,,vie ,,de ,j,,sus ,,par ,,ernest ,,renan ,,membre ,,de ,l',,institut ,,neuvi,,me ,,dition ,,paris ,,michel ,l,,vy ,,fr,,res1 ,,libraires ,,diteurs ,,rue ,,vivienne1 #b ,,bis1 ,,et ,,boulevard ,,des ,,italiens1 #ae ,a ,,la ,,librairie ,,nouvelle #ahfc ,,histoire ,,des ,,origines ,,du ,,christianisme ,,livre ,,premier ,,chez ,,les ,m,,mes ,,diteurs ,,oeuvres ,,compl,,tes ,d',,ernest ,,renan ,,format ,,in-#h ,,histoire ,g,n,,rale ,,des ,,langues ,s,,mitiques4--#c;e dition1 revue et augmente4--,imprimerie impriale #a volume4 ,,tudes ,d',,histoire ,,religieuse4--#f;e dition #a volume4 ,,essais ,,de ,,morale ,,et ,,de ,,critique4--#b;e dition #a volume4 ,,le ,,livre ,,de ,,job1 traduit de l'hbreu1 avec une tude sur l'ge et la caractre du pome4--#b;e dition #a volume4 ,,le ,,cantique ,,des ,,cantiques1 traduit de l'hbreu1 avec une tude sur le plan1 l'ge et le caractre du pome4--#b;e dition #a volume4 ,,de ,l',,origine ,,du ,,langage4--#c;e dition #a volume4 ,,averro,s ,,et ,l',,averro,,sme1 essai historique4--#b;e dition1 revue et corrige #a volume4 ,,de ,,la ,,part ,,des ,,peuples ,s,,mitiques ,,dans ,l',,histoire ,,de ,,la ,,civilisation4 --#e;e dition ,brochure4 ,,la ,,chaire ,d',h,,breu ,,au ,,coll,,ge ,,de ,,france1 explications mes collgues4--#c;e dition ,brochure4 ,a ,l',,ame ,,pure ,,de ,,ma ,,soeur ,,henriette ,,morte ,a ,,byblos1 ,,le #bd ,,septembre #ahfa4 ,te souviens-tu1 du sein de ,dieu o tu reposes1 de ces longues journes de ,ghazir1 o1 seul avec toi1 j'crivais ces pages inspires par les lieux que nous avions visits ensemble8 ,silencieuse ct de moi1 tu relisais chaque feuille et la recopiais sitt crite1 pendant que la mer1 les villages1 les ravins1 les montagnes se droulaient nos pieds4 ,quand l'accablante lumire avait fait place l'innombrable arme des toiles1 tes questions fines et dlicates1 tes doutes discrets1 me ramenaient l'objet sublime de nos communes penses4 ,tu me dis un jour que ce livre-ci tu l'aimerais1 d'abord parce qu'il avait t fait avec toi1 et aussi parce qu'il te plaisait4 ,si parfois tu craignais pour lui les troits jugements de l'homme frivole1 toujours tu fus persuade que les mes vraiment religieuses finiraient par s'y plaire4 ,au milieu de ces douces mditations1 la mort nous frappa tous les deux de son aile2 le sommeil de la fivre nous prit la mme heure2 je me rveillai seul6444 ,tu dors maintenant dans la terre d',adonis1 prs de la sainte ,byblos et des eaux sacres o les femmes des mystres antiques venaient mler leurs larmes4 ,rvle-moi1 bon gnie1 moi que tu aimais1 ces vrits qui dominent la mort1 empchent de la craindre et la font presque aimer4 ,,introduction ,o ,l',,on ,,traite ,,principalement ,,des ,,sources ,,de ,,cette ,,histoire4 ,une histoire des ,origines du ,christianisme devrait embrasser toute la priode obscure1 et1 si j'ose le dire1 souterraine1 qui s'tend depuis les premiers commencements de cette religion jusqu'au moment o son existence devient un fait public1 notoire1 vident aux yeux de tous4 ,une telle histoire se composerait de quatre livres4 ,le premier1 que je prsente aujourd'hui au public1 traite du fait mme qui a servi de point de dpart au culte nouveau2 il est rempli tout entier par la personne sublime du fondateur4 ,le second traiterait des aptres et de leurs disciples immdiats1 ou1 pour mieux dire1 des rvolutions que subit la pense religieuse dans les deux premires gnrations chrtiennes4 ,je l'arrterais vers l'an #ajj1 au moment o les derniers amis de ,jsus sont morts1 et o tous les livres du ,nouveau ,testament sont peu prs fixs dans la forme o nous les lisons4 ,le troisime exposerait l'tat du christianisme sous les ,antonins4 ,on l'y verrait se dvelopper lentement et soutenir une guerre presque permanente contre l'empire1 lequel1 arriv ce moment au plus haut degr de la perfection administrative et gouvern par des philosophes1 combat dans la secte naissante une socit secrte et thocratique1 qui le nie obstinment et le mine sans cesse4 ,ce livre contiendrait toute l'tendue du ,i,ie sicle4 ,le quatrime livre1 enfin1 montrerait les progrs dcisifs que fait le christianisme partir des empereurs syriens4 ,on y verrait la savante construction des ,antonins crouler1 la dcadence de la civilisation antique devenir irrvocable1 le christianisme profiter de sa ruine1 la ,syrie conqurir tout l',occident1 et ,jsus1 en compagnie des dieux et des sages diviniss de l',asie1 prendre possession d'une socit laquelle la philosophie et l'tat purement civil ne suffisent plus4 ,c'est alors que les ides religieuses des races groupes autour de la ,mditerrane se modifient profondment2 que les cultes orientaux prennent partout le dessus2 que le christianisme1 devenu une glise trs-nombreuse1 oublie totalement ses rves millnaires1 brise ses dernires attaches avec le judasme et passe tout entier dans le monde grec et latin4 ,les luttes et le travail littraire du ,i,i,ie sicle1 lesquels se passent dj au grand jour1 ne seraient exposs qu'en traits gnraux4 ,je raconterais encore plus sommairement les perscutions du commencement du ,i,ve sicle1 dernier effort de l'empire pour revenir ses vieux principes1 lesquels dniaient l'association religieuse toute place dans l'tat4 ,enfin1 je me bornerais pressentir le changement de politique qui1 sous ,constantin1 intervertit les rles1 et fait du mouvement religieux le plus libre et le plus spontan un culte officiel1 assujetti l'tat et perscuteur son tour4 ,je ne sais si j'aurai assez de vie et de force pour remplir un plan aussi vaste4 ,je serai satisfait si1 aprs avoir crit la vie de ,jsus1 il m'est donn de raconter comme je l'entends l'histoire des aptres1 l'tat de la conscience chrtienne durant les semaines qui suivirent la mort de ,jsus1 la formation du cycle lgendaire de la rsurrection1 les premiers actes de l'glise de ,jrusalem1 la vie de saint ,paul1 la crise du temps de ,nron1 l'apparition de l',apocalypse1 la ruine de ,jrusalem1 la fondation des chrtients hbraques de la ,batane1 la rdaction des vangiles1 l'origine des grandes coles de l',asie-,mineure1 issues de ,jean4 ,tout plit ct de ce merveilleux premier sicle4 ,par une singularit rare en l'histoire1 nous voyons bien mieux ce qui s'est pass dans le monde chrtien de l'an #ej l'an #ge1 que de l'an #ajj l'an #aej4 ,le plan suivi pour cette histoire a empch d'introduire dans le texte de longues dissertations critiques sur les points controverss4 ,un systme continu de notes met le lecteur mme de vrifier d'aprs les sources toutes les propositions du texte4 ,dans ces notes1 on s'est born strictement aux citations de premire main1 je veux dire l'indication des passages originaux sur lesquels chaque assertion ou chaque conjecture s'appuie4 ,je sais que pour les personnes peu inities ces sortes d'tudes1 bien d'autres dveloppements eussent t ncessaires4 ,mais je n'ai pas l'habitude de refaire ce qui est fait et bien fait4 ,pour ne citer que des livres crits en franais1 les personnes qui voudront bien se procurer les ouvrages suivants3 tudes critiques sur l'vangile de saint ,matthieu1 par ,m4 ,albert ,rville1 pasteur de l'glise wallonne de ,rotterdam#a4 ,histoire de la thologie chrtienne au sicle apostolique1 par ,m4 ,reuss1 professeur la ,facult de thologie et au sminaire protestant de ,strasbourg#b4 ,des doctrines religieuses des ,juifs pendant les deux sicles antrieurs l're chrtienne1 par ,m4 ,michel ,nicolas1 professeur la ,facult de thologie protestante de ,montauban#c4 ,vie de ,jsus1 par le ,dr ,strauss1 traduite par ,m4 ,littr1 membre de l',institut#d4 ,revue de thologie et de philosophie chrtienne1 publie sous la direction de ,m4 ,colani1 de #ahej #aheg4--,nouvelle ,revue de thologie1 faisant suite la prcdente1 depuis #ahehe4 les personnes1 dis-je1 qui voudront bien consulter ces excellents crits#f1 y trouveront expliqus une foule de points sur lesquels j'ai d tre trs-succinct4 ,la critique de dtail des textes vangliques1 en particulier1 a t faite par ,m4 ,strauss d'une manire qui laisse peu dsirer4 ,bien que ,m4 ,strauss se soit tromp dans sa thorie sur la rdaction des vangiles#g1 et que son livre ait1 selon moi1 le tort de se tenir beaucoup trop sur le terrain thologique et trop peu sur le terrain historique#h1 il est indispensable1 pour se rendre compte des motifs qui m'ont guid dans une foule de minuties1 de suivre la discussion toujours judicieuse1 quoique parfois un peu subtile1 du livre si bien traduit par mon savant confrre1 ,m4 ,littr4 ,je crois n'avoir nglig1 en fait de tmoignages anciens1 aucune source d'informations4 ,cinq grandes collections d'crits1 sans parler d'une foule d'autres donnes parses1 nous restent sur ,jsus et sur le temps o il vcut1 ce sont3 #a les vangiles et en gnral les crits du ,nouveau ,testament2 #b les compositions dites ,apocryphes de l',ancien ,testament2 #c les ouvrages de ,philon2 #d ceux de ,josphe2 #e le ,talmud4 ,les crits de ,philon ont l'inapprciable avantage de nous montrer les penses qui fermentaient au temps de ,jsus dans les mes occupes des grandes questions religieuses4 ,philon vivait1 il est vrai1 dans une tout autre province du judasme que ,jsus2 mais1 comme lui1 il tait trs-dgag des petitesses qui rgnaient ,jrusalem2 ,philon est vraiment le frre an de ,jsus4 ,il avait soixante-deux ans quand le prophte de ,nazareth tait au plus haut degr de son activit1 et il lui survcut au moins dix annes4 ,quel dommage que les hasards de la vie ne l'aient pas conduit en ,galile6 ,que ne nous et-il pas appris6 ,josphe1 crivant surtout pour les paens1 n'a pas dans son style la mme sincrit4 ,ses courtes notices sur ,jsus1 sur ,jean-,baptiste1 sur ,juda le ,gaulonite1 sont sches et sans couleur4 ,on sent qu'il cherche prsenter ces mouvements si profondment juifs de caractre et d'esprit sous une forme qui soit intelligible aux ,grecs et aux ,romains4 ,je crois le passage sur ,jsus#i authentique4 ,il est parfaitement dans le got de ,josphe1 et si cet historien a fait mention de ,jsus1 c'est bien comme cela qu'il a d en parler4 ,on sent seulement qu'une main chrtienne a retouch le morceau1 y a ajout quelques mots sans lesquels il et t presque blasphmatoire#aj1 a peut-tre retranch ou modifi quelques expressions#aa4 ,il faut se rappeler que la fortune littraire de ,josphe se fit par les chrtiens1 lesquels adoptrent ses crits comme des documents essentiels de leur histoire sacre4 ,il s'en fit1 probablement au ,i,ie sicle1 une dition corrige selon les ides chrtiennes#ab4 ,en tout cas1 ce qui constitue l'immense intrt de ,josphe pour le sujet qui nous occupe1 ce sont les vives lumires qu'il jette sur le temps4 ,grce lui1 ,hrode1 ,hrodiade1 ,antipas1 ,philippe1 ,anne1 ,caphe1 ,pilate sont des personnages que nous touchons du doigt et que nous voyons vivre devant nous avec une frappante ralit4 ,les ,apocryphes de l',ancien ,testament1 surtout la partie juive des vers sibyllins et le ,livre d',hnoch1 joints au ,livre de ,daniel1 qui est1 lui aussi1 un vritable apocryphe1 ont une importance capitale pour l'histoire du dveloppement des thories messianiques et pour l'intelligence des conceptions de ,jsus sur le royaume de ,dieu4 ,le ,livre d',hnoch1 en particulier1 lequel tait fort lu dans l'entourage de ,jsus#ac1 nous donne la clef de l'expression de ,fils de l'homme et des ides qui s'y rattachaient4 ,l'ge de ces diffrents livres1 grce aux travaux de ,,mm4 ,alexandre1 ,ewald1 ,dillmann1 ,reuss1 est maintenant hors de doute4 ,tout le monde est d'accord pour placer la rdaction des plus importants d'entre eux au ,i,ie et au ,ier sicle avant ,jsus-,christ4 ,la date du ,livre de ,daniel est plus certaine encore4 ,le caractre des deux langues dans lesquelles il est crit2 l'usage de mots grecs2 l'annonce claire1 dtermine1 date1 d'vnements qui vont jusqu'au temps d',antiochus piphane2 les fausses images qui y sont traces de la vieille ,babylonie2 la couleur gnrale du livre1 qui ne rappelle en rien les crits de la captivit1 qui rpond au contraire par une foule d'analogies aux croyances1 aux moeurs1 au tour d'imagination de l'poque des ,sleucides2 le tour apocalyptique des visions2 la place du livre dans le canon hbreu hors de la srie des prophtes2 l'omission de ,daniel dans les pangyriques du chapitre ,,xlix de l',ecclsiastique1 o son rang tait comme indiqu2 bien d'autres preuves qui ont t cent fois dduites1 ne permettent pas de douter que le ,livre de ,daniel ne soit le fruit de la grande exaltation produite chez les ,juifs par la perscution d',antiochus4 ,ce n'est pas dans la vieille littrature prophtique qu'il faut classer ce livre1 mais bien en tte de la littrature apocalyptique1 comme premier modle d'un genre de composition o devaient prendre place aprs lui les divers pomes sibyllins1 le ,livre d',hnoch1 l',apocalypse de ,jean1 l',ascension d',isae1 le quatrime livre d',esdras4 ,dans l'histoire des origines chrtiennes1 on a jusqu'ici beaucoup trop nglig le ,talmud4 ,je pense1 avec ,m4 ,geiger1 que la vraie notion des circonstances o se produisit ,jsus doit tre cherche dans cette compilation bizarre1 o tant de prcieux renseignements sont mls la plus insignifiante scolastique4 ,la thologie chrtienne et la thologie juive ayant suivi au fond deux marches parallles1 l'histoire de l'une ne peut bien tre comprise sans l'histoire de l'autre4 ,d'innombrables dtails matriels des vangiles trouvent1 d'ailleurs1 leur commentaire dans le ,talmud4 ,les vastes recueils latins de ,lightfoot1 de ,schoettgen1 de ,buxtorf1 d',otho1 contenaient dj cet gard une foule de renseignements4 ,je me suis impos de vrifier dans l'original toutes les citations que j'ai admises1 sans en excepter une seule4 ,la collaboration que m'a prte pour cette partie de mon travail un savant isralite1 ,m4 ,neubauer1 trs-vers dans la littrature talmudique1 m'a permis d'aller plus loin et d'claircir les parties les plus dlicates de mon sujet par quelques nouveaux rapprochements4 ,la distinction des poques est ici fort importante1 la rdaction du ,talmud s'tendant de l'an #bjj l'an #ejj peu prs4 ,nous y avons port autant de discernement qu'il est possible dans l'tat actuel de ces tudes4 ,des dates si rcentes exciteront quelques craintes chez les personnes habitues n'accorder de valeur un document que pour l'poque mme o il a t crit4 ,mais de tels scrupules seraient ici dplacs4 ,l'enseignement des ,juifs depuis l'poque asmonenne jusqu'au ,i,ie sicle fut principalement oral4 ,il ne faut pas juger de ces sortes d'tats intellectuels d'aprs les habitudes d'un temps o l'on crit beaucoup4 ,les ,vdas1 les anciennes posies arabes ont t conservs de mmoire pendant des sicles1 et pourtant ces compositions prsentent une forme trs-arrte1 trs-dlicate4 ,dans le ,talmud1 au contraire1 la forme n'a aucun prix4 ,ajoutons qu'avant la ,mischna de ,juda le ,saint1 qui a fait oublier toutes les autres1 il y eut des essais de rdaction1 dont les commencements remontent peut-tre plus haut qu'on ne le suppose communment4 ,le style du ,talmud est celui de notes de cours2 les rdacteurs ne firent probablement que classer sous certains titres l'norme fatras d'critures qui s'tait accumul dans les diffrentes coles durant des gnrations4 ,il nous reste parler des documents qui1 se prsentant comme des biographies du fondateur du christianisme1 doivent naturellement tenir la premire place dans une vie de ,jsus4 ,un trait complet sur la rdaction des vangiles serait un ouvrage lui seul4 ,grce aux beaux travaux dont cette question a t l'objet depuis trente ans1 un problme qu'on et jug autrefois inabordable est arriv une solution qui assurment laisse place encore bien des incertitudes1 mais qui suffit pleinement aux besoins de l'histoire4 ,nous aurons occasion d'y revenir dans notre deuxime livre1 la composition des vangiles ayant t un des faits les plus importants pour l'avenir du christianisme qui se soient passs dans la seconde moiti du premier sicle4 ,nous ne toucherons ici qu'une seule face du sujet1 celle qui est indispensable la solidit de notre rcit4 ,laissant de ct tout ce qui appartient au tableau des temps apostoliques1 nous rechercherons seulement dans quelle mesure les donnes fournies par les vangiles peuvent tre employes dans une histoire dresse selon des principes rationnels#ad8 ,que les vangiles soient en partie lgendaires1 c'est ce qui est vident1 puisqu'ils sont pleins de miracles et de surnaturel2 mais il y a lgende et lgende4 ,personne ne doute des principaux traits de la vie de ,franois d',assise1 quoique le surnaturel s'y rencontre chaque pas4 ,personne1 au contraire1 n'accorde de crance la ,vie d',apollonius de ,tyane1 parce qu'elle a t crite longtemps aprs le hros et dans les conditions d'un pur roman4 ,a quelle poque1 par quelles mains1 dans quelles conditions les vangiles ont-ils t rdigs8 ,voil donc la question capitale d'o dpend l'opinion qu'il faut se former de leur crdibilit4 ,on sait que chacun des quatre vangiles porte en tte le nom d'un personnage connu soit dans l'histoire apostolique1 soit dans l'histoire vanglique elle-mme4 ,ces quatre personnages ne nous sont pas donns rigoureusement comme des auteurs4 ,les formules selon ,matthieu1 selon ,marc1 selon ,luc1 selon ,jean1 n'impliquent pas que1 dans la plus vieille opinion1 ces rcits eussent t crits d'un bout l'autre par ,matthieu1 par ,marc1 par ,luc1 par ,jean#ae2 elles signifient seulement que c'taient l les traditions provenant de chacun de ces aptres et se couvrant de leur autorit4 ,il est clair que si ces titres sont exacts1 les vangiles1 sans cesser d'tre en partie lgendaires1 prennent une haute valeur1 puisqu'ils nous font remonter au demi-sicle qui suivit la mort de ,jsus1 et mme1 dans deux cas1 aux tmoins oculaires de ses actions4 ,pour ,luc d'abord1 le doute n'est gure possible4 ,l'vangile de ,luc est une composition rgulire1 fonde sur des documents antrieurs#af4 ,c'est l'oeuvre d'un homme qui choisit1 lague1 combine4 ,l'auteur de cet vangile est certainement le mme que celui des ,actes des ,aptres#ag4 ,or1 l'auteur des ,actes est un compagnon de saint ,paul#ah1 titre qui convient parfaitement ,luc#ai4 ,je sais que plus d'une objection peut tre oppose ce raisonnement2 mais une chose au moins est hors de doute1 c'est que l'auteur du troisime vangile et des ,actes est un homme de la seconde gnration apostolique1 et cela suffit notre objet4 ,la date de cet vangile peut d'ailleurs tre dtermine avec beaucoup de prcision par des considrations tires du livre lui-mme4 ,le chapitre ,,xxi de ,luc1 insparable du reste de l'ouvrage1 a t crit certainement aprs le sige de ,jrusalem1 mais peu de temps aprs#bj4 ,nous sommes donc ici sur un terrain solide2 car il s'agit d'un ouvrage crit tout entier de la mme main et de la plus parfaite unit4 ,les vangiles de ,matthieu et de ,marc n'ont pas1 beaucoup prs1 le mme cachet individuel4 ,ce sont des compositions impersonnelles1 o l'auteur disparat totalement4 ,un nom propre crit en tte de ces sortes d'ouvrages ne dit pas grand'chose4 ,mais si l'vangile de ,luc est dat1 ceux de ,matthieu et de ,marc le sont aussi2 car il est certain que le troisime vangile est postrieur aux deux premiers1 et offre le caractre d'une rdaction bien plus avance4 ,nous avons d'ailleurs1 cet gard1 un tmoignage capital de la premire moiti du ,i,ie sicle4 ,il est de ,papias1 vque d',hirapolis1 homme grave1 homme de tradition1 qui fut attentif toute sa vie recueillir ce qu'on pouvait savoir de la personne de ,jsus#ba4 ,aprs avoir dclar qu'en pareille matire il prfre la tradition orale aux livres1 ,papias mentionne deux crits sur les actes et les paroles du ,christ3 #a un crit de ,marc1 interprte de l'aptre ,pierre1 crit court1 incomplet1 non rang par ordre chronologique1 comprenant des rcits et des discours 7,greek3 lechthenta prachthenta71 compos d'aprs les renseignements et les souvenirs de l'aptre ,pierre2 #b un recueil de sentences 7,greek3 logia7 crit en hbreu#bb par ,matthieu1 et que chacun a traduit comme il a pu4 ,il est certain que ces deux descriptions rpondent assez bien la physionomie gnrale des deux livres appels maintenant vangile selon ,matthieu1 vangile selon ,marc1 le premier caractris par ses longs discours1 le second surtout anecdotique1 beaucoup plus exact que le premier sur les petits faits1 bref jusqu' la scheresse1 pauvre en discours1 assez mal compos4 ,que ces deux ouvrages tels que nous les lisons soient absolument semblables ceux que lisait ,papias1 cela n'est pas soutenable2 d'abord1 parce que l'crit de ,matthieu pour ,papias se composait uniquement de discours en hbreu1 dont il circulait des traductions assez diverses1 et en second lieu1 parce que l'crit de ,marc et celui de ,matthieu taient pour lui profondment distincts1 rdigs sans aucune entente1 et1 ce semble1 dans des langues diffrentes4 ,or1 dans l'tat actuel des textes1 l'vangile selon ,matthieu et l'vangile selon ,marc offrent des parties parallles si longues et si parfaitement identiques qu'il faut supposer1 ou que le rdacteur dfinitif du premier avait le second sous les yeux1 ou que le rdacteur dfinitif du second avait le premier sous les yeux1 ou que tous deux ont copi le mme prototype4 ,ce qui parat le plus vraisemblable1 c'est que1 ni pour ,matthieu1 ni pour ,marc1 nous n'avons les rdactions tout fait originales2 que nos deux premiers vangiles sont dj des arrangements1 o l'on a cherch remplir les lacunes d'un texte par un autre4 ,chacun voulait1 en effet1 possder un exemplaire complet4 ,celui qui n'avait dans son exemplaire que des discours voulait avoir des rcits1 et rciproquement4 ,c'est ainsi que l'vangile selon ,matthieu se trouva avoir englob presque toutes les anecdotes de ,marc1 et que l'vangile selon ,marc contient aujourd'hui une foule de traits qui viennent des ,logia de ,matthieu4 ,chacun1 d'ailleurs1 puisait largement dans la tradition vanglique se continuant autour de lui4 ,cette tradition est si loin d'avoir t puise par les vangiles que les ,actes des aptres et les ,pres les plus anciens citent plusieurs paroles de ,jsus qui paraissent authentiques et qui ne se trouvent pas dans les vangiles que nous possdons4 ,il importe peu notre objet actuel de pousser plus loin cette dlicate analyse1 d'essayer de reconstruire en quelque sorte1 d'une part1 les ,logia originaux de ,matthieu2 de l'autre1 le rcit primitif tel qu'il sortit de la plume de ,marc4 ,les ,logia nous sont sans doute reprsents par les grands discours de ,jsus qui remplissent une partie considrable du premier vangile4 ,ces discours forment1 en effet1 quand on les dtache du reste1 un tout assez complet4 ,quant aux rcits du premier et du deuxime vangile1 ils semblent avoir pour base un document commun dont le texte se retrouve tantt chez l'un1 tantt chez l'autre1 et dont le deuxime vangile1 tel que nous le lisons aujourd'hui1 n'est qu'une reproduction peu modifie4 ,en d'autres termes1 le systme de la vie de ,jsus chez les synoptiques repose sur deux documents originaux3 #a les discours de ,jsus recueillis par l'aptre ,matthieu2 #b le recueil d'anecdotes et de renseignements personnels que ,marc crivit d'aprs les souvenirs de ,pierre4 ,on peut dire que nous avons encore ces deux documents1 mls des renseignements d'autre provenance1 dans les deux premiers vangiles1 qui portent non sans raison le nom d'vangile selon ,matthieu et d'vangile selon ,marc4 ,ce qui est indubitable1 en tous cas1 c'est que de trs-bonne heure on mit par crit les discours de ,jsus en langue aramenne1 que de bonne heure aussi on crivit ses actions remarquables4 ,ce n'taient pas l des textes arrts et fixs dogmatiquement4 ,outre les vangiles qui nous sont parvenus1 il y en eut une foule d'autres prtendant reprsenter la tradition des tmoins oculaires#bc4 ,on attachait peu d'importance ces crits1 et les conservateurs1 tels que ,papias1 y prfraient hautement la tradition orale#bd4 ,comme on croyait encore le monde prs de finir1 on se souciait peu de composer des livres pour l'avenir2 il s'agissait seulement de garder en son coeur l'image vive de celui qu'on esprait bientt revoir dans les nues4 ,de l le peu d'autorit dont jouissent durant cent cinquante ans les textes vangliques4 ,on ne se faisait nul scrupule d'y insrer des additions1 de les combiner diversement1 de les complter les uns par les autres4 ,le pauvre homme qui n'a qu'un livre veut qu'il contienne tout ce qui lui va au coeur4 ,on se prtait ces petits livrets2 chacun transcrivait la marge de son exemplaire les mots1 les paraboles qu'il trouvait ailleurs et qui le touchaient#be4 ,la plus belle chose du monde est ainsi sortie d'une laboration obscure et compltement populaire4 ,aucune rdaction n'avait de valeur absolue4 ,justin1 qui fait souvent appel ce qu'il nomme les mmoires des aptres#bf1 avait sous les yeux un tat des documents vangliques assez diffrent de celui que nous avons2 en tous cas1 il ne se donne aucun souci de les allguer textuellement4 ,les citations vangliques1 dans les crits pseudo-clmentins d'origine bionite1 prsentent le mme caractre4 ,l'esprit tait tout2 la lettre n'tait rien4 ,c'est quand la tradition s'affaiblit dans la seconde moiti du ,i,ie sicle que les textes portant des noms d'aptres prennent une autorit dcisive et obtiennent force de loi4 ,qui ne voit le prix de documents ainsi composs des souvenirs attendris1 des rcits nafs des deux premires gnrations chrtiennes1 pleines encore de la forte impression que l'illustre fondateur avait produite1 et qui semble lui avoir longtemps survcu8 ,ajoutons que les vangiles dont il s'agit semblent provenir de celle des branches de la famille chrtienne qui touchait le plus prs ,jsus4 ,le dernier travail de rdaction1 au moins du texte qui porte1 le nom de ,matthieu1 parat avoir t fait dans l'un des pays situs au nord-est de la ,palestine1 tels que la ,gaulonitide1 le ,hauran1 la ,batane1 o beaucoup de chrtiens se rfugirent l'poque de la guerre des ,romains1 o l'on trouvait encore au ,i,ie sicle des parents de ,jsus#bg1 et o la premire direction galilenne se conserva plus longtemps qu'ailleurs4 ,jusqu' prsent nous n'avons parl que des trois vangiles dits synoptiques4 ,il nous reste parler du quatrime1 de celui qui porte le nom de ,jean4 ,ici les doutes sont beaucoup plus fonds1 et la question moins prs d'une solution4 ,papias1 qui se rattachait l'cole de ,jean1 et qui1 s'il n'avait pas t son auditeur1 comme le veut ,irne1 avait beaucoup frquent ses disciples immdiats1 entre autres ,aristion et celui qu'on appelait ,presbyteros ,joannes1 ,papias1 qui avait recueilli avec passion les rcits oraux de cet ,aristion et de ,presbyteros ,joannes1 ne dit pas un mot d'une ,vie de ,jsus crite par ,jean4 ,si une telle mention se ft trouve dans son ouvrage1 ,eusbe1 qui relve chez lui tout ce qui sert l'histoire littraire du sicle apostolique1 en et sans aucun doute fait la remarque4 ,les difficults intrinsques tires de la lecture du quatrime vangile lui-mme ne sont pas moins fortes4 ,comment1 ct de renseignements prcis et qui sentent si bien le tmoin oculaire1 trouve-t-on ces discours totalement diffrents de ceux de ,matthieu8 ,comment1 ct d'un plan gnral de la vie de ,jsus1 qui parat bien plus satisfaisant et plus exact que celui des synoptiques1 ces passages singuliers o l'on sent un intrt dogmatique propre au rdacteur1 des ides fort trangres ,jsus1 et parfois des indices qui mettent en garde contre la bonne foi du narrateur8 ,comment enfin1 ct des vues les plus pures1 les plus justes1 les plus vraiment vangliques1 ces taches o l'on aime voir des interpolations d'un ardent sectaire8 ,est-ce bien ,jean1 fils de ,zbde1 le frre de ,jacques 7dont il n'est pas question une seule fois dans le quatrime vangile71 qui a pu crire en grec ces leons de mtaphysique abstraite1 dont ni les synoptiques ni le ,talmud ne prsentent l'analogue8 ,tout cela est grave1 et1 pour moi1 je n'ose tre assur que le quatrime vangile ait t crit tout entier de la plume d'un ancien pcheur galilen4 ,mais qu'en somme cet vangile soit sorti1 vers la fin du premier sicle1 de la grande cole d',asie-,mineure1 qui se rattachait ,jean1 qu'il nous reprsente une version de la vie du matre1 digne d'tre prise en haute considration et souvent d'tre prfre1 c'est ce qui est dmontr1 et par des tmoignages extrieurs et par l'examen du document lui-mme1 d'une faon qui ne laisse rien dsirer4 ,et d'abord1 personne ne doute que1 vers l'an #aej1 le quatrime vangile n'existt et ne ft attribu ,jean4 ,des textes formels de saint ,justin#bh1 d',athnagore#bi1 de ,tatien#cj1 de ,thophile d',antioche#ca1 d',irne#cb1 montrent ds lors cet vangile ml toutes les controverses et servant de pierre angulaire au dveloppement du dogme4 ,irne est formel2 or1 ,irne sortait de l'cole de ,jean1 et1 entre lui et l'aptre1 il n'y avait que ,polycarpe4 ,le rle de notre vangile dans le gnosticisme1 et en particulier dans le systme de ,valentin#cc1 dans le montanisme#cd et dans la querelle des quartodcimans#ce1 n'est pas moins dcisif4 ,l'cole de ,jean est celle dont on aperoit le mieux la suite durant le ,i,ie sicle2 or1 cette cole ne s'explique pas si l'on ne place le quatrime vangile son berceau mme4 ,ajoutons que la premire ptre attribue saint ,jean est certainement du mme auteur que le quatrime vangile#cf2 or1 l'ptre est reconnue comme de ,jean par ,polycarpe#cg1 ,papias#ch1 ,irne#ci4 ,mais c'est surtout la lecture de l'ouvrage qui est de nature faire impression4 ,l'auteur y parle toujours comme tmoin oculaire2 il veut se faire passer pour l'aptre ,jean4 ,si donc cet ouvrage n'est pas rellement de l'aptre1 il faut admettre une supercherie que l'auteur s'avouait lui-mme4 ,or1 quoique les ides du temps en fait de bonne foi littraire diffrassent essentiellement des ntres1 on n'a pas d'exemple dans le monde apostolique d'un faux de ce genre4 ,non-seulement1 du reste1 l'auteur veut se faire passer pour l'aptre ,jean1 mais on voit clairement qu'il crit dans l'intrt de cet aptre4 ,a chaque page se trahit l'intention de fortifier son autorit1 de montrer qu'il a t le prfr de ,jsus#dj1 que dans toutes les circonstances solennelles 7 la ,cne1 au ,calvaire1 au tombeau7 il a tenu la premire place4 ,les relations1 en somme fraternelles1 quoique n'excluant pas une certaine rivalit1 de l'auteur avec ,pierre#da1 sa haine au contraire contre ,judas#db1 haine antrieure peut-tre la trahison1 semblent percer a et l4 ,on est tent de croire que ,jean1 dans sa vieillesse1 ayant lu les rcits vangliques qui circulaient1 d'une part1 y remarqua diverses inexactitudes#dc1 de l'autre1 fut froiss de voir qu'on ne lui accordait pas dans l'histoire du ,christ une assez grande place2 qu'alors il commena dicter une foule de choses qu'il savait mieux que les autres1 avec l'intention de montrer que1 dans beaucoup de cas o on ne parlait que de ,pierre1 il avait figur avec et avant lui#dd4 ,dj1 du vivant de ,jsus1 ces lgers sentiments de jalousie s'taient trahis entre les fils de ,zbde et les autres disciples#de4 ,depuis la mort de ,jacques1 son frre1 ,jean restait seul hritier des souvenirs intimes dont ces deux aptres1 de l'aveu de tous1 taient dpositaires4 ,de l sa perptuelle attention rappeler qu'il est le dernier survivant des tmoins oculaires#df1 et le plaisir qu'il prend raconter des circonstances que lui seul pouvait connatre4 ,de l1 tant de petits traits de prcision qui semblent comme des scolies d'un annotateur3 ,il tait six heures2 il tait nuit2 cet homme s'appelait ,malchus2 ils avaient allum un rchaud1 car il faisait froid2 cette tunique tait sans couture4 ,de l1 enfin1 le dsordre de la rdaction1 l'irrgularit de la marche1 le dcousu des premiers chapitres2 autant de traits inexplicables dans la supposition o notre vangile ne serait qu'une thse de thologie sans valeur historique1 et qui1 au contraire1 se comprennent parfaitement1 si l'on y voit1 conformment la tradition1 des souvenirs de vieillard1 tantt d'une prodigieuse fracheur1 tantt ayant subi d'tranges altrations4 ,une distinction capitale1 en effet1 doit tre faite dans l'vangile de ,jean4 ,d'une part1 cet vangile nous prsente un canevas de la vie de ,jsus qui diffre considrablement de celui des synoptiques4 ,de l'autre1 il met dans la bouche de ,jsus des discours dont le ton1 le style1 les allures1 les doctrines n'ont rien de commun avec les ,logia rapports par les synoptiques4 ,sous ce second rapport1 la diffrence est telle qu'il faut faire son choix d'une manire tranche4 ,si ,jsus parlait comme le veut ,matthieu1 il n'a pu parler comme le veut ,jean4 ,entre les deux autorits1 aucun critique n'a hsit1 ni n'hsitera4 ,a mille lieues du ton simple1 dsintress1 impersonnel des synoptiques1 l'vangile de ,jean montre sans cesse les proccupations de l'apologiste1 les arrire-penses du sectaire1 l'intention de prouver une thse et de convaincre des adversaires#dg4 ,ce n'est pas par des tirades prtentieuses1 lourdes1 mal crites1 disant peu de chose au sens moral1 que ,jsus a fond son oeuvre divine4 ,quand mme ,papias ne nous apprendrait pas que ,matthieu crivit les sentences de ,jsus dans leur langue originale1 le naturel1 l'ineffable vrit1 le charme sans pareil des discours synoptiques1 le tour profondment hbraque de ces discours1 les analogies qu'ils prsentent avec les sentences des docteurs juifs du mme temps1 leur parfaite harmonie avec la nature de la ,galile1 tous ces caractres1 si on les rapproche de la gnose obscure1 de la mtaphysique contourne qui remplit les discours de ,jean1 parleraient assez haut4 ,cela ne veut pas dire qu'il n'y ait dans les discours de ,jean d'admirables clairs2 des traits qui viennent vraiment de ,jsus#dh4 ,mais le ton mystique de ces discours ne rpond en rien au caractre de l'loquence de ,jsus telle qu'on se la figure d'aprs les synoptiques4 ,un nouvel esprit a souffl2 la gnose est dj commence2 l're galilenne du royaume de ,dieu est finie2 l'esprance de la prochaine venue du ,christ s'loigne2 on entre dans les aridits de la mtaphysique1 dans les tnbres du dogme abstrait4 ,l'esprit de ,jsus n'est pas l1 et si le fils de ,zbde a vraiment trac ces pages1 il avait certes bien oubli en les crivant le lac de ,gnsareth et les charmants entretiens qu'il avait entendus sur ses bords4 ,une circonstance1 d'ailleurs1 qui prouve bien que les discours rapports par le quatrime vangile ne sont pas des pices historiques1 mais des compositions destines couvrir de l'autorit de ,jsus certaines doctrines chres au rdacteur1 c'est leur parfaite harmonie avec l'tat intellectuel de l',asie-,mineure au moment o elles furent crites4 ,l',asie-,mineure tait alors le thtre d'un trange mouvement de philosophie syncrtique2 tous les germes du gnosticisme y existaient dj4 ,jean parat avoir bu ces sources trangres4 ,il se peut qu'aprs les crises de l'an #fh 7date de l',apocalypse7 et de l'an #gj 7ruine de ,jrusalem71 le vieil aptre1 l'me ardente et mobile1 dsabus de la croyance une prochaine apparition du ,fils de l'homme dans les nues1 ait pench vers les ides qu'il trouvait autour de lui1 et dont plusieurs s'amalgamaient assez bien avec certaines doctrines chrtiennes4 ,en prtant ces nouvelles ides ,jsus1 il ne fit que suivre un penchant bien naturel4 ,nos souvenirs se transforment avec tout le reste2 l'idal d'une personne que nous avons connue change avec nous#di4 ,considrant ,jsus comme l'incarnation de la vrit1 ,jean ne pouvait manquer de lui attribuer ce qu'il tait arriv prendre pour la vrit4 ,s'il faut tout dire1 nous ajouterons que probablement ,jean lui-mme eut en cela peu de part1 que ce changement se fit autour de lui plutt que par lui4 ,on est parfois tent de croire que des notes prcieuses1 venant de l'aptre1 ont t employes par ses disciples dans un sens fort diffrent de l'esprit vanglique primitif4 ,en effet1 certaines parties du quatrime vangile ont t ajoutes aprs coup2 tel est le ,x,x,ie chapitre tout entier#ej1 o l'auteur semble s'tre propos de rendre hommage l'aptre ,pierre aprs sa mort et de rpondre aux objections qu'on allait tirer ou qu'on tirait dj de la mort de ,jean lui-mme 7v4 #ba-bc74 ,plusieurs autres endroits portent la trace de ratures et de corrections#ea4 ,il est impossible1 distance1 d'avoir le mot de tous ces problmes singuliers1 et sans doute bien des surprises nous seraient rserves1 s'il nous tait donn de pntrer dans les secrets de cette mystrieuse cole d'phse qui1 plus d'une fois1 parat s'tre complu aux voies obscures4 ,mais une exprience capitale est celle-ci4 ,toute personne qui se mettra crire la vie de ,jsus sans thorie arrte sur la valeur relative des vangiles1 se laissant uniquement guider par le sentiment du sujet1 sera ramene dans une foule de cas prfrer la narration de ,jean celle des synoptiques4 ,les derniers mois de la vie de ,jsus en particulier ne s'expliquent que par ,jean2 une foule de traits de la ,passion1 inintelligibles dans les synoptiques#eb1 reprennent dans le rcit du quatrime vangile la vraisemblance et la possibilit4 ,tout au contraire1 j'ose dfier qui que ce soit de composer une vie de ,jsus qui ait un sens en tenant compte des discours que ,jean prte ,jsus4 ,cette faon de se prcher et de se dmontrer sans cesse1 cette perptuelle argumentation1 cette mise en scne sans navet1 ces longs raisonnements la suite de chaque miracle1 ces discours raides et gauches1 dont le ton est si souvent faux et ingal#ec1 ne seraient pas soufferts par un homme de got ct des dlicieuses sentences des synoptiques4 ,ce sont ici1 videmment1 des pices artificielles#ed1 qui nous reprsentent les prdications de ,jsus1 comme les dialogues de ,platon nous rendent les entretiens de ,socrate4 ,ce sont en quelque sorte les variations d'un musicien improvisant pour son compte sur un thme donn4 ,le thme peut n'tre pas sans quelque authenticit2 mais dans l'excution1 la fantaisie de l'artiste se donne pleine carrire4 ,on sent le procd factice1 la rhtorique1 l'apprt#ee4 ,ajoutons que le vocabulaire de ,jsus ne se retrouve pas dans les morceaux dont nous parlons4 ,l'expression de royaume de ,dieu1 qui tait si familire au matre#ef1 n'y figure qu'une seule fois#eg4 ,en revanche1 le style des discours prts ,jsus par le quatrime vangile offre la plus complte analogie avec celui des ptres de saint ,jean2 on voit qu'en crivant les discours1 l'auteur suivait1 non ses souvenirs1 mais le mouvement assez monotone de sa propre pense4 ,toute une nouvelle langue mystique s'y dploie1 langue dont les synoptiques n'ont pas la moindre ide 7monde1 vrit1 vie1 lumire1 tnbres1 etc474 ,si ,jsus avait jamais parl dans ce style1 qui n'a rien d'hbreu1 rien de juif1 rien de talmudique1 si j'ose m'exprimer ainsi1 comment un seul de ses auditeurs en aurait-il si bien gard le secret8 ,l'histoire littraire offre du reste un autre exemple qui prsente la plus grande analogie avec le phnomne historique que nous venons d'exposer1 et qui sert l'expliquer4 ,socrate1 qui comme ,jsus n'crivit pas1 nous est connu par deux de ses disciples1 ,xnophon et ,platon1 le premier rpondant par sa rdaction limpide1 transparente1 impersonnelle1 aux synoptiques1 le second rappelant par sa vigoureuse individualit l'auteur du quatrime vangile4 ,pour exposer l'enseignement socratique1 faut-il suivre les ,dialogues de ,platon ou les ,entretiens de ,xnophon8 ,aucun doute cet gard n'est possible2 tout le monde s'est attach aux ,entretiens et non aux ,dialogues4 ,platon cependant n'apprend-il rien sur ,socrate8 ,serait-il d'une bonne critique1 en crivant la biographie de ce dernier1 de ngliger les ,dialogues8 ,qui oserait le soutenir8 ,l'analogie1 d'ailleurs1 n'est pas complte1 et la diffrence est en faveur du quatrime vangile4 ,c'est l'auteur de cet vangile1 en effet1 qui est le meilleur biographe1 comme si ,platon1 tout en prtant son matre des discours fictifs1 connaissait sur sa vie des choses capitales que ,xnophon ignort tout fait4 ,sans nous prononcer sur la question matrielle de savoir quelle main a trac le quatrime vangile1 et tout en inclinant croire que les discours au moins ne sont pas du fils de ,zbde1 nous admettons donc que c'est bien l l'vangile selon ,jean1 dans le mme sens que le premier et le deuxime vangile sont bien les vangiles selon ,matthieu et selon ,marc4 ,le canevas historique du quatrime vangile est la vie de ,jsus telle qu'on la savait dans l'cole de ,jean2 c'est le rcit qu',aristion et ,presbyteros ,joannes firent ,papias sans lui dire qu'il tait crit1 ou plutt n'attachant aucune importance cette particularit4 ,j'ajoute que1 dans mon opinion1 cette cole savait mieux les circonstances extrieures de la vie du fondateur que le groupe dont les souvenirs ont constitu les vangiles synoptiques4 ,elle avait1 notamment sur les sjours de ,jsus ,jrusalem1 des donnes que les autres ne possdaient pas4 ,les affilis de l'cole traitaient ,marc de biographe mdiocre1 et avaient imagin un systme pour expliquer ses lacunes#eh4 ,certains passages de ,luc1 o il y a comme un cho des traditions johanniques#ei1 prouvent du reste que ces traditions n'taient pas pour le reste de la famille chrtienne quelque chose de tout fait inconnu4 ,ces explications seront suffisantes1 je pense1 pour qu'on voie1 dans la suite du rcit1 les motifs qui m'ont dtermin donner la prfrence tel ou tel des quatre guides que nous avons pour la vie de ,jsus4 ,en somme1 j'admets comme authentiques les quatre vangiles canoniques4 ,tous1 selon moi1 remontent au premier sicle1 et ils sont peu prs des auteurs qui on les attribue2 mais leur valeur historique est fort diverse4 ,matthieu mrite videmment une confiance hors ligne pour les discours2 l sont les ,logia1 les notes mmes prises sur le souvenir vif et net de l'enseignement de ,jsus4 ,une espce d'clat la fois doux et terrible1 une force divine1 si j'ose le dire1 souligne ces paroles1 les dtache du contexte et les rend pour le critique facilement reconnaissables4 ,la personne qui s'est donn la tche de faire avec l'histoire vanglique une composition rgulire1 possde cet gard une excellente pierre de touche4 ,les vraies paroles de ,jsus se dclent pour ainsi dire d'elles-mmes2 ds qu'on les touche dans ce chaos de traditions d'authenticit ingale1 on les sent vibrer2 elles se traduisent comme spontanment1 et viennent d'elles-mmes se placer dans le rcit1 o elles gardent un relief sans pareil4 ,les parties narratives groupes dans le premier vangile autour de ce noyau primitif n'ont pas la mme autorit4 ,il s'y trouve beaucoup de lgendes d'un contour assez mou1 sorties de la pit de la deuxime gnration chrtienne#fj4 ,l'vangile de ,marc est bien plus ferme1 plus prcis1 moins charg de circonstances tardivement insres4 ,c'est celui des trois synoptiques qui est rest le plus ancien1 le plus original1 celui o sont venus s'ajouter le moins d'lments postrieurs4 ,les dtails matriels ont dans ,marc une nettet qu'on chercherait vainement chez les autres vanglistes4 ,il aime rapporter certains mots de ,jsus en syro-chaldaque#fa4 ,il est plein d'observations minutieuses venant sans nul doute d'un tmoin oculaire4 ,rien ne s'oppose ce que ce tmoin oculaire1 qui videmment avait suivi ,jsus1 qui l'avait aim et regard de trs-prs1 qui en avait conserv une vive image1 ne soit l'aptre ,pierre lui-mme1 comme le veut ,papias4 ,quant 1 l'ouvrage de ,luc1 sa valeur historique est sensiblement plus faible4 ,c'est un document de seconde main4 ,la narration y est plus mrie4 ,les mots de ,jsus y sont plus rflchis1 plus composs4 ,quelques sentences sont pousses l'excs et fausses#fb4 crivant hors de la ,palestine1 et certainement aprs le sige de ,jrusalem#fc1 l'auteur indique les lieux avec moins de rigueur que les deux autres synoptiques2 il a une fausse ide du temple1 qu'il se reprsente comme un oratoire1 o l'on va faire ses dvotions#fd2 il mousse les dtails pour tcher d'amener une concordance entre les diffrents rcits#fe2 il adoucit les passages qui taient devenus embarrassants au point de vue d'une ide plus exalte de la divinit de ,jsus#ff2 il exagre le merveilleux#fg2 il commet des erreurs de chronologie#fh2 il omet les gloses hbraques#fi1 ne cite aucune parole de ,jsus en cette langue1 nomme toutes les localits par leur nom grec4 ,on sent l'crivain qui compile1 l'homme qui n'a pas vu directement les tmoins1 mais qui travaille sur les textes1 et se permet de fortes violences pour les mettre d'accord4 ,luc avait probablement sous les yeux le recueil biographique de ,marc et les ,logia de ,matthieu4 ,mais il les traite avec beaucoup de libert2 tantt il fond ensemble deux anecdotes ou deux paraboles pour en faire une#gj2 tantt il en dcompose une pour en faire deux#ga4 ,il interprte les documents selon son sens particulier2 il n'a pas l'impassibilit absolue de ,matthieu et de ,marc4 ,on peut dire certaines choses de ses gots et de ses tendances particulires3 c'est un dvot trs-exact#gb2 il tient ce que ,jsus ait accompli tous les rites juifs#gc2 il est dmocrate et bionite exalt1 c'est--dire trs-oppos la proprit et persuad que la revanche des pauvres va venir#gd2 il affectionne par-dessus tout les anecdotes mettant en relief la conversion des pcheurs1 l'exaltation des humbles#ge2 il modifie souvent les anciennes traditions pour leur donner ce tour#gf4 ,il admet dans ses premires pages des lgendes sur l'enfance de ,jsus1 racontes avec ces longues amplifications1 ces cantiques1 ces procds de convention qui forment le trait essentiel des vangiles apocryphes4 ,enfin1 il a dans le rcit des derniers temps de ,jsus quelques circonstances pleines d'un sentiment tendre et certains mots de ,jsus d'une dlicieuse beaut#gg1 qui ne se trouvent pas dans les rcits plus authentiques1 et o l'on sent le travail de la lgende4 ,luc les empruntait probablement un recueil plus rcent1 ou l'on visait surtout exciter des sentiments de pit4 ,une grande rserve tait naturellement commande en prsence d'un document de cette nature4 ,il et t aussi peu critique de le ngliger que de l'employer sans discernement4 ,luc a eu sous les yeux des originaux que nous n'avons plus4 ,c'est moins un vangliste qu'un biographe de ,jsus1 un harmoniste1 un correcteur la manire de ,marcion et de ,tatien4 ,mais c'est un biographe du premier sicle1 un artiste divin qui1 indpendamment des renseignements qu'il a puiss aux sources plus anciennes1 nous montre le caractre du fondateur avec un bonheur de trait1 une inspiration d'ensemble1 un relief que n'ont pas les deux autres synoptiques4 ,son vangile est celui dont la lecture a le plus de charme2 car l'incomparable beaut du fond commun1 il ajoute une part d'artifice et de composition qui augmente singulirement l'effet du portrait1 sans nuire gravement sa vrit4 ,en somme1 on peut dire que la rdaction synoptique a travers trois degrs3 #a l'tat documentaire original 7,greek3 logia de ,matthieu1 ,greek3 lechthenta prachthenta de ,marc71 premires rdactions qui n'existent plus2 #b l'tat de simple mlange1 o les documents originaux sont amalgams sans aucun effort de composition1 sans qu'on voie percer aucune vue personnelle de la part des auteurs 7vangiles actuels de ,matthieu et de ,marc72 #c l'tat de combinaison ou de rdaction voulue et rflchie1 o l'on sent l'effort pour concilier les diffrentes versions 7vangile de ,luc74 ,l'vangile de ,jean1 comme nous l'avons dit1 forme une composition d'un autre ordre et tout fait part4 ,on remarquera que je n'ai fait nul usage des vangiles apocryphes4 ,ces compositions ne doivent tre en aucune faon mises sur le mme pied que les vangiles canoniques4 ,ce sont de plates et puriles amplifications1 ayant les canoniques pour base et n'y ajoutant rien qui ait du prix4 ,au contraire1 j'ai t fort attentif recueillir les lambeaux conservs par les ,pres de l'glise d'anciens vangiles qui existrent autrefois paralllement aux canoniques et qui sont maintenant perdus1 comme l'vangile selon les ,hbreux1 l'vangile selon les gyptiens1 les vangiles dits de ,justin1 de ,marcion1 de ,tatien4 ,les deux premiers sont surtout importants en ce qu'ils taient rdigs en aramen comme les ,logia de ,matthieu1 qu'ils paraissent avoir constitu une varit de l'vangile de cet aptre1 et qu'ils furent l'vangile des bionim1 c'est--dire de ces petites chrtients de ,batane qui gardrent l'usage du syro-chaldaque1 et qui paraissent quelques gards avoir continu la ligne de ,jsus4 ,mais il faut avouer que1 dans l'tat o ils nous sont arrivs1 ces vangiles sont infrieurs1 pour l'autorit critique1 la rdaction de l'vangile de ,matthieu que nous possdons4 ,on comprend maintenant1 ce semble1 le genre de valeur historique que j'attribue aux vangiles4 ,ce ne sont ni des biographies la faon de ,sutone1 ni des lgendes fictives a la manire de ,philostrate2 ce sont des biographies lgendaires4 ,je les rapprocherais volontiers des lgendes de ,saints1 des ,vies de ,plotin1 de ,proclus1 d',isidore1 et autres crits du mme genre1 o la vrit historique et l'intention de prsenter des modles de vertu se combinent des degrs divers4 ,l'inexactitude1 qui est un des traits de toutes les compositions populaires1 s'y fait particulirement sentir4 ,supposons qu'il y a dix ou douze ans1 trois ou quatre vieux soldats de l'empire se fussent mis chacun de leur ct crire la vie de ,napolon avec leurs souvenirs4 ,il est clair que leurs rcits offriraient de nombreuses erreurs1 de fortes discordances4 ,l'un d'eux mettrait ,wagram avant ,marengo2 l'autre crirait sans hsiter que ,napolon chassa des ,tuileries le gouvernement de ,robespierre2 un troisime omettrait des expditions de la plus haute importance4 ,mais une chose rsulterait certainement avec un haut degr de vrit de ces nafs rcits1 c'est le caractre du hros1 l'impression qu'il faisait autour de lui4 ,en ce sens1 de telles histoires populaires vaudraient mieux qu'une histoire solennelle et officielle4 ,on en peut dire autant des vangiles4 ,uniquement attentifs mettre en saillie l'excellence du matre1 ses miracles1 son enseignement1 les vanglistes montrent une entire indiffrence pour tout ce qui n'est pas l'esprit mme de ,jsus4 ,les contradictions sur les temps1 les lieux1 les personnes taient regardes comme insignifiantes2 car1 autant on prtait la parole de ,jsus un haut degr d'inspiration1 autant on tait loin d'accorder cette inspiration aux rdacteurs4 ,ceux-ci ne s'envisageaient que comme de simples scribes et ne tenaient qu' une seule chose3 ne rien omettre de ce qu'ils savaient#gh4 ,sans contredit1 une part d'ides prconues dut se mler de tels souvenirs4 ,plusieurs rcits1 surtout de ,luc1 sont invents pour faire ressortir vivement certains traits de la physionomie de ,jsus4 ,cette physionomie elle-mme subissait chaque jour des altrations4 ,jsus serait un phnomne unique dans l'histoire si1 avec le rle qu'il joua1 il n'avait t bien vite transfigur4 ,la lgende d',alexandre tait close avant que la gnration de ses compagnons d'armes ft teinte2 celle de saint ,franois d',assise commena de son vivant4 ,un rapide travail de mtamorphose s'opra de mme1 dans les vingt ou trente annes qui suivirent la mort de ,jsus1 et imposa sa biographie les tours absolus d'une lgende idale4 ,la mort perfectionne l'homme le plus parfait2 elle le rend sans dfaut pour ceux qui l'ont aim4 ,en mme temps1 d'ailleurs1 qu'on voulait peindre le matre1 on voulait le dmontrer4 ,beaucoup d'anecdotes taient conues pour prouver qu'en lui les prophties envisages comme messianiques avaient eu leur accomplissement4 ,mais ce procd1 dont il ne faut pas nier l'importance1 ne saurait tout expliquer4 ,aucun ouvrage juif du temps ne donne une srie de prophties exactement libelles que le ,messie dt accomplir4 ,plusieurs des allusions messianiques releves par les vanglistes sont si subtiles1 si dtournes1 qu'on ne peut croire que tout cela rpondt une doctrine gnralement admise4 ,tantt l'on raisonna ainsi3 ,le ,messie doit faire telle chose2 or ,jsus est le ,messie2 donc ,jsus a fait telle chose4 ,tantt l'on raisonna l'inverse3 ,telle chose est arrive ,jsus2 or ,jsus est le ,messie2 donc telle chose devait arriver au ,messie#gi4 ,les explications trop simples sont toujours fausses quand il s'agit d'analyser le tissu de ces profondes crations du sentiment populaire1 qui djouent tous les systmes par leur richesse et leur infinie varit4 ,a peine est-il besoin de dire qu'avec de tels documents1 pour ne donner que de l'incontestable1 il faudrait se borner aux lignes gnrales4 ,dans presque toutes les histoires anciennes1 mme dans celles qui sont bien moins lgendaires que celles-ci1 le dtail prte des doutes infinis4 ,quand nous avons deux rcits d'un mme fait1 il est extrmement rare que les deux rcits soient d'accord4 ,n'est-ce pas une raison1 quand on n'en a qu'un seul1 de concevoir bien des perplexits8 ,on peut dire que parmi les anecdotes1 les discours1 les mots clbres rapports par les historiens1 il n'y en a pas un de rigoureusement authentique4 ,y avait-il des stnographes pour fixer ces paroles rapides8 ,y avait-il un annaliste toujours prsent pour noter les gestes1 les allures1 les sentiments des acteurs8 ,qu'on essaye d'arriver au vrai sur la manire dont s'est pass tel ou tel fait contemporain2 on n'y russira pas4 ,deux rcits d'un mme vnement faits par des tmoins oculaires diffrent essentiellement4 ,faut-il pour cela renoncer toute la couleur des rcits et se borner l'nonc des faits d'ensemble8 ,ce serait supprimer l'histoire4 ,certes1 je crois bien que1 si l'on excepte certains axiomes courts et presque mnmoniques1 aucun des discours rapports par ,matthieu n'est textuel2 peine nos procs verbaux stnographis le sont-ils4 ,j'admets volontiers que cet admirable rcit de la ,passion renferme une foule d' peu prs4 ,ferait-on cependant l'histoire de ,jsus en omettant ces prdications qui nous rendent d'une manire si vive la physionomie de ses discours1 et en se bornant dire avec ,josphe et ,tacite qu'il fut mis mort par l'ordre de ,pilate l'instigation des prtres8 ,ce serait la1 selon moi1 un genre d'inexactitude pire que celui auquel on s'expose en admettant les dtails que nous fournissent les textes4 ,ces dtails ne sont pas vrais la lettre2 mais ils sont vrais d'une vrit suprieure2 ils sont plus vrais que la nue vrit1 en ce sens qu'ils sont la vrit rendue expressive et parlante1 leve la hauteur d'une ide4 ,je prie les personnes qui trouveront que j'ai accord une confiance exagre des rcits en grande partie lgendaires1 de tenir compte de l'observation que je viens de faire4 ,a quoi se rduirait la vie d',alexandre1 si on se bornait 1 ce qui est matriellement certain8 ,les traditions mme en partie errones renferment une portion de vrit que l'histoire ne peut ngliger4 ,on n'a pas reproch ,m4 ,sprenger d'avoir1 en crivant la vie de ,mahomet1 tenu grand compte des hadith ou traditions orales sur le prophte1 et d'avoir souvent prt textuellement son hros des paroles qui ne sont connues que par cette source4 ,les traditions sur ,mahomet1 cependant1 n'ont pas un caractre historique suprieur celui des discours et des rcits qui composent les vangiles4 ,elles furent crites de l'an #ej l'an #adj de l'hgire4 ,quand on crira l'histoire des coles juives aux sicles qui ont prcd et suivi immdiatement la naissance du christianisme1 on ne se fera aucun scrupule de prter ,hillel1 ,schamma1 ,gamaliel1 les maximes que leur attribuent la ,mischna et la ,gemara1 bien que ces grandes compilations aient t rdiges plusieurs centaines d'annes aprs les docteurs dont il s'agit4 ,quant aux personnes qui croient1 au contraire1 que l'histoire doit consister reproduire sans interprtation les documents qui nous sont parvenus1 je les prie d'observer qu'en un tel sujet cela n'est pas loisible4 ,les quatre principaux documents sont en flagrante contradiction l'un avec l'autre2 ,josphe d'ailleurs les rectifie quelquefois4 ,il faut choisir4 ,prtendre qu'un vnement ne peut pas s'tre pass de deux manires la fois1 ni d'une faon impossible1 n'est pas imposer l'histoire une philosophie a priori4 ,de ce qu'on possde plusieurs versions diffrentes d'un mme fait1 de ce que la crdulit a ml toutes ces versions des circonstances fabuleuses1 l'historien ne doit pas conclure que le fait soit faux2 mais il doit en pareil cas se tenir en garde1 discuter les textes et procder par induction4 ,il est surtout une classe de rcits propos desquels ce principe trouve une application ncessaire1 ce sont les rcits surnaturels4 ,chercher expliquer ces rcits ou les rduire des lgendes1 ce n'est pas mutiler les faits au nom de la thorie2 c'est partir de l'observation mme des faits4 ,aucun des miracles dont les vieilles histoires sont remplies ne s'est pass dans des conditions scientifiques4 ,une observation qui n'a pas t une seule fois dmentie nous apprend qu'il n'arrive de miracles que dans les temps et les pays o l'on y croit1 devant des personnes disposes y croire4 ,aucun miracle ne s'est produit devant une runion d'hommes capables de constater le caractre miraculeux d'un fait4 ,ni les personnes du peuple1 ni les gens du monde ne sont comptents pour cela4 ,il y faut de grandes prcautions et une longue habitude des recherches scientifiques4 ,de nos jours1 n'a-t-on pas vu presque tous les gens du monde dupes de grossiers prestiges ou de puriles illusions8 ,des faits merveilleux attests par des petites villes tout entires sont devenus1 grce une enqute plus svre1 des faits condamnables#hj4 ,s'il est avr qu'aucun miracle contemporain ne supporte la discussion1 n'est-il pas probable que les miracles du pass1 qui se sont tous accomplis dans des runions populaires1 nous offriraient galement1 s'il nous tait possible de les critiquer en dtail1 leur part d'illusion8 ,ce n'est donc pas au nom de telle ou telle philosophie1 c'est au nom d'une constante exprience1 que nous bannissons le miracle de l'histoire4 ,nous ne disons pas3 ,le miracle est impossible2 nous disons3 ,il n'y a pas eu jusqu'ici de miracle constat4 ,que demain un thaumaturge se prsente avec des garanties assez srieuses pour tre discut2 qu'il s'annonce comme pouvant1 je suppose1 ressusciter un mort2 que ferait-on8 ,une commission compose de physiologistes1 de physiciens1 de chimistes1 de personnes exerces la critique historique1 serait nomme4 ,cette commission choisirait le cadavre1 s'assurerait que la mort est bien relle1 dsignerait la salle o devrait se faire l'exprience1 rglerait tout le systme de prcautions ncessaire pour ne laisser prise aucun doute4 ,si1 dans de telles conditions1 la rsurrection s'oprait1 une probabilit presque gale la certitude serait acquise4 ,cependant1 comme une exprience doit toujours pouvoir se rpter1 que l'on doit tre capable de refaire ce que l'on a fait une fois1 et que dans l'ordre du miracle il ne peut tre question de facile ou de difficile1 le thaumaturge serait invit a reproduire son acte merveilleux dans d'autres circonstances1 sur d'autres cadavres1 dans un autre milieu4 ,si chaque fois le miracle russissait1 deux choses seraient prouves3 la premire1 c'est qu'il arrive dans le monde des faits surnaturels2 la seconde1 c'est que le pouvoir de les produire appartient ou est dlgu certaines personnes4 ,mais qui ne voit que jamais miracle ne s'est pass dans ces conditions-l2 que toujours jusqu'ici le thaumaturge a choisi le sujet de l'exprience1 choisi le milieu1 choisi le public2 que d'ailleurs le plus souvent c'est le peuple lui-mme qui1 par suite de l'invincible besoin qu'il a de voir dans les grands vnements et les grands hommes quelque chose de divin1 cre aprs coup les lgendes merveilleuses8 ,jusqu' nouvel ordre1 nous maintiendrons donc ce principe de critique historique1 qu'un rcit surnaturel ne peut tre admis comme tel1 qu'il implique toujours crdulit ou imposture1 que le devoir de l'historien est de l'interprter et de rechercher quelle part de vrit1 quelle part d'erreur il peut receler4 ,telles sont les rgles qui ont t suivies dans la composition de cet crit4 ,a la lecture des textes1 j'ai pu joindre une grande source de lumires1 la vue des lieux o se sont passs les vnements4 ,la mission scientifique ayant pour objet l'exploration de l'ancienne ,phnicie1 que j'ai dirige en #ahfj et #ahfaha1 m'amena rsider sur les frontires de la ,galile et a y voyager frquemment4 ,j'ai travers dans tous les sens la province vanglique2 j'ai visit ,jrusalem1 ,hbron et la ,samarie2 presque aucune localit importante de l'histoire de ,jsus ne m'a chapp4 ,toute cette histoire qui1 distance1 semble flotter dans les nuages d'un monde sans ralit1 prit ainsi un corps1 une solidit qui m'tonnrent4 ,l'accord frappant des textes et des lieux1 la merveilleuse harmonie de l'idal vanglique avec le paysage qui lui servit de cadre furent pour moi comme une rvlation4 ,j'eus devant les yeux un cinquime vangile1 lacr1 mais lisible encore1 et dsormais1 travers les rcits de ,matthieu et de ,marc1 au lieu d'un tre abstrait1 qu'on dirait n'avoir jamais exist1 je vis une admirable figure humaine vivre1 se mouvoir4 ,pendant l't1 ayant d monter ,ghazir1 dans le ,liban1 pour prendre un peu de repos1 je fixai en traits rapides l'image qui m'tait apparue1 et il en rsulta cette histoire4 ,quand une cruelle preuve vint hter mon dpart1 je n'avais plus rdiger que quelques pages4 ,le livre a t1 de la sorte1 compos tout entier fort prs des lieux mmes o ,jsus naquit et se dveloppa4 ,depuis mon retour1 j'ai travaill sans cesse vrifier et contrler dans le dtail l'bauche que j'avais crite la hte dans une cabane maronite1 avec cinq ou six volumes autour de moi4 ,plusieurs regretteront peut-tre le tour biographique qu'a ainsi pris mon ouvrage4 ,quand je conus pour la premire fois une histoire des origines du christianisme1 ce que je voulais faire1 c'tait bien1 en effet1 une histoire de doctrines1 o les hommes n'auraient eu presque aucune part4 ,jsus et peine t nomm2 on se ft surtout attach montrer comment les ides qui se sont produites sous son nom germrent et couvrirent le monde4 ,mais j'ai compris depuis que l'histoire n'est pas un simple jeu d'abstractions1 que les hommes y sont plus que les doctrines4 ,ce n'est pas une certaine thorie sur la justification et la rdemption qui a fait la rforme3 c'est ,luther1 c'est ,calvin4 ,le parsisme1 l'hellnisme1 le judasme auraient pu se combiner sous toutes les formes2 les doctrines de la rsurrection et du ,verbe auraient pu se dvelopper durant des sicles sans produire ce fait fcond1 unique1 grandiose1 qui s'appelle le christianisme4 ,ce fait est l'oeuvre de ,jsus1 de saint ,paul1 de saint ,jean4 ,faire l'histoire de ,jsus1 de saint ,paul1 de saint ,jean1 c'est faire l'histoire des origines du christianisme4 ,les mouvements antrieurs n'appartiennent notre sujet qu'en ce qu'ils servent expliquer ces hommes extraordinaires1 lesquels ne peuvent naturellement avoir t sans lien avec ce qui les a prcds4 ,dans un tel effort pour faire revivre les hautes mes du pass1 une part de divination et de conjecture doit tre permise4 ,une grande vie est un tout organique qui ne peut se rendre par la simple agglomration de petits faits4 ,il faut qu'un sentiment profond embrasse l'ensemble et en fasse l'unit4 ,la raison d'art en pareil sujet est un bon guide2 le tact exquis d'un ,goethe trouverait s'y appliquer4 ,la condition essentielle des crations de l'art est de former un systme vivant dont toutes les parties s'appellent et se commandent4 ,dans les histoires du genre de celle-ci1 le grand signe qu'on tient le vrai est d'avoir russi combiner les textes d'une faon qui constitue un rcit logique1 vraisemblable1 o rien ne dtonne4 ,les lois intimes de la vie1 de la marche des produits organiques1 de la dgradation des nuances1 doivent tre chaque instant consultes2 car ce qu'il s'agit de retrouver ici1 ce n'est pas la circonstance matrielle1 impossible contrler1 c'est l'me mme de l'histoire2 ce qu'il faut rechercher1 ce n'est pas la petite certitude des minuties1 c'est la justesse du sentiment gnral1 la vrit de la couleur4 ,chaque trait qui sort des rgles de la narration classique doit avertir de prendre garde2 car le fait qu'il s'agit de raconter a t vivant1 naturel1 harmonieux4 ,si on ne russit pas le rendre tel par le rcit1 c'est que srement on n'est pas arriv le bien voir4 ,supposons qu'en restaurant la ,minerve de ,phidias selon les textes1 on produist un ensemble sec1 heurt1 artificiel2 que faudrait-il en conclure8 ,une seule chose3 c'est que les textes ont besoin de l'interprtation du got1 qu'il faut les solliciter doucement jusqu' ce qu'ils arrivent se rapprocher et fournir un ensemble o toutes les donnes soient heureusement fondues4 ,serait-on sr alors d'avoir1 trait pour trait1 la statue grecque8 ,non2 mais on n'en aurait pas du moins la caricature3 on aurait l'esprit gnral de l'oeuvre1 une des faons dont elle a pu exister4 ,ce sentiment d'un organisme vivant1 on n'a pas hsit le prendre pour guide dans l'agencement gnral du rcit4 ,la lecture des vangiles suffirait pour prouver que leurs rdacteurs1 quoique ayant dans l'esprit un plan trs-juste de la vie de ,jsus1 n'ont pas t guids par des donnes chronologiques bien rigoureuses2 ,papias1 d'ailleurs1 nous l'apprend expressment#hb4 ,les expressions3 ,en ce temps-l444 aprs cela444 alors444 et il arriva que4441 etc41 sont de simples transitions destines rattacher les uns aux autres les diffrents rcits4 ,laisser tous les renseignements fournis par les vangiles dans le dsordre o la tradition nous les donne1 ce ne serait pas plus crire l'histoire de ,jsus qu'on n'crirait l'histoire d'un homme clbre en donnant ple-mle les lettres et les anecdotes de sa jeunesse1 de sa vieillesse1 de son ge mr4 ,le ,coran1 qui nous offre aussi dans le dcousu le plus complet les pices des diffrentes poques de la vie de ,mahomet1 a livr son secret une critique ingnieuse2 on a dcouvert d'une manire peu prs certaine l'ordre chronologique o ces pices ont t composes4 ,un tel redressement est beaucoup plus difficile pour l'vangile1 la vie publique de ,jsus ayant t plus courte et moins charge d'vnements que la vie du fondateur de l'islam4 ,cependant1 la tentative de trouver un fil pour se guider dans ce ddale ne saurait tre taxe de subtilit gratuite4 ,il n'y a pas grand abus d'hypothse supposer qu'un fondateur religieux commence par se rattacher aux aphorismes moraux qui sont dj en circulation de son temps et aux pratiques qui ont de la vogue2 que1 plus mr et entr en pleine possession de sa pense1 il se complat dans un genre d'loquence calme1 potique1 loign de toute controverse1 suave et libre comme le sentiment pur2 qu'il s'exalte peu peu1 s'anime devant l'opposition1 finit par les polmiques et les fortes invectives4 ,telles sont les priodes qu'on distingue nettement dans le ,coran4 ,l'ordre adopt avec un tact extrmement fin par les synoptiques suppose une marche analogue4 ,qu'on lise attentivement ,matthieu1 on trouvera dans la distribution des discours une gradation fort analogue celle que nous venons d'indiquer4 ,on observera1 d'ailleurs1 la rserve des tours de phrase dont nous nous servons quand il s'agit d'exposer le progrs des ides de ,jsus4 ,le lecteur peut1 s'il le prfre1 ne voir dans les divisions adoptes cet gard que les coupes indispensables l'exposition mthodique d'une pense profonde et complique4 ,si l'amour d'un sujet peut servir en donner l'intelligence1 on reconnatra aussi1 j'espre1 que cette condition ne m'a pas manqu4 ,pour faire l'histoire d'une religion1 il est ncessaire1 premirement1 d'y avoir cru 7sans cela1 on ne saurait comprendre par quoi elle a charm et satisfait la conscience humaine72 en second lieu1 de n'y plus croire d'une manire absolue2 car la foi absolue est incompatible avec l'histoire sincre4 ,mais l'amour va sans la foi4 ,pour ne s'attacher aucune des formes qui captivent l'adoration des hommes1 on ne renonce pas goter ce qu'elles contiennent de bon et de beau4 ,aucune apparition passagre n'puise la divinit2 ,dieu s'tait rvl avant ,jsus1 ,dieu se rvlera aprs lui4 ,profondment ingales et d'autant plus divines qu'elles sont plus grandes1 plus spontanes1 les manifestations du ,dieu cach au fond de la conscience humaine sont toutes du mme ordre4 ,jsus ne saurait donc appartenir uniquement ceux qui se disent ses disciples4 ,il est l'honneur commun de ce qui porte un coeur d'homme4 ,sa gloire ne consiste pas tre relgu hors de l'histoire2 on lui rend un culte plus vrai en montrant que l'histoire entire est incomprhensible sans lui4 ,,notes3 #a ,leyde1 ,noothoven van ,goor1 #ahfb4 ,paris1 ,cherbuliez4 ,ouvrage couronn par la socit de ,la ,haye pour la dfense de la religion chrtienne4 #b ,strasbourg1 ,treuttel et ,wurtz4 #b;e dition1 #ahfj4 ,paris1 ,cherbuliez4 #c ,paris1 ,michel ,lvy frres1 #ahfj4 #d ,paris1 ,ladrange4 #b;e dition1 #ahef4 #e ,strasbourg1 ,treuttel et ,wurtz4 ,paris1 ,cherbuliez4 #f ,au moment o ces pages s'impriment1 parat un livre que je n'hsite pas joindre aux prcdents1 quoique je n'aie pu le lire avec l'attention qu'il mrite3 ,les vangiles1 par ,m4 ,gustave d',eichthal4 ,premire partie3 ,examen critique et comparatif des trois premiers vangiles4 ,paris1 ,hachette1 #ahfc4 #g ,les grands rsultats obtenus sur ce point n'ont t acquis que depuis la premire dition de l'ouvrage de ,m4 ,strauss4 ,le savant critique y a1 du reste1 fait droit dans ses ditions successives avec beaucoup de bonne foi4 #h ,il est peine besoin de rappeler que pas un mot1 dans le livre de ,m4 ,strauss1 ne justifie l'trange et absurde calomnie par laquelle on a tent de dcrditer auprs des personnes superficielles un livre commode1 exact1 spirituel et consciencieux1 quoique gt dans ses parties gnrales par un systme exclusif4 ,non-seulement ,m4 ,strauss n'a jamais ni l'existence de ,jsus1 mais chaque page de son livre implique cette existence4 ,ce qui est vrai1 c'est que ,m4 ,strauss suppose le caractre individuel de ,jsus plus effac pour nous qu'il ne l'est peut-tre en ralit4 #i ,ant41 ,,xviii1 ,,iii1 #c4 #aj ,s'il est permis de l'appeler homme4 #aa ,au lieu de ,greek3 christos outos n il y avait srement ,greek3 christos outos elgeto4 ,cf4 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ab ,eusbe 7,hist4 eccl4 ,i1 #aa1 et ,dmonstr4 vang41 ,,iii1 #e7 cite le passage sur ,jsus comme nous le lisons maintenant dans ,josphe4 ,origne 7,contre ,celse1 ,i1 #dg2 ,,ii1 #ac7 et ,eusbe 7,hist4 eccl41 ,,ii1 #bc7 citent une autre interpolation chrtienne1 laquelle ne se trouve dans aucun des manuscrits de ,josphe qui sont parvenus jusqu' nous4 #ac ,jud ,epist41 #ad4 #ad ,les personnes qui souhaiteraient de plus amples dveloppements peuvent lire1 outre l'ouvrage de ,m4 ,rville prcit1 les travaux de ,,mm4 ,reuss et ,scherer dans la ,revue de thologie1 t4 ,x1 ,,xi1 ,,xv2 nouv4 srie1 ,,ii1 ,,iii1 ,,iv1 et celui de ,m4 ,nicolas dans la ,revue germanique1 sept1 et dc4 #ahfb1 avril et juin #ahfc4 #ae ,c'est ainsi qu'on disait3 l'vangile selon les ,hbreux1 l'vangile selon les gyptiens4 #af ,luc1 ,i1 #a-d4 #ag ,act41 ,i1 #a4 ,comp4 ,luc1 ,i1 #a-d4 #ah ,a partir de ,,xvi1 #aj1 l'auteur se donne pour tmoin oculaire4 #ai ,,ii ,tim41 ,,iv1 #dd2 ,philem41 #bd1 ,col41 ,,iv1 #ad4 ,le nom de ,lucas 7contraction de ,lucanus7 tant fort rare1 on n'a pas craindre ici une de ces homonymies qui jettent tant de perplexits dans les questions de critique relatives au ,nouveau ,testament4 #bj ,versets #i1 #bj1 #bd1 #bh1 #cb4 ,comp4 ,,xxii1 #cf4 #ba ,dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 ,on ne saurait lever un doute quelconque sur l'authenticit de ce passage4 ,eusbe1 en effet1 loin d'exagrer l'autorit de ,papias1 est embarrass de sa navet1 de son millnarisme grossier1 et se tire d'affaire en le traitant de petit esprit4 ,comp4 ,irne1 ,adv4 hr41 ,,iii1 i4 #bb ,c'est--dire en dialecte smitique4 #bc ,luc1 ,i1 #a-b2 ,origne1 ,hom4 in ,luc41 ,i1 init42 saint ,jrme1 ,comment4 in ,matth41 prol4 #bd ,papias1 dans ,eusbe1 ,h4 ,e41 ,,iii1 #ci4 ,comparez ,irne1 ,adv4 hr41 ,,iii1 ,,ii et ,,iii4 #be ,c'est ainsi que le beau rcit ,jean1 ,,viii1 #a-aa a toujours flott sans trouver sa place fixe dans le cadre des vangiles reus4 #bf ,greek3 ,ta apomnmoneumata tn apostoln1 a kaleitai suangelia4 ,justin1 ,apol41 ,i1 #cc1 #ff1 #fg2 ,dial4 cum ,tryph41 #aj1 #ajj1 #aja1 #ajb1 #ajc1 #ajd1 #aje1 #ajf1 #ajg4 #bg ,jules ,africain1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,i1 #g4 #bh ,apol41 ,i1 #cb1 #fa2 ,dial4 cum ,tryph41 #hh4 #bi ,legatio pro christ41 #aj4 #cj ,adv4 ,grc41 #e1 #g4 ,cf4 ,eusbe1 ,h4,e41 ,,iv1 #bi2 ,thodoret1 ,hretic4 fabul41 ,i1 #bj4 #ca ,ad ,autolycum1 ,,ii1 #bb4 #cb ,adv4 hr41 ,,ii1 xxii1 #e2 ,,iii1 i4 ,cf4 ,eus41 ,h4 ,e41 ,v1 #h4 #cc ,irne1 ,adv4 hr41 ,i1 iii1 #f2 ,,iii1 xi1 #g2 saint ,hippolyte1 ,philosophumena1 ,,vi1 ii1 #bi et suiv4 #cd ,irne1 ,adv4 hr41 ,,iii1 xi1 #i4 #ce ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,v1 #bd4 #cf ,i ,joann41 i1 #c1 #e4 ,les deux crits offrent la plus complte identit de style1 les mmes tours1 les mmes expressions favorites4 #cg ,epist4 ad ,philipp41 #g4 #ch ,dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #ci ,adv4 hr41 ,,iii1 xvi1 #e1 #h4 ,cf4 ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,v1 #h4 #dj ,,xiii1 #bc2 ,,xix1 #bf2 ,,xx1 #b2 ,,xxi1 #g1 #bj4 #da ,jean1 ,,xviii1 #ae-af2 ,,xx1 #b-f2 ,,xxi1 #ae-ai4 ,comp4 ,i1 #ce1 #dj1 #da4 #db ,,vi1 #fc2 ,,xii1 #f2 ,,xiii1 #ba et suiv4 #dc ,la manire dont ,aristion ou ,presbyteros ,joannes s'exprimait sur l'vangile de ,marc devant ,papias 7,eusbe1 ,h4 ,e41 ,,iii1 #ci7 implique1 en effet1 une critique bienveillante1 ou1 pour mieux dire1 une sorte d'excuse1 qui semble supposer que les disciples de ,jean concevaient sur le mme sujet quelque chose de mieux4 #dd ,comp4 ,jean1 ,,xviii1 #ae et suiv41 ,matth41 ,,xxvi1 #eh2 ,jean1 ,,xx1 #b-f1 ,marc1 ,,xvi1 #g4 ,voir aussi ,jean1 ,,xiii1 #bd-be4 #de ,voir ci-dessous1 p4 #aei4 #df ,i1 #ad2 ,,xix1 #ce2 ,,xxi1 #bd et suiv4 ,comp4 la premire ptre de saint ,jean1 ,i1 #c1 #e4 #dg ,voir1 par exemple1 chap4 ,,ix et ,,xi4 ,remarquer surtout l'effet trange que font des passages comme ,jean1 ,,xix1 #ce2 ,,xx1 #ca2 ,,xxi1 #bj-bc1 #bd-be1 quand on se rappelle l'absence de toute rflexion qui distingue les synoptiques4 #dh ,par exemple1 ,,iv1 #a et suiv42 ,,xv1 #ab et suiv4 ,plusieurs mots rappels par ,jean se retrouvent dans les synoptiques 7,,xii1 #af2 ,,xv1 #bj74 #di ,c'est ainsi que ,napolon devint un libral dans les souvenirs de ses compagnons d'exil1 quand ceux-ci1 aprs leur retour1 se trouvrent jets au milieu de la socit politique du temps4 #ej ,les versets ,,xx1 #cj-ca1 forment videmment l'ancienne conclusion4 #ea ,,vi1 #b1 #bb2 ,,vi1 #bb4 #eb ,par exemple1 ce qui concerne l'annonce de la trahison de ,judas4 #ec ,voir1 par exemple1 ,,ii1 #be2 ,,iii1 #cb-cc1 et les longues disputes des ch4 ,,vii1 ,,viii1 ,,ix4 #ed ,souvent on sent que l'auteur cherche des prtextes pour placer des discours 7ch4 ,,iii1 ,v1 ,,viii1 ,,xiii et suiv474 #ee ,par exemple1 chap4 ,,xvii4 #ef ,outre les synoptiques1 les ,actes1 les ptres de saint ,paul1 l',apocalypse en font foi4 #eg ,jean1 ,,iii1 #c1 #e4 #eh ,papias1 loc4 cit4 #ei ,ainsi1 le pardon de la femme pcheresse1 la connaissance qu'a ,luc de la famille de ,bthanie1 son type du caractre de ,marthe rpondant au ,greek3 dichonei de ,jean 7,,xii1 #b71 le trait de la femme qui essuya les pieds de ,jsus avec ses cheveux1 une notion obscure des voyages de ,jsus ,jrusalem1 l'ide qu'il a comparu la ,passion devant trois autorits1 l'opinion o est l'auteur que quelques disciples assistaient au crucifiement1 la connaissance qu'il a du rle d',anne ct de ,caphe1 l'apparition de l'ange dans l'agonie 7comp4 ,jean1 ,,xii1 #bh-bi74 #fj ,ch4 ,i et ,,ii surtout4 ,voir aussi ,,xxvii1 #c et suiv42 #ai1 #fj1 en comparant ,marc4 #fa ,v1 #da2 ,,vii1 #cd2 ,,xv1 #cd4 ,matthieu n'offre cette particularit qu'une fois 7,,xxvii1 #df74 #fb ,,xiv1 #bf4 ,les rgles de l'apostolat 7ch4 ,x7 y ont un caractre particulier d'exaltation4 #fc ,,xix1 #da1 #dc-dd2 ,,xxi1 #i1 #bj2 ,,xxiii1 #bi4 #fd ,,ii1 #cg2 ,,xviii1 #aj et suiv42 ,,xxiv1 #ec4 #fe ,par exemple1 ,,iv1 #af4 #ff ,,iii1 #bc4 ,il omet ,matth41 ,,xxiv1 #cf4 #fg ,,iv1 #ad2 ,,xxii1 #dc1 #dd4 #fh ,par exemple1 en ce qui concerne ,quirinius1 ,lysanias1 ,theudas4 #fi ,comp4 ,luc1 ,i1 #ca1 ,matth41 ,i1 #ba4 #gj ,par exemple1 ,,xix1 #ab-bg4 #ga ,ainsi1 le repas de ,bthanie lui donne deux rcits 7,,vii1 #cf-dh1 et ,x1 #ch-db47 #gb ,,xxiii1 #ef4 #gc ,,ii1 #ba1 #bb1 #ci1 #da1 #db4 ,c'est un trait bionite4 ,cf4 ,philosophumena1 ,,vii1 ,,vi1 #cd4 #gd ,la parabole du riche et de ,lazare4 ,comp4 ,,vi1 #bj et suiv42 #bd et suiv42 ,,xii1 #ac et suiv42 ,,xvi entier2 ,,xxii1 #ce2 ,actes1 ,,ii1 #dd-de2 ,v1 #a et suiv4 #ge ,la femme qui oint les pieds1 ,zache1 le bon larron1 la parabole du pharisien et du publicain1 l'enfant prodigue4 #gf ,par exemple1 ,marie de ,bthanie devient pour lui une pcheresse qui se convertit4 #gg ,jsus pleurant sur ,jrusalem1 la sueur de sang1 la rencontre des saintes femmes1 le bon larron1 etc4 ,le mot aux femmes de ,jrusalem 7,,xxiii1 #bh-bi7 ne peut gure avoir t conu qu'aprs le sige de l'an #gj4 #gh ,voir le passage prcit de ,papias4 #gi ,voir1 par exemple1 ,jean1 ,,xix1 #bc-bd4 #hj ,voir la ,gazette des ,tribunaux1 #aj sept4 et #aa nov4 #ahea1 #bh mai #aheg4 #ha ,le livre o seront contenus les rsultats de cette mission est sous presse4 #hb ,loc4 cit4 ,,vie ,,de ,j,,sus ,,chapitre ,,premier4 ,,place ,,de ,j,,sus ,,dans ,l',,histoire ,,du ,,monde4 ,l'vnement capital de l'histoire du monde est la rvolution par laquelle les plus nobles portions de l'humanit ont pass des anciennes religions1 comprises sous le nom vague de paganisme1 une religion fonde sur l'unit divine1 la trinit1 l'incarnation du ,fils de ,dieu4 ,cette conversion a eu besoin de prs de mille ans pour se faire4 ,la religion nouvelle avait mis elle-mme au moins trois cents ans se former4 ,mais l'origine de la rvolution dont il s'agit est un fait qui eut lieu sous les rgnes d',auguste et de ,tibre4 ,alors vcut une personne suprieure qui1 par son initiative hardie et par l'amour qu'elle sut inspirer1 cra l'objet et posa le point de dpart de la foi future de l'humanit4 ,l'homme1 ds qu'il se distingua de l'animal1 fut religieux1 c'est--dire qu'il vit1 dans la nature1 quelque chose au del de la ralit1 et pour lui quelque chose au del de la mort4 ,ce sentiment1 pendant des milliers d'annes1 s'gara de la manire la plus trange4 ,chez beaucoup de races1 il ne dpassa point la croyance aux sorciers sous la forme grossire o nous la trouvons encore dans certaines parties de l',ocanie4 ,chez quelques-unes1 le sentiment religieux aboutit aux honteuses scnes de boucherie qui forment le caractre de l'ancienne religion du ,mexique4 ,chez d'autres1 en ,afrique surtout1 il arriva au pur ftichisme1 c'est--dire l'adoration d'un objet matriel1 auquel on attribuait des pouvoirs surnaturels4 ,comme l'instinct de l'amour1 qui par moments lve l'homme le plus vulgaire au-dessus de lui-mme1 se change parfois en perversion et en frocit2 ainsi cette divine facult de la religion put longtemps sembler un chancre qu'il fallait extirper de l'espce humaine1 une cause d'erreurs et de crimes que les sages devaient chercher supprimer4 ,les brillantes civilisations qui se dvelopprent ds une antiquit fort recule en ,chine1 en ,babylonie1 en gypte1 firent faire la religion certains progrs4 ,la ,chine arriva de trs-bonne heure une sorte de bon sens mdiocre1 qui lui interdit les grands garements4 ,elle ne connut ni les avantages1 ni les abus du gnie religieux4 ,en tout cas1 elle n'eut par ce ct aucune influence sur la direction du grand courant de l'humanit4 ,les religions de la ,babylonie et de la ,syrie ne se dgagrent jamais d'un fond de sensualit trange2 ces religions restrent1 jusqu' leur extinction au ,i,ve et au ,ve sicle de notre re1 des coles d'immoralit1 o quelquefois se faisaient jour1 par une sorte d'intuition potique1 de pntrantes chappes sur le monde divin4 ,l'gypte1 travers une sorte de ftichisme apparent1 put avoir de bonne heure des dogmes mtaphysiques et un symbolisme relev4 ,mais sans doute ces interprtations d'une thologie raffine n'taient pas primitives4 ,jamais l'homme1 en possession d'une ide claire1 ne s'est amus la revtir de symboles3 c'est le plus souvent la suite de longues rflexions1 et par l'impossibilit o est l'esprit humain de se rsigner l'absurde1 qu'on cherche des ides sous les vieilles images mystiques dont le sens est perdu4 ,ce n'est pas de l'gypte1 d'ailleurs1 qu'est venue la foi de l'humanit4 ,les lments qui1 dans la religion d'un chrtien1 viennent1 travers mille transformations1 d'gypte et de ,syrie sont des formes extrieures sans beaucoup de consquence1 ou des scories telles que les cultes les plus purs en retiennent toujours4 ,le grand dfaut des religions dont nous parlons tait leur caractre essentiellement superstitieux2 ce qu'elles jetrent dans le monde1 ce furent des millions d'amulettes et d'abraxas4 ,aucune grande pense morale ne pouvait sortir de races abaisses par un despotisme sculaire et accoutumes des institutions qui enlevaient presque tout exercice la libert des individus4 ,la posie de l'me1 la foi1 la libert1 l'honntet1 le dvouement1 apparaissent dans le monde avec les deux grandes races qui1 en un sens1 ont fait l'humanit1 je veux dire la race indo-europenne et la race smitique4 ,les premires intuitions religieuses de la race indo-europenne furent essentiellement naturalistes4 ,mais c'tait un naturalisme profond et moral1 un embrassement amoureux de la nature par l'homme1 une posie dlicieuse1 pleine du sentiment de l'infini1 le principe enfin de tout ce que le gnie germanique et celtique1 de ce qu'un ,shakspeare1 de ce qu'un ,goethe devaient exprimer plus tard4 ,ce n'tait ni de la religion1 ni de la morale rflchies2 c'tait de la mlancolie1 de la tendresse1 de l'imagination2 c'tait par-dessus tout du srieux1 c'est--dire la condition essentielle de la morale et de la religion4 ,la foi de l'humanit cependant ne pouvait venir de l1 parce que ces vieux cultes avaient beaucoup de peine se dtacher du polythisme et n'aboutissaient pas un symbole bien clair4 ,le brahmanisme n'a vcu jusqu' nos jours que grce au privilge tonnant de conservation que l',inde semble possder4 ,le bouddhisme choua dans toutes ses tentatives vers l'ouest4 ,le druidisme resta une forme exclusivement nationale et sans porte universelle4 ,les tentatives grecques de rforme1 l'orphisme1 les mystres1 ne suffirent pas pour donner aux mes un aliment solide4 ,la ,perse seule arriva se faire une religion dogmatique1 presque monothiste et savamment organise2 mais il est fort possible que cette organisation mme ft une imitation ou un emprunt4 ,en tout cas1 la ,perse n'a pas converti le monde2 elle s'est convertie1 au contraire1 quand elle a vu paratre sur ses frontires le drapeau de l'unit divine proclame par l'islam4 ,c'est la race smitique#hc qui a la gloire d'avoir fait la religion de l'humanit4 ,bien au del des confins de l'histoire1 sous sa tente reste pure des dsordres d'un monde dj corrompu1 le patriarche bdouin prparait la foi du monde4 ,une forte antipathie contre les cultes voluptueux de la ,syrie1 une grande simplicit de rituel1 l'absence complte de temples1 l'idole rduite d'insignifiants theraphim1 voil sa supriorit4 ,entre toutes les tribus des ,smites nomades1 celle des ,beni-,isral tait marque dj pour d'immenses destines4 ,d'antiques rapports avec l'gypte1 d'o rsultrent peut-tre quelques emprunts purement matriels1 ne firent qu'augmenter leur rpulsion pour l'idoltrie4 ,une ,loi ou ,thora1 trs-anciennement crite sur des tables de pierre1 et qu'ils rapportaient leur grand librateur ,mose1 tait dj le code du monothisme et renfermait1 compare aux institutions d'gypte et de ,chalde1 de puissants germes d'galit sociale et de moralit4 ,un coffre ou arche portative1 ayant des deux cts des oreillettes pour passer des leviers1 constituait tout leur matriel religieux2 l taient runis les objets sacrs de la nation1 ses reliques1 ses souvenirs1 le livre enfin#hd1 journal toujours ouvert de la tribu1 mais o l'on crivait trs-discrtement4 ,la famille charge de tenir les leviers et de veiller sur ces archives portatives1 tant prs du livre et en disposant1 prit bien vite de l'importance4 ,de l cependant ne vint pas l'institution qui dcida de l'avenir2 le prtre hbreu ne diffre pas beaucoup des autres prtres de l'antiquit4 ,le caractre qui distingue essentiellement ,isral entre les peuples thocratiques1 c'est que le sacerdoce y a toujours t subordonn l'inspiration individuelle4 ,outre ses prtres1 chaque tribu nomade avait son nabi ou prophte1 sorte d'oracle vivant que l'on consultait pour la solution des questions obscures qui supposaient un haut degr de clairvoyance4 ,les nabis d',isral1 organiss en groupes ou coles1 eurent une grande supriorit4 ,dfenseurs de l'ancien esprit dmocratique1 ennemis des riches1 opposs toute organisation politique et ce qui et engag ,isral dans les voies des autres nations1 ils furent les vrais instruments de la primaut religieuse du peuple juif4 ,de bonne heure1 ils annoncrent des esprances illimites1 et quand le peuple1 en partie victime de leurs conseils impolitiques1 eut t cras par la puissance assyrienne1 ils proclamrent qu'un rgne sans bornes lui tait rserv1 qu'un jour ,jrusalem serait la capitale du monde entier et que le genre humain se ferait juif4 ,jrusalem et son temple leur apparurent comme une ville place sur le sommet d'une montagne1 vers laquelle tous les peuples devaient accourir1 comme un oracle d'o la loi universelle devait sortir1 comme le centre d'un rgne idal1 o le genre humain1 pacifi par ,isral1 retrouverait les joies de l'den#he4 ,des accents inconnus se font dj entendre pour exalter le martyre et clbrer la puissance de l'homme de douleur4 ,a propos de quelqu'un de ces sublimes patients qui1 comme ,jrmie1 teignaient de leur sang les rues de ,jrusalem1 un inspir fit un cantique sur les souffrances et le triomphe du ,serviteur de ,dieu1 o toute la force prophtique du gnie d',isral sembla concentre#hf4 ,il s'levait comme un faible arbuste1 comme un rejeton qui monte d'un sol aride2 il n'avait ni grce ni beaut4 ,accabl d'opprobres1 dlaiss des hommes1 tous dtournaient de lui la face2 couvert d'ignominie1 il comptait pour un nant4 ,c'est qu'il s'est charg de nos souffrances2 c'est qu'il a pris sur lui nos douleurs4 ,vous l'eussiez tenu pour un homme frapp de ,dieu1 touch de sa main4 ,ce sont nos crimes qui l'ont couvert de blessures1 nos iniquits qui l'ont broy2 le chtiment qui nous a valu le pardon a pes sur lui1 et ses meurtrissures ont t notre gurison4 ,nous tions comme un troupeau errant1 chacun s'tait gar1 et ,jhovah a dcharg sur lui l'iniquit de tous4 cras1 humili1 il n'a pas ouvert la bouche2 il s'est laiss mener comme un agneau a l'immolation2 comme une brebis silencieuse devant celui qui la tond1 il n'a pas ouvert la bouche4 ,son tombeau passe pour celui d'un mchant1 sa mort pour celle d'un impie4 ,mais du moment qu'il aura offert sa vie1 il verra natre une postrit nombreuse1 et les intrts de ,jhovah prospreront dans sa main4 ,de profondes modifications s'oprrent en mme temps dans la ,thora4 ,de nouveaux textes1 prtendant reprsenter la vraie loi de ,mose1 tels que le ,deutronome1 se produisirent et inaugurrent en ralit un esprit fort diffrent de celui des vieux nomades4 ,un grand fanatisme fut le trait dominant de cet esprit4 ,des croyants forcens provoquent sans cesse des violences contre tout ce qui s'carte du culte de ,jhovah2 un code de sang1 dictant la peine de mort pour des dlits religieux1 russit s'tablir4 ,la pit amne presque toujours de singulires oppositions de vhmence et de douceur4 ,ce zle1 inconnu la grossire simplicit du temps des ,juges1 inspire des tons de prdication mue et d'onction tendre que le monde n'avait pas entendus jusque-l4 ,une forte tendance vers les questions sociales se fait dj sentir2 des utopies1 des rves de socit parfaite prennent place dans le code4 ,mlange de morale patriarcale et de dvotion ardente1 d'intuitions primitives et de raffinements pieux comme ceux qui remplissaient l'me d'un zchias1 d'un ,josias1 d'un ,jrmie1 le ,pentateuque se fixe ainsi dans la forme o nous le voyons1 et devient pour des sicles la rgle absolue de l'esprit national4 ,ce grand livre une fois cr1 l'histoire du peuple juif se droule avec un entranement irrsistible4 ,les grands empires qui se succdent dans l',asie occidentale1 en brisant pour lui tout espoir d'un royaume terrestre1 le jettent dans les rves religieux avec une sorte de passion sombre4 ,peu soucieux de dynastie nationale ou d'indpendance politique1 il accepte tous les gouvernements qui le laissent pratiquer librement son culte et suivre ses usages4 ,isral n'aura plus dsormais d'autre direction que celle de ses enthousiastes religieux1 d'autres ennemis que ceux de l'unit divine1 d'autre patrie que sa ,loi4 ,et cette ,loi1 il faut bien le remarquer1 tait toute sociale et morale4 ,c'tait l'oeuvre d'hommes pntrs d'un haut idal de la vie prsente et croyant avoir trouv les meilleurs moyens pour le raliser4 ,la conviction de tous est que la ,thora bien observe ne peut manquer de donner la parfaite flicit4 ,cette ,thora n'a rien de commun avec les ,lois grecques ou romaines1 lesquelles1 ne s'occupant gure que du droit abstrait1 entrent peu dans les questions de bonheur et de moralit privs4 ,on sent d'avance que les rsultats qui en sortiront seront d'ordre social1 et non d'ordre politique1 que l'oeuvre laquelle ce peuple travaille est un royaume de ,dieu1 non une rpublique civile1 une institution universelle1 non une nationalit ou une patrie4 ,a travers de nombreuses dfaillances1 ,isral soutint admirablement cette vocation4 ,une srie d'hommes pieux1 ,esdras1 ,nhmie1 ,onias1 les ,macchabes1 dvors du zle de la ,loi1 se succdent pour la dfense des antiques institutions4 ,l'ide qu',isral est un peuple de ,saints1 une tribu choisie de ,dieu et lie envers lui par un contrat1 prend des racines de plus en plus inbranlables4 ,une immense attente remplit les mes4 ,toute l'antiquit indo-europenne avait plac le paradis l'origine2 tous ses potes avaient pleur un ge d'or vanoui4 ,isral mettait l'ge d'or dans l'avenir4 ,l'ternelle posie des mes religieuses1 les ,psaumes1 closent de ce pitisme exalt1 avec leur divine et mlancolique harmonie4 ,isral devient vraiment et par excellence le peuple de ,dieu1 pendant qu'autour de lui les religions paennes se rduisent de plus en plus1 en ,perse et en ,babylonie1 un charlatanisme officiel1 en gypte et en ,syrie1 une grossire idoltrie1 dans le monde grec et latin1 des parades4 ,ce que les martyrs chrtiens ont fait dans les premiers sicles de notre re1 ce que les victimes de l'orthodoxie perscutrice ont fait dans le sein mme du christianisme jusqu' notre temps1 les ,juifs le firent durant les deux sicles qui prcdent l're chrtienne4 ,ils furent une vivante protestation contre la superstition et le matrialisme religieux4 ,un mouvement d'ides extraordinaire1 aboutissant aux rsultats les plus opposs1 faisait d'eux cette poque le peuple le plus frappant et le plus original du monde4 ,leur dispersion sur tout le littoral de la ,mditerrane et l'usage de la langue grecque1 qu'ils adoptrent hors de la ,palestine1 prparrent les voies une propagande dont les socits anciennes1 coupes en petites nationalits1 n'avaient encore offert aucun exemple4 ,jusqu'au temps des ,macchabes1 le judasme1 malgr sa persistance annoncer qu'il serait un jour la religion du genre humain1 avait eu le caractre de tous les autres cultes de l'antiquit3 c'tait un culte de famille et de tribu4 ,l'isralite pensait bien que son culte tait le meilleur1 et parlait avec mpris des dieux trangers4 ,mais il croyait aussi que la religion du vrai ,dieu n'tait faite que pour lui seul4 ,on embrassait le culte de ,jhovah quand on entrait dans la famille juive#hg2 voil tout4 ,aucun isralite ne songeait convertir l'tranger un culte qui tait le patrimoine des fils d',abraham4 ,le dveloppement de l'esprit pitiste1 depuis ,esdras et ,nhmie1 amena une conception beaucoup plus ferme et plus logique4 ,le judasme devint la vraie religion d'une manire absolue2 on accorda qui voulut le droit d'y entrer#hh2 bientt ce fut une oeuvre pie d'y amener le plus de monde possible#hi4 ,sans doute1 le sentiment dlicat qui leva ,jean-,baptiste1 ,jsus1 saint ,paul1 au-dessus des mesquines ides de races n'existait pas encore2 par une trange contradiction1 ces convertis 7proslytes7 taient peu considrs et traits avec ddain#ij4 ,mais l'ide d'une religion exclusive1 l'ide qu'il y a quelque chose au monde de suprieur la patrie1 au sang1 aux lois1 l'ide qui fera les aptres et les martyrs1 tait fonde4 ,une profonde piti pour les paens1 quelque brillante que soit leur fortune mondaine1 est dsormais le sentiment de tout juif#ia4 ,par un cycle de lgendes1 destines fournir des modles d'inbranlable fermet 7,daniel et ses compagnons1 la mre des ,macchabes et ses sept fils#ib1 le roman de l',hippodrome d',alexandrie#ic71 les guides du peuple cherchent surtout inculquer cette ide que la vertu consiste dans un attachement fanatique des institutions religieuses dtermines4 ,les perscutions d',antiochus piphane firent de cette ide une passion1 presque une frnsie4 ,ce fut quelque chose de trs--analogue ce qui se passa sous ,nron1 deux cent trente ans plus tard4 ,la rage et le dsespoir jetrent les croyants dans le monde des visions et des rves4 ,la premire apocalypse1 le ,livre de ,daniel1 parut4 ,ce fut comme une renaissance du prophtisme1 mais sous une forme trs--diffrente de l'ancienne et avec un sentiment bien plus large des destines du monde4 ,le ,livre de ,daniel donna en quelque sorte aux esprances messianiques leur dernire expression4 ,le ,messie ne fut plus un roi la faon de ,david et de ,salomon1 un ,cyrus thocrate et mosaste2 ce fut un fils de l'homme apparaissant dans la nue#id1 un tre surnaturel1 revtu de l'apparence humaine1 charg de juger le monde et de prsider l'ge d'or4 ,peut-tre le ,sosiosch de la ,perse1 le grand prophte venir1 charg de prparer le rgne d',ormuzd1 donna-t-il quelques traits ce nouvel idal#ie4 ,l'auteur inconnu du ,livre de ,daniel eut1 en tout cas1 une influence dcisive sur l'vnement religieux qui allait transformer le monde4 ,il fournit la mise en scne et les termes techniques du nouveau messianisme1 et on peut lui appliquer ce que ,jsus disait de ,jean-,baptiste3 ,jusqu' lui1 les prophtes2 partir de lui1 le royaume de ,dieu4 ,il ne faut pas croire cependant que ce mouvement1 si profondment religieux et passionn1 et pour mobile des dogmes particuliers1 comme cela a eu lieu dans toutes les luttes qui ont clat au sein du christianisme4 ,le juif de cette poque tait aussi peu thologien que possible4 ,il ne spculait pas sur l'essence de la divinit2 les croyances sur les anges1 sur les fins de l'homme1 sur les hypostases divines1 dont le premier germe se laissait dj entrevoir1 taient des croyances libres1 des mditations auxquelles chacun se livrait selon la tournure de son esprit1 mais dont une foule de gens n'avaient pas entendu parler4 ,c'taient mme les plus orthodoxes qui restaient en dehors de toutes ces imaginations particulires1 et s'en tenaient la simplicit du mosasme4 ,aucun pouvoir dogmatique analogue celui que le christianisme orthodoxe a dfr l'glise n'existait alors4 ,ce n'est qu' partir du ,i,i,ie sicle1 quand le christianisme est tomb entre les mains de races raisonneuses1 folles de dialectique et de mtaphysique1 que commence cette fivre de dfinitions1 qui fait de l'histoire de l'glise l'histoire d'une immense controverse4 ,on disputait aussi chez les ,juifs2 des coles ardentes apportaient presque toutes les questions qui s'agitaient des solutions opposes2 mais dans ces luttes1 dont le ,talmud nous a conserv les principaux dtails1 il n'y a pas un seul mot de thologie spculative4 ,observer et maintenir la loi1 parce que la loi est juste1 et que1 bien observe1 elle donne le bonheur1 voil tout le judasme4 ,nul credo1 nul symbole thorique4 ,un disciple de la philosophie arabe la plus hardie1 ,mose ,maimonide1 a pu devenir l'oracle de la synagogue1 parce qu'il a t un canoniste trs-exerc4 ,les rgnes des derniers ,asmonens et celui d',hrode virent l'exaltation grandir encore4 ,ils furent remplis par une srie non interrompue de mouvements religieux4 ,a mesure que le pouvoir se scularisait et passait en des mains incrdules1 le peuple juif vivait de moins en moins pour la terre et se laissait de plus en plus absorber par le travail trange qui s'oprait en son sein4 ,le monde1 distrait par d'autres spectacles1 n'a nulle connaissance de ce qui se passe en ce coin oubli de l',orient4 ,les mes au courant de leur sicle sont pourtant mieux avises4 ,le tendre et clairvoyant ,virgile semble rpondre1 comme par un cho secret1 au second ,isae2 la naissance d'un enfant le jette dans des rves de palingnsie universelle#if4 ,ces rves taient ordinaires et formaient comme un genre de littrature1 que l'on couvrait du nom des ,sibylles4 ,la formation toute rcente de l',empire exaltait les imaginations2 la grande re de paix o l'on entrait et cette impression de sensibilit mlancolique qu'prouvent les mes aprs les longues priodes de rvolution1 faisaient natre de toute part des esprances illimites4 ,en ,jude1 l'attente tait son comble4 ,de saintes personnes1 parmi lesquelles on cite un vieux ,simon1 auquel la lgende fait tenir ,jsus dans ses bras1 ,anne1 fille de ,phanuel1 considre comme prophtesse#ig1 passaient leur vie autour du temple1 jenant1 priant1 pour qu'il plt ,dieu de ne pas les retirer du monde sans avoir vu l'accomplissement des esprances d',isral4 ,on sent une puissante incubation1 l'approche de quelque chose d'inconnu4 ,ce mlange confus de claires vues et de songes1 cette alternative de dceptions et d'esprances1 ces aspirations1 sans cesse refoules par une odieuse ralit1 trouvrent enfin leur interprte dans l'homme incomparable auquel la conscience universelle a dcern le titre de ,fils de ,dieu1 et cela avec justice1 puisqu'il a fait faire la religion un pas auquel nul autre ne peut et probablement ne pourra jamais tre compar4 ,,notes3 #hc ,je rappelle que ce mot dsigne simplement ici les peuples qui parlent ou ont parl une des langues qu'on appelle smitiques4 ,une telle dsignation est tout fait dfectueuse2 mais c'est un de ces mots1 comme architecture gothique1 chiffres arabes1 qu'il faut conserver pour s'entendre1 mme aprs qu'on a dmontr l'erreur qu'ils impliquent4 #hd ,i ,sam41 ,x1 #be4 #he ,isae1 ,,ii1 #a-d1 et surtout les chapitres ,,xl et suiv41 ,,lx et suiv42 ,miche1 ,,iv1 #d et suiv4 ,il faut se rappeler que la seconde partie du livre d',isae1 partir du chapitre ,,xl1 n'est pas d',isae4 #hf ,is41 ,,lii1 #ac et suiv41 et ,,liii entier4 #hg ,ruth1 i1 #af4 #hh ,esther1 ,,ix1 #bg4 #hi ,matth41 ,,xxiii1 #ae2 ,josphe1 ,vita1 #bc2 ,b4 ,j41 ,,ii1 xvii1 #aj2 ,,vii1 iii1 #c2 ,ant41 ,,xx1 ,,ii1 #d2 ,horat41 ,sat4 ,i1 iv1 #adc2 ,juv41 ,,xiv1 #if et suiv42 ,tacite1 ,ann41 ,,ii1 #he2 ,hist41 ,v1 #e2 ,dion ,cassius1 ,,xxxvii1 #ag4 #ij ,mischna1 ,schebiit1 ,x1 #i2 ,talmud de ,babylone1 ,niddah1 fol4 #ac b1 ,jebamoth1 #dg b2 ,kidduschin1 #gj b2 ,midrasch1 ,jalkut ,ruth1 fol4 #afc d4 #ia ,lettre apocryphe de ,baruch1 dans ,fabricius1 ,cad4 pseud4 ,v4,t4 ,,ii1 #adg et suiv4 #ib ,i,ie livre des ,macchabes1 ch4 ,,vii1 et le ,de ,maccaboeis1 attribu ,josphe4 ,cf4 ,eptre aux ,hbreux1 xi1 #cc et suiv4 #ic ,,iii livre 7apocr47 des ,macchabes2 ,rufinn1 ,suppl4 ad ,jos41 ,contra ,apionem1 ,,ii1#e4 #id ,,vii1 #ac et suiv4 #ie ,vendidad2 ,,xix1 #dh1 #di2 ,minokhired1 passage publi dans la ,zeitschrift der deutsshen morgenlndischen ,gesellschaft1 ,i1 #bfc2 ,boundehesch ,,xxxi4 ,le manque de chronologie certaine pour les textes zends et pehlvis laisse planer beaucoup de doute sur ces rapprochements entre les croyances juives et persanes4 #if ,egl4 ,,iv4 ,le ,cumum carmen 7v4 #d7 tait une sorte d'apocalypse sibylline1 empreinte de la philosophie de l'histoire familire l',orient4 ,voir ,servius sur ce vers1 et ,carmina sibyllina1 ,,iii1 #ig-hag4 ,cf4 ,tac41 ,hist41 ,v1 #ac4 #ig ,luc1 ,,ii1 #be et suiv4 ,,chapitre ,,ii ,,enfance ,,et ,,jeunesse ,,de ,j,,sus4 ,,ses ,,premi,,res ,,impressions4 ,jsus naquit ,nazareth#ih1 petite ville de ,galile1 qui n'eut avant lui aucune clbrit#ii4 ,toute sa vie il fut dsign du nom de ,nazaren#ajj1 et ce n'est que par un dtour assez embarrass#aja qu'on russit1 dans sa lgende1 le faire natre ,bethlhem4 ,nous verrons plus tard#ajb le motif de cette supposition1 et comment elle tait la consquence oblige du rle messianique prt ,jsus#ajc4 ,on ignore la date prcise de sa naissance4 ,elle eut lieu sous le rgne d',auguste1 vers l'an #gej de ,rome1 probablement quelques annes avant l'an #a de l're que tous les peuples civiliss font dater du jour o il naquit#ajd4 ,le nom de ,jsus1 qui lui fut donn1 est une altration de ,josu4 ,c'tait un nom fort commun2 mais naturellement on y chercha plus lard des mystres et une allusion son rle de ,sauveur#aje4 ,peut-tre lui-mme1 comme tous les mystiques1 s'exaltait-il ce propos4 ,il est ainsi plus d'une grande vocation dans l'histoire dont un nom donn sans arrire-pense un enfant a t l'occasion4 ,les natures ardentes ne se rsignent jamais voir un hasard dans ce qui les concerne4 ,tout pour elle a t rgl par ,dieu1 et elles voient un signe de la volont suprieure dans les circonstances les plus insignifiante4 ,la population de ,galile tait fort mle1 comme le nom mme du pays#ajf l'indiquait4 ,cette province comptait parmi ses habitants1 au temps de ,jsus1 beaucoup de non-,juifs 7,phniciens1 ,syriens1 ,arabes et mme ,grecs#ajg74 ,les conversions au judasme n'taient point rares dans ces sortes de pays mixtes4 ,il est donc impossible de soulever ici aucune question de race et de rechercher quel sang coulait dans les veines de celui qui a le plus contribu effacer dans l'humanit les distinctions de sang4 ,il sortit des rangs du peuple#ajh4 ,son pre ,joseph et sa mre ,marie taient des gens de mdiocre condition1 des artisans vivant de leur travail#aji1 dans cet tat si commun en ,orient1 qui n'est ni l'aisance ni la misre4 ,l'extrme simplicit de la vie dans de telles contres1 en cartant le besoin de confortable1 rend le privilge du riche presque inutile1 et fait de tout le monde des pauvres volontaires4 ,d'un autre ct1 le manque total de got pour les arts et pour ce qui contribue l'lgance de la vie matrielle1 donne la maison de celui qui ne manque de rien un aspect de dnment4 ,a part quelque chose de sordide et de repoussant que l'islamisme porte partout avec lui1 la ville de ,nazareth1 au temps de ,jsus1 ne diffrait peut-tre pas beaucoup de ce qu'elle est aujourd'hui#aaj4 ,les rues o il joua enfant1 nous les voyons dans ces sentiers pierreux ou ces petits carrefours gui sparent les cases4 ,la maison de ,joseph ressembla beaucoup sans doute ces pauvres boutiques1 claires par la porte1 servant la fois d'tabli1 de cuisine1 de chambre coucher1 ayant pour ameublement une natte1 quelques coussins terre1 un ou deux vases d'argile et un coffre peint4 ,la famille1 qu'elle provnt d'un ou de plusieurs mariages1 tait assez nombreuse4 ,jsus avait des frres et des soeurs#aaa1 dont il semble avoir t l'an#aab4 ,tous sont rests obscurs2 car il parat que les quatre personnages qui sont donns comme ses frres1 et parmi lesquels un au moins1 ,jacques1 est arriv une grande importance dans les premires annes du dveloppement du christianisme1 taient ses cousins germains4 ,marie1 en effet1 avait une soeur nomme aussi ,marie#aac1 qui pousa un certain ,alphe ou ,clophas 7ces deux noms paraissent dsigner une mme personne#aad71 et fut mre de plusieurs fils1 qui jourent un rle considrable parmi les premiers disciples de ,jsus4 ,ces cousins germains1 qui adhrrent au jeune matre1 pendant que ses vrais frres lui faisaient de l'opposition#aae1 prirent le titre de frres du ,seigneur#aaf4 ,les vrais frres de ,jsus n'eurent d'importance1 ainsi que leur mre1 qu'aprs sa mort#aag4 ,mme alors ils ne paraissent pas avoir gal en considration leurs cousins1 dont la conversion avait t plus spontane et dont le caractre parat avoir eu plus d'originalit4 ,leur nom tait inconnu1 tel point que quand l'vangliste met dans la bouche des gens de ,nazareth l'numration des frres selon la nature1 ce sont les noms des fils de ,clophas qui se prsentent lui tout d'abord4 ,ses soeurs se marirent ,nazareth#aah1 et il y passa les annes de sa premire jeunesse4 ,nazareth tait une petite ville1 situe dans un pli de terrain largement ouvert au sommet du groupe de montagnes qui ferme au nord la plaine d',esdrelon4 ,la population est maintenant de trois quatre mille mes1 et elle peut n'avoir pas beaucoup vari#aai4 ,le froid y est vif en hiver et le climat fort salubre4 ,la ville1 comme cette poque toutes les bourgades juives1 tait un amas de cases bties sans style1 et devait prsenter cet aspect sec et pauvre qu'offrent les villages dans les pays smitiques4 ,les maisons1 ce qu'il semble1 ne diffraient pas beaucoup de ces cubes de pierre1 sans lgance extrieure ni intrieure1 qui couvrent aujourd'hui les parties les plus riches du ,liban1 et qui1 mls aux vignes et aux figuiers1 ne laissent pas d'tre fort agrables4 ,les environs1 d'ailleurs1 sont charmants1 et nul endroit du monde ne fut si bien fait pour les rves de l'absolu bonheur4 ,mme de nos jours1 ,nazareth est encore un dlicieux sjour1 le seul endroit peut-tre de la ,palestine o l'me se sente un peu soulage du fardeau qui l'oppresse au milieu de cette dsolation sans gale4 ,la population est aimable et souriante2 les jardins sont frais et verts4 ,antonin ,martyr1 la fin du ,v,ie sicle1 fait un tableau enchanteur de la fertilit des environs1 qu'il compare au paradis#abj4 ,quelques valles du ct de l'ouest justifient pleinement sa description4 ,la fontaine1 o se concentraient autrefois la vie et la gaiet de la petite ville est dtruite2 ses canaux crevasss ne donnent plus qu'une eau trouble4 ,mais la beaut des femmes qui s'y rassemblent le soir1 cette beaut qui tait dj remarque au ,v,ie sicle et o l'on voyait un don de la ,vierge ,marie#aba1 s'est conserve d'une manire frappante4 ,c'est le type syrien dans toute sa grce pleine de langueur4 ,nul doute que ,marie n'ait t l presque tous les jours1 et n'ait pris rang1 l'urne sur l'paule1 dans la file de ses compatriotes restes obscures4 ,antonia ,martyr remarque que les femmes juives1 ailleurs ddaigneuses pour les chrtiens1 sont ici pleines d'affabilit4 ,aujourd'hui encore1 les haines religieuses sont ,nazareth moins vives qu'ailleurs4 ,l'horizon de la ville est troit1 mais si l'on monte quelque peu et que l'on atteigne le plateau fouett d'une brise perptuelle qui domine les plus hautes maisons1 la perspective est splendide4 ,a l'ouest1 se dploient les belles lignes du ,carmel1 termines par une pointe abrupte qui semble se plonger dans la mer4 ,puis se droulent le double sommet qui domine ,mageddo1 les montagnes du pays de ,sichem avec leurs lieux saints de l'ge patriarcal1 les monts ,gelbo1 le petit groupe pittoresque auquel se rattachent les souvenirs gracieux ou terribles de ,sulem et d',endor1 le ,thabor avec sa belle forme arrondie1 que l'antiquit comparait un sein4 ,par une dpression entre la montagne de ,sulem et le ,thabor1 s'entrevoient la valle du ,jourdain et les hautes plaines de la ,pre1 qui forment du ct de l'est une ligne continue4 ,au nord1 les montagnes de ,safed1 en s'inclinant vers la mer1 dissimulent ,saint-,jean-d',acre1 mais laissent se dessiner aux yeux le golfe de ,khafa4 ,tel fut l'horizon de ,jsus4 ,ce cercle enchant1 berceau du royaume de ,dieu1 lui reprsenta le monde durant des annes4 ,sa vie mme sortit peu des limites familires son enfance4 ,car au del1 du ct du nord1 l'on entrevoit presque sur les flancs de l',hermon1 ,csare de ,philippe1 sa pointe la plus avance dans le monde des ,gentils1 et du ct du sud1 on pressent1 derrire ces montagnes dj moins riantes de la ,samarie1 la triste ,jude1 dessche comme par un vent brlant d'abstraction et de mort4 ,si jamais le monde rest chrtien1 mais arriv une notion meilleure de ce qui constitue le respect des origines1 veut remplacer par d'authentiques lieux saints les sanctuaires apocryphes et mesquins o s'attachait la pit des ges grossiers1 c'est sur cette hauteur de ,nazareth qu'il btira son temple4 ,l1 au point d'apparition du christianisme et au centre d'action de son fondateur1 devrait s'lever la grande glise o tous les chrtiens pourraient prier4 ,l aussi1 sur cette terre o dorment le charpentier ,joseph et des milliers de ,nazarens oublis1 qui n'ont pas franchi l'horizon de leur valle1 le philosophe serait mieux plac qu'en aucun lieu du monde pour contempler le cours des choses humaines1 se consoler de leur contingence1 se rassurer sur le but divin que le monde poursuit travers d'innombrables dfaillances et nonobstant l'universelle vanit4 ,,notes3 #ih ,matth41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,marc1 ,,vii1 ,i et suiv42 ,jean1 ,i1 #de-df4 #ii ,elle n'est nomme ni dans les crits de l',ancien ,testament1 ni dans ,josphe1 ni dans le ,talmud4 #ajj ,marc1 i1 #bd2 ,luc1 ,,xviii1 #cg2 ,jean1 ,,xix1 #ai2 ,act4 ,,ii1 #bb2 ,,iii1 #f4 ,de l le nom de ,nazarens1 longtemps appliqu aux chrtiens1 et qui les dsigne encore dans tous les pays musulmans4 #aja ,le recensement opr par ,quirinius1 auquel la lgende rattache le voyage de ,bethlhem1 est postrieur d'au moins dix ans l'anne o1 selon ,luc et ,matthieu1 ,jsus serait n4 ,les deux vanglistes1 en effet1 font natre ,jsus sous le rgne d',hrode 7,matth41 ,,ii1 ,i1 #di1 #bb2 ,luc1 i1 #e74 ,or1 le recensement de ,quirinius n'eut lieu qu'aprs la dposition d',archlas1 c'est--dire dix ans aprs la mort d',hrode1 l'an #cg de l're d',actium 7,josphe1 ,ant41 ,,xvii1 xiii1 #e2 ,,xviii1 i1 ,i2 ,,ii1 ,i74 ,l'inscription par laquelle on prtendait autrefois tablir que ,quirinius fit deux recensements est reconnue pour fausse 7,v4 ,orelli1 ,inscr4 lat41 n #fbc1 et le supplment de ,henzen1 ce numro2 ,borghesi1 ,fastes consulaires encore indits1 anne #gdb74 ,le recensement en tout cas ne se serait appliqu qu'aux parties rduites en province romaine1 et non aux ttrarchies4 ,les textes par lesquels on cherche prouver que quelques-unes des oprations de statistique et de cadastre ordonnes par ,auguste durent s'tendre au domaine des ,hrodes1 ou n'impliquent pas ce qu'on leur fait dire1 ou sont d'auteurs chrtiens1 qui ont emprunt cette donne l'vangile de ,luc4 ,ce qui prouve bien1 d'ailleurs1 que le voyage de la famille de ,jsus ,bethlhem n'a rien d'historique1 c'est le motif qu'on lui attribue4 ,jsus n'tait pas de la famille de ,david 7v4 ci-dessous1 p4 #bcg-bch71 et1 en et-il t1 on ne concevrait pas encore que ses parents eussent t forcs1 pour une opration purement cadastrale et financire1 de venir s'inscrire au lieu d'o leurs anctres taient sortis depuis mille ans4 ,en leur imposant une telle obligation1 l'autorit romaine aurait sanctionn des prtentions pour elle pleines de menaces4 #ajb ,ch4 ,,xiv4 #ajc ,matth41 ,,ii1 #a et suiv42 ,luc1 ,,ii1 #a et suiv4 ,l'omission de ce rcit dans ,marc1 et les deux passages parallles1 ,matth1 ,,xiii1 #ed1 et ,marc1 ,,vi1 #a1 o ,nazareth figure comme la patrie de ,jsus1 prouvent qu'une telle lgende manquait dans le texte primitif qui a fourni le canevas narratif des vangiles actuels de ,matthieu et de ,marc4 ,c'est devant des objections souvent rptes qu'on aura ajout1 en tte de l'vangile de ,matthieu1 des rserves dont la contradiction avec le reste du texte n'tait pas assez flagrante pour qu'on se soit cru oblig de corriger les endroits qui avaient d'abord t crits un tout autre point de vue4 ,luc1 au contraire 7,,iv1 #af71 crivant avec rflexion1 a employ1 pour tre consquent1 une expression plus adoucie4 ,quant ,jean1 il ne sait rien du voyage de ,bethlhem2 pour lui1 ,jsus est simplement de ,nazareth ou ,galilen1 dans deux circonstances o il et t de la plus haute importance de rappeler sa naissance ,bethlhem 7,i1 #de-df2 ,,vii1 #da-db74 #ajd ,on sait que le calcul qui sert de base l're vulgaire a t fait au ,v,ie sicle par ,denys le ,petit4 ,ce calcul implique certaines donnes purement hypothtiques4 #aje ,matth41 ,i1 #ba2 ,luc1 ,i1 #ca4 #ajf ,gelil haggoyim1 cercle des ,gentils4 #ajg ,strabon1 ,,xvi1 ,,ii1 #ce2 ,jos41 ,vita1 #ab4 #ajh ,on expliquera plus tard 7ch4 ,,xiv71 l'origine des gnalogies destines le rattacher la race de ,david4 ,les bionira les supprimaient 7,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ad74 #aji ,matth41 ,,xiii1 #ee2 ,marc1 ,,vi1 #c2 ,jean1 ,,vi1 #db4 #aaj ,l'aspect grossier des ruines qui couvrent la ,palestine prouve que les villes qui ne furent pas reconstruites la manire romaine taient fort mal bties4 ,quant la forme des maisons1 elle est1 en ,syrie1 si simple et si imprieusement commande par le climat qu'elle n'a jamais d changer4 #aaa ,matth41 ,,xii1 #df et suiv42 ,,xiii1 #ee et suiv42 ,marc1 ,,iii1 #ca et suiv42 ,,vi1 #c2 ,luc1 ,,viii1 #ai et suiv42 ,jean1 ,,ii #db2 ,,vii1 #c1 #e1 #dj2 ,act4 i1 #ad4 #aab ,matth41 i1 #be4 #aac ,ces deux soeurs portant le mme nom sont un fait singulier4 ,il y a l probablement quelque inexactitude1 venant de l'habitude de donner presque indistinctement aux ,galilnnes le nom de ,marie4 #aad ,ils ne sont pas tymologiquement identiques4 ,greek3 ,alphaios est la transcription du nom syro-chaldaque ,halpha2 ,greek3 ,klpas ou ,greek3 ,kleopas est une forme courte de ,greek3 ,kleopatros4 ,mais il pouvait y avoir substitution artificielle de l'un l'autre1 de mme que les ,joseph se faisaient appeler ,hgsippe1 les ,eliakim ,alcimus1 etc4 #aae ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 #aaf ,en effet1 les quatre personnages qui sont donns 7,matth41 ,,xiii1 #ee2 ,marc1 ,,vi1 #c7 comme fils de ,marie1 mre de ,jsus3 ,jacob1 ,joseph ou ,jos1 ,simon et ,jude1 se retrouvent ou peu prs comme fils de ,marie et de ,clophas 7,matth41 ,,xxvii1 #ef2 ,marc1 ,,xv1 #dj2 ,gal41 ,i1 #ai2 ,epist4 ,jac41 ,i1 #a2 ,epist4 ,jud1 #d2 ,euseb41 ,chron4 ad ann4 ,r4 ,,dcccx2 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #aa1 #cb2 ,constit4 ,apost41 ,,vii1 #df74 ,l'hypothse que nous proposons lve seule l'norme difficult que l'on trouve supposer deux soeurs ayant chacune trois ou quatre fils portant les mmes noms1 et admettre que ,jacques et ,simon1 les deux premiers voques de ,jrusalem1 qualifis de frres du ,seigneur1 aient t de vrais frres de ,jsus1 qui auraient commenc par lui tre hostiles1 puis se seraient convertis4 ,l'vangliste1 entendant appeler ces quatre fils de ,clophas frres du ,seigneur1 aura mis1 par erreur1 leur nom au passage ,matth41 ,,xiii1 #ee--,marc1 ,,vi1 #c1 la place des noms des vrais frres1 rests toujours obscurs4 ,on s'explique de la sorte comment le caractre des personnages appels frres du ,seigneur1 de ,jacques par exemple1 est si diffrent de celui des vrais frres de ,jsus1 tel qu'on le voit se dessiner dans ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 ,l'expression de frre du ,seigneur constitua videmment1 dans l'glise primitive1 une espce d'ordre parallle celui des aptres4 ,voir surtout ,i ,cor41 ,,ix1 #e4 #aag ,act41 ,i1 #de4 #aah ,marc1 ,,vi1 #c4 #aai ,selon ,josphe 7,b4 ,j4 ,,iii1 iii1 #b71 le plus petit bourg de ,galile avait plus de cinq mille habitants4 ,il y a l probablement de l'exagration4 #abj ,itiner41 #e4 #aba ,antonin ,martyr1 endroit cit4 ,,chapitre ,,iii ,,ducation ,,de ,j,,sus4 ,cette nature la fois riante et grandiose fut toute l'ducation de ,jsus4 ,il apprit lire et crire#abb1 sans doute selon la mthode de l',orient1 consistant mettre entre les mains de l'enfant un livre qu'il rpte en cadence avec ses petits camarades1 jusqu' ce qu'il le sache par coeur#abc4 ,il est douteux pourtant qu'il comprt bien les crits hbreux dans leur langue originale4 ,les biographes les lui font citer d'aprs des traductions en langue aramenne#abd2 ses principes d'exgse1 autant que nous pouvons nous les figurer par ceux de ses disciples1 ressemblaient beaucoup ceux qui avaient cours alors et qui font l'esprit des ,targums et des ,midraschim#abe4 ,le matre d'cole dans les petites villes juives tait le hazzan ou lecteur des synagogues#abf4 ,jsus frquenta peu les coles plus releves des scribes ou soferim 7,nazareth n'en avait peut-tre pas71 et il n'eut aucun de ces titres qui donnent aux yeux du vulgaire les droits du savoir#abg4 ,ce serait une grande erreur cependant de s'imaginer que ,jsus fut ce que nous appelons un ignorant4 ,l'ducation scolaire trace chez nous une distinction profonde1 sous le rapport de la valeur personnelle1 entre ceux qui l'ont reue et ceux qui en sont dpourvus4 ,il n'en tait pas de mme en ,orient ni en gnral dans la bonne antiquit4 ,l'tat de grossiret o reste1 chez nous1 par suite de notre vie isole et tout individuelle1 celui qui n'a pas t aux coles est inconnu dans ces socits1 o la culture morale et surtout l'esprit gnral du temps se transmettent par le contact perptuel des hommes4 ,l',arabe1 qui n'a eu aucun matre1 est souvent nanmoins trs-distingu2 car la tente est une sorte d'cole toujours ouverte1 o1 de la rencontre des gens bien levs1 nat un grand mouvement intellectuel et mme littraire4 ,la dlicatesse des manires et la finesse de l'esprit n'ont rien de commun en ,orient avec ce que nous appelons ducation4 ,ce sont les hommes d'cole au contraire qui passent pour pdants et mal levs4 ,dans cet tat social1 l'ignorance1 qui chez nous condamne l'homme un rang infrieur1 est la condition des grandes choses et de la grande originalit4 ,il n'est pas probable qu'il ait su le grec4 ,cette langue tait peu rpandue en ,jude hors des classes qui participaient au gouvernement et des villes habites par les paens1 comme ,csare#abh4 ,l'idiome propre de ,jsus tait le dialecte syriaque ml d'hbreu qu'on parlait alors en ,palestine#abi4 ,a plus forte raison n'eut-il aucune connaissance de la culture grecque4 ,cette culture tait proscrite par les docteurs palestiniens1 qui enveloppaient dans une mme maldiction celui qui lve des porcs et celui qui apprend son fils la science grecque#acj4 ,en tout cas elle n'avait pas pntr dans les petites villes comme ,nazareth4 ,nonobstant l'anathme des docteurs1 il est vrai1 quelques ,juifs avaient dj embrass la culture hellnique4 ,sans parler de l'cole juive d'gypte1 ou les tentatives pour amalgamer l'hellnisme et le judasme se continuaient depuis prs de deux cents ans1 un juif1 ,nicolas de ,damas1 tait devenu1 dans ce temps mme1 l'un des hommes les plus distingus1 les plus instruits1 les plus considrs de son sicle4 ,bientt ,josphe devait fournir un autre exemple de juif compltement hellnis4 ,mais ,nicolas n'avait de juif que le sang2 ,josphe dclare avoir t parmi ses contemporains une exception#aca1 et toute l'cole schismatique d'gypte s'tait dtache de ,jrusalem tel point qu'on n'en trouve pas le moindre souvenir dans le ,talmud ni dans la tradition juive4 ,ce qu'il y a de certain1 c'est qu' ,jrusalem le grec tait trs-peu tudi1 que les tudes grecques taient considres comme dangereuses et mme serviles1 qu'on les dclarait bonnes tout au plus pour les femmes en guise de parure#acb4 ,l'tude seule de la ,loi passait pour librale et digne d'un homme srieux#acc4 ,interrog sur le moment o il convenait d'enseigner aux enfants la sagesse grecque1 un savant rabbin avait rpondu3 ,a l'heure qui n'est ni le jour ni la nuit1 puisqu'il est crit de la ,loi3 ,tu l'tudieras jour et nuit#acd4 ,ni directement ni indirectement1 aucun lment de culture hellnique ne parvint donc jusqu' ,jsus4 ,il ne connut rien hors du judasme1 son esprit conserva cette franche navet qu'affaiblit toujours une culture tendue et varie4 ,dans le sein mme du judasme1 il resta tranger beaucoup d'efforts souvent parallles aux siens4 ,d'une part1 l'asctisme des ,essniens ou ,thrapeutes#ace1 de l'autre1 les beaux essais de philosophie religieuse tents par l'cole juive d',alexandrie1 et dont ,philon1 son contemporain1 tait l'ingnieux interprte1 lui furent inconnus4 ,les frquentes ressemblances qu'on trouve entre lui et ,philon1 ces excellentes maximes d'amour de ,dieu1 de charit1 de repos en ,dieu#acf1 qui font comme un cho entre l'vangile et les crits de l'illustre penseur alexandrin1 viennent des communes tendances que les besoins du temps inspiraient tous les esprits levs4 ,heureusement pour lui1 il ne connut pas davantage la scolastique bizarre qui s'enseignait ,jrusalem et qui devait bientt constituer le ,talmud4 ,si quelques pharisiens l'avaient dj apporte en ,galile1 il ne les frquenta pas1 et quand il toucha plus tard cette casuistique niaise1 elle ne lui inspira que le dgot4 ,on peut supposer cependant que les principes de ,hillel ne lui furent pas inconnus4 ,hillel1 cinquante ans avant lui1 avait prononc des aphorismes qui avaient avec les siens beaucoup d'analogie4 ,par sa pauvret humblement supporte1 par la douceur de son caractre1 par l'opposition qu'il faisait aux hypocrites et aux prtres1 ,hillel fut le vrai matre de ,jsus#acg1 s'il est permis de parler de matre1 quand il s'agit d'une si haute originalit4 ,la lecture des livres de l',ancien ,testament fit sur lui beaucoup plus d'impression4 ,le ,canon des livres saints se composait de deux parties principales1 la ,loi1 c'est--dire le ,pentateuque1 et les ,prophtes1 tels que nous les possdons aujourd'hui4 ,une vaste exgse allgorique s'appliquait tous ces livres et cherchait en tirer ce qui n'y est pas1 mais ce qui rpondait aux aspirations du temps4 ,la ,loi1 qui reprsentait1 non les anciennes lois du pays1 mais bien les utopies1 les lois factices et les fraudes pieuses du temps des rois pitistes1 tait devenue1 depuis que la nation ne se gouvernait plus elle-mme1 un thme inpuisable de subtiles interprtations4 ,quant aux prophtes et aux psaumes1 on tait persuad que presque tous les traits un peu mystrieux de ces livres se rapportaient au ,messie1 et l'on y cherchait d'avance le type de celui qui devait raliser les esprances de la nation4 ,jsus partageait le got de tout le monde pour ces interprtations allgoriques4 ,mais la vraie posie de la ,bible1 qui chappait aux purils exgtes de ,jrusalem1 se rvlait pleinement son beau gnie4 ,la ,loi ne parat pas avoir eu pour lui beaucoup de charme2 il crut pouvoir mieux faire4 ,mais la posie religieuse des psaumes se trouva dans un merveilleux accord avec son me lyrique2 ils restrent toute sa vie son aliment et son soutien4 ,les prophtes1 ,isae en particulier et son continuateur du temps de la captivit1 avec leurs brillants rves d'avenir1 leur imptueuse loquence1 leurs invectives entremles de tableaux enchanteurs1 furent ses vritables matres4 ,il lut aussi sans doute plusieurs des ouvrages apocryphes1 c'est--dire de ces crits assez modernes1 dont les auteurs1 pour se donner une autorit qu'on n'accordait plus qu'aux crits trs-anciens1 se couvraient du nom de prophtes et de patriarches4 ,un de ces livres surtout le frappa2 c'est le livre de ,daniel4 ,ce livre1 compos par un ,juif exalt du temps d',antiochus piphane1 et mis par lui sous le couvert d'un ancien sage#ach1 tait le rsum de l'esprit des derniers temps4 ,son auteur1 vrai crateur de la philosophie de l'histoire1 avait pour la premire fois os ne voir dans le mouvement du monde et la succession des empires qu'une fonction subordonne aux destines du peuple juif4 ,jsus fut pntr de bonne heure de ces hautes esprances4 ,peut-tre lut-il aussi les livres d',hnoch1 alors rvrs l'gal des livres saints#aci1 et les autres crits du mme genre1 qui entretenaient un si grand mouvement dans l'imagination populaire4 ,l'avnement du ,messie avec ses gloires et ses terreurs1 les nations s'croulant les unes sur les autres1 le cataclysme du ciel et de la terre furent l'aliment familier de son imagination1 et comme ces rvolutions taient censes prochaines1 qu'une foule de personnes cherchaient en supputer les temps1 l'ordre surnaturel o nous transportent de telles visions lui parut tout d'abord parfaitement naturel et simple4 ,qu'il n'et aucune connaissance de l'tat gnral du monde1 c'est ce qui rsulte de chaque trait de ses discours les plus authentiques4 ,la terre lui parat encore divise en royaumes qui se font la guerre2 il semble ignorer la paix romaine1 et l'tat nouveau de socit qu'inaugurait son sicle4 ,il n'eut aucune ide prcise de la puissance romaine2 le nom de ,csar seul parvint jusqu' lui4 ,il vit btir1 en ,galile ou aux environs1 ,tibriade1 ,juliade1 ,diocsare1 ,gsare1 ouvrages pompeux des ,hrodes1 qui cherchaient1 par ces constructions magnifiques1 prouver leur admiration pour la civilisation romaine et leur dvouement envers les membres de la famille d',auguste1 dont les noms1 par un caprice du sort1 servent aujourd'hui1 bizarrement altrs1 dsigner de misrables hameaux de ,bdouins4 ,il vit aussi probablement ,sbaste1 oeuvre d',hrode le ,grand1 ville de parade1 dont les ruines feraient croire qu'elle a t apporte l toute faite1 comme une machine qu'il n'y avait plus qu' monter sur place4 ,cette architecture d'ostentation1 arrive en ,jude par chargements1 ces centaines de colonnes1 toutes du mme diamtre1 ornement de quelque insipide rue de ,rivoli1 voil ce qu'il appelait les royaumes du monde et toute leur gloire4 ,mais ce luxe de commande1 cet art administratif et officiel lui dplaisaient4 ,ce qu'il aimait1 c'taient ses villages galilens1 mlanges confus de cabanes1 d'aires et de pressoirs taills dans le roc1 de puits1 de tombeaux1 de figuiers1 d'oliviers4 ,il resta toujours prs de la nature4 ,la cour des rois lui apparat comme un lieu o les gens ont de beaux habits#adj4 ,les charmantes impossibilits dont fourmillent ses paraboles1 quand il met en scne les rois et les puissants#ada1 prouvent qu'il ne conut jamais la socit aristocratique que comme un jeune villageois qui voit le monde travers le prisme de sa navet4 ,encore moins connut-il l'ide nouvelle1 cre par la science grecque1 base de toute philosophie et que la science moderne a hautement confirme1 l'exclusion des dieux capricieux auxquels la nave croyance des vieux ges attribuait le gouvernement de l'univers4 ,prs d'un sicle avant lui1 ,lucrce avait exprim d'une faon admirable l'inflexibilit du rgime gnral de la nature4 ,la ngation du miracle1 cette ide que tout se produit dans le monde par des lois o l'intervention personnelle d'tres suprieurs n'a aucune part1 tait de droit commun dans les grandes coles de tous les pays qui avaient reu la science grecque4 ,peut-tre mme ,babylone et la ,perse n'y taient-elles pas trangres4 ,jsus ne sut rien de ce progrs4 ,quoique n une poque o le principe de la science positive tait dj proclam1 il vcut en plein surnaturel4 ,jamais peut-tre les ,juifs n'avaient t plus possds de la soif du merveilleux4 ,philon1 qui vivait dans un grand centre intellectuel1 et qui avait reu une ducation trs-complte1 ne possde qu'une science chimrique et de mauvais aloi4 ,jsus ne diffrait en rien sur ce point de ses compatriotes4 ,il croyait au diable1 qu'il envisageait comme une sorte de gnie du mal#adb1 et il s'imaginait1 avec tout le monde1 que les maladies nerveuses taient l'effet de dmons1 qui s'emparaient du patient et l'agitaient4 ,le merveilleux n'tait pas pour lui l'exceptionnel2 c'tait l'tat normal4 ,la notion du surnaturel1 avec ses impossibilits1 n'apparat que le jour o nat la science exprimentale de la nature4 ,l'homme tranger toute ide de physique1 qui croit qu'en priant il change la marche des nuages1 arrte la maladie et la mort mme1 ne trouve dans le miracle rien d'extraordinaire1 puisque le cours entier des choses est pour lui le rsultat de volonts libres de la divinit4 ,cet tat intellectuel fut toujours celui de ,jsus4 ,mais dans sa grande me1 une telle croyance produisait des effets tout opposs ceux o arrivait le vulgaire4 ,chez le vulgaire1 la foi l'action particulire de ,dieu amenait une crdulit niaise et des duperies de charlatans4 ,chez lui1 elle tenait une notion profonde des rapports familiers de l'homme avec ,dieu et une croyance exagre dans le pouvoir de l'homme2 belles erreurs qui furent le principe de sa force2 car si elles devaient un jour le mettre en dfaut aux yeux du physicien et du chimiste1 elles lui donnaient sur son temps une force dont aucun individu n'a dispos avant lui ni depuis4 ,de bonne heure1 son caractre part se rvla4 ,la lgende se plat le montrer ds son enfance en rvolte contre l'autorit paternelle et sortant des voies communes pour suivre sa vocation#adc4 ,il est sr1 au moins1 que les relations de parent furent peu de chose pour lui4 ,sa famille ne semble pas l'avoir aim#add1 et1 par moments1 on le trouve dur pour elle#ade4 ,jsus1 comme tous les hommes exclusivement proccups d'une ide1 arrivait tenir peu de compte des liens du sang4 ,le lien de l'ide est le seul que ces sortes de natures reconnaissent3 ,voil ma mre et mes frres1 disait-il en tendant la main vers ses disciples2 celui qui fait la volont de mon ,pre1 voil mon frre et ma soeur4 ,les simples gens ne l'entendaient pas ainsi1 et un jour une femme1 passant prs de lui1 s'cria1 dit-on3 ,heureux le ventre qui t'a port et les seins que tu as sucs6--,heureux plutt1 rpondit-il#adf1 celui qui coute la parole de ,dieu et qui la met en pratique6 ,bientt1 dans sa hardie rvolte contre la nature1 il devait aller plus loin encore1 et nous le verrons foulant aux pieds tout ce qui est de l'homme1 le sang1 l'amour1 la patrie1 ne garder d'me et de coeur que pour l'ide qui se prsentait lui comme la forme absolue du bien et du vrai4 ,,notes3 #abb ,jean1 ,,viii1 #f4 #abc ,testam4 des douze ,patr4 ,lvi1 #f4 #abd ,matth41 ,,xxvii1 #df2 ,marc1 ,,xv1 #cd4 #abe ,traductions et commentaires juifs1 de l'poque talmudique4 #abf ,mischna1 ,schabbath ,i1 #c4 #abg ,matth41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,jean1 ,,vii1 #ae4 #abh ,mischna1 ,schekalim1 ,,iii1 #b2 ,talmud de ,jrusalem1 ,megilla1 halaca ,,xi2 ,sota1 ,,vii1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,baba ,kama1 #hc a2 ,megilla1 #h b et suiv4 #abi ,matth41 ,,xxvii1 #df2 ,marc1 ,,iii1 #ag2 ,v1 #da2 ,,vii1 #cd2 ,,xiv1 #cf2 ,,xv1 #cd4 ,l'expression ,greek3 patrios phn1 dans les crivains de ce temps1 dsigne toujours le dialecte smitique qu'on parlait en ,palestine 7,,ii ,macch41 ,,vii1 #ba1 #bg2 ,,xii1 #cg2 ,actes1 ,,xxi1 #cg1 #dj2 ,,xxii1 #b2 ,,xxvi1 #ad2 ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 ,,vi1 #aj2 ,,xx1 sub fin42 ,b4 ,j4 prooem4 #a1 ,v1 ,,vi1 #c2 ,v1 ,,ix1 #b2 ,,vi1 ,,ii1 #a2 ,contre ,apion1 ,i1 #i2 ,de ,macch41 #ab1 #af74 ,nous montrerons plus tard que quelques-uns des documents qui servirent de base aux vangiles synoptiques ont t crits en ce dialecte smitique4 ,il en fut de mme pour plusieurs apocryphes 7,i,ve livre des ,macch41 ,,xvi1 ad calcem1 etc474 ,enfin1 la chrtient directement issue du premier mouvement galilen 7,nazarens1 bionim1 etc471 laquelle se continua longtemps dans la ,batane et le ,hauran1 parlait un dialecte smitique 7,eusbe1 ,de situ et nomin4 loc4 hebr41 au mot ,greek3 ,chba2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxix1 #g1 #i2 ,,xxx1 #c2 ,s4 ,jrme1 ,in ,matth41 ,,xii1 #ac2 ,dial4 adv4 ,pelag41 ,,iii1 #b74 #acj ,mischna1 ,sanhedrin1 ,,xi1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,baba ,kama1 #hb b et #hc a2 ,sota1 #di1 a et b2 ,menachoth1 #fd b2 ,comp4 ,,ii ,macch41 ,,iv1 #aj et suiv4 #aca ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,xi1 #b4 #acb ,talmud de ,jrusalem1 ,pah1 ,i1 #a4 #acc ,jos4 ,ant41 loc4 cit42 ,orig41 ,contra ,celsum1 ,,ii1 #cd4 #acd ,talmud de ,jrusalem1 ,pah1 ,i1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,menachoth1 #ii b4 #ace ,les ,thrapeutes de ,philon sont une branche d',essniens4 ,leur nom mme parat n'tre qu'une traduction grecque de celui des ,essniens 7,greek3 ,essaioi1 asaya1 mdecins74 ,cf4 ,philon1 ,de ,vila contempl41 init4 #acf ,voir surtout les traits ,quis rerum divinarum hres sit et ,de ,philanthropia de ,philon4 #acg ,pirk ,aboth1 ch4 ,i et ,,ii2 ,talm4 de ,jrus41 ,pesachim1 ,,vi1 #a2 ,talm4 de ,bab41 ,pesachim1 #ff a2 ,schabbath1 #cj b et #ca a2 ,joma1 #ce b4 #ach ,la lgende de ,daniel tait dj forme au ,v,i,ie sicle avant ,j4-,c4 7zchiel1 ,,xiv1 #ad et suiv42 ,,xxviii1 #c74 ,c'est pour les besoins de la lgende qu'on l'a fait vivre au temps de la captivit de ,babylone4 #aci ,epist4 ,jud1 #ad et suiv42 ,,ii ,petri1 ,,ii1 #d1 #aa2 ,testam4 des douze ,patr41 ,simon1 #e2 ,lvi1 #ad1 #af2 ,juda1 #ah2 ,zab4 #c2 ,dan1 #e2 ,nephtali1 #d4 ,le ,livre d',hnoch forme encore une partie intgrante de la ,bible thiopienne4 ,tel que nous le connaissons par la version thiopienne1 il est compos de pices de diffrentes dates1 dont les plus anciennes sont de l'an #acj ou #aej avant ,j4-,c4 ,quelques-unes de ces pices ont de l'analogie avec les discours de ,jsus4 ,comparez les ch4 ,,xcvi-,,xcix ,luc1 ,,vi1 #bd et suiv4 #adj ,matth41 ,,xi1 #h4 #ada ,voir1 par exemple1 ,matth41 ,,xxii1 #b et suiv4 #adb ,matth41 ,,vi1 #ac4 #adc ,luc1 ,,ii1 #db et suiv4 ,les vangiles apocryphes sont pleins de pareilles histoires pousses au grotesque4 #add ,matth41 ,,xiii1 #eg2 ,marc1 ,,vi1 #d2 ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 ,voyez ci-dessous1 p4 #aec1 note #f4 #ade ,matth41 ,,xii1 #dh2 ,marc1 ,,iii1 #cc2 ,luc1 ,,viii1 #ba2 ,jean1 ,,ii1 #d2 vang4 selon les ,hbreux1 dans saint ,jrme1 ,dial4 adv4 ,pelag41 ,,iii1 #b4 #adf ,luc1 ,,xi1 #bg et suiv4 ,,chapitre ,,iv ,,ordre ,d',,id,,es ,,au ,,sein ,,duquel ,,se ,d,,veloppa ,j,,sus4 ,comme la terre refroidie ne permet plus de comprendre les phnomnes de la cration primitive1 parce que le feu qui la pntrait s'est teint2 ainsi les explications rflchies ont toujours quelque chose d'insuffisant1 quand il s'agit d'appliquer nos timides procds d'induction aux rvolutions des poques cratrices qui ont dcid du sort de l'humanit4 ,jsus vcut un de ces moments o la partie de la vie publique se joue avec franchise1 o l'enjeu de l'activit humaine est pouss au centuple4 ,tout grand rle1 alors1 entrane la mort2 car de tels mouvements supposent une libert et une absence de mesures prventives qui ne peuvent aller sans de terribles contre-poids4 ,maintenant1 l'homme risque peu et gagne peu4 ,aux poques hroques de l'activit humaine1 l'homme risque tout et gagne tout4 ,les bons et les mchants1 ou du moins ceux qui se croient et que l'on croit tels1 forment des armes opposes4 ,on arrive par l'chafaud l'apothose2 les caractres ont des traits accuss1 qui les gravent comme des types ternels dans la mmoire des hommes4 ,en dehors de la ,rvolution franaise1 aucun milieu historique ne fut aussi propre que celui o se forma ,jsus dvelopper ces forces caches que l'humanit tient comme en rserve1 et qu'elle ne laisse voir qu' ses jours de fivre et de pril4 ,si le gouvernement du monde tait un problme spculatif1 et que le plus grand philosophe ft l'homme le mieux dsign pour dire ses semblables ce qu'ils doivent croire1 c'est du calme et de la rflexion que sortiraient ces grandes rgles morales et dogmatiques qu'on appelle des religions4 ,mais il n'en est pas de la sorte4 ,si l'on excepte akya-,mouni1 les grands fondateurs religieux n'ont pas t des mtaphysiciens4 ,le bouddhisme lui-mme1 qui est bien sorti de la pense pure1 a conquis une moiti de l',asie pour des motifs tout politiques et moraux4 ,quant aux religions smitiques1 elles sont aussi peu philosophiques qu'il est possible4 ,mose et ,mahomet n'ont pas t des spculatifs3 ce furent des hommes d'action4 ,c'est en proposant l'action leurs compatriotes1 leurs contemporains1 qu'ils ont domin l'humanit4 ,jsus1 de mme1 ne fut pas un thologien1 un philosophe ayant un systme plus ou moins bien compos4 ,pour tre disciple de ,jsus1 il ne fallait signer aucun formulaire1 ni prononcer aucune profession de foi2 il ne fallait qu'une seule chose1 s'attacher lui1 l'aimer4 ,il ne disputa jamais sur ,dieu1 car il le sentait directement en lui4 ,l'cueil des subtilits mtaphysiques1 contre lequel le christianisme alla heurter ds le ,i,i,ie sicle1 ne fut nullement pos par le fondateur4 ,jsus n'eut ni dogmes1 ni systme1 mais une rsolution personnelle fixe1 qui1 ayant dpass en intensit toute autre volont cre1 dirige encore l'heure qu'il est les destines de l'humanit4 ,le peuple juif a eu l'avantage1 depuis la captivit de ,babylone jusqu'au moyen ge1 d'tre toujours dans une situation trs-tendue4 ,voil pourquoi les dpositaires de l'esprit de la nation1 durant ce long priode1 semblent crire sous l'action d'une fivre intense1 qui les met sans cesse au-dessus et au-dessous de la raison1 rarement dans sa moyenne voie4 ,jamais l'homme n'avait saisi le problme de l'avenir et de sa destine avec un courage plus dsespr1 plus dcid se porter aux extrmes4 ,ne sparant pas le sort de l'humanit de celui de leur petite race1 les penseurs juifs sont les premiers qui aient eu souci d'une thorie gnrale de la marche de notre espce4 ,la ,grce1 toujours renferme en elle-mme1 et uniquement attentive ses querelles de petites villes1 a eu des historiens admirables2 mais avant l'poque romaine1 on chercherait vainement chez elle un systme gnral de philosophie de l'histoire1 embrassant toute l'humanit4 ,le juif1 au contraire1 grce une espce de sens prophtique qui rend par moments le smite merveilleusement apte voir les grandes lignes de l'avenir1 a fait entrer l'histoire dans la religion4 ,peut-tre doit-il un peu de cet esprit la ,perse4 ,la ,perse1 depuis une poque ancienne1 conut l'histoire du monde comme une srie d'volutions1 chacune desquelles prside un prophte4 ,chaque prophte a son hazar1 ou rgne de mille ans 7chiliasme71 et de ces ges successifs1 analogues aux millions de sicles dvolus chaque bouddha de l',inde1 se compose la trame des vnements qui prparent le rgne d',ormuzd4 ,a la fin des temps1 quand le cercle des chiliasmes sera puis1 viendra le paradis dfinitif4 ,les hommes alors vivront heureux2 la terre sera comme une plaine2 il n'y aura qu'une langue1 une loi et un gouvernement pour tous les hommes4 ,mais cet avnement sera prcd de terribles calamits4 ,dahak 7le ,satan de la ,perse7 rompra les fers qui l'enchanent et s'abattra sur le monde4 ,deux prophtes viendront consoler les hommes et prparer le grand avnement#adg4 ,ces ides couraient le monde et pntraient jusqu' ,rome1 o elles inspiraient un cycle de pomes prophtiques1 dont les ides fondamentales taient la division de l'histoire de l'humanit en priodes1 la succession des dieux rpondant ces priodes1 un complet renouvellement du monde1 et l'avnement final d'un ge d'or#adh4 ,le livre de ,daniel1 le livre d',hnoch1 certaines parties des livres sibyllins#adi1 sont l'expression juive de la mme thorie4 ,certes il s'en faut que ces penses fussent celles de tous4 ,elles ne furent d'abord embrasses que par quelques personnes l'imagination vive et portes vers les doctrines trangres4 ,l'auteur troit et sec du livre d',esther n'a jamais pens au reste du monde que pour le ddaigner et lui vouloir du mal#aej4 ,l'picurien dsabus qui a crit l',ecclsiaste pense si peu l'avenir qu'il trouve mme inutile de travailler pour ses enfants2 aux yeux de ce clibataire goste1 le dernier mot de la sagesse est de placer son bien fonds perdu#aea4 ,mais les grandes choses dans un peuple se font d'ordinaire par la minorit4 ,avec ses normes dfauts1 dur1 goste1 moqueur1 cruel1 troit1 subtil1 sophiste1 le peuple juif est cependant ,fauteur eu plus beau mouvement d'enthousiasme dsintress dont parle l'histoire4 ,l'opposition fait toujours la gloire d'un pays4 ,les plus grands hommes d'une nation sont ceux qu'elle met mort4 ,socrate a fait la gloire d',athnes1 qui n'a pas jug pouvoir vivre avec lui4 ,spinoza est le plus grand des juifs modernes1 et la synagogue l'a exclu avec ignominie4 ,jsus a t la gloire du peuple d',isral1 qui l'a crucifi4 ,un gigantesque rve poursuivait depuis des sicles le peuple juif1 et le rajeunissait sans cesse dans sa dcrpitude4 trangre la thorie des rcompenses individuelles1 que la ,grce a rpandue sous le nom d'immortalit de l'me1 la ,jude avait concentr sur son avenir national toute sa puissance d'amour et de dsir4 ,elle crut avoir les promesses divines d'un avenir sans bornes1 et comme l'amre ralit qui1 partir du ,i,xe sicle avant notre re1 donnait de plus en plus le royaume du monde la force1 refoulait brutalement ces aspirations1 elle se rejeta sur les alliances d'ides les plus impossibles1 essaya les volte-faces les plus tranges4 ,avant la captivit1 quand tout l'avenir terrestre de la nation se fut vanoui par la sparation des tribus du nord1 on rva la restauration de la maison de ,david1 la rconciliation des deux fractions du peuple1 le triomphe de la thocratie et du culte de ,jhovah sur les cultes idoltres4 ,a l'poque de la captivit1 un pote plein d'harmonie vit la splendeur d'une ,jrusalem future1 dont les peuples et les les lointaines seraient tributaires1 sous des couleurs si douces1 qu'on et dit qu'un rayon des regards de ,jsus l'et pntr une distance de six sicles#aeb4 ,la victoire de ,cyrus sembla quelque temps raliser tout ce qu'on avait espr4 ,les graves disciples de l',avesta et les adorateurs de ,jhovah se crurent frres4 ,la ,perse tait arrive1 en bannissant les dvas multiples et en les transformant en dmons 7divs71 tirer des vieilles imaginations ariennes1 essentiellement naturalistes1 une sorte de monothisme4 ,le ton prophtique de plusieurs des enseignements de l',iran avait beaucoup d'analogie avec certaines compositions d',ose et d',isae4 ,isral se reposa sous les ,achmnides#aec1 et1 sous ,xerxs 7,assurus71 se fit redouter des ,iraniens eux-mmes4 ,mais l'entre triomphante et souvent brutale de la civilisation grecque et romaine en ,asie le rejeta dans ses rves4 ,plus que jamais1 il invoqua le ,messie comme juge et vengeur des peuples4 ,il lui fallut un renouvellement complet1 une rvolution prenant le globe ses racines et l'branlant de fond en comble1 pour satisfaire l'norme besoin de vengeance qu'excitaient chez lui le sentiment de sa supriorit et la vue de ses humiliations#aed4 ,si ,isral avait eu la doctrine1 dite spiritualiste1 qui coupe l'homme en deux parts1 le corps et l'me1 et trouve tout naturel que1 pendant que le corps pourrit1 l'me survive1 cet accs de rage et d'nergique protestation n'aurait pas eu sa raison d'tre4 ,mais une telle doctrine1 sortie de la philosophie grecque1 n'tait pas dans les traditions de l'esprit juif4 ,les anciens crits hbreux ne renferment aucune trace de rmunrations ou de peines futures4 ,tandis que l'ide de la solidarit de la tribu exista1 il tait naturel qu'on ne songet pas une stricte rtribution selon les mrites de chacun4 ,tant pis pour l'homme pieux qui tombait une poque d'impit2 il subissait comme les autres les malheurs publics1 suite de l'impit gnrale4 ,cette doctrine1 lgue par les sages de l'poque patriarcale1 aboutissait chaque jour d'insoutenables contradictions4 ,dj du temps de ,job1 elle tait fort branle2 les vieillards de ,thman qui la professaient taient des hommes arrirs1 et le jeune ,elihu1 qui intervient pour les combattre1 ose mettre ds son premier mot cette pense essentiellement rvolutionnaire3 la sagesse n'est plus dans les vieillards#aee6 ,avec les complications que le monde avait prises depuis ,alexandre1 le vieux principe thmanite et mosaste devenait plus intolrable encore#aef4 ,jamais ,isral n'avait t plus fidle la ,loi1 et pourtant on avait subi l'atroce perscution d',antiochus4 ,il n'y avait qu'un rhteur1 habitu rpter de vieilles phrases dnues de sens1 pour oser prtendre que ces malheurs venaient des infidlits du peuple#aeg4 ,quoi6 ces victimes qui meurent pour leur foi1 ces hroques ,macchabes1 cette mre avec ses sept fils1 ,jhovah les oubliera ternellement1 les abandonnera la pourriture de la fosse#aeh8 ,un sadducen incrdule et mondain pouvait bien ne pas reculer devant une telle consquence2 un sage consomm1 tel qu',antigone de ,soco#aei1 pouvait bien soutenir qu'il ne faut pas pratiquer la vertu comme l'esclave en vue de la rcompense1 qu'il faut tre vertueux sans espoir4 ,mais la masse de la nation ne pouvait se contenter de cela4 ,les uns1 se rattachant au principe de l'immortalit philosophique1 se reprsentrent les justes vivant dans la mmoire de ,dieu1 glorieux jamais dans le souvenir des hommes1 jugeant l'impie qui les a perscuts#afj4 ,ils vivent aux yeux de ,dieu2444 ils sont connus de ,dieu#afa1 voil leur rcompense4 ,d'autres1 les ,pharisiens surtout1 eurent recours au dogme de la rsurrection#afb4 ,les justes revivront pour participer au rgne messianique4 ,ils revivront dans leur chair1 et pour un monde dont ils seront les rois et les juges2 ils assisteront au triomphe de leurs ides et l'humiliation de leurs ennemis4 ,on ne trouve chez l'ancien peuple d',isral que des traces tout fait indcises de ce dogme fondamental4 ,le ,sadducen1 qui n'y croyait pas1 tait1 en ralit1 fidle la vieille doctrine juive2 c'tait le pharisien1 partisan de la rsurrection1 qui tait le novateur4 ,mais en religion1 c'est toujours le parti ardent qui innove2 c'est lui qui marche1 c'est lui qui tire les consquences4 ,la rsurrection1 ide totalement diffrente de l'immortalit de l'me1 sortait d'ailleurs trs-naturellement des doctrines antrieures et de la situation du peuple4 ,peut-tre la ,perse en fournit-elle aussi quelques lments#afc4 ,en tout cas1 se combinant avec la croyance au ,messie et avec la doctrine d'un prochain renouvellement de toute chose1 elle forma ces thories apocalyptiques qui1 sans tre des articles de foi 7le sanhdrin orthodoxe de ,jrusalem ne semble pas les avoir adoptes71 couraient dans toutes les imaginations et produisaient d'un bout l'autre du monde juif une fermentation extrme4 ,l'absence totale de rigueur dogmatique faisait que des notions fort contradictoires pouvaient tre admises la fois1 mme sur un point aussi capital4 ,tantt le juste devait attendre la rsurrection#afd2 tantt il tait reu ds le moment de sa mort dans le sein d',abraham#afe4 ,tantt la rsurrection tait gnrale#aff1 tantt rserve aux seuls fidles#afg4 ,tantt elle supposait une terre renouvele et une nouvelle ,jrusalem2 tantt elle impliquait un anantissement pralable de l'univers4 ,jsus1 ds qu'il eut une pense1 entra dans la brlante atmosphre que craient en ,palestine les ides que nous venons d'exposer4 ,ces ides ne s'enseignaient aucune cole2 mais elles taient dans l'air1 et son me en fut de bonne heure pntre4 ,nos hsitations1 nos doutes ne l'atteignirent jamais4 ,ce sommet de la montagne de ,nazareth1 o nul homme moderne ne peut s'asseoir sans un sentiment inquiet sur sa destine1 peut-tre frivole1 ,jsus s'y est assis vingt fois sans un doute4 ,dlivr de l'gosme1 source de nos tristesses1 qui nous fait rechercher avec pret un intrt d'outre-tombe la vertu1 il ne pensa qu' son oeuvre1 sa race1 a l'humanit4 ,ces montagnes1 cette mer1 ce ciel d'azur1 ces hautes plaines l'horizon1 furent pour lui non la vision mlancolique d'une me qui interroge la nature sur son sort1 mais le symbole certain1 l'ombre transparente d'un monde invisible et d'un ciel nouveau4 ,il n'attacha jamais beaucoup d'importance aux vnements politiques de son temps1 et il en tait probablement mal inform4 ,la dynastie des ,hrodes vivait dans un monde si diffrent du sien1 qu'il ne la connut sans doute que de nom4 ,le grand ,hrode mourut vers l'anne mme o il naquit1 laissant des souvenirs imprissables1 des monuments qui devaient forcer la postrit la plus malveillante d'associer son nom celui de ,salomon1 et nanmoins une oeuvre inacheve1 impossible continuer4 ,ambitieux profane1 gar dans un ddale de luttes religieuses1 cet astucieux ,idumen eut l'avantage que donnent le sang-froid et la raison1 dnus de moralit1 au milieu de fanatiques passionns4 ,mais son ide d'un royaume profane d',isral1 lors mme qu'elle n'et pas t un anachronisme dans l'tat du monde o il la conut1 aurait chou1 comme le projet semblable que forma ,salomon1 contre les difficults venant du caractre mme de la nation4 ,ses trois fils ne furent que des lieutenants des ,romains1 analogues aux radjas de l',inde sous la domination anglaise4 ,antipater ou ,antipas1 ttrarque de la ,galile et de la ,pre1 dont ,jsus fut le sujet durant toute sa vie1 tait un prince paresseux et nul#afh1 favori et adulateur de ,tibre#afi1 trop souvent gar par l'influence mauvaise de sa seconde femme ,hrodiade#agj4 ,philippe1 ttrarque de la ,gaulonitide et de la ,batane1 sur les terres duquel ,jsus fit de frquents voyages1 tait un beaucoup meilleur souverain#aga4 ,quant ,archlas1 ethnarque de ,jrusalem1 ,jsus ne put le connatre4 ,il avait environ dix ans quand cet homme faible et sans caractre1 parfois violent1 fut dpos par ,auguste#agb4 ,la dernire trace d'autonomie fut de la sorte perdue pour ,jrusalem4 ,runie la ,samarie et l',idume1 la ,jude forma une sorte d'annexe de la province de ,syrie1 o le snateur ,publius ,sulpicius ,quirinius1 personnage consulaire fort connu#agc1 tait lgat imprial4 ,une srie de procurateurs romains1 subordonns pour les grandes questions au lgat imprial de ,syrie1 ,coponius1 ,marcus ,ambivius1 ,annius ,rufus1 ,valrius ,gratus1 et enfin 7l'an #bf de notre re71 ,pontius ,pilatus1 s'y succdent#agd1 sans cesse occups teindre le volcan qui faisait ruption sous leurs pieds4 ,de continuelles sditions excites par les zlateurs du mosasme ne cessrent en effet1 durant tout ce temps1 d'agiter ,jrusalem#age4 ,la mort des sditieux tait assure2 mais la mort1 quand il s'agissait de l'intgrit de la ,loi1 tait recherche avec avidit4 ,renverser les aigles1 dtruire les ouvrages d'art levs par les ,hrodes1 et o les rglements mosaques n'taient pas toujours respects#agf1 s'insurger contre les cussons votifs dresss par les procurateurs1 et dont les inscriptions paraissaient entaches d'idoltrie#agg1 taient de perptuelles tentations pour des fanatiques parvenus ce degr d'exaltation qui te tout soin de la vie4 ,juda1 fils de ,sariphe1 ,mathias1 fils de ,margaloth1 deux docteurs de la loi fort clbres1 formrent ainsi un parti d'agression hardie contre l'ordre tabli1 qui se continua aprs leur supplice#agh4 ,les ,samaritains taient agits de mouvements du mme genre#agi4 ,il semble que la ,loi n'et jamais compt plus de sectateurs passionns qu'au moment o vivait dj celui qui1 de la pleine autorit de son gnie et de sa grande me1 allait l'abroger4 ,les ,zlotes 7,kenam7 ou ,sicaires1 assassins pieux1 qui s'imposaient pour tche de tuer quiconque manquait devant eux la ,loi1 commenaient paratre#ahj4 ,des reprsentants d'un tout autre esprit1 des thaumaturges1 considrs comme des espces de personnes divines1 trouvaient crance1 par suite du besoin imprieux que le sicle prouvait de surnaturel et de divin#aha4 ,un mouvement qui eut beaucoup plus d'influence sur ,jsus fut celui de ,juda le ,gaulonite ou le ,galilen4 ,de toutes les sujtions auxquelles taient exposs les pays nouvellement conquis par ,rome1 le cens tait la plus impopulaire#ahb4 ,cette mesure1 qui tonne toujours les peuples peu habitus aux charges des grandes administrations centrales1 tait particulirement odieuse aux ,juifs4 ,dj1 sous ,david1 nous voyons un recensement provoquer de violentes rcriminations et les menaces des prophtes#ahc4 ,le cens1 en effet1 tait la base de l'impt2 or l'impt1 dans les ides de la pure thocratie1 tait presque une impit4 ,dieu tant le seul matre que l'homme doive reconnatre1 payer la dme un souverain profane1 c'est en quelque sorte le mettre la place de ,dieu4 ,compltement trangre l'ide de l'tat1 la thocratie juive ne faisait en cela que tirer sa dernire consquence1 la ngation de la socit civile et de tout gouvernement4 ,l'argent des caisses publiques passait pour de l'argent vol#ahd4 ,le recensement ordonn par ,quirinius 7an #f de l're chrtienne7 rveilla puissamment ces ides et causa une grande fermentation4 ,un mouvement clata dans les provinces du nord4 ,un certain ,juda1 de la ville de ,gamala1 sur la rive orientale du lac de ,tibriade1 et un pharisien nomm ,sadok se firent1 en niant la lgitimit de l'impt1 une cole nombreuse1 qui aboutit bientt une rvolte ouverte#ahe4 ,les maximes fondamentales de l'cole taient qu'on ne doit appeler personne matre1 ce titre appartenant ,dieu seul1 et que la libert vaut mieux que la vie4 ,juda avait sans doute bien d'autres principes1 que ,josphe1 toujours attentif ne pas compromettre ses coreligionnaires1 passe dessein sous silence2 car on ne comprendrait pas que pour une ide aussi simple1 l'historien juif lui donnt une place parmi les philosophes de sa nation et le regardt comme le fondateur d'une quatrime cole1 parallle celles des ,pharisiens1 des ,sadducens1 des ,essniens4 ,juda fut videmment le chef d'une secte galilenne1 proccupe de messianisme1 et qui aboutit un mouvement politique4 ,le procurateur ,coponius crasa la sdition du ,gaulonite2 mais l'cole subsista et conserva ses chefs4 ,sous la conduite de ,menahem1 fils du fondateur1 et d'un certain lazar1 son parent1 on la retrouve fort active dans les dernires luttes des ,juifs contre les ,romains#ahf4 ,jsus vit peut-tre ce ,juda1 qui conut la rvolution juive d'une faon si diffrente de la sienne2 il connut en tout cas son cole1 et ce fut probablement par raction contre son erreur qu'il pronona l'axiome sur le denier de ,csar4 ,le sage ,jsus1 loign de toute sdition1 profita de la faute de son devancier1 et rva un autre royaume et une autre dlivrance4 ,la ,galile tait de la sorte une vaste fournaise1 o s'agitaient en bullition les lments les plus divers#ahg4 ,un mpris extraordinaire de la vie1 ou pour mieux dire une sorte d'apptit de la mort fut la consquence de ces agitations#ahh4 ,l'exprience ne compte pour rien dans les grands mouvements fanatiques4 ,l',algrie1 aux premiers temps de l'occupation franaise1 voyait se lever1 chaque printemps1 des inspirs1 qui se dclaraient invulnrables et envoys de ,dieu pour chasser les infidles2 l'anne suivante1 leur mort tait oublie1 et leur successeur ne trouvait pas une moindre foi4 ,trs-dure par un ct1 la domination romaine1 peu tracassire encore1 permettait beaucoup de libert4 ,ces grandes dominations brutales1 terribles dans la rpression1 n'taient pas souponneuses comme le sont les puissances qui ont un dogme garder4 ,elles laissaient tout faire jusqu'au jour o elles croyaient devoir svir4 ,dans sa carrire vagabonde1 on ne voit pas que ,jsus ait t une seule fois gn par la police4 ,une telle libert1 et par-dessus tout le bonheur qu'avait la ,galile d'tre beaucoup moins resserre dans les liens du pdantisme pharisaque1 donnaient cette contre une vraie supriorit sur ,jrusalem4 ,la rvolution1 ou en d'autres termes le messianisme1 y faisait travailler toutes les ttes4 ,on se croyait la veille de voir apparatre la grande rnovation2 l'criture torture en des sens divers servait d'aliment aux plus colossales esprances4 ,a chaque ligne des simples crits de l',ancien ,testament1 on voyait l'assurance et en quelque sorte le programme du rgne futur qui devait apporter la paix aux justes et sceller jamais l'oeuvre de ,dieu4 ,de tout temps1 cette division en deux parties opposes d'intrt et d'esprit avait t pour la nation hbraque un principe de fcondit dans l'ordre moral4 ,tout peuple appel de hautes destines doit tre un petit monde complet1 renfermant dans son sein les ples opposs4 ,la ,grce offrait quelques lieues de distance ,sparte et ,athnes1 les deux antipodes pour un observateur superficiel1 en ralit soeurs rivales1 ncessaires l'une l'autre4 ,il en fut de mme de la ,jude4 ,moins brillant en un sens que le dveloppement de ,jrusalem1 celui du nord fut en somme bien plus fcond2 les oeuvres les plus vivantes du peuple juif taient toujours venues de l4 ,une absence complte du sentiment de la nature1 aboutissant quelque chose de sec1 d'troit1 de farouche1 a frapp toutes les oeuvres purement hirosolymites d'un caractre grandiose1 mais triste1 aride et repoussant4 ,avec ses docteurs solennels1 ses insipides canonistes1 ses dvots hypocrites et atrabilaires1 ,jrusalem n'et pas conquis l'humanit4 ,le nord a donn au monde la nave ,sulamite1 l'humble ,chananenne1 la passionne ,madeleine1 le bon nourricier ,joseph1 la ,vierge ,marie4 ,le nord seul a fait le christianisme2 ,jrusalem1 au contraire1 est la vraie patrie du judasme obstin qui1 fond par les pharisiens1 fix par le ,talmud1 a travers le moyen ge et est venu jusqu' nous4 ,une nature ravissante contribuait former cet esprit beaucoup moins austre1 moins prement monothiste1 si j'ose le dire1 qui imprimait tous les rves de la ,galile un tour idyllique et charmant4 ,le plus triste pays du monde est peut-tre la rgion voisine de ,jrusalem4 ,la ,galile1 au contraire1 tait un pays trs-vert1 trs-ombrag1 trs-souriant1 le vrai pays du ,cantique des cantiques et des chansons du bien-aim#ahi4 ,pendant les deux mois de mars et d'avril1 la campagne est un tapis de fleurs1 d'une franchise de couleurs incomparable4 ,les animaux y sont petits1 mais d'une douceur extrme4 ,des tourterelles sveltes et vives1 des merles bleus si lgers qu'ils posent sur une herbe sans la faire plier1 des alouettes huppes1 qui viennent presque se mettre sous les pieds du voyageur1 de petites tortues de ruisseaux1 dont l'oeil est vif et doux1 des cigognes l'air pudique et grave1 dpouillant toute timidit1 se laissent approcher de trs-prs par l'homme et semblent l'appeler4 ,en aucun pays du monde1 les montagnes ne se dploient avec plus d'harmonie et n'inspirent de plus hautes penses4 ,jsus semble les avoir particulirement aimes4 ,les actes les plus importants de sa carrire divine se passent sur les montagnes2 c'est l qu'il tait le mieux inspir#aij2 c'est l qu'il avait avec les anciens prophtes de secrets entretiens1 et qu'il se montrait aux yeux de ses disciples dj transfigur#aia4 ,ce joli pays1 devenu aujourd'hui1 par suite de l'norme appauvrissement que l'islamisme a opr dans la vie humaine1 si morne1 si navrant1 mais o tout ce que l'homme n'a pu dtruire respire encore l'abandon1 la douceur1 la tendresse1 surabondait1 l'poque de ,jsus1 de bien-tre et de gaiet4 ,les ,galilens passaient pour nergiques1 braves et laborieux#aib4 ,si l'on excepte ,tibriade1 btie par ,antipas en l'honneur de ,tibre 7vers l'an #ae7 dans le style romain#aic1 la ,galile n'avait pas de grandes villes4 ,le pays tait nanmoins fort peupl1 couvert de petites villes et de gros villages1 cultiv avec art dans toutes ses parties#aid4 ,aux ruines qui restent de son ancienne splendeur1 on sent un peuple agricole1 nullement dou pour l'art1 peu soucieux de luxe1 indiffrent aux beauts de la forme1 exclusivement idaliste4 ,la campagne abondait en eaux fraches et en fruits2 les grosses fermes taient ombrages de vignes et de figuiers2 les jardins taient des massifs de pommiers1 de noyers1 de grenadiers#aie4 ,le vin tait excellent1 s'il en faut juger par celui que les juifs recueillent encore ,safed1 et on en buvait beaucoup#aif4 ,cette vie contente et facilement satisfaite n'aboutissait pas l'pais matrialisme de notre paysan1 la grosse joie d'une ,normandie plantureuse1 la pesante gaiet des ,flamands4 ,elle se spiritualisait en rves thrs1 en une sorte de mysticisme potique confondant le ciel et la terre4 ,laissez l'austre ,jean-,baptiste dans son dsert de ,jude1 prcher la pnitence1 tonner sans cesse1 vivre de sauterelles en compagnie des chacals4 ,pourquoi les compagnons de l'poux jeneraient-ils pendant que l'poux est avec eux8 ,la joie fera partie du royaume de ,dieu4 ,n'est-elle pas la fille des humbles de coeur1 des hommes de bonne volont8 ,toute l'histoire du christianisme naissant est devenue de la sorte une dlicieuse pastorale4 ,un ,messie aux repas de noces1 la courtisane et le bon ,zache appels ses festins1 les fondateurs du royaume du ciel comme un cortge de paranymphes3 voil ce que la ,galile a os1 ce qu'elle a fait accepter4 ,la ,grce a trac de la vie humaine par la sculpture et la posie des tableaux charmants1 mais toujours sans fonds fuyants ni horizons lointains4 ,ici manquent le marbre1 les ouvriers excellents1 la langue exquise et raffine4 ,mais la ,galile a cr l'tat d'imagination populaire le plus sublime idal2 car derrire son idylle s'agite le sort de l'humanit1 et la lumire qui claire son tableau est le soleil du royaume de ,dieu4 ,jsus vivait et grandissait dans ce milieu enivrant4 ,ds son enfance1 il fit presque annuellement le voyage de ,jrusalem pour les ftes#aig4 ,le plerinage tait pour les ,juifs provinciaux une solennit pleine de douceur4 ,des sries entires de psaumes taient consacres chanter le bonheur de cheminer ainsi en famille#aih1 durant plusieurs jours1 au printemps1 travers les collines et les valles1 tous ayant en perspective les splendeurs de ,jrusalem1 les terreurs des parvis sacrs1 la joie pour des frres de demeurer ensemble#aii4 ,la route que ,jsus suivait d'ordinaire dans ces voyages tait celle que l'on suit aujourd'hui1 par ,ginsea et ,sichem#bjj4 ,de ,sichem ,jrusalem elle est fort svre4 ,mais le voisinage des vieux sanctuaires de ,silo1 de ,bthel1 prs desquels on passe1 tient l'me en veil4 ,ain-el-,harami1 la dernire tape#bja1 est un lieu mlancolique et charmant1 et peu d'impressions galent celle qu'on prouve en s'y tablissant pour le campement du soir4 ,la valle est troite et sombre2 une eau noire sort des rochers percs de tombeaux1 qui en forment les parois4 ,c'est1 je crois1 la ,valle des pleurs1 ou des eaux suintantes1 chante comme une des stations du chemin dans le dlicieux psaume #bjb1 et devenue1 pour le mysticisme doux et triste du moyen ge1 l'emblme de la vie4 ,le lendemain1 de bonne heure1 on sera ,jrusalem2 une telle attente1 aujourd'hui encore1 soutient la caravane1 rend la soire courte et le sommeil lger4 ,ces voyages1 o la nation runie se communiquait ses ides1 et qui taient presque toujours des foyers de grande agitation1 mettaient ,jsus en contact avec l'me de son peuple1 et sans doute lui inspiraient dj une vive antipathie pour les dfauts des reprsentants officiels du judasme4 ,on veut que de bonne heure le dsert ait t pour lui une autre cole et qu'il y ait fait de longs sjours#bjc4 ,mais le ,dieu qu'il trouvait l n'tait pas le sien4 ,c'tait tout au plus le ,dieu de ,job1 svre et terrible1 qui ne rend raison a personne4 ,parfois c'tait ,satan qui venait le tenter4 ,il retournait alors dans sa chre ,galile1 et retrouvait son ,pre cleste1 au milieu des vertes collines et des claires fontaines1 parmi les troupes d'enfants et de femmes qui1 l'me joyeuse et le cantique des anges dans le coeur1 attendaient le salut d',isral4 ,,notes3 #adg ,yana1 ,,xiii1 #bd2 ,thopompe1 dans ,plut41 ,de ,iside et ,osiride1 #dg2 ,minokhired1 passage publi dans la ,zeitschrift der deutschen morgenlndischen ,gesellschaft1 ,i1 p4 #bfc4 #adh ,virg41 gl4 ,,iv2 ,servius1 sur le v4 #d de cette glogue2 ,nigidius1 cit par ,servius1 sur le v4 #aj4 #adi ,livre ,,iii1 #ig-hag4 #aej ,,vi1 #ac2 ,,vii1 #aj2 ,,viii1 #g1 #aa-ag2 ,,ix1 #a-bb2 et dans les parties apocryphes3 ,,ix1 #aj-aa2 ,,xiv1 #ac et suiv42 ,,xvi1 #bj1 #bd4 #aea ,eccl41 ,i1 #aa2 ,,ii1 #af1 #ah-bd2 ,,iii1 #ai-bb2 ,,iv1 #h1 #ae-af2 ,v1 #ag-ah2 ,,vi1 #c1 #f2 ,,viii1 #ae2 ,,ix1 #i1 #aj4 #aeb ,isae1 ,,lx1 etc4 #aec ,tout le livre d',esther respire un grand attachement cette dynastie4 #aed ,lettre apocryphe de ,baruch1 dans ,fabricius1 ,cod4 pseud4 ,v4,t41 ,,ii1 p4 #adg et suiv4 #aee ,job1 ,,xxxiii1 #i4 #aef ,il est cependant remarquable que ,jsus1 fils de ,sirach1 s'y tient strictement 7,,xvii1 #bf-bh2 ,,xxii1 #aj-aa2 ,,xxx1 #d et suiv42 ,,xli1 #a-b2 ,,xliv1 #i74 ,l'auteur de la ,sagesse est d'un sentiment tout oppos 7,,iv1 ,i1 texte grec74 #aeg ,esth4 ,,xiv1 #f-g 7apocr472 ptre apocryphe de ,baruch 7,fabricius1 ,cod4 pseud4 ,v4,t4 ,,ii1 p4 #adg et suiv474 #aeh ,,ii ,macch41 ,,vii4 #aei ,pirk ,aboth1 ,i1 #c4 #afj ,sagesse1 ch4 ,,ii-,,vi2 ,de rationis imperio1 attribu ,josphe1 #h1 #ac1 #af1 #ah4 ,encore faut-il remarquer que l'auteur de ce dernier trait ne fait valoir qu'en seconde ligne le motif de rmunration personnelle4 ,le principal mobile des martyrs est l'amour pur de la ,loi1 l'avantage que leur mort procurera au peuple et la gloire qui s'attachera leur nom4 ,comp4 ,sagesse1 ,,iv1 #d et suiv42 ,eccli41 ch4 ,,xliv et suiv42 ,jos4 ,b4,j41 ,,ii1 ,,viii1 #aj2 ,,iii1 ,,viii1 #e4 #afa ,sagesse1 ,,iv1 ,i2 ,de rat4 imp41 #af1 #ah4 #afb ,il ,macch41 ,,vii1 #i1 #ad2 ,,xii1 #dc-dd4 #afc ,thopompe1 dans ,diog4 ,laert41 ,prooem41 #i4--;,boundehesch1 ,c4 ,,xxxi4 ,les traces du dogme de la rsurrection dans l',avesta sont fort douteuses4 #afd ,jean1 ,,xi1 #bd4 #afe ,luc1 ,,xvi1 #bb4 ,cf4 ,de rationis imp41 #ac1 #af1 #ah4 #aff ,dan41 ,,xii1 #b4 #afg ,il ,macch4 ,,vii1 #ad4 #afh ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,v1 ,i2 ,,vii1 #d et #b2 ,luc1 ,,iii1 #ai4 #afi ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,ii1 #c2 ,,iv1 #e2 ,v1 #d4 #agj ,ibid41 ,,xviii1 ,,vii1 #b4 #aga ,ibid41 ,,xviii1 ,,iv1 #f4 #agb ,ibid41 ,,xvii1 ,,xii1 #b1 et ,b4,j41 ,,ii1 ,,vii1 #c4 #agc ,orelli1 ,inscr4 lat41 n #cfic2 ,henzen1 ,suppl41 n #gjda2 ,fasti prnestini1 au #f mars et au #bh avril 7dans le ,corpus inscr1 lat41 ,i1 #cad1 #cag72 ,borghesi1 ,fastes consulaires encore indits1 l'anne #gdb2 ,r4 ,bergmann1 ,de inscr4 lat4 ad ,p4,s4 ,quirinium1 ut videtur1 referenda 7,berlin1 #ahea74 ,cf4 ,tac41 ,ann41 ,,ii1 #cj2 ,,iii1 #dh2 ,strabon1 ,,xii1 vi1 #e4 #agd ,jos41 ,ant414 ,,xviii4 #age ,jos41 ,ant4 les livres ,,xvii et ,,xviii entiers1 et ,b4 ,j41 liv4 ,i et ,,ii4 #agf ,jos41 ,ant41 ,,xv1 x1 #d4 ,comp4 ,livre d',hnoch1 ,,xcvii1 #ac-ad4 #agg ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #agh ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 vi1 #b et suiv4 ,b4 ,j41 ,i1 xxxiii1 #c et suiv4 #agi ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,iv1 #a et suiv4 #ahj ,mischna1 ,sanhdrin1 ,,ix1 #f2 ,jean1 ,,xvi1 #b2 ,jos41 ,b4 ,j41 livre ,,iv et suiv4 #aha ,act41 ,,viii1 #i4 ,le verset #aa laisse supposer que ,simon le ,magicien tait dj clbre au temps de ,jsus4 #ahb ,discours de ,claude1 ,lyon1 tab4 ,,ii1 sub fin4 ,de ,boissieu1 ,inscr4 ant4 de ,lyon1 p4 #acf4 #ahc ,,ii ,sam41 ,,xxiv4 #ahd ,talmud de ,babylone1 ,baba ,kama1 #aac a2 ,schabbath1 #cc b4 #ahe ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 i1 ,i et #f2 ,b4 ,j41 ,,ii1 vii1 ,i2 ,act41 ,v1 #cg4 ,avant ,juda le ,gaulonite1 les ,actes placent un autre agitateur1 ,theudas2 mais c'est l un anachronisme3 le mouvement de ,theudas eut lieu l'an #dd de l're chrtienne 7,jos41 ,ant41 ,,xx1 v1 #d74 #ahf ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 xvii1 #h et suiv4 #ahg ,luc1 ,,xiii1 #d4 ,le mouvement galilen de ,juda1 fils d'zchias1 ne parat pas avoir eu un caractre religieux2 peut-tre1 cependant1 ce caractre a-t-il t dissimul par ,josphe 7,ant41 ,,xvii1 x1 #c74 #ahh ,jos41 ,ant41 ,,xvi1 vi1 #b1 #c2 ,,xviii1 i1 #d4 #ahi ,jos4 ,r4,j4 ,,iii1 iii1 #a4 ,l'horrible tat o le pays est rduit1 surtout prs du lac de ,tibriade1 ne doit pas faire illusion4 ,ces pays1 maintenant brls1 ont t autrefois des paradis terrestres4 ,les bains de ,tibriade1 qui sont aujourd'hui un affreux sjour1 ont t autrefois le plus bel endroit de la ,galile 7,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii1 #c74 ,josphe 7,bell4 ,jud41 ,,iii1 x1 #h7 vante les beaux arbres de la plaine de ,gnsareth1 o il n'y en a plus un seul4 ,antonin ,martyr1 vers l'an #fjj1 cinquante ans par consquent avant l'invasion musulmane1 trouve encore la ,galile couverte de plantations dlicieuses1 et compare sa fertilit celle de l'gypte 7,itin41 #e74 #aij ,matth41 ,v1 #d2 ,,xiv1 #bc2 ,luc1 ,,vi1 #ab4 #aia ,matth41 ,,xvii1#a et suiv42 ,marc1 ,,ixx1 #d et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #bh et suiv4 #aib ,jos41 ,b4,j41 ,,iii1 iii1 #b4 #aic ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii1 #b2 ,b4,j41 ,,ii1 ix1 ,i2 ,vita1 #ab1 #ac1 #fd4 #aid ,jos41 ,b4 ,j41 ,,iii1 iii1 #b4 #aie ,on peut se les figurer d'aprs quelques enclos des environs de ,nazareth4 ,cf4 ,cant4 ,cant41 ,,ii1 #c1 #e1 #ac2 ,,iv1 #ac2 ,,vi1 #f1 #aj2 ,,vii1 #h1 #ab2 ,,viii1 #b1 #e2 ,anton4 ,martyr1 b4c4 ,l'aspect des grandes mtairies s'est encore bien conserv dans le sud du pays de ,tyr 7ancienne tribu d',aser74 ,la trace de la vieille agriculture palestinienne1 avec ses ustensiles taills dans le roc 7aires1 pressoirs1 silos1 auges1 meules1 etc471 se retrouve du reste chaque pas4 #aif ,matth41 ,,ix1 #ag2 xi1 #ai2 ,marc1 ,,ii1 #bb2 ,luc1 ,v1 #cg2 vu1 #cd1 ,jean1 ,,ii1 #c et suiv4 #aig ,luc1 ,,ii1 #da4 #aih ,luc1 ,,ii1 #db-dd4 #aii ,voir surtout ps4 ,,lxxxiv1 cxxii1 ,,cxxxiii 7,vulg4 ,,lxxxiii1 ,,cxxi1 ,,cxxxii74 #bjj ,luc1 ,,ix1 #ea-ec2 ,,xvii1 #da2 ,jean1 ,,iv1 #d2 ,jos41 ,ant41 ,,xx1 vi1 #d2 ,b4,j4 ,,ii1 xii1 #c2 ,vita #eb4 ,souvent1 cependant1 les plerins venaient par la ,pre pour viter la ,samarie1 o ils couraient des dangers4 ,matth41 ,,xix1 #d2 ,marc1 ,x1 #a4 #bja ,selon ,josphe 7,vita1 #hb71 la route tait de trois jours4 ,mais l'tape de ,sichem ,jrusalem devait d'ordinaire tre coupe en deux4 #bjb ,,lxxxiii selon la ,vulgate1 v4 #g4 #bjc ,luc1 ,,iv1 #db2 ,v1 #af4 ,,chapitre ,v4 ,,premiers ,,aphorismes ,,de ,j,,sus4--,,ses ,,id,,es ,d',,un ,,dieu ,p,,re ,,et ,d',,une ,,religion ,,pure4--,,premiers ,,disciples4 ,joseph mourut avant que son fils ft arriv aucun rle public4 ,marie resta de la sorte le chef de la famille1 et c'est ce qui explique pourquoi son fils1 quand on voulait le distinguer de ses nombreux homonymes1 tait le plus souvent appel fils de ,marie#bjd4 ,il semble que1 devenue par la mort de son mari trangre ,nazareth1 elle se retira ,cana#bje1 dont elle pouvait tre originaire4 ,cana#bjf tait une petite ville deux heures ou deux heures et demie de ,nazareth1 au pied des montagnes qui bornent au nord la plaine d',asochis#bjg4 ,la vue1 moins grandiose qu' ,nazareth1 s'tend sur toute la plaine et est borne de la manire la plus pittoresque par les montagnes de ,nazareth et les collines de ,sphoris4 ,jsus parat avoir fait quelque temps sa rsidence en ce lieu4 ,l se passa probablement une partie de sa jeunesse et eurent lieu ses premiers clats#bjh4 ,il exerait le mtier de son pre1 qui tait celui de charpentier#bji4 ,ce n'tait pas l une circonstance humiliante ou fcheuse4 ,la coutume juive exigeait que l'homme vou aux travaux intellectuels apprt un tat4 ,les docteurs les plus clbres avaient des mtiers#baj2 c'est ainsi que saint ,paul1 dont l'ducation avait t si soigne1 tait fabricant de tentes#baa4 ,jsus ne se maria point4 ,toute sa puissance d'aimer se porta sur ce qu'il considrait comme sa vocation cleste4 ,le sentiment extrmement dlicat qu'on remarque en lui pour les femmes#bab ne se spara point du dvouement exclusif qu'il avait pour son ide4 ,il traita en soeurs1 comme ,franois d',assise et ,franois de ,sales1 les femmes qui s'prenaient de la mme oeuvre que lui2 il eut ses sainte ,claire1 ses ,franoise de ,chantal4 ,seulement il est probable que celles-ci aimaient plus lui que l'oeuvre2 il fut sans doute plus aim qu'il n'aima4 ,ainsi qu'il arrive souvent dans les natures trs-leves1 la tendresse du coeur se transforma chez lui en douceur infinie1 en vague posie1 en charme universel4 ,ses relations intimes et libres1 mais d'un ordre tout moral1 avec des femmes d'une conduite quivoque s'expliquent de mme par la passion qui l'attachait la gloire de son ,pre1 et lui inspirait une sorte de jalousie pour toutes les belles cratures qui pouvaient y servir4#bac ,quelle fut la marche de la pense de ,jsus durant cette priode obscure de sa vie8 ,par quelles mditations dbuta-t-il dans la carrire prophtique8 ,on l'ignore1 son histoire nous tant parvenue l'tat de rcits pars et sans chronologie exacte4 ,mais le dveloppement des produits vivants est partout le mme1 et il n'est pas douteux que la croissance d'une personnalit aussi puissante que celle de ,jsus n'ait obi des lois trs-rigoureuses4 ,une haute notion de la divinit1 qu'il ne dut pas au judasme1 et qui semble avoir t de toutes pices la cration de sa grande me1 fut en quelque sorte le principe de toute sa force4 ,c'est ici qu'il faut le plus renoncer aux ides qui nous sont familires et ces discussions o s'usent les petits esprits4 ,pour bien comprendre la nuance de la pit de ,jsus1 il faut faire abstraction de ce qui s'est plac entre l'vangile et nous4 ,disme et panthisme sont devenus les deux ples de la thologie4 ,les chtives discussions de la scolastique1 la scheresse d'esprit de ,descartes1 l'irrligion profonde du ,x,v,i,i,ie sicle1 en rapetissant ,dieu1 et en le limitant en quelque sorte par l'exclusion de tout ce qui n'est pas lui1 ont touff au sein du rationalisme moderne tout sentiment fcond de la divinit4 ,si ,dieu1 en effet1 est un tre dtermin hors de nous1 la personne qui croit avoir des rapports particuliers avec ,dieu est un visionnaire1 et comme les sciences physiques et physiologiques nous ont montr que toute vision surnaturelle est une illusion1 le diste un peu consquent se trouve dans l'impossibilit de comprendre les grandes croyances du pass4 ,le panthisme1 d'un autre ct1 en supprimant la personnalit divine1 est aussi loin qu'il se peut du ,dieu vivant des religions anciennes4 ,les hommes qui ont le plus hautement compris ,dieu1 akya-,mouni1 ,platon1 saint ,paul1 saint ,franois d',assise1 saint ,augustin1 quelques heures de sa mobile vie1 taient-ils distes ou panthistes8 ,une telle question n'a pas de sens4 ,les preuves physiques et mtaphysiques de l'existence de ,dieu les eussent laisss indiffrents4 ,ils sentaient le divin en eux-mmes4 ,au premier rang de cette grande famille des vrais fils de ,dieu1 il faut placer ,jsus4 ,jsus n'a pas de visions2 ,dieu ne lui parle pas comme quelqu'un hors de lui2 ,dieu est en lui2 il se sent avec ,dieu1 et il tire de son coeur ce qu'il dit de son ,pre4 ,il vit au sein de ,dieu par une communication de tous les instants2 il ne le voit pas1 mais il l'entend1 sans qu'il ait besoin de tonnerre et de buisson ardent comme ,mose1 de tempte rvlatrice comme ,job1 d'oracle comme les vieux sages grecs1 de gnie familier comme ,socrate1 d'ange ,gabriel comme ,mahomet4 ,l'imagination et l'hallucination d'une sainte ,thrse1 par exemple1 ne sont ici pour rien4 ,l'ivresse du soufi se proclamant identique ,dieu est aussi tout autre chose4 ,jsus n'nonce pas un moment l'ide sacrilge qu'il soit ,dieu4 ,il se croit en rapport direct avec ,dieu1 il se croit fils de ,dieu4 ,la plus haute conscience de ,dieu qui ait exist au sein de l'humanit a t celle de ,jsus4 ,on comprend1 d'un autre ct1 que ,jsus1 partant d'une telle disposition d'me1 ne sera nullement un philosophe spculatif comme akya-,mouni4 ,rien n'est plus loin de la thologie scolastique que l'vangile4#bad ,les spculations des ,pres grecs sur l'essence divine viennent d'un tout autre esprit4 ,dieu conu immdiatement comme ,pre1 voil toute la thologie de ,jsus4 ,et cela n'tait pas chez lui un principe thorique1 une doctrine plus ou moins prouve et qu'il cherchait inculquer aux autres4 ,il ne faisait ses disciples aucun raisonnement2#bae il n'exigeait d'eux aucun effort d'attention4 ,il ne prchait pas ses opinions1 il se prchait lui-mme4 ,souvent des mes trs-grandes et trs-dsintresses prsentent1 associ beaucoup d'lvation1 ce caractre de perptuelle attention elles-mmes et d'extrme susceptibilit personnelle1 qui en gnral est le propre des femmes4#baf ,leur persuasion que ,dieu est en elles et s'occupe perptuellement d'elles est si forte qu'elles ne craignent nullement de s'imposer aux autres2 notre rserve1 notre respect de l'opinion d'autrui1 qui est une partie de notre impuissance1 ne saurait tre leur fait4 ,cette personnalit exalte n'est pas l'gosme2 car de tels hommes1 possds de leur ide1 donnent leur vie de grand coeur pour sceller leur oeuvre3 c'est l'identification du moi avec l'objet qu'il a embrass1 pousse sa dernire limite4 ,c'est l'orgueil pour ceux qui ne voient dans l'apparition nouvelle que la fantaisie personnelle du fondateur2 c'est le doigt de ,dieu pour ceux qui voient le rsultat4 ,le fou ctoie ici l'homme inspir2 seulement le fou ne russit jamais4 ,il n'a pas t donn jusqu'ici l'garement d'esprit d'agir d'une faon srieuse sur la marche de l'humanit4 ,jsus n'arriva pas sans doute du premier coup cette haute affirmation de lui-mme4 ,mais il est probable que1 ds ses premiers pas1 il s'envisagea avec ,dieu dans la relation d'un fils avec son pre4 ,l est son grand acte d'originalit2 en cela il n'est nullement de sa race#bag4 ,ni le juif1 ni le musulman n'ont compris cette dlicieuse thologie d'amour4 ,le ,dieu de ,jsus n'est pas ce matre fatal qui nous tue quand il lui plat1 nous damne quand il lui plat1 nous sauve quand il lui plat4 ,le ,dieu de ,jsus est ,notre ,pre4 ,on l'entend en coutant un souffle lger qui crie en nous1 ,pre4#bah ,le ,dieu de ,jsus n'est pas le despote partial qui a choisi ,isral pour son peuple et le protge envers et contre tous4 ,c'est le ,dieu de l'humanit4 ,jsus ne sera pas un patriote comme les ,macchabes1 un thocrate comme ,juda le ,gaulonite4 ,s'levant hardiment au-dessus des prjugs de sa nation1 il tablira l'universelle paternit de ,dieu4 ,le ,gaulonite soutenait qu'il faut mourir plutt que de donner un autre qu' ,dieu le nom de matre2 ,jsus laisse ce nom qui veut le prendre1 et rserve pour ,dieu un titre plus doux4 ,accordant aux puissants de la terre1 pour lui reprsentants de la force1 un respect plein d'ironie1 il fonde la consolation suprme1 le recours au ,pre que chacun a dans le ciel1 le vrai royaume de ,dieu que chacun porte en son coeur4 ,ce nom de royaume de ,dieu ou de royaume du ciel#bai fut le terme favori de ,jsus pour exprimer la rvolution qu'il apportait en ce monde4#bbj ,comme presque tous les termes messianiques1 il venait du ,livre de ,daniel4 ,selon l'auteur de ce livre extraordinaire1 aux quatre empires profanes1 destins crouler1 succdera un cinquime empire1 qui sera celui des ,saints et qui durera ternellement4#bba ,ce rgne de ,dieu sur la terre prtait naturellement aux interprtations les plus diverses4 ,pour la thologie juive1 le royaume de ,dieu n'est le plus souvent que le judasme lui-mme1 la vraie religion1 le culte monothiste1 la pit4#bbb ,dans les derniers temps de sa vie1 ,jsus crut que ce rgne allait se raliser matriellement par un brusque renouvellement du monde4 ,mais sans doute ce ne fut pas l sa premire pense4#bbc ,la morale admirable qu'il tire de la notion du ,dieu pre n'est pas celle d'enthousiastes qui croient le monde prs de finir et qui se prparent par l'asctisme une catastrophe chimrique2 c'est celle d'un monde qui veut vivre et qui a vcu4 ,le royaume de ,dieu est au dedans de vous1 disait-il ceux qui cherchaient avec subtilit des signes extrieurs4#bbd ,la conception raliste de l'avnement divin n'a t qu'un nuage1 une erreur passagre que la mort a fait oublier4 ,le ,jsus qui a fond le vrai royaume de ,dieu1 le royaume des doux et des humbles1 voil le ,jsus des premiers jours1#bbe jours chastes et sans mlange o la voix de son ,pre retentissait en son sein avec un timbre plus pur4 ,il y eut alors quelques mois1 une anne peut-tre1 o ,dieu habita vraiment sur la terre4 ,la voix du jeune charpentier prit tout coup une douceur extraordinaire4 ,un charme infini s'exhalait de sa personne1 et ceux qui l'avaient vu jusque-l ne le reconnaissaient plus4#bbf ,il n'avait pas encore de disciples1 et le groupe qui se pressait autour de lui n'tait ni une secte1 ni une cole2 mais on y sentait dj un esprit commun1 quelque chose de pntrant et de doux4 ,son caractre aimable1 et sans doute une de ces ravissantes figures#bbg qui apparaissent quelquefois dans la race juive1 faisaient autour de lui comme un cercle de fascination auquel presque personne1 au milieu de ces populations bienveillantes et naves1 ne savait chapper4 ,le paradis et t1 en effet1 transport sur la terre1 si les ides du jeune matre n'eussent dpass de beaucoup ce niveau de mdiocre bont au del duquel on n'a pu jusqu'ici lever l'espce humaine4 ,la fraternit des hommes1 fils de ,dieu1 et les consquences morales qui en rsultent taient dduites avec un sentiment exquis4 ,comme tous les rabbis du temps1 ,jsus1 peu port vers les raisonnements suivis1 renfermait sa doctrine dans des aphorismes concis et d'une forme expressive1 parfois nigmatique et bizarre4#bbh ,quelques-unes de ces maximes venaient des livres de l',ancien ,testament4 ,d'autres taient des penses de sages plus modernes1 surtout d',antigone de ,soco1 de ,jsus fils de ,sirach1 et de ,hillel1 qui taient arrives jusqu' lui1 non par suite d'tudes savantes1 mais comme des proverbes souvent rpts4 ,la synagogue tait riche en maximes trs-heureusement exprimes1 qui formaient une sorte de littrature proverbiale courante4#bbi ,jsus adopta presque tout cet enseignement oral1 mais en le pntrant d'un esprit suprieur4#bcj ,enchrissant d'ordinaire sur les devoirs tracs par la ,loi et les anciens1 il voulait la perfection4 ,toutes les vertus d'humilit1 de pardon1 de charit1 d'abngation1 de duret pour soi-mme1 vertus qu'on a nommes bon droit chrtiennes1 si l'on veut dire par l qu'elles ont t vraiment prches par le ,christ1 taient en germe dans ce premier enseignement4 ,pour la justice1 il se contentait de rpter l'axiome rpandu3 ,ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas qu'on te ft toi-mme4#bca ,mais cette vieille sagesse1 encore assez goste1 ne lui suffisait pas4 ,il allait aux excs3 ,si quelqu'un te frappe sur la joue droite1 prsente-lui l'autre4 ,si quelqu'un te fait un procs pour ta tunique1 abandonne-lui ton manteau4#bcb ,si ton oeil droit te scandalise1 arrache-le et jette-le loin de toi4#bcc ,aimez vos ennemis1 faites du bien ceux qui vous hassent2 priez pour ceux qui vous perscutent4#bcd ,ne jugez pas1 et vous ne serez point jug4#bce ,pardonnez1 et on vous pardonnera4#bcf ,soyez misricordieux comme votre ,pre cleste est misricordieux4#bcg ,donner vaut mieux que recevoir4#bch ,celui qui s'humilie sera lev2 celui qui s'lve sera humili4#bci ,sur l'aumne1 la piti1 les bonnes oeuvres1 la douceur1 le got de la paix1 le complet dsintressement du coeur1 il avait peu de chose ajouter la doctrine de la synagogue4#bdj ,mais il y mettait un accent plein d'onction1 qui rendait nouveaux des aphorismes trouvs depuis longtemps4 ,la morale ne se compose pas de principes plus ou moins bien exprims4 ,la posie du prcepte1 qui le fait aimer1 est plus que le prcepte lui-mme1 pris comme une vrit abstraite4 ,or1 on ne peut nier que ces maximes empruntes par ,jsus ses devanciers ne fassent dans l'vangile un tout autre effet que dans l'ancienne ,loi1 dans le ,pirk ,aboth ou dans le ,talmud4 ,ce n'est pas l'ancienne ,loi1 ce n'est pas le ,talmud qui ont conquis et chang le monde4 ,peu originale en elle-mme1 si l'on veut dire par l qu'on pourrait avec des maximes plus anciennes la recomposer presque tout entire1 la morale vanglique n'en reste pas moins la plus haute cration qui soit sortie de la conscience humaine1 le plus beau code de la vie parfaite qu'aucun moraliste ait trac4 ,il ne parlait pas contre la loi mosaque1 mais il est clair qu'il en voyait l'insuffisance1 et il le laissait entendre4 ,il rptait sans cesse qu'il faut faire plus que les anciens sages n'avaient dit4#bda ,il dfendait la moindre parole dure1#bdb il interdisait le divorce#bdc et tout serment1#bdd il blmait le talion1#bde il condamnait l'usure1#bdf il trouvait le dsir voluptueux aussi criminel que l'adultre4#bdg ,il voulait un pardon universel des injures4#bdh ,le motif dont il appuyait ces maximes de haute charit tait toujours le mme3 444 ,pour que vous soyez les fils de votre ,pre cleste1 qui fait lever son soleil sur les bons et sur les mchants4 ,si vous n'aimez1 ajoutait-il1 que ceux qui vous aiment1 quel mrite avez-vous8 ,les publicains le font bien4 ,si vous ne saluez que vos frres1 qu'est-ce que cela8 ,les paens le font bien4 ,soyez parfaits1 comme votre ,pre cleste est parfait4#bdi ,un culte pur1 une religion sans prtres et sans pratiques extrieures1 reposant toute sur les sentiments du coeur1 sur l'imitation de ,dieu1#bej sur le rapport immdiat de la conscience avec le ,pre cleste1 taient la suite de ces principes4 ,jsus ne recula jamais devant cette hardie consquence1 qui faisait de lui1 dans le sein du judasme1 un rvolutionnaire au premier chef4 ,pourquoi des intermdiaires entre l'homme et son ,pre8 ,dieu ne voyant que le coeur1 quoi bon ces purifications1 ces pratiques qui n'atteignent que le corps8#bea ,la tradition mme1 chose si sainte pour le juif1 n'est rien1 compare au sentiment pur4#beb ,l'hypocrisie des pharisiens1 qui en priant tournaient la tte pour voir si on les regardait1 qui faisaient leurs aumnes avec fracas1 et mettaient sur leurs habits des signes qui les faisaient reconnatre pour personnes pieuses1 toutes ces simagres de la fausse dvotion le rvoltaient4 ,ils ont reu leur rcompense1 disait-il2 pour toi1 quand tu fais l'aumne1 que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite1 afin que ton aumne reste dans le secret1 et alors ton ,pre1 qui voit dans le secret1 te la rendra4#bec ,et quand tu pries1 n'imite pas les hypocrites1 qui aiment faire leur oraison debout dans les synagogues et au coin des places1 afin d'tre vus des hommes4 ,je dis en vrit qu'ils reoivent leur rcompense4 ,pour toi1 si tu veux prier1 entre dans ton cabinet1 et ayant ferm la porte1 prie ton ,pre1 qui est dans le secret2 et ton ,pre1 qui voit dans le secret1 t'exaucera4 ,et1 quand tu pries1 ne fais pas de longs discours comme les paens1 qui s'imaginent devoir tre exaucs force de paroles4 ,dieu ton ,pre sait de quoi tu as besoin1 avant que tu le lui demandes4#bed ,il n'affectait nul signe extrieur d'asctisme1 se contentant de prier ou plutt de mditer sur les montagnes et dans les lieux solitaires1 o toujours l'homme a cherch ,dieu4#bee ,cette haute notion des rapports de l'homme avec ,dieu1 dont si peu d'mes1 mme aprs lui1 devaient tre capables1 se rsumait en une prire1 qu'il enseignait ds lors ses disciples3#bef ,notre ,pre qui es au ciel1 que ton nom soit sanctifi2 que ton rgne arrive2 que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel4 ,donne-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour4 ,pardonne-nous nos offenses1 comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss4 pargne-nous les preuves2 dlivre-nous du ,mchant4#beg ,il insistait particulirement sur cette pense que le ,pre cleste sait mieux que nous ce qu'il nous faut1 et qu'on lui fait presque injure en lui demandant telle ou telle chose dtermine4#beh ,jsus ne faisait en ceci que tirer les consquences des grands principes que le judasme avait poss1 mais que les classes officielles de la nation tendaient de plus en plus mconnatre4 ,la prire grecque et romaine fut presque toujours un verbiage plein d'gosme4 ,jamais prtre paen n'avait dit au fidle3 ,si1 en apportant ton offrande l'autel1 tu te souviens que ton frre a quelque chose contre toi1 laisse-l ton offrande devant l'autel1 et va premirement te rconcilier avec ton frre2 aprs cela viens et fais ton offrande4#bei ,seuls dans l'antiquit1 les prophtes juifs1 ,isae surtout1 dans leur antipathie contre le sacerdoce1 avaient entrevu la vraie nature du culte que l'homme doit ,dieu4 ,que m'importe la multitude de vos victimes8 ,j'en suis rassasi2 la graisse de vos bliers me soulve le coeur2 votre encens m'importune2 car vos mains sont pleines de sang4 ,purifiez vos penses2 cessez de mal faire1 apprenez le bien1 cherchez la justice1 et venez alors4#bfj ,dans les derniers temps1 quelques docteurs1 ,simon le ,juste1#bfa ,jsus1 fils de ,sirach1#bfb ,hillel1#bfc touchrent presque le but1 et dclarrent que l'abrg de la ,loi tait la justice4 ,philon1 dans le monde judo-gyptien1 arrivait en mme temps que ,jsus des ides d'une haute saintet morale1 dont la consquence tait le peu de souci des pratiques lgales4#bfd ,schemaa et ,abtalion1 plus d'une fois1 se montrrent aussi des casuistes fort libraux4#bfe ,rabbi ,iohanan allait bientt mettre les oeuvres de misricorde au-dessus de l'tude mme de la ,loi6#bff ,jsus seul1 nanmoins1 dit la chose d'une manire efficace4 ,jamais on n'a t moins prtre que ne le fut ,jsus1 jamais plus ennemi des formes qui touffent la religion sous prtexte de la protger4 ,par l1 nous sommes tous ses disciples et ses continuateurs2 par l1 il a pos une pierre ternelle1 fondement de la vraie religion1 et1 si la religion est la chose essentielle de l'humanit1 par l il a mrit le rang divin qu'on lui a dcern4 ,une ide absolument neuve1 l'ide d'un culte fond sur la puret du coeur et sur la fraternit humaine1 faisait par lui son entre dans le monde1 ide tellement leve que l'glise chrtienne devait sur ce point trahir compltement ses intentions1 et que1 de nos jours1 quelques mes seulement sont capables de s'y prter4 ,un sentiment exquis de la nature lui fournissait chaque instant des images expressives4 ,quelquefois une finesse remarquable1 ce que nous appelons de l'esprit1 relevait ses aphorismes2 d'autres fois1 leur forme vive tenait l'heureux emploi de proverbes populaires4 ,comment peux-tu dire ton frre3 ,permets que j'te cette paille de ton oeil1 toi qui as une poutre dans le tien8 ,hypocrite6 t d'abord la poutre de ton oeil1 et alors tu penseras ter la paille de l'oeil de ton frre4#bfg ,ces leons1 longtemps renfermes dans le coeur du jeune matre1 groupaient dj quelques initis4 ,l'esprit du temps tait aux petites glises2 c'tait le moment des ,essniens ou ,thrapeutes4 ,des rabbis ayant chacun leur enseignement1 ,schemaa1 ,abtalion1 ,hillel1 ,schamma1 ,juda le ,gaulonite1 ,gamaliel1 tant d'autres dont les maximes ont compos le ,talmud#bfh1 apparaissaient de toutes parts4 ,on crivait trs-peu2 les docteurs juifs de ce temps ne faisaient pas de livres3 tout se passait en conversations et en leons publiques1 auxquelles on cherchait donner un tour facile retenir#bfi4 ,le jour o le jeune charpentier de ,nazareth commena produire au dehors ces maximes1 pour la plupart dj rpandues1 mais qui1 grce lui1 devaient rgnrer le monde1 ce ne fut donc pas un vnement4 ,c'tait un rabbi de plus 7il est vrai1 le plus charmant de tous71 et autour de lui quelques jeunes gens avides de l'entendre et cherchant l'inconnu4 ,l'inattention des hommes veut du temps pour tre force4 ,il n'y avait pas encore de chrtiens2 le vrai christianisme cependant tait fond1 et jamais sans doute il ne fut plus parfait qu' ce premier moment4 ,jsus n'y ajoutera plus rien de durable4 ,que dis-je8 ,en un sens1 il le compromettra2 car toute ide pour russir a besoin de faire des sacrifices2 on ne sort jamais immacul de la lutte de la vie4 ,concevoir le bien1 en effet1 ne suffit pas2 il faut le faire russir parmi les hommes4 ,pour cela des voies moins pures sont ncessaires4 ,certes1 si l'vangile se bornait quelques chapitres de ,matthieu et de ,luc1 il serait plus parfait et ne prterait pas maintenant tant d'objections2 mais sans miracles et-il converti le monde8 ,si ,jsus ft mort au moment o nous sommes arrivs de sa carrire1 il n'y aurait pas dans sa vie telle page qui nous blesse2 mais1 plus grand aux yeux de ,dieu1 il ft rest ignor des hommes2 il serait perdu dans la foule des grandes mes inconnues1 les meilleures de toutes2 la vrit n'et pas t promulgue1 et le monde n'et pas profit de l'immense supriorit morale que son ,pre lui avait dpartie4 ,jsus1 fils de ,sirach1 et ,hillel avaient mis des aphorismes presque aussi levs que ceux de ,jsus4 ,hillel cependant ne passera jamais pour le vrai fondateur du christianisme4 ,dans la morale1 comme dans l'art1 dire n'est rien1 faire est tout4 ,l'ide qui se cache sous un tableau de ,raphal est peu de chose2 c'est le tableau seul qui compte4 ,de mme1 en morale1 la vrit ne prend quelque valeur que si elle passe l'tat de sentiment1 et elle n'atteint tout son prix que quand elle se ralise dans le monde l'tat de fait4 ,des hommes d'une mdiocre moralit ont crit de fort bonnes maximes4 ,des hommes trs-vertueux1 d'un autre ct1 n'ont rien fait pour continuer dans le monde la tradition de la vertu4 ,la palme est celui qui a t puissant en paroles et en oeuvres1 qui a senti le bien1 et au prix de son sang l'a fait triompher4 ,jsus1 ce double point de vue1 est sans gal2 sa gloire reste entire et sera toujours renouvele4 ,,notes3 #bjd ,c'est l'expression de ,marc1 ,,vi1 #c4 ,cf4 ,matth41 ,,xiii1 #he4 ,marc ne connat pas ,joseph2 ,jean et ,luc1 au contraire1 prfrent l'expression fils de ,joseph4 ,luc1 ,,iii1 #bc2 ,,iv1 #bb2 ,jean1 i1 #de2 ,,iv1 #db4 #bje ,jean1 ,,ii1 #a2 ,,iv1 #df4 ,jean seul est renseign sur ce point4 #bjf ,j'admets comme probable le sentiment qui identifie ,cana de ,galile avec ,kana el-,djlil4 ,on peut cependant faire valoir des arguments pour ,kefr-,kenna1 une heure ou une heure et demie ,n4-,n4-,e4 de ,nazareth4 #bjg ,maintenant el-,buttauf4 #bjh ,jean1 ,,ii1 #aa2 ,,iv1 #df4 ,un ou deux disciples taient de ,cana4 ,jean1 ,,xxi1 #b2 ,matth41 ,x1 #d2 ,marc1 ,,iii1 #ah4 #bji ,marc1 ,,vi1 #c2 ,justin1 ,dial4 cum ,tryph41 #hh4 #baj ,par exemple1 ,rabbi ,iohanan le ,cordonnier1 ,rabbi ,isaac le ,forgeron4 #baa ,act41 ,,xviii1 #c4 #bab ,voir ci-dessous1 p4 #aea-aeb4 #bac ,luc1 ,,vii1 #cg et suiv42 ,jean1 ,,iv1 #g et suiv42 ,,viii1 #c et suiv4 #bad ,les discours que le quatrime vangile prte ,jsus renferment dj un germe de thologie4 ,mais ces discours tant en contradiction absolue avec ceux des vangiles synoptiques1 lesquels reprsentent sans aucun doute les ,logia primitifs1 ils doivent compter pour des documents de l'histoire apostolique1 et non pour des lments de la vie de ,jsus4 #bae ,voir ,matth41 ,,ix1 #i1 et les autres rcits analogues4 #baf ,voir1 par exemple1 ,jean1 ,,xxi1 #ae et suiv4 #bag ,la belle me de ,philon se rencontra ici1 comme sur tant d'autres points1 avec celle de ,jsus4 ,de confus4 ling41 #ad2 ,de migr4 ,abr41 ,i2 ,de somniis1 ,,ii1 #da2 ,de agric4 ,no1 #ab2 ,de mutatione nominum1 #d4 ,mais ,philon est peine juif d'esprit4 #bah ,saint ,paul1 ad ,galatas1 ,,iv1 #f4 #bai ,le mot ciel1 dans la langue rabbinique de ce temps1 est synonyme du nom de ,dieu1 qu'on vitait de prononcer4 ,comp4 ,matth41 ,,xxi1 #be2 ,luc1 ,,xv1 #ah2 ,,xx1 #d4 #bbj ,cette expression revient chaque page des vangiles synoptiques1 des ,actes des ,aptres1 de saint ,paul4 ,si elle ne parat qu'une fois en saint ,jean 7,,iii1 #c et #e71 c'est que les discours rapports par le quatrime vangile sont loin de reprsenter la parole vraie de ,jsus4 #bba ,dan41 ,,ii1 #dd2 ,,vii1 #dc1 #ad1 #bb1 #bg4 #bbb ,mischna1 ,berakoth1 ,,ii1 #a1 #c2 ,talmud de ,jrusalem1 ,berakoth1 ,,ii1 #b2 ,kidduschin1 i1 #b2 ,talm4 de ,bab41 ,berakoth1 #ae a2 ,mekilta1 #db b2 ,siphra1 #agj b4 ,l'expression revient souvent dans les ,midraschim4 #bbc ,matth41 ,,vi1 #cc2 ,,xii1 #bh2 ,,xix1 #ab2 ,marc1 ,,xii1 #cd2 ,luc1 ,,xii1 #ca4 #bbd ,luc1 ,,xvii1 #bj-ba4 #bbe ,la grande thorie de l'apocalypse du ,fils de l'homme est en effet rserve1 dans les synoptiques1 pour les chapitres qui prcdent le rcit de la passion4 ,les premires prdications1 surtout dans ,matthieu1 sont toutes morales4 #bbf ,matth41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #b et suiv42 ,jean1 ,,vi1 #db4 #bbg ,la tradition sur la laideur de ,jsus 7,justin1 ,dial4 cum ,tryph41 #he1 #hh1 #ajj7 vient du dsir de voir ralis en lui un trait prtendu messianique 7,is441 ,,liii1 #b74 #bbh ,les ,logia de saint ,matthieu runissent plusieurs de ces axiomes ensemble1 pour en former de grands discours4 ,mais la forme fragmentaire se fait sentir travers les sutures4 #bbi ,les sentences des docteurs juifs du temps sont recueillies dans le petit livre intitul3 ,pirk ,aboth4 #bcj ,les rapprochements seront faits ci-dessous1 au fur et mesure qu'ils se prsenteront4 ,on a parfois suppos que1 la rdaction du ,talmud tant postrieure celle des vangiles1 des emprunts ont pu tre faits par les compilateurs juifs la morale chrtienne4 ,mais cela est inadmissible2 un mur de sparation existait entre l'glise et la synagogue4 ,la littrature chrtienne et la littrature juive n'ont eu avant le ,x,i,i,ie sicle presque aucune influence l'une sur l'autre4 #bca ,matth41 ,,vii1 #ab2 ,luc1 ,,vi1 #ca4 ,cet axiome est dj dans le livre de ,tobie1 ,,iv1 #af4 ,hillel s'en servait habituellement 7,talm4 de ,bab41 ,schabbath1 #ca a71 et dclarait comme ,jsus que c'tait l l'abrg de la ,loi4 #bcb ,matth41 ,v1 #ci et suiv42 ,luc1 ,,vi1 #bi4 ,comparez ,jrmie1 ,lament41 ,,iii1 #cj4 #bcc ,matth41 ,v1 #bi-cj2 ,,xviii1 #i2 ,marc1 ,,ix1 #df4 #bcd ,matth41 ,v1 #dd2 ,luc1 ,,vi1 #bg4 ,comparez ,talmud de ,babylone1 ,schabbath1 #hh b2 ,joma1 #bc a4 #bce ,matth41 ,,vii1 #a2 ,luc1 ,,vi1 #cg4 ,comparez ,talmud de ,babylone1 ,kethuboth1 #aje b4 #bcf ,luc1 ,,vi1 #cg4 ,comparez ,lvit41 ,,xix1 #ah2 ,prov41 ,,xx1 #bb2 ,ecclsiastique1 ,,xxviii1 #a et suiv4 #bcg ,luc1 ,,vi1 #cf2 ,siphr1 #ed b 7,sultzbach1 #ahjb74 #bch ,parole rapporte dans les ,actes1 ,,xx1 #cc4 #bci ,matth41 ,,xxiii1 #ab2 ,luc1 ,,xiv1 #aa2 ,,xviii1 #ad4 ,les sentences rapportes par saint ,jrme d'aprs l' vangile selon les ,hbreux 7,comment1 in ,epist4 ad ,ephes41 ,v1 #d2 in ,ezech41 ,,xviii2 ,dial4 adv4 ,pelag41 ,,iii1 #b71 sont empreintes du mme esprit4 #bdj ,deutr41 ,,xxiv1 ,,xxv1 ,,xxvi1 etc42 ,is41 ,,lviii1 #g2 ,prov41 ,,xix1 #ag2 ,pirk ,aboth1 i2 ,talmud de ,jrusalem1 ,peah1 i1 #a2 ,talmud de ,babylone1 ,schabbath1 #fc a4 #bda ,matth41 ,v1 #bj et suiv4 #bdb ,matth41 ,v1 #bb4 #bdc ,matth41 ,v1 #ca et suiv4 ,comparez ,talmud de ,babylone1 ,sanhdrin1 #bb a4 #bdd ,matth41 ,v1 #cc et suiv4 #bde ,matth41 ,v1 #ch et suiv4 #bdf ,matth41 ,v1 #db4 ,la ,loi l'interdisait aussi 7,deutr41 ,,xv1 #g-h71 mais moins formellement1 et l'usage l'autorisait 7,luc1 ,,vii1 #da et suiv474 #bdg ,matth41 ,,xxvii1 #bh4 ,comparez ,talmud1 ,masseket ,kalla 7dit4 ,frth1 #agic71 fol4 #cd b4 #bdh ,matth41 ,v1 #bc et suiv4 #bdi ,matth41 ,v1 #de et suiv4 ,comparez ,lvit41 xi1 #dd2 ,,xix1 #b4 #bej ,comparez ,philon1 ,de migr4 ,abr41 #bc et #bd2 ,de vita contemplativa1 en entier4 #bea ,matth41 ,,xv1 #aa et suiv42 ,marc1 ,,vii1 #f et suiv4 #beb ,marc1 ,,vii1 #f et suiv4 #bec ,matth41 ,,vi1 #d et suiv4 ,comparez ,ecclsiastique ,,xvii1 #ah2 ,,xxix1 #ae2 ,talm4 de ,bab41 ,chagiga1 #e a2 ,baba ,bathra1 #i b4 #bed ,matth41 ,,vi1 #e-h4 #bee ,matth41 ,,xiv1 #bc2 ,luc1 ,,iv1 #db2 ,v1 #af2 ,,vi1 #ab4 #bef ,matth41 ,,vi1 #i et suiv2 ,luc1 xi1 #b et suiv4 #beg ,c'est--dire du dmon4 #beh ,luc1 xi1 #e et suiv4 #bei ,matth41 ,v1 #bc-bd4 #bfj ,isae1 i1 #aa et suiv4 ,comparez ibid41 ,,lviii entier2 ,ose1 ,,vi1 #f2 ,malachie1 i1 #dj et suiv4 #bfa ,pirk ,aboth1 i1 #b4 #bfb ,ecclsiastique1 ,,xxxv1 #a et suiv4 #bfc ,talm4 de ,jrus41 ,pesachim1 ,,vi1 ,i2 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #ff a2 ,schabbath1 #cd a4 #bfd ,quod ,deus immut41 #a et #b2 ,de ,abrahamo1 #bb2 ,quis rerum divin4 hres1 #ac et suiv41 #ee1 #eh et suiv42 ,de profugis1 #g et #h2 ,quod omnis probus liber1 en entier2 ,de vita contemplativa1 en entier4 #bfe ,talm4 de ,bab41 ,pesachim1 #fg b4 #bff ,talmud de ,jrusalem1 ,peah1 i1 #a4 #bfg ,matth41 ,,vii1 #d-e4 ,comparez ,talmud de ,babylone1 ,baba ,bathra1 #ae b2 ,erachin1 #af b4 #bfh ,voir surtout ,pirk ,aboth1 ch4 #a4 #bfi ,le ,talmud1 rsum de ce vaste mouvement d'coles1 ne commena gure tre crit qu'au deuxime sicle de notre re4 ,,chapitre ,,vi ,,jean-,,baptiste4--,,voyage ,,de ,j,,sus ,,vers ,,jean ,,et ,,son ,,sejour ,,au ,d,,sert ,,de ,,jud,e4--,,il ,,adopte ,,le ,,bapt,,me ,,de ,,jean4 ,un homme extraordinaire1 dont le rle1 faute de documents1 reste pour nous en partie nigmatique1 apparut vers ce temps et eut certainement des relations avec ,jsus4 ,ces relations tendirent plutt faire dvier de sa voie le jeune prophte de ,nazareth2 mais elles lui suggrrent plusieurs accessoires importants de son institution religieuse1 et en tout cas elles fournirent a ses disciples une trs-forte autorit pour recommander leur matre aux yeux d'une certaine classe de ,juifs4 ,vers l'an #bh de notre re 7quinzime anne du rgne de ,tibre71 se rpandit dans toute la ,palestine la rputation d'un certain ,iohanan ou ,jean1 jeune ascte plein de fougue et de passion4 ,jean tait de race sacerdotale#bgj et n1 ce semble1 ,jutta prs d',hbron ou ,hbron mme#bga4 ,hbron1 la ville patriarcale par excellence1 situe deux pas du dsert de ,jude et quelques heures du grand dsert d',arabie1 tait ds cette poque ce qu'elle est encore aujourd'hui1 un des boulevards de l'esprit smitique dans sa forme la plus austre4 ,ds son enfance1 ,jean fut ,nazir1 c'est--dire assujetti par voeu certaines abstinences#bgb4 ,le dsert dont il tait pour ainsi dire environn l'attira de bonne heure#bgc4 ,il y menait la vie d'un yogui de l',inde1 vtu de peaux ou d'toffes de poil de chameau1 n'ayant pour aliments que des sauterelles et du miel sauvage#bgd4 ,un certain nombre de disciples s'taient groups autour de lui1 partageant sa vie et mditant sa svre parole4 ,on se serait cru transport aux bords du ,gange1 si des traits particuliers n'eussent rvl en ce solitaire le dernier descendant des grands prophtes d',isral4 ,depuis que la nation juive s'tait prise avec une sorte de dsespoir rflchir sur sa destine1 l'imagination du peuple s'tait reporte avec beaucoup de complaisance vers les anciens prophtes4 ,or1 de tous les personnages du pass1 dont le souvenir venait comme les songes d'une nuit trouble rveiller et agiter le peuple1 le plus grand tait lie4 ,ce gant des prophtes1 en son pre solitude du ,carmel1 partageant la vie des btes sauvages1 demeurant dans le creux des rochers1 d'o il sortait comme un foudre pour faire et dfaire les rois1 tait devenu1 par des transformations successives1 une sorte d'tre surhumain1 tantt visible1 tantt invisible1 et qui n'avait pas got la mort4 ,on croyait gnralement qu'lie allait revenir et restaurer ,isral#bge4 ,la vie austre qu'il avait mene1 les souvenirs terribles qu'il avait laisss1 et sous l'impression desquels l',orient vit encore#bgf1 cette sombre image qui1 jusqu' nos jours1 fait trembler et tue1 toute cette mythologie1 pleine de vengeance et de terreurs1 frappaient vivement les esprits et marquaient1 en quelque sorte1 d'un signe de naissance tous les enfantements populaires4 ,quiconque aspirait une grande action sur le peuple devait imiter lie1 et comme la vie solitaire avait t le trait essentiel de ce prophte1 on s'habitua envisager l'homme de ,dieu comme un ermite4 ,on s'imagina que tous les saints personnages avaient eu leurs jours de pnitence1 de vie agreste1 d'austrits#bgg4 ,la retraite au dsert devint ainsi la condition et le prlude des hautes destines4 ,nul doute que cette pense d'imitation n'ait beaucoup proccup ,jean#bgh4 ,la vie anachortique1 si oppose l'esprit de l'ancien peuple juif1 et avec laquelle les voeux dans le genre de ceux des ,nazirs et des ,rchabites n'avaient aucun rapport1 faisait de toutes parts invasion en ,jude4 ,les ,essniens ou ,thrapeutes taient groups prs du pays de ,jean1 sur les bords orientaux de la mer ,morte#bgi4 ,on s'imaginait que les chefs de sectes devaient tre des solitaires1 ayant leurs rgles et leurs instituts propres1 comme des fondateurs d'ordres religieux4 ,les matres des jeunes gens taient aussi parfois des espces d'anachortes#bhj assez ressemblants aux gourous#bha du brahmanisme4 ,de fait1 n'y avait-il point en cela une influence loigne des mounis de l',inde8 ,quelques-uns de ces moines bouddhistes vagabonds1 qui couraient le monde1 comme plus tard les premiers ,franciscains1 prchant de leur extrieur difiant et convertissant des gens qui ne savaient pas leur langue1 n'avaient-ils point tourn leurs pas du ct de la ,jude1 de mme que certainement ils l'avaient fait du ct de la ,syrie et de ,babylone#bhb8 ,c'est ce que l'on ignore4 ,babylone tait devenue depuis quelque temps un vrai foyer de bouddhisme2 ,boudasp 7,bodhisattva7 tait rput un sage ,chalden et le fondateur du sabisme4 ,le sabisme lui-mme1 qu'tait-il8 ,ce que son tymologie indique#bhc3 le baptisme lui-mme1 c'est--dire la religion des baptmes multiplis1 la souche de la secte encore existante qu'on appelle chrtiens de ,saint-,jean ou ,mendates1 et que les ,arabes appellent el-,mogtasila1 les baptistes#bhd4 ,il est fort difficile de dmler ces vagues analogies4 ,les sectes flottantes entre le judasme1 le christianisme1 le baptisme et le sabisme1 que l'on trouve dans la rgion au del du ,jourdain durant les premiers sicles de notre re#bhe1 prsentent la critique1 par suite de la confusion des notices qui nous en sont parvenues1 le problme le plus singulier4 ,on peut croire1 en tout cas1 que plusieurs des pratiques extrieures de ,jean1 des ,essniens#bhf et des prcepteurs spirituels juifs de ce temps venaient d'une influence rcente du haut ,orient4 ,la pratique fondamentale qui donnait la secte de ,jean son caractre1 et qui lui a valu son nom1 a toujours eu son centre dans la basse ,chalde et y constitue une religion qui s'est perptue jusqu' nos jours4 ,cette pratique tait le baptme ou la totale immersion4 ,les ablutions taient dj familires aux ,juifs1 comme toutes les religions de l',orient#bhg4 ,les ,essniens leur avaient donn une extension particulire#bhh4 ,le baptme tait devenu une crmonie ordinaire de l'introduction des proslytes dans le sein de la religion juive1 une sorte d'initiation#bhi4 ,jamais pourtant1 avant notre baptiste1 on n'avait donn l'immersion cette importance ni cette forme4 ,jean avait fix le thtre de son activit dans la partie du dsert de ,jude qui avoisine la mer ,morte#bij4 ,aux poques o il administrait le baptme1 il se transportait aux bords du ,jourdain#bia1 soit ,bthanie ou ,bthabara#bib1 sur la rive orientale1 probablement vis--vis de ,jricho1 soit l'endroit nomm non ou les ,fontaines#bic1 prs de ,salim1 o il y avait beaucoup d'eau#bid4 ,l des foules considrables1 surtout de la tribu de ,juda1 accouraient vers lui et se faisaient baptiser#bie4 ,en quelques mois1 il devint ainsi un des hommes les plus influents de la ,jude1 et tout le monde dut compter avec lui4 ,le peuple le tenait pour un prophte#bif1 et plusieurs s'imaginaient que c'tait lie ressuscit#big4 ,la croyance ces rsurrections tait fort rpandue#bih2 on pensait que ,dieu allait susciter de leurs tombeaux quelques-uns des anciens prophtes pour servir de guides ,isral vers sa destine finale#bii4 ,d'autres tenaient ,jean pour le ,messie lui-mme1 quoiqu'il n'levt pas une telle prtention#cjj4 ,les prtres et les scribes1 opposs cette renaissance du prophtisme1 et toujours ennemis des enthousiastes1 le mprisaient4 ,mais la popularit du baptiste s'imposait eux1 et ils n'osaient parler contre lui#cja4 ,c'tait une victoire que le sentiment de la foule remportait sur l'aristocratie sacerdotale4 ,quand on obligeait les chefs des prtres s'expliquer nettement sur ce point1 on les embarrassait fort#cjb4 ,le baptme n'tait du reste pour ,jean qu'un signe destin faire impression et prparer les esprits quelque grand mouvement4 ,nul doute qu'il ne ft possd au plus haut degr de l'esprance messianique1 et que son action principale ne ft en ce sens4 ,faites pnitence1 disait-il1 car le royaume de ,dieu approche#cjc4 ,il annonait une grande colre1 c'est--dire de terribles catastrophes qui allaient venir#cjd1 et dclarait que la cogne tait dj la racine de l'arbre1 que l'arbre serait bientt jet au feu4 ,il reprsentait son ,messie un van la main1 recueillant le bon grain1 et brlant la paille4 ,la pnitence1 dont le baptme tait la figure1 l'aumne1 l'amendement des moeurs#cje1 taient pour ,jean les grands moyens de prparation aux vnements prochains4 ,on ne sait pas exactement sous quel jour il concevait ces vnements4 ,ce qu'il y a de sr1 c'est qu'il prchait avec beaucoup de force contre les mmes adversaires que ,jsus1 contre les prtres riches1 les pharisiens1 les docteurs1 le judasme officiel en un mot1 et que1 comme ,jsus1 il tait surtout accueilli par les classes mprises#cjf4 ,il rduisait rien le titre de fils d',abraham1 et disait que ,dieu pourrait faire des fils d',abraham avec les pierres du chemin#cjg4 ,il ne semble pas qu'il possdt mme en germe la grande ide qui a fait le triomphe de ,jsus1 l'ide d'une religion pure2 mais il servait puissamment cette ide en substituant un rite priv aux crmonies lgales1 pour lesquelles il fallait des prtres1 peu prs comme les ,flagellants du moyen ge ont t des prcurseurs de la ,rforme1 en enlevant le monopole des sacrements et de l'absolution au clerg officiel4 ,le ton gnral de ses sermons tait svre et dur4 ,les expressions dont il se servait contre ses adversaires paraissent avoir t des plus violentes#cjh4 ,c'tait une rude et continuelle invective4 ,il est probable qu'il ne resta pas tranger la politique4 ,josphe1 qui le toucha presque par son matre ,banou1 le laisse entendre mots couverts#cji1 et la catastrophe qui mit fin ses jours semble le supposer4 ,ses disciples menaient une vie fort austre#caj1 jenaient frquemment et affectaient un air triste et soucieux4 ,on voit poindre par moments la communaut des biens et cette pense que le riche est oblig de partager ce qu'il a#caa4 ,le pauvre apparat dj comme celui qui doit bnficier en premire ligne du royaume de ,dieu4 ,quoique le centre d'action de ,jean ft la ,jude1 sa renomme pntra vite en ,galile et arriva jusqu' ,jsus1 qui avait dj form autour de lui par ses premiers discours un petit cercle d'auditeurs4 ,jouissant encore de peu d'autorit1 et sans doute aussi pouss par le dsir de voir un matre dont les enseignements avaient beaucoup de rapports avec ses propres ides1 ,jsus quitta la ,galile et se rendit avec sa petite cole auprs de ,jean#cab4 ,les nouveaux venus se firent baptiser comme tout le monde4 ,jean accueillit trs-bien cet essaim de disciples galilens1 et ne trouva pas mauvais qu'ils restassent distincts des siens4 ,les deux matres taient jeunes2 ils avaient beaucoup d'ides communes2 ils s'aimrent et luttrent devant le public de prvenances rciproques4 ,un tel fait surprend au premier coup d'oeil dans ,jean-,baptiste1 et on est port le rvoquer en doute4 ,l'humilit n'a jamais t le trait des fortes mes juives4 ,il semble qu'un caractre aussi roide1 une sorte de ,lamennais toujours irrit1 devait tre fort colre et ne souffrir ni rivalit ni demi-adhsion4 ,mais cette manire de concevoir les choses repose sur une fausse conception de la personne de ,jean4 ,on se le reprsente comme un vieillard2 il tait au contraire de mme ge que ,jsus#cac1 et trs-jeune selon les ides du temps4 ,il ne fut pas1 dans l'ordre de l'esprit1 le pre de ,jsus1 mais bien son frre4 ,les deux jeunes enthousiastes1 pleins des mmes esprances et des mmes haines1 ont bien pu faire cause commune et s'appuyer rciproquement4 ,certes un vieux matre voyant un homme sans clbrit venir vers lui et garder son gard des allures d'indpendance1 se ft rvolt2 on n'a gure d'exemples d'un chef d'cole accueillant avec empressement celui qui va lui succder4 ,mais la jeunesse est capable de toutes les abngations1 et il est permis d'admettre que ,jean1 ayant reconnu dans ,jsus un esprit analogue au sien1 l'accepta sans arrire-pense personnelle4 ,ces bonnes relations devinrent ensuite le point de dpart de tout un systme dvelopp parles vanglistes1 et qui consista donner pour premire base la mission divine de ,jsus l'attestation de ,jean4 ,tel tait le degr d'autorit conquis par le baptiste qu'on ne croyait pouvoir trouver au monde un meilleur garant4 ,mais1 loin que le baptiste ait abdiqu devant ,jsus1 ,jsus1 pendant tout le temps qu'il passa prs de lui1 le reconnut pour suprieur et ne dveloppa son propre gnie que timidement4 ,il semble en effet que1 malgr sa profonde originalit1 ,jsus1 durant quelques semaines au moins1 fut l'imitateur de ,jean4 ,sa voie tait encore obscure devant lui4 ,a toutes les poques1 d'ailleurs1 ,jsus cda beaucoup l'opinion1 et adopta bien des choses qui n'taient pas dans sa direction1 ou dont il se souciait assez peu1 par l'unique raison qu'elles taient populaires2 seulement1 ces accessoires ne nuisirent jamais sa pense principale et y furent toujours subordonns4 ,le baptme avait t mis par ,jean en trs-grande faveur2 il se crut oblig de faire comme lui3 il baptisa1 et ses disciples baptisrent aussi#cad4 ,sans doute ils accompagnaient le baptme de prdications analogues celles de ,jean4 ,le ,jourdain se couvrit ainsi de tous les cts de baptistes1 dont les discours avaient plus ou moins de succs4 ,l'lve gala bientt le matre1 et son baptme fut fort recherch4 ,il y eut ce sujet quelque jalousie entre les disciples#cae2 les lves de ,jean vinrent se plaindre lui des succs croissants du jeune galilen1 dont le baptme allait bientt1 selon eux1 supplanter le sien4 ,mais les deux matres restrent suprieurs ces petitesses4 ,la supriorit de ,jean tait d'ailleurs trop inconteste pour que ,jsus1 encore peu connu1 songet la combattre4 ,il voulait seulement grandir son ombre1 et se croyait oblig1 pour gagner la foule1 d'employer les moyens extrieurs qui avaient valu ,jean de si tonnants succs4 ,quand il recommena prcher aprs l'arrestation de ,jean1 les premiers mots qu'on lui met la bouche ne sont que la rptition d'une des phrases familires au baptiste#caf4 ,plusieurs autres expressions de ,jean se retrouvent textuellement dans ses discours#cag4 ,les deux coles paraissent avoir vcu longtemps en bonne intelligence#cah1 et aprs la mort de ,jean1 ,jsus1 comme confrre affid1 fut un des premiers averti de cet vnement#cai4 ,jean1 en effet1 fut bientt arrt dans sa carrire prophtique4 ,comme les anciens prophtes juifs1 il tait1 au plus haut degr1 frondeur des puissances tablies#cbj4 ,la vivacit extrme avec laquelle il s'exprimait sur leur compte ne pouvait manquer de lui susciter des embarras4 ,en ,jude1 ,jean ne parat pas avoir t inquit par ,pilate2 mais dans la ,pre1 au del du ,jourdain1 il tombait sur les terres d',antipas4 ,ce tyran s'inquita du levain politique mal dissimul dans les prdications de ,jean4 ,les grandes runions d'hommes formes par l'enthousiasme religieux et patriotique autour du baptiste avaient quelque chose de suspect#cba4 ,un grief tout personnel vint1 d'ailleurs1 s'ajouter ces motifs d'tat et rendit invitable la perte de l'austre censeur4 ,un des caractres le plus fortement marqus de cette tragique famille des ,hrodes1 tait ,hrodiade1 petite-fille d',hrode le ,grand4 ,violente1 ambitieuse1 passionne1 elle dtestait le judasme et mprisait ses lois#cbb4 ,elle avait t marie1 probablement malgr elle1 son oncle ,hrode1 fils de ,mariamne#cbc1 qu',hrode le ,grand avait dshrit#cbd et qui n'eut jamais de rle public4 ,la position infrieure de son mari1 l'gard des autres personnes de sa famille1 ne lui laissait aucun repos2 elle voulait tre souveraine tout prix#cbe4 ,antipas fut l'instrument dont elle se servit4 ,cet homme faible tant devenu perdument amoureux d'elle1 lui promit de l'pouser et de rpudier sa premire femme1 fille de ,hreth1 roi de ,petra et mir des tribus voisines de la ,pre4 ,la princesse arabe ayant eu vent de ce projet1 rsolut de fuir4 ,dissimulant son dessein1 elle feignit de vouloir faire un voyage ,machro1 sur les terres de son pre1 et s'y fit conduire par les officiers d',antipas#cbf4 ,makaur#cbg ou ,machro tait une forteresse colossale btie par ,alexandre ,janne1 puis releve par ,hrode1 dans un des ouadis les plus abrupts l'orient de la mer ,morte#cbh4 ,c'tait un pays sauvage1 trange1 rempli de lgendes bizarres et qu'on croyait hant des dmons#cbi4 ,la forteresse tait juste la limite des tats de ,hreth et d',antipas4 ,a ce moment-l1 elle tait en la possession de ,hreth#ccj4 ,celui-ci averti avait tout fait prparer pour la fuite de sa fille1 qui de tribu en tribu fut reconduite ,ptra4 ,l'union presque incestueuse#cca d',antipas et d',hrodiade s'accomplit alors4 ,les lois juives sur le mariage taient sans cesse une pierre de scandale entre l'irrligieuse famille des ,hrodes et les ,juifs svres#ccb4 ,les membres de cette dynastie nombreuse et assez isole tant rduits se marier entre eux1 il en rsultait de frquentes violations des empchements tablis par la ,loi4 ,jean fut l'cho du sentiment gnral en blmant nergiquement ,antipas#ccc4 ,c'tait plus qu'il n'en fallait pour dcider celui-ci donner suite ses soupons4 ,il fit arrter le baptiste et donna ordre de l'enfermer dans la forteresse de ,machro1 dont il s'tait probablement empar aprs le dpart de la fille de ,hreth#ccd4 ,plus timide que cruel1 ,antipas ne dsirait pas le mettre mort4 ,selon certains bruits1 il craignait une sdition populaire#cce4 ,selon une autre version#ccf1 il aurait pris plaisir couter le prisonnier1 et ces entretiens l'auraient jet dans de grandes perplexits4 ,ce qu'il y a de certain1 c'est que la dtention se prolongea et que ,jean conserva du fond de sa prison une action tendue4 ,il correspondait avec ses disciples1 et nous le retrouverons encore en rapport avec ,jsus4 ,sa foi dans la prochaine venue du ,messie ne fit que s'affermir2 il suivait avec attention les mouvements du dehors1 et cherchait y dcouvrir les signes favorables l'accomplissement des esprances dont il se nourrissait4 ,,notes3 #bgj ,luc1 i1 #e2 passage de l'vangile des bionim1 conserv par piphane 7,adv4 hr41 ,,xxx1 #ac74 #bga ,luc1 ,i1 #ci4 ,on a propos1 non sans vraisemblance1 de voir dans la ville de ,juda nomme en cet endroit de ,luc la ville de ,jutta 7,josu1 ,,xv1 #ee2 ,,xxi1 #af74 ,robinson 7,biblical ,researches1 ,i1 #did2 ,,ii1 #bjf7 a retrouv cette ,jutta portant encore le mme nom1 deux petites heures au sud d',hbron4 #bgb ,luc1 i1 #ae4 #bgc ,luc1 i1 #hj4 #bgd ,matth41 ,,iii1 #d2 ,marc1 i1 #f2 fragm4 de l'vang4 des bionim1 dans piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #dc4 #bge ,malachie1 ,,iii1 #bc-bd 7,,iv1 #e-f selon la ,vulg472 ,ecclsiastique1 ,,xlviii1 #aj2 ,matth41 ,,xvi1 #ad2 ,,xvii1 #dj et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ae2 ,,viii1 #bh2 ,,ix1 #aj et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #h1 #ai2 ,jean1 i1 #ba1 #be4 #bgf ,le froce ,abdallah1 pacha de ,saint-,jean-d',acre1 pensa mourir de frayeur pour l'avoir vu en rve1 dress debout sur sa montagne4 ,dans les tableaux des glises chrtiennes1 on le voit entour de ttes coupes2 les musulmans ont peur de lui4 #bgg ,ascension d'haie1 n1 #i-dd4 #bgh ,luc1 i1 #dg4 #bgi ,pline1 ,hist4 nat41 ,v1 #ag2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 #a et #b4 #bhj ,josphe1 ,vita1 #b4 #bha ,prcepteurs spirituels4 #bhb ,j'ai dvelopp ce point ailleurs 7,hist4 gnr4 des langues smitiques1 ,,iii1 ,,iv1 #a2 ,journ4 ,asiat41 fvrier-mars #ahef74 #bhc ,le verbe aramen seba1 origine du nom des ,sabiens1 est synonyme de ,greek3 baptiz4 #bhd ,j'ai trait de ceci plus au long dans le ,journal ,asiatique1 nov4-dc4 #ahec et aot-sept4 #ahee4 ,il est remarquable que les ,elchasates1 secte sabienne ou baptiste1 habitaient le mme pays1 que les ,essniens 7le bord oriental de la mer ,morte7 et furent confondus avec eux 7piph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 ,i1 #b1 #d2 ,,xxx1 #df1 #dg2 un1 #d et #b2 ,philosophumena1 ,,ix1 iii1 #ae et #df2 ,x1 xx1 #bi74 #bhe ,voir les notices d'piphane sur les ,essniens1 les ,hmro-baptistes1 les ,nazarens1 les ,ossnes1 les ,nazorens1 les bionites1 les ,sampsens 7,adv4 hr41 liv4 ,i et ,,ii71 et celles de l'auteur des ,philosophumena sur les ,elchasates 7liv4 ,,ix et ,x74 #bhf ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 ,,xxx1 ,,liii4 #bhg ,marc1 ,,vii1 #d2 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b2 ,justin1 ,dial4 cum ,tryph41 #ag1 #bi1 #hj2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xvii4 #bhh ,jos41 ,b4 ,j41 ,,ii1 viii1 #e1 #g1 #i1 #ac4 #bhi ,mischna1 ,pesachim1 ,,viii1 #h2 ,talmud de ,babylone1 ,jebamoth1 #df b2 ,kerithuth1 #i a2 ,aboda ,zara1 #eg a2 ,massket ,grim 7dit4 ,kirchheim1 #ahea71 p4 #ch-dj4 #bij ,matth41 ,,iii1 #a2 ,marc1 ,i1 #d4 #bia ,luc1 ,,iii1 #c4 #bib ,jean1 ,i1 #bh2 ,,iii1 #bf4 ,tous les manuscrits portent ,bthanie2 mais1 comme on ne connat pas de ,bthanie en ces parages1 ,origne 7,comment1 in ,joann41 ,,vi1 #bd7 a propos de substituer ,bthabara1 et sa correction a t assez gnralement accepte4 ,les deux mots ont1 du reste1 des significations analogues et semblent indiquer un endroit o il y avait un bac pour passer la rivire4 #bic non est le pluriel chalden nawan1 fontaines4 #bid ,jean1 ,,iii1 #bc4 ,la situation de cette localit est douteuse4 ,la circonstance releve par l'vangliste ferait croire qu'elle n'tait pas trs-voisine du ,jourdain4 ,cependant les synoptiques sont constants pour placer toute la scne des baptmes de ,jean sur le bord de ce fleuve 7,matth41 ,,iii1 #f2 ,marc1 ,i1 #e2 ,luc1 ,,iii2 #c74 ,le rapprochement des versets #bb et #bc du chapitre ni de ,jean1 et des versets #c et #d du chapitre ,,iv du mme vangile1 porterait d'ailleurs croire que ,salim tait en ,jude1 et par consquent dans l'oasis de ,jricho1 prs de l'embouchure du ,jourdain1 puisqu'on trouverait difficilement1 dans le reste de la tribu de ,juda1 un seul bassin naturel qui puisse prter la totale immersion d'une personne4 ,saint ,jrme veut placer ,salim beaucoup plus au nord1 prs de ,beth-,schan ou ,scythopolis4 ,mais ,robinson 7,bibl4 ,res41 ,,iii1 #ccc7 n'a pu rien trouver sur les lieux qui justifit cette allgation4 #bie ,marc1 ,i1 #e2 ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #bif ,matth41 ,,xiv1 #e2 ,,xxi1 #bf4 #big ,matth41 ,,xi1 #ad2 ,marc1 ,,vi1 #ae2 ,jean1 ,i1 #ba4 #bih ,matth41 ,,xiv1 #b2 ,luc1 ,,ix1 #h4 #bii ,v4 ci-dessus1 p4 #if1 note #a4 #cjj ,luc1 ,,iii1 #de et suiv42 ,jean1 ,i1 #bj4 #cja ,matth41 ,,xxi1 #be et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #cj4 #cjb ,matth41 loc4 cit4 #cjc ,matth41 ,,iii1 #b4 #cjd ,matth41 ,,iii1 #g4 #cje ,luc1 ,,iii1 #aa-ad2 ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #cjf ,matth41 ,,xxi1 #cb2 ,luc1 ,,iii1 #ab-ad4 #cjg ,matth41 ,,iii1 #i4 #cjh ,matth41 ,,iii1 #g2 ,luc1 ,,iii1 #g4 #cji ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 ,il faut observer que1 quand ,josphe expose les doctrines secrtes et plus ou moins sditieuses de ses compatriotes1 il efface tout ce qui a trait aux croyances messianiques1 et rpand sur ces doctrines1 pour ne pas faire ombrage aux ,romains1 un vernis de banalit1 qui fait ressembler tous les chefs de sectes juives des professeurs de morale ou des stociens4 #caj ,matth41 ,,ix1 #ad4 #caa ,luc1 ,,iii1 #aa4 #cab ,matth41 ni1 #ac et suiv42 ,marc1 i1 #i et suiv42 ,luc1 m1 #ba et suiv42 ,jean1 i1 #bi et suiv42 m1 #bb et suiv4 ,les synoptiques font venir ,jsus vers ,jean1 avant qu'il et jou de rle public4 ,mais s'il est vrai1 comme ils le disent1 que ,jean reconnut tout d'abord ,jsus et lui ft grand accueil1 il faut supposer que ,jsus tait dj un matre assez renomm4 ,le quatrime vangliste amne deux fois ,jsus vers ,jean1 une premire fois encore obscur1 une deuxime fois avec une troupe de disciples4 ,sans toucher ici la question des itinraires prcis de ,jsus 7question insoluble vu les contradictions des documents et le peu de souci qu'eurent les vanglistes d'tre exacts en pareille matire71 sans nier que ,jsus ait pu faire un voyage auprs de ,jean au temps o il n'avait pas encore de notorit1 nous adoptons la donne fournie par le quatrime vangile 7m1 #bb et suiv471 savoir que ,jsus1 avant de se mettre baptiser comme ,jean1 avait une cole forme4 ,il faut se rappeler1 du reste1 que les premires pages du quatrime vangile sont des notes mises bout bout1 sans ordre chronologique rigoureux4 #cac ,luc1 ,i1 bien que tous les dtails du rcit1 notamment ce qui concerne la parent de ,jean avec ,jsus1 soient lgendaires4 #cad ,jean1 ,,iii1 #bb-bf2 ,,iv1 #a-b4 ,la parenthse du verset #b parat tre une glose ajoute1 ou peut-tre un scrupule tardif de ,jean se corrigeant lui-mme4 #cae ,jean1 ,,iii1 #bf2 ,,iv1 #a4 #caf ,matth41 ,,iii1 #b2 ,,iv1 #ag4 #cag ,matth41 ,,iii1 #g2 ,,xii1 #cd2 ,,xxiii1 #cc4 #cah ,matth41 ,,xi1 #b-ac4 #cai ,matth41 ,,xiv1 #db4 #cbj ,luc1 ,,iii1 #ai4 #cba ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #cbb ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #d4 #cbc ,matthieu 7,,xiv1 #c1 dans le texte grec7 et ,marc 7,,vi1 #ag7 veulent que ce soit ,philippe2 mais c'est l certainement une inadvertance 7voir ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 v1 #a et #d74 ,la femme de ,philippe tait ,salom1 fille d',hrodiade4 #cbd ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 ,,iv1 #b4 #cbe ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 vu1 #a1 #b2 ,b4,j44 ,,ii1 ix1 #f4 #cbf ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #a4 #cbg ,cette forme se trouve dans le ,talmud de ,jrusalem 7,schebiit1 ,,ix1 #b7 et dans les ,targums de ,jonathan et de ,jrusalem 7,nombres1 ,,xxii1 #ce74 #cbh ,aujourd'hui ,mkaur1 dans le ouadi ,zerka ,man4 ,cet endroit n'a pas t visit depuis ,seetzen4 #cbi ,josphe1 ,de bell4 ,jud41 ,,vii1 vi1 #a et suiv4 #ccj ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #a4 #cca ,lvitique1 ,,xviii1 #af4 #ccb ,jos41 ,ant41 ,,xv1 vii1 #aj4 #ccc ,matth41 ,,xiv1 #d2 ,marc1 ,,vi1 #ah2 ,luc1 ,,iii1 #ai4 #ccd ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 v1 #b4 #cce ,matth41 ,,xiv1 #e4 #ccf ,marc1 ,,vi1 #bj4 ,je lis ,greek3 porei1 et non ,greek3 epoiei4 ,,chapitre ,,vii ,d,,veloppement ,,des ,,id,,es ,,de ,j,,sus ,,sur ,,le ,,royaume ,,de ,,dieu4 ,jusqu' l'arrestation de ,jean1 que nous plaons par approximation dans l't de l'an #bi1 ,jsus ne quitta pas les environs de la mer ,morte et du ,jourdain4 ,le sjour au dsert de ,jude tait gnralement considr comme la prparation des grandes choses1 comme une sorte de retraite avant les actes publics4 ,jsus s'y soumit l'exemple des autres et passa quarante jours sans autre compagnie que les btes sauvages1 pratiquant un jene rigoureux4 ,l'imagination des disciples s'exera beaucoup sur ce sjour4 ,le dsert tait1 dans les croyances populaires1 la demeure des dmons#ccg4 ,il existe au monde peu de rgions plus dsoles1 plus abandonnes de ,dieu1 plus fermes la vie que la pente rocailleuse qui forme le bord occidental de la mer ,morte4 ,on crut que pendant le temps qu'il passa dans cet affreux pays1 il avait travers de terribles preuves1 que ,satan l'avait effray de ses illusions ou berc de sduisantes promesses1 qu'ensuite les anges pour le rcompenser de sa victoire taient venus le servir#cch4 ,ce fut probablement en sortant du dsert que ,jsus apprit l'arrestation de ,jean-,baptiste4 ,il n'avait plus de raisons dsormais de prolonger son sjour dans un pays qui lui tait demi tranger4 ,peut-tre craignait-il aussi d'tre envelopp dans les svrits qu'on dployait l'gard de ,jean1 et ne voulait-il pas s'exposer1 en un temps o1 vu le peu de clbrit qu'il avait1 sa mort ne pouvait servir en rien au progrs de ses ides4 ,il regagna la ,galile#cci1 sa vraie patrie1 mri par une importante exprience et ayant puis dans le contact avec un grand homme1 fort diffrent de lui1 le sentiment de sa propre originalit4 ,en somme1 l'influence de ,jean avait t plus fcheuse qu'utile ,jsus4 ,elle fut un arrt dans son dveloppement2 tout porte croire qu'il avait1 quand il descendit vers le ,jourdain1 des ides suprieures celles de ,jean1 et que ce fut par une sorte de concession qu'il inclina un moment vers le baptisme4 ,peut-tre si le baptiste1 l'autorit duquel il lui aurait t difficile de se soustraire1 ft rest libre1 n'et-il pas su rejeter le joug des rites et des pratiques extrieures1 et alors sans doute il ft rest un sectaire juif inconnu2 car le monde n'et pas abandonn des pratiques pour d'autres4 ,c'est par l'attrait d'une religion dgage de toute forme extrieure que le christianisme a sduit les mes leves4 ,le baptiste une fois emprisonn1 son cole fut fort amoindrie1 et ,jsus se trouva rendu son propre mouvement4 ,la seule chose qu'il dut ,jean1 ce furent en quelque sorte des leons de prdication et d'action populaire4 ,ds ce moment1 en effet1 il prche avec beaucoup plus de force et s'impose la foule avec autorit#cdj4 ,il semble aussi que son sjour prs de ,jean1 moins par l'action du baptiste que par la marche naturelle de sa propre pense1 mrit beaucoup ses ides sur le royaume du ciel4 ,son mot d'ordre dsormais1 c'est la bonne nouvelle1 l'annonce que le rgne de ,dieu est proche#cda4 ,jsus ne sera plus seulement un dlicieux moraliste1 aspirant 1 renfermer en quelques aphorismes vifs et courts des leons sublimes2 c'est le rvolutionnaire transcendant1 qui essaye de renouveler le monde par ses bases mmes et de fonder sur terre l'idal qu'il a conu4 ,attendre le royaume de ,dieu sera synonyme d'tre disciple de ,jsus#cdb4 ,ce mot de royaume de ,dieu ou de royaume du ciel1 ainsi que nous l'avons dj dit#cdc1 tait depuis longtemps familier aux ,juifs4 ,mais ,jsus lui donnait un sens moral1 une porte sociale que l'auteur mme du ,livre de ,daniel1 dans son enthousiasme apocalyptique avait peine os entrevoir4 ,dans le monde tel qu'il est1 c'est le mal qui rgne4 ,satan est le roi de ce monde#cdd1 et tout lui obit4 ,les rois tuent les prophtes4 ,les prtres et les docteurs ne font pas ce qu'ils ordonnent aux autres de faire4 ,les justes sont perscuts1 et l'unique partage des bons est de pleurer4 ,le monde est de la sorte l'ennemi de ,dieu et de ses saints#cde2 mais ,dieu se rveillera et vengera ses saints4 ,le jour est proche2 car l'abomination est son comble4 ,le rgne du bien aura son tour4 ,l'avnement de ce rgne du bien sera une grande rvolution subite4 ,le monde semblera renvers2 l'tat actuel tant mauvais1 pour se reprsenter l'avenir1 il suffit de concevoir peu prs le contraire de ce qui existe4 ,les premiers seront les derniers#cdf4 ,un ordre nouveau gouvernera l'humanit4 ,maintenant le bien et le mal sont mls comme l'ivraie et le bon grain dans un champ4 ,le matre les laisse crotre ensemble2 mais l'heure de la sparation violente arrivera#cdg4 ,le royaume de ,dieu sera comme un grand coup de filet1 qui amne du bon et du mauvais poisson2 on met le bon dans des jarres1 et on se dbarrasse du reste#cdh4 ,le germe de cette grande rvolution sera d'abord mconnaissable4 ,il sera comme le grain de snev1 qui est la plus petite des semences1 mais qui1 jet en terre1 devient un arbre sous le feuillage duquel les oiseaux viennent se reposer#cdi2 ou bien il sera comme le levain qui1 dpos dans la pte1 la fait fermenter tout entire#cej4 ,une srie de paraboles1 souvent obscures1 tait destine exprimer les surprises de cet avnement soudain1 ses apparentes injustices1 son caractre invitable et dfinitif#cea4 ,qui tablira ce rgne de ,dieu8 ,rappelons-nous que la premire pense de ,jsus1 pense tellement profonde chez lui qu'elle n'eut probablement pas d'origine et tenait aux racines mmes de son tre1 fut qu'il tait le fils de ,dieu1 l'intime de son ,pre1 l'excuteur de ses volonts4 ,la rponse de ,jsus une telle question ne pouvait donc tre douteuse4 ,la persuasion qu'il ferait rgner ,dieu s'empara de son esprit d'une manire absolue4 ,il s'envisagea comme l'universel rformateur4 ,le ciel1 la terre1 la nature tout entire1 la folie1 la maladie et la mort ne sont que des instruments pour lui4 ,dans son accs de volont1 hroque1 il se croit tout-puissant4 ,si la terre ne se prte pas cette transformation suprme1 la terre sera broye1 purifie par la flamme et le souffle de ,dieu4 ,un ciel nouveau sera cr1 et le monde entier sera peupl d'anges de ,dieu#ceb4 ,une rvolution radicale#cec1 embrassant jusqu' la nature elle-mme1 telle fut donc la pense fondamentale de ,jsus4 ,ds lors1 sans doute1 il avait renonc la politique2 l'exemple de ,juda le ,gaulonite lui avait montr l'inutilit des sditions populaires4 ,jamais il ne songea se rvolter contre les ,romains et les ttrarques4 ,le principe effrn et anarchique du ,gaulonite n'tait pas le sien4 ,sa soumission aux pouvoirs tablis1 drisoire au fond1 tait complte dans la forme4 ,il payait le tribut ,csar pour ne pas scandaliser4 ,la libert et le droit ne sont pas de ce monde2 pourquoi troubler sa vie par de vaines susceptibilits8 ,mprisant la terre1 convaincu que le monde prsent ne mrite pas qu'on s'en soucie1 il se rfugiait dans son royaume idal2 il fondait cette grande doctrine du ddain transcendant#ced1 vraie doctrine de la libert des mes1 qui seule donne la paix4 ,mais il n'avait pas dit encore3 ,mon royaume n'est pas de ce monde4 ,bien des tnbres se mlaient ses vues les plus droites4 ,parfois des tentations tranges traversaient son esprit4 ,dans le dsert de ,jude1 ,satan lui avait propos les royaumes de la terre4 ,ne connaissant pas la force de l'empire romain1 il pouvait1 avec le fond d'enthousiasme qu'il y avait en ,jude et qui aboutit bientt aprs une si terrible rsistance militaire1 il pouvait1 dis-je1 esprer de fonder un royaume par l'audace et le nombre de ses partisans4 ,plusieurs fois peut-tre se posa pour lui la question suprme3 ,le royaume de ,dieu se ralisera-t-il par la force ou par la douceur1 par la rvolte ou par la patience8 ,un jour1 dit-on1 les simples gens de ,galile voulurent l'enlever et le faire roi#cee4 ,jsus s'enfuit dans la montagne et y resta quelque temps seul4 ,sa belle nature le prserva de l'erreur qui et fait de lui un agitateur ou un chef de rebelles1 un ,theudas ou un ,barkokeba4 ,la rvolution qu'il voulut faire fut toujours une rvolution morale2 mais il n'en tait pas encore arriv se fier pour l'excution aux anges et la trompette finale4 ,c'est sur les hommes et par les hommes eux-mmes qu'il voulait agir4 ,un visionnaire qui n'aurait eu d'autre ide que la proximit du jugement dernier n'et pas eu ce soin pour l'amlioration de l'homme1 et n'et pas fond le plus bel enseignement moral que l'humanit ait reu4 ,beaucoup de vague restait sans doute dans sa pense1 et un noble sentiment1 bien plus qu'un dessein arrt1 le poussait l'oeuvre sublime qui s'est ralise par lui1 bien que d'une manire fort diffrente de celle qu'il imaginait4 ,c'est bien le royaume de ,dieu1 en effet1 je veux dire le royaume de l'esprit1 qu'il fondait1 et si ,jsus1 du sein de son ,pre1 voit son oeuvre fructifier dans l'histoire1 il peut bien dire avec vrit3 ,voil ce que j'ai voulu4 ,ce que ,jsus a fond1 ce qui restera ternellement de lui1 abstraction faite des imperfections qui se mlent toute chose ralise par l'humanit1 c'est la doctrine de la libert des mes4 ,dj la ,grce avait eu sur ce sujet de belles penses#cef4 ,plusieurs stociens avaient trouv moyen d'tre libres sous un tyran4 ,mais1 en gnral1 le monde ancien s'tait figur la libert comme attache 1 certaines formes politiques2 les libraux s'taient appels ,harmodius et ,aristogiton1 ,brutus et ,cassius4 ,le chrtien vritable est bien plus dgag de toute chane2 il est ici-bas un exil2 que lui importe le matre passager de cette terre1 qui n'est pas sa patrie8 ,la libert pour lui1 c'est la vrit#ceg4 ,jsus ne savait pas assez l'histoire pour comprendre combien une telle doctrine venait juste son point1 au moment o finissait la libert rpublicaine et o les petites constitutions municipales de l'antiquit expiraient dans l'unit de l'empire romain4 ,mais son bon sens admirable et l'instinct vraiment prophtique qu'il avait de sa mission le guidrent ici avec une merveilleuse sret4 ,par ce mot3 ,rendez ,csar ce qui est ,csar et ,dieu ce qui est ,dieu1 il a cr quelque chose d'tranger la politique1 un refuge pour les mes au milieu de l'empire de la force brutale4 ,assurment1 une telle doctrine avait ses dangers4 tablir en principe que le signe pour reconnatre le pouvoir lgitime est de regarder la monnaie1 proclamer que l'homme parfait paye l'impt par ddain et sans discuter1 c'tait dtruire la rpublique la faon ancienne et favoriser toutes les tyrannies4 ,le christianisme1 en ce sens1 a beaucoup contribu affaiblir le sentiment des devoirs du citoyen et livrer le monde au pouvoir absolu des faits accomplis4 ,mais1 en constituant une immense association libre1 qui1 durant trois cents ans1 sut se passer de politique1 le christianisme compensa amplement le tort qu'il a fait aux vertus civiques4 ,le pouvoir de l'tat a t born aux choses de la terre2 l'esprit a t affranchi1 ou du moins le faisceau terrible de l'omnipotence romaine a t bris pour jamais4 ,l'homme surtout proccup des devoirs de la vie publique ne pardonne pas aux autres de mettre quelque chose au-dessus de ses querelles de parti4 ,il blme surtout ceux qui subordonnent aux questions sociales les questions politiques et professent pour celles-ci une sorte d'indiffrence4 ,il a raison en un sens1 car toute direction exclusive est prjudiciable au bon gouvernement des choses humaines4 ,mais quel progrs les partis ont-ils fait faire la moralit gnrale de notre espce8 ,si ,jsus1 au lieu de fonder son royaume cleste1 tait parti pour ,rome1 s'tait us conspirer contre ,tibre1 ou regretter ,germanicus1 que serait devenu le monde8 ,rpublicain austre1 patriote zl1 il n'et pas arrt le grand courant des affaires de son sicle1 tandis qu'en dclarant la politique insignifiante1 il a rvl au monde cette vrit que la patrie n'est pas tout1 et que l'homme est antrieur et suprieur au citoyen4 ,nos principes de science positive sont blesss de la part de rves que renfermait le programme de ,jsus4 ,nous savons l'histoire de la terre2 les rvolutions cosmiques du genre de celle qu'attendait ,jsus ne se produisent que par des causes gologiques ou astronomiques1 dont on n'a jamais constat le lien avec les choses morales4 ,mais1 pour tre juste envers les grands crateurs1 il ne faut pas s'arrter aux prjugs qu'ils ont pu partager4 ,colomb a dcouvert l',amrique en partant d'ides fort errones2 ,newton croyait sa folle explication de l',apocalypse aussi certaine que son systme du monde4 ,mettra-t-on tel homme mdiocre de notre temps au-dessus d'un ,franois d',assise1 d'un saint ,bernard1 d'une ,jeanne d',arc1 d'un ,luther1 parce qu'il est exempt des erreurs que ces derniers ont professes8 ,voudrait-on mesurer les hommes la rectitude de leurs ides en physique et la connaissance plus ou moins exacte qu'ils possdent du vrai systme du monde8 ,comprenons mieux la position de ,jsus et ce qui fit sa force4 ,le disme du ,x,v,i,i,ie sicle et un certain protestantisme nous ont habitus ne considrer le fondateur de la foi chrtienne que comme un grand moraliste1 un bienfaiteur de l'humanit4 ,nous ne voyons plus dans l'vangile que de bonnes maximes2 nous jetons un voile prudent sur l'trange tat intellectuel o il est n4 ,il y a des personnes qui regrettent aussi que la ,rvolution franaise soit sortie plus d'une fois des principes et qu'elle n'ait pas t faite par des hommes sages et modrs4 ,n'imposons pas nos petits programmes de bourgeois senss ces mouvements extraordinaires si fort au-dessus de notre taille4 ,continuons d'admirer la morale de l'vangile2 supprimons dans nos instructions religieuses la chimre qui en fut l'me2 mais ne croyons pas qu'avec les simples ides de bonheur ou de moralit individuelle on remue le monde4 ,l'ide de ,jsus fut bien plus profonde2 ce fut l'ide la plus rvolutionnaire qui soit jamais close dans un cerveau humain2 elle doit tre prise dans son ensemble1 et non avec ces suppressions timides qui en retranchent justement ce qui l'a rendue efficace pour la rgnration de l'humanit4 ,au fond1 l'idal est toujours une utopie4 ,quand nous voulons aujourd'hui reprsenter le ,christ de la conscience moderne1 le consolateur1 le juge des temps nouveaux1 que faisons-nous8 ,ce que fit ,jsus lui-mme il y a #ahcj ans4 ,nous supposons les conditions du monde rel tout autres qu'elles ne sont2 nous reprsentons un librateur moral brisant sans armes les fers du ngre1 amliorant la condition du proltaire1 dlivrant les nations opprimes4 ,nous oublions que cela suppose le monde renvers1 le climat de la ,virginie et celui du ,congo modifis1 le sang et la race de millions d'hommes changs1 nos complications sociales ramenes une simplicit chimrique1 les stratifications politiques de l',europe dranges de leur ordre naturel4 ,la rforme de toutes choses#ceh voulue par ,jsus n'tait pas plus difficile4 ,cette terre nouvelle1 ce ciel nouveau1 cette ,jrusalem nouvelle qui descend du ciel1 ce cri3 ,voil que je refais tout neuf#cei6 sont les traits communs des rformateurs4 ,toujours le contraste de l'idal avec la triste ralit produira dans l'humanit ces rvoltes contre la froide raison que les esprits mdiocres taxent de folie1 jusqu'au jour o elles triomphent et o ceux qui les ont combattues sont les premiers en reconnatre la haute raison4 ,qu'il y et une contradiction entre la croyance d'une fin prochaine du monde et la morale habituelle de ,jsus1 conue en vue d'un tat stable de l'humanit1 assez analogue celui qui existe en effet1 c'est ce qu'on n'essayera pas de nier#cfj4 ,ce fut justement cette contradiction qui assura la fortune de son oeuvre4 ,le millnaire seul n'aurait rien fait de durable2 le moraliste seul n'aurait rien fait de puissant4 ,le millnarisme donna l'impulsion1 la morale assura l'avenir4 ,par l1 le christianisme runit les deux conditions des grands succs en ce monde1 un point de dpart rvolutionnaire et la possibilit de vivre4 ,tout ce qui est fait pour russir doit rpondre ces deux besoins2 car le monde veut la fois changer et durer4 ,jsus1 en mme temps qu'il annonait un bouleversement sans gal dans les choses humaines1 proclamait les principes sur lesquels la socit repose depuis dix-huit cents ans4 ,ce qui distingue1 en effet1 ,jsus des agitateurs de son temps et de ceux de tous les sicles1 c'est son parfait idalisme4 ,jsus1 quelques gards1 est un anarchiste1 car il n'a aucune ide du gouvernement civil4 ,ce gouvernement lui semble purement et simplement un abus4 ,il en parle en termes vagues et la faon d'une personne du peuple qui n'a aucune ide de politique4 ,tout magistrat lui parat un ennemi naturel des hommes de ,dieu2 il annonce ses disciples des dmls avec la police1 sans songer un moment qu'il y ait l matire rougir#cfa4 ,mais jamais la tentative de se substituer aux puissants et aux riches ne se montre chez lui4 ,il veut anantir la richesse et le pouvoir1 mais non s'en emparer4 ,il prdit ses disciples des perscutions et des supplices#cfb2 mais pas une seule fois la pense d'une rsistance arme ne se laisse entrevoir4 ,l'ide qu'on est tout-puissant par la souffrance et la rsignation1 qu'on triomphe de la force par la puret du coeur1 est bien une ide propre de ,jsus4 ,jsus n'est pas un spiritualiste2 car tout aboutit pour lui une ralisation palpable2 il n'a pas la moindre notion d'une me spare du corps4 ,mais c'est un idaliste accompli1 la matire n'tant pour lui que le signe de l'ide1 et le rel l'expression vivante de ce qui ne parat pas4 ,a qui s'adresser1 sur qui compter pour fonder le rgne de ,dieu8 ,la pense de ,jsus en ceci n'hsita jamais4 ,ce qui est haut pour les hommes est en abomination aux yeux de ,dieu#cfc4 ,les fondateurs du royaume de ,dieu seront les simples4 ,pas de riches1 pas de docteurs1 pas de prtres2 des femmes1 des hommes du peuple1 des humbles1 des petits#cfd4 ,le grand signe du ,messie1 c'est la bonne nouvelle annonce aux pauvres#cfe4 ,la nature idyllique et douce de ,jsus reprenait ici le dessus4 ,une immense rvolution sociale1 o les rangs seront intervertis1 o tout ce qui est officiel en ce monde sera humili1 voil son rve4 ,le monde ne le croira pas2 le monde le tuera4 ,mais ses disciples ne seront pas du monde#cff4 ,ils seront un petit troupeau d'humbles et de simples1 qui vaincra par son humilit mme4 ,le sentiment qui a fait de mondain l'antithse de chrtien a1 dans les penses du matre1 sa pleine justification#cfg4 ,,notes3 #ccg ,tobie ,,viii1 #c2 ,luc1 ,,xi1 #bd4 #cch ,matth41 ,,iv1 #a et suiv42 ,marc1 ,i1 #ab-ac2 ,luc1 ,,iv1 #a et suiv4 ,certes1 l'analogie frappante que ces rcits offrent avec des lgendes analogues du ,vendidad 7farg4 ,,xix7 et du ,lalitavistara 7ch4 ,,xvii1 ,,xviii1 ,,xxi7 porterait n'y voir qu'un mythe4 ,mais le rcit maigre et concis de ,marc1 qui reprsente ici videmment la rdaction primitive1 suppose un fait rel1 qui plus tard a fourni le thme de dveloppements lgendaires4 #cci ,matth41 ,,iv1 #ab2 ,marc1 ,i1 #ad2 ,luc1 ,,iv1 #ad2 ,jean1 ,,iv1 #c4 #cdj ,matth41 ,,vii1 #bi2 ,marc1 ,i1 #bb2 ,luc1 ,,iv1 #cb4 #cda ,marc1 ,i1#ad-ae4 #cdb ,marc1 ,,xv1 #dc4 #cdc ,voir ci-dessus1 p4 #gh-gi4 #cdd ,jean1 ,,xii1 #ca2 ,,xiv1 #cj2 ,,xvi1 #ad4 ,comp4 ,,ii ,cor41 ,,iv1 #d2 ,ephes41 ,,vi1 #b4 #cde ,jean1 ,i1 #aj2 ,,vii1 #g2 ,,xiv1 #ag1 #bb1 #bg2 ,,xv1 #ah et suiv42 ,,xvi1 #h1 #bj1 #cc2 ,,xvii1 #i1 #ad1 #af1 #be4 ,cette nuance du mot monde est surtout caractrise dans les crits de ,paul et de ,jean4 #cdf ,matth41 ,,xix1 #cj2 ,,xx1 #af2 ,marc1 ,x1 #ca2 ,luc1 ,,xiii1 #cj4 #cdg ,matth41 ,,xiii1 #bd et suiv4 #cdh ,matth41 ,,xiii1 #dg et suiv4 #cdi ,matth41 ,,xiii1 #ca et suiv42 ,marc1 ,,iv1 #ca et suiv42 ,luc1 ,,xiii1 #ai et suiv4 #cej ,matth41 ,,xiii1 #cc2 ,luc1 ,,xiii1 #ba4 #cea ,matth41 ,,xiii entier2 ,,xviii1 #bc et suiv42 ,,xx1 #a et suiv42 ,luc1 ,,xiii1 #ah et suiv4 #ceb ,matth41 ,,xxii1 #cj4 #cec ,greek3 ,apikatastasis pantn4 ,act41 ,,iii1 #ba #ced ,matth41 ,,xvii1 #bc-bf2 ,,xxii1 #af-bb4 #cee ,jean1 ,,vi1 #ae4 #cef ,v4 ,stobe1 ,florilegium1 ch4 ,,lxii1 ,,lxxvii1 ,,lxxxvi et suiv4 #ceg ,jean1 ,,viii1 #cb et suiv4 #ceh ,act41 ,,iii1 #ba4 #cei ,apocal41 ,,xxi1 #a1 #b1 #e4 #cfj ,les sectes millnaires de l',angleterre prsentent le mme contraste1 je veux dire la croyance une prochaine fin du monde1 et nanmoins beaucoup de bon sens dans la pratique de la vie1 une entente extraordinaire des affaires commerciales et de l'industrie4 #cfa ,matth41 ,x1 #dg-dh2 ,luc1 ,,xii1 #da4 #cfb ,matth41 ,v1 #aj et suiv42 ,x entier2 ,luc1 ,,vi1 #bb et suiv42 ,jean1 ,,xv1 #ah et suiv42 ,,xvi1 #b et suiv41 #bj1 #cc2 ,,xvii1 #ad4 #cfc ,luc1 ,,xvi1 #ae4 #cfd ,matth41 ,v1 #c1 #aj2 ,,xviii1 #c2 ,,xix1 #ad1 #bc-bd2 ,,xxi1 #c'12 ,,xxii1 #b et suiv42 ,marc1 ,x1 #ad-ae1 #bc-be2 ,luc1 ,,iv1 #ah et suiv42 ,,vi1 #bj2 ,,xviii1 #af-ag1 #bd-be4 #cfe ,matth41 ,,xi1 #e4 #cff ,jean1 ,,xv1 #ai2 ,,xvii1 #ad1 #af4 #cfg ,voir surtout le chapitre ,,xvii de saint ,jean1 exprimant1 sinon un discours rel tenu par ,jsus1 du moins un sentiment qui tait trs-profond chez ses disciples et qui srement venait de lui4 ,,chapitre ,,viii4 ,j,,sus ,a ,,capharnahum4 ,obsd d'une ide de plus en plus imprieuse et exclusive1 ,jsus marchera dsormais avec une sorte d'impassibilit fatale dans la voie que lui avaient trace son tonnant gnie et les circonstances extraordinaires o il vivait4 ,jusque-l il n'avait fait que communiquer ses penses quelques personnes secrtement attires vers lui2 dsormais son enseignement devient public et suivi4 ,il avait peu prs trente ans#cfh4 ,le petit groupe d'auditeurs qui l'avait accompagn prs de ,jean-,baptiste s'tait grossi sans doute1 et peut-tre quelques disciples de ,jean s'taient-ils joints lui#cfi4 ,c'est avec ce premier noyau d'glise qu'il annonce hardiment1 ds son retour en ,galile1 la bonne nouvelle du royaume de ,dieu4 ,ce royaume allait venir1 et c'tait lui1 ,jsus1 qui tait ce ,fils de l'homme que ,daniel en sa vision avait aperu comme l'appariteur divin de la dernire et suprme rvlation4 ,il faut se rappeler que1 dans les ides juives1 antipathiques l'art et la mythologie1 la simple forme de l'homme avait une supriorit sur celle des chrubs et des animaux fantastiques que l'imagination du peuple1 depuis qu'elle avait subi l'influence de l',assyrie1 supposait rangs autour de la divine majest4 ,dj dans zchiel#cgj1 l'tre assis sur le trne suprme1 bien au-dessus des monstres du char mystrieux1 le grand rvlateur des visions prophtiques a la figure d'un homme4 ,dans le ,livre de ,daniel1 au milieu de la vision des empires reprsents par des animaux1 au moment o la sance du grand jugement commence et o les livres sont ouverts1 un tre semblable un fils de l'homme s'avance vers l',ancien des jours1 qui lui confre le pouvoir de juger le monde1 et de le gouverner pour l'ternit#cga4 ,fils de l'homme est dans les langues smitiques1 surtout dans les dialectes aramens1 un simple synonyme d'homme4 ,mais ce passage capital de ,daniel frappa les esprits2 le mot de fils de l'homme devint1 au moins dans certaines coles#cgb1 un des titres du ,messie envisag comme juge du monde et comme roi de l're nouvelle qui allait s'ouvrir#cgc4 ,l'application que s'en faisait ,jsus lui-mme tait donc la proclamation de sa messianit et l'affirmation de la prochaine catastrophe o il devait figurer en juge1 revtu des pleins pouvoirs que lui avait dlgus l',ancien des jours#cgd4 ,le succs de la parole du nouveau prophte fut cette fois dcisif4 ,un groupe d'hommes et de femmes1 tous caractriss par un mme esprit de candeur juvnile et de nave innocence1 adhrrent lui et lui dirent3 ,tu es le ,messie4 ,comme le ,messie devait tre fils de ,david1 on lui dcernait naturellement ce titre1 qui tait synonyme du premier4 ,jsus se le laissait donner avec plaisir1 quoiqu'il lui caust quelque embarras1 sa naissance tant toute populaire4 ,pour lui1 le titre qu'il prfrait tait celui de ,fils de l'homme1 titre humble en apparence1 mais qui se rattachait directement aux esprances messianiques4 ,c'est par ce mot qu'il se dsignait#cge1 si bien que dans sa bouche1 le ,fils de l'homme tait synonyme du pronom je1 dont il vitait de se servir4 ,mais on ne l'apostrophait jamais ainsi1 sans doute parce que le nom dont il s'agit ne devait pleinement lui convenir qu'au jour de sa future apparition4 ,le centre d'action de ,jsus1 cette poque de sa vie1 fut la petite ville de ,capharnahum1 situe sur le bord du lac de ,gnsareth4 ,le nom de ,capharnahum1 o entre le mot caphar1 village1 semble dsigner une bourgade l'ancienne manire1 par opposition aux grandes villes bties selon la mode romaine1 comme ,tibriade#cgf4 ,ce nom avait si peu de notorit1 que ,josphe1 un endroit de ses crits#cgg1 le prend pour le nom d'une fontaine1 la fontaine ayant plus de clbrit que le village situ prs d'elle4 ,comme ,nazareth1 ,capharnahum tait sans pass1 et n'avait en rien particip au mouvement profane favoris par les ,hrodes4 ,jsus s'attacha beaucoup cette ville et s'en fit comme une seconde patrie#cgh4 ,peu aprs son retour1 il avait dirig sur ,nazareth une tentative qui n'eut aucun succs#cgi4 ,il n'y put faire aucun miracle1 selon la nave remarque d'un de ses biographes#chj4 ,la connaissance qu'on avait de sa famille1 laquelle tait peu considrable1 nuisait trop son autorit4 ,on ne pouvait regarder comme le fils de ,david celui dont on voyait tous les jours le frre1 la soeur1 le beau-frre4 ,il est remarquable1 du reste1 que sa famille lui fit une assez vive opposition1 et refusa nettement de croire a sa mission#cha4 ,les ,nazarens1 bien plus violents1 voulurent1 dit-on1 le tuer en le prcipitant d'un sommet escarp#chb4 ,jsus remarqua avec esprit que cette aventure lui tait commune avec tous les grands hommes1 et il se fit l'application du proverbe3 ,nul n'est prophte en son pays4 ,cet chec fut loin de le dcourager4 ,il revint ,capharnahum#chc1 o il trouvait des dispositions beaucoup meilleures1 et de l il organisa une srie de missions sur les petites villes environnantes4 ,les populations de ce beau et fertile pays n'taient gure runies que le samedi4 ,ce fut le jour qu'il choisit pour ses enseignements4 ,chaque ville avait alors sa synagogue ou lieu de sance4 ,c'tait une salle rectangulaire1 assez petite1 avec un portique1 que l'on dcorait des ordres grecs4 ,les ,juifs1 n'ayant pas d'architecture propre1 n'ont jamais tenu donner ces difices un style original4 ,les restes de plusieurs anciennes synagogues existent encore en ,galile#chd4 ,elles sont toutes construites en grands et bons matriaux2 mais leur style est assez mesquin par suite de cette profusion d'ornements vgtaux1 de rinceaux1 de torsades1 qui caractrise les monuments juifs#che4 ,a l'intrieur1 il y avait des bancs1 une chaire pour la lecture publique1 une armoire pour renfermer les rouleaux sacrs#chf4 ,ces difices1 qui n'avaient rien du temple1 taient le centre de toute la vie juive4 ,on s'y runissait le jour du sabbat pour la prire et pour la lecture de la ,loi et des ,prophtes4 ,comme le judasme1 hors de ,jrusalem1 n'avait pas de clerg proprement dit1 le premier venu se levait1 faisait les lectures du jour 7parascha et haphtara71 et y ajoutait un midrasch ou commentaire tout personnel1 o il exposait ses propres ides#chg4 ,c'tait l'origine de l'homlie1 dont nous trouvons le modle accompli dans les petits traits de ,philon4 ,on avait le droit de faire des objections et des questions au lecteur2 de la sorte1 la runion dgnrait vite en une sorte d'assemble libre4 ,elle avait un prsident#chh1 des anciens#chi1 un hazzan1 lecteur attitr ou appariteur#cij1 des envoys#cia1 sortes de secrtaires ou de messagers qui faisaient la correspondance d'une synagogue l'autre1 un schammasch ou sacristain#cib4 ,les synagogues taient ainsi de vraies petites rpubliques indpendantes2 elles avaient une juridiction tendue4 ,comme toutes les corporations municipales jusqu' une poque avance de l'empire romain1 elles faisaient des dcrets honorifiques#cic1 votaient des rsolutions ayant force de loi pour la communaut1 prononaient des peines corporelles dont l'excuteur ordinaire tait le hazzan#cid4 ,avec l'extrme activit d'esprit qui a toujours caractris les ,juifs1 une telle institution1 malgr les rigueurs arbitraires qu'elle comportait1 ne pouvait manquer de donner lieu des discussions trs-animes4 ,grce aux synagogues1 le judasme put traverser intact dix-huit sicles de perscution4 ,c'taient comme autant de petits mondes part1 o l'esprit national se conservait1 et qui offraient aux luttes intestines des champs tout prpars4 ,il s'y dpensait une somme norme de passion4 ,les querelles de prsance y taient vives4 ,avoir un fauteuil d'honneur au premier rang tait la rcompense d'une haute pit1 ou le privilge de la richesse qu'on enviait le plus#cie4 ,d'un autre ct1 la libert1 laisse qui la voulait prendre1 de s'instituer lecteur et commentateur du texte sacr donnait des facilits merveilleuses pour la propagation des nouveauts4 ,ce fut l une des grandes forces de ,jsus et le moyen le plus habituel qu'il employa pour fonder son enseignement doctrinal#cif4 ,il entrait dans la synagogue1 se levait pour lire2 le hazzan lui tendait le livre1 il le droulait1 et lisant la parascha ou la haphtara du jour1 il tirait de cette lecture quelque dveloppement conforme ses ides#cig4 ,comme il y avait peu de pharisiens en ,galile1 la discussion contre lui ne prenait pas ce degr de vivacit et ce ton d'acrimonie qui1 ,jrusalem1 l'eussent arrt court ds ses premiers pas4 ,ces bons ,galilens n'avaient jamais entendu une parole aussi accommode leur imagination riante#cih4 ,on l'admirait1 on le choyait1 on trouvait qu'il parlait bien et que ses raisons taient convaincantes4 ,les objections les plus difficiles1 il les rsolvait avec assurance2 le charme de sa parole et de sa personne captivait ces populations encore jeunes1 que le pdantisme des docteurs n'avait pas dessches4 ,l'autorit du jeune matre allait ainsi tous les jours grandissant1 et1 naturellement1 plus on croyait en lui1 plus il croyait en lui-mme4 ,son action tait fort restreinte4 ,elle tait toute borne au bassin du lac de ,tibriade1 et mme dans ce bassin elle avait une rgion prfre4 ,le lac a cinq ou six lieues de long sur trois ou quatre de large2 quoique offrant l'apparence d'un ovale assez rgulier1 il forme1 partir de ,tibriade jusqu' l'entre du ,jourdain1 une sorte de golfe1 dont la courbe mesure environ trois lieues4 ,voil le champ o la semence de ,jsus trouva enfin la terre bien prpare4 ,parcourons-le pas pas1 en essayant de soulever le manteau de scheresse et de deuil dont l'a couvert le dmon de l'islam4 ,en sortant de ,tibriade1 ce sont d'abord des rochers escarps1 une montagne qui semble s'crouler dans la mer4 ,puis les montagnes s'cartent2 une plaine 7,el-,ghoueir7 s'ouvre presque au niveau du lac4 ,c'est un dlicieux bosquet de haute verdure1 sillonn par d'abondantes eaux qui sortent en partie d'un grand bassin rond1 de construction antique 7,an-,medawara74 ,a l'entre de cette plaine1 qui est le pays de ,gnsareth proprement dit1 se trouve le misrable village de ,medjdel4 ,a l'autre extrmit de la plaine 7toujours en suivant la mer71 on rencontre un emplacement de ville 7,khan-,minyeh71 de trs-belles eaux 7,an-et-,tin71 un joli chemin1 troit et profond1 taill dans le roc1 que certainement ,jsus a souvent suivi1 et qui sert de passage entre la plaine de ,gnsareth et le talus septentrional du lac4 ,a un quart d'heure de l1 on traverse une petite rivire d'eau sale 7,an-,tabiga71 sortant de terre par plusieurs larges sources quelques pas du lac1 et s'y jetant au milieu d'un pais fourr de verdure4 ,enfin1 quarante minutes plus loin1 sur la pente aride qui s'tend d',an-,tabiga l'embouchure du ,jourdain1 on trouve quelques huttes et un ensemble de ruines assez monumentales1 nomms ,tell-,hum4 ,cinq petites villes1 dont l'humanit parlera ternellement autant que de ,rome et d',athnes1 taient1 du temps de ,jsus1 dissmines dans l'espace qui s'tend du village de ,medjdel ,tell-,hum4 ,de ces cinq villes1 ,magdala1 ,dalmanutha1 ,capharnahum1 ,bethsade1 ,chorazin#cii1 la premire seule se laisse retrouver aujourd'hui avec certitude4 ,l'affreux village de ,medjdel a sans doute conserv le nom et la place de la bourgade qui donna ,jsus sa plus fidle amie#djj4 ,dalmanutha tait probablement prs de l#dja4 ,il n'est pas impossible que ,chorazin ft un peu dans les terres1 du ct du nord#djb4 ,quant ,bethsade et ,capharnahum1 c'est en vrit presque au hasard qu'on les place ,tell-,hum1 ,an-et-,tin1 ,khan-,minyeh1 ,an-,medawara#djc4 ,on dirait qu'en topographie1 comme en histoire1 un dessein profond ait voulu cacher les traces du grand fondateur4 ,il est douteux qu'on arrive jamais1 sur ce sol profondment dvast1 fixer les places o l'humanit voudrait venir baiser l'empreinte de ses pieds4 ,le lac1 l'horizon1 les arbustes1 les fleurs1 voil donc tout ce qui reste du petit canton de trois ou quatre lieues o ,jsus fonda son oeuvre divine4 ,les arbres ont totalement disparu4 ,dans ce pays1 o la vgtation tait autrefois si brillante que ,josphe y voyait une sorte de miracle1--la nature1 suivant lui1 s'tant plu rapprocher ici cte cte les plantes des pays froids1 les productions des zones brlantes1 les arbres des climats moyens1 chargs toute l'anne de fleurs et de fruits#djd2--;dans ce pays1 dis-je1 on calcule maintenant un jour d'avance l'endroit o l'on trouvera le lendemain un peu d'ombre pour son repas4 ,le lac est devenu dsert4 ,une seule barque1 dans le plus misrable tat1 sillonne aujourd'hui ces flots jadis si riches de vie et de joie4 ,mais les eaux sont toujours lgres et transparentes#dje4 ,la grve1 compose de rochers ou de galets1 est bien celle d'une petite mer1 non celle d'un tang1 comme les bords du lac ,huleh4 ,elle est nette1 propre1 sans vase1 toujours battue au mme endroit par le lger mouvement des flots4 ,de petits promontoires1 couverts de lauriers roses1 de tamaris et de cpriers pineux1 s'y dessinent2 deux endroits surtout1 la sortie du ,jourdain1 prs de ,tariche1 et au bord de la plaine de ,gnsareth1 il y a d'enivrants parterres1 o les vagues viennent s'teindre en des massifs de gazon et de fleurs4 ,le ruisseau d',an-,tabiga fait un petit estuaire1 plein de jolis coquillages4 ,des nues d'oiseaux nageurs couvrent le lac4 ,l'horizon est blouissant de lumire4 ,les eaux1 d'un azur cleste1 profondment encaisses entre des roches brlantes1 semblent1 quand on les regarde du haut des montagnes de ,safed1 occuper le fond d'une coupe d'or4 ,au nord1 les ravins neigeux de l',hermon se dcoupent en lignes blanches sur le ciel2 l'ouest1 les hauts plateaux onduls de la ,gaulonitide et de la ,pre1 absolument arides et revtus par le soleil d'une sorte d'atmosphre veloute1 forment une montagne compacte1 ou pour mieux dire une longue terrasse trs-leve1 qui1 depuis ,csare de ,philippe1 court indfiniment vers le sud4 ,la chaleur sur les bords est maintenant trs-pesante4 ,le lac occupe une dpression de deux cents mtres au-dessous du niveau de la ,mditerrane#djf1 et participe ainsi des conditions torrides de la mer ,morte#djg4 ,une vgtation abondante temprait autrefois ces ardeurs excessives2 on comprendrait difficilement qu'une fournaise comme est aujourd'hui tout le bassin du lac1 partir du mois de mai1 et jamais t le thtre d'une prodigieuse activit4 ,josphe1 d'ailleurs1 trouve le pays fort tempr#djh4 ,sans doute il y a eu ici1 comme dans la campagne de ,rome1 quelque changement de climat1 amen par des causes historiques4 ,c'est l'islamisme1 et surtout la raction musulmane contre les croisades1 qui ont dessch1 la faon d'un vent de mort1 le canton prfr de ,jsus4 ,la belle terre de ,gnsareth ne se doutait pas que sous le front de ce pacifique promeneur s'agitaient ses destines4 ,dangereux compatriote1 ,jsus a t fatal au pays qui eut le redoutable honneur de le porter4 ,devenue pour tous un objet d'amour ou de haine1 convoite par deux fanatismes rivaux1 la ,galile devait1 pour prix de sa gloire1 se changer en dsert4 ,mais qui voudrait dire que ,jsus et t plus heureux1 s'il et vcu un plein ge d'homme1 obscur en son village8 ,et ces ingrats ,nazarens1 qui penserait eux1 si1 au risque de compromettre l'avenir de leur bourgade1 un des leurs n'et reconnu son ,pre et ne se ft proclam fils de ,dieu8 ,quatre ou cinq gros villages1 situs une demi-heure l'un de l'autre1 voil donc le petit monde de ,jsus l'poque o nous sommes4 ,il ne semble pas tre jamais entr ,tibriade1 ville toute profane1 peuple en grande partie de paens et rsidence habituelle d',antipas#dji4 ,quelquefois1 cependant1 il s'cartait de sa rgion favorite4 ,il allait en barque sur la rive orientale1 1 ,gergsa par exemple#daj4 ,vers le nord1 on le voit ,panas ou ,csare de ,philippe#daa1 au pied de l',hermon4 ,une fois1 enfin1 il fait une course du ct de ,tyr et de ,sidon#dab1 pays qui devait tre alors merveilleusement florissant4 ,dans toutes ces contres1 il tait en plein paganisme#dac4 ,a ,csare1 il vit la clbre grotte du ,panium1 o l'on plaait la source du ,jourdain1 et que la croyance populaire entourait d'tranges lgendes#dad2 il put admirer le temple de marbre qu',hrode fit lever prs de l en l'honneur d',auguste#dae2 il s'arrta probablement devant les nombreuses statues votives ,pan1 aux ,nymphes1 l'cho de la grotte1 que la pit entassait dj en ce bel endroit#daf4 ,un juif vhmriste1 habitu prendre les dieux trangers pour des hommes diviniss ou pour des dmons1 devait considrer toutes ces reprsentations figures comme des idoles4 ,les sductions des cultes naturalistes1 qui enivraient les races plus sensitives1 le laissrent froid4 ,il n'eut sans doute aucune connaissance de ce que le vieux sanctuaire de ,melkarth1 ,tyr1 pouvait renfermer encore d'un culte primitif plus ou moins analogue celui des ,juifs#dag4 ,le paganisme1 qui1 en ,phnicie1 avait lev sur chaque colline un temple et un bois sacr1 tout cet aspect de grande industrie et de richesse profane#dah1 durent peu lui sourire4 ,le monothisme enlve toute aptitude comprendre les religions paennes2 le musulman jet dans les pays polythistes semble n'avoir pas d'yeux4 ,jsus sans contredit n'apprit rien dans ces voyages4 ,il revenait toujours sa rive bien-aime de ,gnsareth4 ,le centre de ses penses tait l2 l1 il trouvait foi et amour4 ,,notes3 #cfh ,luc1 ,,iii1 #bc2 vangile des bionim1 dans ,epiph41 ,adv4 hr4 ,,xxx1 #ac4 #cfi ,jean1 ,i1 #cg et suiv4 #cgj ,i1 #e1 #bf et suiv4 #cga ,daniel1 ,,vii1 #ac-ad4 ,comp4 ,,viii1 #ae2 ,x1 #af4 #cgb ,dans ,jean1 ,,xii1 #cd1 les ,juifs ne paraissent pas au courant du sens de ce mot4 #cgc ,livre d',hnoch1 ,,xlvi1 #a1 #b1 #c2 ,,xlviii1 #b1 #c2 ,,lxii #i1 #ad2 ,,lxx1 #a 7division de ,dillmann72 ,matth41 ,x1 #bc2 ,,xiii1 #da2 ,,xvi1 #bg-bh2 ,,xix1 #bh2 ,,xxiv1 #bg1 #cj1 #cg1 #ci1 #dd2 ,,xxv1 #ca2 ,,xxvi1 #fd2 ,marc1 ,,xiii1 #bf2 ,,xiv1 #fb2 ,luc1 ,,xii1 #dj2 ,,xvii1 #bd1 #bf1 #cj2 ,,xxi1 #bg1 #cf2 ,,xxii1 #fi2 ,actes1 ,,vii1 #ee4 ,mais le passage le plus significatif est3 ,jean1 ,v1 #bg1 rapproch d',apoc41 ,i1 #ac2 ,,xiv1 #ad4 ,l'expression1 ,fils de la femme pour le ,messie se trouve une fois dans le livre d',hnoch1 ,,lxii1 #h4 #cgd ,jean1 ,v1 #bb1 #bg4 #cge ,ce titre revient quatre-vingt-trois fois dans les vangiles1 et toujours dans les discours de ,jsus4 #cgf ,il est vrai que ,tell-,hum1 qu'on identifie d'ordinaire avec ,capharnahum1 offre des restes d'assez beaux monuments4 ,mais1 outre que cette identification est douteuse1 lesdits monuments peuvent tre du ,i,ie et du ,i,i,ie sicle aprs ,j4-,c4 #cgg ,b4,j41 ,,iii1 ,x1 #h4 #cgh ,matth41 ,,ix1 #d2 ,marc1 ,,ii1 #d4 #cgi ,matth41 ,,xiii1 #ed et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #d et suiv42 ,luc1 ,,iv1 #df et suiv41 #bc-bd2 ,jean1 ,,iv1 #dd4 #chj ,marc1 ,,vi1 #c4 ,cf4 ,matth41 ,,xii1 #eh2 ,luc1 ,,iv1 #bc4 #cha ,matth41 ,,xiii1 #eg2 ,marc1 ,,vi1 #d2 ,jean1 ,,vii1 #c et suiv4 #chb ,luc1 ,,iv1 #bi4 ,probablement il s'agit ici du rocher pic qui est trs-prs de ,nazareth1 au-dessus de l'glise actuelle des ,maronites1 et non du prtendu ,mont de la ,prcipitation1 une heure de ,nazareth4 ,v4 ,robinson1 ,,ii1 #cce et suiv4 #chc ,matth41 ,,iv1 #ac2 ,luc1 ,,iv1 #ca4 #chd ,a ,tell-,hum1 ,irbid 7,arbela71 ,meiron 7,mero71 ,jiseh 7,giscala71 ,kasyoun1 ,nabartein1 deux ,kefr-,bereim4 #che ,je n'ose encore me prononcer sur l'ge de ces monuments1 ni par consquent affirmer que ,jsus ait enseign dans aucun d'eux4 ,quel intrt n'aurait pas1 dans une telle hypothse1 la synagogue de ,tell-,hum ,la grande synagogue de ,kefr-,bereim me semble la plus ancienne de toutes4 ,elle est d'un style assez pur4 ,celle de ,kasyoun porte une inscription grecque du temps de ,septime ,svre4 ,la grande importance que prit le judasme dans la haute ,galile aprs la guerre des ,romains permet de croire que plusieurs de ces difices ne remontent qu'au ,i,i,ie sicle1 poque o ,tibriade devint une sorte de capitale du judasme4 #chf ,,ii ,esdr41 ,,viii1 #d2 ,matth41 ,,xxiii1 #f2 ,epist4 ,jac41 ,,ii1 #c2 ,mischna1 ,megilla1 ,,iii1 #a2 ,rosch hasschana1 ,,iv1 #g1 etc4 ,voir surtout la curieuse description de la synagogue d',alexandrie dans le ,talmud de ,babylone1 ,sukka1 #ea b4 #chg ,philon1 cit dans ,eusbe1 ,proep4 evang41 ,,viii1 #g1 et ,quod omnis probus liber1 #ab2 ,luc1 ,,iv1 #af2 ,act4 ,,xiii1 #ae2 ,,xv1 #ba2 ,mischna1 ,megilla1 ,,iii1 #d et suiv4 #chh ,greek3 ,archisunaggos4 #chi ,greek3 ,presbuteroi4 #cij ,greek3 ,huprets4 #cia ,greek3 ,apostoloi ou ,greek3 angeloi4 #cib ,greek3 ,diachonos4 ,marc1 ,v1 #bb1 #ce et suiv42 ,luc1 ,,iv1 #bj2 ,,vii1 #c2 ,,viii1 #da1 #di2 ,,xiii1 #ad2 ,act41 ,,xiii1 #ae2 ,,xviii1 #h1 #ag2 ,apoc41 ,,ii1 #a2 ,mischna1 ,joma1 ,,vii1 #a2 ,rosch hasschana1 ,,iv1 #i2 ,talm4 de ,jrus41 ,sanhdrin1 ,i1 #g2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #d1 #aa4 #cic ,inscription de ,brnice1 dans le ,corpus inscr4 grc41 n #ecfa2 inscription de ,kasyoun1 dans la ,mission de ,phnicie1 livre ,,iv sous presse4 #cid ,matth41 ,v1 #be2 ,x1 #ag2 ,,xxiii1 #cd2 ,marc1 ,,xiii1 #i2 ,luc1 ,,xii1 #aa2 ,,xxi1 #ab2 ,act41 ,,xxii1 #ai2 ,,xxvi1 #aa2 ,,ii ,cor41 ,,xi1 #bd2 ,mischna1 ,macoth1 ,,iii1 #ab ,talmud de ,babyl41 ,megilla1 #g;b2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #aa4 #cie ,matth41 ,,xxiii1 #f2 ,epist4 ,jac41 ,,ii #c2 ,talm4 de ,bab41 ,sukka1 #ea b4 #cif ,matth41 ,,iv1 #bc2 ,,ix1 #ce2 ,marc1 ,i1 #ba1ci2 ,,vi1 #b2 ,luc1 ,,iv1 #ae1 #df1 #ca1 #dd2 ,,xiii1 #aj2 ,jean1 ,,xviii1 #bj4 #cig ,luc1 ,,iv1 #af et suiv4 ,comp4 ,mischna1 ,joma1 ,,vii1 #a4 #cih ,matth41 ,,vii1 #bh2 ,,xiii1 #ed1 ,marc1 ,i1 #bb2 ,,vi1 #a2 ,luc1 ,,iv1 #bb1 #cb4 #cii ,l'antique ,kinnreth avait disparu ou chang de nom4 #djj ,on sait en effet qu'elle tait trs-voisine de ,tibriade4 ,talmud de ,jrusalem1 ,maasaroth1 ,,iii1 ,i2 ,schebiit1 ,,ix1 #a2 ,erubin41 v,v#g4 #dja ,marc1 ,,viii1 #aj4 ,comp4 ,matth41 ,,xv1 #ci4 #djb ,a l'endroit nomm ,khorazi ou ,bir-,krazeh1 au-dessus de ,tell-,hum4 #djc ,l'ancienne hypothse qui identifiait ,tell-,hum avec ,capharnahum1 bien que fortement attaque depuis quelques annes1 conserve encore de nombreux dfenseurs4 ,le meilleur argument qu'on puisse faire valoir en sa faveur est le nom mme de ,tell-,hum1 ,tell entrant dans le nom de beaucoup de villages et ayant pu remplacer ,caphar4 ,impossible1 d'un autre ct1 de trouver prs de ,tell-,hum une fontaine rpondant ce que dit ,josphe 7,b4 ,j41 ,,iii1 x1 #h74 ,cette fontaine de ,capharnahum semble bien tre ,an-,medawara2 mais ,an-,medawara est une demi-heure du lac1 tandis que ,capharnahum tait une ville de pcheurs sur le bord mme de la mer 7,matth41 ,,iv1 #ac2 ,jean1 ,,vi1 #ag74 ,les difficults pour ,bethsade sont plus grandes encore2 car l'hypothse1 assez gnralement admise1 de deux ,bethsades1 l'une sur la rive occidentale1 l'autre sur la rive orientale du lac1 et deux ou trois lieues l'une de l'autre1 a quelque chose de singulier4 #djd ,b4 ,j41 ,,iii1 x1 #h4 #dje ,b4,j41 ,,iii1 x1 #g2 ,jacques de ,vitri1 dans le ,gesta ,dei per ,francos1 ,i1 #ajge4 #djf ,c'est l'valuation du capitaine ,lynch 7dans ,ritter1 ,erd-kunde1 ,,xv1 #are part41 p4 ,,xx74 ,elle concorde peu prs avec celle de ,m4 de ,bertou 7,bulletin de la ,soc4 de gogr41 #b;e srie1 ,,xii1 p4 #adf74 #djg ,la dpression de la mer ,morte est du double4 #djh ,b4 ,j41 ,,iii1 x1 #g et #h4 #dji ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,ii1 #c2 ,vita1 #ab1 #ac1 #fd4 #daj ,j'adopte l'opinion de ,m4 ,thomson 7,the ,land and the ,book1 ,,ii1 #cd et suiv471 d'aprs laquelle la ,gergsa de ,matthieu 7,,viii1 #bh71 identique la ville chananenne de ,girgasch 7,gen41 ,x1 #af2 ,,xv1 #ba2 ,deut41 ,,vii1 #a2 ,josu1 ,,xxiv1 #aa71 serait l'emplacement nomm maintenant ,kersa ou ,gersa1 sur la rive orientale1 peu prs vis--vis de ,magdala4 ,marc 7,v1 #a7 et ,luc 7,,viii1 #bf7 nomment ,gadara ou ,gerasa au lieu de ,gergesa4 ,gerasa est une leon impossible1 les vanglistes nous apprenant que la ville en question tait prs du lac et vis--vis de la ,galile4 ,quant ,gadare1 aujourd'hui ,om-,keis1 une heure et demie du lac et du ,jourdain1 les circonstances locales donnes par ,marc et ,luc n'y conviennent gure4 ,on comprend d'ailleurs que ,gergesa soit devenue ,gerasa1 nom bien plus connu1 et que les impossibilits topographiques qu'offrait cette dernire lecture aient fait adopter ,gadara4 ,cf4 ,orig41 ,comment4 in ,joann41 ,,vi1 #bd2 ,x1 #aj2 ,eusbe et saint ,jrme1 ,de situ et nomin4 loc4 hebr41 aux mots ,greek3 ,gergesa1 ,gergasei4 #daa ,matth41 ,,xvi1 #ac2 ,marc1 ,,viii1 #bg4 #dab ,matth41 ,,xv1 #ba2 ,marc1 ,,vii1 #bd1 #ca4 #dac ,jos41 ,vita1 #ac4 #dad ,jos41 ,ant41 ,,xv1 x1 #c2 ,b4,j41 ,i1 xxi1 #c2 ,,iii1 x1 #g2 ,benjamin de ,tudle1 p4 #df1 dit4 ,asher4 #dae ,jos41 ,ant41 ,,xv1 x1 #c4 #daf ,corpus4 inscr4 gr41 n7os7 #decg1 #dech1 #dech b1 #deci4 #dag ,lucianus 7ut fertur71 ,de dea syria1 #c4 #dah ,les traces de la riche civilisation paenne de ce temps couvrent encore tout le ,beled-,bescharrah1 et surtout les montagnes qui forment le massif du cap ,blanc et du cap ,nakoura4 ,,chapitre ,,ix4 ,,les ,,disciples ,,de ,j,,sus4 ,dans ce paradis terrestre1 que les grandes rvolutions de l'histoire avaient jusque-l peu atteint1 vivait une population en parfaite harmonie avec le pays lui-mme1 active1 honnte1 pleine d'un sentiment gai et tendre de la vie4 ,le lac de ,tibriade est un des bassins d'eau les plus poissonneux du monde#dai2 des pcheries trs-fructueuses s'taient tablies1 surtout ,bethsade1 ,capharnahum1 et avaient produit une certaine aisance4 ,ces familles de pcheurs formaient une socit douce et paisible1 s'tendant par de nombreux liens de parent dans tout le canton du lac que nous avons dcrit4 ,leur vie peu occupe laissait toute libert leur imagination4 ,les ides sur le royaume de ,dieu trouvaient1 dans ces petits comits de bonnes gens1 plus de crance que partout ailleurs4 ,rien de ce qu'on appelle civilisation1 dans le sens grec et mondain1 n'avait pntr parmi eux4 ,ce n'tait pas notre srieux germanique et celtique2 mais1 bien que souvent peut-tre la bont ft chez eux superficielle et sans profondeur1 leurs moeurs taient tranquilles1 et ils avaient quelque chose d'intelligent et de fin4 ,on peut se les figurer comme assez analogues aux meilleures populations du ,liban1 mais avec le don que n'ont pas celles-ci de fournir des grands hommes4 ,jsus rencontra l sa vraie famille4 ,il s'y installa comme un des leurs2 ,capharnahum devint sa ville#dbj1 et au milieu du petit cercle qui l'adorait1 il oublia ses frres sceptiques1 l'ingrate ,nazareth et sa moqueuse incrdulit4 ,une maison surtout1 ,capharnahum1 lui offrit un asile agrable et des disciples dvous4 ,c'tait celle de deux frres1 tous deux fils d'un certain ,jonas1 qui probablement tait mort l'poque o ,jsus vint se fixer sur les bords du lac4 ,ces deux frres taient ,simon1 surnomm ,cphas ou ,pierre1 et ,andr4 ,ns ,bethsade#dba1 ils se trouvaient tablis ,capharnahum quand ,jsus commena sa vie publique4 ,pierre tait mari et avait des enfants2 sa belle-mre demeurait chez lui#dbb4 ,jsus aimait cette maison et y demeurait habituellement#dbc4 ,andr parat avoir t disciple de ,jean-,baptiste1 et ,jsus l'avait peut-tre connu sur les bords du ,jourdain#dbd4 ,les deux frres continurent toujours1 mme l'poque o il semble qu'ils devaient tre le plus occups de leur matre1 exercer le mtier de pcheurs#dbe4 ,jsus1 qui aimait jouer sur les mots1 disait parfois qu'il ferait d'eux des pcheurs d'hommes#dbf4 ,en effet1 parmi tous ses disciples1 il n'en eut pas de plus fidlement attachs4 ,une autre famille1 celle de ,zabdia ou ,zbde1 pcheur ais et patron de plusieurs barques#dbg1 offrit ,jsus un accueil empress4 ,zbde avait deux fils1 ,jacques qui tait l'an1 et un jeune fils1 ,jean1 qui plus tard fut appel jouer un rle si dcisif dans l'histoire du christianisme naissant4 ,tous deux taient disciples zls4 ,salom1 femme de ,zbde1 fut aussi fort attache ,jsus et l'accompagna jusqu' la mort#dbh4 ,les femmes1 en effet1 l'accueillaient avec empressement4 ,il avait avec elles ces manires rserves qui rendent possible une fort douce union d'ides entre les deux sexes4 ,la sparation des hommes et des femmes1 qui a empch chez les peuples smitiques tout dveloppement dlicat1 tait sans doute1 alors comme de nos jours1 beaucoup moins rigoureuse dans les campagnes et les villages que dans les grandes villes4 ,trois ou quatre galilennes dvoues accompagnaient toujours le jeune matre et se disputaient le plaisir de l'couter et de le soigner tour tour#dbi4 ,elles apportaient dans la secte nouvelle un lment d'enthousiasme et de merveilleux1 dont on saisit dj l'importance4 ,l'une d'elles1 ,marie de ,magdala1 qui a rendu si clbre dans le monde le nom de sa pauvre bourgade1 parat avoir t une personne fort exalte4 ,selon le langage du temps1 elle avait t possde de sept dmons#dcj1 c'est--dire qu'elle avait t affecte de maladies nerveuses et en apparence inexplicables4 ,jsus1 par sa beaut pure et douce1 calma cette organisation trouble4 ,la ,magdalenne lui fut fidle jusqu'au ,golgotha1 et joua le surlendemain de sa mort un rle de premier ordre2 car elle fut l'organe principal par lequel s'tablit la foi la rsurrection1 ainsi que nous le verrons plus tard4 ,jeanne1 femme de ,khouza1 l'un des intendants d',antipas1 ,susanne et d'autres restes inconnues le suivaient sans cesse et le servaient#dca4 ,quelques-unes taient riches1 et mettaient par leur fortune le jeune prophte en position de vivre sans exercer le mtier qu'il avait profess jusqu'alors#dcb4 ,plusieurs encore le suivaient habituellement et le reconnaissaient pour leur matre3 un certain ,philippe de ,bethsade1 ,nathanal1 fils de ,tolma ou ,ptolme1 de ,cana1 peut-tre disciple de la premire poque#dcc2 ,matthieu1 probablement celui-l mme qui fut le ,xnophon du christianisme naissant4 ,il avait t publicain1 et comme tel il maniait sans doute le kalam plus facilement que les autres4 ,peut-tre songeait-il ds lors crire ces ,logia#dcd1 qui sont la base de ce que nous savons des enseignements de ,jsus4 ,on nomme aussi parmi les disciples ,thomas1 ou ,didyme#dce1 qui douta quelquefois1 mais qui parat avoir t un homme de coeur et de gnreux entranements#dcf2 un ,lebbe ou ,tadde2 un ,simon le ,zlote#dcg1 peut-tre disciple de ,juda le ,gaulonite1 appartenant ce parti des ,kenam1 ds lors existant1 et qui devait bientt jouer un si grand rle dans les mouvements du peuple juif2 enfin ,judas fils de ,simon1 de la ville de ,kerioth1 qui fit exception dans l'essaim fidle et s'attira un si pouvantable renom4 ,c'tait le seul qui ne ft pas ,galilen2 ,kerioth tait une ville de l'extrme sud de la tribu de ,juda#dch1 une journe au del d',hbron4 ,nous avons vu que la famille de ,jsus tait en gnral peu porte vers lui#dci4 ,cependant ,jacques et ,jude1 ses cousins par ,marie ,clophas1 faisaient ds lors partie des disciples1 et ,marie ,clophas elle-mme fut du nombre des compagnes qui le suivirent au ,calvaire#ddj4 ,a cette poque1 on ne voit pas auprs de lui sa mre4 ,c'est seulement aprs la mort de ,jsus que ,marie acquiert une grande considration#dda et que les disciples cherchent se l'attacher#ddb4 ,c'est alors aussi que les membres de la famille du fondateur1 sous le titre de frres du ,seigneur1 forment un groupe influent1 qui fut longtemps la tte de l'glise de ,jrusalem#ddc1 et qui aprs le sac de la ville se rfugia en ,batane#ddd4 ,le seul fait de l'avoir approch devenait un avantage dcisif1 de la mme manire qu'aprs la mort de ,mahomet1 les femmes et les filles du prophte1 qui n'avaient pas eu d'importance de son vivant1 furent de grandes autorits4 ,dans cette foule amie1 ,jsus avait videmment des prfrences et en quelque sorte un cercle plus troit4 ,les deux fils de ,zbde1 ,jacques et ,jean1 paraissent en avoir fait partie en premire ligne4 ,ils taient pleins de feu et de passion4 ,jsus les avait surnomms avec esprit ,fils du tonnerre1 cause de leur zle excessif1 qui1 s'il et dispos de la foudre1 en et trop souvent fait usage#dde4 ,jean1 surtout1 parat avoir t avec ,jsus sur le pied d'une certaine familiarit4 ,peut-tre ce disciple1 qui devait plus tard crire ses souvenirs d'une faon o l'intrt personnel ne se dissimule pas assez1 a-t-il exagr l'affection de coeur que son matre lui aurait porte#ddf4 ,ce qui est plus significatif1 c'est que1 dans les vangiles synoptiques1 ,simon ,barjona ou ,pierre1 ,jacques1 fils de ,zbde1 et ,jean1 son frre1 forment une sorte de comit intime que ,jsus appelle certains moments o il se dfie de la foi et de l'intelligence des autres#ddg4 ,il semble d'ailleurs qu'ils taient tous les trois associs dans leurs pcheries#ddh4 ,l'affection de ,jsus pour ,pierre tait profonde4 ,le caractre de ce dernier1 droit1 sincre1 plein de premier mouvement1 plaisait ,jsus1 qui parfois se laissait aller sourire de ses faons dcides4 ,pierre1 peu mystique1 communiquait au matre ses doutes nafs1 ses rpugnances1 ses faiblesses tout humaines#ddi1 avec une franchise honnte qui rappelle celle de ,joinville prs de saint ,louis4 ,jsus le reprenait d'une faon amicale1 pleine de confiance et d'estime4 ,quant ,jean1 sa jeunesse#dej1 son exquise tendresse de coeur#dea et son imagination vive#deb devaient avoir beaucoup de charme4 ,la personnalit de cet homme extraordinaire1 qui a imprim un dtour si vigoureux au christianisme naissant1 ne se dveloppa que plus tard4 ,vieux1 il crivit sur son matre cet vangile bizarre#dec qui renferme de si prcieux renseignements1 mais o1 selon nous1 le caractre de ,jsus est fauss sur beaucoup de points4 ,la nature de ,jean tait trop puissante et trop profonde pour qu'il pt se plier au ton impersonnel des premiers vanglistes4 ,il fut le biographe de ,jsus comme ,platon l'a t de ,socrate4 ,habitu remuer ses souvenirs avec l'inquitude fbrile d'une me exalte1 il transforma son matre en voulant le peindre1 et parfois il laisse souponner 7 moins que d'autres mains n'aient altr son oeuvre7 qu'une parfaite bonne foi ne fut pas toujours dans la composition de cet crit singulier sa rgle et sa loi4 ,aucune hirarchie proprement dite n'existait dans la secte naissante4 ,tous devaient s'appeler frres1 et ,jsus proscrivait absolument les titres de supriorit1 tels que rabbi1 matre1 pre1 lui seul tant matre1 et ,dieu seul tant pre4 ,le plus grand devait tre le serviteur des autres#ded4 ,cependant ,simon ,barjona se distingue1 entre ses gaux1 par un degr tout particulier d'importance4 ,jsus demeurait chez lui et enseignait dans sa barque#dee2 sa maison tait le centre de la prdication vanglique4 ,dans le public1 on le regardait comme le chef de la troupe1 et c'est lui que les prposs aux pages s'adressent pour faire acquitter les droits dus par la communaut#def4 ,le premier1 ,simon avait reconnu ,jsus pour le ,messie#deg4 ,dans un moment d'impopularit1 ,jsus demandant ses disciples3 ,et vous aussi1 voulez-vous vous en aller8 ,simon rpondit3 ,a qui irions-nous1 ,seigneur8 ,tu as les paroles de la vie ternelle#deh4 ,jsus diverses reprises lui dfra dans son glise une certaine primaut#dei1 et lui donna le surnom syriaque de ,kpha 7pierre71 voulant signifier par l qu'il faisait de lui la pierre angulaire de l'difice#dfj4 ,un moment1 mme1 il semble lui promettre les clefs du royaume du ciel1 et lui accorder le droit de prononcer sur la terre des dcisions toujours ratifies dans l'ternit#dfa4 ,nul doute que cette primaut de ,pierre n'ait excit un peu de jalousie4 ,la jalousie s'allumait surtout en vue de l'avenir1 en vue de ce royaume de ,dieu1 o tous les disciples seraient assis sur des trnes1 la droite et la gauche du matre1 pour juger les douze tribus d',isral#dfb4 ,on se demandait qui serait alors le plus prs du ,fils de l'homme1 figurant en quelque sorte comme son premier ministre et son assesseur4 ,les deux fils de ,zbde aspiraient ce rang4 ,proccups d'une telle pense1 ils mirent en avant leur mre1 ,salom1 qui un jour prit ,jsus part et sollicita de lui les deux places d'honneur pour ses fils#dfc4 ,jsus carta la demande par son principe habituel que celui qui s'exalte sera humili1 et que le royaume des cieux appartiendra aux petits4 ,cela fit quelque bruit dans la communaut2 il y eut un grand mcontentement contre ,jacques et ,jean#dfd4 ,la mme rivalit semble poindre dans l'vangile de ,jean1 o l'on voit le narrateur dclarer sans cesse qu'il a t le disciple chri auquel le matre en mourant a confi sa mre1 et chercher systmatiquement se placer prs de ,simon ,pierre1 parfois se mettre avant lui1 dans des circonstances importantes o les vanglistes plus anciens l'avaient omis#dfe4 ,parmi les personnages qui prcdent1 tous ceux dont on sait quelque chose avaient commenc par tre pcheurs4 ,en tout cas1 aucun d'eux n'appartenait une classe sociale leve4 ,seul1 ,matthieu1 ou ,lvi1 fils d',alphe#dff1 avait t publicain4 ,mais ceux qui on donnait ce nom en ,jude n'taient pas les fermiers gnraux1 hommes d'un rang lev 7toujours chevaliers romains7 qu'on appelait ,rome publicani#dfg4 ,c'taient les agents de ces fermiers gnraux1 des employs de bas tage1 de simples douaniers4 ,la grande route d',acre ,damas1 l'une des plus anciennes routes du monde1 qui traversait la ,galile en touchant le lac#dfh1 y multipliait fort ces sortes d'employs4 ,capharnahum1 qui tait peut-tre sur la voie1 en possdait un nombreux personnel#dfi4 ,cette profession n'est jamais populaire2 mais chez les ,juifs elle passait pour tout fait criminelle4 ,l'impt1 nouveau pour eux1 tait le signe de leur vassalit2 une cole1 celle de ,juda le ,gaulonite1 soutenait que le payer tait un acte de paganisme4 ,aussi les douaniers taient-ils abhorrs des zlateurs de la loi4 ,on ne les nommait qu'en compagnie des assassins1 des voleurs de grand chemin1 des gens de vie infme#dgj4 ,les juifs qui acceptaient de telles fonctions taient excommunis et devenaient inhabiles tester2 leur caisse tait maudite1 et les casuistes dfendaient d'aller y changer de l'argent#dga4 ,ces pauvres gens1 mis au ban de la socit1 se voyaient entre eux4 ,jsus accepta un dner que lui offrit ,lvi1 et o il y avait1 selon le langage du temps1 beaucoup de douaniers et de pcheurs4 ,ce fut un grand scandale#dgb4 ,dans ces maisons mal fames1 on risquait de rencontrer de la mauvaise socit4 ,nous le verrons souvent ainsi1 peu soucieux de choquer les prjugs des gens bien pensants1 chercher relever les classes humilies par les orthodoxes1 et s'exposer de la sorte aux plus vifs reproches des dvots4 ,ces nombreuses conqutes1 ,jsus les devait au charme infini de sa personne et de sa parole4 ,un mot pntrant1 un regard tombant sur une conscience nave1 qui n'avait besoin que d'tre veille1 lui faisaient un ardent disciple4 ,quelquefois ,jsus usait d'un artifice innocent1 qu'employa aussi ,jeanne d',arc4 ,il affectait de savoir sur celui qu'il voulait gagner quelque chose d'intime1 ou bien il lui rappelait une circonstance chre son coeur4 ,c'est ainsi qu'il toucha ,nathanal#dgc1 ,pierre#dgd1 la ,samaritaine#dge4 ,dissimulant la vraie cause de sa force1 je veux dire sa supriorit sur ce qui l'entourait1 il laissait croire1 pour satisfaire les ides du temps1 ides qui d'ailleurs taient pleinement les siennes1 qu'une rvlation d'en haut lui dcouvrait les secrets et lui ouvrait les coeurs4 ,tous pensaient qu'il vivait dans une sphre suprieure celle de l'humanit4 ,on disait qu'il conversait sur les montagnes avec ,mose et lie#dgf2 on croyait que1 dans ses moments de solitude1 les anges venaient lui rendre leurs hommages1 et tablissaient un commerce surnaturel entre lui et le ciel#dgg4 ,,notes3 #dai ,matth41 ,,iv1 #ah2 ,luc1 ,v1 #dd et suiv42 ,jean1 i1 #dd2 ,,xxi1 #a et suiv42 ,jos41 ,b4,j41 ,,iii1 x1 #g2 ,jacques de ,vitri1 dans le ,gesta ,dei per ,francos1 ,i1 p4 #ajge4 #dbj ,matth41 ,,ix1 #a2 ,marc1 ,,ii1 #a-b4 #dba ,jean1 i1 #dd4 #dbb ,matth41 ,,viii1 #ad2 ,marc1 ,i1 #cj2 ,luc1 ,,iv1 #ch2 #a ,cor41 ,,ix1 #e2 #a ,petr41 ,v1 #ac2 ,clm4 ,alex41 ,strom41 ,,iii1 #f2 ,,vii1 #aa2 ,pseudo-,clem41 ,recogn41 ,,vii1 #be2 ,eusbe1 ,h4 ,e41 ,,iii1 #cj4 #dbc ,matth41 ,,viii1 #ad2 ,,xvii1 #bd2 ,marc1 ,i1 #bi-ca2 ,luc1 ,,iv1 #ch4 #dbd ,jean1 ,i1 #dj et suiv4 #dbe ,matth41 ,,iv1 #ah2 ,marc1 ,i1 #af2 ,luc1 ,v1 #c2 ,jean1 ,,xxi1 #c4 #dbf ,matth41 ,,iv1 #ai2 ,marc1 ,i1 #ag2 ,luc1 ,v1 #aj4 #dbg ,marc1 ,i1 #bj2 ,luc1 ,v1 #aj2 ,,viii1 #c2 ,jean1 ,,xix1 #bg4 #dbh ,matth41 ,,xxvii1 #ef2 ,marc1 ,,xv1 #dj2 ,,xvi1 #a4 #dbi ,matth41 ,,xxvii1 #ee-ef2 ,marc1 ,,xv1 #dj-da2 ,luc1 ,,viii1 #b-c2 ,,xxiii1 #di4 #dcj ,marc1 ,,xvi1 #i2 ,luc1 ,,viii1 #b2 ,cf4 ,tobie1 ,,iii1 #h2 ,,vi1 #ad4 #dca ,luc1 ,,viii1 #c2 ,,xxiv1 #aj4 #dcb ,luc1 ,,viii1 #c4 #dcc ,jean1 ,i1 #dd et suiv42 ,,xxi1 #b4 ,j'admets l'identification de ,nathanal et de l'aptre qui figure dans les listes sous le nom de ,bar-,tholom4 #dcd ,papias1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #dce ,ce second nom est la traduction grecque du premier4 #dcf ,jean1 ,,xi1 #af2 ,,xx1 #bd et suiv4 #dcg ,matth41 ,x1 #d2 ,marc1 ,,iii1 #ah2 ,luc1 ,,vi1 #ae2 ,act41 ,i1 #ac2 vangile des bionim1 dans piphane1 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ac4 #dch ,aujourd'hui ,kurytein ou ,kereitein4 #dci ,la circonstance rapporte dans ,jean1 ,,xix1 #be-bg1 semble supposer qu' aucune poque de la vie publique de ,jsus1 ses propres frres ne se rapprochrent de lui4 #ddj ,matth41 ,,xxvii1 #ef2 ,marc1 ,,xv1 #dj2 ,jean1 ,,xix1 #be4 #dda ,act41 ,i1 #ad4 ,comp4 ,luc1 ,i1 #bh2 ,,ii1 #ce1 impliquant dj un grand respect pour ,marie4 #ddb ,jean1 ,,xix1 #be et suiv4 #ddc ,v4 ci-dessus1 p4 #bd-be1 note4 #ddd ,jules ,africain1 dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,i1 #g4 #dde ,marc1 ,,iii1 #ag2 ,,ix1 #cg et suiv42 ,x1 #ce et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #di et suiv41 #ed et suiv4 #ddf ,jean1 ,,xiii1 #bc2 ,,xviii1 #ae et suiv42 ,,xix1 #bf-bg2 ,,xx1 #b1 #d2 ,,xxi1 #g1 #bj et suiv4 #ddg ,matth41 ,,xvii1 #a2 ,,xxvi1 #cg2 ,marc1 ,v1 #cg2 ,,ix1 #b2 ,,xiii1 #c2 ,,xiv1 #cc2 ,luc1 ,,ix1 #bh4 ,l'ide que ,jsus avait communiqu ces trois disciples une gnose ou doctrine secrte fut de trs-bonne heure rpandue4 ,il est singulier que ,jean1 dans son vangile1 ne mentionne pas une fois ,jacques1 son frre4 #ddh ,matth41 ,,iv1 #ah-bb2 ,luc1 ,v1 #aj2 ,jean1 ,,xxi1 #b et suiv4 #ddi ,matth41 ,,xiv1 #bh2 ,,xvi1 #bb2 ,marc1 ,,viii1 #cb et suiv4 #dej ,il parat avoir vcu jusque vers l'an #ajj4 ,voir son vangile1 ,,xxi1 #ae-bc1 et les anciennes autorits recueillies par ,eusbe1 ,h4,e41 ,,iii1 #bj1 #bc4 #dea ,voir les ptres qui lui sont attribues1 et qui sont srement du mme auteur que le quatrime vangile4 #deb ,nous n'entendons pas toutefois dcider si l',apocalypse est de lui4 #dec ,la tradition commune me semble sur ce point suffisamment justifie4 ,il est1 du reste1 vident que l'cole de ,jean retoucha son vangile aprs lui 7voir tout le chap4 ,,xxi74 #ded ,matth41 ,,xviii1 #d2 ,,xx1 #be-bf2 ,,xxiii1 #h-ab2 ,marc1 ,,ix1 #cd2 ,x1 #db-df4 #dee ,luc1 ,v1 #c4 #def ,matth41 ,,xvii1 #bc4 #deg ,matth41 ,,xvi1 #af-ag4 #deh ,jean1 ,,vi1 #fh-gj4 #dei ,matth41 ,x1 #b2 ,luc1 ,,xxii1 #cb2 ,jean4 ,,xxi1 #ae et suiv42 ,act411 i1 ,,ii1 ,v1 etc42 ,gal41 i1 #ah2 ,,ii1 #g-h4 #dfj ,matth1 ,,xvi1 #ah2 ,jean1 i1 #db4 #dfa ,matth41 ,,xvi1 #ai4 ,ailleurs1 il est vrai 7,matth41 ,,xviii1 #ah71 le mme pouvoir est accord tous les aptres4 #dfb ,matth41 ,,xviii1 #d et suiv42 ,marc1 ,,ix1 #cc2 ,luc1 ,,ix1 #df2 ,,xxii1 #cj4 #dfc ,matth41 ,,xx1 #bj et suiv42 ,marc1 ,x1 #cc et suiv4 #dfd ,marc1 ,x1 #da4 #dfe ,jean1 ,,xviii1 #ae et suiv42 ,,xix1 #bf-bg2 ,,xx1 #b et suiv42 ,,xxi1 #g1 #ba4 ,comp4 ,i1 #ce et suiv41 o le disciple innom est probablement ,jean4 #dff ,matth41 ,,ix1 #i2 ,x1 #c2 ,marc1 ,,ii1 #ad2 ,,iii1 #ah2 ,luc1 ,v1 #bg2 ,,vi1 #ae2 ,act41 i1 #ac4 vangile des bionim1 dans piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ac4 ,il faut supposer1 quelque bizarre que cela puisse paratre1 que ces deus noms ont t ports par le mme personnage4 ,le rcit ,matth41 ,,ix1 #i1 conu d'aprs le modle ordinaire des lgendes de vocations d'aptre1 a1 il est vrai1 quelque chose de vague1 et n'a certainement pas t crit par l'aptre mme dont il y est question4 ,mais il faut se rappeler que1 dans l'vangile actuel de ,matthieu1 la seule partie qui soit de l'aptre1 ce sont les ,discours de ,jsus4 ,voir ,papias1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #dfg ,cicron1 ,de provinc4 consular41 #e2 ,pro ,plancio1 #i2 ,tac41 ,ann4 ,,iv1 #f2 ,pline1 ,hist4 nat41 ,,xii1 #cb2 ,appien1 ,bell4 civ41 ,,ii1 #ac4 #dfh ,elle est reste clbre1 jusqu'au temps des croisades1 sous le nom de ,via maris4 ,cf4 ,isae1 ,,ix1 ,i2 ,matth41 ,,iv1 #ac-ah2 ,tobie1 i4 ,je pense que le chemin taill dans le roc1 prs d',an-et-,tin1 en faisait partie1 et que la route se dirigeait de l vers le ,pont des filles de ,jacob1 tout comme aujourd'hui4 ,une partie de la route d',an-et-,tin a ce pont est de construction antique4 #dfi ,matth4 ,,ix1 #i et suiv4 #dgj ,matth41 ,v1 #df-dg2 ,,ix1 #aj1 #aa2 xi1 #di2 ,,xviii1 #ag2 ,,xxi1 #ca-cb2 ,marc1 ,,ii1 #ae-af2 ,luc1 ,v1 #cj2 ,,vii1 #cd2 ,,xv1 #a2 ,,xviii1 #aa2 ,,xix1 #g2 ,lucien1 ,necyomant41 ,,ii2 ,dio ,chrysost41 orat1 ,,iv1 p4 #he2 orat4 ,,xiv1 p4 #bfi 7edit4 ,emperius72 ,mischna1 ,nedarim1 ,,iii1 #d4 #dga ,mischna1 ,baba ,kama1 ,x1 #a2 ,talmud de ,jrusalem1 ,demai1 ,,ii1 #c2 ,talmud de ,bab41 ,sanhdrin1 #be b4 #dgb ,luc1 ,v1 #bi et suiv4 #dgc ,jean1 i1 #dh et suiv4 #dgd ,jean1 i1 #db4 #dge ,jean1 ,,iv1 #ag et suiv4 #dgf ,matth41 ,,xvii #c2 ,marc1 ,,ix1 #c2 ,luc1 ,,ix1 #cj-ca4 #dgg ,matth41 ,,iv1 #aa2 ,marc1 i1 #ac4 ,,chapitre ,x4 ,,pr,,dications ,,du ,,lac4 ,tel tait le groupe qui1 sur les bords du lac de ,tibriade1 se pressait autour de ,jsus4 ,l'aristocratie y tait reprsente par un douanier et par la femme d'un rgisseur4 ,le reste se composait de pcheurs et de simples gens4 ,leur ignorance tait extrme2 ils avaient l'esprit faible1 ils croyaient aux spectres et aux esprits#dgh4 ,pas un lment de culture hellnique n'avait pntr dans ce premier cnacle2 l'instruction juive y tait aussi fort incomplte2 mais le coeur et la bonne volont y dbordaient4 ,le beau climat de la ,galile faisait de l'existence de ces honntes pcheurs un perptuel enchantement4 ,ils prludaient vraiment au royaume de ,dieu1 simples1 bons1 heureux1 bercs doucement sur leur dlicieuse petite mer1 ou dormant le soir sur ses bords4 ,on ne se figure pas l'enivrement d'une vie qui s'coule ainsi la face du ciel1 la flamme douce et forte que donne ce perptuel contact avec la nature1 les songes de ces nuits passes la clart des toiles1 sous un dme d'azur d'une profondeur sans fin4 ,ce fut durant une telle nuit que ,jacob1 la tte appuye sur une pierre1 vit dans les astres la promesse d'une postrit innombrable1 et l'chelle mystrieuse par laquelle les ,elohim allaient et venaient du ciel la terre4 ,a l'poque de ,jsus1 le ciel n'tait pas ferm1 ni la terre refroidie4 ,la nue s'ouvrait encore sur le fils de l'homme2 les anges montaient et descendaient sur sa tte#dgi2 les visions du royaume de ,dieu taient partout2 car l'homme les portait en son coeur4 ,l'oeil clair et doux de ces mes simples contemplait l'univers en sa source idale2 le monde dvoilait peut-tre son secret la conscience divinement lucide de ces enfants heureux1 qui la puret de leur coeur mrita un jour de voir ,dieu4 ,jsus vivait avec ses disciples presque toujours en plein air4 ,tantt1 il montait dans une barque1 et enseignait ses auditeurs presss sur le rivage#dhj4 ,tantt1 il s'asseyait sur les montagnes qui bordent le lac1 o l'air est si pur et l'horizon si lumineux4 ,la troupe fidle allait ainsi1 gaie et vagabonde1 recueillant les inspirations du matre dans leur premire fleur4 ,un doute naf s'levait parfois1 une question doucement sceptique3 ,jsus1 d'un sourire ou d'un regard1 faisait taire l'objection4 ,a chaque pas1 dans le nuage qui passait1 le grain qui germait1 l'pi qui jaunissait1 on voyait le signe du royaume prs de venir2 on se croyait la veille de voir ,dieu1 d'tre les matres du monde2 les pleurs se tournaient en joie2 c'tait l'avnement sur terre de l'universelle consolation3 ,heureux1 disait le matre1 les pauvres en esprit2 car c'est eux qu'appartient le royaume des cieux6 ,heureux ceux qui pleurent2 car ils seront consols6 ,heureux les dbonnaires2 car ils possderont la terre6 ,heureux ceux qui ont faim et soif de justice2 car ils seront rassasis6 ,heureux les misricordieux2 car ils obtiendront misricorde6 ,heureux ceux qui ont le coeur pur2 car ils verront ,dieu6 ,heureux les pacifiques2 car ils seront appels enfants de ,dieu6 ,heureux ceux qui sont perscuts pour la justice2 car le royaume des cieux est eux6#dha ,sa prdication tait suave et douce1 toute pleine de la nature et du parfum des champs4 ,il aimait les fleurs et en prenait ses leons les plus charmantes4 ,les oiseaux du ciel1 la mer1 les montagnes1 les jeux des enfants1 passaient tour tour dans ses enseignements4 ,son style n'avait rien de la priode grecque1 mais se rapprochait beaucoup plus du tour des parabolistes hbreux1 et surtout des sentences des docteurs juifs1 ses contemporains1 telles que nous les lisons dans le ,pirk ,aboth4 ,ses dveloppements avaient peu d'tendue1 et formaient des espces de surates la faon du ,coran1 lesquelles cousues ensemble ont compos plus tard ces longs discours qui furent crits par ,matthieu#dhb4 ,nulle transition ne liait ces pices diverses2 d'ordinaire cependant une mme inspiration les pntrait et en faisait l'unit4 ,c'est surtout dans la parabole que le matre excellait4 ,rien dans le judasme ne lui avait donn le modle de ce genre dlicieux#dhc4 ,c'est lui qui l'a cr4 ,il est vrai qu'on trouve dans les livres bouddhiques des paraboles exactement du mme ton et de la mme facture que les paraboles vangliques#dhd4 ,mais il est difficile d'admettre qu'une influence bouddhique se soit exerce en ceci4 ,l'esprit de mansutude et la profondeur de sentiment qui animrent galement le christianisme naissant et le bouddhisme1 suffisent peut-tre pour expliquer ces analogies4 ,une totale indiffrence pour la vie extrieure et pour le vain appareil de confortable dont nos tristes pays nous font une ncessit1 tait la consquence de la vie simple et douce qu'on menait en ,galile4 ,les climats froids1 en obligeant l'homme a une lutte perptuelle contre le dehors1 font attacher beaucoup de prix aux recherches du bien-tre et du luxe4 ,au contraire1 les pays qui veillent des besoins peu nombreux sont les pays de l'idalisme et de la posie4 ,les accessoires de la vie y sont insignifiants auprs du plaisir de vivre4 ,l'embellissement de la maison y est superflu2 on se tient le moins possible enferm4 ,l'alimentation forte et rgulire des climats peu gnreux passerait pour pesante et dsagrable4 ,et quant au luxe des vtements1 comment rivaliser avec celui que ,dieu a donn la terre et aux oiseaux du ciel8 ,le travail1 dans ces sortes de climats1 parat inutile2 ce qu'il donne ne vaut pas ce qu'il cote4 ,les animaux des champs sont mieux vtus que l'homme le plus opulent1 et ils ne font rien4 ,ce mpris1 qui1 lorsqu'il n'a pas la paresse pour cause1 sert beaucoup l'lvation des mes1 inspirait ,jsus des apologues charmants3 ,n'enfouissez pas en terre1 disait-il1 des trsors que les vers et la rouille dvorent1 que les larrons dcouvrent et drobent2 mais amassez-vous des trsors dans le ciel1 o il n'y a ni vers1 ni rouille1 ni larrons4 ,o est ton trsor1 l aussi est ton coeur#dhe4 ,on ne peut servir deux matres2 ou bien on hait l'un et on aime l'autre1 ou bien on s'attache l'un et on dlaisse l'autre4 ,vous ne pouvez servir ,dieu et ,mamon#dhf4 ,c'est pourquoi je vous le dis3 ,ne soyez pas inquiets de l'aliment que vous aurez pour soutenir votre vie1 ni des vtements que vous aurez pour couvrir votre corps4 ,la vie n'est-elle pas plus noble que l'aliment1 et le corps plus noble que le vtement8 ,regardez les oiseaux du ciel3 ils ne sment ni ne moissonnent2 ils n'ont ni cellier ni grenier1 et votre ,pre cleste les nourrit4 ,n'tes-vous pas fort au-dessus d'eux8 ,quel est celui d'entre vous qui1 force de soucis1 peut ajouter une coude sa taille8 ,et quant aux habits1 pourquoi vous en mettre en peine8 ,considrez les lis des champs2 ils ne travaillent ni ne filent4 ,cependant1 je vous le dis1 ,salomon dans toute sa gloire n'tait pas vtu comme l'un d'eux4 ,si ,dieu prend soin de vtir de la sorte une herbe des champs1 qui existe aujourd'hui et qui demain sera jete au feu1 que ne fera-t-il point pour vous1 gens de peu de foi8 ,ne dites donc pas avec anxit3 ,que mangerons-nous8 que boirons-nous8 de quoi serons-nous vtus8 ,ce sont les paens qui se proccupent de toutes ces choses4 ,votre ,pre cleste sait que vous en avez besoin4 ,mais cherchez premirement la justice et le royaume de ,dieu#dhg1 et tout le reste vous sera donn par surcrot4 ,ne vous souciez pas de demain2 demain se souciera de lui-mme4 ,a chaque jour suffit sa peine#dhh4 ,ce sentiment essentiellement galilen eut sur la destine de la secte naissante une influence dcisive4 ,la troupe heureuse1 se reposant sur le ,pre cleste pour la satisfaction de ses besoins1 avait pour premire rgle de regarder les soucis de la vie comme un mal qui touffe en l'homme le germe de tout bien#dhi4 ,chaque jour elle demandait ,dieu le pain du lendemain#dij4 ,a quoi bon thsauriser8 ,le royaume de ,dieu va venir4 ,vendez ce que vous possdez et donnez-le en aumne1 disait le matre4 ,faites-vous au ciel des sacs qui ne vieillissent pas1 des trsors qui ne se dissipent pas#dia4 ,entasser des conomies pour des hritiers qu'on ne verra jamais1 quoi de plus insens#dib8 ,comme exemple de la folie humaine1 ,jsus aimait citer le cas d'un homme qui1 aprs avoir largi ses greniers et s'tre amass du bien pour de longues annes1 mourut avant d'en avoir joui#dic6 ,le brigandage1 qui tait trs-enracin en ,galile#did1 donnait beaucoup de force cette manire de voir4 ,le pauvre1 qui n'en souffrait pas1 devait se regarder comme le favori de ,dieu1 tandis que le riche1 ayant une possession peu sre1 tait le vrai dshrit4 ,dans nos socits tablies sur une ide trs-rigoureuse de la proprit1 la position du pauvre est horrible2 il n'a pas la lettre sa place au soleil4 ,il n'y a de fleurs1 d'herbe1 d'ombrage que pour celui qui possde la terre4 ,en ,orient1 ce sont l des dons de ,dieu1 qui n'appartiennent personne4 ,le propritaire n'a qu'un mince privilge2 la nature est le patrimoine de tous4 ,le christianisme naissant1 du reste1 ne faisait en ceci que suivre la trace des ,essniens ou ,thrapeutes et des sectes juives fondes sur la vie cnobitique4 ,un lment communiste entrait dans toutes ces sectes1 galement mal vues des ,pharisiens et des ,sadducens4 ,le messianisme1 tout politique chez les ,juifs orthodoxes1 devenait chez elles tout social4 ,par une existence douce1 rgle1 contemplative1 laissant sa part la libert de l'individu1 ces petites glises croyaient inaugurer sur la terre le royaume cleste4 ,des utopies de vie bienheureuse1 fondes sur la fraternit des hommes et le culte pur du vrai ,dieu1 proccupaient les mes leves et produisaient de toutes parts des essais hardis1 sincres1 mais de peu d'avenir4 ,jsus1 dont les rapports avec les ,essniens sont trs-difficiles prciser 7les ressemblances1 en histoire1 n'impliquant pas toujours des rapports71 tait ici certainement leur frre4 ,la communaut des biens fut quelque temps de rgle dans la socit nouvelle#die4 ,l'avarice tait le pch capital#dif2 or il faut bien remarquer que le pch d'avarice1 contre lequel la morale chrtienne a t si svre1 tait alors le simple attachement la proprit4 ,la premire condition pour tre disciple de ,jsus tait de raliser sa fortune et d'en donner le prix aux pauvres4 ,ceux qui reculaient devant cette extrmit n'entraient pas dans la communaut#dig4 ,jsus rptait souvent que celui qui a trouv le royaume de ,dieu doit l'acheter au prix de tous ses biens1 et qu'en cela il fait encore un march avantageux4 ,l'homme qui a dcouvert l'existence d'un trsor dans un champ1 disait-il1 sans perdre un instant1 vend ce qu'il possde et achte le champ4 ,le joaillier qui a trouv une perle inestimable1 fait argent de tout et achte la perle#dih4 ,hlas6 les inconvnients de ce rgime ne tardrent pas se faire sentir4 ,il fallait un trsorier4 ,on choisit pour cela ,juda de2 ,kerioth4 ,a tort ou raison1 on l'accusa de voler la caisse commune#dii2 ce qu'il y a de sr1 c'est qu'il fit2 une mauvaise fin4 ,quelquefois le matre1 plus vers dans les choses du ciel que dans celles de la terre1 enseignait une conomie politique plus singulire encore4 ,dans une parabole bizarre1 un intendant est lou pour s'tre fait des amis parmi les pauvres aux dpens de son matre1 afin que les pauvres leur tour l'introduisent dans le royaume du ciel4 ,les pauvres1 en effet1 devant tre les dispensateurs de ce royaume1 n'y recevront que ceux qui leur auront donn4 ,un homme avis1 songeant l'avenir1 doit donc chercher les gagner4 ,les ,pharisiens1 qui taient des avares1 dit l'vangliste1 entendaient cela1 et se moquaient de lui#ejj4 ,entendirent-ils aussi la redoutable parabole que voici8 ,il y avait un homme riche1 qui tait vtu de pourpre et de fin lin1 et qui tous les jours faisait bonne chre4 ,il y avait aussi un pauvre1 nomm ,lazare1 qui tait couch sa porte1 couvert d'ulcres1 dsireux de se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche4 ,et les chiens venaient lcher ses plaies6 ,or1 il arriva que le pauvre mourut1 et qu'il fut port par les anges dans le sein d',abraham4 ,le riche mourut aussi et fut enterr#eja4 ,et du fond de l'enfer1 pendant qu'il tait dans les tourments1 il leva les yeux1 et vit de loin ,abraham1 et ,lazare dans son sein4 ,et s'criant1 il dit3 ,pre ,abraham1 aie piti de moi1 et envoie ,lazare1 afin qu'il trempe dans l'eau le bout de son doigt et qu'il me rafrachisse la langue1 car je souffre cruellement dans cette flamme4 ,mais ,abraham lui dit3 ,mon fils1 songe que tu as eu ta part de bien pendant la vie1 et ,lazare sa part de mal4 ,maintenant il est consol1 et tu es dans les tourments#ejb4 ,quoi de plus juste8 ,plus tard on appela cela la parabole du mauvais riche4 ,mais c'est purement et simplement la parabole du riche4 ,il est en enfer parce qu'il est riche1 parce qu'il ne donne pas son bien aux pauvres1 parce qu'il dne bien1 tandis que d'autres sa porte dnent mal4 ,enfin1 dans un moment o1 moins exagr1 ,jsus ne prsente l'obligation de vendre ses biens et de les donner aux pauvres que comme un conseil de perfection1 il fait encore cette dclaration terrible3 ,il est plus facile un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu' un riche d'entrer dans le royaume de ,dieu#ejc4 ,un sentiment d'une admirable profondeur domina en tout ceci ,jsus1 ainsi que la bande de joyeux enfants qui l'accompagnaient1 et fit de lui pour l'ternit le vrai crateur de la paix de l'me1 le grand consolateur de la vie4 ,en dgageant l'homme de ce qu'il appelait les sollicitudes de ce monde1 ,jsus put aller l'excs et porter atteinte aux conditions essentielles de la socit humaine2 mais il fonda ce haut spiritualisme qui pendant des sicles a rempli les mes de joie travers cette valle de larmes4 ,il vit avec une parfaite justesse que l'inattention de l'homme1 son manque de philosophie et de moralit1 viennent le plus souvent des distractions auxquelles il se laisse aller1 des soucis qui l'assigent et que la civilisation multiplie outre mesure#ejd4 ,l'vangile1 de la sorte1 a t le suprme remde aux ennuis de la vie vulgaire1 un perptuel sursum corda1 une puissante distraction aux misrables soins de la terre1 un doux appel comme celui de ,jsus l'oreille de ,marthe3 ,marthe1 ,marthe1 tu t'inquites de beaucoup de choses2 or une seule est ncessaire4 ,grce ,jsus1 l'existence la plus terne1 la plus absorbe par de tristes ou humiliants devoirs1 a eu son chappe sur un coin du ciel4 ,dans nos civilisations affaires1 le souvenir de la vie libre de ,galile a t comme le parfum d'un autre monde1 comme une rose de l',hermon#eje1 qui a empch la scheresse et la vulgarit d'envahir entirement le champ de ,dieu4 ,,notes3 #dgh ,matth41 ,,xiv1 #bf2 ,marc1 ,,vi1 #di2 ,luc1 ,,xxiv1 #ci2 ,jean1 ,,vi1 #ai4 #dgi ,jean1 ,i1 #ea4 #dhj ,matth41 ,,xiii1 #a-b2 ,marc1 ,,iii1 #i2 ,,iv1 #a2 ,luc1 ,v1 #c4 #dha ,matth41 ,v1 #c-aj2 ,luc1 ,,vi1 #bj-be4 #dhb ,c'est ce qu'on appelait les ,greek3 ,logia kyriaka4 ,papias1 dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,,iii1 #ci4 #dhc ,l'apologue1 tel que nous le trouvons ,juges1 ,,ix1 #h et suiv41 ,,ii ,sam41 ,,xii1 #d et suiv41 n'a qu'une ressemblance de forme avec la parabole vanglique4 ,la profonde originalit de celle-ci est dans le sentiment qui la remplit4 #dhd ,voir surtout le ,lotus de la bonne loi1 ch4 ,,iii et ,,iv4 #dhe ,comparez ,talm4 de ,bab41 ,baba ,bathra1 #aa a4 #dhf ,dieu des richesses et des trsors cachs1 sorte de ,plutus dans la mythologie phnicienne et syrienne4 #dhg ,j'adopte ici la leon de ,lachmann et ,tischendorf4 #dhh ,matth41 ,,vi1 #ai-ba1 #bd-cd4 ,luc1 ,,xii1 #bb-cd1 #cc-cd2 ,,xvi1 #ac4 ,comparez les prceptes ,luc1 ,x1 #g-h1 pleins du mme sentiment naf1 et ,talmud de ,babylone1 ,sota1 #dh b4 #dhi ,matth41 ,,xiii1 #bb2 ,marc1 ,,iv1 #ai2 ,luc1 ,,viii1 #ad4 #dij ,matth41 ,,vi1 #aa2 ,luc1 xi1 #c4 ,c'est le sens du mot ,greek3 epiousios4 #dia ,luc1 ,,xii1 #cc-cd4 #dib ,luc1 ,,xii1 #bj4 #dic ,luc1 ,,xii1 #af et suiv4 #did ,jos1 ,ant41 ,,xvii1 x1 #d et suiv42 ,vita1 #aa1 etc4 #die ,act41 ,,iv1 #cb1 #cd-cg2 ,v1 #a et suiv4 #dif ,matth41 ,,xiii1 #bb2 ,luc1 ,,xii1 #ae et suiv4 #dig ,matth41 ,,xix1 #ba2 ,marc1 ,x1 #ba et suiv41 #bi-cj2 ,luc1 ,,xviii1 #bb-bc1 #bh4 #dih ,matth41 ,,xiii1 #dd-df4 #dii ,jean1 ,,xii1 #f4 #ejj ,luc1 ,,xvi1 #a-ad4 #eja ,voir le texte grec4 #ejb ,luc1 ,,xvi1 #ai-be4 ,luc1 je le sais1 a une tendance communiste trs-prononce 7comparez ,,vi1 #bj-ba1 #bc-bf71 et je pense qu'il a exagr celle nuance de l'enseignement de ,jsus4 ,mais les traits des ,greek3 ,logia de ,matthieu sont suffisamment significatifs4 #ejc ,matth41 ,,xix1 #bd2 ,marc1 ,x1 #be2 ,luc1 ,,xviii1 #bc4 ,cette locution proverbiale se retrouve dans le ,talmud 7,bab41 ,berakoth1 #ee b1 ,baba metsia1 #ch b7 et dans le ,coran 7,sur41 ,,vii1 #ch74 ,origne et les interprtes grecs1 ignorant le proverbe smitique1 ont cru qu'il s'agissait d'un cble 7,greek3 camilos74 #ejd ,matth41 ,,xiii1 #bb4 #eje ,ps4 ,,cxxxiii1 #c4 ,,chapitre ,,xi4 ,,le ,,royaume ,,de ,,dieu ,,con,u ,,comme ,l',,av,,nement ,,des ,,pauvres4 ,ces maximes1 bonnes pour un pays o la vie se nourrit d'air et de jour1 ce communisme dlicat d'une troupe d'enfants de ,dieu1 vivant en confiance sur le sein de leur pre1 pouvaient convenir une secte nave1 persuade chaque instant que son utopie allait se raliser4 ,mais il est clair qu'elles ne pouvaient rallier l'ensemble de la socit4 ,jsus comprit bien vite1 en effet1 que le monde officiel de son temps ne se prterait nullement son royaume4 ,il en prit son parti avec une hardiesse extrme4 ,laissant l tout ce monde au coeur sec et aux troits prjugs1 il se tourna vers les simples4 ,une vaste substitution de race aura lieu4 ,le royaume de ,dieu est fait3 #a pour les enfants et pour ceux qui leur ressemblent2 #b pour les rebuts de ce monde1 victimes de la morgue sociale1 qui repousse l'homme bon1 mais humble2 #c pour les hrtiques et schismatiques1 publicains1 samaritains1 paens de ,tyr et de ,sidon4 ,une parabole nergique expliquait cet appel au peuple et le lgitimait#ejf3 ,un roi a prpar un festin de noces et envoie ses serviteurs chercher les invits4 ,chacun s'excuse2 quelques-uns maltraitent les messagers4 ,le roi alors prend un grand parti4 ,les gens comme il faut n'ont pas voulu se rendre son appel2 eh bien6 ce seront les premiers venus1 des gens recueillis sur les places et les carrefours1 des pauvres1 des mendiants1 des boiteux1 n'importe2 il faut remplir la salle1 et je vous le jure1 dit le roi1 aucun de ceux qui taient invits ne gotera mon festin4 ,le pur bionisme1 c'est--dire la doctrine que les pauvres 7bionim7 seuls seront sauvs1 que le rgne des pauvres va venir1 fut donc la doctrine de ,jsus4 ,malheur vous1 riches1 disait-il1 car vous avez votre consolation6 ,malheur vous qui tes maintenant rassasis1 car vous aurez faim4 ,malheur vous qui riez maintenant1 car vous gmirez et vous pleurerez#ejg4 ,quand tu fais un festin1 disait-il encore1 n'invite pas tes amis1 tes parents1 tes voisins riches2 ils te rinviteraient1 et tu aurais ta rcompense4 ,mais quand tu fais un repas1 invite les pauvres1 les infirmes1 les boiteux1 les aveugles2 et tant mieux pour toi s'ils n'ont rien te rendre1 car le tout te sera rendu dans la rsurrection des justes#ejh4 ,c'est peut-tre dans un sens analogue qu'il rptait souvent3 ,soyez de bons banquiers#eji1 c'est--dire3 ,faites de bons placements pour le royaume de ,dieu1 en donnant vos biens aux pauvres1 conformment au vieux proverbe3 ,donner au pauvre1 c'est prter ,dieu#eaj4 ,ce n'tait pas l1 du reste1 un fait nouveau4 ,le mouvement dmocratique le plus exalt dont l'humanit ait gard le souvenir 7le seul aussi qui ait russi1 car seul il s'est tenu dans le domaine de l'ide pure71 agitait depuis longtemps la race juive4 ,la pense que ,dieu est le vengeur du pauvre et du faible contre le riche et le puissant se retrouve chaque page des crits de l',ancien ,testament4 ,l'histoire d',isral est de toutes les histoires celle o l'esprit populaire a le plus constamment domin4 ,les prophtes1 vrais tribuns et en un sens les plus hardis tribuns1 avaient tonn sans cesse contre les grands et tabli une troite relation d'une part entre les mots de riche1 impie1 violent1 mchant1 de l'autre entre les mots de pauvre1 doux1 humble1 pieux#eaa4 ,sous les ,sleucides1 les aristocrates ayant presque tous apostasi et pass l'hellnisme1 ces associations d'ides ne firent que se fortifier4 ,le ,livre d',hnoch contient des maldictions plus violentes encore que celles de l'vangile contre le monde1 les riches1 les puissants#eab4 ,le luxe y est prsent comme un crime4 ,le ,fils de l'homme1 dans cette ,apocalypse bizarre1 dtrne les rois1 les arrache leur vie voluptueuse1 les prcipite dans l'enfer#eac4 ,l'initiation de la ,jude la vie profane1 l'introduction rcente d'un lment tout mondain de luxe et de bien-tre1 provoquaient une furieuse raction en faveur de la simplicit patriarcale4 ,malheur vous qui mprisez la masure et l'hritage de vos pres6 ,malheur vous qui btissez vos palais avec la sueur des autres6 ,chacune des pierres1 chacune des briques qui les composent est un pch#ead4 ,le nom de pauvre 7bion7 tait devenu synonyme de saint1 d'ami de ,dieu4 ,c'tait le nom que les disciples galilens de ,jsus aimaient se donner2 ce fut longtemps le nom des chrtiens judasants de la ,batane et du ,hauran 7,nazarens1 ,hbreux71 rests fidles la langue comme aux enseignements primitifs de ,jsus1 et qui se vantaient de possder parmi eux les descendants de sa famille#eae4 ,a la fin du ,i,ie sicle1 ces bons sectaires1 demeurs en dehors du grand courant qui avait emport les autres glises1 sont traits d'hrtiques 7biontes71 et on invente pour expliquer leur nom un prtendu hrsiarque bion#eaf4 ,on entrevoit sans peine1 en effet1 que ce got exagr de pauvret ne pouvait tre bien durable4 ,c'tait l un de ces lments d'utopie comme il s'en mle toujours aux grandes fondations1 et dont le temps fait justice4 ,transport dans le large milieu de la socit humaine1 le christianisme devait un jour trs-facilement consentir possder des riches dans son sein1 de mme que le bouddhisme1 exclusivement monacal son origine1 en vint trs-vite1 ds que les conversions se multiplirent1 admettre des laques4 ,mais on garde toujours la marque de ses origines4 ,bien que vite dpass et oubli1 l'bionisme laissa dans toute l'histoire des institutions chrtiennes un levain qui ne se perdit pas4 ,la collection des ,logia ou discours de ,jsus se forma dans le milieu bionite de la ,batane#eag4 ,la pauvret resta un idal dont la vraie ligne de ,jsus ne se dtacha plus4 ,ne rien possder fut le vritable tat vanglique2 la mendicit devint une vertu1 un tat saint4 ,le grand mouvement ombrien du ,x,i,i,ie sicle1 qui est1 entre tous les essais de fondation religieuse1 celui qui ressemble le plus au mouvement galilen1 se passa tout entier au nom de la pauvret4 ,franois d',assise1 l'homme du monde qui1 par son exquise bont1 sa communion dlicate1 fine et tendre avec la vie universelle1 a le plus ressembl ,jsus1 fut un pauvre4 ,les ordres mendiants1 les innombrables sectes communistes du moyen ge 7,pauvres de ,lyon1 ,bgards1 ,bons-,hommes1 ,fratricelles1 ,humilis1 ,pauvres vangliques1 etc471 groups sous la bannire de l'vangile ternel1 prtendirent tre et furent en effet les vrais disciples de ,jsus4 ,mais cette fois encore les plus impossibles rves de la religion nouvelle furent fconds4 ,la mendicit pieuse1 qui cause nos socits industrielles et administratives de si fortes impatiences1 fut1 son jour et sous le ciel qui lui convenait1 pleine de charme4 ,elle offrit une foule d'mes contemplatives et douces le seul tat qui leur convienne4 ,avoir fait de la pauvret un objet d'amour et de dsir1 avoir lev le mendiant sur l'autel et sanctifi l'habit de l'homme du peuple1 est un coup de matre dont l'conomie politique peut n'tre pas fort touche1 mais devant lequel le vrai moraliste ne peut rester indiffrent4 ,l'humanit1 pour porter son fardeau1 a besoin de croire qu'elle n'est pas compltement paye par son salaire4 ,le plus grand service qu'on puisse lui rendre est de lui rpter souvent qu'elle ne vit pas seulement de pain4 ,comme tous les grands hommes1 ,jsus avait du got pour le peuple et se sentait l'aise avec lui4 ,l'vangile dans sa pense est fait pour les pauvres2 c'est eux qu'il apporte la bonne nouvelle du salut#eah4 ,tous les ddaigns du judasme orthodoxe taient ses prfrs4 ,l'amour du peuple1 la piti pour son impuissance1 le sentiment du chef dmocratique1 qui sent vivre en lui l'esprit de la foule et se reconnat pour son interprte naturel1 clatent chaque instant dans ses actes et ses discours#eai4 ,la troupe lue offrait en effet un caractre fort ml et dont les rigoristes devaient tre trs-surpris4 ,elle comptait dans son sein des gens qu'un juif qui se respectait n'et pas frquents#ebj4 ,peut-tre ,jsus trouvait-il dans cette socit en dehors des rgles communes plus de distinction et de coeur que dans une bourgeoisie pdante1 formaliste1 orgueilleuse de son apparente moralit4 ,les pharisiens1 exagrant les prescriptions mosaques1 en taient venus se croire souills par le contact des gens moins svres qu'eux2 on touchait presque pour les repas aux puriles distinctions des castes de l',inde4 ,mprisant ces misrables aberrations du sentiment religieux1 ,jsus aimait dner chez ceux qui en taient les victimes#eba2 on voyait table ct de lui des personnes que l'on disait de mauvaise vie1 peut-tre pour cela seul1 il est vrai1 qu'elles ne partageaient pas les ridicules des faux dvots4 ,les pharisiens et les docteurs criaient au scandale4 ,voyez1 disaient-ils1 avec quelles gens il mange6 ,jsus avait alors de fines rponses1 qui exaspraient les hypocrites3 ,ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin de mdecin#ebb2 ou bien3 ,le berger qui a perdu une brebis sur cent laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres pour courir aprs la perdue1 et1 quand il l'a trouve1 il la rapporte avec joie sur ses paules#ebc2 ou bien3 ,le fils de l'homme est venu sauver ce qui tait perdu#ebd2 ou encore3 ,je ne suis pas venu appeler les justes1 mais les pcheurs#ebe2 enfin cette dlicieuse parabole du fils prodigue1 o celui qui a failli est prsent comme ayant une sorte de privilge d'amour sur celui qui a toujours t juste4 ,des femmes faibles ou coupables1 surprises de tant de charme1 et gotant pour la premire fois le contact plein d'attrait de la vertu1 s'approchaient librement de lui4 ,on s'tonnait qu'il ne les repousst pas4 ,oh6 se disaient les puritains1 cet homme n'est point un prophte2 car1 s'il l'tait1 il s'apercevrait bien que la femme qui le touche est une pcheresse4 ,jsus rpondait par la parabole d'un crancier qui remit ses dbiteurs des dettes ingales1 et il ne craignait pas de prfrer le sort de celui qui fut remise la dette la plus forte#ebf4 ,il n'apprciait les tats de l'me qu'en proportion de l'amour qui s'y mle4 ,des femmes1 le coeur plein de larmes et disposes par leurs fautes aux sentiments d'humilit1 taient plus prs de son royaume que les natures mdiocres1 lesquelles ont souvent peu de mrite n'avoir point failli4 ,on conoit1 d'un autre ct1 que ces mes tendres1 trouvant dans leur conversion la secte un moyen de rhabilitation facile1 s'attachaient lui avec passion4 ,loin qu'il chercht adoucir les murmures que soulevait son ddain pour les susceptibilits sociales du temps1 il semblait prendre plaisir les exciter4 ,jamais on n'avoua plus hautement ce mpris du monde1 qui est la condition des grandes choses et de la grande originalit4 ,il ne pardonnait au riche que quand le riche1 par suite de quelque prjug1 tait mal vu de l socit#ebg ,il prfrait hautement les gens de vie quivoque et de peu de considration aux notables orthodoxes4 ,des publicains et des courtisanes1 leur disait-il1 vous prcderont dans le royaume de ,dieu4 ,jean est venu2 des publicains et des courtisanes ont cru en lui1 et malgr cela vous ne vous tes pas convertis#ebh4 ,on comprend combien le reproche de n'avoir pas suivi le bon exemple que leur donnaient des filles de joie1 devait tre sanglant pour des gens faisant profession de gravit et d'une morale rigide4 ,il n'avait aucune affectation extrieure1 ni montre d'austrit4 ,il ne fuyait pas la joie1 il allait volontiers aux divertissements des mariages4 ,un de ses miracles fut fait pour gayer une noce de petite ville4 ,les noces en ,orient ont lieu le soir4 ,chacun porte une lampe2 les lumires qui vont et viennent font un effet fort agrable4 ,jsus aimait cet aspect gai et anim1 et tirait de l des paraboles#ebi4 ,quand on comparait une telle conduite celle de ,jean ,baptiste1 on tait scandalis#ecj4 ,un jour que les disciples de ,jean et les ,pharisiens observaient le jene3 ,comment se fait-il1 lui dit-on1 que tandis que les disciples de ,jean et des ,pharisiens jenent et prient1 les tiens mangent et boivent8--,laissez-les1 dit ,jsus2 voulez-vous faire jener les paranymphes de l'poux1 pendant que l'poux est avec eux4 ,des jours viendront o l'poux leur sera enlev2 ils jeneront alors#eca4 ,sa douce gaiet s'exprimait sans cesse par des rflexions vives1 d'aimables plaisanteries4 ,a qui1 disait-il1 sont semblables les hommes de cette gnration1 et qui les comparerai-je8 ,ils sont semblables aux enfants assis sur les places1 qui disent leurs camarades3 ,voici que nous chantons1 ,et vous ne dansez pas4 ,voici que nous pleurons1 ,et vous ne pleurez pas#ecb4 ,jean est venu1 ne mangeant ni ne buvant1 et vous dites3 ,c'est un fou4 ,le ,fils de l'homme est venu1 vivant comme tout le monde1 et vous dites3 ,c'est un mangeur1 un buveur de vin1 l'ami des douaniers et des pcheurs4 ,vraiment1 je vous l'assure1 la sagesse n'est justifie que par ses oeuvres#ecc4 ,il parcourait ainsi la ,galile au milieu d'une fte perptuelle4 ,il se servait d'une mule1 monture en ,orient si bonne et si sre1 et dont le grand oeil noir1 ombrag de longs cils1 a beaucoup de douceur4 ,ses disciples dployaient quelquefois autour de lui une pompe rustique1 dont leurs vtements1 tenant lieu de tapis1 faisaient les frais4 ,ils les mettaient sur la mule qui le portait1 ou les tendaient terre sur son passage#ecd4 ,quand il descendait dans une maison1 c'tait une joie et une bndiction4 ,il s'arrtait dans les bourgs et les grosses fermes1 o il recevait une hospitalit empresse4 ,en ,orient1 la maison o descend un tranger devient de suite un lieu public4 ,tout le village s'y rassemble2 les enfants y font invasion2 les valets les cartent2 ils reviennent toujours4 ,jsus ne pouvait souffrir qu'on rudoyt ces nafs auditeurs2 il les faisait approcher de lui et les embrassait#ece4 ,les mres1 encourages par un tel accueil1 lui apportaient leurs nourrissons pour qu'il les toucht#ecf4 ,des femmes venaient verser de l'huile sur sa tte et des parfums sur ses pieds4 ,ses disciples les repoussaient parfois comme importunes2 mais ,jsus1 qui aimait les usages antiques et tout ce qui indique la simplicit du coeur1 rparait le mal fait par ses amis trop zls4 ,il protgeait ceux qui voulaient l'honorer#ecg4 ,aussi les enfants et les femmes l'adoraient4 ,le reproche d'aliner de leur famille ces tres dlicats1 toujours prompts tre sduits1 tait un de ceux que lui adressaient le plus souvent ses ennemis#ech4 ,la religion naissante fut ainsi beaucoup d'gards un mouvement de femmes et d'enfants4 ,ces derniers faisaient autour de ,jsus comme une jeune garde pour l'inauguration de son innocente royaut1 et lui dcernaient de petites ovations auxquelles il se plaisait fort1 l'appelant fils de ,david1 criant ,hosanna#eci1 et portant des palmes autour de lui4 ,jsus1 comme ,savonarole1 les faisait peut-tre servir d'instruments des missions pieuses2 il tait bien aise de voir ces jeunes aptres1 qui ne le compromettaient pas1 se lancer en avant et lui dcerner des titres qu'il n'osait prendre lui-mme4 ,il les laissait dire1 et quand on lui demandait s'il entendait1 il rpondait d'une faon vasive que la louange qui sort de jeunes lvres est la plus agrable ,dieu#edj4 ,il ne perdait aucune occasion de rpter que les petits sont des tres sacrs#eda1 que le royaume de ,dieu appartient aux enfants#edb1 qu'il faut devenir enfant pour y entrer#edc1 qu'on doit le recevoir en enfant#edd1 que le ,pre cleste cache ses secrets aux sages et les rvle aux petits#ede4 ,l'ide de ses disciples se confond presque pour lui avec celle d'enfants#edf4 ,un jour qu'ils avaient entre eux une de ces querelles de prsance qui n'taient point rares1 ,jsus prit un enfant1 le mit au milieu d'eux1 et leur dit3 ,voil le plus grand2 celui qui est humble comme ce petit est le plus grand dans le royaume du ciel#edg4 ,c'tait l'enfance1 en effet1 dans sa divine spontanit1 dans ses nafs blouissements de joie1 qui prenait possession de la terre4 ,tous croyaient chaque instant que le royaume tant dsir allait poindre4 ,chacun s'y voyait dj assis sur un trne#edh ct du matre4 ,on s'y partageait les places#edi2 on cherchait supputer les jours4 ,cela s'appelait la ,bonne ,nouvelle2 la doctrine n'avait pas d'autre nom4 ,un vieux mot1 paradis1 que l'hbreu1 comme toutes les langues de l',orient1 avait emprunt la ,perse1 et qui dsigna d'abord les parcs des rois achmnides1 rsumait le rve de tous3 un jardin dlicieux o l'on continuerait jamais la vie charmante que l'on menait ici-bas#eej4 ,combien dura cet enivrement8 ,on l'ignore4 ,nul1 pendant le cours de cette magique apparition1 ne mesura plus le temps qu'on ne mesure un rve4 ,la dure fut suspendue2 une semaine fut comme un sicle4 ,mais qu'il ait rempli des annes1 ou des mois1 le rve fut si beau que l'humanit en a vcu depuis1 et que notre consolation est encore d'en recueillir le parfum affaibli4 ,jamais tant de joie ne souleva la poitrine de l'homme4 ,un moment1 dans cet effort1 le plus vigoureux qu'elle ait fait pour s'lever au-dessus de sa plante1 l'humanit oublia le poids de plomb qui l'attache la terre1 et les tristesses de la vie d'ici-bas4 ,heureux qui a pu voir de ses yeux cette closion divine1 et partager1 ne ft-ce qu'un jour1 cette illusion sans pareille6 ,mais plus heureux encore1 nous dirait ,jsus1 celui qui1 dgag de toute illusion1 reproduirait en lui-mme l'apparition cleste1 et1 sans rve millnaire1 sans paradis chimrique1 sans signes dans le ciel1 par la droiture de sa volont et la posie de son me1 saurait de nouveau crer en son coeur le vrai royaume de ,dieu6 ,,notes3 #ejf ,matth41 ,,xxii1 #b et suiv42 ,luc1 ,,xiv1 #af et suiv4 ,comp4 ,matth44 ,,viii1 #aa-ab2 ,,xxi1 #cc et suiv4 #ejg ,luc1 ,,vi1 #bd-be4 #ejh ,luc1 ,,xiv1 #ab-ad4 #eji ,mot conserv par une tradition fort ancienne et fort suivie4 ,clment d',alex41 ,strom41 ,i1 #bh4 ,on le retrouve dans ,origne1 dans saint ,jrme1 et dans un grand nombre de ,pres de l'glise4 #eaj ,prov41 ,,xix1 #ag4 #eaa ,voir en particulier ,amos1 ,,ii1 #f2 ,is41 ,,lxiii1 #i2 ,ps4 ,,xxv1 #i2 ,,xxxvii1 #aa2 ,,lxix1 #cc1 et en gnral les dictionnaires hbreux1 aux mots3 ,hebrew3 9999994 #eab ,ch4 ,,lxii1 ,,lxiii1 ,,xcvii1 ,c1 ,,civ4 #eac ,hnoch1 ch4 ,,xlvi1 #d-h4 #ead ,hnoch1 ,,xcix1 #ac1 #ad4 #eae ,jules ,africain dans ,eusbe1 ,h4,e4 ,i1 #g2 ,eus41 ,de situ et nom4 loc4 hebr41 au mot ,greek3 ,chba2 ,orig41 ,contre ,celse1 ,,ii1 i2 ,v1 #fa2 ,epiph41 ,adv4 hr41 ,,xxix1 #g1 #i2 ,,xxx1 #b1 #ah4 #eaf ,voir surtout ,origne1 ,contre ,celse1 ,,ii1 i2 ,de principiis1 ,,iv1 #bb4 ,comparez piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #ag4 ,irne1 ,origne1 ,eusbe1 les ,constitutions apostoliques1 ignorent l'existence d'un tel personnage4 ,l'auteur des ,philosophumena semble hsiter 7,,vii1 #cd et #ce2 ,x1 #bb et #bc74 ,c'est par ,tertullien et surtout par piphane qu'a t rpandue la fable d'un bion4 ,du reste1 tous les ,pres sont d'accord sur l'tymologie ,greek3 ,ebin ,greek3 ptgos4 #eag piph41 ,adv4 hr41 ,,xix1 ,,xxix et ,,xxx1 surtout ,,xxix1 #i4 #eah ,matth41 xi1 #e2 ,luc1 ,,vi1 #bj-ba4 #eai ,matth41 ,,ix1 #cf2 ,marc1 ,,vi1 #cd4 #ebj ,matth41 ,,ix1 #aj et suiv42 ,luc1 ,,xv entier4 #eba ,matth41 ,,ix1 #aa2 ,marc1 ,,ii1 #af2 ,luc1 ,v1 #cj4 #ebb ,matth41 ,,ix1 #ab4 #ebc ,luc1 ,,xv1 #d et suiv4 #ebd ,matth41 ,,xviii1 #aa2 ,luc1 ,,xix1 #aj4 #ebe ,matth41 ,,ix1 #ac4 #ebf ,luc1 ,,vii1 #cf et suiv4 ,luc1 qui aime relever tout ce qui se rapporte au pardon des pcheurs 7comp4 ,x1 #cj et suiv42 ,,xv entier2 ,,xvii1 #af et suiv42 ,,xix1 #b et suiv42 ,,xxiii1 #ci-dc71 a compos ce rcit avec les traits d'une autre histoire1 celle de l'onction des pieds1 qui eut lieu ,bthanie quelques jours avant la mort de ,jsus4 ,mais le pardon de la pcheresse tait1 sans contredit1 un des traits essentiels de la vie anecdotique de ,jsus4 ,cf4 ,jean1 ,,viii1 #c et suiv42 ,papias1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #ebg ,luc1 ,,xix2 #b et suiv4 #ebh ,matth41 ,,xxi1 #ca-cb4 #ebi ,matth41 ,,xxv1 #a et suiv4 #ecj ,marc1 ,,ii1 #dh2 ,luc1 ,v1 #cc4 #eca ,matth41 ,,ix1 #ad et suiv42 ,marc1 ,,ii1 #ah et suiv42 ,luc1 ,v1 #cc et suiv4 #ecb ,allusion quelque jeu d'enfant4 #ecc ,matth41 ,,xi1 #af et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #cd et suiv4 ,proverbe qui veut dire3 ,l'opinion des hommes est aveugle4 ,la sagesse des oeuvres de ,dieu n'est proclame que par ses oeuvres elles-mmes4 ,je lis ,greek3 ergn1 avec le manuscrit ,b du ,vatican1 et non ,greek3 teknn4 #ecd ,matth41 ,,xxi1 #g-h4 #ece ,matth41 ,,xix1 #ac et suiv42 ,marc1 ,,ix1 #ce2 ,x1 #ac et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #ae-af4 #ecf ,ibid4 #ecg ,matth41 ,,xxvi1 #g et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #c et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #cg et suiv4 #ech vangile de ,marcion1 addition au v4 #b du ch4 ,,xxiii de ,luc 7piph41 ,adv4 hr41 ,,xlii1 #aa74 ,si les retranchements de ,marcion sont sans valeur critique1 il n'en est pas de mme de ses additions quand elles peuvent provenir1 non d'un parti pris1 mais de l'tat des manuscrits dont il se servait4 #eci ,cri qu'on poussait la procession de la fte des ,tabernacles1 en agitant les palmes4 ,misclma1 ,sukka1 ,,iii1 #i4 ,cet usage existe encore chez les ,isralites4 #edj ,matth41 ,,xxi1 #ae-af4 #eda ,matth41 ,,xviii1 #e1 #dj1 #ad2 ,luc1 ,,xvii1 #b4 #edb ,matth41 ,,xix1 #ad2 ,marc1 ,x1 #ad2 ,luc1 ,,xviii1 #af4 #edc ,matth41 ,,xviii1 #d et suiv42 ,marc1 ,,ix1 #cc et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #dj4 #edd ,marc1 ,x1 #dc4 #ede ,matth41 xi1 #be2 ,luc1 ,x1 #ba4 #edf ,matth41 ,x1 #db2 ,,xviii1 #e1 #dd2 ,marc1 ,,ix1 #cf2 ,luc1 ,,xvii1 #b4 #edg ,matth1 ,,xviii1 #d2 ,marc1 ,,ix1 #cc-cf2 ,luc1 ,,ix1 #df-dh4 #edh ,luc1 ,,xxii1 #cj4 #edi ,marc1 ,x1 #cg1dj-da4 #eej ,luc1 ,,xxiii1 #dc2 ,,ii ,cor41 ,,xii1 #d4 ,comp4 ,carm4 sibyll41 prooem41 #hf2 ,talm4 de ,bab41 ,chagiga1 #ad b4 ,,chapitre ,,xii4 ,,ambassade ,,de ,,jean ,,prisonnier ,,vers ,j,,sus4--,,mort ,,de ,,jean4--,,rapports ,,de ,,son ,,cole ,,avec ,,celle ,,de ,j,,sus4 ,pendant que la joyeuse ,galile clbrait dans les ftes la venue du bien-aim1 le triste ,jean1 dans sa prison de ,machro1 s'extnuait d'attente et de dsirs4 ,les succs du jeune matre qu'il avait vu quelques mois auparavant son cole arrivrent jusqu' lui4 ,on disait que le ,messie prdit par les prophtes1 celui qui devait rtablir le royaume d',isral1 tait venu et dmontrait sa prsence en ,galile par des oeuvres merveilleuses4 ,jean voulut s'enqurir de la vrit de ce bruit1 et comme il communiquait librement avec ses disciples1 il en choisit deux pour aller vers ,jsus en ,galile#eea4 ,les deux disciples trouvrent ,jsus au comble de sa rputation4 ,l'air de fte qui rgnait autour de lui les surprit4 ,accoutums aux jenes1 la prire obstine1 une vie toute d'aspirations1 ils s'tonnrent de se voir tout coup transports au milieu des joies de la bienvenue#eeb4 ,ils firent part ,jsus de leur message3 ,es-tu celui qui doit venir8 ,devons-nous en attendre un autre8 ,jsus1 qui ds lors n'hsitait plus gure sur son propre rle de messie1 leur numra les oeuvres qui devaient caractriser la venue du royaume de ,dieu1 la gurison des malades1 la bonne nouvelle du salut prochain annonce aux pauvres4 ,il faisait toutes ces oeuvres4 ,heureux donc1 ajouta-t-il1 celui qui ne doutera pas de moi6 ,on ignore si cette rponse trouva ,jean-,baptiste vivant1 ou dans quelle disposition elle mit l'austre ascte4 ,mourut-il consol et sr que celui qu'il avait annonc vivait dj1 ou bien conserva-t-il des doutes sur la mission de ,jsus8 ,rien ne nous l'apprend4 ,en voyant cependant son cole se continuer assez longtemps encore paralllement aux glises chrtiennes1 on est port croire que1 malgr sa considration pour ,jsus1 ,jean ne l'envisagea pas comme devant raliser les promesses divines4 ,la mort vint du reste trancher ses perplexits4 ,l'indomptable libert du solitaire devait couronner sa carrire inquite et tourmente par la seule fin qui ft digne d'elle4 ,les dispositions indulgentes qu',antipas avait d'abord montres pour ,jean ne purent tre de longue dure4 ,dans les entretiens que1 selon la tradition chrtienne1 ,jean aurait eus avec le ttrarque1 il ne cessait de lui rpter que son mariage tait illicite et qu'il devait renvoyer ,hrodiade#eec4 ,on s'imagine facilement la haine que la petite-fille d',hrode le ,grand dut concevoir contre ce conseiller importun4 ,elle n'attendait plus qu'une occasion pour le perdre4 ,sa fille ,salom1 ne de son premier mariage1 et comme elle ambitieuse et dissolue1 entra dans ses desseins4 ,cette anne 7probablement l'an #cj71 ,antipas se trouva1 le jour anniversaire de sa naissance1 ,machro4 ,hrode le ,grand avait fait construire dans l'intrieur de la forteresse un palais magnifique#eed1 o le ttrarque rsidait frquemment4 ,il y donna un grand festin1 durant lequel ,salom excuta une de ces danses de caractre qu'on ne considre pas en ,syrie comme messantes une personne distingue4 ,antipas charm ayant demand la danseuse ce qu'elle dsirait1 celle-ci rpondit1 l'instigation de sa mre3 ,la tte de ,jean sur ce plateau#eee4 ,antipas fut mcontent2 mais il ne voulut pas refuser4 ,un garde prit le plateau1 alla couper la tte du prisonnier1 et l'apporta#eef4 ,les disciples du baptiste obtinrent son corps et le mirent dans un tombeau4 ,le peuple fut trs-mcontent4 ,six ans aprs1 ,hreth ayant attaqu ,antipas1 pour reprendre ,machro et venger le dshonneur de sa fille1 ,antipas fut compltement battu1 et l'on regarda gnralement sa dfaite comme une punition du meurtre de ,jean#eeg4 ,la nouvelle de cette mort fut porte ,jsus par des disciples mmes du baptiste#eeh4 ,la dernire dmarche que ,jean avait faite auprs de ,jsus avait achev d'tablir entre les deux coles des liens troits4 ,jsus1 craignant de la part d',antipas un surcrot de mauvais vouloir1 prit quelques prcautions et se retira au dsert#eei4 ,beaucoup de monde l'y suivit4 ,grce une extrme frugalit1 la troupe sainte y vcut2 on crut naturellement voir en cela un miracle#efj4 ,a partir de ce moment1 ,jsus ne parla plus de ,jean qu'avec un redoublement d'admiration4 ,il dclarait sans hsiter#efa qu'il tait plus qu'un prophte1 que la ,loi et les prophtes anciens n'avaient eu de force que jusqu' lui#efb1 qu'il les avait abrogs1 mais que le royaume du ciel l'abrogerait son tour4 ,enfin1 il lui prtait dans l'conomie du mystre chrtien une place part1 qui faisait de lui le trait d'union entre le vieux ,testament et l'avnement du rgne nouveau4 ,le prophte ,malachie1 dont l'opinion en ceci fut vivement releve#efc1 avait annonc avec beaucoup de force un prcurseur du ,messie1 qui devait prparer les hommes au renouvellement final1 un messager qui viendrait aplanir les voies devant l'lu de ,dieu4 ,ce messager n'tait autre que le prophte lie1 lequel1 selon une croyance fort rpandue1 allait bientt descendre du ciel1 o il avait t enlev1 pour disposer les hommes par la pnitence au grand avnement et rconcilier ,dieu avec son peuple#efd4 ,quelquefois1 lie on associait1 soit le patriarche ,hnoch1 auquel1 depuis un ou deux sicles1 on s'tait pris attribuer une haute saintet#efe1 soit ,jrmie#eff1 qu'on envisageait comme une sorte de gnie protecteur du peuple1 toujours occup prier pour lui devant le trne de ,dieu#efg4 ,cette ide de deux anciens prophtes devant ressusciter pour servir de prcurseurs au ,messie se retrouve d'une manire si frappante dans la doctrine des ,parsis qu'on est trs-port croire qu'elle venait de ce ct#efh4 ,quoi qu'il en soit1 elle faisait1 l'poque de ,jsus1 partie intgrante des thories juives sur le ,messie4 ,il tait admis que l'apparition de deux tmoins fidles1 vtus d'habits de pnitence1 serait le prambule du grand drame qui allait se drouler1 la stupfaction de l'univers#efi4 ,on comprend qu'avec ces ides1 ,jsus et ses disciples ne pouvaient hsiter sur la mission de ,jean-,baptiste4 ,quand les scribes leur faisaient cette objection qu'il ne pouvait encore tre question du ,messie1 puisque lie n'tait pas venu#egj1 ils rpondaient qu'lie tait venu1 que ,jean tait lie ressuscit#ega4 ,par son genre de vie1 par son opposition aux pouvoirs politiques tablis1 ,jean rappelait en effet cette figure trange de la vieille histoire d',isral#egb4 ,jsus ne tarissait pas sur les mrites et l'excellence de son prcurseur4 ,il disait que parmi les enfants des hommes il n'en1 tait pas n de plus grand4 ,il blmait nergiquement les pharisiens et les docteurs de ne pas avoir accept son baptme1 et de ne pas s'tre convertis sa voix#egc4 ,les disciples de ,jsus furent fidles ces principes du matre4 ,le respect de ,jean fut une tradition constante dans la premire gnration chrtienne#egd4 ,on le supposa parent de ,jsus#ege4 ,pour fonder la mission de celui-ci sur un tmoignage admis de tous1 on raconta que ,jean1 ds la premire vue de ,jsus1 le proclama ,messie2 qu'il se reconnut son infrieur1 indigne de dlier les cordons de ses souliers2 qu'il se refusa d'abord le baptiser et soutint que c'tait lui qui devait l'tre par ,jsus#egf4 ,c'taient l des exagrations1 que rfutait suffisamment la forme dubitative du dernier message de ,jean#egg4 ,mais1 en un sens plus gnral1 ,jean resta dans la lgende chrtienne ce qu'il fut en ralit1 l'austre prparateur1 le triste prdicateur de pnitence avant les joies de l'arrive de l'poux1 le prophte qui annonce le royaume de ,dieu et meurt avant de le voir4 ,gant des origines chrtiennes1 ce mangeur de sauterelles et de miel sauvage1 cet pre redresseur de torts1 fut l'absinthe qui prpara les lvres la douceur du royaume de ,dieu4 ,le dcoll d',hrodiade ouvrit l're des martyrs chrtiens2 il fut le premier tmoin de la conscience nouvelle4 ,les mondains1 qui reconnurent en lui leur vritable ennemi1 ne purent permettre qu'il vct2 son cadavre mutil1 tendu sur le seuil du christianisme1 traa la voie sanglante o tant d'autres devaient passer aprs lui4 ,l'cole de ,jean ne mourut pas avec son fondateur4 ,elle vcut quelque temps1 distincte de celle de ,jsus1 et d'abord en bonne intelligence avec elle4 ,plusieurs annes aprs la mort des deux matres1 on se faisait encore baptiser du baptme de ,jean4 ,certaines personnes taient la fois des deux coles2 par exemple1 le clbre ,apollos1 le rival de saint ,paul 7vers l'an #ej71 et un bon nombre de chrtiens d'phse#egh4 ,josphe se mit 7l'an #ec7 l'cole d'un ascte nomm ,banou#egi1 qui offre avec ,jean-,baptiste la plus grande ressemblance1 et qui tait peut-tre de son cole4 ,ce ,banou#ehj vivait dans le dsert1 vtu de feuilles d'arbres2 il ne se nourrissait que de plantes ou de fruits sauvages1 et prenait frquemment pendant le jour et pendant la nuit des baptmes d'eau froide pour se purifier4 ,jacques1 celui qu'on appelait le frre du ,seigneur 7il y a peut-tre ici quelque confusion d'homonymes71 observait un asctisme analogue#eha4 ,plus tard1 vers l'an #hj1 le baptisme fut en lutte avec le christianisme1 surtout en ,asie-,mineure4 ,jean l'vangliste parat le combattre d'une faon dtourne#ehb4 ,un des pomes sibyllins#ehc semble provenir de cette cole4 ,quant aux sectes d',hmrobaptistes1 de ,baptistes1 d',elchasates 7,sabiens1 ,mogtasila des crivains arabes#ehd71 qui remplissent au second sicle la ,syrie1 la ,palestine1 la ,babylonie1 et dont les restes subsistent encore de nos jours chez les ,mendates1 dits chrtiens de ,saint-,jean1 elles ont la mme origine que le mouvement de ,jean-,baptiste1 plutt qu'elles ne sont la descendance authentique de ,jean4 ,la vraie cole de celui-ci1 demi fondue avec le christianisme1 passa l'tat de petite hrsie chrtienne et s'teignit obscurment4 ,jean avait bien vu de quel ct tait l'avenir4 ,s'il et cd une rivalit mesquine1 il serait aujourd'hui oubli dans la foule des sectaires de son temps4 ,par l'abngation1 il est arriv la gloire et une position unique dans le panthon religieux de l'humanit4 ,,notes3 #eea ,matth41 ,,xi #b et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #ah et suiv4 #eeb ,matth41 ,,ix1 #ad et suiv4 #eec ,matth41 ,,xiv1 #d et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ah et suiv42 ,luc1 ,,iii1 #di4 #eed ,jos41 ,de ,belle jud41 ,,vii1 vi1 #b4 #eee ,plateaux portatifs sur lesquels1 en ,orient1 on sert les liqueurs et les mets4 #eef ,matth41 ,,xiv1 #c et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ad-bi2 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,v1 #b4 #eeg ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 ,v1 #a et #b4 #eeh ,matth41 ,,xiv1 #ab4 #eei ,matth41 ,,xiv1 #ac4 #efj ,matth41 ,,xiv1 #ae et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ce et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #da et suiv42 ,jean1 ,,vi1 #b et suiv4 #efa ,matth41 xi1 #g et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #bd et suiv4 #efb ,matth41 xi1 #ab-ac2 ,luc1 ,,xvi1 #af4 #efc ,malachie1 ,,iii et ,,iv2 ,ecclsiast41 ,,xlviii1 #aj4 ,v4 ci-dessus1 ch4 ,,vi4 #efd ,matth41 xi1 #ad2 ,,xvii1 #aj2 ,marc1 ,,vi1 #ae2 ,,viii1 #bh2 ,,ix1 #dj et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #h1 #ai4 #efe ,ecclsiastique1 ,,xliv1 #af4 #eff ,matth41 ,,xvi1 #ad4 #efg ,,ii ,macch41 ,,xv1 #ac et suiv4 #efh ,textes cits par ,anquetil-,duperron1 ,zend-,avesta1 ,i1 #b;e part41 p4 #df1 rectifis par ,spiegel1 dans la ,zeitschrift der deutschen morgenlndischen ,gesellschaft1 ,i1 #bfa et suiv42 extraits du ,jamasp-,nameh1 dans l',avesta de ,spiegel1 ,i1 p4 #cd4 ,aucun des textes parsis qui impliquent vraiment l'ide de prophtes ressuscits et prcurseurs n'est ancien2 mais les ides contenues dans ces textes paraissent bien antrieures l'poque de la rdaction desdits textes4 #efi ,apoc41 ,,xi1 #c et suiv4 #egj ,marc1 ,,ix1 #aj4 #ega ,matth41 xi1 #ad2 ,,xvii1 #aj-ac2 ,marc1 ,,vi1 #ae2 ,,ix1 #aj-ab2 ,luc1 ,,ix1 #h2 ,jean1 i1 #ba-be4 #egb ,luc1 i1 #ag4 #egc ,matth41 ,,xxi1 #cb2 ,luc1 ,,vii1 #bi-cj4 #egd ,act41 ,,xix1 #d4 #ege ,luc1 i4 #egf ,matth41 ,,iii1 #ad et suiv42 ,luc1 ,,iii1 #af2 ,jean1 i1 #ae et suiv42 ,v1 #b-cc4 #egg ,matth41 ,,xi1 #b et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #ah et suiv4 #egh ,act41 ,,xviii1 #bh2 ,,xix1 #a-e4 ,cf4 piph41 ,adv4 hr41 ,,xxx1 #af4 #egi ,vita1 #b4 #ehj ,serait-ce le ,bouna qui est compt par le ,talmud 7,bab41 ,sanhdrin1 #dc a7 au nombre des disciples de ,jsus8 #eha ,ilgsippe1 dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,,ii1 #bc4 #ehb vang41 i1 #bf1cc2 ,,iv1 #b2 ,i ptre1 ,v1 #f4 ,cf4 ,act41 ,x1 #dg4 #ehc ,livre ,,iv4 ,voir surtout v4 #aeg et suiv4 #ehd ,je rappelle que ,sabiens est l'quivalent aramen du mot ,baptistes4 ,mogtasila a le mme sens en arabe4 ,,chapitre ,,xiii4 ,,premi,,res ,,tentatives ,,sur ,j,,rusalem4 ,jsus1 presque tous les ans1 allait ,jrusalem pour la fte de ,pques4 ,le dtail de chacun de ces voyages est peu connu2 car les synoptiques n'en parlent pas#ehe1 et les notes du quatrime vangile sont ici trs-confuses#ehf4 ,c'est1 ce qu'il semble1 l'an #ca1 et certainement aprs la mort de ,jean1 qu'eut lieu le plus important des sjours de ,jsus dans la capitale4 ,plusieurs des disciples le suivaient4 ,quoique ,jsus attacht ds lors peu de valeur au plerinage1 il s'y prtait pour ne pas blesser l'opinion juive1 avec laquelle il n'avait pas encore rompu4 ,ces voyages1 d'ailleurs1 taient essentiels son dessein2 car il sentait dj que1 pour jouer un rle de premier ordre1 il fallait sortir de ,galile1 et attaquer le judasme dans sa place forte1 qui tait ,jrusalem4 ,la petite communaut galilenne tait ici fort dpayse4 ,jrusalem tait alors peu prs ce qu'elle est aujourd'hui1 une ville de pdantisme1 d'acrimonie1 de disputes1 de haines1 de petitesse d'esprit4 ,le fanatisme y tait extrme et les sditions religieuses trs-frquentes4 ,les pharisiens y dominaient2 l'tude de la ,loi1 pousse aux plus insignifiantes minuties1 rduite des questions de casuiste1 tait l'unique tude4 ,cette culture exclusivement thologique et canonique ne contribuait en rien polir les esprits4 ,c'tait quelque chose d'analogue la doctrine strile du faquih musulman1 cette science creuse qui s'agite autour d'une mosque1 grande dpense de temps et de dialectique faite en pure perte1 et sans que la bonne discipline de l'esprit en profite4 ,l'ducation thologique du clerg moderne1 quoique trs-sche1 ne peut donner aucune ide de cela2 car la ,renaissance a introduit dans tous nos enseignements1 mme les plus rebelles1 une part de belles-lettres et de bonne mthode1 qui fait que la scolastique a pris plus ou moins une teinte d'humanits4 ,la science du docteur juif1 du sofer ou scribe1 tait purement barbare1 absurde sans compensation1 dnue de tout lment moral#ehg4 ,pour comble de malheur1 elle remplissait celui qui s'tait fatigu l'acqurir d'un ridicule orgueil4 ,fier du prtendu savoir qui lui avait cot tant de peine1 le scribe juif avait pour la culture grecque le mme ddain que le savant musulman a de nos jours pour la civilisation europenne1 et que le vieux thologien catholique avait pour le savoir des gens du monde4 ,le propre de ces cultures scolastiques est de fermer l'esprit tout ce qui est dlicat1 de ne laisser d'estime que pour les difficiles enfantillages o l'on a us sa vie1 et qu'on envisage comme l'occupation naturelle des personnes faisant profession de gravit#ehh4 ,ce monde odieux ne pouvait manquer de peser fort lourdement sur les mes tendres et dlicates du nord4 ,le mpris des ,hirosolymites pour les ,galilens rendait la sparation encore plus profonde4 ,dans ce beau temple1 objet de tous leurs dsirs1 ils ne trouvaient souvent que l'avanie4 ,un verset du psaume des plerins#ehi1 ,j'ai choisi de me tenir la porte dans la maison de mon ,dieu1 semblait fait exprs pour eux4 ,un sacerdoce ddaigneux souriait de leur nave dvotion1 peu prs comme autrefois en ,italie le clerg1 familiaris avec les sanctuaires1 assistait froid et presque railleur la ferveur du plerin venu de loin4 ,les ,galilens parlaient un patois assez corrompu2 leur prononciation tait vicieuse2 ils confondaient les diverses aspirations1 ce qui amenait des quiproquo dont on riait beaucoup#eij4 ,en religion1 on les tenait pour ignorants et peu orthodoxes#eia2 l'expression sot ,galilen tait devenue proverbiale#eib4 ,on croyait 7non sans raison7 que le sang juif tait chez eux trs-mlang1 et il passait pour constant que la ,galile ne pouvait produire un prophte#eic4 ,placs ainsi aux confins du judasme et presque en dehors1 les pauvres ,galilens n'avaient pour relever leurs esprances qu'un passage d',isae assez mal interprt#eid3 ,terre de ,zabulon et terre de ,nephtali1 ,voie de la mer#eie1 ,galile des gentils6 ,le peuple qui marchait dans l'ombre a vu une grande lumire2 le soleil s'est lev pour ceux qui taient assis dans les tnbres4 ,la renomme de la ville natale de ,jsus tait particulirement mauvaise4 ,c'tait un proverbe populaire3 ,peut-il venir quelque chose de bon de ,nazareth#eif4 ,la profonde scheresse de la nature aux environs de ,jrusalem devait ajouter au dplaisir de ,jsus4 ,les valles y sont sans eau2 le sol1 aride et pierreux4 ,quand l'oeil plonge dans la dpression de la mer ,morte1 la vue a quelque chose de saisissant2 ailleurs elle est monotone4 ,seule1 la colline de ,mizpa1 avec ses souvenirs de la plus vieille histoire d',isral1 soutient le regard4 ,la ville prsentait1 du temps de ,jsus1 peu prs la mme assise qu'aujourd'hui4 ,elle n'avait gure de monuments anciens1 car jusqu'aux ,asmonens1 les ,juifs taient rests trangers tous les arts2 ,jean ,hyrcan avait commenc l'embellir1 et ,hrode le ,grand en avait fait une des plus superbes villes de l',orient4 ,les constructions hrodiennes le disputent aux plus acheves de l'antiquit par leur caractre grandiose la perfection de l'excution1 la beaut des matriaux#eig4 ,une foule de superbes tombeaux1 d'un got original1 s'levaient vers le mme temps aux environs de ,jrusalem#eih4 ,le style de ces monuments tait le style grec1 mais appropri aux usages des ,juifs1 et considrablement modifi selon leurs principes4 ,les ornements de sculpture vivante1 que les ,hrodes se permettaient1 au grand mcontentement des rigoristes1 en taient bannis et remplacs par une dcoration vgtale4 ,le got des anciens habitants de la ,phnicie et de la ,palestine pour les monuments monolithes taills sur la roche vive1 semblait revivre en ces singuliers tombeaux dcoups dans le rocher1 et o les ordres grecs sont si bizarrement appliqus une architecture de troglodytes4 ,jsus1 qui envisageait les ouvrages d'art comme un pompeux talage de vanit1 voyait tous ces monuments de mauvais oeil4#eii ,son spiritualisme absolu et son opinion arrte que la figure du vieux monde allait passer ne lui laissaient de got que pour les choses du coeur4 ,le temple1 l'poque de ,jsus1 tait tout neuf1 et les ouvrages extrieurs n'en taient pas compltement termins4 ,hrode en avait fait commencer la reconstruction l'an #bj ou #ba avant l're chrtienne1 pour le mettre l'unisson de ses autres difices4 ,le vaisseau du temple fut achev en dix-huit mois1 les portiques en huit ans2#fjj mais les parties accessoires se continurent lentement et ne furent termines que peu de temps avant la prise de ,jrusalem#fja4 ,jsus y vit probablement travailler1 non sans quelque humeur secrte4 ,ces esprances d'un long avenir taient comme une insulte son prochain avnement4 ,plus clairvoyant que les incrdules et les fanatiques1 il devinait que ces superbes constructions taient appeles une courte dure#fjb4 ,le temple1 du reste1 formait un ensemble merveilleusement imposant1 dont le haram actuel#fjc1 malgr sa beaut1 peut peine donner une ide4 ,les cours et les portiques environnants servaient journellement de rendez-vous une foule considrable1 si bien que ce grand espace tait la fois le temple1 le forum1 le tribunal1 l'universit4 ,toutes les discussions religieuses des coles juives1 tout l'enseignement canonique1 les procs mme et les causes civiles1 toute l'activit de la nation1 en un mot1 tait concentre l#fjd4 ,c'tait un perptuel cliquetis d'arguments1 un champ clos de disputes1 retentissant de sophismes et de questions subtiles4 ,le temple avait ainsi beaucoup d'analogie avec une mosque musulmane4 ,pleins d'gards cette poque pour les religions trangres1 quand elles restaient sur leur propre territoire#fje1 les ,romains s'interdirent l'entre du sanctuaire2 des inscriptions grecques et latines marquaient le point jusqu'o il tait permis aux non-,juifs de s'avancer#fjf4 ,mais la tour ,antonia1 quartier gnral de la force romaine1 dominait toute l'enceinte et permettait de voir ce qui s'y passait#fjg4 ,la police du temple appartenait aux ,juifs2 un capitaine du temple en avait l'intendance1 faisait ouvrir et fermer les portes1 empchait qu'on ne traverst l'enceinte avec un bton la main1 avec des chaussures poudreuses1 en portant des paquets ou pour abrger le chemin#fjh4 ,on veillait surtout scrupuleusement ce que personne n'entrt l'tat d'impuret lgale dans les portiques intrieurs4 ,les femmes avaient une loge absolument spare4 ,c'est l que ,jsus passait ses journes1 durant le temps qu'il restait ,jrusalem4 ,l'poque des ftes amenait dans cette ville une affluence extraordinaire4 ,runis en chambres de dix et vingt personnes1 les plerins envahissaient tout et vivaient dans cet entassement dsordonn o se plat l',orient#fji4 ,jsus se perdait dans la foule1 et ses pauvres ,galilens groups autour de lui faisaient peu d'effet4 ,il sentait probablement qu'il tait ici dans un monde hostile et qui ne l'accueillerait qu'avec ddain4 ,tout ce qu'il voyait l'indisposait4 ,le temple1 comme en gnral les lieux de dvotion trs-frquents1 offrait un aspect peu difiant4 ,le service du culte entranait une foule de dtails assez repoussants1 surtout des oprations mercantiles1 par suite desquelles de vraies boutiques s'taient tablies dans l'enceinte sacre4 ,on y vendait des btes pour les sacrifices2 il s'y trouvait des tables pour l'change de la monnaie2 par moments1 on se serait cru dans un bazar4 ,les bas officiers du temple remplissaient sans doute leurs fonctions avec la vulgarit irrligieuse des sacristains de tous les temps4 ,cet air profane et distrait dans le maniement des choses saintes blessait le sentiment religieux de ,jsus1 parfois port jusqu'au scrupule#faj4 ,il disait qu'on avait fait de la maison de prire une caverne de voleurs4 ,un jour mme1 dit-on1 la colre l'emporta2 il frappa coups de fouet ces ignobles vendeurs et renversa leurs tables#faa4 ,en gnral1 il aimait peu le temple4 ,le culte qu'il avait conu pour son ,pre1 n'avait rien faire avec des scnes de boucherie4 ,toutes ces vieilles institutions juives lui dplaisaient1 et il souffrait d'tre oblig de s'y conformer4 ,aussi le temple ou son emplacement n'inspirrent-ils de sentiments pieux1 dans le sein du christianisme1 qu'aux chrtiens judasants4 ,les vrais hommes nouveaux eurent en aversion cet antique lieu sacr4 ,constantin et les premiers empereurs chrtiens y laissrent subsister les constructions paennes d',adrien#fab4 ,ce furent les ennemis du christianisme1 comme ,julien1 qui pensrent cet endroit#fac4 ,quand ,omar entra dans ,jrusalem1 l'emplacement du temple tait dessein pollu en haine des ,juifs#fad4 ,ce fut l'islam1 c'est--dire une sorte de rsurrection du judasme dans sa forme exclusivement smitique1 qui lui rendit ses honneurs4 ,ce lieu a toujours t antichrtien4 ,l'orgueil des ,juifs achevait de mcontenter ,jsus1 et de lui rendre le sjour de ,jrusalem pnible4 ,a mesure que les grandes ides d',isral mrissaient1 le sacerdoce s'abaissait4 ,l'institution des synagogues avait donn l'interprte de la ,loi1 au docteur1 une grande supriorit sur le prtre4 ,il n'y avait de prtres qu' ,jrusalem1 et l mme1 rduits des fonctions toutes rituelles1 peu prs comme nos prtres de paroisse exclus de la prdication1 ils taient prims par l'orateur de la synagogue1 le casuiste1 le sofer ou scribe1 tout laque qu'tait ce dernier4 ,les hommes clbres du ,talmud ne sont pas des prtres2 ce sont des savants selon les ides du temps4 ,le haut sacerdoce de ,jrusalem tenait1 il est vrai1 un rang fort lev dans la nation2 mais il n'tait nullement la tte du mouvement religieux4 ,le souverain pontife1 dont la dignit avait dj t avilie par ,hrode#fae1 devenait de plus en plus un fonctionnaire romain#faf1 qu'on rvoquait frquemment pour rendre la charge profitable plusieurs4 ,opposs aux pharisiens1 zlateurs laques trs-exalts1 les prtres taient presque tous des sadducens1 c'est--dire des membres de cette aristocratie incrdule qui s'tait forme autour du temple1 vivait de l'autel1 mais en voyait la vanit#fag4 ,la caste sacerdotale s'tait spare tel point du sentiment national et de la grande direction religieuse qui entranait le peuple1 que le nom de sadducen 7sadoki71 qui dsigna d'abord simplement un membre de la famille sacerdotale de ,sadok1 tait devenu synonyme de matrialiste et d' picurien4 ,un lment plus mauvais encore tait venu1 depuis le rgne d',hrode le ,grand1 corrompre le haut sacerdoce4 ,hrode s'tant pris d'amour pour ,mariamne1 fille d'un certain ,simon1 fils lui-mme de ,bothus d',alexandrie1 et ayant voulu l'pouser 7vers l'an #bh avant ,j4-,c471 ne vit d'autre moyen1 pour anoblir son beau-pre et l'lever jusqu' lui1 que de le faire grand-prtre4 ,cette famille intrigante resta matresse1 presque sans interruption1 du souverain pontificat pendant trente-cinq ans#fah4 troitement allie la famille rgnante1 elle ne le perdit qu'aprs la dposition d',archlas1 et elle le recouvra 7l'an #db de notre re7 aprs qu',hrode ,agrippa eut refait pour quelque temps l'oeuvre d',hrode le ,grand4 ,sous le nom de ,bothusim#fai1 se forma ainsi une nouvelle noblesse sacerdotale1 trs-mondaine1 trs-peu dvote1 qui se fondit peu prs avec les ,sadokites4 ,les ,bothusim1 dans le ,talmud et les crits rabbiniques1 sont prsents comme des espces de mcrants et toujours rapprochs des ,sadducens#fbj4 ,de tout cela rsulta autour du temple une sorte de cour de ,rome1 vivant de politique1 peu porte aux excs de zle1 les redoutant mme1 ne voulant pas entendre parler de saints personnages ni de novateurs1 car elle profitait de la routine tablie4 ,ces prtres picuriens n'avaient pas la violence des ,pharisiens2 ils ne voulaient que le repos2 c'taient leur insouciance morale1 leur froide irrligion qui rvoltaient ,jsus4 ,bien que trs-diffrents1 les prtres et les ,pharisiens se confondirent ainsi dans ses antipathies4 ,mais tranger et sans crdit1 il dut longtemps renfermer son mcontentement en lui-mme et ne communiquer ses sentiments qu'a la socit intime qui l'accompagnait4 ,avant le dernier sjour1 de beaucoup le plus long de tous qu'il fit ,jrusalem et qui se termina par sa mort1 ,jsus essaya cependant de se faire couter4 ,il prcha2 on parla de lui2 on s'entretint de certains actes que l'on considrait comme miraculeux4 ,mais de tout cela ne rsulta ni une glise tablie a ,jrusalem1 ni un groupe de disciples hirosolymites4 ,le charmant docteur1 qui pardonnait tous pourvu qu'on l'aimt1 ne pouvait trouver beaucoup d'cho dans ce sanctuaire des vaines disputes et des sacrifices vieillis4 ,il en rsulta seulement pour lui quelques bonnes relations1 dont plus tard il recueillit les fruits4 ,il ne semble pas que ds lors il ait fait la connaissance de la famille de ,bthanie qui lui apporta1 au milieu des preuves de ses derniers mois1 tant de consolations4 ,mais de bonne heure il attira l'attention d'un certain ,nicodme1 riche pharisien1 membre du sanhdrin et fort considr ,jrusalem#fba4 ,cet homme1 qui parat avoir t honnte et de bonne foi1 se sentit attir vers le jeune ,galilen4 ,ne voulant pas se compromettre1 il vint le voir de nuit et eut avec lui une longue conversation#fbb4 ,il en garda sans doute une impression favorable1 car plus tard il dfendit ,jsus contre les prventions de ses confrres#fbc1 et1 la mort de ,jsus1 nous le trouverons entourant de soins pieux le cadavre du matre#fbd4 ,nicodme ne se fit pas chrtien2 il crut devoir sa position de ne pas entrer dans un mouvement rvolutionnaire1 qui ne comptait pas encore de notables adhrents4 ,mais il porta videmment beaucoup d'amiti ,jsus et lui rendit des services1 sans pouvoir l'arracher une mort dont l'arrt1 l'poque o nous sommes arrivs1 tait dj comme crit4 ,quant aux docteurs clbres du temps1 ,jsus ne parat avoir eu de rapports avec eux4 ,hillel et ,schamma taient morts2 la plus grande autorit du temps tait ,gamaliel1 petit-fils de ,hillel4 ,c'tait un esprit libral et un homme du monde1 ouvert aux tudes profanes1 form la tolrance par son commerce avec la haute socit#fbe4 ,a l'encontre des ,pharisiens trs-svres1 qui marchaient voils ou les yeux ferms1 il regardait les femmes1 mme les paennes#fbf4 ,la tradition le lui pardonna1 comme d'avoir su le grec1 parce qu'il approchait de la cour#fbg4 ,aprs la mort de ,jsus1 il exprima sur la secte nouvelle des vues trs-modres#fbh4 ,saint ,paul sortit de son cole#fbi4 ,mais il est bien probable que ,jsus n'y entra jamais4 ,une pense du moins que ,jsus emporta de ,jrusalem1 et qui ds prsent parat chez lui enracine1 c'est qu'il n'y a pas de pacte possible avec l'ancien culte juif4 ,l'abolition des sacrifices qui lui avaient caus tant de dgot1 la suppression d'un sacerdoce impie et hautain1 et dans un sens gnral l'abrogation de la ,loi lui parurent d'une absolue ncessit4 ,a partir de ce moment1 ce n'est plus en rformateur juif1 c'est en destructeur du judasme qu'il se pose4 ,quelques partisans des ides messianiques avaient dj admis que le ,messie apporterait une loi nouvelle1 qui serait commune toute la terre#fcj4 ,les ,essniens1 qui taient peine des juifs1 paraissent aussi avoir t indiffrents au temple et aux observances mosaques4 ,mais ce n'taient l que des hardiesses isoles ou non avoues4 ,jsus le premier osa dire qu' partir de lui1 ou plutt partir de ,jean#fca1 la ,loi n'existait plus4 ,si quelquefois il usait de termes plus discrets#fcb1 c'tait pour ne pas choquer trop violemment les prjugs reus4 ,quand on le poussait bout1 il levait tous les voiles1 et dclarait que la ,loi n'avait plus aucune force4 ,il usait ce sujet de comparaisons nergiques3 ,on ne raccommode pas1 disait-il1 du vieux avec du neuf4 ,on ne met pas le vin nouveau dans de vieilles outres#fcc4 ,voil1 dans la pratique1 son acte de matre et de crateur4 ,ce temple exclut les non-,juifs de son enceinte par des affiches ddaigneuses4 ,jsus n'en veut pas4 ,cette ,loi troite1 dure1 sans charit1 n'est faite que pour les enfants d',abraham4 ,jsus prtend que tout homme de bonne volont1 tout homme qui l'accueille et l'aime1 est fils d',abraham#fcd4 ,l'orgueil du sang lui parat l'ennemi capital qu'il faut combattre4 ,jsus1 en d'autres termes1 n'est plus juif4 ,il est rvolutionnaire au plus haut degr2 il appelle tous les hommes un culte fond sur leur seule qualit d'enfants de ,dieu4 ,il proclame les droits de l'homme1 non les droits du juif2 la religion de l'homme1 non la religion du juif2 la dlivrance de l'homme1 non la dlivrance du juif#fce4 ,ah6 que nous sommes loin d'un ,judas ,gaulonite1 d'un ,mathias ,margaloth1 prchant la rvolution au nom de la ,loi6 ,la religion de l'humanit1 tablie non sur le sang1 mais sur le coeur1 est fonde4 ,mose est dpass2 le temple n'a plus de raison d'tre et est irrvocablement condamn4 ,,notes3 #ehe ,ils les supposent cependant obscurment 7,matth41 ,,xxiii1 #cg2 ,luc1 ,,xiii1 #cd74 ,ils connaissent aussi bien que ,jean la relation de ,jsus avec ,joseph d',arimathie4 ,luc mme 7,x1 #ch-db7 connat la famille de ,bthanie4 ,luc 7,,ix1 #ea-ed7 a un sentiment vague du systme du quatrime vangile sur les voyages de ,jsus4 ,plusieurs discours contre les ,pharisiens et les ,sadducens1 placs par les synoptiques en ,galile1 n'ont gure de sens qu' ,jrusalem4 ,enfin1 le laps de huit jours est beaucoup trop court pour expliquer tout ce qui dut se passer entre l'arrive de ,jsus dans cette ville et sa mort4 #ehf ,deux plerinages sont clairement indiqus 7,jean1 ,,ii1 #ac1 et ,v1 #a71 sans parler du dernier voyage 7,,vii1 #aj71 aprs lequel ,jsus ne retourna plus en ,galile4 ,le premier avait eu lieu pendant que ,jean baptisait encore4 ,il appartiendrait1 par consquent1 la pque de l'an #bi4 ,mais les circonstances donnes comme appartenant ce voyage sont d'une poque plus avance 7comp4 surtout ,jean1 ,,ii1 #ad et suiv41 et ,matth41 ,,xxi1 #ab-ac2 ,marc1 #ae-ag2 ,luc1 ,,xix1 #de-df74 ,il y a videmment des transpositions de date dans ces chapitres de ,jean1 ou plutt il a ml les circonstances de divers voyages4 #ehg ,on en peut juger par le ,talmud1 cho de la scolastique juive de ce temps4 #ehh ,jos41 ,ant41 ,,xx1 xi1 #b4 #ehi ,ps4 ,,lxxxiv 7,vulg4 ,,lxxxiii71 #aa4 #eij ,matth41 ,,xxvi1 #gc2 ,marc1 ,,xiv1 #gj2 ,act41 ,,ii1 #g2 ,talm4 de ,bab41 ,erubin1 #ec a et suiv42 ,bereschith rabba1 #bf c4 #eia ,passage du trait ,erubin1 prcit4 #eib ,erubin1 loc4 cit41 #ec b4 #eic ,jean1 ,,vii1 #eb4 #eid ,,ix1 #a-b2 ,matth41 ,,iv1 #ac et suiv4 #eie ,voir ci-dessus1 p4 #afj1 note #c4 #eif ,jean i1 #df4 #eig ,jos41 ,ant41 ,,xv1 viii-xi2 ,b4,j41 ,v1 v1 #f2 ,marc1 ,,xiii1 #a-b4 #eih ,tombeaux dits des ,juges1 des ,rois1 d',absalom1 de ,zacharie1 de ,josaphat1 de saint ,jacques4 ,comparez la description du tombeau des ,macchabes ,modin 7,i ,macch41 ,,xiii1 #bg et suiv474 #eii ,matth41 ,,xxiii1 #bg1bi2 ,,xxiv1 #d et suiv42 ,marc1 ,,xiii1 #d et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #dd2 ,,xxi1 #e et suiv4 ,comparez ,livre d',hnoch1 ,,xcvii1 #dc-ad2 ,talmud de ,babylone1 ,schabbath1 #cc b4 #fjj ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,xl #e1 #f4 #fja ,ibid41 ,,xx1 ,,ix1 #g2 ,jean1 ,,ii #bj4 #fjb ,matth41 ,,xxiv1 #b2 ,,xxvi1 #fa2 ,,xxvii1 #dj2 ,marc1 ,,xiii1 #b2 ,,xiv1 #eh2 ,,xv1 #bi2 ,luc1 ,,xxi1 #f2 ,jean1 ,,ii1 #ai-bj4 #fjc ,nul doute que le temple et son enceinte n'occupassent l'emplacement de la mosque d',omar et du haram1 ou ,cour ,sacre1 qui environne la mosque4 ,le terre-plein du haram est1 dans quelques parties1 notamment l'endroit o les ,juifs vont pleurer1 le soubassement mme du temple d',hrode4 #fjd ,luc1 ,,ii1 #df et suiv42 ,mischna1 ,sanhdrin1 ,x1 #b4 #fje ,suet41 ,aug41 #ic4 #fjf ,philo1 ,legatio ad ,caum1 #ca2 ,jos41 ,b4,j41 ,v1 v1 #b2 ,,vi1 ,,ii1 #d2 ,act41 ,,xxi1 #bh4 #fjg ,des traces considrables de la tour ,antonia se voient encore dans la partie septentrionale du haram4 #fjh ,mischna1 ,berakoth1 ,,ix1 #e2 ,talm4 de ,babyl41 ,jebamoth1 #f b2 ,marc1 ,,xi1 #af4 #fji ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 xiv1 #c2 ,,vi1 ,,ix1 #c4 ,comp4 ,,ps4 ,,cxxxiii 7,vulg4 ,,cxxxii74 #faj ,marc1 ,,xi1 #af4 #faa ,matth41 ,,xxi1 #ab et suiv42 ,marc1 ,,xi1 #ae et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #de et suiv42 ,jean1 ,,ii1 #ad et suiv4 #fab ,itin4 a ,burdig4 ,hierus41 p4 #aeb 7dit4 ,schott72 ,s4 ,jrme1 ,in ,is41 ,,ii1 #h1 et in ,matth41 ,,xxiv1 #ae4 #fac ,ammien ,marcellin1 ,,xxiii1 #a4 #fad ,eutychius1 ,ann41 ,,ii1 #bhf et suiv4 7,oxford1 #afei74 #fae ,jos41 ,ant41 ,,xi1 iii1 #a1 #c4 #faf ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii4 #fag ,act41 ,,iv1 #a et suiv42 ,v1 #ag2 ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ix1 #a2 ,pirk ,aboth1 ,i1 #aj4 #fah ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ix1 #c2 ,,xvii1 vi1 #d2 ,,xiii1 #a2 ,,xviii1 i1 #a2 ,,ii1 #a2 ,,xix1 vi1 #b2 ,,viii1 #a4 #fai ,ce nom ne se trouve que dans les documents juifs4 ,je pense que les ,hrodiens de l'vangile sont les ,bothusim4 #fbj ,trait ,aboth ,nathan1 #e2 ,soferim1 ,,iii1 hal4 #e2 ,mischna1 ,menachoth1 ,x1 #c2 ,talmud de ,babylone1 ,schabbath1 #aah a4 ,le nom des ,bothusim s'change souvent dans les livres talmudiques avec celui des ,sadducens ou avec le mot ,minim 7hrtiques74 ,comparez ,thosiphta ,joma1 ,i1 ,talm4 de ,jrus41 mme trait1 ,i1 #e1 et ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #ai b2 ,thos4 ,sukka1 ,,iii1 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dc b2 ,thos4 ibid41 plus loin1 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dh b2 ,thos4 ,rosch hasschana1 ,i1 ,mischna1 mme trait1 ,,ii1 #a1 ,talm4 de ,jrus41 mme trait1 ,,ii1 #a1 et ,talm4 de ,bab41 mme1 trait1 #bb b2 ,thos4 ,menachoth1 ,x1 ,mischna1 mme trait1 ,x1 #c1 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #fe a1 ,mischna1 ,chagiga1 ,,ii1 #d1 et ,megillath ,taanith1 ,i2 ,thos4 ,iadam1 ,,ii1 ,talm4 de ,jrus41 ,baba ,bathra1 ,,viii1 #a1 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #aae b1 et ,megillath ,taanith1 ,v4 #fba ,il semble qu'il est question de lui dans le ,talmud4 ,talm4 de ,bab41 ,taanith41 #bj a2 ,gittin41 #ef a2 ,ketuboth1 #ff b2 trait ,aboth ,nathan1 ,,vii2 ,midrasch rabba1 ,eka1 #fd a4 ,le passage ,taanith l'identifie avec ,bouna1 lequel1 d'aprs ,sanhdrin 7v4 ci-dessus1 p4 #bjc1 note #c71 tait disciple de ,jsus4 ,mais si ,bouna est le ,banou de ,josphe1 ce rapprochement est sans force4 #fbb ,jean1 ,,iii1 #a et suiv42 ,,vii1 #ej4 ,on est certes libre de croire que le texte mme de la conversation n'est qu'une cration de ,jean4 #fbc ,jean1 ,,vii1 #ej et suiv4 #fbd ,jean1 ,,xix1 #ci4 #fbe ,mischna1 ,baba metsia1 ,v1 #h2 ,talm4 de ,bab41 ,sota1 #di b4 #fbf ,talm4 de ,jrus41 ,berakoth1 ,,ix1 #b4 #fbg ,passage ,sota1 prcit1 et ,baba ,kama1 #hc a4 #fbh ,act41 ,v1 #cd et suiv4 #fbi ,act41 ,,xxii1 #c4 #fcj ,orac4 sib41 #a4 ,,iii1 #egc et suiv42 #gae et suiv42 #gef-eh4 ,comparez le ,targum de ,jonathan1 ,is41 ,,xii1 #c4 #fca ,luc1 ,,xvi1 #af4 ,le passage de ,matthieu1 ,,xxi1 #ab-ac1 est moins clair1 mais ne peut avoir d'autre sens4 #fcb ,matth41 ,v1 #ag-ah 7,cf4 ,talm4 de ,bab41 ,schabbath1 l4 #af b74 ,ce passage n'est pas en contradiction avec ceux o l'abolition de la ,loi est implique4 ,il signifie seulement qu'en ,jsus toutes les figures de l',ancien ,testament sont accomplies4 ,cf4 ,luc1 ,,xvi1 #ag4 #fcc ,matth41 ,,ix1 #af-ag2 ,luc1 ,v1 #cf et suiv4 #fcd ,luc1 ,,xix1 #i4 #fce ,matth41 ,,xxiv1 #ad2 ,,xxviii1 #ai2 ,marc1 ,,xiii1 #aj2 ,,xvi1 #ae2 ,luc1 ,,xxiv1 #dg4 ,,chapitre ,,xiv4 ,,rapports ,,de ,j,,sus ,,avec ,,les ,,pa,,ens ,,et ,,les ,,samaritains4 ,consquent ces principes1 il ddaignait tout ce qui n'tait pas la religion du coeur4 ,les vaines pratiques des dvots#fcf1 le rigorisme extrieur1 qui se fie pour le salut des simagres1 l'avaient pour mortel ennemi4 ,il se souciait peu du jene#fcg4 ,il prfrait le pardon d'une injure au sacrifice#fch4 ,l'amour de ,dieu1 la charit1 le pardon rciproque1 voil toute sa loi#fci4 ,rien de moins sacerdotal4 ,le prtre1 par tat1 pousse toujours au sacrifice public1 dont il est le ministre oblig2 il dtourne de la prire prive1 qui est un moyen de se passer de lui4 ,on chercherait vainement dans l'vangile une pratique religieuse recommande par ,jsus4 ,le baptme n'a pour lui qu'une importance secondaire#fdj2 et quant la prire1 il ne rgle rien1 sinon qu'elle se fasse du coeur4 ,plusieurs1 comme il arrive toujours1 croyaient remplacer par la bonne volont des mes faibles le vrai amour du bien1 et s'imaginaient conqurir le royaume du ciel en lui disant3 ,rabbi1 rabbi2 il les repoussait1 et proclamait que sa religion1 c'est de bien faire#fda4 ,souvent il citait le passage d',isae3 ,ce peuple m'honore des lvres1 mais son coeur est loin de moi#fdb4 ,le sabbat tait le point capital sur lequel s'levait l'difice des scrupules et des subtilits pharisaques4 ,cette institution antique et excellente tait devenue un prtexte pour de misrables disputes de casuistes et une source de croyances superstitieuses#fdc4 ,on croyait que la nature l'observait2 toutes les sources intermittentes passaient pour sabbatiques#fdd4 ,c'tait aussi le point sur lequel ,jsus se plaisait le plus dfier ses adversaires#fde4 ,il violait ouvertement le sabbat1 et ne rpondait aux reproches qu'on lui en faisait que par de fines railleries4 ,a plus forte raison ddaignait-il une foule d'observances modernes1 que la tradition avait ajoutes la ,loi1 et qui1 par cela mme1 taient les plus chres aux dvots4 ,les ablutions1 les distinctions trop subtiles des choses pures et impures le trouvaient sans piti3 ,pouvez-vous aussi1 leur disait-il1 laver votre me8 ,ce n'est pas ce que l'homme mange qui le souille1 mais ce qui sort de son coeur4 ,les pharisiens1 propagateurs de ces momeries1 taient le point de mire de tous ses coups4 ,il les accusait d'enchrir sur la ,loi1 d'inventer des prceptes impossibles pour crer aux hommes des occasions de pch3 ,aveugles1 conducteurs d'aveugles1 disait-il1 prenez garde de tomber dans la fosse4--,race de vipres1 ajoutait-il en secret1 ils ne parlent que du bien1 mais au dedans ils sont mauvais2 ils font mentir le proverbe3 ,la bouche ne verse que le trop-plein du coeur#fdf4 ,il ne connaissait pas assez les gentils pour songer fonder sur leur conversion quelque chose de solide4 ,la ,galile contenait un grand nombre de paens1 mais non ce qu'il semble1 un culte des faux dieux public et organis#fdg4 ,jsus put voir ce culte se dployer avec toute sa splendeur dans le pays de ,tyr et de ,sidon1 ,csare de ,philippe1 et dans la ,dcapole#fdh4 ,il y fit peu d'attention4 ,jamais on ne trouve chez lui ce pdantisme fatigant des ,juifs de son temps1 ces dclamations contre l'idoltrie1 si familires ses coreligionnaires depuis ,alexandre1 et qui remplissent par exemple le livre de la ,sagesse#fdi4 ,ce qui le frappe dans les paens1 ce n'est pas leur idoltrie1 c'est leur servilit#fej4 ,le jeune dmocrate juif1 frre en ceci de ,judas le ,gaulonite1 n'admettant de matre que ,dieu1 tait trs-bless des honneurs dont on entourait la personne des souverains et des titres souvent mensongers qu'on leur donnait4 ,a cela prs1 dans la plupart des cas o il rencontre des paens1 il montre pour eux une grande indulgence2 parfois il affecte de concevoir sur eux plus d'espoir que sur les ,juifs#fea4 ,le royaume de ,dieu leur sera transfr4 ,quand un propritaire est mcontent de ceux qui il a lou sa vigne1 que fait-il8 ,il la loue d'autres1 qui lui rapportent de bons fruits#feb4 ,jsus devait tenir d'autant plus cette ide que la conversion des gentils tait1 selon les ides juives1 un des signes les plus certains de la venue du ,messie#fec4 ,dans son royaume de ,dieu1 il fait asseoir au festin1 ct d',abraham1 d',isaac et de ,jacob1 des hommes venus des quatre vents du ciel1 tandis que les hritiers lgitimes du royaume sont repousss#fed4 ,souvent1 il est vrai1 on croit trouver dans les ordres qu'il donne ses disciples une tendance toute contraire3 il semble leur recommander de ne prcher le salut qu'aux seuls ,juifs orthodoxes#fee2 il parle des paens d'une manire conforme aux prjugs des ,juifs#fef4 ,mais il faut se rappeler que les disciples1 dont l'esprit troit ne se prtait pas cette haute indiffrence pour la qualit de fils d',abraham1 ont bien pu faire flchir dans le sens de leurs propres ides les instructions de leur matre4 ,en outre1 il est fort possible que ,jsus ait vari sur ce point1 de mme que ,mahomet parle des ,juifs1 dans le ,coran1 tantt de la faon la plus honorable1 tantt avec une extrme duret1 selon qu'il espre ou non les attirer lui4 ,la tradition1 en effet1 prte ,jsus deux rgles de proslytisme tout fait opposes et qu'il a pu pratiquer tour tour3 ,celui qui n'est pas contre vous est pour vous2--,celui qui n'est pas avec moi est contre moi#feg4 ,une lutte passionne entrane presque ncessairement ces sortes de contradictions4 ,ce qui est certain1 c'est qu'il compta parmi ses disciples plusieurs des gens que les ,juifs appelaient ,hellnes#feh4 ,ce mot avait1 en ,palestine1 des sens fort divers4 ,il dsignait tantt des paens1 tantt des ,juifs parlant grec et habitant parmi les paens#fei1 tantt des gens d'origine paenne convertis au judasme#ffj4 ,c'est probablement dans cette dernire catgorie d',hellnes que ,jsus trouva de la sympathie#ffa4 ,l'affiliation au judasme avait beaucoup de degrs2 mais les proslytes restaient toujours dans un tat d'infriorit l'gard du juif de naissance4 ,ceux dont il s'agit ici taient appels proslytes de la porte ou gens craignant ,dieu1 et assujettis aux prceptes de ,no1 non aux prceptes mosaques#ffb4 ,cette infriorit mme tait sans doute la cause qui les rapprochait de ,jsus et leur valait sa faveur4 ,il en usait de mme avec les ,samaritains4 ,serre comme un lot entre les deux grandes provinces du judasme 7la ,jude et la ,galile71 la ,samarie formait en ,palestine une espce d'enclave1 o se conservait le vieux culte du ,garizim1 frre et rival de celui de ,jrusalem4 ,cette pauvre secte1 qui n'avait ni le gnie ni la savante organisation du judasme proprement dit1 tait traite par les ,hirosolymites avec une extrme duret#ffc4 ,on la mettait sur la mme ligne que les paens1 avec un degr de haine de plus#ffd4 ,jsus1 par une sorte d'opposition1 tait bien dispos pour elle4 ,souvent il prfre les ,samaritains aux ,juifs orthodoxes4 ,si1 dans d'autres cas1 il semble dfendre ses disciples d'aller les prcher1 rservant son vangile pour les ,isralites purs#ffe1 c'est l encore1 sans doute1 un prcepte de circonstance1 auquel les aptres auront donn un sens trop absolu4 ,quelquefois1 en effet1 les ,samaritains le recevaient mal1 parce qu'ils le supposaient imbu des prjugs de ses coreligionnaires#fff2 de la mme faon que de nos jours l',europen libre penseur est envisag comme un ennemi par le musulman1 qui le croit toujours un chrtien fanatique4 ,jsus savait se mettre au-dessus de ces malentendus#ffg4 ,il eut plusieurs disciples ,sichem1 et il y passa au moins deux jours#ffh4 ,dans une circonstance1 il ne rencontre de gratitude et de vraie pit que chez un samaritain#ffi4 ,une de ses plus belles paraboles est celle de l'homme bless sur la route de ,jricho4 ,un prtre passe1 le voit et continue son chemin4 ,un lvite passe et ne s'arrte pas4 ,un samaritain a piti de lui1 s'approche1 verse de l'huile dans ses plaies et les bande#fgj4 ,jsus conclut de l que la vraie fraternit s'tablit entre les hommes par la charit1 non par la foi religieuse4 ,le prochain1 qui dans le judasme tait surtout le coreligionnaire1 est pour lui l'homme qui a piti de son semblable sans distinction de secte4 ,la fraternit humaine dans le sens le plus large sortait pleins bords de tous ses enseignements4 ,ces penses1 qui assigeaient ,jsus sa sortie de ,jrusalem1 trouvrent leur vive expression dans une anecdote qui a t conserve sur son retour4 ,la route de ,jrusalem en ,galile passe une demi-heure de ,sichem#fga1 devant l'ouverture de la valle domine par les monts ,ebal et ,garizim4 ,cette route tait en gnral vite par les plerins juifs1 qui aimaient mieux dans leurs voyages faire le long dtour de la ,pre que de s'exposer aux avanies des ,samaritains ou de leur demander quelque chose4 ,il tait dfendu de manger et de boire avec eux#fgb2 c'tait un axiome de certains casuistes qu' un morceau de pain des ,samaritains est de la chair de porc#fgc4 ,quand on suivait cette route1 on faisait donc ses provisions d'avance2 encore vitait-on rarement les rixes et les mauvais traitements#fgd4 ,jsus ne partageait ni ces scrupules ni ces craintes4 ,arriv dans la route1 au point o s'ouvre sur la gauche la valle de ,sichem1 il se trouva fatigu1 et s'arrta prs d'un puits4 ,les ,samaritains avaient1 alors comme aujourd'hui1 l'habitude de donner toutes les localits de leur valle des noms tirs des souvenirs patriarcaux2 ils regardaient ce puits comme ayant t donn par ,jacob ,joseph2 c'tait probablement celui-l mme qui s'appelle encore maintenant ,bir-,iakoub4 ,les disciples entrrent dans la valle et allrent la ville acheter des provisions2 ,jsus s'assit sur le bord du puits1 ayant en face de lui le ,garizim4 ,il tait environ midi4 ,une femme de ,sichem vint puiser de l'eau4 ,jsus lui demanda boire1 ce qui excita chez cette femme un grand tonnement1 les ,juifs s'interdisant d'ordinaire tout commerce avec les ,samaritains4 ,gagne par l'entretien de ,jsus1 la femme reconnut en lui un prophte1 et1 s'attendant des reproches sur son culte1 elle prit les devants3 ,seigneur1 dit-elle1 nos pres ont ador sur cette montagne1 tandis que vous autres1 vous dites que c'est ,jrusalem qu'il faut adorer4--,femme1 crois-moi1 lui rpondit ,jsus1 l'heure est venue o l'on n'adorera plus ni sur cette montagne ni ,jrusalem1 mais o les vrais adorateurs adoreront le ,pre en esprit et en vrit#fge4 ,le jour o il pronona cette parole1 il fut vraiment fils de ,dieu4 ,il dit pour la premire fois le mot sur lequel reposera l'difice de la religion ternelle4 ,il fonda le culte pur1 sans date1 sans patrie1 celui que pratiqueront toutes les mes leves jusqu' la fin des temps4 ,non-seulement sa religion1 ce jour-l1 fut la bonne religion de l'humanit1 ce fut la religion absolue2 et si d'autres plantes ont des habitants dous de raison et de moralit1 leur religion ne peut tre diffrente de celle que ,jsus a proclame prs du puits de ,jacob4 ,l'homme n'a pu s'y tenir2 car on n'atteint l'idal qu'un moment4 ,le mot de ,jsus a t un clair dans une nuit obscure2 il a fallu dix-huit cents ans pour que les yeux de l'humanit 7que dis-je6 d'une portion infiniment petite de l'humanit7 s'y soient habitus4 ,mais l'clair deviendra le plein jour1 et1 aprs avoir parcouru tous les cercles d'erreurs1 l'humanit reviendra ce mot-l1 comme l'expression immortelle de sa foi et de ses esprances4 ,,notes3 #fcf ,matth41 ,,xv1 #i4 #fcg ,matth41 ,,ix1 #ad2 ,,xi1 #ai4 #fch ,matth41 ,v1 #bc et suiv42 ,,ix1 #ac2 ,,xii1 #g4 #fci ,matth41 ,,xxii1 #cg et suiv42 ,marc1 ,,xii1 #bh et suiv42 ,luc1 ,x1 #be et suiv4 #fdj ,matth41 ,,iii1 #ae2 ,i ,cor41 i1 #ag4 #fda ,matth41 ,,vii1 #ba2 ,luc1 ,,vi1 #df4 #fdb ,matth41 ,,xv1 #h2 ,marc1 ,,vii1 #f4 ,cf4 ,isae1 ,,xxix1 #ac4 #fdc ,voir surtout le trait ,schabbath de la ,mischna1 et le ,livre des ,jubils 7traduit de l'thiopien dans les ,jahrbcher d',ewald1 annes #b et #c71 c4 ,l4 #fdd ,jos41 ,b4,j41 ,,vii1 v1 #d2 ,pline1 ,h4,n41 ,,xxxi1 #ah4 ,cf4 ,thomson1 ,the ,land and the ,book1 ,i1 #djf et suiv4 #fde ,matth41 ,,xii1 #a-ad2 ,marc1 ,,ii1 #bc-bh2 ,luc1 ,,vi1 #a-e2 ,,xiii1 #ad et suiv42 ,,xiv1 #a et suiv4 #fdf ,matth41 ,,xii1 #cd2 ,,xv1 #a et suiv41 #ab et suiv42 ,,xxiii entier2 ,marc1 ,,vii1 #a et suiv41 #ae et suiv42 ,luc1 ,,vi1 #dc2 ,,xi1 #ci et suiv4 #fdg ,je crois que les paens de ,galile se trouvaient surtout aux frontires1 ,kads1 par exemple1 mais que le coeur mme du pays1 la ville de ,tibriade excepte1 tait tout juif4 ,la ligne o finissent les ruines de temples et o commencent les ruines de synagogues est aujourd'hui nettement marque la hauteur du lac ,huleh 7,samachonitis74 ,les traces de sculpture paenne qu'on a cru trouver ,tell-,hum sont douteuses4 ,la cte1 en particulier la ville d',acre1 ne faisaient point partie de la ,galile4 #fdh ,voir ci-dessus1 p4 #adf-adg4 #fdi ,chap4 ,,xiii et suiv4 #fej ,matth41 ,,xx1 #be2 ,marc1 ,x1 #db2 ,luc1 ,,xxii1 #be4 #fea ,matth41 ,,viii1 #e et suiv42 ,,xv1 #bb et suiv42 ,marc1 ,,vii1 #be et suiv42 ,luc1 ,,iv1 #be et suiv4 #feb ,matth41 ,,xxi1 #da2 ,marc1 ,,xii1 #i2 ,luc1 ,,xx1 #af4 #fec ,is41 ,,ii1 #b et suiv42 ,,lx2 ,amos1 ,,ix1 #aa et suiv42 ,jrm41 ,,iii1 #ag2 ,malach41 i1 #aa2 ,tobie1 ,,xiii1 #ac et suiv42 ,orac4 sibyl41 ,,iii1 #gae et suiv4 ,comp4 ,matth41 ,,xxiv1 #ad2 ,act41 ,,xv1 #ac et suiv4 #fed ,matth41 ,,viii1 #aa-ab2 ,,xxi1 #cc et suiv42 ,,xxii1 #a et suiv4 #fee ,matth41 ,,vii1 #f2 ,x1 #e-f2 ,,xv1 #bd2 ,,xxi1 #dc4 #fef ,matth41 ,v1 #df et suiv42 ,,vi1 #g1 #cb2 ,,xviii1 #ag2 ,luc1 ,,vi1 #cb et suiv42 ,,xii1 #cj4 #feg ,matth41 ,,xii1 #cj2 ,marc1 ,,ix1 #ci2 ,luc1 ,,ix1 #ej2 ,,xi1 #bc4 #feh ,josphe le dit formellement 7,ant41 ,,xviii1 iii1 #c74 ,comp4 ,jean1 ,,vii1 #ce2 ,,xii1 #bj-ba4 #fei ,talm4 de ,jrus41 ,sota1 ,,vii1 #a4 #ffj ,voir1 en particulier1 ,jean1 ,,vii1 #ce2 ,,xii1 #bj2 ,act41 ,,xiv1 l2 ,,xvii1 #d2 ,,xviii1 #d2 ,,xxi1 #bh4 #ffa ,jean1 ,,xii1 #bj2 ,act41 ,,viii1 #bg4 #ffb ,mischna1 ,baba metsia1 ,,ix1 #ab2 ,talm4 de ,bab41 ,sanh41 #ef b2 ,act41 ,,viii1 #bg2 ,x1 #b1 #bb1 #ce2 ,,xiii1 #af1 #bf1 #dc1 #ej2 ,,xvi1 #ad2 ,,xvii1 #d1 #ag2 ,,xviii1 #g2 ,galat41 ,,ii1 #c2 ,jos41 ,ant41 ,,xiv1 vii1 #b4 #ffc ,ecclsiastique1 ,l1 #bg-bh2 ,jean1 ,,viii1 #dh2 ,jos41 ,ant41 ,,ix1 xiv1 #c2 ,,xi1 viii1 #f2 ,,xii1 v1 #e2 ,talm4 de ,jrus41 ,aboda zara1 ,v1 #d2 ,pesachim i1 #a4 #ffd ,matth41 ,x1 #e2 ,luc1 ,,xvii1 #ah4 ,comp4 ,talm4 de ,bab41 ,cholin1 #f a4 #ffe ,matth41 ,x1 #e-f4 #fff ,luc1 ,,ix1 #ec4 #ffg ,luc1 ,,ix1 #ef4 #ffh ,jean1 ,,iv1 #ci-dc4 #ffi ,luc1 ,,xvii1 #af et suiv4 #fgj ,luc1 ,x1 #cj et suiv4 #fga ,aujourd'hui ,naplouse4 #fgb ,luc1 ,,ix1 #ec2 ,jean1 ,,iv1 #i4 #fgc ,mischna1 ,schebiit1 ,,viii1 #aj4 #fgd ,jos41 ,ant41 ,,xx1 v1 #a2 ,b4,j41 ,,ii1 xii1 #c1 ,vita1 #eb4 #fge ,jean1 ,,iv1 #ba-bc4 ,le ,v4 #bb1 au moins le dernier membre1 qui exprime une pense oppose celle des versets #ba et #bc1 parat avoir t interpol4 ,il ne faut pas trop insister sur la ralit historique d'une telle conversation1 puisque ,jsus ou son interlocutrice auraient1 seuls pu la raconter4 ,mais l'anecdote du chapitre ,,iv de ,jean reprsente certainement une des penses les plus intimes de ,jsus1 et la plupart des circonstances du rcit ont un cachet frappant de vrit4 ,,chapitre ,,xv4 ,,commencement ,,de ,,la ,l,,gende ,,de ,j,,sus4--,,id,e ,,qu',,il ,a ,,lui-,m,,me ,,de ,,son ,r,,le ,,surnaturel4 ,jsus rentra en ,galile ayant compltement perdu sa foi juive1 et en pleine ardeur rvolutionnaire4 ,ses ides maintenant s'expriment avec une nettet parfaite4 ,les innocents aphorismes de son premier ge prophtique1 en partie emprunts aux rabbis antrieurs1 les belles prdications morales de sa seconde priode aboutissent une politique dcide4 ,la ,loi sera abolie2 c'est lui qui l'abolira#fgf4 ,le ,messie est venu2 c'est lui qui l'est4 ,le royaume de ,dieu va bientt se rvler2 c'est par lui qu'il se rvlera4 ,il sait bien qu'il sera victime de sa hardiesse2 mais le royaume de ,dieu ne peut tre conquis sans violence2 c'est par des crises et des dchirements qu'il doit s'tablir#fgg4 ,le ,fils de l'homme1 aprs sa mort1 viendra avec gloire1 accompagn de lgions d'anges1 et ceux qui l'auront repouss seront confondus4 ,l'audace d'une telle conception ne doit pas nous surprendre4 ,jsus s'envisageait depuis longtemps avec ,dieu sur le pied d'un fils avec son pre4 ,ce qui chez d'autres serait un orgueil insupportable1 ne doit pas chez lui tre trait d'attentat4 ,le titre de fils de ,david fut le premier qu'il accepta1 probablement sans tremper dans les fraudes innocentes par lesquelles on chercha le lui assurer4 ,la famille de ,david tait1 a ce qu'il semble1 teinte depuis longtemps#fgh2 les ,asmonens1 d'origine sacerdotale1 ne pouvaient chercher s'attribuer une telle descendance2 ni ,hrode1 ni les ,romains ne songent un moment qu'il existe autour d'eux un reprsentant quelconque des droits de l'antique dynastie4 ,mais depuis la fin des ,asmonens1 le rve d'un descendant inconnu des anciens rois1 qui vengerait la nation de ses ennemis1 travaillait toutes les ttes4 ,la croyance universelle tait que le ,messie serait fils de ,david et natrait comme lui ,bethlhem#fgi4 ,le sentiment premier de ,jsus n'tait pas prcisment cela4 ,le souvenir de ,david1 qui proccupait la masse des ,juifs1 n'avait rien de commun avec son rgne cleste4 ,il se croyait fils de ,dieu1 et non pas fils de ,david4 ,son royaume et la dlivrance qu'il mditait taient d'un tout autre ordre4 ,mais l'opinion ici lui fit une sorte de violence4 ,la consquence immdiate de cette proposition3 ,jsus est le ,messie1 tait cette autre proposition3 ,jsus est fils de ,david4 ,il se laissa donner un titre sans lequel il ne pouvait esprer aucun succs4 ,il finit1 ce semble1 par y prendre plaisir1 car il faisait de la meilleure grce les miracles qu'on lui demandait en l'interpellant ainsi#fhj4 ,ici1 comme dans plusieurs autres circonstances de sa vie1 ,jsus se plia aux ides qui avaient cours de son temps1 bien qu'elles ne fussent pas prcisment les siennes4 ,il associait son dogme du royaume de ,dieu1 tout ce qui chauffait les coeurs et les imaginations4 ,c'est ainsi que nous l'avons vu adopter le baptme de ,jean1 qui pourtant ne devait pas lui importer beaucoup4 ,une grave difficult se prsentait3 c'tait sa naissance ,nazareth1 qui tait de notorit publique4 ,on ne sait si ,jsus lutta contre cette objection4 ,peut-tre ne se prsenta-t-elle pas en ,galile1 o l'ide que le fils de ,david devait tre un bethlhmite tait moins rpandue4 ,pour le galilen idaliste1 d'ailleurs1 le titre de fils de ,david tait suffisamment justifi1 si celui qui on le dcernait relevait la gloire de sa race et ramenait les beaux jours d',isral4 ,autorisa-t-il par son silence les gnalogies fictives que ses partisans imaginrent pour prouver sa descendance royale#fha8 ,sut-il quelque chose des lgendes inventes pour le faire natre ,bethlhem1 et en particulier du tour par lequel on rattacha son origine bethlhmite au recensement qui eut lieu par l'ordre du lgat imprial1 ,quirinius#fhb8 ,on l'ignore4 ,l'inexactitude et les contradictions des gnalogies#fhc portent croire qu'elles furent le rsultat d'un travail populaire s'oprant sur divers points1 et qu'aucune d'elles ne fut sanctionne par ,jsus#fhd4 ,jamais il ne se dsigne de sa propre bouche comme fils de ,david4 ,ses disciples1 bien moins clairs que lui1 enchrissaient parfois sur ce qu'il disait de lui-mme2 le plus souvent il n'avait pas connaissance de ces exagrations4 ,ajoutons que1 durant les trois premiers sicles1 des fractions considrables du christianisme#fhe nirent obstinment la descendance royale de ,jsus et l'authenticit des gnalogies4 ,sa lgende tait ainsi le fruit d'une grande conspiration toute spontane et s'laborait autour de lui de son vivant4 ,aucun grand vnement de l'histoire ne s'est pass sans donner lieu un cycle de fables1 et ,jsus n'et pu1 quand il l'et voulu1 couper court ces crations populaires4 ,peut-tre un oeil sagace et-il su reconnatre ds lors le germe des rcits qui devaient lui attribuer une naissance surnaturelle1 soit en vertu de cette ide1 fort rpandue dans l'antiquit1 que l'homme hors ligne ne peut tre n des relations ordinaires des deux sexes2 soit pour rpondre un chapitre mal entendu d',isae#fhf1 o l'on croyait lire que le ,messie natrait d'une vierge2 soit enfin par suite de l'ide que le ,souffle de ,dieu1 dj rig en hypostase divine1 est un principe de fcondit#fhg4 ,dj peut-tre couraient sur son enfance plus d'une anecdote conue en vue de montrer dans sa biographie l'accomplissement de l'idal messianique#fhh1 ou1 pour mieux dire1 des prophties que l'exgse allgorique du temps rapportait au ,messie4 ,d'autres fois1 on lui crait ds le berceau des relations avec les hommes clbres1 ,jean-,baptiste1 ,hrode le ,grand1 des astrologues chaldens qui1 dit-on1 firent vers ce temps-l un voyage ,jrusalem#fhi1 deux vieillards1 ,simon et ,anne1 qui avaient laiss des souvenirs de haute saintet#fij4 ,une chronologie assez lche prsidait ces combinaisons1 fondes pour la plupart sur des faits rels travestis#fia4 ,mais un singulier esprit de douceur et de bont1 un sentiment profondment populaire1 pntraient toutes ces fables1 et en faisaient un supplment de la prdication#fib4 ,c'est surtout aprs la mort de ,jsus que de tels rcits prirent de grands dveloppements2 on peut croire cependant qu'ils circulaient dj de son vivant1 sans rencontrer autre chose qu'une pieuse crdulit et une nave admiration4 ,que jamais ,jsus n'ait song se faire passer pour une incarnation de ,dieu lui-mme1 c'est ce dont on ne saurait douter4 ,une telle ide tait profondment trangre l'esprit juif2 il n'y en a nulle trace dans les vangiles synoptiques#fic2 on ne la trouve indique que dans des parties de l'vangile de ,jean qui ne peuvent tre acceptes comme un cho de la pense de ,jsus4 ,parfois mme ,jsus semble prendre des prcautions pour repousser une telle doctrine#fid4 ,l'accusation de se faire ,dieu ou l'gal de ,dieu est prsente1 mme dans l'vangile de ,jean1 comme une calomnie des ,juifs#fie4 ,dans ce dernier vangile1 il se dclare moindre que son ,pre#fif4 ,ailleurs1 il avoue que le ,pre ne lui a pas tout rvl#fig4 ,il se croit plus qu'un homme ordinaire1 mais spar de ,dieu par une distance infinie4 ,il est fils de ,dieu2 mais tous les hommes le sont ou peuvent le devenir des degrs divers#fih4 ,tous1 chaque jour1 doivent appeler ,dieu leur pre2 tous les ressuscits seront fils de ,dieu#fii4 ,la filiation divine tait attribue dans l',ancien ,testament des tres qu'on ne prtendait nullement galer ,dieu#gjj4 ,le mot fils a1 dans les langues smitiques et dans la langue du ,nouveau ,testament1 les sens les plus larges#gja4 ,d'ailleurs1 l'ide que ,jsus se fait de l'homme n'est pas cette ide humble1 qu'un froid disme a introduite4 ,dans sa potique conception de la nature1 un seul souffle pntre l'univers3 le souffle de l'homme est celui de ,dieu2 ,dieu habite en l'homme1 vit par l'homme1 de mme que l'homme habite en ,dieu1 vit par ,dieu#gjb4 ,l'idalisme transcendant de ,jsus ne lui permit jamais d'avoir une notion bien claire de sa propre personnalit4 ,il est son ,pre1 son ,pre est lui4 ,il vit dans ses disciples2 il est partout avec eux#gjc2 ses disciples sont un1 comme lui et son ,pre sont un#gjd4 ,l'ide pour lui est tout2 le corps1 qui fait la distinction des personnes1 n'est rien4 ,le titre de ,fils de ,dieu1 ou simplement de ,fils#gje1 devint ainsi pour ,jsus un titre analogue ,fils de l'homme et1 comme celui-ci1 synonyme de ,messie1 la seule diffrence qu'il s'appelait lui-mme ,fils de l'homme et qu'il ne semble pas avoir fait le mme usage du mot ,fils de ,dieu#gjf4 ,le titre de ,fils de l'homme exprimait sa qualit de juge2 celui de ,fils de ,dieu sa participation aux desseins suprmes et sa puissance4 ,cette puissance n'a pas de limites4 ,son ,pre lui a donn tout pouvoir4 ,il a le droit de changer mme le sabbat#gjg4 ,nul ne connat le ,pre que par lui#gjh4 ,le ,pre lui a exclusivement transmis le droit de juger#gji4 ,la nature lui obit2 mais elle obit aussi quiconque croit et prie2 la foi peut tout#gaj4 ,il faut se rappeler que nulle ide des lois de la nature ne venait1 dans son esprit1 ni dans celui de ses auditeurs1 marquer la limite de l'impossible4 ,les tmoins de ses miracles remercient ,dieu d'avoir donn de tels pouvoirs aux hommes#gaa4 ,il remet les pchs#gab2 il est suprieur ,david1 ,abraham1 ,salomon1 aux prophtes#gac4 ,nous ne savons sous quelle forme ni dans quelle mesure ces affirmations se produisaient4 ,jsus ne doit pas tre jug sur la rgle de nos petites convenances4 ,l'admiration de ses disciples le dbordait et l'entranait4 ,il est vident que le titre de ,rabbi1 dont il s'tait d'abord content1 ne lui suffisait plus2 le titre mme de prophte ou d'envoy de ,dieu ne rpondait plus sa pense4 ,la position qu'il s'attribuait tait celle d'un tre surhumain1 et il voulait qu'on le regardt comme ayant avec ,dieu un rapport plus lev que celui des autres hommes4 ,mais il faut remarquer que ces mots de surhumain et de surnaturel1 emprunts notre thologie mesquine1 n'avaient pas de sens dans la haute conscience religieuse de ,jsus4 ,pour lui1 la nature et le dveloppement de l'humanit n'taient pas des rgnes limits hors de ,dieu1 de chtives ralits1 assujetties aux lois d'un empirisme dsesprant4 ,il n'y avait pas pour lui de surnaturel1 car il n'y avait pas de nature4 ,ivre de l'amour infini1 il oubliait la lourde chane qui tient l'esprit captif2 il franchissait d'un bond l'abme1 infranchissable pour la plupart1 que la mdiocrit des facults humaines trace entre l'homme et ,dieu4 ,on ne saurait mconnatre dans ces affirmations de ,jsus le germe de la doctrine qui devait plus tard faire de lui une hypostase divine#gad1 en l'identifiant avec le ,verbe1 ou ,dieu second#gae1 ou fils an de ,dieu#gaf1 ou ,ange mtatrne#gag1 que la thologie juive crait d'un autre ct#gah4 ,une sorte de besoin amenait cette thologie1 pour corriger l'extrme rigueur du vieux monothisme1 placer auprs de ,dieu un assesseur1 auquel le ,pre ternel est cens dlguer le gouvernement de l'univers4 ,la croyance que certains hommes sont des incarnations de facults ou de puissances divines1 tait rpandue2 les ,samaritains possdaient vers le mme temps un thaumaturge nomm ,simon1 qu'on identifiait avec la grande vertu de ,dieu#gai4 ,depuis prs de deux sicles1 les esprits spculatifs du judasme se laissaient aller au penchant de faire des personnes distinctes avec les attributs divins ou avec certaines expressions qu'on rapportait la divinit4 ,ainsi le ,souffle de ,dieu1 dont il est souvent question dans l',ancien ,testament1 est considr comme un tre part1 l',esprit-,saint4 ,de mme1 la ,sagesse de ,dieu1 la ,parole de ,dieu deviennent des personnes existantes par elles-mmes4 ,c'tait le germe du procd qui a engendr les ,sephiroth de la ,cabbale1 les ons du gnosticisme1 les hypostases chrtiennes1 toute cette mythologie sche1 consistant en abstractions personnifies1 laquelle le monothisme est oblig de recourir1 quand il veut introduire en ,dieu la multiplicit4 ,jsus parat tre rest tranger ces raffinements de thologie1 qui devaient bientt remplir le monde de disputes striles4 ,la thorie mtaphysique du ,verbe1 telle qu'on la trouve dans les crits de son contemporain ,philon1 dans les ,targums chaldens1 et dj dans le livre de la ,sagesse#gbj1 ne se laisse entrevoir ni dans les ,logia de ,matthieu1 ni en gnral dans les synoptiques1 interprtes si authentiques des paroles de ,jsus4 ,la doctrine du ,verbe1 en effet1 n'avait rien de commun avec le messianisme4 ,le ,verbe de ,philon et des ,targums n'est nullement le ,messie4 ,c'est ,jean l'vangliste ou son cole qui plus tard cherchrent prouver que ,jsus est le ,verbe1 et qui crrent dans ce sens toute une nouvelle thologie1 fort diffrente de celle du royaume de ,dieu#gba4 ,le rle essentiel du ,verbe est celui de crateur et de providence2 or ,jsus ne prtendit jamais avoir cr le monde1 ni le gouverner4 ,son rle sera de le juger1 de le renouveler4 ,la qualit de prsident des assises finales de l'humanit1 tel est l'attribut essentiel que ,jsus s'attribue1 le rle que tous les premiers chrtiens lui prtrent#gbb4 ,jusqu'au grand jour1 il sige la droite de ,dieu comme son ,mtatrne1 son premier ministre et son futur vengeur#gbc4 ,le ,christ surhumain des absides byzantines1 assis en juge du monde1 au milieu des aptres1 analogues lui et suprieurs aux anges qui ne font qu'assister et servir1 est la trs-exacte reprsentation figure de cette conception du ,fils de l'homme1 dont nous trouvons les premiers traits dj si fortement indiqus dans le ,livre de ,daniel4 ,en tout cas1 la rigueur d'une scolastique rflchie n'tait nullement d'un tel monde4 ,tout l'ensemble d'ides que nous venons d'exposer formait dans l'esprit des disciples un systme thologique si peu arrt que le ,fils de ,dieu1 cette espce de ddoublement de la divinit1 ils le font agir purement en homme4 ,il est tent2 il ignore bien des choses2 il se corrige#gbd2 il est abattu1 dcourag1 il demande son ,pre de lui pargner des preuves2 il est soumis ,dieu1 comme un fils#gbe4 ,lui qui doit juger le monde1 il ne connat pas le jour du jugement#gbf4 ,il prend des prcautions pour sa sret#gbg4 ,peu aprs sa naissance1 on est oblig de le faire disparatre pour viter des hommes puissants qui voulaient le tuer#gbh4 ,dans les exorcismes1 le diable le chicane et ne sort pas du premier coup#gbi4 ,dans ses miracles1 on sent un effort pnible1 une fatigue comme si quelque chose sortait de lui#gcj4 ,tout cela est simplement le fait d'un envoy de ,dieu1 d'un homme protg et favoris de ,dieu#gca4 ,il ne faut demander ici ni logique1 ni consquence4 ,le besoin que ,jsus avait de se donner du crdit et l'enthousiasme de ses disciples entassaient les notions contradictoires4 ,pour les messianistes de l'cole millnaire1 pour les lecteurs acharns des livres de ,daniel et d',hnoch1 il tait le ,fils de l'homme2 pour les juifs de la croyance commune1 pour les lecteurs d',isae et de ,miche1 il tait le ,fils de ,david2 pour les affilis1 il tait le ,fils de ,dieu1 ou simplement le ,fils4 ,d'autres1 sans que les disciples les en blmassent1 le prenaient pour ,jean-,baptiste ressuscit1 pour lie1 pour ,jrmie1 conformment la croyance populaire que les anciens prophtes allaient se rveiller pour prparer les temps du ,messie#gcb4 ,une conviction absolue1 ou1 pour mieux dire1 l'enthousiasme1 qui lui tait jusqu' la possibilit d'un doute1 couvrait toutes ces hardiesses4 ,nous comprenons peu1 avec nos natures froides et timores1 une telle faon d'tre possd par l'ide dont on se fait l'aptre4 ,pour nous1 races profondment srieuses1 la conviction signifie la sincrit avec soi-mme4 ,mais la sincrit avec soi-mme n'a pas beaucoup de sens chez les peuples orientaux1 peu habitus aux dlicatesses de l'esprit critique4 ,bonne foi et imposture sont des mots qui1 dans notre conscience rigide1 s'opposent comme deux termes inconciliables4 ,en ,orient1 il y a de l'un l'autre mille fuites et mille dtours4 ,les auteurs de livres apocryphes 7de ,daniel1 d',hnoch1 par exemple71 hommes si exalts1 commettaient pour leur cause1 et bien certainement sans ombre de scrupule1 un acte que nous appellerions un faux4 ,la vrit matrielle a trs-peu de prix pour l'oriental2 il voit tout travers ses ides1 ses intrts1 ses passions4 ,l'histoire est impossible1 si l'on n'admet hautement qu'il y a pour la sincrit plusieurs mesures4 ,toutes les grandes choses se font par le peuple2 or on ne conduit le peuple qu'en se prtant ses ides4 ,le philosophe qui1 sachant cela1 s'isole et se retranche dans sa noblesse1 est hautement louable4 ,mais celui qui prend l'humanit avec ses illusions et cherche agir sur elle et avec elle1 ne saurait tre blm4 ,csar savait fort bien qu'il n'tait pas fils de ,vnus2 la ,france ne serait pas ce qu'elle est si l'on n'avait cru mille ans la sainte ampoule de ,reims4 ,il nous est facile nous autres1 impuissants que nous sommes1 d'appeler cela mensonge1 et1 fiers de notre timide honntet1 de traiter avec ddain les hros qui ont accept dans d'autres conditions la lutte de la vie4 ,quand nous aurons fait avec nos scrupules ce qu'ils firent avec leurs mensonges1 nous aurons le droit d'tre pour eux svres4 ,au moins faut-il distinguer profondment les socits comme la ntre1 o tout se passe au plein jour de la rflexion1 des socits naves et crdules1 o sont nes les croyances qui ont domin les sicles4 ,il n'est pas de grande fondation qui ne repose sur une lgende4 ,le seul coupable en pareil cas1 c'est l'humanit qui veut tre trompe4 ,,notes3 #fgf ,les hsitations des disciples immdiats de ,jsus1 dont une fraction considrable resta attache au judasme1 pourraient soulever ici quelques objections4 ,mais le procs de ,jsus ne laisse place aucun doute4 ,nous verrons qu'il y fut trait comme sducteur4 ,le ,talmud donne la procdure suivie contre lui comme un exemple de celle qu'on doit suivre contre les sducteurs1 qui cherchent renverser la ,loi de ,mose4 7,talm4 de ,jrus41 ,sanhdrin1 ,,xiv1 #af2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdrin1 #dc a1 #fg a74 #fgg ,matth41 ,,xi1 #ab2 ,luc1 ,,xvi1 #af4 #fgh ,il est vrai que certains docteurs1 tels que ,hillel1 ,gamaliel1 sont donns comme tant de la race de ,david4 ,mais ce sont l des allgations trs-douteuses4 ,si la famille de ,david formait encore un groupe distinct et ayant de la notorit1 comment se fait-il qu'on ne la voie jamais figurer1 ct des ,sadokites1 des ,bothuses1 des ,asmonens1 des ,hrodes1 dans les grandes luttes du temps8 #fgi ,matth41 ,,ii1 #e-f2 ,,xxii1 #db2 ,luc1 ,i1 #cb2 ,jean1 ,,vii1 #da-db2 ,act41 ,,ii1 #cj4 #fhj ,matth41 ,,ix1 #bg2 ,,xii1 #bc2 ,,xv1 #bb2 ,,xx1 #cj-ca2 ,marc1 ,x1 #dg1 #eb2 ,luc1 ,,xviii1 #ch4 #fha ,matth41 ,i1 #a et suiv42 ,luc1 ,,iii1 #bc et suiv4 #fhb ,matth41 ,,ii1 #a et suiv42 ,luc1 ,,ii1 #a et suiv4 #fhc ,les deux gnalogies sont tout fait discordantes entre elles et peu conformes aux listes de l',ancien ,testament4 ,le rcit de ,luc sur le recensement de ,quirinius implique un anachronisme4 ,voir ci-dessus1 p4 #ai-bj1 note4 ,il est naturel1 du reste1 que la lgende se soit empare de cette circonstance4 ,les recensements frappaient beaucoup les ,juifs1 bouleversaient leurs ides troites1 et l'on s'en souvenait longtemps4 ,cf4 ,act41 ,v1 #cg4 #fhd ,jules ,africain 7dans ,eusbe1 ,h4,e41 ,i1 #g7 suppose que ce furent les parents de ,jsus qui1 rfugis en ,batane1 essayrent de recomposer les gnalogies4 #fhe ,les bionim1 les ,hbreux1 les ,nazarens1 ,talien1 ,marcion4 ,cf4 piph41 ,adv4 hr41 ,,xxix1 #i2 ,,xxx1 #c1 #ad2 ,,xlvi1 #a2 ,thodoret1 ,hret4 fab41 ,i1 #bj2 ,isidore de ,pluse1 ,epist41 ,i1 #cga1 ad ,pansophium4 #fhf ,matth41 ,i1 #bb-bc4 #fhg ,gense1 ,i1 #b4 ,pour l'ide analogue chez les gyptiens1 voir ,hrodote1 ,,iii1 #bh2 ,pomp4 ,mela1 ,i1 #i2 ,plutarque1 ,qust4 symp41 ,,viii1 ,i1 #c2 ,de ,isid4 et ,osir41 #dc4 #fhh ,matth41 ,i1 #ae1 #bc2 ,is41 ,,vii1 #ad et suiv4 #fhi ,matth41 ,,ii1 #a et suiv4 #fij ,luc1 ,,ii1 #be et suiv4 #fia ,ainsi la lgende du ,massacre des ,innocents se rapporte probablement quelque cruaut exerce par ,hrode du ct de ,bethlhem4 ,comp4 ,jos41 ,ant41 ,,xiv1 ix1 #d4 #fib ,matth41 ,i et ,,ii2 ,luc1 ,i et ,,ii2 ,s4 ,justin1 ,dial4 cum ,tryph41 #gh1 #ajf2 ,protvang4 de ,jacques 7apocr471 #ah et suiv4 #fic ,certains passages1 comme ,act41 ,,ii1 #bb1 l'excluent formellement4 #fid ,matth41 ,,xix1 #ag2 ,marc1 ,x1 #ah2 ,luc1 ,,xviii1 #ai4 #fie ,jean1 ,v1 #ah et suiv42 ,x1 #cc et suiv4 #fif ,jean1 ,,xiv1 #bh4 #fig ,marc1 ,,xiii1 #ce4 #fih ,matth41 ,v1 #i1 #de2 ,luc1 ,,iii1 #ch2 ,,vi1 #ce2 ,,xx1 #cf2 ,jean1 ,i1 #ab-ac2 ,x1 #cd-ce4 ,comp4 ,act41 ,,xvii1 #bh-bi2 ,rom41 ,,viii1 #ad1 #ai1 #ba2 ,,ix1 #bf2 ,,ii ,cor41 ,,vi1 #ah2 ,galat41 ,,iii1 #bf1 et dans l',ancien ,testament1 ,deutr41 ,,xiv1 #a1 et surtout ,sagesse1 ,,ii1 #ac1 #ah4 #fii ,luc1 ,,xx1 #cf4 #gjj ,gen41 ,,vi1 #b2 ,job1 ,i1 #f2 ,,ii1 #a2 ,,xxviii1 #g2 ,ps4 ,,ii1 #g2 ,,lxxxii1 #f1 ,,ii ,sam41 ,,vii1 #ad4 #gja ,le fils du diable 7,matth41 ,,xiii1 #ch2 ,act41 ,,xiii1 #aj72 les fils de ce monde 7,marc1 ,,iii1 #ag2 ,luc1 ,,xvi1 #h2 ,,xx1 #cd72 les fils de la lumire 7,luc1 ,,xvi1 #h2 ,jean1 ,,xii1 #cf72 les fils de la rsurrection 7,luc1 ,,xx1 #cf72 les fils du royaume 7,matth41 ,,viii1 #ab2 ,,xiii1 #ch72 les fils de l'poux 7,matth41 ,,ix1 #ae2 ,marc1 ,,ii1 #ai2 ,luc1 ,v1 #cd72 les fils de la ,ghenne 7,matth41 ,,xxiii1 #ae72 les fils de la paix 7,luc1 ,x1 #f71 etc4 ,rappelons que le ,jupiter du paganisme est ,greek3 patr avdrn te then te4 #gjb ,comp4 ,act41 ,,xvii1 #bh4 #gjc ,matth41 ,,xviii1 #bj2 ,,xxviii1 #bj4 #gjd ,jean1 ,x1 #cj2 ,,xvii1 #ba4 ,voir en gnral les derniers discours de ,jean1 surtout le ch4 ,,xvii1 qui expriment bien un ct de l'tat psychologique de ,jsus1 quoiqu'on ne puisse les envisager comme de vrais documents historiques4 #gje ,les passages l'appui de cela sont trop nombreux pour tre rapports ici4 #gjf ,c'est seulement dans l'vangile de ,jean que ,jsus se sert de l'expression de ,fils de ,dieu ou de ,fils comme synonyme du pronom je4 #gjg ,matth41 ,,xii1 #h2 ,luc1 ,,vi1 #e4 #gjh ,matth41 ,,xi1 #bg4 #gji ,jean1 ,v1 #bb4 #gaj ,matth41 ,,xvii1 #ah-ai2 ,luc1 ,,xvii1 #f4 #gaa ,matth41 ,,ix1 #h4 #gab ,matth41 ,,ix1 #b et suiv42 ,marc1 ,,ii1 #e et suiv42 ,luc1 ,v1 #bj2 ,,vii1 #dg-dh4 #gac ,matth41 ,,xii1 #da-db2 ,,xxii1 #dc et suiv42 ,jean1 ,,viii1 #eb et suiv4 #gad ,voir surtout ,jean1 ,,xiv et suiv4 ,mais il est douteux que nous ayons l l'enseignement authentique de ,jsus4 #gae ,philon4 cit dans ,eusbe1 ,proep4 ,evang41 ,,vii1 #ac4 #gaf ,philon1 ,de migr4 ,abraham1 #a2 ,quod ,deus immut41 #f2 ,de confus1 ling41 #ad et #bh2 ,de profugis #bj2 ,de somniis1 ,i1 #cg2 ,de agric4 ,no1 #ab2 ,quis rerum divin4 hres1 #be et suiv41 #dh et suiv41 etc4 #gag ,greek3 ,metathronos1 c'est--dire partageant le trne de ,dieu2 sorte de secrtaire divin1 tenant le registre des mrites et des dmrites3 ,bereschith ,rabba1 ,v1 #f c2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdr41 #ch b2 ,chagiga1 #ae a2 ,targum de ,jonathan1 ,gen41 ,v1 #bd4 #gah ,cette thorie du ,greek3 ,logos ne renferme pas d'lments grecs4 ,les rapprochements qu'on en a faits avec l',honover des ,parsis sont aussi sans fondement4 ,le ,minokhired ou ,intelligence divine a bien de l'analogie avec le ,greek3 ,logos juif4 7,voir les fragments du livre intitul ,minokhired dans ,spiegel1 ,parsi-,grammatik1 p4 #afa-afb47 ,mais le dveloppement qu'a pris la doctrine du ,minokhired chez les ,parsis est moderne et peut impliquer une influence trangre4 ,l',intelligence divine 7,mainyu-,khrat7 figure dans les livres zends2 mais elle n'y sert pas de base une thorie2 elle entre seulement dans quelques invocations4 ,les rapprochements que l'on a essays entre la thorie alexandrine du ,verbe et certains points de la thologie gyptienne peuvent n'tre pas sans valeur4 ,mais rien n'indique que1 dans les sicles qui prcdent l're chrtienne1 le judasme palestinien ait fait aucun emprunt l'gypte4 #gai ,act41 ,,viii1 #aj4 #gbj ,,ix1 #d-b2 ,,xvi1 #ab4 ,comp4 ,,vii1 #ab2 ,,viii1 #e et suiv42 ,,ix1 et en gnral ,,ix-,,xi4 ,ces prosopopes de la ,sagesse personnifie se trouvent dans des livres bien plus anciens4 ,prov41 ,,viii1 ,,ix2 ,job1 ,,xxviii4 #gba ,jean1 vang41 i1 #a-ad2 ,i ptre1 ,v1 #g2 ,apoc41 ,,xix1 #ac4 ,on remarquera1 du reste1 que1 dans l'vangile de ,jean1 l'expression de ,verbe ne revient pas hors du prologue1 et que jamais le narrateur ne la place dans la bouche de ,jsus4 #gbb ,act41 ,x1 #db4 #gbc ,matth41 ,,xxvi1 #fd2 ,marc1 ,,xvi1 #ai2 ,luc1 ,,xxii1 #fi2 ,act41 ,,vii1 #ee2 ,rom41 ,,viii1 #cd2 ,ephs41 i1 #bj2 ,coloss41 ,,iii1 #d2 ,hbr41 i1 #c1 #ac2 ,,viii1 #a2 ,x1 #ab2 ,,xii1 #b2 ,i de ,s4 ,pierre1 in1 #bb4 ,v4 les passages prcits sur le rle du ,mtatrne juif4 #gbd ,matth41 ,x1 v1 compar ,,xxviii1 #ai4 #gbe ,matth41 ,,xxvi1 #ci2 ,jean1 ,,xii1 #bg4 #gbf ,marc1 ,,xiii1 #cb4 #gbg ,matth41 ,,xii1 #ad-af2 ,,xiv1 #ac2 ,marc1 ,,iii1 #f-g2 ,,ix1 #bi-cj2 ,jean1 ,,vii1 #a et suiv4 #gbh ,matth41 ,,ii1 #bj4 #gbi ,matth41 ,,xvii1 #bj2 ,marc1 ,,ix1 #be4 #gcj ,luc1 #de-df2 ,jean1 ,,xi1 #cc1 #ch #gca ,act41 ,,ii1 #bb4 #gcb ,matth41 ,,xiv1 #b2 ,,xvi1 #ad2 ,,xvii1 #c et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ad-ae2 ,,viii1 #bh2 ,luc1 ,,ix1 #h et suiv41 #ai4 ,,chapitre ,,xvi4 ,,miracles4 ,deux moyens de preuve1 les miracles et l'accomplissement des prophties1 pouvaient seuls1 d'aprs l'opinion des contemporains de ,jsus1 tablir une mission surnaturelle4 ,jsus et surtout ses disciples employrent ces deux procds de dmonstration avec une parfaite bonne foi4 ,depuis longtemps ,jsus tait convaincu que les prophtes n'avaient crit qu'en vue de lui4 ,il se retrouvait dans leurs oracles sacrs2 il s'envisageait comme le miroir o tout l'esprit prophtique d',isral avait lu l'avenir4 ,l'cole chrtienne1 peut-tre du vivant mme de son fondateur1 chercha a prouver que ,jsus rpondait parfaitement tout ce que les prophtes avaient prdit du ,messie#gcc4 ,dans beaucoup de cas1 ces rapprochements taient tout extrieurs et sont pour nous peine saisissables4 ,c'taient le plus souvent des circonstances fortuites ou insignifiantes de la vie du matre qui rappelaient aux disciples certains passages des ,psaumes et des prophtes1 o1 par suite de leur constante proccupation1 ils voyaient des images de lui#gcd4 ,l'exgse du temps consistait ainsi presque toute en jeux de mots1 en citations amenes d'une faon artificielle et arbitraire4 ,la synagogue n'avait pas une liste officiellement arrte des passages qui se rapportaient au rgne futur4 ,les applications messianiques taient libres1 et constituaient des artifices de style bien plutt qu'une srieuse argumentation4 ,quant aux miracles1 ils passaient1 cette poque1 pour la marque indispensable du divin et pour le signe des vocations prophtiques4 ,les lgendes d'lie et d'lise en taient pleines4 ,il tait reu que le ,messie en ferait beaucoup#gce4 ,a quelques lieues de ,jsus1 ,samarie1 un magicien nomm ,simon se crait par ses prestiges un rle presque divin#gcf4 ,plus tard1 quand on voulut fonder la vogue d',apollonius de ,tyane et prouver que sa vie avait t le voyage d'un dieu sur la terre1 on ne crut pouvoir y russir qu'en inventant pour lui un vaste cycle de miracles#gcg4 ,les philosophes alexandrins eux-mmes1 ,plotin et les autres1 sont censs en avoir fait#gch4 ,jsus dut donc choisir entre ces deux partis1 ou renoncer sa mission1 ou devenir thaumaturge4 ,il faut se rappeler que toute l'antiquit1 l'exception des grandes coles scientifiques de la ,grce et de leurs adeptes romains1 admettait le miracle2 que ,jsus1 non-seulement y croyait1 mais n'avait pas la moindre ide d'un ordre naturel rgl par des lois4 ,ses connaissances sur ce point n'taient nullement suprieures celles de ses contemporains4 ,bien plus1 une de ses opinions le plus profondment enracines tait qu'avec la foi et la prire l'homme a tout pouvoir sur la nature#gci4 ,la facult de faire des miracles passait pour une licence rgulirement dpartie par ,dieu aux hommes#gdj1 et n'avait rien qui surprt4 ,la diffrence des temps a chang en quelque chose de trs-blessant pour nous ce qui fit la puissance du grand fondateur1 et si jamais le culte de ,jsus s'affaiblit dans l'humanit1 ce sera justement cause des actes qui ont fait croire en lui4 ,la critique n'prouve devant ces sortes de phnomnes historiques aucun embarras4 ,un thaumaturge de nos jours1 moins d'une navet extrme1 comme cela a eu lieu chez certaines stigmatises de l',allemagne1 est odieux2 car il fait des miracles sans y croire2 il est un charlatan4 ,mais prenons un ,franois d',assise1 la question est dj toute change2 le cycle miraculeux de la naissance de l'ordre de saint ,franois1 loin de nous choquer1 nous cause un vritable plaisir4 ,les fondateurs du christianisme vivaient dans un tat de potique ignorance au moins aussi complet que sainte ,claire et les tres socii4 ,ils trouvaient tout simple que leur matre et des entrevues avec ,mose et lie1 qu'il commandt aux lments1 qu'il gurt les malades4 ,il faut se rappeler1 d'ailleurs1 que toute ide perd quelque chose de sa puret ds qu'elle aspire se raliser4 ,on ne russit jamais sans que la dlicatesse de l'me prouve quelques froissements4 ,telle est la faiblesse de l'esprit humain que les meilleures causes ne sont gagnes d'ordinaire que par de mauvaises raisons4 ,les dmonstrations des apologistes primitifs du christianisme reposent sur de trs-pauvres arguments4 ,mose1 ,christophe ,colomb1 ,mahomet1 n'ont triomph des obstacles qu'en tenant compte chaque jour de la faiblesse des hommes et en ne donnant pas toujours les vraies raisons de la vrit4 ,il est probable que l'entourage de ,jsus tait plus frapp de ses miracles que de ses prdications si profondment divines4 ,ajoutons que sans doute la renomme populaire1 avant et aprs la mort de ,jsus1 exagra normment le nombre de faits de ce genre4 ,les types des miracles vangliques1 en effet1 n'offrent pas beaucoup de varit2 ils se rptent les uns les autres et semblent calqus sur un trs-petit nombre de modles1 accommods au got du pays4 ,il est impossible1 parmi les rcits miraculeux dont les vangiles renferment la fatigante numration1 de distinguer les miracles qui ont t prts ,jsus par l'opinion de ceux o il a consenti jouer un rle actif4 ,il est impossible surtout de savoir si les circonstances choquantes d'efforts1 de frmissements1 et autres traits sentant la jonglerie#gda1 sont bien historiques1 ou s'ils sont le fruit de la croyance des rdacteurs1 fortement proccups de thurgie1 et vivant1 sous ce rapport1 dans un monde analogue celui des spirites de nos jours#gdb4 ,presque tous les miracles que ,jsus crut excuter paraissent avoir t des miracles de gurison4 ,la mdecine tait a cette poque en ,jude ce qu'elle est encore aujourd'hui en ,orient1 c'est--dire nullement scientifique1 absolument livre l'inspiration individuelle4 ,la mdecine scientifique1 fonde depuis cinq sicles par la ,grce1 tait1 l'poque de ,jsus1 inconnue des ,juifs de ,palestine4 ,dans un tel tat de connaissances1 la prsence d'un homme suprieur1 traitant le malade avec douceur1 et lui donnant par quelques signes sensibles l'assurance de son rtablissement1 est souvent un remde dcisif4 ,qui oserait dire que dans beaucoup de cas1 et en dehors des lsions tout a fait caractrises1 le contact d'une personne exquise ne vaut pas les ressources de la pharmacie8 ,le plaisir de la voir gurit4 ,elle donne ce qu'elle peut1 un sourire1 une esprance1 et cela n'est pas vain4 ,jsus1 pas plus que ses compatriotes1 n'avait l'ide d'une science mdicale rationnelle2 il croyait avec tout le monde que la gurison devait s'oprer par des pratiques religieuses1 et une telle croyance tait parfaitement consquente4 ,du moment qu'on regardait la maladie comme la punition d'un pch#gdc1 ou comme le fait d'un dmon#gdd1 nullement comme le rsultat de causes physiques1 le meilleur mdecin tait le saint homme1 qui avait du pouvoir dans l'ordre surnaturel4 ,gurir tait considr comme une chose morale2 ,jsus1 qui sentait sa force morale1 devait se croire spcialement dou pour gurir4 ,convaincu que l'attouchement de sa robe#gde1 l'imposition de ses mains#gdf1 faisaient du bien aux malades1 il aurait t dur1 s'il avait refus ceux qui souffraient un soulagement qu'il tait en son pouvoir de leur accorder4 ,la gurison des malades tait considre comme un des signes du royaume de ,dieu1 et toujours associe l'mancipation des pauvres#gdg4 ,l'une et l'autre taient les signes de la grande rvolution qui devait aboutir au redressement de toutes les infirmits4 ,un des genres de gurison que ,jsus opre le plus souvent est l'exorcisme1 ou l'expulsion des dmons4 ,une facilit trange croire aux dmons rgnait dans tous les esprits4 ,c'tait une opinion universelle1 non-seulement en ,jude1 mais dans le monde entier1 que les dmons s'emparent du corps de certaines personnes et les font agir contrairement leur volont4 ,un div persan1 plusieurs fois nomm dans l',avesta#gdh1 ,aeschma-dava1 le div de la concupiscence1 adopt par les ,juifs sous le nom d',asmode#gdi1 devint la cause de tous les troubles hystriques chez les femmes#gej4 ,l'pilepsie1 les maladies mentales et nerveuses#gea1 o le patient semble ne plus s'appartenir1 les infirmits dont la cause n'est pas apparente1 comme la surdit1 le mutisme#geb1 taient expliques de la mme manire4 ,l'admirable trait ,de la maladie sacre d',hippocrate1 qui posa1 quatre sicles et demi avant ,jsus1 les vrais principes de la mdecine sur ce sujet1 n'avait point banni du monde une pareille erreur4 ,on supposait qu'il y avait des procds plus ou moins efficaces pour chasser les dmons2 l'tat d'exorciste tait une profession rgulire comme celle de mdecin#gec4 ,il n'est pas douteux que ,jsus n'ait eu de son vivant la rputation de possder les derniers secrets de cet art#ged4 ,il y avait alors beaucoup de fous en ,jude1 sans doute par suite de la grande exaltation des esprits4 ,ces fous1 qu'on laissait errer1 comme cela a lieu encore aujourd'hui dans les mmes rgions1 habitaient les grottes spulcrales abandonnes1 retraite ordinaire des vagabonds4 ,jsus avait beaucoup de prise sur ces malheureux#gee4 ,on racontait au sujet de ses cures mille histoires singulires1 o toute la crdulit du temps se donnait carrire4 ,mais ici encore il ne faut pas s'exagrer les difficults4 ,les dsordres qu'on expliquait par des possessions taient souvent fort lgers4 ,de nos jours1 en ,syrie1 on regarde comme fous ou possds d'un dmon 7ces deux ides n'en font qu'une1 medjnoun#gef7 des gens qui ont seulement quelque bizarrerie4 ,une douce parole suffit souvent dans ce cas pour chasser le dmon4 ,tels taient sans doute les moyens employs par ,jsus4 ,qui sait si sa clbrit comme exorciste ne se rpandit pas presque son insu8 ,les personnes qui rsident en ,orient sont parfois surprises de se trouver1 au bout de quelque temps1 en possession d'une grande renomme de mdecin1 de sorcier1 de dcouvreur de trsors1 sans qu'elles puissent se rendre bien compte des faits qui ont donn lieu ces bizarres imaginations4 ,beaucoup de circonstances d'ailleurs semblent indiquer que ,jsus ne fut thaumaturge que tard et contre-coeur4 ,souvent il n'excute ses miracles qu'aprs s'tre fait prier1 avec une sorte de mauvaise humeur et en reprochant ceux qui les lui demandent la grossiret de leur esprit#geg4 ,une bizarrerie1 en apparence inexplicable1 c'est l'attention qu'il met faire ses miracles en cachette1 et la recommandation qu'il adresse ceux qu'il gurit de n'en rien dire personne#geh4 ,quand les dmons veulent le proclamer fils de ,dieu1 il leur dfend d'ouvrir la bouche2 c'est malgr lui qu'ils le reconnaissent#gei4 ,ces traits sont surtout caractristiques dans ,marc1 qui est par excellence l'vangliste des miracles et des exorcismes4 ,il semble que le disciple qui a fourni les renseignements fondamentaux de cet vangile importunait ,jsus de son admiration pour les prodiges1 et que le matre1 ennuy d'une rputation qui lui pesait1 lui ait souvent dit3 ,n'en parle point4 ,une fois1 cette discordance aboutit un clat singulier#gfj1 un accs d'impatience1 o perce la fatigue que causaient ,jsus ces perptuelles demandes d'esprits faibles4 ,on dirait1 par moments1 que le rle de thaumaturge lui est dsagrable1 et qu'il cherche donner aussi peu de publicit que possible aux merveilles qui naissent en quelque sorte sous ses pas4 ,quand ses ennemis lui demandent un miracle1 surtout un miracle cleste1 un mtore1 il refuse obstinment#gfa4 ,il est donc permis de croire qu'on lui imposa sa rputation de thaumaturge1 qu'il n'y rsista pas beaucoup1 mais qu'il ne ft rien non plus pour y aider1 et qu'en tout cas1 il sentait la vanit de l'opinion cet gard4 ,ce serait manquer la bonne mthode historique que d'couter trop ici nos rpugnances1 et1 pour nous soustraire aux objections qu'on pourrait tre tent d'lever contre le caractre de ,jsus1 de supprimer des faits qui1 aux yeux de ses contemporains1 furent placs sur le premier plan#gfb4 ,il serait commode de dire que ce sont l des additions de disciples bien infrieurs leur matre1 qui1 ne pouvant concevoir sa vraie grandeur1 ont cherch le relever par des prestiges indignes de lui4 ,mais les quatre narrateurs de la vie de ,jsus sont unanimes pour vanter ses miracles2 l'un d'eux1 ,marc1 interprte de l'aptre ,pierre#gfc1 insiste tellement sur ce point que1 si l'on traait le caractre du ,christ uniquement d'aprs son vangile1 on se le reprsenterait comme un exorciste en possession de charmes d'une rare efficacit1 comme un sorcier trs-puissant1 qui fait peur et dont on aime se dbarrasser#gfd4 ,nous admettrons donc sans hsiter que des actes qui seraient maintenant considrs comme des traits d'illusion ou de folie ont tenu une grande place dans la vie de ,jsus4 ,faut-il sacrifier ce ct ingrat le ct sublime d'une telle vie8 ,gardons-nous-en4 ,un simple sorcier1 la manire de ,simon le ,magicien1 n'et pas amen une rvolution morale comme celle que ,jsus a faite4 ,si le thaumaturge et effac dans ,jsus le moraliste et le rformateur religieux1 il ft sorti de lui une cole de thurgie1 et non le christianisme4 ,le problme1 d'ailleurs1 se pose de la mme manire pour tous les saints et les fondateurs religieux4 ,des faits1 aujourd'hui morbides1 tels que l'pilepsie1 les visions1 ont t autrefois un principe de force et de grandeur4 ,la mdecine sait dire le nom de la maladie qui fit la fortune de ,mahomet#gfe4 ,presque jusqu' nos jours1 les hommes qui ont le plus fait pour le bien de leurs semblables 7l'excellent ,vincent de ,paul lui-mme67 ont t1 qu'ils l'aient voulu ou non1 thaumaturges4 ,si l'on part de ce principe que tout personnage historique qui l'on attribue des actes que nous tenons au ,x,i,xe sicle pour peu senss ou charlatanesques a t un fou ou un charlatan1 toute critique est fausse4 ,l'cole d',alexandrie fut une noble cole1 et cependant elle se livra aux pratiques d'une thurgie extravagante4 ,socrate et ,pascal ne furent pas exempts d'hallucinations4 ,les faits doivent s'expliquer par des causes qui leur soient proportionnes4 ,les faiblesses de l'esprit humain n'engendrent que faiblesse2 les grandes choses ont toujours de grandes causes dans la nature de l'homme1 bien que souvent elles se produisent avec un cortge de petitesses qui pour les esprits superficiels en offusquent la grandeur4 ,dans un sens gnral1 il est donc vrai de dire que ,jsus ne fut thaumaturge et exorciste que malgr lui4 ,le miracle est d'ordinaire l'oeuvre du public bien plus que de celui qui on l'attribue4 ,jsus se ft obstinment refus faire des prodiges que la foule en et cr pour lui2 le plus grand miracle et t qu'il n'en ft pas2 jamais les lois de l'histoire et de la psychologie populaire n'eussent subi une plus forte drogation4 ,les miracles de ,jsus furent une violence que lui fit son sicle1 une concession que lui arracha la ncessit passagre4 ,aussi l'exorciste et le thaumaturge sont tombs2 mais le rformateur religieux vivra ternellement4 ,mme ceux qui ne croyaient pas en lui taient frapps de ces actes et cherchaient en tre tmoins#gff4 ,les paens et les gens peu initis prouvaient un sentiment de crainte1 et cherchaient l'conduire de leur canton#gfg4 ,plusieurs songeaient peut-tre abuser de son nom pour des mouvements sditieux#gfh4 ,mais la direction toute morale et nullement politique du caractre de ,jsus le sauvait de ces entranements4 ,son royaume lui tait dans le cercle d'enfants qu'une pareille jeunesse d'imagination et un mme avant-got du ciel avaient groups et retenaient autour de lui4 ,,notes3 #gcc ,par exemple1 ,matth41 i1 #bb2 ,,ii1 #e-f1 #ae1 #ah2 ,,iv1 #ae4 #gcd ,matth41 ,i1 #bc2 ,,iv1 #f1 #ad2 ,,xxvi1 #ca1 #ed1 #ef2 ,,xxvii1 #i1 #ce2 ,marc1 ,,xiv1 #bg2 ,,xv1 #bh2 ,jean1 ,,xii1 #ad-ae2 ,,xviii1 #i2 ,,xix1 #ai1 #bd1 #bh1 #cf4 #gce ,jean1 ,,vii1 #cd2 ,,iv ,esdras1 ,,xiii1 #ej4 #gcf ,act41 ,,viii1 #i et suiv4 #gcg ,voir sa biographie par ,philostrate4 #gch ,voir les ,vies des sophistes1 par ,eunape2 la ,vie de ,plotin1 par ,porphyre2 celle de ,proclus1 par ,marinus2 celle d',isidore attribue ,damascius4 #gci ,matth41 ,,xvii1 #ai2 ,,xxi1 #ba-bb2 ,marc1 ,,xi1 #bc-bd4 #gdj ,matth41 ,,ix1 #h4 #gda ,luc1 ,,viii1 #dh-df2 ,jean1 ,,xi1 #cc1 #ch4 #gdb ,act41 ,,ii1 #b et suiv42 ,,iv1 #ca2 ,,viii1 #ae et suiv42 ,x1 #dd et suiv4 ,pendant prs d'un sicle1 les aptres et leurs disciples ne rvent que miracles4 ,voir les ,actes1 les crits de ,s4 ,paul1 les extraits de ,papias1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci1 etc4 ,comp4 ,marc1 ,,iii1 #ae2 ,,xvi1 #ag-ah1 #bj4 #gdc ,jean1 ,v1 #ad2 ,,ix2 #a et suiv41 #cd4 #gdd ,matth41 ,,ix1 #cb-cc2 ,,xii1 #bb2 ,luc1 ,,xiii1 #aa1 #af4 #gde ,luc1 ,,viii1 #de-df4 #gdf ,luc1 ,,iv1 #dj4 #gdg ,matth41 ,,xi1 #e2 ,,xv1 #cj-cd2 ,luc1 ,,ix1 #a-b1 #f4 #gdh ,vendidad1 ,,xi1 #bf2 ,yana1 ,x1 #ah4 #gdi ,tobie1 ,,iii1 #h2 ,,vi1 #ad2 ,talm4 de ,bab41 ,gittin1 #fh a4 #gej ,comp4 ,marc1 ,,xvi1 #i2 ,luc1 ,,viii1 #b2 vangile de l',enfance1 #af1 #cc2 ,code syrien1 publi dans les ,anecdota syriaca de ,m4 ,land1 ,i1 p4 #aeb4 #gea ,jos41 ,bell4 jud41 ,,vii1 vi1 #c2 ,lucien1 ,philopseud41 #af2 ,philostrate1 ,vie d',apoll41 ,,iii1 #ch2 ,,iv1 #bj2 ,arte1 ,de causis morb4 chron41 ,i1 #d4 #geb ,matth41 ,,ix1 #cc2 ,,xii1 #bb2 ,marc1 ,,ix1 #af1 #bd2 ,luc1 ,,xi1 #ad4 #gec ,tobie1 ,,viii1 #b-c2 ,matth41 ,,xii1 #bg2 ,marc1 ,,ix1 #ch2 ,act41 ,,xix1 #cc2 ,josphe1 ,ant41 ,,viii1 ,,ii1 #e2 ,justin1 ,dial4 cum ,tryphone1 #he2 ,lucien1 pigr4 ,,xxiii 7,,xvii ,dindorf47 #ged ,matth41 ,,xvii1 #bj2 ,marc1 ,,ix1 #bd et suiv4 #gee ,matth41 ,,viii1 #bh2 ,,ix1 #cd2 ,,xii1 #dc et suiv42 ,,xvii1 #ad et suiv41 #bj2 ,marc1 ,v1 #a et suiv42 ,luc1 ,,viii1 #bg et suiv4 #gef ,cette phrase1 ,dmonium habes 7,matth41 ,,xi1 #ah2 ,luc1 ,,vii1 #cc2 ,jean1 ,,vii1 #bj2 ,,viii1 #dh et suiv42 ,x1 #bj et suiv471 doit se traduire par3 ,tu es fou1 comme on dirait en arabe3 ,medjnoun ent4 ,le verbe ,greek3 daimonan a aussi1 dans toute l'antiquit classique1 le sens de tre fou4 #geg ,matth41 ,,xii1 #ci2 ,,xvi1 #d2 ,,xvii1 #af2 ,marc1 ,,viii1 #ag et suiv41 ,,ix1 #ah2 ,luc1 ,,ix1 #da4 #geh ,matth41 ,,viii1 #d2 ,,ix1 #cj-ca2 ,,xii1 #af et suiv42 ,marc1 i1 #dd2 ,,vii #bd et suiv42 ,,viii1 #bf4 #gei ,marc1 i1 #bd-be1 #cd2 ,,iii1 #ab2 ,luc1 ,,iv1 #da4 #gfj ,matth41 ,,xvii1 #af2 ,marc1 ,,ix1 #ah2 ,luc1 ,,ix1 #da4 #gfa ,matth41 ,,xii1 #ch et suiv42 ,,xvi1 #a et suiv42 ,marc1 ,,viii1 #aa4 #gfb ,josphe1 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 #gfc ,papias1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #gfd ,marc1 ,,iv1 #dj2 ,v1 #ae1 #ag1 #cc1 #cf2 ,,vi1 #ej2 ,x1 #cb4 ,cf4 ,matth41 ,,viii1 #bg1 #cd2 ,,ix1 #h2 ,,xiv1 #bg2 ,,xvii1 #f-g2 ,,xxxviii1 #e1 #aj2 ,luc1 ,,iv1 #cf2 ,v1 #ag2 ,,viii1 #be1 #ce1 #cg2 ,,ix1 #cd4 ,l'vangile apocryphe dit de ,thomas l',isralite porte ce trait jusqu' la plus choquante absurdit4 ,comparez les ,miracles de l'enfance1 dans ,thilo1 ,cod4 apocr4 ,n4 ,t41 p4 ,,cx1 note4 #gfe ,hysteria muscularis de ,schoenlein4 #gff ,matth41 ,,xiv1 #a et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ad2 ,luc1 ,,ix1 #g2 ,,xxiii1 #h4 #gfg ,matth41 ,,viii1 #cd2 ,marc1 ,v1 #ag2 ,,viii1 #cg4 #gfh ,jean1 ,,vi1 #ad-ae4 ,,chapitre ,,xvii ,,forme ,d,,finitive ,,des ,,id,,es ,,de ,j,,sus ,,sur ,,le ,,royaume ,,de ,,dieu4 ,nous supposons que cette dernire phase de l'activit de ,jsus dura environ dix-huit mois1 depuis son retour du plerinage pour la ,pque de l'an #ca jusqu' son voyage pour la fte des ,tabernacles de l'an #cbgfi4 ,dans cet espace1 la pense de ,jsus ne parat s'tre enrichie d'aucun lment nouveau2 mais tout ce qui tait en lui se dveloppa et se produisit avec un degr toujours croissant de puissance et d'audace4 ,l'ide fondamentale de ,jsus fut1 ds son premier jour1 l'tablissement du royaume de ,dieu4 ,mais ce royaume de ,dieu1 ainsi que nous l'avons dj dit1 ,jsus parat l'avoir entendu dans des sens trs-divers4 ,par moments1 on le prendrait pour un chef dmocratique1 voulant tout1 simplement le rgne des pauvres et des dshrits4 ,d'autres fois1 le royaume de ,dieu est l'accomplissement littral des visions apocalyptiques de ,daniel et d',hnoch4 ,souvent1 enfin1 le royaume de ,dieu est le royaume des mes1 et la dlivrance prochaine est la dlivrance par l'esprit4 ,la rvolution voulue par ,jsus est alors celle qui a eu lieu en ralit1 l'tablissement d'un culte nouveau1 plus pur que celui de ,mose4--,toutes ces penses paraissent avoir exist la fois dans la conscience de ,jsus4 ,la premire1 toutefois1 celle d'une rvolution temporelle1 ne parat pas l'avoir beaucoup arrt4 ,jsus ne regarda jamais la terre1 ni les riches de la terre1 ni le pouvoir matriel comme valant la peine qu'il s'en occupt4 ,il n'eut aucune ambition extrieure4 ,quelquefois1 par une consquence naturelle1 sa grande importance religieuse tait sur le point de se changer en importance sociale4 ,des gens venaient lui demander de se constituer juge et arbitre dans des questions d'intrts4 ,jsus repoussait ces propositions avec fiert1 presque comme des injures#ggj4 ,plein de son idal cleste1 il ne sortit jamais de sa ddaigneuse pauvret4 ,quant aux deux autres conceptions du royaume de ,dieu1 ,jsus parat toujours les avoir gardes simultanment4 ,s'il n'et t qu'un enthousiaste1 gar par les apocalypses dont se nourrissait l'imagination populaire1 il ft rest un sectaire obscur1 infrieur ceux dont il suivait les ides4 ,s'il n'et t qu'un puritain1 une sorte de ,channing ou de ,vicaire ,savoyard1 il n'et obtenu sans contredit aucun succs4 ,les deux parties de son systme1 ou1 pour mieux dire1 ses deux conceptions du royaume de ,dieu se sont appuyes l'une l'autre1 et cet appui rciproque a fait son incomparable succs4 ,les premiers chrtiens sont des visionnaires1 vivant dans un cercle d'ides que nous qualifierions de rveries2 mais en mme temps ce sont les hros de la guerre sociale qui a abouti l'affranchissement de la conscience et l'tablissement d'une religion d'o le culte pur1 annonc par le fondateur1 finira la longue par sortir4 ,les ides apocalyptiques de ,jsus1 dans leur forme la plus complte1 peuvent se rsumer ainsi3 ,l'ordre actuel de l'humanit touche son terme4 ,ce terme sera une immense rvolution1 une angoisse semblable aux douleurs de l'enfantement2 une palingnsie ou renaissance 7selon le mot de ,jsus lui-mme#gga71 prcde de sombres calamits et annonce par d'tranges phnomnes#ggb4 ,au grand jour1 clatera dans le ciel le signe du ,fils de l'homme2 ce sera une vision bruyante et lumineuse comme celle du ,sina1 un grand orage dchirant la nue1 un trait de feu jaillissant en un clin d'oeil d',orient en ,occident4 ,le ,messie apparatra dans les nuages1 revtu de gloire et de majest1 au son des trompettes1 entour d'anges4 ,ses disciples sigeront ct de lui sur des trnes4 ,les morts alors ressusciteront1 et le ,messie procdera au jugement#ggc4 ,dans ce jugement1 les hommes seront partags en deux catgories1 selon leurs oeuvres#ggd4 ,les anges seront les excuteurs de la sentence#gge4 ,les lus entreront dans un sjour dlicieux1 qui leur a t prpar depuis le commencement du monde#ggf2 l ils s'assoiront1 vtus de lumire1 un festin prsid par ,abraham#ggg1 les patriarches et les prophtes4 ,ce sera le petit nombre#ggh4 ,les autres iront dans la ,ghenne4 ,la ,ghenne tait la valle occidentale de ,jrusalem4 ,on y avait pratiqu diverses poques le culte du feu1 et l'endroit tait devenu une sorte de cloaque4 ,la ,ghenne est donc dans la pense de ,jsus une valle tnbreuse1 obscne1 pleine de feu4 ,les exclus du royaume y seront brls et rongs par les vers1 en compagnie de ,satan et de ses anges rebelles#ggi4 ,l1 il y aura des pleurs et des grincements de dents#ghj4 ,le royaume de ,dieu sera comme une salle ferme1 lumineuse l'intrieur1 au milieu de ce monde de tnbres et de tourments#gha4 ,ce nouvel ordre de choses sera ternel4 ,le paradis et la ,ghenne n'auront pas de fin4 ,un abme infranchissable les spare l'un de l'autre#ghb4 ,le ,fils de l'homme1 assis la droite de ,dieu1 prsidera cet tat dfinitif du monde et de l'humanit#ghc4 ,que tout cela ft pris la lettre par les disciples et par le matre lui-mme certains moments1 c'est ce qui clate dans les crits du temps avec une vidence absolue4 ,si la premire gnration chrtienne a une croyance profonde et constante1 c'est que le monde est sur le point de finir#ghd et que la grande rvlation#ghe du ,christ va bientt avoir lieu4 ,cette vive proclamation3 ,le temps est proche#ghf6 qui ouvre et ferme l',apocalypse1 cet appel sans cesse rpt3 ,que celui qui a des oreilles entende#ghg6 sont les cris d'esprance et de ralliement de tout l'ge apostolique4 ,une expression syriaque ,maran atha1 ,notre-,seigneur arrive#ghh6 devint une sorte de mot de passe que les croyants se disaient entre eux pour se fortifier dans leur foi et leurs esprances4 ,l',apocalypse1 crite l'an #fh de notre re#ghi1 fixe le terme a trois ans et demi#gij4 ,l' ,ascension d',isae#gia adopte un calcul fort approchant de celui-ci4 ,jsus n'alla jamais une telle prcision4 ,quand on l'interrogeait sur le temps de son avnement1 il refusait toujours de rpondre2 une fois mme il dclare que la date de ce grand jour n'est connue que du ,pre1 qui ne l'a rvle ni aux anges ni au ,fils#gib4 ,il disait que le moment o l'on piait le royaume de ,dieu avec une curiosit inquite tait justement celui o il ne viendrait pas#gic4 ,il rptait sans cesse que ce serait une surprise comme du temps de ,no et de ,lot2 qu'il fallait se tenir sur ses gardes1 toujours prt partir2 que chacun devait veiller et tenir sa lampe allume comme pour un cortge de noces1 qui arrive l'improviste#gid2 que le ,fils de l'homme viendrait de la mme faon qu'un voleur1 l'heure o l'on ne s'y attendrait pas#gie2 qu'il apparatrait comme un clair1 courant d'un bout l'autre de l'horizon#gif4 ,mais ses dclarations sur la proximit de la catastrophe ne laissent lieu aucune quivoque#gig4 ,la gnration prsente1 disait-il1 ne passera pas sans que tout cela s'accomplisse4 ,plusieurs de ceux qui sont ici prsents ne goteront pas la mort sans avoir vu le ,fils de l'homme venir dans sa royaut#gih4 ,il reproche ceux qui ne croient pas en lui de ne pas savoir lire les pronostics du rgne futur4 ,quand vous voyez le rouge du soir1 disait-il1 vous prvoyez qu'il fera beau2 quand vous voyez le rouge du matin1 vous annoncez la tempte4 ,comment1 vous qui jugez la face du ciel1 ne savez-vous pas reconnatre les signes du temps#gii8 ,par une illusion commune tous les grands rformateurs1 ,jsus se figurait le but beaucoup plus proche qu'il n'tait2 il ne tenait pas compte de la lenteur des mouvements de l'humanit2 il s'imaginait raliser en un jour ce qui1 dix-huit cents ans plus tard1 ne devait pas encore tre achev4 ,ces dclarations si formelles proccuprent la famille chrtienne pendant prs de soixante-dix ans4 ,il tait admis que quelques-uns des disciples verraient le jour de la rvlation finale sans mourir auparavant4 ,jean en particulier tait considr comme tant de ce nombre#hjj4 ,plusieurs croyaient qu'il ne mourrait jamais4 ,peut-tre tait-ce l une opinion tardive1 produite vers la fin du premier sicle par l'ge avanc o ,jean semble tre parvenu1 cet ge ayant donn occasion de croire que ,dieu voulait le garder indfiniment jusqu'au grand jour1 afin de raliser la parole de ,jsus4 ,quoi qu'il en soit1 sa mort1 la foi de plusieurs fut branle1 et ses disciples donnrent la prdiction du ,christ un sens plus adouci#hja4 ,en mme temps que ,jsus admettait pleinement les croyances apocalyptiques1 telles qu'on les trouve dans les livres juifs apocryphes1 il admettait le dogme qui en est le complment1 ou plutt la condition1 la rsurrection des morts4 ,cette doctrine1 comme nous l'avons dj dit#hjb1 tait encore assez neuve en ,isral2 une foule de gens ne la connaissaient pas1 ou n'y croyaient pas#hjc4 ,elle tait de foi pour les pharisiens et pour les adeptes fervents des croyances messianiques#hjd4 ,jsus l'accepta sans rserve1 mais toujours dans le sens le plus idaliste4 ,plusieurs se figuraient que1 dans le monde des ressuscites1 on mangerait1 on boirait1 on se marierait4 ,jsus admet bien dans son royaume une pque nouvelle1 une table et un vin nouveau#hje2 mais il en exclut formellement le mariage4 ,les ,sadducens avaient ce sujet un argument grossier en apparence1 mais dans le fond assez conforme la vieille thologie4 ,on se souvient que1 selon les anciens sages1 l'homme ne se survivait que dans ses enfants4 ,le code mosaque avait consacr cette thorie patriarcale par une institution bizarre1 le lvirat4 ,les ,sadducens tiraient de l des consquences subtiles contre la rsurrection4 ,jsus y chappait en dclarant formellement que dans la vie ternelle la diffrence de sexe n'existerait plus1 et que l'homme serait semblable aux anges#hjf4 ,quelquefois il semble ne promettre la rsurrection qu'aux justes#hjg1 le chtiment des impies consistant mourir tout entiers et rester dans le nant#hjh4 ,plus souvent1 cependant1 ,jsus veut que la rsurrection s'applique aux mchants pour leur ternelle confusion#hji4 ,rien1 on le voit1 dans toutes ces thories1 n'tait absolument nouveau4 ,les vangiles et les crits des aptres ne contiennent gure1 en fait de doctrines apocalyptiques1 que ce qui se trouve dj dans ,daniel#haj1 ,hnoch#haa1 les ,oracles ,sibyllins#hab d'origine juive4 ,jsus accepta ces ides1 gnralement rpandues chez ses contemporains4 ,il en fit le point d'appui de son action1 ou1 pour mieux dire1 l'un de ses points d'appui2 car il avait un sentiment trop profond de son oeuvre vritable pour l'tablir uniquement sur des principes aussi fragiles1 aussi exposs recevoir des faits une foudroyante rfutation4 ,il est vident1 en effet1 qu'une telle doctrine1 prise en elle-mme d'une faon littrale1 n'avait aucun avenir4 ,le monde1 s'obstinant durer1 la faisait crouler4 ,un ge d'homme tout au plus lui tait rserv4 ,la foi de la premire gnration chrtienne s'explique2 mais la foi de la seconde gnration ne s'explique plus4 ,aprs la mort de ,jean1 ou du dernier survivant quel qu'il ft du groupe qui avait vu le matre1 la parole de celui-ci tait convaincue de mensonge#hac4 ,si la doctrine de ,jsus n'avait t que la croyance une prochaine fin du monde1 elle dormirait certainement aujourd'hui dans l'oubli4 ,qu'est-ce donc qui l'a sauve8 ,la grande largeur des conceptions vangliques1 laquelle a permis de trouver sous le mme symbole des doctrines appropries des tats intellectuels trs-divers4 ,le monde n'a point fini1 comme ,jsus l'avait annonc1 comme ses disciples le croyaient4 ,mais il a t renouvel1 et en un sens renouvel comme ,jsus le voulait4 ,c'est parce qu'elle tait double face que sa pense a t fconde4 ,sa chimre n'a pas eu le sort de tant d'autres qui ont travers l'esprit humain1 parce qu'elle recelait un germe de vie qui1 introduit1 grce une enveloppe fabuleuse1 dans le sein de l'humanit1 y a port des fruits ternels4 ,et ne dites pas que c'est l une interprtation bienveillante1 imagine pour laver l'honneur de notre grand matre du cruel dmenti inflig ses rves par la ralit4 ,non1 non4 ,ce vrai royaume de ,dieu1 ce royaume de l'esprit1 qui fait chacun roi et prtre2 ce royaume qui1 comme le grain de snev1 est devenu un arbre qui ombrage le monde1 et sous les rameaux duquel les oiseaux ont leur nid1 ,jsus l'a compris1 l'a voulu1 l'a fond4 ,a ct de l'ide fausse1 froide1 impossible d'un avnement de parade1 il a conu la relle cit de ,dieu1 la palingnsie vritable1 le ,sermon sur la montagne1 l'apothose du faible1 l'amour du peuple1 le got du pauvre1 la rhabilitation de tout ce qui est humble1 vrai et naf4 ,cette rhabilitation1 il l'a rendue en artiste incomparable par des traits qui dureront ternellement4 ,chacun de nous lui doit ce qu'il y a de meilleur en lui4 ,pardonnons-lui son esprance d'une apocalypse vaine1 d'une venue grand triomphe sur les nues du ciel4 ,peut-tre tait-ce l l'erreur des autres plutt que la sienne1 et s'il est vrai que lui-mme ait partag l'illusion de tous1 qu'importe1 puisque son rve l'a rendu fort contre la mort1 et l'a soutenu dans une lutte laquelle sans cela peut-tre il et t ingal8 ,il faut donc maintenir plusieurs sens la cit divine conue par ,jsus4 ,si son unique pense et t que la fin des temps tait proche et qu'il fallait s'y prparer1 il n'et pas dpass ,jean-,baptiste4 ,renoncer un monde prs de crouler1 se dtacher peu peu de la vie prsente1 aspirer au rgne qui allait venir1 tel et t le dernier mot de sa prdication4 ,l'enseignement de ,jsus eut toujours une bien plus large porte4 ,il se proposa de crer un tat nouveau de l'humanit1 et non pas seulement de prparer la fin de celui qui existe4 lie ou ,jrmie1 reparaissant pour disposer les hommes aux crises suprmes1 n'eussent point prch comme lui4 ,cela est si vrai que cette morale prtendue des derniers jours s'est trouve tre la morale ternelle1 celle qui a sauv l'humanit4 ,jsus lui-mme1 dans beaucoup de cas1 se sert de manires de parler qui ne rentrent pas du tout dans la thorie apocalyptique4 ,souvent il dclare que le royaume de ,dieu est dj commenc1 que tout homme le porte en soi et peut1 s'il en est digne1 en jouir1 que ce royaume chacun le cre sans bruit par la vraie conversion du coeur#had4 ,le royaume de ,dieu n'est alors que le bien#hae1 un ordre de choses meilleur que celui qui existe1 le rgne de la justice1 que le fidle1 selon sa mesure1 doit contribuer a fonder1 ou encore la libert de l'me1 quelque chose d'analogue la dlivrance bouddhique1 fruit du dtachement4 ,ces vrits1 qui sont pour nous purement abstraites1 taient pour ,jsus des ralits vivantes4 ,tout est dans sa pense concret et substantiel3 ,jsus est l'homme qui a cru le plus nergiquement la ralit de l'idal4 ,en acceptant les utopies de son temps et de sa race1 ,jsus sut ainsi en faire de hautes vrits1 grce de fconds malentendus4 ,son royaume de ,dieu1 c'tait sans doute la prochaine apocalypse qui allait se drouler dans le ciel4 ,mais c'tait encore1 et probablement c'tait surtout le royaume de l'me1 cr par la libert et par le sentiment filial que l'homme vertueux ressent sur le sein de son ,pre4 ,c'tait la religion pure1 sans pratiques1 sans temple1 sans prtre2 c'tait le jugement moral du monde dcern la conscience de l'homme juste et au bras du peuple4 ,voil ce qui tait fait pour vivre1 voil ce qui a vcu4 ,quand1 au bout d'un sicle de vaine attente1 l'esprance matrialiste d'une prochaine fin du monde s'est puise1 le vrai royaume de ,dieu se dgage4 ,de complaisantes explications jettent un voile sur le rgne rel qui ne veut pas venir4 ,l',apocalypse de ,jean1 le premier livre canonique du ,nouveau ,testament#haf1 tant trop formellement entache de l'ide d'une catastrophe immdiate1 est rejete sur un second plan1 tenue pour inintelligible1 torture de mille manires et presque repousse4 ,au moins1 en ajourne-t-on l'accomplissement un avenir indfini4 ,quelques pauvres attards qui gardent encore1 en pleine poque rflchie1 les esprances des premiers disciples deviennent des hrtiques 7bionites1 ,millnaires71 perdus dans les bas-fonds du christianisme4 ,l'humanit avait pass un autre royaume de ,dieu4 ,la part de vrit contenue dans la pense de ,jsus l'avait emport sur la chimre qui l'obscurcissait4 ,ne mprisons pas cependant cette chimre1 qui a t l'corce grossire de la bulbe sacre dont nous vivons4 ,ce fantastique royaume du ciel1 cette poursuite sans fin d'une cit de ,dieu1 qui a toujours proccup le christianisme dans sa longue carrire1 a t le principe du grand instinct d'avenir qui a anim tous les rformateurs1 disciples obstins de l',apocalypse1 depuis ,joachim de ,flore jusqu'au sectaire protestant de nos jours4 ,cet effort impuissant pour fonder une socit parfaite a t la source de la tension extraordinaire qui a toujours fait du vrai chrtien un athlte en lutte contre le prsent4 ,l'ide du royaume de ,dieu et l',apocalypse1 qui en est la complte image1 sont ainsi1 en un sens1 l'expression la plus leve et la plus potique du progrs humain4 ,certes1 il devait aussi en sortir de grands garements4 ,suspendue comme une menace permanente au-dessus de l'humanit1 la fin du monde1 par les effrois priodiques qu'elle causa durant des sicles1 nuisit beaucoup tout dveloppement profane4 ,la socit n'tant plus sre de son existence1 en contracta une sorte de tremblement et ces habitudes de basse humilit1 qui rendent le moyen ge si infrieur aux temps antiques et aux temps modernes#hag4 ,un profond changement s'tait1 d'ailleurs1 opr dans la manire d'envisager la venue du ,christ4 ,la premire fois qu'on annona l'humanit que sa plante allait finir1 comme l'enfant qui accueille la mort avec un sourire1 elle prouva le plus vif accs de joie qu'elle et jamais ressenti4 ,en vieillissant1 le monde s'tait attach la vie4 ,le jour de grce1 si longtemps attendu par les mes pures de ,galile1 tait devenu pour ces sicles de fer un jour de colre3 ,dies ir1 dies illa6 ,mais1 au sein mme de la barbarie1 l'ide du royaume de ,dieu resta fconde4 ,malgr l'glise fodale1 des sectes1 des ordres religieux1 de saints personnages continurent de protester1 au nom de l'vangile1 contre l'iniquit du monde4 ,de nos jours mme1 jours troubls o ,jsus n'a pas de plus authentiques continuateurs que ceux qui semblent le rpudier1 les rves d'organisation idale de la socit1 qui ont tant d'analogie avec les aspirations des sectes chrtiennes primitives1 ne sont en un sens que l'panouissement de la mme ide1 une des branches de cet arbre immense o germe toute pense d'avenir1 et dont le royaume de ,dieu sera ternellement la tige et la racine4 ,toutes les rvolutions sociales de l'humanit seront entes sur ce mot-l4 ,mais entaches d'un grossier matrialisme1 aspirant l'impossible1 c'est--dire fonder l'universel bonheur sur des mesures politiques et conomiques1 les tentatives socialistes de notre temps resteront infcondes1 jusqu' ce qu'elles prennent pour rgle le vritable esprit de ,jsus1 je veux dire l'idalisme absolu1 ce principe que pour possder la terre il faut y renoncer4 ,le mot de royaume de ,dieu exprime1 d'un autre ct1 avec un rare bonheur1 le besoin qu'prouve l'me d'un supplment de destine1 d'une compensation la vie actuelle4 ,ceux qui ne se plient pas concevoir l'homme comme un compos de deux substances1 et qui trouvent le dogme diste de l'immortalit de l'me en contradiction avec la physiologie1 aiment se reposer dans l'esprance d'une rparation finale1 qui sous une forme inconnue satisfera aux besoins du coeur de l'homme4 ,qui sait si le dernier terme du progrs1 dans des millions de sicles1 n'amnera pas la conscience absolue de l'univers1 et dans cette conscience le rveil de tout ce qui a vcu8 ,un sommeil d'un million d'annes n'est pas plus long qu'un sommeil d'une heure4 ,saint ,paul1 en cette hypothse1 aurait encore eu raison de dire3 ,in ictu oculi#hah6 ,il est sr que l'humanit morale et vertueuse aura sa revanche1 qu'un jour le sentiment de l'honnte pauvre homme jugera le monde1 et que ce jour-l la figure idale de ,jsus sera la confusion de l'homme frivole qui n'a pas cru la vertu1 de l'homme goste qui n'a pas su y atteindre4 ,le mot favori de ,jsus reste donc plein d'une ternelle beaut4 ,une sorte de divination grandiose semble l'avoir tenu dans un vague sublime embrassant la fois divers ordres de vrits4 ,,notes3 #gfi ,jean1 ,v1 #a2 ,,vii1 #b4 ,nous suivons le systme de ,jean1 d'aprs lequel la vie publique de ,jsus dura trois ans4 ,les synoptiques1 au contraire1 groupent tous les faits dans un cadre d'un an4 #ggj ,luc1 ,,xii1 #ac-ad4 #gga ,matth41 ,,xix1 #bh4 #ggb ,matth41 ,,xxiv1 #c et suiv42 ,marc1 ,,xiii1 #d et suiv42 ,luc1 ,,xvii1 #bb4 et suiv42 ,,xxi1 #g et suiv4 ,il faut remarquer que la peinture de la fin des temps prte ici ,jsus par les synoptiques renferme beaucoup de traits qui se rapportent au sige de ,jrusalem4 ,luc crivait quelque temps aprs ce sige 7,,xxi1 #i1bj1 #bd74 ,la rdaction de ,matthieu au contraire 7,,xxvi1 #ae1 #af1 #bb1 #bi7 nous reporte exactement au moment du sige ou trs-peu aprs4 ,nul doute1 cependant1 que ,jsus n'annont de grandes terreurs comme devant prcder sa rapparition4 ,ces terreurs taient une partie intgrante de toutes les apocalypses juives4 ,hnoch1 ,,xcix-,c1 ,,cii1 ,,ciii 7division de ,dillmann72 ,carm4 sibyll41 ,,iii1 #ccd et suiv42 #fcc et suiv42 ,,iv1 #afh et suiv42 ,v1 #eaa et suiv4 ,dans ,daniel aussi1 le rgne des ,saints ne viendra qu'aprs que la dsolation aura t son comble 7,,vii1 #be et suiv42 ,,viii1 #bc et suiv42 ,,ix1 #bf-bg2 ,,xii1 #a74 #ggc ,matth41 ,,xvi1 #bg2 ,,xix1 #bh2 ,,xx1 #ba2 ,,xxiv1 #cj et suiv42 ,,xxv1 #ca et suiv42 ,,xxvi1 #fd2 ,marc1 ,,xiv1 #fb2 ,luc1 ,,xxii1 #cj2 ,i ,cor41 ,,xv1 #eb2 ,i ,thess41 ,,iv1 #de et suiv4 #ggd ,matth41 ,,xiii1 #ch et suiv42 ,,xxv1 #cc4 #gge ,matth41 ,,xiii1 #ci1 #da1 #di4 #ggf ,matth41 ,,xxv1 #cd4 ,comp4 ,jean1 ,,xiv1 #b4 #ggg ,matth41 ,,viii1 #aa2 ,,xiii1 #dc2 ,,xxvi1 #bi2 ,luc1 ,,xiii1 #bh2 ,,xvi1 #bb2 ,,xxii1 #cj4 #ggh ,luc1 ,,xiii1 #bc et suiv4 #ggi ,matth41 ,,xxv1 #da4 ,l'ide de la chute des anges1 si dveloppe dans le ,livre d',hnoch1 tait universellement admise dans le cercle de ,jsus4 ptre de ,jude1 #f et suiv42 ,i,ie ,ep4 attribue saint ,pierre1 ,,ii1 #d1 #aa2 ,apoc41 ,,xii1 #i2 vang4 de ,jean1 ,,viii1 #dd4 #ghj ,matth41 ,v1 #bb2 ,,viii1 #ab2 ,x1 #bh2 ,,xiii1 #dj1 #db1 #ej2 ,,xviii1 #h2 ,,xxiv1 #ea2 ,,xxv1 #cj2 ,marc1 ,,ix1 #dc1 etc4 #gha ,matth41 ,,viii1 #ab2 ,,xxii1 #ac2 ,,xxv1 #cj4 ,comp4 ,jos41 ,b4,j41 ,,iii1 viii1 #e4 #ghb ,luc1 ,,xvi1 #bh4 #ghc ,marc1 ,,iii1 #bi2 ,luc1 ,,xxii1 #fi2 ,act41 ,,vii1 #ee4 #ghd ,act41 ,,ii1 #dg2 ,,iii1 #di et suiv42 ,i ,cor41 ,,xv1 #bc-bd1 #eb2 ,i ,thess41 ,,iii1 #ac2 ,,iv1 #ad et suiv42 ,v1 #bc2 ,,ii ,thess41 ,,ii1 #h2 ,i ,tim41 ,,vi1 #ad2 ,,ii ,tim41 ,,iv1 #a2 ,tit41 ,,ii1 #ac2 ptre de ,jacques1 ,v1 #c1 #h2 ptre de ,jude1 #ah2 ,i,ie de ,pierre1 ,,iii entier2 l',apocalypse tout entire1 et en particulier ,i1 #a2 ,,ii1 #e1 #af2 ,,iii1 #aa2 ,,xi1 #dd2 ,,xxii1 #f1 #g1ab1 #bj4 ,comp4 ,i,ve livre d',esdras1 ,,iv1 #bf4 #ghe ,luc1 ,,xvii1 #cj2 ,i ,cor41 ,i1 #g-h2 ,,ii ,thess41 ,i1 #g2 ,i de saint ,pierre1 ,i1 #g1 #ac2 ,apoc41 ,i1 #a4 #ghf ,apoc41 ,i1 #c2 ,,xxii1 #aj4 #ghg ,matth41 ,,xi1 #ae2 ,,xiii1 #i1 #dc2 ,marc1 ,,iv1 #i1 #bc2 ,,vii1 #af2 ,luc1 ,,viii1 #h2 ,,xiv1 #ce2 ,apoc41 ,,ii1 #g1 #aa1 #bg1 #bi2 ,,iii1 #f1 #ac1 #bb2 ,,xiii1 #i4 #ghh ,i ,cor41 ,,xvi1 #bb4 #ghi ,apoc41 ,,xvii1 #i et suiv4 ,le sixime empereur que l'auteur donne comme rgnant est ,galba4 ,l'empereur mort qui doit revenir est ,nron1 dont le nom est donn en chiffres 7,,xiii1 #ah74 #gij ,apoc41 ,,xi1 #b1 #c2 ,,xii1 #ad4 ,comp4 ,daniel1 ,,vii1 #be2 ,,xii1 #g4 #gia ,chap4 ,,iv1 v4 #ab et #ad4 ,comp4 ,cedrenus1 p4 #fh 7,paris1 #afdg74 #gib ,matth41 ,,xxiv1 #cf2 ,marc1 ,,xiii1 #cb4 #gic ,luc1 ,,xvii1 #bj4 ,comp4 ,talmud de ,babyl41 ,sanhdrin1 #ig a4 #gid ,matth41 ,,xxiv1 #cf et suiv42 ,marc1 ,,xiii1 #cb et suiv42 ,luc1 ,,xii1 #ce et suiv42 ,,xvii1 #bj et suiv4 #gie ,luc1 ,,xii1 #dj2 ,,ii ,petr41 ,,iii1 #aj4 #gif ,luc1 ,,xvii1 #bd4 #gig ,matth41 ,x1 #bc2 ,,xxiv-,,xxv entiers1 et surtout ,,xxiv1 #bi1 #cd2 ,marc1 ,,xiii1 #cj2 ,luc1 ,,xiii1 #ce2 ,,xxi1 #bh et suiv4 #gih ,matth41 ,,xvi1 #bh2 ,,xxiii1 #cf1 #ci2 ,,xxiv1 #cd2 ,marc1 ,,viii1 #ci2 ,luc1 ,,ix1 #bg2 ,,xxi1 #cb4 #gii ,matth41 ,,xvi1 #b-d2 ,luc1 ,,xii1 #ed-ef4 #hjj ,jean1 ,,xxi1 #bb-bc4 #hja ,jean1 ,,xxi1 #bb-bc4 ,le chapitre ,,xxi du quatrime vangile est une addition1 comme le prouve la clausule finale de la rdaction primitive1 qui est au verset #ca du chapitre ,,xx4 ,mais l'addition est presque contemporaine de la publication mme dudit vangile4 #hjb ,ci-dessus1 p4 #ed-ee4 #hjc ,marc1 ,,ix1 #i2 ,luc1 ,,xx1 #bg et suiv4 #hjd ,dan41 ,,xii1 #b et suiv42 ,,ii ,macch41 chap4 ,,vii1 entier2 ,,xii1 #de-df2 ,,xiv1 #df2 ,act41 ,,xxiii1 #f1 #h2 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,i1 #c2 ,b4 ,j41 ,,ii1 ,,viii1 #ad2 ,,iii1 viii1 #e4 #hje ,matth41 ,,xxvi1 #bi2 ,luc1 ,,xxii1 #cj4 #hjf ,matth41 ,,xxii1 #bd et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #cd-ch2 vangile bionite dit des gyptiens1 dans ,clm4 d',alex41 ,strom41 ,,ii1 #i1 #ac2 ,clem4 ,rom41 ,epist4 ,,ii1 #ab4 #hjg ,luc1 ,,xiv1 #ad2 ,,xx1 #ce-cf4 ,c'est aussi l'opinion de saint ,paul3 ,i ,cor41 ,,xv1 #bc et suiv42 ,i ,thess41 ,,iv1 #ab et suiv4 ,v4 ci-dessus1 p4 #ee4 #hjh ,comp4 ,i,ve livre d',esdras1 ,,ix1 #bb4 #hji ,matth41 ,,xxv1 #cb et suiv4 #haj ,voir surtout les chapitres ,,ii1 ,,vi-,,viii1 ,x-,,xiii4 #haa ,ch4 ,i1 ,,xlv-,,lii1 ,,lxii1 ,,xciii1 #i et suiv4 #hab ,liv4 ,,iii1 #egc et suiv42 #feb et suiv42 #gff et suiv42 #gie et suiv4 #hac ,ces angoisses de la conscience chrtienne se traduisent avec navet dans la ,i,ie ptre attribue saint ,pierre ,,iii1 #h et suiv4 #had ,matth41 ,,vi1 #dj1 #cc2 ,marc1 ,,xii1 #cd2 ,luc1 ,,xi1 #b2 ,,xii1 #ca2 ,,xvii1 #bj1 #ba et suiv4 #hae ,voir surtout ,marc1 ,,xii1 #cd4 #haf ,justin1 ,dial4 cum ,tryph41 #ha4 #hag ,voir1 pour exemples1 le prologue de ,grgoire de ,tours son ,histoire ecclsiastique des ,francs1 et les nombreux actes de la premire moiti du moyen ge commenant par la formule ,a l'approche du soir du monde444 #hah ,i ,cor41 ,,xv1 #eb4 ,,chapitre ,,xviii4 ,,institutions ,,de ,j,,sus4 ,ce qui prouve bien1 du reste1 que ,jsus ne s'absorba jamais entirement dans ses ides apocalyptiques1 c'est qu'au temps mme o il en tait le plus proccup1 il jette avec une rare sret de vues les bases d'une glise destine durer4 ,il n'est gure possible de douter qu'il n'ait lui-mme choisi parmi ses disciples ceux qu'on appelait par excellence les aptres ou les douze1 puisqu'au lendemain de sa mort on les trouve formant un corps et remplissant par lection les vides qui se produisaient dans leur sein#hai4 ,c'taient les deux fils de ,jonas1 les deux fils de ,zbde1 ,jacques1 fils de ,clophas1 ,philippe1 ,nathanal bar-,tolma1 ,thomas1 ,lvi1 fils d',alphe ou ,matthieu1 ,simon le zlote1 ,thadde ou ,lebbe1 ,juda de ,kerioth#hbj4 ,il est probable que l'ide des douze tribus d',isral ne fut pas trangre au choix de ce nombre#hba4 ,les douze1 en tout cas1 formaient un groupe de disciples privilgis1 o ,pierre gardait sa primaut toute fraternelle#hbb1 et auquel ,jsus confia le soin de propager son oeuvre4 ,rien qui sentt le collge sacerdotal rgulirement organis2 les listes des douze qui nous ont t conserves prsentent beaucoup d'incertitudes et de contradictions2 deux ou trois de ceux qui y figurent restrent compltement obscurs4 ,deux au moins1 ,pierre et ,philippe#hbc1 taient maris et avaient des enfants4 ,jsus gardait videmment pour les douze des secrets1 qu'il leur dfendait de communiquer tous#hbd4 ,il semble parfois que son plan tait d'entourer sa personne de quelque mystre1 de rejeter les grandes preuves aprs sa mort1 de ne se rvler compltement qu' ses disciples1 confiant ceux-ci le soin de le dmontrer plus tard au monde#hbe4 ,ce que je vous dis dans l'ombre1 prchez-le au grand jour2 ce que je vous dis l'oreille1 proclamez-le sur les toits4 ,cela lui pargnait les dclarations trop prcises et crait une sorte d'intermdiaire entre l'opinion et lui4 ,ce qu'il y a de certain1 c'est qu'il avait pour les aptres des enseignements rservs1 et qu'il leur dveloppait plusieurs paraboles1 dont il laissait le sens indcis pour le vulgaire#hbf4 ,un tour nigmatique et un peu de bizarrerie dans la liaison des ides taient la mode dans l'enseignement des docteurs1 comme on le voit par les sentences du ,pirk ,aboth4 ,jsus expliquait ses intimes ce que ses apophthegmes ou ses apologues avaient de singulier1 et dgageait pour eux son enseignement du luxe de comparaisons qui parfois l'obscurcissait#hbg4 ,beaucoup de ces explications paraissent avoir t soigneusement conserves#hbh4 ,ds le vivant de ,jsus1 les aptres prchrent#hbi1 mais sans jamais beaucoup s'carter de lui4 ,leur prdication1 du reste1 se bornait annoncer la prochaine venue du royaume de ,dieu#hcj4 ,ils allaient de ville en ville1 recevant l'hospitalit1 ou pour mieux dire la prenant d'eux-mmes selon l'usage4 ,l'hte1 en ,orient1 a beaucoup d'autorit2 il est suprieur au matre de la maison2 celui-ci a en lui la plus grande confiance4 ,cette prdication du foyer est excellente pour la propagation des doctrines nouvelles4 ,on communique le trsor cach2 on paye ainsi ce que l'on reoit2 la politesse et les bons rapports y aidant1 la maison est touche1 convertie4 ,otez l'hospitalit orientale1 la propagation du christianisme serait impossible expliquer4 ,jsus1 qui tenait fort aux bonnes vieilles moeurs1 engageait les disciples ne se faire aucun scrupule de profiter de cet ancien droit public1 probablement dj aboli dans les grandes villes o il y avait des htelleries#hca4 ,l'ouvrier1 disait-il1 est digne de son salaire4 ,une fois installs chez quelqu'un1 ils devaient y rester1 mangeant et buvant ce qu'on leur offrait1 tant que durait leur mission4 ,jsus dsirait qu' son exemple les messagers de la bonne nouvelle rendissent leur prdication aimable par des manires bienveillantes et polies4 ,il voulait qu'en entrant dans une maison1 ils lui donnassent le selm ou souhait de bonheur4 ,quelques-uns hsitaient1 le selm tant alors comme aujourd'hui1 en ,orient1 un signe de communion religieuse1 qu'on ne hasarde pas avec les personnes d'une foi douteuse4 ,ne craignez rien1 disait ,jsus2 si personne dans la maison n'est digne de votre selm1 il reviendra vous#hcb4 ,quelquefois1 en effet1 les aptres du royaume de ,dieu taient mal reus1 et venaient se plaindre ,jsus1 qui cherchait d'ordinaire les calmer4 ,quelques-uns1 persuads de la toute-puissance de leur matre1 taient blesss de cette longanimit4 ,les fils de ,zbde voulaient qu'il appelt le feu du ciel sur les villes inhospitalires#hcc4 ,jsus accueillait leurs emportements avec sa fine ironie1 et les arrtait par ce mot3 ,je ne suis pas venu perdre les mes1 mais les sauver4 ,il cherchait de toute manire tablir en principe que ses aptres c'tait lui-mme#hcd4 ,on croyait qu'il leur avait communiqu ses vertus merveilleuses4 ,ils chassaient les dmons1 prophtisaient1 et formaient une cole d'exorcistes renomms#hce1 bien que certains cas fussent au-dessus de leur force#hcf4 ,ils faisaient aussi des gurisons1 soit par l'imposition des mains1 soit par l'onction de l'huile#hcg1 l'un des procds fondamentaux de la mdecine orientale4 ,enfin1 comme les psylles1 ils pouvaient manier les serpents et boire impunment des breuvages mortels#hch4 ,a mesure qu'on s'loigne de ,jsus1 cette thurgie devient de plus en plus choquante4 ,mais il n'est pas douteux qu'elle ne ft de droit commun dans l'glise primitive1 et qu'elle ne figurt en premire ligne dans l'attention des contemporains#hci4 ,des charlatans1 comme il arrive d'ordinaire1 exploitrent ce mouvement de crdulit populaire4 ,ds le vivant de ,jsus1 plusieurs1 sans tre ses disciples1 chassaient les dmons en son nom4 ,les vrais disciples en taient fort blesss et cherchaient les empcher4 ,jsus1 qui voyait en cela un hommage sa renomme1 ne se montrait pas pour eux bien svre#hdj4 ,il faut observer1 du reste1 que ces pouvoirs taient en quelque sorte passs en mtier4 ,poussant jusqu'au bout la logique de l'absurde1 certaines gens chassaient les dmons par ,belzbub#hda1 prince des dmons4 ,on se figurait que ce souverain des lgions infernales devait avoir toute autorit sur ses subordonns1 et qu'en agissant par lui on tait sr de faire fuir l'esprit intrus#hdb4 ,quelques-uns cherchaient mme acheter des disciples de ,jsus le secret des pouvoirs miraculeux qui leur avaient t confrs#hdc4 ,un germe d'glise commenait ds lors paratre4 ,cette ide fconde du pouvoir des hommes runis 7ecclesia7 semble bien une ide de ,jsus4 ,plein de sa doctrine tout idaliste1 que ce qui fait la prsence des mes1 c'est l'union par l'amour1 il dclarait que1 toutes les fois que quelques hommes s'assembleraient en son nom1 il serait au milieu d'eux4 ,il confie l'glise le droit de lier et dlier 7c'est--dire de rendre certaines choses licites ou illicites71 de remettre les pchs1 de rprimander1 d'avertir avec autorit1 de prier avec certitude d'tre exauc#hdd4 ,il est possible que beaucoup de ces paroles aient t prtes au matre1 afin de donner une base l'autorit collective par laquelle on chercha plus tard remplacer la sienne4 ,en tout cas1 ce ne fut qu'aprs sa mort que l'on vit se constituer des glises particulires1 et encore cette premire constitution se fit-elle purement et simplement sur le modle des synagogues4 ,plusieurs personnages qui avaient beaucoup aim ,jsus et fond sur lui de grandes esprances1 comme ,joseph d',arimathie1 ,lazare1 ,marie de ,magdala1 ,nicodme1 n'entrrent pas1 ce semble1 dans ces glises1 et s'en tinrent au souvenir tendre ou respectueux qu'ils avaient gard de lui4 ,du reste1 nulle trace1 dans l'enseignement de ,jsus1 d'une morale applique ni d'un droit canonique tant soit peu dfini4 ,une seule fois1 sur le mariage1 il se prononce avec nettet et dfend le divorce#hde4 ,nulle thologie non plus1 nul symbole4 ,a peine quelques vues sur le ,pre1 le ,fils1 l',esprit#hdf1 dont on tirera plus tard la ,trinit et l',incarnation1 mais qui restaient encore l'tat d'images indtermines4 ,les derniers livres du canon juif connaissent dj le ,saint-,esprit1 sorte d'hypostase divine1 quelquefois identifie avec la ,sagesse ou le ,verbe#hdg4 ,jsus insista sur ce point#hdh1 et annona ses disciples un baptme par le feu et l'esprit#hdi1 bien prfrable celui de ,jean1 baptme que ceux-ci crurent un jour recevoir1 aprs la mort de ,jsus1 sous la forme d'un grand vent et de mches de feu#hej4 ,l',esprit ,saint ainsi envoy par le ,pre leur enseignera toute vrit1 et rendra tmoignage celles que ,jsus lui-mme a promulgues#hea4 ,jsus1 pour dsigner cet ,esprit1 se servait du mot ,peraklit1 que le syro-chaldaque avait emprunt au grec 7,greek3 parachltos71 et qui parat avoir eu dans son esprit la nuance d' avocat#heb1 conseiller#hec1 et parfois celle d'interprte des vrits clestes1 de docteur charg de rvler aux hommes les mystres encore cachs#hed4 ,lui-mme s'envisage pour ses disciples comme un peraklit#hee1 et l',esprit qui reviendra aprs sa mort ne fera que le remplacer4 ,c'tait ici une application du procd que la thologie juive et la thologie chrtienne allaient suivre durant des sicles1 et qui devait produire toute une srie d'assesseurs divins1 le ,mtatrne1 le ,synadelphe ou ,sandalphon1 et toutes les personnifications de la ,cabbale4 ,seulement1 dans le judasme1 ces crations devaient rester des spculations particulires et libres1 tandis que dans le christianisme1 partir du ,i,ve sicle1 elles devaient former l'essence mme de l'orthodoxie et du dogme universel4 ,inutile de faire observer combien l'ide d'un livre religieux1 renfermant un code et des articles de foi1 tait loigne de la pense de ,jsus4 ,non-seulement il n'crivit pas1 mais il tait contraire l'esprit de la secte naissante de produire des livres sacrs4 ,on se croyait la veille de la grande catastrophe finale4 ,le ,messie venait mettre le sceau sur la ,loi et les prophtes1 non promulguer des textes nouveaux4 ,aussi1 l'exception de l',apocalypse1 qui fut en un sens le seul livre rvl du christianisme naissant1 tous les autres crits de l'ge apostolique sont-ils des ouvrages de circonstance1 n'ayant nullement la prtention de fournir un ensemble dogmatique complet4 ,les vangiles eurent d'abord un caractre tout priv et une autorit bien moindre que la tradition#hef4 ,la secte1 cependant1 n'avait-elle pas quelque sacrement1 quelque rite1 quelque signe de ralliement8 ,elle en avait un1 que toutes les traditions font remonter jusqu' ,jsus4 ,une des ides favorites du matre1 c'est qu'il tait le pain nouveau1 pain trs-suprieur la manne et dont l'humanit allait vivre4 ,cette ide1 germe de l',eucharistie1 prenait quelquefois dans sa bouche des formes singulirement concrtes4 ,une fois surtout1 il se laissa aller1 dans la synagogue de ,capharnahum1 un mouvement hardi1 qui lui cota plusieurs de ses disciples4 ,oui1 oui1 je vous le dis1 ce n'est pas ,mose1 c'est mon ,pre qui vous a donn le pain du ciel#heg4 ,et il ajoutait3 ,c'est moi qui suis le pain de vie2 celui qui vient a moi n'aura jamais faim1 et celui qui croit en moi n'aura jamais soif#heh4 ,ces paroles excitrent un vif murmure3 ,qu'entend-il1 se disait-on1 par ces mots3 ,je suis le pain de vie8 ,n'est-ce pas l ,jsus1 le fils de ,joseph1 dont nous connaissons le pre et la mre8 ,comment peut-il dire qu'il est descendu du ciel8 ,et ,jsus insistant avec plus de force encore3 ,je suis le pain de vie2 vos pres ont mang la manne dans le dsert et sont morts4 ,c'est ici le pain qui est descendu du ciel1 afin que celui qui en mange ne meure point4 ,je suis le pain vivant2 si quelqu'un mange de ce pain1 il vivra ternellement2 et le pain que je donnerai1 c'est ma chair1 pour la vie du monde#hei4 ,le scandale fut au comble3 ,comment peut-il donner sa chair manger8 ,jsus renchrissant encore3 ,oui1 oui1 dit-il1 si vous ne mangez la chair du ,fils de l'homme1 et si vous ne buvez son sang1 vous n'aurez point la vie en vous4 ,celui qui mange ma chair et qui boit mon sang est en possession de la vie ternelle1 et je le ressusciterai au dernier jour4 ,car ma chair est vritablement une nourriture1 et mon sang est vritablement un breuvage4 ,celui qui mange ma chair et qui boit mon sang1 demeure en moi1 et moi en lui4 ,comme je vis par le ,pre qui m'a envoy1 ainsi celui qui me mange vit par moi4 ,c'est ici le pain qui est descendu du ciel4 ,ce pain n'est pas comme la manne1 que vos pres ont mange et qui ne les a pas empochs de mourir2 celui qui mangera ce pain vivra ternellement4 ,une telle obstination dans le paradoxe rvolta plusieurs disciples1 qui cessrent de le frquenter4 ,jsus ne se rtracta pas2 il ajouta seulement3 ,c'est l'esprit qui vivifie4 ,la chair ne sert de rien4 ,les paroles que je vous dis sont esprit et vie4 ,les douze restrent fidles1 malgr cette prdication bizarre4 ,ce fut pour ,cphas en particulier l'occasion de montrer un absolu dvouement et de proclamer une fois de plus3 ,tu es le ,christ1 fils de ,dieu4 ,il est probable que ds lors1 dans les repas communs de la secte1 s'tait tabli quelque usage auquel se rapportait le discours si mal accueilli par les gens de ,capharnahum4 ,mais les traditions apostoliques ce sujet sont fort divergentes et probablement incompltes dessein4 ,les vangiles synoptiques supposent un acte sacramentel unique1 ayant servi de base au rite mystrieux1 et ils le placent la dernire ,cne4 ,jean1 qui justement nous a conserv l'incident de la synagogue de ,capharnahum1 ne parle pas d'un tel acte1 quoiqu'il raconte la dernire ,cne fort au long4 ,ailleurs1 nous voyons ,jsus reconnu la fraction du pain#hfj1 comme si ce geste et t pour ceux qui l'avaient frquent le plus caractristique de sa personne4 ,quand il fut mort1 la forme sous laquelle il apparaissait au pieux souvenir de ses disciples tait celle de prsident d'un banquet mystique1 tenant le pain1 le bnissant1 le rompant et le prsentant aux assistants#hfa4 ,il est probable que c'tait l une de ses habitudes1 et qu' ce moment il tait particulirement aimable et attendri4 ,une circonstance matrielle1 la prsence du poisson sur la table 7indice frappant qui prouve que le rite prit naissance sur le bord du lac de ,tibriade#hfb71 fut elle-mme presque sacramentelle et devint une partie ncessaire des images qu'on se fit du festin sacr#hfc4 ,les repas taient devenus dans la communaut naissante un des moments les plus doux4 ,a ce moment1 on se rencontrait2 le matre parlait chacun et entretenait une conversation pleine de gaiet et de charme4 ,jsus aimait cet instant et se plaisait voir sa famille spirituelle ainsi groupe autour de lui#hfd4 ,la participation au mme pain tait considre comme une sorte de communion1 de lien rciproque4 ,le matre usait cet gard de termes extrmement nergiques1 qui furent pris plus tard avec une littralit effrne4 ,jsus est la fois trs-idaliste dans les conceptions et trs-matrialiste dans l'expression4 ,voulant rendre cette pense que le croyant ne vit que de lui1 que tout entier 7corps1 sang et me7 il tait la vie du vrai fidle1 il disait ses disciples3 ,je suis votre nourriture1 phrase qui1 tourne en style figur1 devenait3 ,ma chair est votre pain1 mon sang est votre breuvage4 ,puis1 les habitudes de langage de ,jsus1 toujours fortement substantielles1 l'emportaient plus loin encore4 ,a table1 montrant l'aliment1 il disait3 ,me voici2 tenant le pain3 ,ceci est mon corps2 tenant le vin3 ,ceci est mon sang2 toutes manires de parler qui taient l'quivalent de3 ,je suis votre nourriture4 ,ce rite mystrieux obtint du vivant de ,jsus une grande importance4 ,il tait probablement tabli assez longtemps avant le dernier voyage ,jrusalem1 et il fut le rsultat d'une doctrine gnrale bien plus que d'un acte dtermin4 ,aprs la mort de ,jsus1 il devint le grand symbole de la communion chrtienne#hfe1 et ce fut au moment le plus solennel de la vie du ,sauveur qu'on en rapporta l'tablissement4 ,on voulut voir dans la conscration du pain et du vin un mmorial d'adieu que ,jsus1 au moment de quitter la vie1 aurait laiss ses disciples#hff4 ,on retrouva ,jsus lui-mme dans ce sacrement4 ,l'ide toute spirituelle de la prsence des mes1 qui tait l'une des plus familires au matre1 qui lui faisait dire1 par exemple1 qu'il tait de sa personne au milieu de ses disciples#hfg quand ils taient runis en son nom1 rendait cela facilement admissible4 ,jsus1 nous l'avons dj dit#hfh1 n'eut jamais une notion bien arrte de ce qui fait l'individualit4 ,au degr d'exaltation o il tait parvenu1 l'ide chez lui primait tout un tel point que le corps ne comptait plus4 ,on est un quand on s'aime1 quand on vit l'un de l'autre2 comment lui et ses disciples n'eussent-ils pas t un#hfi8 ,ses disciples adoptrent le mme langage4 ,ceux qui1 durant des annes1 avaient vcu de lui le virent toujours tenant le pain1 puis le calice entre ses mains saintes et vnrables#hgj1 et s'offrant lui-mme eux4 ,ce fut lui que l'on mangea et que l'on but2 il devint la vraie ,pque1 l'ancienne ayant t abroge par son sang4 ,impossible de traduire dans notre idiome essentiellement dtermin1 o la distinction rigoureuse du sens propre et de la mtaphore doit toujours tre faite1 des habitudes de style dont le caractre essentiel est de prter la mtaphore1 ou pour mieux dire l'ide1 une pleine ralit4 ,,notes3 #hai ,act41 i1 #ae et suiv42 ,i ,cor41 ,,xv1 #e2 ,gal41 i1 #aj4 #hbj ,matth41 ,x1 #b et suiv42 ,marc1 ,,iii1 #af et suiv42 ,luc1 ,,vi1 #ad et suiv42 ,act41 ,i1 #ac2 ,papias1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #hba ,matth41 ,,xix1 #bh2 ,luc1 ,,xxii1 #cj4 #hbb ,act41 i1 #ae2 ,,ii1 #ad2 ,v1 #b-c1 #bi2 ,,viii1 #ai2 ,,xv1 #g2 ,gal41 i1 #ah4 #hbc ,pour ,pierre1 voir ci-dessus1 p4 #aej2 pour ,philippe1 voir ,papias1 ,polycrate et ,clment d',alexandrie1 cits par ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #cj1 #ca1 #ci2 ,v1 #bd4 #hbd ,matth41 ,,xvi1 #bj2 ,,xvii1 #i2 ,marc1 ,,viii1 #cj2 ,,ix1 #h4 #hbe ,matth41 ,x1 #bf1 #bg2 ,marc1 ,,iv1 #ba et suiv42 ,luc1 ,,viii1 #ag2 ,,xii1 #b et suiv42 ,jean1 ,,xiv1 #bb4 #hbf ,matth41 ,,xiii1 #aj et suiv41 #cd et suiv42 ,marc1 ,,iv1 #aj et suiv41 #cc et suiv42 ,luc1 ,,viii1 #i et suiv42 ,,xii1 #da4 #hbg ,matth41 ,,xvi1 #f et suiv42 ,marc1 ,,vii1 #ag-bc4 #hbh ,matth41 ,,xiii1 #ah et suiv42 ,marc1 ,,vii1 #ah et suiv4 #hbi ,luc1 ,,ix1 #f4 #hcj ,luc1 ,x1 #aa4 #hca ,le mot grec ,greek3 pandokeion a pass dans toutes les langues de l',orient smitique pour dsigner une htellerie4 #hcb ,matth41 ,x1 #aa et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #aj et suiv42 ,luc1 ,x1 #e et suiv4 ,comp4 ,i,ie ptre de ,jean1 #aj-aa4 #hcc ,luc1 ,,ix1 #eb et suiv4 #hcd ,matth41 ,x4 #dj-db2 ,,xxv1 #ce et suiv42 ,marc1 ,,ix1 #dj2 ,luc1 ,x1 #af2 ,jean1 ,,xiii1 #bj4 #hce ,matth41 ,,vii1 #bb2 ,x1 #a2 ,marc1 ,,iii1 #ae1 ,,vi1 #ac2 ,luc4 ,x1 #ag4 #hcf ,matth41 ,,xvii1 #ah-ai4 #hcg ,marc1 ,,vi1 #ac2 ,,xvi1 #ah2 ,epist4 ,jacobi1 ,v1 #ad4 #hch ,marc1 ,,xvi1 #ah2 ,luc1 ,x1 #ai4 #hci ,marc1 ,,xvi1 #bj4 #hdj ,marc1 ,,ix1 #cg-ch2 ,luc1 ,,ix1 #di-ej4 #hda ,ancien dieu des ,philistins1 transform par les ,juifs en dmon4 #hdb ,matth41 ,,xii1 #bd et suiv4 #hdc ,act41 ,,viii1 #ah et suiv4 #hdd ,matth41 ,,xviii1 #ag et suiv42 ,jean1 ,,xx1 #bc4 #hde ,matth41 ,,ix1 #c et suiv4 #hdf ,matth41 ,,xxviii1 #ai4 ,comp4 ,matth41 ,,iii1 #af-ag2 ,jean1 ,,xv1 #bf4 #hdg ,sapi41 ,i1 #g2 ,,vii1 #g2 ,,ix1 #ag2 ,,xii1 #a2 ,eccli41 ,i1 #i2 ,,xv1 #e2 ,,xxiv1 #bg2 ,,xxxix1 #h2 ,judith1 ,,xvi1 #ag4 #hdh ,matth41 ,x1 #bj2 ,luc1 ,,xii1 #ab2 ,,xxiv1 #di2 ,jean1 ,,xiv1 #bf2 ,,xv1 #bf4 #hdi ,matth41 ,,iii1 #aa2 ,marc1 ,i1 #h2 ,luc1 ,,iii1 #af2 ,jean1 ,i1 #bf2 ,,iii1 #e2 ,act41 ,i1 #e1 #h2 ,x1 #dg4 #hej ,act41 ,,ii1 #a-d2 ,,xi1 #ae2 ,,xix1 #f4 ,cf4 ,jean1 ,,vii1 #ci4 #hea ,jean1 ,,xv1 #bf2 ,,xvi1 #ac4 #heb ,a peraklit on opposait katigor 7,greek3 chatgoros71 l'accusateur4 #hec ,jean1 ,,xiv1 #af2 ,i ptre de ,jean1 ,,ii1 #a4 #hed ,jean1 ,,xiv1 #bf2 ,,xv1 #bf2 ,,xvi1 #g et suiv4 ,comp4 ,philon1 ,de ,mundi opificio1 #f4 #hee ,jean1 ,,xv1 #af4 ,comp4 l'ptre prcite1 l4 c4 #hef ,papias1 dans ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci4 #heg ,jean1 ,,vi1 #cb et suiv4 #heh ,on trouve un tour analogue1 provoquant un malentendu semblable1 dans ,jean1 ,,iv1 #aj et suiv4 #hei ,tous ces discours portent trop fortement l'empreinte du style propre ,jean pour qu'il soit permis de les croire exacts4 ,l'anecdote rapporte au chapitre ,,vi du quatrime vangile ne saurait cependant tre dnue de ralit historique4 #hfj ,luc1 ,,xxiv1 #cj1ce4 #hfa ,luc1 l4 c42 ,jean1 ,,xxi1 #ac4 #hfb ,comp4 ,matth41 ,,vii1 #aj2 ,,xiv1 #ag et suiv42 ,,xv1 #cd et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ch et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #ac et suiv42 ,,xi1 #aa2 ,,xxiv1 #db2 ,jean1 ,,vi1 #i et suiv42 ,,xxi1 #i et suiv4 ,le bassin du lac de ,tibriade est le seul endroit de la ,palestine o le poisson forme une partie considrable de l'alimentation4 #hfc ,jean1 ,,xxi1 #ac2 ,luc1 ,,xxiv1 #db-dc4 ,comparez les plus vieilles reprsentations de la ,cne rapportes ou rectifies par ,m4 de ,rossi dans sa dissertation sur l',greek3 ,,ichthus 7,spicilegium ,solesmense de dom ,pitra1 t4 ,,iii1 p4 #efh et suiv474 ,l'intention de l'anagramme que renferme le mot ,greek3 ,,ichthus se combina probablement avec une tradition plus ancienne sur le rle du poisson dans les repas vangliques4 #hfd ,luc1 ,,xxii1 #ae4 #hfe ,act41 ,,ii1 #db1 #df4 #hff ,i ,cor41 ,,xi1 #bj et suiv4 #hfg ,matth41 ,,xviii1 #bj4 #hfh ,v4 ci-dessus1 p4 #bdd4 #hfi ,jean1 ,,xii entier4 #hgj ,canon des ,messes grecques et de la ,messe latine 7fort ancien74 ,,chapitre ,,xix4 ,,progression ,,croissante ,d',,enthousiasme ,,et ,d',,exaltation4 ,il est clair qu'une telle socit religieuse1 fonde uniquement sur l'attente du royaume de ,dieu1 devait tre en elle-mme fort incomplte4 ,la premire gnration chrtienne vcut tout entire d'attente et de rve4 ,a la veille de voir finir le monde1 on regardait comme inutile tout ce qui ne sert qu' continuer le monde4 ,la proprit tait interdite#hga4 ,tout ce qui attache l'homme la terre1 tout ce qui le dtourne du ciel devait tre fui4 ,quoique plusieurs disciples fussent maris1 on ne se mariait plus1 ce semble1 ds qu'on entrait dans la secte#hgb4 ,le clibat tait hautement prfr2 dans le mariage mme1 la continence tait recommande#hgc4 ,un moment1 le matre semble approuver ceux qui se mutileraient en vue du royaume de ,dieu#hgd4 ,il tait en cela consquent avec son principe3 ,si ta main ou ton pied t'est une occasion de pch1 coupe-les1 et jette-les loin de toi2 car il vaut mieux que tu entres boiteux ou manchot dans la vie ternelle1 que d'tre jet avec tes deux pieds et tes deux mains dans la ghenne4 ,si ton oeil t'est une occasion de pch1 arrache-le et jette-le loin de toi2 car il vaut mieux entrer borgne dans la vie ternelle que d'avoir ses deux yeux1 et d'tre jet dans la ghenne#hge4 ,la cessation de la gnration fut souvent considre comme le signe et la condition du royaume de ,dieu#hgf4 ,jamais1 on le voit1 cette glise primitive n'et form une socit durable1 sans la grande varit des germes dposs par ,jsus dans son enseignement4 ,il faudra plus d'un sicle encore pour que la vraie glise chrtienne1 celle qui a converti le monde1 se dgage de cette petite secte des saints du dernier jour1 et devienne un cadre applicable la socit humaine tout entire4 ,la mme chose1 du reste1 eut lieu dans le bouddhisme1 qui ne fut fond d'abord que pour des moines4 ,la mme chose ft arrive dans l'ordre de saint ,franois1 si cet ordre avait russi dans sa prtention de devenir la rgle de la socit humaine tout entire4 ,nes l'tat d'utopies1 russissant par leur exagration mme1 les grandes fondations dont nous venons de parler ne remplirent le monde qu' condition de se modifier profondment et de laisser tomber leurs excs4 ,jsus ne dpassa pas cette premire priode toute monacale1 o l'on croit pouvoir impunment tenter l'impossible4 ,il ne fit aucune concession la ncessit4 ,il prcha hardiment la guerre la nature1 la totale rupture avec le sang4 ,en vrit1 je vous le dclare1 disait-il1 quiconque aura quitt sa maison1 sa femme1 ses frres1 ses parents1 ses enfants1 pour le royaume de ,dieu1 recevra le centuple en ce monde1 et1 dans le monde venir1 la vie ternelle#hgg4 ,les instructions que ,jsus est cens avoir donnes ses disciples respirent la mme exaltation#hgh4 ,lui1 si facile pour ceux du dehors1 lui qui se contente parfois de demi-adhsions#hgi1 est pour les siens d'une rigueur extrme4 ,il ne voulait pas d'-peu-prs4 ,on dirait un ,ordre constitu par les rgles les plus austres4 ,fidle sa pense que les soucis de la vie troublent l'homme et l'abaissent1 ,jsus exige de ses associs un entier dtachement de la terre1 un dvouement absolu son oeuvre4 ,ils ne doivent porter avec eux ni argent1 ni provisions de route1 pas mme une besace1 ni un vtement de rechange4 ,ils doivent pratiquer la pauvret absolue1 vivre d'aumnes et d'hospitalit4 ,ce que vous avez reu gratuitement1 transmettez-le gratuitement#hhj1 disait-il en son beau langage4 ,arrts1 traduits devant les juges1 qu'ils ne prparent pas leur dfense2 l'avocat cleste1 le ,peraklit1 leur inspirera ce qu'ils doivent dire4 ,le ,pre leur enverra d'en haut son ,esprit1 qui deviendra le principe de tous leurs actes1 le directeur de leurs penses1 leur guide travers le monde#hha4 ,chasss d'une ville1 qu'ils secouent sur elle la poussire de leurs souliers1 en lui donnant acte toutefois1 pour qu'elle ne puisse allguer son ignorance1 de la proximit du royaume de ,dieu4 ,avant que vous ayez puis1 ajoutait-il1 les villes d',isral1 le ,fils de l'homme apparatra4 ,une ardeur trange anime tous ces discours1 qui peuvent tre en partie la cration de l'enthousiasme des disciples#hhb1 mais qui mme en ce cas viennent indirectement de ,jsus1 puisqu'un tel enthousiasme tait son oeuvre4 ,jsus annonce ceux qui veulent le suivre de grandes perscutions et la haine du genre humain4 ,il les envoie comme des agneaux au milieu des loups4 ,ils seront flagells dans les synagogues1 trans en prison4 ,le frre sera livr par son frre1 le fils par son pre4 ,quand on les perscute dans un pays1 qu'ils fuient dans un autre4 ,le disciple1 disait-il1 n'est pas plus que son matre1 ni le serviteur plus que son patron4 ,ne craignez point ceux qui tent la vie du corps1 et qui ne peuvent rien sur l'me4 ,on a deux passereaux pour une obole1 et cependant un de ces oiseaux ne tombe pas sans la permission de votre ,pre4 ,les cheveux de votre tte sont compts4 ,ne craignez rien2 vous valez beaucoup de passereaux#hhc4--,quiconque1 disait-il encore1 me confessera devant les hommes1 je le reconnatrai devant mon ,pre2 mais quiconque aura rougi de moi devant les hommes1 je le renierai devant les anges1 quand je viendrai entour de la gloire de mon ,pre1 qui est aux deux#hhd4 ,dans ces accs de rigueur1 il allait jusqu' supprimer la chair4 ,ses exigences n'avaient plus de bornes4 ,mprisant les saines limites de la nature de l'homme1 il voulait qu'on n'existt que pour lui1 qu'on n'aimt que lui seul4 ,si quelqu'un vient moi1 disait-il1 et ne hait pas son pre1 sa mre1 sa femme1 ses enfants1 ses frres1 ses soeurs1 et mme sa propre vie1 il ne peut tre mon disciple#hhe4--,si quelqu'un ne renonce pas tout ce qu'il possde1 il ne peut tre mon disciple#hhf4 ,quelque chose de plus qu'humain et d'trange se mlait alors a ses paroles2 c'tait comme un feu dvorant la vie 1 sa racine1 et rduisant tout un affreux dsert4 ,le sentiment pre et triste de dgot pour le monde1 d'abngation outre1 qui caractrise la perfection chrtienne1 eut pour fondateur1 non le fin et joyeux moraliste des premiers jours1 mais le gant sombre qu'une sorte de pressentiment grandiose jetait de plus en plus hors de l'humanit4 ,on dirait que1 dans ces moments de guerre contre les besoins les plus lgitimes du coeur1 il avait oubli le plaisir de vivre1 d'aimer1 de voir1 de sentir4 ,dpassant toute mesure1 il osait dire3 ,si quelqu'un veut tre mon disciple1 qu'il renonce lui-mme et me suive6 ,celui qui aime son pre et sa mre plus que moi n'est pas digne de moi2 celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi4 ,tenir la vie1 c'est se perdre2 sacrifier sa vie pour moi et pour la bonne nouvelle1 c'est se sauver4 ,que sert un homme de gagner le monde entier et de se perdre lui-mme#hhg8 ,deux anecdotes1 du genre de celles qu'il ne faut pas accepter comme historiques1 mais qui se proposent de rendre un trait de caractre en l'exagrant1 peignaient bien ce dfi jet la nature4 ,il dit un homme3 ,suis--moi6--,seigneur1 lui rpond cet homme1 laisse-moi d'abord aller ensevelir mon pre4 ,jsus reprend3 ,laisse les morts ensevelir leurs morts2 toi1 va et annonce le rgne de ,dieu4--,un autre lui dit3 ,je te suivrai1 ,seigneur1 mais permets-moi auparavant d'aller mettre ordre aux affaires de ma maison4 ,jsus lui rpond3 ,celui qui met la main la charrue et regarde derrire lui1 n'est pas fait pour le royaume de ,dieu#hhh4 ,une assurance extraordinaire1 et parfois des accents de singulire douceur1 renversant toutes nos ides1 faisaient passer ces exagrations4 ,venez moi1 criait-il1 vous tous qui tes fatigus et chargs1 et je vous soulagerai4 ,prenez mon joug sur vos paules2 apprenez de moi que je suis doux et humble de coeur1 et vous trouverez le repos de vos mes2 car mon joug est doux1 et mon fardeau lger#hhi4 ,un grand danger rsultait pour l'avenir de cette morale exalte1 exprime dans un langage hyperbolique et d'une effrayante nergie4 ,a force de dtacher l'homme de la terre1 on brisait la vie4 ,le chrtien sera lou d'tre mauvais fils1 mauvais patriote1 si c'est pour le ,christ qu'il rsiste son pre et combat sa patrie4 ,la cit antique1 la rpublique1 mre de tous1 l'tat1 loi commune de tous1 sont constitus en hostilit avec le royaume de ,dieu4 ,un germe fatal de thocratie est introduit dans le monde4 ,une autre consquence se laisse ds prsent entrevoir4 ,transporte dans un tat calme et au sein d'une socit rassure sur sa propre dure1 cette morale1 faite pour un moment de crise1 devait sembler impossible4 ,l'vangile tait ainsi destin devenir pour les chrtiens une utopie1 que bien peu s'inquiteraient de raliser4 ,ces foudroyantes maximes devaient dormir pour le grand nombre dans un profond oubli1 encourag par le clerg lui-mme2 l'homme vanglique sera un homme dangereux4 ,de tous les humains le plus intress1 le plus orgueilleux1 le plus dur1 le plus attach la terre1 un ,louis ,,xiv1 par exemple1 devait trouver des prtres pour lui persuader1 en dpit de l'vangile1 qu'il tait chrtien4 ,mais toujours aussi des ,saints devaient se rencontrer pour prendre la lettre les sublimes paradoxes de ,jsus4 ,la perfection tant place en dehors des conditions ordinaires de la socit1 la vie vanglique complte ne pouvant tre mene que hors du monde1 le principe de l'asctisme et de l'tat monacal tait pos4 ,les socits chrtiennes auront deux rgles morales1 l'une mdiocrement hroque pour le commun des hommes1 l'autre exalte jusqu' l'excs pour l'homme parfait2 et l'homme parfait1 ce sera le moine assujetti des rgles qui ont la prtention de raliser l'idal vanglique4 ,il est certain que cet idal1 ne ft-ce que par l'obligation du clibat et de la pauvret1 ne pouvait tre de droit commun4 ,le moine est ainsi1 en un sens1 le seul vrai chrtien4 ,le bon sens vulgaire se rvolte devant ces excs2 l'en croire1 l'impossible est le signe de la faiblesse et de l'erreur4 ,mais le bon sens vulgaire est un mauvais juge quand il s'agit des grandes choses4 ,pour obtenir moins de l'humanit1 il faut lui demander plus4 ,l'immense progrs moral d l'vangile vient de ses exagrations4 ,c'est par l1 qu'il a t1 comme le stocisme1 mais avec infiniment plus d'ampleur1 un argument vivant des forces divines qui sont en l'homme1 un monument lev la puissance de la volont4 ,on imagine sans peine que pour ,jsus1 l'heure o nous sommes arrivs1 tout ce qui n'tait pas le royaume de ,dieu avait absolument disparu4 ,il tait1 si on peut le dire1 totalement hors de la nature3 la famille1 l'amiti1 la patrie1 n'avaient plus aucun sens pour lui4 ,sans doute1 il avait fait ds lors le sacrifice de sa vie4 ,parfois1 on est tent de croire que1 voyant dans sa propre mort un moyen de fonder son royaume1 il conut de propos dlibr le dessein de se faire tuer#hij4 ,d'autres fois 7quoiqu'une telle pense n'ait t rige en dogme que plus tard71 la mort se prsente lui comme un sacrifice1 destin apaiser son ,pre et sauver les hommes#hia4 ,un got singulier de perscution et de supplices#hib le pntrait4 ,son sang lui paraissait comme l'eau d'un second baptme dont il devait tre baign1 et il semblait possd d'une hte trange d'aller au-devant de ce baptme qui seul pouvait tancher sa soif#hic4 ,la grandeur de ses vues sur l'avenir tait par moments surprenante4 ,il ne se dissimulait pas l'pouvantable orage qu'il allait soulever dans le monde4 ,vous croyez peut-tre1 disait-il avec hardiesse et beaut1 que je suis venu apporter la paix sur la terre2 non1 je suis venu y jeter le glaive4 ,dans une maison de cinq personnes1 trois seront contre deux1 et deux contre trois4 ,je suis venu mettre la division entre le fils et le pre1 entre la fille et la mre1 entre la bru et la belle-mre4 ,dsormais les ennemis de chacun seront dans sa maison#hid4--;,je suis venu porter le feu sur la terre2 tant mieux si elle brle dj#hie6--,on vous chassera des synagogues1 disait-il encore1 et l'heure viendra o1 en vous tuant1 on croira rendre un culte ,dieu#hif4 ,si le monde vous hait1 sachez qu'il m'a ha avant vous4 ,souvenez-vous de la parole que je vous ai dite3 ,le serviteur n'est pas plus grand que son matre4 ,s'ils m'ont perscut1 ils vous perscuteront#hig4 ,entran par cette effrayante progression d'enthousiasme1 command par les ncessits d'une prdication de plus en plus exalte1 ,jsus n'tait plus libre2 il appartenait son rle et en un sens l'humanit4 ,parfois on et dit que sa raison se troublait4 ,il avait comme des angoisses et des agitations intrieures#hih4 ,la grande vision du royaume de ,dieu1 sans cesse flamboyant devant ses yeux1 lui donnait le vertige4 ,ses disciples par moments le crurent fou#hii4 ,ses ennemis le dclarrent possd#ijj4 ,son temprament1 excessivement passionn1 le portait a chaque instant hors des bornes de la nature humaine4 ,son oeuvre n'tant pas une oeuvre de raison1 et se jouant de toutes les classifications de l'esprit humain1 ce qu'il exigeait le plus imprieusement1 c'tait la foi#ija4 ,ce mot tait celui qui se rptait le plus souvent dans le petit cnacle4 ,c'est le mot de tous les mouvements populaires4 ,il est clair qu'aucun de ces mouvements ne se ferait1 s'il fallait que celui qui les excite gagnt l'un aprs l'autre ses disciples par de bonnes preuves1 logiquement dduites4 ,la rflexion n'amne qu'au doute1 et si les auteurs de la ,rvolution franaise1 par exemple1 eussent d tre pralablement convaincus par des mditations suffisamment longues1 tous fussent arrivs la vieillesse sans rien faire4 ,jsus1 de mme1 visait moins la conviction rgulire qu' l'entranement4 ,pressant1 impratif1 il ne souffrait aucune opposition3 il faut se convertir1 il attend4 ,sa douceur naturelle semblait l'avoir abandonn2 il tait quelquefois rude et bizarre#ijb4 ,ses disciples par moments ne le comprenaient plus1 et prouvaient devant lui une espce de sentiment de crainte#ijc4 ,quelquefois sa mauvaise humeur contre toute rsistance l'entranait jusqu' des actes inexplicables et en apparence absurdes#ijd4 ,ce n'est pas que sa vertu baisst2 mais sa lutte au nom de l'idal contre la ralit devenait insoutenable4 ,il se meurtrissait et se rvoltait au contact de la terre4 ,l'obstacle l'irritait4 ,sa notion de ,fils de ,dieu se troublait et s'exagrait4 ,la loi fatale qui condamne l'ide dchoir ds qu'elle cherche convertir les hommes1 s'appliquait lui4 ,les hommes en le touchant l'abaissaient leur niveau4 ,le ton qu'il avait pris ne pouvait tre soutenu plus de quelques mois2 il tait temps que la mort vnt dnouer une situation tendue l'excs1 l'enlever aux impossibilits d'une voie sans issue1 et1 en le dlivrant d'une preuve trop prolonge1 l'introduire dsormais impeccable dans sa cleste srnit4 ,,notes3 #hga ,luc1 ,,xiv1 #cc2 ,act41 ,,iv1 #cb et suiv42 ,v1 #a-aa4 #hgb ,matth41 ,,xix1 #aj et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #bi et suiv4 #hgc ,c'est la doctrine constante de ,paul4 ,comp4 ,apoc41 ,,xiv1 #d4 #hgd ,matth41 ,,xix1 #ab4 #hge ,matth41 ,,xviii1 #h-i4 ,cf4 ,talm4 de ,babyl41 ,niddah1 #ac b4 #hgf ,matth41 ,,xxii1 #cj2 ,marc1 ,,xii1 #be2 ,luc1 ,,xx1 #ce2 vangile bionite dit des gyptiens1 dans ,clm4 d',alex41 ,strom41 ,,iii1 #i1 #ac1 et ,clem4 ,rom41 ,epist4 ,,ii1 #ab4 #hgg ,luc1 ,,xviii1 #bi-cj4 #hgh ,matth41 ,x entier2 ,,xxiv1 #i2 ,marc1 ,,vi1 #h et suiv42 ,,ix1 #dj2 ,,xiii1 #i-ac2 ,luc1 ,,ix1 #c et suiv42 ,x1 #a et suiv42 ,,xii1 #d et suiv42 ,,xxi1 #ag2 ,jean1 ,,xv1 #ah et suiv42 ,,xvii1 #ad4 #hgi ,marc1 ,,ix1 #ch et suiv4 #hhj ,matth41 ,x1 #h4 ,comp4 ,midrasch ,ialkout1 ,deutron41 sect4 #hbd4 #hha ,matth41 ,x1 #bj2 ,jean1 ,,xiv1 #af et suiv41 #bf2 ,,xv1 #bf2 ,,xvi1 #g1 #ac4 #hhb ,les traits ,matth41 ,x1 #ch2 ,,xvi1 #bd2 ,marc1 ,,viii1 #cd2 ,luc1 ,,xiv1 #bg1 ne peuvent avoir t conus qu'aprs la mort de ,jsus4 #hhc ,matth41 ,x1 #bd-ca2 ,luc1 ,,xii1 #d-g4 #hhd ,matth41 ,x1 #cb-cc2 ,marc1 ,,viii1 #ch2 ,luc1 ,,ix1 #bf2 ,,xii1 #h-i4 #hhe ,luc1 ,,xiv1 #bf4 ,il faut tenir compte ici de l'exagration du style de ,luc4 #hhf ,luc1 ,,xiv1 #cc4 #hhg ,matth41 ,x1 #cg-ci2 ,,xvi1 #bd-be2 ,luc1 ,,ix1 #bc-be2 ,,xiv1 #bf-bg2 ,,xvii1 #cc2 ,jean1 ,,xii1 #be4 #hhh ,matth41 ,,viii1 #ba-bb2 ,luc1 ,,ix1 #ei-fb4 #hhi ,matth41 ,,xi1 #bh-cj4 #hij ,matth41 ,,xvi1 #bd-bc2 ,,xvii1 #ab1 #ba-bb4 #hia ,marc1 ,x1 #de4 #hib ,luc1 ,,vi1 #bb et suiv4 #hic ,luc1 ,,xii1 #ej4 #hid ,matth41 ,x1 #cd-cf2 ,luc1 ,,xii1 #ea-ec4 ,comparez ,miche1 ,,vii1 #e-f4 #hie ,luc1 ,,xii1 #di4 ,voir le texte grec4 #hif ,jean1 ,,xvi1 #b4 #hig ,jean1 ,,xv1 #ah-bj4 #hih ,jean1 ,,xii1 #bg4 #hii ,marc1 ,,iii1 #ba et suiv4 #ijj ,marc1 ,,iii1 #bb2 ,jean1 ,,vii1 #bj2 ,c1 #dh et suiv42 ,x1 #bj et suiv4 #ija ,matth41 ,,viii1 #aj2 ,,ix1 #b1 #bb1 #bh-bi2 ,,xvii1 #ai2 ,jean1 ,,vi1 #bi1 etc4 #ijb ,matth41 ,,xvii1 #af2 ,marc1 ,,iii1 #e2 ,,ix1 #ah2 ,luc1 ,,viii1 #de2 ,,ix1 #da4 #ijc ,c'est surtout dans ,marc que ce trait est sensible3 ,,iv1 #dj2 ,v1 #ae2 ,,ix1 #ca2 ,x1 #cb4 #ijd ,marc1 ,,xi1 #ab-ad1 #bj et suiv4 ,,chapitre ,,xx ,,opposition ,,contre ,j,,sus4 ,durant la premire priode de sa carrire1 il ne semble pas que ,jsus et rencontr d'opposition srieuse4 ,sa prdication1 grce l'extrme libert dont on jouissait en ,galile et au nombre des matres qui s'levaient de toutes parts1 n'eut d'clat que dans un cercle de personnes assez restreint4 ,mais depuis que ,jsus tait entr dans une voie brillante de prodiges et de succs publics1 l'orage commena gronder4 ,plus d'une fois il dut se cacher et fuir#ije4 ,antipas cependant ne le gna jamais1 quoique ,jsus s'exprimt quelquefois fort svrement sur son compte#ijf4 ,a ,tibriade1 sa rsidence ordinaire1 le ttrarque n'tait qu' une ou deux lieues du canton choisi par ,jsus pour le centre de son activit2 il entendit parler de ses miracles1 qu'il prenait sans doute pour des tours habiles1 et il dsira en voir#ijg4 ,les incrdules taient alors fort curieux de ces sortes de prestiges#ijh4 ,avec son tact ordinaire1 ,jsus refusa4 ,il se garda bien de s'garer en un monde irrligieux1 qui voulait tirer de lui un vain amusement2 il n'aspirait gagner que le peuple2 il garda pour les simples des moyens bons pour eux seuls4 ,un moment1 le bruit se rpandit que ,jsus n'tait autre que ,jean-,baptiste ressuscit d'entre les morts4 ,antipas fut soucieux et inquiet#iji2 il employa la ruse pour carter le nouveau prophte de ses domaines4 ,des pharisiens1 sous apparence d'intrt pour ,jsus1 vinrent lui dire qu',antipas voulait le faire tuer4 ,jsus1 malgr sa grande simplicit1 vit le pige et ne partit pas#iaj4 ,ses allures toutes pacifiques1 son loignement pour l'agitation populaire1 finirent par rassurer le ttrarque et dissiper le danger4 ,il s'en faut que dans toutes les villes de la ,galile l'accueil fait la nouvelle doctrine ft galement bienveillant4 ,non-seulement l'incrdule ,nazareth continuait repousser celui qui devait faire sa gloire2 non-seulement ses frres persistaient ne pas croire en lui#iaa2 les villes du lac elles-mmes1 en gnral bienveillantes1 n'taient pas toutes converties4 ,jsus se plaint souvent de l'incrdulit et de la duret de coeur qu'il rencontre1 et1 quoiqu'il soit naturel de faire en de tels reproches la part de l'exagration du prdicateur1 quoiqu'on y sente cette espce de convicium seculi que ,jsus affectionnait l'imitation de ,jean-,baptiste#iab1 il est clair que le pays tait loin de convoler tout entier au royaume de ,dieu4 ,malheur toi1 ,chorazin6 malheur toi1 ,bethsade6 s'criait-il2 car si ,tyr et ,sidon eussent vu les miracles dont vous avez t tmoins1 il y a longtemps qu'elles feraient pnitence sous le cilice et sous la cendre4 ,aussi vous dis-je qu'au jour du jugement1 ,tyr et ,sidon auront un sort plus supportable que le vtre4 ,et toi1 ,capharnahum1 qui crois t'lever jusqu'au ciel1 tu seras abaisse jusqu'aux enfers2 car si les miracles qui ont t faits en ton sein eussent t faits ,sodome1 ,sodome existerait encore aujourd'hui4 ,c'est pourquoi je te dis qu'au jour du jugement la terre de ,sodome sera traite moins rigoureusement que toi#iac4--,la reine de ,saba1 ajoutait-il1 se lvera au jour du jugement contre les hommes de cette gnration1 et les condamnera1 parce qu'elle est venue des extrmits du monde pour entendre la sagesse de ,salomon2 or il y a ici plus que ,salomon4 ,les ,ninivites s'lveront au jour du jugement contre cette gnration et la condamneront1 parce qu'ils firent pnitence la prdication de ,jonas2 or il y a ici plus que ,jonas#iad4 ,sa vie vagabonde1 d'abord pour lui pleine de charme1 commenait aussi a lui peser4 ,les renards1 disait-il1 ont leurs tanires et les oiseaux du ciel leurs nids2 mais le ,fils de l'homme n'a pas o reposer sa tte#iae4 ,l'amertume et le reproche se faisaient de plus en plus jour en son coeur4 ,il accusait les incrdules de se refuser l'vidence1 et disait que1 mme l'instant o le ,fils de l'homme apparatrait dans sa pompe cleste1 il y aurait encore des gens pour douter de lui#iaf4 ,jsus1 en effet1 ne pouvait accueillir l'opposition avec la froideur du philosophe1 qui1 comprenant la raison des opinions diverses qui se partagent le monde1 trouve tout simple qu'on ne soit pas de son avis4 ,un des principaux dfauts de la race juive est son pret dans la controverse1 et le ton injurieux qu'elle y mle presque toujours4 ,il n'y eut jamais dans le monde de querelles aussi vives que celles des ,juifs entre eux4 ,c'est le sentiment de la nuance qui fait l'homme poli et modr4 ,or le manque de nuances est un des traits les plus constants de l'esprit smitique4 ,les oeuvres fines1 les dialogues de ,platon1 par exemple1 sont tout fait trangres ces peuples4 ,jsus1 qui tait exempt de presque tous les dfauts de sa race1 et dont la qualit dominante tait justement une dlicatesse infinie1 fut amen malgr lui se servir dans la polmique du style de tous#iag4 ,comme ,jean-,baptiste#iah1 il employait contre ses adversaires des termes trs-durs4 ,d'une mansutude exquise avec les simples1 il s'aigrissait devant l'incrdulit1 mme la moins agressive#iai4 ,ce n'tait plus ce doux matre du ,discours sur la montagne1 n'ayant encore rencontr ni rsistance ni difficult4 ,la passion1 qui tait au fond de son caractre1 l'entranait aux plus vives invectives4 ,ce mlange singulier ne doit pas surprendre4 ,un homme de nos jours a prsent le mme contraste avec une rare vigueur1 c'est ,m4 de ,lamennais4 ,dans son beau livre des ,paroles d'un croyant1 la colre la plus effrne et les retours les plus suaves alternent comme en un mirage4 ,cet homme1 qui tait1 dans le commerce de la vie d'une grande bont1 devenait intraitable jusqu' la folie pour ceux qui ne pensaient pas comme lui4 ,jsus1 de mme1 s'appliquait non sans raison le passage du livre d',isae#ibj3 ,il ne disputera pas1 ne criera pas2 on n'entendra point sa voix dans les places2 il ne rompra pas tout fait le roseau froiss1 et il n'teindra pas le lin qui fume encore#iba4 ,et pourtant plusieurs des recommandations qu'il adresse ses disciples renferment les germes d'un vrai fanatisme#ibb1 germes que le moyen ge devait dvelopper d'une faon cruelle4 ,faut-il lui en faire un reproche8 ,aucune rvolution ne s'accomplit sans un peu de rudesse4 ,si ,luther1 si les acteurs de la ,rvolution franaise eussent d observer les rgles de la politesse1 la rforme et la rvolution ne se seraient point faites4 ,flicitons-nous de mme que ,jsus n'ait rencontr aucune loi qui punt l'outrage envers une classe de citoyens4 ,les pharisiens eussent t inviolables4 ,toutes les grandes choses de l'humanit ont t accomplies au nom de principes absolus4 ,un philosophe critique et dit ses disciples3 respectez l'opinion des autres1 et croyez que personne n'a si compltement raison que son adversaire ait compltement tort4 ,mais l'action de ,jsus n'a rien de commun avec la spculation dsintresse du philosophe4 ,se dire qu'on a un moment touch l'idal et qu'on a t arrt par la mchancet de quelques-uns1 est une pense insupportable pour une me ardente4 ,que dut-elle tre pour le fondateur d'un monde nouveau8 ,l'obstacle invincible aux ides de ,jsus venait surtout du judasme orthodoxe1 reprsent par les pharisiens4 ,jsus s'loignait de plus en plus de l'ancienne ,loi4 ,or1 les pharisiens taient les vrais juifs1 le nerf et la force du judasme4 ,quoique ce parti et son centre ,jrusalem1 il avait cependant des adeptes tablis en ,galile1 ou qui y venaient souvent#ibc4 ,c'taient en gnral des hommes d'un esprit troit1 donnant beaucoup l'extrieur1 d'une dvotion ddaigneuse1 officielle1 satisfaite et assure d'elle-mme#ibd4 ,leurs manires taient ridicules et faisaient sourire mme ceux qui les respectaient4 ,les sobriquets que leur donnait le peuple1 et qui sentent la caricature1 en sont la preuve4 ,il y avait le pharisien bancroche 7,nikfi71 qui marchait dans les rues en tranant les pieds et les heurtant contre les cailloux2 le pharisien front-sanglant 7,kisa71 qui allait les yeux ferms pour ne pas voir les femmes1 et se choquait le front contre les murs1 si bien qu'il l'avait toujours ensanglant2 le pharisien pilon 7,medoukia71 qui se tenait pli en deux comme le manche d'un pilon2 le pharisien fort d'paules 7,schikmi71 qui marchait le dos vot comme s'il portait sur ses paules le fardeau entier de la ,loi2 le pharisien ,qu'y a-t-il faire8 je le fais1 toujours la piste d'un prcepte accomplir1 et enfin le pharisien teint1 pour lequel tout l'extrieur de la dvotion n'tait qu'un vernis d'hypocrisie#ibe4 ,ce rigorisme1 en effet1 n'tait souvent qu'apparent et cachait en ralit un grand relchement moral#ibf4 ,le peuple nanmoins en tait dupe4 ,le peuple1 dont l'instinct est toujours droit1 mme quand il s'gare le plus fortement sur les questions de personnes1 est trs-facilement tromp par les faux dvots4 ,ce qu'il aime en eux est bon et digne d'tre aim2 mais il n'a pas assez de pntration pour discerner l'apparence de la ralit4 ,l'antipathie qui1 dans un monde aussi passionn1 dut clater tout d'abord entre ,jsus et des personnes de ce caractre1 est facile comprendre4 ,jsus ne voulait que la religion du coeur2 celle des pharisiens consistait presque uniquement en observances4 ,jsus recherchait les humbles et les rebuts de toute sorte2 les pharisiens voyaient en cela une insulte leur religion d'hommes comme il faut4 ,un pharisien tait un homme infaillible et impeccable1 un pdant certain d'avoir raison1 prenant la premire place la synagogue1 priant dans les rues1 faisant l'aumne son de trompe1 regardant si on le salue4 ,jsus soutenait que chacun doit attendre le jugement de ,dieu avec crainte et humblement4 ,il s'en faut que la mauvaise direction religieuse reprsente par le pharisasme rgnt sans contrle4 ,bien des hommes avant ,jsus1 ou de son temps1 tels que ,jsus1 fils de ,sirach1 l'un des vrais anctres de ,jsus de ,nazareth1 ,gamaliel1 ,antigone de ,soco1 le doux et noble ,hillel surtout1 avaient enseign des doctrines religieuses beaucoup plus leves et dj presque vangliques4 ,mais ces bonnes semences avaient t touffes4 ,les belles maximes de ,hillel rsumant toute la ,loi en l'quit#ibg1 celles de ,jsus1 fils de ,sirach1 faisant consister le culte dans la pratique du bien#ibh1 taient oublies ou anathmatises#ibi4 ,schamma1 avec son esprit troit et exclusif1 l'avait emport4 ,une masse norme de traditions avait touff la ,loi#icj1 sous prtexte de la protger et1 de l'interprter4 ,sans doute1 ces mesures conservatrices avaient eu leur ct utile2 il est bon que le peuple juif ait aim sa ,loi jusqu' la folie1 puisque c'est cet amour frntique qui1 en sauvant le mosasme sons ,antiochus piphane et sous ,hrode1 a gard le levain d'o devait sortir le christianisme4 ,mais prises en elles-mmes1 toutes ces vieilles prcautions n'taient que puriles4 ,la synagogue1 qui en avait le dpt1 n'tait plus qu'une mre d'erreurs4 ,son rgne tait fini1 et pourtant lui demander d'abdiquer1 c'tait lui demander l'impossible1 ce qu'une puissance tablie n'a jamais fait ni pu faire4 ,les luttes de ,jsus avec l'hypocrisie officielle taient continues4 ,la tactique ordinaire des rformateurs qui apparaissent dans l'tat religieux que nous venons de dcrire1 et qu'on peut appeler formalisme traditionnel1 est d'opposer le texte des livres sacrs aux traditions4 ,le zle religieux est toujours novateur1 mme quand il prtend tre conservateur au plus haut degr4 ,de mme que les no-catholiques de nos jours s'loignent sans cesse de l'vangile1 de mme les pharisiens s'loignaient chaque pas de la ,bible4 ,voil pourquoi le rformateur puritain est d'ordinaire essentiellement biblique1 partant du texte immuable pour critiquer la thologie courante1 qui a march de gnration en gnration4 ,ainsi firent plus tard1 les karates1 les protestants4 ,jsus porta bien plus nergiquement la hache la racine4 ,on le voit parfois1 il est vrai1 invoquer le texte contre les fausses ,masores ou traditions des pharisiens#ica4 ,mais1 en gnral1 il fait peu d'exgse2 c'est la conscience qu'il en appelle4 ,du mme coup il tranche le texte et les commentaires4 ,il montre bien aux pharisiens qu'avec leurs traditions ils altrent gravement le mosasme2 mais il ne prtend nullement lui-mme revenir ,mose4 ,son but tait en avant1 non en arrire4 ,jsus tait plus que le rformateur d'une religion vieillie2 c'tait le crateur de la religion ternelle de l'humanit4 ,les disputes clataient surtout propos d'une foule de pratiques extrieures introduites par la tradition1 et que ni ,jsus ni ses disciples n'observaient#icb4 ,les pharisiens lui en faisaient de vifs reproches4 ,quand il dnait chez eux1 il les scandalisait fort en ne s'astreignant pas aux ablutions d'usage4 ,donnez l'aumne1 disait-il1 et tout pour vous deviendra pur#icc4 ,ce qui blessait au plus haut degr son tact dlicat1 c'tait l'air d'assurance que les pharisiens portaient dans les choses religieuses1 leur dvotion mesquine1 qui aboutissait une vaine recherche de prsances et de titres1 nullement l'amlioration des coeurs4 ,une admirable parabole rendait cette pense avec infiniment de charme et de justesse4 ,un jour1 disait-il1 deux hommes montrent au temple pour prier4 ,l'un tait pharisien1 et l'autre publicain4 ,le pharisien debout disait en lui-mme3 ,o ,dieu1 je te rends grces de ce que je ne suis pas comme les autres hommes 7par exemple comme ce publicain71 voleur1 injuste1 adultre4 ,je jene deux fois la semaine1 je donne la dme de tout ce que je possde4 ,le publicain1 au contraire1 se tenant loign1 n'osait lever les yeux au ciel2 mais il se frappait la poitrine en disant3 ,o ,dieu1 sois indulgent pour moi1 pauvre pcheur4 ,je vous le dclare1 celui-ci s'en retourna justifi dans sa maison1 mais non l'autre#icd4 ,une haine qui ne pouvait s'assouvir que par la mort fut la consquence de ces luttes4 ,jean-,baptiste avait dj provoqu des inimitis du mme genre#ice4 ,mais les aristocrates de ,jrusalem1 qui le ddaignaient1 avaient laiss les simples gens le tenir pour un prophte#icf4 ,cette fois1 la guerre tait mort4 ,c'tait un esprit nouveau qui apparaissait dans le monde et qui frappait de dchance tout ce qui l'avait prcd4 ,jean-,baptiste tait profondment juif2 ,jsus l'tait peine4 ,jsus s'adresse toujours la finesse du sentiment moral4 ,il n'est disputeur que quand il argumente contre les pharisiens1 l'adversaire le forant1 comme cela arrive presque toujours1 prendre son propre ton#icg4 ,ses exquises moqueries1 ses malignes provocations frappaient toujours au coeur4 ,stigmates ternels1 elles sont restes figes dans la plaie4 ,cette tunique de ,nessus du ridicule1 que le juif1 fils des pharisiens1 trane en lambeaux aprs lui depuis dix-huit sicles1 c'est ,jsus qui l'a tisse avec un artifice divin4 ,chefs-d'oeuvre de haute raillerie1 ses traits se sont inscrits en lignes de feu sur la chair de l'hypocrite et du faux dvot4 ,traits incomparables1 traits dignes d'un fils de ,dieu6 ,un dieu seul sait tuer de la sorte4 ,socrate et ,molire ne font qu'effleurer la peau4 ,celui-ci porte jusqu'au fond des os le feu et la rage4 ,mais il tait juste aussi que ce grand matre en ironie payt de la vie son triomphe4 ,ds la ,galile1 les pharisiens cherchrent le perdre et employrent contre lui la manoeuvre qui devait leur russir plus tard ,jrusalem4 ,ils essayrent d'intresser leur querelle les partisans du nouvel ordre politique qui s'tait tabli#ich4 ,les facilits que ,jsus trouvait en ,galile pour s'chapper et la faiblesse du gouvernement d',antipas djourent ces tentatives4 ,il alla lui-mme s'offrir au danger4 ,il voyait bien que son action1 s'il restait confin en ,galile1 tait ncessairement borne4 ,la ,jude l'attirait comme par un charme2 il voulut tenter un dernier effort pour gagner la ville rebelle1 et sembla prendre tche de justifier le proverbe qu'un prophte ne doit point mourir hors de ,jrusalem#ici4 ,,notes3 #ije ,matth41 ,,xii1 #ad-af2 ,marc1 ,,iii1 #g2 ,,ix1 #bi-cj4 #ijf ,marc1 ,,viii1 #ae2 ,luc1 ,,xiii1 #cb4 #ijg ,luc1 ,,ix1 #i2 ,,xxiii1 #h4 #ijh ,lucius1 attribu ,lucien1 #d4 #iji ,matth41 ,,xiv1 #a et suiv42 ,marc1 ,,vi1 #ad et suiv42 ,luc1 ,,ix1 #g et suiv4 #iaj ,luc1 ,,xiii1 #ca et suiv4 #iaa ,jean1 ,,vii1 #e4 #iab ,matth41 ,,xii1 #ci1 #de2 ,,xiii1 #ae2 ,,xvi1 #d2 ,luc1 ,,xi1 #bi4 #iac ,matth41 ,,xi1 #ba-bd2 ,luc1 ,x1 #ab-ae4 #iad ,matth41 ,,xii1 #da-db2 ,luc1 ,,xi1 #ca-cb4 #iae ,matth41 ,,viii1 #bj2 ,luc1 ,,ix1 #eh4 #iaf ,luc1 ,,xviii1 #h4 #iag ,matth41 ,,xii1 #cd2 ,,xv1 #ad2 ,,xxiii1 #cc4 #iah ,matth41 ,,iii1 #g4 #iai ,matth41 ,,xii1 #cj2 ,luc1 ,,xxi1 #bc4 #ibj ,,xlii1 #b-c4 #iba ,matth41 ,,xii1 #ai-bj4 #ibb ,matth41 ,x1 #ad-ae1 #ba et suiv41 #cd et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #bg4 #ibc ,marc1 ,,vii1 #a2 ,luc1 ,v1 #ag et suiv42 ,,vii1 #cf #ibd ,matth41 ,,vi1 #b1 #e1 #af2 ,,ix1 #aa1 #ad2 ,,xii1 #b2 ,,xxiii1 #e1 #ae1 #bc2 ,luc1 ,v1 #cj2 ,,vi1 #b1 #g2 ,,xi1 #ci et suiv42 ,,xviii1 #ab2 ,jean1 ,,ix1 #af2 ,pirk ,aboth1 ,i1 #af2 ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 ,,ii1 #d2 ,,xviii1 ,i1 #c2 ,vita1 #ch2 ,talm4 de ,bab41 ,sota1 #bb b4 #ibe ,talm4 de ,jrusalem1 ,berakoth1 ,,ix1 sub fin42 ,sota1 ,v1 #g2 ,talm4 de ,babylone1 ,sota #bb b4 ,les deux rdactions de ce curieux passage offrent de sensibles diffrences4 ,nous avons en gnral suivi la rdaction de ,babylone1 qui semble plus naturelle4 ,cf4 ,epiph41 ,adv4 hr4 ,,xvi1 #a4 ,les traits d'piphane et plusieurs de ceux du ,talmud peuvent1 du reste1 se rapporter une poque postrieure ,jsus1 poque o pharisien tait devenu synonyme de dvot4 #ibf ,matth41 ,v1 #bj2 ,,xv1 #d2 ,,xxiii1 #c1 #af et suiv42 ,jean1 ,,viii1 #g2 ,jos41 ,ant41 ,,xii1 ,,ix1 #a2 ,,xiii1 ,x1 #e4 #ibg ,talm4 de ,bab41 ,schabbath1 #ca a2 ,joma1 #ce b4 #ibh ,eccli1 ,,xvii1 #ba et suiv42 ,,xxxv1 #a et suiv4 #ibi ,talm4 de ,jrus1 ,sanhdrin1 ,,xi1 #a2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdrin1 #ajj b4 #icj ,matth41 ,,xv1 #b4 #ica ,matth41 ,,xv1 #b et suiv42 ,marc1 ,,vii1 #b et suiv4 #icb ,matth41 ,,xv1 #b et suiv42 ,marc1 ,,vii1 #d1 #h2 ,luc1 ,v1 sub fin41 et ,,vi1 init42 ,,xi1 #ch et suiv4 #icc ,luc1 ,,xi1 #da4 #icd ,luc1 ,,xviii1 #i-ad2 comp4 ibid41 ,,xiv1 #g-aa4 #ice ,matth41 ,,iii1 #g et suiv42 ,,xvii1 #ab-ac4 #icf ,matth41 ,,xiv1 #e2 ,,xxi1 #bf2 ,marc1 ,,xi1 #cb2 ,luc1 ,,xx1 #f4 #icg ,matth41 ,,xii1 #c-h2 ,,xxiii1 #af et suiv4 #ich ,marc1 ,,iii1 #f4 #ici ,luc1 ,,xiii1 #cc4 ,,chapitre ,,xxi4 ,,dernier ,,voyage ,,de ,j,,sus ,a ,j,,rusalem4 ,depuis longtemps ,jsus avait le sentiment des dangers qui l'entouraient#idj4 ,pendant un espace de temps qu'on peut valuer dix-huit mois1 il vita d'aller en plerinage ,jrusalem#ida4 ,a la fte des ,tabernacles de l'an #cb 7selon l'hypothse que nous avons adopte71 ses parents1 toujours malveillants et incrdules#idb1 l'engagrent y venir4 ,l'vangliste ,jean semble insinuer qu'il y avait dans cette invitation quelque projet cach pour le perdre4 ,rvle-toi au monde1 lui disaient-ils2 on ne fait pas ces choses-l dans le secret4 ,va en ,jude1 pour qu'on voie ce que tu sais faire4 ,jsus1 se dfiant de quelque trahison1 refusa d'abord2 puis1 quand la caravane des plerins fut partie1 il se mit en route de son ct1 l'insu de tous et presque seul#idc4 ,ce fut le dernier adieu qu'il dit la ,galile4 ,la fte des ,tabernacles tombait l'quinoxe d'automne4 ,six mois devaient encore s'couler jusqu'au dnouement fatal4 ,mais durant cet intervalle1 ,jsus ne revit pas ses chres provinces du nord4 ,le temps des douceurs est pass2 il faut maintenant parcourir pas pas la voie douloureuse qui se terminera par les angoisses de la mort4 ,ses disciples et les femmes pieuses qui le servaient le retrouvrent en ,jude#idd4 ,mais combien tout ici tait chang pour lui6 ,jsus tait un tranger ,jrusalem4 ,il sentait qu'il y avait l un mur de rsistance qu'il ne pntrerait pas4 ,entour de piges et d'objections1 il tait sans cesse poursuivi par le mauvais vouloir des pharisiens#ide4 ,au lieu de cette facult illimite de croire1 heureux don des natures jeunes1 qu'il trouvait en ,galile1 au lieu de ces populations bonnes et douces chez lesquelles l'objection 7qui est toujours le fruit d'un peu de malveillance et d'indocilit7 n'avait point d'accs1 il rencontrait ici chaque pas une incrdulit obstine1 sur laquelle les moyens d'action qui lui avaient si bien russi dans le nord avaient peu de prise4 ,ses disciples1 en qualit de ,galilens1 taient mpriss4 ,nicodme1 qui avait eu avec lui dans un de ses prcdents voyages un entretien de nuit1 faillit se compromettre au sanhdrin pour avoir voulu le dfendre4 ,eh quoi6 toi aussi tu es ,galilen8 lui dit-on2 consulte les critures2 est-ce qu'il peut venir un prophte de ,galile#idf8 ,la ville1 comme nous l'avons dj dit1 dplaisait ,jsus4 ,jusque-l1 il avait toujours vit les grands centres1 prfrant pour son action les campagnes et les villes de mdiocre importance4 ,plusieurs des prceptes qu'il donnait ses aptres taient absolument inapplicables hors d'une simple socit de petites gens#idg4 ,n'ayant nulle ide du monde1 accoutum son aimable communisme galilen1 il lui chappait sans cesse des navets1 qui ,jrusalem pouvaient paratre singulires#idh4 ,son imagination1 son got de la nature se trouvaient l'troit dans ces murailles4 ,la vraie religion ne devait pas sortir du tumulte des villes1 mais de la tranquille srnit des champs4 ,l'arrogance des prtres lui rendait les parvis du temple dsagrables4 ,un jour1 quelques-uns de ses disciples1 qui connaissaient mieux que lui ,jrusalem1 voulurent lui faire remarquer la beaut des constructions du temple1 l'admirable choix des matriaux1 la richesse des offrandes votives qui couvraient les murs3 ,vous voyez tous ces difices1 dit-il2 eh bien6 je vous le dclare1 il n'en restera pas pierre sur pierre#idi4 ,il refusa de rien admirer1 si ce n'est une pauvre veuve qui passait ce moment-l1 et jetait dans le tronc une petite obole3 ,elle a donn plus que les autres1 dit-il2 les autres ont donn de leur superflu2 elle1 de son ncessaire#iej4 ,cette faon de regarder en critique tout ce qui se faisait ,jrusalem1 de relever le pauvre qui donnait peu1 de rabaisser le riche qui donnait beaucoup#iea1 de blmer le clerg opulent qui ne faisait rien pour le bien du peuple1 exaspra naturellement la caste sacerdotale4 ,sige d'une aristocratie conservatrice1 le temple1 comme le haram musulman qui lui a succd1 tait le dernier endroit du monde o la rvolution pouvait russir4 ,qu'on suppose un novateur allant de nos jours prcher le renversement de l'islamisme autour de la mosque d',omar6 ,c'tait l pourtant le centre de la vie juive1 le point o il fallait vaincre ou mourir4 ,sur ce calvaire1 o certainement ,jsus souffrit plus qu'au ,golgotha1 ses jours s'coulaient dans la dispute et l'aigreur1 au milieu d'ennuyeuses controverses de droit canon et d'exgse1 pour lesquelles sa grande lvation morale lui donnait peu d'avantage1 que dis-je8 lui crait une sorte d'infriorit4 ,au sein de cette vie trouble1 le coeur sensible et bon de ,jsus russit se crer un asile o il jouit de beaucoup de douceur4 ,aprs avoir pass la journe aux disputes du temple1 ,jsus descendait le soir dans la valle de ,cdron1 prenait un peu de repos dans le verger d'un tablissement agricole 7probablement une exploitation d'huile7 nomm ,gethsmani#ieb1 qui servait de lieu de plaisance aux habitants1 et allait passer la nuit sur le mont des ,oliviers1 qui borne au levant l'horizon de la ville#iec4 ,ce ct est le seul1 aux environs de ,jrusalem1 qui offre un aspect quelque peu riant et vert4 ,les plantations d'oliviers1 de figuiers1 de palmiers y taient nombreuses et donnaient leurs noms aux villages1 fermes ou enclos de ,bethphag1 ,gethsmani1 ,bthanie#ied4 ,il y avait sur le mont des ,oliviers deux grands cdres1 dont le souvenir se conserva longtemps chez les ,juifs disperss2 leurs branches servaient d'asile des nues de colombes1 et sous leur ombrage s'taient tablis de petits bazars#iee4 ,toute cette banlieue fut en quelque sorte le quartier de ,jsus et de ses disciples2 on voit qu'ils la connaissaient presque champ par champ et maison par maison4 ,le village de ,bthanie1 en particulier#ief1 situ au sommet de la colline1 sur le versant qui donne vers la mer ,morte et le ,jourdain1 une heure et demie de ,jrusalem1 tait le lieu de prdilection de ,jsus#ieg4 ,il y fit la connaissance d'une famille compose de trois personnes1 deux soeurs et un frre1 dont l'amiti eut pour lui beaucoup de charme#ieh4 ,des deux soeurs1 l'une1 nomme ,marthe1 tait une personne obligeante1 bonne1 empresse#iei2 l'autre1 au contraire1 nomme ,marie1 plaisait ,jsus par une sorte de langueur#ifj1 et par ses instincts spculatifs trs-dvelopps4 ,souvent1 assise aux pieds de ,jsus1 elle oubliait l'couter les devoirs de la vie relle4 ,sa soeur1 alors1 sur qui retombait tout le service1 se plaignait doucement3 ,marthe1 ,marthe1 lui disait ,jsus1 tu te tourmentes et te soucies de beaucoup de choses2 or1 une seule est ncessaire4 ,marie a choisi la meilleure part1 qui ne lui sera point enleve#ifa4 ,le frre1 ,elazar1 ou ,lazare1 tait aussi fort aim de ,jsus#ifb4 ,enfin1 un certain ,simon le ,lpreux1 qui tait le propritaire de la maison1 faisait1 ce semble1 partie de la famille#ifc4 ,c'est l qu'au sein d'une pieuse amiti ,jsus oubliait les dgots de la vie publique4 ,dans ce tranquille intrieur1 il se consolait des tracasseries que les pharisiens et les scribes ne cessaient de lui susciter4 ,il s'asseyait souvent sur le mont des ,oliviers1 en face du mont ,moria#ifd1 ayant sous les yeux la splendide perspective des terrasses du temple et de ses toits couverts de lames tincelantes4 ,cette vue frappait d'admiration les trangers2 au lever du soleil surtout1 la montagne sacre blouissait les yeux et paraissait comme une masse de neige et d'or#ife4 ,mais un profond sentiment de tristesse empoisonnait pour ,jsus le spectacle qui remplissait tous les autres isralites de joie et de fiert4 ,jrusalem1 ,jrusalem1 qui tues les prophtes et lapides ceux qui te sont envoys1 s'criait-il dans ces moments d'amertume1 combien de fois j'ai essay de rassembler tes enfants comme la poule rassemble ses petits sous ses ailes1 et tu n'as pas voulu#iff6 ,ce n'est pas que plusieurs bonnes mes1 ici comme en ,galile1 ne se laissassent toucher4 ,mais tel tait le poids de l'orthodoxie dominante que trs-peu osaient l'avouer4 ,on craignait de se dcrditer aux yeux des ,hirosolymites en se mettant l'cole d'un galilen4 ,on et risqu de se faire chasser de la synagogue1 ce qui dans une socit bigote et mesquine tait le dernier affront#ifg4 ,l'excommunication d'ailleurs entranait la confiscation de tous les biens#ifh4 ,pour cesser d'tre juif1 on ne devenait pas romain2 on restait sans dfense sous le coup d'une lgislation thocratique de la plus atroce svrit4 ,un jour1 les bas officiers du temple1 qui avaient assist un des discours de ,jsus et en avaient t enchants1 vinrent confier leurs doutes aux prtres3 ,est-ce que quelqu'un des princes ou des pharisiens a cru en lui8 leur fut-il rpondu2 toute cette foule1 qui ne connat pas la ,loi1 est une canaille maudite#ifi4 ,jsus restait ainsi ,jrusalem un provincial admir des provinciaux comme lui1 mais repouss par toute l'aristocratie de la nation4 ,les chefs d'coles et de sectes taient trop nombreux pour qu'on ft fort mu d'en voir paratre un de plus4 ,sa voix eut ,jrusalem peu d'clat4 ,les prjugs de race et de secte1 les ennemis directs de l'esprit de l'vangile1 y taient trop enracins4 ,son enseignement1 dans ce monde nouveau1 se modifia ncessairement beaucoup4 ,ses belles prdications1 dont l'effet tait toujours calcul sur la jeunesse de l'imagination et la puret de la conscience morale des auditeurs1 tombaient ici sur la pierre4 ,lui1 si l'aise au bord de son charmant petit lac1 tait gn1 dpays en face des pdants4 ,ses affirmations perptuelles de lui-mme prirent quelque chose de fastidieux#igj4 ,il dut se faire controversiste1 juriste1 exgte1 thologien4 ,ses conversations1 d'ordinaire pleines de grce1 deviennent un feu roulant de disputes#iga1 une suite interminable de batailles scolastiques4 ,son harmonieux gnie s'extnue en des argumentations insipides sur la ,loi et les prophtes#igb1 o nous aimerions mieux ne pas le voir quelquefois jouer le rle d'agresseur#igc4 ,il se prte1 avec une condescendance qui nous blesse1 aux examens captieux que des ergoteurs sans tact lui font subir#igd4 ,en gnral1 il se tirait d'embarras avec beaucoup de finesse4 ,ses raisonnements1 il est vrai1 taient souvent subtils 7la simplicit d'esprit et la subtilit se touchent2 quand le simple veut raisonner1 il est toujours un peu sophiste72 on peut trouver que quelquefois il recherche les malentendus et les prolonge dessein#ige2 son argumentation1 juge d'aprs les rgles de la logique aristotlicienne1 est trs-faible4 ,mais quand le charme sans pareil de son esprit trouvait 1 se montrer1 c'taient des triomphes4 ,un jour on crut l'embarrasser en lui prsentant une femme adultre et en lui demandant comment il fallait la traiter4 ,on sait l'admirable rponse de ,jsus#igf4 ,la fine raillerie de l'homme du monde1 tempre par une bont divine1 ne pouvait s'exprimer en un trait plus exquis4 ,mais l'esprit qui s'allie la grandeur morale est celui que les sots pardonnent le moins4 ,en prononant ce mot d'un got si juste et si pur3 ,que celui d'entre vous qui est sans pch lui jette la premire pierre6 ,jsus pera au coeur l'hypocrisie1 et du mme coup signa son arrt de mort4 ,il est probable1 en effet1 que sans l'exaspration cause par tant de traits amers1 ,jsus et pu longtemps rester inaperu et se perdre dans l'pouvantable orage qui allait bientt emporter la nation juive tout entire4 ,le haut sacerdoce et les sadducens avaient pour lui plutt du ddain que de la haine4 ,les grandes familles sacerdotales1 les ,bothusim1 la famille de ,hanan1 ne se montraient gure fanatiques que de repos4 ,les sadducens repoussaient comme ,jsus les traditions des pharisiens#igg4 ,par une singularit fort trange1 c'taient ces incrdules1 niant la rsurrection1 la loi orale1 l'existence des anges1 qui taient les vrais ,juifs1 ou pour mieux dire1 la vieille loi dans sa simplicit ne satisfaisant plus aux besoins religieux du temps1 ceux qui s'y tenaient strictement et repoussaient les inventions modernes faisaient aux dvots l'effet d'impies1 peu prs comme un protestant vanglique parat aujourd'hui un mcrant dans les pays orthodoxes4 ,en tout cas1 ce n'tait pas d'un tel parti que pouvait venir une raction bien vive contre ,jsus4 ,le sacerdoce officiel1 les yeux tourns vers le pouvoir politique et intimement li avec lui1 ne comprenait rien ces mouvements enthousiastes4 ,c'tait la bourgeoisie pharisienne1 c'taient les innombrables soferim ou scribes1 vivant de la science des traditions1 qui prenaient l'alarme et qui taient en ralit menacs dans leurs prjugs et leurs intrts par la doctrine du matre nouveau4 ,un des plus constants efforts des pharisiens tait d'attirer ,jsus sur le terrain des questions politiques et de le compromettre dans le parti de ,judas le ,gaulonite4 ,la tactique tait habile2 car il fallait la profonde ingnuit de ,jsus pour ne s'tre point encore brouill avec l'autorit romaine1 nonobstant sa proclamation du royaume de ,dieu4 ,on voulut dchirer cette quivoque et le forcer s'expliquer4 ,un jour1 un groupe de pharisiens et de ces politiques qu'on nommait ,hrodiens 7probablement des ,bothusim71 s'approcha de lui1 et sous apparence de zle pieux3 ,matre1 lui dirent-ils1 nous savons que tu es vridique et que tu enseignes la voie de ,dieu sans gard pour qui que ce soit4 ,dis-nous donc ce que tu penses3 ,est-il permis de payer le tribut ,csar8 ,ils espraient une rponse qui donnt un prtexte pour le livrer ,pilate4 ,celle de ,jsus fut admirable4 ,il se fit montrer l'effigie de la monnaie3 ,rendez1 dit-il1 ,csar ce qui est ,csar1 ,dieu ce qui est ,dieu#igh4 ,mot profond qui a dcid de l'avenir du christianisme6 ,mot d'un spiritualisme accompli et d'une justesse merveilleuse1 qui a fond la sparation du spirituel et du temporel1 et a pos la base du vrai libralisme et de la vraie civilisation6 ,son doux et pntrant gnie lui inspirait1 quand il tait seul avec ses disciples1 des accents pleins de charme3 ,en vrit1 en vrit1 je vous le dis1 celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie est un voleur4 ,celui qui entre par la porte est le vrai berger4 ,les brebis entendent sa voix2 il les appelle par leur nom et les mne aux pturages2 il marche devant elles1 et les brebis le suivent1 parce qu'elles connaissent sa voix4 ,le larron ne vient que pour drober1 pour tuer1 pour dtruire4 ,le mercenaire1 qui les brebis n'appartiennent pas1 voit venir le loup1 abandonne les brebis et s'enfuit4 ,mais moi1 je suis le bon berger2 je connais mes brebis2 mes brebis me connaissent2 et je donne ma vie pour elles#igi4 ,l'ide d'une prochaine solution la crise de l'humanit lui revenait frquemment3 ,quand le figuier1 disait-il1 se couvre de jeunes pousses et de feuilles tendres1 vous savez que l't approche4 ,levez les yeux1 et voyez le monde2 il est blanc pour la moisson#ihj4 ,sa forte loquence se retrouvait toutes les fois qu'il s'agissait de combattre l'hypocrisie4 ,sur la chaire de ,mose1 sont assis les scribes et les pharisiens4 ,faites ce qu'ils vous disent2 mais ne faites pas comme ils font2 car ils disent et ne font pas4 ,ils composent des charges pesantes1 impossibles porter1 et ils les mettent sur les paules des autres2 quant eux1 ils ne voudraient pas les remuer du bout du doigt4 ,ils font toutes leurs actions pour tre vus des hommes3 ils se promnent en longues robes2 ils portent de larges phylactres#iha2 ils ont de grandes bordures leurs habits#ihb2 ils aiment avoir les premires places dans les festins et les premiers siges dans les synagogues1 tre salus dans les rues et appels ,matre4 ,malheur eux6444 ,malheur vous1 scribes et pharisiens hypocrites1 qui avez pris la clef de la science et ne vous en servez que pour fermer aux hommes le royaume des cieux#ihc6 ,vous n'y entrez pas1 et vous empchez les autres d'y entrer4 ,malheur vous1 qui engloutissez les maisons des veuves1 en simulant de longues prires6 ,votre jugement sera en proportion4 ,malheur vous1 qui parcourez les terres et les mers pour gagner un proslyte1 et qui ne savez en faire qu'un fils de la ,ghenne6 ,malheur vous1 car vous tes comme les tombeaux qui ne paraissent pas1 et sur lesquels on marche sans le savoir#ihd6 ,insenss et aveugles6 qui payez la dme pour un brin de menthe1 d'anet1 et de cumin1 et qui ngligez des commandements bien plus graves1 la justice1 la piti1 la bonne foi6 ,voil les prceptes qu'il fallait observer2 les autres1 il tait bien de ne pas les ngliger4 ,guides aveugles1 qui filtrez votre vin pour ne pas avaler un insecte1 et qui engloutissez un chameau1 malheur vous6 ,malheur vous1 scribes et pharisiens hypocrites6 ,car vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat#ihe2 mais le dedans1 qui est plein de rapine et de cupidit1 vous n'y prenez point garde4 ,pharisien aveugle#ihf1 lave d'abord le dedans2 puis tu songeras la propret du dehors#ihg4 ,malheur vous1 scribes et pharisiens hypocrites6 ,car vous ressemblez des spulcres blanchis#ihh1 qui du dehors semblent beaux1 mais qui au dedans sont pleins d'os de morts et de toute sorte de pourriture4 ,en apparence1 vous tes justes2 mais au fond vous tes remplis de feinte et de pch4 ,malheur vous1 scribes et pharisiens hypocrites1 qui btissez les tombeaux des prophtes1 et ornez les monuments des justes1 et qui dites3 ,si nous eussions vcu du temps de nos pres1 nous n'eussions pas tremp avec eux dans le meurtre des prophtes6 ,ah6 vous convenez donc que vous tes les enfants de ceux qui ont tu les prophtes4 ,eh bien6 achevez de combler la mesure de vos pres4 ,la ,sagesse de ,dieu a eu bien raison de dire#ihi3 ,je vous enverrai des prophtes1 des sages1 des savants2 vous tuerez et crucifierez les uns1 vous ferez fouetter les autres dans vos synagogues1 vous les poursuivrez de ville en ville2 afin qu'un jour retombe sur vous tout le sang innocent qui a t rpandu sur la terre1 depuis le sang d',abel le juste jusqu'au sang de ,zacharie1 fils de ,barachie#iij1 que vous avez tu entre le temple et l'autel4 ,je vous le dis1 c'est la gnration prsente que tout ce sang sera redemand#iia4 ,son dogme terrible de la substitution des gentils1 cette ide que le royaume de ,dieu allait tre transfr d'autres1 ceux qui il tait destin n'en ayant pas voulu#iib1 revenait comme une menace sanglante contre l'aristocratie1 et son titre de ,fils de ,dieu qu'il avouait ouvertement dans de vives paraboles#iic1 o ses ennemis jouaient le rle de meurtriers des envoys clestes1 tait un dfi au judasme lgal4 ,l'appel hardi qu'il adressait aux humbles tait plus sditieux encore4 ,il dclarait qu'il tait venu clairer les aveugles et aveugler ceux qui croient voir#iid4 ,un jour1 sa mauvaise humeur contre le temple lui arracha un mot imprudent3 ,ce temple bti de main d'homme1 dit-il1 je pourrais1 si je voulais1 le dtruire1 et en trois jours j'en rebtirais un autre non construit de main d'homme#iie4 ,on ne sait pas bien quel sens ,jsus attachait ce mot1 o ses disciples cherchrent des allgories forces4 ,mais comme on ne voulait qu'un prtexte1 le mot fut vivement relev4 ,il figurera dans les considrants de l'arrt de mort de ,jsus1 et retentira son oreille parmi les angoisses dernires du ,golgotha4 ,ces discussions irritantes finissaient toujours par des orages4 ,les pharisiens lui jetaient des pierres#iif2 en quoi ils ne faisaient qu'excuter un article de la ,loi1 ordonnant de lapider sans l'entendre tout prophte1 mme thaumaturge1 qui dtournerait le peuple du vieux culte#iig4 ,d'autres fois1 ils l'appelaient fou1 possd1 samaritain#iih1 ou cherchaient mme le tuer#iii4 ,on prenait note de ses paroles pour invoquer contre lui les lois d'une thocratie intolrante1 que la domination romaine n'avait pas encore abroges#ajjj4 ,,notes3 #idj ,matth41 ,,xvi1 #bj-ba2 ,marc1 ,,viii1 #cj-ca4 #ida ,jean1 ,,vii1 #a4 #idb ,jean1 ,,vii1 #e4 #idc ,jean1 ,,vii1 #aj4 #idd ,matth41 ,,xxvii1 #ee2 ,marc1 ,,xv1 #da2 ,luc1 ,,xxiii1 #di1 #ee4 #ide ,jean1 ,,vii1 #bj1 #be1 #cj1 #cb4 #idf ,jean1 ,,vii1 #ej et suiv4 #idg ,matth41 ,x1 #aa-ac2 ,marc1 ,,vi1 #aj2 ,luc1 ,x1 #e-h4 #idh ,matth41 ,,xxi1 #c2 ,,xxvi1 #ah2 ,marc1 ,,xi1 #c2 ,,xiv1 #ac-ad2 ,luc1 ,,xix1 #ca2 ,,xxii1 #aj-ab4 #idi ,matth1 ,,xxiv1 #a-b2 ,marc1 ,,xiii1 #a-b2 ,luc1 ,,xix1 #dd2 ,,xxi1 #e-f4 ,cf ,mare1 ,,xi1 #aa4 #iej ,marc1 ,,xii1 #da et suiv42 ,luc1 ,,xxi1 #a et suiv4 #iea ,marc1 ,,xii1 #da4 #ieb ,marc1 ,,xi1 #ai2 ,luc1 ,,xxii1 #ci2 ,jean1 ,,xviii1 #a-b4 ,ce verger ne pouvait tre fort loin de l'endroit o la pit des catholiques a entour d'un mur quelques vieux oliviers4 ,le mot ,gethsmani semble signifier pressoir huile4 #iec ,luc1 ,,xxi1 #cg2 ,,xxii1 #ci2 ,jean1 ,,viii1 #a-b4 #ied ,talm4 de ,bab41 ,pesachim1 #ec a4 #iee ,talm4 de ,jrus41 ,taanith1 ,,iv1 #h4 #ief ,aujourd'hui ,el-,aziri 7de ,el-,azir1 nom arabe de ,lazare72 dans des textes chrtiens du moyen ge1 ,lazarium4 #ieg ,matth41 ,,xxi1 #ag-ah2 ,marc1 ,,xi1 #aa-ab4 #ieh ,jean1 ,,xi1 #e4 #iei ,luc1 #ch-db2 ,jean1 ,,xii1 #b4 #ifj ,jean1 ,,xi1 #bj4 #ifa ,luc1 ,x1 #ch et suiv4 #ifb ,jean1 ,,xi1 #ce-cf4 #ifc ,matth41 ,,xxvi1 #f2 ,marc1 ,,xiv1 #c2 ,luc1 ,,vii1 #dj1 #dc2 ,jean1 ,,xii1 #a et suiv4 #ifd ,marc1 ,,xiii1 #c4 #ife ,josphe1 ,b4,j41 ,v1 v1 #f4 #iff ,matth41 ,,xxiii1 #cg2 ,luc1 ,,xiii1 #cd4 #ifg ,jean1 ,,vii1 #ac2 ,,xii1 #db-dc2 ,,xix1 #ch4 #ifh ,i ,esdr41 ,x1 #h2 ptre aux ,hbr41 ,x1 #cd2 ,talm4 de ,jrus41 ,mod katon1 ,,iii1 #a4 #ifi ,jean1 ,,vii1 #de et suiv4 #igj ,jean1 ,,viii1 #ac et suiv4 #iga ,matth41 ,,xxi1 #bc-cg4 #igb ,matth41 ,,xxii1 #bc et suiv4 #igc ,matth41 ,,xxii1 #db et suiv4 #igd ,matth41 ,,xxii1 #cf et suiv41 #df4 #ige ,voir surtout les discussions rapportes par ,jean1 chapitre ,,viii par exemple2 il est vrai que l'authenticit de pareils morceaux n'est que relative4 #igf ,jean1 ,,viii1 #c et suiv4 ,ce passage ne faisait point d'abord partie de l'vangile de saint ,jean2 il manque dans les manuscrits les plus anciens1 et le texte en est assez flottant4 ,nanmoins1 il est de tradition vanglique primitive1 comme le prouvent les particularits singulires des versets #f1 #h1 qui ne sont pas dans le got de ,luc et des compilateurs de seconde main1 lesquels ne mettent rien qui ne s'explique de soi-mme4 ,cette histoire se trouvait1 ce qu'il semble1 dans l'vangile selon les ,hbreux 7,papias1 cit par ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,iii1 #ci74 #igg ,jos41 ,ant41 ,,xiii1 ,x1 #f2 ,,xviii1 ,i1 #d4 #igh ,matth41 ,,xxii1 #ae et suiv42 ,marc1 ,,xii1 #ac et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #bj et suiv4 ,comp4 ,talm4 de ,jrus41 ,sanhdrin1 ,,ii1 #c4 #igi ,jean1 ,x1 #a-af4 #ihj ,matth41 ,,xxiv1 #cb2 ,marc1 ,,xiii1 #bh2 ,luc1 ,,xxi1 #cj2 ,jean1 ,,iv1 #ce4 #iha ,totafth ou tefilln1 lames de mtal ou bandes de parchemin1 contenant des passages de la ,loi1 que les ,juifs dvots portaient attaches au front et au bras gauche1 en excution littrale des passages ,ex41 ,,xiii1 #i2 ,deutronome1 ,,vi1 #h2 ,,xi1 #ah4 #ihb ,zizith1 bordures ou franges rouges que les ,juifs portaient au coin de leur manteau pour se distinguer des paens 7,nombres1 ,,xv1 #ch-ci2 ,deutr41 ,,xxii1 #ab74 #ihc ,les pharisiens excluent les hommes du royaume de ,dieu par leur casuistique mticuleuse1 qui en rend l'entre trop difficile et qui dcourage les simples4 #ihd ,le contact des tombeaux rendait impur4 ,aussi avait-on soin d'en marquer soigneusement la priphrie sur le sol4 ,talm4 de ,bab41 ,baba ,bathra1 #eh a2 ,baba ,metsia1 #de b4 ,le reproche que ,jsus adresse ici aux pharisiens est d'avoir invent une foule de petits prceptes qu'on viole sans y penser et qui ne servent qu' multiplier les contraventions la ,loi4 #ihe ,la purification de la vaisselle tait assujettie1 chez les pharisiens1 aux rgles les plus compliques 7,marc1 ,,vii1 #d74 #ihf ,cette pithte1 souvent rpte 7,matth41 ,,xxiii1 #af1 #ag1 #ai1 #bd1 #bf71 renferme peut-tre une allusion l'habitude qu'avaient certains pharisiens de marcher les yeux ferms par affectation de saintet4 ,voir ci-dessus1 p4 #cbh4 #ihg ,luc 7,,xi1 #cg et suiv47 suppose1 non peut-tre sans raison1 que ce verset fut prononc dans un repas1 en rponse de vains scrupules des pharisiens4 #ihh ,les tombeaux tant impurs1 on avait coutume de les blanchir la chaux1 pour avertir de ne pas s'en approcher4 ,v4 page prcdente1 note #a1 et ,mischna1 ,maasar scheni1 ,v1 #a2 ,talm4 de ,jrus41 ,schekalim1 i1 #a2 ,maasar scheni1 ,v1 #a2 ,mod katon1 i1 #b2 ,sota1 ,,ix1 #a2 ,talm4 de ,bab41 ,mod katon1 #e a4 ,peut-tre y a-t-il dans la comparaison dont se sert ,jsus une allusion aux pharisiens teints4 7,v4 ci-dessus1 p4 #cbh47 #ihi ,on ignore quel livre est emprunte cette citation4 #iij ,il y a ici une lgre confusion1 qui se retrouve dans le targum dit de ,jonathan 7,lament41 ,,ii1 #bj71 entre ,zacharie1 fils de ,joada1 et ,zacharie1 fils de ,barachie1 le prophte4 ,c'est du premier qu'il s'agit 7,,ii ,paral41 ,,xxiv1 #ba74 ,le livre des ,paralipomnes1 o l'assassinat de ,zacharie1 fils de ,joada1 est racont1 ferme le canon hbreu4 ,ce meurtre est le dernier dans la liste des meurtres d'hommes justes1 dresse selon l'ordre o ils se prsentent dans la ,bible4 ,celui d',abel est au contraire le premier4 #iia ,matth41 ,,xxiii1 #b-cf2 ,marc1 ,,xii1 #ch-dj2 ,luc1 ,,xi1 #ci-eb2 ,,xx1 #df-dg4 #iib ,matth41 ,,viii1 #aa-ab2 ,,xx1 #a et suiv42 ,,xxi1 #bh et suiv41 #cc et suiv41 #dc2 ,,xxii1 #a et suiv42 ,marc1 ,,xii1 #a et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #i et suiv4 #iic ,matth41 ,,xxi1 #cg et suiv42 ,jean1 ,x1 #cf et suiv4 #iid ,jean1 ,,ix1 #ci4 #iie ,la forme la plus authentique de ce mot parat tre dans ,marc1 ,,xiv1 #ch2 ,,xv1 #bi4 ,cf4 ,jean1 ,,ii1 #ai2 ,matth41 ,,xxvi1 #fa2 ,,xxvii1 #dj4 #iif ,jean1 ,,viii1 #ci2 ,x1 #ca2 ,,xi1 #h4 #iig ,deutr41 ,,xiii1 #a et suiv4 ,comp4 ,luc1 ,,xx1 #f2 ,jean1 ,x1 #cc2 ,,ii ,cor41 ,,xi1 #be4 #iih ,jean1 ,x1 #bj4 #iii ,jean1 ,v1 #ah2 ,,vii1 #a1 #bj1 #be1 #cj2 ,,viii1 #cg1 #dj4 #ajjj ,luc1 ,,xi1 #ec-ed4 ,,chapitre ,,xxii4 ,,machinations ,,des ,,ennemis ,,de ,j,,sus4 ,jsus passa l'automne et une partie de l'hiver ,jrusalem4 ,cette saison y est assez froide4 ,le portique de ,salomon1 avec ses alles couvertes1 tait le lieu o il se promenait habituellement#ajja4 ,ce portique se composait de deux galeries1 formes par trois rangs de colonnes1 et recouvertes d'un plafond en bois sculpt#ajjb4 ,il dominait la valle de ,cdron1 qui tait sans doute moins encombre de dblais qu'elle ne l'est aujourd'hui4 ,l'oeil1 du haut du portique1 ne mesurait pas le fond du ravin1 et il semblait1 par suite de l'inclinaison des talus1 qu'un abme s'ouvrt pic sous le mur#ajjc4 ,l'autre ct de la valle possdait dj sa parure de somptueux tombeaux4 ,quelques-uns des monuments qu'on y voit aujourd'hui taient peut-tre ces cnotaphes en l'honneur des anciens prophtes#ajjd que ,jsus montrait du doigt1 quand1 assis sous le portique1 il foudroyait les classes officielles1 qui abritaient derrire ces masses colossales leur hypocrisie ou leur vanit#ajje4 ,a la fin du mois de dcembre1 il clbra ,jrusalem la fte tablie par ,judas ,macchabe en souvenir de la purification du temple aprs les sacrilges d',antiochus piphane#ajjf4 ,on l'appelait aussi la ,fte des lumires1 parce que durant les huit journes de la fte on tenait dans les maisons des lampes allumes#ajjg4 ,jsus entreprit peu aprs un voyage en ,pre et sur les bords du ,jourdain1 c'est--dire dans les pays mmes qu'il avait visits quelques annes auparavant1 lorsqu'il suivait l'cole de ,jean#ajjh1 et o il avait lui-mme administr le baptme4 ,il y recueillit1 ce semble1 quelques consolations1 surtout ,jricho4 ,cette ville1 soit comme tte de route trs-importante1 soit cause de ses jardins de parfums et de ses riches cultures#ajji1 avait un poste de douane assez considrable4 ,le receveur en chef1 ,zache1 homme riche1 dsira voir ,jsus#ajaj4 ,comme il tait de petite taille1 il monta sur un sycomore prs de la route o devait passer le cortge4 ,jsus fut touch de cette navet d'un personnage considrable4 ,il voulut descendre chez ,zache1 au risque de produire du scandale4 ,on murmura beaucoup1 en effet1 de le voir honorer de sa visite la maison d'un pcheur4 ,en partant1 ,jsus dclara son hte bon fils d',abraham1 et comme pour ajouter au dpit des orthodoxes1 ,zache devint un saint3 il donna1 dit-on1 la moiti de ses biens aux pauvres et rpara au double les torts qu'il pouvait avoir faits4 ,ce ne fut pas l du reste la seule joie de ,jsus4 ,au sortir de la ville1 le mendiant ,bartime#ajaa lui fit beaucoup de plaisir en l'appelant obstinment fils de ,david1 quoiqu'on lui enjoignit de se taire4 ,le cycle des miracles galilens sembla un moment se rouvrir dans ce pays1 que beaucoup d'analogies rattachaient aux provinces du ,nord4 ,la dlicieuse oasis de ,jricho1 alors bien arrose1 devait tre un des endroits les plus beaux de la ,syrie4 ,josphe en parle avec la mme admiration que de la ,galile1 et l'appelle comme cette dernire province un pays divin#ajab4 ,jsus1 aprs avoir accompli cette espce de plerinage aux lieux de sa premire activit prophtique1 revint son sjour chri de ,bthanie1 o se passa un fait singulier qui semble avoir eu sur la fin de sa vie des consquences dcisives#ajac4 ,fatigus du mauvais accueil que le royaume de ,dieu trouvait dans la capitale1 les amis de ,jsus dsiraient un grand miracle qui frappt vivement l'incrdulit hirosolymite4 ,la rsurrection d'un homme connu ,jrusalem dut paratre ce qu'il y avait de plus convaincant4 ,il faut se rappeler ici que la condition essentielle de la vraie critique est de comprendre la diversit des temps1 et de se dpouiller des rpugnances instinctives qui sont le fruit d'une ducation purement raisonnable4 ,il faut se rappeler aussi que dans cette ville impure et pesante de ,jrusalem1 ,jsus n'tait plus lui-mme4 ,sa conscience1 par la faute des hommes et non par la sienne1 avait perdu quelque chose de sa limpidit primordiale4 ,dsespr1 pouss bout1 il ne s'appartenait plus4 ,sa mission s'imposait lui1 et il obissait au torrent4 ,comme cela arrive toujours dans les grandes carrires divines1 il subissait les miracles que l'opinion exigeait de lui bien plus qu'il ne les faisait4 ,a la distance o nous sommes1 et en prsence d'un seul texte1 offrant des traces videntes d'artifices de composition1 il est impossible de dcider si1 dans le cas prsent1 tout est fiction ou si un fait rel arriv ,bthanie servit de base aux bruits rpandus4 ,il faut reconnatre cependant que le tour de la narration de ,jean a quelque chose de profondment diffrent des rcits de miracles1 clos de l'imagination populaire1 qui remplissent les synoptiques4 ,ajoutons que ,jean est le seul vangliste qui ait une connaissance prcise des relations de ,jsus avec la famille de ,bthanie1 et qu'on ne comprendrait pas qu'une cration populaire ft venue prendre sa place dans un cadre de souvenirs aussi personnels4 ,il est donc vraisemblable que le prodige dont il s'agit ne fut pas un de ces miracles compltement lgendaires et dont personne n'est responsable4 ,en d'autres termes1 nous pensons qu'il se passa ,bthanie quelque chose qui fut regard comme une rsurrection4 ,la renomme attribuait dj ,jsus deux ou trois faits de ce genre#ajad4 ,la famille de ,bthanie put tre amene presque sans s'en douter l'acte important qu'on dsirait4 ,jsus y tait ador4 ,il semble que ,lazare tait malade1 et que ce fut mme sur un message des soeurs alarmes que ,jsus quitta la ,pre#ajae4 ,la joie de son arrive put ramener ,lazare la vie4 ,peut-tre aussi l'ardent dsir de fermer la bouche ceux qui niaient outrageusement la mission divine de leur ami entrana-t-elle ces personnes passionnes au del de toutes les bornes4 ,peut-tre ,lazare1 ple encore de sa maladie1 se fit-il entourer de bandelettes comme un mort et enfermer dans son tombeau de famille4 ,ces tombeaux taient de grandes chambres tailles dans le roc1 o l'on pntrait par une ouverture carre1 que fermait une dalle norme4 ,marthe et ,marie vinrent au-devant de ,jsus1 et1 sans le laisser entrer dans ,bthanie1 le conduisirent la grotte4 ,l'motion qu'prouva ,jsus prs du tombeau de son ami1 qu'il croyait mort#ajaf1 put tre prise par les assistants pour ce trouble1 ce frmissement#ajag qui accompagnaient les miracles2 l'opinion populaire voulant que la vertu divine ft dans l'homme comme un principe pileptique et convulsif4 ,jsus 7toujours dans l'hypothse ci-dessus nonce7 dsira voir encore une fois celui qu'il avait aim1 et1 la pierre ayant t carte1 ,lazare sortit avec ses bandelettes et la tte entoure d'un suaire4 ,cette apparition dut naturellement tre regarde par tout le monde comme une rsurrection4 ,la foi ne connat d'autre loi que l'intrt de ce qu'elle croit le vrai4 ,le but qu'elle poursuit tant pour elle absolument saint1 elle ne se fait aucun scrupule d'invoquer de mauvais arguments pour sa thse1 quand les bons ne russissent pas4 ,si telle preuve n'est pas solide1 tant d'autres le sont6444 ,si tel prodige n'est pas rel1 tant d'autres l'ont t6444 ,intimement persuads que ,jsus tait thaumaturge1 ,lazare et ses deux soeurs purent aider un de ses miracles s'excuter1 comme tant d'hommes pieux qui1 convaincus de la vrit de leur religion1 ont cherch triompher de l'obstination des hommes par des moyens dont ils voyaient bien la faiblesse4 ,l'tat de leur conscience tait celui des stigmatises1 des convulsionnaires1 des possdes de couvent1 entranes par l'influence du monde o elles vivent et par leur propre croyance a des actes feints4 ,quant ,jsus1 il n'tait pas plus matre que saint ,bernard1 que saint ,franois d',assise de modrer l'avidit de la foule et de ses propres disciples pour le merveilleux4 ,la mort1 d'ailleurs1 allait dans quelques jours lui rendre sa libert divine1 et l'arracher aux fatales ncessits d'un rle qui chaque jour devenait plus exigeant1 plus difficile soutenir4 ,tout semble faire croire1 en effet1 que le miracle de ,bthanie contribua sensiblement avancer la fin de ,jsus#ajah4 ,les personnes qui en avaient t tmoins se rpandirent dans la ville1 et en parlrent beaucoup4 ,les disciples racontrent le fait avec des dtails de mise en scne combins en vue de l'argumentation4 ,les autres miracles de ,jsus taient des actes passagers1 accepts spontanment par la foi1 grossis par la renomme populaire1 et sur lesquels1 une fois passs1 on ne revenait plus4 ,celui-ci tait un vritable vnement1 qu'on prtendait de notorit publique1 et avec lequel on esprait fermer la bouche aux pharisiens#ajai4 ,les ennemis de ,jsus furent fort irrits de tout ce bruit4 ,ils essayrent1 dit-on1 de tuer ,lazare#ajbj4 ,ce qu'il y a de certain1 c'est que ds lors un conseil fut assembl par les chefs des prtres#ajba1 et que dans ce conseil la question fut nettement pose3 ,jsus et le judasme pouvaient-ils vivre ensemble8 ,poser la question1 c'tait la rsoudre1 et sans tre prophte1 comme le veut l'vangliste1 le grand-prtre put trs-bien prononcer son axiome sanglant3 ,il est utile qu'un homme meure pour tout le peuple4 ,le grand-prtre de cette anne1 pour prendre une expression du quatrime vangliste1 qui rend trs-bien l'tat d'abaissement o se trouvait rduit le souverain pontificat1 tait ,joseph ,kaapha1 nomm par ,valrius ,gratus et tout dvou aux ,romains4 ,depuis que ,jrusalem dpendait des procurateurs1 la charge de grand-prtre tait devenue une fonction amovible2 les destitutions s'y succdaient presque chaque anne#ajbb4 ,kaapha1 cependant1 se maintint plus longtemps que les autres4 ,il avait revtu sa charge l'an #be1 et il ne la perdit que l'an #cf4 ,on ne sait rien de son caractre4 ,beaucoup de circonstances portent croire que son pouvoir n'tait que nominal4 ,a ct et au-dessus de lui1 en effet1 nous voyons toujours un autre personnage1 qui parat avoir exerc1 au moment dcisif qui nous occupe1 un pouvoir prpondrant4 ,ce personnage tait le beau-pre de ,kaapha1 ,hanan ou ,annas#ajbc fils de ,seth1 vieux grand-prtre dpos1 qui1 au milieu de cette instabilit du pontificat1 conserva au fond toute l'autorit4 ,hanan avait reu le souverain sacerdoce du lgat ,quirinius1 l'an #g de notre re4 ,il perdit ses fonctions l'an #ad1 l'avnement de ,tibre2 mais il resta trs-considr4 ,on continuait l'appeler grand-prtre1 quoiqu'il ft hors de charge#ajbd1 et le consulter sur toutes les questions graves4 ,pendant cinquante ans1 le pontificat demeura presque sans interruption dans sa famille2 cinq de ses fils revtirent successivement cette dignit#ajbe1 sans compter ,kaapha1 qui tait son gendre4 ,c'tait ce qu'on appelait la ,famille sacerdotale1 comme si le sacerdoce y ft devenu hrditaire#ajbf4 ,les grandes charges du temple leur taient aussi presque toutes dvolues#ajbg4 ,une autre famille1 il est vrai1 alternait avec celle de ,hanan dans le pontificat2 c'tait celle de ,bothus#ajbh4 ,mais les ,bolhusim1 qui devaient l'origine de leur fortune une cause assez peu honorable1 taient bien moins estims de la bourgeoisie pieuse4 ,hanan tait donc en ralit le chef du parti sacerdotal4 ,kaapha ne faisait rien que par lui2 on s'tait habitu associer leurs noms1 et mme celui de ,hanan tait toujours mis le premier#ajbi4 ,on comprend1 en effet1 que sous ce rgime de pontificat annuel et transmis tour de rle selon le caprice des procurateurs1 un vieux pontife1 ayant gard le secret des traditions1 vu se succder beaucoup de fortunes plus jeunes que la sienne1 et conserv assez de crdit pour faire dlguer le pouvoir des personnes qui1 selon la famille1 lui taient subordonnes1 devait tre un trs-important personnage4 ,comme toute l'aristocratie du temple#ajcj1 il tait sadducen1 secte1 dit ,josphe1 particulirement dure dans les jugements4 ,tous ses fils furent aussi d'ardents perscuteurs#ajca4 ,l'un d'eux1 nomm comme son pre ,hanan1 fit lapider ,jacques1 frre du ,seigneur1 dans des circonstances qui ne sont pas sans analogie avec la mort de ,jsus4 ,l'esprit de la famille tait altier1 audacieux1 cruel#ajcb2 elle avait ce genre particulier de mchancet ddaigneuse et sournoise qui caractrise la politique juive4 ,aussi est-ce sur ,hanan et les siens que doit peser la responsabilit de tous les actes qui vont suivre4 ,ce fut ,hanan 7ou1 si l'on veut1 le parti qu'il reprsentait7 qui tua ,jsus4 ,hanan fut l'acteur principal dans ce drame terrible1 et bien plus que ,caphe1 bien plus que ,pilate1 il aurait d porter le poids des maldictions de l'humanit4 ,c'est dans la bouche de ,caphe que l'vangliste tient placer le mot dcisif qui amena la sentence de mort de ,jsus#ajcc4 ,on supposait que le grand-prtre possdait un certain don de prophtie2 le mot devint ainsi pour la communaut chrtienne un oracle plein de sens profonds4 ,mais un tel mot1 quel que soit celui qui l'ait prononc1 fut la pense de tout le parti sacerdotal4 ,ce parti tait fort oppos aux sditions populaires4 ,il cherchait arrter les enthousiastes religieux1 prvoyant avec raison que1 par leurs prdications exaltes1 ils amneraient la ruine totale de la nation4 ,bien que l'agitation provoque par ,jsus n'et rien de temporel1 les prtres virent comme consquence dernire de cette agitation une aggravation du joug romain et le renversement du temple1 source de leurs richesses et de leurs honneurs#ajcd4 ,certes1 les causes qui devaient amener1 trente-sept ans plus tard1 la ruine de ,jrusalem taient ailleurs que dans le christianisme naissant4 ,elles taient dans ,jrusalem mme1 et non en ,galile4 ,cependant on ne peut dire que le motif allgu1 en cette circonstance1 par les prtres ft tellement hors de la vraisemblance qu'il faille y voir de la mauvaise foi4 ,en un sens gnral1 ,jsus1 s'il russissait1 amenait bien rellement la ruine de la nation juive4 ,partant des principes admis d'emble par toute l'ancienne politique1 ,hanan et ,kaapha taient donc en droit de dire3 ,mieux vaut la mort d'un homme que la ruine d'un peuple4 ,c'est l un raisonnement1 selon nous1 dtestable4 ,mais ce raisonnement a t celui des partis conservateurs depuis l'origine des socits humaines4 ,le parti de l'ordre 7je prends cette expression dans le sens troit et mesquin7 a toujours t le mme4 ,pensant que le dernier mot du gouvernement est d'empcher les motions populaires1 il croit faire acte de patriotisme en prvenant par le meurtre juridique l'effusion tumultueuse du sang4 ,peu soucieux de l'avenir1 il ne songe pas qu'en dclarant la guerre toute initiative1 il court risque de froisser l'ide destine triompher un jour4 ,la mort de ,jsus fut une des mille applications de cette politique4 ,le mouvement qu'il dirigeait tait tout spirituel2 mais c'tait un mouvement2 ds lors les hommes d'ordre1 persuads que l'essentiel pour l'humanit est de ne point s'agiter1 devaient empcher l'esprit nouveau de s'tendre4 ,jamais on ne vit par un plus frappant exemple combien une telle conduite va contre son but4 ,laiss libre1 ,jsus se ft puis dans une lutte dsespre contre l'impossible4 ,la haine inintelligente de ses ennemis dcida du succs de son oeuvre et mit le sceau sa divinit4 ,la mort de ,jsus fut ainsi rsolue ds le mois de fvrier ou le commencement de mars#ajce4 ,mais ,jsus chappa encore pour quelque temps4 ,il se retira dans une ville peu connue1 nomme ,ephran ou ,ephron1 du ct de ,bthel1 une petite journe de ,jrusalem#ajcf4 ,il y vcut quelques jours avec ses disciples1 laissant passer l'orage4 ,mais les ordres pour l'arrter1 ds qu'on le reconnatrait ,jrusalem1 taient donns4 ,la solennit de ,pque approchait1 et on pensait que ,jsus1 selon sa coutume1 viendrait clbrer cette fte ,jrusalem#ajcg4 ,,notes3 #ajja ,jean1 ,x1 #bc4 #ajjb ,jos41 ,b4,j41 ,v1 v1 #b4 ,comp4 ,ant41 ,,xv1 xi1 #e2 ,,xx1 ix1 #g4 #ajjc ,jos41 endroits cits4 #ajjd ,voir ci-dessus1 p4 #ceb4 ,je suis port supposer que les tombeaux dits de ,zacharie et d',absalom taient des monuments de ce genre4 ,cf4 ,itin4 a ,bardig4 ,hierus41 p4 #aec 7dit4 ,schott74 #ajje ,matth41 ,,xxiii1 #bi2 ,luc1 ,,xi1 #dg4 #ajjf ,jean1 ,x1 #bb4 ,comp4 ,i ,macch41 ,,iv1 #eb et suiv42 ,,ii ,macch41 ,x1 #f et suiv4 #ajjg ,jos41 ,ant41 ,,xii1 ,,vii1 #g4 #ajjh ,jean1 ,x1 #dj4 ,cf4 ,matth41 ,,xix1 #a2 ,marc1 ,x1 #a4 ,ce voyage est connu des synoptiques4 ,mais ils semblent croire que ,jsus le fit en venant de ,galile ,jrusalem par la ,pre4 #ajji ,eccli41 ,,xxiv1 #ah2 ,strabon1 ,,xvi1 ii1 #da2 ,justin1 ,,xxxvi1 #c2 ,jos41 ,ant41 ,,iv1 vi1 #a2 ,,xiv1 iv1 #a2 ,,xv1 iv1 #b4 #ajaj ,luc1 ,,xix1 #a et suiv4 #ajaa ,matth41 ,,xx1 #bi2 ,marc1 ,x1 #df et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #ce4 #ajab ,b4,j41 ,,iv1 viii1 #c4 ,comp4 ibid41 ,i1 vi1 #f2 ,i1 ,,xviii1 #e1 et ,antiq41 ,,xv1 iv1 #b4 #ajac ,jean1 ,,xi1 #a et suiv4 #ajad ,matth41 ,,ix1 #ah et suiv42 ,marc1 ,v1 #bb et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #aa et suiv42 ,,viii1 #da et suiv4 #ajae ,jean1 ,,xi1 #c et suiv4 #ajaf ,jean1 ,,xi1 #ce et suiv4 #ajag ,jean1 ,,xi1 #cc1 #ch4 #ajah ,jean1 ,,xi1 #df et suiv42 ,,xii1 #b1 #i et suiv41 #ag et suiv4 #ajai ,jean1 ,,xii1 #i-aj1ag-ah4 #ajbj ,jean1 ,,xii1 #aj4 #ajba ,jean1 ,,xi1 #dg et suiv4 #ajbb ,jos41 ,ant41 ,,xv1 iii1 #a2 ,,xviii1 ii1 #b2 ,v1 #c2 ,,xx1 ix1 #a1 #d4 #ajbc ,l',ananus de ,josphe4 ,c'est ainsi que le nom hbreu ,johanan devenait en grec ,joannes ou ,joannas4 #ajbd ,jean1 ,,xviii1 #ae-bc2 ,act41 ,,iv1 #f4 #ajbe ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ajbf ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,iii1 #a2 ,b4,j41 ,,iv1 ,v1 #f et #g2 ,act41 ,,iv1 #f4 #ajbg ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #c4 #ajbh ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,ix1 #c2 ,,xix1 ,,vi1 #b2 ,,viii1 #a4 #ajbi ,luc1 ,,iii1 #b4 #ajcj ,act41 ,v1 #ag4 #ajca ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ajcb ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #ajcc ,jean1 ,,xi1 #di-cj4 ,cf4 ibid41 ,,xviii1 #ad4 #ajcd ,jean1 ,,xi1 #dh4 #ajce ,jean1 ,,xi1 #ec4 #ajcf ,jean1 ,,xi1 #ed4 ,cf4 ,,ii ,chron41 ,,xiii1 #ai2 ,jos41 ,b4 ,j41 ,,iv1 ,,ix1 #i2 ,eusbe et ,s4 ,jrme1 ,de situ et nom4 loc4 hebr41 aux mots ,greek3 ,ephrn et ,greek3 ,ephraim4 #ajcg ,jean1 ,,xi1 #ee-ef4 ,pour l'ordre des faits1 dans toute cette partie1 nous suivons le systme de ,jean4 ,les synoptiques paraissent peu renseigns sur la priode de la vie de ,jsus qui prcde la ,passion4 ,,chapitre ,,xxiii4 ,,derni,,re ,,semaine ,,de ,j,,sus4 ,il partit1 en effet1 avec ses disciples1 pour revoir une dernire fois la ville incrdule4 ,les esprances de son entourage taient de plus en plus exaltes4 ,tous croyaient1 en montant ,jrusalem1 que le royaume de ,dieu allait s'y manifester#ajch4 ,l'impit des hommes tant son comble1 c'tait un grand signe que la consommation tait proche4 ,la persuasion cet gard tait telle que l'on se disputait dj la prsance dans le royaume#ajci4 ,ce fut1 dit-on1 le moment que ,salom choisit pour demander en faveur de ses fils les deux siges droite et gauche du ,fils de l'homme#ajdj4 ,le matre1 au contraire1 tait obsd de graves penses4 ,parfois1 il laissait percer contre ses ennemis un ressentiment sombre2 il racontait la parabole d'un homme noble1 qui partit pour recueillir un royaume dans des pays loigns2 mais peine est-il parti que ses concitoyens ne veulent plus de lui4 ,le roi revient1 ordonne d'amener devant lui ceux qui n'ont pas voulu qu'il rgne sur eux1 et les fait mettre tous mort#ajda4 ,d'autres fois1 il dtruisait de front les illusions des disciples4 ,comme ils marchaient sur les routes pierreuses du nord de ,jrusalem1 ,jsus pensif devanait le groupe de ses compagnons4 ,tous le regardaient en silence1 prouvant un sentiment de crainte et n'osant l'interroger4 ,dj1 diverses reprises1 il leur avait parl de ses souffrances futures1 et ils l'avaient cout contre-coeur#ajdb4 ,jsus prit enfin la parole1 et1 ne leur cachant plus ses pressentiments1 il les entretint de sa fin prochaine#ajdc4 ,ce fut une grande tristesse dans toute la troupe4 ,les disciples s'attendaient voir apparatre bientt le signe dans les nues4 ,le cri inaugural du royaume de ,dieu3 ,bni soit celui qui vient au nom du ,seigneur#ajdd retentissait dj dans la troupe en accents joyeux4 ,cette sanglante perspective les troubla4 ,a chaque pas1 de la route fatale1 le royaume de ,dieu s'approchait ou s'loignait dans le mirage de leurs rves4 ,pour lui1 il se confirmait dans la pense qu'il allait mourir1 mais que sa mort sauverait le monde#ajde4 ,le malentendu entre lui et ses disciples devenait chaque instant plus profond4 ,l'usage tait de venir ,jrusalem plusieurs jours avant la ,pque1 afin de s'y prparer4 ,jsus arriva aprs les autres1 et un moment ses ennemis se crurent frustrs de l'espoir qu'ils avaient eu de le saisir#ajdf4 ,le sixime jour avant la fte 7samedi1 #h de nisan #bh mars#ajdg71 il atteignit enfin ,bthanie4 ,il descendit1 selon son habitude1 dans la maison de ,lazare1 ,marthe et ,marie1 ou de ,simon le ,lpreux4 ,on lui fit un grand accueil4 ,il y eut chez ,simon le ,lpreux#ajdh un dner o se runirent beaucoup de personnes1 attires par le dsir de le voir1 et aussi de voir ,lazare1 dont on racontait tant de choses depuis quelques jours4 ,lazare tait assis table et semblait attirer les regards4 ,marthe servait1 selon sa coutume#ajdi4 ,il semble qu'on chercht par un redoublement de respects extrieurs vaincre la froideur du public et marquer fortement la haute dignit de l'hte qu'on recevait4 ,marie1 pour donner au festin un plus grand air de fte1 entra pendant le dner1 portant un vase de parfum qu'elle rpandit sur les pieds de ,jsus4 ,elle cassa ensuite le vase1 selon un vieil usage qui consistait briser la vaisselle dont on s'tait servi pour traiter un tranger de distinction#ajej4 ,enfin1 poussant les tmoignages de son culte des excs jusque-l inconnus1 elle se prosterna et essuya avec ses longs cheveux les pieds de son matre#ajea4 ,toute la maison fut remplie de la bonne odeur du parfum1 la grande joie de tous1 except de l'avare ,juda de ,kerioth4 ,eu gard aux habitudes conomes de la communaut1 c'tait l une vraie prodigalit4 ,le trsorier avide calcula de suite combien le parfum aurait pu tre vendu et ce qu'il et rapport la caisse des pauvres4 ,ce sentiment peu affectueux1 qui semblait mettre quelque chose au-dessus de lui1 mcontenta ,jsus4 ,il aimait les honneurs2 car les honneurs servaient son but et tablissaient son titre de fils de ,david4 ,aussi quand on lui parla de pauvres1 il rpondit assez vivement3 ,vous aurez toujours des pauvres avec vous2 mais moi1 vous ne m'aurez pas toujours4 ,et s'exaltant1 il promit l'immortalit la femme qui1 en ce moment critique1 lui donnait un gage d'amour#ajeb4 ,le lendemain 7dimanche1 #i de nisan71 ,jsus descendit de ,bthanie ,jrusalem#ajec4 ,quand1 au dtour de la route1 sur le sommet du mont des ,oliviers1 il vit la cit se drouler devant lui1 il pleura1 dit-on1 sur elle1 et lui adressa un dernier appel#ajed4 ,au bas de la montagne1 quelques pas de la porte1 en entrant dans la zone voisine du mur oriental de la ville1 qu'on appelait ,bethphag1 sans doute cause des figuiers dont elle tait plante#ajee1 il eut encore un moment de satisfaction humaine#ajef4 ,le bruit de son arrive s'tait rpandu4 ,les ,galilens qui taient venus la fte en conurent beaucoup de joie et lui prparrent un petit triomphe4 ,on lui amena une nesse1 suivie1 selon l'usage1 de son petit4 ,les ,galilens tendirent leurs plus beaux habits en guise de housse sur le dos de cette pauvre monture1 et le firent asseoir dessus4 ,d'autres1 cependant1 dployaient leurs vtements sur la route et la jonchaient de rameaux verts4 ,la foule qui le prcdait et le suivait1 en portant des palmes1 criait3 ,hosanna au fils de ,david6 bni soit celui qui vient au nom du ,seigneur6 ,quelques personnes mme lui donnaient le titre de roi d',isral#ajeg4 ,rabbi1 fais-les taire1 lui dirent les pharisiens4--,s'ils se taisent1 les pierres crieront1 rpondit ,jsus1 et il entra dans la ville4 ,les ,hirosolymites1 qui le connaissaient peine1 demandaient qui il tait3 ,c'est ,jsus1 le prophte de ,nazareth en ,galile1 leur rpondait-on4 ,jrusalem tait une ville d'environ #ej1jjj mes#ajeh4 ,un petit vnement1 comme l'entre d'un tranger quelque peu clbre1 ou l'arrive d'une bande de provinciaux1 ou un mouvement du peuple aux avenues de la ville1 ne pouvait manquer1 dans les circonstances ordinaires1 d'tre vite bruit4 ,mais au temps des ftes1 la confusion tait extrme#ajei4 ,jrusalem1 ces jours-l1 appartenait aux trangers4 ,aussi est-ce parmi ces derniers que l'motion parat avoir t la plus vive4 ,des proslytes parlant grec1 qui taient venus la fte1 furent piqus de curiosit1 et voulurent voir ,jsus4 ,ils s'adressrent ses disciples#ajfj2 on ne sait pas bien ce qui rsulta de cette entrevue4 ,pour ,jsus1 selon sa coutume1 il alla passer la nuit son cher village de ,bthanie#ajfa4 ,les trois jours suivants 7lundi1 mardi1 mercredi71 il descendit pareillement ,jrusalem2 aprs le coucher du soleil1 il remontait soit ,bthanie1 soit aux fermes du flanc occidental du mont des ,oliviers1 o il avait beaucoup d'amis#ajfb4 ,une grande tristesse parat1 en ces dernires journes1 avoir rempli l'me1 d'ordinaire si gaie et si sereine1 de ,jsus4 ,tous les rcits sont d'accord pour lui prter avant son arrestation un moment d'hsitation et de trouble1 une sorte d'agonie anticipe4 ,selon les uns1 il se serait tout coup cri3 ,mon me est trouble4 ,o ,pre1 sauve-moi de cette heure#ajfc4 ,on croyait qu'une voix du ciel ce moment se fit entendre2 d'autres disaient qu'un ange vint le consoler#ajfd4 ,selon une version trs-rpandue1 le fait aurait eu lieu au jardin de ,gethsmani4 ,jsus1 disait-on1 s'loigna un jet de pierre de ses disciples endormis1 ne prenant avec lui que ,cphas et les deux fils ,zbde4 ,alors il pria la face contre terre4 ,son me fut triste jusqu' la mort2 une angoisse terrible pesa sur lui2 mais la rsignation la volont divine l'emporta#ajfe4 ,cette scne1 par suite de l'art instinctif qui a prsid la rdaction des synoptiques1 et qui leur fait souvent obir dans l'agencement du rcit des raisons de convenance ou d'effet1 a t place la dernire nuit de ,jsus1 et au moment de son arrestation4 ,si cette version tait la vraie1 on ne comprendrait gure que ,jean1 qui aurait t le tmoin intime d'un pisode si mouvant1 n'en parlt pas dans le rcit trs-circonstanci qu'il fait de la soire du jeudi#ajff4 ,tout ce qu'il est permis de dire c'est que1 durant ses derniers jours1 le poids norme de la mission qu'il avait accepte pesa cruellement sur ,jsus4 ,la nature humaine se rveilla un moment4 ,il se prit peut-tre douter de son oeuvre4 ,la terreur1 l'hsitation s'emparrent de lui et le jetrent dans une dfaillance pire que la mort4 ,l'homme qui a sacrifi une grande ide son repos et les rcompenses lgitimes de la vie prouve toujours un moment de retour triste1 quand l'image de la mort se prsente lui pour la premire fois et cherche lui persuader que tout est vain4 ,peut-tre quelques-uns de ces touchants souvenirs que conservent les mes les plus fortes1 et qui par moments les percent comme un glaive1 lui vinrent-ils ce moment4 ,se rappela-t-il les claires fontaines de la ,galile1 o il aurait pu se rafrachir2 la vigne et le figuier sous lesquels il avait pu s'asseoir2 les jeunes filles qui auraient peut-tre consenti l'aimer8 ,maudit-il son pre destine1 qui lui avait interdit les joies concdes tous les autres8 ,regretta-t-il sa trop haute nature1 et1 victime de sa grandeur1 pleura-t-il de n'tre pas rest un simple artisan de ,nazareth8 ,on l'ignore4 ,car tous ces troubles intrieurs restrent videmment lettre close pour ses disciples4 ,ils n'y comprirent rien1 et supplrent par de naves conjectures ce qu'il y avait d'obscur pour eux dans la grande me de leur matre4 ,il est sr1 au moins1 que sa nature divine reprit bientt le dessus4 ,il pouvait encore viter la mort2 il ne le voulut pas4 ,l'amour de son oeuvre l'emporta4 ,il accepta de boire le calice jusqu' la lie4 ,dsormais1 en effet1 ,jsus se retrouve tout entier et sans nuage4 ,les subtilits du polmiste1 la crdulit du thaumaturge et de l'exorciste sont oublies4 ,il ne reste que le hros incomparable de la ,passion1 le fondateur des droits de la conscience libre1 le modle accompli que toutes les mes souffrantes mditeront pour se fortifier et se consoler4 ,le triomphe de ,bethphag1 cette audace de provinciaux1 ftant aux portes de ,jrusalem l'avnement de leur roi-messie1 acheva d'exasprer les pharisiens et l'aristocratie du temple4 ,un nouveau conseil eut lieu le mercredi 7#ab de nisan71 chez ,joseph ,kaapha#ajfg4 ,l'arrestation immdiate de ,jsus fut rsolue4 ,un grand sentiment d'ordre et de police conservatrice prsida toutes les mesures4 ,il s'agissait d'viter une esclandre4 ,comme la fte de ,pque1 qui commenait cette anne le vendredi soir1 tait un moment d'encombrement et d'exaltation1 on rsolut de devancer ces jours-l4 ,jsus tait populaire#ajfh2 on craignait une meute4 ,l'arrestation fut donc fixe au lendemain jeudi4 ,on rsolut aussi de ne pas s'emparer de lui dans le temple1 o il venait tous les jours#ajfi1 mais d'pier ses habitudes1 pour le saisir dans quelque endroit secret4 ,les agents des prtres sondrent les disciples1 esprant obtenir des renseignements utiles de leur faiblesse ou de leur simplicit4 ,ils trouvrent ce qu'ils cherchaient dans ,juda de ,kerioth4 ,ce malheureux1 par des motifs impossibles expliquer1 trahit son matre1 donna toutes les indications ncessaires1 et se chargea mme 7quoiqu'un tel excs de noirceur soit peine croyable7 de conduire la brigade qui devait oprer l'arrestation4 ,le souvenir d'horreur que la sottise ou la mchancet de cet homme laissa dans la tradition chrtienne a d introduire ici quelque exagration4 ,juda jusque-l avait t un disciple comme un autre2 il avait mme le titre d'aptre2 il avait fait des miracles et chass les dmons4 ,la lgende1 qui ne veut que des couleurs tranches1 n'a pu admettre dans le cnacle que onze saints et un rprouv4 ,la ralit ne procde point par catgories si absolues4 ,l'avarice1 que les synoptiques donnent pour motif au crime dont il s'agit1 ne suffit pas pour l'expliquer4 ,il serait singulier qu'un homme qui tenait la caisse et qui savait ce qu'il allait perdre par la mort du chef1 et chang les profits de son emploi#ajgj contre une trs-petite somme d'argent#ajga4 ,juda avait-il t bless dans son amour-propre par la semonce qu'il reut au dner de ,bthanie8 ,cela ne suffit pas encore4 ,jean voudrait en faire un voleur1 un incrdule depuis le commencement#ajgb1 ce qui n'a aucune vraisemblance4 ,on aime mieux croire quelque sentiment de jalousie1 a quelque dissension intestine4 ,la haine particulire que ,jean tmoigne contre ,juda#ajgc confirme cette hypothse4 ,d'un coeur moins pur que les autres1 ,juda aura pris1 sans s'en apercevoir1 les sentiments troits de sa charge4 ,par un travers fort ordinaire dans les fonctions actives1 il en sera venu mettre les intrts de la caisse au-dessus de l'oeuvre mme laquelle elle tait destine4 ,l'administrateur aura tu l'aptre4 ,le murmure qui lui chappe ,bthanie semble supposer que parfois il trouvait que le matre cotait trop cher sa famille spirituelle4 ,sans doute cette mesquine conomie avait caus dans la petite socit bien d'autres froissements4 ,sans nier que ,juda de ,kerioth ait contribu l'arrestation de son matre1 nous croyons donc que les maldictions dont on le charge ont quelque chose d'injuste4 ,il y eut peut-tre dans son fait plus de maladresse que de perversit4 ,la conscience morale de l'homme du peuple est vive et juste1 mais instable et inconsquente4 ,elle ne sait pas rsister un entranement momentan4 ,les socits secrtes du parti rpublicain cachaient dans leur sein beaucoup de conviction et de sincrit1 et cependant les dnonciateurs y taient fort nombreux4 ,un lger dpit suffisait pour faire d'un sectaire un tratre4 ,mais si la folle envie de quelques pices d'argent fit tourner la tte au pauvre ,juda1 il ne semble pas qu'il et compltement perdu le sentiment moral1 puisque1 voyant les consquences de sa faute1 il se repentit#ajgd1 et1 dit-on1 se donna la mort4 ,chaque minute1 ce moment1 devient solennelle et a compt plus que des sicles entiers dans l'histoire de l'humanit4 ,nous sommes arrivs au jeudi1 #ac de nisan 7#b avril74 ,c'tait le lendemain soir que commenait la fte de ,pque1 par le festin o l'on mangeait l'agneau4 ,la fte se continuait les sept jours suivants1 durant lesquels on mangeait les pains azymes4 ,le premier et le dernier de ces sept jours avaient un caractre particulier de solennit4 ,les disciples taient dj occups des prparatifs pour la fte#ajge4 ,quant ,jsus1 on est port croire qu'il connaissait la trahison de ,juda1 et qu'il se doutait du sort qui l'attendait4 ,le soir1 il fit avec ses disciples son dernier repas4 ,ce n'tait pas le festin rituel de la pque1 comme on l'a suppos plus tard1 en commettant une erreur d'un jour#ajgf2 mais pour l'glise primitive1 le souper du jeudi fut la vraie pque1 le sceau de l'alliance nouvelle4 ,chaque disciple y rapporta ses plus chers souvenirs1 et une foule de traits touchants que chacun gardait du matre furent accumuls sur ce repas1 qui devint la pierre angulaire de la pit chrtienne et le point de dpart des plus fcondes institutions4 ,nul doute1 en effet1 que l'amour tendre dont le coeur de ,jsus tait rempli pour la petite glise qui l'entourait n'ait dbord ce moment#ajgg4 ,son me sereine et forte se trouvait lgre sous le poids des sombres proccupations qui l'assigeaient4 ,il eut un mot pour chacun de ses amis4 ,deux d'entre eux1 ,jean et ,pierre1 surtout1 furent l'objet de tendres marques d'attachement4 ,jean 7c'est lui du moins qui l'assure7 tait couch sur le divan1 ct de ,jsus1 et sa tte reposait sur la poitrine du matre4 ,vers la fin du repas1 le secret qui pesait sur le coeur de ,jsus faillit lui chapper3 ,en vrit1 dit-il1 je vous le dis1 un de vous me trahira#ajgh4 ,ce fut pour ces hommes nafs un moment d'angoisse2 ils se regardrent les uns les autres1 et chacun s'interrogea4 ,juda tait prsent2 peut-tre ,jsus1 qui avait depuis quelque temps des raisons de se dfier de lui1 chercha-t-il par ce mot tirer de ses regards ou de son maintien embarrass l'aveu de sa faute4 ,mais le disciple infidle ne perdit pas contenance2 il osa mme1 dit-on1 demander comme les autres3 ,serait-ce moi1 rabbi8 ,cependant1 l'me droite et bonne de ,pierre tait la torture4 ,il fit signe ,jean de tcher de savoir de qui le matre parlait4 ,jean1 qui pouvait converser avec ,jsus sans tre entendu1 lui demanda le mot de cette nigme4 ,jsus n'ayant que des soupons ne voulut prononcer aucun nom2 il dit seulement ,jean de bien remarquer celui qui il allait offrir du pain tremp4 ,en mme temps1 il trempa le pain et l'offrit ,juda4 ,jean et ,pierre seuls eurent connaissance du fait4 ,jsus adressa ,juda quelques paroles qui renfermaient un sanglant reproche1 mais ne furent pas comprises des assistants4 ,on crut que ,jsus lui donnait des ordres pour la fte du lendemain1 et il sortit#ajgi4 ,sur le moment1 ce repas ne frappa personne1 et part les apprhensions dont le matre fit la confidence ses disciples1 qui ne comprirent qu' demi1 il ne s'y passa rien d'extraordinaire4 ,mais aprs la mort de ,jsus1 on attacha cette soire un sens singulirement solennel1 et l'imagination des croyants y rpandit une teinte de suave mysticit4 ,ce qu'on se rappelle le mieux d'une personne chre1 ce sont ses derniers temps4 ,par une illusion invitable1 on prte aux entretiens qu'on a eus alors avec elle un sens qu'ils n'ont pris que par la mort2 on rapproche en quelques heures les souvenirs de plusieurs annes4 ,la plupart des disciples ne virent plus leur matre aprs le souper dont nous venons de parler4 ,ce fut le banquet d'adieu4 ,dans ce repas1 ainsi que dans beaucoup d'autres1 ,jsus pratiqua son rite mystrieux de la fraction du pain4 ,comme on crut de bonne heure que le repas en question eut lieu le jour de ,pque et fut le festin pascal1 l'ide vint naturellement que l'institution eucharistique se fit ce moment suprme4 ,partant de l'hypothse que ,jsus savait d'avance avec prcision le moment de sa mort1 les disciples devaient tre amens supposer qu'il rserva pour ses dernires heures une foule d'actes importants4 ,comme1 d'ailleurs1 une des ides fondamentales des premiers chrtiens tait que la mort de ,jsus avait t un sacrifice1 remplaant tous ceux de l'ancienne ,loi1 la ,cne1 qu'on supposait s'tre passe une fois pour toutes la veille de la ,passion1 devint le sacrifice par excellence1 l'acte constitutif de la nouvelle alliance1 le signe du sang rpandu pour le salut de tous#ajhj4 ,le pain et le vin1 mis en rapport avec la mort elle-mme1 furent ainsi l'image du ,testament nouveau que ,jsus avait scell de ses souffrances1 la commmoration du sacrifice du ,christ jusqu' son avnement#ajha4 ,de trs-bonne heure1 ce mystre se fixa en un petit rcit sacramentel1 que nous possdons sous quatre formes#ajhb trs-analogues entre elles4 ,jean1 si proccup des ides eucharistiques#ajhc1 qui raconte le dernier repas avec tant de prolixit1 qui y rattache tant de circonstances et tant de discours#ajhd2 ,jean qui1 seul parmi les narrateurs vangliques1 a ici la valeur d'un tmoin oculaire1 ne connat pas ce rcit4 ,c'est la preuve qu'il ne regardait pas l'institution de l',eucharistie comme une particularit de la ,cne4 ,pour lui1 le rite de la ,cne1 c'est le lavement des pieds4 ,il est probable que dans certaines familles chrtiennes primitives1 ce dernier rite obtint une importance qu'il perdit depuis#ajhe4 ,sans doute ,jsus1 dans quelques circonstances1 l'avait pratiqu pour donner ses disciples une leon d'humilit fraternelle4 ,on le rapporta la veille de sa mort1 par suite de la tendance que l'on eut grouper autour de la ,cne toutes les grandes recommandations morales et rituelles de ,jsus4 ,un haut sentiment d'amour1 de concorde1 de charit1 de dfrence mutuelle animait du reste les souvenirs qu'on croyait garder des dernires heures de ,jsus#ajhf4 ,c'est toujours l'unit de son glise1 constitue par lui ou par son esprit1 qui est l'me des symboles et des discours que la tradition chrtienne fit remonter ce moment sacr3 ,je vous donne un commandement nouveau1 disait-il3 c'est de vous aimer les uns les autres comme je vous ai aims4 ,le signe auquel on connatra que vous tes mes disciples1 sera que vous vous aimiez4 ,je ne vous appelle plus des serviteurs1 parce que le serviteur n'est pas dans la confidence de son matre2 mais je vous appelle mes amis1 parce que je vous ai communiqu tout ce que j'ai appris de mon ,pre4 ,ce que je vous ordonne1 c'est de vous aimer les uns les autres#ajhg4 ,a ce dernier moment1 quelques rivalits1 quelques luttes de prsance se produisirent encore#ajhh4 ,jsus fit remarquer que si lui1 le matre1 avait t au milieu de ses disciples comme leur serviteur1 plus forte raison devaient-ils se subordonner les uns aux autres4 ,selon quelques-uns1 en buvant le vin1 il aurait dit3 ,je ne goterai plus de ce fruit de la vigne jusqu' ce que je le boive nouveau avec vous dans le royaume de mon ,pre#ajhi4 ,selon d'autres1 il leur aurait promis bientt un festin cleste1 o ils seraient assis sur des trnes ses cts#ajij4 ,il semble que1 vers la fin de la soire1 les pressentiments de ,jsus gagnrent les disciples4 ,tous sentirent qu'un grave danger menaait le matre et qu'on touchait une crise4 ,un moment ,jsus songea quelques prcautions et parla d'pes4 ,il y en avait deux dans la compagnie4 ,c'est assez1 dit-il#ajia4 ,il ne donna aucune suite cette ide2 il vit bien que de timides provinciaux ne tiendraient pas devant la force arme des grands pouvoirs de ,jrusalem4 ,cphas1 plein de coeur et se croyant sr de lui-mme1 jura qu'il irait avec lui en prison et la mort4 ,jsus1 avec sa finesse ordinaire1 lui exprima quelques doutes4 ,selon une tradition1 qui remontait probablement ,pierre lui-mme1 ,jsus l'assigna au chant du coq#ajib4 ,tous1 comme ,cphas1 jurrent qu'ils ne faibliraient pas4 ,,notes3 #ajch ,luc1 ,,xix1 #aa4 #ajci ,luc1 ,,xxii1 #bd et suiv4 #ajdj ,matth41 ,,xx1 #bj et suiv42 ,marc1 ,x1 #ce et suiv4 #ajda ,luc1 ,,xix1 #ab-bg4 #ajdb ,matth41 ,,xvi1 #ba et suiv42 ,marc1 ,,viii1 #ca et suiv4 #ajdc ,matth41 ,,xx1 #ag et suiv42 ,marc1 ,x1 #ca et suiv42 ,luc1 ,,xviii1 #ca et suiv4 #ajdd ,matth41 ,,xxiii1 #ci2 ,luc1 ,,xiii1 #ce4 #ajde ,matth41 ,,xx1 #bh4 #ajdf ,jean1 ,,xi1 #ef4 #ajdg ,la pque se clbrait le #ad de nisan4 ,or l'an #cc1 le #a;er nisan rpondait la journe du samedi1 #ba mars4 #ajdh ,matth41 ,,xxvi1 #f2 ,marc1 ,,xiv1 #c4 ,cf4 ,luc1 ,,vii1 #dj1 #dc-dd4 #ajdi ,il est trs-ordinaire1 en ,orient1 qu'une personne qui vous est attache par un lien d'affection ou de domesticit aille vous servir quand vous mangez chez autrui4 #ajej ,j'ai vu cet usage se pratiquer encore ,sour4 #ajea ,il faut se rappeler que les pieds des convives n'taient point1 comme chez nous1 cachs sous la table1 mais tendus la hauteur du corps sur le divan ou triclinium4 #ajeb ,matth41 ,,xxiv1 #f et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #c et suiv42 ,jean1 ,,xi1 #b2 ,,xii1 #b et suiv4 ,comparez ,luc1 ,,vii1 #cf et suiv4 #ajec ,jean1 ,,xii1 #ab4 #ajed ,luc1 ,,xix1 #da et suiv4 #ajee ,mischna1 ,menachoth1 ,,xi1 #b2 ,talm4 de ,bab41 ,sanhdrin1 #ad b2 ,pesachim1 #fc b1 #ia a2 ,sota1 #de a2 ,baba metsia1 #he a4 ,il rsulte de ces passages que ,bethphag tait une sorte de pomoerium1 qui s'tendait au pied du soubassement oriental du temple1 et qui avait lui-mme son mur de clture4 ,les passages ,matth41 ,,xxi1 #a1 ,marc1 ,,xi1 #a1 ,luc1 ,,xix1 #bi1 n'impliquent pas nettement que ,bethphag ft un village1 comme l'ont suppos ,eusbe et ,s4 ,jrme4 #ajef ,matth41 ,,xxi1 #a et suiv42 ,marc1 ,,xi1 #a et suiv42 ,luc1 ,,xix1 #bi et suiv42 ,jean1 ,,xii1 #ab et suiv4 #ajeg ,luc1 ,,xix1 #ch2 ,jean1 ,,xii1 #ac4 #ajeh ,le chiffre de #abj1jjj1 donn par ,hcate 7dans ,josphe4 ,contre ,apion1 ,i1 #bb71 parat exagr4 ,cicron parle de ,jrusalem comme d'une bicoque 7,ad ,atticum1 ,,ii1 ,,ix74 ,les anciennes enceintes1 quelque systme qu'on adopte1 ne comportent pas une population quadruple de celle d'aujourd'hui1 laquelle n'atteint pas #ae1jjj habitants4 ,v4 ,robinson1 ,bibl4 ,res41 ,i1 #dba-dbb 7#b;e dition72 ,fergusson1 ,topogr4 of ,jerus41 p4 #ea2 ,forster1 ,syria and ,palestine1 p4 #hb4 #ajei ,jos41 ,b4 ,j41 ,,ii1 ,,xiv1 #c2 ,,vi1 ,,ix1 #c4 #ajfj ,jean1 ,,xii1 #bj et suiv4 #ajfa ,matth41 ,,xxi1 #ag2 ,marc1 ,,xi1 #aa4 #ajfb ,matth41 ,,xxi1 #ag-ah2 ,marc1 ,,xi1 #aa-ab1 #ai2 ,luc1 ,,xxi1 #cg-ch4 #ajfc ,jean1 ,,xii1 #bg et suiv4 ,on comprend que le ton exalt de ,jean et sa proccupation exclusive du rle divin de ,jsus aient effac du rcit les circonstances de faiblesse naturelle racontes par les synoptiques4 #ajfd ,luc1 ,,xxii1 #dc2 ,jean1 ,,xii1 #bh-bi4 #ajfe ,matth41 ,,xviii1 #cf et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #cb et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #ci et suiv4 #ajff ,cela se comprendrait d'autant moins que ,jean met une sorte d'affectation relever les circonstances qui lui sont personnelles ou dont il a t le seul tmoin 7,,xiii1 #bc et suiv42 ,,xviii1 #ae et suiv42 ,,xix1 #bf et suiv41 #ce2 ,,xx1 #b et suiv42 ,,xxi1 #bj et suiv474 #ajfg ,matth41 ,,xxvi1 #a-e2 ,marc1 ,,xiv1 #a-b2 ,luc1 ,,xxii1 #a-b4 #ajfh ,matth41 ,,xxi1 #df4 #ajfi ,matth41 ,,xxvi1 #ee4 #ajgj ,jean1 ,,xii1 #f4 #ajga ,jean ne parle mme pas d'un salaire en argent4 #ajgb ,jean1 ,,vi1 #fe2 ,,xii1 #f4 #ajgc ,jean1 ,,vi1 #fe1 #ga-gb2 ,,xii1 #f2 ,,xiii1 #b1 #bg et suiv4 #ajgd ,matth41 ,,xxvii1 #c et suiv4 #ajge ,matth41 ,,xxvi1 #d et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #db2 ,luc1 ,,xxii1 #g2 ,jean1 ,,xiii1 #bi4 #ajgf ,c'est le systme des synoptiques 7,matth41 ,,xxvi1 #dg et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #db et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #g et suiv41 #de74 ,mais ,jean1 dont le rcit a pour cette partie une autorit prpondrante1 suppose formellement que ,jsus mourut le jour mme o l'on mangeait l'agneau 7,,xiii1 #a-b1 #bi2 ,,xviii1 #bh2 ,,xix1 #ad1 #cd74 ,le ,talmud fait aussi mourir ,jsus la veille de ,pque 7,talm4 de ,bab41 ,sanhdrin1 #dc a1 #fg a74 #ajgg ,jean1 ,,xiii1 #a et suiv4 #ajgh ,matth41 ,,xxvi1 #ba et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #ah et suiv42 ,luc1 ,,xx1 #bd et suiv42 ,jean1 ,,xiii1 #ba et suiv42 ,,xxi1 #bj4 #ajgi ,jean1 ,,xiii1 #bd et suiv41 qui lve les invraisemblances du rcit des synoptiques4 #ajhj ,luc1 ,,xxii41 #bj4 #ajha ,i ,cor41 ,,xi1 #bf4 #ajhb ,matth41 ,,xxvi1 #bf-bh2 ,marc1 ,,xiv1 #bb-bd2 ,luc1 ,,xxii1 #ai-ba2 ,i ,cor41 ,,xi1 #bc-be4 #ajhc ,ch4 ,,vi4 #ajhd ,ch4 ,,xiii-,,xvii4 #ajhe ,jean1 ,,xiii1 #ad-de4 ,cf4 ,matth41 ,,xx1 #bf et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #bf et suiv4 #ajhf ,jean1 ,,xiii1 #a et suiv4 ,les discours placs par ,jean la suite du rcit de la ,cne ne peuvent tre pris pour historiques4 ,ils sont pleins de tours et d'expressions qui ne sont pas dans le style des discours de ,jsus1 et qui1 au contraire1 rentrent trs-bien dans le langage habituel de ,jean4 ,ainsi l'expression petits enfants au vocatif 7,jean1 ,,xiii1 #cc7 est trs-frquente dans la premire ptre de ,jean4 ,elle ne parat pas avoir t familire ,jsus4 #ajhg ,jean1 ,,xiii1 #cc-ce2 ,,xv1 #ab-ag4 #ajhh ,luc1 ,,xxii1 #bd-bg4 ,cf4 ,jean1 ,,xiii1 #d et suiv4 #ajhi ,matth41 ,,xxvi1 #bi2 ,marc1 ,,xiv1 #be2 ,luc1 ,,xxii1 #ah4 #ajij ,luc1 ,,xxii1 #bi-cj4 #ajia ,luc1 ,,xxii1 #cf-ch4 #ajib ,matth41 ,,xxvi1 #ca et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #bi et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #cc et suiv42 ,jean1 ,,xiii1 #cf et suiv4 ,,chapitre ,,xxiv4 ,,arrestation ,,et ,,proc,s ,,de ,j,,sus4 ,la nuit tait compltement tombe#ajic quand on sortit de la salle#ajid4 ,jsus1 selon son habitude1 passa le val du ,cdron1 et se rendit1 accompagn des disciples1 dans le jardin de ,gethsmani1 au pied du mont des ,oliviers#ajie4 ,il s'y assit4 ,dominant ses amis de son immense supriorit1 il veillait et priait4 ,eux dormaient ct de lui1 quand tout coup une troupe arme se prsenta la lueur des torches4 ,c'taient des sergents du temple1 arms de btons1 sorte de brigade de police qu'on avait laisse aux prtres2 ils taient soutenus par un dtachement de soldats romains avec leurs pes2 le mandat d'arrestation manait du grand-prtre et du sanhdrin#ajif4 ,judas1 connaissant les habitudes de ,jsus1 avait indiqu cet endroit comme celui o on pouvait le surprendre avec le plus de facilit4 ,judas1 selon l'unanime tradition des premiers temps1 accompagnait lui-mme l'escouade#ajig1 et mme1 selon quelques-uns#ajih1 il aurait pouss l'odieux jusqu' prendre pour signe de sa trahison un baiser4 ,quoi qu'il en soit de cette circonstance1 il est certain qu'il y eut un commencement de rsistance de la part des disciples#ajii4 ,un d'eux 7,pierre1 selon des tmoins oculaires#aajj7 tira l'pe et blessa l'oreille un des serviteurs du grand-prtre nomm ,malek4 ,jsus arrta ce premier mouvement4 ,il se livra lui-mme aux soldats4 ,faibles et incapables d'agir avec suite1 surtout contre des autorits qui avaient tant de prestige1 les disciples prirent la fuite et se dispersrent4 ,seuls1 ,pierre et ,jean ne quittrent pas de vue leur matre4 ,un autre jeune homme inconnu le suivait1 couvert d'un vtement lger4 ,on voulut l'arrter2 mais le jeune homme s'enfuit1 en laissant sa tunique entre les mains des agents#aaja4 ,la marche que les prtres avaient rsolu de suivre contre ,jsus tait trs-conforme au droit tabli4 ,la procdure contre le sducteur 7msith71 qui cherche porter atteinte la puret de la religion1 est explique dans le ,talmud avec des dtails dont la nave impudence fait sourire4 ,le guet-apens judiciaire y est rig en partie essentielle de l'instruction criminelle4 ,quand un homme est accus de sduction1 on aposte deux tmoins1 que l'on cache derrire une cloison2 on s'arrange pour attirer le prvenu dans une chambre contigu1 o il puisse tre entendu des deux tmoins sans que lui-mme les aperoive4 ,on allume deux chandelles prs de lui1 pour qu'il soit bien constat que les tmoins le voient#aajb4 ,alors on lui fait rpter son blasphme4 ,on l'engage se rtracter4 ,s'il persiste1 les tmoins qui l'ont entendu l'amnent au tribunal1 et on le lapide4 ,le ,talmud ajoute que ce fut de la sorte qu'on se comporta envers ,jsus1 qu'il fut condamn sur la foi de deux tmoins qu'on avait aposts1 que le crime de sduction est1 du reste1 le seul pour lequel on prpare ainsi les tmoins#aajc4 ,les disciples de ,jsus nous apprennent1 en effet1 que le crime reproch leur matre tait la sduction#aajd1 et1 part quelques minuties1 fruit de l'imagination rabbinique1 le rcit des vangiles rpond trait pour trait la procdure dcrite par le ,talmud4 ,le plan des ennemis de ,jsus tait de le convaincre1 par enqute testimoniale et par ses propres aveux1 de blasphme et d'attentat contre la religion mosaque1 de le condamner mort selon la loi1 puis de faire approuver la condamnation par ,pilate4 ,l'autorit sacerdotale1 comme nous l'avons dj vu1 rsidait tout entire de fait entre les mains de ,hanan4 ,l'ordre d'arrestation venait probablement de lui4 ,ce fut chez ce puissant personnage que l'on mena d'abord ,jsus#aaje4 ,hanan l'interrogea sur sa doctrine et ses disciples4 ,jsus refusa avec une juste fiert d'entrer dans de longues explications4 ,il s'en rfra son enseignement1 qui avait t public2 il dclara n'avoir jamais eu de doctrine secrte2 il engagea l'ex-grand-prtre interroger ceux qui l'avaient cout4 ,cette rponse tait parfaitement naturelle2 mais le respect exagr dont le vieux pontife tait entour la fit paratre audacieuse2 un des assistants y rpliqua1 dit-on1 par un soufflet4 ,pierre et ,jean avaient suivi leur matre jusqu' la demeure de ,hanan4 ,jean1 qui tait connu dans la maison1 fut admis sans difficult2 mais ,pierre fut arrt l'entre1 et ,jean fut oblig de prier la portire de le laisser passer4 ,la nuit tait froide4 ,pierre resta dans l'antichambre et s'approcha d'un brasier autour duquel les domestiques se chauffaient4 ,il fut bientt reconnu pour un disciple de l'accus4 ,le malheureux1 trahi par son accent galilen1 poursuivi de questions par les valets1 dont l'un tait parent de ,malek et l'avait vu ,gethsmani1 nia par trois fois qu'il et jamais eu la moindre relation avec ,jsus4 ,il pensait que ,jsus ne pouvait l'entendre1 et il ne songeait pas que cette lchet dissimule renfermait une grande indlicatesse4 ,mais sa bonne nature lui rvla bientt la faute qu'il venait de commettre4 ,une circonstance fortuite1 le chant du coq1 lui rappela un mot que ,jsus lui avait dit4 ,touch au coeur1 il sortit et se mit pleurer amrement#aajf4 ,hanan1 bien qu'auteur vritable du meurtre juridique qui allait s'accomplir1 n'avait pas de pouvoirs pour prononcer la sentence de ,jsus2 il le renvoya son gendre ,kaapha1 qui portait le titre officiel4 ,cet homme1 instrument aveugle de son beau-pre1 devait naturellement tout ratifier4 ,le sanhdrin tait rassembl chez lui#aajg4 ,l'enqute commena2 plusieurs tmoins1 prpars d'avance selon le procd inquisitorial expos dans le ,talmud1 comparurent devant le tribunal4 ,le mot fatal1 que ,jsus avait rellement prononc3 ,je dtruirai le temple de ,dieu1 et je le rebtirai en trois jours1 fut cit par deux tmoins4 ,blasphmer le temple de ,dieu tait1 d'aprs la loi juive1 blasphmer ,dieu lui-mme#aajh4 ,jsus garda le silence et refusa d'expliquer la parole incrimine4 ,s'il faut en croire un rcit1 le grand-prtre alors l'aurait adjur de dire s'il tait le ,messie2 ,jsus l'aurait confess et aurait proclam devant l'assemble la prochaine venue de son rgne cleste#aaji4 ,le courage de ,jsus1 dcid mourir1 n'exige pas cela4 ,il est plus probable qu'ici1 comme chez ,hanan1 il garda le silence4 ,ce fut en gnral1 ce dernier moment1 sa rgle de conduite4 ,la sentence tait arrte2 on ne cherchait que des prtextes4 ,jsus le sentait1 et n'entreprit pas une dfense inutile4 ,au point de vue du judasme orthodoxe1 il tait bien vraiment un blasphmateur1 un destructeur du culte tabli2 or ces crimes taient punis de mort par la loi#aaaj4 ,d'une seule voix1 l'assemble le dclara coupable de crime capital4 ,les membres du conseil qui penchaient secrtement vers lui taient absents ou ne votrent pas#aaaa4 ,la frivolit ordinaire aux aristocraties depuis longtemps tablies ne permit pas aux juges de rflchir longuement sur les consquences de la sentence qu'ils rendaient4 ,la vie de l'homme tait alors sacrifie bien lgrement2 sans doute les membres du sanhdrin ne songrent pas que leurs fils rendraient compte une postrit irrite de l'arrt prononc avec un si insouciant ddain4 ,le sanhdrin n'avait pas le droit de faire excuter une sentence de mort#aaab4 ,mais1 dans la confusion de pouvoirs qui rgnait alors en ,jude1 ,jsus n'en tait pas moins ds ce moment un condamn4 ,il demeura le reste de la nuit expos aux mauvais traitements d'une valetaille infime1 qui ne lui pargna aucun affront#aaac4 ,le matin1 les chefs des prtres et les anciens se trouvrent de nouveau runis#aaad4 ,il s'agissait de faire ratifier par ,pilate la condamnation prononce par le sanhdrin1 et frappe d'insuffisance depuis l'occupation des ,romains4 ,le procurateur n'tait pas investi comme le lgat imprial du droit de vie et de mort4 ,mais ,jsus n'tait pas citoyen romain2 il suffisait de l'autorisation du gouverneur pour que l'arrt prononc contre lui et son cours4 ,comme il arrive toutes les fois qu'un peuple politique soumet une nation o la loi civile et la loi religieuse se confondent1 les ,romains taient amens prter la loi juive une sorte d'appui officiel4 ,le droit romain ne s'appliquait pas aux ,juifs4 ,ceux-ci restaient sous le droit canonique que nous trouvons consign dans le ,talmud1 de mme que les ,arabes d',algrie sont encore rgis par le code de l'islam4 ,quoique neutres en religion1 les ,romains sanctionnaient ainsi fort souvent des pnalits portes pour des dlits religieux4 ,la situation tait peu prs celle des villes saintes de l',inde sous la domination anglaise1 ou bien encore ce que serait l'tat de ,damas1 le lendemain du jour o la ,syrie serait conquise par une nation europenne4 ,josphe prtend 7mais certes on en peut douter7 que si un ,romain franchissait les stles qui portaient des inscriptions dfendant aux paens d'avancer1 les ,romains eux-mmes le livraient aux ,juifs pour le mettre mort#aaae4 ,les agents des prtres lirent donc ,jsus et l'amenrent au prtoire1 qui tait l'ancien palais d',hrode#aaaf1 joignant la tour ,antonia#aaag4 ,on tait au matin du jour o l'on devait manger l'agneau pascal 7vendredi1 #ad de nisan #c avril74 ,les ,juifs se seraient souills en entrant dans le prtoire et n'auraient pu faire le festin sacr4 ,ils restrent dehors#aaah4 ,pilate1 averti de leur prsence1 monta au bima#aaai ou tribunal situ en plein air#aabj1 l'endroit qu'on nommait ,gabbatha ou en grec ,lithostrotos1 cause du carrelage qui revtait le sol4 ,a peine inform de l'accusation1 il tmoigna sa mauvaise humeur d'tre ml cette affaire#aaba ,puis il s'enferma dans le prtoire avec ,jsus4 ,l eut lieu un entretien dont les dtails prcis nous chappent1 aucun tmoin n'ayant pu le redire aux disciples1 mais dont la couleur parat avoir t bien devine par ,jean4 ,son rcit1 en effet1 est en parfait accord avec ce que l'histoire nous apprend de la situation rciproque des deux interlocuteurs4 ,le procurateur ,pontius1 surnomm ,pilatus1 sans doute cause du pilum ou javelot d'honneur dont lui ou un de ses anctres fut dcor#aabb1 n'avait eu jusque-l aucune relation avec la secte naissante4 ,indiffrent aux querelles intrieures des ,juifs1 il ne voyait dans tous ces mouvements de sectaires que les effets d'imaginations intemprantes et de cerveaux gars4 ,en gnral1 il n'aimait pas les ,juifs4 ,mais les ,juifs le dtestaient plus encore2 ils le trouvaient dur1 mprisant1 emport2 ils l'accusaient de crimes invraisemblables#aabc4 ,centre d'une grande fermentation populaire1 ,jrusalem tait une ville trs-sditieuse et pour un tranger un insupportable sjour4 ,les exalts prtendaient que c'tait chez le nouveau procurateur un dessein arrt d'abolir la loi juive#aabd4 ,leur fanatisme troit1 leurs haines religieuses rvoltaient ce large sentiment de justice et de gouvernement civil1 que le ,romain le plus mdiocre portait partout avec lui4 ,tous les actes de ,pilate qui nous sont connus le montrent comme un bon administrateur#aabe4 ,dans les premiers temps de l'exercice de sa charge1 il avait eu avec ses administrs des difficults qu'il avait tranches d'une manire trs-brutale1 mais o il semble que1 pour le fond des choses1 il avait raison4 ,les ,juifs devaient lui paratre des gens arrirs2 il les jugeait sans doute comme un prfet libral jugeait autrefois les ,bas-,bretons1 se rvoltant pour une nouvelle route ou pour l'tablissement d'une cole4 ,dans ses meilleurs projets pour le bien du pays1 notamment en tout ce qui tenait aux travaux publics1 il avait rencontr la ,loi comme un obstacle infranchissable4 ,la ,loi enserrait la vie tel point qu'elle s'opposait tout changement et toute amlioration4 ,les constructions romaines1 mme les plus utiles1 taient de la part des ,juifs zls l'objet d'une grande antipathie#aabf4 ,deux cussons votifs1 avec des inscriptions qu'il avait fait apposer sa rsidence1 laquelle tait voisine de l'enceinte sacre1 provoqurent un orage encore plus violent#aabg4 ,pilate tint d'abord peu de compte de ces susceptibilits2 il se vit ainsi engag dans des rpressions sanglantes#aabh1 qui plus tard finirent par amener sa destitution#aabi4 ,l'exprience de tant de conflits l'avait rendu fort prudent dans ses rapports avec un peuple intraitable1 qui se vengeait de ses matres en les obligeant user envers lui de rigueurs odieuses4 ,le procurateur se voyait avec un suprme dplaisir amen jouer en cette nouvelle affaire un rle de cruaut1 pour une loi qu'il hassait#aacj4 ,il savait que le fanatisme religieux1 quand il a obtenu quelque violence des gouvernements civils1 est ensuite le premier en faire peser sur eux la responsabilit1 presque les en accuser4 ,suprme injustice2 car le vrai coupable1 en pareil cas1 est l'instigateur6 ,pilate et donc dsir sauver ,jsus4 ,peut-tre l'attitude digne et calme de l'accus fit-elle sur lui de l'impression4 ,selon une tradition#aaca1 ,jsus aurait trouv un appui dans la propre femme du procurateur4 ,celle-ci avait pu entrevoir le doux ,galilen de quelque fentre du palais1 donnant sur les cours du temple4 ,peut-tre le revit-elle en songe1 et le sang de ce beau jeune homme1 qui allait tre vers1 lui donna-t-il le cauchemar4 ,ce qu'il y a de certain1 c'est que ,jsus trouva ,pilate prvenu en sa faveur4 ,le gouverneur l'interrogea avec bont et avec l'intention de chercher tous les moyens de le renvoyer absous4 ,le titre de roi des ,juifs1 que ,jsus ne s'tait jamais donn1 mais que ses ennemis prsentaient comme le rsum de son rle et de ses prtentions1 tait naturellement celui par lequel on pouvait exciter les ombrages de l'autorit romaine4 ,c'est par ce ct1 comme sditieux et comme coupable de crime d'tat1 qu'on se mit l'accuser4 ,rien n'tait plus injuste2 car ,jsus avait toujours reconnu l'empire romain pour le pouvoir tabli4 ,mais les partis religieux conservateurs n'ont pas coutume de reculer devant la calomnie4 ,on tirait malgr lui toutes les consquences de sa doctrine2 on le transformait en disciple de ,juda le ,gaulonite2 on prtendait qu'il dfendait de payer le tribut ,csar#aacb4 ,pilate lui demanda s'il tait rellement le roi des ,juifs#aacc4 ,jsus ne dissimula rien de ce qu'il pensait4 ,mais la grande quivoque qui avait fait sa force1 et qui aprs sa mort devait constituer sa royaut1 le perdit cette fois4 ,idaliste1 c'est--dire ne distinguant pas l'esprit et la matire1 ,jsus1 la bouche arme de son glaive deux tranchants1 selon l'image de l',apocalypse1 ne rassura jamais compltement les puissances de la terre4 ,s'il faut en croire ,jean1 il aurait avou sa royaut1 mais prononc en mme temps cette profonde parole3 ,mon royaume n'est pas de ce monde4 ,puis il aurait expliqu la nature de sa royaut1 se rsumant tout entire dans la possession et la proclamation de la vrit4 ,pilate ne comprit rien cet idalisme suprieur#aacd4 ,jsus lui fit sans doute l'effet d'un rveur inoffensif4 ,le manque1 total de proslytisme religieux et philosophique chez les ,romains de cette poque leur faisait regarder le dvouement la vrit comme une chimre4 ,ces dbats les ennuyaient et leur paraissaient dnus de sens4 ,ne voyant pas quel levain dangereux pour l'empire se cachait dans les spculations nouvelles1 ils n'avaient aucune raison d'employer la violence contre elles4 ,tout leur mcontentement tombait sur ceux qui venaient leur demander des supplices pour de vaines subtilits4 ,vingt ans plus tard1 ,gallion suivait encore la mme conduite avec les ,juifs#aace4 ,jusqu' la ruine de ,jrusalem1 la rgle administrative des ,romains fut de rester compltement indiffrents dans ces querelles de sectaires entre eux#aacf4 ,un expdient se prsenta l'esprit du gouverneur pour concilier ses propres sentiments avec les exigences du peuple fanatique dont il avait dj tant de fois ressenti la pression4 ,il tait d'usage propos de la fte de ,pque de dlivrer au peuple un prisonnier4 ,pilate1 sachant que ,jsus n'avait t arrt que par suite de la jalousie des prtres#aacg1 essaya de le faire bnficier de cette coutume4 ,il parut de nouveau sur le bima1 et proposa la foule de relcher le roi des ,juifs4 ,la proposition faite en ces termes avait un certain caractre de largeur en mme temps que d'ironie4 ,les prtres en virent le danger4 ,ils agirent promptement#aach1 et pour combattre la proposition de ,pilate1 ils suggrrent la foule le nom d'un prisonnier qui jouissait dans ,jrusalem d'une grande popularit4 ,par un singulier hasard1 il s'appelait aussi ,jsus#aaci et portait le surnom de ,bar-,abba ou ,bar-,rabban#aadj4 ,c'tait un personnage fort connu#aada2 il avait t arrt la suite d'une meute accompagne de meurtre#aadb4 ,une clameur gnrale s'leva3 ,non celui-l2 mais ,jsus ,bar-,rabban4 ,pilate fut oblig de dlivrer ,jsus ,bar-,rabban4 ,son embarras augmentait4 ,il craignait que trop d'indulgence pour un accus auquel on donnait le titre de roi des ,juifs ne le compromt4 ,le fanatisme1 d'ailleurs1 amne tous les pouvoirs traiter avec lui4 ,pilate se crut oblig de faire quelque concession2 mais hsitant encore rpandre le sang pour satisfaire des gens qu'il dtestait1 il voulut tourner la chose en comdie4 ,affectant de rire du titre pompeux que l'on donnait ,jsus1 il le fit fouetter#aadc4 ,la flagellation tait le prliminaire ordinaire du supplice de la croix#aadd4 ,peut-tre ,pilate voulut-il laisser croire que cette condamnation tait dj prononce1 tout en esprant que le prliminaire1 suffirait4 ,alors eut lieu1 selon tous les rcits1 une scne rvoltante4 ,des soldats lui mirent sur le dos une casaque rouge1 sur la tte une couronne forme de branches pineuses1 et un roseau la main4 ,on l'amena ainsi affubl sur la tribune1 en face du peuple4 ,les soldats dfilaient devant lui1 le souffletaient tour tour1 et disaient en s'agenouillant3 ,salut1 roi des ,juifs#aade4 ,d'autres1 dit-on1 crachaient sur lui et frappaient sa tte avec le roseau4 ,on comprend difficilement que la gravit romaine se soit prte des actes si honteux4 ,il est vrai que ,pilate1 en qualit de procurateur1 n'avait gure sous ses ordres que des troupes auxiliaires#aadf4 ,des citoyens romains1 comme taient les lgionnaires1 ne fussent pas descendus de telles indignits4 ,pilate avait-il cru par cette parade mettre sa responsabilit couvert8 ,esprait-il dtourner le coup qui menaait ,jsus en accordant quelque chose la haine des ,juifs#aadg1 et en substituant au dnouement tragique une fin grotesque d'o il semblait rsulter que l'affaire ne mritait pas une autre issue8 ,si telle fut sa pense1 elle n'eut aucun succs4 ,le tumulte grandissait et devenait une vritable sdition4 ,les cris3 ,qu'il soit crucifi6 qu'il soit crucifi6 retentissaient de tous cts4 ,les prtres1 prenant un ton de plus en plus exigeant1 dclaraient la ,loi en pril1 si le sducteur n'tait puni de mort#aadh4 ,pilate vit clairement que1 pour sauver ,jsus1 il faudrait rprimer une meute sanglante4 ,il essaya cependant encore de gagner du temps4 ,il rentra dans le prtoire1 s'informa de quel pays tait ,jsus1 cherchant un prtexte pour dcliner sa propre comptence#aadi4 ,selon une tradition1 il aurait mme renvoy ,jsus ,antipas1 qui1 dit-on1 tait alors ,jrusalem#aaej4 ,jsus se prta peu ces efforts bienveillants2 il se renferma1 comme chez ,kaapha1 dans un silence digne et grave1 qui tonna ,pilate4 ,les cris du dehors devenaient de plus en plus menaants4 ,on dnonait dj le peu de zle du fonctionnaire qui protgeait un ennemi de ,csar4 ,les plus grands adversaires de la domination romaine se trouvrent transforms en sujets loyaux de ,tibre1 pour avoir le droit d'accuser de lse-majest le procurateur trop tolrant4 ,il n'y a ici1 disaient-ils1 d'autre roi que l'empereur2 quiconque se fait roi se met en opposition avec l'empereur4 ,si le gouverneur acquitte cet homme1 c'est qu'il n'aime pas l'empereur4#aaea ,le faible ,pilate n'y tint pas2 il lut d'avance le rapport que ses ennemis enverraient ,rome1 et o on l'accuserait d'avoir soutenu un rival de ,tibre4 ,dj1 dans l'affaire des cussons votifs#aaeb1 les ,juifs avaient crit l'empereur et avaient eu raison4 ,il craignit pour sa place4 ,par une condescendance qui devait livrer son nom aux fouets de l'histoire1 il cda1 rejetant1 dit-on1 sur les ,juifs toute la responsabilit de ce qui allait arriver4 ,ceux-ci1 au dire des chrtiens1 l'auraient pleinement accepte1 en s'criant3 ,que son sang retombe sur nous et sur nos enfants#aaec6 ,ces mots furent-ils rellement prononcs8 ,on en peut douter4 ,mais ils sont l'expression d'une profonde vrit historique4 ,vu l'attitude que les ,romains avaient prise en ,jude1 ,pilate ne pouvait gure faire que ce qu'il fit4 ,combien de sentences de mort dictes par l'intolrance religieuse ont forc la main au pouvoir civil6 ,le roi d',espagne qui1 pour complaire un clerg fanatique1 livrait au bcher des centaines de ses sujets1 tait plus blmable que ,pilate2 car il reprsentait un pouvoir plus complet que n'tait encore ,jrusalem celui des ,romains4 ,quand le pouvoir civil se fait perscuteur ou tracassier1 la sollicitation du prtre1 il fait preuve de faiblesse4 ,mais que le gouvernement qui cet gard est sans pch jette ,pilate la premire pierre4 ,le bras sculier1 derrire lequel s'abrite la cruaut clricale1 n'est pas le coupable4 ,nul n'est admis dire qu'il a horreur du sang1 quand il le fait verser par ses valets4 ,ce ne furent donc ni ,tibre ni ,pilate qui condamnrent ,jsus4 ,ce fut le vieux parti juif2 ce fut la loi mosaque4 ,selon nos ides modernes1 il n'y a nulle transmission de dmrite moral du pre au fils2 chacun ne doit compte la justice humaine et la justice divine que de ce qu'il a fait4 ,tout juif1 par consquent1 qui souffre encore aujourd'hui pour le meurtre de ,jsus a droit de se plaindre2 car peut-tre et-il t ,simon le ,cyrnen2 peut-tre au moins n'et-il pas t avec ceux qui crirent3 ,crucifiez-le6 ,mais les nations ont leur responsabilit comme les individus4 ,or si jamais crime fut le crime d'une nation1 ce fut la mort de ,jsus4 ,cette mort fut lgale1 en ce sens qu'elle eut pour cause premire une loi qui tait l'me mme de la nation4 ,la loi mosaque1 dans sa forme moderne1 il est vrai1 mais accepte1 prononait la peine de mort contre toute tentative pour changer le culte tabli4 ,or1 ,jsus1 sans nul doute1 attaquait ce culte et aspirait le dtruire4 ,les ,juifs le dirent ,pilate avec une franchise simple et vraie3 ,nous avons une ,loi1 et selon cette ,loi il doit mourir2 car il s'est fait ,fils de ,dieu#aaed4 ,la loi tait dtestable2 mais c'tait la loi de la frocit antique1 et le hros qui s'offrait pour l'abroger devait avant tout la subir4 ,hlas6 il faudra plus de dix-huit cents ans pour que le sang qu'il va verser porte ses fruits4 ,en son nom1 durant des sicles1 on infligera des tortures et la mort des penseurs aussi nobles que lui4 ,aujourd'hui encore1 dans des pays qui se disent chrtiens1 des pnalits sont prononces pour des dlits religieux4 ,jsus n'est pas responsable de ces garements4 ,il ne pouvait prvoir que tel peuple l'imagination gare le concevrait un jour comme un affreux ,moloch1 avide de chair brle4 ,le christianisme a t intolrant2 mais l'intolrance n'est pas un fait essentiellement chrtien4 ,c'est un fait juif1 en ce sens que le judasme dressa pour la premire fois la thorie de l'absolu en religion1 et posa le principe que tout novateur1 mme quand il apporte des miracles l'appui de sa doctrine1 doit tre reu coups de pierres1 lapid par tout le monde1 sans jugement#aaee4 ,certes1 le monde paen eut aussi ses violences religieuses4 ,mais s'il avait eu cette loi-l1 comment ft-il devenu chrtien8 ,le ,pentateuque a de la sorte t dans le monde le premier code de la terreur religieuse4 ,le judasme a donn l'exemple d'un dogme immuable1 arm du glaive4 ,si1 au lieu de poursuivre les ,juifs d'une haine aveugle1 le christianisme et aboli le rgime qui tua son fondateur1 combien il et t plus consquent1 combien il et mieux mrit du genre humain6 ,,notes3 #ajic ,jean1 ,,xiii1 #cj4 #ajid ,la circonstance d'un chant religieux1 rapporte par ,matth41 ,,xxvi1 #cj1 et ,marc1 ,,xiv1 #bf1 vient de l'opinion o sont ces deux vanglistes que le dernier repas de ,jsus fut le festin pascal4 ,avant et aprs le festin pascal1 on chantait des psaumes4 ,talm4 de ,bab41 ,pesachim1 cap4 ,,ix1 hal4 #c et fol4 #aah a1 etc4 #ajie ,matth41 ,,xxvi1 #cf2 ,marc1 ,,xiv1 #cb2 ,luc1 ,,xxii1 #ci2 ,jean1 ,,xviii1 #a-b4 #ajif ,matth41 ,,xxvi1 #dg2 ,marc1 ,,xiv1 #dc2 ,jean1 ,,xviii1 #c1 #ab4 #ajig ,matth41 ,,xxvi1 #dg2 ,marc1 ,,xiv1 #dc2 ,luc1 ,,xxii1 #dg2 ,jean1 ,,xviii1 #c2 ,act41 ,i1 #af4 #ajih ,c'est la tradition des synoptiques4 ,dans le rcit de ,jean1 ,jsus se nomme lui-mme4 #ajii ,les deux traditions sont d'accord sur ce point4 #aajj ,jean1 ,,xviii1 #aj4 #aaja ,marc1 ,,xiv1 #ea-eb4 #aajb ,en matire criminelle1 on n'admettait que des tmoins oculaires4 ,mischna1 ,sanhdrin ,,iv1 #e4 #aajc ,talm4 de ,jrus41 ,sanhdrin1 ,,xiv1 #af2 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dc a1 #fg a4 ,cf4 ,schabbath1 #ajd b4 #aajd ,matth41 ,,xxvii1 #fc2 ,jean1 ,,vii1 #ab1 #dg4 #aaje ,jean1 ,,xviii1 #ac et suiv4 ,cette circonstance1 que l'on ne trouve que dans ,jean1 est la plus forte preuve de la valeur historique du quatrime vangile4 #aajf ,matth41 ,,xxvi1 #fi et suiv42 ,marc1 ,,xiv1 #ff et suiv42 ,luc1 ,,xxii1 #ed et suiv42 ,jean1 ,,xviii1 #ae et suiv42 #be et suiv4 #aajg ,matth41 ,,xvi1 #eg2 ,marc1 ,,xiv1 #ec2 ,luc1 ,,xxii1 #ff4 #aajh ,matth41 ,,xxiii1 #af et suiv4 #aaji ,matth41 ,,xxvi1 #fd2 ,marc1 ,,xiv1 #fb2 ,luc1 ,,xxii1 #fi4 ,jean ne sait rien de cette scne4 #aaaj ,lvit41 ,,xxiv1 #ad et suiv42 ,deutr41 ,,xiii1 #a et suiv4 #aaaa ,luc1 ,,xxiii1 #ej-ea4 #aaab ,jean1 ,,xviii1 #ca2 ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,ix1 #a4 #aaac ,matth41 ,,xxvi1 #fg-fh2 ,marc1 ,,xiv1 #fe2 ,luc1 ,,xxii1 #fc-fe4 #aaad ,matth41 ,,xxvii1 #a2 ,marc1 ,,xv1 #a2 ,luc1 ,,xxii1 #ff2 ,,xxiii1 #a2 ,jean1 ,,xviii1 #bh4 #aaae ,jos41 ,ant41 ,,xv1 ,,xi1 #e2 ,b4,j41 ,,vi1 ,,ii1 #d4 #aaaf ,philon1 ,legatio ad ,caum1 #ch4 ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 ,,xiv1 #h4 #aaag ,a l'endroit o est encore aujourd'hui le srail du pacha de ,jrusalem4 #aaah ,jean1 ,,xviii1 #bh4 #aaai ,le mot grec ,greek3 bma tait pass en syro-chaldaque4 #aabj ,jos41 ,b4,j41 ,,ii1 ,,ix1 #c2 ,,xiv1 #h2 ,matth41 ,,xxvii1 #bg2 ,jean1 ,,xviii1 #cc4 #aaba ,jean1 ,,xviii1 #bi4 #aabb ,virg41 n41 ,,xii1 #dba2 ,martial1 pigr41 ,i1 ,,xxxii2 ,x1 ,,xlviii2 ,plutarque1 ,vie de ,romulus1 #bi4 ,comparez la hasta pura1 dcoration militaire4 ,orelli et ,henzen1 ,inscr4 lat41 nos #cegd1 #fheb1 etc4 ,pilatus est1 dans cette hypothse1 un mot de la mme forme que ,torquatus4 #aabc ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #aabd ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #a1 init4 #aabe ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ii-iv4 #aabf ,talm4 de ,bab41 ,schabbalh1 #cc b4 #aabg ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #aabh ,jos41 ,ant1 ,,xviii1 iii1 #a et #b2 ,bell4 ,jud41 ,,ii1 ix1 #b et suiv42 ,luc1 ,,xiii1 #a4 #aabi ,jos41 ,ant4 ,,xviii1 iv1 #a-b4 #aacj ,jean1 ,,xviii1 #ce4 #aaca ,matth41 ,,xxvii1 #ai4 #aacb ,luc1 ,,xxiii1 #b1 #e4 #aacc ,matth41 ,,xxvii1 #aa2 ,marc1 ,,xv1 #b2 ,luc1 ,,xxiii1 #c2 ,jean1 ,,xviii1 #cc4 #aacd ,jean1 ,,xviii1 #ch4 #aace ,act41 ,,xviii1 #ad-ae4 #aacf ,tacite 7,ann41 ,,xv1 #dd7 prsente la mort de ,jsus comme une excution politique de ,ponce ,pilate4 ,mais1 l'poque o crivai ,tacite1 la politique romaine envers les chrtiens tait change2 on les tenait pour coupables de ligue secrte contre l'tat4 ,il tait naturel que l'historien latin crt que ,pilate1 en faisant mourir ,jsus1 avait obi des raisons de sret publique4 ,josphe est bien plus exact 7,ant41 ,,xviii1 iii1 #c74 #aacg ,marc1 ,,xv1 #aj4 #aach ,matth41 ,,xxvii1 #bj2 ,marc1 ,,xv1 #aa4 #aaci ,le nom de ,jsus a disparu dans la plupart des manuscrits4 ,cette leon a nanmoins pour elle de trs-fortes autorits4 #aadj ,matth41 ,,xxvii1 #af4 #aada ,cf4 saint ,jrme1 ,in ,matth41 ,,xxvii1 #af4 #aadb ,marc1 ,,xv1 #g2 ,luc1 ,,xxiii1 #ai4 ,jean 7,,xviii1 #dj71 qui en fait un voleur1 parat ici beaucoup moins dans le vrai que ,marc4 #aadc ,matth41 ,,xxvii1 #bf2 ,marc1 ,,xv1 #de2 ,jean1 ,,xix1 #a4 #aadd ,jos41 ,b4 ,j41 ,,ii1 ,,xiv1 #i2 ,v1 ,,xi1 #d2 ,,vii1 ,,vi1 #d2 ,tite-,live1 ,,xxxiii1 #cf2 ,quinte-,curce1 ,,vii1 ,,xi1 #bh4 #aade ,matth41 ,,xxvii1 #bg et suiv42 ,marc1 ,,xv1 #af et suiv42 ,luc1 ,,xxiii1 #aa2 ,jean1 ,,xix1 #b et suiv4 #aadf ,voir ,inscript1 rom4 de l',algrie1 n #e1 fragm4 ,b4 #aadg ,luc1 ,,xxiii1 #af1 #bb4 #aadh ,jean1 ,,xix1 #g4 #aadi ,jean1 ,,xix1 #i4 ,cf4 ,luc1 ,,xxiii1 #f et suiv4 #aaej ,il est probable que c'est l une premire tentative d',harmonie des vangiles4 ,luc aura eu sous les yeux un rcit o la mort de ,jsus tait attribue par erreur ,hrode4 ,pour ne pas sacrifier entirement cette version1 il aura mis bout bout les deux traditions1 d'autant plus qu'il savait peut-tre vaguement que ,jsus 7comme ,jean nous l'apprend7 comparut devant trois autorits4 ,dans beaucoup d'autres cas1 ,luc semble avoir un sentiment loign des faits qui sont propres la narration de ,jean4 ,du reste1 le troisime vangile renferme1 pour l'histoire du crucifiement1 une srie d'additions que l'auteur parat avoir puises dans un document plus rcent1 et o l'arrangement en vue d'un but d'dification tait sensible4 #aaea ,jean1 ,,xix1 #ab1 #ae4 ,cf4 ,luc1 ,,xxiii1 #b4 ,pour apprcier l'exactitude de la couleur de cette scne chez les vanglistes1 voyez ,philon1 ,leg4 ad ,caum1 #ch4 #aaeb ,voir ci-dessus1 p4 #djb4 #aaec ,matth41 ,,xxvii1 #bd-be4 #aaed ,jean1 ,,xix1 #g4 #aaee ,deutr41 ,,xiii1 #a et suiv4 ,,chapitre ,,xxv4 ,,mort ,,de ,j,,sus4 ,bien que le motif rel de la mort de ,jsus ft tout religieux1 ses ennemis avaient russi1 au prtoire1 le prsenter comme coupable de crime d'tat2 ils n'eussent pas obtenu du sceptique ,pilate une condamnation pour cause d'htrodoxie4 ,consquents cette ide1 les prtres firent demander pour ,jsus1 par la foule1 le supplice de la croix4 ,ce supplice n'tait pas juif d'origine2 si la condamnation de ,jsus et t purement mosaque1 on lui et appliqu la lapidation#aaef4 ,la croix tait un supplice romain1 rserv pour les esclaves et pour les cas o l'on voulait ajouter la mort l'aggravation de l'ignominie4 ,en l'appliquant ,jsus1 on le traitait comme les voleurs de grand chemin1 les brigands1 les bandits1 ou comme ces ennemis de bas tage auxquels les ,romains n'accordaient pas les honneurs de la mort par le glaive#aaeg4 ,c'tait le chimrique roi des ,juifs1 non le dogmatiste htrodoxe1 que l'on punissait4 ,par suite de la mme ide1 l'excution dut tre abandonne aux ,romains4 ,on sait que1 chez les ,romains1 les soldats1 comme ayant pour mtier de tuer1 faisaient l'office de bourreaux4 ,jsus fut donc livr une cohorte de troupes auxiliaires1 et tout l'odieux des supplices introduits par les moeurs cruelles des nouveaux conqurants se droula pour lui4 ,il tait environ midi#aaeh4 ,on le revtit de ses habits qu'on lui avait ts pour la parade de la tribune1 et comme la cohorte avait dj en rserve deux voleurs qu'elle devait excuter1 on runit les trois condamns1 et le cortge se mit en marche pour le lieu de l'excution4 ,ce lieu tait un endroit nomm ,golgotha1 situ hors de ,jrusalem1 mais prs des murs de la ville#aaei4 ,le nom de ,golgotha signifie crne2 il correspond1 ce semble1 notre mot ,chaumont1 et dsignait probablement un tertre dnud1 ayant la forme d'un crne chauve4 ,on ne sait pas avec exactitude l'emplacement de ce tertre4 ,il tait srement au nord ou au nord-ouest de la ville1 dans la haute plaine ingale qui s'tend entre les murs et les deux valles de ,cdron et de ,hinnom#aafj1 rgion assez vulgaire1 attriste encore par les fcheux dtails du voisinage d'une grande cit4 ,il est difficile de placer le ,golgotha l'endroit prcis o1 depuis ,constantin1 la chrtient tout entire l'a vnr#aafa4 ,cet endroit est trop engag dans l'intrieur de la ville1 et on est port croire qu' l'poque de ,jsus il tait compris dans l'enceinte des murs#aafb4 ,le condamn la croix devait porter lui-mme l'instrument de son supplice#aafc4 ,mais ,jsus1 plus faible de corps que ses deux compagnons1 ne put porter la sienne4 ,l'escouade rencontra un certain ,simon de ,cyrne1 qui revenait de la campagne1 et les soldats1 avec les brusques procds des garnisons trangres1 le forcrent de porter l'arbre fatal4 ,peut-tre usaient-ils en cela d'un droit de corve reconnu1 les ,romains ne pouvant se charger eux-mmes du bois infme4 ,il semble que ,simon fut plus tard de la communaut chrtienne4 ,ses deux fils1 ,alexandre et ,rufus#aafd1 y taient fort connus4 ,il raconta peut-tre plus d'une circonstance dont il avait t tmoin4 ,aucun disciple n'tait ce moment auprs de ,jsus#aafe4 ,on arriva enfin la place des excutions4 ,selon l'usage juif1 on offrit boire aux patients un vin fortement aromatis1 boisson enivrante1 que par un sentiment de piti on donnait au condamn pour l'tourdir#aaff4 ,il parat que souvent les dames de ,jrusalem apportaient elles-mmes aux infortuns qu'on menait au supplice ce vin de la dernire heure2 quand aucune d'elles ne se prsentait1 on l'achetait sur les fonds de la caisse publique#aafg4 ,jsus1 aprs avoir effleur le vase du bout des lvres1 refusa de boire#aafh4 ,ce triste soulagement des condamns vulgaires n'allait pas sa haute nature4 ,il prfra quitter la vie dans la parfaite clart de son esprit1 et attendre avec une pleine conscience la mort qu'il avait voulue et appele4 ,on le dpouilla alors de ses vtements#aafi1 et on l'attacha la croix4 ,la croix se composait de deux poutres lies en forme de ,t#aagj4 ,elle tait peu leve1 si bien que les pieds du condamn touchaient presque terre4 ,on commenait par la dresser#aaga2 puis on y attachait le patient1 en lui enfonant des clous dans les mains2 les pieds taient souvent clous1 quelquefois seulement lis avec des cordes#aagb4 ,un billot de bois1 sorte d'antenne1 tait attach au ft de la croix1 vers le milieu1 et passait entre les jambes du condamn1 qui s'appuyait dessus#aagc4 ,sans cela les mains se fussent dchires et le corps se ft affaiss4 ,d'autres fois1 une tablette horizontale tait fixe la hauteur des pieds et les soutenait#aagd4 ,jsus savoura ces horreurs dans toute leur atrocit4 ,une soif brlante1 l'une des tortures du crucifiement#aage1 le dvorait4 ,il demanda boire4 ,il y avait prs de l un vase plein de la boisson ordinaire des soldats romains1 mlange de vinaigre et d'eau1 appel posca4 ,les soldats devaient porter avec eux leur posca dans toutes les expditions#aagf1 au nombre desquelles une excution tait compte4 ,un soldat trempa une ponge dans ce breuvage1 la mit au bout d'un roseau1 et la porta aux lvres de ,jsus1 qui la sua#aagg4 ,les deux voleurs taient crucifis ses cts4 ,les excuteurs1 auxquels on abandonnait d'ordinaire les menues dpouilles 7pannicularia7 des supplicis#aagh1 tirrent au sort ses vtements1 et1 assis au pied de la croix1 le gardaient#aagi4 ,selon une tradition1 ,jsus aurait prononc cette parole1 qui fut dans son coeur1 sinon sur ses lvres3 ,pre1 pardonne-leur2 ils ne savent ce qu'ils font#aahj4 ,un criteau1 suivant la coutume romaine1 tait attach au haut de la croix1 portant en trois langues1 en hbreu1 en grec et en latin3 ,,le ,,roi ,,des ,,juifs4 ,il y avait dans cette rdaction quelque chose de pnible et d'injurieux pour la nation4 ,les nombreux passants qui la lurent en furent blesss4 ,les prtres firent observer ,pilate qu'il et fallu adopter une rdaction qui impliqut seulement que ,jsus s'tait dit roi des ,juifs4 ,mais ,pilate1 dj impatient de cette affaire1 refusa de rien changer ce qui tait crit#aaha4 ,ses disciples avaient fui4 ,jean nanmoins dclare avoir t prsent et tre rest constamment debout au pied de la croix#aahb4 ,on peut affirmer avec plus de certitude que les fidles amies de ,galile1 qui avaient suivi ,jsus ,jrusalem1 et continuaient le servir1 ne l'abandonnrent pas4 ,marie ,clophas1 ,marie de ,magdala1 ,jeanne1 femme de ,khouza1 ,salom1 d'autres encore1 se tenaient une certaine distance#aahc et ne le quittaient pas des yeux#aahd4 ,s'il fallait en croire ,jean#aahe1 ,marie1 mre de ,jsus1 et t aussi au pied de la croix1 et ,jsus1 voyant runis sa mre et son disciple chri1 et dit l'un3 ,voil ta mre1 l'autre3 ,voil ton fils4 ,mais on ne comprendrait pas comment les vanglistes synoptiques1 qui nomment les autres femmes1 eussent omis celle dont la prsence tait un trait si frappant4 ,peut-tre mme la hauteur extrme du caractre de ,jsus ne rend-elle pas un tel attendrissement personnel vraisemblable1 au moment o1 uniquement proccup de son oeuvre1 il n'existait plus que pour l'humanit#aahf4 ,a part ce petit groupe de femmes1 qui de loin consolaient ses regards1 ,jsus n'avait devant lui que le spectacle de la bassesse humaine ou de sa stupidit4 ,les passants l'insultaient4 ,il entendait autour de lui de sottes railleries et ses cris suprmes de douleur tourns en odieux jeux de mots3 ,ah6 le voil1 disait-on1 celui qui s'est appel ,fils de ,dieu6 ,que son pre1 s'il veut1 vienne maintenant le dlivrer6--,il a sauv les autres1 murmurait-on encore1 et il ne peut se sauver lui-mme4 ,s'il est roi d',isral1 qu'il descende de la croix1 et nous croyons en lui6--,eh bien6 disait un troisime1 toi qui dtruis le temple de ,dieu1 et le rebtis en trois jours1 sauve-toi1 voyons#aahg6--,quelques-uns1 vaguement au courant de ses ides apocalyptiques1 crurent l'entendre appeler lie1 et dirent3 ,voyons si lie viendra le dlivrer4 ,il parat que les deux voleurs crucifis ses cts l'insultaient aussi#aahh4 ,le ciel tait sombre#aahi2 la terre1 comme dans tous les environs de ,jrusalem1 sche et morne4 ,un moment1 selon certains rcits1 le coeur lui dfaillit2 un nuage lui cacha la face de son ,pre2 il eut une agonie de dsespoir1 plus cuisante mille fois que tous les tourments4 ,il ne vit que l'ingratitude des hommes2 il se repentit peut-tre de souffrir pour une race vile1 et il s'cria3 ,mon ,dieu1 mon ,dieu1 pourquoi m'as-tu abandonn8 ,mais son instinct divin l'emporta encore4 ,a mesure que la vie du corps s'teignait1 son me se rassrnait et revenait peu peu sa cleste origine4 ,il retrouva le sentiment de sa mission2 il vit dans sa mort le salut du monde2 il perdit de vue le spectacle hideux qui se droulait ses pieds1 et1 profondment uni son ,pre1 il commena sur le gibet la vie divine qu'il allait mener dans le coeur de l'humanit pour des sicles infinis4 ,l'atrocit particulire du supplice de la croix tait qu'on pouvait vivre trois et quatre jours dans cet horrible tat sur l'escabeau de douleur#aaij4 ,l'hmorrhagie des mains s'arrtait vite et n'tait pas mortelle4 ,la vraie cause de la mort tait la position contre nature du corps1 laquelle entranait un trouble affreux dans la circulation1 de terribles maux de tte et de coeur1 et enfin la rigidit des membres4 ,les crucifis de forte complexion ne mouraient que de faim#aaia4 ,l'ide mre de ce cruel supplice n'tait pas de tuer directement le condamn par des lsions dtermines1 mais d'exposer l'esclave1 clou par les mains dont il n'avait pas su faire bon usage1 et de le laisser pourrir sur le bois4 ,l'organisation dlicate de ,jsus le prserva de cette lente agonie4 ,tout porte croire que la rupture instantane d'un vaisseau au coeur amena pour lui1 au bout de trois heures1 une mort subite4 ,quelques moments avant de rendre l'me1 il avait encore la voix forte#aaib4 ,tout coup1 il poussa un cri terrible#aaic1 o les uns entendirent3 ,o ,pre1 je remets mon esprit entre tes mains6 et que les autres1 plus proccups de l'accomplissement des prophties1 rendirent par ces mots3 ,tout est consomm6 ,sa tte s'inclina sur sa poitrine1 et il expira4 ,repose maintenant dans ta gloire1 noble initiateur4 ,ton oeuvre est acheve2 ta divinit est fonde4 ,ne crains plus de voir crouler par une faute l'difice de tes efforts4 ,dsormais hors des atteintes de la fragilit1 tu assisteras1 du haut de la paix divine1 aux consquences infinies de tes actes4 ,au prix de quelques heures de souffrance1 qui n'ont pas mme atteint ta grande me1 tu as achet la plus complte immortalit4 ,pour des milliers d'annes1 le monde va relever de toi6 ,drapeau de nos contradictions1 tu seras le signe autour duquel se livrera la plus ardente bataille4 ,mille fois plus vivant1 mille fois plus aim depuis ta mort que durant les jours de ton passage ici-bas1 tu deviendras tel point la pierre angulaire de l'humanit qu'arracher ton nom de ce monde serait l'branler jusqu'aux fondements4 ,entre toi et ,dieu1 on ne distinguera plus4 ,pleinement vainqueur de la mort1 prends possession de ton royaume1 o te suivront1 par la voie royale que tu as trace1 des sicles d'adorateurs4 ,,notes3 #aaef ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ix1 #a4 ,le ,talmud1 qui prsente la condamnation de ,jsus comme toute religieuse1 prtend1 en effet1 qu'il fut lapid1 ou du moins1 qu'aprs avoir t pendu1 il fut lapid1 comme cela arrivait souvent 7,mischna1 ,sanhdrin1 ,,vi1 #d74 ,talm4 de ,jrusalem1 ,sanhdrin1 ,,xiv1 #af2 ,talm4 de ,bab41 mme trait1 #dc a1 #fg a4 #aaeg ,jos41 ,ant41 ,,xvii1 x1 #aj2 ,,xx1 vi1 #b2 ,b4,j41 ,v1 xi1 #a2 ,apule1 ,mtam41 ,,iii1 #i2 ,sutone1 ,galba1 #i2 ,lampride1 ,alex4 ,sev41 #bc4 #aaeh ,jean1 ,,xix1 #ad4 ,d'aprs ,marc1 ,,xv1 #bc1 il n'et gure t que huit heures du matin1 puisque1 selon cet vangliste1 ,jsus ft crucifi neuf heures4 #aaei ,matth41 ,,xxvii1 #cc2 ,marc1 ,,xv1 #bb2 ,jean1 ,,xix1 #bj2 ,epist4 ad ,hebr41 ,,xiii1 #ab #aafj ,golgotha1 en effet1 semble n'tre pas sans rapport avec la colline de ,gareb et la localit de ,goath1 mentionnes dans ,jrmie1 ,,xxxi1 #ci4 ,or1 ces deux endroits paraissent avoir t au nord-ouest de la ville4 ,j'inclinerais placer le lieu o ,jsus fut crucifi prs de l'angle extrme que fait le mur actuel vers l'ouest1 ou bien sur les buttes qui dominent la valle de ,hinnom1 au-dessus de ,birket-,mamilla4 #aafa ,les preuves par lesquelles on a essay d'tablir que le ,saint ,spulcre a t dplac depuis ,constantin manquent de solidit4 #aafb ,m4 de ,vog a dcouvert1 #gf mtres l'est de l'emplacement traditionnel du ,calvaire1 un pan de mur judaque analogue celui d',hbron1 qui1 s'il appartient l'enceinte du temps de ,jsus1 laisserait ledit emplacement traditionnel en dehors de la ville4 ,l'existence d'un caveau spulcral 7celui qu'on appelle ,tombeau de ,joseph d',arimathie7 sous le mur de la coupole du ,saint-,spulcre porterait aussi supposer que cet endroit tait hors des murs4 ,deux considrations historiques1 dont l'une est assez forte1 peuvent d'ailleurs tre invoques en faveur de la tradition4 ,la premire1 c'est qu'il serait singulier que ceux qui cherchrent fixer sous ,constantin la topographie vanglique1 ne se fussent pas arrts devant l'objection qui rsulte de ,jean1 ,,xix1 #bj1 et de ,hbr41 ,,xiii1 #ab4 ,comment1 libres dans leur choix1 se fussent-ils exposs de gat de coeur une si grave difficult8 ,la seconde considration1 c'est qu'on pouvait avoir1 pour se guider1 du temps de ,constantin1 les restes d'un difice1 le temple de ,vnus sur le ,golgotha1 lev par ,adrien4 ,on est donc par moments port croire que l'oeuvre des topographes dvots du temps de ,constantin eut quelque chose de srieux1 qu'ils cherchrent des indices et que1 bien qu'ils ne se refusassent pas certaines fraudes pieuses1 ils se guidrent par des analogies4 ,s'ils n'eussent suivi qu'un vain caprice1 ils eussent plac le ,golgotha un endroit plus apparent1 au sommet de quelqu'un des mamelons voisins de ,jrusalem1 pour suivre l'imagination chrtienne1 qui de trs-bonne heure voulut que la mort du ,christ et eu lieu sur une montagne4 ,mais la difficult des enceintes est trs-grave4 ,ajoutons que l'rection du temple de ,vnus sur le ,golgotha prouve peu de chose4 ,eusbe 7,vita ,const41 ,,iii1 #bf71 ,socrate 7,h4,e41 ,i1 #ag71 ,sozomne 7,h4,e41 ,,ii1 #a71 ,s4 ,jrme 7,epist4 ,,xlix1 ad ,paulin471 disent bien qu'il y avait un sanctuaire de ,vnus sur l'emplacement qu'ils croient tre celui du saint tombeau2 mais il n'est pas sr3 #a qu',adrien l'ait lev2 #b qu'il l'ait lev sur un endroit qui s'appelait de son temps ,golgotha2 #c qu'il ait eu l'intention de l'lever la place o ,jsus souffrit la mort4 #aafc ,plutarque1 ,de sera num4 vind41 #ai2 ,artmidore1 ,onirocrit41 ,,ii1 #ef4 #aafd ,marc1 ,,xv1 #ba4 #aafe ,la circonstance ,luc1 ,,xxiii1 #bg-ca est de celles o l'on sent le travail d'une imagination pieuse et attendrie4 ,les paroles qu'on y prte ,jsus n'ont pu tre crites qu'aprs le sige de ,jrusalem4 #aaff ,talm4 de ,bab41 ,sanhdrin1 fol4 #dc a4 ,comp4 ,prov41 ,,xxi1 #f4 #aafg ,talm4 de ,bab41 ,sanhdrin1 #a4 c4 #aafh ,marc1 ,,xv1 #bc4 ,matth41 ,,xxvii1 #cd1 fausse ce dtail1 pour obtenir une allusion messianique au ,,ps4 ,,lxix1 #bb4 #aafi ,matth41 ,,xxvii1 #ce2 ,marc1 ,,xv1 #bd2 ,jean1 ,,xix1 #bc4 ,cf1 ,artmidore1 ,onirocr41 ,,ii1 #ec4 #aagj ,lucien1 ,jud4 voc41 #ab4 ,comparez le crucifix grotesque trac ,rome sur un mur du mont ,palatin4 ,civilt cattolica1 fasc4 ,,clxi1 p4 #ebi et suiv4 #aaga ,jos41 ,b4 ,j41 ,,vii1 ,,vi1 #d2 ,cic41 ,in ,verr41 ,v1 #ff2 ,xnoph4 ,ephes41 ,ephesiaca1 ,,iv1 #b4 #aagb ,luc1 ,,xxiv1 #ci2 ,jean1 ,,xx1 #be-bg2 ,plaute1 ,mostellaria1 ,,ii1 ,i1 #ac2 ,lucain1 ,phars41 ,,vi1 #edc et suiv41 #edg2 ,justin1 ,dial4 cum ,tryph41 #ig2 ,tertullien1 ,adv4 ,marcionem1 ,,iii1 #ai4 #aagc ,irne1 ,adv4 hr41 ,,ii1 #bd2 ,justin1 ,dial4 cum ,tryphone1 #ia4 #aagd ,voir le graffito prcit4 #aage ,voir le texte arabe publi par ,kosegarten1 ,chrest4 arab41 p4 #fd4 #aagf ,spartien1 ,vie d',adrien1 #aj2 ,vulcatius ,gallicanus1 ,vie d',avidius ,cassius1 #e4 #aagg ,matth41 ,,xxvii1 #dh2 ,marc1 ,,xv1 #cf2 ,luc1 ,,xxiii1 #cf2 ,jean1 ,,xix1 #bh-cj4 #aagh ,dig41 ,,xlvii1 xx1 ,de bonis damnat41 #f4 ,adrien limita cet usage4 #aagi ,matth41 ,,xxvii1 #cf4 ,cf4 ,ptrone1 ,satyr41 ,,cxi1 ,,cxii4 #aahj ,luc1 ,,xxiii1 #cd4 ,en gnral les dernires paroles prtes ,jsus1 surtout telles que ,luc les rapporte1 prtent au doute4 ,l'intention d'difier ou de montrer l'accomplissement des prophties s'y fait sentir4 ,dans ces cas d'ailleurs1 chacun entend sa guise4 ,les dernires paroles des condamns clbres sont toujours recueillies de deux ou trois faons compltement diffrentes par les tmoins les plus rapprochs4 #aaha ,jean1 ,,xix1 #ai-bb4 #aahb ,jean1 ,,xix1 #be et suiv4 #aahc ,les synoptiques sont d'accord pour placer le groupe fidle loin de la croix4 ,jean dit3 ct1 domin par le dsir qu'il a de s'tre approch trs-prs de la croix de ,jsus4 #aahd ,matth41 ,,xxvii1 #ee-ef2 ,marc1 ,,xv1 #dj-da2 ,luc1 ,,xxiii1 #di1 #ee2 ,,xxiv1 #aj2 ,jean1 ,,xix1 #be4 ,cf4 ,luc1 ,,xxiii1 #bg-ca4 #aahe ,jean1 ,,xix1 #be et suiv4 ,luc1 toujours intermdiaire entre les deux premiers synoptiques et ,jean1 place aussi1 mais distance1 tous ses amis4 7,,xxiii1 #di47 ,l'expression ,greek3 gnstoi peut1 il est vrai1 convenir aux parents4 ,luc cependant 7,,ii1 #dd7 distingue les ,greek3 gnstoi des ,greek3 sungeneis4 ,ajoutons que les meilleurs manuscrits portent ,greek3 oi gnstoi aut1 et non ,greek3 oi gnstoi aut autou4 ,dans les ,actes 7,i1 #ad71 ,marie1 mre de ,jsus1 est mise aussi en compagnie des femmes galilennes2 ailleurs 7vang41 ,,ii1 #ce71 ,luc lui prdit qu'un glaive de douleur lui percera le coeur4 ,mais on s'explique d'autant moins qu'il l'omette la croix4 #aahf ,c'est l1 selon moi1 un de ces traits o se trahissent la personnalit de ,jean et le dsir qu'il a de se donner de l'importance4 ,jean1 aprs la mort de ,jsus1 parat en effet avoir recueilli la mre de son matre1 et l'avoir comme adopte 7,jean1 ,,xix1 #bg74 ,la grande considration dont jouit ,marie dans l'glise naissante le porta sans doute prtendre que ,jsus1 dont il voulait se donner pour le disciple favori1 lui avait recommand en mourant ce qu'il avait de plus cher4 ,la prsence auprs de lui de ce prcieux dpt lui assurait sur les autres aptres une sorte de prsance1 et donnait sa doctrine une haute autorit4 #aahg ,matth41 ,,xxvii1 #dj et suiv42 ,marc1 ,,xv1 #bi et suiv4 #aahh ,matth41 ,,xxvii1 #dd2 ,marc1 ,,xv1 #cb4 ,luc1 suivant son got pour la conversion des pcheurs1 a ici modifi la tradition4 #aahi ,matth41 ,,xxvii1 #dc2 ,marc1 ,,xv1 #cc2 ,luc1 ,,xxiii1 #dd4 #aaij ,ptrone1 ,sat41 ,,cxi et suiv42 ,origne1 ,in ,matth4 ,comment4 series1 #adj2 texte arabe publi dans ,kosegarten1 op4 cit41 p4 #fc et suiv4 #aaia ,eusbe1 ,hist4 eccl41 ,,viii1 #h4 #aaib ,matth41 ,,xxvii1 #df2 ,marc1 ,,xv1 #cd4 #aaic ,matth41 ,,xxvii1 #ej2 ,marc1 ,,xv1 #cg2 ,luc1 ,,xxiii1 #df2 ,jean1 ,,xix1 #cj4 ,,chapitre ,,xxvi4 ,j,,sus ,,au ,,tombeau4 ,il tait environ trois heures de l'aprs-midi1 selon notre manire de compter#aaid1 quand ,jsus expira4 ,une loi juive#aaie dfendait de laisser un cadavre suspendu au gibet au del de la soire du jour de l'excution4 ,il n'est pas probable que1 dans les excutions faites par les ,romains1 cette prescription ft observe4 ,mais comme le lendemain tait le sabbat1 et un sabbat d'une solennit particulire1 les ,juifs exprimrent l'autorit romaine#aaif le dsir que ce saint jour ne ft pas souill par un tel spectacle#aaig4 ,on acquiesa leur demande2 des ordres furent donns pour qu'on htt la mort des trois condamns1 et qu'on les dtacht de la croix4 ,les soldats excutrent cette consigne en appliquant aux deux voleurs un second supplice1 bien plus prompt que celui de la croix1 le crurifragium1 brisement des jambes#aaih1 supplice ordinaire des esclaves et des prisonniers de guerre4 ,quant ,jsus1 ils le trouvrent mort1 et ne jugrent pas propos de lui casser les jambes4 ,un d'entre eux1 seulement1 pour enlever toute incertitude sur le dcs rel de ce troisime crucifi1 et l'achever s'il lui restait quelque souffle1 lui pera le ct d'un coup de lance4 ,on crut voir couler du sang et de l'eau1 ce qu'on regarda comme un signe de la cessation de vie4 ,jean1 qui prtend l'avoir vu#aaii1 insiste beaucoup sur ce dtail4 ,il est vident en effet que des doutes s'levrent sur la ralit de la mort de ,jsus4 ,quelques heures de suspension la croix paraissaient aux personnes habitues voir des crucifiements tout fait insuffisantes pour amener un tel rsultat4 ,on citait beaucoup de cas de crucifis qui1 dtachs temps1 avaient t rappels la vie par des cures nergiques#abjj4 ,origne plus tard se crut oblig d'invoquer le miracle pour expliquer une fin si prompte#abja4 ,le mme tonnement se retrouve dans le rcit de ,marc#abjb4 ,a vrai dire1 la meilleure garantie que possde l'historien sur un point de cette nature1 c'est la haine souponneuse des ennemis de ,jsus4 ,il est douteux que les ,juifs fussent ds lors proccups de la crainte que ,jsus ne passt pour ressuscit2 mais en tout cas ils devaient veiller ce qu'il ft bien mort4 ,quelle qu'ait pu tre certaines poques la ngligence des anciens en tout ce qui tait constatation lgale et conduite stricte des affaires1 on ne peut croire que les intresss n'aient pas pris cet gard quelques prcautions#abjc4 ,selon la coutume romaine1 le cadavre de ,jsus aurait d rester suspendu pour devenir la proie des oiseaux#abjd4 ,selon la loi juive1 enlev le soir1 il et t dpos dans le lieu infme destin la spulture des supplicis#abje4 ,si ,jsus n'avait eu pour disciples que ses pauvres ,galilens1 timides et sans crdit1 la chose se serait passe de cette seconde manire4 ,mais nous avons vu que1 malgr son peu de succs ,jrusalem1 ,jsus avait gagn la sympathie de quelques personnes considrables1 qui attendaient le royaume de ,dieu1 et qui1 sans s'avouer ses disciples1 avaient pour lui un profond attachement4 ,une de ces personnes1 ,joseph de la petite ville d',arimathie 7,ha-ramatham#abjf71 alla le soir demander le corps au procurateur#abjg4 ,joseph tait un homme riche et honorable1 membre du sanhdrin4 ,la loi romaine1 cette poque1 ordonnait d'ailleurs de dlivrer le cadavre du supplici qui le rclamait#abjh4 ,pilate1 qui ignorait la circonstance du crurifragium1 s'tonna que ,jsus ft sitt mort1 et fit venir le centurion qui avait command l'excution1 pour savoir ce qu'il en tait4 ,aprs avoir reu les assurances du centurion1 ,pilate accorda ,joseph l'objet de sa demande4 ,le corps1 probablement1 tait dj descendu de la croix4 ,on le livra ,joseph pour en faire selon son plaisir4 ,un autre ami secret1 ,nicodme#abji1 que dj nous avons vu plus d'une fois employer son influence en faveur de ,jsus1 se retrouva ce moment4 ,il arriva portant une ample provision des substances ncessaires l'embaumement4 ,joseph et ,nicodme ensevelirent ,jsus selon la coutume juive1 c'est--dire en l'enveloppant dans un linceul avec de la myrrhe et de l'alos4 ,les femmes galilennes taient prsentes#abaj1 et sans doute accompagnaient la scne de cris aigus et de pleurs4 ,il tait tard1 et tout cela se fit fort la hte4 ,on n'avait pas encore choisi le lieu o on dposerait le corps d'une manire dfinitive4 ,ce transport d'ailleurs et pu se prolonger jusqu' une heure avance et entraner une violation du sabbat2 or les disciples observaient encore avec conscience les prescriptions de la loi juive4 ,on se dcida donc pour une spulture provisoire#abaa4 ,il y avait prs de l1 dans un jardin1 un tombeau rcemment creus dans le roc et qui n'avait jamais servi4 ,il appartenait probablement quelque affili#abab4 ,les grottes funraires1 quand elles taient destines un seul cadavre1 se composaient d'une petite chambre1 au fond de laquelle la place du corps tait marque par une auge ou couchette vide dans la paroi et surmonte d'un arceau#abac4 ,comme ces grottes taient creuses dans le flanc de rochers inclins1 on y entrait de plain-pied2 la porte tait ferme par une pierre trs-difficile manier4 ,on dposa ,jsus dans le caveau2 on roula la pierre la porte1 et l'on se promit de revenir pour lui donner une spulture plus complte4 ,mais le lendemain tant un sabbat solennel1 le travail fut remis au surlendemain#abad4 ,les femmes se retirrent aprs avoir soigneusement remarqu comment le corps tait pos4 ,elles employrent les heures de la soire qui leur restaient faire de nouveaux prparatifs pour l'embaumement4 ,le samedi1 tout le monde se reposa#abae4 ,le dimanche matin1 les femmes1 ,marie de ,magdala la premire1 vinrent de trs-bonne heure au tombeau#abaf4 ,la pierre tait dplace de l'ouverture1 et le corps n'tait plus l'endroit o on l'avait mis4 ,en mme temps1 les bruits les plus tranges se rpandirent dans la communaut chrtienne4 ,le cri3 ,il est ressuscit6 courut parmi les disciples comme un clair4 ,l'amour lui fit trouver partout une crance facile4 ,que s'tait-il pass8 ,c'est en traitant de l'histoire des aptres que nous aurons examiner ce point et rechercher l'origine des lgendes relatives la rsurrection4 ,la vie de ,jsus1 pour l'historien1 finit avec son dernier soupir4 ,mais telle tait la trace qu'il avait laisse dans le coeur de ses disciples et de quelques amies dvoues que1 durant des semaines encore1 il fut pour eux vivant et consolateur4 ,son corps avait-il t enlev#abag1 ou bien l'enthousiasme1 toujours crdule1 fit-il clore aprs coup l'ensemble de rcits par lesquels on chercha tablir la foi la rsurrection8 ,c'est ce que1 faute de documents contradictoires1 nous ignorerons jamais4 ,disons cependant que la forte imagination de ,marie de ,magdala#abah joua dans cette circonstance un rle capital#abai4 ,pouvoir divin de l'amour6 moments sacrs o la passion d'une hallucine donne au monde un ,dieu ressuscit6 ,,notes3 #aaid ,matth41 ,,xxvii1 #df2 ,marc1 ,,xv1 #cg2 ,luc1 ,,xxiii1 #dd4 ,comp4 ,jean1 ,,xix1 #ad4 #aaie ,deutron41 ,,xxi1 #bb-bc2 ,josu1 ,,viii1 #bi2 ,x1 #bf et suiv4 ,cf4 ,jos41 ,b4,j41 ,,iv1 v1 #b2 ,mischna1 ,sanhdrin1 ,,vi1 #e4 #aaif ,jean dit3 ,pilate2 mais cela ne se peut1 car ,marc 7,,xv1 #dd-de7 veut que le soir ,pilate ignort encore la mort de ,jsus4 #aaig ,comparez ,philon1 ,in ,flaccum1 #aj4 #aaih ,il n'y a pas d'autre exemple du crurifragium appliqu la suite du crucifiement4 ,mais souvent1 pour abrger les tortures du patient1 on lui donnait un coup de grce4 ,voir le passage d',ibn-,hischm1 traduit dans la ,zeitschrift fr die ,kunde des ,morgenlandes1 ,i1 p4 #ii-ajj4 #aaii ,jean1 ,,xix1 #ca-ce4 #abjj ,hrodote1 ,,vii1 #aid2 ,jos41 ,vila1 #ge4 #abja ,in ,matth4 ,comment4 series1 #adj4 #abjb ,marc1 ,,xv1 #dd-de4 #abjc ,les besoins de l'argumentation chrtienne portrent plus tard exagrer ces prcautions1 surtout quand les ,juifs eurent adopt pour systme de soutenir que le corps de ,jsus avait t vol4 ,matth41 ,,xxvii1 #fb et suiv42 ,,xxviii1 #aa-ae4 #abjd ,horace1 ,eptres1 ,i1 ,,xvi1 #dh2 ,juvnal1 ,,xiv1 #gg2 ,lucain1 ,,vi1 #edd2 ,plaute1 ,miles glor41 ,,ii1 ,,iv1 #ai2 ,artmidore1 ,onir41 ,,ii1 #ec2 ,pline1 ,,xxxvi1 #bd2 ,plutarque1 ,vie de ,clomne1 #ci2 ,ptrone1 ,sat41 ,,cxi-,,cxii4 #abje ,mischna1 ,sanhdrin1 ,,vi1 #e4 #abjf ,probablement identique l'antique ,rama de ,samuel1 dans la tribu d',ephram4 #abjg ,matth41 ,,xxvii1 #eg et suiv42 ,marc1 ,,xv1 #db et suiv42 ,luc1 ,,xxiii1 #ej et suiv42 ,jean1 ,,xix1 #ch et suiv4 #abjh ,digeste1 ,,xlviii1 ,,xxiv1 ,de cadaveribus punitorum4 #abji ,jean1 ,,xix1 #ci et suiv4 #abaj ,matth41 ,,xxvii1 #fa2 ,marc1 ,,xv1 #dg2 ,luc1 ,,xxiii1 #ee4 #abaa ,jean1 ,,xix1 #da-db4 #abab ,une tradition 7,matth41 ,,xxvii1 #fj7 dsigne comme propritaire du caveau ,joseph d',arimathie lui-mme4 #abac ,le caveau qui1 l'poque de ,constantin1 fut considr comme le tombeau du ,christ1 offrait cette forme1 ainsi qu'on peut le conclure de la description d',arculfe 7dans ,mabillon1 ,acta ,,ss4 ,ord4 ,s4 ,bened41 sect4 ,,iii1 pars ,,ii1 p4 #ejd7 et des vagues traditions qui restent ,jrusalem dans le clerg grec sur l'tat du rocher actuellement dissimul par l'dicule du ,saint-,spulcre4 ,mais les indices sur lesquels on se fonda sous ,constantin pour identifier ce tombeau avec celui du ,christ furent faibles ou nuls 7voir surtout ,sozomne1 ,h4,e41 ,,ii1 #a74 ,lors mme qu'on admettrait la position du ,golgotha comme peu prs exacte1 le ,saint-,spulcre n'aurait encore aucun caractre bien srieux d'authenticit4 ,en tout cas1 l'aspect des lieux a t totalement modifi4 #abad ,luc1 ,,xxiii1 #ef4 #abae ,luc1 ,,xxiii1 #ed-ef4 #abaf ,matthieu1 ,,xxviii1 #a2 ,marc1 ,,xvi1 #a2 ,luc1 ,,xxiv1 #a2 ,jean1 ,,xx1 #a4 #abag ,voir ,matth41 ,,xxxviii1 #ae2 ,jean1 ,,xx1 #b4 #abah ,elle avait t possde de sept dmons 7,marc1 ,,xvi1 #i2 ,luc1 ,,viii1 #b74 #abai ,cela est sensible surtout dans les versets #i et suivants du chapitre ,,xvi de ,marc4 ,ces versets forment une conclusion du second vangile1 diffrente de la conclusion ,,xvi1 #a-h1 aprs laquelle s'arrtent beaucoup de manuscrits4 ,dans le quatrime vangile 7,,xx1 #a-b1 #aa et suiv41 #ah71 ,marie de ,magdala est aussi le seul tmoin primitif de la rsurrection4 ,,chapitre ,,xxvii4 ,,sort ,,des ,,ennemis ,,de ,j,,sus4 ,selon le calcul que nous adoptons1 la mort de ,jsus tomba l'an #cc de notre re#abbj4 ,elle ne peut en tout cas tre ni antrieure l'an #bi1 la prdication de ,jean et de ,jsus ayant commenc l'an #bhabba1 ni postrieure l'an #ce1 puisque l'an #cf1 et1 ce semble1 avant ,pque1 ,pilate et ,kaapha perdirent l'un et l'autre leurs fonctions#abbb4 ,la mort de ,jsus parat du reste avoir t tout fait trangre ces deux destitutions#abbc4 ,dans sa retraite1 ,pilate ne songea probablement pas un moment l'pisode oubli qui devait transmettre sa triste renomme la postrit la plus lointaine4 ,quant ,kaapha1 il eut pour successeur ,jonathan1 son beau-frre1 fils de ce mme ,hanan qui avait jou dans le procs de ,jsus le rle principal4 ,la famille sadducenne de ,hanan garda encore longtemps le pontificat1 et1 plus puissante que jamais1 ne cessa de faire aux disciples et la famille de ,jsus la guerre acharne qu'elle avait commence contre le fondateur4 ,le christianisme1 qui lui dut l'acte dfinitif de sa fondation1 lui dut aussi ses premiers martyrs4 ,hanan passa pour un des hommes les plus heureux de son sicle#abbd4 ,le vrai coupable de la mort de ,jsus finit sa vie au comble des honneurs et de la considration1 sans avoir dout un instant qu'il et rendu un grand service la nation4 ,ses fils continurent de rgner autour du temple1 grand'peine rprims par les procurateurs#abbe et bien des fois se passant de leur consentement pour satisfaire leurs instincts violents et hautains4 ,antipas et ,hrodiade disparurent aussi bientt de la scne politique4 ,hrode ,agrippa ayant t lev la dignit de roi par ,caligula1 la jalouse ,hrodiade jura1 elle aussi1 d'tre reine4 ,sans cesse press par cette femme ambitieuse1 qui le traitait de lche parce qu'il souffrait un suprieur dans sa famille1 ,antipas surmonta son indolence naturelle et se rendit ,rome1 afin de solliciter le titre que venait d'obtenir son neveu 7#ci de notre re74 ,mais l'affaire tourna au plus mal4 ,desservi par ,hrode ,agrippa auprs de l'empereur1 ,antipas fut destitu1 et trana le reste de sa vie d'exil en exil1 ,lyon1 en ,espagne4 ,hrodiade le suivit dans ses disgrces#abbf4 ,cent ans au moins devaient encore s'couler avant que le nom de leur obscur sujet1 devenu dieu1 revnt dans ces contres loignes rappeler sur leurs tombeaux le meurtre de ,jean-,baptiste4 ,quant au malheureux ,juda de ,kerioth1 des lgendes terribles coururent sur sa mort4 ,on prtendit que du prix de sa perfidie il avait achet un champ aux environs de ,jrusalem4 ,il y avait justement1 au sud du mont ,sion1 un endroit nomm ,hakeldama 7le champ du sang7#abbg4 ,on supposa que c'tait la proprit acquise par le tratre#abbh4 ,selon une tradition1 il se tua#abbi4 ,selon une autre1 il fit dans son champ une chute1 par suite de laquelle ses entrailles se rpandirent terre#abcj4 ,selon d'autres1 il mourut d'une sorte d'hydropisie1 accompagne de circonstances repoussantes que l'on prit pour un chtiment du ciel#abca4 ,le dsir de montrer dans ,judas l'accomplissement des menaces que le ,psalmiste prononce contre l'ami perfide#abcb a pu donner lieu ces lgendes4 ,peut-tre1 retir dans son champ de ,hakeldama1 ,judas mena-t-il une vie douce et obscure1 pendant que ses anciens amis conquraient le monde et y semaient le bruit de son infamie4 ,peut-tre aussi l'pouvantable haine qui pesait sur sa tte aboutit-elle des actes violents1 o l'on vit le doigt du ciel4 ,le temps des grandes vengeances chrtiennes tait1 du reste1 bien loign4 ,la secte nouvelle ne fut pour rien dans la catastrophe que le judasme allait bientt subir4 ,la synagogue ne comprit que beaucoup plus tard quoi l'on s'expose en appliquant des lois d'intolrance4 ,l'empire tait certes plus loin encore de souponner que son futur destructeur tait n4 ,pendant prs de trois cents ans1 il suivra sa voie sans se douter qu' ct de lui croissent des principes destins faire subir au monde une complte transformation4 ,a la fois thocratique et dmocratique1 l'ide jete par ,jsus dans le monde fut1 avec l'invasion des ,germains1 la cause de dissolution la plus active pour l'oeuvre des ,csars4 ,d'une part1 le droit de tous les hommes participer au royaume de ,dieu tait proclam4 ,de l'autre1 la religion tait dsormais en principe spare de l'tat4 ,les droits de la conscience1 soustraits la loi politique1 arrivent constituer un pouvoir nouveau1 le pouvoir spirituel4 ,ce pouvoir a menti plus d'une fois son origine2 durant des sicles1 les vques ont t des princes et le pape a t un roi4 ,l'empire prtendu des mes s'est montr diverses reprises comme une affreuse tyrannie1 employant pour se maintenir la torture et le bcher4 ,mais le jour viendra o la sparation portera ses fruits1 o le domaine des choses de l'esprit cessera de s'appeler un pouvoir pour s'appeler une libert4 ,sorti de la conscience d'un homme du peuple1 clos devant le peuple1 aim et admir d'abord du peuple1 le christianisme fut empreint d'un caractre originel qui ne s'effacera jamais4 ,il fut le premier triomphe de la rvolution1 la victoire du sentiment populaire1 l'avnement des simples de coeur1 l'inauguration du beau comme le peuple l'entend4 ,jsus ouvrit ainsi dans les socits aristocratiques de l'antiquit la brche par laquelle tout passera4 ,le pouvoir civil1 en effet1 bien qu'innocent de la mort de ,jsus 7il ne fit que contre-signer la sentence1 et encore malgr lui71 devait en porter lourdement la responsabilit4 ,en prsidant la scne du ,calvaire1 l'tat se porta le coup le plus grave4 ,une lgende pleine d'irrvrences de toutes sortes prvalut et fit le tour du monde1 lgende o les autorits constitues jouent un rle odieux1 o c'est l'accus qui a raison1 o les juges et les gens de police se liguent contre la vrit4 ,sditieuse au plus haut degr1 l'histoire de la ,passion1 rpandue par des milliers d'images populaires1 montra les aigles romaines sanctionnant le plus inique des supplices1 des soldats l'excutant1 un prfet l'ordonnant4 ,quel coup pour toutes les puissances tablies6 ,elles ne s'en sont jamais bien releves4 ,comment prendre l'gard des pauvres gens des airs d'infaillibilit1 quand on a sur la conscience la grande mprise de ,gethsmani#abcc8 ,,notes3 #abbj ,l'an #cc rpond bien une des donnes du problme1 savoir que le #ad de nisan ait t un vendredi4 ,si on rejette l'an #cc1 pour trouver une anne qui remplisse ladite condition1 il faut au moins remonter l'an #bi ou descendre l'an #cf4 #abba ,luc1 ,,iii1 #a4 #abbb ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 ,,iv1 #b et #c4 #abbc ,l'assertion contraire de ,tertullien et d',eusbe dcoule d'un apocryphe sans valeur 7,v4 ,thilo1 ,cod4 apocr41 ,n4,t41 p4 #hac et suiv474 ,le suicide de ,pilate 7,eusbe1 ,h4,e41 ,,ii1 #g2 ,chron41 ad ann4 #a ,caii7 parat aussi provenir d'actes lgendaires4 #abbd ,jos41 ,ant41 ,,xx1 ,,iv1 #a4 #abbe ,jos41 l4c4 #abbf ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 vii1 #a1 #b2 ,b4,j41 ,,ii1 ix1 #f4 #abbg ,s4 ,jrme1 ,de situ et nom4 loc4 hebr41 au mot ,acheldama4 ,eusbe 7ibid47 dit au nord4 ,mais les ,itinraires confirment la leon de ,s4 ,jrme4 ,la tradition qui nomme ,haceldama la ncropole situe au bas de la valle de ,hinnom remonte au moins l'poque de ,constantin4 #abbh ,act41 i1 #ah-ai4 ,matthieu1 ou plutt son interpolateur1 a ici donn un tour moins satisfaisant la tradition1 afin d'y rattacher la circonstance d'un cimetire pour les trangers1 qui se trouvait prs de l4 #abbi ,matth41 ,,xxvii1 #e4 #abcj ,act41 #a4 c42 ,papias1 dans ,oecumenius1 ,enarr4 in ,act4 ,apost41 ,,ii1 et dans ,fr4 ,mnter1 ,fragm4 ,patrum grc4 7,hafni1 #aghh71 fasc4 ,i1 p4 #ag et suiv42 ,thophylacte1 ,in ,matth41 ,,xxvii1 #e4 #abca ,papias1 dans ,mnter1 l4 c42 ,thophylacte1 l4 c4 #abcb ,psaumes ,,lxix et ,,cix4 #abcc ,ce sentiment populaire vivait encore en ,bretagne au temps de mon enfance4 ,le gendarme y tait considr1 comme ailleurs le juif1 avec une sorte de rpulsion pieuse2 car c'est lui qui arrta ,jsus6 ,,chapitre ,,xxviii4 ,,caract,,re ,,essentiel ,,de ,l',,oeuvre ,,de ,j,,sus4 ,jsus1 on le voit1 ne sortit jamais par son action du cercle juif4 ,quoique sa sympathie pour tous les ddaigns de l'orthodoxie le portt admettre les paens dans le royaume de ,dieu1 quoiqu'il ait plus d'une fois rsid en terre paenne1 et qu'une ou deux fois on le surprenne en rapports bienveillants avec des infidles#abcd1 on peut dire que sa vie s'coula tout entire dans le petit monde1 trs-ferm1 o il tait n4 ,les pays grecs et romains n'entendirent pas parler de lui2 son nom ne figure dans les auteurs profanes que cent ans plus tard1 et encore d'une faon indirecte1 propos des mouvements sditieux provoqus par sa doctrine ou des perscutions dont ses disciples taient l'objet#abce4 ,dans le sein mme du judasme1 ,jsus ne fit pas une impression bien durable4 ,philon1 mort vers l'an #ej1 n'a aucun soupon de lui4 ,josphe1 n l'an #cg et crivant dans les dernires annes du sicle1 mentionne son excution en quelques lignes#abcf1 comme un vnement d'importance secondaire2 dans l'numration des sectes de son temps1 il omet les chrtiens#abcg4 ,la ,mischna1 d'un autre ct1 n'offre aucune trace de l'cole nouvelle2 les passages des deux ,gmares o le fondateur du christianisme est nomm ne nous reportent pas au del du ,i,ve ou du ,ve sicle#abch4 ,l'oeuvre essentielle de ,jsus fut de crer autour de lui un cercle de disciples auxquels il inspira un attachement sans bornes1 et dans le sein desquels il dposa le germe de sa doctrine4 ,s'tre fait aimer1 ce point qu'aprs sa mort on ne cessa pas de l'aimer1 voil le chef-d'oeuvre de ,jsus et ce qui frappa le plus ses contemporains#abci4 ,sa doctrine tait quelque chose de si peu dogmatique qu'il ne songea jamais l'crire ni la faire crire4 ,on tait son disciple non pas en croyant ceci ou cela1 mais en s'attachant sa personne et en l'aimant4 ,quelques sentences bientt recueillies de souvenir1 et surtout son type moral et l'impression qu'il avait laisse1 furent ce qui resta de lui4 ,jsus n'est pas un fondateur de dogmes1 un faiseur de symboles2 c'est l'initiateur du monde un esprit nouveau4 ,les moins chrtiens des hommes furent1 d'une part1 les docteurs de l'glise grecque1 qui1 partir du ,i,ve sicle1 engagrent le christianisme dans une voie de puriles discussions mtaphysiques1 et1 d'une autre part1 les scolastiques du moyen ge latin1 qui voulurent tirer de l'vangile les milliers d'articles d'une ,somme colossale4 ,adhrer ,jsus en vue du royaume de ,dieu1 voil1 ce qui s'appela d'abord tre chrtien4 ,on comprend de la sorte comment1 par une destine exceptionnelle1 le christianisme pur se prsente encore1 au bout de dix-huit sicles1 avec le caractre d'une religion universelle et ternelle4 ,c'est qu'en effet la religion de ,jsus est quelques gards la religion dfinitive4 ,fruit d'un mouvement des mes parfaitement spontan1 dgag sa naissance de toute treinte dogmatique1 ayant lutt trois cents ans pour la libert de conscience1 le christianisme1 malgr les chutes qui ont suivi1 recueille encore les fruits de cette excellente origine4 ,pour se renouveler1 il n'a qu' revenir l'vangile4 ,le royaume de ,dieu1 tel que nous le concevons1 diffre notablement de l'apparition surnaturelle que les premiers chrtiens espraient voir clater dans les nues4 ,mais le sentiment que ,jsus a introduit dans le monde est bien le ntre4 ,son parfait idalisme est la plus haute rgle de la vie dtache et vertueuse4 ,il a cr le ciel des mes pures1 o se trouve ce qu'on demande en vain la terre1 la parfaite noblesse des enfants de ,dieu1 la puret absolue1 la totale abstraction des souillures du monde1 la libert enfin1 que la socit relle exclut comme une impossibilit1 et qui n'a toute son amplitude que dans le domaine de la pense4 ,le grand matre de ceux qui se rfugient dans ce royaume de ,dieu idal est encore ,jsus4 ,le premier1 il a proclam la royaut de l'esprit2 le premier1 il a dit1 au moins par ses actes3 ,mon royaume n'est pas de ce monde4 ,la fondation de la vraie religion est bien son oeuvre4 ,aprs lui1 il n'y a plus qu' dvelopper et fconder4 ,christianisme est ainsi devenu presque synonyme de religion4 ,tout ce qu'on fera en dehors de cette grande et bonne tradition chrtienne sera strile4 ,jsus a fond la religion dans l'humanit1 comme ,socrate y a fond la philosophie1 comme ,aristote y a fond la science4 ,il y a eu de la philosophie avant ,socrate et de la science avant ,aristote4 ,depuis ,socrate et depuis ,aristote1 la philosophie et la science ont fait d'immenses progrs2 mais tout a t bti sur le fondement qu'ils ont pos4 ,de mme1 avant ,jsus1 la pense religieuse avait travers bien des rvolutions2 depuis ,jsus1 elle a fait de grandes conqutes3 on n'est pas sorti1 cependant1 on ne sortira pas de la notion essentielle que ,jsus a cre2 il a fix pour toujours l'ide du culte pur4 ,la religion de ,jsus1 en ce sens1 n'est pas limite4 ,l'glise a eu ses poques et ses phases2 elle s'est renferme dans des symboles qui n'ont eu ou qui n'auront qu'un temps3 ,jsus a fond la religion absolue1 n'excluant rien1 ne dterminant rien1 si ce n'est le sentiment4 ,ses symboles ne sont pas des dogmes arrts1 mais des images susceptibles d'interprtations indfinies4 ,on chercherait vainement une proposition thologique dans l'vangile ,toutes les professions de foi sont des travestissements de l'ide de ,jsus1 peu prs comme la scolastique du moyen ge1 en proclamant ,aristote le matre unique d'une science acheve1 faussait la pense d',aristote4 ,aristote1 s'il et assist aux dbats de l'cole1 et rpudi cette doctrine troite2 il et t du parti de la science progressive contre la routine1 qui se couvrait de son autorit2 il et applaudi ses contradicteurs4 ,de mme1 si ,jsus revenait parmi nous1 il reconnatrait pour disciples1 non ceux qui prtendent le renfermer tout entier dans quelques phrases de catchisme1 mais ceux qui travaillent le continuer4 ,la gloire ternelle1 dans tous les ordres de grandeurs1 est d'avoir pos la premire pierre4 ,il se peut que1 dans la ,physique et dans la ,mtorologie des temps modernes1 il ne se retrouve pas un mot des traits d',aristote qui portent ces titres2 ,aristote n'en reste pas moins le fondateur de la science de la nature4 ,quelles que puissent tre les transformations du dogme1 ,jsus restera en religion le crateur du sentiment pur2 le ,sermon sur la montagne ne sera pas dpass4 ,aucune rvolution ne fera que nous ne nous rattachions en religion la grande ligne intellectuelle et morale en tte de laquelle brille le nom de ,jsus4 ,en ce sens1 nous sommes chrtiens1 mme quand nous nous sparons sur presque tous les points de la tradition chrtienne qui nous a prcds4 ,et cette grande fondation fut bien l'oeuvre personnelle de ,jsus4 ,pour s'tre fait adorer ce point1 il faut qu'il ait t adorable4 ,l'amour ne va pas sans un objet digne de l'allumer1 et nous ne saurions rien de ,jsus si ce n'est la passion qu'il inspira son entourage1 que nous devrions affirmer encore qu'il fut grand et pur4 ,la foi1 l'enthousiasme1 la constance de la premire gnration chrtienne ne s'expliquent qu'en supposant l'origine de tout le mouvement un homme de proportions colossales4 ,a la vue des merveilleuses crations des ges de foi1 deux impressions galement funestes la bonne critique historique s'lvent dans l'esprit4 ,d'une part1 on est port supposer ces crations trop impersonnelles2 on attribue une action collective ce qui souvent a t l'oeuvre d'une volont puissante et d'un esprit suprieur4 ,d'un autre ct1 on se refuse voir des hommes comme nous dans les auteurs de ces mouvements extraordinaires qui ont dcid du sort de l'humanit4 ,prenons un sentiment plus large des pouvoirs que la nature recle en son sein4 ,nos civilisations1 rgies par une police minutieuse1 ne sauraient nous donner aucune ide de ce que valait l'homme des poques o l'originalit de chacun avait pour se dvelopper un champ plus libre4 ,supposons un solitaire demeurant dans les carrires voisines de nos capitales1 sortant de l de temps en temps pour se prsenter aux palais des souverains1 forant la consigne et1 d'un ton imprieux1 annonant aux rois l'approche des rvolutions dont il a t le promoteur4 ,cette ide seule nous fait sourire4 ,tel1 cependant1 fut lie4 lie le ,thesbite1 de nos jours1 ne franchirait pas le guichet des ,tuileries4 ,la prdication de ,jsus1 sa libre activit en ,galile ne sortent pas moins compltement des conditions sociales auxquelles nous sommes habitus4 ,dgages de nos conventions polies1 exemptes de l'ducation uniforme qui nous raffine1 mais qui diminue si fort notre individualit1 ces mes entires portaient dans l'action une nergie surprenante4 ,elles nous apparaissent comme les gants d'un ge hroque qui n'aurait pas eu de ralit4 ,erreur profonde6 ,ces hommes-l taient nos frres2 ils eurent notre taille1 sentirent et pensrent comme nous4 ,mais le souffle de ,dieu tait libre chez eux2 chez nous1 il est enchan par les liens de fer d'une socit mesquine et condamne une irrmdiable mdiocrit4 ,plaons donc au plus haut sommet de la grandeur humaine la personne de ,jsus4 ,ne nous laissons pas garer par des dfiances exagres en prsence d'une lgende qui nous tient toujours dans un monde surhumain4 ,la vie de ,franois d',assise n'est aussi qu'un tissu de miracles4 ,a-t-on jamais dout cependant de l'existence et du rle de ,franois d',assise8 ,ne disons pas davantage que la gloire de la fondation du christianisme doit revenir la foule des premiers chrtiens1 et non celui que la lgende a difi4 ,l'ingalit des hommes est bien plus marque en ,orient1 que chez nous4 ,il n'est pas rare de voir s'y lever1 au milieu d'une atmosphre gnrale de mchancet1 des caractres dont la grandeur nous tonne4 ,bien loin que ,jsus ait t cr par ses disciples1 ,jsus apparat en tout comme suprieur ses disciples4 ,ceux-ci1 saint ,paul et saint ,jean excepts1 taient des hommes sans invention ni gnie4 ,saint ,paul lui-mme ne supporte aucune comparaison avec ,jsus1 et quant saint ,jean1 je montrerai plus tard que son rle1 trs-lve en un sens1 fut loin d'tre tous gards irrprochable4 ,de l l'immense supriorit des vangiles au milieu des crits du ,nouveau ,testament4 ,de l cette chute pnible qu'on prouve en passant de l'histoire de ,jsus celle des aptres4 ,les vanglistes eux-mmes1 qui nous ont lgu l'image de ,jsus1 sont si fort au-dessous de celui dont ils parlent que sans cesse ils le dfigurent1 faute d'atteindre sa hauteur4 ,leurs crits sont pleins d'erreurs et de contre-sens4 ,on sent chaque ligne un discours d'une beaut divine fix par des rdacteurs qui ne le comprennent pas1 et qui substituent leurs propres ides celles qu'ils ne saisissent qu' demi4 ,en somme1 le caractre de ,jsus1 loin d'avoir t embelli par ses biographes1 a t diminu par eux4 ,la critique1 pour le retrouver tel qu'il fut1 a besoin d'carter une srie de mprises1 provenant de la mdiocrit d'esprit des disciples4 ,ceux-ci l'ont peint comme ils le concevaient1 et souvent1 en croyant l'agrandir1 l'ont en ralit amoindri4 ,je sais que nos ides modernes sont plus d'une fois froisses dans cette lgende1 conue par une autre race1 sous un autre ciel1 au milieu d'autres besoins sociaux4 ,il est des vertus qui1 quelques gards1 sont plus conformes notre got4 ,l'honnte et suave ,marc-,aurle1 l'humble et doux ,spinoza1 n'ayant pas cru au miracle1 ont t exempts de quelques erreurs que ,jsus partagea4 ,le second1 dans son obscurit profonde1 eut un avantage que ,jsus ne chercha pas4 ,par notre extrme dlicatesse dans l'emploi des moyens de conviction1 par notre sincrit absolue et notre amour dsintress de l'ide pure1 nous avons fond1 nous tous qui avons vou notre vie la science1 un nouvel idal de moralit4 ,mais les apprciations de l'histoire gnrale ne doivent pas se renfermer dans des considrations de mrite personnel4 ,marc-,aurle et ses nobles matres ont t sans action durable sur le monde4 ,marc-,aurle laisse aprs lui des livres dlicieux1 un fils excrable1 un monde qui s'en va4 ,jsus reste pour l'humanit un principe inpuisable de renaissances morales4 ,la philosophie ne suffit pas au grand nombre4 ,il lui faut la saintet4 ,un ,apollonius de ,tyane1 avec sa lgende miraculeuse1 devait avoir plus de succs qu'un ,socrate1 avec sa froide raison4 ,socrate1 disait-on1 laisse les hommes sur la terre1 ,apollonius les transporte au ciel2 ,socrate n'est qu'un sage1 ,apollonius est un dieu#abdj4 ,la religion1 jusqu' nos jours1 n'a pas exist sans une part d'asctisme1 de pit1 de merveilleux4 ,quand on voulut1 aprs les ,antonins1 faire une religion de la philosophie1 il fallut transformer les philosophes en saints1 crire la ,vie difiante de ,pythagore et de ,plotin1 leur prter une lgende1 des vertus d'abstinence et de contemplation1 des pouvoirs surnaturels1 sans lesquels on ne trouvait prs du sicle ni crance ni autorit4 ,gardons-nous donc de mutiler l'histoire pour satisfaire nos mesquines susceptibilits4 ,qui de nous1 pygmes que nous sommes1 pourrait faire ce qu'a fait l'extravagant ,franois d',assise1 l'hystrique sainte ,thrse8 ,que la mdecine ait des noms pour exprimer ces grands carts de la nature humaine2 qu'elle soutienne que le gnie est une maladie du cerveau2 qu'elle voie dans une certaine dlicatesse de moralit un commencement d'tisie2 qu'elle classe l'enthousiasme et l'amour parmi les accidents nerveux1 peu importe4 ,les mots de sain et de malade sont tout relatifs4 ,qui n'aimerait mieux tre malade comme ,pascal que bien portant comme le vulgaire8 ,les ides troites qui se sont rpandues de nos jours sur la folie garent de la faon la plus grave nos jugements historiques dans les questions de ce genre4 ,un tat o l'on dit des choses dont on n'a pas conscience1 o la pense se produit sans que la volont l'appelle et la rgle1 expose maintenant un homme tre squestr comme hallucin4 ,autrefois1 cela s'appelait prophtie et inspiration4 ,les plus belles choses du monde se sont faites l'tat de fivre2 toute cration minente entrane une rupture d'quilibre1 un tat violent pour l'tre qui la tire de lui4 ,certes1 nous reconnaissons que le christianisme est une oeuvre trop complexe pour avoir t le fait d'un seul homme4 ,en un sens1 l'humanit entire y collabora4 ,il n'y a pas de monde si mur qui ne reoive quelque vent du dehors4 ,l'histoire de l'esprit humain est pleine de synchronismes tranges1 qui font que1 sans avoir communiqu entre elles1 des fractions fort loignes de l'espce humaine arrivent en mme temps des ides et des imaginations presque identiques4 ,au ,x,i,i,ie sicle1 les ,latins1 les ,grecs1 les ,syriens1 les ,juifs1 les ,musulmans font de la scolastique1 et peu prs la mme scolastique1 de ,york ,samarkand2 au ,x,i,ve sicle1 tout le monde se livre au got de l'allgorie mystique1 en ,italie1 en ,perse1 dans l',inde2 au ,x,v,ie1 l'art se dveloppe d'une faon toute semblable en ,italie1 au ,mont-,athos1 la cour des grands ,mogols1 sans que saint ,thomas1 ,barhbrus1 les rabbins de ,narbonne1 les motcallmin de ,bagdad se soient connus1 sans que ,dante et ,ptrarque aient vu aucun soufi1 sans qu'aucun lve des coles de ,prouse ou de ,florence ait pass ,dehli4 ,on dirait de grandes influences morales courant le monde1 la manire des pidmies1 sans distinction de frontire et de race4 ,le commerce des ides dans l'espce humaine ne s'opre pas seulement par les livres ou l'enseignement direct4 ,jsus ignorait jusqu'au nom de ,bouddha1 de ,zoroastre1 de ,platon2 il n'avait lu aucun livre grec1 aucun soutra bouddhique1 et cependant il y a en lui plus d'un lment qui1 sans qu'il s'en doutt1 venait du bouddhisme1 du parsisme1 de la sagesse grecque4 ,tout cela se faisait par des canaux secrets et par cette espce de sympathie qui existe entre les diverses portions de l'humanit4 ,le grand homme1 par un ct1 reoit tout de son temps2 par un autre1 il domine son temps4 ,montrer que la religion fonde par ,jsus a t la consquence naturelle de ce qui avait prcd1 ce n'est pas en diminuer l'excellence2 c'est prouver qu'elle a eu sa raison d'tre1 qu'elle fut lgitime1 c'est--dire conforme aux instincts et aux besoins du coeur en un sicle donn4 ,est-il plus juste de dire que ,jsus doit tout au judasme et que sa grandeur n'est autre que celle du peuple juif8 ,personne plus que moi n'est dispos placer haut ce peuple unique1 dont le don particulier semble avoir t de contenir dans son sein les extrmes du bien et du mal4 ,sans doute1 ,jsus sort du judasme2 mais il en sort comme ,socrate sortit des coles de sophistes1 comme ,luther sortit du moyen ge1 comme ,lamennais du catholicisme1 comme ,rousseau du ,x,v,i,i,ie sicle4 ,on est de son sicle et de sa race1 mme quand on ragit contre son sicle et sa race4 ,loin que ,jsus soit le continuateur du judasme1 il reprsente la rupture avec l'esprit juif4 ,en supposant que sa pense cet gard puisse prter quelque quivoque1 la direction gnrale du christianisme aprs lui n'en permet pas4 ,la marche gnrale du christianisme a t de s'loigner de plus en plus du judasme4 ,son perfectionnement consistera revenir ,jsus1 mais non certes revenir au judasme4 ,la grande originalit du fondateur reste donc entire2 sa gloire n'admet aucun lgitime partageant4 ,sans contredit1 les circonstances furent pour beaucoup dans le succs de cette rvolution merveilleuse2 mais les circonstances ne secondent que ce qui est juste et vrai4 ,chaque branche du dveloppement de l'humanit a son poque privilgie1 o elle atteint la perfection par une sorte d'instinct spontan et sans effort4 ,aucun travail de rflexion ne russit produire ensuite les chefs-d'oeuvre que la nature cre ces moments-l par des gnies inspirs4 ,ce que les beaux sicles de la ,grce furent pour les arts et les lettres profanes1 le sicle de ,jsus le fut pour la religion4 ,la socit juive offrait l'tat intellectuel et moral le plus extraordinaire que l'espce humaine ait jamais travers4 ,c'tait vraiment une de ces heures divines o le grand se produit par la conspiration de mille forces caches1 o les belles mes trouvent pour les soutenir un flot d'admiration et de sympathie4 ,le monde1 dlivr de la tyrannie fort troite des petites rpubliques municipales1 jouissait d'une grande libert4 ,le despotisme romain ne se fit sentir d'une faon dsastreuse que beaucoup plus tard1 et d'ailleurs il fut toujours moins pesant dans ces provinces loignes qu'au centre de l'empire4 ,nos petites tracasseries prventives 7bien plus meurtrires que la mort pour les choses de l'esprit7 n'existaient pas4 ,jsus1 pendant trois ans1 put mener une vie qui1 dans nos socits1 l'et conduit vingt fois devant les tribunaux de police4 ,nos seules lois sur l'exercice illgal de la mdecine eussent suffi pour couper court sa carrire4 ,la dynastie incrdule des ,hrodes1 d'un autre ct1 s'occupait peu des mouvements religieux2 sous les ,asmonens1 ,jsus et t probablement arrt ds ses premiers pas4 ,un novateur1 dans un tel tat de socit1 ne risquait que la mort1 et la mort est bonne ceux qui travaillent pour l'avenir4 ,qu'on se figure ,jsus1 rduit porter jusqu' soixante ou soixante-dix ans le fardeau de sa divinit1 perdant sa flamme cleste1 s'usant peu peu sous les ncessits d'un rle inou6 ,tout favorise ceux qui sont marqus d'un signe2 ils vont la gloire par une sorte d'entranement invincible et d'ordre fatal4 ,cette sublime personne1 qui chaque jour prside encore au destin du monde1 il est permis de l'appeler divine1 non en ce sens que ,jsus ait absorb tout le divin1 ou lui ait t adquat 7pour employer l'expression de la scolastique71 mais en ce sens que ,jsus est l'individu qui a fait faire son espce le plus grand pas vers le divin4 ,l'humanit dans son ensemble offre un assemblage d'tres bas1 gostes1 suprieurs l'animal en cela seul que leur gosme est plus rflchi4 ,mais1 au milieu de cette uniforme vulgarit1 des colonnes s'lvent vers le ciel et attestent une plus noble destine4 ,jsus est la plus haute de ces colonnes qui montrent l'homme d'o il vient et o il doit tendre4 ,en lui s'est condens tout ce qu'il y a de bon et d'lev dans notre nature4 ,il n'a pas t impeccable2 il a vaincu les mmes passions que nous combattons2 aucun ange de ,dieu ne l'a confort1 si ce n'est sa bonne conscience2 aucun ,satan ne l'a tent1 si ce n'est celui que chacun porte en son coeur4 ,de mme que plusieurs de ses grands cts sont perdus pour nous par la faute de ses disciples1 il est probable aussi que beaucoup de ses fautes ont t dissimules4 ,mais jamais personne autant que lui n'a fait prdominer dans sa vie l'intrt de l'humanit sur les petitesses de l'amour-propre4 ,vou sans rserve son ide1 il y a subordonn toute chose un tel degr que1 vers la fin de sa vie1 l'univers n'exista plus pour lui4 ,c'est par cet accs de volont hroque qu'il a conquis le ciel4 ,il n'y a pas eu d'homme1 akya-,mouni peut-tre except1 qui ait ce point foul aux pieds la famille1 les joies de ce monde1 tout soin temporel4 ,il ne vivait que de son ,pre et de la mission divine qu'il avait la conviction de remplir4 ,pour nous1 ternels enfants1 condamns l'impuissance1 nous qui travaillons sans moissonner1 et ne verrons jamais le fruit de ce que nous avons sem1 inclinons-nous devant ces demi-dieux4 ,ils surent ce que nous ignorons3 crer1 affirmer1 agir4 ,la grande originalit renatra-t-elle1 ou le monde se contentera-t-il dsormais de suivre les voies ouvertes par les hardis crateurs des vieux ges8 ,nous l'ignorons4 ,mais quels que puissent tre les phnomnes inattendus de l'avenir1 ,jsus ne sera pas surpass4 ,son culte se rajeunira sans cesse2 sa lgende provoquera des larmes sans fin2 ses souffrances attendriront les meilleurs coeurs2 tous les sicles proclameront qu'entre les fils des hommes1 il n'en est pas n de plus grand que ,jsus4 ,,notes3 #abcd ,matth41 ,,viii1 #e et suiv42 ,luc1 ,,vii1 #a et suiv42 ,jean1 ,,xii1 #bj et suiv4 ,comp4 ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 #abce ,tacite1 ,ann41 ,,xv1 #de2 ,sutone1 ,claude1 #be4 #abcf ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 ,ce passage a t altr par une main chrtienne4 #abcg ,ant41 ,,xviii1 i2 ,b4,j41 ,,ii1 viii2 ,vita1 #b4 #abch ,talm4 de ,jrusalem1 ,sanhdrin1 ,,xiv1 #af2 ,aboda zara1 ,,ii1 #b2 ,schabbath1 ,,xiv1 #d2 ,talm4 de ,babylone1 ,sanhdrin1 #dc a1 #fg a2 ,schabbath1 #ajd b1 #aaf b4 ,comp4 ,chagiga1 #d b2 ,gittin1 #eg a1 #ij a4 ,les deux ,gmares empruntent la plupart de leurs donnes sur ,jsus une lgende burlesque et obscne1 invente par les adversaires du christianisme et sans valeur historique4 #abci ,jos41 ,ant41 ,,xviii1 iii1 #c4 #abdj ,philostrate1 ,vie d',apollonius1 ,,iv1 #b2 ,,vii1 #aa2 ,,viii1 #g2 ,eunape1 ,vies des sophistes1 p4 #ded1 #ejj 7dit4 ,didot74 ,,fin ,,de ,,la ,,vie ,,de ,j,,sus4 ,,table ,,des ,,mati,,res4 ,d,,dicace ,,introduction1 ,o ,l',,on ,,traite ,,principalement ,,des ,,sources ,,de ,,cette ,,histoire4 ,i4 ,place de ,jsus dans l'histoire du monde4 ,,ii4 ,enfance et jeunesse de ,jsus4 ,ses premires impressions4 ,,iii4 ducation de ,jsus4 ,,iv4 ,ordre d'ides au sein duquel se dveloppa ,jsus4 ,v4 ,premiers aphorismes de ,jsus4--,ses ides d'un ,dieu pre et d'une religion pure4--,premiers disciples4 ,,vi4 ,jean-,baptiste4--,voyage de ,jsus vers ,jean et son sjour au dsert de ,jude4--,il adopte le baptme de ,jean4 ,,vii4 ,dveloppement des ides de ,jsus sur le royaume de ,dieu4 ,,viii4 ,jsus ,capharnahum4 ,,ix4 ,les disciples de ,jsus4 ,x4 ,prdications du lac4 ,,xi4 ,le royaume de ,dieu conu comme l'avnement des pauvres4 ,,xii4 ,ambassade de ,jean prisonnier vers ,jsus4--,mort de ,jean4--,rapports de son cole avec celle de ,jsus4 ,,xiii4 ,premires tentatives sur ,jrusalem4 ,,xiv4 ,rapports de ,jsus avec les paens et les ,samaritains4 ,,xv4 ,commencement de la lgende de ,jsus4--,ide qu'il a lui-mme de son rle surnaturel4 ,,xvi4 ,miracles4 ,,xvii4 ,forme dfinitive des ides de ,jsus sur le royaume de ,dieu4 ,,xviii4 ,institutions de ,jsus4 ,,xix4 ,progression croissante d'enthousiasme et d'exaltation4 ,,xx4 ,opposition contre ,jsus4 ,,xxi4 ,dernier voyage de ,jsus ,jrusalem4 ,,xxii4 ,machinations des ennemis de ,jsus4 ,,xxiii4 ,dernire semaine de ,jsus4 ,,xxiv4 ,arrestation et procs de ,jsus4 ,,xxv4 ,mort de ,jsus4 ,,xxvi4 ,jsus au tombeau4 ,,xxvii4 ,sort des ennemis de ,jsus4 ,,xxviii4 ,caractre essentiel de l'oeuvre de ,jsus4