologiques ou a/ronomiques1 dont on n'a jamais con/at le li5 avec les *oses morales4 ,mais1 p\r tre ju/e env]s les gr&s crateurs1 il ne faut pas s'arrt] aux prjugs qu'ils ont pu p>tag]4 ,colomb a dc\v]t l',amrique en p>tant d'ides =t errones2 ,newton croyait sa folle explication de l',apocalypse aussi c]ta9e que son sy/me du monde4 ,mettra-t-on tel homme mdiocre de notre temps au-dessus d'un ,franois d',assise1 d'un sa9t ,b]n>d1 d'une ,jeanne d',arc1 d'un ,lu!r1 p>ce qu'il e/ exempt des erreurs que ces d]ni]s ont pr(esses8 ,v\drait-on mesur] les hommes la rectitude de leurs ides en physique et la connaissance plus ou mo9s exacte qu'ils possd5t du vrai sy/me du monde8 ,compr5ons mieux la position de ,jsus et ce qui fit sa =ce4 ,le disme du ,x,v,i,i,ie sicle et un c]ta9 prote/antisme n\s ont habitus ne considr] le fondateur de la foi *rti5ne que comme un gr& morali/e1 un bi5faiteur de l'humanit4 ,n\s ne voyons plus dans l'vangile que de bonnes maximes2 n\s jetons un voile prud5t sur l'trange tat intellectuel o il e/ n4 ,il y a des p]sonnes qui regrett5t aussi que la ,rvolution franaise soit sortie plus d'une fois des pr9cipes et qu'elle n'ait pas t faite p> des hommes sages et modrs4 ,n'imposons pas nos petits programmes de b\rgeois s5ss ces m\vem5ts extraord9aires si =t au-dessus de notre taille4 ,cont9uons d'admir] la morale de l'vangile2 supprimons dans nos in/ructions religieuses la *imre qui en fut l'me2 mais ne croyons pas qu'avec les simples ides de bonheur ou de moralit individuelle on remue le monde4 ,l'ide de ,jsus fut bi5 plus pr(onde2 ce fut l'ide la plus rvolutionnaire qui soit jamais close dans un c]veau huma92 elle doit tre prise dans son ensemble1 et non avec ces suppressions timides qui en retran*5t ju/em5t ce qui l'a r5due efficace p\r la rgnration de l'humanit4 ,au fond1 l'idal e/ t\j\rs une utopie4 ,qu& n\s v\lons auj\rd'hui reprs5t] le ,*ri/ de la consci5ce mod]ne1 le consolateur1 le juge des temps n\veaux1 que faisons-n\s8 ,ce que fit ,jsus lui-mme il y a #ahcj ans4 ,n\s supposons les conditions du monde rel t\t autres qu'elles ne sont2 n\s reprs5tons un librateur moral brisant sans armes les f]s du ngre1 amliorant la condition du proltaire1 dlivrant les nations opprimes4 ,n\s oublions que cela suppose le monde r5v]s1 le climat de la ,virg9ie et celui du ,congo modifis1 le sang et la race de millions d'hommes *angs1 nos complications sociales ram5es une simplicit *imrique1 les /ratifications politiques de l',europe dranges de leur ordre naturel4 ,la r=me de t\tes *oses#ceh v\lue p> ,jsus n'tait pas plus difficile4 ,cette t]re n\velle1 ce ciel n\veau1 cette ,jrusalem n\velle qui desc5d du ciel1 ce cri3 ,voil que je refais t\t neuf#cei6 sont les traits communs des r=mateurs4 ,t\j\rs le contra/e de l'idal avec la tri/e ralit produira dans l'humanit ces rvoltes contre la froide raison que les esprits mdiocres tax5t de folie1 jusqu'au j\r o elles triomph5t et o ceux qui les ont combattues sont les premi]s en reconnatre la haute raison4 ,qu'il y et une contradiction entre la croyance d'une f9 pro*a9e du monde et la morale habituelle de ,jsus1 conue en vue d'un tat /able de l'humanit1 assez analogue celui qui exi/e en effet1 c'e/ ce qu'on n'essay]a pas de ni]#cfj4 ,ce fut ju/em5t cette contradiction qui assura la =tune de son oeuvre4 ,le millnaire seul n'aurait ri5 fait de durable2 le morali/e seul n'aurait ri5 fait de puissant4 ,le milln>isme donna l'impulsion1 la morale assura l'av5ir4 ,p> l1 le *ri/ianisme runit les deux conditions des gr&s succs en ce monde1 un po9t de d"p rvolutionnaire et la possibilit de vivre4 ,t\t ce qui e/ fait p\r russir doit rpondre ces deux beso9s2 c> le monde veut la fois *ang] et dur]4 ,jsus1 en mme temps qu'il annonait un b\lev]sem5t sans gal dans les *oses huma9es1 proclamait les pr9cipes sur lesquels la socit repose depuis dix-huit c5ts ans4 ,ce qui di/+ue1 en effet1 ,jsus des agitateurs de son temps et de ceux de t\s les sicles1 c'e/ son p>fait idalisme4 ,jsus1 quelques g>ds1 e/ un an>*i/e1 c> il n'a aucune ide du g\v]nem5t civil4 ,ce g\v]nem5t lui semble purem5t et simplem5t un abus4 ,il en p>le en t]mes vagues et la faon d'une p]sonne du peuple qui n'a aucune ide de politique4 ,t\t magi/rat lui p>at un ennemi naturel des hommes de ,dieu2 il annonce ses disciples des dmls avec la police1 sans song] un mom5t qu'il y ait l matire r\gir#cfa4 ,mais jamais la t5tative de se sub/itu] aux puissants et aux ri*es ne se montre *ez lui4 ,il veut anantir la ri*esse et le p\voir1 mais non s'en emp>]4 ,il prdit ses disciples des p]scutions et des supplices#cfb2 mais pas une seule fois la p5se d'une rsi/ance arme ne se laisse entrevoir4 ,l'ide qu'on e/ t\t-puissant p> la s\ffrance et la rsignation1 qu'on triomphe de la =ce p> la puret du coeur1 e/ bi5 une ide propre de ,jsus4 ,jsus n'e/ pas un spirituali/e2 c> t\t ab\tit p\r lui une ralisation palpable2 il n'a pas la mo9dre notion d'une me sp>e du corps4 ,mais c'e/ un idali/e accompli1 la matire n'tant p\r lui que le signe de l'ide1 et le rel l'expression vivante de ce qui ne p>at pas4 ,a qui s'adress]1 sur qui compt] p\r fond] le rgne de ,dieu8 ,la p5se de ,jsus en ceci n'hsita jamais4 ,ce qui e/ haut p\r les hommes e/ en abom9ation aux yeux de ,dieu#cfc4 ,les fondateurs du royaume de ,dieu s]ont les simples4 ,pas de ri*es1 pas de docteurs1 pas de prtres2 des femmes1 des hommes du peuple1 des humbles1 des petits#cfd4 ,le gr& signe du ,messie1 c'e/ la bonne n\velle annonce aux pauvres#cfe4 ,la nature idyllique et d\ce de ,jsus repr5ait ici le dessus4 ,une imm5se rvolution sociale1 o les rangs s]ont int]v]tis1 o t\t ce qui e/ (ficiel en ce monde s]a humili1 voil son rve4 ,le monde ne le croira pas2 le monde le tu]a4 ,mais ses disciples ne s]ont pas du monde#cff4 ,ils s]ont un petit tr\peau d'humbles et de simples1 qui va9cra p> son humilit mme4 ,le s5tim5t qui a fait de monda9 l'anti?se de *rti5 a1 dans les p5ses du matre1 sa ple9e ju/ification#cfg4 ,,notes3 #ccg ,tobie ,,viii1 #c2 ,luc1 ,,xi1 #bd4 #cch ,mat?41 ,,iv1 #a et suiv42 ,m>c1 ,i1 #ab-ac2 ,luc1 ,,iv1 #a et suiv4 ,c]tes1 l'analogie frappante que ces rcits (fr5t avec des lg5des analogues du ,v5didad 7f>g4 ,,xix7 et du ,lalitavi/>a 7*4 ,,xvii1 ,,xviii1 ,,xxi7 port]ait n'y voir qu'un my!4 ,mais le rcit maigre et concis de ,m>c1 qui reprs5te ici videmm5t la rdaction primitive1 suppose un fait rel1 qui plus t>d a f\rni le ?me de dveloppem5ts lg5daires4 #cci ,mat?41 ,,iv1 #ab2 ,m>c1 ,i1 #ad2 ,luc1 ,,iv1 #ad2 ,jean1 ,,iv1 #c4 #cdj ,mat?41 ,,vii1 #bi2 ,m>c1 ,i1 #bb2 ,luc1 ,,iv1 #cb4 #cda ,m>c1 ,i1#ad-ae4 #cdb ,m>c1 ,,xv1 #dc4 #cdc ,voir ci-dessus1 p4 #gh-gi4 #cdd ,jean1 ,,xii1 #ca2 ,,xiv1 #cj2 ,,xvi1 #ad4 ,comp4 ,,ii ,cor41 ,,iv1 #d2 ,ephes41 ,,vi1 #b4 #cde ,jean1 ,i1 #aj2 ,,vii1 #g2 ,,xiv1 #ag1 #bb1 #bg2 ,,xv1 #ah et suiv42 ,,xvi1 #h1 #bj1 #cc2 ,,xvii1 #i1 #ad1 #af1 #be4 ,cette nuance du mot monde e/ surt\t c>actrise dans les crits de ,paul et de ,jean4 #cdf ,mat?41 ,,xix1 #cj2 ,,xx1 #af2 ,m>c1 ,x1 #ca2 ,luc1 ,,xiii1 #cj4 #cdg ,mat?41 ,,xiii1 #bd et suiv4 #cdh ,mat?41 ,,xiii1 #dg et suiv4 #cdi ,mat?41 ,,xiii1 #ca et suiv42 ,m>c1 ,,iv1 #ca et suiv42 ,luc1 ,,xiii1 #ai et suiv4 #cej ,mat?41 ,,xiii1 #cc2 ,luc1 ,,xiii1 #ba4 #cea ,mat?41 ,,xiii enti]2 ,,xviii1 #bc et suiv42 ,,xx1 #a et suiv42 ,luc1 ,,xiii1 #ah et suiv4 #ceb ,mat?41 ,,xxii1 #cj4 #cec ,greek3 ,apikata/asis pantn4 ,act41 ,,iii1 #ba #ced ,mat?41 ,,xvii1 #bc-bf2 ,,xxii1 #af-bb4 #cee ,jean1 ,,vi1 #ae4 #cef ,v4 ,/obe1 ,florilegium1 *4 ,,lxii1 ,,lxxvii1 ,,lxxxvi et suiv4 #ceg ,jean1 ,,viii1 #cb et suiv4 #ceh ,act41 ,,iii1 #ba4 #cei ,apocal41 ,,xxi1 #a1 #b1 #e4 #cfj ,les sectes millnaires de l',anglet]re prs5t5t le mme contra/e1 je veux dire la croyance une pro*a9e f9 du monde1 et nanmo9s beauc\p de bon s5s dans la pratique de la vie1 une ent5te extraord9aire des affaires comm]ciales et de l'indu/rie4 #cfa ,mat?41 ,x1 #dg-dh2 ,luc1 ,,xii1 #da4 #cfb ,mat?41 ,v1 #aj et suiv42 ,x enti]2 ,luc1 ,,vi1 #bb et suiv42 ,jean1 ,,xv1 #ah et suiv42 ,,xvi1 #b et suiv41 #bj1 #cc2 ,,xvii1 #ad4 #cfc ,luc1 ,,xvi1 #ae4 #cfd ,mat?41 ,v1 #c1 #aj2 ,,xviii1 #c2 ,,xix1 #ad1 #bc-bd2 ,,xxi1 #c'12 ,,xxii1 #b et suiv42 ,m>c1 ,x1 #ad-ae1 #bc-be2 ,luc1 ,,iv1 #ah et suiv42 ,,vi1 #bj2 ,,xviii1 #af-ag1 #bd-be4 #cfe ,mat?41 ,,xi1 #e4 #cff ,jean1 ,,xv1 #ai2 ,,xvii1 #ad1 #af4 #cfg ,voir surt\t le *apitre ,,xvii de sa9t ,jean1 exprimant1 s9on un disc\rs rel t5u p> ,jsus1 du mo9s un s5tim5t qui tait trs-pr(ond *ez ses disciples et qui srem5t v5ait de lui4 ,,*apitre ,,viii4 ,j,,sus ,a ,,caph>nahum4 ,obsd d'une ide de plus en plus imprieuse et exclusive1 ,jsus m>*]a dsormais avec une sorte d'impassibilit fatale dans la voie que lui avai5t trace son tonnant gnie et les circon/ances extraord9aires o il vivait4 ,jusque-l il n'avait fait que communiqu] ses p5ses quelques p]sonnes secrtem5t attires v]s lui2 dsormais son enseignem5t devi5t public et suivi4 ,il avait peu prs tr5te ans#cfh4 ,le petit gr\pe d'auditeurs qui l'avait accompagn prs de ,jean-,bapti/e s'tait grossi sans d\te1 et peut-tre quelques disciples de ,jean s'tai5t-ils jo9ts lui#cfi4 ,c'e/ avec ce premi] noyau d'glise qu'il annonce h>dim5t1 ds son ret\r en ,galile1 la bonne n\velle du royaume de ,dieu4 ,ce royaume allait v5ir1 et c'tait lui1 ,jsus1 qui tait ce ,fils de l'homme que ,daniel en sa vision avait ap]u comme l'app>iteur div9 de la d]nire et suprme rvlation4 ,il faut se rappel] que1 dans les ides juives1 antipa?iques l'art et la my?ologie1 la simple =me de l'homme avait une supriorit sur celle des *rubs et des animaux fanta/iques que l'imag9ation du peuple1 depuis qu'elle avait subi l'influ5ce de l',assyrie1 supposait rangs aut\r de la div9e maje/4 ,dj dans z*iel#cgj1 l'tre assis sur le trne suprme1 bi5 au-dessus des mon/res du *> my/rieux1 le gr& rvlateur des visions prophtiques a la figure d'un homme4 ,dans le ,livre de ,daniel1 au milieu de la vision des empires reprs5ts p> des animaux1 au mom5t o la sance du gr& jugem5t comm5ce et o les livres sont ouv]ts1 un tre semblable un fils de l'homme s'avance v]s l',anci5 des j\rs1 qui lui confre le p\voir de jug] le monde1 et de le g\v]n] p\r l't]nit#cga4 ,fils de l'homme e/ dans les langues smitiques1 surt\t dans les dialectes aramens1 un simple synonyme d'homme4 ,mais ce passage capital de ,daniel frappa les esprits2 le mot de fils de l'homme dev9t1 au mo9s dans c]ta9es coles#cgb1 un des titres du ,messie envisag comme juge du monde et comme roi de l're n\velle qui allait s'ouvrir#cgc4 ,l'application que s'en faisait ,jsus lui-mme tait donc la proclamation de sa messianit et l'affirmation de la pro*a9e cata/rophe o il devait figur] en juge1 revtu des ple9s p\voirs que lui avait dlgus l',anci5 des j\rs#cgd4 ,le succs de la p>ole du n\veau prophte fut cette fois dcisif4 ,un gr\pe d'hommes et de femmes1 t\s c>actriss p> un mme esprit de c&eur juvnile et de nave innoc5ce1 adhrr5t lui et lui dir5t3 ,tu es le ,messie4 ,comme le ,messie devait tre fils de ,david1 on lui dc]nait naturellem5t ce titre1 qui tait synonyme du premi]4 ,jsus se le laissait donn] avec plaisir1 quoiqu'il lui caust quelque emb>ras1 sa naissance tant t\te populaire4 ,p\r lui1 le titre qu'il prfrait tait celui de ,fils de l'homme1 titre humble en app>5ce1 mais qui se ratta*ait directem5t aux esprances messianiques4 ,c'e/ p> ce mot qu'il se dsignait#cge1 si bi5 que dans sa b\*e1 le ,fils de l'homme tait synonyme du pronom je1 dont il vitait de se s]vir4 ,mais on ne l'apo/rophait jamais a9si1 sans d\te p>ce que le nom dont il s'agit ne devait ple9em5t lui conv5ir qu'au j\r de sa future app>ition4 ,le c5tre d'action de ,jsus1 cette poque de sa vie1 fut la petite ville de ,caph>nahum1 situe sur le bord du lac de ,gns>e?4 ,le nom de ,caph>nahum1 o entre le mot caph>1 village1 semble dsign] une b\rgade l'anci5ne manire1 p> opposition aux gr&es villes bties selon la mode roma9e1 comme ,tibriade#cgf4 ,ce nom avait si peu de notorit1 que ,josphe1 un endroit de ses crits#cgg1 le pr5d p\r le nom d'une fonta9e1 la fonta9e ayant plus de clbrit que le village situ prs d'elle4 ,comme ,naz>e?1 ,caph>nahum tait sans pass1 et n'avait en ri5 p>ticip au m\vem5t pr(ane favoris p> les ,hrodes4 ,jsus s'atta*a beauc\p cette ville et s'en fit comme une seconde patrie#cgh4 ,peu aprs son ret\r1 il avait dirig sur ,naz>e? une t5tative qui n'eut aucun succs#cgi4 ,il n'y put faire aucun miracle1 selon la nave rem>que d'un de ses biographes#chj4 ,la connaissance qu'on avait de sa famille1 laquelle tait peu considrable1 nuisait trop son autorit4 ,on ne p\vait reg>d] comme le fils de ,david celui dont on voyait t\s les j\rs le frre1 la soeur1 le beau-frre4 ,il e/ rem>quable1 du re/e1 que sa famille lui fit une assez vive opposition1 et refusa nettem5t de croire a sa mission#cha4 ,les ,naz>ens1 bi5 plus viol5ts1 v\lur5t1 dit-on1 le tu] en le prcipitant d'un sommet esc>p#chb4 ,jsus rem>qua avec esprit que cette av5ture lui tait commune avec t\s les gr&s hommes1 et il se fit l'application du prov]be3 ,nul n'e/ prophte en son pays4 ,cet *ec fut lo9 de le dc\rag]4 ,il rev9t ,caph>nahum#chc1 o il tr\vait des dispositions beauc\p meilleures1 et de l il organisa une srie de missions sur les petites villes environnantes4 ,les populations de ce beau et f]tile pays n'tai5t gure runies que le sam$i4 ,ce fut le j\r qu'il *oisit p\r ses enseignem5ts4 ,*aque ville avait alors sa synagogue ou lieu de sance4 ,c'tait une salle rectangulaire1 assez petite1 avec un portique1 que l'on dcorait des ordres grecs4 ,les ,juifs1 n'ayant pas d'ar*itecture propre1 n'ont jamais t5u donn] ces difices un /yle orig9al4 ,les re/es de plusieurs anci5nes synagogues exi/5t encore en ,galile#chd4 ,elles sont t\tes con/ruites en gr&s et bons matriaux2 mais leur /yle e/ assez mesqu9 p> suite de cette pr(usion d'ornem5ts vgtaux1 de r9ceaux1 de torsades1 qui c>actrise les monum5ts juifs#che4 ,a l'intrieur1 il y avait des bancs1 une *aire p\r la lecture publique1 une armoire p\r r5f]m] les r\leaux sacrs#chf4 ,ces difices1 qui n'avai5t ri5 du temple1 tai5t le c5tre de t\te la vie juive4 ,on s'y runissait le j\r du sabbat p\r la prire et p\r la lecture de la ,loi et des ,prophtes4 ,comme le judasme1 hors de ,jrusalem1 n'avait pas de cl]g proprem5t dit1 le premi] v5u se levait1 faisait les lectures du j\r 7p>as*a et hapht>a71 et y aj\tait un midras* ou comm5taire t\t p]sonnel1 o il exposait ses propres ides#chg4 ,c'tait l'orig9e de l'homlie1 dont n\s tr\vons le modle accompli dans les petits traits de ,philon4 ,on avait le droit de faire des objections et des que/ions au lecteur2 de la sorte1 la runion dgnrait vite en une sorte d'assemble libre4 ,elle avait un prsid5t#chh1 des anci5s#chi1 un hazzan1 lecteur attitr ou app>iteur#cij1 des envoys#cia1 sortes de secrtaires ou de messag]s qui faisai5t la correspondance d'une synagogue l'autre1 un s*ammas* ou sacri/a9#cib4 ,les synagogues tai5t a9si de vraies petites rpubliques indp5dantes2 elles avai5t une juridiction t5due4 ,comme t\tes les corporations municipales jusqu' une poque avance de l'empire roma91 elles faisai5t des dcrets honorifiques#cic1 votai5t des rsolutions ayant =ce de loi p\r la communaut1 prononai5t des pe9es corporelles dont l'excuteur ord9aire tait le hazzan#cid4 ,avec l'extrme activit d'esprit qui a t\j\rs c>actris les ,juifs1 une telle in/itution1 malgr les rigueurs arbitraires qu'elle comportait1 ne p\vait manqu] de donn] lieu des discussions trs-animes4 ,grce aux synagogues1 le judasme put trav]s] intact dix-huit sicles de p]scution4 ,c'tai5t comme autant de petits mondes "p1 o l'esprit national se cons]vait1 et qui (frai5t aux luttes inte/9es des *amps t\t prp>s4 ,il s'y dp5sait une somme norme de passion4 ,les qu]elles de prsance y tai5t vives4 ,avoir un fauteuil d'honneur au premi] rang tait la rcomp5se d'une haute pit1 ou le privilge de la ri*esse qu'on enviait le plus#cie4 ,d'un autre ct1 la lib]t1 laisse qui la v\lait pr5dre1 de s'in/itu] lecteur et comm5tateur du texte sacr donnait des facilits m]veilleuses p\r la propagation des n\veauts4 ,ce fut l une des gr&es =ces de ,jsus et le moy5 le plus habituel qu'il employa p\r fond] son enseignem5t doctr9al#cif4 ,il entrait dans la synagogue1 se levait p\r lire2 le hazzan lui t5dait le livre1 il le dr\lait1 et lisant la p>as*a ou la hapht>a du j\r1 il tirait de cette lecture quelque dveloppem5t con=me ses ides#cig4 ,comme il y avait peu de ph>isi5s en ,galile1 la discussion contre lui ne pr5ait pas ce degr de vivacit et ce ton d'acrimonie qui1 ,jrusalem1 l'euss5t arrt c\rt ds ses premi]s pas4 ,ces bons ,galilens n'avai5t jamais ent5du une p>ole aussi accommode leur imag9ation riante#cih4 ,on l'admirait1 on le *oyait1 on tr\vait qu'il p>lait bi5 et que ses raisons tai5t conva9cantes4 ,les objections les plus difficiles1 il les rsolvait avec assurance2 le *>me de sa p>ole et de sa p]sonne captivait ces populations encore jeunes1 que le pdantisme des docteurs n'avait pas dess*es4 ,l'autorit du jeune matre allait a9si t\s les j\rs gr&issant1 et1 naturellem5t1 plus on croyait en lui1 plus il croyait en lui-mme4 ,son action tait =t re/re9te4 ,elle tait t\te borne au bass9 du lac de ,tibriade1 et mme dans ce bass9 elle avait une rgion prfre4 ,le lac a c9q ou six lieues de long sur trois ou quatre de l>ge2 quoique (frant l'app>5ce d'un ovale assez rguli]1 il =me1 p>tir de ,tibriade jusqu' l'entre du ,j\rda91 une sorte de golfe1 dont la c\rbe mesure environ trois lieues4 ,voil le *amp o la sem5ce de ,jsus tr\va enf9 la t]re bi5 prp>e4 ,p>c\rons-le pas pas1 en essayant de s\lev] le manteau de s*]esse et de deuil dont l'a c\v]t le dmon de l'islam4 ,en sortant de ,tibriade1 ce sont d'abord des ro*]s esc>ps1 une montagne qui semble s'cr\l] dans la m]4 ,puis les montagnes s'c>t5t2 une pla9e 7,el-,gh\eir7 s'ouvre presque au niveau du lac4 ,c'e/ un dlicieux bosquet de haute v]dure1 sillonn p> d'abondantes eaux qui sort5t en p>tie d'un gr& bass9 rond1 de con/ruction antique 7,an-,m$aw>a74 ,a l'entre de cette pla9e1 qui e/ le pays de ,gns>e? proprem5t dit1 se tr\ve le misrable village de ,m$jdel4 ,a l'autre extrmit de la pla9e 7t\j\rs en suivant la m]71 on r5contre un emplacem5t de ville 7,khan-,m9yeh71 de trs-belles eaux 7,an-et-,t971 un joli *em91 troit et pr(ond1 taill dans le roc1 que c]ta9em5t ,jsus a s\v5t suivi1 et qui s]t de passage entre la pla9e de ,gns>e? et le talus sept5trional du lac4 ,a un qu>t d'heure de l1 on trav]se une petite rivire d'eau sale 7,an-,tabiga71 sortant de t]re p> plusieurs l>ges s\rces quelques pas du lac1 et s'y jetant au milieu d'un pais f\rr de v]dure4 ,enf91 qu>ante m9utes plus lo91 sur la p5te aride qui s't5d d',an-,tabiga l'emb\*ure du ,j\rda91 on tr\ve quelques huttes et un ensemble de ru9es assez monum5tales1 nomms ,tell-,hum4 ,c9q petites villes1 dont l'humanit p>l]a t]nellem5t autant que de ,rome et d',a?nes1 tai5t1 du temps de ,jsus1 dissm9es dans l'espace qui s't5d du village de ,m$jdel ,tell-,hum4 ,de ces c9q villes1 ,magdala1 ,dalmanu?a1 ,caph>nahum1 ,be?sade1 ,*oraz9#cii1 la premire seule se laisse retr\v] auj\rd'hui avec c]titude4 ,l'affreux village de ,m$jdel a sans d\te cons]v le nom et la place de la b\rgade qui donna ,jsus sa plus fidle amie#djj4 ,dalmanu?a tait probablem5t prs de l#dja4 ,il n'e/ pas impossible que ,*oraz9 ft un peu dans les t]res1 du ct du nord#djb4 ,quant ,be?sade et ,caph>nahum1 c'e/ en vrit presque au has>d qu'on les place ,tell-,hum1 ,an-et-,t91 ,khan-,m9yeh1 ,an-,m$aw>a#djc4 ,on dirait qu'en topographie1 comme en hi/oire1 un desse9 pr(ond ait v\lu ca*] les traces du gr& fondateur4 ,il e/ d\teux qu'on arrive jamais1 sur ce sol pr(ondm5t dva/1 fix] les places o l'humanit v\drait v5ir bais] l'empre9te de ses pi$s4 ,le lac1 l'horizon1 les arbu/es1 les fleurs1 voil donc t\t ce qui re/e du petit canton de trois ou quatre lieues o ,jsus fonda son oeuvre div9e4 ,les arbres ont totalem5t disp>u4 ,dans ce pays1 o la vgtation tait autrefois si brillante que ,josphe y voyait une sorte de miracle1--la nature1 suivant lui1 s'tant plu rappro*] ici cte cte les plantes des pays froids1 les productions des zones brlantes1 les arbres des climats moy5s1 *>gs t\te l'anne de fleurs et de fruits#djd2--;dans ce pays1 dis-je1 on calcule ma9t5ant un j\r d'avance l'endroit o l'on tr\v]a le l5dema9 un peu d'ombre p\r son repas4 ,le lac e/ dev5u ds]t4 ,une seule b>que1 dans le plus misrable tat1 sillonne auj\rd'hui ces flots jadis si ri*es de vie et de joie4 ,mais les eaux sont t\j\rs lgres et transp>5tes#dje4 ,la grve1 compose de ro*]s ou de galets1 e/ bi5 celle d'une petite m]1 non celle d'un tang1 comme les bords du lac ,huleh4 ,elle e/ nette1 propre1 sans vase1 t\j\rs battue au mme endroit p> le lg] m\vem5t des flots4 ,de petits promontoires1 c\v]ts de lauri]s roses1 de tam>is et de cpri]s p9eux1 s'y dess95t2 deux endroits surt\t1 la sortie du ,j\rda91 prs de ,t>i*e1 et au bord de la pla9e de ,gns>e?1 il y a d'enivrants p>t]res1 o les vagues vi5n5t s'te9dre en des massifs de gazon et de fleurs4 ,le ruisseau d',an-,tabiga fait un petit e/uaire1 ple9 de jolis coquillages4 ,des nues d'oiseaux nageurs c\vr5t le lac4 ,l'horizon e/ bl\issant de lumire4 ,les eaux1 d'un azur cle/e1 pr(ondm5t encaisses entre des ro*es brlantes1 sembl5t1 qu& on les reg>de du haut des montagnes de ,saf$1 occup] le fond d'une c\pe d'or4 ,au nord1 les rav9s neigeux de l',h]mon se dc\p5t en lignes blan*es sur le ciel2 l'oue/1 les hauts plateaux onduls de la ,gaulonitide et de la ,pre1 absolum5t arides et revtus p> le soleil d'une sorte d'atmosphre vel\te1 =m5t une montagne compacte1 ou p\r mieux dire une longue t]rasse trs-leve1 qui1 depuis ,cs>e de ,philippe1 c\rt indf9im5t v]s le sud4 ,la *aleur sur les bords e/ ma9t5ant trs-pesante4 ,le lac occupe une dpression de deux c5ts mtres au-dess\s du niveau de la ,mdit]rane#djf1 et p>ticipe a9si des conditions torrides de la m] ,morte#djg4 ,une vgtation abondante temprait autrefois ces ardeurs excessives2 on compr5drait difficilem5t qu'une f\rnaise comme e/ auj\rd'hui t\t le bass9 du lac1 p>tir du mois de mai1 et jamais t le ?tre d'une prodigieuse activit4 ,josphe1 d'ailleurs1 tr\ve le pays =t tempr#djh4 ,sans d\te il y a eu ici1 comme dans la campagne de ,rome1 quelque *angem5t de climat1 am5 p> des causes hi/oriques4 ,c'e/ l'islamisme1 et surt\t la raction musulmane contre les croisades1 qui ont dess*1 la faon d'un v5t de mort1 le canton prfr de ,jsus4 ,la belle t]re de ,gns>e? ne se d\tait pas que s\s le front de ce pacifique prom5eur s'agitai5t ses de/9es4 ,dang]eux compatriote1 ,jsus a t fatal au pays qui eut le r$\table honneur de le port]4 ,dev5ue p\r t\s un objet d'am\r ou de ha9e1 convoite p> deux fanatismes rivaux1 la ,galile devait1 p\r prix de sa gloire1 se *ang] en ds]t4 ,mais qui v\drait dire que ,jsus et t plus heureux1 s'il et vcu un ple9 ge d'homme1 obscur en son village8 ,et ces +rats ,naz>ens1 qui p5s]ait eux1 si1 au risque de compromettre l'av5ir de leur b\rgade1 un des leurs n'et reconnu son ,pre et ne se ft proclam fils de ,dieu8 ,quatre ou c9q gros villages1 situs une demi-heure l'un de l'autre1 voil donc le petit monde de ,jsus l'poque o n\s sommes4 ,il ne semble pas tre jamais entr ,tibriade1 ville t\te pr(ane1 peuple en gr&e p>tie de paens et rsid5ce habituelle d',antipas#dji4 ,quelquefois1 cep5dant1 il s'c>tait de sa rgion favorite4 ,il allait en b>que sur la rive ori5tale1 1 ,g]gsa p> exemple#daj4 ,v]s le nord1 on le voit ,panz ou ,cs>e de ,philippe#daa1 au pi$ de l',h]mon4 ,une fois1 enf91 il fait une c\rse du ct de ,tyr et de ,sidon#dab1 pays qui devait tre alors m]veilleusem5t florissant4 ,dans t\tes ces contres1 il tait en ple9 paganisme#dac4 ,a ,cs>e1 il vit la clbre grotte du ,panium1 o l'on plaait la s\rce du ,j\rda91 et que la croyance populaire ent\rait d'tranges lg5des#dad2 il put admir] le temple de m>bre qu',hrode fit lev] prs de l en l'honneur d',augu/e#dae2 il s'arrta probablem5t devant les nombreuses /atues votives ,pan1 aux ,nymphes1 l'*o de la grotte1 que la pit entassait dj en ce bel endroit#daf4 ,un juif vhmri/e1 habitu pr5dre les dieux trang]s p\r des hommes div9iss ou p\r des dmons1 devait considr] t\tes ces reprs5tations figures comme des idoles4 ,les sductions des cultes naturali/es1 qui enivrai5t les races plus s5sitives1 le laissr5t froid4 ,il n'eut sans d\te aucune connaissance de ce que le vieux sanctuaire de ,melk>?1 ,tyr1 p\vait r5f]m] encore d'un culte primitif plus ou mo9s analogue celui des ,juifs#dag4 ,le paganisme1 qui1 en ,phnicie1 avait lev sur *aque coll9e un temple et un bois sacr1 t\t cet aspect de gr&e indu/rie et de ri*esse pr(ane#dah1 dur5t peu lui s\rire4 ,le mono?isme enlve t\te aptitude compr5dre les religions paennes2 le musulman jet dans les pays poly?i/es semble n'avoir pas d'yeux4 ,jsus sans contr$it n'apprit ri5 dans ces voyages4 ,il rev5ait t\j\rs sa rive bi5-aime de ,gns>e?4 ,le c5tre de ses p5ses tait l2 l1 il tr\vait foi et am\r4 ,,notes3 #cfh ,luc1 ,,iii1 #bc2 vangile des bionim1 dans ,epiph41 ,adv4 hr4 ,,xxx1 #ac4 #cfi ,jean1 ,i1 #cg et suiv4 #cgj ,i1 #e1 #bf et suiv4 #cga ,daniel1 ,,vii1 #ac-ad4 ,comp4 ,,viii1 #ae2 ,x1 #af4 #cgb ,dans ,jean1 ,,xii1 #cd1 les ,juifs ne p>aiss5t pas au c\rant du s5s de ce mot4 #cgc ,livre d',hno*1 ,,xlvi1 #a1 #b1 #c2 ,,xlviii1 #b1 #c2 ,,lxii #i1 #ad2 ,,lxx1 #a 7division de ,dillmann72 ,mat?41 ,x1 #bc2 ,,xiii1 #da2 ,,xvi1 #bg-bh2 ,,xix1 #bh2 ,,xxiv1 #bg1 #cj1 #cg1 #ci1 #dd2 ,,xxv1 #ca2 ,,xxvi1 #fd2 ,m>c1 ,,xiii1 #bf2 ,,xiv1 #fb2 ,luc1 ,,xii1 #dj2 ,,xvii1 #bd1 #bf1 #cj2 ,,xxi1 #bg1 #cf2 ,,xxii1 #fi2 ,actes1 ,,vii1 #ee4 ,mais le passage le plus significatif e/3 ,jean1 ,v1 #bg1 rappro* d',apoc41 ,i1 #ac2 ,,xiv1 #ad4 ,l'expression1 ,fils de la femme p\r le ,messie se tr\ve une fois dans le livre d',hno*1 ,,lxii1 #h4 #cgd ,jean1 ,v1 #bb1 #bg4 #cge ,ce titre revi5t quatre-v+t-trois fois dans les vangiles1 et t\j\rs dans les disc\rs de ,jsus4 #cgf ,il e/ vrai que ,tell-,hum1 qu'on id5tifie d'ord9aire avec ,caph>nahum1 (fre des re/es d'assez beaux monum5ts4 ,mais1 outre que cette id5tification e/ d\teuse1 lesdits monum5ts peuv5t tre du ,i,ie et du ,i,i,ie sicle aprs ,j4-,c4 #cgg ,b4,j41 ,,iii1 ,x1 #h4 #cgh ,mat?41 ,,ix1 #d2 ,m>c1 ,,ii1 #d4 #cgi ,mat?41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #d et suiv42 ,luc1 ,,iv1 #df et suiv41 #bc-bd2 ,jean1 ,,iv1 #dd4 #chj ,m>c1 ,,vi1 #c4 ,cf4 ,mat?41 ,,xii1 #eh2 ,luc1 ,,iv1 #bc4 #cha ,mat?41 ,,xiii1 #eg2 ,m>c1 ,,vi1 #d2 ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 #chb ,luc1 ,,iv1 #bi4 ,probablem5t il s'agit ici du ro*] pic qui e/ trs-prs de ,naz>e?1 au-dessus de l'glise actuelle des ,m>onites1 et non du prt5du ,mont de la ,prcipitation1 une heure de ,naz>e?4 ,v4 ,rob9son1 ,,ii1 #cce et suiv4 #chc ,mat?41 ,,iv1 #ac2 ,luc1 ,,iv1 #ca4 #chd ,a ,tell-,hum1 ,irbid 7,arbela71 ,meiron 7,m]o71 ,jiseh 7,giscala71 ,kasy\n1 ,nab>te91 deux ,kefr-,b]eim4 #che ,je n'ose encore me prononc] sur l'ge de ces monum5ts1 ni p> consqu5t affirm] que ,jsus ait enseign dans aucun d'eux4 ,quel intrt n'aurait pas1 dans une telle hypo?se1 la synagogue de ,tell-,hum ,la gr&e synagogue de ,kefr-,b]eim me semble la plus anci5ne de t\tes4 ,elle e/ d'un /yle assez pur4 ,celle de ,kasy\n porte une inscription grecque du temps de ,septime ,svre4 ,la gr&e importance que prit le judasme dans la haute ,galile aprs la gu]re des ,roma9s p]met de croire que plusieurs de ces difices ne remont5t qu'au ,i,i,ie sicle1 poque o ,tibriade dev9t une sorte de capitale du judasme4 #chf ,,ii ,esdr41 ,,viii1 #d2 ,mat?41 ,,xxiii1 #f2 ,epi/4 ,jac41 ,,ii1 #c2 ,mis*na1 ,megilla1 ,,iii1 #a2 ,ros* hass*ana1 ,,iv1 #g1 etc4 ,voir surt\t la curieuse description de la synagogue d',alex&rie dans le ,talmud de ,babylone1 ,sukka1 #ea b4 #chg ,philon1 cit dans ,eusbe1 ,proep4 evang41 ,,viii1 #g1 et ,quod omnis probus lib]1 #ab2 ,luc1 ,,iv1 #af2 ,act4 ,,xiii1 #ae2 ,,xv1 #ba2 ,mis*na1 ,megilla1 ,,iii1 #d et suiv4 #chh ,greek3 ,ar*isunaggos4 #chi ,greek3 ,presbut]oi4 #cij ,greek3 ,huprets4 #cia ,greek3 ,apo/oloi ou ,greek3 angeloi4 #cib ,greek3 ,dia*onos4 ,m>c1 ,v1 #bb1 #ce et suiv42 ,luc1 ,,iv1 #bj2 ,,vii1 #c2 ,,viii1 #da1 #di2 ,,xiii1 #ad2 ,act41 ,,xiii1 #ae2 ,,xviii1 #h1 #ag2 ,apoc41 ,,ii1 #a2 ,mis*na1 ,joma1 ,,vii1 #a2 ,ros* hass*ana1 ,,iv1 #i2 ,talm4 de ,jrus41 ,sanhdr91 ,i1 #g2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #d1 #aa4 #cic ,inscription de ,brnice1 dans le ,corpus inscr4 grc41 n #ecfa2 inscription de ,kasy\n1 dans la ,mission de ,phnicie1 livre ,,iv s\s presse4 #cid ,mat?41 ,v1 #be2 ,x1 #ag2 ,,xxiii1 #cd2 ,m>c1 ,,xiii1 #i2 ,luc1 ,,xii1 #aa2 ,,xxi1 #ab2 ,act41 ,,xxii1 #ai2 ,,xxvi1 #aa2 ,,ii ,cor41 ,,xi1 #bd2 ,mis*na1 ,maco?1 ,,iii1 #ab ,talmud de ,babyl41 ,megilla1 #g;b2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #aa4 #cie ,mat?41 ,,xxiii1 #f2 ,epi/4 ,jac41 ,,ii #c2 ,talm4 de ,bab41 ,sukka1 #ea b4 #cif ,mat?41 ,,iv1 #bc2 ,,ix1 #ce2 ,m>c1 ,i1 #ba1ci2 ,,vi1 #b2 ,luc1 ,,iv1 #ae1 #df1 #ca1 #dd2 ,,xiii1 #aj2 ,jean1 ,,xviii1 #bj4 #cig ,luc1 ,,iv1 #af et suiv4 ,comp4 ,mis*na1 ,joma1 ,,vii1 #a4 #cih ,mat?41 ,,vii1 #bh2 ,,xiii1 #ed1 ,m>c1 ,i1 #bb2 ,,vi1 #a2 ,luc1 ,,iv1 #bb1 #cb4 #cii ,l'antique ,k9nre? avait disp>u ou *ang de nom4 #djj ,on sait en effet qu'elle tait trs-vois9e de ,tibriade4 ,talmud de ,jrusalem1 ,maas>o?1 ,,iii1 ,i2 ,s*ebiit1 ,,ix1 #a2 ,erub941 v,v#g4 #dja ,m>c1 ,,viii1 #aj4 ,comp4 ,mat?41 ,,xv1 #ci4 #djb ,a l'endroit nomm ,khorazi ou ,bir-,krazeh1 au-dessus de ,tell-,hum4 #djc ,l'anci5ne hypo?se qui id5tifiait ,tell-,hum avec ,caph>nahum1 bi5 que =tem5t attaque depuis quelques annes1 cons]ve encore de nombreux df5seurs4 ,le meilleur argum5t qu'on puisse faire valoir en sa faveur e/ le nom mme de ,tell-,hum1 ,tell entrant dans le nom de beauc\p de villages et ayant pu remplac] ,caph>4 ,impossible1 d'un autre ct1 de tr\v] prs de ,tell-,hum une fonta9e rpondant ce que dit ,josphe 7,b4 ,j41 ,,iii1 x1 #h74 ,cette fonta9e de ,caph>nahum semble bi5 tre ,an-,m$aw>a2 mais ,an-,m$aw>a e/ une demi-heure du lac1 t&is que ,caph>nahum tait une ville de p*eurs sur le bord mme de la m] 7,mat?41 ,,iv1 #ac2 ,jean1 ,,vi1 #ag74 ,les difficults p\r ,be?sade sont plus gr&es encore2 c> l'hypo?se1 assez gnralem5t admise1 de deux ,be?sades1 l'une sur la rive occid5tale1 l'autre sur la rive ori5tale du lac1 et deux ou trois lieues l'une de l'autre1 a quelque *ose de s+uli]4 #djd ,b4 ,j41 ,,iii1 x1 #h4 #dje ,b4,j41 ,,iii1 x1 #g2 ,jacques de ,vitri1 dans le ,ge/a ,dei p] ,francos1 ,i1 #ajge4 #djf ,c'e/ l'valuation du capita9e ,lyn* 7dans ,ritt]1 ,erd-kunde1 ,,xv1 #are "p41 p4 ,,xx74 ,elle concorde peu prs avec celle de ,m4 de ,b]t\ 7,bullet9 de la ,soc4 de gogr41 #b;e srie1 ,,xii1 p4 #adf74 #djg ,la dpression de la m] ,morte e/ du d\ble4 #djh ,b4 ,j41 ,,iii1 x1 #g et #h4 #dji ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,ii1 #c2 ,vita1 #ab1 #ac1 #fd4 #daj ,j'adopte l'op9ion de ,m4 ,?omson 7,! ,l& & ! ,book1 ,,ii1 #cd et suiv471 d'aprs laquelle la ,g]gsa de ,mat?ieu 7,,viii1 #bh71 id5tique la ville *ananenne de ,girgas* 7,g541 ,x1 #af2 ,,xv1 #ba2 ,deut41 ,,vii1 #a2 ,josu1 ,,xxiv1 #aa71 s]ait l'emplacem5t nomm ma9t5ant ,k]sa ou ,g]sa1 sur la rive ori5tale1 peu prs vis--vis de ,magdala4 ,m>c 7,v1 #a7 et ,luc 7,,viii1 #bf7 nomm5t ,gad>a ou ,g]asa au lieu de ,g]gesa4 ,g]asa e/ une leon impossible1 les vangli/es n\s appr5ant que la ville en "q tait prs du lac et vis--vis de la ,galile4 ,quant ,gad>e1 auj\rd'hui ,om-,keis1 une heure et demie du lac et du ,j\rda91 les circon/ances locales donnes p> ,m>c et ,luc n'y convi5n5t gure4 ,on compr5d d'ailleurs que ,g]gesa soit dev5ue ,g]asa1 nom bi5 plus connu1 et que les impossibilits topographiques qu'(frait cette d]nire lecture ai5t fait adopt] ,gad>a4 ,cf4 ,orig41 ,comm5t4 9 ,joann41 ,,vi1 #bd2 ,x1 #aj2 ,eusbe et sa9t ,jrme1 ,de situ et nom94 loc4 hebr41 aux mots ,greek3 ,g]gesa1 ,g]gasei4 #daa ,mat?41 ,,xvi1 #ac2 ,m>c1 ,,viii1 #bg4 #dab ,mat?41 ,,xv1 #ba2 ,m>c1 ,,vii1 #bd1 #ca4 #dac ,jos41 ,vita1 #ac4 #dad ,jos41 ,ant41 ,,xv1 x1 #c2 ,b4,j41 ,i1 xxi1 #c2 ,,iii1 x1 #g2 ,b5jam9 de ,tudle1 p4 #df1 dit4 ,a%]4 #dae ,jos41 ,ant41 ,,xv1 x1 #c4 #daf ,corpus4 inscr4 gr41 n7os7 #decg1 #dech1 #dech b1 #deci4 #dag ,lucianus 7ut f]tur71 ,de dea syria1 #c4 #dah ,les traces de la ri*e civilisation paenne de ce temps c\vr5t encore t\t le ,bel$-,bes*>rah1 et surt\t les montagnes qui =m5t le massif du cap ,blanc et du cap ,nak\ra4 ,,*apitre ,,ix4 ,,les ,,disciples ,,de ,j,,sus4 ,dans ce p>adis t]re/re1 que les gr&es rvolutions de l'hi/oire avai5t jusque-l peu atte9t1 vivait une population en p>faite h>monie avec le pays lui-mme1 active1 honnte1 ple9e d'un s5tim5t gai et t5dre de la vie4 ,le lac de ,tibriade e/ un des bass9s d'eau les plus poissonneux du monde#dai2 des p*]ies trs-fructueuses s'tai5t tablies1 surt\t ,be?sade1 ,caph>nahum1 et avai5t produit une c]ta9e aisance4 ,ces familles de p*eurs =mai5t une socit d\ce et paisible1 s't5dant p> de nombreux li5s de p>5t dans t\t le canton du lac que n\s avons dcrit4 ,leur vie peu occupe laissait t\te lib]t leur imag9ation4 ,les ides sur le royaume de ,dieu tr\vai5t1 dans ces petits comits de bonnes g5s1 plus de crance que p>t\t ailleurs4 ,ri5 de ce qu'on appelle civilisation1 dans le s5s grec et monda91 n'avait pntr p>mi eux4 ,ce n'tait pas notre srieux g]manique et celtique2 mais1 bi5 que s\v5t peut-tre la bont ft *ez eux sup]ficielle et sans pr(ondeur1 leurs moeurs tai5t tranquilles1 et ils avai5t quelque *ose d'intellig5t et de f94 ,on peut se les figur] comme assez analogues aux meilleures populations du ,liban1 mais avec le don que n'ont pas celles-ci de f\rnir des gr&s hommes4 ,jsus r5contra l sa vraie famille4 ,il s'y in/alla comme un des leurs2 ,caph>nahum dev9t sa ville#dbj1 et au milieu du petit c]cle qui l'adorait1 il oublia ses frres sceptiques1 l'+rate ,naz>e? et sa moqueuse incrdulit4 ,une maison surt\t1 ,caph>nahum1 lui (frit un asile agrable et des disciples dv\s4 ,c'tait celle de deux frres1 t\s deux fils d'un c]ta9 ,jonas1 qui probablem5t tait mort l'poque o ,jsus v9t se fix] sur les bords du lac4 ,ces deux frres tai5t ,simon1 surnomm ,cphas ou ,pi]re1 et ,&r4 ,ns ,be?sade#dba1 ils se tr\vai5t tablis ,caph>nahum qu& ,jsus comm5a sa vie publique4 ,pi]re tait m>i et avait des enfants2 sa belle-mre demeurait *ez lui#dbb4 ,jsus aimait cette maison et y demeurait habituellem5t#dbc4 ,&r p>at avoir t disciple de ,jean-,bapti/e1 et ,jsus l'avait peut-tre connu sur les bords du ,j\rda9#dbd4 ,les deux frres cont9ur5t t\j\rs1 mme l'poque o il semble qu'ils devai5t tre le plus occups de leur matre1 ex]c] le mti] de p*eurs#dbe4 ,jsus1 qui aimait j\] sur les mots1 disait p>fois qu'il f]ait d'eux des p*eurs d'hommes#dbf4 ,en effet1 p>mi t\s ses disciples1 il n'en eut pas de plus fidlem5t atta*s4 ,une autre famille1 celle de ,zabdia ou ,zbde1 p*eur ais et patron de plusieurs b>ques#dbg1 (frit ,jsus un accueil empress4 ,zbde avait deux fils1 ,jacques qui tait l'an1 et un jeune fils1 ,jean1 qui plus t>d fut appel j\] un rle si dcisif dans l'hi/oire du *ri/ianisme naissant4 ,t\s deux tai5t disciples zls4 ,salom1 femme de ,zbde1 fut aussi =t atta*e ,jsus et l'accompagna jusqu' la mort#dbh4 ,les femmes1 en effet1 l'accueillai5t avec empressem5t4 ,il avait avec elles ces manires rs]ves qui r5d5t possible une =t d\ce union d'ides entre les deux sexes4 ,la sp>ation des hommes et des femmes1 qui a emp* *ez les peuples smitiques t\t dveloppem5t dlicat1 tait sans d\te1 alors comme de nos j\rs1 beauc\p mo9s rig\reuse dans les campagnes et les villages que dans les gr&es villes4 ,trois ou quatre galilennes dv\es accompagnai5t t\j\rs le jeune matre et se disputai5t le plaisir de l'c\t] et de le soign] t\r t\r#dbi4 ,elles apportai5t dans la secte n\velle un lm5t d'en?\siasme et de m]veilleux1 dont on saisit dj l'importance4 ,l'une d'elles1 ,m>ie de ,magdala1 qui a r5du si clbre dans le monde le nom de sa pauvre b\rgade1 p>at avoir t une p]sonne =t exalte4 ,selon le langage du temps1 elle avait t possde de sept dmons#dcj1 c'e/--dire qu'elle avait t affecte de maladies n]veuses et en app>5ce inexplicables4 ,jsus1 p> sa beaut pure et d\ce1 calma cette organisation tr\ble4 ,la ,magdalenne lui fut fidle jusqu'au ,golgo?a1 et j\a le surl5dema9 de sa mort un rle de premi] ordre2 c> elle fut l'organe pr9cipal p> lequel s'tablit la foi la rsurrection1 a9si que n\s le v]rons plus t>d4 ,jeanne1 femme de ,kh\za1 l'un des int5dants d',antipas1 ,susanne et d'autres re/es inconnues le suivai5t sans cesse et le s]vai5t#dca4 ,quelques-unes tai5t ri*es1 et mettai5t p> leur =tune le jeune prophte en position de vivre sans ex]c] le mti] qu'il avait pr(ess jusqu'alors#dcb4 ,plusieurs encore le suivai5t habituellem5t et le reconnaissai5t p\r leur matre3 un c]ta9 ,philippe de ,be?sade1 ,na?anal1 fils de ,tolma ou ,ptolme1 de ,cana1 peut-tre disciple de la premire poque#dcc2 ,mat?ieu1 probablem5t celui-l mme qui fut le ,xnophon du *ri/ianisme naissant4 ,il avait t publica91 et comme tel il maniait sans d\te le kalam plus facilem5t que les autres4 ,peut-tre songeait-il ds lors crire ces ,logia#dcd1 qui sont la base de ce que n\s savons des enseignem5ts de ,jsus4 ,on nomme aussi p>mi les disciples ,?omas1 ou ,didyme#dce1 qui d\ta quelquefois1 mais qui p>at avoir t un homme de coeur et de gnreux entranem5ts#dcf2 un ,lebbe ou ,tadde2 un ,simon le ,zlote#dcg1 peut-tre disciple de ,juda le ,gaulonite1 app>t5ant ce p>ti des ,k5am1 ds lors exi/ant1 et qui devait bi5tt j\] un si gr& rle dans les m\vem5ts du peuple juif2 enf9 ,judas fils de ,simon1 de la ville de ,k]io?1 qui fit exception dans l'essaim fidle et s'attira un si p\vantable r5om4 ,c'tait le seul qui ne ft pas ,galilen2 ,k]io? tait une ville de l'extrme sud de la tribu de ,juda#dch1 une j\rne au del d',hbron4 ,n\s avons vu que la famille de ,jsus tait en gnral peu porte v]s lui#dci4 ,cep5dant ,jacques et ,jude1 ses c\s9s p> ,m>ie ,clophas1 faisai5t ds lors p>tie des disciples1 et ,m>ie ,clophas elle-mme fut du nombre des compagnes qui le suivir5t au ,calvaire#ddj4 ,a cette poque1 on ne voit pas auprs de lui sa mre4 ,c'e/ seulem5t aprs la mort de ,jsus que ,m>ie acqui]t une gr&e considration#dda et que les disciples *]*5t se l'atta*]#ddb4 ,c'e/ alors aussi que les membres de la famille du fondateur1 s\s le titre de frres du ,seigneur1 =m5t un gr\pe influ5t1 qui fut longtemps la tte de l'glise de ,jrusalem#ddc1 et qui aprs le sac de la ville se rfugia en ,batane#ddd4 ,le seul fait de l'avoir appro* dev5ait un avantage dcisif1 de la mme manire qu'aprs la mort de ,mahomet1 les femmes et les filles du prophte1 qui n'avai5t pas eu d'importance de son vivant1 fur5t de gr&es autorits4 ,dans cette f\le amie1 ,jsus avait videmm5t des prfr5ces et en quelque sorte un c]cle plus troit4 ,les deux fils de ,zbde1 ,jacques et ,jean1 p>aiss5t en avoir fait p>tie en premire ligne4 ,ils tai5t ple9s de feu et de passion4 ,jsus les avait surnomms avec esprit ,fils du tonn]re1 cause de leur zle excessif1 qui1 s'il et dispos de la f\dre1 en et trop s\v5t fait usage#dde4 ,jean1 surt\t1 p>at avoir t avec ,jsus sur le pi$ d'une c]ta9e famili>it4 ,peut-tre ce disciple1 qui devait plus t>d crire ses s\v5irs d'une faon o l'intrt p]sonnel ne se dissimule pas assez1 a-t-il exagr l'affection de coeur que son matre lui aurait porte#ddf4 ,ce qui e/ plus significatif1 c'e/ que1 dans les vangiles synoptiques1 ,simon ,b>jona ou ,pi]re1 ,jacques1 fils de ,zbde1 et ,jean1 son frre1 =m5t une sorte de comit intime que ,jsus appelle c]ta9s mom5ts o il se dfie de la foi et de l'intellig5ce des autres#ddg4 ,il semble d'ailleurs qu'ils tai5t t\s les trois associs dans leurs p*]ies#ddh4 ,l'affection de ,jsus p\r ,pi]re tait pr(onde4 ,le c>actre de ce d]ni]1 droit1 s9cre1 ple9 de premi] m\vem5t1 plaisait ,jsus1 qui p>fois se laissait all] s\rire de ses faons dcides4 ,pi]re1 peu my/ique1 communiquait au matre ses d\tes nafs1 ses rpugnances1 ses faiblesses t\t huma9es#ddi1 avec une fran*ise honnte qui rappelle celle de ,jo9ville prs de sa9t ,l\is4 ,jsus le repr5ait d'une faon amicale1 ple9e de confiance et d'e/ime4 ,quant ,jean1 sa jeunesse#dej1 son exquise t5dresse de coeur#dea et son imag9ation vive#deb devai5t avoir beauc\p de *>me4 ,la p]sonnalit de cet homme extraord9aire1 qui a imprim un dt\r si vig\reux au *ri/ianisme naissant1 ne se dveloppa que plus t>d4 ,vieux1 il crivit sur son matre cet vangile biz>re#dec qui r5f]me de si prcieux r5seignem5ts1 mais o1 selon n\s1 le c>actre de ,jsus e/ fauss sur beauc\p de po9ts4 ,la nature de ,jean tait trop puissante et trop pr(onde p\r qu'il pt se pli] au ton imp]sonnel des premi]s vangli/es4 ,il fut le biographe de ,jsus comme ,platon l'a t de ,socrate4 ,habitu remu] ses s\v5irs avec l'inquitude fbrile d'une me exalte1 il trans=ma son matre en v\lant le pe9dre1 et p>fois il laisse s\ponn] 7 mo9s que d'autres ma9s n'ai5t altr son oeuvre7 qu'une p>faite bonne foi ne fut pas t\j\rs dans la composition de cet crit s+uli] sa rgle et sa loi4 ,aucune hir>*ie proprem5t dite n'exi/ait dans la secte naissante4 ,t\s devai5t s'appel] frres1 et ,jsus proscrivait absolum5t les titres de supriorit1 tels que rabbi1 matre1 pre1 lui seul tant matre1 et ,dieu seul tant pre4 ,le plus gr& devait tre le s]viteur des autres#ded4 ,cep5dant ,simon ,b>jona se di/+ue1 entre ses gaux1 p> un degr t\t p>ticuli] d'importance4 ,jsus demeurait *ez lui et enseignait dans sa b>que#dee2 sa maison tait le c5tre de la prdication vanglique4 ,dans le public1 on le reg>dait comme le *ef de la tr\pe1 et c'e/ lui que les prposs aux pages s'adress5t p\r faire acquitt] les droits dus p> la communaut#def4 ,le premi]1 ,simon avait reconnu ,jsus p\r le ,messie#deg4 ,dans un mom5t d'impopul>it1 ,jsus dem&ant ses disciples3 ,et v\s aussi1 v\lez-v\s v\s en all]8 ,simon rpondit3 ,a qui irions-n\s1 ,seigneur8 ,tu z les p>oles de la vie t]nelle#deh4 ,jsus div]ses reprises lui dfra dans son glise une c]ta9e primaut#dei1 et lui donna le surnom syriaque de ,kpha 7pi]re71 v\lant signifi] p> l qu'il faisait de lui la pi]re angulaire de l'difice#dfj4 ,un mom5t1 mme1 il semble lui promettre les clefs du royaume du ciel1 et lui accord] le droit de prononc] sur la t]re des dcisions t\j\rs ratifies dans l't]nit#dfa4 ,nul d\te que cette primaut de ,pi]re n'ait excit un peu de jal\sie4 ,la jal\sie s'allumait surt\t en vue de l'av5ir1 en vue de ce royaume de ,dieu1 o t\s les disciples s]ai5t assis sur des trnes1 la droite et la gau*e du matre1 p\r jug] les d\ze tribus d',isral#dfb4 ,on se dem&ait qui s]ait alors le plus prs du ,fils de l'homme1 figurant en quelque sorte comme son premi] m9i/re et son assesseur4 ,les deux fils de ,zbde aspirai5t ce rang4 ,proccups d'une telle p5se1 ils mir5t en avant leur mre1 ,salom1 qui un j\r prit ,jsus "p et sollicita de lui les deux places d'honneur p\r ses fils#dfc4 ,jsus c>ta la dem&e p> son pr9cipe habituel que celui qui s'exalte s]a humili1 et que le royaume des cieux app>ti5dra aux petits4 ,cela fit quelque bruit dans la communaut2 il y eut un gr& mcont5tem5t contre ,jacques et ,jean#dfd4 ,la mme rivalit semble po9dre dans l'vangile de ,jean1 o l'on voit le n>rateur dcl>] sans cesse qu'il a t le disciple *ri auquel le matre en m\rant a confi sa mre1 et *]*] sy/matiquem5t se plac] prs de ,simon ,pi]re1 p>fois se mettre avant lui1 dans des circon/ances importantes o les vangli/es plus anci5s l'avai5t omis#dfe4 ,p>mi les p]sonnages qui prcd5t1 t\s ceux dont on sait quelque *ose avai5t comm5c p> tre p*eurs4 ,en t\t cas1 aucun d'eux n'app>t5ait une classe sociale leve4 ,seul1 ,mat?ieu1 ou ,lvi1 fils d',alphe#dff1 avait t publica94 ,mais ceux qui on donnait ce nom en ,jude n'tai5t pas les f]mi]s gnraux1 hommes d'un rang lev 7t\j\rs *evali]s roma9s7 qu'on appelait ,rome publicani#dfg4 ,c'tai5t les ag5ts de ces f]mi]s gnraux1 des employs de bas tage1 de simples d\ani]s4 ,la gr&e r\te d',acre ,damas1 l'une des plus anci5nes r\tes du monde1 qui trav]sait la ,galile en t\*ant le lac#dfh1 y multipliait =t ces sortes d'employs4 ,caph>nahum1 qui tait peut-tre sur la voie1 en possdait un nombreux p]sonnel#dfi4 ,cette pr(ession n'e/ jamais populaire2 mais *ez les ,juifs elle passait p\r t\t fait crim9elle4 ,l'impt1 n\veau p\r eux1 tait le signe de leur vassalit2 une cole1 celle de ,juda le ,gaulonite1 s\t5ait que le pay] tait un acte de paganisme4 ,aussi les d\ani]s tai5t-ils abhorrs des zlateurs de la loi4 ,on ne les nommait qu'en compagnie des assass9s1 des voleurs de gr& *em91 des g5s de vie infme#dgj4 ,les juifs qui acceptai5t de telles fonctions tai5t excommunis et dev5ai5t inhabiles te/]2 leur caisse tait maudite1 et les casui/es df5dai5t d'all] y *ang] de l'arg5t#dga4 ,ces pauvres g5s1 mis au ban de la socit1 se voyai5t entre eux4 ,jsus accepta un dn] que lui (frit ,lvi1 et o il y avait1 selon le langage du temps1 beauc\p de d\ani]s et de p*eurs4 ,ce fut un gr& sc&ale#dgb4 ,dans ces maisons mal fames1 on risquait de r5contr] de la mauvaise socit4 ,n\s le v]rons s\v5t a9si1 peu s\cieux de *oqu] les prjugs des g5s bi5 p5sants1 *]*] relev] les classes humilies p> les or?odoxes1 et s'expos] de la sorte aux plus vifs repro*es des dvots4 ,ces nombreuses conqutes1 ,jsus les devait au *>me inf9i de sa p]sonne et de sa p>ole4 ,un mot pntrant1 un reg>d tombant sur une consci5ce nave1 qui n'avait beso9 que d'tre veille1 lui faisai5t un ard5t disciple4 ,quelquefois ,jsus usait d'un artifice innoc5t1 qu'employa aussi ,jeanne d',arc4 ,il affectait de savoir sur celui qu'il v\lait gagn] quelque *ose d'intime1 ou bi5 il lui rappelait une circon/ance *re son coeur4 ,c'e/ a9si qu'il t\*a ,na?anal#dgc1 ,pi]re#dgd1 la ,sam>ita9e#dge4 ,dissimulant la vraie cause de sa =ce1 je veux dire sa supriorit sur ce qui l'ent\rait1 il laissait croire1 p\r satisfaire les ides du temps1 ides qui d'ailleurs tai5t ple9em5t les si5nes1 qu'une rvlation d'en haut lui dc\vrait les secrets et lui ouvrait les coeurs4 ,t\s p5sai5t qu'il vivait dans une sphre suprieure celle de l'humanit4 ,on disait qu'il conv]sait sur les montagnes avec ,mose et lie#dgf2 on croyait que1 dans ses mom5ts de solitude1 les anges v5ai5t lui r5dre leurs hommages1 et tablissai5t un comm]ce surnaturel entre lui et le ciel#dgg4 ,,notes3 #dai ,mat?41 ,,iv1 #ah2 ,luc1 ,v1 #dd et suiv42 ,jean1 i1 #dd2 ,,xxi1 #a et suiv42 ,jos41 ,b4,j41 ,,iii1 x1 #g2 ,jacques de ,vitri1 dans le ,ge/a ,dei p] ,francos1 ,i1 p4 #ajge4 #dbj ,mat?41 ,,ix1 #a2 ,m>c1 ,,ii1 #a-b4 #dba ,jean1 i1 #dd4 #dbb ,mat?41 ,,viii1 #ad2 ,m>c1 ,i1 #cj2 ,luc1 ,,iv1 #ch2 #a ,cor41 ,,ix1 #e2 #a ,petr41 ,v1 #ac2 ,clm4 ,alex41 ,/rom41 ,,iii1 #f2 ,,vii1 #aa2 ,pseudo-,clem41 ,recogn41 ,,vii1 #be2 ,eusbe1 ,h4 ,e41 ,,iii1 #cj4 #dbc ,mat?41 ,,viii1 #ad2 ,,xvii1 #bd2 ,m>c1 ,i1 #bi-ca2 ,luc1 ,,iv1 #ch4 #dbd ,jean1 ,i1 #dj et suiv4 #dbe ,mat?41 ,,iv1 #ah2 ,m>c1 ,i1 #af2 ,luc1 ,v1 #c2 ,jean1 ,,xxi1 #c4 #dbf ,mat?41 ,,iv1 #ai2 ,m>c1 ,i1 #ag2 ,luc1 ,v1 #aj4 #dbg ,m>c1 ,i1 #bj2 ,luc1 ,v1 #aj2 ,,viii1 #c2 ,jean1 ,,xix1 #bg4 #dbh ,mat?41 ,,xxvii1 #ef2 ,m>c1 ,,xv1 #dj2 ,,xvi1 #a4 #dbi ,mat?41 ,,xxvii1 #ee-ef2 ,m>c1 ,,xv1 #dj-da2 ,luc1 ,,viii1 #b-c2 ,,xxiii1 #di4 #dcj ,m>c1 ,,xvi1 #i2 ,luc1 ,,viii1 #b2 ,cf4 ,tobie1 ,,iii1 #h2 ,,vi1 #ad4 #dca ,luc1 ,,viii1 #c2 ,,xxiv1 #aj4 #dcb ,luc1 ,,viii1 #c4 #dcc ,jean1 ,i1 #dd et suiv42 ,,xxi1 #b4 ,j'admets l'id5tification de ,na?anal et de l'aptre qui figure dans les li/es s\s le nom de ,b>-,?olom4 #dcd ,papias1 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #dce ,ce second nom e/ la traduction grecque du premi]4 #dcf ,jean1 ,,xi1 #af2 ,,xx1 #bd et suiv4 #dcg ,mat?41 ,x1 #d2 ,m>c1 ,,iii1 #ah2 ,luc1 ,,vi1 #ae2 ,act41 ,i1 #ac2 vangile des bionim1 dans piphane1 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ac4 #dch ,auj\rd'hui ,kuryte9 ou ,k]eite94 #dci ,la circon/ance rapporte dans ,jean1 ,,xix1 #be-bg1 semble suppos] qu' aucune poque de la vie publique de ,jsus1 ses propres frres ne se rappro*r5t de lui4 #ddj ,mat?41 ,,xxvii1 #ef2 ,m>c1 ,,xv1 #dj2 ,jean1 ,,xix1 #be4 #dda ,act41 ,i1 #ad4 ,comp4 ,luc1 ,i1 #bh2 ,,ii1 #ce1 impliquant dj un gr& respect p\r ,m>ie4 #ddb ,jean1 ,,xix1 #be et suiv4 #ddc ,v4 ci-dessus1 p4 #bd-be1 note4 #ddd ,jules ,africa91 dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,i1 #g4 #dde ,m>c1 ,,iii1 #ag2 ,,ix1 #cg et suiv42 ,x1 #ce et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #di et suiv41 #ed et suiv4 #ddf ,jean1 ,,xiii1 #bc2 ,,xviii1 #ae et suiv42 ,,xix1 #bf-bg2 ,,xx1 #b1 #d2 ,,xxi1 #g1 #bj et suiv4 #ddg ,mat?41 ,,xvii1 #a2 ,,xxvi1 #cg2 ,m>c1 ,v1 #cg2 ,,ix1 #b2 ,,xiii1 #c2 ,,xiv1 #cc2 ,luc1 ,,ix1 #bh4 ,l'ide que ,jsus avait communiqu ces trois disciples une gnose ou doctr9e secrte fut de trs-bonne heure rp&ue4 ,il e/ s+uli] que ,jean1 dans son vangile1 ne m5tionne pas une fois ,jacques1 son frre4 #ddh ,mat?41 ,,iv1 #ah-bb2 ,luc1 ,v1 #aj2 ,jean1 ,,xxi1 #b et suiv4 #ddi ,mat?41 ,,xiv1 #bh2 ,,xvi1 #bb2 ,m>c1 ,,viii1 #cb et suiv4 #dej ,il p>at avoir vcu jusque v]s l'an #ajj4 ,voir son vangile1 ,,xxi1 #ae-bc1 et les anci5nes autorits recueillies p> ,eusbe1 ,h4,e41 ,,iii1 #bj1 #bc4 #dea ,voir les ptres qui lui sont attribues1 et qui sont srem5t du mme auteur que le quatrime vangile4 #deb ,n\s n'ent5dons pas t\tefois dcid] si l',apocalypse e/ de lui4 #dec ,la tradition commune me semble sur ce po9t suffisamm5t ju/ifie4 ,il e/1 du re/e1 vid5t que l'cole de ,jean ret\*a son vangile aprs lui 7voir t\t le *ap4 ,,xxi74 #ded ,mat?41 ,,xviii1 #d2 ,,xx1 #be-bf2 ,,xxiii1 #h-ab2 ,m>c1 ,,ix1 #cd2 ,x1 #db-df4 #dee ,luc1 ,v1 #c4 #def ,mat?41 ,,xvii1 #bc4 #deg ,mat?41 ,,xvi1 #af-ag4 #deh ,jean1 ,,vi1 #fh-gj4 #dei ,mat?41 ,x1 #b2 ,luc1 ,,xxii1 #cb2 ,jean4 ,,xxi1 #ae et suiv42 ,act411 i1 ,,ii1 ,v1 etc42 ,gal41 i1 #ah2 ,,ii1 #g-h4 #dfj ,mat?1 ,,xvi1 #ah2 ,jean1 i1 #db4 #dfa ,mat?41 ,,xvi1 #ai4 ,ailleurs1 il e/ vrai 7,mat?41 ,,xviii1 #ah71 le mme p\voir e/ accord t\s les aptres4 #dfb ,mat?41 ,,xviii1 #d et suiv42 ,m>c1 ,,ix1 #cc2 ,luc1 ,,ix1 #df2 ,,xxii1 #cj4 #dfc ,mat?41 ,,xx1 #bj et suiv42 ,m>c1 ,x1 #cc et suiv4 #dfd ,m>c1 ,x1 #da4 #dfe ,jean1 ,,xviii1 #ae et suiv42 ,,xix1 #bf-bg2 ,,xx1 #b et suiv42 ,,xxi1 #g1 #ba4 ,comp4 ,i1 #ce et suiv41 o le disciple innom e/ probablem5t ,jean4 #dff ,mat?41 ,,ix1 #i2 ,x1 #c2 ,m>c1 ,,ii1 #ad2 ,,iii1 #ah2 ,luc1 ,v1 #bg2 ,,vi1 #ae2 ,act41 i1 #ac4 vangile des bionim1 dans piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ac4 ,il faut suppos]1 quelque biz>re que cela puisse p>atre1 que ces deus noms ont t ports p> le mme p]sonnage4 ,le rcit ,mat?41 ,,ix1 #i1 conu d'aprs le modle ord9aire des lg5des de vocations d'aptre1 a1 il e/ vrai1 quelque *ose de vague1 et n'a c]ta9em5t pas t crit p> l'aptre mme dont il y e/ "q4 ,mais il faut se rappel] que1 dans l'vangile actuel de ,mat?ieu1 la seule p>tie qui soit de l'aptre1 ce sont les ,disc\rs de ,jsus4 ,voir ,papias1 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #dfg ,cicron1 ,de prov9c4 consul>41 #e2 ,pro ,plancio1 #i2 ,tac41 ,ann4 ,,iv1 #f2 ,pl9e1 ,hi/4 nat41 ,,xii1 #cb2 ,appi51 ,bell4 civ41 ,,ii1 #ac4 #dfh ,elle e/ re/e clbre1 jusqu'au temps des croisades1 s\s le nom de ,via m>is4 ,cf4 ,isae1 ,,ix1 ,i2 ,mat?41 ,,iv1 #ac-ah2 ,tobie1 i4 ,je p5se que le *em9 taill dans le roc1 prs d',an-et-,t91 en faisait p>tie1 et que la r\te se dirigeait de l v]s le ,pont des filles de ,jacob1 t\t comme auj\rd'hui4 ,une p>tie de la r\te d',an-et-,t9 a ce pont e/ de con/ruction antique4 #dfi ,mat?4 ,,ix1 #i et suiv4 #dgj ,mat?41 ,v1 #df-dg2 ,,ix1 #aj1 #aa2 xi1 #di2 ,,xviii1 #ag2 ,,xxi1 #ca-cb2 ,m>c1 ,,ii1 #ae-af2 ,luc1 ,v1 #cj2 ,,vii1 #cd2 ,,xv1 #a2 ,,xviii1 #aa2 ,,xix1 #g2 ,luci51 ,necyomant41 ,,ii2 ,dio ,*ryso/41 orat1 ,,iv1 p4 #he2 orat4 ,,xiv1 p4 #bfi 7edit4 ,emp]ius72 ,mis*na1 ,n$>im1 ,,iii1 #d4 #dga ,mis*na1 ,baba ,kama1 ,x1 #a2 ,talmud de ,jrusalem1 ,demai1 ,,ii1 #c2 ,talmud de ,bab41 ,sanhdr91 #be b4 #dgb ,luc1 ,v1 #bi et suiv4 #dgc ,jean1 i1 #dh et suiv4 #dgd ,jean1 i1 #db4 #dge ,jean1 ,,iv1 #ag et suiv4 #dgf ,mat?41 ,,xvii #c2 ,m>c1 ,,ix1 #c2 ,luc1 ,,ix1 #cj-ca4 #dgg ,mat?41 ,,iv1 #aa2 ,m>c1 i1 #ac4 ,,*apitre ,x4 ,,pr,,dications ,,du ,,lac4 ,tel tait le gr\pe qui1 sur les bords du lac de ,tibriade1 se pressait aut\r de ,jsus4 ,l'ari/ocratie y tait reprs5te p> un d\ani] et p> la femme d'un rgisseur4 ,le re/e se composait de p*eurs et de simples g5s4 ,leur ignorance tait extrme2 ils avai5t l'esprit faible1 ils croyai5t aux spectres et aux esprits#dgh4 ,pas un lm5t de culture hellnique n'avait pntr dans ce premi] cnacle2 l'in/ruction juive y tait aussi =t incomplte2 mais le coeur et la bonne volont y dbordai5t4 ,le beau climat de la ,galile faisait de l'exi/5ce de ces honntes p*eurs un p]ptuel en*antem5t4 ,ils prludai5t vraim5t au royaume de ,dieu1 simples1 bons1 heureux1 b]cs d\cem5t sur leur dlicieuse petite m]1 ou dormant le soir sur ses bords4 ,on ne se figure pas l'enivrem5t d'une vie qui s'c\le a9si la face du ciel1 la flamme d\ce et =te que donne ce p]ptuel contact avec la nature1 les songes de ces nuits passes la cl>t des toiles1 s\s un dme d'azur d'une pr(ondeur sans f94 ,ce fut durant une telle nuit que ,jacob1 la tte appuye sur une pi]re1 vit dans les a/res la promesse d'une po/rit innombrable1 et l'*elle my/rieuse p> laquelle les ,elohim allai5t et v5ai5t du ciel la t]re4 ,a l'poque de ,jsus1 le ciel n'tait pas f]m1 ni la t]re refroidie4 ,la nue s'ouvrait encore sur le fils de l'homme2 les anges montai5t et desc5dai5t sur sa tte#dgi2 les visions du royaume de ,dieu tai5t p>t\t2 c> l'homme les portait en son coeur4 ,l'oeil clair et d\x de ces mes simples contemplait l'univ]s en sa s\rce idale2 le monde dvoilait peut-tre son secret la consci5ce div9em5t lucide de ces enfants heureux1 qui la puret de leur coeur mrita un j\r de voir ,dieu4 ,jsus vivait avec ses disciples presque t\j\rs en ple9 air4 ,tantt1 il montait dans une b>que1 et enseignait ses auditeurs presss sur le rivage#dhj4 ,tantt1 il s'asseyait sur les montagnes qui bord5t le lac1 o l'air e/ si pur et l'horizon si lum9eux4 ,la tr\pe fidle allait a9si1 gaie et vagabonde1 recueillant les inspirations du matre dans leur premire fleur4 ,un d\te naf s'levait p>fois1 une "q d\cem5t sceptique3 ,jsus1 d'un s\rire ou d'un reg>d1 faisait taire l'objection4 ,a *aque pas1 dans le nuage qui passait1 le gra9 qui g]mait1 l'pi qui jaunissait1 on voyait le signe du royaume prs de v5ir2 on se croyait la veille de voir ,dieu1 d'tre les matres du monde2 les pleurs se t\rnai5t en joie2 c'tait l'avnem5t sur t]re de l'univ]selle consolation3 ,heureux1 disait le matre1 les pauvres en esprit2 c> c'e/ eux qu'app>ti5t le royaume des cieux6 ,heureux ceux qui pleur5t2 c> ils s]ont consols6 ,heureux les dbonnaires2 c> ils possd]ont la t]re6 ,heureux ceux qui ont faim et soif de ju/ice2 c> ils s]ont rassasis6 ,heureux les misricordieux2 c> ils obti5dront misricorde6 ,heureux ceux qui ont le coeur pur2 c> ils v]ront ,dieu6 ,heureux les pacifiques2 c> ils s]ont appels enfants de ,dieu6 ,heureux ceux qui sont p]scuts p\r la ju/ice2 c> le royaume des cieux e/ eux6#dha ,sa prdication tait suave et d\ce1 t\te ple9e de la nature et du p>fum des *amps4 ,il aimait les fleurs et en pr5ait ses leons les plus *>mantes4 ,les oiseaux du ciel1 la m]1 les montagnes1 les jeux des enfants1 passai5t t\r t\r dans ses enseignem5ts4 ,son /yle n'avait ri5 de la priode grecque1 mais se rappro*ait beauc\p plus du t\r des p>aboli/es hbreux1 et surt\t des s5t5ces des docteurs juifs1 ses contempora9s1 telles que n\s les lisons dans le ,pirk ,abo?4 ,ses dveloppem5ts avai5t peu d't5due1 et =mai5t des espces de surates la faon du ,coran1 lesquelles c\sues ensemble ont compos plus t>d ces longs disc\rs qui fur5t crits p> ,mat?ieu#dhb4 ,nulle transition ne liait ces pices div]ses2 d'ord9aire cep5dant une mme inspiration les pntrait et en faisait l'unit4 ,c'e/ surt\t dans la p>abole que le matre excellait4 ,ri5 dans le judasme ne lui avait donn le modle de ce g5re dlicieux#dhc4 ,c'e/ lui qui l'a cr4 ,il e/ vrai qu'on tr\ve dans les livres b\ddhiques des p>aboles exactem5t du mme ton et de la mme facture que les p>aboles vangliques#dhd4 ,mais il e/ difficile d'admettre qu'une influ5ce b\ddhique se soit ex]ce en ceci4 ,l'esprit de mansutude et la pr(ondeur de s5tim5t qui animr5t galem5t le *ri/ianisme naissant et le b\ddhisme1 suffis5t peut-tre p\r expliqu] ces analogies4 ,une totale indiffr5ce p\r la vie extrieure et p\r le va9 app>eil de con=table dont nos tri/es pays n\s font une ncessit1 tait la consqu5ce de la vie simple et d\ce qu'on m5ait en ,galile4 ,les climats froids1 en obligeant l'homme a une lutte p]ptuelle contre le dehors1 font atta*] beauc\p de prix aux re*]*es du bi5-tre et du luxe4 ,au contraire1 les pays qui veill5t des beso9s peu nombreux sont les pays de l'idalisme et de la posie4 ,les accessoires de la vie y sont insignifiants auprs du plaisir de vivre4 ,l'embellissem5t de la maison y e/ sup]flu2 on se ti5t le mo9s possible enf]m4 ,l'alim5tation =te et rgulire des climats peu gnreux pass]ait p\r pesante et dsagrable4 ,et quant au luxe des vtem5ts1 comm5t rivalis] avec celui que ,dieu a donn la t]re et aux oiseaux du ciel8 ,le travail1 dans ces sortes de climats1 p>at inutile2 ce qu'il donne ne vaut pas ce qu'il cote4 ,les animaux des *amps sont mieux vtus que l'homme le plus opul5t1 et ils ne font ri54 ,ce mpris1 qui1 lorsqu'il n'a pas la p>esse p\r cause1 s]t beauc\p l'lvation des mes1 inspirait ,jsus des apologues *>mants3 ,n'enf\issez pas en t]re1 disait-il1 des trsors que les v]s et la r\ille dvor5t1 que les l>rons dc\vr5t et drob5t2 mais amassez-v\s des trsors dans le ciel1 o il n'y a ni v]s1 ni r\ille1 ni l>rons4 ,o e/ ton trsor1 l aussi e/ ton coeur#dhe4 ,on ne peut s]vir deux matres2 ou bi5 on hait l'un et on aime l'autre1 ou bi5 on s'atta*e l'un et on dlaisse l'autre4 ,v\s ne p\vez s]vir ,dieu et ,mamon#dhf4 ,c'e/ p\rquoi je v\s le dis3 ,ne soyez pas inquiets de l'alim5t que v\s aurez p\r s\t5ir votre vie1 ni des vtem5ts que v\s aurez p\r c\vrir votre corps4 ,la vie n'e/-elle pas plus noble que l'alim5t1 et le corps plus noble que le vtem5t8 ,reg>dez les oiseaux du ciel3 ils ne sm5t ni ne moissonn5t2 ils n'ont ni celli] ni gr5i]1 et votre ,pre cle/e les n\rrit4 ,n'tes-v\s pas =t au-dessus d'eux8 ,quel e/ celui d'entre v\s qui1 =ce de s\cis1 peut aj\t] une c\de sa taille8 ,et quant aux habits1 p\rquoi v\s en mettre en pe9e8 ,considrez les lis des *amps2 ils ne travaill5t ni ne fil5t4 ,cep5dant1 je v\s le dis1 ,salomon dans t\te sa gloire n'tait pas vtu comme l'un d'eux4 ,si ,dieu pr5d so9 de vtir de la sorte une h]be des *amps1 qui exi/e auj\rd'hui et qui dema9 s]a jete au feu1 que ne f]a-t-il po9t p\r v\s1 g5s de peu de foi8 ,ne dites donc pas avec anxit3 ,que mang]ons-n\s8 que boirons-n\s8 de quoi s]ons-n\s vtus8 ,ce sont les paens qui se proccup5t de t\tes ces *oses4 ,votre ,pre cle/e sait que v\s en avez beso94 ,mais *]*ez premirem5t la ju/ice et le royaume de ,dieu#dhg1 et t\t le re/e v\s s]a donn p> surcrot4 ,ne v\s s\ciez pas de dema92 dema9 se s\ci]a de lui-mme4 ,a *aque j\r suffit sa pe9e#dhh4 ,ce s5tim5t ess5tiellem5t galilen eut sur la de/9e de la secte naissante une influ5ce dcisive4 ,la tr\pe heureuse1 se reposant sur le ,pre cle/e p\r la satisfaction de ses beso9s1 avait p\r premire rgle de reg>d] les s\cis de la vie comme un mal qui t\ffe en l'homme le g]me de t\t bi5#dhi4 ,*aque j\r elle dem&ait ,dieu le pa9 du l5dema9#dij4 ,a quoi bon ?sauris]8 ,le royaume de ,dieu va v5ir4 ,v5dez ce que v\s possdez et donnez-le en aumne1 disait le matre4 ,faites-v\s au ciel des sacs qui ne vieilliss5t pas1 des trsors qui ne se dissip5t pas#dia4 ,entass] des conomies p\r des hriti]s qu'on ne v]ra jamais1 quoi de plus ins5s#dib8 ,comme exemple de la folie huma9e1 ,jsus aimait cit] le cas d'un homme qui1 aprs avoir l>gi ses gr5i]s et s'tre amass du bi5 p\r de longues annes1 m\rut avant d'en avoir j\i#dic6 ,le brig&age1 qui tait trs-enrac9 en ,galile#did1 donnait beauc\p de =ce cette manire de voir4 ,le pauvre1 qui n'en s\ffrait pas1 devait se reg>d] comme le favori de ,dieu1 t&is que le ri*e1 ayant une possession peu sre1 tait le vrai d%rit4 ,dans nos socits tablies sur une ide trs-rig\reuse de la proprit1 la position du pauvre e/ horrible2 il n'a pas la lettre sa place au soleil4 ,il n'y a de fleurs1 d'h]be1 d'ombrage que p\r celui qui possde la t]re4 ,en ,ori5t1 ce sont l des dons de ,dieu1 qui n'app>ti5n5t p]sonne4 ,le propritaire n'a qu'un m9ce privilge2 la nature e/ le patrimo9e de t\s4 ,le *ri/ianisme naissant1 du re/e1 ne faisait en ceci que suivre la trace des ,essni5s ou ,?rapeutes et des sectes juives fondes sur la vie cnobitique4 ,un lm5t communi/e entrait dans t\tes ces sectes1 galem5t mal vues des ,ph>isi5s et des ,sadducens4 ,le messianisme1 t\t politique *ez les ,juifs or?odoxes1 dev5ait *ez elles t\t social4 ,p> une exi/5ce d\ce1 rgle1 contemplative1 laissant sa "p la lib]t de l'individu1 ces petites glises croyai5t inaugur] sur la t]re le royaume cle/e4 ,des utopies de vie bi5heureuse1 fondes sur la frat]nit des hommes et le culte pur du vrai ,dieu1 proccupai5t les mes leves et produisai5t de t\tes p>ts des essais h>dis1 s9cres1 mais de peu d'av5ir4 ,jsus1 dont les rapports avec les ,essni5s sont trs-difficiles prcis] 7les ressemblances1 en hi/oire1 n'impliquant pas t\j\rs des rapports71 tait ici c]ta9em5t leur frre4 ,la communaut des bi5s fut quelque temps de rgle dans la socit n\velle#die4 ,l'av>ice tait le p* capital#dif2 or il faut bi5 rem>qu] que le p* d'av>ice1 contre lequel la morale *rti5ne a t si svre1 tait alors le simple atta*em5t la proprit4 ,la premire condition p\r tre disciple de ,jsus tait de ralis] sa =tune et d'en donn] le prix aux pauvres4 ,ceux qui reculai5t devant cette extrmit n'entrai5t pas dans la communaut#dig4 ,jsus rptait s\v5t que celui qui a tr\v le royaume de ,dieu doit l'a*et] au prix de t\s ses bi5s1 et qu'en cela il fait encore un m>* avantageux4 ,l'homme qui a dc\v]t l'exi/5ce d'un trsor dans un *amp1 disait-il1 sans p]dre un in/ant1 v5d ce qu'il possde et a*te le *amp4 ,le joailli] qui a tr\v une p]le ine/imable1 fait arg5t de t\t et a*te la p]le#dih4 ,hlas6 les inconvni5ts de ce rgime ne t>dr5t pas se faire s5tir4 ,il fallait un trsori]4 ,on *oisit p\r cela ,juda de2 ,k]io?4 ,a tort ou raison1 on l'accusa de vol] la caisse commune#dii2 ce qu'il y a de sr1 c'e/ qu'il fit2 une mauvaise f94 ,quelquefois le matre1 plus v]s dans les *oses du ciel que dans celles de la t]re1 enseignait une conomie politique plus s+ulire encore4 ,dans une p>abole biz>re1 un int5dant e/ l\ p\r s'tre fait des amis p>mi les pauvres aux dp5s de son matre1 af9 que les pauvres leur t\r l'introduis5t dans le royaume du ciel4 ,les pauvres1 en effet1 devant tre les disp5sateurs de ce royaume1 n'y recevront que ceux qui leur auront donn4 ,un homme avis1 songeant l'av5ir1 doit donc *]*] les gagn]4 ,les ,ph>isi5s1 qui tai5t des av>es1 dit l'vangli/e1 ent5dai5t cela1 et se moquai5t de lui#ejj4 ,ent5dir5t-ils aussi la r$\table p>abole que voici8 ,il y avait un homme ri*e1 qui tait vtu de p\rpre et de f9 l91 et qui t\s les j\rs faisait bonne *re4 ,il y avait aussi un pauvre1 nomm ,laz>e1 qui tait c\* sa porte1 c\v]t d'ulcres1 dsireux de se rassasi] des miettes qui tombai5t de la table du ri*e4 ,et les *i5s v5ai5t l*] ses plaies6 ,or1 il arriva que le pauvre m\rut1 et qu'il fut port p> les anges dans le se9 d',abraham4 ,le ri*e m\rut aussi et fut ent]r#eja4 ,et du fond de l'enf]1 p5dant qu'il tait dans les t\rm5ts1 il leva les yeux1 et vit de lo9 ,abraham1 et ,laz>e dans son se94 ,et s'criant1 il dit3 ,pre ,abraham1 aie piti de moi1 et envoie ,laz>e1 af9 qu'il trempe dans l'eau le b\t de son doigt et qu'il me rafra*isse la langue1 c> je s\ffre cruellem5t dans cette flamme4 ,mais ,abraham lui dit3 ,mon fils1 songe que tu z eu ta "p de bi5 p5dant la vie1 et ,laz>e sa "p de mal4 ,ma9t5ant il e/ consol1 et tu es dans les t\rm5ts#ejb4 ,quoi de plus ju/e8 ,plus t>d on appela cela la p>abole du mauvais ri*e4 ,mais c'e/ purem5t et simplem5t la p>abole du ri*e4 ,il e/ en enf] p>ce qu'il e/ ri*e1 p>ce qu'il ne donne pas son bi5 aux pauvres1 p>ce qu'il dne bi51 t&is que d'autres sa porte dn5t mal4 ,enf91 dans un mom5t o1 mo9s exagr1 ,jsus ne prs5te l'obligation de v5dre ses bi5s et de les donn] aux pauvres que comme un conseil de p]fection1 il fait encore cette dcl>ation t]rible3 ,il e/ plus facile un *ameau de pass] p> le tr\ d'une aiguille qu' un ri*e d'entr] dans le royaume de ,dieu#ejc4 ,un s5tim5t d'une admirable pr(ondeur dom9a en t\t ceci ,jsus1 a9si que la b&e de joyeux enfants qui l'accompagnai5t1 et fit de lui p\r l't]nit le vrai crateur de la paix de l'me1 le gr& consolateur de la vie4 ,en dgageant l'homme de ce qu'il appelait les sollicitudes de ce monde1 ,jsus put all] l'excs et port] atte9te aux conditions ess5tielles de la socit huma9e2 mais il fonda ce haut spiritualisme qui p5dant des sicles a rempli les mes de joie trav]s cette valle de l>mes4 ,il vit avec une p>faite ju/esse que l'inatt5tion de l'homme1 son manque de philosophie et de moralit1 vi5n5t le plus s\v5t des di/ractions auxquelles il se laisse all]1 des s\cis qui l'assig5t et que la civilisation multiplie outre mesure#ejd4 ,l'vangile1 de la sorte1 a t le suprme remde aux ennuis de la vie vulgaire1 un p]ptuel sursum corda1 une puissante di/raction aux misrables so9s de la t]re1 un d\x appel comme celui de ,jsus l'oreille de ,m>!3 ,m>!1 ,m>!1 tu t'inquites de beauc\p de *oses2 or une seule e/ ncessaire4 ,grce ,jsus1 l'exi/5ce la plus t]ne1 la plus absorbe p> de tri/es ou humiliants devoirs1 a eu son *appe sur un co9 du ciel4 ,dans nos civilisations affaires1 le s\v5ir de la vie libre de ,galile a t comme le p>fum d'un autre monde1 comme une rose de l',h]mon#eje1 qui a emp* la s*]esse et la vulg>it d'envahir entirem5t le *amp de ,dieu4 ,,notes3 #dgh ,mat?41 ,,xiv1 #bf2 ,m>c1 ,,vi1 #di2 ,luc1 ,,xxiv1 #ci2 ,jean1 ,,vi1 #ai4 #dgi ,jean1 ,i1 #ea4 #dhj ,mat?41 ,,xiii1 #a-b2 ,m>c1 ,,iii1 #i2 ,,iv1 #a2 ,luc1 ,v1 #c4 #dha ,mat?41 ,v1 #c-aj2 ,luc1 ,,vi1 #bj-be4 #dhb ,c'e/ ce qu'on appelait les ,greek3 ,logia kyriaka4 ,papias1 dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,,iii1 #ci4 #dhc ,l'apologue1 tel que n\s le tr\vons ,juges1 ,,ix1 #h et suiv41 ,,ii ,sam41 ,,xii1 #d et suiv41 n'a qu'une ressemblance de =me avec la p>abole vanglique4 ,la pr(onde orig9alit de celle-ci e/ dans le s5tim5t qui la remplit4 #dhd ,voir surt\t le ,lotus de la bonne loi1 *4 ,,iii et ,,iv4 #dhe ,comp>ez ,talm4 de ,bab41 ,baba ,ba?ra1 #aa a4 #dhf ,dieu des ri*esses et des trsors ca*s1 sorte de ,plutus dans la my?ologie phnici5ne et syri5ne4 #dhg ,j'adopte ici la leon de ,la*mann et ,tis*5dorf4 #dhh ,mat?41 ,,vi1 #ai-ba1 #bd-cd4 ,luc1 ,,xii1 #bb-cd1 #cc-cd2 ,,xvi1 #ac4 ,comp>ez les prceptes ,luc1 ,x1 #g-h1 ple9s du mme s5tim5t naf1 et ,talmud de ,babylone1 ,sota1 #dh b4 #dhi ,mat?41 ,,xiii1 #bb2 ,m>c1 ,,iv1 #ai2 ,luc1 ,,viii1 #ad4 #dij ,mat?41 ,,vi1 #aa2 ,luc1 xi1 #c4 ,c'e/ le s5s du mot ,greek3 epi\sios4 #dia ,luc1 ,,xii1 #cc-cd4 #dib ,luc1 ,,xii1 #bj4 #dic ,luc1 ,,xii1 #af et suiv4 #did ,jos1 ,ant41 ,,xvii1 x1 #d et suiv42 ,vita1 #aa1 etc4 #die ,act41 ,,iv1 #cb1 #cd-cg2 ,v1 #a et suiv4 #dif ,mat?41 ,,xiii1 #bb2 ,luc1 ,,xii1 #ae et suiv4 #dig ,mat?41 ,,xix1 #ba2 ,m>c1 ,x1 #ba et suiv41 #bi-cj2 ,luc1 ,,xviii1 #bb-bc1 #bh4 #dih ,mat?41 ,,xiii1 #dd-df4 #dii ,jean1 ,,xii1 #f4 #ejj ,luc1 ,,xvi1 #a-ad4 #eja ,voir le texte grec4 #ejb ,luc1 ,,xvi1 #ai-be4 ,luc1 je le sais1 a une t5dance communi/e trs-prononce 7comp>ez ,,vi1 #bj-ba1 #bc-bf71 et je p5se qu'il a exagr celle nuance de l'enseignem5t de ,jsus4 ,mais les traits des ,greek3 ,logia de ,mat?ieu sont suffisamm5t significatifs4 #ejc ,mat?41 ,,xix1 #bd2 ,m>c1 ,x1 #be2 ,luc1 ,,xviii1 #bc4 ,cette locution prov]biale se retr\ve dans le ,talmud 7,bab41 ,b]ako?1 #ee b1 ,baba metsia1 #ch b7 et dans le ,coran 7,sur41 ,,vii1 #ch74 ,origne et les int]prtes grecs1 ignorant le prov]be smitique1 ont cru qu'il s'agissait d'un cble 7,greek3 camilos74 #ejd ,mat?41 ,,xiii1 #bb4 #eje ,ps4 ,,cxxxiii1 #c4 ,,*apitre ,,xi4 ,,le ,,royaume ,,de ,,dieu ,,con,u ,,comme ,l',,av,,nem5t ,,des ,,pauvres4 ,ces maximes1 bonnes p\r un pays o la vie se n\rrit d'air et de j\r1 ce communisme dlicat d'une tr\pe d'enfants de ,dieu1 vivant en confiance sur le se9 de leur pre1 p\vai5t conv5ir une secte nave1 p]suade *aque in/ant que son utopie allait se ralis]4 ,mais il e/ clair qu'elles ne p\vai5t ralli] l'ensemble de la socit4 ,jsus comprit bi5 vite1 en effet1 que le monde (ficiel de son temps ne se prt]ait nullem5t son royaume4 ,il en prit son p>ti avec une h>diesse extrme4 ,laissant l t\t ce monde au coeur sec et aux troits prjugs1 il se t\rna v]s les simples4 ,une va/e sub/itution de race aura lieu4 ,le royaume de ,dieu e/ fait3 #a p\r les enfants et p\r ceux qui leur ressembl5t2 #b p\r les rebuts de ce monde1 victimes de la morgue sociale1 qui rep\sse l'homme bon1 mais humble2 #c p\r les hrtiques et s*ismatiques1 publica9s1 sam>ita9s1 paens de ,tyr et de ,sidon4 ,une p>abole n]gique expliquait cet appel au peuple et le lgitimait#ejf3 ,un roi a prp> un fe/9 de noces et envoie ses s]viteurs *]*] les invits4 ,*acun s'excuse2 quelques-uns maltrait5t les messag]s4 ,le roi alors pr5d un gr& p>ti4 ,les g5s comme il faut n'ont pas v\lu se r5dre son appel2 eh bi56 ce s]ont les premi]s v5us1 des g5s recueillis sur les places et les c>ref\rs1 des pauvres1 des m5diants1 des boiteux1 n'importe2 il faut remplir la salle1 et je v\s le jure1 dit le roi1 aucun de ceux qui tai5t invits ne gt]a mon fe/94 ,le pur bionisme1 c'e/--dire la doctr9e que les pauvres 7bionim7 seuls s]ont sauvs1 que le rgne des pauvres va v5ir1 fut donc la doctr9e de ,jsus4 ,malheur v\s1 ri*es1 disait-il1 c> v\s avez votre consolation6 ,malheur v\s qui tes ma9t5ant rassasis1 c> v\s aurez faim4 ,malheur v\s qui riez ma9t5ant1 c> v\s gmirez et v\s pleur]ez#ejg4 ,qu& tu fais un fe/91 disait-il encore1 n'invite pas tes amis1 tes p>5ts1 tes vois9s ri*es2 ils te rinvit]ai5t1 et tu aurais ta rcomp5se4 ,mais qu& tu fais un repas1 invite les pauvres1 les infirmes1 les boiteux1 les aveugles2 et tant mieux p\r toi s'ils n'ont ri5 te r5dre1 c> le t\t te s]a r5du dans la rsurrection des ju/es#ejh4 ,c'e/ peut-tre dans un s5s analogue qu'il rptait s\v5t3 ,soyez de bons banqui]s#eji1 c'e/--dire3 ,faites de bons placem5ts p\r le royaume de ,dieu1 en donnant vos bi5s aux pauvres1 con=mm5t au vieux prov]be3 ,donn] au pauvre1 c'e/ prt] ,dieu#eaj4 ,ce n'tait pas l1 du re/e1 un fait n\veau4 ,le m\vem5t dmocratique le plus exalt dont l'humanit ait g>d le s\v5ir 7le seul aussi qui ait russi1 c> seul il s'e/ t5u dans le doma9e de l'ide pure71 agitait depuis longtemps la race juive4 ,la p5se que ,dieu e/ le v5geur du pauvre et du faible contre le ri*e et le puissant se retr\ve *aque page des crits de l',anci5 ,te/am5t4 ,l'hi/oire d',isral e/ de t\tes les hi/oires celle o l'esprit populaire a le plus con/amm5t dom94 ,les prophtes1 vrais tribuns et en un s5s les plus h>dis tribuns1 avai5t tonn sans cesse contre les gr&s et tabli une troite relation d'une "p entre les mots de ri*e1 impie1 viol5t1 m*ant1 de l'autre entre les mots de pauvre1 d\x1 humble1 pieux#eaa4 ,s\s les ,sleucides1 les ari/ocrates ayant presque t\s apo/asi et pass l'hellnisme1 ces associations d'ides ne fir5t que se =tifi]4 ,le ,livre d',hno* conti5t des maldictions plus viol5tes encore que celles de l'vangile contre le monde1 les ri*es1 les puissants#eab4 ,le luxe y e/ prs5t comme un crime4 ,le ,fils de l'homme1 dans cette ,apocalypse biz>re1 dtrne les rois1 les arra*e leur vie voluptueuse1 les prcipite dans l'enf]#eac4 ,l'initiation de la ,jude la vie pr(ane1 l'introduction rc5te d'un lm5t t\t monda9 de luxe et de bi5-tre1 provoquai5t une furieuse raction en faveur de la simplicit patri>cale4 ,malheur v\s qui mprisez la masure et l'hritage de vos pres6 ,malheur v\s qui btissez vos palais avec la sueur des autres6 ,*acune des pi]res1 *acune des briques qui les compos5t e/ un p*#ead4 ,le nom de pauvre 7bion7 tait dev5u synonyme de sa9t1 d'ami de ,dieu4 ,c'tait le nom que les disciples galilens de ,jsus aimai5t se donn]2 ce fut longtemps le nom des *rti5s judasants de la ,batane et du ,hauran 7,naz>ens1 ,hbreux71 re/s fidles la langue comme aux enseignem5ts primitifs de ,jsus1 et qui se vantai5t de possd] p>mi eux les desc5dants de sa famille#eae4 ,a la f9 du ,i,ie sicle1 ces bons sectaires1 demeurs en dehors du gr& c\rant qui avait emport les autres glises1 sont traits d'hrtiques 7biontes71 et on inv5te p\r expliqu] leur nom un prt5du hrsi>que bion#eaf4 ,on entrevoit sans pe9e1 en effet1 que ce gt exagr de pauvret ne p\vait tre bi5 durable4 ,c'tait l un de ces lm5ts d'utopie comme il s'en mle t\j\rs aux gr&es fondations1 et dont le temps fait ju/ice4 ,transport dans le l>ge milieu de la socit huma9e1 le *ri/ianisme devait un j\r trs-facilem5t cons5tir possd] des ri*es dans son se91 de mme que le b\ddhisme1 exclusivem5t monacal son orig9e1 en v9t trs-vite1 ds que les conv]sions se multiplir5t1 admettre des laques4 ,mais on g>de t\j\rs la m>que de ses orig9es4 ,bi5 que vite dpass et oubli1 l'bionisme laissa dans t\te l'hi/oire des in/itutions *rti5nes un leva9 qui ne se p]dit pas4 ,la collection des ,logia ou disc\rs de ,jsus se =ma dans le milieu bionite de la ,batane#eag4 ,la pauvret re/a un idal dont la vraie ligne de ,jsus ne se dta*a plus4 ,ne ri5 possd] fut le vritable tat vanglique2 la m5dicit dev9t une v]tu1 un tat sa9t4 ,le gr& m\vem5t ombri5 du ,x,i,i,ie sicle1 qui e/1 entre t\s les essais de fondation religieuse1 celui qui ressemble le plus au m\vem5t galilen1 se passa t\t enti] au nom de la pauvret4 ,franois d',assise1 l'homme du monde qui1 p> son exquise bont1 sa communion dlicate1 f9e et t5dre avec la vie univ]selle1 a le plus ressembl ,jsus1 fut un pauvre4 ,les ordres m5diants1 les innombrables sectes communi/es du moy5 ge 7,pauvres de ,lyon1 ,bg>ds1 ,bons-,hommes1 ,fratricelles1 ,humilis1 ,pauvres vangliques1 etc471 gr\ps s\s la bannire de l'vangile t]nel1 prt5dir5t tre et fur5t en effet les vrais disciples de ,jsus4 ,mais cette fois encore les plus impossibles rves de la religion n\velle fur5t fconds4 ,la m5dicit pieuse1 qui cause nos socits indu/rielles et adm9i/ratives de si =tes impati5ces1 fut1 son j\r et s\s le ciel qui lui conv5ait1 ple9e de *>me4 ,elle (frit une f\le d'mes contemplatives et d\ces le seul tat qui leur convi5ne4 ,avoir fait de la pauvret un objet d'am\r et de dsir1 avoir lev le m5diant sur l'autel et sanctifi l'habit de l'homme du peuple1 e/ un c\p de matre dont l'conomie politique peut n'tre pas =t t\*e1 mais devant lequel le vrai morali/e ne peut re/] indiffr5t4 ,l'humanit1 p\r port] son f>deau1 a beso9 de croire qu'elle n'e/ pas compltem5t paye p> son salaire4 ,le plus gr& s]vice qu'on puisse lui r5dre e/ de lui rpt] s\v5t qu'elle ne vit pas seulem5t de pa94 ,comme t\s les gr&s hommes1 ,jsus avait du gt p\r le peuple et se s5tait l'aise avec lui4 ,l'vangile dans sa p5se e/ fait p\r les pauvres2 c'e/ eux qu'il apporte la bonne n\velle du salut#eah4 ,t\s les ddaigns du judasme or?odoxe tai5t ses prfrs4 ,l'am\r du peuple1 la piti p\r son impuissance1 le s5tim5t du *ef dmocratique1 qui s5t vivre en lui l'esprit de la f\le et se reconnat p\r son int]prte naturel1 clat5t *aque in/ant dans ses actes et ses disc\rs#eai4 ,la tr\pe lue (frait en effet un c>actre =t ml et dont les rigori/es devai5t tre trs-surpris4 ,elle comptait dans son se9 des g5s qu'un juif qui se respectait n'et pas frqu5ts#ebj4 ,peut-tre ,jsus tr\vait-il dans cette socit en dehors des rgles communes plus de di/9ction et de coeur que dans une b\rgeoisie pdante1 =mali/e1 orgueilleuse de son app>5te moralit4 ,les ph>isi5s1 exagrant les prescriptions mosaques1 en tai5t v5us se croire s\ills p> le contact des g5s mo9s svres qu'eux2 on t\*ait presque p\r les repas aux puriles di/9ctions des ca/es de l',inde4 ,mprisant ces misrables ab]rations du s5tim5t religieux1 ,jsus aimait dn] *ez ceux qui en tai5t les victimes#eba2 on voyait table ct de lui des p]sonnes que l'on disait de mauvaise vie1 peut-tre p\r cela seul1 il e/ vrai1 qu'elles ne p>tageai5t pas les ridicules des faux dvots4 ,les ph>isi5s et les docteurs criai5t au sc&ale4 ,voyez1 disai5t-ils1 avec quelles g5s il mange6 ,jsus avait alors de f9es rponses1 qui exasprai5t les hypocrites3 ,ce ne sont pas les g5s bi5 portants qui ont beso9 de mdec9#ebb2 ou bi53 ,le b]g] qui a p]du une brebis sur c5t laisse les quatre-v+t-dix-neuf autres p\r c\rir aprs la p]due1 et1 qu& il l'a tr\ve1 il la rapporte avec joie sur ses paules#ebc2 ou bi53 ,le fils de l'homme e/ v5u sauv] ce qui tait p]du#ebd2 ou encore3 ,je ne suis pas v5u appel] les ju/es1 mais les p*eurs#ebe2 enf9 cette dlicieuse p>abole du fils prodigue1 o celui qui a failli e/ prs5t comme ayant une sorte de privilge d'am\r sur celui qui a t\j\rs t ju/e4 ,des femmes faibles ou c\pables1 surprises de tant de *>me1 et gtant p\r la premire fois le contact ple9 d'attrait de la v]tu1 s'appro*ai5t librem5t de lui4 ,on s'tonnait qu'il ne les rep\sst pas4 ,oh6 se disai5t les purita9s1 cet homme n'e/ po9t un prophte2 c>1 s'il l'tait1 il s'ap]cevrait bi5 que la femme qui le t\*e e/ une p*]esse4 ,jsus rpondait p> la p>abole d'un cranci] qui remit ses dbiteurs des dettes 9gales1 et il ne craignait pas de prfr] le sort de celui qui fut remise la dette la plus =te#ebf4 ,il n'apprciait les tats de l'me qu'en proportion de l'am\r qui s'y mle4 ,des femmes1 le coeur ple9 de l>mes et disposes p> leurs fautes aux s5tim5ts d'humilit1 tai5t plus prs de son royaume que les natures mdiocres1 lesquelles ont s\v5t peu de mrite n'avoir po9t failli4 ,on conoit1 d'un autre ct1 que ces mes t5dres1 tr\vant dans leur conv]sion la secte un moy5 de rhabilitation facile1 s'atta*ai5t lui avec passion4 ,lo9 qu'il *]*t ad\cir les murmures que s\levait son dda9 p\r les susceptibilits sociales du temps1 il semblait pr5dre plaisir les excit]4 ,jamais on n'av\a plus hautem5t ce mpris du monde1 qui e/ la condition des gr&es *oses et de la gr&e orig9alit4 ,il ne p>donnait au ri*e que qu& le ri*e1 p> suite de quelque prjug1 tait mal vu de l socit#ebg ,il prfrait hautem5t les g5s de vie quivoque et de peu de considration aux notables or?odoxes4 ,des publica9s et des c\rtisanes1 leur disait-il1 v\s prcd]ont dans le royaume de ,dieu4 ,jean e/ v5u2 des publica9s et des c\rtisanes ont cru en lui1 et malgr cela v\s ne v\s tes pas conv]tis#ebh4 ,on compr5d combi5 le repro*e de n'avoir pas suivi le bon exemple que leur donnai5t des filles de joie1 devait tre sanglant p\r des g5s faisant pr(ession de gravit et d'une morale rigide4 ,il n'avait aucune affectation extrieure1 ni montre d'au/rit4 ,il ne fuyait pas la joie1 il allait volonti]s aux div]tissem5ts des m>iages4 ,un de ses miracles fut fait p\r gay] une noce de petite ville4 ,les noces en ,ori5t ont lieu le soir4 ,*acun porte une lampe2 les lumires qui vont et vi5n5t font un effet =t agrable4 ,jsus aimait cet aspect gai et anim1 et tirait de l des p>aboles#ebi4 ,qu& on comp>ait une telle conduite celle de ,jean ,bapti/e1 on tait sc&alis#ecj4 ,un j\r que les disciples de ,jean et les ,ph>isi5s obs]vai5t le jene3 ,comm5t se fait-il1 lui dit-on1 que t&is que les disciples de ,jean et des ,ph>isi5s jen5t et pri5t1 les ti5s mang5t et boiv5t8--,laissez-les1 dit ,jsus2 v\lez-v\s faire jen] les p>anymphes de l'p\x1 p5dant que l'p\x e/ avec eux4 ,des j\rs vi5dront o l'p\x leur s]a enlev2 ils jen]ont alors#eca4 ,sa d\ce gaiet s'exprimait sans cesse p> des rflexions vives1 d'aimables plaisant]ies4 ,a qui1 disait-il1 sont semblables les hommes de cette gnration1 et qui les comp>]ai-je8 ,ils sont semblables aux enfants assis sur les places1 qui dis5t leurs cam>ades3 ,voici que n\s *antons1 ,et v\s ne dansez pas4 ,voici que n\s pleurons1 ,et v\s ne pleurez pas#ecb4 ,jean e/ v5u1 ne mangeant ni ne buvant1 et v\s dites3 ,c'e/ un f\4 ,le ,fils de l'homme e/ v5u1 vivant comme t\t le monde1 et v\s dites3 ,c'e/ un mangeur1 un buveur de v91 l'ami des d\ani]s et des p*eurs4 ,vraim5t1 je v\s l'assure1 la sagesse n'e/ ju/ifie que p> ses oeuvres#ecc4 ,il p>c\rait a9si la ,galile au milieu d'une fte p]ptuelle4 ,il se s]vait d'une mule1 monture en ,ori5t si bonne et si sre1 et dont le gr& oeil noir1 ombrag de longs cils1 a beauc\p de d\ceur4 ,ses disciples dployai5t quelquefois aut\r de lui une pompe ru/ique1 dont leurs vtem5ts1 t5ant lieu de tapis1 faisai5t les frais4 ,ils les mettai5t sur la mule qui le portait1 ou les t5dai5t t]re sur son passage#ecd4 ,qu& il desc5dait dans une maison1 c'tait une joie et une bndiction4 ,il s'arrtait dans les b\rgs et les grosses f]mes1 o il recevait une hospitalit empresse4 ,en ,ori5t1 la maison o desc5d un trang] devi5t de suite un lieu public4 ,t\t le village s'y rassemble2 les enfants y font invasion2 les valets les c>t5t2 ils revi5n5t t\j\rs4 ,jsus ne p\vait s\ffrir qu'on rudoyt ces nafs auditeurs2 il les faisait appro*] de lui et les embrassait#ece4 ,les mres1 enc\rages p> un tel accueil1 lui apportai5t leurs n\rrissons p\r qu'il les t\*t#ecf4 ,des femmes v5ai5t v]s] de l'huile sur sa tte et des p>fums sur ses pi$s4 ,ses disciples les rep\ssai5t p>fois comme importunes2 mais ,jsus1 qui aimait les usages antiques et t\t ce qui indique la simplicit du coeur1 rp>ait le mal fait p> ses amis trop zls4 ,il protgeait ceux qui v\lai5t l'honor]#ecg4 ,aussi les enfants et les femmes l'adorai5t4 ,le repro*e d'alin] de leur famille ces tres dlicats1 t\j\rs prompts tre sduits1 tait un de ceux que lui adressai5t le plus s\v5t ses ennemis#ech4 ,la religion naissante fut a9si beauc\p d'g>ds un m\vem5t de femmes et d'enfants4 ,ces d]ni]s faisai5t aut\r de ,jsus comme une jeune g>de p\r l'inauguration de son innoc5te royaut1 et lui dc]nai5t de petites ovations auxquelles il se plaisait =t1 l'appelant fils de ,david1 criant ,hosanna#eci1 et portant des palmes aut\r de lui4 ,jsus1 comme ,savon>ole1 les faisait peut-tre s]vir d'in/rum5ts des missions pieuses2 il tait bi5 aise de voir ces jeunes aptres1 qui ne le compromettai5t pas1 se lanc] en avant et lui dc]n] des titres qu'il n'osait pr5dre lui-mme4 ,il les laissait dire1 et qu& on lui dem&ait s'il ent5dait1 il rpondait d'une faon vasive que la l\ange qui sort de jeunes lvres e/ la plus agrable ,dieu#edj4 ,il ne p]dait aucune occasion de rpt] que les petits sont des tres sacrs#eda1 que le royaume de ,dieu app>ti5t aux enfants#edb1 qu'il faut dev5ir enfant p\r y entr]#edc1 qu'on doit le recevoir en enfant#edd1 que le ,pre cle/e ca*e ses secrets aux sages et les rvle aux petits#ede4 ,l'ide de ses disciples se confond presque p\r lui avec celle d'enfants#edf4 ,un j\r qu'ils avai5t entre eux une de ces qu]elles de prsance qui n'tai5t po9t r>es1 ,jsus prit un enfant1 le mit au milieu d'eux1 et leur dit3 ,voil le plus gr&2 celui qui e/ humble comme ce petit e/ le plus gr& dans le royaume du ciel#edg4 ,c'tait l'enfance1 en effet1 dans sa div9e spontanx1 dans ses nafs bl\issem5ts de joie1 qui pr5ait possession de la t]re4 ,t\s croyai5t *aque in/ant que le royaume tant dsir allait po9dre4 ,*acun s'y voyait dj assis sur un trne#edh ct du matre4 ,on s'y p>tageait les places#edi2 on *]*ait supput] les j\rs4 ,cela s'appelait la ,bonne ,n\velle2 la doctr9e n'avait pas d'autre nom4 ,un vieux mot1 p>adis1 que l'hbreu1 comme t\tes les langues de l',ori5t1 avait emprunt la ,p]se1 et qui dsigna d'abord les p>cs des rois a*mnides1 rsumait le rve de t\s3 un j>d9 dlicieux o l'on cont9u]ait jamais la vie *>mante que l'on m5ait ici-bas#eej4 ,combi5 dura cet enivrem5t8 ,on l'ignore4 ,nul1 p5dant le c\rs de cette magique app>ition1 ne mesura plus le temps qu'on ne mesure un rve4 ,la dure fut susp5due2 une sema9e fut comme un sicle4 ,mais qu'il ait rempli des annes1 ou des mois1 le rve fut si beau que l'humanit en a vcu depuis1 et que notre consolation e/ encore d'en recueillir le p>fum affaibli4 ,jamais tant de joie ne s\leva la poitr9e de l'homme4 ,un mom5t1 dans cet ef=t1 le plus vig\reux qu'elle ait fait p\r s'lev] au-dessus de sa plante1 l'humanit oublia le poids de plomb qui l'atta*e la t]re1 et les tri/esses de la vie d'ici-bas4 ,heureux qui a pu voir de ses yeux cette closion div9e1 et p>tag]1 ne ft-ce qu'un j\r1 cette illusion sans p>eille6 ,mais plus heureux encore1 n\s dirait ,jsus1 celui qui1 dgag de t\te illusion1 reproduirait en lui-mme l'app>ition cle/e1 et1 sans rve millnaire1 sans p>adis *imrique1 sans signes dans le ciel1 p> la droiture de sa volont et la posie de son me1 saurait de n\veau crer en son coeur le vrai royaume de ,dieu6 ,,notes3 #ejf ,mat?41 ,,xxii1 #b et suiv42 ,luc1 ,,xiv1 #af et suiv4 ,comp4 ,mat?44 ,,viii1 #aa-ab2 ,,xxi1 #cc et suiv4 #ejg ,luc1 ,,vi1 #bd-be4 #ejh ,luc1 ,,xiv1 #ab-ad4 #eji ,mot cons]v p> une tradition =t anci5ne et =t suivie4 ,clm5t d',alex41 ,/rom41 ,i1 #bh4 ,on le retr\ve dans ,origne1 dans sa9t ,jrme1 et dans un gr& nombre de ,pres de l'glise4 #eaj ,prov41 ,,xix1 #ag4 #eaa ,voir en p>ticuli] ,amos1 ,,ii1 #f2 ,is41 ,,lxiii1 #i2 ,ps4 ,,xxv1 #i2 ,,xxxvii1 #aa2 ,,lxix1 #cc1 et en gnral les dictionnaires hbreux1 aux mots3 ,hebrew3 9999994 #eab ,*4 ,,lxii1 ,,lxiii1 ,,xcvii1 ,c1 ,,civ4 #eac ,hno*1 *4 ,,xlvi1 #d-h4 #ead ,hno*1 ,,xcix1 #ac1 #ad4 #eae ,jules ,africa9 dans ,eusbe1 ,h4,e4 ,i1 #g2 ,eus41 ,de situ et nom4 loc4 hebr41 au mot ,greek3 ,*ba2 ,orig41 ,contre ,celse1 ,,ii1 i2 ,v1 #fa2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxix1 #g1 #i2 ,,xxx1 #b1 #ah4 #eaf ,voir surt\t ,origne1 ,contre ,celse1 ,,ii1 i2 ,de pr9cipiis1 ,,iv1 #bb4 ,comp>ez piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ag4 ,irne1 ,origne1 ,eusbe1 les ,con/itutions apo/oliques1 ignor5t l'exi/5ce d'un tel p]sonnage4 ,l'auteur des ,philosophum5a semble hsit] 7,,vii1 #cd et #ce2 ,x1 #bb et #bc74 ,c'e/ p> ,t]tulli5 et surt\t p> piphane qu'a t rp&ue la fable d'un bion4 ,du re/e1 t\s les ,pres sont d'accord sur l'tymologie ,greek3 ,ebin ,greek3 ptgos4 #eag piph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 ,,xxix et ,,xxx1 surt\t ,,xxix1 #i4 #eah ,mat?41 xi1 #e2 ,luc1 ,,vi1 #bj-ba4 #eai ,mat?41 ,,ix1 #cf2 ,m>c1 ,,vi1 #cd4 #ebj ,mat?41 ,,ix1 #aj et suiv42 ,luc1 ,,xv enti]4 #eba ,mat?41 ,,ix1 #aa2 ,m>c1 ,,ii1 #af2 ,luc1 ,v1 #cj4 #ebb ,mat?41 ,,ix1 #ab4 #ebc ,luc1 ,,xv1 #d et suiv4 #ebd ,mat?41 ,,xviii1 #aa2 ,luc1 ,,xix1 #aj4 #ebe ,mat?41 ,,ix1 #ac4 #ebf ,luc1 ,,vii1 #cf et suiv4 ,luc1 qui aime relev] t\t ce qui se rapporte au p>don des p*eurs 7comp4 ,x1 #cj et suiv42 ,,xv enti]2 ,,xvii1 #af et suiv42 ,,xix1 #b et suiv42 ,,xxiii1 #ci-dc71 a compos ce rcit avec les traits d'une autre hi/oire1 celle de l'onction des pi$s1 qui eut lieu ,b?anie quelques j\rs avant la mort de ,jsus4 ,mais le p>don de la p*]esse tait1 sans contr$it1 un des traits ess5tiels de la vie anecdotique de ,jsus4 ,cf4 ,jean1 ,,viii1 #c et suiv42 ,papias1 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #ebg ,luc1 ,,xix2 #b et suiv4 #ebh ,mat?41 ,,xxi1 #ca-cb4 #ebi ,mat?41 ,,xxv1 #a et suiv4 #ecj ,m>c1 ,,ii1 #dh2 ,luc1 ,v1 #cc4 #eca ,mat?41 ,,ix1 #ad et suiv42 ,m>c1 ,,ii1 #ah et suiv42 ,luc1 ,v1 #cc et suiv4 #ecb ,allusion quelque jeu d'enfant4 #ecc ,mat?41 ,,xi1 #af et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #cd et suiv4 ,prov]be qui veut dire3 ,l'op9ion des hommes e/ aveugle4 ,la sagesse des oeuvres de ,dieu n'e/ proclame que p> ses oeuvres elles-mmes4 ,je lis ,greek3 ergn1 avec le manuscrit ,b du ,vatican1 et non ,greek3 teknn4 #ecd ,mat?41 ,,xxi1 #g-h4 #ece ,mat?41 ,,xix1 #ac et suiv42 ,m>c1 ,,ix1 #ce2 ,x1 #ac et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #ae-af4 #ecf ,ibid4 #ecg ,mat?41 ,,xxvi1 #g et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #c et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #cg et suiv4 #ech vangile de ,m>cion1 addition au v4 #b du *4 ,,xxiii de ,luc 7piph41 ,adv4 hr41 ,,xlii1 #aa74 ,si les retran*em5ts de ,m>cion sont sans valeur critique1 il n'en e/ pas de mme de ses additions qu& elles peuv5t prov5ir1 non d'un p>ti pris1 mais de l'tat des manuscrits dont il se s]vait4 #eci ,cri qu'on p\ssait la procession de la fte des ,tab]nacles1 en agitant les palmes4 ,misclma1 ,sukka1 ,,iii1 #i4 ,cet usage exi/e encore *ez les ,isralites4 #edj ,mat?41 ,,xxi1 #ae-af4 #eda ,mat?41 ,,xviii1 #e1 #dj1 #ad2 ,luc1 ,,xvii1 #b4 #edb ,mat?41 ,,xix1 #ad2 ,m>c1 ,x1 #ad2 ,luc1 ,,xviii1 #af4 #edc ,mat?41 ,,xviii1 #d et suiv42 ,m>c1 ,,ix1 #cc et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #dj4 #edd ,m>c1 ,x1 #dc4 #ede ,mat?41 xi1 #be2 ,luc1 ,x1 #ba4 #edf ,mat?41 ,x1 #db2 ,,xviii1 #e1 #dd2 ,m>c1 ,,ix1 #cf2 ,luc1 ,,xvii1 #b4 #edg ,mat?1 ,,xviii1 #d2 ,m>c1 ,,ix1 #cc-cf2 ,luc1 ,,ix1 #df-dh4 #edh ,luc1 ,,xxii1 #cj4 #edi ,m>c1 ,x1 #cg1dj-da4 #eej ,luc1 ,,xxiii1 #dc2 ,,ii ,cor41 ,,xii1 #d4 ,comp4 ,c>m4 sibyll41 prooem41 #hf2 ,talm4 de ,bab41 ,*agiga1 #ad b4 ,,*apitre ,,xii4 ,,ambassade ,,de ,,jean ,,prisonni] ,,v]s ,j,,sus4--,,mort ,,de ,,jean4--,,rapports ,,de ,,son ,,cole ,,avec ,,celle ,,de ,j,,sus4 ,p5dant que la joyeuse ,galile clbrait dans les ftes la v5ue du bi5-aim1 le tri/e ,jean1 dans sa prison de ,ma*ro1 s'extnuait d'att5te et de dsirs4 ,les succs du jeune matre qu'il avait vu quelques mois aup>avant son cole arrivr5t jusqu' lui4 ,on disait que le ,messie prdit p> les prophtes1 celui qui devait rtablir le royaume d',isral1 tait v5u et dmontrait sa prs5ce en ,galile p> des oeuvres m]veilleuses4 ,jean v\lut s'enqurir de la vrit de ce bruit1 et comme il communiquait librem5t avec ses disciples1 il en *oisit deux p\r all] v]s ,jsus en ,galile#eea4 ,les deux disciples tr\vr5t ,jsus au comble de sa rputation4 ,l'air de fte qui rgnait aut\r de lui les surprit4 ,acc\tums aux jenes1 la prire ob/9e1 une vie t\te d'aspirations1 ils s'tonnr5t de se voir t\t c\p transports au milieu des joies de la bi5v5ue#eeb4 ,ils fir5t "p ,jsus de leur message3 ,es-tu celui qui doit v5ir8 ,devons-n\s en att5dre un autre8 ,jsus1 qui ds lors n'hsitait plus gure sur son propre rle de messie1 leur numra les oeuvres qui devai5t c>actris] la v5ue du royaume de ,dieu1 la gurison des malades1 la bonne n\velle du salut pro*a9 annonce aux pauvres4 ,il faisait t\tes ces oeuvres4 ,heureux donc1 aj\ta-t-il1 celui qui ne d\t]a pas de moi6 ,on ignore si cette rponse tr\va ,jean-,bapti/e vivant1 ou dans quelle disposition elle mit l'au/re ascte4 ,m\rut-il consol et sr que celui qu'il avait annonc vivait dj1 ou bi5 cons]va-t-il des d\tes sur la mission de ,jsus8 ,ri5 ne n\s l'appr5d4 ,en voyant cep5dant son cole se cont9u] assez longtemps encore p>alllem5t aux glises *rti5nes1 on e/ port croire que1 malgr sa considration p\r ,jsus1 ,jean ne l'envisagea pas comme devant ralis] les promesses div9es4 ,la mort v9t du re/e tran*] ses p]plexits4 ,l'indomptable lib]t du solitaire devait c\ronn] sa c>rire inquite et t\rm5te p> la seule f9 qui ft digne d'elle4 ,les dispositions indulg5tes qu',antipas avait d'abord montres p\r ,jean ne pur5t tre de longue dure4 ,dans les entreti5s que1 selon la tradition *rti5ne1 ,jean aurait eus avec le ttr>que1 il ne cessait de lui rpt] que son m>iage tait illicite et qu'il devait r5voy] ,hrodiade#eec4 ,on s'imag9e facilem5t la ha9e que la petite-fille d',hrode le ,gr& dut concevoir contre ce conseill] importun4 ,elle n'att5dait plus qu'une occasion p\r le p]dre4 ,sa fille ,salom1 ne de son premi] m>iage1 et comme elle ambitieuse et dissolue1 entra dans ses desse9s4 ,cette anne 7probablem5t l'an #cj71 ,antipas se tr\va1 le j\r anniv]saire de sa naissance1 ,ma*ro4 ,hrode le ,gr& avait fait con/ruire dans l'intrieur de la =t]esse un palais magnifique#eed1 o le ttr>que rsidait frquemm5t4 ,il y donna un gr& fe/91 durant lequel ,salom excuta une de ces danses de c>actre qu'on ne considre pas en ,syrie comme messantes une p]sonne di/+ue4 ,antipas *>m ayant dem& la danseuse ce qu'elle dsirait1 celle-ci rpondit1 l'in/igation de sa mre3 ,la tte de ,jean sur ce plateau#eee4 ,antipas fut mcont5t2 mais il ne v\lut pas refus]4 ,un g>de prit le plateau1 alla c\p] la tte du prisonni]1 et l'apporta#eef4 ,les disciples du bapti/e obt9r5t son corps et le mir5t dans un tombeau4 ,le peuple fut trs-mcont5t4 ,six ans aprs1 ,hre? ayant attaqu ,antipas1 p\r repr5dre ,ma*ro et v5g] le d%onneur de sa fille1 ,antipas fut compltem5t battu1 et l'on reg>da gnralem5t sa dfaite comme une punition du meurtre de ,jean#eeg4 ,la n\velle de cette mort fut porte ,jsus p> des disciples mmes du bapti/e#eeh4 ,la d]nire dm>*e que ,jean avait faite auprs de ,jsus avait a*ev d'tablir entre les deux coles des li5s troits4 ,jsus1 craignant de la "p d',antipas un surcrot de mauvais v\loir1 prit quelques prcautions et se retira au ds]t#eei4 ,beauc\p de monde l'y suivit4 ,grce une extrme frugalit1 la tr\pe sa9te y vcut2 on crut naturellem5t voir en cela un miracle#efj4 ,a p>tir de ce mom5t1 ,jsus ne p>la plus de ,jean qu'avec un r$\blem5t d'admiration4 ,il dcl>ait sans hsit]#efa qu'il tait plus qu'un prophte1 que la ,loi et les prophtes anci5s n'avai5t eu de =ce que jusqu' lui#efb1 qu'il les avait abrogs1 mais que le royaume du ciel l'abrog]ait son t\r4 ,enf91 il lui prtait dans l'conomie du my/re *rti5 une place "p1 qui faisait de lui le trait d'union entre le vieux ,te/am5t et l'avnem5t du rgne n\veau4 ,le prophte ,mala*ie1 dont l'op9ion en ceci fut vivem5t releve#efc1 avait annonc avec beauc\p de =ce un prcurseur du ,messie1 qui devait prp>] les hommes au r5\vellem5t f9al1 un messag] qui vi5drait aplanir les voies devant l'lu de ,dieu4 ,ce messag] n'tait autre que le prophte lie1 lequel1 selon une croyance =t rp&ue1 allait bi5tt desc5dre du ciel1 o il avait t enlev1 p\r dispos] les hommes p> la pnit5ce au gr& avnem5t et rconcili] ,dieu avec son peuple#efd4 ,quelquefois1 lie on associait1 soit le patri>*e ,hno*1 auquel1 depuis un ou deux sicles1 on s'tait pris attribu] une haute sa9tet#efe1 soit ,jrmie#eff1 qu'on envisageait comme une sorte de gnie protecteur du peuple1 t\j\rs occup pri] p\r lui devant le trne de ,dieu#efg4 ,cette ide de deux anci5s prophtes devant ressuscit] p\r s]vir de prcurseurs au ,messie se retr\ve d'une manire si frappante dans la doctr9e des ,p>sis qu'on e/ trs-port croire qu'elle v5ait de ce ct#efh4 ,quoi qu'il en soit1 elle faisait1 l'poque de ,jsus1 p>tie intgrante des ?ories juives sur le ,messie4 ,il tait admis que l'app>ition de deux tmo9s fidles1 vtus d'habits de pnit5ce1 s]ait le prambule du gr& drame qui allait se dr\l]1 la /upfaction de l'univ]s#efi4 ,on compr5d qu'avec ces ides1 ,jsus et ses disciples ne p\vai5t hsit] sur la mission de ,jean-,bapti/e4 ,qu& les scribes leur faisai5t cette objection qu'il ne p\vait encore tre "q du ,messie1 puisque lie n'tait pas v5u#egj1 ils rpondai5t qu'lie tait v5u1 que ,jean tait lie ressuscit#ega4 ,p> son g5re de vie1 p> son opposition aux p\voirs politiques tablis1 ,jean rappelait en effet cette figure trange de la vieille hi/oire d',isral#egb4 ,jsus ne t>issait pas sur les mrites et l'excell5ce de son prcurseur4 ,il disait que p>mi les enfants des hommes il n'en1 tait pas n de plus gr&4 ,il blmait n]giquem5t les ph>isi5s et les docteurs de ne pas avoir accept son baptme1 et de ne pas s'tre conv]tis sa voix#egc4 ,les disciples de ,jsus fur5t fidles ces pr9cipes du matre4 ,le respect de ,jean fut une tradition con/ante dans la premire gnration *rti5ne#egd4 ,on le supposa p>5t de ,jsus#ege4 ,p\r fond] la mission de celui-ci sur un tmoignage admis de t\s1 on raconta que ,jean1 ds la premire vue de ,jsus1 le proclama ,messie2 qu'il se reconnut son infrieur1 indigne de dli] les cordons de ses s\li]s2 qu'il se refusa d'abord le baptis] et s\t9t que c'tait lui qui devait l'tre p> ,jsus#egf4 ,c'tai5t l des exagrations1 que rfutait suffisamm5t la =me dubitative du d]ni] message de ,jean#egg4 ,mais1 en un s5s plus gnral1 ,jean re/a dans la lg5de *rti5ne ce qu'il fut en ralit1 l'au/re prp>ateur1 le tri/e prdicateur de pnit5ce avant les joies de l'arrive de l'p\x1 le prophte qui annonce le royaume de ,dieu et meurt avant de le voir4 ,gant des orig9es *rti5nes1 ce mangeur de saut]elles et de miel sauvage1 cet pre r$resseur de torts1 fut l'abs9! qui prp>a les lvres la d\ceur du royaume de ,dieu4 ,le dcoll d',hrodiade ouvrit l're des m>tyrs *rti5s2 il fut le premi] tmo9 de la consci5ce n\velle4 ,les monda9s1 qui reconnur5t en lui leur vritable ennemi1 ne pur5t p]mettre qu'il vct2 son cadavre mutil1 t5du sur le seuil du *ri/ianisme1 traa la voie sanglante o tant d'autres devai5t pass] aprs lui4 ,l'cole de ,jean ne m\rut pas avec son fondateur4 ,elle vcut quelque temps1 di/9cte de celle de ,jsus1 et d'abord en bonne intellig5ce avec elle4 ,plusieurs annes aprs la mort des deux matres1 on se faisait encore baptis] du baptme de ,jean4 ,c]ta9es p]sonnes tai5t la fois des deux coles2 p> exemple1 le clbre ,apollos1 le rival de sa9t ,paul 7v]s l'an #ej71 et un bon nombre de *rti5s d'phse#egh4 ,josphe se mit 7l'an #ec7 l'cole d'un ascte nomm ,ban\#egi1 qui (fre avec ,jean-,bapti/e la plus gr&e ressemblance1 et qui tait peut-tre de son cole4 ,ce ,ban\#ehj vivait dans le ds]t1 vtu de feuilles d'arbres2 il ne se n\rrissait que de plantes ou de fruits sauvages1 et pr5ait frquemm5t p5dant le j\r et p5dant la nuit des baptmes d'eau froide p\r se purifi]4 ,jacques1 celui qu'on appelait le frre du ,seigneur 7il y a peut-tre ici quelque confusion d'homonymes71 obs]vait un asctisme analogue#eha4 ,plus t>d1 v]s l'an #hj1 le baptisme fut en lutte avec le *ri/ianisme1 surt\t en ,asie-,m9eure4 ,jean l'vangli/e p>at le combattre d'une faon dt\rne#ehb4 ,un des pomes sibyll9s#ehc semble prov5ir de cette cole4 ,quant aux sectes d',hmrobapti/es1 de ,bapti/es1 d',el*asates 7,sabi5s1 ,mogtasila des criva9s arabes#ehd71 qui rempliss5t au second sicle la ,syrie1 la ,pale/9e1 la ,babylonie1 et dont les re/es subsi/5t encore de nos j\rs *ez les ,m5dates1 dits *rti5s de ,sa9t-,jean1 elles ont la mme orig9e que le m\vem5t de ,jean-,bapti/e1 plutt qu'elles ne sont la desc5dance au!ntique de ,jean4 ,la vraie cole de celui-ci1 demi fondue avec le *ri/ianisme1 passa l'tat de petite hrsie *rti5ne et s'teignit obscurm5t4 ,jean avait bi5 vu de quel ct tait l'av5ir4 ,s'il et cd une rivalit mesqu9e1 il s]ait auj\rd'hui oubli dans la f\le des sectaires de son temps4 ,p> l'abngation1 il e/ arriv la gloire et une position unique dans le pan?on religieux de l'humanit4 ,,notes3 #eea ,mat?41 ,,xi #b et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #ah et suiv4 #eeb ,mat?41 ,,ix1 #ad et suiv4 #eec ,mat?41 ,,xiv1 #d et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ah et suiv42 ,luc1 ,,iii1 #di4 #eed ,jos41 ,de ,belle jud41 ,,vii1 vi1 #b4 #eee ,plateaux portatifs sur lesquels1 en ,ori5t1 on s]t les liqueurs et les mets4 #eef ,mat?41 ,,xiv1 #c et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ad-bi2 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,v1 #b4 #eeg ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 ,v1 #a et #b4 #eeh ,mat?41 ,,xiv1 #ab4 #eei ,mat?41 ,,xiv1 #ac4 #efj ,mat?41 ,,xiv1 #ae et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ce et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #da et suiv42 ,jean1 ,,vi1 #b et suiv4 #efa ,mat?41 xi1 #g et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #bd et suiv4 #efb ,mat?41 xi1 #ab-ac2 ,luc1 ,,xvi1 #af4 #efc ,mala*ie1 ,,iii et ,,iv2 ,ecclsia/41 ,,xlviii1 #aj4 ,v4 ci-dessus1 *4 ,,vi4 #efd ,mat?41 xi1 #ad2 ,,xvii1 #aj2 ,m>c1 ,,vi1 #ae2 ,,viii1 #bh2 ,,ix1 #dj et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #h1 #ai4 #efe ,ecclsia/ique1 ,,xliv1 #af4 #eff ,mat?41 ,,xvi1 #ad4 #efg ,,ii ,mac*41 ,,xv1 #ac et suiv4 #efh ,textes cits p> ,anquetil-,dup]ron1 ,z5d-,ave/a1 ,i1 #b;e "p41 p4 #df1 rectifis p> ,spiegel1 dans la ,zeits*rift d] deuts*5 morg5lndis*5 ,gesells*aft1 ,i1 #bfa et suiv42 extraits du ,jamasp-,nameh1 dans l',ave/a de ,spiegel1 ,i1 p4 #cd4 ,aucun des textes p>sis qui impliqu5t vraim5t l'ide de prophtes ressuscits et prcurseurs n'e/ anci52 mais les ides cont5ues dans ces textes p>aiss5t bi5 antrieures l'poque de la rdaction desdits textes4 #efi ,apoc41 ,,xi1 #c et suiv4 #egj ,m>c1 ,,ix1 #aj4 #ega ,mat?41 xi1 #ad2 ,,xvii1 #aj-ac2 ,m>c1 ,,vi1 #ae2 ,,ix1 #aj-ab2 ,luc1 ,,ix1 #h2 ,jean1 i1 #ba-be4 #egb ,luc1 i1 #ag4 #egc ,mat?41 ,,xxi1 #cb2 ,luc1 ,,vii1 #bi-cj4 #egd ,act41 ,,xix1 #d4 #ege ,luc1 i4 #egf ,mat?41 ,,iii1 #ad et suiv42 ,luc1 ,,iii1 #af2 ,jean1 i1 #ae et suiv42 ,v1 #b-cc4 #egg ,mat?41 ,,xi1 #b et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #ah et suiv4 #egh ,act41 ,,xviii1 #bh2 ,,xix1 #a-e4 ,cf4 piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #af4 #egi ,vita1 #b4 #ehj ,s]ait-ce le ,b\na qui e/ compt p> le ,talmud 7,bab41 ,sanhdr91 #dc a7 au nombre des disciples de ,jsus8 #eha ,ilgsippe1 dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,,ii1 #bc4 #ehb vang41 i1 #bf1cc2 ,,iv1 #b2 ,i ptre1 ,v1 #f4 ,cf4 ,act41 ,x1 #dg4 #ehc ,livre ,,iv4 ,voir surt\t v4 #aeg et suiv4 #ehd ,je rappelle que ,sabi5s e/ l'quival5t aramen du mot ,bapti/es4 ,mogtasila a le mme s5s en arabe4 ,,*apitre ,,xiii4 ,,premi,,res ,,t5tatives ,,sur ,j,,rusalem4 ,jsus1 presque t\s les ans1 allait ,jrusalem p\r la fte de ,pques4 ,le dtail de *acun de ces voyages e/ peu connu2 c> les synoptiques n'en p>l5t pas#ehe1 et les notes du quatrime vangile sont ici trs-confuses#ehf4 ,c'e/1 ce qu'il semble1 l'an #ca1 et c]ta9em5t aprs la mort de ,jean1 qu'eut lieu le plus important des sj\rs de ,jsus dans la capitale4 ,plusieurs des disciples le suivai5t4 ,quoique ,jsus atta*t ds lors peu de valeur au pl]9age1 il s'y prtait p\r ne pas bless] l'op9ion juive1 avec laquelle il n'avait pas encore rompu4 ,ces voyages1 d'ailleurs1 tai5t ess5tiels son desse92 c> il s5tait dj que1 p\r j\] un rle de premi] ordre1 il fallait sortir de ,galile1 et attaqu] le judasme dans sa place =te1 qui tait ,jrusalem4 ,la petite communaut galilenne tait ici =t dpayse4 ,jrusalem tait alors peu prs ce qu'elle e/ auj\rd'hui1 une ville de pdantisme1 d'acrimonie1 de disputes1 de ha9es1 de petitesse d'esprit4 ,le fanatisme y tait extrme et les sditions religieuses trs-frqu5tes4 ,les ph>isi5s y dom9ai5t2 l'tude de la ,loi1 p\sse aux plus insignifiantes m9uties1 rduite des que/ions de casui/e1 tait l'unique tude4 ,cette culture exclusivem5t ?ologique et canonique ne contribuait en ri5 polir les esprits4 ,c'tait quelque *ose d'analogue la doctr9e /rile du faquih musulman1 cette sci5ce creuse qui s'agite aut\r d'une mosque1 gr&e dp5se de temps et de dialectique faite en pure p]te1 et sans que la bonne discipl9e de l'esprit en pr(ite4 ,l'ducation ?ologique du cl]g mod]ne1 quoique trs-s*e1 ne peut donn] aucune ide de cela2 c> la ,r5aissance a introduit dans t\s nos enseignem5ts1 mme les plus rebelles1 une "p de belles-lettres et de bonne m?ode1 qui fait que la scola/ique a pris plus ou mo9s une te9te d'humanits4 ,la sci5ce du docteur juif1 du s(] ou scribe1 tait purem5t b>b>e1 absurde sans comp5sation1 dnue de t\t lm5t moral#ehg4 ,p\r comble de malheur1 elle remplissait celui qui s'tait fatigu l'acqurir d'un ridicule orgueil4 ,fi] du prt5du savoir qui lui avait cot tant de pe9e1 le scribe juif avait p\r la culture grecque le mme dda9 que le savant musulman a de nos j\rs p\r la civilisation europenne1 et que le vieux ?ologi5 ca?olique avait p\r le savoir des g5s du monde4 ,le propre de ces cultures scola/iques e/ de f]m] l'esprit t\t ce qui e/ dlicat1 de ne laiss] d'e/ime que p\r les difficiles enfantillages o l'on a u sa vie1 et qu'on envisage comme l'occupation naturelle des p]sonnes faisant pr(ession de gravit#ehh4 ,ce monde odieux ne p\vait manqu] de pes] =t l\rdem5t sur les mes t5dres et dlicates du nord4 ,le mpris des ,hirosolymites p\r les ,galilens r5dait la sp>ation encore plus pr(onde4 ,dans ce beau temple1 objet de t\s leurs dsirs1 ils ne tr\vai5t s\v5t que l'avanie4 ,un v]set du psaume des pl]9s#ehi1 ,j'ai *oisi de me t5ir la porte dans la maison de mon ,dieu1 semblait fait exprs p\r eux4 ,un sac]doce ddaigneux s\riait de leur nave dvotion1 peu prs comme autrefois en ,italie le cl]g1 famili>is avec les sanctuaires1 assi/ait froid et presque railleur la f]veur du pl]9 v5u de lo94 ,les ,galilens p>lai5t un patois assez corrompu2 leur prononciation tait vicieuse2 ils confondai5t les div]ses aspirations1 ce qui am5ait des quiproquo dont on riait beauc\p#eij4 ,en religion1 on les t5ait p\r ignorants et peu or?odoxes#eia2 l'expression sot ,galilen tait dev5ue prov]biale#eib4 ,on croyait 7non sans raison7 que le sang juif tait *ez eux trs-mlang1 et il passait p\r con/ant que la ,galile ne p\vait produire un prophte#eic4 ,placs a9si aux conf9s du judasme et presque en dehors1 les pauvres ,galilens n'avai5t p\r relev] leurs esprances qu'un passage d',isae assez mal int]prt#eid3 ,t]re de ,zabulon et t]re de ,nephtali1 ,voie de la m]#eie1 ,galile des g5tils6 ,le peuple qui m>*ait dans l'ombre a vu une gr&e lumire2 le soleil s'e/ lev p\r ceux qui tai5t assis dans les tnbres4 ,la r5omme de la ville natale de ,jsus tait p>ticulirem5t mauvaise4 ,c'tait un prov]be populaire3 ,peut-il v5ir quelque *ose de bon de ,naz>e?#eif4 ,la pr(onde s*]esse de la nature aux environs de ,jrusalem devait aj\t] au dplaisir de ,jsus4 ,les valles y sont sans eau2 le sol1 aride et pi]reux4 ,qu& l'oeil plonge dans la dpression de la m] ,morte1 la vue a quelque *ose de saisissant2 ailleurs elle e/ monotone4 ,seule1 la coll9e de ,mizpa1 avec ses s\v5irs de la plus vieille hi/oire d',isral1 s\ti5t le reg>d4 ,la ville prs5tait1 du temps de ,jsus1 peu prs la mme assise qu'auj\rd'hui4 ,elle n'avait gure de monum5ts anci5s1 c> jusqu'aux ,asmonens1 les ,juifs tai5t re/s trang]s t\s les arts2 ,jean ,hyrcan avait comm5c l'embellir1 et ,hrode le ,gr& en avait fait une des plus sup]bes villes de l',ori5t4 ,les con/ructions hrodi5nes le disput5t aux plus a*eves de l'antiquit p> leur c>actre gr&iose la p]fection de l'excution1 la beaut des matriaux#eig4 ,une f\le de sup]bes tombeaux1 d'un gt orig9al1 s'levai5t v]s le mme temps aux environs de ,jrusalem#eih4 ,le /yle de ces monum5ts tait le /yle grec1 mais appropri aux usages des ,juifs1 et considrablem5t modifi selon leurs pr9cipes4 ,les ornem5ts de sculpture vivante1 que les ,hrodes se p]mettai5t1 au gr& mcont5tem5t des rigori/es1 en tai5t bannis et remplacs p> une dcoration vgtale4 ,le gt des anci5s habitants de la ,phnicie et de la ,pale/9e p\r les monum5ts monoli!s taills sur la ro*e vive1 semblait revivre en ces s+uli]s tombeaux dc\ps dans le ro*]1 et o les ordres grecs sont si biz>rem5t appliqus une ar*itecture de troglodytes4 ,jsus1 qui envisageait les ouvrages d'art comme un pompeux talage de vanit1 voyait t\s ces monum5ts de mauvais oeil4#eii ,son spiritualisme absolu et son op9ion arrte que la figure du vieux monde allait pass] ne lui laissai5t de gt que p\r les *oses du coeur4 ,le temple1 l'poque de ,jsus1 tait t\t neuf1 et les ouvrages extrieurs n'en tai5t pas compltem5t t]m9s4 ,hrode en avait fait comm5c] la recon/ruction l'an #bj ou #ba avant l're *rti5ne1 p\r le mettre l'unisson de ses autres difices4 ,le vaisseau du temple fut a*ev en dix-huit mois1 les portiques en huit ans2#fjj mais les p>ties accessoires se cont9ur5t l5tem5t et ne fur5t t]m9es que peu de temps avant la prise de ,jrusalem#fja4 ,jsus y vit probablem5t travaill]1 non sans quelque humeur secrte4 ,ces esprances d'un long av5ir tai5t comme une insulte son pro*a9 avnem5t4 ,plus clairvoyant que les incrdules et les fanatiques1 il dev9ait que ces sup]bes con/ructions tai5t appeles une c\rte dure#fjb4 ,le temple1 du re/e1 =mait un ensemble m]veilleusem5t imposant1 dont le h>am actuel#fjc1 malgr sa beaut1 peut pe9e donn] une ide4 ,les c\rs et les portiques environnants s]vai5t j\rnellem5t de r5dez-v\s une f\le considrable1 si bi5 que ce gr& espace tait la fois le temple1 le =um1 le tribunal1 l'univ]sit4 ,t\tes les discussions religieuses des coles juives1 t\t l'enseignem5t canonique1 les procs mme et les causes civiles1 t\te l'activit de la nation1 en un mot1 tait conc5tre l#fjd4 ,c'tait un p]ptuel cliquetis d'argum5ts1 un *amp clos de disputes1 ret5tissant de sophismes et de que/ions subtiles4 ,le temple avait a9si beauc\p d'analogie avec une mosque musulmane4 ,ple9s d'g>ds cette poque p\r les religions trangres1 qu& elles re/ai5t sur leur propre t]ritoire#fje1 les ,roma9s s'int]dir5t l'entre du sanctuaire2 des inscriptions grecques et lat9es m>quai5t le po9t jusqu'o il tait p]mis aux non-,juifs de s'avanc]#fjf4 ,mais la t\r ,antonia1 qu>ti] gnral de la =ce roma9e1 dom9ait t\te l'ence9te et p]mettait de voir ce qui s'y passait#fjg4 ,la police du temple app>t5ait aux ,juifs2 un capita9e du temple en avait l'int5dance1 faisait ouvrir et f]m] les portes1 emp*ait qu'on ne trav]st l'ence9te avec un bton la ma91 avec des *aussures p\dreuses1 en portant des paquets ou p\r abrg] le *em9#fjh4 ,on veillait surt\t scrupuleusem5t ce que p]sonne n'entrt l'tat d'impuret lgale dans les portiques intrieurs4 ,les femmes avai5t une loge absolum5t sp>e4 ,c'e/ l que ,jsus passait ses j\rnes1 durant le temps qu'il re/ait ,jrusalem4 ,l'poque des ftes am5ait dans cette ville une afflu5ce extraord9aire4 ,runis en *ambres de dix et v+t p]sonnes1 les pl]9s envahissai5t t\t et vivai5t dans cet entassem5t dsordonn o se plat l',ori5t#fji4 ,jsus se p]dait dans la f\le1 et ses pauvres ,galilens gr\ps aut\r de lui faisai5t peu d'effet4 ,il s5tait probablem5t qu'il tait ici dans un monde ho/ile et qui ne l'accueill]ait qu'avec dda94 ,t\t ce qu'il voyait l'indisposait4 ,le temple1 comme en gnral les lieux de dvotion trs-frqu5ts1 (frait un aspect peu difiant4 ,le s]vice du culte entranait une f\le de dtails assez rep\ssants1 surt\t des oprations m]cantiles1 p> suite desquelles de vraies b\tiques s'tai5t tablies dans l'ence9te sacre4 ,on y v5dait des btes p\r les sacrifices2 il s'y tr\vait des tables p\r l'*ange de la monnaie2 p> mom5ts1 on se s]ait cru dans un baz>4 ,les bas (fici]s du temple remplissai5t sans d\te leurs fonctions avec la vulg>it irrligieuse des sacri/a9s de t\s les temps4 ,cet air pr(ane et di/rait dans le maniem5t des *oses sa9tes blessait le s5tim5t religieux de ,jsus1 p>fois port jusqu'au scrupule#faj4 ,il disait qu'on avait fait de la maison de prire une cav]ne de voleurs4 ,un j\r mme1 dit-on1 la colre l'emporta2 il frappa c\ps de f\et ces ignobles v5deurs et r5v]sa leurs tables#faa4 ,en gnral1 il aimait peu le temple4 ,le culte qu'il avait conu p\r son ,pre1 n'avait ri5 faire avec des scnes de b\*]ie4 ,t\tes ces vieilles in/itutions juives lui dplaisai5t1 et il s\ffrait d'tre oblig de s'y con=m]4 ,aussi le temple ou son emplacem5t n'inspirr5t-ils de s5tim5ts pieux1 dans le se9 du *ri/ianisme1 qu'aux *rti5s judasants4 ,les vrais hommes n\veaux eur5t en av]sion cet antique lieu sacr4 ,con/ant9 et les premi]s emp]eurs *rti5s y laissr5t subsi/] les con/ructions paennes d',adri5#fab4 ,ce fur5t les ennemis du *ri/ianisme1 comme ,juli51 qui p5sr5t cet endroit#fac4 ,qu& ,om> entra dans ,jrusalem1 l'emplacem5t du temple tait desse9 pollu en ha9e des ,juifs#fad4 ,ce fut l'islam1 c'e/--dire une sorte de rsurrection du judasme dans sa =me exclusivem5t smitique1 qui lui r5dit ses honneurs4 ,ce lieu a t\j\rs t anti*rti54 ,l'orgueil des ,juifs a*evait de mcont5t] ,jsus1 et de lui r5dre le sj\r de ,jrusalem pnible4 ,a mesure que les gr&es ides d',isral mrissai5t1 le sac]doce s'abaissait4 ,l'in/itution des synagogues avait donn l'int]prte de la ,loi1 au docteur1 une gr&e supriorit sur le prtre4 ,il n'y avait de prtres qu' ,jrusalem1 et l mme1 rduits des fonctions t\tes rituelles1 peu prs comme nos prtres de p>oisse exclus de la prdication1 ils tai5t prims p> l'orateur de la synagogue1 le casui/e1 le s(] ou scribe1 t\t laque qu'tait ce d]ni]4 ,les hommes clbres du ,talmud ne sont pas des prtres2 ce sont des savants selon les ides du temps4 ,le haut sac]doce de ,jrusalem t5ait1 il e/ vrai1 un rang =t lev dans la nation2 mais il n'tait nullem5t la tte du m\vem5t religieux4 ,le s\v]a9 pontife1 dont la dignit avait dj t avilie p> ,hrode#fae1 dev5ait de plus en plus un fonctionnaire roma9#faf1 qu'on rvoquait frquemm5t p\r r5dre la *>ge pr(itable plusieurs4 ,opposs aux ph>isi5s1 zlateurs laques trs-exalts1 les prtres tai5t presque t\s des sadducens1 c'e/--dire des membres de cette ari/ocratie incrdule qui s'tait =me aut\r du temple1 vivait de l'autel1 mais en voyait la vanit#fag4 ,la ca/e sac]dotale s'tait sp>e tel po9t du s5tim5t national et de la gr&e direction religieuse qui entranait le peuple1 que le nom de sadducen 7sadoki71 qui dsigna d'abord simplem5t un membre de la famille sac]dotale de ,sadok1 tait dev5u synonyme de matriali/e et d' picuri54 ,un lm5t plus mauvais encore tait v5u1 depuis le rgne d',hrode le ,gr&1 corrompre le haut sac]doce4 ,hrode s'tant pris d'am\r p\r ,m>iamne1 fille d'un c]ta9 ,simon1 fils lui-mme de ,bo?us d',alex&rie1 et ayant v\lu l'p\s] 7v]s l'an #bh avant ,j4-,c471 ne vit d'autre moy51 p\r anoblir son beau-pre et l'lev] jusqu' lui1 que de le faire gr&-prtre4 ,cette famille intrigante re/a matresse1 presque sans int]ruption1 du s\v]a9 pontificat p5dant tr5te-c9q ans#fah4 troitem5t allie la famille rgnante1 elle ne le p]dit qu'aprs la dposition d',ar*las1 et elle le rec\vra 7l'an #db de notre re7 aprs qu',hrode ,agrippa eut refait p\r quelque temps l'oeuvre d',hrode le ,gr&4 ,s\s le nom de ,bo?usim#fai1 se =ma a9si une n\velle noblesse sac]dotale1 trs-monda9e1 trs-peu dvote1 qui se fondit peu prs avec les ,sadokites4 ,les ,bo?usim1 dans le ,talmud et les crits rabb9iques1 sont prs5ts comme des espces de mcrants et t\j\rs rappro*s des ,sadducens#fbj4 ,de t\t cela rsulta aut\r du temple une sorte de c\r de ,rome1 vivant de politique1 peu porte aux excs de zle1 les r$\tant mme1 ne v\lant pas ent5dre p>l] de sa9ts p]sonnages ni de novateurs1 c> elle pr(itait de la r\t9e tablie4 ,ces prtres picuri5s n'avai5t pas la viol5ce des ,ph>isi5s2 ils ne v\lai5t que le repos2 c'tai5t leur ins\ciance morale1 leur froide irrligion qui rvoltai5t ,jsus4 ,bi5 que trs-diffr5ts1 les prtres et les ,ph>isi5s se confondir5t a9si dans ses antipa?ies4 ,mais trang] et sans crdit1 il dut longtemps r5f]m] son mcont5tem5t en lui-mme et ne communiqu] ses s5tim5ts qu'a la socit intime qui l'accompagnait4 ,avant le d]ni] sj\r1 de beauc\p le plus long de t\s qu'il fit ,jrusalem et qui se t]m9a p> sa mort1 ,jsus essaya cep5dant de se faire c\t]4 ,il pr*a2 on p>la de lui2 on s'entret9t de c]ta9s actes que l'on considrait comme miraculeux4 ,mais de t\t cela ne rsulta ni une glise tablie a ,jrusalem1 ni un gr\pe de disciples hirosolymites4 ,le *>mant docteur1 qui p>donnait t\s p\rvu qu'on l'aimt1 ne p\vait tr\v] beauc\p d'*o dans ce sanctuaire des va9es disputes et des sacrifices vieillis4 ,il en rsulta seulem5t p\r lui quelques bonnes relations1 dont plus t>d il recueillit les fruits4 ,il ne semble pas que ds lors il ait fait la connaissance de la famille de ,b?anie qui lui apporta1 au milieu des preuves de ses d]ni]s mois1 tant de consolations4 ,mais de bonne heure il attira l'att5tion d'un c]ta9 ,nicodme1 ri*e ph>isi51 membre du sanhdr9 et =t considr ,jrusalem#fba4 ,cet homme1 qui p>at avoir t honnte et de bonne foi1 se s5tit attir v]s le jeune ,galilen4 ,ne v\lant pas se compromettre1 il v9t le voir de nuit et eut avec lui une longue conv]sation#fbb4 ,il en g>da sans d\te une impression favorable1 c> plus t>d il df5dit ,jsus contre les prv5tions de ses confrres#fbc1 et1 la mort de ,jsus1 n\s le tr\v]ons ent\rant de so9s pieux le cadavre du matre#fbd4 ,nicodme ne se fit pas *rti52 il crut devoir sa position de ne pas entr] dans un m\vem5t rvolutionnaire1 qui ne comptait pas encore de notables adhr5ts4 ,mais il porta videmm5t beauc\p d'amiti ,jsus et lui r5dit des s]vices1 sans p\voir l'arra*] une mort dont l'arrt1 l'poque o n\s sommes arrivs1 tait dj comme crit4 ,quant aux docteurs clbres du temps1 ,jsus ne p>at avoir eu de rapports avec eux4 ,hillel et ,s*amma tai5t morts2 la plus gr&e autorit du temps tait ,gamaliel1 petit-fils de ,hillel4 ,c'tait un esprit libral et un homme du monde1 ouv]t aux tudes pr(anes1 =m la tolrance p> son comm]ce avec la haute socit#fbe4 ,a l'encontre des ,ph>isi5s trs-svres1 qui m>*ai5t voils ou les yeux f]ms1 il reg>dait les femmes1 mme les paennes#fbf4 ,la tradition le lui p>donna1 comme d'avoir su le grec1 p>ce qu'il appro*ait de la c\r#fbg4 ,aprs la mort de ,jsus1 il exprima sur la secte n\velle des vues trs-modres#fbh4 ,sa9t ,paul sortit de son cole#fbi4 ,mais il e/ bi5 probable que ,jsus n'y entra jamais4 ,une p5se du mo9s que ,jsus emporta de ,jrusalem1 et qui ds prs5t p>at *ez lui enrac9e1 c'e/ qu'il n'y a pas de pacte possible avec l'anci5 culte juif4 ,l'abolition des sacrifices qui lui avai5t caus tant de dgt1 la suppression d'un sac]doce impie et hauta91 et dans un s5s gnral l'abrogation de la ,loi lui p>ur5t d'une absolue ncessit4 ,a p>tir de ce mom5t1 ce n'e/ plus en r=mateur juif1 c'e/ en de/ructeur du judasme qu'il se pose4 ,quelques p>tisans des ides messianiques avai5t dj admis que le ,messie apport]ait une loi n\velle1 qui s]ait commune t\te la t]re#fcj4 ,les ,essni5s1 qui tai5t pe9e des juifs1 p>aiss5t aussi avoir t indiffr5ts au temple et aux obs]vances mosaques4 ,mais ce n'tai5t l que des h>diesses isoles ou non av\es4 ,jsus le premi] osa dire qu' p>tir de lui1 ou plutt p>tir de ,jean#fca1 la ,loi n'exi/ait plus4 ,si quelquefois il usait de t]mes plus discrets#fcb1 c'tait p\r ne pas *oqu] trop violemm5t les prjugs reu4 ,qu& on le p\ssait b\t1 il levait t\s les voiles1 et dcl>ait que la ,loi n'avait plus aucune =ce4 ,il usait ce sujet de comp>aisons n]giques3 ,on ne raccommode pas1 disait-il1 du vieux avec du neuf4 ,on ne met pas le v9 n\veau dans de vieilles outres#fcc4 ,voil1 dans la pratique1 son acte de matre et de crateur4 ,ce temple exclut les non-,juifs de son ence9te p> des affi*es ddaigneuses4 ,jsus n'en veut pas4 ,cette ,loi troite1 dure1 sans *>it1 n'e/ faite que p\r les enfants d',abraham4 ,jsus prt5d que t\t homme de bonne volont1 t\t homme qui l'accueille et l'aime1 e/ fils d',abraham#fcd4 ,l'orgueil du sang lui p>at l'ennemi capital qu'il faut combattre4 ,jsus1 en d'autres t]mes1 n'e/ plus juif4 ,il e/ rvolutionnaire au plus haut degr2 il appelle t\s les hommes un culte fond sur leur seule qualit d'enfants de ,dieu4 ,il proclame les droits de l'homme1 non les droits du juif2 la religion de l'homme1 non la religion du juif2 la dlivrance de l'homme1 non la dlivrance du juif#fce4 ,ah6 que n\s sommes lo9 d'un ,judas ,gaulonite1 d'un ,ma?ias ,m>galo?1 pr*ant la rvolution au nom de la ,loi6 ,la religion de l'humanit1 tablie non sur le sang1 mais sur le coeur1 e/ fonde4 ,mose e/ dpass2 le temple n'a plus de raison d'tre et e/ irrvocablem5t condamn4 ,,notes3 #ehe ,ils les suppos5t cep5dant obscurm5t 7,mat?41 ,,xxiii1 #cg2 ,luc1 ,,xiii1 #cd74 ,ils connaiss5t aussi bi5 que ,jean la relation de ,jsus avec ,joseph d',arima?ie4 ,luc mme 7,x1 #ch-db7 connat la famille de ,b?anie4 ,luc 7,,ix1 #ea-ed7 a un s5tim5t vague du sy/me du quatrime vangile sur les voyages de ,jsus4 ,plusieurs disc\rs contre les ,ph>isi5s et les ,sadducens1 placs p> les synoptiques en ,galile1 n'ont gure de s5s qu' ,jrusalem4 ,enf91 le laps de huit j\rs e/ beauc\p trop c\rt p\r expliqu] t\t ce qui dut se pass] entre l'arrive de ,jsus dans cette ville et sa mort4 #ehf ,deux pl]9ages sont clairem5t indiqus 7,jean1 ,,ii1 #ac1 et ,v1 #a71 sans p>l] du d]ni] voyage 7,,vii1 #aj71 aprs lequel ,jsus ne ret\rna plus en ,galile4 ,le premi] avait eu lieu p5dant que ,jean baptisait encore4 ,il app>ti5drait1 p> consqu5t1 la pque de l'an #bi4 ,mais les circon/ances donnes comme app>t5ant ce voyage sont d'une poque plus avance 7comp4 surt\t ,jean1 ,,ii1 #ad et suiv41 et ,mat?41 ,,xxi1 #ab-ac2 ,m>c1 #ae-ag2 ,luc1 ,,xix1 #de-df74 ,il y a videmm5t des transpositions de date dans ces *apitres de ,jean1 ou plutt il a ml les circon/ances de div]s voyages4 #ehg ,on en peut jug] p> le ,talmud1 *o de la scola/ique juive de ce temps4 #ehh ,jos41 ,ant41 ,,xx1 xi1 #b4 #ehi ,ps4 ,,lxxxiv 7,vulg4 ,,lxxxiii71 #aa4 #eij ,mat?41 ,,xxvi1 #gc2 ,m>c1 ,,xiv1 #gj2 ,act41 ,,ii1 #g2 ,talm4 de ,bab41 ,erub91 #ec a et suiv42 ,b]es*i? rabba1 #bf c4 #eia ,passage du trait ,erub91 prcit4 #eib ,erub91 loc4 cit41 #ec b4 #eic ,jean1 ,,vii1 #eb4 #eid ,,ix1 #a-b2 ,mat?41 ,,iv1 #ac et suiv4 #eie ,voir ci-dessus1 p4 #afj1 note #c4 #eif ,jean i1 #df4 #eig ,jos41 ,ant41 ,,xv1 viii-xi2 ,b4,j41 ,v1 v1 #f2 ,m>c1 ,,xiii1 #a-b4 #eih ,tombeaux dits des ,juges1 des ,rois1 d',absalom1 de ,za*>ie1 de ,josaphat1 de sa9t ,jacques4 ,comp>ez la description du tombeau des ,mac*abes ,mod9 7,i ,mac*41 ,,xiii1 #bg et suiv474 #eii ,mat?41 ,,xxiii1 #bg1bi2 ,,xxiv1 #d et suiv42 ,m>c1 ,,xiii1 #d et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #dd2 ,,xxi1 #e et suiv4 ,comp>ez ,livre d',hno*1 ,,xcvii1 #dc-ad2 ,talmud de ,babylone1 ,s*abba?1 #cc b4 #fjj ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,xl #e1 #f4 #fja ,ibid41 ,,xx1 ,,ix1 #g2 ,jean1 ,,ii #bj4 #fjb ,mat?41 ,,xxiv1 #b2 ,,xxvi1 #fa2 ,,xxvii1 #dj2 ,m>c1 ,,xiii1 #b2 ,,xiv1 #eh2 ,,xv1 #bi2 ,luc1 ,,xxi1 #f2 ,jean1 ,,ii1 #ai-bj4 #fjc ,nul d\te que le temple et son ence9te n'occupass5t l'emplacem5t de la mosque d',om> et du h>am1 ou ,c\r ,sacre1 qui environne la mosque4 ,le t]re-ple9 du h>am e/1 dans quelques p>ties1 notamm5t l'endroit o les ,juifs vont pleur]1 le s\bassem5t mme du temple d',hrode4 #fjd ,luc1 ,,ii1 #df et suiv42 ,mis*na1 ,sanhdr91 ,x1 #b4 #fje ,suet41 ,aug41 #ic4 #fjf ,philo1 ,legatio ad ,caum1 #ca2 ,jos41 ,b4,j41 ,v1 v1 #b2 ,,vi1 ,,ii1 #d2 ,act41 ,,xxi1 #bh4 #fjg ,des traces considrables de la t\r ,antonia se voi5t encore dans la p>tie sept5trionale du h>am4 #fjh ,mis*na1 ,b]ako?1 ,,ix1 #e2 ,talm4 de ,babyl41 ,jebamo?1 #f b2 ,m>c1 ,,xi1 #af4 #fji ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 xiv1 #c2 ,,vi1 ,,ix1 #c4 ,comp4 ,,ps4 ,,cxxxiii 7,vulg4 ,,cxxxii74 #faj ,m>c1 ,,xi1 #af4 #faa ,mat?41 ,,xxi1 #ab et suiv42 ,m>c1 ,,xi1 #ae et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #de et suiv42 ,jean1 ,,ii1 #ad et suiv4 #fab ,it94 a ,burdig4 ,hi]us41 p4 #aeb 7dit4 ,s*ott72 ,s4 ,jrme1 ,9 ,is41 ,,ii1 #h1 et 9 ,mat?41 ,,xxiv1 #ae4 #fac ,ammi5 ,m>cell91 ,,xxiii1 #a4 #fad ,euty*ius1 ,ann41 ,,ii1 #bhf et suiv4 7,ox=d1 #afei74 #fae ,jos41 ,ant41 ,,xi1 iii1 #a1 #c4 #faf ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii4 #fag ,act41 ,,iv1 #a et suiv42 ,v1 #ag2 ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ix1 #a2 ,pirk ,abo?1 ,i1 #aj4 #fah ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ix1 #c2 ,,xvii1 vi1 #d2 ,,xiii1 #a2 ,,xviii1 i1 #a2 ,,ii1 #a2 ,,xix1 vi1 #b2 ,,viii1 #a4 #fai ,ce nom ne se tr\ve que dans les docum5ts juifs4 ,je p5se que les ,hrodi5s de l'vangile sont les ,bo?usim4 #fbj ,trait ,abo? ,na?an1 #e2 ,s(]im1 ,,iii1 hal4 #e2 ,mis*na1 ,m5a*o?1 ,x1 #c2 ,talmud de ,babylone1 ,s*abba?1 #aah a4 ,le nom des ,bo?usim s'*ange s\v5t dans les livres talmudiques avec celui des ,sadducens ou avec le mot ,m9im 7hrtiques74 ,comp>ez ,?osiphta ,joma1 ,i1 ,talm4 de ,jrus41 mme trait1 ,i1 #e1 et ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #ai b2 ,?os4 ,sukka1 ,,iii1 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dc b2 ,?os4 ibid41 plus lo91 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dh b2 ,?os4 ,ros* hass*ana1 ,i1 ,mis*na1 mme trait1 ,,ii1 #a1 ,talm4 de ,jrus41 mme trait1 ,,ii1 #a1 et ,talm4 de ,bab41 mme1 trait1 #bb b2 ,?os4 ,m5a*o?1 ,x1 ,mis*na1 mme trait1 ,x1 #c1 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #fe a1 ,mis*na1 ,*agiga1 ,,ii1 #d1 et ,megilla? ,taani?1 ,i2 ,?os4 ,iadam1 ,,ii1 ,talm4 de ,jrus41 ,baba ,ba?ra1 ,,viii1 #a1 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #aae b1 et ,megilla? ,taani?1 ,v4 #fba ,il semble qu'il e/ "q de lui dans le ,talmud4 ,talm4 de ,bab41 ,taani?41 #bj a2 ,gitt941 #ef a2 ,ketubo?1 #ff b2 trait ,abo? ,na?an1 ,,vii2 ,midras* rabba1 ,eka1 #fd a4 ,le passage ,taani? l'id5tifie avec ,b\na1 lequel1 d'aprs ,sanhdr9 7v4 ci-dessus1 p4 #bjc1 note #c71 tait disciple de ,jsus4 ,mais si ,b\na e/ le ,ban\ de ,josphe1 ce rappro*em5t e/ sans =ce4 #fbb ,jean1 ,,iii1 #a et suiv42 ,,vii1 #ej4 ,on e/ c]tes libre de croire que le texte mme de la conv]sation n'e/ qu'une cration de ,jean4 #fbc ,jean1 ,,vii1 #ej et suiv4 #fbd ,jean1 ,,xix1 #ci4 #fbe ,mis*na1 ,baba metsia1 ,v1 #h2 ,talm4 de ,bab41 ,sota1 #di b4 #fbf ,talm4 de ,jrus41 ,b]ako?1 ,,ix1 #b4 #fbg ,passage ,sota1 prcit1 et ,baba ,kama1 #hc a4 #fbh ,act41 ,v1 #cd et suiv4 #fbi ,act41 ,,xxii1 #c4 #fcj ,orac4 sib41 #a4 ,,iii1 #egc et suiv42 #gae et suiv42 #gef-eh4 ,comp>ez le ,t>gum de ,jona?an1 ,is41 ,,xii1 #c4 #fca ,luc1 ,,xvi1 #af4 ,le passage de ,mat?ieu1 ,,xxi1 #ab-ac1 e/ mo9s clair1 mais ne peut avoir d'autre s5s4 #fcb ,mat?41 ,v1 #ag-ah 7,cf4 ,talm4 de ,bab41 ,s*abba?1 l4 #af b74 ,ce passage n'e/ pas en contradiction avec ceux o l'abolition de la ,loi e/ implique4 ,il signifie seulem5t qu'en ,jsus t\tes les figures de l',anci5 ,te/am5t sont accomplies4 ,cf4 ,luc1 ,,xvi1 #ag4 #fcc ,mat?41 ,,ix1 #af-ag2 ,luc1 ,v1 #cf et suiv4 #fcd ,luc1 ,,xix1 #i4 #fce ,mat?41 ,,xxiv1 #ad2 ,,xxviii1 #ai2 ,m>c1 ,,xiii1 #aj2 ,,xvi1 #ae2 ,luc1 ,,xxiv1 #dg4 ,,*apitre ,,xiv4 ,,rapports ,,de ,j,,sus ,,avec ,,les ,,pa,,ens ,,et ,,les ,,sam>ita9s4 ,consqu5t ces pr9cipes1 il ddaignait t\t ce qui n'tait pas la religion du coeur4 ,les va9es pratiques des dvots#fcf1 le rigorisme extrieur1 qui se fie p\r le salut des simagres1 l'avai5t p\r mortel ennemi4 ,il se s\ciait peu du jene#fcg4 ,il prfrait le p>don d'une injure au sacrifice#fch4 ,l'am\r de ,dieu1 la *>it1 le p>don rciproque1 voil t\te sa loi#fci4 ,ri5 de mo9s sac]dotal4 ,le prtre1 p> tat1 p\sse t\j\rs au sacrifice public1 dont il e/ le m9i/re oblig2 il dt\rne de la prire prive1 qui e/ un moy5 de se pass] de lui4 ,on *]*]ait va9em5t dans l'vangile une pratique religieuse recomm&e p> ,jsus4 ,le baptme n'a p\r lui qu'une importance secondaire#fdj2 et quant la prire1 il ne rgle ri51 s9on qu'elle se fasse du coeur4 ,plusieurs1 comme il arrive t\j\rs1 croyai5t remplac] p> la bonne volont des mes faibles le vrai am\r du bi51 et s'imag9ai5t conqurir le royaume du ciel en lui disant3 ,rabbi1 rabbi2 il les rep\ssait1 et proclamait que sa religion1 c'e/ de bi5 faire#fda4 ,s\v5t il citait le passage d',isae3 ,ce peuple m'honore des lvres1 mais son coeur e/ lo9 de moi#fdb4 ,le sabbat tait le po9t capital sur lequel s'levait l'difice des scrupules et des subtilits ph>isaques4 ,cette in/itution antique et excell5te tait dev5ue un prtexte p\r de misrables disputes de casui/es et une s\rce de croyances sup]/itieuses#fdc4 ,on croyait que la nature l'obs]vait2 t\tes les s\rces int]mitt5tes passai5t p\r sabbatiques#fdd4 ,c'tait aussi le po9t sur lequel ,jsus se plaisait le plus dfi] ses adv]saires#fde4 ,il violait ouv]tem5t le sabbat1 et ne rpondait aux repro*es qu'on lui en faisait que p> de f9es raill]ies4 ,a plus =te raison ddaignait-il une f\le d'obs]vances mod]nes1 que la tradition avait aj\tes la ,loi1 et qui1 p> cela mme1 tai5t les plus *res aux dvots4 ,les ablutions1 les di/9ctions trop subtiles des *oses pures et impures le tr\vai5t sans piti3 ,p\vez-v\s aussi1 leur disait-il1 lav] votre me8 ,ce n'e/ pas ce que l'homme mange qui le s\ille1 mais ce qui sort de son coeur4 ,les ph>isi5s1 propagateurs de ces mom]ies1 tai5t le po9t de mire de t\s ses c\ps4 ,il les accusait d'en*rir sur la ,loi1 d'inv5t] des prceptes impossibles p\r crer aux hommes des occasions de p*3 ,aveugles1 conducteurs d'aveugles1 disait-il1 pr5ez g>de de tomb] dans la fosse4--,race de vipres1 aj\tait-il en secret1 ils ne p>l5t que du bi51 mais au d$ans ils sont mauvais2 ils font m5tir le prov]be3 ,la b\*e ne v]se que le trop-ple9 du coeur#fdf4 ,il ne connaissait pas assez les g5tils p\r song] fond] sur leur conv]sion quelque *ose de solide4 ,la ,galile cont5ait un gr& nombre de paens1 mais non ce qu'il semble1 un culte des faux dieux public et organis#fdg4 ,jsus put voir ce culte se dploy] avec t\te sa spl5deur dans le pays de ,tyr et de ,sidon1 ,cs>e de ,philippe1 et dans la ,dcapole#fdh4 ,il y fit peu d'att5tion4 ,jamais on ne tr\ve *ez lui ce pdantisme fatigant des ,juifs de son temps1 ces dclamations contre l'idoltrie1 si familires ses coreligionnaires depuis ,alex&re1 et qui rempliss5t p> exemple le livre de la ,sagesse#fdi4 ,ce qui le frappe dans les paens1 ce n'e/ pas leur idoltrie1 c'e/ leur s]vilit#fej4 ,le jeune dmocrate juif1 frre en ceci de ,judas le ,gaulonite1 n'admettant de matre que ,dieu1 tait trs-bless des honneurs dont on ent\rait la p]sonne des s\v]a9s et des titres s\v5t m5song]s qu'on leur donnait4 ,a cela prs1 dans la plup>t des cas o il r5contre des paens1 il montre p\r eux une gr&e indulg5ce2 p>fois il affecte de concevoir sur eux plus d'espoir que sur les ,juifs#fea4 ,le royaume de ,dieu leur s]a transfr4 ,qu& un propritaire e/ mcont5t de ceux qui il a l\ sa vigne1 que fait-il8 ,il la l\e d'autres1 qui lui rapport5t de bons fruits#feb4 ,jsus devait t5ir d'autant plus cette ide que la conv]sion des g5tils tait1 selon les ides juives1 un des signes les plus c]ta9s de la v5ue du ,messie#fec4 ,dans son royaume de ,dieu1 il fait asseoir au fe/91 ct d',abraham1 d',isaac et de ,jacob1 des hommes v5us des quatre v5ts du ciel1 t&is que les hriti]s lgitimes du royaume sont rep\sss#fed4 ,s\v5t1 il e/ vrai1 on croit tr\v] dans les ordres qu'il donne ses disciples une t5dance t\te contraire3 il semble leur recomm&] de ne pr*] le salut qu'aux seuls ,juifs or?odoxes#fee2 il p>le des paens d'une manire con=me aux prjugs des ,juifs#fef4 ,mais il faut se rappel] que les disciples1 dont l'esprit troit ne se prtait pas cette haute indiffr5ce p\r la qualit de fils d',abraham1 ont bi5 pu faire fl*ir dans le s5s de leurs propres ides les in/ructions de leur matre4 ,en outre1 il e/ =t possible que ,jsus ait v>i sur ce po9t1 de mme que ,mahomet p>le des ,juifs1 dans le ,coran1 tantt de la faon la plus honorable1 tantt avec une extrme duret1 selon qu'il espre ou non les attir] lui4 ,la tradition1 en effet1 prte ,jsus deux rgles de proslytisme t\t fait opposes et qu'il a pu pratiqu] t\r t\r3 ,celui qui n'e/ pas contre v\s e/ p\r v\s2--,celui qui n'e/ pas avec moi e/ contre moi#feg4 ,une lutte passionne entrane presque ncessairem5t ces sortes de contradictions4 ,ce qui e/ c]ta91 c'e/ qu'il compta p>mi ses disciples plusieurs des g5s que les ,juifs appelai5t ,hellnes#feh4 ,ce mot avait1 en ,pale/9e1 des s5s =t div]s4 ,il dsignait tantt des paens1 tantt des ,juifs p>lant grec et habitant p>mi les paens#fei1 tantt des g5s d'orig9e paenne conv]tis au judasme#ffj4 ,c'e/ probablem5t dans cette d]nire catgorie d',hellnes que ,jsus tr\va de la sympa?ie#ffa4 ,l'affiliation au judasme avait beauc\p de degrs2 mais les proslytes re/ai5t t\j\rs dans un tat d'infriorit l'g>d du juif de naissance4 ,ceux dont il s'agit ici tai5t appels proslytes de la porte ou g5s craignant ,dieu1 et assujettis aux prceptes de ,no1 non aux prceptes mosaques#ffb4 ,cette infriorit mme tait sans d\te la cause qui les rappro*ait de ,jsus et leur valait sa faveur4 ,il en usait de mme avec les ,sam>ita9s4 ,s]re comme un lot entre les deux gr&es prov9ces du judasme 7la ,jude et la ,galile71 la ,sam>ie =mait en ,pale/9e une espce d'enclave1 o se cons]vait le vieux culte du ,g>izim1 frre et rival de celui de ,jrusalem4 ,cette pauvre secte1 qui n'avait ni le gnie ni la savante organisation du judasme proprem5t dit1 tait traite p> les ,hirosolymites avec une extrme duret#ffc4 ,on la mettait sur la mme ligne que les paens1 avec un degr de ha9e de plus#ffd4 ,jsus1 p> une sorte d'opposition1 tait bi5 dispos p\r elle4 ,s\v5t il prfre les ,sam>ita9s aux ,juifs or?odoxes4 ,si1 dans d'autres cas1 il semble df5dre ses disciples d'all] les pr*]1 rs]vant son vangile p\r les ,isralites purs#ffe1 c'e/ l encore1 sans d\te1 un prcepte de circon/ance1 auquel les aptres auront donn un s5s trop absolu4 ,quelquefois1 en effet1 les ,sam>ita9s le recevai5t mal1 p>ce qu'ils le supposai5t imbu des prjugs de ses coreligionnaires#fff2 de la mme faon que de nos j\rs l',europen libre p5seur e/ envisag comme un ennemi p> le musulman1 qui le croit t\j\rs un *rti5 fanatique4 ,jsus savait se mettre au-dessus de ces mal5t5dus#ffg4 ,il eut plusieurs disciples ,si*em1 et il y passa au mo9s deux j\rs#ffh4 ,dans une circon/ance1 il ne r5contre de gratitude et de vraie pit que *ez un sam>ita9#ffi4 ,une de ses plus belles p>aboles e/ celle de l'homme bless sur la r\te de ,jri*o4 ,un prtre passe1 le voit et cont9ue son *em94 ,un lvite passe et ne s'arrte pas4 ,un sam>ita9 a piti de lui1 s'appro*e1 v]se de l'huile dans ses plaies et les b&e#fgj4 ,jsus conclut de l que la vraie frat]nit s'tablit entre les hommes p> la *>it1 non p> la foi religieuse4 ,le pro*a91 qui dans le judasme tait surt\t le coreligionnaire1 e/ p\r lui l'homme qui a piti de son semblable sans di/9ction de secte4 ,la frat]nit huma9e dans le s5s le plus l>ge sortait ple9s bords de t\s ses enseignem5ts4 ,ces p5ses1 qui assigeai5t ,jsus sa sortie de ,jrusalem1 tr\vr5t leur vive expression dans une anecdote qui a t cons]ve sur son ret\r4 ,la r\te de ,jrusalem en ,galile passe une demi-heure de ,si*em#fga1 devant l'ouv]ture de la valle dom9e p> les monts ,ebal et ,g>izim4 ,cette r\te tait en gnral vite p> les pl]9s juifs1 qui aimai5t mieux dans leurs voyages faire le long dt\r de la ,pre que de s'expos] aux avanies des ,sam>ita9s ou de leur dem&] quelque *ose4 ,il tait df5du de mang] et de boire avec eux#fgb2 c'tait un axiome de c]ta9s casui/es qu' un morceau de pa9 des ,sam>ita9s e/ de la *air de porc#fgc4 ,qu& on suivait cette r\te1 on faisait donc ses provisions d'avance2 encore vitait-on r>em5t les rixes et les mauvais traitem5ts#fgd4 ,jsus ne p>tageait ni ces scrupules ni ces cra9tes4 ,arriv dans la r\te1 au po9t o s'ouvre sur la gau*e la valle de ,si*em1 il se tr\va fatigu1 et s'arrta prs d'un puits4 ,les ,sam>ita9s avai5t1 alors comme auj\rd'hui1 l'habitude de donn] t\tes les localits de leur valle des noms tirs des s\v5irs patri>caux2 ils reg>dai5t ce puits comme ayant t donn p> ,jacob ,joseph2 c'tait probablem5t celui-l mme qui s'appelle encore ma9t5ant ,bir-,iak\b4 ,les disciples entrr5t dans la valle et allr5t la ville a*et] des provisions2 ,jsus s'assit sur le bord du puits1 ayant en face de lui le ,g>izim4 ,il tait environ midi4 ,une femme de ,si*em v9t puis] de l'eau4 ,jsus lui dem&a boire1 ce qui excita *ez cette femme un gr& tonnem5t1 les ,juifs s'int]disant d'ord9aire t\t comm]ce avec les ,sam>ita9s4 ,gagne p> l'entreti5 de ,jsus1 la femme reconnut en lui un prophte1 et1 s'att5dant des repro*es sur son culte1 elle prit les devants3 ,seigneur1 dit-elle1 nos pres ont ador sur cette montagne1 t&is que v\s autres1 v\s dites que c'e/ ,jrusalem qu'il faut ador]4--,femme1 crois-moi1 lui rpondit ,jsus1 l'heure e/ v5ue o l'on n'ador]a plus ni sur cette montagne ni ,jrusalem1 mais o les vrais adorateurs ador]ont le ,pre en esprit et en vrit#fge4 ,le j\r o il pronona cette p>ole1 il fut vraim5t fils de ,dieu4 ,il dit p\r la premire fois le mot sur lequel repos]a l'difice de la religion t]nelle4 ,il fonda le culte pur1 sans date1 sans patrie1 celui que pratiqu]ont t\tes les mes leves jusqu' la f9 des temps4 ,non-seulem5t sa religion1 ce j\r-l1 fut la bonne religion de l'humanit1 ce fut la religion absolue2 et si d'autres plantes ont des habitants d\s de raison et de moralit1 leur religion ne peut tre diffr5te de celle que ,jsus a proclame prs du puits de ,jacob4 ,l'homme n'a pu s'y t5ir2 c> on n'atte9t l'idal qu'un mom5t4 ,le mot de ,jsus a t un clair dans une nuit obscure2 il a fallu dix-huit c5ts ans p\r que les yeux de l'humanit 7que dis-je6 d'une portion inf9im5t petite de l'humanit7 s'y soi5t habitus4 ,mais l'clair devi5dra le ple9 j\r1 et1 aprs avoir p>c\ru t\s les c]cles d'erreurs1 l'humanit revi5dra ce mot-l1 comme l'expression immortelle de sa foi et de ses esprances4 ,,notes3 #fcf ,mat?41 ,,xv1 #i4 #fcg ,mat?41 ,,ix1 #ad2 ,,xi1 #ai4 #fch ,mat?41 ,v1 #bc et suiv42 ,,ix1 #ac2 ,,xii1 #g4 #fci ,mat?41 ,,xxii1 #cg et suiv42 ,m>c1 ,,xii1 #bh et suiv42 ,luc1 ,x1 #be et suiv4 #fdj ,mat?41 ,,iii1 #ae2 ,i ,cor41 i1 #ag4 #fda ,mat?41 ,,vii1 #ba2 ,luc1 ,,vi1 #df4 #fdb ,mat?41 ,,xv1 #h2 ,m>c1 ,,vii1 #f4 ,cf4 ,isae1 ,,xxix1 #ac4 #fdc ,voir surt\t le trait ,s*abba? de la ,mis*na1 et le ,livre des ,jubils 7traduit de l'?iopi5 dans les ,jahrb*] d',ewald1 annes #b et #c71 c4 ,l4 #fdd ,jos41 ,b4,j41 ,,vii1 v1 #d2 ,pl9e1 ,h4,n41 ,,xxxi1 #ah4 ,cf4 ,?omson1 ,! ,l& & ! ,book1 ,i1 #djf et suiv4 #fde ,mat?41 ,,xii1 #a-ad2 ,m>c1 ,,ii1 #bc-bh2 ,luc1 ,,vi1 #a-e2 ,,xiii1 #ad et suiv42 ,,xiv1 #a et suiv4 #fdf ,mat?41 ,,xii1 #cd2 ,,xv1 #a et suiv41 #ab et suiv42 ,,xxiii enti]2 ,m>c1 ,,vii1 #a et suiv41 #ae et suiv42 ,luc1 ,,vi1 #dc2 ,,xi1 #ci et suiv4 #fdg ,je crois que les paens de ,galile se tr\vai5t surt\t aux frontires1 ,kads1 p> exemple1 mais que le coeur mme du pays1 la ville de ,tibriade excepte1 tait t\t juif4 ,la ligne o f9iss5t les ru9es de temples et o comm5c5t les ru9es de synagogues e/ auj\rd'hui nettem5t m>que la hauteur du lac ,huleh 7,sama*onitis74 ,les traces de sculpture paenne qu'on a cru tr\v] ,tell-,hum sont d\teuses4 ,la cte1 en p>ticuli] la ville d',acre1 ne faisai5t po9t p>tie de la ,galile4 #fdh ,voir ci-dessus1 p4 #adf-adg4 #fdi ,*ap4 ,,xiii et suiv4 #fej ,mat?41 ,,xx1 #be2 ,m>c1 ,x1 #db2 ,luc1 ,,xxii1 #be4 #fea ,mat?41 ,,viii1 #e et suiv42 ,,xv1 #bb et suiv42 ,m>c1 ,,vii1 #be et suiv42 ,luc1 ,,iv1 #be et suiv4 #feb ,mat?41 ,,xxi1 #da2 ,m>c1 ,,xii1 #i2 ,luc1 ,,xx1 #af4 #fec ,is41 ,,ii1 #b et suiv42 ,,lx2 ,amos1 ,,ix1 #aa et suiv42 ,jrm41 ,,iii1 #ag2 ,mala*41 i1 #aa2 ,tobie1 ,,xiii1 #ac et suiv42 ,orac4 sibyl41 ,,iii1 #gae et suiv4 ,comp4 ,mat?41 ,,xxiv1 #ad2 ,act41 ,,xv1 #ac et suiv4 #fed ,mat?41 ,,viii1 #aa-ab2 ,,xxi1 #cc et suiv42 ,,xxii1 #a et suiv4 #fee ,mat?41 ,,vii1 #f2 ,x1 #e-f2 ,,xv1 #bd2 ,,xxi1 #dc4 #fef ,mat?41 ,v1 #df et suiv42 ,,vi1 #g1 #cb2 ,,xviii1 #ag2 ,luc1 ,,vi1 #cb et suiv42 ,,xii1 #cj4 #feg ,mat?41 ,,xii1 #cj2 ,m>c1 ,,ix1 #ci2 ,luc1 ,,ix1 #ej2 ,,xi1 #bc4 #feh ,josphe le dit =mellem5t 7,ant41 ,,xviii1 iii1 #c74 ,comp4 ,jean1 ,,vii1 #ce2 ,,xii1 #bj-ba4 #fei ,talm4 de ,jrus41 ,sota1 ,,vii1 #a4 #ffj ,voir1 en p>ticuli]1 ,jean1 ,,vii1 #ce2 ,,xii1 #bj2 ,act41 ,,xiv1 l2 ,,xvii1 #d2 ,,xviii1 #d2 ,,xxi1 #bh4 #ffa ,jean1 ,,xii1 #bj2 ,act41 ,,viii1 #bg4 #ffb ,mis*na1 ,baba metsia1 ,,ix1 #ab2 ,talm4 de ,bab41 ,sanh41 #ef b2 ,act41 ,,viii1 #bg2 ,x1 #b1 #bb1 #ce2 ,,xiii1 #af1 #bf1 #dc1 #ej2 ,,xvi1 #ad2 ,,xvii1 #d1 #ag2 ,,xviii1 #g2 ,galat41 ,,ii1 #c2 ,jos41 ,ant41 ,,xiv1 vii1 #b4 #ffc ,ecclsia/ique1 ,l1 #bg-bh2 ,jean1 ,,viii1 #dh2 ,jos41 ,ant41 ,,ix1 xiv1 #c2 ,,xi1 viii1 #f2 ,,xii1 v1 #e2 ,talm4 de ,jrus41 ,aboda z>a1 ,v1 #d2 ,pesa*im i1 #a4 #ffd ,mat?41 ,x1 #e2 ,luc1 ,,xvii1 #ah4 ,comp4 ,talm4 de ,bab41 ,*ol91 #f a4 #ffe ,mat?41 ,x1 #e-f4 #fff ,luc1 ,,ix1 #ec4 #ffg ,luc1 ,,ix1 #ef4 #ffh ,jean1 ,,iv1 #ci-dc4 #ffi ,luc1 ,,xvii1 #af et suiv4 #fgj ,luc1 ,x1 #cj et suiv4 #fga ,auj\rd'hui ,napl\se4 #fgb ,luc1 ,,ix1 #ec2 ,jean1 ,,iv1 #i4 #fgc ,mis*na1 ,s*ebiit1 ,,viii1 #aj4 #fgd ,jos41 ,ant41 ,,xx1 v1 #a2 ,b4,j41 ,,ii1 xii1 #c1 ,vita1 #eb4 #fge ,jean1 ,,iv1 #ba-bc4 ,le ,v4 #bb1 au mo9s le d]ni] membre1 qui exprime une p5se oppose celle des v]sets #ba et #bc1 p>at avoir t int]pol4 ,il ne faut pas trop insi/] sur la ralit hi/orique d'une telle conv]sation1 puisque ,jsus ou son int]locutrice aurai5t1 seuls pu la racont]4 ,mais l'anecdote du *apitre ,,iv de ,jean reprs5te c]ta9em5t une des p5ses les plus intimes de ,jsus1 et la plup>t des circon/ances du rcit ont un ca*et frappant de vrit4 ,,*apitre ,,xv4 ,,comm5cem5t ,,de ,,la ,l,,g5de ,,de ,j,,sus4--,,id,e ,,qu',,il ,a ,,lui-,m,,me ,,de ,,son ,r,,le ,,surnaturel4 ,jsus r5tra en ,galile ayant compltem5t p]du sa foi juive1 et en ple9e ardeur rvolutionnaire4 ,ses ides ma9t5ant s'exprim5t avec une nettet p>faite4 ,les innoc5ts aphorismes de son premi] ge prophtique1 en p>tie emprunts aux rabbis antrieurs1 les belles prdications morales de sa seconde priode ab\tiss5t une politique dcide4 ,la ,loi s]a abolie2 c'e/ lui qui l'abolira#fgf4 ,le ,messie e/ v5u2 c'e/ lui qui l'e/4 ,le royaume de ,dieu va bi5tt se rvl]2 c'e/ p> lui qu'il se rvl]a4 ,il sait bi5 qu'il s]a victime de sa h>diesse2 mais le royaume de ,dieu ne peut tre conquis sans viol5ce2 c'e/ p> des crises et des d*irem5ts qu'il doit s'tablir#fgg4 ,le ,fils de l'homme1 aprs sa mort1 vi5dra avec gloire1 accompagn de lgions d'anges1 et ceux qui l'auront rep\ss s]ont confondus4 ,l'audace d'une telle conception ne doit pas n\s surpr5dre4 ,jsus s'envisageait depuis longtemps avec ,dieu sur le pi$ d'un fils avec son pre4 ,ce qui *ez d'autres s]ait un orgueil insupportable1 ne doit pas *ez lui tre trait d'att5tat4 ,le titre de fils de ,david fut le premi] qu'il accepta1 probablem5t sans tremp] dans les fraudes innoc5tes p> lesquelles on *]*a le lui assur]4 ,la famille de ,david tait1 a ce qu'il semble1 te9te depuis longtemps#fgh2 les ,asmonens1 d'orig9e sac]dotale1 ne p\vai5t *]*] s'attribu] une telle desc5dance2 ni ,hrode1 ni les ,roma9s ne song5t un mom5t qu'il exi/e aut\r d'eux un reprs5tant quelconque des droits de l'antique dyna/ie4 ,mais depuis la f9 des ,asmonens1 le rve d'un desc5dant inconnu des anci5s rois1 qui v5g]ait la nation de ses ennemis1 travaillait t\tes les ttes4 ,la croyance univ]selle tait que le ,messie s]ait fils de ,david et natrait comme lui ,be?lhem#fgi4 ,le s5tim5t premi] de ,jsus n'tait pas prcism5t cela4 ,le s\v5ir de ,david1 qui proccupait la masse des ,juifs1 n'avait ri5 de commun avec son rgne cle/e4 ,il se croyait fils de ,dieu1 et non pas fils de ,david4 ,son royaume et la dlivrance qu'il mditait tai5t d'un t\t autre ordre4 ,mais l'op9ion ici lui fit une sorte de viol5ce4 ,la consqu5ce immdiate de cette proposition3 ,jsus e/ le ,messie1 tait cette autre proposition3 ,jsus e/ fils de ,david4 ,il se laissa donn] un titre sans lequel il ne p\vait espr] aucun succs4 ,il f9it1 ce semble1 p> y pr5dre plaisir1 c> il faisait de la meilleure grce les miracles qu'on lui dem&ait en l'int]pellant a9si#fhj4 ,ici1 comme dans plusieurs autres circon/ances de sa vie1 ,jsus se plia aux ides qui avai5t c\rs de son temps1 bi5 qu'elles ne fuss5t pas prcism5t les si5nes4 ,il associait son dogme du royaume de ,dieu1 t\t ce qui *auffait les coeurs et les imag9ations4 ,c'e/ a9si que n\s l'avons vu adopt] le baptme de ,jean1 qui p\rtant ne devait pas lui import] beauc\p4 ,une grave difficult se prs5tait3 c'tait sa naissance ,naz>e?1 qui tait de notorit publique4 ,on ne sait si ,jsus lutta contre cette objection4 ,peut-tre ne se prs5ta-t-elle pas en ,galile1 o l'ide que le fils de ,david devait tre un be?lhmite tait mo9s rp&ue4 ,p\r le galilen idali/e1 d'ailleurs1 le titre de fils de ,david tait suffisamm5t ju/ifi1 si celui qui on le dc]nait relevait la gloire de sa race et ram5ait les beaux j\rs d',isral4 ,autorisa-t-il p> son sil5ce les gnalogies fictives que ses p>tisans imag9r5t p\r pr\v] sa desc5dance royale#fha8 ,sut-il quelque *ose des lg5des inv5tes p\r le faire natre ,be?lhem1 et en p>ticuli] du t\r p> lequel on ratta*a son orig9e be?lhmite au rec5sem5t qui eut lieu p> l'ordre du lgat imprial1 ,quir9ius#fhb8 ,on l'ignore4 ,l'inexactitude et les contradictions des gnalogies#fhc port5t croire qu'elles fur5t le rsultat d'un travail populaire s'oprant sur div]s po9ts1 et qu'aucune d'elles ne fut sanctionne p> ,jsus#fhd4 ,jamais il ne se dsigne de sa propre b\*e comme fils de ,david4 ,ses disciples1 bi5 mo9s clairs que lui1 en*rissai5t p>fois sur ce qu'il disait de lui-mme2 le plus s\v5t il n'avait pas connaissance de ces exagrations4 ,aj\tons que1 durant les trois premi]s sicles1 des fractions considrables du *ri/ianisme#fhe nir5t ob/9m5t la desc5dance royale de ,jsus et l'au!nticit des gnalogies4 ,sa lg5de tait a9si le fruit d'une gr&e conspiration t\te spontane et s'laborait aut\r de lui de son vivant4 ,aucun gr& vnem5t de l'hi/oire ne s'e/ pass sans donn] lieu un cycle de fables1 et ,jsus n'et pu1 qu& il l'et v\lu1 c\p] c\rt ces crations populaires4 ,peut-tre un oeil sagace et-il su reconnatre ds lors le g]me des rcits qui devai5t lui attribu] une naissance surnaturelle1 soit en v]tu de cette ide1 =t rp&ue dans l'antiquit1 que l'homme hors ligne ne peut tre n des relations ord9aires des deux sexes2 soit p\r rpondre un *apitre mal ent5du d',isae#fhf1 o l'on croyait lire que le ,messie natrait d'une vi]ge2 soit enf9 p> suite de l'ide que le ,s\ffle de ,dieu1 dj rig en hypo/ase div9e1 e/ un pr9cipe de fcondit#fhg4 ,dj peut-tre c\rai5t sur son enfance plus d'une anecdote conue en vue de montr] dans sa biographie l'accomplissem5t de l'idal messianique#fhh1 ou1 p\r mieux dire1 des prophties que l'exgse allgorique du temps rapportait au ,messie4 ,d'autres fois1 on lui crait ds le b]ceau des relations avec les hommes clbres1 ,jean-,bapti/e1 ,hrode le ,gr&1 des a/rologues *aldens qui1 dit-on1 fir5t v]s ce temps-l un voyage ,jrusalem#fhi1 deux vieill>ds1 ,simon et ,anne1 qui avai5t laiss des s\v5irs de haute sa9tet#fij4 ,une *ronologie assez l*e prsidait ces comb9aisons1 fondes p\r la plup>t sur des faits rels trave/is#fia4 ,mais un s+uli] esprit de d\ceur et de bont1 un s5tim5t pr(ondm5t populaire1 pntrai5t t\tes ces fables1 et en faisai5t un supplm5t de la prdication#fib4 ,c'e/ surt\t aprs la mort de ,jsus que de tels rcits prir5t de gr&s dveloppem5ts2 on peut croire cep5dant qu'ils circulai5t dj de son vivant1 sans r5contr] autre *ose qu'une pieuse crdulit et une nave admiration4 ,que jamais ,jsus n'ait song se faire pass] p\r une inc>nation de ,dieu lui-mme1 c'e/ ce dont on ne saurait d\t]4 ,une telle ide tait pr(ondm5t trangre l'esprit juif2 il n'y en a nulle trace dans les vangiles synoptiques#fic2 on ne la tr\ve indique que dans des p>ties de l'vangile de ,jean qui ne peuv5t tre acceptes comme un *o de la p5se de ,jsus4 ,p>fois mme ,jsus semble pr5dre des prcautions p\r rep\ss] une telle doctr9e#fid4 ,l'accusation de se faire ,dieu ou l'gal de ,dieu e/ prs5te1 mme dans l'vangile de ,jean1 comme une calomnie des ,juifs#fie4 ,dans ce d]ni] vangile1 il se dcl>e mo9dre que son ,pre#fif4 ,ailleurs1 il av\e que le ,pre ne lui a pas t\t rvl#fig4 ,il se croit plus qu'un homme ord9aire1 mais sp> de ,dieu p> une di/ance inf9ie4 ,il e/ fils de ,dieu2 mais t\s les hommes le sont ou peuv5t le dev5ir des degrs div]s#fih4 ,t\s1 *aque j\r1 doiv5t appel] ,dieu leur pre2 t\s les ressuscits s]ont fils de ,dieu#fii4 ,la filiation div9e tait attribue dans l',anci5 ,te/am5t des tres qu'on ne prt5dait nullem5t gal] ,dieu#gjj4 ,le mot fils a1 dans les langues smitiques et dans la langue du ,n\veau ,te/am5t1 les s5s les plus l>ges#gja4 ,d'ailleurs1 l'ide que ,jsus se fait de l'homme n'e/ pas cette ide humble1 qu'un froid disme a introduite4 ,dans sa potique conception de la nature1 un seul s\ffle pntre l'univ]s3 le s\ffle de l'homme e/ celui de ,dieu2 ,dieu habite en l'homme1 vit p> l'homme1 de mme que l'homme habite en ,dieu1 vit p> ,dieu#gjb4 ,l'idalisme transc5dant de ,jsus ne lui p]mit jamais d'avoir une notion bi5 claire de sa propre p]sonnalit4 ,il e/ son ,pre1 son ,pre e/ lui4 ,il vit dans ses disciples2 il e/ p>t\t avec eux#gjc2 ses disciples sont un1 comme lui et son ,pre sont un#gjd4 ,l'ide p\r lui e/ t\t2 le corps1 qui fait la di/9ction des p]sonnes1 n'e/ ri54 ,le titre de ,fils de ,dieu1 ou simplem5t de ,fils#gje1 dev9t a9si p\r ,jsus un titre analogue ,fils de l'homme et1 comme celui-ci1 synonyme de ,messie1 la seule diffr5ce qu'il s'appelait lui-mme ,fils de l'homme et qu'il ne semble pas avoir fait le mme usage du mot ,fils de ,dieu#gjf4 ,le titre de ,fils de l'homme exprimait sa qualit de juge2 celui de ,fils de ,dieu sa p>ticipation aux desse9s suprmes et sa puissance4 ,cette puissance n'a pas de limites4 ,son ,pre lui a donn t\t p\voir4 ,il a le droit de *ang] mme le sabbat#gjg4 ,nul ne connat le ,pre que p> lui#gjh4 ,le ,pre lui a exclusivem5t transmis le droit de jug]#gji4 ,la nature lui obx2 mais elle obx aussi quiconque croit et prie2 la foi peut t\t#gaj4 ,il faut se rappel] que nulle ide des lois de la nature ne v5ait1 dans son esprit1 ni dans celui de ses auditeurs1 m>qu] la limite de l'impossible4 ,les tmo9s de ses miracles rem]ci5t ,dieu d'avoir donn de tels p\voirs aux hommes#gaa4 ,il remet les p*s#gab2 il e/ suprieur ,david1 ,abraham1 ,salomon1 aux prophtes#gac4 ,n\s ne savons s\s quelle =me ni dans quelle mesure ces affirmations se produisai5t4 ,jsus ne doit pas tre jug sur la rgle de nos petites conv5ances4 ,l'admiration de ses disciples le dbordait et l'entranait4 ,il e/ vid5t que le titre de ,rabbi1 dont il s'tait d'abord cont5t1 ne lui suffisait plus2 le titre mme de prophte ou d'envoy de ,dieu ne rpondait plus sa p5se4 ,la position qu'il s'attribuait tait celle d'un tre surhuma91 et il v\lait qu'on le reg>dt comme ayant avec ,dieu un rapport plus lev que celui des autres hommes4 ,mais il faut rem>qu] que ces mots de surhuma9 et de surnaturel1 emprunts notre ?ologie mesqu9e1 n'avai5t pas de s5s dans la haute consci5ce religieuse de ,jsus4 ,p\r lui1 la nature et le dveloppem5t de l'humanit n'tai5t pas des rgnes limits hors de ,dieu1 de *tives ralits1 assujetties aux lois d'un empirisme dsesprant4 ,il n'y avait pas p\r lui de surnaturel1 c> il n'y avait pas de nature4 ,ivre de l'am\r inf9i1 il oubliait la l\rde *ane qui ti5t l'esprit captif2 il fran*issait d'un bond l'abme1 infran*issable p\r la plup>t1 que la mdiocrit des facults huma9es trace entre l'homme et ,dieu4 ,on ne saurait mconnatre dans ces affirmations de ,jsus le g]me de la doctr9e qui devait plus t>d faire de lui une hypo/ase div9e#gad1 en l'id5tifiant avec le ,v]be1 ou ,dieu second#gae1 ou fils an de ,dieu#gaf1 ou ,ange mtatrne#gag1 que la ?ologie juive crait d'un autre ct#gah4 ,une sorte de beso9 am5ait cette ?ologie1 p\r corrig] l'extrme rigueur du vieux mono?isme1 plac] auprs de ,dieu un assesseur1 auquel le ,pre t]nel e/ c5s dlgu] le g\v]nem5t de l'univ]s4 ,la croyance que c]ta9s hommes sont des inc>nations de facults ou de puissances div9es1 tait rp&ue2 les ,sam>ita9s possdai5t v]s le mme temps un ?aumaturge nomm ,simon1 qu'on id5tifiait avec la gr&e v]tu de ,dieu#gai4 ,depuis prs de deux sicles1 les esprits spculatifs du judasme se laissai5t all] au p5*ant de faire des p]sonnes di/9ctes avec les attributs div9s ou avec c]ta9es expressions qu'on rapportait la div9it4 ,a9si le ,s\ffle de ,dieu1 dont il e/ s\v5t "q dans l',anci5 ,te/am5t1 e/ considr comme un tre "p1 l',esprit-,sa9t4 ,de mme1 la ,sagesse de ,dieu1 la ,p>ole de ,dieu devi5n5t des p]sonnes exi/antes p> elles-mmes4 ,c'tait le g]me du procd qui a eng5dr les ,sephiro? de la ,cabbale1 les ons du gno/icisme1 les hypo/ases *rti5nes1 t\te cette my?ologie s*e1 consi/ant en ab/ractions p]sonnifies1 laquelle le mono?isme e/ oblig de rec\rir1 qu& il veut introduire en ,dieu la multiplicit4 ,jsus p>at tre re/ trang] ces raff9em5ts de ?ologie1 qui devai5t bi5tt remplir le monde de disputes /riles4 ,la ?orie mtaphysique du ,v]be1 telle qu'on la tr\ve dans les crits de son contempora9 ,philon1 dans les ,t>gums *aldens1 et dj dans le livre de la ,sagesse#gbj1 ne se laisse entrevoir ni dans les ,logia de ,mat?ieu1 ni en gnral dans les synoptiques1 int]prtes si au!ntiques des p>oles de ,jsus4 ,la doctr9e du ,v]be1 en effet1 n'avait ri5 de commun avec le messianisme4 ,le ,v]be de ,philon et des ,t>gums n'e/ nullem5t le ,messie4 ,c'e/ ,jean l'vangli/e ou son cole qui plus t>d *]*r5t pr\v] que ,jsus e/ le ,v]be1 et qui crr5t dans ce s5s t\te une n\velle ?ologie1 =t diffr5te de celle du royaume de ,dieu#gba4 ,le rle ess5tiel du ,v]be e/ celui de crateur et de provid5ce2 or ,jsus ne prt5dit jamais avoir cr le monde1 ni le g\v]n]4 ,son rle s]a de le jug]1 de le r5\vel]4 ,la qualit de prsid5t des assises f9ales de l'humanit1 tel e/ l'attribut ess5tiel que ,jsus s'attribue1 le rle que t\s les premi]s *rti5s lui prtr5t#gbb4 ,jusqu'au gr& j\r1 il sige la droite de ,dieu comme son ,mtatrne1 son premi] m9i/re et son futur v5geur#gbc4 ,le ,*ri/ surhuma9 des absides byzant9es1 assis en juge du monde1 au milieu des aptres1 analogues lui et suprieurs aux anges qui ne font qu'assi/] et s]vir1 e/ la trs-exacte reprs5tation figure de cette conception du ,fils de l'homme1 dont n\s tr\vons les premi]s traits dj si =tem5t indiqus dans le ,livre de ,daniel4 ,en t\t cas1 la rigueur d'une scola/ique rfl*ie n'tait nullem5t d'un tel monde4 ,t\t l'ensemble d'ides que n\s v5ons d'expos] =mait dans l'esprit des disciples un sy/me ?ologique si peu arrt que le ,fils de ,dieu1 cette espce de dd\blem5t de la div9it1 ils le font agir purem5t en homme4 ,il e/ t5t2 il ignore bi5 des *oses2 il se corrige#gbd2 il e/ abattu1 dc\rag1 il dem&e son ,pre de lui p>gn] des preuves2 il e/ s\mis ,dieu1 comme un fils#gbe4 ,lui qui doit jug] le monde1 il ne connat pas le j\r du jugem5t#gbf4 ,il pr5d des prcautions p\r sa sret#gbg4 ,peu aprs sa naissance1 on e/ oblig de le faire disp>atre p\r vit] des hommes puissants qui v\lai5t le tu]#gbh4 ,dans les exorcismes1 le diable le *icane et ne sort pas du premi] c\p#gbi4 ,dans ses miracles1 on s5t un ef=t pnible1 une fatigue comme si quelque *ose sortait de lui#gcj4 ,t\t cela e/ simplem5t le fait d'un envoy de ,dieu1 d'un homme protg et favoris de ,dieu#gca4 ,il ne faut dem&] ici ni logique1 ni consqu5ce4 ,le beso9 que ,jsus avait de se donn] du crdit et l'en?\siasme de ses disciples entassai5t les notions contradictoires4 ,p\r les messiani/es de l'cole millnaire1 p\r les lecteurs a*>ns des livres de ,daniel et d',hno*1 il tait le ,fils de l'homme2 p\r les juifs de la croyance commune1 p\r les lecteurs d',isae et de ,mi*e1 il tait le ,fils de ,david2 p\r les affilis1 il tait le ,fils de ,dieu1 ou simplem5t le ,fils4 ,d'autres1 sans que les disciples les en blmass5t1 le pr5ai5t p\r ,jean-,bapti/e ressuscit1 p\r lie1 p\r ,jrmie1 con=mm5t la croyance populaire que les anci5s prophtes allai5t se rveill] p\r prp>] les temps du ,messie#gcb4 ,une conviction absolue1 ou1 p\r mieux dire1 l'en?\siasme1 qui lui tait jusqu' la possibilit d'un d\te1 c\vrait t\tes ces h>diesses4 ,n\s compr5ons peu1 avec nos natures froides et timores1 une telle faon d'tre possd p> l'ide dont on se fait l'aptre4 ,p\r n\s1 races pr(ondm5t srieuses1 la conviction signifie la s9crit avec soi-mme4 ,mais la s9crit avec soi-mme n'a pas beauc\p de s5s *ez les peuples ori5taux1 peu habitus aux dlicatesses de l'esprit critique4 ,bonne foi et impo/ure sont des mots qui1 dans notre consci5ce rigide1 s'oppos5t comme deux t]mes inconciliables4 ,en ,ori5t1 il y a de l'un l'autre mille fuites et mille dt\rs4 ,les auteurs de livres apocryphes 7de ,daniel1 d',hno*1 p> exemple71 hommes si exalts1 commettai5t p\r leur cause1 et bi5 c]ta9em5t sans ombre de scrupule1 un acte que n\s appell]ions un faux4 ,la vrit matrielle a trs-peu de prix p\r l'ori5tal2 il voit t\t trav]s ses ides1 ses intrts1 ses passions4 ,l'hi/oire e/ impossible1 si l'on n'admet hautem5t qu'il y a p\r la s9crit plusieurs mesures4 ,t\tes les gr&es *oses se font p> le peuple2 or on ne conduit le peuple qu'en se prtant ses ides4 ,le philosophe qui1 sa*ant cela1 s'isole et se retran*e dans sa noblesse1 e/ hautem5t l\able4 ,mais celui qui pr5d l'humanit avec ses illusions et *]*e agir sur elle et avec elle1 ne saurait tre blm4 ,cs> savait =t bi5 qu'il n'tait pas fils de ,vnus2 la ,france ne s]ait pas ce qu'elle e/ si l'on n'avait cru mille ans la sa9te amp\le de ,reims4 ,il n\s e/ facile n\s autres1 impuissants que n\s sommes1 d'appel] cela m5songe1 et1 fi]s de notre timide honntet1 de trait] avec dda9 les hros qui ont accept dans d'autres conditions la lutte de la vie4 ,qu& n\s aurons fait avec nos scrupules ce qu'ils fir5t avec leurs m5songes1 n\s aurons le droit d'tre p\r eux svres4 ,au mo9s faut-il di/+u] pr(ondm5t les socits comme la ntre1 o t\t se passe au ple9 j\r de la rflexion1 des socits naves et crdules1 o sont nes les croyances qui ont dom9 les sicles4 ,il n'e/ pas de gr&e fondation qui ne repose sur une lg5de4 ,le seul c\pable en p>eil cas1 c'e/ l'humanit qui veut tre trompe4 ,,notes3 #fgf ,les hsitations des disciples immdiats de ,jsus1 dont une fraction considrable re/a atta*e au judasme1 p\rrai5t s\lev] ici quelques objections4 ,mais le procs de ,jsus ne laisse place aucun d\te4 ,n\s v]rons qu'il y fut trait comme sducteur4 ,le ,talmud donne la procdure suivie contre lui comme un exemple de celle qu'on doit suivre contre les sducteurs1 qui *]*5t r5v]s] la ,loi de ,mose4 7,talm4 de ,jrus41 ,sanhdr91 ,,xiv1 #af2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdr91 #dc a1 #fg a74 #fgg ,mat?41 ,,xi1 #ab2 ,luc1 ,,xvi1 #af4 #fgh ,il e/ vrai que c]ta9s docteurs1 tels que ,hillel1 ,gamaliel1 sont donns comme tant de la race de ,david4 ,mais ce sont l des allgations trs-d\teuses4 ,si la famille de ,david =mait encore un gr\pe di/9ct et ayant de la notorit1 comm5t se fait-il qu'on ne la voie jamais figur]1 ct des ,sadokites1 des ,bo?uses1 des ,asmonens1 des ,hrodes1 dans les gr&es luttes du temps8 #fgi ,mat?41 ,,ii1 #e-f2 ,,xxii1 #db2 ,luc1 ,i1 #cb2 ,jean1 ,,vii1 #da-db2 ,act41 ,,ii1 #cj4 #fhj ,mat?41 ,,ix1 #bg2 ,,xii1 #bc2 ,,xv1 #bb2 ,,xx1 #cj-ca2 ,m>c1 ,x1 #dg1 #eb2 ,luc1 ,,xviii1 #ch4 #fha ,mat?41 ,i1 #a et suiv42 ,luc1 ,,iii1 #bc et suiv4 #fhb ,mat?41 ,,ii1 #a et suiv42 ,luc1 ,,ii1 #a et suiv4 #fhc ,les deux gnalogies sont t\t fait discordantes entre elles et peu con=mes aux li/es de l',anci5 ,te/am5t4 ,le rcit de ,luc sur le rec5sem5t de ,quir9ius implique un ana*ronisme4 ,voir ci-dessus1 p4 #ai-bj1 note4 ,il e/ naturel1 du re/e1 que la lg5de se soit emp>e de cette circon/ance4 ,les rec5sem5ts frappai5t beauc\p les ,juifs1 b\lev]sai5t leurs ides troites1 et l'on s'en s\v5ait longtemps4 ,cf4 ,act41 ,v1 #cg4 #fhd ,jules ,africa9 7dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,i1 #g7 suppose que ce fur5t les p>5ts de ,jsus qui1 rfugis en ,batane1 essayr5t de recompos] les gnalogies4 #fhe ,les bionim1 les ,hbreux1 les ,naz>ens1 ,tali51 ,m>cion4 ,cf4 piph41 ,adv4 hr41 ,,xxix1 #i2 ,,xxx1 #c1 #ad2 ,,xlvi1 #a2 ,?odoret1 ,hret4 fab41 ,i1 #bj2 ,isidore de ,pluse1 ,epi/41 ,i1 #cga1 ad ,pansophium4 #fhf ,mat?41 ,i1 #bb-bc4 #fhg ,g5se1 ,i1 #b4 ,p\r l'ide analogue *ez les gypti5s1 voir ,hrodote1 ,,iii1 #bh2 ,pomp4 ,mela1 ,i1 #i2 ,plut>que1 ,qu/4 symp41 ,,viii1 ,i1 #c2 ,de ,isid4 et ,osir41 #dc4 #fhh ,mat?41 ,i1 #ae1 #bc2 ,is41 ,,vii1 #ad et suiv4 #fhi ,mat?41 ,,ii1 #a et suiv4 #fij ,luc1 ,,ii1 #be et suiv4 #fia ,a9si la lg5de du ,massacre des ,innoc5ts se rapporte probablem5t quelque cruaut ex]ce p> ,hrode du ct de ,be?lhem4 ,comp4 ,jos41 ,ant41 ,,xiv1 ix1 #d4 #fib ,mat?41 ,i et ,,ii2 ,luc1 ,i et ,,ii2 ,s4 ,ju/91 ,dial4 cum ,tryph41 #gh1 #ajf2 ,protvang4 de ,jacques 7apocr471 #ah et suiv4 #fic ,c]ta9s passages1 comme ,act41 ,,ii1 #bb1 l'exclu5t =mellem5t4 #fid ,mat?41 ,,xix1 #ag2 ,m>c1 ,x1 #ah2 ,luc1 ,,xviii1 #ai4 #fie ,jean1 ,v1 #ah et suiv42 ,x1 #cc et suiv4 #fif ,jean1 ,,xiv1 #bh4 #fig ,m>c1 ,,xiii1 #ce4 #fih ,mat?41 ,v1 #i1 #de2 ,luc1 ,,iii1 #ch2 ,,vi1 #ce2 ,,xx1 #cf2 ,jean1 ,i1 #ab-ac2 ,x1 #cd-ce4 ,comp4 ,act41 ,,xvii1 #bh-bi2 ,rom41 ,,viii1 #ad1 #ai1 #ba2 ,,ix1 #bf2 ,,ii ,cor41 ,,vi1 #ah2 ,galat41 ,,iii1 #bf1 et dans l',anci5 ,te/am5t1 ,deutr41 ,,xiv1 #a1 et surt\t ,sagesse1 ,,ii1 #ac1 #ah4 #fii ,luc1 ,,xx1 #cf4 #gjj ,g541 ,,vi1 #b2 ,job1 ,i1 #f2 ,,ii1 #a2 ,,xxviii1 #g2 ,ps4 ,,ii1 #g2 ,,lxxxii1 #f1 ,,ii ,sam41 ,,vii1 #ad4 #gja ,le fils du diable 7,mat?41 ,,xiii1 #ch2 ,act41 ,,xiii1 #aj72 les fils de ce monde 7,m>c1 ,,iii1 #ag2 ,luc1 ,,xvi1 #h2 ,,xx1 #cd72 les fils de la lumire 7,luc1 ,,xvi1 #h2 ,jean1 ,,xii1 #cf72 les fils de la rsurrection 7,luc1 ,,xx1 #cf72 les fils du royaume 7,mat?41 ,,viii1 #ab2 ,,xiii1 #ch72 les fils de l'p\x 7,mat?41 ,,ix1 #ae2 ,m>c1 ,,ii1 #ai2 ,luc1 ,v1 #cd72 les fils de la ,gh5ne 7,mat?41 ,,xxiii1 #ae72 les fils de la paix 7,luc1 ,x1 #f71 etc4 ,rappelons que le ,jupit] du paganisme e/ ,greek3 patr avdrn te !n te4 #gjb ,comp4 ,act41 ,,xvii1 #bh4 #gjc ,mat?41 ,,xviii1 #bj2 ,,xxviii1 #bj4 #gjd ,jean1 ,x1 #cj2 ,,xvii1 #ba4 ,voir en gnral les d]ni]s disc\rs de ,jean1 surt\t le *4 ,,xvii1 qui exprim5t bi5 un ct de l'tat psy*ologique de ,jsus1 quoiqu'on ne puisse les envisag] comme de vrais docum5ts hi/oriques4 #gje ,les passages l'appui de cela sont trop nombreux p\r tre rapports ici4 #gjf ,c'e/ seulem5t dans l'vangile de ,jean que ,jsus se s]t de l'expression de ,fils de ,dieu ou de ,fils comme synonyme du pronom je4 #gjg ,mat?41 ,,xii1 #h2 ,luc1 ,,vi1 #e4 #gjh ,mat?41 ,,xi1 #bg4 #gji ,jean1 ,v1 #bb4 #gaj ,mat?41 ,,xvii1 #ah-ai2 ,luc1 ,,xvii1 #f4 #gaa ,mat?41 ,,ix1 #h4 #gab ,mat?41 ,,ix1 #b et suiv42 ,m>c1 ,,ii1 #e et suiv42 ,luc1 ,v1 #bj2 ,,vii1 #dg-dh4 #gac ,mat?41 ,,xii1 #da-db2 ,,xxii1 #dc et suiv42 ,jean1 ,,viii1 #eb et suiv4 #gad ,voir surt\t ,jean1 ,,xiv et suiv4 ,mais il e/ d\teux que n\s ayons l l'enseignem5t au!ntique de ,jsus4 #gae ,philon4 cit dans ,eusbe1 ,proep4 ,evang41 ,,vii1 #ac4 #gaf ,philon1 ,de migr4 ,abraham1 #a2 ,quod ,deus immut41 #f2 ,de confus1 l+41 #ad et #bh2 ,de pr(ugis #bj2 ,de somniis1 ,i1 #cg2 ,de agric4 ,no1 #ab2 ,quis r]um div94 hres1 #be et suiv41 #dh et suiv41 etc4 #gag ,greek3 ,meta?ronos1 c'e/--dire p>tageant le trne de ,dieu2 sorte de secrtaire div91 t5ant le regi/re des mrites et des dmrites3 ,b]es*i? ,rabba1 ,v1 #f c2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdr41 #ch b2 ,*agiga1 #ae a2 ,t>gum de ,jona?an1 ,g541 ,v1 #bd4 #gah ,cette ?orie du ,greek3 ,logos ne r5f]me pas d'lm5ts grecs4 ,les rappro*em5ts qu'on en a faits avec l',honov] des ,p>sis sont aussi sans fondem5t4 ,le ,m9okhir$ ou ,intellig5ce div9e a bi5 de l'analogie avec le ,greek3 ,logos juif4 7,voir les fragm5ts du livre intitul ,m9okhir$ dans ,spiegel1 ,p>si-,grammatik1 p4 #afa-afb47 ,mais le dveloppem5t qu'a pris la doctr9e du ,m9okhir$ *ez les ,p>sis e/ mod]ne et peut impliqu] une influ5ce trangre4 ,l',intellig5ce div9e 7,ma9yu-,khrat7 figure dans les livres z5ds2 mais elle n'y s]t pas de base une ?orie2 elle entre seulem5t dans quelques invocations4 ,les rappro*em5ts que l'on a essays entre la ?orie alex&r9e du ,v]be et c]ta9s po9ts de la ?ologie gypti5ne peuv5t n'tre pas sans valeur4 ,mais ri5 n'indique que1 dans les sicles qui prcd5t l're *rti5ne1 le judasme pale/9i5 ait fait aucun emprunt l'gypte4 #gai ,act41 ,,viii1 #aj4 #gbj ,,ix1 #d-b2 ,,xvi1 #ab4 ,comp4 ,,vii1 #ab2 ,,viii1 #e et suiv42 ,,ix1 et en gnral ,,ix-,,xi4 ,ces prosopopes de la ,sagesse p]sonnifie se tr\v5t dans des livres bi5 plus anci5s4 ,prov41 ,,viii1 ,,ix2 ,job1 ,,xxviii4 #gba ,jean1 vang41 i1 #a-ad2 ,i ptre1 ,v1 #g2 ,apoc41 ,,xix1 #ac4 ,on rem>qu]a1 du re/e1 que1 dans l'vangile de ,jean1 l'expression de ,v]be ne revi5t pas hors du prologue1 et que jamais le n>rateur ne la place dans la b\*e de ,jsus4 #gbb ,act41 ,x1 #db4 #gbc ,mat?41 ,,xxvi1 #fd2 ,m>c1 ,,xvi1 #ai2 ,luc1 ,,xxii1 #fi2 ,act41 ,,vii1 #ee2 ,rom41 ,,viii1 #cd2 ,ephs41 i1 #bj2 ,coloss41 ,,iii1 #d2 ,hbr41 i1 #c1 #ac2 ,,viii1 #a2 ,x1 #ab2 ,,xii1 #b2 ,i de ,s4 ,pi]re1 91 #bb4 ,v4 les passages prcits sur le rle du ,mtatrne juif4 #gbd ,mat?41 ,x1 v1 comp> ,,xxviii1 #ai4 #gbe ,mat?41 ,,xxvi1 #ci2 ,jean1 ,,xii1 #bg4 #gbf ,m>c1 ,,xiii1 #cb4 #gbg ,mat?41 ,,xii1 #ad-af2 ,,xiv1 #ac2 ,m>c1 ,,iii1 #f-g2 ,,ix1 #bi-cj2 ,jean1 ,,vii1 #a et suiv4 #gbh ,mat?41 ,,ii1 #bj4 #gbi ,mat?41 ,,xvii1 #bj2 ,m>c1 ,,ix1 #be4 #gcj ,luc1 #de-df2 ,jean1 ,,xi1 #cc1 #ch #gca ,act41 ,,ii1 #bb4 #gcb ,mat?41 ,,xiv1 #b2 ,,xvi1 #ad2 ,,xvii1 #c et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ad-ae2 ,,viii1 #bh2 ,luc1 ,,ix1 #h et suiv41 #ai4 ,,*apitre ,,xvi4 ,,miracles4 ,deux moy5s de preuve1 les miracles et l'accomplissem5t des prophties1 p\vai5t seuls1 d'aprs l'op9ion des contempora9s de ,jsus1 tablir une mission surnaturelle4 ,jsus et surt\t ses disciples employr5t ces deux procds de dmon/ration avec une p>faite bonne foi4 ,depuis longtemps ,jsus tait conva9cu que les prophtes n'avai5t crit qu'en vue de lui4 ,il se retr\vait dans leurs oracles sacrs2 il s'envisageait comme le miroir o t\t l'esprit prophtique d',isral avait lu l'av5ir4 ,l'cole *rti5ne1 peut-tre du vivant mme de son fondateur1 *]*a a pr\v] que ,jsus rpondait p>faitem5t t\t ce que les prophtes avai5t prdit du ,messie#gcc4 ,dans beauc\p de cas1 ces rappro*em5ts tai5t t\t extrieurs et sont p\r n\s pe9e saisissables4 ,c'tai5t le plus s\v5t des circon/ances =tuites ou insignifiantes de la vie du matre qui rappelai5t aux disciples c]ta9s passages des ,psaumes et des prophtes1 o1 p> suite de leur con/ante proccupation1 ils voyai5t des images de lui#gcd4 ,l'exgse du temps consi/ait a9si presque t\te en jeux de mots1 en citations am5es d'une faon artificielle et arbitraire4 ,la synagogue n'avait pas une li/e (ficiellem5t arrte des passages qui se rapportai5t au rgne futur4 ,les applications messianiques tai5t libres1 et con/ituai5t des artifices de /yle bi5 plutt qu'une srieuse argum5tation4 ,quant aux miracles1 ils passai5t1 cette poque1 p\r la m>que indisp5sable du div9 et p\r le signe des vocations prophtiques4 ,les lg5des d'lie et d'lise en tai5t ple9es4 ,il tait reu que le ,messie en f]ait beauc\p#gce4 ,a quelques lieues de ,jsus1 ,sam>ie1 un magici5 nomm ,simon se crait p> ses pre/iges un rle presque div9#gcf4 ,plus t>d1 qu& on v\lut fond] la vogue d',apollonius de ,tyane et pr\v] que sa vie avait t le voyage d'un dieu sur la t]re1 on ne crut p\voir y russir qu'en inv5tant p\r lui un va/e cycle de miracles#gcg4 ,les philosophes alex&r9s eux-mmes1 ,plot9 et les autres1 sont c5ss en avoir fait#gch4 ,jsus dut donc *oisir entre ces deux p>tis1 ou r5onc] sa mission1 ou dev5ir ?aumaturge4 ,il faut se rappel] que t\te l'antiquit1 l'exception des gr&es coles sci5tifiques de la ,grce et de leurs adeptes roma9s1 admettait le miracle2 que ,jsus1 non-seulem5t y croyait1 mais n'avait pas la mo9dre ide d'un ordre naturel rgl p> des lois4 ,ses connaissances sur ce po9t n'tai5t nullem5t suprieures celles de ses contempora9s4 ,bi5 plus1 une de ses op9ions le plus pr(ondm5t enrac9es tait qu'avec la foi et la prire l'homme a t\t p\voir sur la nature#gci4 ,la facult de faire des miracles passait p\r une lic5ce rgulirem5t dp>tie p> ,dieu aux hommes#gdj1 et n'avait ri5 qui surprt4 ,la diffr5ce des temps a *ang en quelque *ose de trs-blessant p\r n\s ce qui fit la puissance du gr& fondateur1 et si jamais le culte de ,jsus s'affaiblit dans l'humanit1 ce s]a ju/em5t cause des actes qui ont fait croire en lui4 ,la critique n'pr\ve devant ces sortes de phnomnes hi/oriques aucun emb>ras4 ,un ?aumaturge de nos j\rs1 mo9s d'une navet extrme1 comme cela a eu lieu *ez c]ta9es /igmatises de l',allemagne1 e/ odieux2 c> il fait des miracles sans y croire2 il e/ un *>latan4 ,mais pr5ons un ,franois d',assise1 la "q e/ dj t\te *ange2 le cycle miraculeux de la naissance de l'ordre de sa9t ,franois1 lo9 de n\s *oqu]1 n\s cause un vritable plaisir4 ,les fondateurs du *ri/ianisme vivai5t dans un tat de potique ignorance au mo9s aussi complet que sa9te ,claire et les tres socii4 ,ils tr\vai5t t\t simple que leur matre et des entrevues avec ,mose et lie1 qu'il comm&t aux lm5ts1 qu'il gurt les malades4 ,il faut se rappel]1 d'ailleurs1 que t\te ide p]d quelque *ose de sa puret ds qu'elle aspire se ralis]4 ,on ne russit jamais sans que la dlicatesse de l'me pr\ve quelques froissem5ts4 ,telle e/ la faiblesse de l'esprit huma9 que les meilleures causes ne sont gagnes d'ord9aire que p> de mauvaises raisons4 ,les dmon/rations des apologi/es primitifs du *ri/ianisme repos5t sur de trs-pauvres argum5ts4 ,mose1 ,*ri/ophe ,colomb1 ,mahomet1 n'ont triomph des ob/acles qu'en t5ant compte *aque j\r de la faiblesse des hommes et en ne donnant pas t\j\rs les vraies raisons de la vrit4 ,il e/ probable que l'ent\rage de ,jsus tait plus frapp de ses miracles que de ses prdications si pr(ondm5t div9es4 ,aj\tons que sans d\te la r5omme populaire1 avant et aprs la mort de ,jsus1 exagra normm5t le nombre de faits de ce g5re4 ,les types des miracles vangliques1 en effet1 n'(fr5t pas beauc\p de v>it2 ils se rpt5t les uns les autres et sembl5t calqus sur un trs-petit nombre de modles1 accommods au gt du pays4 ,il e/ impossible1 p>mi les rcits miraculeux dont les vangiles r5f]m5t la fatigante numration1 de di/+u] les miracles qui ont t prts ,jsus p> l'op9ion de ceux o il a cons5ti j\] un rle actif4 ,il e/ impossible surt\t de savoir si les circon/ances *oquantes d'ef=ts1 de frmissem5ts1 et autres traits s5tant la jongl]ie#gda1 sont bi5 hi/oriques1 ou s'ils sont le fruit de la croyance des rdacteurs1 =tem5t proccups de ?urgie1 et vivant1 s\s ce rapport1 dans un monde analogue celui des spirites de nos j\rs#gdb4 ,presque t\s les miracles que ,jsus crut excut] p>aiss5t avoir t des miracles de gurison4 ,la mdec9e tait a cette poque en ,jude ce qu'elle e/ encore auj\rd'hui en ,ori5t1 c'e/--dire nullem5t sci5tifique1 absolum5t livre l'inspiration individuelle4 ,la mdec9e sci5tifique1 fonde depuis c9q sicles p> la ,grce1 tait1 l'poque de ,jsus1 inconnue des ,juifs de ,pale/9e4 ,dans un tel tat de connaissances1 la prs5ce d'un homme suprieur1 traitant le malade avec d\ceur1 et lui donnant p> quelques signes s5sibles l'assurance de son rtablissem5t1 e/ s\v5t un remde dcisif4 ,qui os]ait dire que dans beauc\p de cas1 et en dehors des lsions t\t a fait c>actrises1 le contact d'une p]sonne exquise ne vaut pas les ress\rces de la ph>macie8 ,le plaisir de la voir gurit4 ,elle donne ce qu'elle peut1 un s\rire1 une esprance1 et cela n'e/ pas va94 ,jsus1 pas plus que ses compatriotes1 n'avait l'ide d'une sci5ce mdicale rationnelle2 il croyait avec t\t le monde que la gurison devait s'opr] p> des pratiques religieuses1 et une telle croyance tait p>faitem5t consqu5te4 ,du mom5t qu'on reg>dait la maladie comme la punition d'un p*#gdc1 ou comme le fait d'un dmon#gdd1 nullem5t comme le rsultat de causes physiques1 le meilleur mdec9 tait le sa9t homme1 qui avait du p\voir dans l'ordre surnaturel4 ,gurir tait considr comme une *ose morale2 ,jsus1 qui s5tait sa =ce morale1 devait se croire spcialem5t d\ p\r gurir4 ,conva9cu que l'att\*em5t de sa robe#gde1 l'imposition de ses ma9s#gdf1 faisai5t du bi5 aux malades1 il aurait t dur1 s'il avait refus ceux qui s\ffrai5t un s\lagem5t qu'il tait en son p\voir de leur accord]4 ,la gurison des malades tait considre comme un des signes du royaume de ,dieu1 et t\j\rs associe l'mancipation des pauvres#gdg4 ,l'une et l'autre tai5t les signes de la gr&e rvolution qui devait ab\tir au r$ressem5t de t\tes les infirmits4 ,un des g5res de gurison que ,jsus opre le plus s\v5t e/ l'exorcisme1 ou l'expulsion des dmons4 ,une facilit trange croire aux dmons rgnait dans t\s les esprits4 ,c'tait une op9ion univ]selle1 non-seulem5t en ,jude1 mais dans le monde enti]1 que les dmons s'emp>5t du corps de c]ta9es p]sonnes et les font agir contrairem5t leur volont4 ,un div p]san1 plusieurs fois nomm dans l',ave/a#gdh1 ,aes*ma-dava1 le div de la concupisc5ce1 adopt p> les ,juifs s\s le nom d',asmode#gdi1 dev9t la cause de t\s les tr\bles hy/riques *ez les femmes#gej4 ,l'pilepsie1 les maladies m5tales et n]veuses#gea1 o le pati5t semble ne plus s'app>t5ir1 les infirmits dont la cause n'e/ pas app>5te1 comme la surdit1 le mutisme#geb1 tai5t expliques de la mme manire4 ,l'admirable trait ,de la maladie sacre d',hippocrate1 qui posa1 quatre sicles et demi avant ,jsus1 les vrais pr9cipes de la mdec9e sur ce sujet1 n'avait po9t banni du monde une p>eille erreur4 ,on supposait qu'il y avait des procds plus ou mo9s efficaces p\r *ass] les dmons2 l'tat d'exorci/e tait une pr(ession rgulire comme celle de mdec9#gec4 ,il n'e/ pas d\teux que ,jsus n'ait eu de son vivant la rputation de possd] les d]ni]s secrets de cet art#ged4 ,il y avait alors beauc\p de f\s en ,jude1 sans d\te p> suite de la gr&e exaltation des esprits4 ,ces f\s1 qu'on laissait err]1 comme cela a lieu encore auj\rd'hui dans les mmes rgions1 habitai5t les grottes spulcrales ab&onnes1 retraite ord9aire des vagabonds4 ,jsus avait beauc\p de prise sur ces malheureux#gee4 ,on racontait au sujet de ses cures mille hi/oires s+ulires1 o t\te la crdulit du temps se donnait c>rire4 ,mais ici encore il ne faut pas s'exagr] les difficults4 ,les dsordres qu'on expliquait p> des possessions tai5t s\v5t =t lg]s4 ,de nos j\rs1 en ,syrie1 on reg>de comme f\s ou possds d'un dmon 7ces deux ides n'en font qu'une1 m$jn\n#gef7 des g5s qui ont seulem5t quelque biz>r]ie4 ,une d\ce p>ole suffit s\v5t dans ce cas p\r *ass] le dmon4 ,tels tai5t sans d\te les moy5s employs p> ,jsus4 ,qui sait si sa clbrit comme exorci/e ne se rp&it pas presque son insu8 ,les p]sonnes qui rsid5t en ,ori5t sont p>fois surprises de se tr\v]1 au b\t de quelque temps1 en possession d'une gr&e r5omme de mdec91 de sorci]1 de dc\vreur de trsors1 sans qu'elles puiss5t se r5dre bi5 compte des faits qui ont donn lieu ces biz>res imag9ations4 ,beauc\p de circon/ances d'ailleurs sembl5t indiqu] que ,jsus ne fut ?aumaturge que t>d et contre-coeur4 ,s\v5t il n'excute ses miracles qu'aprs s'tre fait pri]1 avec une sorte de mauvaise humeur et en repro*ant ceux qui les lui dem&5t la grossiret de leur esprit#geg4 ,une biz>r]ie1 en app>5ce inexplicable1 c'e/ l'att5tion qu'il met faire ses miracles en ca*ette1 et la recomm&ation qu'il adresse ceux qu'il gurit de n'en ri5 dire p]sonne#geh4 ,qu& les dmons veul5t le proclam] fils de ,dieu1 il leur df5d d'ouvrir la b\*e2 c'e/ malgr lui qu'ils le reconnaiss5t#gei4 ,ces traits sont surt\t c>actri/iques dans ,m>c1 qui e/ p> excell5ce l'vangli/e des miracles et des exorcismes4 ,il semble que le disciple qui a f\rni les r5seignem5ts fondam5taux de cet vangile importunait ,jsus de son admiration p\r les prodiges1 et que le matre1 ennuy d'une rputation qui lui pesait1 lui ait s\v5t dit3 ,n'en p>le po9t4 ,une fois1 cette discordance ab\tit un clat s+uli]#gfj1 un accs d'impati5ce1 o p]ce la fatigue que causai5t ,jsus ces p]ptuelles dem&es d'esprits faibles4 ,on dirait1 p> mom5ts1 que le rle de ?aumaturge lui e/ dsagrable1 et qu'il *]*e donn] aussi peu de publicit que possible aux m]veilles qui naiss5t en quelque sorte s\s ses pas4 ,qu& ses ennemis lui dem&5t un miracle1 surt\t un miracle cle/e1 un mtore1 il refuse ob/9m5t#gfa4 ,il e/ donc p]mis de croire qu'on lui imposa sa rputation de ?aumaturge1 qu'il n'y rsi/a pas beauc\p1 mais qu'il ne ft ri5 non plus p\r y aid]1 et qu'en t\t cas1 il s5tait la vanit de l'op9ion cet g>d4 ,ce s]ait manqu] la bonne m?ode hi/orique que d'c\t] trop ici nos rpugnances1 et1 p\r n\s s\/raire aux objections qu'on p\rrait tre t5t d'lev] contre le c>actre de ,jsus1 de supprim] des faits qui1 aux yeux de ses contempora9s1 fur5t placs sur le premi] plan#gfb4 ,il s]ait commode de dire que ce sont l des additions de disciples bi5 infrieurs leur matre1 qui1 ne p\vant concevoir sa vraie gr&eur1 ont *]* le relev] p> des pre/iges indignes de lui4 ,mais les quatre n>rateurs de la vie de ,jsus sont unanimes p\r vant] ses miracles2 l'un d'eux1 ,m>c1 int]prte de l'aptre ,pi]re#gfc1 insi/e tellem5t sur ce po9t que1 si l'on traait le c>actre du ,*ri/ uniquem5t d'aprs son vangile1 on se le reprs5t]ait comme un exorci/e en possession de *>mes d'une r>e efficacit1 comme un sorci] trs-puissant1 qui fait peur et dont on aime se db>rass]#gfd4 ,n\s admettrons donc sans hsit] que des actes qui s]ai5t ma9t5ant considrs comme des traits d'illusion ou de folie ont t5u une gr&e place dans la vie de ,jsus4 ,faut-il sacrifi] ce ct +rat le ct sublime d'une telle vie8 ,g>dons-n\s-en4 ,un simple sorci]1 la manire de ,simon le ,magici51 n'et pas am5 une rvolution morale comme celle que ,jsus a faite4 ,si le ?aumaturge et effac dans ,jsus le morali/e et le r=mateur religieux1 il ft sorti de lui une cole de ?urgie1 et non le *ri/ianisme4 ,le problme1 d'ailleurs1 se pose de la mme manire p\r t\s les sa9ts et les fondateurs religieux4 ,des faits1 auj\rd'hui morbides1 tels que l'pilepsie1 les visions1 ont t autrefois un pr9cipe de =ce et de gr&eur4 ,la mdec9e sait dire le nom de la maladie qui fit la =tune de ,mahomet#gfe4 ,presque jusqu' nos j\rs1 les hommes qui ont le plus fait p\r le bi5 de leurs semblables 7l'excell5t ,v9c5t de ,paul lui-mme67 ont t1 qu'ils l'ai5t v\lu ou non1 ?aumaturges4 ,si l'on "p de ce pr9cipe que t\t p]sonnage hi/orique qui l'on attribue des actes que n\s t5ons au ,x,i,xe sicle p\r peu s5ss ou *>latanesques a t un f\ ou un *>latan1 t\te critique e/ fausse4 ,l'cole d',alex&rie fut une noble cole1 et cep5dant elle se livra aux pratiques d'une ?urgie extravagante4 ,socrate et ,pascal ne fur5t pas exempts d'halluc9ations4 ,les faits doiv5t s'expliqu] p> des causes qui leur soi5t proportionnes4 ,les faiblesses de l'esprit huma9 n'eng5dr5t que faiblesse2 les gr&es *oses ont t\j\rs de gr&es causes dans la nature de l'homme1 bi5 que s\v5t elles se produis5t avec un cortge de petitesses qui p\r les esprits sup]ficiels en (fusqu5t la gr&eur4 ,dans un s5s gnral1 il e/ donc vrai de dire que ,jsus ne fut ?aumaturge et exorci/e que malgr lui4 ,le miracle e/ d'ord9aire l'oeuvre du public bi5 plus que de celui qui on l'attribue4 ,jsus se ft ob/9m5t refus faire des prodiges que la f\le en et cr p\r lui2 le plus gr& miracle et t qu'il n'en ft pas2 jamais les lois de l'hi/oire et de la psy*ologie populaire n'euss5t subi une plus =te drogation4 ,les miracles de ,jsus fur5t une viol5ce que lui fit son sicle1 une concession que lui arra*a la ncessit passagre4 ,aussi l'exorci/e et le ?aumaturge sont tombs2 mais le r=mateur religieux vivra t]nellem5t4 ,mme ceux qui ne croyai5t pas en lui tai5t frapps de ces actes et *]*ai5t en tre tmo9s#gff4 ,les paens et les g5s peu initis pr\vai5t un s5tim5t de cra9te1 et *]*ai5t l'conduire de leur canton#gfg4 ,plusieurs songeai5t peut-tre abus] de son nom p\r des m\vem5ts sditieux#gfh4 ,mais la direction t\te morale et nullem5t politique du c>actre de ,jsus le sauvait de ces entranem5ts4 ,son royaume lui tait dans le c]cle d'enfants qu'une p>eille jeunesse d'imag9ation et un mme avant-gt du ciel avai5t gr\ps et ret5ai5t aut\r de lui4 ,,notes3 #gcc ,p> exemple1 ,mat?41 i1 #bb2 ,,ii1 #e-f1 #ae1 #ah2 ,,iv1 #ae4 #gcd ,mat?41 ,i1 #bc2 ,,iv1 #f1 #ad2 ,,xxvi1 #ca1 #ed1 #ef2 ,,xxvii1 #i1 #ce2 ,m>c1 ,,xiv1 #bg2 ,,xv1 #bh2 ,jean1 ,,xii1 #ad-ae2 ,,xviii1 #i2 ,,xix1 #ai1 #bd1 #bh1 #cf4 #gce ,jean1 ,,vii1 #cd2 ,,iv ,esdras1 ,,xiii1 #ej4 #gcf ,act41 ,,viii1 #i et suiv4 #gcg ,voir sa biographie p> ,philo/rate4 #gch ,voir les ,vies des sophi/es1 p> ,eunape2 la ,vie de ,plot91 p> ,porphyre2 celle de ,proclus1 p> ,m>9us2 celle d',isidore attribue ,damascius4 #gci ,mat?41 ,,xvii1 #ai2 ,,xxi1 #ba-bb2 ,m>c1 ,,xi1 #bc-bd4 #gdj ,mat?41 ,,ix1 #h4 #gda ,luc1 ,,viii1 #dh-df2 ,jean1 ,,xi1 #cc1 #ch4 #gdb ,act41 ,,ii1 #b et suiv42 ,,iv1 #ca2 ,,viii1 #ae et suiv42 ,x1 #dd et suiv4 ,p5dant prs d'un sicle1 les aptres et leurs disciples ne rv5t que miracles4 ,voir les ,actes1 les crits de ,s4 ,paul1 les extraits de ,papias1 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci1 etc4 ,comp4 ,m>c1 ,,iii1 #ae2 ,,xvi1 #ag-ah1 #bj4 #gdc ,jean1 ,v1 #ad2 ,,ix2 #a et suiv41 #cd4 #gdd ,mat?41 ,,ix1 #cb-cc2 ,,xii1 #bb2 ,luc1 ,,xiii1 #aa1 #af4 #gde ,luc1 ,,viii1 #de-df4 #gdf ,luc1 ,,iv1 #dj4 #gdg ,mat?41 ,,xi1 #e2 ,,xv1 #cj-cd2 ,luc1 ,,ix1 #a-b1 #f4 #gdh ,v5didad1 ,,xi1 #bf2 ,yana1 ,x1 #ah4 #gdi ,tobie1 ,,iii1 #h2 ,,vi1 #ad2 ,talm4 de ,bab41 ,gitt91 #fh a4 #gej ,comp4 ,m>c1 ,,xvi1 #i2 ,luc1 ,,viii1 #b2 vangile de l',enfance1 #af1 #cc2 ,code syri51 publi dans les ,anecdota syriaca de ,m4 ,l&1 ,i1 p4 #aeb4 #gea ,jos41 ,bell4 jud41 ,,vii1 vi1 #c2 ,luci51 ,philopseud41 #af2 ,philo/rate1 ,vie d',apoll41 ,,iii1 #ch2 ,,iv1 #bj2 ,arte1 ,de causis morb4 *ron41 ,i1 #d4 #geb ,mat?41 ,,ix1 #cc2 ,,xii1 #bb2 ,m>c1 ,,ix1 #af1 #bd2 ,luc1 ,,xi1 #ad4 #gec ,tobie1 ,,viii1 #b-c2 ,mat?41 ,,xii1 #bg2 ,m>c1 ,,ix1 #ch2 ,act41 ,,xix1 #cc2 ,josphe1 ,ant41 ,,viii1 ,,ii1 #e2 ,ju/91 ,dial4 cum ,tryphone1 #he2 ,luci51 pigr4 ,,xxiii 7,,xvii ,d9dorf47 #ged ,mat?41 ,,xvii1 #bj2 ,m>c1 ,,ix1 #bd et suiv4 #gee ,mat?41 ,,viii1 #bh2 ,,ix1 #cd2 ,,xii1 #dc et suiv42 ,,xvii1 #ad et suiv41 #bj2 ,m>c1 ,v1 #a et suiv42 ,luc1 ,,viii1 #bg et suiv4 #gef ,cette phrase1 ,dmonium habes 7,mat?41 ,,xi1 #ah2 ,luc1 ,,vii1 #cc2 ,jean1 ,,vii1 #bj2 ,,viii1 #dh et suiv42 ,x1 #bj et suiv471 doit se traduire p>3 ,tu es f\1 comme on dirait en arabe3 ,m$jn\n ent4 ,le v]be ,greek3 daimonan a aussi1 dans t\te l'antiquit classique1 le s5s de tre f\4 #geg ,mat?41 ,,xii1 #ci2 ,,xvi1 #d2 ,,xvii1 #af2 ,m>c1 ,,viii1 #ag et suiv41 ,,ix1 #ah2 ,luc1 ,,ix1 #da4 #geh ,mat?41 ,,viii1 #d2 ,,ix1 #cj-ca2 ,,xii1 #af et suiv42 ,m>c1 i1 #dd2 ,,vii #bd et suiv42 ,,viii1 #bf4 #gei ,m>c1 i1 #bd-be1 #cd2 ,,iii1 #ab2 ,luc1 ,,iv1 #da4 #gfj ,mat?41 ,,xvii1 #af2 ,m>c1 ,,ix1 #ah2 ,luc1 ,,ix1 #da4 #gfa ,mat?41 ,,xii1 #ch et suiv42 ,,xvi1 #a et suiv42 ,m>c1 ,,viii1 #aa4 #gfb ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 #gfc ,papias1 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #gfd ,m>c1 ,,iv1 #dj2 ,v1 #ae1 #ag1 #cc1 #cf2 ,,vi1 #ej2 ,x1 #cb4 ,cf4 ,mat?41 ,,viii1 #bg1 #cd2 ,,ix1 #h2 ,,xiv1 #bg2 ,,xvii1 #f-g2 ,,xxxviii1 #e1 #aj2 ,luc1 ,,iv1 #cf2 ,v1 #ag2 ,,viii1 #be1 #ce1 #cg2 ,,ix1 #cd4 ,l'vangile apocryphe dit de ,?omas l',isralite porte ce trait jusqu' la plus *oquante absurdit4 ,comp>ez les ,miracles de l'enfance1 dans ,?ilo1 ,cod4 apocr4 ,n4 ,t41 p4 ,,cx1 note4 #gfe ,hy/]ia muscul>is de ,s*o5le94 #gff ,mat?41 ,,xiv1 #a et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ad2 ,luc1 ,,ix1 #g2 ,,xxiii1 #h4 #gfg ,mat?41 ,,viii1 #cd2 ,m>c1 ,v1 #ag2 ,,viii1 #cg4 #gfh ,jean1 ,,vi1 #ad-ae4 ,,*apitre ,,xvii ,,=me ,d,,f9itive ,,des ,,id,,es ,,de ,j,,sus ,,sur ,,le ,,royaume ,,de ,,dieu4 ,n\s supposons que cette d]nire phase de l'activit de ,jsus dura environ dix-huit mois1 depuis son ret\r du pl]9age p\r la ,pque de l'an #ca jusqu' son voyage p\r la fte des ,tab]nacles de l'an #cbgfi4 ,dans cet espace1 la p5se de ,jsus ne p>at s'tre enri*ie d'aucun lm5t n\veau2 mais t\t ce qui tait en lui se dveloppa et se produisit avec un degr t\j\rs croissant de puissance et d'audace4 ,l'ide fondam5tale de ,jsus fut1 ds son premi] j\r1 l'tablissem5t du royaume de ,dieu4 ,mais ce royaume de ,dieu1 a9si que n\s l'avons dj dit1 ,jsus p>at l'avoir ent5du dans des s5s trs-div]s4 ,p> mom5ts1 on le pr5drait p\r un *ef dmocratique1 v\lant t\t1 simplem5t le rgne des pauvres et des d%rits4 ,d'autres fois1 le royaume de ,dieu e/ l'accomplissem5t littral des visions apocalyptiques de ,daniel et d',hno*4 ,s\v5t1 enf91 le royaume de ,dieu e/ le royaume des mes1 et la dlivrance pro*a9e e/ la dlivrance p> l'esprit4 ,la rvolution v\lue p> ,jsus e/ alors celle qui a eu lieu en ralit1 l'tablissem5t d'un culte n\veau1 plus pur que celui de ,mose4--,t\tes ces p5ses p>aiss5t avoir exi/ la fois dans la consci5ce de ,jsus4 ,la premire1 t\tefois1 celle d'une rvolution temporelle1 ne p>at pas l'avoir beauc\p arrt4 ,jsus ne reg>da jamais la t]re1 ni les ri*es de la t]re1 ni le p\voir matriel comme valant la pe9e qu'il s'en occupt4 ,il n'eut aucune ambition extrieure4 ,quelquefois1 p> une consqu5ce naturelle1 sa gr&e importance religieuse tait sur le po9t de se *ang] en importance sociale4 ,des g5s v5ai5t lui dem&] de se con/itu] juge et arbitre dans des que/ions d'intrts4 ,jsus rep\ssait ces propositions avec fi]t1 presque comme des injures#ggj4 ,ple9 de son idal cle/e1 il ne sortit jamais de sa ddaigneuse pauvret4 ,quant aux deux autres conceptions du royaume de ,dieu1 ,jsus p>at t\j\rs les avoir g>des simultanm5t4 ,s'il n'et t qu'un en?\sia/e1 g> p> les apocalypses dont se n\rrissait l'imag9ation populaire1 il ft re/ un sectaire obscur1 infrieur ceux dont il suivait les ides4 ,s'il n'et t qu'un purita91 une sorte de ,*ann+ ou de ,vicaire ,savoy>d1 il n'et obt5u sans contr$it aucun succs4 ,les deux p>ties de son sy/me1 ou1 p\r mieux dire1 ses deux conceptions du royaume de ,dieu se sont appuyes l'une l'autre1 et cet appui rciproque a fait son incomp>able succs4 ,les premi]s *rti5s sont des visionnaires1 vivant dans un c]cle d'ides que n\s qualifi]ions de rv]ies2 mais en mme temps ce sont les hros de la gu]re sociale qui a ab\ti l'affran*issem5t de la consci5ce et l'tablissem5t d'une religion d'o le culte pur1 annonc p> le fondateur1 f9ira la longue p> sortir4 ,les ides apocalyptiques de ,jsus1 dans leur =me la plus complte1 peuv5t se rsum] a9si3 ,l'ordre actuel de l'humanit t\*e son t]me4 ,ce t]me s]a une imm5se rvolution1 une angoisse semblable aux d\leurs de l'enfantem5t2 une pal+nsie ou r5aissance 7selon le mot de ,jsus lui-mme#gga71 prcde de sombres calamits et annonce p> d'tranges phnomnes#ggb4 ,au gr& j\r1 clat]a dans le ciel le signe du ,fils de l'homme2 ce s]a une vision bruyante et lum9euse comme celle du ,s9a1 un gr& orage d*irant la nue1 un trait de feu jaillissant en un cl9 d'oeil d',ori5t en ,occid5t4 ,le ,messie app>atra dans les nuages1 revtu de gloire et de maje/1 au son des trompettes1 ent\r d'anges4 ,ses disciples sig]ont ct de lui sur des trnes4 ,les morts alors ressuscit]ont1 et le ,messie procd]a au jugem5t#ggc4 ,dans ce jugem5t1 les hommes s]ont p>tags en deux catgories1 selon leurs oeuvres#ggd4 ,les anges s]ont les excuteurs de la s5t5ce#gge4 ,les lus entr]ont dans un sj\r dlicieux1 qui leur a t prp> depuis le comm5cem5t du monde#ggf2 l ils s'assoiront1 vtus de lumire1 un fe/9 prsid p> ,abraham#ggg1 les patri>*es et les prophtes4 ,ce s]a le petit nombre#ggh4 ,les autres iront dans la ,gh5ne4 ,la ,gh5ne tait la valle occid5tale de ,jrusalem4 ,on y avait pratiqu div]ses poques le culte du feu1 et l'endroit tait dev5u une sorte de cloaque4 ,la ,gh5ne e/ donc dans la p5se de ,jsus une valle tnbreuse1 obscne1 ple9e de feu4 ,les exclus du royaume y s]ont brls et rongs p> les v]s1 en compagnie de ,satan et de ses anges rebelles#ggi4 ,l1 il y aura des pleurs et des gr9cem5ts de d5ts#ghj4 ,le royaume de ,dieu s]a comme une salle f]me1 lum9euse l'intrieur1 au milieu de ce monde de tnbres et de t\rm5ts#gha4 ,ce n\vel ordre de *oses s]a t]nel4 ,le p>adis et la ,gh5ne n'auront pas de f94 ,un abme infran*issable les sp>e l'un de l'autre#ghb4 ,le ,fils de l'homme1 assis la droite de ,dieu1 prsid]a cet tat df9itif du monde et de l'humanit#ghc4 ,que t\t cela ft pris la lettre p> les disciples et p> le matre lui-mme c]ta9s mom5ts1 c'e/ ce qui clate dans les crits du temps avec une vid5ce absolue4 ,si la premire gnration *rti5ne a une croyance pr(onde et con/ante1 c'e/ que le monde e/ sur le po9t de f9ir#ghd et que la gr&e rvlation#ghe du ,*ri/ va bi5tt avoir lieu4 ,cette vive proclamation3 ,le temps e/ pro*e#ghf6 qui ouvre et f]me l',apocalypse1 cet appel sans cesse rpt3 ,que celui qui a des oreilles ent5de#ghg6 sont les cris d'esprance et de ralliem5t de t\t l'ge apo/olique4 ,une expression syriaque ,m>an a?a1 ,notre-,seigneur arrive#ghh6 dev9t une sorte de mot de passe que les croyants se disai5t entre eux p\r se =tifi] dans leur foi et leurs esprances4 ,l',apocalypse1 crite l'an #fh de notre re#ghi1 fixe le t]me a trois ans et demi#gij4 ,l' ,asc5sion d',isae#gia adopte un calcul =t appro*ant de celui-ci4 ,jsus n'alla jamais une telle prcision4 ,qu& on l'int]rogeait sur le temps de son avnem5t1 il refusait t\j\rs de rpondre2 une fois mme il dcl>e que la date de ce gr& j\r n'e/ connue que du ,pre1 qui ne l'a rvle ni aux anges ni au ,fils#gib4 ,il disait que le mom5t o l'on piait le royaume de ,dieu avec une curiosit inquite tait ju/em5t celui o il ne vi5drait pas#gic4 ,il rptait sans cesse que ce s]ait une surprise comme du temps de ,no et de ,lot2 qu'il fallait se t5ir sur ses g>des1 t\j\rs prt p>tir2 que *acun devait veill] et t5ir sa lampe allume comme p\r un cortge de noces1 qui arrive l'improvi/e#gid2 que le ,fils de l'homme vi5drait de la mme faon qu'un voleur1 l'heure o l'on ne s'y att5drait pas#gie2 qu'il app>atrait comme un clair1 c\rant d'un b\t l'autre de l'horizon#gif4 ,mais ses dcl>ations sur la proximit de la cata/rophe ne laiss5t lieu aucune quivoque#gig4 ,la gnration prs5te1 disait-il1 ne pass]a pas sans que t\t cela s'accomplisse4 ,plusieurs de ceux qui sont ici prs5ts ne gt]ont pas la mort sans avoir vu le ,fils de l'homme v5ir dans sa royaut#gih4 ,il repro*e ceux qui ne croi5t pas en lui de ne pas savoir lire les prono/ics du rgne futur4 ,qu& v\s voyez le r\ge du soir1 disait-il1 v\s prvoyez qu'il f]a beau2 qu& v\s voyez le r\ge du mat91 v\s annoncez la tempte4 ,comm5t1 v\s qui jugez la face du ciel1 ne savez-v\s pas reconnatre les signes du temps#gii8 ,p> une illusion commune t\s les gr&s r=mateurs1 ,jsus se figurait le b beauc\p plus pro*e qu'il n'tait2 il ne t5ait pas compte de la l5teur des m\vem5ts de l'humanit2 il s'imag9ait ralis] en un j\r ce qui1 dix-huit c5ts ans plus t>d1 ne devait pas encore tre a*ev4 ,ces dcl>ations si =melles proccupr5t la famille *rti5ne p5dant prs de soixante-dix ans4 ,il tait admis que quelques-uns des disciples v]rai5t le j\r de la rvlation f9ale sans m\rir aup>avant4 ,jean en p>ticuli] tait considr comme tant de ce nombre#hjj4 ,plusieurs croyai5t qu'il ne m\rrait jamais4 ,peut-tre tait-ce l une op9ion t>dive1 produite v]s la f9 du premi] sicle p> l'ge avanc o ,jean semble tre p>v5u1 cet ge ayant donn occasion de croire que ,dieu v\lait le g>d] indf9im5t jusqu'au gr& j\r1 af9 de ralis] la p>ole de ,jsus4 ,quoi qu'il en soit1 sa mort1 la foi de plusieurs fut branle1 et ses disciples donnr5t la prdiction du ,*ri/ un s5s plus ad\ci#hja4 ,en mme temps que ,jsus admettait ple9em5t les croyances apocalyptiques1 telles qu'on les tr\ve dans les livres juifs apocryphes1 il admettait le dogme qui en e/ le complm5t1 ou plutt la condition1 la rsurrection des morts4 ,cette doctr9e1 comme n\s l'avons dj dit#hjb1 tait encore assez neuve en ,isral2 une f\le de g5s ne la connaissai5t pas1 ou n'y croyai5t pas#hjc4 ,elle tait de foi p\r les ph>isi5s et p\r les adeptes f]v5ts des croyances messianiques#hjd4 ,jsus l'accepta sans rs]ve1 mais t\j\rs dans le s5s le plus idali/e4 ,plusieurs se figurai5t que1 dans le monde des ressuscites1 on mang]ait1 on boirait1 on se m>i]ait4 ,jsus admet bi5 dans son royaume une pque n\velle1 une table et un v9 n\veau#hje2 mais il en exclut =mellem5t le m>iage4 ,les ,sadducens avai5t ce sujet un argum5t grossi] en app>5ce1 mais dans le fond assez con=me la vieille ?ologie4 ,on se s\vi5t que1 selon les anci5s sages1 l'homme ne se survivait que dans ses enfants4 ,le code mosaque avait consacr cette ?orie patri>cale p> une in/itution biz>re1 le lvirat4 ,les ,sadducens tirai5t de l des consqu5ces subtiles contre la rsurrection4 ,jsus y *appait en dcl>ant =mellem5t que dans la vie t]nelle la diffr5ce de sexe n'exi/]ait plus1 et que l'homme s]ait semblable aux anges#hjf4 ,quelquefois il semble ne promettre la rsurrection qu'aux ju/es#hjg1 le *tim5t des impies consi/ant m\rir t\t enti]s et re/] dans le nant#hjh4 ,plus s\v5t1 cep5dant1 ,jsus veut que la rsurrection s'applique aux m*ants p\r leur t]nelle confusion#hji4 ,ri51 on le voit1 dans t\tes ces ?ories1 n'tait absolum5t n\veau4 ,les vangiles et les crits des aptres ne conti5n5t gure1 en fait de doctr9es apocalyptiques1 que ce qui se tr\ve dj dans ,daniel#haj1 ,hno*#haa1 les ,oracles ,sibyll9s#hab d'orig9e juive4 ,jsus accepta ces ides1 gnralem5t rp&ues *ez ses contempora9s4 ,il en fit le po9t d'appui de son action1 ou1 p\r mieux dire1 l'un de ses po9ts d'appui2 c> il avait un s5tim5t trop pr(ond de son oeuvre vritable p\r l'tablir uniquem5t sur des pr9cipes aussi fragiles1 aussi exposs recevoir des faits une f\droyante rfutation4 ,il e/ vid5t1 en effet1 qu'une telle doctr9e1 prise en elle-mme d'une faon littrale1 n'avait aucun av5ir4 ,le monde1 s'ob/9ant dur]1 la faisait cr\l]4 ,un ge d'homme t\t au plus lui tait rs]v4 ,la foi de la premire gnration *rti5ne s'explique2 mais la foi de la seconde gnration ne s'explique plus4 ,aprs la mort de ,jean1 ou du d]ni] survivant quel qu'il ft du gr\pe qui avait vu le matre1 la p>ole de celui-ci tait conva9cue de m5songe#hac4 ,si la doctr9e de ,jsus n'avait t que la croyance une pro*a9e f9 du monde1 elle dormirait c]ta9em5t auj\rd'hui dans l'oubli4 ,qu'e/-ce donc qui l'a sauve8 ,la gr&e l>geur des conceptions vangliques1 laquelle a p]mis de tr\v] s\s le mme symbole des doctr9es appropries des tats intellectuels trs-div]s4 ,le monde n'a po9t f9i1 comme ,jsus l'avait annonc1 comme ses disciples le croyai5t4 ,mais il a t r5\vel1 et en un s5s r5\vel comme ,jsus le v\lait4 ,c'e/ p>ce qu'elle tait d\ble face que sa p5se a t fconde4 ,sa *imre n'a pas eu le sort de tant d'autres qui ont trav]s l'esprit huma91 p>ce qu'elle recelait un g]me de vie qui1 introduit1 grce une enveloppe fabuleuse1 dans le se9 de l'humanit1 y a port des fruits t]nels4 ,et ne dites pas que c'e/ l une int]prtation bi5veillante1 imag9e p\r lav] l'honneur de notre gr& matre du cruel dm5ti inflig ses rves p> la ralit4 ,non1 non4 ,ce vrai royaume de ,dieu1 ce royaume de l'esprit1 qui fait *acun roi et prtre2 ce royaume qui1 comme le gra9 de snev1 e/ dev5u un arbre qui ombrage le monde1 et s\s les rameaux duquel les oiseaux ont leur nid1 ,jsus l'a compris1 l'a v\lu1 l'a fond4 ,a ct de l'ide fausse1 froide1 impossible d'un avnem5t de p>ade1 il a conu la relle cit de ,dieu1 la pal+nsie vritable1 le ,s]mon sur la montagne1 l'apo?ose du faible1 l'am\r du peuple1 le gt du pauvre1 la rhabilitation de t\t ce qui e/ humble1 vrai et naf4 ,cette rhabilitation1 il l'a r5due en arti/e incomp>able p> des traits qui dur]ont t]nellem5t4 ,*acun de n\s lui doit ce qu'il y a de meilleur en lui4 ,p>donnons-lui son esprance d'une apocalypse va9e1 d'une v5ue gr& triomphe sur les nues du ciel4 ,peut-tre tait-ce l l'erreur des autres plutt que la si5ne1 et s'il e/ vrai que lui-mme ait p>tag l'illusion de t\s1 qu'importe1 puisque son rve l'a r5du =t contre la mort1 et l'a s\t5u dans une lutte laquelle sans cela peut-tre il et t 9gal8 ,il faut donc ma9t5ir plusieurs s5s la cit div9e conue p> ,jsus4 ,si son unique p5se et t que la f9 des temps tait pro*e et qu'il fallait s'y prp>]1 il n'et pas dpass ,jean-,bapti/e4 ,r5onc] un monde prs de cr\l]1 se dta*] peu peu de la vie prs5te1 aspir] au rgne qui allait v5ir1 tel et t le d]ni] mot de sa prdication4 ,l'enseignem5t de ,jsus eut t\j\rs une bi5 plus l>ge porte4 ,il se proposa de crer un tat n\veau de l'humanit1 et non pas seulem5t de prp>] la f9 de celui qui exi/e4 lie ou ,jrmie1 rep>aissant p\r dispos] les hommes aux crises suprmes1 n'euss5t po9t pr* comme lui4 ,cela e/ si vrai que cette morale prt5due des d]ni]s j\rs s'e/ tr\ve tre la morale t]nelle1 celle qui a sauv l'humanit4 ,jsus lui-mme1 dans beauc\p de cas1 se s]t de manires de p>l] qui ne r5tr5t pas du t\t dans la ?orie apocalyptique4 ,s\v5t il dcl>e que le royaume de ,dieu e/ dj comm5c1 que t\t homme le porte en soi et peut1 s'il en e/ digne1 en j\ir1 que ce royaume *acun le cre sans bruit p> la vraie conv]sion du coeur#had4 ,le royaume de ,dieu n'e/ alors que le bi5#hae1 un ordre de *oses meilleur que celui qui exi/e1 le rgne de la ju/ice1 que le fidle1 selon sa mesure1 doit contribu] a fond]1 ou encore la lib]t de l'me1 quelque *ose d'analogue la dlivrance b\ddhique1 fruit du dta*em5t4 ,ces vrits1 qui sont p\r n\s purem5t ab/raites1 tai5t p\r ,jsus des ralits vivantes4 ,t\t e/ dans sa p5se concret et sub/antiel3 ,jsus e/ l'homme qui a cru le plus n]giquem5t la ralit de l'idal4 ,en acceptant les utopies de son temps et de sa race1 ,jsus sut a9si en faire de hautes vrits1 grce de fconds mal5t5dus4 ,son royaume de ,dieu1 c'tait sans d\te la pro*a9e apocalypse qui allait se dr\l] dans le ciel4 ,mais c'tait encore1 et probablem5t c'tait surt\t le royaume de l'me1 cr p> la lib]t et p> le s5tim5t filial que l'homme v]tueux ress5t sur le se9 de son ,pre4 ,c'tait la religion pure1 sans pratiques1 sans temple1 sans prtre2 c'tait le jugem5t moral du monde dc]n la consci5ce de l'homme ju/e et au bras du peuple4 ,voil ce qui tait fait p\r vivre1 voil ce qui a vcu4 ,qu&1 au b\t d'un sicle de va9e att5te1 l'esprance matriali/e d'une pro*a9e f9 du monde s'e/ puise1 le vrai royaume de ,dieu se dgage4 ,de complaisantes explications jett5t un voile sur le rgne rel qui ne veut pas v5ir4 ,l',apocalypse de ,jean1 le premi] livre canonique du ,n\veau ,te/am5t#haf1 tant trop =mellem5t enta*e de l'ide d'une cata/rophe immdiate1 e/ rejete sur un second plan1 t5ue p\r in9telligible1 torture de mille manires et presque rep\sse4 ,au mo9s1 en aj\rne-t-on l'accomplissem5t un av5ir indf9i4 ,quelques pauvres att>ds qui g>d5t encore1 en ple9e poque rfl*ie1 les esprances des premi]s disciples devi5n5t des hrtiques 7bionites1 ,millnaires71 p]dus dans les bas-fonds du *ri/ianisme4 ,l'humanit avait pass un autre royaume de ,dieu4 ,la "p de vrit cont5ue dans la p5se de ,jsus l'avait emport sur la *imre qui l'obscurcissait4 ,ne mprisons pas cep5dant cette *imre1 qui a t l'corce grossire de la bulbe sacre dont n\s vivons4 ,ce fanta/ique royaume du ciel1 cette p\rsuite sans f9 d'une cit de ,dieu1 qui a t\j\rs proccup le *ri/ianisme dans sa longue c>rire1 a t le pr9cipe du gr& in/9ct d'av5ir qui a anim t\s les r=mateurs1 disciples ob/9s de l',apocalypse1 depuis ,joa*im de ,flore jusqu'au sectaire prote/ant de nos j\rs4 ,cet ef=t impuissant p\r fond] une socit p>faite a t la s\rce de la t5sion extraord9aire qui a t\j\rs fait du vrai *rti5 un a?lte en lutte contre le prs5t4 ,l'ide du royaume de ,dieu et l',apocalypse1 qui en e/ la complte image1 sont a9si1 en un s5s1 l'expression la plus leve et la plus potique du progrs huma94 ,c]tes1 il devait aussi en sortir de gr&s g>em5ts4 ,susp5due comme une m5ace p]man5te au-dessus de l'humanit1 la f9 du monde1 p> les effrois priodiques qu'elle causa durant des sicles1 nuisit beauc\p t\t dveloppem5t pr(ane4 ,la socit n'tant plus sre de son exi/5ce1 en contracta une sorte de tremblem5t et ces habitudes de basse humilit1 qui r5d5t le moy5 ge si infrieur aux temps antiques et aux temps mod]nes#hag4 ,un pr(ond *angem5t s'tait1 d'ailleurs1 opr dans la manire d'envisag] la v5ue du ,*ri/4 ,la premire fois qu'on annona l'humanit que sa plante allait f9ir1 comme l'enfant qui accueille la mort avec un s\rire1 elle pr\va le plus vif accs de joie qu'elle et jamais ress5ti4 ,en vieillissant1 le monde s'tait atta* la vie4 ,le j\r de grce1 si longtemps att5du p> les mes pures de ,galile1 tait dev5u p\r ces sicles de f] un j\r de colre3 ,dies ir1 dies illa6 ,mais1 au se9 mme de la b>b>ie1 l'ide du royaume de ,dieu re/a fconde4 ,malgr l'glise fodale1 des sectes1 des ordres religieux1 de sa9ts p]sonnages cont9ur5t de prote/]1 au nom de l'vangile1 contre l'iniquit du monde4 ,de nos j\rs mme1 j\rs tr\bls o ,jsus n'a pas de plus au!ntiques cont9uateurs que ceux qui sembl5t le rpudi]1 les rves d'organisation idale de la socit1 qui ont tant d'analogie avec les aspirations des sectes *rti5nes primitives1 ne sont en un s5s que l'pan\issem5t de la mme ide1 une des bran*es de cet arbre imm5se o g]me t\te p5se d'av5ir1 et dont le royaume de ,dieu s]a t]nellem5t la tige et la rac9e4 ,t\tes les rvolutions sociales de l'humanit s]ont entes sur ce mot-l4 ,mais enta*es d'un grossi] matrialisme1 aspirant l'impossible1 c'e/--dire fond] l'univ]sel bonheur sur des mesures politiques et conomiques1 les t5tatives sociali/es de notre temps re/]ont infcondes1 jusqu' ce qu'elles pr5n5t p\r rgle le vritable esprit de ,jsus1 je veux dire l'idalisme absolu1 ce pr9cipe que p\r possd] la t]re il faut y r5onc]4 ,le mot de royaume de ,dieu exprime1 d'un autre ct1 avec un r>e bonheur1 le beso9 qu'pr\ve l'me d'un supplm5t de de/9e1 d'une comp5sation la vie actuelle4 ,ceux qui ne se pli5t pas concevoir l'homme comme un compos de deux sub/ances1 et qui tr\v5t le dogme di/e de l'immortalit de l'me en contradiction avec la physiologie1 aim5t se repos] dans l'esprance d'une rp>ation f9ale1 qui s\s une =me inconnue satisf]a aux beso9s du coeur de l'homme4 ,qui sait si le d]ni] t]me du progrs1 dans des millions de sicles1 n'amn]a pas la consci5ce absolue de l'univ]s1 et dans cette consci5ce le rveil de t\t ce qui a vcu8 ,un sommeil d'un million d'annes n'e/ pas plus long qu'un sommeil d'une heure4 ,sa9t ,paul1 en cette hypo?se1 aurait encore eu raison de dire3 ,9 ictu oculi#hah6 ,il e/ sr que l'humanit morale et v]tueuse aura sa revan*e1 qu'un j\r le s5tim5t de l'honnte pauvre homme jug]a le monde1 et que ce j\r-l la figure idale de ,jsus s]a la confusion de l'homme frivole qui n'a pas cru la v]tu1 de l'homme g/e qui n'a pas su y atte9dre4 ,le mot favori de ,jsus re/e donc ple9 d'une t]nelle beaut4 ,une sorte de div9ation gr&iose semble l'avoir t5u dans un vague sublime embrassant la fois div]s ordres de vrits4 ,,notes3 #gfi ,jean1 ,v1 #a2 ,,vii1 #b4 ,n\s suivons le sy/me de ,jean1 d'aprs lequel la vie publique de ,jsus dura trois ans4 ,les synoptiques1 au contraire1 gr\p5t t\s les faits dans un cadre d'un an4 #ggj ,luc1 ,,xii1 #ac-ad4 #gga ,mat?41 ,,xix1 #bh4 #ggb ,mat?41 ,,xxiv1 #c et suiv42 ,m>c1 ,,xiii1 #d et suiv42 ,luc1 ,,xvii1 #bb4 et suiv42 ,,xxi1 #g et suiv4 ,il faut rem>qu] que la pe9ture de la f9 des temps prte ici ,jsus p> les synoptiques r5f]me beauc\p de traits qui se rapport5t au sige de ,jrusalem4 ,luc crivait quelque temps aprs ce sige 7,,xxi1 #i1bj1 #bd74 ,la rdaction de ,mat?ieu au contraire 7,,xxvi1 #ae1 #af1 #bb1 #bi7 n\s reporte exactem5t au mom5t du sige ou trs-peu aprs4 ,nul d\te1 cep5dant1 que ,jsus n'annont de gr&es t]reurs comme devant prcd] sa rapp>ition4 ,ces t]reurs tai5t une p>tie intgrante de t\tes les apocalypses juives4 ,hno*1 ,,xcix-,c1 ,,cii1 ,,ciii 7division de ,dillmann72 ,c>m4 sibyll41 ,,iii1 #ccd et suiv42 #fcc et suiv42 ,,iv1 #afh et suiv42 ,v1 #eaa et suiv4 ,dans ,daniel aussi1 le rgne des ,sa9ts ne vi5dra qu'aprs que la dsolation aura t son comble 7,,vii1 #be et suiv42 ,,viii1 #bc et suiv42 ,,ix1 #bf-bg2 ,,xii1 #a74 #ggc ,mat?41 ,,xvi1 #bg2 ,,xix1 #bh2 ,,xx1 #ba2 ,,xxiv1 #cj et suiv42 ,,xxv1 #ca et suiv42 ,,xxvi1 #fd2 ,m>c1 ,,xiv1 #fb2 ,luc1 ,,xxii1 #cj2 ,i ,cor41 ,,xv1 #eb2 ,i ,!ss41 ,,iv1 #de et suiv4 #ggd ,mat?41 ,,xiii1 #ch et suiv42 ,,xxv1 #cc4 #gge ,mat?41 ,,xiii1 #ci1 #da1 #di4 #ggf ,mat?41 ,,xxv1 #cd4 ,comp4 ,jean1 ,,xiv1 #b4 #ggg ,mat?41 ,,viii1 #aa2 ,,xiii1 #dc2 ,,xxvi1 #bi2 ,luc1 ,,xiii1 #bh2 ,,xvi1 #bb2 ,,xxii1 #cj4 #ggh ,luc1 ,,xiii1 #bc et suiv4 #ggi ,mat?41 ,,xxv1 #da4 ,l'ide de la *ute des anges1 si dveloppe dans le ,livre d',hno*1 tait univ]sellem5t admise dans le c]cle de ,jsus4 ptre de ,jude1 #f et suiv42 ,i,ie ,ep4 attribue sa9t ,pi]re1 ,,ii1 #d1 #aa2 ,apoc41 ,,xii1 #i2 vang4 de ,jean1 ,,viii1 #dd4 #ghj ,mat?41 ,v1 #bb2 ,,viii1 #ab2 ,x1 #bh2 ,,xiii1 #dj1 #db1 #ej2 ,,xviii1 #h2 ,,xxiv1 #ea2 ,,xxv1 #cj2 ,m>c1 ,,ix1 #dc1 etc4 #gha ,mat?41 ,,viii1 #ab2 ,,xxii1 #ac2 ,,xxv1 #cj4 ,comp4 ,jos41 ,b4,j41 ,,iii1 viii1 #e4 #ghb ,luc1 ,,xvi1 #bh4 #ghc ,m>c1 ,,iii1 #bi2 ,luc1 ,,xxii1 #fi2 ,act41 ,,vii1 #ee4 #ghd ,act41 ,,ii1 #dg2 ,,iii1 #di et suiv42 ,i ,cor41 ,,xv1 #bc-bd1 #eb2 ,i ,!ss41 ,,iii1 #ac2 ,,iv1 #ad et suiv42 ,v1 #bc2 ,,ii ,!ss41 ,,ii1 #h2 ,i ,tim41 ,,vi1 #ad2 ,,ii ,tim41 ,,iv1 #a2 ,tit41 ,,ii1 #ac2 ptre de ,jacques1 ,v1 #c1 #h2 ptre de ,jude1 #ah2 ,i,ie de ,pi]re1 ,,iii enti]2 l',apocalypse t\t entire1 et en p>ticuli] ,i1 #a2 ,,ii1 #e1 #af2 ,,iii1 #aa2 ,,xi1 #dd2 ,,xxii1 #f1 #g1ab1 #bj4 ,comp4 ,i,ve livre d',esdras1 ,,iv1 #bf4 #ghe ,luc1 ,,xvii1 #cj2 ,i ,cor41 ,i1 #g-h2 ,,ii ,!ss41 ,i1 #g2 ,i de sa9t ,pi]re1 ,i1 #g1 #ac2 ,apoc41 ,i1 #a4 #ghf ,apoc41 ,i1 #c2 ,,xxii1 #aj4 #ghg ,mat?41 ,,xi1 #ae2 ,,xiii1 #i1 #dc2 ,m>c1 ,,iv1 #i1 #bc2 ,,vii1 #af2 ,luc1 ,,viii1 #h2 ,,xiv1 #ce2 ,apoc41 ,,ii1 #g1 #aa1 #bg1 #bi2 ,,iii1 #f1 #ac1 #bb2 ,,xiii1 #i4 #ghh ,i ,cor41 ,,xvi1 #bb4 #ghi ,apoc41 ,,xvii1 #i et suiv4 ,le sixime emp]eur que l'auteur donne comme rgnant e/ ,galba4 ,l'emp]eur mort qui doit rev5ir e/ ,nron1 dont le nom e/ donn en *iffres 7,,xiii1 #ah74 #gij ,apoc41 ,,xi1 #b1 #c2 ,,xii1 #ad4 ,comp4 ,daniel1 ,,vii1 #be2 ,,xii1 #g4 #gia ,*ap4 ,,iv1 v4 #ab et #ad4 ,comp4 ,c$r5us1 p4 #fh 7,p>is1 #afdg74 #gib ,mat?41 ,,xxiv1 #cf2 ,m>c1 ,,xiii1 #cb4 #gic ,luc1 ,,xvii1 #bj4 ,comp4 ,talmud de ,babyl41 ,sanhdr91 #ig a4 #gid ,mat?41 ,,xxiv1 #cf et suiv42 ,m>c1 ,,xiii1 #cb et suiv42 ,luc1 ,,xii1 #ce et suiv42 ,,xvii1 #bj et suiv4 #gie ,luc1 ,,xii1 #dj2 ,,ii ,petr41 ,,iii1 #aj4 #gif ,luc1 ,,xvii1 #bd4 #gig ,mat?41 ,x1 #bc2 ,,xxiv-,,xxv enti]s1 et surt\t ,,xxiv1 #bi1 #cd2 ,m>c1 ,,xiii1 #cj2 ,luc1 ,,xiii1 #ce2 ,,xxi1 #bh et suiv4 #gih ,mat?41 ,,xvi1 #bh2 ,,xxiii1 #cf1 #ci2 ,,xxiv1 #cd2 ,m>c1 ,,viii1 #ci2 ,luc1 ,,ix1 #bg2 ,,xxi1 #cb4 #gii ,mat?41 ,,xvi1 #b-d2 ,luc1 ,,xii1 #ed-ef4 #hjj ,jean1 ,,xxi1 #bb-bc4 #hja ,jean1 ,,xxi1 #bb-bc4 ,le *apitre ,,xxi du quatrime vangile e/ une addition1 comme le pr\ve la clausule f9ale de la rdaction primitive1 qui e/ au v]set #ca du *apitre ,,xx4 ,mais l'addition e/ presque contempora9e de la publication mme dudit vangile4 #hjb ,ci-dessus1 p4 #ed-ee4 #hjc ,m>c1 ,,ix1 #i2 ,luc1 ,,xx1 #bg et suiv4 #hjd ,dan41 ,,xii1 #b et suiv42 ,,ii ,mac*41 *ap4 ,,vii1 enti]2 ,,xii1 #de-df2 ,,xiv1 #df2 ,act41 ,,xxiii1 #f1 #h2 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,i1 #c2 ,b4 ,j41 ,,ii1 ,,viii1 #ad2 ,,iii1 viii1 #e4 #hje ,mat?41 ,,xxvi1 #bi2 ,luc1 ,,xxii1 #cj4 #hjf ,mat?41 ,,xxii1 #bd et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #cd-ch2 vangile bionite dit des gypti5s1 dans ,clm4 d',alex41 ,/rom41 ,,ii1 #i1 #ac2 ,clem4 ,rom41 ,epi/4 ,,ii1 #ab4 #hjg ,luc1 ,,xiv1 #ad2 ,,xx1 #ce-cf4 ,c'e/ aussi l'op9ion de sa9t ,paul3 ,i ,cor41 ,,xv1 #bc et suiv42 ,i ,!ss41 ,,iv1 #ab et suiv4 ,v4 ci-dessus1 p4 #ee4 #hjh ,comp4 ,i,ve livre d',esdras1 ,,ix1 #bb4 #hji ,mat?41 ,,xxv1 #cb et suiv4 #haj ,voir surt\t les *apitres ,,ii1 ,,vi-,,viii1 ,x-,,xiii4 #haa ,*4 ,i1 ,,xlv-,,lii1 ,,lxii1 ,,xciii1 #i et suiv4 #hab ,liv4 ,,iii1 #egc et suiv42 #feb et suiv42 #gff et suiv42 #gie et suiv4 #hac ,ces angoisses de la consci5ce *rti5ne se traduis5t avec navet dans la ,i,ie ptre attribue sa9t ,pi]re ,,iii1 #h et suiv4 #had ,mat?41 ,,vi1 #dj1 #cc2 ,m>c1 ,,xii1 #cd2 ,luc1 ,,xi1 #b2 ,,xii1 #ca2 ,,xvii1 #bj1 #ba et suiv4 #hae ,voir surt\t ,m>c1 ,,xii1 #cd4 #haf ,ju/91 ,dial4 cum ,tryph41 #ha4 #hag ,voir1 p\r exemples1 le prologue de ,grgoire de ,t\rs son ,hi/oire ecclsia/ique des ,francs1 et les nombreux actes de la premire moiti du moy5 ge comm5ant p> la =mule ,a l'appro*e du soir du monde444 #hah ,i ,cor41 ,,xv1 #eb4 ,,*apitre ,,xviii4 ,,in/itutions ,,de ,j,,sus4 ,ce qui pr\ve bi51 du re/e1 que ,jsus ne s'absorba jamais entirem5t dans ses ides apocalyptiques1 c'e/ qu'au temps mme o il en tait le plus proccup1 il jette avec une r>e sret de vues les bases d'une glise de/9e dur]4 ,il n'e/ gure possible de d\t] qu'il n'ait lui-mme *oisi p>mi ses disciples ceux qu'on appelait p> excell5ce les aptres ou les d\ze1 puisqu'au l5dema9 de sa mort on les tr\ve =mant un corps et remplissant p> lection les vides qui se produisai5t dans leur se9#hai4 ,c'tai5t les deux fils de ,jonas1 les deux fils de ,zbde1 ,jacques1 fils de ,clophas1 ,philippe1 ,na?anal b>-,tolma1 ,?omas1 ,lvi1 fils d',alphe ou ,mat?ieu1 ,simon le zlote1 ,?adde ou ,lebbe1 ,juda de ,k]io?#hbj4 ,il e/ probable que l'ide des d\ze tribus d',isral ne fut pas trangre au *oix de ce nombre#hba4 ,les d\ze1 en t\t cas1 =mai5t un gr\pe de disciples privilgis1 o ,pi]re g>dait sa primaut t\te frat]nelle#hbb1 et auquel ,jsus confia le so9 de propag] son oeuvre4 ,ri5 qui s5tt le collge sac]dotal rgulirem5t organis2 les li/es des d\ze qui n\s ont t cons]ves prs5t5t beauc\p d'inc]titudes et de contradictions2 deux ou trois de ceux qui y figur5t re/r5t compltem5t obscurs4 ,deux au mo9s1 ,pi]re et ,philippe#hbc1 tai5t m>is et avai5t des enfants4 ,jsus g>dait videmm5t p\r les d\ze des secrets1 qu'il leur df5dait de communiqu] t\s#hbd4 ,il semble p>fois que son plan tait d'ent\r] sa p]sonne de quelque my/re1 de rejet] les gr&es preuves aprs sa mort1 de ne se rvl] compltem5t qu' ses disciples1 confiant ceux-ci le so9 de le dmontr] plus t>d au monde#hbe4 ,ce que je v\s dis dans l'ombre1 pr*ez-le au gr& j\r2 ce que je v\s dis l'oreille1 proclamez-le sur les toits4 ,cela lui p>gnait les dcl>ations trop prcises et crait une sorte d'int]mdiaire entre l'op9ion et lui4 ,ce qu'il y a de c]ta91 c'e/ qu'il avait p\r les aptres des enseignem5ts rs]vs1 et qu'il leur dveloppait plusieurs p>aboles1 dont il laissait le s5s indcis p\r le vulgaire#hbf4 ,un t\r nigmatique et un peu de biz>r]ie dans la liaison des ides tai5t la mode dans l'enseignem5t des docteurs1 comme on le voit p> les s5t5ces du ,pirk ,abo?4 ,jsus expliquait ses intimes ce que ses apoph!gmes ou ses apologues avai5t de s+uli]1 et dgageait p\r eux son enseignem5t du luxe de comp>aisons qui p>fois l'obscurcissait#hbg4 ,beauc\p de ces explications p>aiss5t avoir t soigneusem5t cons]ves#hbh4 ,ds le vivant de ,jsus1 les aptres pr*r5t#hbi1 mais sans jamais beauc\p s'c>t] de lui4 ,leur prdication1 du re/e1 se bornait annonc] la pro*a9e v5ue du royaume de ,dieu#hcj4 ,ils allai5t de ville en ville1 recevant l'hospitalit1 ou p\r mieux dire la pr5ant d'eux-mmes selon l'usage4 ,l'hte1 en ,ori5t1 a beauc\p d'autorit2 il e/ suprieur au matre de la maison2 celui-ci a en lui la plus gr&e confiance4 ,cette prdication du foy] e/ excell5te p\r la propagation des doctr9es n\velles4 ,on communique le trsor ca*2 on paye a9si ce que l'on reoit2 la politesse et les bons rapports y aidant1 la maison e/ t\*e1 conv]tie4 ,otez l'hospitalit ori5tale1 la propagation du *ri/ianisme s]ait impossible expliqu]4 ,jsus1 qui t5ait =t aux bonnes vieilles moeurs1 engageait les disciples ne se faire aucun scrupule de pr(it] de cet anci5 droit public1 probablem5t dj aboli dans les gr&es villes o il y avait des htell]ies#hca4 ,l'ouvri]1 disait-il1 e/ digne de son salaire4 ,une fois in/alls *ez quelqu'un1 ils devai5t y re/]1 mangeant et buvant ce qu'on leur (frait1 tant que durait leur mission4 ,jsus dsirait qu' son exemple les messag]s de la bonne n\velle r5diss5t leur prdication aimable p> des manires bi5veillantes et polies4 ,il v\lait qu'en entrant dans une maison1 ils lui donnass5t le selm ou s\hait de bonheur4 ,quelques-uns hsitai5t1 le selm tant alors comme auj\rd'hui1 en ,ori5t1 un signe de communion religieuse1 qu'on ne has>de pas avec les p]sonnes d'une foi d\teuse4 ,ne craignez ri51 disait ,jsus2 si p]sonne dans la maison n'e/ digne de votre selm1 il revi5dra v\s#hcb4 ,quelquefois1 en effet1 les aptres du royaume de ,dieu tai5t mal reu1 et v5ai5t se pla9dre ,jsus1 qui *]*ait d'ord9aire les calm]4 ,quelques-uns1 p]suads de la t\te-puissance de leur matre1 tai5t blesss de cette longanimit4 ,les fils de ,zbde v\lai5t qu'il appelt le feu du ciel sur les villes inhospitalires#hcc4 ,jsus accueillait leurs emportem5ts avec sa f9e ironie1 et les arrtait p> ce mot3 ,je ne suis pas v5u p]dre les mes1 mais les sauv]4 ,il *]*ait de t\te manire tablir en pr9cipe que ses aptres c'tait lui-mme#hcd4 ,on croyait qu'il leur avait communiqu ses v]tus m]veilleuses4 ,ils *assai5t les dmons1 prophtisai5t1 et =mai5t une cole d'exorci/es r5omms#hce1 bi5 que c]ta9s cas fuss5t au-dessus de leur =ce#hcf4 ,ils faisai5t aussi des gurisons1 soit p> l'imposition des ma9s1 soit p> l'onction de l'huile#hcg1 l'un des procds fondam5taux de la mdec9e ori5tale4 ,enf91 comme les psylles1 ils p\vai5t mani] les s]p5ts et boire impunm5t des breuvages mortels#hch4 ,a mesure qu'on s'loigne de ,jsus1 cette ?urgie devi5t de plus en plus *oquante4 ,mais il n'e/ pas d\teux qu'elle ne ft de droit commun dans l'glise primitive1 et qu'elle ne figurt en premire ligne dans l'att5tion des contempora9s#hci4 ,des *>latans1 comme il arrive d'ord9aire1 exploitr5t ce m\vem5t de crdulit populaire4 ,ds le vivant de ,jsus1 plusieurs1 sans tre ses disciples1 *assai5t les dmons en son nom4 ,les vrais disciples en tai5t =t blesss et *]*ai5t les emp*]4 ,jsus1 qui voyait en cela un hommage sa r5omme1 ne se montrait pas p\r eux bi5 svre#hdj4 ,il faut obs]v]1 du re/e1 que ces p\voirs tai5t en quelque sorte passs en mti]4 ,p\ssant jusqu'au b\t la logique de l'absurde1 c]ta9es g5s *assai5t les dmons p> ,belzbub#hda1 pr9ce des dmons4 ,on se figurait que ce s\v]a9 des lgions inf]nales devait avoir t\te autorit sur ses subordonns1 et qu'en agissant p> lui on tait sr de faire fuir l'esprit intrus#hdb4 ,quelques-uns *]*ai5t mme a*et] des disciples de ,jsus le secret des p\voirs miraculeux qui leur avai5t t confrs#hdc4 ,un g]me d'glise comm5ait ds lors p>atre4 ,cette ide fconde du p\voir des hommes runis 7ecclesia7 semble bi5 une ide de ,jsus4 ,ple9 de sa doctr9e t\t idali/e1 que ce qui fait la prs5ce des mes1 c'e/ l'union p> l'am\r1 il dcl>ait que1 t\tes les fois que quelques hommes s'assembl]ai5t en son nom1 il s]ait au milieu d'eux4 ,il confie l'glise le droit de li] et dli] 7c'e/--dire de r5dre c]ta9es *oses licites ou illicites71 de remettre les p*s1 de rprim&]1 d'av]tir avec autorit1 de pri] avec c]titude d'tre exauc#hdd4 ,il e/ possible que beauc\p de ces p>oles ai5t t prtes au matre1 af9 de donn] une base l'autorit collective p> laquelle on *]*a plus t>d remplac] la si5ne4 ,en t\t cas1 ce ne fut qu'aprs sa mort que l'on vit se con/itu] des glises p>ticulires1 et encore cette premire con/itution se fit-elle purem5t et simplem5t sur le modle des synagogues4 ,plusieurs p]sonnages qui avai5t beauc\p aim ,jsus et fond sur lui de gr&es esprances1 comme ,joseph d',arima?ie1 ,laz>e1 ,m>ie de ,magdala1 ,nicodme1 n'entrr5t pas1 ce semble1 dans ces glises1 et s'en t9r5t au s\v5ir t5dre ou respectueux qu'ils avai5t g>d de lui4 ,du re/e1 nulle trace1 dans l'enseignem5t de ,jsus1 d'une morale applique ni d'un droit canonique tant soit peu df9i4 ,une seule fois1 sur le m>iage1 il se prononce avec nettet et df5d le divorce#hde4 ,nulle ?ologie non plus1 nul symbole4 ,a pe9e quelques vues sur le ,pre1 le ,fils1 l',esprit#hdf1 dont on tir]a plus t>d la ,tr9it et l',inc>nation1 mais qui re/ai5t encore l'tat d'images indt]m9es4 ,les d]ni]s livres du canon juif connaiss5t dj le ,sa9t-,esprit1 sorte d'hypo/ase div9e1 quelquefois id5tifie avec la ,sagesse ou le ,v]be#hdg4 ,jsus insi/a sur ce po9t#hdh1 et annona ses disciples un baptme p> le feu et l'esprit#hdi1 bi5 prfrable celui de ,jean1 baptme que ceux-ci crur5t un j\r recevoir1 aprs la mort de ,jsus1 s\s la =me d'un gr& v5t et de m*es de feu#hej4 ,l',esprit ,sa9t a9si envoy p> le ,pre leur enseign]a t\te vrit1 et r5dra tmoignage celles que ,jsus lui-mme a promulgues#hea4 ,jsus1 p\r dsign] cet ,esprit1 se s]vait du mot ,p]aklit1 que le syro-*aldaque avait emprunt au grec 7,greek3 p>a*ltos71 et qui p>at avoir eu dans son esprit la nuance d' avocat#heb1 conseill]#hec1 et p>fois celle d'int]prte des vrits cle/es1 de docteur *>g de rvl] aux hommes les my/res encore ca*s#hed4 ,lui-mme s'envisage p\r ses disciples comme un p]aklit#hee1 et l',esprit qui revi5dra aprs sa mort ne f]a que le remplac]4 ,c'tait ici une application du procd que la ?ologie juive et la ?ologie *rti5ne allai5t suivre durant des sicles1 et qui devait produire t\te une srie d'assesseurs div9s1 le ,mtatrne1 le ,synadelphe ou ,s&alphon1 et t\tes les p]sonnifications de la ,cabbale4 ,seulem5t1 dans le judasme1 ces crations devai5t re/] des spculations p>ticulires et libres1 t&is que dans le *ri/ianisme1 p>tir du ,i,ve sicle1 elles devai5t =m] l'ess5ce mme de l'or?odoxie et du dogme univ]sel4 ,inutile de faire obs]v] combi5 l'ide d'un livre religieux1 r5f]mant un code et des articles de foi1 tait loigne de la p5se de ,jsus4 ,non-seulem5t il n'crivit pas1 mais il tait contraire l'esprit de la secte naissante de produire des livres sacrs4 ,on se croyait la veille de la gr&e cata/rophe f9ale4 ,le ,messie v5ait mettre le sceau sur la ,loi et les prophtes1 non promulgu] des textes n\veaux4 ,aussi1 l'exception de l',apocalypse1 qui fut en un s5s le seul livre rvl du *ri/ianisme naissant1 t\s les autres crits de l'ge apo/olique sont-ils des ouvrages de circon/ance1 n'ayant nullem5t la prt5tion de f\rnir un ensemble dogmatique complet4 ,les vangiles eur5t d'abord un c>actre t\t priv et une autorit bi5 mo9dre que la tradition#hef4 ,la secte1 cep5dant1 n'avait-elle pas quelque sacrem5t1 quelque rite1 quelque signe de ralliem5t8 ,elle en avait un1 que t\tes les traditions font remont] jusqu' ,jsus4 ,une des ides favorites du matre1 c'e/ qu'il tait le pa9 n\veau1 pa9 trs-suprieur la manne et dont l'humanit allait vivre4 ,cette ide1 g]me de l',eu*>i/ie1 pr5ait quelquefois dans sa b\*e des =mes s+ulirem5t concrtes4 ,une fois surt\t1 il se laissa all]1 dans la synagogue de ,caph>nahum1 un m\vem5t h>di1 qui lui cota plusieurs de ses disciples4 ,oui1 oui1 je v\s le dis1 ce n'e/ pas ,mose1 c'e/ mon ,pre qui v\s a donn le pa9 du ciel#heg4 ,et il aj\tait3 ,c'e/ moi qui suis le pa9 de vie2 celui qui vi5t a moi n'aura jamais faim1 et celui qui croit en moi n'aura jamais soif#heh4 ,ces p>oles excitr5t un vif murmure3 ,qu'ent5d-il1 se disait-on1 p> ces mots3 ,je suis le pa9 de vie8 ,n'e/-ce pas l ,jsus1 le fils de ,joseph1 dont n\s connaissons le pre et la mre8 ,comm5t peut-il dire qu'il e/ desc5du du ciel8 ,et ,jsus insi/ant avec plus de =ce encore3 ,je suis le pa9 de vie2 vos pres ont mang la manne dans le ds]t et sont morts4 ,c'e/ ici le pa9 qui e/ desc5du du ciel1 af9 que celui qui en mange ne meure po9t4 ,je suis le pa9 vivant2 si quelqu'un mange de ce pa91 il vivra t]nellem5t2 et le pa9 que je donn]ai1 c'e/ ma *air1 p\r la vie du monde#hei4 ,le sc&ale fut au comble3 ,comm5t peut-il donn] sa *air mang]8 ,jsus r5*rissant encore3 ,oui1 oui1 dit-il1 si v\s ne mangez la *air du ,fils de l'homme1 et si v\s ne buvez son sang1 v\s n'aurez po9t la vie en v\s4 ,celui qui mange ma *air et qui boit mon sang e/ en possession de la vie t]nelle1 et je le ressuscit]ai au d]ni] j\r4 ,c> ma *air e/ vritablem5t une n\rriture1 et mon sang e/ vritablem5t un breuvage4 ,celui qui mange ma *air et qui boit mon sang1 demeure en moi1 et moi en lui4 ,comme je vis p> le ,pre qui m'a envoy1 a9si celui qui me mange vit p> moi4 ,c'e/ ici le pa9 qui e/ desc5du du ciel4 ,ce pa9 n'e/ pas comme la manne1 que vos pres ont mange et qui ne les a pas empo*s de m\rir2 celui qui mang]a ce pa9 vivra t]nellem5t4 ,une telle ob/9ation dans le p>adoxe rvolta plusieurs disciples1 qui cessr5t de le frqu5t]4 ,jsus ne se rtracta pas2 il aj\ta seulem5t3 ,c'e/ l'esprit qui vivifie4 ,la *air ne s]t de ri54 ,les p>oles que je v\s dis sont esprit et vie4 ,les d\ze re/r5t fidles1 malgr cette prdication biz>re4 ,ce fut p\r ,cphas en p>ticuli] l'occasion de montr] un absolu dv\em5t et de proclam] une fois de plus3 ,tu es le ,*ri/1 fils de ,dieu4 ,il e/ probable que ds lors1 dans les repas communs de la secte1 s'tait tabli quelque usage auquel se rapportait le disc\rs si mal accueilli p> les g5s de ,caph>nahum4 ,mais les traditions apo/oliques ce sujet sont =t div]g5tes et probablem5t incompltes desse94 ,les vangiles synoptiques suppos5t un acte sacram5tel unique1 ayant s]vi de base au rite my/rieux1 et ils le plac5t la d]nire ,cne4 ,jean1 qui ju/em5t n\s a cons]v l'incid5t de la synagogue de ,caph>nahum1 ne p>le pas d'un tel acte1 quoiqu'il raconte la d]nire ,cne =t au long4 ,ailleurs1 n\s voyons ,jsus reconnu la fraction du pa9#hfj1 comme si ce ge/e et t p\r ceux qui l'avai5t frqu5t le plus c>actri/ique de sa p]sonne4 ,qu& il fut mort1 la =me s\s laquelle il app>aissait au pieux s\v5ir de ses disciples tait celle de prsid5t d'un banquet my/ique1 t5ant le pa91 le bnissant1 le rompant et le prs5tant aux assi/ants#hfa4 ,il e/ probable que c'tait l une de ses habitudes1 et qu' ce mom5t il tait p>ticulirem5t aimable et att5dri4 ,une circon/ance matrielle1 la prs5ce du poisson sur la table 7indice frappant qui pr\ve que le rite prit naissance sur le bord du lac de ,tibriade#hfb71 fut elle-mme presque sacram5telle et dev9t une p>tie ncessaire des images qu'on se fit du fe/9 sacr#hfc4 ,les repas tai5t dev5us dans la communaut naissante un des mom5ts les plus d\x4 ,a ce mom5t1 on se r5contrait2 le matre p>lait *acun et entret5ait une conv]sation ple9e de gaiet et de *>me4 ,jsus aimait cet in/ant et se plaisait voir sa famille spirituelle a9si gr\pe aut\r de lui#hfd4 ,la p>ticipation au mme pa9 tait considre comme une sorte de communion1 de li5 rciproque4 ,le matre usait cet g>d de t]mes extrmem5t n]giques1 qui fur5t pris plus t>d avec une littralit effrne4 ,jsus e/ la fois trs-idali/e dans les conceptions et trs-matriali/e dans l'expression4 ,v\lant r5dre cette p5se que le croyant ne vit que de lui1 que t\t enti] 7corps1 sang et me7 il tait la vie du vrai fidle1 il disait ses disciples3 ,je suis votre n\rriture1 phrase qui1 t\rne en /yle figur1 dev5ait3 ,ma *air e/ votre pa91 mon sang e/ votre breuvage4 ,puis1 les habitudes de langage de ,jsus1 t\j\rs =tem5t sub/antielles1 l'emportai5t plus lo9 encore4 ,a table1 montrant l'alim5t1 il disait3 ,me voici2 t5ant le pa93 ,ceci e/ mon corps2 t5ant le v93 ,ceci e/ mon sang2 t\tes manires de p>l] qui tai5t l'quival5t de3 ,je suis votre n\rriture4 ,ce rite my/rieux obt9t du vivant de ,jsus une gr&e importance4 ,il tait probablem5t tabli assez longtemps avant le d]ni] voyage ,jrusalem1 et il fut le rsultat d'une doctr9e gnrale bi5 plus que d'un acte dt]m94 ,aprs la mort de ,jsus1 il dev9t le gr& symbole de la communion *rti5ne#hfe1 et ce fut au mom5t le plus sol5nel de la vie du ,sauveur qu'on en rapporta l'tablissem5t4 ,on v\lut voir dans la conscration du pa9 et du v9 un mmorial d'adieu que ,jsus1 au mom5t de quitt] la vie1 aurait laiss ses disciples#hff4 ,on retr\va ,jsus lui-mme dans ce sacrem5t4 ,l'ide t\te spirituelle de la prs5ce des mes1 qui tait l'une des plus familires au matre1 qui lui faisait dire1 p> exemple1 qu'il tait de sa p]sonne au milieu de ses disciples#hfg qu& ils tai5t runis en son nom1 r5dait cela facilem5t admissible4 ,jsus1 n\s l'avons dj dit#hfh1 n'eut jamais une notion bi5 arrte de ce qui fait l'individualit4 ,au degr d'exaltation o il tait p>v5u1 l'ide *ez lui primait t\t un tel po9t que le corps ne comptait plus4 ,on e/ un qu& on s'aime1 qu& on vit l'un de l'autre2 comm5t lui et ses disciples n'euss5t-ils pas t un#hfi8 ,ses disciples adoptr5t le mme langage4 ,ceux qui1 durant des annes1 avai5t vcu de lui le vir5t t\j\rs t5ant le pa91 puis le calice entre ses ma9s sa9tes et vnrables#hgj1 et s'(frant lui-mme eux4 ,ce fut lui que l'on mangea et que l'on b2 il dev9t la vraie ,pque1 l'anci5ne ayant t abroge p> son sang4 ,impossible de traduire dans notre idiome ess5tiellem5t dt]m91 o la di/9ction rig\reuse du s5s propre et de la mtaphore doit t\j\rs tre faite1 des habitudes de /yle dont le c>actre ess5tiel e/ de prt] la mtaphore1 ou p\r mieux dire l'ide1 une ple9e ralit4 ,,notes3 #hai ,act41 i1 #ae et suiv42 ,i ,cor41 ,,xv1 #e2 ,gal41 i1 #aj4 #hbj ,mat?41 ,x1 #b et suiv42 ,m>c1 ,,iii1 #af et suiv42 ,luc1 ,,vi1 #ad et suiv42 ,act41 ,i1 #ac2 ,papias1 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #hba ,mat?41 ,,xix1 #bh2 ,luc1 ,,xxii1 #cj4 #hbb ,act41 i1 #ae2 ,,ii1 #ad2 ,v1 #b-c1 #bi2 ,,viii1 #ai2 ,,xv1 #g2 ,gal41 i1 #ah4 #hbc ,p\r ,pi]re1 voir ci-dessus1 p4 #aej2 p\r ,philippe1 voir ,papias1 ,polycrate et ,clm5t d',alex&rie1 cits p> ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #cj1 #ca1 #ci2 ,v1 #bd4 #hbd ,mat?41 ,,xvi1 #bj2 ,,xvii1 #i2 ,m>c1 ,,viii1 #cj2 ,,ix1 #h4 #hbe ,mat?41 ,x1 #bf1 #bg2 ,m>c1 ,,iv1 #ba et suiv42 ,luc1 ,,viii1 #ag2 ,,xii1 #b et suiv42 ,jean1 ,,xiv1 #bb4 #hbf ,mat?41 ,,xiii1 #aj et suiv41 #cd et suiv42 ,m>c1 ,,iv1 #aj et suiv41 #cc et suiv42 ,luc1 ,,viii1 #i et suiv42 ,,xii1 #da4 #hbg ,mat?41 ,,xvi1 #f et suiv42 ,m>c1 ,,vii1 #ag-bc4 #hbh ,mat?41 ,,xiii1 #ah et suiv42 ,m>c1 ,,vii1 #ah et suiv4 #hbi ,luc1 ,,ix1 #f4 #hcj ,luc1 ,x1 #aa4 #hca ,le mot grec ,greek3 p&okeion a pass dans t\tes les langues de l',ori5t smitique p\r dsign] une htell]ie4 #hcb ,mat?41 ,x1 #aa et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #aj et suiv42 ,luc1 ,x1 #e et suiv4 ,comp4 ,i,ie ptre de ,jean1 #aj-aa4 #hcc ,luc1 ,,ix1 #eb et suiv4 #hcd ,mat?41 ,x4 #dj-db2 ,,xxv1 #ce et suiv42 ,m>c1 ,,ix1 #dj2 ,luc1 ,x1 #af2 ,jean1 ,,xiii1 #bj4 #hce ,mat?41 ,,vii1 #bb2 ,x1 #a2 ,m>c1 ,,iii1 #ae1 ,,vi1 #ac2 ,luc4 ,x1 #ag4 #hcf ,mat?41 ,,xvii1 #ah-ai4 #hcg ,m>c1 ,,vi1 #ac2 ,,xvi1 #ah2 ,epi/4 ,jacobi1 ,v1 #ad4 #hch ,m>c1 ,,xvi1 #ah2 ,luc1 ,x1 #ai4 #hci ,m>c1 ,,xvi1 #bj4 #hdj ,m>c1 ,,ix1 #cg-ch2 ,luc1 ,,ix1 #di-ej4 #hda ,anci5 dieu des ,phili/9s1 trans=m p> les ,juifs en dmon4 #hdb ,mat?41 ,,xii1 #bd et suiv4 #hdc ,act41 ,,viii1 #ah et suiv4 #hdd ,mat?41 ,,xviii1 #ag et suiv42 ,jean1 ,,xx1 #bc4 #hde ,mat?41 ,,ix1 #c et suiv4 #hdf ,mat?41 ,,xxviii1 #ai4 ,comp4 ,mat?41 ,,iii1 #af-ag2 ,jean1 ,,xv1 #bf4 #hdg ,sapi41 ,i1 #g2 ,,vii1 #g2 ,,ix1 #ag2 ,,xii1 #a2 ,eccli41 ,i1 #i2 ,,xv1 #e2 ,,xxiv1 #bg2 ,,xxxix1 #h2 ,judi?1 ,,xvi1 #ag4 #hdh ,mat?41 ,x1 #bj2 ,luc1 ,,xii1 #ab2 ,,xxiv1 #di2 ,jean1 ,,xiv1 #bf2 ,,xv1 #bf4 #hdi ,mat?41 ,,iii1 #aa2 ,m>c1 ,i1 #h2 ,luc1 ,,iii1 #af2 ,jean1 ,i1 #bf2 ,,iii1 #e2 ,act41 ,i1 #e1 #h2 ,x1 #dg4 #hej ,act41 ,,ii1 #a-d2 ,,xi1 #ae2 ,,xix1 #f4 ,cf4 ,jean1 ,,vii1 #ci4 #hea ,jean1 ,,xv1 #bf2 ,,xvi1 #ac4 #heb ,a p]aklit on opposait katigor 7,greek3 *atgoros71 l'accusateur4 #hec ,jean1 ,,xiv1 #af2 ,i ptre de ,jean1 ,,ii1 #a4 #hed ,jean1 ,,xiv1 #bf2 ,,xv1 #bf2 ,,xvi1 #g et suiv4 ,comp4 ,philon1 ,de ,mundi opificio1 #f4 #hee ,jean1 ,,xv1 #af4 ,comp4 l'ptre prcite1 l4 c4 #hef ,papias1 dans ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #heg ,jean1 ,,vi1 #cb et suiv4 #heh ,on tr\ve un t\r analogue1 provoquant un mal5t5du semblable1 dans ,jean1 ,,iv1 #aj et suiv4 #hei ,t\s ces disc\rs port5t trop =tem5t l'empre9te du /yle propre ,jean p\r qu'il soit p]mis de les croire exacts4 ,l'anecdote rapporte au *apitre ,,vi du quatrime vangile ne saurait cep5dant tre dnue de ralit hi/orique4 #hfj ,luc1 ,,xxiv1 #cj1ce4 #hfa ,luc1 l4 c42 ,jean1 ,,xxi1 #ac4 #hfb ,comp4 ,mat?41 ,,vii1 #aj2 ,,xiv1 #ag et suiv42 ,,xv1 #cd et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ch et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #ac et suiv42 ,,xi1 #aa2 ,,xxiv1 #db2 ,jean1 ,,vi1 #i et suiv42 ,,xxi1 #i et suiv4 ,le bass9 du lac de ,tibriade e/ le seul endroit de la ,pale/9e o le poisson =me une p>tie considrable de l'alim5tation4 #hfc ,jean1 ,,xxi1 #ac2 ,luc1 ,,xxiv1 #db-dc4 ,comp>ez les plus vieilles reprs5tations de la ,cne rapportes ou rectifies p> ,m4 de ,rossi dans sa diss]tation sur l',greek3 ,,i*?us 7,spicilegium ,solesm5se de dom ,pitra1 t4 ,,iii1 p4 #efh et suiv474 ,l'int5tion de l'anagramme que r5f]me le mot ,greek3 ,,i*?us se comb9a probablem5t avec une tradition plus anci5ne sur le rle du poisson dans les repas vangliques4 #hfd ,luc1 ,,xxii1 #ae4 #hfe ,act41 ,,ii1 #db1 #df4 #hff ,i ,cor41 ,,xi1 #bj et suiv4 #hfg ,mat?41 ,,xviii1 #bj4 #hfh ,v4 ci-dessus1 p4 #bdd4 #hfi ,jean1 ,,xii enti]4 #hgj ,canon des ,messes grecques et de la ,messe lat9e 7=t anci574 ,,*apitre ,,xix4 ,,progression ,,croissante ,d',,en?\siasme ,,et ,d',,exaltation4 ,il e/ clair qu'une telle socit religieuse1 fonde uniquem5t sur l'att5te du royaume de ,dieu1 devait tre en elle-mme =t incomplte4 ,la premire gnration *rti5ne vcut t\t entire d'att5te et de rve4 ,a la veille de voir f9ir le monde1 on reg>dait comme inutile t\t ce qui ne s]t qu' cont9u] le monde4 ,la proprit tait int]dite#hga4 ,t\t ce qui atta*e l'homme la t]re1 t\t ce qui le dt\rne du ciel devait tre fui4 ,quoique plusieurs disciples fuss5t m>is1 on ne se m>iait plus1 ce semble1 ds qu'on entrait dans la secte#hgb4 ,le clibat tait hautem5t prfr2 dans le m>iage mme1 la cont95ce tait recomm&e#hgc4 ,un mom5t1 le matre semble appr\v] ceux qui se mutil]ai5t en vue du royaume de ,dieu#hgd4 ,il tait en cela consqu5t avec son pr9cipe3 ,si ta ma9 ou ton pi$ t'e/ une occasion de p*1 c\pe-les1 et jette-les lo9 de toi2 c> il vaut mieux que tu entres boiteux ou man*ot dans la vie t]nelle1 que d'tre jet avec tes deux pi$s et tes deux ma9s dans la gh5ne4 ,si ton oeil t'e/ une occasion de p*1 arra*e-le et jette-le lo9 de toi2 c> il vaut mieux entr] borgne dans la vie t]nelle que d'avoir ses deux yeux1 et d'tre jet dans la gh5ne#hge4 ,la cessation de la gnration fut s\v5t considre comme le signe et la condition du royaume de ,dieu#hgf4 ,jamais1 on le voit1 cette glise primitive n'et =m une socit durable1 sans la gr&e v>it des g]mes dposs p> ,jsus dans son enseignem5t4 ,il faudra plus d'un sicle encore p\r que la vraie glise *rti5ne1 celle qui a conv]ti le monde1 se dgage de cette petite secte des sa9ts du d]ni] j\r1 et devi5ne un cadre applicable la socit huma9e t\t entire4 ,la mme *ose1 du re/e1 eut lieu dans le b\ddhisme1 qui ne fut fond d'abord que p\r des mo9es4 ,la mme *ose ft arrive dans l'ordre de sa9t ,franois1 si cet ordre avait russi dans sa prt5tion de dev5ir la rgle de la socit huma9e t\t entire4 ,nes l'tat d'utopies1 russissant p> leur exagration mme1 les gr&es fondations dont n\s v5ons de p>l] ne remplir5t le monde qu' condition de se modifi] pr(ondm5t et de laiss] tomb] leurs excs4 ,jsus ne dpassa pas cette premire priode t\te monacale1 o l'on croit p\voir impunm5t t5t] l'impossible4 ,il ne fit aucune concession la ncessit4 ,il pr*a h>dim5t la gu]re la nature1 la totale rupture avec le sang4 ,en vrit1 je v\s le dcl>e1 disait-il1 quiconque aura quitt sa maison1 sa femme1 ses frres1 ses p>5ts1 ses enfants1 p\r le royaume de ,dieu1 recevra le c5tuple en ce monde1 et1 dans le monde v5ir1 la vie t]nelle#hgg4 ,les in/ructions que ,jsus e/ c5s avoir donnes ses disciples respir5t la mme exaltation#hgh4 ,lui1 si facile p\r ceux du dehors1 lui qui se cont5te p>fois de demi-adhsions#hgi1 e/ p\r les si5s d'une rigueur extrme4 ,il ne v\lait pas d'-peu-prs4 ,on dirait un ,ordre con/itu p> les rgles les plus au/res4 ,fidle sa p5se que les s\cis de la vie tr\bl5t l'homme et l'abaiss5t1 ,jsus exige de ses associs un enti] dta*em5t de la t]re1 un dv\em5t absolu son oeuvre4 ,ils ne doiv5t port] avec eux ni arg5t1 ni provisions de r\te1 pas mme une besace1 ni un vtem5t de re*ange4 ,ils doiv5t pratiqu] la pauvret absolue1 vivre d'aumnes et d'hospitalit4 ,ce que v\s avez reu gratuitem5t1 transmettez-le gratuitem5t#hhj1 disait-il en son beau langage4 ,arrts1 traduits devant les juges1 qu'ils ne prp>5t pas leur df5se2 l'avocat cle/e1 le ,p]aklit1 leur inspir]a ce qu'ils doiv5t dire4 ,le ,pre leur env]ra d'en haut son ,esprit1 qui devi5dra le pr9cipe de t\s leurs actes1 le directeur de leurs p5ses1 leur guide trav]s le monde#hha4 ,*asss d'une ville1 qu'ils sec\5t sur elle la p\ssire de leurs s\li]s1 en lui donnant acte t\tefois1 p\r qu'elle ne puisse allgu] son ignorance1 de la proximit du royaume de ,dieu4 ,avant que v\s ayez puis1 aj\tait-il1 les villes d',isral1 le ,fils de l'homme app>atra4 ,une ardeur trange anime t\s ces disc\rs1 qui peuv5t tre en p>tie la cration de l'en?\siasme des disciples#hhb1 mais qui mme en ce cas vi5n5t indirectem5t de ,jsus1 puisqu'un tel en?\siasme tait son oeuvre4 ,jsus annonce ceux qui veul5t le suivre de gr&es p]scutions et la ha9e du g5re huma94 ,il les envoie comme des agneaux au milieu des l\ps4 ,ils s]ont flagells dans les synagogues1 trans en prison4 ,le frre s]a livr p> son frre1 le fils p> son pre4 ,qu& on les p]scute dans un pays1 qu'ils fui5t dans un autre4 ,le disciple1 disait-il1 n'e/ pas plus que son matre1 ni le s]viteur plus que son patron4 ,ne craignez po9t ceux qui t5t la vie du corps1 et qui ne peuv5t ri5 sur l'me4 ,on a deux pass]eaux p\r une obole1 et cep5dant un de ces oiseaux ne tombe pas sans la p]mission de votre ,pre4 ,les *eveux de votre tte sont compts4 ,ne craignez ri52 v\s valez beauc\p de pass]eaux#hhc4--,quiconque1 disait-il encore1 me confess]a devant les hommes1 je le reconnatrai devant mon ,pre2 mais quiconque aura r\gi de moi devant les hommes1 je le r5i]ai devant les anges1 qu& je vi5drai ent\r de la gloire de mon ,pre1 qui e/ aux deux#hhd4 ,dans ces accs de rigueur1 il allait jusqu' supprim] la *air4 ,ses exig5ces n'avai5t plus de bornes4 ,mprisant les sa9es limites de la nature de l'homme1 il v\lait qu'on n'exi/t que p\r lui1 qu'on n'aimt que lui seul4 ,si quelqu'un vi5t moi1 disait-il1 et ne hait pas son pre1 sa mre1 sa femme1 ses enfants1 ses frres1 ses soeurs1 et mme sa propre vie1 il ne peut tre mon disciple#hhe4--,si quelqu'un ne r5once pas t\t ce qu'il possde1 il ne peut tre mon disciple#hhf4 ,quelque *ose de plus qu'huma9 et d'trange se mlait alors a ses p>oles2 c'tait comme un feu dvorant la vie 1 sa rac9e1 et rduisant t\t un affreux ds]t4 ,le s5tim5t pre et tri/e de dgt p\r le monde1 d'abngation outre1 qui c>actrise la p]fection *rti5ne1 eut p\r fondateur1 non le f9 et joyeux morali/e des premi]s j\rs1 mais le gant sombre qu'une sorte de press5tim5t gr&iose jetait de plus en plus hors de l'humanit4 ,on dirait que1 dans ces mom5ts de gu]re contre les beso9s les plus lgitimes du coeur1 il avait oubli le plaisir de vivre1 d'aim]1 de voir1 de s5tir4 ,dpassant t\te mesure1 il osait dire3 ,si quelqu'un veut tre mon disciple1 qu'il r5once lui-mme et me suive6 ,celui qui aime son pre et sa mre plus que moi n'e/ pas digne de moi2 celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'e/ pas digne de moi4 ,t5ir la vie1 c'e/ se p]dre2 sacrifi] sa vie p\r moi et p\r la bonne n\velle1 c'e/ se sauv]4 ,que s]t un homme de gagn] le monde enti] et de se p]dre lui-mme#hhg8 ,deux anecdotes1 du g5re de celles qu'il ne faut pas accept] comme hi/oriques1 mais qui se propos5t de r5dre un trait de c>actre en l'exagrant1 peignai5t bi5 ce dfi jet la nature4 ,il dit un homme3 ,suis--moi6--,seigneur1 lui rpond cet homme1 laisse-moi d'abord all] ensevelir mon pre4 ,jsus repr5d3 ,laisse les morts ensevelir leurs morts2 toi1 va et annonce le rgne de ,dieu4--,un autre lui dit3 ,je te suivrai1 ,seigneur1 mais p]mets-moi aup>avant d'all] mettre ordre aux affaires de ma maison4 ,jsus lui rpond3 ,celui qui met la ma9 la *>rue et reg>de d]rire lui1 n'e/ pas fait p\r le royaume de ,dieu#hhh4 ,une assurance extraord9aire1 et p>fois des acc5ts de s+ulire d\ceur1 r5v]sant t\tes nos ides1 faisai5t pass] ces exagrations4 ,v5ez moi1 criait-il1 v\s t\s qui tes fatigus et *>gs1 et je v\s s\lag]ai4 ,pr5ez mon j\g sur vos paules2 appr5ez de moi que je suis d\x et humble de coeur1 et v\s tr\v]ez le repos de vos mes2 c> mon j\g e/ d\x1 et mon f>deau lg]#hhi4 ,un gr& dang] rsultait p\r l'av5ir de cette morale exalte1 exprime dans un langage hyp]bolique et d'une effrayante n]gie4 ,a =ce de dta*] l'homme de la t]re1 on brisait la vie4 ,le *rti5 s]a l\ d'tre mauvais fils1 mauvais patriote1 si c'e/ p\r le ,*ri/ qu'il rsi/e son pre et combat sa patrie4 ,la cit antique1 la rpublique1 mre de t\s1 l'tat1 loi commune de t\s1 sont con/itus en ho/ilit avec le royaume de ,dieu4 ,un g]me fatal de ?ocratie e/ introduit dans le monde4 ,une autre consqu5ce se laisse ds prs5t entrevoir4 ,transporte dans un tat calme et au se9 d'une socit rassure sur sa propre dure1 cette morale1 faite p\r un mom5t de crise1 devait sembl] impossible4 ,l'vangile tait a9si de/9 dev5ir p\r les *rti5s une utopie1 que bi5 peu s'inquit]ai5t de ralis]4 ,ces f\droyantes maximes devai5t dormir p\r le gr& nombre dans un pr(ond oubli1 enc\rag p> le cl]g lui-mme2 l'homme vanglique s]a un homme dang]eux4 ,de t\s les huma9s le plus intress1 le plus orgueilleux1 le plus dur1 le plus atta* la t]re1 un ,l\is ,,xiv1 p> exemple1 devait tr\v] des prtres p\r lui p]suad]1 en dpit de l'vangile1 qu'il tait *rti54 ,mais t\j\rs aussi des ,sa9ts devai5t se r5contr] p\r pr5dre la lettre les sublimes p>adoxes de ,jsus4 ,la p]fection tant place en dehors des conditions ord9aires de la socit1 la vie vanglique complte ne p\vant tre m5e que hors du monde1 le pr9cipe de l'asctisme et de l'tat monacal tait pos4 ,les socits *rti5nes auront deux rgles morales1 l'une mdiocrem5t hroque p\r le commun des hommes1 l'autre exalte jusqu' l'excs p\r l'homme p>fait2 et l'homme p>fait1 ce s]a le mo9e assujetti des rgles qui ont la prt5tion de ralis] l'idal vanglique4 ,il e/ c]ta9 que cet idal1 ne ft-ce que p> l'obligation du clibat et de la pauvret1 ne p\vait tre de droit commun4 ,le mo9e e/ a9si1 en un s5s1 le seul vrai *rti54 ,le bon s5s vulgaire se rvolte devant ces excs2 l'en croire1 l'impossible e/ le signe de la faiblesse et de l'erreur4 ,mais le bon s5s vulgaire e/ un mauvais juge qu& il s'agit des gr&es *oses4 ,p\r obt5ir mo9s de l'humanit1 il faut lui dem&] plus4 ,l'imm5se progrs moral d l'vangile vi5t de ses exagrations4 ,c'e/ p> l1 qu'il a t1 comme le /ocisme1 mais avec inf9im5t plus d'ampleur1 un argum5t vivant des =ces div9es qui sont en l'homme1 un monum5t lev la puissance de la volont4 ,on imag9e sans pe9e que p\r ,jsus1 l'heure o n\s sommes arrivs1 t\t ce qui n'tait pas le royaume de ,dieu avait absolum5t disp>u4 ,il tait1 si on peut le dire1 totalem5t hors de la nature3 la famille1 l'amiti1 la patrie1 n'avai5t plus aucun s5s p\r lui4 ,sans d\te1 il avait fait ds lors le sacrifice de sa vie4 ,p>fois1 on e/ t5t de croire que1 voyant dans sa propre mort un moy5 de fond] son royaume1 il conut de propos dlibr le desse9 de se faire tu]#hij4 ,d'autres fois 7quoiqu'une telle p5se n'ait t rige en dogme que plus t>d71 la mort se prs5te lui comme un sacrifice1 de/9 apais] son ,pre et sauv] les hommes#hia4 ,un gt s+uli] de p]scution et de supplices#hib le pntrait4 ,son sang lui p>aissait comme l'eau d'un second baptme dont il devait tre baign1 et il semblait possd d'une hte trange d'all] au-devant de ce baptme qui seul p\vait tan*] sa soif#hic4 ,la gr&eur de ses vues sur l'av5ir tait p> mom5ts surpr5ante4 ,il ne se dissimulait pas l'p\vantable orage qu'il allait s\lev] dans le monde4 ,v\s croyez peut-tre1 disait-il avec h>diesse et beaut1 que je suis v5u apport] la paix sur la t]re2 non1 je suis v5u y jet] le glaive4 ,dans une maison de c9q p]sonnes1 trois s]ont contre deux1 et deux contre trois4 ,je suis v5u mettre la division entre le fils et le pre1 entre la fille et la mre1 entre la bru et la belle-mre4 ,dsormais les ennemis de *acun s]ont dans sa maison#hid4--;,je suis v5u port] le feu sur la t]re2 tant mieux si elle brle dj#hie6--,on v\s *ass]a des synagogues1 disait-il encore1 et l'heure vi5dra o1 en v\s tuant1 on croira r5dre un culte ,dieu#hif4 ,si le monde v\s hait1 sa*ez qu'il m'a ha avant v\s4 ,s\v5ez-v\s de la p>ole que je v\s ai dite3 ,le s]viteur n'e/ pas plus gr& que son matre4 ,s'ils m'ont p]scut1 ils v\s p]scut]ont#hig4 ,entran p> cette effrayante progression d'en?\siasme1 comm& p> les ncessits d'une prdication de plus en plus exalte1 ,jsus n'tait plus libre2 il app>t5ait son rle et en un s5s l'humanit4 ,p>fois on et dit que sa raison se tr\blait4 ,il avait comme des angoisses et des agitations intrieures#hih4 ,la gr&e vision du royaume de ,dieu1 sans cesse flamboyant devant ses yeux1 lui donnait le v]tige4 ,ses disciples p> mom5ts le crur5t f\#hii4 ,ses ennemis le dcl>r5t possd#ijj4 ,son tempram5t1 excessivem5t passionn1 le portait a *aque in/ant hors des bornes de la nature huma9e4 ,son oeuvre n'tant pas une oeuvre de raison1 et se j\ant de t\tes les classifications de l'esprit huma91 ce qu'il exigeait le plus imprieusem5t1 c'tait la foi#ija4 ,ce mot tait celui qui se rptait le plus s\v5t dans le petit cnacle4 ,c'e/ le mot de t\s les m\vem5ts populaires4 ,il e/ clair qu'aucun de ces m\vem5ts ne se f]ait1 s'il fallait que celui qui les excite gagnt l'un aprs l'autre ses disciples p> de bonnes preuves1 logiquem5t dduites4 ,la rflexion n'amne qu'au d\te1 et si les auteurs de la ,rvolution franaise1 p> exemple1 euss5t d tre pralablem5t conva9cus p> des mditations suffisamm5t longues1 t\s fuss5t arrivs la vieillesse sans ri5 faire4 ,jsus1 de mme1 visait mo9s la conviction rgulire qu' l'entranem5t4 ,pressant1 impratif1 il ne s\ffrait aucune opposition3 il faut se conv]tir1 il att5d4 ,sa d\ceur naturelle semblait l'avoir ab&onn2 il tait quelquefois rude et biz>re#ijb4 ,ses disciples p> mom5ts ne le compr5ai5t plus1 et pr\vai5t devant lui une espce de s5tim5t de cra9te#ijc4 ,quelquefois sa mauvaise humeur contre t\te rsi/ance l'entranait jusqu' des actes inexplicables et en app>5ce absurdes#ijd4 ,ce n'e/ pas que sa v]tu baisst2 mais sa lutte au nom de l'idal contre la ralit dev5ait ins\t5able4 ,il se meurtrissait et se rvoltait au contact de la t]re4 ,l'ob/acle l'irritait4 ,sa notion de ,fils de ,dieu se tr\blait et s'exagrait4 ,la loi fatale qui condamne l'ide d*oir ds qu'elle *]*e conv]tir les hommes1 s'appliquait lui4 ,les hommes en le t\*ant l'abaissai5t leur niveau4 ,le ton qu'il avait pris ne p\vait tre s\t5u plus de quelques mois2 il tait temps que la mort vnt dn\] une situation t5due l'excs1 l'enlev] aux impossibilits d'une voie sans issue1 et1 en le dlivrant d'une preuve trop prolonge1 l'introduire dsormais impeccable dans sa cle/e srnit4 ,,notes3 #hga ,luc1 ,,xiv1 #cc2 ,act41 ,,iv1 #cb et suiv42 ,v1 #a-aa4 #hgb ,mat?41 ,,xix1 #aj et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #bi et suiv4 #hgc ,c'e/ la doctr9e con/ante de ,paul4 ,comp4 ,apoc41 ,,xiv1 #d4 #hgd ,mat?41 ,,xix1 #ab4 #hge ,mat?41 ,,xviii1 #h-i4 ,cf4 ,talm4 de ,babyl41 ,niddah1 #ac b4 #hgf ,mat?41 ,,xxii1 #cj2 ,m>c1 ,,xii1 #be2 ,luc1 ,,xx1 #ce2 vangile bionite dit des gypti5s1 dans ,clm4 d',alex41 ,/rom41 ,,iii1 #i1 #ac1 et ,clem4 ,rom41 ,epi/4 ,,ii1 #ab4 #hgg ,luc1 ,,xviii1 #bi-cj4 #hgh ,mat?41 ,x enti]2 ,,xxiv1 #i2 ,m>c1 ,,vi1 #h et suiv42 ,,ix1 #dj2 ,,xiii1 #i-ac2 ,luc1 ,,ix1 #c et suiv42 ,x1 #a et suiv42 ,,xii1 #d et suiv42 ,,xxi1 #ag2 ,jean1 ,,xv1 #ah et suiv42 ,,xvii1 #ad4 #hgi ,m>c1 ,,ix1 #ch et suiv4 #hhj ,mat?41 ,x1 #h4 ,comp4 ,midras* ,ialk\t1 ,deutron41 sect4 #hbd4 #hha ,mat?41 ,x1 #bj2 ,jean1 ,,xiv1 #af et suiv41 #bf2 ,,xv1 #bf2 ,,xvi1 #g1 #ac4 #hhb ,les traits ,mat?41 ,x1 #ch2 ,,xvi1 #bd2 ,m>c1 ,,viii1 #cd2 ,luc1 ,,xiv1 #bg1 ne peuv5t avoir t conu qu'aprs la mort de ,jsus4 #hhc ,mat?41 ,x1 #bd-ca2 ,luc1 ,,xii1 #d-g4 #hhd ,mat?41 ,x1 #cb-cc2 ,m>c1 ,,viii1 #ch2 ,luc1 ,,ix1 #bf2 ,,xii1 #h-i4 #hhe ,luc1 ,,xiv1 #bf4 ,il faut t5ir compte ici de l'exagration du /yle de ,luc4 #hhf ,luc1 ,,xiv1 #cc4 #hhg ,mat?41 ,x1 #cg-ci2 ,,xvi1 #bd-be2 ,luc1 ,,ix1 #bc-be2 ,,xiv1 #bf-bg2 ,,xvii1 #cc2 ,jean1 ,,xii1 #be4 #hhh ,mat?41 ,,viii1 #ba-bb2 ,luc1 ,,ix1 #ei-fb4 #hhi ,mat?41 ,,xi1 #bh-cj4 #hij ,mat?41 ,,xvi1 #bd-bc2 ,,xvii1 #ab1 #ba-bb4 #hia ,m>c1 ,x1 #de4 #hib ,luc1 ,,vi1 #bb et suiv4 #hic ,luc1 ,,xii1 #ej4 #hid ,mat?41 ,x1 #cd-cf2 ,luc1 ,,xii1 #ea-ec4 ,comp>ez ,mi*e1 ,,vii1 #e-f4 #hie ,luc1 ,,xii1 #di4 ,voir le texte grec4 #hif ,jean1 ,,xvi1 #b4 #hig ,jean1 ,,xv1 #ah-bj4 #hih ,jean1 ,,xii1 #bg4 #hii ,m>c1 ,,iii1 #ba et suiv4 #ijj ,m>c1 ,,iii1 #bb2 ,jean1 ,,vii1 #bj2 ,c1 #dh et suiv42 ,x1 #bj et suiv4 #ija ,mat?41 ,,viii1 #aj2 ,,ix1 #b1 #bb1 #bh-bi2 ,,xvii1 #ai2 ,jean1 ,,vi1 #bi1 etc4 #ijb ,mat?41 ,,xvii1 #af2 ,m>c1 ,,iii1 #e2 ,,ix1 #ah2 ,luc1 ,,viii1 #de2 ,,ix1 #da4 #ijc ,c'e/ surt\t dans ,m>c que ce trait e/ s5sible3 ,,iv1 #dj2 ,v1 #ae2 ,,ix1 #ca2 ,x1 #cb4 #ijd ,m>c1 ,,xi1 #ab-ad1 #bj et suiv4 ,,*apitre ,,xx ,,opposition ,,contre ,j,,sus4 ,durant la premire priode de sa c>rire1 il ne semble pas que ,jsus et r5contr d'opposition srieuse4 ,sa prdication1 grce l'extrme lib]t dont on j\issait en ,galile et au nombre des matres qui s'levai5t de t\tes p>ts1 n'eut d'clat que dans un c]cle de p]sonnes assez re/re9t4 ,mais depuis que ,jsus tait entr dans une voie brillante de prodiges et de succs publics1 l'orage comm5a grond]4 ,plus d'une fois il dut se ca*] et fuir#ije4 ,antipas cep5dant ne le gna jamais1 quoique ,jsus s'exprimt quelquefois =t svrem5t sur son compte#ijf4 ,a ,tibriade1 sa rsid5ce ord9aire1 le ttr>que n'tait qu' une ou deux lieues du canton *oisi p> ,jsus p\r le c5tre de son activit2 il ent5dit p>l] de ses miracles1 qu'il pr5ait sans d\te p\r des t\rs habiles1 et il dsira en voir#ijg4 ,les incrdules tai5t alors =t curieux de ces sortes de pre/iges#ijh4 ,avec son tact ord9aire1 ,jsus refusa4 ,il se g>da bi5 de s'g>] en un monde irrligieux1 qui v\lait tir] de lui un va9 amusem5t2 il n'aspirait gagn] que le peuple2 il g>da p\r les simples des moy5s bons p\r eux seuls4 ,un mom5t1 le bruit se rp&it que ,jsus n'tait autre que ,jean-,bapti/e ressuscit d'entre les morts4 ,antipas fut s\cieux et inquiet#iji2 il employa la ruse p\r c>t] le n\veau prophte de ses doma9es4 ,des ph>isi5s1 s\s app>5ce d'intrt p\r ,jsus1 v9r5t lui dire qu',antipas v\lait le faire tu]4 ,jsus1 malgr sa gr&e simplicit1 vit le pige et ne p>tit pas#iaj4 ,ses allures t\tes pacifiques1 son loignem5t p\r l'agitation populaire1 f9ir5t p> rassur] le ttr>que et dissip] le dang]4 ,il s'en faut que dans t\tes les villes de la ,galile l'accueil fait la n\velle doctr9e ft galem5t bi5veillant4 ,non-seulem5t l'incrdule ,naz>e? cont9uait rep\ss] celui qui devait faire sa gloire2 non-seulem5t ses frres p]si/ai5t ne pas croire en lui#iaa2 les villes du lac elles-mmes1 en gnral bi5veillantes1 n'tai5t pas t\tes conv]ties4 ,jsus se pla9t s\v5t de l'incrdulit et de la duret de coeur qu'il r5contre1 et1 quoiqu'il soit naturel de faire en de tels repro*es la "p de l'exagration du prdicateur1 quoiqu'on y s5te cette espce de convicium seculi que ,jsus affectionnait l'imitation de ,jean-,bapti/e#iab1 il e/ clair que le pays tait lo9 de convol] t\t enti] au royaume de ,dieu4 ,malheur toi1 ,*oraz96 malheur toi1 ,be?sade6 s'criait-il2 c> si ,tyr et ,sidon euss5t vu les miracles dont v\s avez t tmo9s1 il y a longtemps qu'elles f]ai5t pnit5ce s\s le cilice et s\s la c5dre4 ,aussi v\s dis-je qu'au j\r du jugem5t1 ,tyr et ,sidon auront un sort plus supportable que le vtre4 ,et toi1 ,caph>nahum1 qui crois t'lev] jusqu'au ciel1 tu s]as abaisse jusqu'aux enf]s2 c> si les miracles qui ont t faits en ton se9 euss5t t faits ,sodome1 ,sodome exi/]ait encore auj\rd'hui4 ,c'e/ p\rquoi je te dis qu'au j\r du jugem5t la t]re de ,sodome s]a traite mo9s rig\reusem5t que toi#iac4--,la re9e de ,saba1 aj\tait-il1 se lv]a au j\r du jugem5t contre les hommes de cette gnration1 et les condamn]a1 p>ce qu'elle e/ v5ue des extrmits du monde p\r ent5dre la sagesse de ,salomon2 or il y a ici plus que ,salomon4 ,les ,n9ivites s'lv]ont au j\r du jugem5t contre cette gnration et la condamn]ont1 p>ce qu'ils fir5t pnit5ce la prdication de ,jonas2 or il y a ici plus que ,jonas#iad4 ,sa vie vagabonde1 d'abord p\r lui ple9e de *>me1 comm5ait aussi a lui pes]4 ,les r5>ds1 disait-il1 ont leurs tanires et les oiseaux du ciel leurs nids2 mais le ,fils de l'homme n'a pas o repos] sa tte#iae4 ,l'am]tume et le repro*e se faisai5t de plus en plus j\r en son coeur4 ,il accusait les incrdules de se refus] l'vid5ce1 et disait que1 mme l'in/ant o le ,fils de l'homme app>atrait dans sa pompe cle/e1 il y aurait encore des g5s p\r d\t] de lui#iaf4 ,jsus1 en effet1 ne p\vait accueillir l'opposition avec la froideur du philosophe1 qui1 compr5ant la raison des op9ions div]ses qui se p>tag5t le monde1 tr\ve t\t simple qu'on ne soit pas de son avis4 ,un des pr9cipaux dfauts de la race juive e/ son pret dans la controv]se1 et le ton injurieux qu'elle y mle presque t\j\rs4 ,il n'y eut jamais dans le monde de qu]elles aussi vives que celles des ,juifs entre eux4 ,c'e/ le s5tim5t de la nuance qui fait l'homme poli et modr4 ,or le manque de nuances e/ un des traits les plus con/ants de l'esprit smitique4 ,les oeuvres f9es1 les dialogues de ,platon1 p> exemple1 sont t\t fait trangres ces peuples4 ,jsus1 qui tait exempt de presque t\s les dfauts de sa race1 et dont la qualit dom9ante tait ju/em5t une dlicatesse inf9ie1 fut am5 malgr lui se s]vir dans la polmique du /yle de t\s#iag4 ,comme ,jean-,bapti/e#iah1 il employait contre ses adv]saires des t]mes trs-durs4 ,d'une mansutude exquise avec les simples1 il s'aigrissait devant l'incrdulit1 mme la mo9s agressive#iai4 ,ce n'tait plus ce d\x matre du ,disc\rs sur la montagne1 n'ayant encore r5contr ni rsi/ance ni difficult4 ,la passion1 qui tait au fond de son c>actre1 l'entranait aux plus vives invectives4 ,ce mlange s+uli] ne doit pas surpr5dre4 ,un homme de nos j\rs a prs5t le mme contra/e avec une r>e vigueur1 c'e/ ,m4 de ,lam5nais4 ,dans son beau livre des ,p>oles d'un croyant1 la colre la plus effrne et les ret\rs les plus suaves alt]n5t comme en un mirage4 ,cet homme1 qui tait1 dans le comm]ce de la vie d'une gr&e bont1 dev5ait intraitable jusqu' la folie p\r ceux qui ne p5sai5t pas comme lui4 ,jsus1 de mme1 s'appliquait non sans raison le passage du livre d',isae#ibj3 ,il ne disput]a pas1 ne cri]a pas2 on n'ent5dra po9t sa voix dans les places2 il ne rompra pas t\t fait le roseau froiss1 et il n'te9dra pas le l9 qui fume encore#iba4 ,et p\rtant plusieurs des recomm&ations qu'il adresse ses disciples r5f]m5t les g]mes d'un vrai fanatisme#ibb1 g]mes que le moy5 ge devait dvelopp] d'une faon cruelle4 ,faut-il lui en faire un repro*e8 ,aucune rvolution ne s'accomplit sans un peu de rudesse4 ,si ,lu!r1 si les acteurs de la ,rvolution franaise euss5t d obs]v] les rgles de la politesse1 la r=me et la rvolution ne se s]ai5t po9t faites4 ,flicitons-n\s de mme que ,jsus n'ait r5contr aucune loi qui punt l'outrage env]s une classe de citoy5s4 ,les ph>isi5s euss5t t inviolables4 ,t\tes les gr&es *oses de l'humanit ont t accomplies au nom de pr9cipes absolus4 ,un philosophe critique et dit ses disciples3 respectez l'op9ion des autres1 et croyez que p]sonne n'a si compltem5t raison que son adv]saire ait compltem5t tort4 ,mais l'action de ,jsus n'a ri5 de commun avec la spculation ds9tresse du philosophe4 ,se dire qu'on a un mom5t t\* l'idal et qu'on a t arrt p> la m*ancet de quelques-uns1 e/ une p5se insupportable p\r une me ard5te4 ,que dut-elle tre p\r le fondateur d'un monde n\veau8 ,l'ob/acle inv9cible aux ides de ,jsus v5ait surt\t du judasme or?odoxe1 reprs5t p> les ph>isi5s4 ,jsus s'loignait de plus en plus de l'anci5ne ,loi4 ,or1 les ph>isi5s tai5t les vrais juifs1 le n]f et la =ce du judasme4 ,quoique ce p>ti et son c5tre ,jrusalem1 il avait cep5dant des adeptes tablis en ,galile1 ou qui y v5ai5t s\v5t#ibc4 ,c'tai5t en gnral des hommes d'un esprit troit1 donnant beauc\p l'extrieur1 d'une dvotion ddaigneuse1 (ficielle1 satisfaite et assure d'elle-mme#ibd4 ,leurs manires tai5t ridicules et faisai5t s\rire mme ceux qui les respectai5t4 ,les sobriquets que leur donnait le peuple1 et qui s5t5t la c>icature1 en sont la preuve4 ,il y avait le ph>isi5 bancro*e 7,nikfi71 qui m>*ait dans les rues en tranant les pi$s et les heurtant contre les caill\x2 le ph>isi5 front-sanglant 7,kisa71 qui allait les yeux f]ms p\r ne pas voir les femmes1 et se *oquait le front contre les murs1 si bi5 qu'il l'avait t\j\rs ensanglant2 le ph>isi5 pilon 7,m$\kia71 qui se t5ait pli en deux comme le man*e d'un pilon2 le ph>isi5 =t d'paules 7,s*ikmi71 qui m>*ait le dos vot comme s'il portait sur ses paules le f>deau enti] de la ,loi2 le ph>isi5 ,qu'y a-t-il faire8 je le fais1 t\j\rs la pi/e d'un prcepte accomplir1 et enf9 le ph>isi5 te9t1 p\r lequel t\t l'extrieur de la dvotion n'tait qu'un v]nis d'hypocrisie#ibe4 ,ce rigorisme1 en effet1 n'tait s\v5t qu'app>5t et ca*ait en ralit un gr& rel*em5t moral#ibf4 ,le peuple nanmo9s en tait dupe4 ,le peuple1 dont l'in/9ct e/ t\j\rs droit1 mme qu& il s'g>e le plus =tem5t sur les que/ions de p]sonnes1 e/ trs-facilem5t tromp p> les faux dvots4 ,ce qu'il aime en eux e/ bon et digne d'tre aim2 mais il n'a pas assez de pntration p\r disc]n] l'app>5ce de la ralit4 ,l'antipa?ie qui1 dans un monde aussi passionn1 dut clat] t\t d'abord entre ,jsus et des p]sonnes de ce c>actre1 e/ facile compr5dre4 ,jsus ne v\lait que la religion du coeur2 celle des ph>isi5s consi/ait presque uniquem5t en obs]vances4 ,jsus re*]*ait les humbles et les rebuts de t\te sorte2 les ph>isi5s voyai5t en cela une insulte leur religion d'hommes comme il faut4 ,un ph>isi5 tait un homme infaillible et impeccable1 un pdant c]ta9 d'avoir raison1 pr5ant la premire place la synagogue1 priant dans les rues1 faisant l'aumne son de trompe1 reg>dant si on le salue4 ,jsus s\t5ait que *acun doit att5dre le jugem5t de ,dieu avec cra9te et humblem5t4 ,il s'en faut que la mauvaise direction religieuse reprs5te p> le ph>isasme rgnt sans contrle4 ,bi5 des hommes avant ,jsus1 ou de son temps1 tels que ,jsus1 fils de ,sira*1 l'un des vrais anctres de ,jsus de ,naz>e?1 ,gamaliel1 ,antigone de ,soco1 le d\x et noble ,hillel surt\t1 avai5t enseign des doctr9es religieuses beauc\p plus leves et dj presque vangliques4 ,mais ces bonnes sem5ces avai5t t t\ffes4 ,les belles maximes de ,hillel rsumant t\te la ,loi en l'quit#ibg1 celles de ,jsus1 fils de ,sira*1 faisant consi/] le culte dans la pratique du bi5#ibh1 tai5t oublies ou ana?matises#ibi4 ,s*amma1 avec son esprit troit et exclusif1 l'avait emport4 ,une masse norme de traditions avait t\ff la ,loi#icj1 s\s prtexte de la protg] et1 de l'int]prt]4 ,sans d\te1 ces mesures cons]vatrices avai5t eu leur ct utile2 il e/ bon que le peuple juif ait aim sa ,loi jusqu' la folie1 puisque c'e/ cet am\r frntique qui1 en sauvant le mosasme sons ,antio*us piphane et s\s ,hrode1 a g>d le leva9 d'o devait sortir le *ri/ianisme4 ,mais prises en elles-mmes1 t\tes ces vieilles prcautions n'tai5t que puriles4 ,la synagogue1 qui en avait le dpt1 n'tait plus qu'une mre d'erreurs4 ,son rgne tait f9i1 et p\rtant lui dem&] d'abdiqu]1 c'tait lui dem&] l'impossible1 ce qu'une puissance tablie n'a jamais fait ni pu faire4 ,les luttes de ,jsus avec l'hypocrisie (ficielle tai5t cont9ues4 ,la tactique ord9aire des r=mateurs qui app>aiss5t dans l'tat religieux que n\s v5ons de dcrire1 et qu'on peut appel] =malisme traditionnel1 e/ d'oppos] le texte des livres sacrs aux traditions4 ,le zle religieux e/ t\j\rs novateur1 mme qu& il prt5d tre cons]vateur au plus haut degr4 ,de mme que les no-ca?oliques de nos j\rs s'loign5t sans cesse de l'vangile1 de mme les ph>isi5s s'loignai5t *aque pas de la ,bible4 ,voil p\rquoi le r=mateur purita9 e/ d'ord9aire ess5tiellem5t biblique1 p>tant du texte immuable p\r critiqu] la ?ologie c\rante1 qui a m>* de gnration en gnration4 ,a9si fir5t plus t>d1 les k>ates1 les prote/ants4 ,jsus porta bi5 plus n]giquem5t la ha*e la rac9e4 ,on le voit p>fois1 il e/ vrai1 invoqu] le texte contre les fausses ,masores ou traditions des ph>isi5s#ica4 ,mais1 en gnral1 il fait peu d'exgse2 c'e/ la consci5ce qu'il en appelle4 ,du mme c\p il tran*e le texte et les comm5taires4 ,il montre bi5 aux ph>isi5s qu'avec leurs traditions ils altr5t gravem5t le mosasme2 mais il ne prt5d nullem5t lui-mme rev5ir ,mose4 ,son b tait en avant1 non en arrire4 ,jsus tait plus que le r=mateur d'une religion vieillie2 c'tait le crateur de la religion t]nelle de l'humanit4 ,les disputes clatai5t surt\t propos d'une f\le de pratiques extrieures introduites p> la tradition1 et que ni ,jsus ni ses disciples n'obs]vai5t#icb4 ,les ph>isi5s lui en faisai5t de vifs repro*es4 ,qu& il dnait *ez eux1 il les sc&alisait =t en ne s'a/reignant pas aux ablutions d'usage4 ,donnez l'aumne1 disait-il1 et t\t p\r v\s devi5dra pur#icc4 ,ce qui blessait au plus haut degr son tact dlicat1 c'tait l'air d'assurance que les ph>isi5s portai5t dans les *oses religieuses1 leur dvotion mesqu9e1 qui ab\tissait une va9e re*]*e de prsances et de titres1 nullem5t l'amlioration des coeurs4 ,une admirable p>abole r5dait cette p5se avec inf9im5t de *>me et de ju/esse4 ,un j\r1 disait-il1 deux hommes montr5t au temple p\r pri]4 ,l'un tait ph>isi51 et l'autre publica94 ,le ph>isi5 deb\t disait en lui-mme3 ,o ,dieu1 je te r5ds grces de ce que je ne suis pas comme les autres hommes 7p> exemple comme ce publica971 voleur1 inju/e1 adultre4 ,je jene deux fois la sema9e1 je donne la dme de t\t ce que je possde4 ,le publica91 au contraire1 se t5ant loign1 n'osait lev] les yeux au ciel2 mais il se frappait la poitr9e en disant3 ,o ,dieu1 sois indulg5t p\r moi1 pauvre p*eur4 ,je v\s le dcl>e1 celui-ci s'en ret\rna ju/ifi dans sa maison1 mais non l'autre#icd4 ,une ha9e qui ne p\vait s'ass\vir que p> la mort fut la consqu5ce de ces luttes4 ,jean-,bapti/e avait dj provoqu des inimitis du mme g5re#ice4 ,mais les ari/ocrates de ,jrusalem1 qui le ddaignai5t1 avai5t laiss les simples g5s le t5ir p\r un prophte#icf4 ,cette fois1 la gu]re tait mort4 ,c'tait un esprit n\veau qui app>aissait dans le monde et qui frappait de d*ance t\t ce qui l'avait prcd4 ,jean-,bapti/e tait pr(ondm5t juif2 ,jsus l'tait pe9e4 ,jsus s'adresse t\j\rs la f9esse du s5tim5t moral4 ,il n'e/ disputeur que qu& il argum5te contre les ph>isi5s1 l'adv]saire le =ant1 comme cela arrive presque t\j\rs1 pr5dre son propre ton#icg4 ,ses exquises moqu]ies1 ses malignes provocations frappai5t t\j\rs au coeur4 ,/igmates t]nels1 elles sont re/es figes dans la plaie4 ,cette tunique de ,nessus du ridicule1 que le juif1 fils des ph>isi5s1 trane en lambeaux aprs lui depuis dix-huit sicles1 c'e/ ,jsus qui l'a tisse avec un artifice div94 ,*efs-d'oeuvre de haute raill]ie1 ses traits se sont inscrits en lignes de feu sur la *air de l'hypocrite et du faux dvot4 ,traits incomp>ables1 traits dignes d'un fils de ,dieu6 ,un dieu seul sait tu] de la sorte4 ,socrate et ,molire ne font qu'effleur] la peau4 ,celui-ci porte jusqu'au fond des os le feu et la rage4 ,mais il tait ju/e aussi que ce gr& matre en ironie payt de la vie son triomphe4 ,ds la ,galile1 les ph>isi5s *]*r5t le p]dre et employr5t contre lui la manoeuvre qui devait leur russir plus t>d ,jrusalem4 ,ils essayr5t d'intress] leur qu]elle les p>tisans du n\vel ordre politique qui s'tait tabli#ich4 ,les facilits que ,jsus tr\vait en ,galile p\r s'*app] et la faiblesse du g\v]nem5t d',antipas dj\r5t ces t5tatives4 ,il alla lui-mme s'(frir au dang]4 ,il voyait bi5 que son action1 s'il re/ait conf9 en ,galile1 tait ncessairem5t borne4 ,la ,jude l'attirait comme p> un *>me2 il v\lut t5t] un d]ni] ef=t p\r gagn] la ville rebelle1 et sembla pr5dre t*e de ju/ifi] le prov]be qu'un prophte ne doit po9t m\rir hors de ,jrusalem#ici4 ,,notes3 #ije ,mat?41 ,,xii1 #ad-af2 ,m>c1 ,,iii1 #g2 ,,ix1 #bi-cj4 #ijf ,m>c1 ,,viii1 #ae2 ,luc1 ,,xiii1 #cb4 #ijg ,luc1 ,,ix1 #i2 ,,xxiii1 #h4 #ijh ,lucius1 attribu ,luci51 #d4 #iji ,mat?41 ,,xiv1 #a et suiv42 ,m>c1 ,,vi1 #ad et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #g et suiv4 #iaj ,luc1 ,,xiii1 #ca et suiv4 #iaa ,jean1 ,,vii1 #e4 #iab ,mat?41 ,,xii1 #ci1 #de2 ,,xiii1 #ae2 ,,xvi1 #d2 ,luc1 ,,xi1 #bi4 #iac ,mat?41 ,,xi1 #ba-bd2 ,luc1 ,x1 #ab-ae4 #iad ,mat?41 ,,xii1 #da-db2 ,luc1 ,,xi1 #ca-cb4 #iae ,mat?41 ,,viii1 #bj2 ,luc1 ,,ix1 #eh4 #iaf ,luc1 ,,xviii1 #h4 #iag ,mat?41 ,,xii1 #cd2 ,,xv1 #ad2 ,,xxiii1 #cc4 #iah ,mat?41 ,,iii1 #g4 #iai ,mat?41 ,,xii1 #cj2 ,luc1 ,,xxi1 #bc4 #ibj ,,xlii1 #b-c4 #iba ,mat?41 ,,xii1 #ai-bj4 #ibb ,mat?41 ,x1 #ad-ae1 #ba et suiv41 #cd et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #bg4 #ibc ,m>c1 ,,vii1 #a2 ,luc1 ,v1 #ag et suiv42 ,,vii1 #cf #ibd ,mat?41 ,,vi1 #b1 #e1 #af2 ,,ix1 #aa1 #ad2 ,,xii1 #b2 ,,xxiii1 #e1 #ae1 #bc2 ,luc1 ,v1 #cj2 ,,vi1 #b1 #g2 ,,xi1 #ci et suiv42 ,,xviii1 #ab2 ,jean1 ,,ix1 #af2 ,pirk ,abo?1 ,i1 #af2 ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 ,,ii1 #d2 ,,xviii1 ,i1 #c2 ,vita1 #ch2 ,talm4 de ,bab41 ,sota1 #bb b4 #ibe ,talm4 de ,jrusalem1 ,b]ako?1 ,,ix1 sub f942 ,sota1 ,v1 #g2 ,talm4 de ,babylone1 ,sota #bb b4 ,les deux rdactions de ce curieux passage (fr5t de s5sibles diffr5ces4 ,n\s avons en gnral suivi la rdaction de ,babylone1 qui semble plus naturelle4 ,cf4 ,epiph41 ,adv4 hr4 ,,xvi1 #a4 ,les traits d'piphane et plusieurs de ceux du ,talmud peuv5t1 du re/e1 se rapport] une poque po/rieure ,jsus1 poque o ph>isi5 tait dev5u synonyme de dvot4 #ibf ,mat?41 ,v1 #bj2 ,,xv1 #d2 ,,xxiii1 #c1 #af et suiv42 ,jean1 ,,viii1 #g2 ,jos41 ,ant41 ,,xii1 ,,ix1 #a2 ,,xiii1 ,x1 #e4 #ibg ,talm4 de ,bab41 ,s*abba?1 #ca a2 ,joma1 #ce b4 #ibh ,eccli1 ,,xvii1 #ba et suiv42 ,,xxxv1 #a et suiv4 #ibi ,talm4 de ,jrus1 ,sanhdr91 ,,xi1 #a2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdr91 #ajj b4 #icj ,mat?41 ,,xv1 #b4 #ica ,mat?41 ,,xv1 #b et suiv42 ,m>c1 ,,vii1 #b et suiv4 #icb ,mat?41 ,,xv1 #b et suiv42 ,m>c1 ,,vii1 #d1 #h2 ,luc1 ,v1 sub f941 et ,,vi1 init42 ,,xi1 #ch et suiv4 #icc ,luc1 ,,xi1 #da4 #icd ,luc1 ,,xviii1 #i-ad2 comp4 ibid41 ,,xiv1 #g-aa4 #ice ,mat?41 ,,iii1 #g et suiv42 ,,xvii1 #ab-ac4 #icf ,mat?41 ,,xiv1 #e2 ,,xxi1 #bf2 ,m>c1 ,,xi1 #cb2 ,luc1 ,,xx1 #f4 #icg ,mat?41 ,,xii1 #c-h2 ,,xxiii1 #af et suiv4 #ich ,m>c1 ,,iii1 #f4 #ici ,luc1 ,,xiii1 #cc4 ,,*apitre ,,xxi4 ,,d]ni] ,,voyage ,,de ,j,,sus ,a ,j,,rusalem4 ,depuis longtemps ,jsus avait le s5tim5t des dang]s qui l'ent\rai5t#idj4 ,p5dant un espace de temps qu'on peut valu] dix-huit mois1 il vita d'all] en pl]9age ,jrusalem#ida4 ,a la fte des ,tab]nacles de l'an #cb 7selon l'hypo?se que n\s avons adopte71 ses p>5ts1 t\j\rs malveillants et incrdules#idb1 l'engagr5t y v5ir4 ,l'vangli/e ,jean semble ins9u] qu'il y avait dans cette invitation quelque projet ca* p\r le p]dre4 ,rvle-toi au monde1 lui disai5t-ils2 on ne fait pas ces *oses-l dans le secret4 ,va en ,jude1 p\r qu'on voie ce que tu sais faire4 ,jsus1 se dfiant de quelque trahison1 refusa d'abord2 puis1 qu& la c>avane des pl]9s fut p>tie1 il se mit en r\te de son ct1 l'insu de t\s et presque seul#idc4 ,ce fut le d]ni] adieu qu'il dit la ,galile4 ,la fte des ,tab]nacles tombait l'qu9oxe d'automne4 ,six mois devai5t encore s'c\l] jusqu'au dn\em5t fatal4 ,mais durant cet int]valle1 ,jsus ne revit pas ses *res prov9ces du nord4 ,le temps des d\ceurs e/ pass2 il faut ma9t5ant p>c\rir pas pas la voie d\l\reuse qui se t]m9]a p> les angoisses de la mort4 ,ses disciples et les femmes pieuses qui le s]vai5t le retr\vr5t en ,jude#idd4 ,mais combi5 t\t ici tait *ang p\r lui6 ,jsus tait un trang] ,jrusalem4 ,il s5tait qu'il y avait l un mur de rsi/ance qu'il ne pntr]ait pas4 ,ent\r de piges et d'objections1 il tait sans cesse p\rsuivi p> le mauvais v\loir des ph>isi5s#ide4 ,au lieu de cette facult illimite de croire1 heureux don des natures jeunes1 qu'il tr\vait en ,galile1 au lieu de ces populations bonnes et d\ces *ez lesquelles l'objection 7qui e/ t\j\rs le fruit d'un peu de malveillance et d'indocilit7 n'avait po9t d'accs1 il r5contrait ici *aque pas une incrdulit ob/9e1 sur laquelle les moy5s d'action qui lui avai5t si bi5 russi dans le nord avai5t peu de prise4 ,ses disciples1 en qualit de ,galilens1 tai5t mpriss4 ,nicodme1 qui avait eu avec lui dans un de ses prcd5ts voyages un entreti5 de nuit1 faillit se compromettre au sanhdr9 p\r avoir v\lu le df5dre4 ,eh quoi6 toi aussi tu es ,galilen8 lui dit-on2 consulte les critures2 e/-ce qu'il peut v5ir un prophte de ,galile#idf8 ,la ville1 comme n\s l'avons dj dit1 dplaisait ,jsus4 ,jusque-l1 il avait t\j\rs vit les gr&s c5tres1 prfrant p\r son action les campagnes et les villes de mdiocre importance4 ,plusieurs des prceptes qu'il donnait ses aptres tai5t absolum5t inapplicables hors d'une simple socit de petites g5s#idg4 ,n'ayant nulle ide du monde1 acc\tum son aimable communisme galilen1 il lui *appait sans cesse des navets1 qui ,jrusalem p\vai5t p>atre s+ulires#idh4 ,son imag9ation1 son gt de la nature se tr\vai5t l'troit dans ces murailles4 ,la vraie religion ne devait pas sortir du tumulte des villes1 mais de la tranquille srnit des *amps4 ,l'arrogance des prtres lui r5dait les p>vis du temple dsagrables4 ,un j\r1 quelques-uns de ses disciples1 qui connaissai5t mieux que lui ,jrusalem1 v\lur5t lui faire rem>qu] la beaut des con/ructions du temple1 l'admirable *oix des matriaux1 la ri*esse des (fr&es votives qui c\vrai5t les murs3 ,v\s voyez t\s ces difices1 dit-il2 eh bi56 je v\s le dcl>e1 il n'en re/]a pas pi]re sur pi]re#idi4 ,il refusa de ri5 admir]1 si ce n'e/ une pauvre veuve qui passait ce mom5t-l1 et jetait dans le tronc une petite obole3 ,elle a donn plus que les autres1 dit-il2 les autres ont donn de leur sup]flu2 elle1 de son ncessaire#iej4 ,cette faon de reg>d] en critique t\t ce qui se faisait ,jrusalem1 de relev] le pauvre qui donnait peu1 de rabaiss] le ri*e qui donnait beauc\p#iea1 de blm] le cl]g opul5t qui ne faisait ri5 p\r le bi5 du peuple1 exaspra naturellem5t la ca/e sac]dotale4 ,sige d'une ari/ocratie cons]vatrice1 le temple1 comme le h>am musulman qui lui a succd1 tait le d]ni] endroit du monde o la rvolution p\vait russir4 ,qu'on suppose un novateur allant de nos j\rs pr*] le r5v]sem5t de l'islamisme aut\r de la mosque d',om>6 ,c'tait l p\rtant le c5tre de la vie juive1 le po9t o il fallait va9cre ou m\rir4 ,sur ce calvaire1 o c]ta9em5t ,jsus s\ffrit plus qu'au ,golgo?a1 ses j\rs s'c\lai5t dans la dispute et l'aigreur1 au milieu d'ennuyeuses controv]ses de droit canon et d'exgse1 p\r lesquelles sa gr&e lvation morale lui donnait peu d'avantage1 que dis-je8 lui crait une sorte d'infriorit4 ,au se9 de cette vie tr\ble1 le coeur s5sible et bon de ,jsus russit se crer un asile o il j\it de beauc\p de d\ceur4 ,aprs avoir pass la j\rne aux disputes du temple1 ,jsus desc5dait le soir dans la valle de ,cdron1 pr5ait un peu de repos dans le v]g] d'un tablissem5t agricole 7probablem5t une exploitation d'huile7 nomm ,ge?smani#ieb1 qui s]vait de lieu de plaisance aux habitants1 et allait pass] la nuit sur le mont des ,olivi]s1 qui borne au levant l'horizon de la ville#iec4 ,ce ct e/ le seul1 aux environs de ,jrusalem1 qui (fre un aspect quelque peu riant et v]t4 ,les plantations d'olivi]s1 de figui]s1 de palmi]s y tai5t nombreuses et donnai5t leurs noms aux villages1 f]mes ou enclos de ,be?phag1 ,ge?smani1 ,b?anie#ied4 ,il y avait sur le mont des ,olivi]s deux gr&s cdres1 dont le s\v5ir se cons]va longtemps *ez les ,juifs disp]ss2 leurs bran*es s]vai5t d'asile des nues de colombes1 et s\s leur ombrage s'tai5t tablis de petits baz>s#iee4 ,t\te cette banlieue fut en quelque sorte le qu>ti] de ,jsus et de ses disciples2 on voit qu'ils la connaissai5t presque *amp p> *amp et maison p> maison4 ,le village de ,b?anie1 en p>ticuli]#ief1 situ au sommet de la coll9e1 sur le v]sant qui donne v]s la m] ,morte et le ,j\rda91 une heure et demie de ,jrusalem1 tait le lieu de prdilection de ,jsus#ieg4 ,il y fit la connaissance d'une famille compose de trois p]sonnes1 deux soeurs et un frre1 dont l'amiti eut p\r lui beauc\p de *>me#ieh4 ,des deux soeurs1 l'une1 nomme ,m>!1 tait une p]sonne obligeante1 bonne1 empresse#iei2 l'autre1 au contraire1 nomme ,m>ie1 plaisait ,jsus p> une sorte de langueur#ifj1 et p> ses in/9cts spculatifs trs-dvelopps4 ,s\v5t1 assise aux pi$s de ,jsus1 elle oubliait l'c\t] les devoirs de la vie relle4 ,sa soeur1 alors1 sur qui retombait t\t le s]vice1 se plaignait d\cem5t3 ,m>!1 ,m>!1 lui disait ,jsus1 tu te t\rm5tes et te s\cies de beauc\p de *oses2 or1 une seule e/ ncessaire4 ,m>ie a *oisi la meilleure "p1 qui ne lui s]a po9t enleve#ifa4 ,le frre1 ,elaz>1 ou ,laz>e1 tait aussi =t aim de ,jsus#ifb4 ,enf91 un c]ta9 ,simon le ,lpreux1 qui tait le propritaire de la maison1 faisait1 ce semble1 p>tie de la famille#ifc4 ,c'e/ l qu'au se9 d'une pieuse amiti ,jsus oubliait les dgts de la vie publique4 ,dans ce tranquille intrieur1 il se consolait des tracass]ies que les ph>isi5s et les scribes ne cessai5t de lui suscit]4 ,il s'asseyait s\v5t sur le mont des ,olivi]s1 en face du mont ,moria#ifd1 ayant s\s les yeux la spl5dide p]spective des t]rasses du temple et de ses toits c\v]ts de lames t9celantes4 ,cette vue frappait d'admiration les trang]s2 au lev] du soleil surt\t1 la montagne sacre bl\issait les yeux et p>aissait comme une masse de neige et d'or#ife4 ,mais un pr(ond s5tim5t de tri/esse empoisonnait p\r ,jsus le spectacle qui remplissait t\s les autres isralites de joie et de fi]t4 ,jrusalem1 ,jrusalem1 qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys1 s'criait-il dans ces mom5ts d'am]tume1 combi5 de fois j'ai essay de rassembl] tes enfants comme la p\le rassemble ses petits s\s ses ailes1 et tu n'z pas v\lu#iff6 ,ce n'e/ pas que plusieurs bonnes mes1 ici comme en ,galile1 ne se laissass5t t\*]4 ,mais tel tait le poids de l'or?odoxie dom9ante que trs-peu osai5t l'av\]4 ,on craignait de se dcrdit] aux yeux des ,hirosolymites en se mettant l'cole d'un galilen4 ,on et risqu de se faire *ass] de la synagogue1 ce qui dans une socit bigote et mesqu9e tait le d]ni] affront#ifg4 ,l'excommunication d'ailleurs entranait la confiscation de t\s les bi5s#ifh4 ,p\r cess] d'tre juif1 on ne dev5ait pas roma92 on re/ait sans df5se s\s le c\p d'une lgislation ?ocratique de la plus atroce svrit4 ,un j\r1 les bas (fici]s du temple1 qui avai5t assi/ un des disc\rs de ,jsus et en avai5t t en*ants1 v9r5t confi] leurs d\tes aux prtres3 ,e/-ce que quelqu'un des pr9ces ou des ph>isi5s a cru en lui8 leur fut-il rpondu2 t\te cette f\le1 qui ne connat pas la ,loi1 e/ une canaille maudite#ifi4 ,jsus re/ait a9si ,jrusalem un prov9cial admir des prov9ciaux comme lui1 mais rep\ss p> t\te l'ari/ocratie de la nation4 ,les *efs d'coles et de sectes tai5t trop nombreux p\r qu'on ft =t mu d'en voir p>atre un de plus4 ,sa voix eut ,jrusalem peu d'clat4 ,les prjugs de race et de secte1 les ennemis directs de l'esprit de l'vangile1 y tai5t trop enrac9s4 ,son enseignem5t1 dans ce monde n\veau1 se modifia ncessairem5t beauc\p4 ,ses belles prdications1 dont l'effet tait t\j\rs calcul sur la jeunesse de l'imag9ation et la puret de la consci5ce morale des auditeurs1 tombai5t ici sur la pi]re4 ,lui1 si l'aise au bord de son *>mant petit lac1 tait gn1 dpays en face des pdants4 ,ses affirmations p]ptuelles de lui-mme prir5t quelque *ose de fa/idieux#igj4 ,il dut se faire controv]si/e1 juri/e1 exgte1 ?ologi54 ,ses conv]sations1 d'ord9aire ple9es de grce1 devi5n5t un feu r\lant de disputes#iga1 une suite int]m9able de batailles scola/iques4 ,son h>monieux gnie s'extnue en des argum5tations insipides sur la ,loi et les prophtes#igb1 o n\s aim]ions mieux ne pas le voir quelquefois j\] le rle d'agresseur#igc4 ,il se prte1 avec une condesc5dance qui n\s blesse1 aux exam5s captieux que des ergoteurs sans tact lui font subir#igd4 ,en gnral1 il se tirait d'emb>ras avec beauc\p de f9esse4 ,ses raisonnem5ts1 il e/ vrai1 tai5t s\v5t subtils 7la simplicit d'esprit et la subtilit se t\*5t2 qu& le simple veut raisonn]1 il e/ t\j\rs un peu sophi/e72 on peut tr\v] que quelquefois il re*]*e les mal5t5dus et les prolonge desse9#ige2 son argum5tation1 juge d'aprs les rgles de la logique ari/otlici5ne1 e/ trs-faible4 ,mais qu& le *>me sans p>eil de son esprit tr\vait 1 se montr]1 c'tai5t des triomphes4 ,un j\r on crut l'emb>rass] en lui prs5tant une femme adultre et en lui dem&ant comm5t il fallait la trait]4 ,on sait l'admirable rponse de ,jsus#igf4 ,la f9e raill]ie de l'homme du monde1 tempre p> une bont div9e1 ne p\vait s'exprim] en un trait plus exquis4 ,mais l'esprit qui s'allie la gr&eur morale e/ celui que les sots p>donn5t le mo9s4 ,en prononant ce mot d'un gt si ju/e et si pur3 ,que celui d'entre v\s qui e/ sans p* lui jette la premire pi]re6 ,jsus p]a au coeur l'hypocrisie1 et du mme c\p signa son arrt de mort4 ,il e/ probable1 en effet1 que sans l'exaspration cause p> tant de traits am]s1 ,jsus et pu longtemps re/] inap]u et se p]dre dans l'p\vantable orage qui allait bi5tt emport] la nation juive t\t entire4 ,le haut sac]doce et les sadducens avai5t p\r lui plutt du dda9 que de la ha9e4 ,les gr&es familles sac]dotales1 les ,bo?usim1 la famille de ,hanan1 ne se montrai5t gure fanatiques que de repos4 ,les sadducens rep\ssai5t comme ,jsus les traditions des ph>isi5s#igg4 ,p> une s+ul>it =t trange1 c'tai5t ces incrdules1 niant la rsurrection1 la loi orale1 l'exi/5ce des anges1 qui tai5t les vrais ,juifs1 ou p\r mieux dire1 la vieille loi dans sa simplicit ne satisfaisant plus aux beso9s religieux du temps1 ceux qui s'y t5ai5t /rictem5t et rep\ssai5t les inv5tions mod]nes faisai5t aux dvots l'effet d'impies1 peu prs comme un prote/ant vanglique p>at auj\rd'hui un mcrant dans les pays or?odoxes4 ,en t\t cas1 ce n'tait pas d'un tel p>ti que p\vait v5ir une raction bi5 vive contre ,jsus4 ,le sac]doce (ficiel1 les yeux t\rns v]s le p\voir politique et intimem5t li avec lui1 ne compr5ait ri5 ces m\vem5ts en?\sia/es4 ,c'tait la b\rgeoisie ph>isi5ne1 c'tai5t les innombrables s(]im ou scribes1 vivant de la sci5ce des traditions1 qui pr5ai5t l'al>me et qui tai5t en ralit m5acs dans leurs prjugs et leurs intrts p> la doctr9e du matre n\veau4 ,un des plus con/ants ef=ts des ph>isi5s tait d'attir] ,jsus sur le t]ra9 des que/ions politiques et de le compromettre dans le p>ti de ,judas le ,gaulonite4 ,la tactique tait habile2 c> il fallait la pr(onde +nuit de ,jsus p\r ne s'tre po9t encore br\ill avec l'autorit roma9e1 nonob/ant sa proclamation du royaume de ,dieu4 ,on v\lut d*ir] cette quivoque et le =c] s'expliqu]4 ,un j\r1 un gr\pe de ph>isi5s et de ces politiques qu'on nommait ,hrodi5s 7probablem5t des ,bo?usim71 s'appro*a de lui1 et s\s app>5ce de zle pieux3 ,matre1 lui dir5t-ils1 n\s savons que tu es vridique et que tu enseignes la voie de ,dieu sans g>d p\r qui que ce soit4 ,dis-n\s donc ce que tu p5ses3 ,e/-il p]mis de pay] le tribut ,cs>8 ,ils esprai5t une rponse qui donnt un prtexte p\r le livr] ,pilate4 ,celle de ,jsus fut admirable4 ,il se fit montr] l'effigie de la monnaie3 ,r5dez1 dit-il1 ,cs> ce qui e/ ,cs>1 ,dieu ce qui e/ ,dieu#igh4 ,mot pr(ond qui a dcid de l'av5ir du *ri/ianisme6 ,mot d'un spiritualisme accompli et d'une ju/esse m]veilleuse1 qui a fond la sp>ation du spirituel et du temporel1 et a pos la base du vrai libralisme et de la vraie civilisation6 ,son d\x et pntrant gnie lui inspirait1 qu& il tait seul avec ses disciples1 des acc5ts ple9s de *>me3 ,en vrit1 en vrit1 je v\s le dis1 celui qui n'entre pas p> la porte dans la b]g]ie e/ un voleur4 ,celui qui entre p> la porte e/ le vrai b]g]4 ,les brebis ent5d5t sa voix2 il les appelle p> leur nom et les mne aux pturages2 il m>*e devant elles1 et les brebis le suiv5t1 p>ce qu'elles connaiss5t sa voix4 ,le l>ron ne vi5t que p\r drob]1 p\r tu]1 p\r dtruire4 ,le m]c5aire1 qui les brebis n'app>ti5n5t pas1 voit v5ir le l\p1 ab&onne les brebis et s'enfuit4 ,mais moi1 je suis le bon b]g]2 je connais mes brebis2 mes brebis me connaiss5t2 et je donne ma vie p\r elles#igi4 ,l'ide d'une pro*a9e solution la crise de l'humanit lui rev5ait frquemm5t3 ,qu& le figui]1 disait-il1 se c\vre de jeunes p\sses et de feuilles t5dres1 v\s savez que l't appro*e4 ,levez les yeux1 et voyez le monde2 il e/ blanc p\r la moisson#ihj4 ,sa =te loqu5ce se retr\vait t\tes les fois qu'il s'agissait de combattre l'hypocrisie4 ,sur la *aire de ,mose1 sont assis les scribes et les ph>isi5s4 ,faites ce qu'ils v\s dis5t2 mais ne faites pas comme ils font2 c> ils dis5t et ne font pas4 ,ils compos5t des *>ges pesantes1 impossibles port]1 et ils les mett5t sur les paules des autres2 quant eux1 ils ne v\drai5t pas les remu] du b\t du doigt4 ,ils font t\tes leurs actions p\r tre vus des hommes3 ils se promn5t en longues robes2 ils port5t de l>ges phylactres#iha2 ils ont de gr&es bordures leurs habits#ihb2 ils aim5t avoir les premires places dans les fe/9s et les premi]s siges dans les synagogues1 tre salus dans les rues et appels ,matre4 ,malheur eux6444 ,malheur v\s1 scribes et ph>isi5s hypocrites1 qui avez pris la clef de la sci5ce et ne v\s en s]vez que p\r f]m] aux hommes le royaume des cieux#ihc6 ,v\s n'y entrez pas1 et v\s emp*ez les autres d'y entr]4 ,malheur v\s1 qui engl\tissez les maisons des veuves1 en simulant de longues prires6 ,votre jugem5t s]a en proportion4 ,malheur v\s1 qui p>c\rez les t]res et les m]s p\r gagn] un proslyte1 et qui ne savez en faire qu'un fils de la ,gh5ne6 ,malheur v\s1 c> v\s tes comme les tombeaux qui ne p>aiss5t pas1 et sur lesquels on m>*e sans le savoir#ihd6 ,ins5ss et aveugles6 qui payez la dme p\r un br9 de m5!1 d'anet1 et de cum91 et qui ngligez des comm&em5ts bi5 plus graves1 la ju/ice1 la piti1 la bonne foi6 ,voil les prceptes qu'il fallait obs]v]2 les autres1 il tait bi5 de ne pas les nglig]4 ,guides aveugles1 qui filtrez votre v9 p\r ne pas aval] un insecte1 et qui engl\tissez un *ameau1 malheur v\s6 ,malheur v\s1 scribes et ph>isi5s hypocrites6 ,c> v\s nettoyez le dehors de la c\pe et du plat#ihe2 mais le d$ans1 qui e/ ple9 de rap9e et de cupidit1 v\s n'y pr5ez po9t g>de4 ,ph>isi5 aveugle#ihf1 lave d'abord le d$ans2 puis tu song]as la propret du dehors#ihg4 ,malheur v\s1 scribes et ph>isi5s hypocrites6 ,c> v\s ressemblez des spulcres blan*is#ihh1 qui du dehors sembl5t beaux1 mais qui au d$ans sont ple9s d'os de morts et de t\te sorte de p\rriture4 ,en app>5ce1 v\s tes ju/es2 mais au fond v\s tes remplis de fe9te et de p*4 ,malheur v\s1 scribes et ph>isi5s hypocrites1 qui btissez les tombeaux des prophtes1 et ornez les monum5ts des ju/es1 et qui dites3 ,si n\s eussions vcu du temps de nos pres1 n\s n'eussions pas tremp avec eux dans le meurtre des prophtes6 ,ah6 v\s conv5ez donc que v\s tes les enfants de ceux qui ont tu les prophtes4 ,eh bi56 a*evez de combl] la mesure de vos pres4 ,la ,sagesse de ,dieu a eu bi5 raison de dire#ihi3 ,je v\s env]rai des prophtes1 des sages1 des savants2 v\s tu]ez et crucifi]ez les uns1 v\s f]ez f\ett] les autres dans vos synagogues1 v\s les p\rsuivrez de ville en ville2 af9 qu'un j\r retombe sur v\s t\t le sang innoc5t qui a t rp&u sur la t]re1 depuis le sang d',abel le ju/e jusqu'au sang de ,za*>ie1 fils de ,b>a*ie#iij1 que v\s avez tu entre le temple et l'autel4 ,je v\s le dis1 c'e/ la gnration prs5te que t\t ce sang s]a r$em&#iia4 ,son dogme t]rible de la sub/itution des g5tils1 cette ide que le royaume de ,dieu allait tre transfr d'autres1 ceux qui il tait de/9 n'en ayant pas v\lu#iib1 rev5ait comme une m5ace sanglante contre l'ari/ocratie1 et son titre de ,fils de ,dieu qu'il av\ait ouv]tem5t dans de vives p>aboles#iic1 o ses ennemis j\ai5t le rle de meurtri]s des envoys cle/es1 tait un dfi au judasme lgal4 ,l'appel h>di qu'il adressait aux humbles tait plus sditieux encore4 ,il dcl>ait qu'il tait v5u clair] les aveugles et aveugl] ceux qui croi5t voir#iid4 ,un j\r1 sa mauvaise humeur contre le temple lui arra*a un mot imprud5t3 ,ce temple bti de ma9 d'homme1 dit-il1 je p\rrais1 si je v\lais1 le dtruire1 et en trois j\rs j'en rebtirais un autre non con/ruit de ma9 d'homme#iie4 ,on ne sait pas bi5 quel s5s ,jsus atta*ait ce mot1 o ses disciples *]*r5t des allgories =ces4 ,mais comme on ne v\lait qu'un prtexte1 le mot fut vivem5t relev4 ,il figur]a dans les considrants de l'arrt de mort de ,jsus1 et ret5tira son oreille p>mi les angoisses d]nires du ,golgo?a4 ,ces discussions irritantes f9issai5t t\j\rs p> des orages4 ,les ph>isi5s lui jetai5t des pi]res#iif2 en quoi ils ne faisai5t qu'excut] un article de la ,loi1 ordonnant de lapid] sans l'ent5dre t\t prophte1 mme ?aumaturge1 qui dt\rn]ait le peuple du vieux culte#iig4 ,d'autres fois1 ils l'appelai5t f\1 possd1 sam>ita9#iih1 ou *]*ai5t mme le tu]#iii4 ,on pr5ait note de ses p>oles p\r invoqu] contre lui les lois d'une ?ocratie intolrante1 que la dom9ation roma9e n'avait pas encore abroges#ajjj4 ,,notes3 #idj ,mat?41 ,,xvi1 #bj-ba2 ,m>c1 ,,viii1 #cj-ca4 #ida ,jean1 ,,vii1 #a4 #idb ,jean1 ,,vii1 #e4 #idc ,jean1 ,,vii1 #aj4 #idd ,mat?41 ,,xxvii1 #ee2 ,m>c1 ,,xv1 #da2 ,luc1 ,,xxiii1 #di1 #ee4 #ide ,jean1 ,,vii1 #bj1 #be1 #cj1 #cb4 #idf ,jean1 ,,vii1 #ej et suiv4 #idg ,mat?41 ,x1 #aa-ac2 ,m>c1 ,,vi1 #aj2 ,luc1 ,x1 #e-h4 #idh ,mat?41 ,,xxi1 #c2 ,,xxvi1 #ah2 ,m>c1 ,,xi1 #c2 ,,xiv1 #ac-ad2 ,luc1 ,,xix1 #ca2 ,,xxii1 #aj-ab4 #idi ,mat?1 ,,xxiv1 #a-b2 ,m>c1 ,,xiii1 #a-b2 ,luc1 ,,xix1 #dd2 ,,xxi1 #e-f4 ,cf ,m>e1 ,,xi1 #aa4 #iej ,m>c1 ,,xii1 #da et suiv42 ,luc1 ,,xxi1 #a et suiv4 #iea ,m>c1 ,,xii1 #da4 #ieb ,m>c1 ,,xi1 #ai2 ,luc1 ,,xxii1 #ci2 ,jean1 ,,xviii1 #a-b4 ,ce v]g] ne p\vait tre =t lo9 de l'endroit o la pit des ca?oliques a ent\r d'un mur quelques vieux olivi]s4 ,le mot ,ge?smani semble signifi] pressoir huile4 #iec ,luc1 ,,xxi1 #cg2 ,,xxii1 #ci2 ,jean1 ,,viii1 #a-b4 #ied ,talm4 de ,bab41 ,pesa*im1 #ec a4 #iee ,talm4 de ,jrus41 ,taani?1 ,,iv1 #h4 #ief ,auj\rd'hui ,el-,aziri 7de ,el-,azir1 nom arabe de ,laz>e72 dans des textes *rti5s du moy5 ge1 ,laz>ium4 #ieg ,mat?41 ,,xxi1 #ag-ah2 ,m>c1 ,,xi1 #aa-ab4 #ieh ,jean1 ,,xi1 #e4 #iei ,luc1 #ch-db2 ,jean1 ,,xii1 #b4 #ifj ,jean1 ,,xi1 #bj4 #ifa ,luc1 ,x1 #ch et suiv4 #ifb ,jean1 ,,xi1 #ce-cf4 #ifc ,mat?41 ,,xxvi1 #f2 ,m>c1 ,,xiv1 #c2 ,luc1 ,,vii1 #dj1 #dc2 ,jean1 ,,xii1 #a et suiv4 #ifd ,m>c1 ,,xiii1 #c4 #ife ,josphe1 ,b4,j41 ,v1 v1 #f4 #iff ,mat?41 ,,xxiii1 #cg2 ,luc1 ,,xiii1 #cd4 #ifg ,jean1 ,,vii1 #ac2 ,,xii1 #db-dc2 ,,xix1 #ch4 #ifh ,i ,esdr41 ,x1 #h2 ptre aux ,hbr41 ,x1 #cd2 ,talm4 de ,jrus41 ,mod katon1 ,,iii1 #a4 #ifi ,jean1 ,,vii1 #de et suiv4 #igj ,jean1 ,,viii1 #ac et suiv4 #iga ,mat?41 ,,xxi1 #bc-cg4 #igb ,mat?41 ,,xxii1 #bc et suiv4 #igc ,mat?41 ,,xxii1 #db et suiv4 #igd ,mat?41 ,,xxii1 #cf et suiv41 #df4 #ige ,voir surt\t les discussions rapportes p> ,jean1 *apitre ,,viii p> exemple2 il e/ vrai que l'au!nticit de p>eils morceaux n'e/ que relative4 #igf ,jean1 ,,viii1 #c et suiv4 ,ce passage ne faisait po9t d'abord p>tie de l'vangile de sa9t ,jean2 il manque dans les manuscrits les plus anci5s1 et le texte en e/ assez flottant4 ,nanmo9s1 il e/ de tradition vanglique primitive1 comme le pr\v5t les p>ticul>its s+ulires des v]sets #f1 #h1 qui ne sont pas dans le gt de ,luc et des compilateurs de seconde ma91 lesquels ne mett5t ri5 qui ne s'explique de soi-mme4 ,cette hi/oire se tr\vait1 ce qu'il semble1 dans l'vangile selon les ,hbreux 7,papias1 cit p> ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,iii1 #ci74 #igg ,jos41 ,ant41 ,,xiii1 ,x1 #f2 ,,xviii1 ,i1 #d4 #igh ,mat?41 ,,xxii1 #ae et suiv42 ,m>c1 ,,xii1 #ac et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #bj et suiv4 ,comp4 ,talm4 de ,jrus41 ,sanhdr91 ,,ii1 #c4 #igi ,jean1 ,x1 #a-af4 #ihj ,mat?41 ,,xxiv1 #cb2 ,m>c1 ,,xiii1 #bh2 ,luc1 ,,xxi1 #cj2 ,jean1 ,,iv1 #ce4 #iha ,totaf? ou tefilln1 lames de mtal ou b&es de p>*em91 cont5ant des passages de la ,loi1 que les ,juifs dvots portai5t atta*es au front et au bras gau*e1 en excution littrale des passages ,ex41 ,,xiii1 #i2 ,deutronome1 ,,vi1 #h2 ,,xi1 #ah4 #ihb ,zizi?1 bordures ou franges r\ges que les ,juifs portai5t au co9 de leur manteau p\r se di/+u] des paens 7,nombres1 ,,xv1 #ch-ci2 ,deutr41 ,,xxii1 #ab74 #ihc ,les ph>isi5s exclu5t les hommes du royaume de ,dieu p> leur casui/ique mticuleuse1 qui en r5d l'entre trop difficile et qui dc\rage les simples4 #ihd ,le contact des tombeaux r5dait impur4 ,aussi avait-on so9 d'en m>qu] soigneusem5t la priphrie sur le sol4 ,talm4 de ,bab41 ,baba ,ba?ra1 #eh a2 ,baba ,metsia1 #de b4 ,le repro*e que ,jsus adresse ici aux ph>isi5s e/ d'avoir inv5t une f\le de petits prceptes qu'on viole sans y p5s] et qui ne s]v5t qu' multipli] les contrav5tions la ,loi4 #ihe ,la purification de la vaisselle tait assujettie1 *ez les ph>isi5s1 aux rgles les plus compliques 7,m>c1 ,,vii1 #d74 #ihf ,cette pi?te1 s\v5t rpte 7,mat?41 ,,xxiii1 #af1 #ag1 #ai1 #bd1 #bf71 r5f]me peut-tre une allusion l'habitude qu'avai5t c]ta9s ph>isi5s de m>*] les yeux f]ms p> affectation de sa9tet4 ,voir ci-dessus1 p4 #cbh4 #ihg ,luc 7,,xi1 #cg et suiv47 suppose1 non peut-tre sans raison1 que ce v]set fut prononc dans un repas1 en rponse de va9s scrupules des ph>isi5s4 #ihh ,les tombeaux tant impurs1 on avait c\tume de les blan*ir la *aux1 p\r av]tir de ne pas s'en appro*]4 ,v4 page prcd5te1 note #a1 et ,mis*na1 ,maas> s*5i1 ,v1 #a2 ,talm4 de ,jrus41 ,s*ekalim1 i1 #a2 ,maas> s*5i1 ,v1 #a2 ,mod katon1 i1 #b2 ,sota1 ,,ix1 #a2 ,talm4 de ,bab41 ,mod katon1 #e a4 ,peut-tre y a-t-il dans la comp>aison dont se s]t ,jsus une allusion aux ph>isi5s te9ts4 7,v4 ci-dessus1 p4 #cbh47 #ihi ,on ignore quel livre e/ emprunte cette citation4 #iij ,il y a ici une lgre confusion1 qui se retr\ve dans le t>gum dit de ,jona?an 7,lam5t41 ,,ii1 #bj71 entre ,za*>ie1 fils de ,joada1 et ,za*>ie1 fils de ,b>a*ie1 le prophte4 ,c'e/ du premi] qu'il s'agit 7,,ii ,p>al41 ,,xxiv1 #ba74 ,le livre des ,p>alipomnes1 o l'assass9at de ,za*>ie1 fils de ,joada1 e/ racont1 f]me le canon hbreu4 ,ce meurtre e/ le d]ni] dans la li/e des meurtres d'hommes ju/es1 dresse selon l'ordre o ils se prs5t5t dans la ,bible4 ,celui d',abel e/ au contraire le premi]4 #iia ,mat?41 ,,xxiii1 #b-cf2 ,m>c1 ,,xii1 #ch-dj2 ,luc1 ,,xi1 #ci-eb2 ,,xx1 #df-dg4 #iib ,mat?41 ,,viii1 #aa-ab2 ,,xx1 #a et suiv42 ,,xxi1 #bh et suiv41 #cc et suiv41 #dc2 ,,xxii1 #a et suiv42 ,m>c1 ,,xii1 #a et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #i et suiv4 #iic ,mat?41 ,,xxi1 #cg et suiv42 ,jean1 ,x1 #cf et suiv4 #iid ,jean1 ,,ix1 #ci4 #iie ,la =me la plus au!ntique de ce mot p>at tre dans ,m>c1 ,,xiv1 #ch2 ,,xv1 #bi4 ,cf4 ,jean1 ,,ii1 #ai2 ,mat?41 ,,xxvi1 #fa2 ,,xxvii1 #dj4 #iif ,jean1 ,,viii1 #ci2 ,x1 #ca2 ,,xi1 #h4 #iig ,deutr41 ,,xiii1 #a et suiv4 ,comp4 ,luc1 ,,xx1 #f2 ,jean1 ,x1 #cc2 ,,ii ,cor41 ,,xi1 #be4 #iih ,jean1 ,x1 #bj4 #iii ,jean1 ,v1 #ah2 ,,vii1 #a1 #bj1 #be1 #cj2 ,,viii1 #cg1 #dj4 #ajjj ,luc1 ,,xi1 #ec-ed4 ,,*apitre ,,xxii4 ,,ma*9ations ,,des ,,ennemis ,,de ,j,,sus4 ,jsus passa l'automne et une p>tie de l'hiv] ,jrusalem4 ,cette saison y e/ assez froide4 ,le portique de ,salomon1 avec ses alles c\v]tes1 tait le lieu o il se prom5ait habituellem5t#ajja4 ,ce portique se composait de deux gal]ies1 =mes p> trois rangs de colonnes1 et rec\v]tes d'un plafond en bois sculpt#ajjb4 ,il dom9ait la valle de ,cdron1 qui tait sans d\te mo9s encombre de dblais qu'elle ne l'e/ auj\rd'hui4 ,l'oeil1 du haut du portique1 ne mesurait pas le fond du rav91 et il semblait1 p> suite de l'incl9aison des talus1 qu'un abme s'ouvrt pic s\s le mur#ajjc4 ,l'autre ct de la valle possdait dj sa p>ure de somptueux tombeaux4 ,quelques-uns des monum5ts qu'on y voit auj\rd'hui tai5t peut-tre ces cnotaphes en l'honneur des anci5s prophtes#ajjd que ,jsus montrait du doigt1 qu&1 assis s\s le portique1 il f\droyait les classes (ficielles1 qui abritai5t d]rire ces masses colossales leur hypocrisie ou leur vanit#ajje4 ,a la f9 du mois de dcembre1 il clbra ,jrusalem la fte tablie p> ,judas ,mac*abe en s\v5ir de la purification du temple aprs les sacrilges d',antio*us piphane#ajjf4 ,on l'appelait aussi la ,fte des lumires1 p>ce que durant les huit j\rnes de la fte on t5ait dans les maisons des lampes allumes#ajjg4 ,jsus entreprit peu aprs un voyage en ,pre et sur les bords du ,j\rda91 c'e/--dire dans les pays mmes qu'il avait visits quelques annes aup>avant1 lorsqu'il suivait l'cole de ,jean#ajjh1 et o il avait lui-mme adm9i/r le baptme4 ,il y recueillit1 ce semble1 quelques consolations1 surt\t ,jri*o4 ,cette ville1 soit comme tte de r\te trs-importante1 soit cause de ses j>d9s de p>fums et de ses ri*es cultures#ajji1 avait un po/e de d\ane assez considrable4 ,le receveur en *ef1 ,za*e1 homme ri*e1 dsira voir ,jsus#ajaj4 ,comme il tait de petite taille1 il monta sur un sycomore prs de la r\te o devait pass] le cortge4 ,jsus fut t\* de cette navet d'un p]sonnage considrable4 ,il v\lut desc5dre *ez ,za*e1 au risque de produire du sc&ale4 ,on murmura beauc\p1 en effet1 de le voir honor] de sa visite la maison d'un p*eur4 ,en p>tant1 ,jsus dcl>a son hte bon fils d',abraham1 et comme p\r aj\t] au dpit des or?odoxes1 ,za*e dev9t un sa9t3 il donna1 dit-on1 la moiti de ses bi5s aux pauvres et rp>a au d\ble les torts qu'il p\vait avoir faits4 ,ce ne fut pas l du re/e la seule joie de ,jsus4 ,au sortir de la ville1 le m5diant ,b>time#ajaa lui fit beauc\p de plaisir en l'appelant ob/9m5t fils de ,david1 quoiqu'on lui enjoignit de se taire4 ,le cycle des miracles galilens sembla un mom5t se r\vrir dans ce pays1 que beauc\p d'analogies ratta*ai5t aux prov9ces du ,nord4 ,la dlicieuse oasis de ,jri*o1 alors bi5 arrose1 devait tre un des endroits les plus beaux de la ,syrie4 ,josphe en p>le avec la mme admiration que de la ,galile1 et l'appelle comme cette d]nire prov9ce un pays div9#ajab4 ,jsus1 aprs avoir accompli cette espce de pl]9age aux lieux de sa premire activit prophtique1 rev9t son sj\r *ri de ,b?anie1 o se passa un fait s+uli] qui semble avoir eu sur la f9 de sa vie des consqu5ces dcisives#ajac4 ,fatigus du mauvais accueil que le royaume de ,dieu tr\vait dans la capitale1 les amis de ,jsus dsirai5t un gr& miracle qui frappt vivem5t l'incrdulit hirosolymite4 ,la rsurrection d'un homme connu ,jrusalem dut p>atre ce qu'il y avait de plus conva9cant4 ,il faut se rappel] ici que la condition ess5tielle de la vraie critique e/ de compr5dre la div]sit des temps1 et de se dp\ill] des rpugnances in/9ctives qui sont le fruit d'une ducation purem5t raisonnable4 ,il faut se rappel] aussi que dans cette ville impure et pesante de ,jrusalem1 ,jsus n'tait plus lui-mme4 ,sa consci5ce1 p> la faute des hommes et non p> la si5ne1 avait p]du quelque *ose de sa limpidit primordiale4 ,dsespr1 p\ss b\t1 il ne s'app>t5ait plus4 ,sa mission s'imposait lui1 et il obissait au torr5t4 ,comme cela arrive t\j\rs dans les gr&es c>rires div9es1 il subissait les miracles que l'op9ion exigeait de lui bi5 plus qu'il ne les faisait4 ,a la di/ance o n\s sommes1 et en prs5ce d'un seul texte1 (frant des traces vid5tes d'artifices de composition1 il e/ impossible de dcid] si1 dans le cas prs5t1 t\t e/ fiction ou si un fait rel arriv ,b?anie s]vit de base aux bruits rp&us4 ,il faut reconnatre cep5dant que le t\r de la n>ration de ,jean a quelque *ose de pr(ondm5t diffr5t des rcits de miracles1 clos de l'imag9ation populaire1 qui rempliss5t les synoptiques4 ,aj\tons que ,jean e/ le seul vangli/e qui ait une connaissance prcise des relations de ,jsus avec la famille de ,b?anie1 et qu'on ne compr5drait pas qu'une cration populaire ft v5ue pr5dre sa place dans un cadre de s\v5irs aussi p]sonnels4 ,il e/ donc vraisemblable que le prodige dont il s'agit ne fut pas un de ces miracles compltem5t lg5daires et dont p]sonne n'e/ responsable4 ,en d'autres t]mes1 n\s p5sons qu'il se passa ,b?anie quelque *ose qui fut reg>d comme une rsurrection4 ,la r5omme attribuait dj ,jsus deux ou trois faits de ce g5re#ajad4 ,la famille de ,b?anie put tre am5e presque sans s'en d\t] l'acte important qu'on dsirait4 ,jsus y tait ador4 ,il semble que ,laz>e tait malade1 et que ce fut mme sur un message des soeurs al>mes que ,jsus quitta la ,pre#ajae4 ,la joie de son arrive put ram5] ,laz>e la vie4 ,peut-tre aussi l'ard5t dsir de f]m] la b\*e ceux qui niai5t outrageusem5t la mission div9e de leur ami entrana-t-elle ces p]sonnes passionnes au del de t\tes les bornes4 ,peut-tre ,laz>e1 ple encore de sa maladie1 se fit-il ent\r] de b&elettes comme un mort et enf]m] dans son tombeau de famille4 ,ces tombeaux tai5t de gr&es *ambres tailles dans le roc1 o l'on pntrait p> une ouv]ture c>re1 que f]mait une dalle norme4 ,m>! et ,m>ie v9r5t au-devant de ,jsus1 et1 sans le laiss] entr] dans ,b?anie1 le conduisir5t la grotte4 ,l'motion qu'pr\va ,jsus prs du tombeau de son ami1 qu'il croyait mort#ajaf1 put tre prise p> les assi/ants p\r ce tr\ble1 ce frmissem5t#ajag qui accompagnai5t les miracles2 l'op9ion populaire v\lant que la v]tu div9e ft dans l'homme comme un pr9cipe pileptique et convulsif4 ,jsus 7t\j\rs dans l'hypo?se ci-dessus nonce7 dsira voir encore une fois celui qu'il avait aim1 et1 la pi]re ayant t c>te1 ,laz>e sortit avec ses b&elettes et la tte ent\re d'un suaire4 ,cette app>ition dut naturellem5t tre reg>de p> t\t le monde comme une rsurrection4 ,la foi ne connat d'autre loi que l'intrt de ce qu'elle croit le vrai4 ,le b qu'elle p\rsuit tant p\r elle absolum5t sa9t1 elle ne se fait aucun scrupule d'invoqu] de mauvais argum5ts p\r sa ?se1 qu& les bons ne russiss5t pas4 ,si telle preuve n'e/ pas solide1 tant d'autres le sont6444 ,si tel prodige n'e/ pas rel1 tant d'autres l'ont t6444 ,intimem5t p]suads que ,jsus tait ?aumaturge1 ,laz>e et ses deux soeurs pur5t aid] un de ses miracles s'excut]1 comme tant d'hommes pieux qui1 conva9cus de la vrit de leur religion1 ont *]* triomph] de l'ob/9ation des hommes p> des moy5s dont ils voyai5t bi5 la faiblesse4 ,l'tat de leur consci5ce tait celui des /igmatises1 des convulsionnaires1 des possdes de c\v5t1 entranes p> l'influ5ce du monde o elles viv5t et p> leur propre croyance a des actes fe9ts4 ,quant ,jsus1 il n'tait pas plus matre que sa9t ,b]n>d1 que sa9t ,franois d',assise de modr] l'avidit de la f\le et de ses propres disciples p\r le m]veilleux4 ,la mort1 d'ailleurs1 allait dans quelques j\rs lui r5dre sa lib]t div9e1 et l'arra*] aux fatales ncessits d'un rle qui *aque j\r dev5ait plus exigeant1 plus difficile s\t5ir4 ,t\t semble faire croire1 en effet1 que le miracle de ,b?anie contribua s5siblem5t avanc] la f9 de ,jsus#ajah4 ,les p]sonnes qui en avai5t t tmo9s se rp&ir5t dans la ville1 et en p>lr5t beauc\p4 ,les disciples racontr5t le fait avec des dtails de mise en scne comb9s en vue de l'argum5tation4 ,les autres miracles de ,jsus tai5t des actes passag]s1 accepts spontanm5t p> la foi1 grossis p> la r5omme populaire1 et sur lesquels1 une fois passs1 on ne rev5ait plus4 ,celui-ci tait un vritable vnem5t1 qu'on prt5dait de notorit publique1 et avec lequel on esprait f]m] la b\*e aux ph>isi5s#ajai4 ,les ennemis de ,jsus fur5t =t irrits de t\t ce bruit4 ,ils essayr5t1 dit-on1 de tu] ,laz>e#ajbj4 ,ce qu'il y a de c]ta91 c'e/ que ds lors un conseil fut assembl p> les *efs des prtres#ajba1 et que dans ce conseil la "q fut nettem5t pose3 ,jsus et le judasme p\vai5t-ils vivre ensemble8 ,pos] la "q1 c'tait la rs\dre1 et sans tre prophte1 comme le veut l'vangli/e1 le gr&-prtre put trs-bi5 prononc] son axiome sanglant3 ,il e/ utile qu'un homme meure p\r t\t le peuple4 ,le gr&-prtre de cette anne1 p\r pr5dre une expression du quatrime vangli/e1 qui r5d trs-bi5 l'tat d'abaissem5t o se tr\vait rduit le s\v]a9 pontificat1 tait ,joseph ,kaapha1 nomm p> ,valrius ,gratus et t\t dv\ aux ,roma9s4 ,depuis que ,jrusalem dp5dait des procurateurs1 la *>ge de gr&-prtre tait dev5ue une fonction amovible2 les de/itutions s'y succdai5t presque *aque anne#ajbb4 ,kaapha1 cep5dant1 se ma9t9t plus longtemps que les autres4 ,il avait revtu sa *>ge l'an #be1 et il ne la p]dit que l'an #cf4 ,on ne sait ri5 de son c>actre4 ,beauc\p de circon/ances port5t croire que son p\voir n'tait que nom9al4 ,a ct et au-dessus de lui1 en effet1 n\s voyons t\j\rs un autre p]sonnage1 qui p>at avoir ex]c1 au mom5t dcisif qui n\s occupe1 un p\voir prpondrant4 ,ce p]sonnage tait le beau-pre de ,kaapha1 ,hanan ou ,annas#ajbc fils de ,se?1 vieux gr&-prtre dpos1 qui1 au milieu de cette in/abilit du pontificat1 cons]va au fond t\te l'autorit4 ,hanan avait reu le s\v]a9 sac]doce du lgat ,quir9ius1 l'an #g de notre re4 ,il p]dit ses fonctions l'an #ad1 l'avnem5t de ,tibre2 mais il re/a trs-considr4 ,on cont9uait l'appel] gr&-prtre1 quoiqu'il ft hors de *>ge#ajbd1 et le consult] sur t\tes les que/ions graves4 ,p5dant c9quante ans1 le pontificat demeura presque sans int]ruption dans sa famille2 c9q de ses fils revtir5t successivem5t cette dignit#ajbe1 sans compt] ,kaapha1 qui tait son g5dre4 ,c'tait ce qu'on appelait la ,famille sac]dotale1 comme si le sac]doce y ft dev5u hrditaire#ajbf4 ,les gr&es *>ges du temple leur tai5t aussi presque t\tes dvolues#ajbg4 ,une autre famille1 il e/ vrai1 alt]nait avec celle de ,hanan dans le pontificat2 c'tait celle de ,bo?us#ajbh4 ,mais les ,bolhusim1 qui devai5t l'orig9e de leur =tune une cause assez peu honorable1 tai5t bi5 mo9s e/ims de la b\rgeoisie pieuse4 ,hanan tait donc en ralit le *ef du p>ti sac]dotal4 ,kaapha ne faisait ri5 que p> lui2 on s'tait habitu associ] leurs noms1 et mme celui de ,hanan tait t\j\rs mis le premi]#ajbi4 ,on compr5d1 en effet1 que s\s ce rgime de pontificat annuel et transmis t\r de rle selon le caprice des procurateurs1 un vieux pontife1 ayant g>d le secret des traditions1 vu se succd] beauc\p de =tunes plus jeunes que la si5ne1 et cons]v assez de crdit p\r faire dlgu] le p\voir des p]sonnes qui1 selon la famille1 lui tai5t subordonnes1 devait tre un trs-important p]sonnage4 ,comme t\te l'ari/ocratie du temple#ajcj1 il tait sadducen1 secte1 dit ,josphe1 p>ticulirem5t dure dans les jugem5ts4 ,t\s ses fils fur5t aussi d'ard5ts p]scuteurs#ajca4 ,l'un d'eux1 nomm comme son pre ,hanan1 fit lapid] ,jacques1 frre du ,seigneur1 dans des circon/ances qui ne sont pas sans analogie avec la mort de ,jsus4 ,l'esprit de la famille tait alti]1 audacieux1 cruel#ajcb2 elle avait ce g5re p>ticuli] de m*ancet ddaigneuse et s\rnoise qui c>actrise la politique juive4 ,aussi e/-ce sur ,hanan et les si5s que doit pes] la responsabilit de t\s les actes qui vont suivre4 ,ce fut ,hanan 7ou1 si l'on veut1 le p>ti qu'il reprs5tait7 qui tua ,jsus4 ,hanan fut l'acteur pr9cipal dans ce drame t]rible1 et bi5 plus que ,caphe1 bi5 plus que ,pilate1 il aurait d port] le poids des maldictions de l'humanit4 ,c'e/ dans la b\*e de ,caphe que l'vangli/e ti5t plac] le mot dcisif qui am5a la s5t5ce de mort de ,jsus#ajcc4 ,on supposait que le gr&-prtre possdait un c]ta9 don de prophtie2 le mot dev9t a9si p\r la communaut *rti5ne un oracle ple9 de s5s pr(onds4 ,mais un tel mot1 quel que soit celui qui l'ait prononc1 fut la p5se de t\t le p>ti sac]dotal4 ,ce p>ti tait =t oppos aux sditions populaires4 ,il *]*ait arrt] les en?\sia/es religieux1 prvoyant avec raison que1 p> leurs prdications exaltes1 ils amn]ai5t la ru9e totale de la nation4 ,bi5 que l'agitation provoque p> ,jsus n'et ri5 de temporel1 les prtres vir5t comme consqu5ce d]nire de cette agitation une aggravation du j\g roma9 et le r5v]sem5t du temple1 s\rce de leurs ri*esses et de leurs honneurs#ajcd4 ,c]tes1 les causes qui devai5t am5]1 tr5te-sept ans plus t>d1 la ru9e de ,jrusalem tai5t ailleurs que dans le *ri/ianisme naissant4 ,elles tai5t dans ,jrusalem mme1 et non en ,galile4 ,cep5dant on ne peut dire que le motif allgu1 en cette circon/ance1 p> les prtres ft tellem5t hors de la vraisemblance qu'il faille y voir de la mauvaise foi4 ,en un s5s gnral1 ,jsus1 s'il russissait1 am5ait bi5 rellem5t la ru9e de la nation juive4 ,p>tant des pr9cipes admis d'emble p> t\te l'anci5ne politique1 ,hanan et ,kaapha tai5t donc en droit de dire3 ,mieux vaut la mort d'un homme que la ru9e d'un peuple4 ,c'e/ l un raisonnem5t1 selon n\s1 dte/able4 ,mais ce raisonnem5t a t celui des p>tis cons]vateurs depuis l'orig9e des socits huma9es4 ,le p>ti de l'ordre 7je pr5ds cette expression dans le s5s troit et mesqu97 a t\j\rs t le mme4 ,p5sant que le d]ni] mot du g\v]nem5t e/ d'emp*] les motions populaires1 il croit faire acte de patriotisme en prv5ant p> le meurtre juridique l'effusion tumultueuse du sang4 ,peu s\cieux de l'av5ir1 il ne songe pas qu'en dcl>ant la gu]re t\te initiative1 il c\rt risque de froiss] l'ide de/9e triomph] un j\r4 ,la mort de ,jsus fut une des mille applications de cette politique4 ,le m\vem5t qu'il dirigeait tait t\t spirituel2 mais c'tait un m\vem5t2 ds lors les hommes d'ordre1 p]suads que l'ess5tiel p\r l'humanit e/ de ne po9t s'agit]1 devai5t emp*] l'esprit n\veau de s't5dre4 ,jamais on ne vit p> un plus frappant exemple combi5 une telle conduite va contre son b4 ,laiss libre1 ,jsus se ft puis dans une lutte dsespre contre l'impossible4 ,la ha9e in9tellig5te de ses ennemis dcida du succs de son oeuvre et mit le sceau sa div9it4 ,la mort de ,jsus fut a9si rsolue ds le mois de fvri] ou le comm5cem5t de m>s#ajce4 ,mais ,jsus *appa encore p\r quelque temps4 ,il se retira dans une ville peu connue1 nomme ,ephran ou ,ephron1 du ct de ,b!l1 une petite j\rne de ,jrusalem#ajcf4 ,il y vcut quelques j\rs avec ses disciples1 laissant pass] l'orage4 ,mais les ordres p\r l'arrt]1 ds qu'on le reconnatrait ,jrusalem1 tai5t donns4 ,la sol5nit de ,pque appro*ait1 et on p5sait que ,jsus1 selon sa c\tume1 vi5drait clbr] cette fte ,jrusalem#ajcg4 ,,notes3 #ajja ,jean1 ,x1 #bc4 #ajjb ,jos41 ,b4,j41 ,v1 v1 #b4 ,comp4 ,ant41 ,,xv1 xi1 #e2 ,,xx1 ix1 #g4 #ajjc ,jos41 endroits cits4 #ajjd ,voir ci-dessus1 p4 #ceb4 ,je suis port suppos] que les tombeaux dits de ,za*>ie et d',absalom tai5t des monum5ts de ce g5re4 ,cf4 ,it94 a ,b>dig4 ,hi]us41 p4 #aec 7dit4 ,s*ott74 #ajje ,mat?41 ,,xxiii1 #bi2 ,luc1 ,,xi1 #dg4 #ajjf ,jean1 ,x1 #bb4 ,comp4 ,i ,mac*41 ,,iv1 #eb et suiv42 ,,ii ,mac*41 ,x1 #f et suiv4 #ajjg ,jos41 ,ant41 ,,xii1 ,,vii1 #g4 #ajjh ,jean1 ,x1 #dj4 ,cf4 ,mat?41 ,,xix1 #a2 ,m>c1 ,x1 #a4 ,ce voyage e/ connu des synoptiques4 ,mais ils sembl5t croire que ,jsus le fit en v5ant de ,galile ,jrusalem p> la ,pre4 #ajji ,eccli41 ,,xxiv1 #ah2 ,/rabon1 ,,xvi1 ii1 #da2 ,ju/91 ,,xxxvi1 #c2 ,jos41 ,ant41 ,,iv1 vi1 #a2 ,,xiv1 iv1 #a2 ,,xv1 iv1 #b4 #ajaj ,luc1 ,,xix1 #a et suiv4 #ajaa ,mat?41 ,,xx1 #bi2 ,m>c1 ,x1 #df et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #ce4 #ajab ,b4,j41 ,,iv1 viii1 #c4 ,comp4 ibid41 ,i1 vi1 #f2 ,i1 ,,xviii1 #e1 et ,antiq41 ,,xv1 iv1 #b4 #ajac ,jean1 ,,xi1 #a et suiv4 #ajad ,mat?41 ,,ix1 #ah et suiv42 ,m>c1 ,v1 #bb et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #aa et suiv42 ,,viii1 #da et suiv4 #ajae ,jean1 ,,xi1 #c et suiv4 #ajaf ,jean1 ,,xi1 #ce et suiv4 #ajag ,jean1 ,,xi1 #cc1 #ch4 #ajah ,jean1 ,,xi1 #df et suiv42 ,,xii1 #b1 #i et suiv41 #ag et suiv4 #ajai ,jean1 ,,xii1 #i-aj1ag-ah4 #ajbj ,jean1 ,,xii1 #aj4 #ajba ,jean1 ,,xi1 #dg et suiv4 #ajbb ,jos41 ,ant41 ,,xv1 iii1 #a2 ,,xviii1 ii1 #b2 ,v1 #c2 ,,xx1 ix1 #a1 #d4 #ajbc ,l',ananus de ,josphe4 ,c'e/ a9si que le nom hbreu ,johanan dev5ait en grec ,joannes ou ,joannas4 #ajbd ,jean1 ,,xviii1 #ae-bc2 ,act41 ,,iv1 #f4 #ajbe ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ajbf ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,iii1 #a2 ,b4,j41 ,,iv1 ,v1 #f et #g2 ,act41 ,,iv1 #f4 #ajbg ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #c4 #ajbh ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,ix1 #c2 ,,xix1 ,,vi1 #b2 ,,viii1 #a4 #ajbi ,luc1 ,,iii1 #b4 #ajcj ,act41 ,v1 #ag4 #ajca ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ajcb ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ajcc ,jean1 ,,xi1 #di-cj4 ,cf4 ibid41 ,,xviii1 #ad4 #ajcd ,jean1 ,,xi1 #dh4 #ajce ,jean1 ,,xi1 #ec4 #ajcf ,jean1 ,,xi1 #ed4 ,cf4 ,,ii ,*ron41 ,,xiii1 #ai2 ,jos41 ,b4 ,j41 ,,iv1 ,,ix1 #i2 ,eusbe et ,s4 ,jrme1 ,de situ et nom4 loc4 hebr41 aux mots ,greek3 ,ephrn et ,greek3 ,ephraim4 #ajcg ,jean1 ,,xi1 #ee-ef4 ,p\r l'ordre des faits1 dans t\te cette p>tie1 n\s suivons le sy/me de ,jean4 ,les synoptiques p>aiss5t peu r5seigns sur la priode de la vie de ,jsus qui prcde la ,passion4 ,,*apitre ,,xxiii4 ,,d]ni,,re ,,sema9e ,,de ,j,,sus4 ,il p>tit1 en effet1 avec ses disciples1 p\r revoir une d]nire fois la ville incrdule4 ,les esprances de son ent\rage tai5t de plus en plus exaltes4 ,t\s croyai5t1 en montant ,jrusalem1 que le royaume de ,dieu allait s'y manife/]#ajch4 ,l'impit des hommes tant son comble1 c'tait un gr& signe que la consommation tait pro*e4 ,la p]suasion cet g>d tait telle que l'on se disputait dj la prsance dans le royaume#ajci4 ,ce fut1 dit-on1 le mom5t que ,salom *oisit p\r dem&] en faveur de ses fils les deux siges droite et gau*e du ,fils de l'homme#ajdj4 ,le matre1 au contraire1 tait obsd de graves p5ses4 ,p>fois1 il laissait p]c] contre ses ennemis un ress5tim5t sombre2 il racontait la p>abole d'un homme noble1 qui p>tit p\r recueillir un royaume dans des pays loigns2 mais pe9e e/-il p>ti que ses concitoy5s ne veul5t plus de lui4 ,le roi revi5t1 ordonne d'am5] devant lui ceux qui n'ont pas v\lu qu'il rgne sur eux1 et les fait mettre t\s mort#ajda4 ,d'autres fois1 il dtruisait de front les illusions des disciples4 ,comme ils m>*ai5t sur les r\tes pi]reuses du nord de ,jrusalem1 ,jsus p5sif devanait le gr\pe de ses compagnons4 ,t\s le reg>dai5t en sil5ce1 pr\vant un s5tim5t de cra9te et n'osant l'int]rog]4 ,dj1 div]ses reprises1 il leur avait p>l de ses s\ffrances futures1 et ils l'avai5t c\t contre-coeur#ajdb4 ,jsus prit enf9 la p>ole1 et1 ne leur ca*ant plus ses press5tim5ts1 il les entret9t de sa f9 pro*a9e#ajdc4 ,ce fut une gr&e tri/esse dans t\te la tr\pe4 ,les disciples s'att5dai5t voir app>atre bi5tt le signe dans les nues4 ,le cri inaugural du royaume de ,dieu3 ,bni soit celui qui vi5t au nom du ,seigneur#ajdd ret5tissait dj dans la tr\pe en acc5ts joyeux4 ,cette sanglante p]spective les tr\bla4 ,a *aque pas1 de la r\te fatale1 le royaume de ,dieu s'appro*ait ou s'loignait dans le mirage de leurs rves4 ,p\r lui1 il se confirmait dans la p5se qu'il allait m\rir1 mais que sa mort sauv]ait le monde#ajde4 ,le mal5t5du entre lui et ses disciples dev5ait *aque in/ant plus pr(ond4 ,l'usage tait de v5ir ,jrusalem plusieurs j\rs avant la ,pque1 af9 de s'y prp>]4 ,jsus arriva aprs les autres1 et un mom5t ses ennemis se crur5t fru/rs de l'espoir qu'ils avai5t eu de le saisir#ajdf4 ,le sixime j\r avant la fte 7sam$i1 #h de nisan #bh m>s#ajdg71 il atteignit enf9 ,b?anie4 ,il desc5dit1 selon son habitude1 dans la maison de ,laz>e1 ,m>! et ,m>ie1 ou de ,simon le ,lpreux4 ,on lui fit un gr& accueil4 ,il y eut *ez ,simon le ,lpreux#ajdh un dn] o se runir5t beauc\p de p]sonnes1 attires p> le dsir de le voir1 et aussi de voir ,laz>e1 dont on racontait tant de *oses depuis quelques j\rs4 ,laz>e tait assis table et semblait attir] les reg>ds4 ,m>! s]vait1 selon sa c\tume#ajdi4 ,il semble qu'on *]*t p> un r$\blem5t de respects extrieurs va9cre la froideur du public et m>qu] =tem5t la haute dignit de l'hte qu'on recevait4 ,m>ie1 p\r donn] au fe/9 un plus gr& air de fte1 entra p5dant le dn]1 portant un vase de p>fum qu'elle rp&it sur les pi$s de ,jsus4 ,elle cassa ensuite le vase1 selon un vieil usage qui consi/ait bris] la vaisselle dont on s'tait s]vi p\r trait] un trang] de di/9ction#ajej4 ,enf91 p\ssant les tmoignages de son culte des excs jusque-l inconnus1 elle se pro/]na et essuya avec ses longs *eveux les pi$s de son matre#ajea4 ,t\te la maison fut remplie de la bonne odeur du p>fum1 la gr&e joie de t\s1 except de l'av>e ,juda de ,k]io?4 ,eu g>d aux habitudes conomes de la communaut1 c'tait l une vraie prodigalit4 ,le trsori] avide calcula de suite combi5 le p>fum aurait pu tre v5du et ce qu'il et rapport la caisse des pauvres4 ,ce s5tim5t peu affectueux1 qui semblait mettre quelque *ose au-dessus de lui1 mcont5ta ,jsus4 ,il aimait les honneurs2 c> les honneurs s]vai5t son b et tablissai5t son titre de fils de ,david4 ,aussi qu& on lui p>la de pauvres1 il rpondit assez vivem5t3 ,v\s aurez t\j\rs des pauvres avec v\s2 mais moi1 v\s ne m'aurez pas t\j\rs4 ,et s'exaltant1 il promit l'immortalit la femme qui1 en ce mom5t critique1 lui donnait un gage d'am\r#ajeb4 ,le l5dema9 7diman*e1 #i de nisan71 ,jsus desc5dit de ,b?anie ,jrusalem#ajec4 ,qu&1 au dt\r de la r\te1 sur le sommet du mont des ,olivi]s1 il vit la cit se dr\l] devant lui1 il pleura1 dit-on1 sur elle1 et lui adressa un d]ni] appel#ajed4 ,au bas de la montagne1 quelques pas de la porte1 en entrant dans la zone vois9e du mur ori5tal de la ville1 qu'on appelait ,be?phag1 sans d\te cause des figui]s dont elle tait plante#ajee1 il eut encore un mom5t de satisfaction huma9e#ajef4 ,le bruit de son arrive s'tait rp&u4 ,les ,galilens qui tai5t v5us la fte en conur5t beauc\p de joie et lui prp>r5t un petit triomphe4 ,on lui am5a une nesse1 suivie1 selon l'usage1 de son petit4 ,les ,galilens t5dir5t leurs plus beaux habits en guise de h\sse sur le dos de cette pauvre monture1 et le fir5t asseoir dessus4 ,d'autres1 cep5dant1 dployai5t leurs vtem5ts sur la r\te et la jon*ai5t de rameaux v]ts4 ,la f\le qui le prcdait et le suivait1 en portant des palmes1 criait3 ,hosanna au fils de ,david6 bni soit celui qui vi5t au nom du ,seigneur6 ,quelques p]sonnes mme lui donnai5t le titre de roi d',isral#ajeg4 ,rabbi1 fais-les taire1 lui dir5t les ph>isi5s4--,s'ils se tais5t1 les pi]res cri]ont1 rpondit ,jsus1 et il entra dans la ville4 ,les ,hirosolymites1 qui le connaissai5t pe9e1 dem&ai5t qui il tait3 ,c'e/ ,jsus1 le prophte de ,naz>e? en ,galile1 leur rpondait-on4 ,jrusalem tait une ville d'environ #ej1jjj mes#ajeh4 ,un petit vnem5t1 comme l'entre d'un trang] quelque peu clbre1 ou l'arrive d'une b&e de prov9ciaux1 ou un m\vem5t du peuple aux av5ues de la ville1 ne p\vait manqu]1 dans les circon/ances ord9aires1 d'tre vite bruit4 ,mais au temps des ftes1 la confusion tait extrme#ajei4 ,jrusalem1 ces j\rs-l1 app>t5ait aux trang]s4 ,aussi e/-ce p>mi ces d]ni]s que l'motion p>at avoir t la plus vive4 ,des proslytes p>lant grec1 qui tai5t v5us la fte1 fur5t piqus de curiosit1 et v\lur5t voir ,jsus4 ,ils s'adressr5t ses disciples#ajfj2 on ne sait pas bi5 ce qui rsulta de cette entrevue4 ,p\r ,jsus1 selon sa c\tume1 il alla pass] la nuit son *] village de ,b?anie#ajfa4 ,les trois j\rs suivants 7lundi1 m>di1 m]cr$i71 il desc5dit p>eillem5t ,jrusalem2 aprs le c\*] du soleil1 il remontait soit ,b?anie1 soit aux f]mes du flanc occid5tal du mont des ,olivi]s1 o il avait beauc\p d'amis#ajfb4 ,une gr&e tri/esse p>at1 en ces d]nires j\rnes1 avoir rempli l'me1 d'ord9aire si gaie et si s]e9e1 de ,jsus4 ,t\s les rcits sont d'accord p\r lui prt] avant son arre/ation un mom5t d'hsitation et de tr\ble1 une sorte d'agonie anticipe4 ,selon les uns1 il se s]ait t\t c\p cri3 ,mon me e/ tr\ble4 ,o ,pre1 sauve-moi de cette heure#ajfc4 ,on croyait qu'une voix du ciel ce mom5t se fit ent5dre2 d'autres disai5t qu'un ange v9t le consol]#ajfd4 ,selon une v]sion trs-rp&ue1 le fait aurait eu lieu au j>d9 de ,ge?smani4 ,jsus1 disait-on1 s'loigna un jet de pi]re de ses disciples endormis1 ne pr5ant avec lui que ,cphas et les deux fils ,zbde4 ,alors il pria la face contre t]re4 ,son me fut tri/e jusqu' la mort2 une angoisse t]rible pesa sur lui2 mais la rsignation la volont div9e l'emporta#ajfe4 ,cette scne1 p> suite de l'art in/9ctif qui a prsid la rdaction des synoptiques1 et qui leur fait s\v5t obir dans l'ag5cem5t du rcit des raisons de conv5ance ou d'effet1 a t place la d]nire nuit de ,jsus1 et au mom5t de son arre/ation4 ,si cette v]sion tait la vraie1 on ne compr5drait gure que ,jean1 qui aurait t le tmo9 intime d'un pisode si m\vant1 n'en p>lt pas dans le rcit trs-circon/anci qu'il fait de la soire du jeudi#ajff4 ,t\t ce qu'il e/ p]mis de dire c'e/ que1 durant ses d]ni]s j\rs1 le poids norme de la mission qu'il avait accepte pesa cruellem5t sur ,jsus4 ,la nature huma9e se rveilla un mom5t4 ,il se prit peut-tre d\t] de son oeuvre4 ,la t]reur1 l'hsitation s'emp>r5t de lui et le jetr5t dans une dfaillance pire que la mort4 ,l'homme qui a sacrifi une gr&e ide son repos et les rcomp5ses lgitimes de la vie pr\ve t\j\rs un mom5t de ret\r tri/e1 qu& l'image de la mort se prs5te lui p\r la premire fois et *]*e lui p]suad] que t\t e/ va94 ,peut-tre quelques-uns de ces t\*ants s\v5irs que cons]v5t les mes les plus =tes1 et qui p> mom5ts les p]c5t comme un glaive1 lui v9r5t-ils ce mom5t4 ,se rappela-t-il les claires fonta9es de la ,galile1 o il aurait pu se rafra*ir2 la vigne et le figui] s\s lesquels il avait pu s'asseoir2 les jeunes filles qui aurai5t peut-tre cons5ti l'aim]8 ,maudit-il son pre de/9e1 qui lui avait int]dit les joies concdes t\s les autres8 ,regretta-t-il sa trop haute nature1 et1 victime de sa gr&eur1 pleura-t-il de n'tre pas re/ un simple artisan de ,naz>e?8 ,on l'ignore4 ,c> t\s ces tr\bles intrieurs re/r5t videmm5t lettre close p\r ses disciples4 ,ils n'y comprir5t ri51 et supplr5t p> de naves conjectures ce qu'il y avait d'obscur p\r eux dans la gr&e me de leur matre4 ,il e/ sr1 au mo9s1 que sa nature div9e reprit bi5tt le dessus4 ,il p\vait encore vit] la mort2 il ne le v\lut pas4 ,l'am\r de son oeuvre l'emporta4 ,il accepta de boire le calice jusqu' la lie4 ,dsormais1 en effet1 ,jsus se retr\ve t\t enti] et sans nuage4 ,les subtilits du polmi/e1 la crdulit du ?aumaturge et de l'exorci/e sont oublies4 ,il ne re/e que le hros incomp>able de la ,passion1 le fondateur des droits de la consci5ce libre1 le modle accompli que t\tes les mes s\ffrantes mdit]ont p\r se =tifi] et se consol]4 ,le triomphe de ,be?phag1 cette audace de prov9ciaux1 ftant aux portes de ,jrusalem l'avnem5t de leur roi-messie1 a*eva d'exaspr] les ph>isi5s et l'ari/ocratie du temple4 ,un n\veau conseil eut lieu le m]cr$i 7#ab de nisan71 *ez ,joseph ,kaapha#ajfg4 ,l'arre/ation immdiate de ,jsus fut rsolue4 ,un gr& s5tim5t d'ordre et de police cons]vatrice prsida t\tes les mesures4 ,il s'agissait d'vit] une escl&re4 ,comme la fte de ,pque1 qui comm5ait cette anne le v5dr$i soir1 tait un mom5t d'encombrem5t et d'exaltation1 on rsolut de devanc] ces j\rs-l4 ,jsus tait populaire#ajfh2 on craignait une meute4 ,l'arre/ation fut donc fixe au l5dema9 jeudi4 ,on rsolut aussi de ne pas s'emp>] de lui dans le temple1 o il v5ait t\s les j\rs#ajfi1 mais d'pi] ses habitudes1 p\r le saisir dans quelque endroit secret4 ,les ag5ts des prtres sondr5t les disciples1 esprant obt5ir des r5seignem5ts utiles de leur faiblesse ou de leur simplicit4 ,ils tr\vr5t ce qu'ils *]*ai5t dans ,juda de ,k]io?4 ,ce malheureux1 p> des motifs impossibles expliqu]1 trahit son matre1 donna t\tes les indications ncessaires1 et se *>gea mme 7quoiqu'un tel excs de noirceur soit pe9e croyable7 de conduire la brigade qui devait opr] l'arre/ation4 ,le s\v5ir d'horreur que la sottise ou la m*ancet de cet homme laissa dans la tradition *rti5ne a d introduire ici quelque exagration4 ,juda jusque-l avait t un disciple comme un autre2 il avait mme le titre d'aptre2 il avait fait des miracles et *ass les dmons4 ,la lg5de1 qui ne veut que des c\leurs tran*es1 n'a pu admettre dans le cnacle que onze sa9ts et un rpr\v4 ,la ralit ne procde po9t p> catgories si absolues4 ,l'av>ice1 que les synoptiques donn5t p\r motif au crime dont il s'agit1 ne suffit pas p\r l'expliqu]4 ,il s]ait s+uli] qu'un homme qui t5ait la caisse et qui savait ce qu'il allait p]dre p> la mort du *ef1 et *ang les pr(its de son emploi#ajgj contre une trs-petite somme d'arg5t#ajga4 ,juda avait-il t bless dans son am\r-propre p> la semonce qu'il reut au dn] de ,b?anie8 ,cela ne suffit pas encore4 ,jean v\drait en faire un voleur1 un incrdule depuis le comm5cem5t#ajgb1 ce qui n'a aucune vraisemblance4 ,on aime mieux croire quelque s5tim5t de jal\sie1 a quelque diss5sion inte/9e4 ,la ha9e p>ticulire que ,jean tmoigne contre ,juda#ajgc confirme cette hypo?se4 ,d'un coeur mo9s pur que les autres1 ,juda aura pris1 sans s'en ap]cevoir1 les s5tim5ts troits de sa *>ge4 ,p> un trav]s =t ord9aire dans les fonctions actives1 il en s]a v5u mettre les intrts de la caisse au-dessus de l'oeuvre mme laquelle elle tait de/9e4 ,l'adm9i/rateur aura tu l'aptre4 ,le murmure qui lui *appe ,b?anie semble suppos] que p>fois il tr\vait que le matre cotait trop *] sa famille spirituelle4 ,sans d\te cette mesqu9e conomie avait caus dans la petite socit bi5 d'autres froissem5ts4 ,sans ni] que ,juda de ,k]io? ait contribu l'arre/ation de son matre1 n\s croyons donc que les maldictions dont on le *>ge ont quelque *ose d'inju/e4 ,il y eut peut-tre dans son fait plus de maladresse que de p]v]sit4 ,la consci5ce morale de l'homme du peuple e/ vive et ju/e1 mais in/able et inconsqu5te4 ,elle ne sait pas rsi/] un entranem5t mom5tan4 ,les socits secrtes du p>ti rpublica9 ca*ai5t dans leur se9 beauc\p de conviction et de s9crit1 et cep5dant les dnonciateurs y tai5t =t nombreux4 ,un lg] dpit suffisait p\r faire d'un sectaire un tratre4 ,mais si la folle envie de quelques pices d'arg5t fit t\rn] la tte au pauvre ,juda1 il ne semble pas qu'il et compltem5t p]du le s5tim5t moral1 puisque1 voyant les consqu5ces de sa faute1 il se rep5tit#ajgd1 et1 dit-on1 se donna la mort4 ,*aque m9ute1 ce mom5t1 devi5t sol5nelle et a compt plus que des sicles enti]s dans l'hi/oire de l'humanit4 ,n\s sommes arrivs au jeudi1 #ac de nisan 7#b avril74 ,c'tait le l5dema9 soir que comm5ait la fte de ,pque1 p> le fe/9 o l'on mangeait l'agneau4 ,la fte se cont9uait les sept j\rs suivants1 durant lesquels on mangeait les pa9s azymes4 ,le premi] et le d]ni] de ces sept j\rs avai5t un c>actre p>ticuli] de sol5nit4 ,les disciples tai5t dj occups des prp>atifs p\r la fte#ajge4 ,quant ,jsus1 on e/ port croire qu'il connaissait la trahison de ,juda1 et qu'il se d\tait du sort qui l'att5dait4 ,le soir1 il fit avec ses disciples son d]ni] repas4 ,ce n'tait pas le fe/9 rituel de la pque1 comme on l'a suppos plus t>d1 en commettant une erreur d'un j\r#ajgf2 mais p\r l'glise primitive1 le s\p] du jeudi fut la vraie pque1 le sceau de l'alliance n\velle4 ,*aque disciple y rapporta ses plus *]s s\v5irs1 et une f\le de traits t\*ants que *acun g>dait du matre fur5t accumuls sur ce repas1 qui dev9t la pi]re angulaire de la pit *rti5ne et le po9t de d"p des plus fcondes in/itutions4 ,nul d\te1 en effet1 que l'am\r t5dre dont le coeur de ,jsus tait rempli p\r la petite glise qui l'ent\rait n'ait dbord ce mom5t#ajgg4 ,son me s]e9e et =te se tr\vait lgre s\s le poids des sombres proccupations qui l'assigeai5t4 ,il eut un mot p\r *acun de ses amis4 ,deux d'entre eux1 ,jean et ,pi]re1 surt\t1 fur5t l'objet de t5dres m>ques d'atta*em5t4 ,jean 7c'e/ lui du mo9s qui l'assure7 tait c\* sur le divan1 ct de ,jsus1 et sa tte reposait sur la poitr9e du matre4 ,v]s la f9 du repas1 le secret qui pesait sur le coeur de ,jsus faillit lui *app]3 ,en vrit1 dit-il1 je v\s le dis1 un de v\s me trahira#ajgh4 ,ce fut p\r ces hommes nafs un mom5t d'angoisse2 ils se reg>dr5t les uns les autres1 et *acun s'int]rogea4 ,juda tait prs5t2 peut-tre ,jsus1 qui avait depuis quelque temps des raisons de se dfi] de lui1 *]*a-t-il p> ce mot tir] de ses reg>ds ou de son ma9ti5 emb>rass l'aveu de sa faute4 ,mais le disciple infidle ne p]dit pas cont5ance2 il osa mme1 dit-on1 dem&] comme les autres3 ,s]ait-ce moi1 rabbi8 ,cep5dant1 l'me droite et bonne de ,pi]re tait la torture4 ,il fit signe ,jean de t*] de savoir de qui le matre p>lait4 ,jean1 qui p\vait conv]s] avec ,jsus sans tre ent5du1 lui dem&a le mot de cette nigme4 ,jsus n'ayant que des s\pons ne v\lut prononc] aucun nom2 il dit seulem5t ,jean de bi5 rem>qu] celui qui il allait (frir du pa9 tremp4 ,en mme temps1 il trempa le pa9 et l'(frit ,juda4 ,jean et ,pi]re seuls eur5t connaissance du fait4 ,jsus adressa ,juda quelques p>oles qui r5f]mai5t un sanglant repro*e1 mais ne fur5t pas comprises des assi/ants4 ,on crut que ,jsus lui donnait des ordres p\r la fte du l5dema91 et il sortit#ajgi4 ,sur le mom5t1 ce repas ne frappa p]sonne1 et "p les apprh5sions dont le matre fit la confid5ce ses disciples1 qui ne comprir5t qu' demi1 il ne s'y passa ri5 d'extraord9aire4 ,mais aprs la mort de ,jsus1 on atta*a cette soire un s5s s+ulirem5t sol5nel1 et l'imag9ation des croyants y rp&it une te9te de suave my/icit4 ,ce qu'on se rappelle le mieux d'une p]sonne *re1 ce sont ses d]ni]s temps4 ,p> une illusion 9vitable1 on prte aux entreti5s qu'on a eus alors avec elle un s5s qu'ils n'ont pris que p> la mort2 on rappro*e en quelques heures les s\v5irs de plusieurs annes4 ,la plup>t des disciples ne vir5t plus leur matre aprs le s\p] dont n\s v5ons de p>l]4 ,ce fut le banquet d'adieu4 ,dans ce repas1 a9si que dans beauc\p d'autres1 ,jsus pratiqua son rite my/rieux de la fraction du pa94 ,comme on crut de bonne heure que le repas en "q eut lieu le j\r de ,pque et fut le fe/9 pascal1 l'ide v9t naturellem5t que l'in/itution eu*>i/ique se fit ce mom5t suprme4 ,p>tant de l'hypo?se que ,jsus savait d'avance avec prcision le mom5t de sa mort1 les disciples devai5t tre am5s suppos] qu'il rs]va p\r ses d]nires heures une f\le d'actes importants4 ,comme1 d'ailleurs1 une des ides fondam5tales des premi]s *rti5s tait que la mort de ,jsus avait t un sacrifice1 remplaant t\s ceux de l'anci5ne ,loi1 la ,cne1 qu'on supposait s'tre passe une fois p\r t\tes la veille de la ,passion1 dev9t le sacrifice p> excell5ce1 l'acte con/itutif de la n\velle alliance1 le signe du sang rp&u p\r le salut de t\s#ajhj4 ,le pa9 et le v91 mis en rapport avec la mort elle-mme1 fur5t a9si l'image du ,te/am5t n\veau que ,jsus avait scell de ses s\ffrances1 la commmoration du sacrifice du ,*ri/ jusqu' son avnem5t#ajha4 ,de trs-bonne heure1 ce my/re se fixa en un petit rcit sacram5tel1 que n\s possdons s\s quatre =mes#ajhb trs-analogues entre elles4 ,jean1 si proccup des ides eu*>i/iques#ajhc1 qui raconte le d]ni] repas avec tant de prolixit1 qui y ratta*e tant de circon/ances et tant de disc\rs#ajhd2 ,jean qui1 seul p>mi les n>rateurs vangliques1 a ici la valeur d'un tmo9 oculaire1 ne connat pas ce rcit4 ,c'e/ la preuve qu'il ne reg>dait pas l'in/itution de l',eu*>i/ie comme une p>ticul>it de la ,cne4 ,p\r lui1 le rite de la ,cne1 c'e/ le lavem5t des pi$s4 ,il e/ probable que dans c]ta9es familles *rti5nes primitives1 ce d]ni] rite obt9t une importance qu'il p]dit depuis#ajhe4 ,sans d\te ,jsus1 dans quelques circon/ances1 l'avait pratiqu p\r donn] ses disciples une leon d'humilit frat]nelle4 ,on le rapporta la veille de sa mort1 p> suite de la t5dance que l'on eut gr\p] aut\r de la ,cne t\tes les gr&es recomm&ations morales et rituelles de ,jsus4 ,un haut s5tim5t d'am\r1 de concorde1 de *>it1 de dfr5ce mutuelle animait du re/e les s\v5irs qu'on croyait g>d] des d]nires heures de ,jsus#ajhf4 ,c'e/ t\j\rs l'unit de son glise1 con/itue p> lui ou p> son esprit1 qui e/ l'me des symboles et des disc\rs que la tradition *rti5ne fit remont] ce mom5t sacr3 ,je v\s donne un comm&em5t n\veau1 disait-il3 c'e/ de v\s aim] les uns les autres comme je v\s ai aims4 ,le signe auquel on connatra que v\s tes mes disciples1 s]a que v\s v\s aimiez4 ,je ne v\s appelle plus des s]viteurs1 p>ce que le s]viteur n'e/ pas dans la confid5ce de son matre2 mais je v\s appelle mes amis1 p>ce que je v\s ai communiqu t\t ce que j'ai appris de mon ,pre4 ,ce que je v\s ordonne1 c'e/ de v\s aim] les uns les autres#ajhg4 ,a ce d]ni] mom5t1 quelques rivalits1 quelques luttes de prsance se produisir5t encore#ajhh4 ,jsus fit rem>qu] que si lui1 le matre1 avait t au milieu de ses disciples comme leur s]viteur1 plus =te raison devai5t-ils se subordonn] les uns aux autres4 ,selon quelques-uns1 en buvant le v91 il aurait dit3 ,je ne gt]ai plus de ce fruit de la vigne jusqu' ce que je le boive n\veau avec v\s dans le royaume de mon ,pre#ajhi4 ,selon d'autres1 il leur aurait promis bi5tt un fe/9 cle/e1 o ils s]ai5t assis sur des trnes ses cts#ajij4 ,il semble que1 v]s la f9 de la soire1 les press5tim5ts de ,jsus gagnr5t les disciples4 ,t\s s5tir5t qu'un grave dang] m5aait le matre et qu'on t\*ait une crise4 ,un mom5t ,jsus songea quelques prcautions et p>la d'pes4 ,il y en avait deux dans la compagnie4 ,c'e/ assez1 dit-il#ajia4 ,il ne donna aucune suite cette ide2 il vit bi5 que de timides prov9ciaux ne ti5drai5t pas devant la =ce arme des gr&s p\voirs de ,jrusalem4 ,cphas1 ple9 de coeur et se croyant sr de lui-mme1 jura qu'il irait avec lui en prison et la mort4 ,jsus1 avec sa f9esse ord9aire1 lui exprima quelques d\tes4 ,selon une tradition1 qui remontait probablem5t ,pi]re lui-mme1 ,jsus l'assigna au *ant du coq#ajib4 ,t\s1 comme ,cphas1 jurr5t qu'ils ne faiblirai5t pas4 ,,notes3 #ajch ,luc1 ,,xix1 #aa4 #ajci ,luc1 ,,xxii1 #bd et suiv4 #ajdj ,mat?41 ,,xx1 #bj et suiv42 ,m>c1 ,x1 #ce et suiv4 #ajda ,luc1 ,,xix1 #ab-bg4 #ajdb ,mat?41 ,,xvi1 #ba et suiv42 ,m>c1 ,,viii1 #ca et suiv4 #ajdc ,mat?41 ,,xx1 #ag et suiv42 ,m>c1 ,x1 #ca et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #ca et suiv4 #ajdd ,mat?41 ,,xxiii1 #ci2 ,luc1 ,,xiii1 #ce4 #ajde ,mat?41 ,,xx1 #bh4 #ajdf ,jean1 ,,xi1 #ef4 #ajdg ,la pque se clbrait le #ad de nisan4 ,or l'an #cc1 le #a;er nisan rpondait la j\rne du sam$i1 #ba m>s4 #ajdh ,mat?41 ,,xxvi1 #f2 ,m>c1 ,,xiv1 #c4 ,cf4 ,luc1 ,,vii1 #dj1 #dc-dd4 #ajdi ,il e/ trs-ord9aire1 en ,ori5t1 qu'une p]sonne qui v\s e/ atta*e p> un li5 d'affection ou de dome/icit aille v\s s]vir qu& v\s mangez *ez autrui4 #ajej ,j'ai vu cet usage se pratiqu] encore ,s\r4 #ajea ,il faut se rappel] que les pi$s des convives n'tai5t po9t1 comme *ez n\s1 ca*s s\s la table1 mais t5dus la hauteur du corps sur le divan ou tricl9ium4 #ajeb ,mat?41 ,,xxiv1 #f et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #c et suiv42 ,jean1 ,,xi1 #b2 ,,xii1 #b et suiv4 ,comp>ez ,luc1 ,,vii1 #cf et suiv4 #ajec ,jean1 ,,xii1 #ab4 #ajed ,luc1 ,,xix1 #da et suiv4 #ajee ,mis*na1 ,m5a*o?1 ,,xi1 #b2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdr91 #ad b2 ,pesa*im1 #fc b1 #ia a2 ,sota1 #de a2 ,baba metsia1 #he a4 ,il rsulte de ces passages que ,be?phag tait une sorte de pomo]ium1 qui s't5dait au pi$ du s\bassem5t ori5tal du temple1 et qui avait lui-mme son mur de clture4 ,les passages ,mat?41 ,,xxi1 #a1 ,m>c1 ,,xi1 #a1 ,luc1 ,,xix1 #bi1 n'impliqu5t pas nettem5t que ,be?phag ft un village1 comme l'ont suppos ,eusbe et ,s4 ,jrme4 #ajef ,mat?41 ,,xxi1 #a et suiv42 ,m>c1 ,,xi1 #a et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #bi et suiv42 ,jean1 ,,xii1 #ab et suiv4 #ajeg ,luc1 ,,xix1 #ch2 ,jean1 ,,xii1 #ac4 #ajeh ,le *iffre de #abj1jjj1 donn p> ,hcate 7dans ,josphe4 ,contre ,apion1 ,i1 #bb71 p>at exagr4 ,cicron p>le de ,jrusalem comme d'une bicoque 7,ad ,atticum1 ,,ii1 ,,ix74 ,les anci5nes ence9tes1 quelque sy/me qu'on adopte1 ne comport5t pas une population quadruple de celle d'auj\rd'hui1 laquelle n'atte9t pas #ae1jjj habitants4 ,v4 ,rob9son1 ,bibl4 ,res41 ,i1 #dba-dbb 7#b;e dition72 ,f]gusson1 ,topogr4 ( ,j]us41 p4 #ea2 ,=/]1 ,syria & ,pale/9e1 p4 #hb4 #ajei ,jos41 ,b4 ,j41 ,,ii1 ,,xiv1 #c2 ,,vi1 ,,ix1 #c4 #ajfj ,jean1 ,,xii1 #bj et suiv4 #ajfa ,mat?41 ,,xxi1 #ag2 ,m>c1 ,,xi1 #aa4 #ajfb ,mat?41 ,,xxi1 #ag-ah2 ,m>c1 ,,xi1 #aa-ab1 #ai2 ,luc1 ,,xxi1 #cg-ch4 #ajfc ,jean1 ,,xii1 #bg et suiv4 ,on compr5d que le ton exalt de ,jean et sa proccupation exclusive du rle div9 de ,jsus ai5t effac du rcit les circon/ances de faiblesse naturelle racontes p> les synoptiques4 #ajfd ,luc1 ,,xxii1 #dc2 ,jean1 ,,xii1 #bh-bi4 #ajfe ,mat?41 ,,xviii1 #cf et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #cb et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #ci et suiv4 #ajff ,cela se compr5drait d'autant mo9s que ,jean met une sorte d'affectation relev] les circon/ances qui lui sont p]sonnelles ou dont il a t le seul tmo9 7,,xiii1 #bc et suiv42 ,,xviii1 #ae et suiv42 ,,xix1 #bf et suiv41 #ce2 ,,xx1 #b et suiv42 ,,xxi1 #bj et suiv474 #ajfg ,mat?41 ,,xxvi1 #a-e2 ,m>c1 ,,xiv1 #a-b2 ,luc1 ,,xxii1 #a-b4 #ajfh ,mat?41 ,,xxi1 #df4 #ajfi ,mat?41 ,,xxvi1 #ee4 #ajgj ,jean1 ,,xii1 #f4 #ajga ,jean ne p>le mme pas d'un salaire en arg5t4 #ajgb ,jean1 ,,vi1 #fe2 ,,xii1 #f4 #ajgc ,jean1 ,,vi1 #fe1 #ga-gb2 ,,xii1 #f2 ,,xiii1 #b1 #bg et suiv4 #ajgd ,mat?41 ,,xxvii1 #c et suiv4 #ajge ,mat?41 ,,xxvi1 #d et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #db2 ,luc1 ,,xxii1 #g2 ,jean1 ,,xiii1 #bi4 #ajgf ,c'e/ le sy/me des synoptiques 7,mat?41 ,,xxvi1 #dg et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #db et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #g et suiv41 #de74 ,mais ,jean1 dont le rcit a p\r cette p>tie une autorit prpondrante1 suppose =mellem5t que ,jsus m\rut le j\r mme o l'on mangeait l'agneau 7,,xiii1 #a-b1 #bi2 ,,xviii1 #bh2 ,,xix1 #ad1 #cd74 ,le ,talmud fait aussi m\rir ,jsus la veille de ,pque 7,talm4 de ,bab41 ,sanhdr91 #dc a1 #fg a74 #ajgg ,jean1 ,,xiii1 #a et suiv4 #ajgh ,mat?41 ,,xxvi1 #ba et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #ah et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #bd et suiv42 ,jean1 ,,xiii1 #ba et suiv42 ,,xxi1 #bj4 #ajgi ,jean1 ,,xiii1 #bd et suiv41 qui lve les invraisemblances du rcit des synoptiques4 #ajhj ,luc1 ,,xxii41 #bj4 #ajha ,i ,cor41 ,,xi1 #bf4 #ajhb ,mat?41 ,,xxvi1 #bf-bh2 ,m>c1 ,,xiv1 #bb-bd2 ,luc1 ,,xxii1 #ai-ba2 ,i ,cor41 ,,xi1 #bc-be4 #ajhc ,*4 ,,vi4 #ajhd ,*4 ,,xiii-,,xvii4 #ajhe ,jean1 ,,xiii1 #ad-de4 ,cf4 ,mat?41 ,,xx1 #bf et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #bf et suiv4 #ajhf ,jean1 ,,xiii1 #a et suiv4 ,les disc\rs placs p> ,jean la suite du rcit de la ,cne ne peuv5t tre pris p\r hi/oriques4 ,ils sont ple9s de t\rs et d'expressions qui ne sont pas dans le /yle des disc\rs de ,jsus1 et qui1 au contraire1 r5tr5t trs-bi5 dans le langage habituel de ,jean4 ,a9si l'expression petits enfants au vocatif 7,jean1 ,,xiii1 #cc7 e/ trs-frqu5te dans la premire ptre de ,jean4 ,elle ne p>at pas avoir t familire ,jsus4 #ajhg ,jean1 ,,xiii1 #cc-ce2 ,,xv1 #ab-ag4 #ajhh ,luc1 ,,xxii1 #bd-bg4 ,cf4 ,jean1 ,,xiii1 #d et suiv4 #ajhi ,mat?41 ,,xxvi1 #bi2 ,m>c1 ,,xiv1 #be2 ,luc1 ,,xxii1 #ah4 #ajij ,luc1 ,,xxii1 #bi-cj4 #ajia ,luc1 ,,xxii1 #cf-ch4 #ajib ,mat?41 ,,xxvi1 #ca et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #bi et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #cc et suiv42 ,jean1 ,,xiii1 #cf et suiv4 ,,*apitre ,,xxiv4 ,,arre/ation ,,et ,,proc,s ,,de ,j,,sus4 ,la nuit tait compltem5t tombe#ajic qu& on sortit de la salle#ajid4 ,jsus1 selon son habitude1 passa le val du ,cdron1 et se r5dit1 accompagn des disciples1 dans le j>d9 de ,ge?smani1 au pi$ du mont des ,olivi]s#ajie4 ,il s'y assit4 ,dom9ant ses amis de son imm5se supriorit1 il veillait et priait4 ,eux dormai5t ct de lui1 qu& t\t c\p une tr\pe arme se prs5ta la lueur des tor*es4 ,c'tai5t des s]g5ts du temple1 arms de btons1 sorte de brigade de police qu'on avait laisse aux prtres2 ils tai5t s\t5us p> un dta*em5t de soldats roma9s avec leurs pes2 le m&at d'arre/ation manait du gr&-prtre et du sanhdr9#ajif4 ,judas1 connaissant les habitudes de ,jsus1 avait indiqu cet endroit comme celui o on p\vait le surpr5dre avec le plus de facilit4 ,judas1 selon l'unanime tradition des premi]s temps1 accompagnait lui-mme l'esc\ade#ajig1 et mme1 selon quelques-uns#ajih1 il aurait p\ss l'odieux jusqu' pr5dre p\r signe de sa trahison un bais]4 ,quoi qu'il en soit de cette circon/ance1 il e/ c]ta9 qu'il y eut un comm5cem5t de rsi/ance de la "p des disciples#ajii4 ,un d'eux 7,pi]re1 selon des tmo9s oculaires#aajj7 tira l'pe et blessa l'oreille un des s]viteurs du gr&-prtre nomm ,malek4 ,jsus arrta ce premi] m\vem5t4 ,il se livra lui-mme aux soldats4 ,faibles et incapables d'agir avec suite1 surt\t contre des autorits qui avai5t tant de pre/ige1 les disciples prir5t la fuite et se disp]sr5t4 ,seuls1 ,pi]re et ,jean ne quittr5t pas de vue leur matre4 ,un autre jeune homme inconnu le suivait1 c\v]t d'un vtem5t lg]4 ,on v\lut l'arrt]2 mais le jeune homme s'enfuit1 en laissant sa tunique entre les ma9s des ag5ts#aaja4 ,la m>*e que les prtres avai5t rsolu de suivre contre ,jsus tait trs-con=me au droit tabli4 ,la procdure contre le sducteur 7msi?71 qui *]*e port] atte9te la puret de la religion1 e/ explique dans le ,talmud avec des dtails dont la nave impud5ce fait s\rire4 ,le guet-ap5s judiciaire y e/ rig en p>tie ess5tielle de l'in/ruction crim9elle4 ,qu& un homme e/ accus de sduction1 on apo/e deux tmo9s1 que l'on ca*e d]rire une cloison2 on s'arrange p\r attir] le prv5u dans une *ambre contigu1 o il puisse tre ent5du des deux tmo9s sans que lui-mme les ap]oive4 ,on allume deux *&elles prs de lui1 p\r qu'il soit bi5 con/at que les tmo9s le voi5t#aajb4 ,alors on lui fait rpt] son blasphme4 ,on l'engage se rtract]4 ,s'il p]si/e1 les tmo9s qui l'ont ent5du l'amn5t au tribunal1 et on le lapide4 ,le ,talmud aj\te que ce fut de la sorte qu'on se comporta env]s ,jsus1 qu'il fut condamn sur la foi de deux tmo9s qu'on avait apo/s1 que le crime de sduction e/1 du re/e1 le seul p\r lequel on prp>e a9si les tmo9s#aajc4 ,les disciples de ,jsus n\s appr5n5t1 en effet1 que le crime repro* leur matre tait la sduction#aajd1 et1 "p quelques m9uties1 fruit de l'imag9ation rabb9ique1 le rcit des vangiles rpond trait p\r trait la procdure dcrite p> le ,talmud4 ,le plan des ennemis de ,jsus tait de le conva9cre1 p> enqute te/imoniale et p> ses propres aveux1 de blasphme et d'att5tat contre la religion mosaque1 de le condamn] mort selon la loi1 puis de faire appr\v] la condamnation p> ,pilate4 ,l'autorit sac]dotale1 comme n\s l'avons dj vu1 rsidait t\t entire de fait entre les ma9s de ,hanan4 ,l'ordre d'arre/ation v5ait probablem5t de lui4 ,ce fut *ez ce puissant p]sonnage que l'on m5a d'abord ,jsus#aaje4 ,hanan l'int]rogea sur sa doctr9e et ses disciples4 ,jsus refusa avec une ju/e fi]t d'entr] dans de longues explications4 ,il s'en rfra son enseignem5t1 qui avait t public2 il dcl>a n'avoir jamais eu de doctr9e secrte2 il engagea l'ex-gr&-prtre int]rog] ceux qui l'avai5t c\t4 ,cette rponse tait p>faitem5t naturelle2 mais le respect exagr dont le vieux pontife tait ent\r la fit p>atre audacieuse2 un des assi/ants y rpliqua1 dit-on1 p> un s\fflet4 ,pi]re et ,jean avai5t suivi leur matre jusqu' la demeure de ,hanan4 ,jean1 qui tait connu dans la maison1 fut admis sans difficult2 mais ,pi]re fut arrt l'entre1 et ,jean fut oblig de pri] la portire de le laiss] pass]4 ,la nuit tait froide4 ,pi]re re/a dans l'anti*ambre et s'appro*a d'un brasi] aut\r duquel les dome/iques se *auffai5t4 ,il fut bi5tt reconnu p\r un disciple de l'accus4 ,le malheureux1 trahi p> son acc5t galilen1 p\rsuivi de que/ions p> les valets1 dont l'un tait p>5t de ,malek et l'avait vu ,ge?smani1 nia p> trois fois qu'il et jamais eu la mo9dre relation avec ,jsus4 ,il p5sait que ,jsus ne p\vait l'ent5dre1 et il ne songeait pas que cette l*et dissimule r5f]mait une gr&e indlicatesse4 ,mais sa bonne nature lui rvla bi5tt la faute qu'il v5ait de commettre4 ,une circon/ance =tuite1 le *ant du coq1 lui rappela un mot que ,jsus lui avait dit4 ,t\* au coeur1 il sortit et se mit pleur] amrem5t#aajf4 ,hanan1 bi5 qu'auteur vritable du meurtre juridique qui allait s'accomplir1 n'avait pas de p\voirs p\r prononc] la s5t5ce de ,jsus2 il le r5voya son g5dre ,kaapha1 qui portait le titre (ficiel4 ,cet homme1 in/rum5t aveugle de son beau-pre1 devait naturellem5t t\t ratifi]4 ,le sanhdr9 tait rassembl *ez lui#aajg4 ,l'enqute comm5a2 plusieurs tmo9s1 prp>s d'avance selon le procd inquisitorial expos dans le ,talmud1 comp>ur5t devant le tribunal4 ,le mot fatal1 que ,jsus avait rellem5t prononc3 ,je dtruirai le temple de ,dieu1 et je le rebtirai en trois j\rs1 fut cit p> deux tmo9s4 ,blasphm] le temple de ,dieu tait1 d'aprs la loi juive1 blasphm] ,dieu lui-mme#aajh4 ,jsus g>da le sil5ce et refusa d'expliqu] la p>ole incrim9e4 ,s'il faut en croire un rcit1 le gr&-prtre alors l'aurait adjur de dire s'il tait le ,messie2 ,jsus l'aurait confess et aurait proclam devant l'assemble la pro*a9e v5ue de son rgne cle/e#aaji4 ,le c\rage de ,jsus1 dcid m\rir1 n'exige pas cela4 ,il e/ plus probable qu'ici1 comme *ez ,hanan1 il g>da le sil5ce4 ,ce fut en gnral1 ce d]ni] mom5t1 sa rgle de conduite4 ,la s5t5ce tait arrte2 on ne *]*ait que des prtextes4 ,jsus le s5tait1 et n'entreprit pas une df5se inutile4 ,au po9t de vue du judasme or?odoxe1 il tait bi5 vraim5t un blasphmateur1 un de/ructeur du culte tabli2 or ces crimes tai5t punis de mort p> la loi#aaaj4 ,d'une seule voix1 l'assemble le dcl>a c\pable de crime capital4 ,les membres du conseil qui p5*ai5t secrtem5t v]s lui tai5t abs5ts ou ne votr5t pas#aaaa4 ,la frivolit ord9aire aux ari/ocraties depuis longtemps tablies ne p]mit pas aux juges de rfl*ir longuem5t sur les consqu5ces de la s5t5ce qu'ils r5dai5t4 ,la vie de l'homme tait alors sacrifie bi5 lgrem5t2 sans d\te les membres du sanhdr9 ne songr5t pas que leurs fils r5drai5t compte une po/rit irrite de l'arrt prononc avec un si ins\ciant dda94 ,le sanhdr9 n'avait pas le droit de faire excut] une s5t5ce de mort#aaab4 ,mais1 dans la confusion de p\voirs qui rgnait alors en ,jude1 ,jsus n'en tait pas mo9s ds ce mom5t un condamn4 ,il demeura le re/e de la nuit expos aux mauvais traitem5ts d'une valetaille infime1 qui ne lui p>gna aucun affront#aaac4 ,le mat91 les *efs des prtres et les anci5s se tr\vr5t de n\veau runis#aaad4 ,il s'agissait de faire ratifi] p> ,pilate la condamnation prononce p> le sanhdr91 et frappe d'insuffisance depuis l'occupation des ,roma9s4 ,le procurateur n'tait pas inve/i comme le lgat imprial du droit de vie et de mort4 ,mais ,jsus n'tait pas citoy5 roma92 il suffisait de l'autorisation du g\v]neur p\r que l'arrt prononc contre lui et son c\rs4 ,comme il arrive t\tes les fois qu'un peuple politique s\met une nation o la loi civile et la loi religieuse se confond5t1 les ,roma9s tai5t am5s prt] la loi juive une sorte d'appui (ficiel4 ,le droit roma9 ne s'appliquait pas aux ,juifs4 ,ceux-ci re/ai5t s\s le droit canonique que n\s tr\vons consign dans le ,talmud1 de mme que les ,arabes d',algrie sont encore rgis p> le code de l'islam4 ,quoique neutres en religion1 les ,roma9s sanctionnai5t a9si =t s\v5t des pnalits portes p\r des dlits religieux4 ,la situation tait peu prs celle des villes sa9tes de l',inde s\s la dom9ation anglaise1 ou bi5 encore ce que s]ait l'tat de ,damas1 le l5dema9 du j\r o la ,syrie s]ait conquise p> une nation europenne4 ,josphe prt5d 7mais c]tes on en peut d\t]7 que si un ,roma9 fran*issait les /les qui portai5t des inscriptions df5dant aux paens d'avanc]1 les ,roma9s eux-mmes le livrai5t aux ,juifs p\r le mettre mort#aaae4 ,les ag5ts des prtres lir5t donc ,jsus et l'am5r5t au prtoire1 qui tait l'anci5 palais d',hrode#aaaf1 joignant la t\r ,antonia#aaag4 ,on tait au mat9 du j\r o l'on devait mang] l'agneau pascal 7v5dr$i1 #ad de nisan #c avril74 ,les ,juifs se s]ai5t s\ills en entrant dans le prtoire et n'aurai5t pu faire le fe/9 sacr4 ,ils re/r5t dehors#aaah4 ,pilate1 av]ti de leur prs5ce1 monta au bima#aaai ou tribunal situ en ple9 air#aabj1 l'endroit qu'on nommait ,gabba?a ou en grec ,li?o/rotos1 cause du c>relage qui revtait le sol4 ,a pe9e in=m de l'accusation1 il tmoigna sa mauvaise humeur d'tre ml cette affaire#aaba ,puis il s'enf]ma dans le prtoire avec ,jsus4 ,l eut lieu un entreti5 dont les dtails prcis n\s *app5t1 aucun tmo9 n'ayant pu le r$ire aux disciples1 mais dont la c\leur p>at avoir t bi5 dev9e p> ,jean4 ,son rcit1 en effet1 e/ en p>fait accord avec ce que l'hi/oire n\s appr5d de la situation rciproque des deux int]locuteurs4 ,le procurateur ,pontius1 surnomm ,pilatus1 sans d\te cause du pilum ou javelot d'honneur dont lui ou un de ses anctres fut dcor#aabb1 n'avait eu jusque-l aucune relation avec la secte naissante4 ,indiffr5t aux qu]elles intrieures des ,juifs1 il ne voyait dans t\s ces m\vem5ts de sectaires que les effets d'imag9ations intemprantes et de c]veaux g>s4 ,en gnral1 il n'aimait pas les ,juifs4 ,mais les ,juifs le dte/ai5t plus encore2 ils le tr\vai5t dur1 mprisant1 emport2 ils l'accusai5t de crimes invraisemblables#aabc4 ,c5tre d'une gr&e f]m5tation populaire1 ,jrusalem tait une ville trs-sditieuse et p\r un trang] un insupportable sj\r4 ,les exalts prt5dai5t que c'tait *ez le n\veau procurateur un desse9 arrt d'abolir la loi juive#aabd4 ,leur fanatisme troit1 leurs ha9es religieuses rvoltai5t ce l>ge s5tim5t de ju/ice et de g\v]nem5t civil1 que le ,roma9 le plus mdiocre portait p>t\t avec lui4 ,t\s les actes de ,pilate qui n\s sont connus le montr5t comme un bon adm9i/rateur#aabe4 ,dans les premi]s temps de l'ex]cice de sa *>ge1 il avait eu avec ses adm9i/rs des difficults qu'il avait tran*es d'une manire trs-brutale1 mais o il semble que1 p\r le fond des *oses1 il avait raison4 ,les ,juifs devai5t lui p>atre des g5s arrirs2 il les jugeait sans d\te comme un prfet libral jugeait autrefois les ,bas-,bretons1 se rvoltant p\r une n\velle r\te ou p\r l'tablissem5t d'une cole4 ,dans ses meilleurs projets p\r le bi5 du pays1 notamm5t en t\t ce qui t5ait aux travaux publics1 il avait r5contr la ,loi comme un ob/acle infran*issable4 ,la ,loi ens]rait la vie tel po9t qu'elle s'opposait t\t *angem5t et t\te amlioration4 ,les con/ructions roma9es1 mme les plus utiles1 tai5t de la "p des ,juifs zls l'objet d'une gr&e antipa?ie#aabf4 ,deux cussons votifs1 avec des inscriptions qu'il avait fait appos] sa rsid5ce1 laquelle tait vois9e de l'ence9te sacre1 provoqur5t un orage encore plus viol5t#aabg4 ,pilate t9t d'abord peu de compte de ces susceptibilits2 il se vit a9si engag dans des rpressions sanglantes#aabh1 qui plus t>d f9ir5t p> am5] sa de/itution#aabi4 ,l'expri5ce de tant de conflits l'avait r5du =t prud5t dans ses rapports avec un peuple intraitable1 qui se v5geait de ses matres en les obligeant us] env]s lui de rigueurs odieuses4 ,le procurateur se voyait avec un suprme dplaisir am5 j\] en cette n\velle affaire un rle de cruaut1 p\r une loi qu'il hassait#aacj4 ,il savait que le fanatisme religieux1 qu& il a obt5u quelque viol5ce des g\v]nem5ts civils1 e/ ensuite le premi] en faire pes] sur eux la responsabilit1 presque les en accus]4 ,suprme inju/ice2 c> le vrai c\pable1 en p>eil cas1 e/ l'in/igateur6 ,pilate et donc dsir sauv] ,jsus4 ,peut-tre l'attitude digne et calme de l'accus fit-elle sur lui de l'impression4 ,selon une tradition#aaca1 ,jsus aurait tr\v un appui dans la propre femme du procurateur4 ,celle-ci avait pu entrevoir le d\x ,galilen de quelque f5tre du palais1 donnant sur les c\rs du temple4 ,peut-tre le revit-elle en songe1 et le sang de ce beau jeune homme1 qui allait tre v]s1 lui donna-t-il le cau*em>4 ,ce qu'il y a de c]ta91 c'e/ que ,jsus tr\va ,pilate prv5u en sa faveur4 ,le g\v]neur l'int]rogea avec bont et avec l'int5tion de *]*] t\s les moy5s de le r5voy] abs\s4 ,le titre de roi des ,juifs1 que ,jsus ne s'tait jamais donn1 mais que ses ennemis prs5tai5t comme le rsum de son rle et de ses prt5tions1 tait naturellem5t celui p> lequel on p\vait excit] les ombrages de l'autorit roma9e4 ,c'e/ p> ce ct1 comme sditieux et comme c\pable de crime d'tat1 qu'on se mit l'accus]4 ,ri5 n'tait plus inju/e2 c> ,jsus avait t\j\rs reconnu l'empire roma9 p\r le p\voir tabli4 ,mais les p>tis religieux cons]vateurs n'ont pas c\tume de recul] devant la calomnie4 ,on tirait malgr lui t\tes les consqu5ces de sa doctr9e2 on le trans=mait en disciple de ,juda le ,gaulonite2 on prt5dait qu'il df5dait de pay] le tribut ,cs>#aacb4 ,pilate lui dem&a s'il tait rellem5t le roi des ,juifs#aacc4 ,jsus ne dissimula ri5 de ce qu'il p5sait4 ,mais la gr&e quivoque qui avait fait sa =ce1 et qui aprs sa mort devait con/itu] sa royaut1 le p]dit cette fois4 ,idali/e1 c'e/--dire ne di/+uant pas l'esprit et la matire1 ,jsus1 la b\*e arme de son glaive deux tran*ants1 selon l'image de l',apocalypse1 ne rassura jamais compltem5t les puissances de la t]re4 ,s'il faut en croire ,jean1 il aurait av\ sa royaut1 mais prononc en mme temps cette pr(onde p>ole3 ,mon royaume n'e/ pas de ce monde4 ,puis il aurait expliqu la nature de sa royaut1 se rsumant t\t entire dans la possession et la proclamation de la vrit4 ,pilate ne comprit ri5 cet idalisme suprieur#aacd4 ,jsus lui fit sans d\te l'effet d'un rveur in(f5sif4 ,le manque1 total de proslytisme religieux et philosophique *ez les ,roma9s de cette poque leur faisait reg>d] le dv\em5t la vrit comme une *imre4 ,ces dbats les ennuyai5t et leur p>aissai5t dnus de s5s4 ,ne voyant pas quel leva9 dang]eux p\r l'empire se ca*ait dans les spculations n\velles1 ils n'avai5t aucune raison d'employ] la viol5ce contre elles4 ,t\t leur mcont5tem5t tombait sur ceux qui v5ai5t leur dem&] des supplices p\r de va9es subtilits4 ,v+t ans plus t>d1 ,gallion suivait encore la mme conduite avec les ,juifs#aace4 ,jusqu' la ru9e de ,jrusalem1 la rgle adm9i/rative des ,roma9s fut de re/] compltem5t indiffr5ts dans ces qu]elles de sectaires entre eux#aacf4 ,un expdi5t se prs5ta l'esprit du g\v]neur p\r concili] ses propres s5tim5ts avec les exig5ces du peuple fanatique dont il avait dj tant de fois ress5ti la pression4 ,il tait d'usage propos de la fte de ,pque de dlivr] au peuple un prisonni]4 ,pilate1 sa*ant que ,jsus n'avait t arrt que p> suite de la jal\sie des prtres#aacg1 essaya de le faire bnfici] de cette c\tume4 ,il p>ut de n\veau sur le bima1 et proposa la f\le de rel*] le roi des ,juifs4 ,la proposition faite en ces t]mes avait un c]ta9 c>actre de l>geur en mme temps que d'ironie4 ,les prtres en vir5t le dang]4 ,ils agir5t promptem5t#aach1 et p\r combattre la proposition de ,pilate1 ils suggrr5t la f\le le nom d'un prisonni] qui j\issait dans ,jrusalem d'une gr&e popul>it4 ,p> un s+uli] has>d1 il s'appelait aussi ,jsus#aaci et portait le surnom de ,b>-,abba ou ,b>-,rabban#aadj4 ,c'tait un p]sonnage =t connu#aada2 il avait t arrt la suite d'une meute accompagne de meurtre#aadb4 ,une clameur gnrale s'leva3 ,non celui-l2 mais ,jsus ,b>-,rabban4 ,pilate fut oblig de dlivr] ,jsus ,b>-,rabban4 ,son emb>ras augm5tait4 ,il craignait que trop d'indulg5ce p\r un accus auquel on donnait le titre de roi des ,juifs ne le compromt4 ,le fanatisme1 d'ailleurs1 amne t\s les p\voirs trait] avec lui4 ,pilate se crut oblig de faire quelque concession2 mais hsitant encore rp&re le sang p\r satisfaire des g5s qu'il dte/ait1 il v\lut t\rn] la *ose en comdie4 ,affectant de rire du titre pompeux que l'on donnait ,jsus1 il le fit f\ett]#aadc4 ,la flagellation tait le prlim9aire ord9aire du supplice de la croix#aadd4 ,peut-tre ,pilate v\lut-il laiss] croire que cette condamnation tait dj prononce1 t\t en esprant que le prlim9aire1 suffirait4 ,alors eut lieu1 selon t\s les rcits1 une scne rvoltante4 ,des soldats lui mir5t sur le dos une casaque r\ge1 sur la tte une c\ronne =me de bran*es p9euses1 et un roseau la ma94 ,on l'am5a a9si affubl sur la tribune1 en face du peuple4 ,les soldats dfilai5t devant lui1 le s\ffletai5t t\r t\r1 et disai5t en s'ag5\illant3 ,salut1 roi des ,juifs#aade4 ,d'autres1 dit-on1 cra*ai5t sur lui et frappai5t sa tte avec le roseau4 ,on compr5d difficilem5t que la gravit roma9e se soit prte des actes si honteux4 ,il e/ vrai que ,pilate1 en qualit de procurateur1 n'avait gure s\s ses ordres que des tr\pes auxiliaires#aadf4 ,des citoy5s roma9s1 comme tai5t les lgionnaires1 ne fuss5t pas desc5dus de telles indignits4 ,pilate avait-il cru p> cette p>ade mettre sa responsabilit c\v]t8 ,esprait-il dt\rn] le c\p qui m5aait ,jsus en accordant quelque *ose la ha9e des ,juifs#aadg1 et en sub/ituant au dn\em5t tragique une f9 grotesque d'o il semblait rsult] que l'affaire ne mritait pas une autre issue8 ,si telle fut sa p5se1 elle n'eut aucun succs4 ,le tumulte gr&issait et dev5ait une vritable sdition4 ,les cris3 ,qu'il soit crucifi6 qu'il soit crucifi6 ret5tissai5t de t\s cts4 ,les prtres1 pr5ant un ton de plus en plus exigeant1 dcl>ai5t la ,loi en pril1 si le sducteur n'tait puni de mort#aadh4 ,pilate vit clairem5t que1 p\r sauv] ,jsus1 il faudrait rprim] une meute sanglante4 ,il essaya cep5dant encore de gagn] du temps4 ,il r5tra dans le prtoire1 s'in=ma de quel pays tait ,jsus1 *]*ant un prtexte p\r dcl9] sa propre compt5ce#aadi4 ,selon une tradition1 il aurait mme r5voy ,jsus ,antipas1 qui1 dit-on1 tait alors ,jrusalem#aaej4 ,jsus se prta peu ces ef=ts bi5veillants2 il se r5f]ma1 comme *ez ,kaapha1 dans un sil5ce digne et grave1 qui tonna ,pilate4 ,les cris du dehors dev5ai5t de plus en plus m5aants4 ,on dnonait dj le peu de zle du fonctionnaire qui protgeait un ennemi de ,cs>4 ,les plus gr&s adv]saires de la dom9ation roma9e se tr\vr5t trans=ms en sujets loyaux de ,tibre1 p\r avoir le droit d'accus] de lse-maje/ le procurateur trop tolrant4 ,il n'y a ici1 disai5t-ils1 d'autre roi que l'emp]eur2 quiconque se fait roi se met en opposition avec l'emp]eur4 ,si le g\v]neur acquitte cet homme1 c'e/ qu'il n'aime pas l'emp]eur4#aaea ,le faible ,pilate n'y t9t pas2 il lut d'avance le rapport que ses ennemis env]rai5t ,rome1 et o on l'accus]ait d'avoir s\t5u un rival de ,tibre4 ,dj1 dans l'affaire des cussons votifs#aaeb1 les ,juifs avai5t crit l'emp]eur et avai5t eu raison4 ,il craignit p\r sa place4 ,p> une condesc5dance qui devait livr] son nom aux f\ets de l'hi/oire1 il cda1 rejetant1 dit-on1 sur les ,juifs t\te la responsabilit de ce qui allait arriv]4 ,ceux-ci1 au dire des *rti5s1 l'aurai5t ple9em5t accepte1 en s'criant3 ,que son sang retombe sur n\s et sur nos enfants#aaec6 ,ces mots fur5t-ils rellem5t prononcs8 ,on en peut d\t]4 ,mais ils sont l'expression d'une pr(onde vrit hi/orique4 ,vu l'attitude que les ,roma9s avai5t prise en ,jude1 ,pilate ne p\vait gure faire que ce qu'il fit4 ,combi5 de s5t5ces de mort dictes p> l'intolrance religieuse ont =c la ma9 au p\voir civil6 ,le roi d',espagne qui1 p\r complaire un cl]g fanatique1 livrait au b*] des c5ta9es de ses sujets1 tait plus blmable que ,pilate2 c> il reprs5tait un p\voir plus complet que n'tait encore ,jrusalem celui des ,roma9s4 ,qu& le p\voir civil se fait p]scuteur ou tracassi]1 la sollicitation du prtre1 il fait preuve de faiblesse4 ,mais que le g\v]nem5t qui cet g>d e/ sans p* jette ,pilate la premire pi]re4 ,le bras sculi]1 d]rire lequel s'abrite la cruaut clricale1 n'e/ pas le c\pable4 ,nul n'e/ admis dire qu'il a horreur du sang1 qu& il le fait v]s] p> ses valets4 ,ce ne fur5t donc ni ,tibre ni ,pilate qui condamnr5t ,jsus4 ,ce fut le vieux p>ti juif2 ce fut la loi mosaque4 ,selon nos ides mod]nes1 il n'y a nulle transmission de dmrite moral du pre au fils2 *acun ne doit compte la ju/ice huma9e et la ju/ice div9e que de ce qu'il a fait4 ,t\t juif1 p> consqu5t1 qui s\ffre encore auj\rd'hui p\r le meurtre de ,jsus a droit de se pla9dre2 c> peut-tre et-il t ,simon le ,cyrnen2 peut-tre au mo9s n'et-il pas t avec ceux qui crir5t3 ,crucifiez-le6 ,mais les nations ont leur responsabilit comme les individus4 ,or si jamais crime fut le crime d'une nation1 ce fut la mort de ,jsus4 ,cette mort fut lgale1 en ce s5s qu'elle eut p\r cause premire une loi qui tait l'me mme de la nation4 ,la loi mosaque1 dans sa =me mod]ne1 il e/ vrai1 mais accepte1 prononait la pe9e de mort contre t\te t5tative p\r *ang] le culte tabli4 ,or1 ,jsus1 sans nul d\te1 attaquait ce culte et aspirait le dtruire4 ,les ,juifs le dir5t ,pilate avec une fran*ise simple et vraie3 ,n\s avons une ,loi1 et selon cette ,loi il doit m\rir2 c> il s'e/ fait ,fils de ,dieu#aaed4 ,la loi tait dte/able2 mais c'tait la loi de la frocit antique1 et le hros qui s'(frait p\r l'abrog] devait avant t\t la subir4 ,hlas6 il faudra plus de dix-huit c5ts ans p\r que le sang qu'il va v]s] porte ses fruits4 ,en son nom1 durant des sicles1 on inflig]a des tortures et la mort des p5seurs aussi nobles que lui4 ,auj\rd'hui encore1 dans des pays qui se dis5t *rti5s1 des pnalits sont prononces p\r des dlits religieux4 ,jsus n'e/ pas responsable de ces g>em5ts4 ,il ne p\vait prvoir que tel peuple l'imag9ation g>e le concevrait un j\r comme un affreux ,molo*1 avide de *air brle4 ,le *ri/ianisme a t intolrant2 mais l'intolrance n'e/ pas un fait ess5tiellem5t *rti54 ,c'e/ un fait juif1 en ce s5s que le judasme dressa p\r la premire fois la ?orie de l'absolu en religion1 et posa le pr9cipe que t\t novateur1 mme qu& il apporte des miracles l'appui de sa doctr9e1 doit tre reu c\ps de pi]res1 lapid p> t\t le monde1 sans jugem5t#aaee4 ,c]tes1 le monde paen eut aussi ses viol5ces religieuses4 ,mais s'il avait eu cette loi-l1 comm5t ft-il dev5u *rti58 ,le ,p5tateuque a de la sorte t dans le monde le premi] code de la t]reur religieuse4 ,le judasme a donn l'exemple d'un dogme immuable1 arm du glaive4 ,si1 au lieu de p\rsuivre les ,juifs d'une ha9e aveugle1 le *ri/ianisme et aboli le rgime qui tua son fondateur1 combi5 il et t plus consqu5t1 combi5 il et mieux mrit du g5re huma96 ,,notes3 #ajic ,jean1 ,,xiii1 #cj4 #ajid ,la circon/ance d'un *ant religieux1 rapporte p> ,mat?41 ,,xxvi1 #cj1 et ,m>c1 ,,xiv1 #bf1 vi5t de l'op9ion o sont ces deux vangli/es que le d]ni] repas de ,jsus fut le fe/9 pascal4 ,avant et aprs le fe/9 pascal1 on *antait des psaumes4 ,talm4 de ,bab41 ,pesa*im1 cap4 ,,ix1 hal4 #c et fol4 #aah a1 etc4 #ajie ,mat?41 ,,xxvi1 #cf2 ,m>c1 ,,xiv1 #cb2 ,luc1 ,,xxii1 #ci2 ,jean1 ,,xviii1 #a-b4 #ajif ,mat?41 ,,xxvi1 #dg2 ,m>c1 ,,xiv1 #dc2 ,jean1 ,,xviii1 #c1 #ab4 #ajig ,mat?41 ,,xxvi1 #dg2 ,m>c1 ,,xiv1 #dc2 ,luc1 ,,xxii1 #dg2 ,jean1 ,,xviii1 #c2 ,act41 ,i1 #af4 #ajih ,c'e/ la tradition des synoptiques4 ,dans le rcit de ,jean1 ,jsus se nomme lui-mme4 #ajii ,les deux traditions sont d'accord sur ce po9t4 #aajj ,jean1 ,,xviii1 #aj4 #aaja ,m>c1 ,,xiv1 #ea-eb4 #aajb ,en matire crim9elle1 on n'admettait que des tmo9s oculaires4 ,mis*na1 ,sanhdr9 ,,iv1 #e4 #aajc ,talm4 de ,jrus41 ,sanhdr91 ,,xiv1 #af2 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dc a1 #fg a4 ,cf4 ,s*abba?1 #ajd b4 #aajd ,mat?41 ,,xxvii1 #fc2 ,jean1 ,,vii1 #ab1 #dg4 #aaje ,jean1 ,,xviii1 #ac et suiv4 ,cette circon/ance1 que l'on ne tr\ve que dans ,jean1 e/ la plus =te preuve de la valeur hi/orique du quatrime vangile4 #aajf ,mat?41 ,,xxvi1 #fi et suiv42 ,m>c1 ,,xiv1 #ff et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #ed et suiv42 ,jean1 ,,xviii1 #ae et suiv42 #be et suiv4 #aajg ,mat?41 ,,xvi1 #eg2 ,m>c1 ,,xiv1 #ec2 ,luc1 ,,xxii1 #ff4 #aajh ,mat?41 ,,xxiii1 #af et suiv4 #aaji ,mat?41 ,,xxvi1 #fd2 ,m>c1 ,,xiv1 #fb2 ,luc1 ,,xxii1 #fi4 ,jean ne sait ri5 de cette scne4 #aaaj ,lvit41 ,,xxiv1 #ad et suiv42 ,deutr41 ,,xiii1 #a et suiv4 #aaaa ,luc1 ,,xxiii1 #ej-ea4 #aaab ,jean1 ,,xviii1 #ca2 ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #aaac ,mat?41 ,,xxvi1 #fg-fh2 ,m>c1 ,,xiv1 #fe2 ,luc1 ,,xxii1 #fc-fe4 #aaad ,mat?41 ,,xxvii1 #a2 ,m>c1 ,,xv1 #a2 ,luc1 ,,xxii1 #ff2 ,,xxiii1 #a2 ,jean1 ,,xviii1 #bh4 #aaae ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,xi1 #e2 ,b4,j41 ,,vi1 ,,ii1 #d4 #aaaf ,philon1 ,legatio ad ,caum1 #ch4 ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 ,,xiv1 #h4 #aaag ,a l'endroit o e/ encore auj\rd'hui le srail du pa*a de ,jrusalem4 #aaah ,jean1 ,,xviii1 #bh4 #aaai ,le mot grec ,greek3 bma tait pass en syro-*aldaque4 #aabj ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 ,,ix1 #c2 ,,xiv1 #h2 ,mat?41 ,,xxvii1 #bg2 ,jean1 ,,xviii1 #cc4 #aaba ,jean1 ,,xviii1 #bi4 #aabb ,virg41 n41 ,,xii1 #dba2 ,m>tial1 pigr41 ,i1 ,,xxxii2 ,x1 ,,xlviii2 ,plut>que1 ,vie de ,romulus1 #bi4 ,comp>ez la ha/a pura1 dcoration militaire4 ,orelli et ,h5z51 ,inscr4 lat41 nos #cegd1 #fheb1 etc4 ,pilatus e/1 dans cette hypo?se1 un mot de la mme =me que ,torquatus4 #aabc ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #aabd ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #a1 init4 #aabe ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii-iv4 #aabf ,talm4 de ,bab41 ,s*abbalh1 #cc b4 #aabg ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #aabh ,jos41 ,ant1 ,,xviii1 iii1 #a et #b2 ,bell4 ,jud41 ,,ii1 ix1 #b et suiv42 ,luc1 ,,xiii1 #a4 #aabi ,jos41 ,ant4 ,,xviii1 iv1 #a-b4 #aacj ,jean1 ,,xviii1 #ce4 #aaca ,mat?41 ,,xxvii1 #ai4 #aacb ,luc1 ,,xxiii1 #b1 #e4 #aacc ,mat?41 ,,xxvii1 #aa2 ,m>c1 ,,xv1 #b2 ,luc1 ,,xxiii1 #c2 ,jean1 ,,xviii1 #cc4 #aacd ,jean1 ,,xviii1 #ch4 #aace ,act41 ,,xviii1 #ad-ae4 #aacf ,tacite 7,ann41 ,,xv1 #dd7 prs5te la mort de ,jsus comme une excution politique de ,ponce ,pilate4 ,mais1 l'poque o crivai ,tacite1 la politique roma9e env]s les *rti5s tait *ange2 on les t5ait p\r c\pables de ligue secrte contre l'tat4 ,il tait naturel que l'hi/ori5 lat9 crt que ,pilate1 en faisant m\rir ,jsus1 avait obi des raisons de sret publique4 ,josphe e/ bi5 plus exact 7,ant41 ,,xviii1 iii1 #c74 #aacg ,m>c1 ,,xv1 #aj4 #aach ,mat?41 ,,xxvii1 #bj2 ,m>c1 ,,xv1 #aa4 #aaci ,le nom de ,jsus a disp>u dans la plup>t des manuscrits4 ,cette leon a nanmo9s p\r elle de trs-=tes autorits4 #aadj ,mat?41 ,,xxvii1 #af4 #aada ,cf4 sa9t ,jrme1 ,9 ,mat?41 ,,xxvii1 #af4 #aadb ,m>c1 ,,xv1 #g2 ,luc1 ,,xxiii1 #ai4 ,jean 7,,xviii1 #dj71 qui en fait un voleur1 p>at ici beauc\p mo9s dans le vrai que ,m>c4 #aadc ,mat?41 ,,xxvii1 #bf2 ,m>c1 ,,xv1 #de2 ,jean1 ,,xix1 #a4 #aadd ,jos41 ,b4 ,j41 ,,ii1 ,,xiv1 #i2 ,v1 ,,xi1 #d2 ,,vii1 ,,vi1 #d2 ,tite-,live1 ,,xxxiii1 #cf2 ,qu9te-,curce1 ,,vii1 ,,xi1 #bh4 #aade ,mat?41 ,,xxvii1 #bg et suiv42 ,m>c1 ,,xv1 #af et suiv42 ,luc1 ,,xxiii1 #aa2 ,jean1 ,,xix1 #b et suiv4 #aadf ,voir ,inscript1 rom4 de l',algrie1 n #e1 fragm4 ,b4 #aadg ,luc1 ,,xxiii1 #af1 #bb4 #aadh ,jean1 ,,xix1 #g4 #aadi ,jean1 ,,xix1 #i4 ,cf4 ,luc1 ,,xxiii1 #f et suiv4 #aaej ,il e/ probable que c'e/ l une premire t5tative d',h>monie des vangiles4 ,luc aura eu s\s les yeux un rcit o la mort de ,jsus tait attribue p> erreur ,hrode4 ,p\r ne pas sacrifi] entirem5t cette v]sion1 il aura mis b\t b\t les deux traditions1 d'autant plus qu'il savait peut-tre vaguem5t que ,jsus 7comme ,jean n\s l'appr5d7 comp>ut devant trois autorits4 ,dans beauc\p d'autres cas1 ,luc semble avoir un s5tim5t loign des faits qui sont propres la n>ration de ,jean4 ,du re/e1 le troisime vangile r5f]me1 p\r l'hi/oire du crucifiem5t1 une srie d'additions que l'auteur p>at avoir puises dans un docum5t plus rc5t1 et o l'arrangem5t en vue d'un b d'dification tait s5sible4 #aaea ,jean1 ,,xix1 #ab1 #ae4 ,cf4 ,luc1 ,,xxiii1 #b4 ,p\r apprci] l'exactitude de la c\leur de cette scne *ez les vangli/es1 voyez ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #aaeb ,voir ci-dessus1 p4 #djb4 #aaec ,mat?41 ,,xxvii1 #bd-be4 #aaed ,jean1 ,,xix1 #g4 #aaee ,deutr41 ,,xiii1 #a et suiv4 ,,*apitre ,,xxv4 ,,mort ,,de ,j,,sus4 ,bi5 que le motif rel de la mort de ,jsus ft t\t religieux1 ses ennemis avai5t russi1 au prtoire1 le prs5t] comme c\pable de crime d'tat2 ils n'euss5t pas obt5u du sceptique ,pilate une condamnation p\r cause d'htrodoxie4 ,consqu5ts cette ide1 les prtres fir5t dem&] p\r ,jsus1 p> la f\le1 le supplice de la croix4 ,ce supplice n'tait pas juif d'orig9e2 si la condamnation de ,jsus et t purem5t mosaque1 on lui et appliqu la lapidation#aaef4 ,la croix tait un supplice roma91 rs]v p\r les esclaves et p\r les cas o l'on v\lait aj\t] la mort l'aggravation de l'ignom9ie4 ,en l'appliquant ,jsus1 on le traitait comme les voleurs de gr& *em91 les brig&s1 les b&its1 ou comme ces ennemis de bas tage auxquels les ,roma9s n'accordai5t pas les honneurs de la mort p> le glaive#aaeg4 ,c'tait le *imrique roi des ,juifs1 non le dogmati/e htrodoxe1 que l'on punissait4 ,p> suite de la mme ide1 l'excution dut tre ab&onne aux ,roma9s4 ,on sait que1 *ez les ,roma9s1 les soldats1 comme ayant p\r mti] de tu]1 faisai5t l'(fice de b\rreaux4 ,jsus fut donc livr une cohorte de tr\pes auxiliaires1 et t\t l'odieux des supplices introduits p> les moeurs cruelles des n\veaux conqurants se dr\la p\r lui4 ,il tait environ midi#aaeh4 ,on le revtit de ses habits qu'on lui avait ts p\r la p>ade de la tribune1 et comme la cohorte avait dj en rs]ve deux voleurs qu'elle devait excut]1 on runit les trois condamns1 et le cortge se mit en m>*e p\r le lieu de l'excution4 ,ce lieu tait un endroit nomm ,golgo?a1 situ hors de ,jrusalem1 mais prs des murs de la ville#aaei4 ,le nom de ,golgo?a signifie crne2 il correspond1 ce semble1 notre mot ,*aumont1 et dsignait probablem5t un t]tre dnud1 ayant la =me d'un crne *auve4 ,on ne sait pas avec exactitude l'emplacem5t de ce t]tre4 ,il tait srem5t au nord ou au nord-oue/ de la ville1 dans la haute pla9e 9gale qui s't5d entre les murs et les deux valles de ,cdron et de ,h9nom#aafj1 rgion assez vulgaire1 attri/e encore p> les f*eux dtails du vois9age d'une gr&e cit4 ,il e/ difficile de plac] le ,golgo?a l'endroit prcis o1 depuis ,con/ant91 la *rti5t t\t entire l'a vnr#aafa4 ,cet endroit e/ trop engag dans l'intrieur de la ville1 et on e/ port croire qu' l'poque de ,jsus il tait compris dans l'ence9te des murs#aafb4 ,le condamn la croix devait port] lui-mme l'in/rum5t de son supplice#aafc4 ,mais ,jsus1 plus faible de corps que ses deux compagnons1 ne put port] la si5ne4 ,l'esc\ade r5contra un c]ta9 ,simon de ,cyrne1 qui rev5ait de la campagne1 et les soldats1 avec les brusques procds des g>nisons trangres1 le =cr5t de port] l'arbre fatal4 ,peut-tre usai5t-ils en cela d'un droit de corve reconnu1 les ,roma9s ne p\vant se *>g] eux-mmes du bois infme4 ,il semble que ,simon fut plus t>d de la communaut *rti5ne4 ,ses deux fils1 ,alex&re et ,rufus#aafd1 y tai5t =t connus4 ,il raconta peut-tre plus d'une circon/ance dont il avait t tmo94 ,aucun disciple n'tait ce mom5t auprs de ,jsus#aafe4 ,on arriva enf9 la place des excutions4 ,selon l'usage juif1 on (frit boire aux pati5ts un v9 =tem5t aromatis1 boisson enivrante1 que p> un s5tim5t de piti on donnait au condamn p\r l't\rdir#aaff4 ,il p>at que s\v5t les dames de ,jrusalem apportai5t elles-mmes aux in=tuns qu'on m5ait au supplice ce v9 de la d]nire heure2 qu& aucune d'elles ne se prs5tait1 on l'a*etait sur les fonds de la caisse publique#aafg4 ,jsus1 aprs avoir effleur le vase du b\t des lvres1 refusa de boire#aafh4 ,ce tri/e s\lagem5t des condamns vulgaires n'allait pas sa haute nature4 ,il prfra quitt] la vie dans la p>faite cl>t de son esprit1 et att5dre avec une ple9e consci5ce la mort qu'il avait v\lue et appele4 ,on le dp\illa alors de ses vtem5ts#aafi1 et on l'atta*a la croix4 ,la croix se composait de deux p\tres lies en =me de ,t#aagj4 ,elle tait peu leve1 si bi5 que les pi$s du condamn t\*ai5t presque t]re4 ,on comm5ait p> la dress]#aaga2 puis on y atta*ait le pati5t1 en lui enfonant des cl\s dans les ma9s2 les pi$s tai5t s\v5t cl\s1 quelquefois seulem5t lis avec des cordes#aagb4 ,un billot de bois1 sorte d'ant5ne1 tait atta* au ft de la croix1 v]s le milieu1 et passait entre les jambes du condamn1 qui s'appuyait dessus#aagc4 ,sans cela les ma9s se fuss5t d*ires et le corps se ft affaiss4 ,d'autres fois1 une tablette horizontale tait fixe la hauteur des pi$s et les s\t5ait#aagd4 ,jsus sav\ra ces horreurs dans t\te leur atrocit4 ,une soif brlante1 l'une des tortures du crucifiem5t#aage1 le dvorait4 ,il dem&a boire4 ,il y avait prs de l un vase ple9 de la boisson ord9aire des soldats roma9s1 mlange de v9aigre et d'eau1 appel posca4 ,les soldats devai5t port] avec eux leur posca dans t\tes les expditions#aagf1 au nombre desquelles une excution tait compte4 ,un soldat trempa une ponge dans ce breuvage1 la mit au b\t d'un roseau1 et la porta aux lvres de ,jsus1 qui la sua#aagg4 ,les deux voleurs tai5t crucifis ses cts4 ,les excuteurs1 auxquels on ab&onnait d'ord9aire les m5ues dp\illes 7pannicul>ia7 des supplicis#aagh1 tirr5t au sort ses vtem5ts1 et1 assis au pi$ de la croix1 le g>dai5t#aagi4 ,selon une tradition1 ,jsus aurait prononc cette p>ole1 qui fut dans son coeur1 s9on sur ses lvres3 ,pre1 p>donne-leur2 ils ne sav5t ce qu'ils font#aahj4 ,un criteau1 suivant la c\tume roma9e1 tait atta* au haut de la croix1 portant en trois langues1 en hbreu1 en grec et en lat93 ,,le ,,roi ,,des ,,juifs4 ,il y avait dans cette rdaction quelque *ose de pnible et d'injurieux p\r la nation4 ,les nombreux passants qui la lur5t en fur5t blesss4 ,les prtres fir5t obs]v] ,pilate qu'il et fallu adopt] une rdaction qui impliqut seulem5t que ,jsus s'tait dit roi des ,juifs4 ,mais ,pilate1 dj impati5t de cette affaire1 refusa de ri5 *ang] ce qui tait crit#aaha4 ,ses disciples avai5t fui4 ,jean nanmo9s dcl>e avoir t prs5t et tre re/ con/amm5t deb\t au pi$ de la croix#aahb4 ,on peut affirm] avec plus de c]titude que les fidles amies de ,galile1 qui avai5t suivi ,jsus ,jrusalem1 et cont9uai5t le s]vir1 ne l'ab&onnr5t pas4 ,m>ie ,clophas1 ,m>ie de ,magdala1 ,jeanne1 femme de ,kh\za1 ,salom1 d'autres encore1 se t5ai5t une c]ta9e di/ance#aahc et ne le quittai5t pas des yeux#aahd4 ,s'il fallait en croire ,jean#aahe1 ,m>ie1 mre de ,jsus1 et t aussi au pi$ de la croix1 et ,jsus1 voyant runis sa mre et son disciple *ri1 et dit l'un3 ,voil ta mre1 l'autre3 ,voil ton fils4 ,mais on ne compr5drait pas comm5t les vangli/es synoptiques1 qui nomm5t les autres femmes1 euss5t omis celle dont la prs5ce tait un trait si frappant4 ,peut-tre mme la hauteur extrme du c>actre de ,jsus ne r5d-elle pas un tel att5drissem5t p]sonnel vraisemblable1 au mom5t o1 uniquem5t proccup de son oeuvre1 il n'exi/ait plus que p\r l'humanit#aahf4 ,a "p ce petit gr\pe de femmes1 qui de lo9 consolai5t ses reg>ds1 ,jsus n'avait devant lui que le spectacle de la bassesse huma9e ou de sa /upidit4 ,les passants l'insultai5t4 ,il ent5dait aut\r de lui de sottes raill]ies et ses cris suprmes de d\leur t\rns en odieux jeux de mots3 ,ah6 le voil1 disait-on1 celui qui s'e/ appel ,fils de ,dieu6 ,que son pre1 s'il veut1 vi5ne ma9t5ant le dlivr]6--,il a sauv les autres1 murmurait-on encore1 et il ne peut se sauv] lui-mme4 ,s'il e/ roi d',isral1 qu'il desc5de de la croix1 et n\s croyons en lui6--,eh bi56 disait un troisime1 toi qui dtruis le temple de ,dieu1 et le rebtis en trois j\rs1 sauve-toi1 voyons#aahg6--,quelques-uns1 vaguem5t au c\rant de ses ides apocalyptiques1 crur5t l'ent5dre appel] lie1 et dir5t3 ,voyons si lie vi5dra le dlivr]4 ,il p>at que les deux voleurs crucifis ses cts l'insultai5t aussi#aahh4 ,le ciel tait sombre#aahi2 la t]re1 comme dans t\s les environs de ,jrusalem1 s*e et morne4 ,un mom5t1 selon c]ta9s rcits1 le coeur lui dfaillit2 un nuage lui ca*a la face de son ,pre2 il eut une agonie de dsespoir1 plus cuisante mille fois que t\s les t\rm5ts4 ,il ne vit que l'+ratitude des hommes2 il se rep5tit peut-tre de s\ffrir p\r une race vile1 et il s'cria3 ,mon ,dieu1 mon ,dieu1 p\rquoi m'z-tu ab&onn8 ,mais son in/9ct div9 l'emporta encore4 ,a mesure que la vie du corps s'teignait1 son me se rassrnait et rev5ait peu peu sa cle/e orig9e4 ,il retr\va le s5tim5t de sa mission2 il vit dans sa mort le salut du monde2 il p]dit de vue le spectacle hideux qui se dr\lait ses pi$s1 et1 pr(ondm5t uni son ,pre1 il comm5a sur le gibet la vie div9e qu'il allait m5] dans le coeur de l'humanit p\r des sicles inf9is4 ,l'atrocit p>ticulire du supplice de la croix tait qu'on p\vait vivre trois et quatre j\rs dans cet horrible tat sur l'escabeau de d\leur#aaij4 ,l'hmorrhagie des ma9s s'arrtait vite et n'tait pas mortelle4 ,la vraie cause de la mort tait la position contre nature du corps1 laquelle entranait un tr\ble affreux dans la circulation1 de t]ribles maux de tte et de coeur1 et enf9 la rigidit des membres4 ,les crucifis de =te complexion ne m\rai5t que de faim#aaia4 ,l'ide mre de ce cruel supplice n'tait pas de tu] directem5t le condamn p> des lsions dt]m9es1 mais d'expos] l'esclave1 cl\ p> les ma9s dont il n'avait pas su faire bon usage1 et de le laiss] p\rrir sur le bois4 ,l'organisation dlicate de ,jsus le prs]va de cette l5te agonie4 ,t\t porte croire que la rupture in/antane d'un vaisseau au coeur am5a p\r lui1 au b\t de trois heures1 une mort subite4 ,quelques mom5ts avant de r5dre l'me1 il avait encore la voix =te#aaib4 ,t\t c\p1 il p\ssa un cri t]rible#aaic1 o les uns ent5dir5t3 ,o ,pre1 je remets mon esprit entre tes ma9s6 et que les autres1 plus proccups de l'accomplissem5t des prophties1 r5dir5t p> ces mots3 ,t\t e/ consomm6 ,sa tte s'incl9a sur sa poitr9e1 et il expira4 ,repose ma9t5ant dans ta gloire1 noble initiateur4 ,ton oeuvre e/ a*eve2 ta div9it e/ fonde4 ,ne cra9s plus de voir cr\l] p> une faute l'difice de tes ef=ts4 ,dsormais hors des atte9tes de la fragilit1 tu assi/]as1 du haut de la paix div9e1 aux consqu5ces inf9ies de tes actes4 ,au prix de quelques heures de s\ffrance1 qui n'ont pas mme atte9t ta gr&e me1 tu z a*et la plus complte immortalit4 ,p\r des milli]s d'annes1 le monde va relev] de toi6 ,drapeau de nos contradictions1 tu s]as le signe aut\r duquel se livr]a la plus ard5te bataille4 ,mille fois plus vivant1 mille fois plus aim depuis ta mort que durant les j\rs de ton passage ici-bas1 tu devi5dras tel po9t la pi]re angulaire de l'humanit qu'arra*] ton nom de ce monde s]ait l'branl] jusqu'aux fondem5ts4 ,entre toi et ,dieu1 on ne di/+u]a plus4 ,ple9em5t va9queur de la mort1 pr5ds possession de ton royaume1 o te suivront1 p> la voie royale que tu z trace1 des sicles d'adorateurs4 ,,notes3 #aaef ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ix1 #a4 ,le ,talmud1 qui prs5te la condamnation de ,jsus comme t\te religieuse1 prt5d1 en effet1 qu'il fut lapid1 ou du mo9s1 qu'aprs avoir t p5du1 il fut lapid1 comme cela arrivait s\v5t 7,mis*na1 ,sanhdr91 ,,vi1 #d74 ,talm4 de ,jrusalem1 ,sanhdr91 ,,xiv1 #af2 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dc a1 #fg a4 #aaeg ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 x1 #aj2 ,,xx1 vi1 #b2 ,b4,j41 ,v1 xi1 #a2 ,apule1 ,mtam41 ,,iii1 #i2 ,sutone1 ,galba1 #i2 ,lampride1 ,alex4 ,sev41 #bc4 #aaeh ,jean1 ,,xix1 #ad4 ,d'aprs ,m>c1 ,,xv1 #bc1 il n'et gure t que huit heures du mat91 puisque1 selon cet vangli/e1 ,jsus ft crucifi neuf heures4 #aaei ,mat?41 ,,xxvii1 #cc2 ,m>c1 ,,xv1 #bb2 ,jean1 ,,xix1 #bj2 ,epi/4 ad ,hebr41 ,,xiii1 #ab #aafj ,golgo?a1 en effet1 semble n'tre pas sans rapport avec la coll9e de ,g>eb et la localit de ,goa?1 m5tionnes dans ,jrmie1 ,,xxxi1 #ci4 ,or1 ces deux endroits p>aiss5t avoir t au nord-oue/ de la ville4 ,j'incl9]ais plac] le lieu o ,jsus fut crucifi prs de l'angle extrme que fait le mur actuel v]s l'oue/1 ou bi5 sur les buttes qui dom95t la valle de ,h9nom1 au-dessus de ,birket-,mamilla4 #aafa ,les preuves p> lesquelles on a essay d'tablir que le ,sa9t ,spulcre a t dplac depuis ,con/ant9 manqu5t de solidit4 #aafb ,m4 de ,vog a dc\v]t1 #gf mtres l'e/ de l'emplacem5t traditionnel du ,calvaire1 un pan de mur judaque analogue celui d',hbron1 qui1 s'il app>ti5t l'ence9te du temps de ,jsus1 laiss]ait l$it emplacem5t traditionnel en dehors de la ville4 ,l'exi/5ce d'un caveau spulcral 7celui qu'on appelle ,tombeau de ,joseph d',arima?ie7 s\s le mur de la c\pole du ,sa9t-,spulcre port]ait aussi suppos] que cet endroit tait hors des murs4 ,deux considrations hi/oriques1 dont l'une e/ assez =te1 peuv5t d'ailleurs tre invoques en faveur de la tradition4 ,la premire1 c'e/ qu'il s]ait s+uli] que ceux qui *]*r5t fix] s\s ,con/ant9 la topographie vanglique1 ne se fuss5t pas arrts devant l'objection qui rsulte de ,jean1 ,,xix1 #bj1 et de ,hbr41 ,,xiii1 #ab4 ,comm5t1 libres dans leur *oix1 se fuss5t-ils exposs de gat de coeur une si grave difficult8 ,la seconde considration1 c'e/ qu'on p\vait avoir1 p\r se guid]1 du temps de ,con/ant91 les re/es d'un difice1 le temple de ,vnus sur le ,golgo?a1 lev p> ,adri54 ,on e/ donc p> mom5ts port croire que l'oeuvre des topographes dvots du temps de ,con/ant9 eut quelque *ose de srieux1 qu'ils *]*r5t des indices et que1 bi5 qu'ils ne se refusass5t pas c]ta9es fraudes pieuses1 ils se guidr5t p> des analogies4 ,s'ils n'euss5t suivi qu'un va9 caprice1 ils euss5t plac le ,golgo?a un endroit plus app>5t1 au sommet de quelqu'un des mamelons vois9s de ,jrusalem1 p\r suivre l'imag9ation *rti5ne1 qui de trs-bonne heure v\lut que la mort du ,*ri/ et eu lieu sur une montagne4 ,mais la difficult des ence9tes e/ trs-grave4 ,aj\tons que l'rection du temple de ,vnus sur le ,golgo?a pr\ve peu de *ose4 ,eusbe 7,vita ,con/41 ,,iii1 #bf71 ,socrate 7,h4,e41 ,i1 #ag71 ,sozomne 7,h4,e41 ,,ii1 #a71 ,s4 ,jrme 7,epi/4 ,,xlix1 ad ,paul9471 dis5t bi5 qu'il y avait un sanctuaire de ,vnus sur l'emplacem5t qu'ils croi5t tre celui du sa9t tombeau2 mais il n'e/ pas sr3 #a qu',adri5 l'ait lev2 #b qu'il l'ait lev sur un endroit qui s'appelait de son temps ,golgo?a2 #c qu'il ait eu l'int5tion de l'lev] la place o ,jsus s\ffrit la mort4 #aafc ,plut>que1 ,de s]a num4 v9d41 #ai2 ,artmidore1 ,onirocrit41 ,,ii1 #ef4 #aafd ,m>c1 ,,xv1 #ba4 #aafe ,la circon/ance ,luc1 ,,xxiii1 #bg-ca e/ de celles o l'on s5t le travail d'une imag9ation pieuse et att5drie4 ,les p>oles qu'on y prte ,jsus n'ont pu tre crites qu'aprs le sige de ,jrusalem4 #aaff ,talm4 de ,bab41 ,sanhdr91 fol4 #dc a4 ,comp4 ,prov41 ,,xxi1 #f4 #aafg ,talm4 de ,bab41 ,sanhdr91 #a4 c4 #aafh ,m>c1 ,,xv1 #bc4 ,mat?41 ,,xxvii1 #cd1 fausse ce dtail1 p\r obt5ir une allusion messianique au ,,ps4 ,,lxix1 #bb4 #aafi ,mat?41 ,,xxvii1 #ce2 ,m>c1 ,,xv1 #bd2 ,jean1 ,,xix1 #bc4 ,cf1 ,artmidore1 ,onirocr41 ,,ii1 #ec4 #aagj ,luci51 ,jud4 voc41 #ab4 ,comp>ez le crucifix grotesque trac ,rome sur un mur du mont ,palat94 ,civilt cattolica1 fasc4 ,,clxi1 p4 #ebi et suiv4 #aaga ,jos41 ,b4 ,j41 ,,vii1 ,,vi1 #d2 ,cic41 ,9 ,v]r41 ,v1 #ff2 ,xnoph4 ,ephes41 ,ephesiaca1 ,,iv1 #b4 #aagb ,luc1 ,,xxiv1 #ci2 ,jean1 ,,xx1 #be-bg2 ,plaute1 ,mo/ell>ia1 ,,ii1 ,i1 #ac2 ,luca91 ,ph>s41 ,,vi1 #edc et suiv41 #edg2 ,ju/91 ,dial4 cum ,tryph41 #ig2 ,t]tulli51 ,adv4 ,m>cionem1 ,,iii1 #ai4 #aagc ,irne1 ,adv4 hr41 ,,ii1 #bd2 ,ju/91 ,dial4 cum ,tryphone1 #ia4 #aagd ,voir le graffito prcit4 #aage ,voir le texte arabe publi p> ,koseg>t51 ,*re/4 arab41 p4 #fd4 #aagf ,sp>ti51 ,vie d',adri51 #aj2 ,vulcatius ,gallicanus1 ,vie d',avidius ,cassius1 #e4 #aagg ,mat?41 ,,xxvii1 #dh2 ,m>c1 ,,xv1 #cf2 ,luc1 ,,xxiii1 #cf2 ,jean1 ,,xix1 #bh-cj4 #aagh ,dig41 ,,xlvii1 xx1 ,de bonis damnat41 #f4 ,adri5 limita cet usage4 #aagi ,mat?41 ,,xxvii1 #cf4 ,cf4 ,ptrone1 ,satyr41 ,,cxi1 ,,cxii4 #aahj ,luc1 ,,xxiii1 #cd4 ,en gnral les d]nires p>oles prtes ,jsus1 surt\t telles que ,luc les rapporte1 prt5t au d\te4 ,l'int5tion d'difi] ou de montr] l'accomplissem5t des prophties s'y fait s5tir4 ,dans ces cas d'ailleurs1 *acun ent5d sa guise4 ,les d]nires p>oles des condamns clbres sont t\j\rs recueillies de deux ou trois faons compltem5t diffr5tes p> les tmo9s les plus rappro*s4 #aaha ,jean1 ,,xix1 #ai-bb4 #aahb ,jean1 ,,xix1 #be et suiv4 #aahc ,les synoptiques sont d'accord p\r plac] le gr\pe fidle lo9 de la croix4 ,jean dit3 ct1 dom9 p> le dsir qu'il a de s'tre appro* trs-prs de la croix de ,jsus4 #aahd ,mat?41 ,,xxvii1 #ee-ef2 ,m>c1 ,,xv1 #dj-da2 ,luc1 ,,xxiii1 #di1 #ee2 ,,xxiv1 #aj2 ,jean1 ,,xix1 #be4 ,cf4 ,luc1 ,,xxiii1 #bg-ca4 #aahe ,jean1 ,,xix1 #be et suiv4 ,luc1 t\j\rs int]mdiaire entre les deux premi]s synoptiques et ,jean1 place aussi1 mais di/ance1 t\s ses amis4 7,,xxiii1 #di47 ,l'expression ,greek3 gn/oi peut1 il e/ vrai1 conv5ir aux p>5ts4 ,luc cep5dant 7,,ii1 #dd7 di/+ue les ,greek3 gn/oi des ,greek3 sung5eis4 ,aj\tons que les meilleurs manuscrits port5t ,greek3 oi gn/oi aut1 et non ,greek3 oi gn/oi aut aut\4 ,dans les ,actes 7,i1 #ad71 ,m>ie1 mre de ,jsus1 e/ mise aussi en compagnie des femmes galilennes2 ailleurs 7vang41 ,,ii1 #ce71 ,luc lui prdit qu'un glaive de d\leur lui p]c]a le coeur4 ,mais on s'explique d'autant mo9s qu'il l'omette la croix4 #aahf ,c'e/ l1 selon moi1 un de ces traits o se trahiss5t la p]sonnalit de ,jean et le dsir qu'il a de se donn] de l'importance4 ,jean1 aprs la mort de ,jsus1 p>at en effet avoir recueilli la mre de son matre1 et l'avoir comme adopte 7,jean1 ,,xix1 #bg74 ,la gr&e considration dont j\it ,m>ie dans l'glise naissante le porta sans d\te prt5dre que ,jsus1 dont il v\lait se donn] p\r le disciple favori1 lui avait recomm& en m\rant ce qu'il avait de plus *]4 ,la prs5ce auprs de lui de ce prcieux dpt lui assurait sur les autres aptres une sorte de prsance1 et donnait sa doctr9e une haute autorit4 #aahg ,mat?41 ,,xxvii1 #dj et suiv42 ,m>c1 ,,xv1 #bi et suiv4 #aahh ,mat?41 ,,xxvii1 #dd2 ,m>c1 ,,xv1 #cb4 ,luc1 suivant son gt p\r la conv]sion des p*eurs1 a ici modifi la tradition4 #aahi ,mat?41 ,,xxvii1 #dc2 ,m>c1 ,,xv1 #cc2 ,luc1 ,,xxiii1 #dd4 #aaij ,ptrone1 ,sat41 ,,cxi et suiv42 ,origne1 ,9 ,mat?4 ,comm5t4 s]ies1 #adj2 texte arabe publi dans ,koseg>t51 op4 cit41 p4 #fc et suiv4 #aaia ,eusbe1 ,hi/4 eccl41 ,,viii1 #h4 #aaib ,mat?41 ,,xxvii1 #df2 ,m>c1 ,,xv1 #cd4 #aaic ,mat?41 ,,xxvii1 #ej2 ,m>c1 ,,xv1 #cg2 ,luc1 ,,xxiii1 #df2 ,jean1 ,,xix1 #cj4 ,,*apitre ,,xxvi4 ,j,,sus ,,au ,,tombeau4 ,il tait environ trois heures de l'aprs-midi1 selon notre manire de compt]#aaid1 qu& ,jsus expira4 ,une loi juive#aaie df5dait de laiss] un cadavre susp5du au gibet au del de la soire du j\r de l'excution4 ,il n'e/ pas probable que1 dans les excutions faites p> les ,roma9s1 cette prescription ft obs]ve4 ,mais comme le l5dema9 tait le sabbat1 et un sabbat d'une sol5nit p>ticulire1 les ,juifs exprimr5t l'autorit roma9e#aaif le dsir que ce sa9t j\r ne ft pas s\ill p> un tel spectacle#aaig4 ,on acquiesa leur dem&e2 des ordres fur5t donns p\r qu'on htt la mort des trois condamns1 et qu'on les dta*t de la croix4 ,les soldats excutr5t cette consigne en appliquant aux deux voleurs un second supplice1 bi5 plus prompt que celui de la croix1 le crurifragium1 brisem5t des jambes#aaih1 supplice ord9aire des esclaves et des prisonni]s de gu]re4 ,quant ,jsus1 ils le tr\vr5t mort1 et ne jugr5t pas propos de lui cass] les jambes4 ,un d'entre eux1 seulem5t1 p\r enlev] t\te inc]titude sur le dcs rel de ce troisime crucifi1 et l'a*ev] s'il lui re/ait quelque s\ffle1 lui p]a le ct d'un c\p de lance4 ,on crut voir c\l] du sang et de l'eau1 ce qu'on reg>da comme un signe de la cessation de vie4 ,jean1 qui prt5d l'avoir vu#aaii1 insi/e beauc\p sur ce dtail4 ,il e/ vid5t en effet que des d\tes s'levr5t sur la ralit de la mort de ,jsus4 ,quelques heures de susp5sion la croix p>aissai5t aux p]sonnes habitues voir des crucifiem5ts t\t fait insuffisantes p\r am5] un tel rsultat4 ,on citait beauc\p de cas de crucifis qui1 dta*s temps1 avai5t t rappels la vie p> des cures n]giques#abjj4 ,origne plus t>d se crut oblig d'invoqu] le miracle p\r expliqu] une f9 si prompte#abja4 ,le mme tonnem5t se retr\ve dans le rcit de ,m>c#abjb4 ,a vrai dire1 la meilleure g>antie que possde l'hi/ori5 sur un po9t de cette nature1 c'e/ la ha9e s\ponneuse des ennemis de ,jsus4 ,il e/ d\teux que les ,juifs fuss5t ds lors proccups de la cra9te que ,jsus ne passt p\r ressuscit2 mais en t\t cas ils devai5t veill] ce qu'il ft bi5 mort4 ,quelle qu'ait pu tre c]ta9es poques la nglig5ce des anci5s en t\t ce qui tait con/atation lgale et conduite /ricte des affaires1 on ne peut croire que les intresss n'ai5t pas pris cet g>d quelques prcautions#abjc4 ,selon la c\tume roma9e1 le cadavre de ,jsus aurait d re/] susp5du p\r dev5ir la proie des oiseaux#abjd4 ,selon la loi juive1 enlev le soir1 il et t dpos dans le lieu infme de/9 la spulture des supplicis#abje4 ,si ,jsus n'avait eu p\r disciples que ses pauvres ,galilens1 timides et sans crdit1 la *ose se s]ait passe de cette seconde manire4 ,mais n\s avons vu que1 malgr son peu de succs ,jrusalem1 ,jsus avait gagn la sympa?ie de quelques p]sonnes considrables1 qui att5dai5t le royaume de ,dieu1 et qui1 sans s'av\] ses disciples1 avai5t p\r lui un pr(ond atta*em5t4 ,une de ces p]sonnes1 ,joseph de la petite ville d',arima?ie 7,ha-rama?am#abjf71 alla le soir dem&] le corps au procurateur#abjg4 ,joseph tait un homme ri*e et honorable1 membre du sanhdr94 ,la loi roma9e1 cette poque1 ordonnait d'ailleurs de dlivr] le cadavre du supplici qui le rclamait#abjh4 ,pilate1 qui ignorait la circon/ance du crurifragium1 s'tonna que ,jsus ft sitt mort1 et fit v5ir le c5turion qui avait comm& l'excution1 p\r savoir ce qu'il en tait4 ,aprs avoir reu les assurances du c5turion1 ,pilate accorda ,joseph l'objet de sa dem&e4 ,le corps1 probablem5t1 tait dj desc5du de la croix4 ,on le livra ,joseph p\r en faire selon son plaisir4 ,un autre ami secret1 ,nicodme#abji1 que dj n\s avons vu plus d'une fois employ] son influ5ce en faveur de ,jsus1 se retr\va ce mom5t4 ,il arriva portant une ample provision des sub/ances ncessaires l'embaumem5t4 ,joseph et ,nicodme ensevelir5t ,jsus selon la c\tume juive1 c'e/--dire en l'enveloppant dans un l9ceul avec de la myrrhe et de l'alos4 ,les femmes galilennes tai5t prs5tes#abaj1 et sans d\te accompagnai5t la scne de cris aigus et de pleurs4 ,il tait t>d1 et t\t cela se fit =t la hte4 ,on n'avait pas encore *oisi le lieu o on dpos]ait le corps d'une manire df9itive4 ,ce transport d'ailleurs et pu se prolong] jusqu' une heure avance et entran] une violation du sabbat2 or les disciples obs]vai5t encore avec consci5ce les prescriptions de la loi juive4 ,on se dcida donc p\r une spulture provisoire#abaa4 ,il y avait prs de l1 dans un j>d91 un tombeau rcemm5t creus dans le roc et qui n'avait jamais s]vi4 ,il app>t5ait probablem5t quelque affili#abab4 ,les grottes funraires1 qu& elles tai5t de/9es un seul cadavre1 se composai5t d'une petite *ambre1 au fond de laquelle la place du corps tait m>que p> une auge ou c\*ette vide dans la p>oi et surmonte d'un arceau#abac4 ,comme ces grottes tai5t creuses dans le flanc de ro*]s incl9s1 on y entrait de pla9-pi$2 la porte tait f]me p> une pi]re trs-difficile mani]4 ,on dposa ,jsus dans le caveau2 on r\la la pi]re la porte1 et l'on se promit de rev5ir p\r lui donn] une spulture plus complte4 ,mais le l5dema9 tant un sabbat sol5nel1 le travail fut remis au surl5dema9#abad4 ,les femmes se retirr5t aprs avoir soigneusem5t rem>qu comm5t le corps tait pos4 ,elles employr5t les heures de la soire qui leur re/ai5t faire de n\veaux prp>atifs p\r l'embaumem5t4 ,le sam$i1 t\t le monde se reposa#abae4 ,le diman*e mat91 les femmes1 ,m>ie de ,magdala la premire1 v9r5t de trs-bonne heure au tombeau#abaf4 ,la pi]re tait dplace de l'ouv]ture1 et le corps n'tait plus l'endroit o on l'avait mis4 ,en mme temps1 les bruits les plus tranges se rp&ir5t dans la communaut *rti5ne4 ,le cri3 ,il e/ ressuscit6 c\rut p>mi les disciples comme un clair4 ,l'am\r lui fit tr\v] p>t\t une crance facile4 ,que s'tait-il pass8 ,c'e/ en traitant de l'hi/oire des aptres que n\s aurons exam9] ce po9t et re*]*] l'orig9e des lg5des relatives la rsurrection4 ,la vie de ,jsus1 p\r l'hi/ori51 f9it avec son d]ni] s\pir4 ,mais telle tait la trace qu'il avait laisse dans le coeur de ses disciples et de quelques amies dv\es que1 durant des sema9es encore1 il fut p\r eux vivant et consolateur4 ,son corps avait-il t enlev#abag1 ou bi5 l'en?\siasme1 t\j\rs crdule1 fit-il clore aprs c\p l'ensemble de rcits p> lesquels on *]*a tablir la foi la rsurrection8 ,c'e/ ce que1 faute de docum5ts contradictoires1 n\s ignor]ons jamais4 ,disons cep5dant que la =te imag9ation de ,m>ie de ,magdala#abah j\a dans cette circon/ance un rle capital#abai4 ,p\voir div9 de l'am\r6 mom5ts sacrs o la passion d'une halluc9e donne au monde un ,dieu ressuscit6 ,,notes3 #aaid ,mat?41 ,,xxvii1 #df2 ,m>c1 ,,xv1 #cg2 ,luc1 ,,xxiii1 #dd4 ,comp4 ,jean1 ,,xix1 #ad4 #aaie ,deutron41 ,,xxi1 #bb-bc2 ,josu1 ,,viii1 #bi2 ,x1 #bf et suiv4 ,cf4 ,jos41 ,b4,j41 ,,iv1 v1 #b2 ,mis*na1 ,sanhdr91 ,,vi1 #e4 #aaif ,jean dit3 ,pilate2 mais cela ne se peut1 c> ,m>c 7,,xv1 #dd-de7 veut que le soir ,pilate ignort encore la mort de ,jsus4 #aaig ,comp>ez ,philon1 ,9 ,flaccum1 #aj4 #aaih ,il n'y a pas d'autre exemple du crurifragium appliqu la suite du crucifiem5t4 ,mais s\v5t1 p\r abrg] les tortures du pati5t1 on lui donnait un c\p de grce4 ,voir le passage d',ibn-,his*m1 traduit dans la ,zeits*rift fr die ,kunde des ,morg5l&es1 ,i1 p4 #ii-ajj4 #aaii ,jean1 ,,xix1 #ca-ce4 #abjj ,hrodote1 ,,vii1 #aid2 ,jos41 ,vila1 #ge4 #abja ,9 ,mat?4 ,comm5t4 s]ies1 #adj4 #abjb ,m>c1 ,,xv1 #dd-de4 #abjc ,les beso9s de l'argum5tation *rti5ne portr5t plus t>d exagr] ces prcautions1 surt\t qu& les ,juifs eur5t adopt p\r sy/me de s\t5ir que le corps de ,jsus avait t vol4 ,mat?41 ,,xxvii1 #fb et suiv42 ,,xxviii1 #aa-ae4 #abjd ,horace1 ,eptres1 ,i1 ,,xvi1 #dh2 ,juvnal1 ,,xiv1 #gg2 ,luca91 ,,vi1 #edd2 ,plaute1 ,miles glor41 ,,ii1 ,,iv1 #ai2 ,artmidore1 ,onir41 ,,ii1 #ec2 ,pl9e1 ,,xxxvi1 #bd2 ,plut>que1 ,vie de ,clomne1 #ci2 ,ptrone1 ,sat41 ,,cxi-,,cxii4 #abje ,mis*na1 ,sanhdr91 ,,vi1 #e4 #abjf ,probablem5t id5tique l'antique ,rama de ,samuel1 dans la tribu d',ephram4 #abjg ,mat?41 ,,xxvii1 #eg et suiv42 ,m>c1 ,,xv1 #db et suiv42 ,luc1 ,,xxiii1 #ej et suiv42 ,jean1 ,,xix1 #ch et suiv4 #abjh ,dige/e1 ,,xlviii1 ,,xxiv1 ,de cadav]ibus punitorum4 #abji ,jean1 ,,xix1 #ci et suiv4 #abaj ,mat?41 ,,xxvii1 #fa2 ,m>c1 ,,xv1 #dg2 ,luc1 ,,xxiii1 #ee4 #abaa ,jean1 ,,xix1 #da-db4 #abab ,une tradition 7,mat?41 ,,xxvii1 #fj7 dsigne comme propritaire du caveau ,joseph d',arima?ie lui-mme4 #abac ,le caveau qui1 l'poque de ,con/ant91 fut considr comme le tombeau du ,*ri/1 (frait cette =me1 a9si qu'on peut le conclure de la description d',arculfe 7dans ,mabillon1 ,acta ,,ss4 ,ord4 ,s4 ,b5$41 sect4 ,,iii1 p>s ,,ii1 p4 #ejd7 et des vagues traditions qui re/5t ,jrusalem dans le cl]g grec sur l'tat du ro*] actuellem5t dissimul p> l'dicule du ,sa9t-,spulcre4 ,mais les indices sur lesquels on se fonda s\s ,con/ant9 p\r id5tifi] ce tombeau avec celui du ,*ri/ fur5t faibles ou nuls 7voir surt\t ,sozomne1 ,h4,e41 ,,ii1 #a74 ,lors mme qu'on admettrait la position du ,golgo?a comme peu prs exacte1 le ,sa9t-,spulcre n'aurait encore aucun c>actre bi5 srieux d'au!nticit4 ,en t\t cas1 l'aspect des lieux a t totalem5t modifi4 #abad ,luc1 ,,xxiii1 #ef4 #abae ,luc1 ,,xxiii1 #ed-ef4 #abaf ,mat?ieu1 ,,xxviii1 #a2 ,m>c1 ,,xvi1 #a2 ,luc1 ,,xxiv1 #a2 ,jean1 ,,xx1 #a4 #abag ,voir ,mat?41 ,,xxxviii1 #ae2 ,jean1 ,,xx1 #b4 #abah ,elle avait t possde de sept dmons 7,m>c1 ,,xvi1 #i2 ,luc1 ,,viii1 #b74 #abai ,cela e/ s5sible surt\t dans les v]sets #i et suivants du *apitre ,,xvi de ,m>c4 ,ces v]sets =m5t une conclusion du second vangile1 diffr5te de la conclusion ,,xvi1 #a-h1 aprs laquelle s'arrt5t beauc\p de manuscrits4 ,dans le quatrime vangile 7,,xx1 #a-b1 #aa et suiv41 #ah71 ,m>ie de ,magdala e/ aussi le seul tmo9 primitif de la rsurrection4 ,,*apitre ,,xxvii4 ,,sort ,,des ,,ennemis ,,de ,j,,sus4 ,selon le calcul que n\s adoptons1 la mort de ,jsus tomba l'an #cc de notre re#abbj4 ,elle ne peut en t\t cas tre ni antrieure l'an #bi1 la prdication de ,jean et de ,jsus ayant comm5c l'an #bhabba1 ni po/rieure l'an #ce1 puisque l'an #cf1 et1 ce semble1 avant ,pque1 ,pilate et ,kaapha p]dir5t l'un et l'autre leurs fonctions#abbb4 ,la mort de ,jsus p>at du re/e avoir t t\t fait trangre ces deux de/itutions#abbc4 ,dans sa retraite1 ,pilate ne songea probablem5t pas un mom5t l'pisode oubli qui devait transmettre sa tri/e r5omme la po/rit la plus lo9ta9e4 ,quant ,kaapha1 il eut p\r successeur ,jona?an1 son beau-frre1 fils de ce mme ,hanan qui avait j\ dans le procs de ,jsus le rle pr9cipal4 ,la famille sadducenne de ,hanan g>da encore longtemps le pontificat1 et1 plus puissante que jamais1 ne cessa de faire aux disciples et la famille de ,jsus la gu]re a*>ne qu'elle avait comm5ce contre le fondateur4 ,le *ri/ianisme1 qui lui dut l'acte df9itif de sa fondation1 lui dut aussi ses premi]s m>tyrs4 ,hanan passa p\r un des hommes les plus heureux de son sicle#abbd4 ,le vrai c\pable de la mort de ,jsus f9it sa vie au comble des honneurs et de la considration1 sans avoir d\t un in/ant qu'il et r5du un gr& s]vice la nation4 ,ses fils cont9ur5t de rgn] aut\r du temple1 gr&'pe9e rprims p> les procurateurs#abbe et bi5 des fois se passant de leur cons5tem5t p\r satisfaire leurs in/9cts viol5ts et hauta9s4 ,antipas et ,hrodiade disp>ur5t aussi bi5tt de la scne politique4 ,hrode ,agrippa ayant t lev la dignit de roi p> ,caligula1 la jal\se ,hrodiade jura1 elle aussi1 d'tre re9e4 ,sans cesse press p> cette femme ambitieuse1 qui le traitait de l*e p>ce qu'il s\ffrait un suprieur dans sa famille1 ,antipas surmonta son indol5ce naturelle et se r5dit ,rome1 af9 de sollicit] le titre que v5ait d'obt5ir son neveu 7#ci de notre re74 ,mais l'affaire t\rna au plus mal4 ,dess]vi p> ,hrode ,agrippa auprs de l'emp]eur1 ,antipas fut de/itu1 et trana le re/e de sa vie d'exil en exil1 ,lyon1 en ,espagne4 ,hrodiade le suivit dans ses disgrces#abbf4 ,c5t ans au mo9s devai5t encore s'c\l] avant que le nom de leur obscur sujet1 dev5u dieu1 revnt dans ces contres loignes rappel] sur leurs tombeaux le meurtre de ,jean-,bapti/e4 ,quant au malheureux ,juda de ,k]io?1 des lg5des t]ribles c\rur5t sur sa mort4 ,on prt5dit que du prix de sa p]fidie il avait a*et un *amp aux environs de ,jrusalem4 ,il y avait ju/em5t1 au sud du mont ,sion1 un endroit nomm ,hakeldama 7le *amp du sang7#abbg4 ,on supposa que c'tait la proprit acquise p> le tratre#abbh4 ,selon une tradition1 il se tua#abbi4 ,selon une autre1 il fit dans son *amp une *ute1 p> suite de laquelle ses entrailles se rp&ir5t t]re#abcj4 ,selon d'autres1 il m\rut d'une sorte d'hydropisie1 accompagne de circon/ances rep\ssantes que l'on prit p\r un *tim5t du ciel#abca4 ,le dsir de montr] dans ,judas l'accomplissem5t des m5aces que le ,psalmi/e prononce contre l'ami p]fide#abcb a pu donn] lieu ces lg5des4 ,peut-tre1 retir dans son *amp de ,hakeldama1 ,judas m5a-t-il une vie d\ce et obscure1 p5dant que ses anci5s amis conqurai5t le monde et y semai5t le bruit de son infamie4 ,peut-tre aussi l'p\vantable ha9e qui pesait sur sa tte ab\tit-elle des actes viol5ts1 o l'on vit le doigt du ciel4 ,le temps des gr&es v5geances *rti5nes tait1 du re/e1 bi5 loign4 ,la secte n\velle ne fut p\r ri5 dans la cata/rophe que le judasme allait bi5tt subir4 ,la synagogue ne comprit que beauc\p plus t>d quoi l'on s'expose en appliquant des lois d'intolrance4 ,l'empire tait c]tes plus lo9 encore de s\ponn] que son futur de/ructeur tait n4 ,p5dant prs de trois c5ts ans1 il suivra sa voie sans se d\t] qu' ct de lui croiss5t des pr9cipes de/9s faire subir au monde une complte trans=mation4 ,a la fois ?ocratique et dmocratique1 l'ide jete p> ,jsus dans le monde fut1 avec l'invasion des ,g]ma9s1 la cause de dissolution la plus active p\r l'oeuvre des ,cs>s4 ,d'une "p1 le droit de t\s les hommes p>ticip] au royaume de ,dieu tait proclam4 ,de l'autre1 la religion tait dsormais en pr9cipe sp>e de l'tat4 ,les droits de la consci5ce1 s\/raits la loi politique1 arriv5t con/itu] un p\voir n\veau1 le p\voir spirituel4 ,ce p\voir a m5ti plus d'une fois son orig9e2 durant des sicles1 les vques ont t des pr9ces et le pape a t un roi4 ,l'empire prt5du des mes s'e/ montr div]ses reprises comme une affreuse tyrannie1 employant p\r se ma9t5ir la torture et le b*]4 ,mais le j\r vi5dra o la sp>ation port]a ses fruits1 o le doma9e des *oses de l'esprit cess]a de s'appel] un p\voir p\r s'appel] une lib]t4 ,sorti de la consci5ce d'un homme du peuple1 clos devant le peuple1 aim et admir d'abord du peuple1 le *ri/ianisme fut empre9t d'un c>actre orig9el qui ne s'effac]a jamais4 ,il fut le premi] triomphe de la rvolution1 la victoire du s5tim5t populaire1 l'avnem5t des simples de coeur1 l'inauguration du beau comme le peuple l'ent5d4 ,jsus ouvrit a9si dans les socits ari/ocratiques de l'antiquit la br*e p> laquelle t\t pass]a4 ,le p\voir civil1 en effet1 bi5 qu'innoc5t de la mort de ,jsus 7il ne fit que contre-sign] la s5t5ce1 et encore malgr lui71 devait en port] l\rdem5t la responsabilit4 ,en prsidant la scne du ,calvaire1 l'tat se porta le c\p le plus grave4 ,une lg5de ple9e d'irrvr5ces de t\tes sortes prvalut et fit le t\r du monde1 lg5de o les autorits con/itues j\5t un rle odieux1 o c'e/ l'accus qui a raison1 o les juges et les g5s de police se ligu5t contre la vrit4 ,sditieuse au plus haut degr1 l'hi/oire de la ,passion1 rp&ue p> des milli]s d'images populaires1 montra les aigles roma9es sanctionnant le plus inique des supplices1 des soldats l'excutant1 un prfet l'ordonnant4 ,quel c\p p\r t\tes les puissances tablies6 ,elles ne s'en sont jamais bi5 releves4 ,comm5t pr5dre l'g>d des pauvres g5s des airs d'infaillibilit1 qu& on a sur la consci5ce la gr&e mprise de ,ge?smani#abcc8 ,,notes3 #abbj ,l'an #cc rpond bi5 une des donnes du problme1 savoir que le #ad de nisan ait t un v5dr$i4 ,si on rejette l'an #cc1 p\r tr\v] une anne qui remplisse ladite condition1 il faut au mo9s remont] l'an #bi ou desc5dre l'an #cf4 #abba ,luc1 ,,iii1 #a4 #abbb ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,iv1 #b et #c4 #abbc ,l'ass]tion contraire de ,t]tulli5 et d',eusbe dc\le d'un apocryphe sans valeur 7,v4 ,?ilo1 ,cod4 apocr41 ,n4,t41 p4 #hac et suiv474 ,le suicide de ,pilate 7,eusbe1 ,h4,e41 ,,ii1 #g2 ,*ron41 ad ann4 #a ,caii7 p>at aussi prov5ir d'actes lg5daires4 #abbd ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,iv1 #a4 #abbe ,jos41 l4c4 #abbf ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 vii1 #a1 #b2 ,b4,j41 ,,ii1 ix1 #f4 #abbg ,s4 ,jrme1 ,de situ et nom4 loc4 hebr41 au mot ,a*eldama4 ,eusbe 7ibid47 dit au nord4 ,mais les ,it9raires confirm5t la leon de ,s4 ,jrme4 ,la tradition qui nomme ,haceldama la ncropole situe au bas de la valle de ,h9nom remonte au mo9s l'poque de ,con/ant94 #abbh ,act41 i1 #ah-ai4 ,mat?ieu1 ou plutt son int]polateur1 a ici donn un t\r mo9s satisfaisant la tradition1 af9 d'y ratta*] la circon/ance d'un cimetire p\r les trang]s1 qui se tr\vait prs de l4 #abbi ,mat?41 ,,xxvii1 #e4 #abcj ,act41 #a4 c42 ,papias1 dans ,oecum5ius1 ,en>r4 9 ,act4 ,apo/41 ,,ii1 et dans ,fr4 ,mnt]1 ,fragm4 ,patrum grc4 7,hafni1 #aghh71 fasc4 ,i1 p4 #ag et suiv42 ,?ophylacte1 ,9 ,mat?41 ,,xxvii1 #e4 #abca ,papias1 dans ,mnt]1 l4 c42 ,?ophylacte1 l4 c4 #abcb ,psaumes ,,lxix et ,,cix4 #abcc ,ce s5tim5t populaire vivait encore en ,bretagne au temps de mon enfance4 ,le g5d>me y tait considr1 comme ailleurs le juif1 avec une sorte de rpulsion pieuse2 c> c'e/ lui qui arrta ,jsus6 ,,*apitre ,,xxviii4 ,,c>act,,re ,,ess5tiel ,,de ,l',,oeuvre ,,de ,j,,sus4 ,jsus1 on le voit1 ne sortit jamais p> son action du c]cle juif4 ,quoique sa sympa?ie p\r t\s les ddaigns de l'or?odoxie le portt admettre les paens dans le royaume de ,dieu1 quoiqu'il ait plus d'une fois rsid en t]re paenne1 et qu'une ou deux fois on le surpr5ne en rapports bi5veillants avec des infidles#abcd1 on peut dire que sa vie s'c\la t\t entire dans le petit monde1 trs-f]m1 o il tait n4 ,les pays grecs et roma9s n'ent5dir5t pas p>l] de lui2 son nom ne figure dans les auteurs pr(anes que c5t ans plus t>d1 et encore d'une faon indirecte1 propos des m\vem5ts sditieux provoqus p> sa doctr9e ou des p]scutions dont ses disciples tai5t l'objet#abce4 ,dans le se9 mme du judasme1 ,jsus ne fit pas une impression bi5 durable4 ,philon1 mort v]s l'an #ej1 n'a aucun s\pon de lui4 ,josphe1 n l'an #cg et crivant dans les d]nires annes du sicle1 m5tionne son excution en quelques lignes#abcf1 comme un vnem5t d'importance secondaire2 dans l'numration des sectes de son temps1 il omet les *rti5s#abcg4 ,la ,mis*na1 d'un autre ct1 n'(fre aucune trace de l'cole n\velle2 les passages des deux ,gm>es o le fondateur du *ri/ianisme e/ nomm ne n\s report5t pas au del du ,i,ve ou du ,ve sicle#abch4 ,l'oeuvre ess5tielle de ,jsus fut de crer aut\r de lui un c]cle de disciples auxquels il inspira un atta*em5t sans bornes1 et dans le se9 desquels il dposa le g]me de sa doctr9e4 ,s'tre fait aim]1 ce po9t qu'aprs sa mort on ne cessa pas de l'aim]1 voil le *ef-d'oeuvre de ,jsus et ce qui frappa le plus ses contempora9s#abci4 ,sa doctr9e tait quelque *ose de si peu dogmatique qu'il ne songea jamais l'crire ni la faire crire4 ,on tait son disciple non pas en croyant ceci ou cela1 mais en s'atta*ant sa p]sonne et en l'aimant4 ,quelques s5t5ces bi5tt recueillies de s\v5ir1 et surt\t son type moral et l'impression qu'il avait laisse1 fur5t ce qui re/a de lui4 ,jsus n'e/ pas un fondateur de dogmes1 un faiseur de symboles2 c'e/ l'initiateur du monde un esprit n\veau4 ,les mo9s *rti5s des hommes fur5t1 d'une "p1 les docteurs de l'glise grecque1 qui1 p>tir du ,i,ve sicle1 engagr5t le *ri/ianisme dans une voie de puriles discussions mtaphysiques1 et1 d'une autre "p1 les scola/iques du moy5 ge lat91 qui v\lur5t tir] de l'vangile les milli]s d'articles d'une ,somme colossale4 ,adhr] ,jsus en vue du royaume de ,dieu1 voil1 ce qui s'appela d'abord tre *rti54 ,on compr5d de la sorte comm5t1 p> une de/9e exceptionnelle1 le *ri/ianisme pur se prs5te encore1 au b\t de dix-huit sicles1 avec le c>actre d'une religion univ]selle et t]nelle4 ,c'e/ qu'en effet la religion de ,jsus e/ quelques g>ds la religion df9itive4 ,fruit d'un m\vem5t des mes p>faitem5t spontan1 dgag sa naissance de t\te tre9te dogmatique1 ayant lutt trois c5ts ans p\r la lib]t de consci5ce1 le *ri/ianisme1 malgr les *utes qui ont suivi1 recueille encore les fruits de cette excell5te orig9e4 ,p\r se r5\vel]1 il n'a qu' rev5ir l'vangile4 ,le royaume de ,dieu1 tel que n\s le concevons1 diffre notablem5t de l'app>ition surnaturelle que les premi]s *rti5s esprai5t voir clat] dans les nues4 ,mais le s5tim5t que ,jsus a introduit dans le monde e/ bi5 le ntre4 ,son p>fait idalisme e/ la plus haute rgle de la vie dta*e et v]tueuse4 ,il a cr le ciel des mes pures1 o se tr\ve ce qu'on dem&e en va9 la t]re1 la p>faite noblesse des enfants de ,dieu1 la puret absolue1 la totale ab/raction des s\illures du monde1 la lib]t enf91 que la socit relle exclut comme une impossibilit1 et qui n'a t\te son amplitude que dans le doma9e de la p5se4 ,le gr& matre de ceux qui se rfugi5t dans ce royaume de ,dieu idal e/ encore ,jsus4 ,le premi]1 il a proclam la royaut de l'esprit2 le premi]1 il a dit1 au mo9s p> ses actes3 ,mon royaume n'e/ pas de ce monde4 ,la fondation de la vraie religion e/ bi5 son oeuvre4 ,aprs lui1 il n'y a plus qu' dvelopp] et fcond]4 ,*ri/ianisme e/ a9si dev5u presque synonyme de religion4 ,t\t ce qu'on f]a en dehors de cette gr&e et bonne tradition *rti5ne s]a /rile4 ,jsus a fond la religion dans l'humanit1 comme ,socrate y a fond la philosophie1 comme ,ari/ote y a fond la sci5ce4 ,il y a eu de la philosophie avant ,socrate et de la sci5ce avant ,ari/ote4 ,depuis ,socrate et depuis ,ari/ote1 la philosophie et la sci5ce ont fait d'imm5ses progrs2 mais t\t a t bti sur le fondem5t qu'ils ont pos4 ,de mme1 avant ,jsus1 la p5se religieuse avait trav]s bi5 des rvolutions2 depuis ,jsus1 elle a fait de gr&es conqutes3 on n'e/ pas sorti1 cep5dant1 on ne sortira pas de la notion ess5tielle que ,jsus a cre2 il a fix p\r t\j\rs l'ide du culte pur4 ,la religion de ,jsus1 en ce s5s1 n'e/ pas limite4 ,l'glise a eu ses poques et ses phases2 elle s'e/ r5f]me dans des symboles qui n'ont eu ou qui n'auront qu'un temps3 ,jsus a fond la religion absolue1 n'excluant ri51 ne dt]m9ant ri51 si ce n'e/ le s5tim5t4 ,ses symboles ne sont pas des dogmes arrts1 mais des images susceptibles d'int]prtations indf9ies4 ,on *]*]ait va9em5t une proposition ?ologique dans l'vangile ,t\tes les pr(essions de foi sont des trave/issem5ts de l'ide de ,jsus1 peu prs comme la scola/ique du moy5 ge1 en proclamant ,ari/ote le matre unique d'une sci5ce a*eve1 faussait la p5se d',ari/ote4 ,ari/ote1 s'il et assi/ aux dbats de l'cole1 et rpudi cette doctr9e troite2 il et t du p>ti de la sci5ce progressive contre la r\t9e1 qui se c\vrait de son autorit2 il et applaudi ses contradicteurs4 ,de mme1 si ,jsus rev5ait p>mi n\s1 il reconnatrait p\r disciples1 non ceux qui prt5d5t le r5f]m] t\t enti] dans quelques phrases de cat*isme1 mais ceux qui travaill5t le cont9u]4 ,la gloire t]nelle1 dans t\s les ordres de gr&eurs1 e/ d'avoir pos la premire pi]re4 ,il se peut que1 dans la ,physique et dans la ,mtorologie des temps mod]nes1 il ne se retr\ve pas un mot des traits d',ari/ote qui port5t ces titres2 ,ari/ote n'en re/e pas mo9s le fondateur de la sci5ce de la nature4 ,quelles que puiss5t tre les trans=mations du dogme1 ,jsus re/]a en religion le crateur du s5tim5t pur2 le ,s]mon sur la montagne ne s]a pas dpass4 ,aucune rvolution ne f]a que n\s ne n\s ratta*ions en religion la gr&e ligne intellectuelle et morale en tte de laquelle brille le nom de ,jsus4 ,en ce s5s1 n\s sommes *rti5s1 mme qu& n\s n\s sp>ons sur presque t\s les po9ts de la tradition *rti5ne qui n\s a prcds4 ,et cette gr&e fondation fut bi5 l'oeuvre p]sonnelle de ,jsus4 ,p\r s'tre fait ador] ce po9t1 il faut qu'il ait t adorable4 ,l'am\r ne va pas sans un objet digne de l'allum]1 et n\s ne saurions ri5 de ,jsus si ce n'e/ la passion qu'il inspira son ent\rage1 que n\s devrions affirm] encore qu'il fut gr& et pur4 ,la foi1 l'en?\siasme1 la con/ance de la premire gnration *rti5ne ne s'expliqu5t qu'en supposant l'orig9e de t\t le m\vem5t un homme de proportions colossales4 ,a la vue des m]veilleuses crations des ges de foi1 deux impressions galem5t fune/es la bonne critique hi/orique s'lv5t dans l'esprit4 ,d'une "p1 on e/ port suppos] ces crations trop imp]sonnelles2 on attribue une action collective ce qui s\v5t a t l'oeuvre d'une volont puissante et d'un esprit suprieur4 ,d'un autre ct1 on se refuse voir des hommes comme n\s dans les auteurs de ces m\vem5ts extraord9aires qui ont dcid du sort de l'humanit4 ,pr5ons un s5tim5t plus l>ge des p\voirs que la nature recle en son se94 ,nos civilisations1 rgies p> une police m9utieuse1 ne saurai5t n\s donn] aucune ide de ce que valait l'homme des poques o l'orig9alit de *acun avait p\r se dvelopp] un *amp plus libre4 ,supposons un solitaire demeurant dans les c>rires vois9es de nos capitales1 sortant de l de temps en temps p\r se prs5t] aux palais des s\v]a9s1 =ant la consigne et1 d'un ton imprieux1 annonant aux rois l'appro*e des rvolutions dont il a t le promoteur4 ,cette ide seule n\s fait s\rire4 ,tel1 cep5dant1 fut lie4 lie le ,!sbite1 de nos j\rs1 ne fran*irait pas le gui*et des ,tuil]ies4 ,la prdication de ,jsus1 sa libre activit en ,galile ne sort5t pas mo9s compltem5t des conditions sociales auxquelles n\s sommes habitus4 ,dgages de nos conv5tions polies1 exemptes de l'ducation uni=me qui n\s raff9e1 mais qui dim9ue si =t notre individualit1 ces mes entires portai5t dans l'action une n]gie surpr5ante4 ,elles n\s app>aiss5t comme les gants d'un ge hroque qui n'aurait pas eu de ralit4 ,erreur pr(onde6 ,ces hommes-l tai5t nos frres2 ils eur5t notre taille1 s5tir5t et p5sr5t comme n\s4 ,mais le s\ffle de ,dieu tait libre *ez eux2 *ez n\s1 il e/ en*an p> les li5s de f] d'une socit mesqu9e et condamne une irrmdiable mdiocrit4 ,plaons donc au plus haut sommet de la gr&eur huma9e la p]sonne de ,jsus4 ,ne n\s laissons pas g>] p> des dfiances exagres en prs5ce d'une lg5de qui n\s ti5t t\j\rs dans un monde surhuma94 ,la vie de ,franois d',assise n'e/ aussi qu'un tissu de miracles4 ,a-t-on jamais d\t cep5dant de l'exi/5ce et du rle de ,franois d',assise8 ,ne disons pas davantage que la gloire de la fondation du *ri/ianisme doit rev5ir la f\le des premi]s *rti5s1 et non celui que la lg5de a difi4 ,l'9galit des hommes e/ bi5 plus m>que en ,ori5t1 que *ez n\s4 ,il n'e/ pas r>e de voir s'y lev]1 au milieu d'une atmosphre gnrale de m*ancet1 des c>actres dont la gr&eur n\s tonne4 ,bi5 lo9 que ,jsus ait t cr p> ses disciples1 ,jsus app>at en t\t comme suprieur ses disciples4 ,ceux-ci1 sa9t ,paul et sa9t ,jean excepts1 tai5t des hommes sans inv5tion ni gnie4 ,sa9t ,paul lui-mme ne supporte aucune comp>aison avec ,jsus1 et quant sa9t ,jean1 je montr]ai plus t>d que son rle1 trs-lve en un s5s1 fut lo9 d'tre t\s g>ds irrpro*able4 ,de l l'imm5se supriorit des vangiles au milieu des crits du ,n\veau ,te/am5t4 ,de l cette *ute pnible qu'on pr\ve en passant de l'hi/oire de ,jsus celle des aptres4 ,les vangli/es eux-mmes1 qui n\s ont lgu l'image de ,jsus1 sont si =t au-dess\s de celui dont ils p>l5t que sans cesse ils le dfigur5t1 faute d'atte9dre sa hauteur4 ,leurs crits sont ple9s d'erreurs et de contre-s5s4 ,on s5t *aque ligne un disc\rs d'une beaut div9e fix p> des rdacteurs qui ne le compr5n5t pas1 et qui sub/itu5t leurs propres ides celles qu'ils ne saisiss5t qu' demi4 ,en somme1 le c>actre de ,jsus1 lo9 d'avoir t embelli p> ses biographes1 a t dim9u p> eux4 ,la critique1 p\r le retr\v] tel qu'il fut1 a beso9 d'c>t] une srie de mprises1 prov5ant de la mdiocrit d'esprit des disciples4 ,ceux-ci l'ont pe9t comme ils le concevai5t1 et s\v5t1 en croyant l'agr&ir1 l'ont en ralit amo9dri4 ,je sais que nos ides mod]nes sont plus d'une fois froisses dans cette lg5de1 conue p> une autre race1 s\s un autre ciel1 au milieu d'autres beso9s sociaux4 ,il e/ des v]tus qui1 quelques g>ds1 sont plus con=mes notre gt4 ,l'honnte et suave ,m>c-,aurle1 l'humble et d\x ,sp9oza1 n'ayant pas cru au miracle1 ont t exempts de quelques erreurs que ,jsus p>tagea4 ,le second1 dans son obscurit pr(onde1 eut un avantage que ,jsus ne *]*a pas4 ,p> notre extrme dlicatesse dans l'emploi des moy5s de conviction1 p> notre s9crit absolue et notre am\r ds9tress de l'ide pure1 n\s avons fond1 n\s t\s qui avons v\ notre vie la sci5ce1 un n\vel idal de moralit4 ,mais les apprciations de l'hi/oire gnrale ne doiv5t pas se r5f]m] dans des considrations de mrite p]sonnel4 ,m>c-,aurle et ses nobles matres ont t sans action durable sur le monde4 ,m>c-,aurle laisse aprs lui des livres dlicieux1 un fils excrable1 un monde qui s'en va4 ,jsus re/e p\r l'humanit un pr9cipe 9puisable de r5aissances morales4 ,la philosophie ne suffit pas au gr& nombre4 ,il lui faut la sa9tet4 ,un ,apollonius de ,tyane1 avec sa lg5de miraculeuse1 devait avoir plus de succs qu'un ,socrate1 avec sa froide raison4 ,socrate1 disait-on1 laisse les hommes sur la t]re1 ,apollonius les transporte au ciel2 ,socrate n'e/ qu'un sage1 ,apollonius e/ un dieu#abdj4 ,la religion1 jusqu' nos j\rs1 n'a pas exi/ sans une "p d'asctisme1 de pit1 de m]veilleux4 ,qu& on v\lut1 aprs les ,anton9s1 faire une religion de la philosophie1 il fallut trans=m] les philosophes en sa9ts1 crire la ,vie difiante de ,py?agore et de ,plot91 leur prt] une lg5de1 des v]tus d'ab/95ce et de contemplation1 des p\voirs surnaturels1 sans lesquels on ne tr\vait prs du sicle ni crance ni autorit4 ,g>dons-n\s donc de mutil] l'hi/oire p\r satisfaire nos mesqu9es susceptibilits4 ,qui de n\s1 pygmes que n\s sommes1 p\rrait faire ce qu'a fait l'extravagant ,franois d',assise1 l'hy/rique sa9te ,?rse8 ,que la mdec9e ait des noms p\r exprim] ces gr&s c>ts de la nature huma9e2 qu'elle s\ti5ne que le gnie e/ une maladie du c]veau2 qu'elle voie dans une c]ta9e dlicatesse de moralit un comm5cem5t d'tisie2 qu'elle classe l'en?\siasme et l'am\r p>mi les accid5ts n]veux1 peu importe4 ,les mots de sa9 et de malade sont t\t relatifs4 ,qui n'aim]ait mieux tre malade comme ,pascal que bi5 portant comme le vulgaire8 ,les ides troites qui se sont rp&ues de nos j\rs sur la folie g>5t de la faon la plus grave nos jugem5ts hi/oriques dans les que/ions de ce g5re4 ,un tat o l'on dit des *oses dont on n'a pas consci5ce1 o la p5se se produit sans que la volont l'appelle et la rgle1 expose ma9t5ant un homme tre sque/r comme halluc94 ,autrefois1 cela s'appelait prophtie et inspiration4 ,les plus belles *oses du monde se sont faites l'tat de fivre2 t\te cration m95te entrane une rupture d'quilibre1 un tat viol5t p\r l'tre qui la tire de lui4 ,c]tes1 n\s reconnaissons que le *ri/ianisme e/ une oeuvre trop complexe p\r avoir t le fait d'un seul homme4 ,en un s5s1 l'humanit entire y collabora4 ,il n'y a pas de monde si mur qui ne reoive quelque v5t du dehors4 ,l'hi/oire de l'esprit huma9 e/ ple9e de syn*ronismes tranges1 qui font que1 sans avoir communiqu entre elles1 des fractions =t loignes de l'espce huma9e arriv5t en mme temps des ides et des imag9ations presque id5tiques4 ,au ,x,i,i,ie sicle1 les ,lat9s1 les ,grecs1 les ,syri5s1 les ,juifs1 les ,musulmans font de la scola/ique1 et peu prs la mme scola/ique1 de ,york ,sam>k&2 au ,x,i,ve sicle1 t\t le monde se livre au gt de l'allgorie my/ique1 en ,italie1 en ,p]se1 dans l',inde2 au ,x,v,ie1 l'art se dveloppe d'une faon t\te semblable en ,italie1 au ,mont-,a?os1 la c\r des gr&s ,mogols1 sans que sa9t ,?omas1 ,b>hbru1 les rabb9s de ,n>bonne1 les motcallm9 de ,bagdad se soi5t connus1 sans que ,dante et ,ptr>que ai5t vu aucun s\fi1 sans qu'aucun lve des coles de ,pr\se ou de ,flor5ce ait pass ,dehli4 ,on dirait de gr&es influ5ces morales c\rant le monde1 la manire des pidmies1 sans di/9ction de frontire et de race4 ,le comm]ce des ides dans l'espce huma9e ne s'opre pas seulem5t p> les livres ou l'enseignem5t direct4 ,jsus ignorait jusqu'au nom de ,b\ddha1 de ,zoroa/re1 de ,platon2 il n'avait lu aucun livre grec1 aucun s\tra b\ddhique1 et cep5dant il y a en lui plus d'un lm5t qui1 sans qu'il s'en d\tt1 v5ait du b\ddhisme1 du p>sisme1 de la sagesse grecque4 ,t\t cela se faisait p> des canaux secrets et p> cette espce de sympa?ie qui exi/e entre les div]ses portions de l'humanit4 ,le gr& homme1 p> un ct1 reoit t\t de son temps2 p> un autre1 il dom9e son temps4 ,montr] que la religion fonde p> ,jsus a t la consqu5ce naturelle de ce qui avait prcd1 ce n'e/ pas en dim9u] l'excell5ce2 c'e/ pr\v] qu'elle a eu sa raison d'tre1 qu'elle fut lgitime1 c'e/--dire con=me aux in/9cts et aux beso9s du coeur en un sicle donn4 ,e/-il plus ju/e de dire que ,jsus doit t\t au judasme et que sa gr&eur n'e/ autre que celle du peuple juif8 ,p]sonne plus que moi n'e/ dispos plac] haut ce peuple unique1 dont le don p>ticuli] semble avoir t de cont5ir dans son se9 les extrmes du bi5 et du mal4 ,sans d\te1 ,jsus sort du judasme2 mais il en sort comme ,socrate sortit des coles de sophi/es1 comme ,lu!r sortit du moy5 ge1 comme ,lam5nais du ca?olicisme1 comme ,r\sseau du ,x,v,i,i,ie sicle4 ,on e/ de son sicle et de sa race1 mme qu& on ragit contre son sicle et sa race4 ,lo9 que ,jsus soit le cont9uateur du judasme1 il reprs5te la rupture avec l'esprit juif4 ,en supposant que sa p5se cet g>d puisse prt] quelque quivoque1 la direction gnrale du *ri/ianisme aprs lui n'en p]met pas4 ,la m>*e gnrale du *ri/ianisme a t de s'loign] de plus en plus du judasme4 ,son p]fectionnem5t consi/]a rev5ir ,jsus1 mais non c]tes rev5ir au judasme4 ,la gr&e orig9alit du fondateur re/e donc entire2 sa gloire n'admet aucun lgitime p>tageant4 ,sans contr$it1 les circon/ances fur5t p\r beauc\p dans le succs de cette rvolution m]veilleuse2 mais les circon/ances ne second5t que ce qui e/ ju/e et vrai4 ,*aque bran*e du dveloppem5t de l'humanit a son poque privilgie1 o elle atte9t la p]fection p> une sorte d'in/9ct spontan et sans ef=t4 ,aucun travail de rflexion ne russit produire ensuite les *efs-d'oeuvre que la nature cre ces mom5ts-l p> des gnies inspirs4 ,ce que les beaux sicles de la ,grce fur5t p\r les arts et les lettres pr(anes1 le sicle de ,jsus le fut p\r la religion4 ,la socit juive (frait l'tat intellectuel et moral le plus extraord9aire que l'espce huma9e ait jamais trav]s4 ,c'tait vraim5t une de ces heures div9es o le gr& se produit p> la conspiration de mille =ces ca*es1 o les belles mes tr\v5t p\r les s\t5ir un flot d'admiration et de sympa?ie4 ,le monde1 dlivr de la tyrannie =t troite des petites rpubliques municipales1 j\issait d'une gr&e lib]t4 ,le despotisme roma9 ne se fit s5tir d'une faon dsa/reuse que beauc\p plus t>d1 et d'ailleurs il fut t\j\rs mo9s pesant dans ces prov9ces loignes qu'au c5tre de l'empire4 ,nos petites tracass]ies prv5tives 7bi5 plus meurtrires que la mort p\r les *oses de l'esprit7 n'exi/ai5t pas4 ,jsus1 p5dant trois ans1 put m5] une vie qui1 dans nos socits1 l'et conduit v+t fois devant les tribunaux de police4 ,nos seules lois sur l'ex]cice illgal de la mdec9e euss5t suffi p\r c\p] c\rt sa c>rire4 ,la dyna/ie incrdule des ,hrodes1 d'un autre ct1 s'occupait peu des m\vem5ts religieux2 s\s les ,asmonens1 ,jsus et t probablem5t arrt ds ses premi]s pas4 ,un novateur1 dans un tel tat de socit1 ne risquait que la mort1 et la mort e/ bonne ceux qui travaill5t p\r l'av5ir4 ,qu'on se figure ,jsus1 rduit port] jusqu' soixante ou soixante-dix ans le f>deau de sa div9it1 p]dant sa flamme cle/e1 s'usant peu peu s\s les ncessits d'un rle in\6 ,t\t favorise ceux qui sont m>qus d'un signe2 ils vont la gloire p> une sorte d'entranem5t inv9cible et d'ordre fatal4 ,cette sublime p]sonne1 qui *aque j\r prside encore au de/9 du monde1 il e/ p]mis de l'appel] div9e1 non en ce s5s que ,jsus ait absorb t\t le div91 ou lui ait t adquat 7p\r employ] l'expression de la scola/ique71 mais en ce s5s que ,jsus e/ l'individu qui a fait faire son espce le plus gr& pas v]s le div94 ,l'humanit dans son ensemble (fre un assemblage d'tres bas1 g/es1 suprieurs l'animal en cela seul que leur gsme e/ plus rfl*i4 ,mais1 au milieu de cette uni=me vulg>it1 des colonnes s'lv5t v]s le ciel et atte/5t une plus noble de/9e4 ,jsus e/ la plus haute de ces colonnes qui montr5t l'homme d'o il vi5t et o il doit t5dre4 ,en lui s'e/ cond5s t\t ce qu'il y a de bon et d'lev dans notre nature4 ,il n'a pas t impeccable2 il a va9cu les mmes passions que n\s combattons2 aucun ange de ,dieu ne l'a con=t1 si ce n'e/ sa bonne consci5ce2 aucun ,satan ne l'a t5t1 si ce n'e/ celui que *acun porte en son coeur4 ,de mme que plusieurs de ses gr&s cts sont p]dus p\r n\s p> la faute de ses disciples1 il e/ probable aussi que beauc\p de ses fautes ont t dissimules4 ,mais jamais p]sonne autant que lui n'a fait prdom9] dans sa vie l'intrt de l'humanit sur les petitesses de l'am\r-propre4 ,v\ sans rs]ve son ide1 il y a subordonn t\te *ose un tel degr que1 v]s la f9 de sa vie1 l'univ]s n'exi/a plus p\r lui4 ,c'e/ p> cet accs de volont hroque qu'il a conquis le ciel4 ,il n'y a pas eu d'homme1 akya-,m\ni peut-tre except1 qui ait ce po9t f\l aux pi$s la famille1 les joies de ce monde1 t\t so9 temporel4 ,il ne vivait que de son ,pre et de la mission div9e qu'il avait la conviction de remplir4 ,p\r n\s1 t]nels enfants1 condamns l'impuissance1 n\s qui travaillons sans moissonn]1 et ne v]rons jamais le fruit de ce que n\s avons sem1 incl9ons-n\s devant ces demi-dieux4 ,ils sur5t ce que n\s ignorons3 crer1 affirm]1 agir4 ,la gr&e orig9alit r5atra-t-elle1 ou le monde se cont5t]a-t-il dsormais de suivre les voies ouv]tes p> les h>dis crateurs des vieux ges8 ,n\s l'ignorons4 ,mais quels que puiss5t tre les phnomnes inatt5dus de l'av5ir1 ,jsus ne s]a pas surpass4 ,son culte se rajeunira sans cesse2 sa lg5de provoqu]a des l>mes sans f92 ses s\ffrances att5driront les meilleurs coeurs2 t\s les sicles proclam]ont qu'entre les fils des hommes1 il n'en e/ pas n de plus gr& que ,jsus4 ,,notes3 #abcd ,mat?41 ,,viii1 #e et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #a et suiv42 ,jean1 ,,xii1 #bj et suiv4 ,comp4 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 #abce ,tacite1 ,ann41 ,,xv1 #de2 ,sutone1 ,claude1 #be4 #abcf ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 ,ce passage a t altr p> une ma9 *rti5ne4 #abcg ,ant41 ,,xviii1 i2 ,b4,j41 ,,ii1 viii2 ,vita1 #b4 #abch ,talm4 de ,jrusalem1 ,sanhdr91 ,,xiv1 #af2 ,aboda z>a1 ,,ii1 #b2 ,s*abba?1 ,,xiv1 #d2 ,talm4 de ,babylone1 ,sanhdr91 #dc a1 #fg a2 ,s*abba?1 #ajd b1 #aaf b4 ,comp4 ,*agiga1 #d b2 ,gitt91 #eg a1 #ij a4 ,les deux ,gm>es emprunt5t la plup>t de leurs donnes sur ,jsus une lg5de burlesque et obscne1 inv5te p> les adv]saires du *ri/ianisme et sans valeur hi/orique4 #abci ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 #abdj ,philo/rate1 ,vie d',apollonius1 ,,iv1 #b2 ,,vii1 #aa2 ,,viii1 #g2 ,eunape1 ,vies des sophi/es1 p4 #ded1 #ejj 7dit4 ,didot74 ,,f9 ,,de ,,la ,,vie ,,de ,j,,sus4 ,,table ,,des ,,mati,,res4 ,d,,dicace ,,introduction1 ,o ,l',,on ,,traite ,,pr9cipalem5t ,,des ,,s\rces ,,de ,,cette ,,hi/oire4 ,i4 ,place de ,jsus dans l'hi/oire du monde4 ,,ii4 ,enfance et jeunesse de ,jsus4 ,ses premires impressions4 ,,iii4 ducation de ,jsus4 ,,iv4 ,ordre d'ides au se9 duquel se dveloppa ,jsus4 ,v4 ,premi]s aphorismes de ,jsus4--,ses ides d'un ,dieu pre et d'une religion pure4--,premi]s disciples4 ,,vi4 ,jean-,bapti/e4--,voyage de ,jsus v]s ,jean et son sj\r au ds]t de ,jude4--,il adopte le baptme de ,jean4 ,,vii4 ,dveloppem5t des ides de ,jsus sur le royaume de ,dieu4 ,,viii4 ,jsus ,caph>nahum4 ,,ix4 ,les disciples de ,jsus4 ,x4 ,prdications du lac4 ,,xi4 ,le royaume de ,dieu conu comme l'avnem5t des pauvres4 ,,xii4 ,ambassade de ,jean prisonni] v]s ,jsus4--,mort de ,jean4--,rapports de son cole avec celle de ,jsus4 ,,xiii4 ,premires t5tatives sur ,jrusalem4 ,,xiv4 ,rapports de ,jsus avec les paens et les ,sam>ita9s4 ,,xv4 ,comm5cem5t de la lg5de de ,jsus4--,ide qu'il a lui-mme de son rle surnaturel4 ,,xvi4 ,miracles4 ,,xvii4 ,=me df9itive des ides de ,jsus sur le royaume de ,dieu4 ,,xviii4 ,in/itutions de ,jsus4 ,,xix4 ,progression croissante d'en?\siasme et d'exaltation4 ,,xx4 ,opposition contre ,jsus4 ,,xxi4 ,d]ni] voyage de ,jsus ,jrusalem4 ,,xxii4 ,ma*9ations des ennemis de ,jsus4 ,,xxiii4 ,d]nire sema9e de ,jsus4 ,,xxiv4 ,arre/ation et procs de ,jsus4 ,,xxv4 ,mort de ,jsus4 ,,xxvi4 ,jsus au tombeau4 ,,xxvii4 ,sort des ennemis de ,jsus4 ,,xxviii4 ,c>actre ess5tiel de l'oeuvre de ,jsus4