,ren ,descartes4 ,,metodin ,,esitys4 ,,mielenliikutuksien ,,tutkistelu4 ,johdantoineen selityksineen suomeksi toimittanut ,jalmari ,hahl4 ,,metafyysillisi ,,mietelmi4 ,latinankielisest alkuteoksesta suomentanut ,ph4 ,suuronen4 ,ensimmisen kerran julkaissut ,suomalaisen ,kirjallisuuden ,seura #ahii4 ,,johdanto4 ,katsaus ,ren ,descartes'n elmnvaiheisiin ja filosofiseen jrjestelmn4 ,i4 ,ren ,descartes syntyi ,maaliskuun #ca pivn v4 #aeif ,touraine'n maakunnassa sijaitsevassa pikkukaupungissa1 ,lahaye'ssa4 ,descartes'n perhe oli vanhaa ,touraine'n aatelia4 ,filosofin isois oli soturi1 mutta tmn poika1 filosofin is1 valitsi rauhallisen ammatin1 ja nimitettiin v4 #aehf ,rennes'n parlamentin neuvokseksi4 ,descartes'n iti kuoli rintatautiin joku piv senjlkeen kuin oli hnet synnyttnyt4 ,poika peri idilt kuivan yskns ja kalpeutensa1 jotka pysyivt hness hnen kahdenteenkymmenenteen ikvuoteensa saakka4 ,tmn johdosta lkrit luulivat1 ett hn kuolisi nuorena4 ,is omisti senthden kivuloiselle pojalleen hell huolta2 imettj korvasi idin hoitoa4 ,tmn hoitajattarensa vaivoja ,descartes ei unhottanut1 vaan osotti viel tysi-ikiseksi vartuttuaan kiitollisuuttaan hnt kohtaan antamalla hnelle elinkautisen elkkeen4 ,kahdeksanteen vuoteensa asti sai poika vapaasti leikitell2 ei tahdottu opinnoilla eik milln tyll rasittaa hnen ruumiillisia ja henkisi voimiaan4 ,nuori ,descartes osottautui kuitenkin jo tll ijlln miettiviseksi ja tiedonhaluiseksi1 kysellen selityksi ja syit kaikkeen1 niin ett hnen isns kutsui hnt pieneksi filosofikseen4 ,kahdeksanvuotiaana pantiin poika ,la ,flche'n kouluun1 jossa hnen runsaat hengenlahjansa alusta piten herttivt suurta huomiota4 ,monilla kysymyksilln ja nerokkailla huomautuksillaan hn usein saattoi filosofianopettajansa suuresti hmille1 sill poika vaati aina perinpohjaista ja jrkiperist selityst4 ,vaikka filosofia oli nuoren ,renn lempiaine1 ei siihen aikaan vallalla oleva filosofia1 eik sen opettamistapa hnt tyydyttneet4 ,sill hness oli jo aikaiseen hernnyt kriitillinen henki4 ,jo myhempin kouluvuosinaan rupesi ,descartes itsenisesti mietiskelemn sek panemaan paperille mietiskelyns tuloksia4 ,kouluaikanaan hn luki kaikenlaisia teoksia1 mitk suinkin joutuivat hnen ksiins4 ,myhemmin1 kun hn kytti miltei kaiken tyaikansa laajoihin tutkimuksiinsa1 hn ei juuri lukenut kirjoja1 eik hnen kirjastossaan ollut muita teoksia kuin ne1 jotka muut tekijt olivat hnelle lahjoittaneet4 ,filosofiassa siis ,descartes'lla jo kouluajalla rupesi olemaan omat mielipiteens1 koska hn ei pannut suurta arvoa opettajiensa esittmn filosofiaan4 ,muista aineista viehtti hnt runous ja ennen kaikkea matematiikki1 koska sen perusteet hnen mielestn olivat kaikista selvimmt4 ,kuudentoistavuotiaana ,descartes lopetti oppikurssinsa ,la ,flche'n koulussa ja lhti isns luo ,rennes'een1 jossa hn viipyi vuoden ajan4 ,seuraavana vuonna1 siis v4 #afac1 lhetti is hnet ern palvelijan seurassa ,pariisiin2 ja tll antautui nuori ,ren vapaaseen ja iloiseen elmn4 ,kuitenkin oli hnell thn aikaan muutamia vakaita ystvi1 joiden joukossa teologi ,mersenne4 ,ert ,descartes'n elmnkerran kirjoittajista huomauttavat tmn johdosta1 ett'ei hnen mielens tnkn huolettomana huvien aikana ollut kokonaan vieras vakavammille pyrinnille ja kysymyksille4 ,vuonna #afae ,descartes jo kyllstyi thn elmn1 rupesi kaipaamaan opintojen jatkamista ja katosi kki toveriensa nkyvist4 ,useimmat ,descartesin elmnkerran kirjoittajista1 niiden joukossa ,baillet1 kertovat hnen vuosina #afae ja #afaf elneen salassa ,saint-,germain'issa tai jossakin toisessa ,pariisin esikaupungissa4 ,viime aikoina ers tutkija1 nimelt ,beaussire1 on lytnyt ,poitiers'n yliopiston matrikkeleist1 ,marraskuun #i3lt ja #aj3lt pivilt #afaf latinalaisen lauseen1 jossa on seuraava kohta3 ,nobilissimus dominus ,renatius ,descartes1 444 creatus fuit baccalaureus in utroque iure4 ,tst siis selvi1 ett ,descartes mainittuina vuosina ,poitiers'ss harjotti lainopillisia opintoja1 ja ett hn ,poitiers'n yliopistossa suoritti mainitussa tieteess tutkinnon4 ,saavutettuaan tmn oppimrn kyllstyi ,descartes aikansa tieteeseen ja kirjoihin ja ptti ruveta tutkimaan elmn suurta kirjaa4 ,hn astui vapaaehtoisena prinssi ,moritz ,nassaulaisen hollantilaiseen armeijaan4 ,descartes net tunsi suurta vastenmielisyytt ,concini'a1 ,maria di ,medici'n suosikkia1 vastaan1 eik siis tahtonut antaa vrvt itsen hnen johtamaansa sotajoukkoon4 ,matkavalmistuksia tehdessn sai ,descartes kuulla1 ett ,concini1 joka historiassa on tunnetumpi marsalkki d',ancre'n nimell1 oli murhattu4 ,tm sanoma ei kuitenkaan en muuttanut hnen ptstn1 vaan hn lhti ,hollantiin4 ,descartes ei suinkaan taipumuksesta antautunut sotilasuralle2 hn tahtoi matkustella1 nhd eri maita1 tutkia ihmisi ja oloja ja koota kaikenlaisia eri kokemuksia4 ,oleskellessaan ,bredan kaupungissa1 joka sijaitsee ,brabantissa1 nki ,descartes ern pivn suuren ihmisjoukon kadulla lukemassa seinlle kiinnitetty flamandinkielist ilmoitusta4 ,hn pyysi erst vieressn seisovaa mieshenkil latinaksi selittmn ilmoituksen sisllyksen4 ,tm mies virkkoi1 ett ilmoituspaperi sislsi ratkaistavaksi julistetun geometrisen tehtvn1 ja lissi leikillisesti kntvns sen latinaksi1 jos ,descartes sitoutuisi ratkaisemaan sen ja seuraavana pivn ilmoittamaan hnelle saavuttamansa tuloksen4 ,descartes suostui thn ehtoon ja sai nyt kuulla geometrisen tehtvn latinaksi knnettyn4 ,kntj oli ,dordrecht'in koulun johtaja1 siihen aikaan kuuluisa matematikko1 ,iisak ,beeckman4 ,hn piti tuota tehtv ylen vaikeana ja tahtoi asettamalla mainitun ehdon tehd pilaa nuoresta miehest1 joka pieni ja vaatimattoman nkinen kun oli1 ja lisksi soturinpuvussa1 ei oppineessa herrassa herttnyt suuria ajatuksia4 ,mutta kovin ,beeckman hmmstyi1 kun ,descartes seuraavana pivn ilmestyi hnen luoksensa tuoden mukaansa tuon tehtvn oikein ratkaistuna4 ,sellainen matematinen nero oli ,beeckman'in mielest tavaton1 hn lausui sen johdosta peittelemtt ihastustaan ja kunnioitustaan1 ja varttuneesta tiedemiehest ja soturina palvelevasta tulevasta filosofista tuli tst hetkest hartaat ystvt4 ,kahden vuoden kuluttua lhti ,descartes ,hollannista ja asettui ,saksaan1 jossa hn ,baierin vaaliruhtinaan armeijoissa otti osaa ,kolmikymmenvuotisen sodan alkutaisteluihin4 ,itse sotahankkeista ,descartes kuitenkin enimmsti pysyi erill4 ,talven alussa v4 #afai ji hn asumaan ,baierissa olevaan ,neuburg'in kaupunkiin4 ,olostaan ja toimistaan tll hn kertoo toisessa osassa teostaan ,discours de la ,mthode 7,metodin ,esitys74 ,mainitussa pikkukaupungissa1 jossa hn oli vuokrannut itselleen mukavan lmpimn huoneen1 saattoi hn hiritsemtt antautua mietiskelyihin ja tutkimuksiin4 ,silloin hn muun muassa vertaamalla ja sovittamalla yhteen algebraa ja geometriaa keksi niin kutsutun yleisen matematiikin snnt4 ,hnen mielikuvituksensa oli tllin vilkkaassa1 melkein kuumeentapaisessa toiminnassa4 ,unissakin tyskenteli hnen ajatuksensa1 ja ern yn oli hnell merkillinen uni1 jota hn piti jumalallisena ilmoituksena4 ,hn kertoi senjlkeen keksineens uuden tieteen ja metodin perustuksen4 ,tst kertoo ,descartes itse seuraavasti3 ,marraskuulla v4 #afai nin unen1 jonka kestess lausuin ,ausonius'en runoa3 ,quod vitae sectabor iter8 7,mit elmntiet olen seuraava87444 ,vuonna #afbj rupesin ymmrtmn ihmeellisen tieteen perusteita444 ,ennen ,marraskuun loppua aion kulkea jalan ,veneziasta ,loretoon1 jos tm ky pins ja jos se on tapana2 ell'ei1 teen tmn matkan osottamalla kaikkea tllaisissa tilaisuuksissa noudatettua hartautta1 ja olen pttv tutkimukseni ennen psiist444 ,tmn pyhiinvaellusretken hn todella myhemmin pani toimeen4 ,descartes'n sotilasurasta tmnjlkeen on vain mainittava1 ett hn voitollisen armeijan mukana marssi ,praagiin4 ,sitten hn viel otti osaa kreivi ,bucquoy'n johtamaan ,unkarin-retkeen ja hylksi silt palattuaan1 v4 #afba1 kokonaan sotilasammatin4 ,seuraavina vuosina hn enimmkseen matkusteli1 kulkien aluksi ,itvallan kautta ,itmeren rannikoille ja ,holsteiniin sek ,hollantiin4 ,nill matkoillaan hnell kerran1 lhdettyn ,embden'ist vesiteitse ,lnsi-,friislantiin1 oli omituinen ja vaarallinen seikkailu4 ,embden'ist oli ,descartes itselleen ja palvelijalleen vuokrannut veneen4 ,soutajat1 joihin ,descartes'n lyhyt vartalo ja lempe kasvojen ilme ei tehnyt suurta vaikutusta1 pttivt soutumatkalla tappaa hnet ja sitten anastaa hnen rahansa4 ,he eivt luulleet ,descartes'n ymmrtvn hollannin kielt ja neuvottelivat neens keskenn4 ,mutta ,descartes1 joka ymmrsikin heidn kieltns1 nousi kki pystyyn veneess1 paljasti miekkansa ja huusi1 ett hn lvistisi ensimisen1 joka rohkenisi hnt lhesty4 ,tm uskalias esiintyminen peljstytti rosvomaisia soutajia1 jotka hveten ja vkivaltaa yrittmtt soutivat edelleen ja1 vastaiselle rannalle saavuttua1 nopeasti pakenivat4 ,palattuaan ,ranskaan v4 #afbb ja vastaanotettuaan idinpuolisen perintns1 johon muun muassa kuului ,poitiers'ss oleva kaupungintalo ja muutamia pienempi maataloja1 aikoi ,descartes hankkia itselleen viran2 useat virat net siihen aikaan olivat ostettavissa4 ,hn hylksi kuitenkin pian tmn tuuman1 myi kiinteimistns ja ptti uudelleen antautua tutkimuksiinsa sek ruveta matkustelemaan4 ,syyskuulla v4 #afbc hn lhti ,italiaan1 jossa hn seuraavana vuonna pani toimeen aiotun pyhiinvaelluksensa4 ,palattuaan tlt matkalta hn asettui ,pariisiin ja tuumi taaskin viran ostamista4 ,mutta hnen tutkimuksensa fysiikin ja geometrian alalla vetivt siihen mrn puoleensa hnen huomionsa ja harrastuksensa1 ett'ei hn ehtinyt perehty virkaansa vaadittuun lakitieteelliseen taitoon1 joten tuuma tllkin kertaa raukesi4 ,hn syventyi tmnjlkeen yh enemmn tieteelliseen toimintaansa1 jolle hn nyt ptti kokonaan omistaa loppuikns4 ,saadakseen hiritsemtt harjottaa tutkimuksiansa ptti ,descartes muuttaa pois ,pariisista ja valitsi olopaikakseen ,hollannin1 jonka lauhkea ilmanala hnt paljon enemmn miellytti kuin ,pariisin ilmanala1 jonka kesinen kuumuus hnt suuresti rasitti4 ,lisksi filosofin lukuisat pariisilaiset tuttavat seurustelullaan hnt hiritsivt4 ,maaliskuulla v4 #afbi1 siis kolmenkymmenen kolmen vuoden ikisen1 muutti ,descartes mainittuun maahan ja viipyi siell kaksikymment vuotta4 ,hn muutti siell usein asuinpaikkaa vlttkseen tuttaviensa hiritsevi tervehdyksi ja kysymyksi4 ,oloonsa ,hollannissa hn muuten oli hyvin tyytyvinen1 koska hn siell saavutti toivomansa levollisen typaikan4 ,tm tyytyvisyys ilmenee erst kirjeest1 jonka ,descartes ,toukokuun #e p4 v4 #afca ,amsterdamista lhetti ystvlleen ,balzac'ille1 jota hn kehotti tulemaan ,hollantiin4 ,siin hn antaa olostaan seuraavan kuvauksen3 ,kvelen joka piv suuren vkijoukon keskell yht vapaasti ja levollisesti kuin ikin ,te puistossanne4 ,en net kiinnit ohikulkeviin sen suurempaa huomiota kuin puihin tai elimiin1 jotka nkisin metsssnne4 ,vkijoukon melu ei keskeyt mietiskelyni enemp kuin jonkun puron lirin4 ,ajatellessani tmn kansan tekoja1 koen siit yht paljon mielihyv kuin ,te nhdessnne talonpoikien viljelevn peltojanne4 ,sill tm vest tyskentelee kaikin puolin kaunistaakseen asuinpaikkaani ja poistaakseen kaikki puutteellisuudet4 ,te iloiten nette hedelmien kasvavan puutarhoissanne ja nautitte kaikesta runsain mrin1 mutta tietk mys1 ett meill tll on yht paljon tyytyvisyyden aihetta nhdessmme tnne saapuvan laivoja1 jotka tuovat mukanaan mit runsaimpia ja harvinaisimpia ,intian ja ,europan tuotteita4 ,mink toisen paikan maailmassa saattaisinkaan lyt1 jossa kaikki elmn mukavuudet ja mahdolliset harvinaisuudet niin helposti olisivat saatavissa kuin tll6 ,miss toisessa maassa saattaisikaan nukkua turvallisemmin kuin tll1 miss on sotavoimia alati valmiina varta vasten meit suojelemaan1 miss vangitsemiset1 petokset ja parjaukset ovat harvinaiset ja miss enimmin on silynyt esi-isiemme viattomuutta6 ,niss mieluisissa oloissa ,descartes kokosi ja jrjesti ne mietteet ja tutkimukset1 jotka ovat hnen filosofiansa perustuksena4 ,loppupuolella vuotta #afcc hn viimeisteli teostaan ,trait du monde ou de la lumire 7,tutkimus maailmasta tai valosta71 jossa hn kannatti sit mielipidett1 ett maa liikkuu4 ,hn aikoi lhett tmn teoksen ,pariisiin ystvlleen ,mersenne'lle1 saadakseen sen hnen toimestaan painatetuksi1 kun sai kuulla1 ett ,galilei saman vitteen takia oli tuomittu4 ,osottaen arkuutta1 jota huolimatta sen ajan papiston ylenmrisest vainoomishalusta1 on vaikea puolustaa1 luopui ,descartes heti teoksensa julkaisemisesta1 jopa hn oli vhll polttaa sen ksikirjoituksen4 ,onneksi hn ei kuitenkaan pannut viimeksimainittua aietta tytntn2 vasta kaksikymment seitsemn vuotta ,descartes'n kuoleman jlkeen tm teos julkaistiin ,pariisissa4 ,vuonna #afcg julkaisi ,descartes ,leyden'iss teoksensa ,discours de la ,mthode 7,metodin ,esitys7 samassa nidoksessa kuin tutkimukset ,la ,dioptrique 7,dioptriikki71 ,les ,mtores 7,meteorit7 ja ,la ,gomtrie 7,geometria74 ,vaikka ,descartes varovaisuudellaan oli vlttnyt katolilaisen kirkon vainon1 herttivt hnen julkaisemansa mainitut teokset kateutta ja hykkyksi toiselta taholta4 ,niden alkuunpanija oli ministeri1 sittemmin ,utrechtin yliopiston rehtori1 ,voetius1 joka v4 #afci kirjoitti ateismia koskevia vitteit4 ,niiss ei oltu mainittu ,descartes'n nime1 mutta kaikkia ,descartes'n esittmi aatteita esitettiin siin ateistisina4 ,seuraavana kolmena vuotena mainittu ,voetius jatkoi hykkyksins1 joita ei ainoastaan suunnattu ,descartes'iin vaan myskin ,descartes'n oppilaaseen1 ,regius'een4 ,vuonna #afdc ,voetius otti avustajakseen ern ,schookius nimisen miehen4 ,tm julkaisi erityisen teoksen1 jossa hn koetti osottaa1 ett ,descartes'n filosofia suorastaan johti skeptisismiin ja ateismiin4 ,nyt vasta ,descartes ryhtyi tehokkaammin julkisuudessa puolustautumaan4 ,hnen puolustautumisensa ei kuitenkaan saavuttanut toivottua tulosta2 yleisn mieli oli liiaksi kiihottunut1 ja ,descartes'n vastustajat saivat hnen puolustuskirjoituksensa johdosta vain uutta yllykett vainoomiselleen4 ,he syyttivt ,descartes'ia parjauksesta4 ,ptettiin panna toimeen salainen oikeusjuttu ,descartesia vastaan1 tuomita hnet syyllisen ateismiin ja parjauksiin sek poltattaa hnen teoksensa4 ,sattumalta ,descartes sai tiedon nist hankkeista ja kntyi ,ranskan lhettiln puoleen1 jonka onnistui ehkist juonittelevien vainoojien tuumat4 ,tllvlin1 v4 #afda1 oli ,descartes ,pariisissa julkaissut teoksensa ,meditationes de prima philosophiae1 ubi de ,dei existentia et animae immortalitate 7,mietiskelyj filosofian peruskysymyksist1 sek ,jumalan olemassaolosta ja sielun kuolemattomuudesta74 ,vuonna #afdd julkaisi hn ,amsterdamissa luonnonfilosofisen teoksensa ,principia ,philosophiae 7,filosofian perukset74 ,alankomaissa-olo kvi ,descartes'lle mainittujen selkkauksien thden epmieluiseksi4 ,vuosina #afdd1 #afdg ja #afdh hn poikkesi lyhyille tervehdyksille synnyinmaahansa4 ,silloin hnt kehotettiin asettumaan ,ranskaan1 mutta ,la ,fronde-kapinan levottomuudet nyttvt etupss vaikuttaneen1 ett'ei rauhaa rakastava filosofi noudattanut tt kehotusta4 ,erll nist kynneistn ,ranskassa tutustui ,descartes de ,chanut-nimiseen mieheen1 josta sittemmin tuli ,ranskan lhettils ,ruotsissa4 ,tm ,chanut knsi ,kristiina kuningattaren huomion ,descartes'n teoksiin4 ,tieteit suosiva ja harjottava kuningatar ihastui niihin siihen mrn1 ett hn ptti kutsua ,descartes'n hoviinsa4 ,ennenkuin seuraamme filosofia tlle matkalle1 koskettelemme hnen suhdettansa toiseen tieteit harrastavaan ruhtinattareen1 nimittin prinsessa ,elisabetiin4 ,hn oli onnettoman1 maansa menettneen ,bhmin kuninkaan1 ,fredrik ,v3n tytr4 ,puolan kuningas1 ,ladislaus ,,iv1 oli kosinut ,elisabetia2 mutta prinsessa hylksi valtaistuimen1 valiten vaatimattoman aseman1 syrjss suuren ja loistavan maailman hyrinst1 voidakseen kokonaan antautua henkens viljelemiseen4 idiltn oli tm ruhtinatar oppinut kuusi eri kielt2 sitpaitsi hn oli perehtynyt kirjallisuuteen ja tutki filosofiaa ja matematiikkia4 ,saatuaan ksiins ,descartes'n teokset ja luettuaan niit1 arveli hn1 ett'ei hn sit ennen ollut mitn oppinut4 ,ja nyt hersi hness harras toivo tutustua ,descartes'iin ja saada hnelt opetusta4 ,prinsessa ,elisabet pyysi siis ,descartes'ia tulemaan luokseen4 ,filosofi noudatti kutsuja ja rupesi1 prinsessan asuinpaikalle saavuttuaan1 ammentamaan ruhtinaalliselle oppilaalleen tietovarastonsa aarteita4 ,descartes huomasi oppilaassaan yht paljon tiedonhalua kuin kyky ja oli pian saattanut hnet omistamaan tieteens johtavat aatteet4 ,prinsessa ,elisabetille ,descartes omisti teoksensa ,principia ,philosophiae1 ja hnen kanssaan filosofi yllpiti kirjeenvaihtoa kuolemaansa saakka4 ,tt ruhtinatarta varten kirjoitti ,descartes v4 #afdf teoksensa ,trait des ,passions 7,mielenliikutuksien ,tutkistelu7 ja antoi hnen ensiksi lukea sen ksikirjoituksena4 ,vuonna #afej tm teos painettiin ,amsterdamissa4 ,meill on jlell silmyksen luominen ,descartes'n ,ruotsin matkaan ja hnen elmns loppuaikaan4--,luettuaan v4 #afdg ,descartes'n teokset1 kirjoitti ,kristiina kuningatar ,descartes'lle kirjeen1 jossa hn kysyi1 mik on korkein hyv4 ,descartes vastasi1 ett korkein inhimillinen hyv on luja tahto tehd hyv1 sek hyvn omantunnon tuottama mielenrauha4 ,kristiina oli niin tyytyvinen thn vastaukseen1 ett hn omaktisesti kirjoitti filosofille kiitoksensa siit4 ,vuonna #afdi ,kristiina lhetti ,descartes'lle hyvin ystvlliset kutsut tulemaan ,tukholmaan1 ,descartes oli kauan kahden vaiheilla1 mit tekisi4 ,mutta lopulta se toivo1 ett ,ruotsin kuningatar valmistaisi hnelle tilaisuuden tieteellisten kokeiden ja tutkimuksien jatkamiseen1 lienee taivuttanut hnt kutsuja noudattamaan4 ,lokakuun alussa1 vuonna #afdi hn saapui ,tukholmaan4 ,kuningatar otti hnet vastaan suurilla kunnianosotuksilla ja mynsi hnelle useita vapautuksia jykist ja vsyttvist hovimenoista4 ,tiedonhaluinen kuningatar rupesi heti filosofin oppilaaksi4 ,varsin aikainen hetki valittiin oppituntia varten4 ,jo kello viisi aamuisin meni ,descartes linnaan ylhisen oppilaansa opintoja ohjaamaan4 ,kristiina oli niin huvitettu tst opetuksesta1 ett hn ptti kokonaan kiinnitt ,descartes'n ,ruotsin maahan4 ,hnen aikomuksensa oli lahjoittaa filosofille avaroita maa-aloja ,etel-,ruotsissa4 ,mutta nmt tuumat raukesivat tyhjiin4 ,descartes1 jonka heikolle terveydelle pohjoismainen kylm ilmanala oli hyvin vahingollinen1 sairastui oltuaan vain lyhyen ajan ,tukholmassa1 vuoden #afej alussa ja kuoli ,helmikuun #aa pivn samana vuonna4 ,viimeisin elinpivinn oli hn lausunut tuntiessaan loppunsa lhenevn3 ,sieluni1 olet kauan ollut vankina2 nyt on tullut se hetki1 jolloin pset vapaaksi vankeudesta ja ruumiin vastuksesta2 tm ero on kestettv iloiten ja rohkeasti4 ,vuonna #afff ,descartes'n tomu siirrettiin ,ranskaan ja ktkettiin ,pariisin ,saint-tienne-du-,mont kirkkoon4 ,keskuun #bd pivn v4 #affg pantiin mainitussa kirkossa toimeen juhlallinen jumalanpalvelus hnen muistokseen4 ,senjlkeen piti yliopiston kanslerin1 nimelt ,lallemand1 lausua muistopuhe ,descartes'n kunniaksi1 mutta hovista tuli kirkkoon nimenomainen kielto4 ,ers pappi1 nimelt ,le ,tellier1 joka piti ,descartes'n mielipiteit liian vapaina1 oli erityisell pyynnlln hovissa aiheuttanut tmn kiellon4 ,luonteeltaan oli ,descartes lempe ja hiljainen4 ,pukunsa oli yksinkertainen1 mustasta kankaasta tehty2 ruoan suhteen hn oli hyvin kohtuullinen4 ,sek luontaisesta taipumuksesta1 ett tutkimuksiensa hiritsemttmn harjottamisen vuoksi vetytyi hn kernaasti yksinisyyteen4 ,hn oli omistanut mielilauseekseen ,ovidius'en sanat3 ,bene vixit qui bene latuit 7,se on hyvin elnyt1 ken on elnyt hyvin salassa74 ,toinen hnen omistamansa elmnohje oli seuraava ,senecan lause3 ,illi mors gravis incubat1 qui notus nimis omnibus1 ignotus moritur sibi 7,sit kohtaa kova kuolo1 joka eroaa elmst ylen tunnettuna muille1 mutta tuntematta itse itsens74 ,kuten kaikilla ihmisill1 etevimmillkin1 oli mys ,descartes'lla heikkoutensa1 joita1 luodessamme piirteit hnen elmstn1 emme totuudellisuuden vuoksi saata jtt mainitsematta4 ,hnen varovaisuutensa vakaumuksiensa ilmaisemisessa osotti miltei pelkurimaisuutta4 ,mutta sen ajan sietmttmyys kaikkien dogmeista eroavien aatteiden ja vakaumuksien suhteen1 selitt1 jollei puolusta1 hnen liiallista varovaisuuttaan4 ,on mys syyt olettaa1 ett ,descartes yht paljon pelksi rauhallisen1 tieteelle omistamansa elmn hiritsemist1 kuin suoranaista vainoa1 ja ett hn senvuoksi kierrellen mainitsi1 tai vallan jtti mainitsematta sellaiset vakaumukset1 joiden hn luuli herttvn kiistely tai vastustusta4 ,toinen heikko luonnepiirre oli ylenmrinen itsetietoisuus ja ylpeys omasta etevyydest1 joita havaitsemme paikoittain hnen teoksissaan ja kirjeissn4 ,hnen harvinaisen runsaat henkiset lahjansa ja uudistuksia thtvt pyrintns viekottelivat hnt vliin tarpeettomasti tuomaan esille kykyns ja aikaansaannoksiensa etevyytt4 ,mutta nmt epedulliset puolet katosivat miltei kokonaan monien arvokkaiden luonteenominaisuuksien rinnalla4 ,descartes oli syvsti ihmisystvllinen4 ,vihamiehinskin hn kohteli maltillisesti4 ,hnell oli tapana sanoa3 ,jos joku minua loukkaa1 koetan kohottaa mieleni niin korkealle1 ett'ei loukkaus siihen asti ylety4 ,palvelijoitaan hn kohteli kuin olisivat olleet hnen kyhi ystvin1 joita tuli lohduttaa ja auttaa4 ,hn opetti heille hyvi tapoja1 jopa tieteitkin4 ,ers hnen palvelijoistaan hytyi niin oppineen isntns neuvoista ja seurustelusta1 ett hnest myhemmin tuli matematiikin opettaja4 ,ystvilleen tekemistn hyvist teoista ei hn edes tahtonut mitn kiitosta4 ,olen velkap tuntemaan kiitollisuutta niit kohtaan1-- sanoi hn--jotka antavat minulle tilaisuuden palvella heit4 ,,ii4 ,tarkastaessamme ,descartes'n filosofian yleist luonnetta huomaamme siin johtavana evidenssin eli ilmeisen selvyyden aatteen4 ,on luultavaa1 ett hn sen nouti matematisista tutkimuksistaan4 ,todellisuus on ,descartes'n mukaan olemukseltaan ymmrrettviss ja on kokoonpantu muutamista yksinkertaisista ja absoluuttisista alkeista4 ,kaikki oliot johtuvat niden alkeiden eri yhtymisist ja yhteensovittumisesta4 ,nmt alkeet ovat senlaatuiset1 ett jrki ne lyt itsestn intuitsionin eli vlittmn tajunnan avulla4 ,jrjen tulee vain kiinty ksitteisiin ja aatteisiin1 jotka todella ovat ilmeisen selvt1 sek pyrki niist muodostamaan rimisi johtoptksi1 saavuttaakseen tiedon olioiden yleisluonteesta4 ,kolme aatetta on ennen muita evidenttist eli ilmeisen selv1 nimittin aatteet3 ajatus1 ulottuvaisuus ja tydellisyys4 ,ajatus on ,descartesin mukaan samaa kuin sielu2 ulottuvaisuus taaskin yht kuin aine ja tydellisyys samaa kuin ,jumala4 ,kaiken muun saattaa selitt niden kolmen aatteen ja niiden suhteiden avulla4 ,descartes'n filosofia nytt siis olevan jonkunmoista yleist matematiikki4 ,mutta lhemmin tarkastettaessa huomataan1 ett se vain muodoltaan on matematinen1 eik sisllykseltn4 ,ensiksikn ei sill intuitsionilla1 johon hn perustaa filosofiansa1 ole esineenn yksinomaan abstraktisia suureita1 kuten matematiikill1 vaan tosiolioita1 kuten esim4 ajatus ja tydellisyys4 ,toiseksi olettaa ,descartes niden olioiden ktkevn vapauden1 josta matematinen vlttmttmyys on seurauksena4 ,ja siin kohdin hnen filosofiansa eroaa ,pytagoralaisten puhtaasti matematisesta idealismista ja ,spinozan sallimususkoisesta panteismista4 ,ennenkuin siirrymme tarkastamaan ,descartes'n filosofian ppiirteit1 luomme silmyksen hnen metodiinsa4 ,toisessa osassa teostaan ,discours de la ,mthode 7,metodin ,esitys7 selvitt hn metodinsa periaatteet neljn psnnn muodossa4 ,ensiminen nist snnist osottaa1 ett'ei ,descartes yksistn ole vapautunut vanhojen filosofien auktoriteettiuskosta1 vaan ett hn samalla tavoittelee positivista totuuden kriteriumia1 jona hn pit evidenssi eli ilmeist selvyytt1 s4 o4 jonkun ksitteen tai aatteen tydellist yksinkertaisuutta1 tarkkuutta ja ymmrrettvisyytt1 joka vlttmttmsti saattaa ksitteen vastaamaan todellisuutta4 ,descartes'n metodin alkuperus on siis vlitn tajunta1 jonka avulla jrki saattaa omistaa periaatteita4 ,toinen ja kolmas mainituista snnist osottavat1 mill keinoin jrki saattaa lyt periaatteita ja sitten kytt niit kaikkien muiden tietojen saavuttamiseksi4 ,nmt keinot ovat analysi1 joka menee himmest selvn1 s4 o4 kokoopannusta yksinkertaiseen1 ja syntesi1 joka pinvastoin menee selvsti himmen eli yksinkertaisesta kokoonpantuun4 ,mutta sek analysi ett syntesi ovat vastakkaisia toisiansa tydentvi ajatustoimituksia1 jotka yhteens muodostavat sen metodillisen menetystavan1 jota kutsutaan deduktsioniksi4 ,tm deduktsioni ei ole sekoitettava ,aristoteles'n ja skolastikkojen mekaniseen syllogismiin1 vaan on se jrjen toimiva pyrkimys siirtymn toisesta intuitsionista toiseen4 ,neljs snt tydent edellisi mrmll analysin ja syntesin yhteisen ehdon1 joka on keskeymtn yksijaksoisuus4 ,tm toteutuu tydellisen kysymykseen kuuluvien aineksien ja nkkohtien luettelemisen sek yleiskatsauksien kautta4 ,tt menetystapaa kutsuu ,descartes myskin paikoittain induktsioniksi4 ,intuitsioni1 deduktsioni ja induktsioni ovat siis ,descartes'n metodin pmenetystavat4 ,mutta koska induktsioni vain on kahden edellisen tydentjn1 saatamme pit intuitsionia ja deduktsionia hnen metodinsa varsinaisina peruksina4 ,descartes'n vakaumukset metodin suhteen johtavat hnet suorastaan metafysiikkins perustuksiin4 ,hnell on ollut metodinsa ensiminen snt apuna metafysiikkins kulmakiven laskemisessa4 ,ilmeisen selvyyden aate on pssyt kehittymn ja kantamaan hedelmi4 ,se saattaa hnet havaitsemaan1 ett kaikki hnen siihenastiset vakaumuksensa ovat perustuneet auktoriteettiin tai tottumukseen1 vaan eivt evidenssiin4 ,hn ptti siis pit niit epilyksenalaisina1 jopa vastaiseksi vrin4 ,syit thn epilykseen esitt hn useita2 niit on aistimien pettvisyys1 vr perustelu1 unien harhakuvat ja se olettama1 ett joku pahansuopa henki huviksensa meit pett4 ,mutta viitattuaan kaikkiin nihin seikkoihin1 jotka oikeuttavat hnt epilemn ksitteidens ja vakaumuksiensa todenperisyytt1 huomauttaa ,descartes1 ett hnen kaikkea epillessn kuitenkin vlttmttmsti on pitminen totena yht seikkaa1 nimittin sit1 ett hn epilee4 ,itse epileminen1 ja senkautta tajunnalle vlttmttmsti ilmenev tosiseikka3 ajatteleminen1 on hnen mielestn jotakin epilemtnt1 varmaa4 ,cogito1 ergo sum--ajattelen1 siis olen olemassa--on ensiminen ,descartes'n saavuttama jrkhtmtn totuus1 on se pelastava luoto1 joka pist esiin epvarmuuden valtamerest4 ,descartes'n epileminen eroaa suuresti skeptikkojen epilemisest2 sill nmt epilevt vain epillksens4 ,descartes taas epilee1 jotta hn lopulta saavuttaisi varmuuden ja totuuden4 ,skeptikkojen epilys on lopullinen1 se on heidn pmrns4 ,descartes'n epilys on vain vliaikainen1 on vain keino4 ,lause cogito1 ergo sum sislt ,descartes'n mielest yksinkertaisimman ja selvimmn totuuden1 joka on kaikkien muiden edellytyksen1 ja sille hn perustaa filosofiansa4 ,siit hn tekee kaksi johtoptst4 ,ensiminen on sielun ja ruumiin erotus eli sielun henkisyys4 ,descartes'n perustelu tss kohdin on seuraava3 ,ajattelen1 siis olen olemassa2 mutta mit olen8 olen ajatteleva olento1 enk muuta2 sill jos oletan1 ett'ei sit1 jota kutsun ruumiikseni1 olekaan todellisuudessa olemassa1 mutta ett ajatustoimintani jatkuu1 niin olen kuitenkin olemassa4 ,mutta jos sitvastoin lakkaisin ajattelemasta1 lakkaisi mys olemassaoloni vaikka ruumiini ja kaikki muut seikat olisivat olemassa4 ,koko olemukseni on siis ajattelemista1 ja min1 s4 o4 sielu1 joka tekee ihmisen siksi kuin hn on1 on kokonaan erilainen kuin ruumis1 jopa helpompikin ymmrt kuin se4 ,toinen johtopts1 johon ,descartes tulee kuuluisan lauseensa johdosta1 on evidenssin kriteriumin oikeutus4 ,vitteess cogito1 ergo sum1-- niin selitt ,descartes1 se1 joka saattaa minut varmaksi sen totuudesta on vain se selv tosiseikka1 ett olemassaolo edellytt ajattelemista4 ,tmn johdosta ottaa ,descartes yleiseksi snnksi1 ett kaikki ne seikat1 jotka ksitmme hyvin selvsti ja hyvin tarkasti1 ovat vallan todet4 ,tehtyn nmt johtoptkset ,descartes siirtyy ulommaksi min4 ,ajatus net oikeuttaa olettamaan1 ett ulkopuolella min on olemassaoloa1 sill ajatus eli sielu sislt tydellisyyden aatteen4 ,tm tajunnassa piilev tydellisyyden aate todistaa ,descartes'n mielest tydellisen olennon olemassaolon2 sill1 sanoo hn1 tm aate ei ole voinut tulla minuun itsestni1 eik mistn eptydellisest seikasta1 ja kuitenkin sill tytyy olla syyns ja alkuunpanijansa4 ,lisksi min1 jossa on tydellisyyden aate1 ja joka kuitenkin olen eptydellinen1 en ole itse voinut antaa itselleni olemassaoloa2 sill jos olisin voinut itse antaa itselleni olemassaolon1 olisin samalla antanut itselleni tydellisyyden4 ,siis olen toiselta olennolta saanut sek eptydellisen olemassaoloni1 ett tydellisyyden aatteen1 ja tm olento on ,jumala4 ,sen1 ett ,jumala1 ollen tydellinen olento1 todella on olemassa1 todistaa ,descartes huomauttamalla1 ett tydellisyyteen vlttmttmsti kuuluu olemassaolo1 samoin kuin kolmio-ksitteeseen kuuluu1 ett sen kolme kulmaa yhteens vastaa kahta suoraa kulmaa4 ,tm n4 k4 ontologinen ,jumalan olemassaolon todistus ei lhemmin tarkastettuna ja arvosteltuna pid paikkaansa4 ,sill olkoon ksite mik tahansa1 niin ei olemassaolo loogilliselta kannalta ollenkaan enenn sen selvyytt tai tydellisyytt4 ,ei myskn saata varmasti ja selvsti mritell tydellisen ksitett1 sill emme ainoastaan itse ole eptydellisi1 vaan meit ympriv maailma on mys suuressa mrin eptydellinen4 ,itse tydellisen ksite on siis meiss voinut synty abstraktsionin kautta eptydellisest4 ,se ksite1 jonka meidn oma ja maailman puutteellisuus ymmrrettvn meiss synnytt1 on ainoastaan paremmuuden ksite4 ,kuitenkin ,descartes katsoo tydellisen ksitett epilemttmksi aksiomiksi4 ,mutta vaikka mainittu ksite olisikin ilmeisen selv ja varma1 ei se oikeuta pttmn1 ett sill on vastineensa todellisuudessa4 ,sill samalla tavalla voisimme selvsti kuvitella mit tahansa ja vitt1 ett kuvittelemamme seikka on olemassa4 ,esitettyn ,jumalan olemassaolon todistukset1 ,descartes mr ,jumalan ominaisuudet4 ,niiden tajuamiseksi arvelee hn riittvn1 ett tarkastamme kaikkia itsessmme havaittuja ominaisuuksia ja kysymme onko niiden omistaminen tydellisyytt vai ei4 ,itsessmme havaitsemme tten eptydellisi ominaisuuksia1 mutta kaikki ne ominaisuudet1 joiden saatamme kuvitella ,jumalassa olevan1 ovat tydellisi4 ,jumalalla ei voi olla kokoonpantua luontoa1 eik siis aineellisuutta4 ,jumala on vain puhdasta ajattelemista4 ,kolmea ,jumalan ominaisuutta ,descartes pit ennen muita trkein1 nimittin kaikkivaltaa eli ehdotonta vapautta1 muuttumattomuutta ja totuudellisuutta4--,jumala on kaikkivaltias s4 o4 ehdottomasti vapaa4 ,ei mikn vallitse eik rajoita hnen tahtoansa1 ei edes hnen oma jrkens4 ,tosi ja vr1 hyv ja paha ovat sellaiset1 koska hn ne sellaisiksi mr4 ,samoin matematiikki1 siveys1 kaikki tieteet ja yleens kaikki seikat olisivat saattaneet olla toisin1 jos ,jumala vain olisi tahtonut4 ,jokaisen olennon ja seikan olemassaolo riippuu tydellisesti ,jumalan vapaasta tahdosta2 maailma pysyy yll ainoastaan senthden1 ett ,jumala sit yllpit1 ja tm yllpitminen on jatkuvaa luomista4 ,paitsi ehdottomasti vapaata tahtoa eli kaikkivaltaa1 on ,jumalan tydellisyyden tunnusmerkkej viel hnen aikeidensa ja ptksiens muuttumattomuus4 ,samoin kuin ,jumala1 on mys totuus muuttumaton4 ,tm muuttumattomuus ilmenee maailmassa sit hallitsevien luonnonlakien pysyvisyyten4 ,niinp yleiset liikelait ovat aina samat4--,tydellinen olento ei voi meit pett4 ,totuus tosin olisi voinut olla toisenlainen1 jos ,jumala olisi niin tahtonut1 mutta se totuus1 jonka ,jumala kerran on stnyt1 on todella sellainen1 kuin me sen ksitmme4 ,jumalan totuudellisuus perustaa ja selitt evidenssin totuuden4 ,mit ,descartes'n yleiseen fysiikkiin tulee1 ksitt hn ulkomaailman kokonaan ulottuvaisuuden muodostamaksi4 ,kaikki sen muut ominaisuudet1 kuten vrit1 net1 hajut1 y4 m4 eivt todella ole olemassa muualla kuin meidn sielussamme1 toisin sanoen1 ovat pelkki aistimuksiamme4 ,tst seuraa1 ett maailman selittminen vain on geometrinen ja mekaninen tehtv4 ,descartes'n fysiikissn noudattama metodi on apriorista laatua1 joka menee syist seurauksiin4 ,hn ei tarkasta nykyist todellista maailmaa sellaisena kuin se on1 vaan luo sen uudelleen ajatuksellaan1 ja kokemus ainoastaan vahvistaa hnen yksityiskohtia tarkoittavia hypotesejn4 ,descartes'n ksityksen mukaan ,jumala on stnyt liikkeen ja ulottuvaisuuden2 ja tmn rajattomasti hajaantuvan liikkeen pyrteist ja vrhdyksist thdet syntyvt1 liikkuvat ja pysyvt tasapainossa2 eri aineet muodostuvat kappaleiksi ja taaskin hajaantuvat2 kasvit ja elimet sikivt1 elvt ja yllpitvt lajiaan4 ,ei edes tarvitse olettaa loppusyit4 ,ensiminen alkuunpano1 ynn luontoa hallitsevat ja yllpitvt lait riittvt koko luonnon selittmiseksi4 ,maailmankaikkeus on ,descartes'n mielest kone1 jossa vain tarvitsee tarkastaa sen osien muotoa ja liikkeit4 ,elm itse on mekaninen ilmi4 ,elimet ovat vain automateja eli itsekseen liikkuvia koneita4 ,viimeksimainitulla omituisella ja epilemtt vrll luulolla on juurensa ,descartes'n moralisissa vakaumuksissa4 ,hn net arveli1 ett ihmiset menettisivt siveellisen edesvastuuntunteen1 jos olettaisivat elimiss olevan sielun tai edes pienenkin mrn henkisi kykyj4 ,lopuksi on meidn luominen silmys ,descartes'n psykologiaan ja moraliin4 --,sielu1 niin opettaa ,descartes1 eroaa kokonaan ulottuvaisuudesta eli aineesta4 ,mutta vaikka sielu onkin henkinen ja kokonaan erilainen kuin ruumis1 yhtyvt sielun toiminnat sangen usein ruumiin toimituksiin4 ,sielun olemus on ajattelemista1 joka siihen mrn yhtyy kaikkiin sen ilmauksiin1 ett jos sielu lakkaisi ajattelemasta1 se samalla lakkaisi olemasta4 ,tst ,descartes tekee sen johtoptksen1 ett sielu alati ajattelee4 ,descartes jakaa sieluntilat kahteen pryhmn1 nimittin sielun toimivaan tilaan 7actiones7 ja krsivn eli vastaanottavaan tilaan 7passiones74 ,edelliseen kuuluvat korkeammat sielunkyvyt1 kuten ylempi mieltminen ja tahdontoiminnat4 ,sielun vastaanottavaan tilaan kuuluu paitsi alempia mieltmistiloja1 kuten aistimukset ja muisti1 myskin vietit1 halut ja mielenliikutukset4 ,viimeksimainittuja ksittelee ,descartes teoksessaan ,trait des ,passions 7,mielenliikutuksien ,tutkistelu74 ,niiden esiintymisen ihmisess ,descartes selitt sen nojalla1 ett ihminen on henki-ruumiillinen olento4 ,sielun ja ruumiin vuorovaikutuksen vlittjksi ,descartes kuvittelee niin kutsuttuja elonhengekkeit1 jotka1 kuten hn itse kuvailee1 ovat ohuen ilmavirtauksen tai soihdusta nousevan liekin kaltaista nopeaan liikkuvaa ainetta4 ,sielun kuvittelee ,descartes sijaitsevan pieness aivoissa olevassa n4 k4 mntyrauhasessa4 ,sinne vievt kevyet elonhengekkeet viestins ruumiista2 sielt ne taaskin virtaavat eri ruumiinosiin johtaen niihin eri sieluntiloja vastaavia vaikutuksia4 ,vaikka siis mielenliikutuksilla ,descartes'n ksityksen mukaan on mekaninen perustuksensa1 ja vaikka ne siis suureksi osaksi ovat ruumiista riippuvaiset1 saattaa kuitenkin vapaa tahto niit melkoisesti lievent ja hillit4--,descartes'n psykologiassa on paljon epselv ja epvarmaa4 ,lukuunottamatta muutamia todellisuuden havaitsemiseen perustuvia huomautuksia1 tytyy mynt1 ett ,descartes'n psykologiset tutkimukset ovat hnen jrjestelmns heikoin osa4 ,erityist moralifilosofista teosta ,descartes ei ole kirjoittanut2 hnen siveysoppia koskevia mielipiteitns tulee siis poimia esiin hnen eri teoksistaan ja kirjeistn4 ,teoksessaan ,discours de la ,mthode 7,metodin ,esitys7 ,descartes kertoo muodostaneensa itselleen vliaikaisen siveysopin1 jonka tarkoituksena oli se1 ett filosofi sit noudattamalla saavuttaisi kaipaamansa mielenrauhan1 voidakseen levollisesti jatkaa tutkimuksiansa4 ,kirjeissn oppilailleen1 prinsessa ,elisabetille ja ,kristiina kuningattarelle1 selvittelee hn lhemmin vakaumuksiansa tss suhteessa4 ,siit ky selville1 ett ,descartes'n morali on suuressa mrin stoalaisen siveysopin kaltaista4 ,tosihyv on vain se1 jonka toteuttaminen riippuu meist1 omasta tahdostamme4 ,korkein hyv on siin1 ett lujasti tahdomme tehd hyv1 sek hyvn omantunnon tuottamassa sielunrauhassa4 ,saavuttaaksemme autuaallisen sielunrauhan ja mielentyydytyksen1 tulee meidn hankkia tieto siit1 mit hyv on1 sek sitten ptt ryhty sit toteuttamaan4 ,siveellisess toiminnassa on siis intellektin toiminnalla melkoinen osansa4 ,jos hyvin ymmrrmme mik on hyv1 ja jos arvostelukykymme on kehittynyt--niin vitt ,descartes--saatamme myskin hyvin toimia4 ,,ren ,,descartes4 ,,metodin ,,esitys ,,ohjaukseksi ,,oikeaan ,,ajattelemiseen ,,ja ,,totuuden ,,etsimiseen ,,tieteest4 ,jos tm esitys tuntuu olevan liian pitk luettavaksi yhdess jaksossa1 saattaa sen jakaa kuuteen osaan4 ,ensiminen sislt useita tiedett koskevia mietteit2 toinen tekijn etsimn metodin psnnt2 kolmas muutamia tekijn mainitusta metodista johtamia moralisntj2 neljs ne perusteet1 joiden nojalla tekij todistaa ,jumalan ja ihmissielun olemassaolon ja jotka ovat hnen metafysiikkins perustuksena2 viides joukon tekijn tutkimia luonnontieteellisi kysymyksi1 erityisesti selityksen sydmen tykytyksest ja muutamista muista vaikeista lketieteellisist seikoista1 sek lisksi selonteon ihmis- ja elinsielun erotuksesta2 ja kuudes eli viimeinen sellaista1 mit tekijn mielest sen tulee tiet1 joka tahtoo tunkea syvemmlle luonnon tuntemiseen1 sek ne syyt1 jotka ovat aiheuttaneet tekijn kirjallisen toiminnan4 ,,ensim,,inen ,,osa4 ,paraiten jaettuna maailmassa on terve jrki1 sill jokainen luulee saaneensa siit niin riittvn osan ett'eivt tavallisesti nekn henkilt1 joita kaikissa muissa seikoissa on vaikea tyydytt1 halua ett heill olisi sit enemmn kuin heill on4 ,ei sovi olettaa kaikkien tss suhteessa erehtyvn2 pinvastoin tm seikka osottaa1 ett oikea arvostelukyky ja toden ja vrn erottamistaito1 jota nimenomaan kutsutaan terveeksi jrjeksi1 luonnoltaan on samanlainen kaikissa ihmisiss1 sek mys1 ett'ei mielipiteiden erilaisuus johdu siit1 ett toisella on enemmn jrke kuin toisella1 vaan siit1 ett ajatuksemme kulkevat eri teit ja ett'emme tarkasta samoja seikkoja4 ,sill terve jrki ei yksinn riit1 pasia on1 ett sit osataan oikein kytt4 ,suurimmat henget saattavat yht hyvin harjottaa suurimpia paheita kuin suurimpia hyveit2 ja vitkalleen astuvat saattavat edisty paljoa enemmn jos he yh seuraavat suoraa tiet1 kuin ne1 jotka juoksevat ja poikkeavat tielt4 ,min puolestani en koskaan ole pitnyt jrkeni missn suhteessa tydellisempn muiden ihmisten jrke2 pinvastoin olen usein halunnut yht nopeaa ksityskyky1 yht selv ja varmaa kuvitusvoimaa tai yht laajaa ja pettmtnt muistia kuin olen tavannut muutamissa muissa henkiliss4 ,ainoastaan niden ominaisuuksien perustuksella henki mielestni saattaa kehitty tydellisemmksi2 sill koska jrki on ainoa seikka1 joka on ihmiselle olennoinen1 ja joka erottaa hnet elimest1 luulen sen olevan tydellisen kussakin ihmisess ja yhdyn tss suhteessa niihin filosofeihin1 jotka vittvt1 ett saman lajin yksilt eroavat toisistaan ainoastaan satunnaisten ominaisuuksien enemmyyden tai vhemmyyden1 eivtk olemuksensa puolesta4 ,mutta en pelk mainita ett onneksi ne olot1 joissa nuoruudesta alkaen olen elnyt1 minussa ovat herttneet mietteit ja periaatteita1 joiden johdolla olen muodostanut metodin4 ,sen avulla toivon voivani vhitellen list tietojani ja kehitt ne niin korkealle1 kuin henkeni keskinkertaisuus ja elmni lyhyys sallivat4 ,sill minulla on siit jo ollut niin paljon hyty1 ett tarkatessani filosofin silmll ihmisten eri tekoja ja yrityksi1 huomaan niiden melkein kaikkien olevan turhamielisi ja tarpeettomia4 ,ja kuitenkin olen itseni arvostellessani taipuvampi epilemn kykyni kuin siit kerskaamaan4 ,enk senvuoksi saata olla tuntematta vilpitnt tyydytyst siit edistyksest1 jonka jo luulen saavuttaneeni totuuden etsimisess1 ja toivon tulevaisuuden osottavan todeksi sen seikan1 ett minun kaikista puhtaasti inhimillisist toimista valitsemani tehtv1 kuten rohkenen luulla1 todella on hyv ja arvokas4 ,kuitenkin saatan erehty1 ja kenties pidn pelkk kuparia kultana ja lasipalasia jalokivin4 ,tiednhn kuinka herkt olemme erehtymn itsemme suhteen1 sek kuinka epiltvin ystviemmekin arvostelut ovat pidettvt1 silloin kun ne ovat meille suotuisat4 ,mutta mielihyvll olen tss esityksess mainitseva noudattamani menetystavan sek kuvaava elmni iknkuin maalauksessa1 jotta jokainen itse siit saattaisi muodostaa mielipiteens4 ,jos sittemmin kuulen nit mielipiteit1 olen niist saava uuden oppimiskeinon entisten lisksi4 ,tarkoitukseni ei siis ole tss opettaa sit metodia1 jota kunkin tulee noudattaa ohjaukseksi oikeaan ajattelemiseen1 vaan ainoastaan osottaa1 mill tavoin min olen koettanut ohjata omaa jrkeni4 ,sen1 joka rupeaa muita neuvomaan1 tulee pit itsens opastettavaansa taitavampana1 sill pieninkin erehdys neuvojan puolelta tuottaa hnelle moitetta4 ,tarjoan siis tmn kirjoituksen ainoastaan kertomuksena tai tarinana1 jossa sellaisten esimerkkien ohella1 joita sopii seurata ehk on useita toisia1 joita syyst ei sovi seurata4 ,toivon ett siit on hyty monelle1 eik vahinkoa kellekn1 ja ett kaikki tunnustavat avomielisyyteni4 ,minulle on lapsuudesta alkaen opetettu kirjallisuutta ja tieteit1 ja koska minulle vakuutettiin1 ett niiden avulla saattaa saavuttaa selvn ja varman tiedon kaikesta siit1 mik on hydyllist elmlle1 hersi minussa tavaton halu niit oppia4 ,mutta niin pian kuin olin saavuttanut sen oppimrn1 jonka omistaminen tavallisesti oikeuttaa oppineiden lukuun psemisen1 muuttui mielipiteeni kokonaan4 ,sill minua rupesi vaivaamaan niin moni epilys ja erehdys1 ett'en opinnoistani arvellut saaneeni muuta etua kuin sen1 ett yh enemmn huomasin tiedottomuuttani4 ,ja kuitenkin kvin koulua1 joka oli ,europan kuuluisimpia ja jossa oli opettajina niin oppineita miehi kuin yleens saattaa olla4 ,olin siell oppinut kaiken sen1 mink muutkin4 ,ja koska en tyytynyt niihin tieteisiin1 joita siell opetettiin1 olin lisksi lukenut kaikki mit harvinaisimpia ja huomattavimpia seikkoja sisltvt kirjat1 jotka vain olivat joutuneet ksiini4 ,tmn ohella sain tiet miten muut minua arvostelivat ja huomasin1 ett'ei minua suinkaan pidetty tovereitani huonompana1 vaikka heidn joukossaan oli muutamia1 jotka oli mrtty tyttmn opettajiemme paikkoja1 niiden avoimiksi jouduttua4 ,plle ptteeksi meidn vuosisadallamme oli mielestni yht suuria ja lukuisia neroja kuin kuluneillakin4 ,tmn johdosta pidin itseni oikeutettuna arvostelemaan muita ihmisi itseni mukaan sek arvelemaan1 ettei maailmassa ollut olemassa yhtn sellaista oppia1 jommoista minua aikaisemmin oli saatettu toivomaan4 ,en kuitenkaan halveksinut niit opinharjotuksia1 jotka koulussa ovat kytnnss4 ,ksitin1 ett ne kielet1 joita siell opetetaan1 ovat vlttmttmt vanhojen kirjojen ymmrtmiseksi1 ett miellyttvt tarut vilkastuttavat kuvitusvoimaa1 ett historian huomattavat tapaukset kohottavat mielt ja ett niiden punnitseva tarkastaminen kehitt arvostelukyky4 ,sill kaikkien hyvien kirjojen lukeminen on kuin keskustelua niiden tekijin1 s4 o4 kuluneiden vuosisatojen parasten miesten kanssa1 jopa lisksi tarkoin punnittua keskustelua1 jossa he ilmaisevat meille vain paraat ajatuksensa4 ,niinp on kaunopuheliaisuudella verraton pontensa ja viehtyksens2 runoudella on hienoutensa ja valtaava suloutensa2 matematiikilla on hyvin tarkat tuloksensa1 jotka yht suuressa mrss miellyttvt tiedonhaluisia kuin ne helpottavat kaikkia taiteita ja vhentvt inhimillist tyt4 ,samoin siveellisyytt ksittelevt kirjoitukset sisltvt paljon opettavaista sek useita hydyllisi kehotuksia hyveeseen2 teologia opastaa taivasta ansaitsemaan2 filosofia opettaa puhumaan todennkisesti kaikista seikoista ja tuottaa sen harjottajalle kunnioitusta vhemmn oppineiden puolelta2 lakitiede1 lketiede ja muut tieteet tuottavat kunniaa ja rikkautta niiden harjottajille4 ,sanalla sanoen1 on hyv tutkia niit kaikkia jopa mit taikauskoisimpia ja epluotettavampia1 jotta saattaisi tuntea niiden oikean arvon ja karttaa niiden aikaansaamaa erehdyst4 ,mutta arvelin jo kyttneeni tarpeeksi aikaa kielien oppimiseen sek mys vanhojen kansojen1 kirjojen1 historian ja tarujen lukemiseen4 ,sill keskustelu kuluneiden vuosisatojen ihmisten kanssa on verrattava matkustamiseen4 ,meidn on hyv oppia tuntemaan eri kansojen tapoja1 ett voisimme jrkevsti arvostella oman maan tapoja ja ett'emme luulisi kaikkea sit1 mik poikkeaa oman maan tavoista1 naurettavaksi ja jrjettmksi1 kuten niiden on tapa tehd1 jotka eivt ole mitn nhneet4 ,mutta se1 joka panee liian paljon aikaa matkustamiseen1 ky viimein vieraaksi omalle maalleen1 ja silt1 joka on liian halukas tuntemaan kuluneiden vuosisatojen tapahtumia1 oman vuosisadan tapaukset suuressa mrin jvt tuntematta4 ,sitpaitsi tarut saattavat kuvittelemaan useita mahdottomia seikkoja mahdollisiksi2 ja tarkimmatkin historioitsijat1 joll'eivt juuri muuta tai suurenna esittmiens seikkojen arvoa tehdkseen ne huvittavammiksi1 kumminkin melkein aina jttvt syrjn vhptisemmt ja vhemmn huomattavat asianhaarat4 ,tten heidn esittmns seikat eivt ole todellisuuden mukaiset2 ja ne1 jotka jrjestvt elmns niist noutamiensa esimerkkien mukaan1 saattavat helposti menetell yht omituisesti kuin kuljeksivat romaanisankarimme1 sek ryhty yrityksiin1 jotka kyvt yli heidn voimiensa4 ,pidin suuressa kunniassa kaunopuheliaisuutta ja runoutta1 mutta arvelin molempia enemmn luonnonlahjoiksi kuin ahkeruuden hedelmiksi4 ,se1 jolla on erittin etev arvostelukyky ja joka sangen hyvin jrjest ajatuksensa tehdkseen ne selviksi ja ymmrrettviksi1 voi aina mit helpoimmin vakuuttaa muille vitksin1 vaikka se tapahtuukin huonolla murteella1 ja vaikk'ei hn koskaan ole tutkinut kaunopuheliaisuutta4 ,samoin ovat ne1 joilla on mit miellyttvimmt mielijohteet1 joita sangen sirosti ja vienosti osaavat esitt1 paraat runoilijat1 vaikkapa runousoppi onkin heille tuntematon4 ,pidin etupss matematiikist sen todistuksien varmuuden ja selvyyden thden1 mutta en viel huomannut sen tuottamaa todellista hyty4 ,sill ajattelin1 ett se vain oli mekanisen taidon palveluksessa ja ihmettelin1 ett'ei sen vankalle ja varmalle perustalle oltu rakennettu mitn korkeampaa4 ,pinvastaisesti vertasin vanhojen pakanallisten kirjailijain siveysopillisia kirjoituksia hyvin muhkeisiin ja komeisiin palatseihin1 jotka on rakennettu pelklle hiedalle ja loalle4 ,he net suuresti ylistvt hyveit ja esittvt niit mit kunnioitettavimmassa valossa1 mutta eivt tarpeeksi opasta niiden tuntemiseen4 ,usein se1 mille he antavat niin kauniin nimen1 ei ole muuta kuin tunteettomuutta1 ylpeytt1 eptoivoa tai isnmurhaa4 ,kunnioitin meidn teologiaamme ja toivoin yht hyvll syyll kuin muutkin psevni taivaaseen4 ,mutta havaittuani varmaksi sen seikan1 ett tie sinne on avoinna yht hyvin kaikkein oppimattomimmalle kuin oppineimmalle ja ett sinne johdattavat ilmoitetut totuudet kyvt yli ymmrryksemme1 en uskaltanut alistaa niit heikon jrkeni punnittavaksi1 vaan arvelin1 ett sen1 joka tahtoisi ryhty niit tutkimaan ja siin toivoisi onnistuvansa1 tytyisi saada erityist apua taivaasta ja olla ihmist etevmpi olento4 ,filosofiasta sanon ainoastaan1 ett'ei siin1 vaikka etevimmt nerot vuosisatoja sitten ovat sit viljelleet1 viel ole ainoatakaan seikkaa1 josta ei viteltisi ja joka ei olisi epiltv4 ,en siis ollut niin itserakas1 ett olisin toivonut onnistuvani siin paremmin kuin muut4 ,ajatellessani mitenk paljon samaa seikkaa koskevia oppineiden puolustamia erilaisia mielipiteit saattaa olla1 vaikka ei koskaan voi olla muuta kuin yksi ainoa1 joka vastaa todellisuutta1 pidin melkein vrn kaikkea1 mik ainoastaan oli todennkist4 ,mit tulee muihin tieteisiin1 mikli ne lainaavat periaatteensa filosofiasta1 en arvellut niin lyhlle perustukselle voitavan rakentaa mitn pysyvist2 eik niiden tuottama kunnia ja raha-ansio voineet houkutella minua niit oppimaan4 ,sill varallisuussuhteeni eivt1 ,jumalan kiitos1 pakottaneet minua tekemn tieteest ammattia elatuksekseni4 ,en tosin kyynikon tavoin halveksinut kunniaa2 mutta panin hyvin vhn arvoa sellaiseen kunniaan1 jota en luullut tydell syyll ansaitsevani4 ,lisksi tunsin tarpeeksi vrien oppien arvon1 niin ett'eivt alkemistien lupaukset1 astrologien ennustukset1 noitien petokset1 eivtk muiden sellaisten henkiliden vehkeet ja kerskaukset1 jotka ovat tietvinn enemmn kuin mit tietvt1 voineet vied minua harhaan4 ,senthden hylksin kokonaan tieteiden tutkimisen1 niin pian kuin ikni vapautti minut opettajieni holhouksesta4 ,ptin yksinomaan etsi sit tiedett1 jonka saattaisin lyt itsestni tai maailman suuresta kirjasta ja kytin lopun nuoruuttani matkustelemiseen4 ,nin hallitsijain hoveja ja sotajoukkoja1 seurustelin eri-styisten ja -luonteisten henkiliden kanssa1 kokosin eri kokemuksia1 koettelin itseni onnen eri vaiheissa ja punnitsin jokaista kohtaamaani seikkaa niin1 ett siit saisin jotakin hyty4 ,sill arvelin voitavan lyt paljon enemmn totuutta niist mietteist1 joihin jokaisen itsens kokemat tapahtumat antavat aihetta1 ja joita pian rangaistuksena seuraa huono tulos1 jos on tehty vr johtopts1 kuin oppineen tehottomasta mietiskelyst tyhuoneessaan4 ,tmn mietiskelyn tuloksista net on vain se seuraus1 ett oppinut niist ehk on sit ylpempi1 kuta enemmn ne poikkeavat tavallisista mielipiteist1 sill hnen on tytynyt osottaa kahta suurempaa nerokkaisuutta ja keinotekoisuutta tehdkseen ne todennkisiksi4 ,min puolestani aina palavasti halusin oppia erottamaan toden vrst1 voidakseni selvsti punnita tekojani ja varmasti kulkea eteenpin elmss4 ,en tarkastaessani muiden ihmisten tapoja niist lytnyt mitn luotettavaa toiminnan ohjetta1 sill huomasin niiss melkein yht paljon erilaisuutta kuin sit ennen olin havainnut filosofien mielipiteiss4 ,tst sain ainoastaan sen hydyllisen kokemuksen1 ett toiset suuret kansat yleisesti omistavat ja hyvksyvt useita seikkoja1 jotka meist nyttvt hyvin omituisilta ja naurettavilta1 ja ett'en en uskonut varmasti mitn sellaista1 jonka perustuksena ei ollut muu kuin esimerkki ja tapa4 ,nin vhitellen vapauduin monesta erehdyksest1 joka saattaa himment luonnollisen ksityskykymme selkeytt ja tehd meidt vhemmn kykeneviksi kuuntelemaan jrjen nt4 ,ja kulutettuani muutamia vuosia nin tutkien maailman kirjaa ja tavoittaen kokemusta1 ptin ern pivn mys ruveta tutkimaan omaa itseni ja kyttmn kaikki henkeni voimat oikean menetystavan lytmiseen4 ,tm minulle onnistuikin paljoa paremmin kuin jos en olisi poistunut omasta maasta ja kirjojeni luota4 ,,toinen ,,osa4 ,oleskelin siihen aikaan ,saksassa1 jonne sota1#a joka ei viel ole pttynyt1 oli minut saattanut4 ,kun palasin keisarin kruunauksesta#b armeijaan1 asetuin talven alussa kaupunginosaan1 jossa minulla ei ollut mitn seuraa ja jossa kaikeksi onneksi eivt huolet eivtk mielenliikutukset minua vaivanneet4 ,pysyin koko pivn yksin sulkeutuneena lmpimn huoneeseen1 jossa minulla oli hyv aika syventy ajatuksiini4 #a ,kolmikymmenvuotinen sota4 ,suom4 huom4 #b ,keisari ,ferdinand ,,ii3n kruunauksesta1 joka tapahtui ,frankfurtissa v4 #afai4 ,suom4 huom4 ,ensimisi ajatuksiani oli se1 ett'eivt useinkaan sellaiset teokset1 jotka on kokoonpantu monesta osasta ja jotka ovat eri mestarien valmistamat1 ole yht tydelliset kuin yhden ainoan henkiln aikaansaamat4 ,sellaiset rakennukset esimerkiksi1 joita yksi ainoa arkkitehti on alkanut rakennuttaa ja jotka hn on valmiiksi rakennuttanut1 tavallisesti ovat kauniimmat ja mukavammat kuin ne1 joita useammat ovat koettaneet parannella kyttmll hyvkseen vanhoja muureja1 jotka alkuperisesti oli rakennettu toista tarkoitusta varten4 ,siten vanhat kaupungit1 jotka alussa vain olivat pieni kauppaloita1 mutta joista aikojen kuluessa on paisunut suuria kaupunkeja1 ovat tavallisesti sangen huonosti laaditut verrattuina niihin1 jotka insinri mielens mukaan piirustuksiensa johdolla sovittaa tasangolle4 ,jos net tarkastamme edellisten talojen rakennuksia erikseen1 huomaamme niiss usein yht paljon jopa enemmnkin taidetta kuin jlkimisten kaupunkien taloissa1 mutta jos otamme huomioon miten edelliset on jrjestetty1 kuinka on sekaisin pieni taloja suurten vieress sek kuinka kadut ovat vrt ja eptasaiset1 niin pikemmin pidmme niit sattuman kuin jrkevien ihmisten laatimina4 ,ja kuitenkin on ammoisista ajoista ollut muutamia virkamiehi1 joiden on tytynyt pit huolta siit ett yksityisten talot kohottaisivat kaupungin yleist kaunista ulkomuotoa4 ,tst huomaamme miten vaikeaa on aikaansaada mitn tydellist ainoastaan jatkamalla toisen tyt4 ,tmn johdosta tulin ajatelleeksi ett'eivt ne muinoin puoleksi villit kansat1 jotka vasta vhitellen ovat sivistyneet1 ja jotka sikli ovat laatineet lakinsa1 mikli rikokset ja riidat ovat heidt siihen pakottaneet1 voi olla yht korkealla kehityskannalla kuin ne kansat1 jotka muodostettuaan yhteiskuntansa heti ovat ottaneet huomioon jonkun viisaan lainlaatijan asetukset4 ,varmaa mys on1 ett oikean uskonnon kanta1 jonka ,jumala yksin on stnyt1 on verrattomasti etevmpi kuin kaikkien muiden4 ,mit inhimillisiin seikkoihin tulee1 en luule ,spartan muinaisen korkean kukoistuksen johtuneen siit1 ett jokainen sen yksityisist laeista olisi ollut hyv1 sill usea niist oli kovin omituinen ja ristiriidassa siveellisyyden kanssa1 vaan siit1 ett yksi ainoa mies oli ne keksinyt ja ett niill kaikilla siis oli sama tarkoitus4 ,samanlaiseen johtoptkseen tulin kirjoissa esitettyjen tieteiden suhteen1 ainakin niiden1 joiden perusteet vain ovat luultavia1 mutta jotka itse teossa eivt todista mitn ja jotka ovat vhitellen syntyneet ja kasvaneet useiden eri henkiliden mielipiteist4 ,ne eivt likimainkaan lhene totuutta siin mrin kuin selvjrkisen miehen yksinkertaiset luonnolliset mietteet hnen omassa kokemuspiirissn esiintyneist seikoista4 ,viel tulin ajatelleeksi1 ett me tysi-ikiset kaikki olemme olleet lapsia ennenkun tulimme aikaihmisiksi ja ett kauan olemme olleet mielihalumme ja opettajamme ohjattavina1 jotka usein ovat olleet ristiriitaiset keskenn1 ja joita ehk ei kumpikaan aina neuvonut meille parasta4 ,on siis mahdotonta1 ett arvostelukykymme olisi yht selv ja luotettava kuin jos syntymstmme alkaen olisimme tydellisesti kyttneet jrkemme ja olleet yksistn sen ohjaamat4 ,tosin ei pureta kaupungin kaikkia taloja ainoastaan siin tarkoituksessa1 ett ne uudelleen paremmin rakennettaisiin ja ett kadut tulisivat kauniimmiksi2 vaan nemme monenkin purkavan talonsa rakentaakseen sen uudestaan1 jopa talonomistajien joskus pakosta niin tekevn1 kun heidn talonsa ovat vhll luhistua kokoon ja kun niiden perustukset eivt ole tarpeeksi vahvat4 ,tmn esimerkin johdosta arvelin1 ett'ei luultavasti kukaan yksityinen ihminen rupea parantamaan valtiota muuttamalla siin kaikki perustuksia myten ja kumoamalla kaikki uudistusta varten1 ja ett'ei tten liioin voi parantaa tieteit kokonaisuudessaan eik niiden juurtunutta opettamistapaa kouluissa4 ,mutta mit siihen asti saavuttamiin vakaumuksiin tuli1 pidin sopivimpana syrjytt ne kerrassaan ja sitten asettaa sijaan parempia tai ehk samatkin1 mutta jrjellisesti punnittuina4 ,olin varma siit1 ett nin menettelemll onnistuisin paljon paremmin jrjestmn elmni1 kuin jos ainoastaan olisin rakentanut vanhoille perustuksille ja nojautunut yksistn niihin vakaumuksiin1 joita minulle nuoruudessani oli tyrkytetty1 ilman ett itse koskaan olin tutkinut niiden todenperisyytt4 ,tosin huomasin tmn menetystavan tarjoavan paljon vaikeuksia1 mutta ne eivt kuitenkaan olleet voittamattomia1 eivtk verrattavat niihin vaikeuksiin1 jotka liittyvt vhimpienkin yhteiskunnallisten olojen korjaamiseen4 ,nit suuria rakennuksia on hyvin vaikea uudelleen pystytt jos ne kerta on revitty alas1 jopa niit on vaikea pystytt1 pystysskin1 jos ne kerran ovat ruvenneet horjumaan2 ja niiden kaatuminen aikaansaa suuria tuhoja4 ,niiden puutteellisuuksia1 jos niit on olemassa--ja niiss havaittava erilaisuus tarpeeksi todistaa ett useissa on puutteellisuuksia--on tottumus epilemtt suuressa mrin lieventnyt1 vielp vlttnyt tai vhitellen poistanut sellaisia1 joita ei harkinnan avulla niin helposti voitaisi korjata4 ,sanalla sanoen1 olevat olot ovat melkein aina siedettvmmt kuin niiden vaihdos1 samoin kuin vuoren rinteit kiertelevt valtatiet liikkeest vhitellen niin tasoittuvat ja tulevat niin mukaviksi1 ett on paljon parempi kulkea niit pitkin1 kuin oikaista kiipemll kallioiden yli ja laskeutua jyrknteiden pohjaan4 ,en siis saata mitenkn hyvksy niiden htisten ja levottomien henkiliden menettely1 jotka1 huolimatta siit1 ett'ei heidn syntymns eivtk olonsa ole kutsuneet heit yhteiskunnallisia asioita ohjaamaan1 eivt saata olla yhti keksimtt jotakin uutta parannusta4 ,jos tm kirjoitus vhimmsskin mrss saattaisi lukijoitani epilemn minussa moista turhamielisyytt olevan1 niin minua sen julkaiseminen suuresti pahoittaisi4 ,tarkoitukseni ei suinkaan ole ollut muu kuin se1 ett olen koettanut saattaa paremmalle tolalle oman ajattelemiseni ja rakentaa perustalle1 joka on kokonaan minun omani4 ,vaikka tss esitn tyni kaavan1 koska se minua on tyydyttnyt1 en kuitenkaan tahdo kehottaa ketn sit jljittelemn4 ,niill1 joille ,jumala on antanut suuremmat lahjat1 on ehk korkeammat tuumat2 mutta pelkn jo ett minun tss esittmni tuuma monesta tuntuu liian rohkealta4 ,yksistn pts hyljt kaikki ne mielipiteet1 joita ennen on pidetty tosina1 on yritys1 jota ei jokainen saata tehd4 ,maailmassa net on olemassa melkein vain kahdenlaisia henkilit1 joita ei kumpiakaan mainittu yritys miellyt4 ,toiset nist pitvt itsen viisaampina kuin ovat1 eivtk saata olla tekemtt htisi arvosteluja1 eivtk malta ajatella snnllisesti4 ,jos tllaiset ihmiset kerran rupeaisivat epilemn saavuttamiaan vakaumuksia ja poikkeamaan yhteiselt tielt1 eivt he koskaan voisi seurata sit polkua1 joka johdattaa heit suoraan1 vaan harhailisivat koko elinaikansa4 ,toiset taas ovat tarpeeksi jrkevt ja vaatimattomat ymmrtkseen1 ett he huonommin kuin jotkut toiset erottavat toden vrst2 he ottavat senvuoksi oppia nilt ja noudattavat ennemmin heidn mielipiteitn1 luopuen tavoittelemasta itse parempia4 ,min puolestani olisin epilemtt kuulunut jlkimisten lukuun1 jos minulla vain olisi ollut yksi ainoa opettaja tai jos en olisi huomannut erotusta1 joka ammoisista ajoista on ollut olemassa kaikkein oppineimpien mielipiteiden vlill4 ,olin jo koulussa huomannut1 ett'emme saata kuvitella mitn niin outoa ja uskomatonta seikkaa1 jota ei joku filosofi jo olisi lausunut4 ,huomasin sittemmin matkoillani lisksi1 ett'eivt nekn1 joiden mielipiteet suuresti poikkeavat meidn mielipiteistmme1 silt ole raakalaisia tai villej1 vaan ett he usein kyttvt jrkens yht hyvin ja paremmin kuin me4 ,viel ajattelin ett sama ihminen1 samoine hengenlahjoineen kehittyy toisenlaiseksi elessn ,ranskalaisten tai ,saksalaisten parissa1 kuin jos hn alati elisi ,kiinalaisten tai ihmissyjien keskuudessa1 ja ett mit vain vaatteidemme kuosiin tulee1 sellainen kuosi1 joka meit miellytti kymmenen vuotta sitten1 ja joka ehk taas miellytt meit ennenkuin seuraavat kymmenen vuotta ovat kuluneet1 nyt tuntuu meist huomiotaherttvlt ja naurettavalta4 ,meit siis johtaa paljoa enemmn tapa ja esimerkki kuin varma tieto2 nien enemmist taas ei ole mikn todistus vaikealytisen totuuden ptevyydest1 koska on todenmukaisempaa1 ett yksi ainoa henkil sen on keksinyt kuin koko kansa4 ,mutta koska en tavannut ainoatakaan henkil1 jonka mielipiteet olisivat olleet muita etevmmt1 oli minun melkein pakko omin voimin pyrki eteenpin ajatuksen tiell4 ,mutta miehen tavoin1 joka kulkee yksin ja pimess1 ptin astua niin hitaasti ja olla joka suhteessa niin varovainen1 ett ainakin vlttisin kompastumista1 vaikka matkani siten edistyisikin hyvin hitaasti4 ,jopa ptin1 ett'en koskaan hylkisi ainoatakaan niist mielipiteist1 jotka ennen ilman jrjen johtoa olivat juurtuneet mieleeni1 ennenkuin olisin tarpeeksi punninnut aiottua yritystni ja lytnyt oikean metodin1 jonka avulla oppisin tuntemaan kaiken sen1 jota henkeni kykenisi tajuamaan4 ,olin nuorempana filosofian alalla tutkinut vhn logiikkia ja matematiikin alalla geometrista analyysi1 ja algebraa1 ja nist kolmesta tieteest nytti voivan olla tuumalleni hyty4 ,mutta tutkiessani niit tarkasti huomasin ett logiikin ptelmt ja useimmat sen snnist enimmsti selittvt toiselle niit seikkoja1 jotka jo tunnetaan1 tai1 ,lulluksen tieteen tavoin1 puhuvat arvostelematta seikoista1 joita ei tunneta1 sen sijaan ett niit opettaisivat4 ,logiikki tosin sislt1 paljon tosia ja hyvi sntj1 mutta siihen on mys sekoitettu paljon vahingollisia ja tarpeettomia1 joita meidn on melkein yht vaikea erottaa edellisist1 kuin ,dianan tai ,minervan kuvapatsasta marmorilohkareesta1 jota ei viel ole veistelty4 ,mit vanhojen kansojen geometriseen analyysiin ja molempien kansojen algebraan tulee1 ksittelevt ne yksinomaan hyvin abstraktisia ja hydyttmi tiedonesineit4 ,edellinen on aina niin liittynyt kuvioiden tarkastamiseen1 ett'ei se voi kehitt ajatuskyky suuresti vsyttmtt kuvitusvoimaa4 ,jlkimisess on niin takerruttu muutamiin sntihin ja merkkeihin1 ett siit on syntynyt sekava ja himme taito1 joka rasittaa henke1 eik sit kehit oikean tieteen tavoin4 ,tm seikka antoi minulle aihetta etsimn toista metodia1 joka tarjoaisi niden kolmen tieteen edut1 mutta olisi vapaa niiden virheist4 ,ja kuten lakien paljous usein on paheiden verukkeena1 ja se valtio on sangen hyvin jrjestetty1 jossa vain on vhn1 mutta ehdottomasti noudatettuja lakeja1 samoin luulin noiden lukuisien logiikin sntjen asemesta neljn seuraavan snnn riittvn1 kunhan vain varmasti ja jrkhtmtt pttisin aina niit noudattaa4 ,ensiminen snt oli se1 ett'en koskaan pitisi totena mitn seikkaa1 ennenkuin ilmeisen selvsti olisin huomannut sen todeksi2 s4 o4 ett huolellisesti vlttisin htilemist ja ennakkoluuloja ja ett olisin tekemtt johtoptksi mistn muusta kuin sellaisesta seikasta1 joka esiintyisi hengelleni niin selvn ja tarkkana1 ett'ei minulla olisi mitn syyt sit epill4 ,toinen snt oli se1 ett jakaisin jokaisen tutkittavaksi valitsemani seikan niin moneen yksinkertaiseen osaan kuin suinkin olisi mahdollista ja kuin olisi tarpeellista asian ratkaisun helpottamiseksi4 ,kolmas1 ett ajattelemisessani noudattaisin sellaista jrjestyst1 ett alkaisin yksinkertaisimmista ja helpoimmin ymmrrettvist seikoista ja vasta vhitellen iknkuin asteittain kohoaisin tutkimaan kaikkein vaikeimpia ja ett olettaisin sellaisissakin seikoissa olevan keskinist jrjestyst1 jotka eivt luonnosta seuraa toinen toistansa4 ,neljs vihdoin1 ett kaikkialla suorittaisin niin tydellisen luettelemisen ja panisin toimeen niin yleisi katsauksia1 ett varmaan tietisin1 ett'ei minulta jisi mitn lukuunottamatta4 ,ne pitkt1 vallan yksinkertaiset ja helpot perustesarjat1 joita geometrikot kyttvt laatiessaan vaikeimmat todistuksensa1 antoivat aihetta siihen olettamukseeni1 ett kaikki seikat1 jotka voivat langeta ihmisen tietopiiriin1 samalla tavoin johtuvat toisistaan4 ,ja jos siis vain kartamme pitmst mitn sellaista totena1 joka on vr1 ja jos noudatamme sit jrjestyst1 joka on tarpeellinen toisen seikan johtamiseksi toisesta1 ei saata olla niin etist tiedonesinett1 ett'emme sit saavuttaisi1 eik niin salaista1 ett'emme sit lytisi4 ,en ollut neuvoton sen suhteen1 mist minun tuli alkaa4 ,sill tiesin jo1 ett oli alkaminen siit1 mik on yksinkertaisinta ja helpointa ksitt4 ,otin mys huomioon1 ett kaikista niist1 jotka tt ennen tieteist ovat etsineet totuutta1 ainoastaan matematikot ovat lytneet muutamia todisteita1 s4 o4 muutamia varmoja ja ilmeisen selvi perusteita1 joiden avulla epilemtt ovat suorittaneet tutkimuksensa4 ,tosin en niist odottanut mitn muuta hyty1 kuin ett totuttaisin henkeni hakemaan ravintoa totuudesta ja hylkmn vrt perusteet4 ,tt varten en kuitenkaan aikonut oppia kaikkia niit yksityisi tieteit1 joita yhteisesti kutsutaan matematiikiksi2 sill huomasin niiden kaikkien1 huolimatta siit1 ett niill on eri esineens1 kuitenkin siin pitvn yht1 ett ne tarkastavat ainoastaan suureidensa eri suhteita4 ,pidin siis sopivana tutkia ainoastaan nit suhteita yleens sek etsi niit ainoastaan sellaisista suureista1 joista ne helpoimmin minulle selviisivt1 mutta kuitenkaan supistamatta niit yksinomaan mainittujen suureiden alaan kuuluviksi1 jotta jlestpin helpommin voisin sovittaa nmt suhteet kaikkiin muihin suureisiin1 joihin ne vain soveltuisivat8#a ,sitten huomasin1 ett minun1 oppiakseni hyvin tuntemaan ne1 oli tarpeellista tarkastaa niit kutakin erikseen1 jopa vlist muistaa ne ulkoa ja yhdist useita yhteen4 ,luulin siis sopivimmaksi keinoksi tarkastaa niit kutakin erityisesti niiden kuvaamisen viivoilla1 koska tm mielestni oli mit yksinkertaisinta ja kuvitusvoimalle ja aistimille kaikkein havainnollisinta4 ,mutta pysyttkseni ne muistissani1 tai yhdistkseni useampia yhteen1 tuli minun selitt ne muutamilla mahdollisimman lyhyill luvuilla4 ,tten luulin lainaavani geometrisesta analyysist ja algebrasta sen mik niiss on parasta ja korjaavani toisen puutteellisuuden toisen eduilla4#b #a ,tm yleisten suhteiden tarkastaminen abstraheeraamalla erityisist suureista1 on ,descartes'n keksimn n4 k4 yleisen matematiikin 7la mathmatique universelle7 esineen4 ,suom4 huom4 #b ,descartes viittaa tss keksimns analyytiseen geometriaan4 ,suom4 huom4 ,rohkenen sanoa1 ett niden muutamien valitsemieni sntjen tarkka noudattaminen saattoi minulle helpoksi ratkaista kaikki ne kysymykset1 jotka kuuluvat kahden mainitun tieteen alaan4 ,koska olin alkanut yksinkertaisimmasta ja yleisimmst ja koska jokainen lytmni totuus oli snt1 jonka johdolla myhemmin lysin toisia totuuksia1 onnistui minun kaksi- tai kolmikuukautisen tutkimisen jlkeen ratkaista sellaisia tehtvi1 joita ennen olin pitnyt hyvin vaikeina1 ja luulin lopulta ratkaisemattomienkin kysymysten suhteen voivani mrt niiden ratkaisun keinot ja mahdollisuuden4 ,toivottavasti minua ei tmn takia pidet turhamielisen2 otettakoon net huomioon1 ett joka seikan suhteen on olemassa vain yksi totuus1 ja ett jokainen1 joka sen on lytnyt1 siit tiet sen1 mik on tiedettviss4 ,niin esimerkiksi lapsi1 jolle on opetettu laskuoppia1 saattaa1 suoritettuaan yhteenlaskun sntjen mukaisesti1 olla varma siit1 ett hn hakemansa summan suhteen tiet kaikki1 mit ihmishenki siit voi tiet4 ,sill se metodi1 joka opettaa noudattamaan oikeaa jrjestyst ja tarkasti ottamaan huomioon tehtvn kaikki eri puolet1 sislt edellytyksen kaiken sen1 mik muodostaa laskuopin sntjen varmuuden4 ,enimmin tm metodi miellytti minua senthden1 ett sit kyttessni varmaan tiesin kaikessa noudattavani jrkeni1 joll'en tydellisesti1 niin ainakin voimieni mukaisesti4 ,sen lisksi huomasin1 ett ksityskykyni vhitellen tottui tarkemmin ja selvemmin erottamaan esineitns2 ja vaikka en viel ollut kyttnyt tt metodia mitn erityist tieteellist ainetta varten1 toivoin siit samaa hyty koettaessani voittaa muiden tieteiden vaikeuksia kuin minulla siit oli ollut algebrassa4 ,en silt rohjennut tmn metodin avulla tutkia kaikkia vaikeita seikkoja1 jotka kohtasin1 sill se olisi ollut vastaista metodini snnille4 ,saatuani sen vakaumuksen1 ett muiden tieteiden perustukset ovat lainattavat filosofiasta1 jonka peruksia en viel pitnyt ollenkaan varmoina1 katsoin ennen kaikkea tarpeelliseksi niden varmistamisen4 ,mutta koska juuri tm on mit trkeint ja htileminen ja ennakkoluulot sit suuresti vahingottaisivat1 en luullut voivani toteuttaa tt yrityst ennenkuin olisin saavuttanut paljoa varttuneemman in4 ,olin net silloin ainoastaan kahdenkymmenen kolmen vuoden vanha2 ja minun tytyi ensin kytt paljon aikaa siihen valmistautuakseni1 osaksi juurta jaksain poistamalla hengestni kaikki aikaisemmin saavuttamani vrt mielipiteet1 osaksi kokoamalla useita kokemuksia1 joita myhemmin voisin kytt tutkimuksieni aineksina4 ,lisksi tuli minun uutterasti harjottaa itseni keksimni metodin kyttmisess1 saadakseni siin yh suurempaa varmuutta4 ,,kolmas ,,osa4 ,jos joku aikoo uudestaan rakennuttaa talonsa1 ei ole riittv1 ett se puretaan1 ett hankitaan rakennusaineita ja arkkitehti1 tai ett itse perehtyy rakennustaiteeseen ja ett sitpaitsi huolellisesti laaditaan uuden rakennuksen piirustukset2 tulee mys hankkia toinen asunto1 jossa mukavasti saattaa asua rakennustiden kestess4 ,samalla tavoin minkin1 voidakseni toimia varmasti ja el niin onnellisena kuin mahdollista1 sill aikaa kun jrkeni pakotti minua olemaan epilevll kannalla arvostelujeni suhteen1 muodostin itselleni vliaikaisen siveysopin1 jossa vain oli kolme tai nelj periaatetta1 jotka tss tahdon esitt4 ,ensiminen periaate mrsi noudattamaan isnmaani lakeja ja tapoja sek pysyvsti pitmn kiinni siit uskonnosta1 jota minulle ,jumalan armosta lapsuudesta oli opetettu1 sek muuten noudattamaan maltillisia ja kaikesta liioittelusta vapaita mielipiteit1 jotka ohjasivat jrkevimpi seurustelutovereitani heidn toiminnassaan4 ,sill tst hetkest alkaen en pitnyt omia mielipiteitni minkn arvoisina1 koska tahdoin arvostellen punnita niit kaikkia1 ja senthden luulin tekevni viisaimmin siin1 ett noudatin kaikista jrkevimpien henkiliden mielipiteit4 ,persialaisten ja ,kiinalaisten joukossa saattaa olla yht jrkevi ihmisi kuin meill2 mutta siit huolimatta pidin hydyllisimpn noudattaa niiden henkiliden esimerkki1 joiden joukossa minun tuli el4 ,oppiakseni tuntemaan niden varsinaiset mielipiteet1 luulin tarpeelliseksi tarkastaa enemmn heidn tekojaan kuin heidn puheitaan4 ,sill meidn aikojemme tapainturmeluksen vallitessa ihmiset eivt kernaasti sano kaikkea1 mit oikeana pitvt2 moni ei sit edes tiedkn4 ,se sieluntoiminta net1 jota kutsutaan oikeanapitmiseksi on erilainen kuin itsetietoisuus siit1 ja useinkaan ne eivt ole yhdistynein4 ,useista samassa mrin tunnustetuista mielipiteist valitsin maltillisimmat1 osaksi senthden1 ett ne aina ovat kaikista kytnnllisimmt ja todenmukaisesti paraat ja ett jokainen liioittelu tavallisesti on paha2 osaksi senthden1 ett mahdollisimman vhn poikkeaisin oikealta tielt jos olisin erehtynyt1 koska net siin tapauksessa1 ett vrin olisin valinnut jonkun rimisyyden1 oikea seikka olisi ollut vallan pinvastainen4 ,tllaisena rimisyyten pidin erityisesti jokaista lupausta1 jonka kautta rajoitetaan omaa vapautta4 ,nin tehden en tahtonut moittia niit lakeja1 jotka tukeaksensa eprivien henkiliden heikkoa tahtoa1 sallivat hyv tarkoitusta varten tai ainoastaan kanssakynnin turvaamiseksi1 joka on vhemmnarvoinen tarkoitusper1 tehd lupauksia ja sopimuksia1 jotka ovat velvoittavaa laatua4#a ,mutta koska en huomannut maailmassa mitn pysyv ja koska puolestani toivoin yh enemmn kehittvni arvostelukykyni1 enk suinkaan tahtonut sit huonontaa1 luulin1 ett olisin menetellyt vastoin tervett jrke1 jos olisin velvoittautunut myhemminkin pitmn hyvn sellaista seikkaa1 jonka silloin hyvksyin1 mutta joka myhemmin olisi voinut lakata olemasta hyv1 tai jonka oivallisuudesta en en olisi ollut varma4 #a ,descartes arvatenkin tss muistelee niit hankaluuksia1 joihin hn joutui sen kautta1 ett hn oli luvannut muutamille ystvilleen oikeuden julkaista jonkun teoksistaan4 ,suom4 huom4 ,siveysoppini toinen periaate ssi1 ett pysyisin niin lujana ja pttvisen toimissani kuin mahdollista ja ett pitisin yht vakaasti kiinni mit epilyttvimmistkin mielipiteist1 joita kerran olisin ottanut seuratakseni1 kuin jos ne olisivat olleet vallan varmat4 ,noudatin tss suhteessa niiden matkustajien esimerkki1 jotka eksynein metsn menettelevt viisaasti siin1 ett'eivt samoele sinne tnne1 eivtk pysy samassa paikassa1 vaan ett kulkevat yh suoraan yhteen suuntaan1 vistymtt ilman syyt toisaalle1 vaikka aluksi olisivatkin vain sattumalta valinneet tmn suunnan4 ,sill joll'eivt he tten saavukaan minne aikoivat1 tulevat he kuitenkin johonkin paikkaan jossa heidn todenmukaisesti on parempi olla kuin metsn keskell4 ,toimimisemme tll elmss net useinkaan ei sied mitn lykkyst1 ja senthden on varma totuus siin ohjeessa1 ett meidn tulee noudattaa todennkisimpi mielipiteit silloin kun emme voi erottaa mitk ovat oikeat2 vielp siin1 ett1 kun emme useammista mielipiteist huomaa enemp todennkisyytt toisessa kuin toisessakaan mielipiteess1 meidn tulee hyvksy vain yksi niist ja sitten luopua pitmst sit epiltvn toimintamme suhteen ja pinvastoin pit sit vallan oikeana ja varmana1 koska se jrjellinen peruste1 joka on saattanut meit toimeenpanemaan tuon valinnan1 on oikea ja varma4 ,nin vapauduin kaikesta siit katumuksesta ja tunnonvaivasta1 joka tavallisesti rasittaa niit heikkoja ja eprivi henki1 jotka ryhtyvt hankkeisiin1 joita ensin pitvt hyvin1 mutta jlestpin huonoina4 ,kolmas periaatteeni ssi1 ett aina ennemmin voittaisin itseni kuin valittaisin kohtaloani sek ennemmin muuttaisin omat haluni kuin maailman jrjestyksen1 ja ett yleens totuttaisin itseni siihen vakaumukseen1 ett ainoa seikka1 joka kokonaan on vallassamme1 on omat ajatuksemme4 ,jos siis olemme koettaneet parastamme tahdostamme riippumattomien seikkojen suhteen1 niin kaikki1 mik ei meilt onnistu1 on sellaista1 jota meidn on vallan mahdoton toteuttaa4 ,tm nytti minusta riittvlt estmn minua tulevaisuudessa toivomasta saavuttamattomia sek saattamaan minut tyytyviseksi4 ,sill tahtomme tavoittelee vain sellaisia seikkoja1 joita ymmrryksemme pit jossakin suhteessa mahdollisina saavuttaa2 jos siis pidmme kaikkia hyvi seikkoja1 joita emme omista1 yht etisin saavutuskyvyllemme1 emme sure enemp sellaistenkaan seikkojen puutetta1 jotka nyttvt kuuluvan meille syntymme nojalla1 silloin kun ilman omaa syytmme olemme niit vailla1 kuin sit1 ett'emme ole ,kiinan tai ,meksikon keisari4 ,ja jos teemme hdst hyveen1 kuten sanotaan1 niin yht vhn toivomme terveytt ollessamme sairaat tai vapautta ollessamme vankilassa1 kuin nyt haluamme ruumista1 joka olisi tehty yht kulumattomasta aineesta kuin timantti1 tai siipi lentksemme lintujen tavoin4 ,mutta tunnustan1 ett tarvitsemme pitk harjaantumista ja usein toistettua harkintaa1 ennenkuin totumme tarkastamaan kaikkia asioita tlt nkkannalta4 ,ja luulen etupss tss piilleen niiden vanhojen filosofien salaisuuden1 jotka osasivat vapautua kohtalon vallasta ja huolistaan ja kyhyydestn huolimatta kilpailla jumaliensa kanssa onnessa4 ,sill kun he alati tarkastivat luonnon heidn toiminnalleen asettamia rajoja1 saivat he sen vahvan vakaumuksen1 ett'ei mikn muu ollut heidn vallassaan kuin heidn omat ajatuksensa1 ja tm yksin riitti kokonaan kntmn heidn halunsa pois muista seikoista4 ,ja he hallitsivat niit niin tydellisesti1 ett syyst saattoivat pit itsen rikkaampina ja voimakkaampina kuin muut1 jotka1 vaikka omistaisivatkin rikkaat luonnonlahjat ja onnen suosion1 kuitenkin ollen vailla tt filosofiaa1 kaipaavat tydellist tahtonsa hallitsemiskyky4 ,lopuksi ptin tydentkseni tmn siveysopin snnt1 tarkastaa ihmisten eri toimia tss elmss1 valitakseni niist paraan4 ,ja tahtomatta moittia muiden toimia1 luulin tekevni paraiten jatkamalla minun valitsemaani tointa1 ett nimittin kyttisin koko elinaikani jrkeni kehittmiseen ja koettaisin edisty niin paljon kuin mahdollista totuuden etsimisess keksimni metodin mukaan4 ,olin tuntenut niin suurta tyydytyst aina siit asti kun rupesin kyttmn tt metodia1 ett'en luullut tmn elmn voivan tarjota sen suloisempaa tyydytyst4 ,ja lydettyni joka piv sen avulla muutamia totuuksia1 jotka minusta nyttivt sangen trkeilt1 ja jotka olivat yleisesti muille ihmisille tuntemattomat1 tytti tmn seikan tuottama ilo niin mieleni1 ett'ei mikn maailmassa huomiotani kiinnittnyt4 ,sitpaitsi oli kolmen edellmainitun periaatteen tarkoitus tietojeni laajentaminen4 ,sill koska ,jumala meille jokaiselle on antanut kyky erottamaan toden vrst1 en olisi luullut hetkekn voivani tyyty toisten mielipiteisiin1 ell'en olisi pttnyt tutkia niit oman jrkeni kannalta sopivan ajan tarjoutuessa4 ,enk olisi voinut vapautua omantunnon syytksist niit noudattaessani1 ell'en olisi aikonut kytt hyvkseni joka tilaisuutta lytkseni parempia vakaumuksia1 jos niit olisi olemassa4 ,lisksi en olisi voinut rajoittaa toivomuksiani1 enk olla tyytyvinen1 ell'en olisi noudattanut menetystapaa1 jonka kautta tiesin saavuttavani kaikki ne tiedot1 jotka minun oli mahdollista saavuttaa ja siis kaiken mahdollisen tosihyvn4 ,sill koska tahtomme ei tavoittele eik hylk yhtn seikkaa1 ilman ett jrkemme pit sit hyvn tai pahana1 on riittv1 ett hyvin arvostelemme asioita1 voidaksemme hyvin toimia4 ,ja jos arvostelukykymme on niin hyv kuin suinkin mahdollista1 kykenemme mys toimimaan sangen hyvin1 eli saavuttamaan kaikki hyveet ja samalla kaikki saavutettavissa olevat hyvt seikat4 ,kenell on tm vakaumus1 se varmaankin on tyytyvinen4 ,havaittuani nmt periaatteet hyviksi ja liitettyni ne niihin uskon totuuksiin1 joita aina olen pitnyt trkeimpin1 luulin arvelematta voivani hyljt kaikki muut vakaumukset4 ,ja koska arvelin paremmin saavuttavani tarkoitukseni seurustelemalla ihmisten kanssa kuin viipymll siin huoneessa1 jossa kaikkea tt olin ajatellut1 lhdin jo ennen talven loppua taaskin matkoille4 ,yhdeksn seuraavana vuotena en tehnyt muuta kuin matkustelin alituisesti eri maissa1 ja koetin olla etupss katselijana1 enk nyttelijn kaikissa niiss komedioissa1 joita siell nytelln4 ,tutkimalla erityisesti jokaisen seikan epilyttv puolta sek sit1 mik siin saattaa meit erehdytt1 karkotin mielestni kaikki ne erehdykset1 jotka siihen ennen olivat pujahtaneet4 ,en kuitenkaan menetellyt skeptikkojen tavoin1 jotka epilevt vain epillksens ja aina ovat olevinaan eprivll kannalla4 ,pinvastoin pyrin kaikin tavoin saavuttamaan varmuutta sek hylkmn notkuvan maapern ja lysn hiedan lytkseni vankan kallioisen perustan4 ,ja tm onnistuikin minulle1 luulen ma1 sangen hyvin1 sill en suinkaan hakenut tutkittavaksi ottamissani tehtviss piilev eptodellisuutta tai epvarmuutta heikkojen olettamuksien nojalla1 vaan selvien ja varmojen perusteiden avulla4 ,en siis kohdanne yhtn niin suuressa mrin epilyst herttv tehtv1 ett'en aina voisi siit tehd jotakin varmaa johtoptst1 vaikkapa ainoastaan sen1 ett'ei kysymyksess oleva seikka sisll mitn varmaa4 ,samaten kuin vanhaa rakennusta purettaessa pannaan talteen puretut rakennusaineet siin tarkoituksessa1 ett niit kytettisiin uuden talon rakentamiseen1 niin minkin hyljtessni kaikki ne vakaumukseni1 joita pidin lyhsti perustettuina1 tein useita huomioita ja saavutin monta kokemusta1 joista minulla myhemmin on ollut hyty muodostaessani varmempia mielipiteit4 ,koetin yh edelleen harjaantua siin metodissa1 jota olin ottanut noudattaakseni4 ,pidin huolta etenkin siit1 ett ajatukseni yleens noudattivat sntj1 ja kytin sen ohella erityisesti muutamia vapaita tunteja vaikeiden matematisten kysymysten ksittelemiseen1 jopa sellaistenkin kysymysten1 jotka saatoin matematisten kaltaisiksi1 erottamalla niist kaikkien muiden tieteiden epvarmat perukset1 kuten saattaa huomata useista tss nidoksessa ksittelemistni kysymyksist4#a ,nin elin nennisesti niiden tavoin1 joilla ei ole muu tarkoituksena kuin viett hauskaa ja viatonta elm ja senvuoksi koettavat erottaa huvitukset paheista1 ja jotka kuluttaakseen joutoaikansa ilman ikv1 kyttvt kaikkia sdyllisi huvituskeinoja4 ,en kuitenkaan lakannut tavoittelemasta pmrni ja edistyin totuuden tuntemisessa ehk enemmn kuin jos vain olisin lukenut kirjoja tai seurustellut oppineiden kanssa4 #a ,descartes julkaisi ensin teokset ,la ,diotprique 7,dioptriikki71 ,les ,mtores 7,meteorit7 ja ,la ,gometrie 7,geometria7 samassa nidoksessa kuin kysymyksess olevan teoksen ,discours de la ,mthode 7,metodin ,esitys74 ,suom4 huom4 ,tosin nmt yhdeksn vuotta kuluivat ilman ett olin tullut mihinkn ratkaisevaan ptkseen niiden vaikeiden kysymysten suhteen1 joista oppineet tavallisesti vittelevt1 sek ilman ett olin alkanut etsi tavallista varmemman filosofian perusteita4 ,niiden monien etevien miesten esimerkki1 jotka ennen minua olivat tt yrittneet1 eivtk siin mielestni olleet onnistuneet1 saattoi minua arvelemaan yrityst niin vaikeaksi1 ett'en kenties olisi niinkn pian rohjennut siihen ryhty1 ell'en olisi saanut tiet muutamien levittelevn sellaisia huhuja1 ett jo olin saavuttanut pmrni4 ,en tied mihin he perustivat tmn luulonsa4 ,jos minun omat puheeni ovat jossakin mrin antaneet siihen aihetta1 niin se on saattanut tapahtua vain sen johdosta1 ett avomielisemmin olen tunnustanut tietmttmyyttni kuin niiden on tapana tehd1 jotka ovat vhn tutkineet1 ja ehk mys sen johdosta1 ett olen esittnyt ne syyt1 jotka aiheuttivat minua epilemn monta sellaista seikkaa1 joita muut pitvt varmoina2 mutta en koskaan ole kehunut keksineeni mitn oppisuuntaa4 ,omatuntoni ei sallinut1 ett minua pidettiin etevmpn kuin olin2 senthden pidin vlttmttmn kaikin keinoin tehd itseni mainettani ansaitsevaksi4 ,tmn vuoksi ptin tsmlleen kahdeksan vuotta sitten vetyty pois niilt seuduilta1 joissa minulla oli tuttavia1 sek siirty thn maahan1#a jossa pitkllinen sota on aikaansaanut sellaisen jrjestyksen1 ett maan yllpitmt sotajoukot turvaavat vain rauhan tuottamien hedelmien nauttimista1 ja jossa erittin toimelias kansa enemmn harrastaa omia asioitaan kuin utelee muiden asioita4 ,siten saatoin1 kaipaamatta ainoatakaan suurkaupungin mukavuutta1 el yht yksinni ja syrjss kuin mit syrjisimmss ermaassa4 #a ,hollantiin4 ,suom4 huom4 ,,nelj,s ,,osa4 ,en tied tuleeko minun mainita lukijalle ensimiset mietteeni niist seikoista1 joita tss aion kosketella1 sill ne ovat niin metafysilliset ja niin tavattomat1 ett'eivt ne kenties miellyt kaikkia4 ,ja kuitenkin pidn itseni jossakin mrin velvoitettuna puhumaan niist1 jotta saatettaisiin ptt1 ovatko perusteeni tarpeeksi varmat4 ,olin aikoja sitten huomannut1 ett siveytt koskevissa seikoissa joskus tytyy seurata epvarmoja vakaumuksia aivan kuin ne olisivat epilemttmt1 kuten yll olen sanonut4 ,mutta koska nyt tahdoin yksinomaan antautua totuuden etsimiseen1 pidin pinvastaista menettely vlttmttmn1 nimittin ett hylkisin vrn kaiken sen1 joka minulle antaisi aihetta vhimpnkin epilykseen4 ,tmn tein huomatakseni1 olisiko sen jlkeen tietoisuudessani jlell mitn1 jota olisi vallan mahdoton epill4 ,koska aistimemme meit vlist pettvt1 oletin1 ett'ei mikn seikka ole sellainen1 jommoisena ne sen meille nyttvt4 ,ja koska on ihmisi1 jotka erehtyvt geometrian yksinkertaisimpienkin kysymyksien suhteen ja tekevt niist vri johtoptksi1 pidin itseni tss suhteessa yht mahdollisena erehtymn kuin muita ja hylksin senthden kaikki perusteet1 joita ennen olin pitnyt todistuksina4 ,lopuksi otin huomioon1 ett meill unissa voi olla kaikki samat ajatukset kuin hereill ollessamme1 ilman ett niist yhdenkn tss tapauksessa tarvitsee olla tosi1 ja ptin olettaa ett kaikki seikat1 joita olin valveilla ollessani ajatellut1 olivat yht vhisess mrss todet kuin unieni harhakuvat4 ,mutta heti jlestpin havaitsin1 ett olettaessani kaikkea vrksi min itse1 joka sit ajattelin1 vlttmttmsti olin jotakin4 ,ja huomattuani tmn totuuden3 ,ajattelen1 siis olen olemassa niin varmaksi ja jrkhtmttmksi1 ett'eivt skeptikkojen liioitelluimmatkaan olettamukset voineet sit jrkytt1 luulin arvelematta voivani ottaa sen hakemani filosofian alkuperukseksi4 ,sitten tutkin tarkasti omaa olemustani ja huomasin voivani kuvitella1 ett'ei minulla ollenkaan ollut ruumista ja ett'ei ollut mitn maailmaa eik mitn paikkaa1 jossa olin1 mutta en voinut kuvitella omaa olemattomuuttani4 ,pinvastoin juuri se1 ett epilin muiden seikkojen olemassaoloa1 todisti selvsti ja vallan varmasti oman olemassaoloni4 ,jos sit vastoin vain olisin lakannut ajattelemasta ja jos kaikki muu1 jota olin kuvitellut olevaksi1 olisi ollut todellista1 ei minulla olisi ollut mitn syyt olettaa1 ett min olin olemassa4 ,tst ptin1 ett olen substanssi1 jonka koko olemus ja luonto on pelkk ajattelemista1 ja joka ei olemassaoloansa varten tarvitse mitn paikallisuutta eik mitn aineellista esinett4 ,siis tm min1 s4 o4 sielu1 joka juuri tekee minut siksi1 mik olen1 on kokonaan erilainen kuin ruumis ja lisksi paljon helpommin ksitettviss kuin se2 vaikkapa ruumista ei olisikaan1 ei sielu lakkaisi olemasta se1 mik se on4 ,tmn jlkeen tutkin millaisen vitteen tytyy olla1 jotta se olisi oikea ja varma4 ,sill koska juuri olin keksinyt sellaisen1 pidin velvollisuutenani ottaa selville1 miss tm varmuus piilee4 ,huomattuani1 ett'ei lauseessa3 ,ajattelen1 siis olen olemassa1 ole muuta joka takaisi sen totuuttaa kuin se1 ett selvsti ksitn ajatuksen vlttmttmsti edellyttvn olemassaoloa1 luulin voivani ottaa yleiseksi snnksi sen1 ett kaikki ne seikat1 jotka ksitmme hyvin selvsti ja hyvin tarkasti1 ovat todet1 ja ett vain on vaikeus havaita1 mitk seikat selvsti ksitmme4 ,sitten tulin epilemiseni johdosta ajatelleeksi1 ett'ei olemukseni ollut tydellinen4 ,sill huomasin selvsti1 ett tieto on jotakin tydellisemp kuin epilys4 ,aloin siis tutkia1 mink thden olin ruvennut ajattelemaan jotakin tydellisemp kuin min itse ja huomasin selvsti1 ett tmn ajatuksen oli tytynyt johtua jostakin todella tydellisemmst olennosta4 ,mit tulee siihen ksitykseen1 joka minulla oli useasta minua itse ulkopuolella olevasta seikasta1 kuten taivaasta1 maasta1 valosta1 lmmst ja lukuisista muista seikoista1 ei niiden synnyn selvillesaaminen minussa herttnyt sanottavaa levottomuutta4 ,sill en huomannut niiss mitn1 joka olisi tehnyt ne minua etevmmiksi1 ja saatoin siis olettaa ett ne1 jos olivat todellisia1 olivat luonnostani riippuvia ominaisuuksia1 mikli luonnossani oli tydellisyytt1 ja ett1 ell'eivt olleet todellisia1 olin saanut ne tyhjst1 s4 o4 ett ne olivat mielikuvituksessani1 koska min olin puuteellinen4 ,mutta niin ei voinut olla sen ksitteen laita1 joka minulla oli minua tydellisemmst olennosta2 sill on vallan ilmeisesti mahdotonta1 ett olisin saanut mainitun ksitteen tyhjst4 ,ja koska on yht ristiriitaista olettaa tydellisemmn johtuvan vhemmn tydellisest tai olevan siit riippuvaisen1 en ollut voinut itsestni saada tuota tydellisemmn ksitett4 ,en siis mitenkn muuten ollut voinut saada viimeksimainittua ksitett kuin siten1 ett sen minulle oli antanut joku olento1 joka todella oli minua tydellisempi ja joka omisti kaikki ne tydellisyydet1 joita voin kuvitella1 ja tm olento oli sanalla sanoen ,jumala4 ,tein lisksi sen johtoptksen1 ett'en min1 koska tunsin muutamia tydellisi ominaisuuksia1 joita minulla itsell ei ollut1 voinut olla ainoa olemassaoleva olento 7kytn tss lukijan suosiollisella luvalla filosofisia oppisanoja71 vaan ett vlttmttmsti oli joku tydellisempi olento1 josta olin riippuvainen ja jolta olin saanut kaikki1 mit minulla oli4 ,sill jos yksin olisin ollut olemassa ja riippumaton kaikesta muusta1 joten itseltni olisin saanut omistamani vhisen mrn tydellisen olennon ominaisuuksia1 niin yht hyvin olisin voinut itseltni saada kaikki ne ominaisuudet1 joiden tiesin itseltni puuttuvan1 ja olisin omasta voimastani voinut olla retn1 ijankaikkinen1 muuttumaton1 kaikkitietv1 kaikkivaltias1 minulla olisi sanalla sanoen voinut olla kaikki ne tydelliset ominaisuudet1 joita saatoin ajatella ,jumalan omistavan4 ,noudattaen juuri esittmini perusteita tarvitsi minun1 oppiakseni tuntemaan ,jumalan luontoa niin suuressa mrin kuin kykyni sallisi1 ainoastaan tarkata kaikkia niit seikkoja1 joista minulla oli ksityst1 ja kysy1 oliko niiden omistaminen jotakin tydellist vai ei4 ,ja sain sen vakaumuksen1 ett'ei ,jumalalla ole yhtn sellaista ominaisuutta1 jossa voi huomata jotakin eptydellist1 vaan ett hnell on kaikki muut ominaisuudet4 ,niinp huomasin1 ett'ei ,jumalalla voi olla epilyst1 epvakaisuutta1 surua1 eik senkaltaisia1 koska itse iloiten olisin vapautunut niist4 ,minulla oli sitpaitsi useiden aisteilla havaittavien ja aineellisten esineiden mielteit4 ,sill vaikka oletin1 ett nin unta ja ett siis kaikki1 mink nin ja mit kuvittelin1 oli eptodellista1 en voinut kuitenkaan kielt1 ett minulla oli nuo mielteet4 ,koska omassa itsessni selvsti olin havainnut1 ett ajatteleva luonto on erilainen kuin aineellinen1 koska arvelin sen seikan1 ett joku esine on kokoonpantu1 osottavan tmn esineen riippuvaisuutta ja koska riippuvaisuus pivnselvsti on puutteellisuus1 tein sen johtoptksen1 ett'ei se olisi mikn tydellisyyden merkki1 jos ,jumala olisi kokoonpantu nist kahdesta luonnosta1 ja ett'ei ,jumala siis ole sellainen4 ,pinvastoin sain sen vakaumuksen1 ett jos maailmassa on sellaisia esineit1 henki tai muunluontoisia olioita1 jotka eivt ole vallan tydellisi1 niiden olemuksen tytyy siihen mrn riippua ,jumalan vallasta1 ett'eivt ne hetkekn voisi pysy ilman hnen apuansa4 ,tmn jlkeen tahdoin etsi muita totuuksia2 rupesin punnitsemaan geometrisen tutkimuksen esinett ja ksitin sit yksijaksoiseksi kappaleeksi tai pituudeltaan1 leveydeltn ja korkeudeltaan rettmksi avaruudeksi1 joka saattaa jakautua eri muotoisiin osiin sek liikkua ja siirty joka tavalla1 kuten geometrian tutkijat olettavat4 ,tarkastin sitten muutamia heidn yksinkertaisimpia todistuksiaan ja huomasin sen suuren varmuuden1 jonka kaikki tunnustavat niiss olevan1 vain perustuvan siihen1 ett ne ksitetn ilmeisen selvsti1 mainitsemani snnn mukaisesti2 mutta huomasin mys1 ett'ei niiss ollut mitn1 joka minulle olisi saattanut varmaksi noiden suureiden olemassaolon4 ,sill ajatellessani esimerkiksi kolmiota1 olin kyll varma siit1 ett sen kolme kulmaa yhteens ovat yht suuret kuin kaksi suoraa kulmaa1 mutta silt ei mikn tuottanut minulle varmuutta siit1 ett kolmio todella oli olemassa4 ,kun taaskin rupesin tarkastamaan sit ksityst1 joka minulla oli tydellisest olennosta1 huomasin1 ett olemassaolo kuuluu sen ksitteeseen samoin kuin kolmio-ksitteeseen kuuluu se totuus1 ett sen kolme kulmaa yhteens vastaa kahta suoraa kulmaa1 tai kuin ympyr-ksitteeseen kuuluu1 ett jokainen piste sen kehll on yht pitkn matkan pss sen keskipisteest1 jopa tuo tydellisen olennon olemassaolo oli selvempikin4 ,siis on ainakin yht varmaa1 kuin mikn geometrinen todistus1 ett ,jumala1 joka on tuo tydellinen olento1 on olemassa4 ,se1 ett useiden mielest on vaikeata tuntea ,jumalan olemassaoloa sek oman sielun olemusta1 johtuu siit1 ett'eivt he koskaan kohota henkens ylemmksi aistimaailmaa ja ett ovat tottuneet kuvittelemaan kaikkea havainnollisena1 joka on erityinen ajattelemistapa aineellisten esineiden suhteen4 ,tmn thden eivt he voi ksitt mitn1 joka ei ole kuviteltavissa4 ,tm katsantotapa ilmenee vallan selvsti itse filosofienkin kouluissa opettamasta periaatteesta1 ett'ei ksityskyky sisll mitn1 joka ei alkuperisesti olisi ollut aistimus4 ,mutta ainakin on varmaa ett'eivt ,jumala- ja sielu-ksitteet ole olleet aistimuksia2 ja minusta tuntuu silt kuin ne1 jotka tahtovat tajuta mainittuja ksitteit kuvitusvoimallaan1 menettelisivt niiden tavoin1 jotka silmilln tahtovat kuulla sveleit tai tuntea tuoksuja4 ,ja tss on viel otettava huomioon se erotus1 ett nkaisti antaa meille yht oikeita esineiden mielteit kuin haju- ja kuuloaisti1 jota vastoin kuvitusvoimamme ja aistimme eivt koskaan voisi hankkia meille varmuutta1 ell'ei ymmrryksemme tulisi avuksi4 ,jos viel on ihmisi1 jotka eivt esittmieni perusteiden nojalla ole kyllin varmat ,jumalan ja sielunsa olemassaolosta1 niin soisin heidn ajattelevan1 ett kaikki muut seikat1 joita he pitvt varmempina kuten esimerkiksi se1 ett heill on ruumis1 ett on thdet1 maa ja senkaltaisia1 ovat viel epvarmemmat4 ,sill jos jollakulla onkin moralinen varmuus#a noista asioista1 niin ett'ei voi epill niit ilman ett on vailla jrkevyytt1 ei jrkevsti ajatteleva henkil myskn voi kielt1 metafysillisen varmuuden ollessa kysymyksess1 ett mainittujen esineiden varmuutta itse teossa sopii yht paljon epill kuin sit unissa esiintyv kuvitteluamme1 ett meill on toinen ruumis ja ett nemme toisia thti ja toisen maan1 vaikka tm on vallan pertnt4 ,sill miten tiedmme1 etteivt ajatuksemme unta nhdessmme ole yht todelliset kuin hereill olessamme1 koska edelliset useinkin ovat vallan yht vilkkaat ja selvt8 ,punnitkootpa vaikka kaikista nerokkaimmat henkilt tt seikkaa niin kauan kuin haluavat2 min puolestani en luule heidn voivan esitt kyllin ptev perustetta tmn epilyksen poistamiseksi1 elleivt edellyt ,jumalan olemassaoloa4 ,sill ensiksikin sken laatimani snt1 ett kaikki ne seikat1 jotka selvsti ja tarkasti ksitmme1 ovat todet1 on varma ainoastaan senthden1 ett ,jumala on olemassa1 ett hn on tydellinen olento ja ett kaikki1 mit meiss on1 on hnen antamaansa4 ,tst seuraa1 ett kaikki mielteemme ja ksitteemme ollen todellisia ja ,jumalasta lhteneit1 mikli ovat selvt ja tarkat1 mys ovat todet4 ,jos meill siis sangen usein onkin vri mielteit ja ksitteit1 voivat ne olla vain sellaisia1 joissa on jotakin sekavaa ja epselv2 tss suhteessa niiss on tyhjn luonnetta1 s4 o4 ne ovat vain senthden meiss sekavat1 ett'emme ole tydellisi4 ,myskin on ilmeisen selvsti yht ristiriitaista olettaa1 ett todettomuus ja puutteellisuus johtuvat ,jumalasta1 kuin ett totuus ja tydellisyys syntyvt tyhjst4 ,mutta joll'emme tietisi1 ett kaikki1 mik meiss on todellista ja totta1 johtuu tydellisest ja rettmst olennosta1 ei meill1 huolimatta ksitteiden selvyydest ja tarkkuudesta1 olisi mitn takeita siit1 ett ne ovat todet ja siis tydelliset4 #a ,descartes erottaa moralisen varmuuden metafysillisest varmuudesta4 ,hn mrittelee itse ne seuraavasti3 ,edellinen riitt meille tapojemme jrjestmiseen444 ,niinp ne jotka eivt koskaan ole olleet ,roomassa1 eivt ollenkaan epile1 ett se on ,italian kaupunki1 vaikkapa voisi olla mahdollista1 ett kaikki ne1 joilta he sen ovat kuulleet1 ovat heille valehdelleet444 ,toisenlainen varmuus on se1 kun ajattelemme1 ett'ei asia voi mitenkn olla toisin1 kuin miksi sit ksitmme4 7,descartes1 ,principia ,philosophiae1 ,,iv47 ,suom4 huom4 ,kun siis ,jumalasta ja sielusta saavuttamamme tieto nin on saattanut tmn ohjeen varmaksi1 on helppo huomata1 ett'eivt unissamme esiintyvt mielikuvitukset mitenkn voi meiss hertt epilyst niiden ajatuksien totuudesta1 jotka meill on hereill ollessamme4 ,sill jos olisi sattunut niin1 ett jollakulla unissa olisi ollut tarkka ksitys esimerkiksi jostakin geometrikon keksimst uudesta todistuksesta1 niin ei unennk estisi hnen ksitystn olemasta oikea4 ,sill mit tulee uniemme tavallisimpaan erehdykseen1 joka on siin1 ett ne osottavat meill useita esineit samalla tavoin kuin ulkonaiset aistimme1 ei haittaa1 jos ne saattavat meit epilemn sellaisten mielteiden ja ksitteiden todenperisyytt1 sill nmt voivat varsin usein valveillakin ollessamme pett meit4 ,niinp keltatautiset nkevt kaikki keltaisessa valossa2 ja thdet tai muut hyvin etiset esineet nyttvt meist paljon pienemmilt kuin ne todellisuudessa ovat4 ,sanalla sanoen1 meidn tytyy joko sitten olemme hereill tai nukumme1 perustaa totenapitmisemme yksinomaan jrkemme havaitsemaan ilmeiseen selvyyteen4 ,on huomattava1 ett sanon jrkemme1 enk mielikuvituksemme ja aistimuksiemme4 ,sill vaikka nemmekin auringon hyvin selvsti1 emme siit saa ptt1 ett se on sen suuruinen1 jolta se nytt2 ja vaikka voimmekin varsin hyvin kuvitella elint1 jolla on jalopeuran p ja vuohen ruumis ei siit viel seuraa1 ett todella on olemassa tllaisia elimi1 niin kutsuttuja kimeroita4 ,sill jrki ei meille sano1 ett nkemmme ja kuvittelemamme seikka todella on sellainen1 vaan se sanoo1 ett kaikilla mielteillmme ja ksitteillmme tytyy olla joku totuuden perusta4 ,on net mahdotonta1 ett ,jumala1 joka on vallan tydellinen ja totuudellinen1 muuten olisi istuttanut ne meihin4 ,koska siis arvostelumme eivt koskaan ole niin selvt ja tydelliset unissa kuin valveilla ollessamme1 vaikkapa mielikuvituksemme nukkuessamme vlist onkin yht vilkas ja selv1 jopa vilkkaampi ja selvempikin kuin valvoessamme1 niin jrki vakuuttaa meille toiselta puolen1 ett'eivt ajatuksemme voi olla vallan todet1 koska emme ole tydellisi1 ja ett ajatuksiemme sisltm totuuden mr epilemtt on tavattavissa valveilla ollessamme1 eik unta nhdessmme4 ,,viides ,,osa4 ,kernaasti jatkaisin tss esitystni ja osottaisin koko niiden totuuksien sarjan1 jotka olen johtanut nist ensimisist4 ,mutta sit varten minun tss tytyisi kosketella useita kysymyksi1#a joista oppineet ovat eri mielt1 ja siis riitaantua heidn kanssaan1 jota en tahdo4 ,senthden luulen olevan parasta olla niit koskettelematta1 ja vain yleisesti mainita mitk ne ovat1 jotta viisaimmat henkilt saattaisivat ptt1 onko hydyllist1 ett yleis saa tutustua niiden yksityiskohtiin4 ,olen aina lujasti pysynyt kiinni siin ptksessni1 ett'en hyvksyisi mitn muuta periaatetta kuin sen1 jota juuri olen kyttnyt todistaakseni ,jumalan ja sielun olemassaolon1 ja ett'en pitisi mitn seikkaa totena1 joka ei nyttisi minusta selvemmlt ja varmemmalta kuin geometriset todistukset minusta ennen olivat nyttneet4 ,ja kuitenkin olen lyhyess ajassa saavuttanut tyydyttvi tuloksia kaikista trkeimmist ja vaikeimmista kysymyksist1 joita filosofiassa tavallisesti ksitelln2 ja olen sen lisksi havainnut muutamia lakeja1 jotka ,jumala on niin sijoittanut luontoon ja joista hn on painanut henkeemme sellaisen ksityksen1 ett'emme1 tarpeeksi tutkittuamme niit1 voi epill1 ett ne vallitsevat kaikkea pysyvist ja kaikkea mik tapahtuu maailmassa4 ,tarkastamalla niden lakien sarjaa luulen keksineeni useita hydyllisempi ja trkempi totuuksia kuin kaikki se1 mit sit ennen olin oppinut tai edes toivonut oppivani4 #a ,descartes viittaa tss ,galilein tuomioon1 joka langetettiin sen johdosta1 ett hn oli vittnyt maan liikkuvan4 ,suom4 huom4 ,koska olen koettanut esitt trkeimmt niist tutkimuksessa1#a jota muutamat asianhaarat estvt minua julkaisemasta1 en saata ilmaista niit tss muulla tavalla kuin mainitsemalla tuon tutkimuksen psisllyksen4 ,minulla oli ensin aikomus ksitell siin kaikkea1 mit tiesin aineellisista seikoista4 ,maalarit1 jotka eivt tasapinnalle laatimassaan kuvassa voi esitt esineen kaikkia puolia1 valitsevat huomattavimman puolen1 jolle yksin antavat valaistuksen langeta1 kuvaten muut puolet tummemmiksi ja sallien niiden esiinty vain sen verran1 kuin niit havaitaan tuota trkeint puolta katseltaessa4 ,samoin minkin1 peljten1 ett'en tutkimukseeni saattaisi ottaa kaikkea1 mit minulla oli mieless1 ryhdyin siin laajemmin esittmn ainoastaan sit mit tiesin valosta4 ,thn lissin tilaisuuden tarjoutuessa muutamia huomautuksia auringosta ja kiintothdist1 koska valo melkein yksinomaan lhtee niist2 sitpaitsi kiertothdist1 pyrstthdist ja maasta1 koska valo niist heijastuu takaisin2 erityisesti kaikista kappaleista maan pll1 koska ne ovat joko vrilliset1 lpikuultavat tai valoisat2 ja lopuksi ihmisest1 koska hn kaikkea tt katselee4 #a ,descartes tarkoittaa tss teostansa ,trait du monde ou de la lumire 7,tutkimus maailmasta tai valosta74 ,tm teos julkaistiin vasta ,d3n kuoltua4 ,suom4 huom4 ,verhotakseni kevyesti kaikki nmt seikat ja voidakseni vapaammin lausua mielipiteeni niist1 tarvitsematta hyvksy tai hyljt oppineiden vakautuneita mielipiteit1 ptin jtt tmn todellisen maailman kokonaan heidn vittelyjens alaiseksi ja puhua ainoastaan siit1 mik tapahtuisi vallan uudessa maailmassa1 jos ,jumala jossakin paikassa avaruutta loisi tarpeeksi ainetta muodostaakseen sellaisen1 jos hn eri tavalla ja ilman jrjestyst panisi tmn aineen eri osat liikkeelle1 niin ett siit syntyisi niin sekava kaaos1 kuin runoilijat suinkin voivat kuvitella1 ja jos hn viel lisksi tlle luonnolle soisi ainoastaan tavallisen apunsa ja antaisi sen toimia mrttyjen lakiensa mukaisesti4 ,ensiksi selitin tmn aineen laatua ja osotin sen olevan selvint maailmassa1 lukuunottamatta sit1 mit yll sanoin ,jumalasta ja sielusta4 ,oletin ennen kaikkea1 ett'ei aineella ole mitn sellaisia muotoja eik sellaisia ominaisuuksia1 joista filosofiset oppisuunnat vittelevt1 eik yleens mitn sellaista1 joka ei olisi niin luonnollista ja meille tajuttavaa1 ett'ei kukaan voisi edes teeskennell olevansa sit ymmrtmtt4 ,lisksi osotin luonnonlait1 ja perustamatta todistuksiani muuhun kuin ,jumalan rettmn tydellisyyteen1 koetin todistaa todeksi kaiken sen1 mit vain jotenkin saattoi epill1 sek osottaa ett'ei1 jos ,jumala olisi luonnut useampia maailmoja1 voisi olla ainoatakaan1 jossa nmt lait eivt olisi voimassa4 ,sitten selitin1 miten suurimman osan tmn kaaoksen ainetta niden lakien voimasta tytyisi asettua sek jrjesty siten1 ett se muodostuisi meidn taivaanavaruuden kaltaiseksi1 kuinka osan tt ainetta tytyisi muodostaa maapallo1 osan kierto- ja pyrstthtej ja osan auringon kaltainen taivaankappale sek kiintothtej4 ,ja saavuttuani tten varsinaiseen aineeseeni1 valoon1 selitin perinpohjin sen valon laadun1 joka olisi tuossa auringossa ja noissa thdiss1 miten se niist lhtien silmnrpyksess kulkisi halki rettmien avaruuksien ja kuinka se heijastuisi kierto- ja pyrstthdist maahan4 ,lissin thn useita huomautuksia niden avaruuksien ja niden thtien laadusta1 asemasta1 liikkeist ja eri ominaisuuksista1 joten luulin tarpeeksi osottaneeni1 ett kaikki tss nykyisess maailmassa vlttmttmsti on tai ainakin voi olla samanlaista kuin kuvittelemassani maailmassa1 jota selitin4 ,tst johduin puhumaan etenkin maasta ja osotin1 kuinka sen muodostaneen aineen eri osat vlttmttmsti pyrkisivt suoraan keskipistett kohti1 vaikkapa olisin olettanut1 ett'ei ,jumala olisi pannut niihin mitn painoa4 ,lisksi nytin1 ett taivaan ja thtien1 etenkin kuun1 aseman tytyisi vaikuttaa maan pinnalla olevaan veteen ja ilmaan aikaansaaden luodetta ja vuosta1 jotka kaikin puolin olisivat samojen ilmiiden kaltaiset1 jotka havaitaan meidn meriss4 ,sitpaitsi osotin1 ett taivaan ja thtien tytyisi aikaansaada idst lnteen kulkeva ilma- ja merivirta1 joka havaitaan kntpiirien sisll2 kuinka vuoret1 meret1 lhteet ja virrat luonnollisesti syntyisivt2 kuinka metallit ilmestyisivt maan sisustaan2 kuinka kasvit versoisivat kentill ja kuinka yleens kaikki seka-aineiset eli kokoonpannut kappaleet syntyisivt maan pinnalla4 ,koska paitsi tt en tuntenut muuta valon aikaansaajaa kuin tulen1 koetin hyvin tarkasti saada selville kaikki1 mik on sen luonnolle omituista1 miten se syntyy1 miten se pysyy yll1 miten sill vlist on vain lmp ilman valoa1 ja vlist ainoastaan valoa ilman lmp2 kuinka se saattaa synnytt esineiss eri vrej ja eri ominaisuuksia1 kuinka se sulattaa toiset1 koventaa toiset esineet1 kuinka se voi kuluttaa melkein kaikki aineet tai muuttaa ne tuhaksi ja savuksi1 ja kuinka vihdoin yksistn sen oman voiman ankaruus tuhasta muodostaa lasia4 ,tm tuhan muuttaminen lasiksi oli mielestni ihmeellisimpi luonnonilmiit1 ja minua huvitti erityisesti sen selittminen4 ,kuitenkaan en kaikista nist seikoista tahtonut tehd sit johtoptst1 ett tm maailma on luotu sill tavoin kuin olen esittnyt2 sill on paljon todenmukaisempaa1 ett ,jumala alusta piten on tehnyt sen sellaiseksi1 kuin sen piti olla4 ,on net varmaa1 ja on teologien yleens hyvksym mielipide1 ett se toiminta1 jonka avulla ,jumala nyt yllpit maailmaa1 on vallan sama kuin se1 jonka kautta hn sen loi4 ,joll'ei hn alussa olisi antanut sille muuta muotoa kuin kaaoksen1 mutta kuitenkin asetettuaan luonnonlait olisi myntnyt sille apunsa1 jotta se olisi saattanut kehitty tavalliseen suuntaansa1 voimme kuitenkin vhentmtt luomisen ihmett uskoa1 ett kaikki puhtaasti aineelliset seikat yksistn sen kautta olisivat voineet aikojen kuluessa muuttua sellaisiksi kuin ne nyt ovat4 ,ja niiden luontoa on paljon helpompi ymmrt1 jos oletamme niiden vhitellen nin syntyneen1 kuin jos ajattelemme niiden olevan heti valmiina luodut4 ,elottomien esineiden ja kasvien selittmisest siirryin tarkastamaan elimi ja erittinkin ihmisi4 ,mutta koska en tss kohdin viel omistanut tarpeeksi tietoja voidakseni siit puhua yht varmasti kuin muista seikoista1 s4 o4 koska en voinut osottaa ensin syit ja sitten seurauksia1 enk sanoa mist iduista ja mill tavoin luonnon tytyy ne synnytt1 tyydyin siihen olettamukseen1 ett ,jumala olisi muodostanut ihmisen ruumiin kokonaan nykyisten ihmisten ruumiin kaltaiseksi1 sek mit raajojen ulkonaiseen muotoon1 ett elinten sisiseen muodostukseen tulee4 ,oletin viel1 ett ,jumala olisi tehnyt ihmisruumiin juuri siit aineesta1 jota olen kuvaillut1 ja ett'ei hn alussa siihen olisi pannut mitn jrkev sielua1 eik muuten mitn elvn ja tuntevan sielun ominaisuuksia1 vaan ett hn olisi virittnyt ihmisen sydmeen tuollaisen valottoman tulen1 josta sken puhuin4 ,tt tulta kuvittelin samanlaiseksi kuin sit1 joka kuumentaa mrkin latoon pantuja heini tai sen voiman kaltaiseksi1 joka panee kymn nuoret viinit1 kun ne ryplekuorineen pannaan astioihin4 ,sill tutkiessani niit toimituksia1 jotka edellmainitun johdosta saattaisivat olla tllaisessa ruumiissa1 huomasin juuri samanlaisia kuin meidnkin ruumiissamme on1 ilman ett niit havaitsemme ja ilman ett siis sielumme1 s4 o4 tuo ruumiista tarkasti eroava osa1 jonka luonto on pelkk ajattelemista1 kuten aikaisemmin on ollut mainittu1 ollenkaan niihin ottaa osaa4 ,nmt ruumiin toimitukset ovat vallan samanlaiset kuin elimill1 ja saatamme sanoa ett jrjettmt elimet tss suhteessa ovat meidn kaltaisemme2 silt en ruumiissa huomannut mitn sellaisia ominaisuuksia1 jotka ovat olennoiset ajatukselle ja jotka ovat yksinomaan meidn tunnusmerkkejmme ihmisin4 ,kun sitvastoin oletin ,jumalan luoneen jrjellisen sielun ja yhdistneen sen tllaiseen ruumiiseen erityisell tavalla1 jonka selitin1 havaitsin siin myskin kaikki nm ominaisuudet4 ,jotta saatettaisiin huomata mill lailla olen ksitellyt tt ainetta1 tahdon tss selitt sydmen ja valtimojen liikkeen4 ,koska tm liike on ensiminen ja yleisimpi1 jotka huomataan elimiss1 saattaa siit helposti johtua ksittmn kaikkia muita4 ,jotta helpommin ymmrrettisiin sit mik seuraa1 kehotan niit1 jotka eivt ole perehtyneet anatomiaan1 ensin leikkauttamaan jonkun suuren keuhkoilla varustetun elimen sydmen1 sill se on kaikin puolin jotenkin ihmissydmen kaltainen1 ja nytttmn itselleen sen molemmat kammiot eli ontelot4 ,tarkastakoot ensin oikeanpuolista kammiota1 joka ovat kahden sangen paksun putken yhteydess1 nimittin alemman onttolaskimon1 joka on veren psili ja iknkuin puunrunko jonka oksia kaikki muut laskimot ovat1 ja keuhkovaltimon yhteydess1 joka alkaa sydmest ja sitten jakautuu useampiin ympri keuhkoja leviviin haaroihin4 ,tutkikoot sitten vasemmanpuolista kammiota1 joka niinikn on kahden putken yhteydess1 jotka ovat yht paksut1 jopa paksummatkin kuin edelliset4 ,toinen nist on keuhkolaskimo1 joka lhtee keuhkoista1 joissa se on jakautuneena useampiin haaroihin1 ja keuhkovaltimon haarojen sek niiden putkien yhteydess1 joiden kautta sisnhengitetty ilma kulkee4 ,toinen on iso valtimo eli aorta1 joka lhtien sydmest levitt haaransa ympri koko ruumista4 ,toivon mys1 ett huolellisesti tarkastetaan niit yhttoista pient iholms1 jotka yhtmonen pienen oven tavoin avaavat ja sulkevat molemmissa sydnkammioissa olevat nelj aukkoa4 ,kolme niist on alemman onttolaskimon suulla siten sijoittuneina1 ett'eivt ne mitenkn est onttolaskimossa olevaa verta juoksemasta sydmen oikeaan kammioon1 vaan ett estvt sit virtaamasta sielt takaisin2 kolme muuta on keuhkovaltimon sydmenpuolisella suulla ja pinvastoin sijoittuneina kuin edelliset1 nimittin siten1 ett ne sallivat veren sydmest virrata keuhkoihin1 mutta eivt salli keuhkoissa olevan veren samaa tiet palata sydmeen4 ,lisksi on keuhkolaskimon pss kaksi lms1 jotka pstvt veren keuhkoista virtaamaan sydmeen1 mutta estvt sit palaamasta keuhkoihin4 ,vihdoin on aortan suulla kolme lms1 jotka pstvt veren kulkemaan pois sydmest1 mutta estvt sit sinne palaamasta4 ,syy siihen1 ett niden iholmsien luku on yksitoista1 on yksistn se1 ett keuhkolaskimon p on soikea ja senthden tarpeeksi sulkeutuu kahdella lmsll1 kun sitvastoin muut valtimojen ja laskimojen suut1 jotka ovat pyret1 tt varten tarvitsevat kolmea lms4 ,otettakoon lisksi huomioon1 ett aorta ja keuhkovaltimo ovat paljon kovempaa ja tiiviimp ainetta kuin keuhkolaskimo ja alempi onttolaskimo ja ett viimeksi mainitut laajenevat ennen yhtymistn sydmeen1 muodostaen iknkuin kaksi laukkua1 n4 k4 sydnkorvat1 joiden liha on sydnlihan kaltaista4#a ,huomattakoon lisksi1 ett sydmen lmp aina on suurempi kuin minkn muun ruumiinpaikan1 ja ett tll lmmll on voima nopeasti pullistaa ja laajentaa jokainen sydmeen tuleva veripisara2 samoin net ky kaikkien nesteiden1 jotka pisaroittain kaadetaan hyvin kuumaan astiaan4 #a ,nykyn kutsutaan nit ,descartes'n mainitsemia sydnkorvia sydneteisiksi1 jotka ovat itse sydmen osia4 ,suom4 huom4 ,tmn jlkeen on minun tarpeellista sydmen liikkeen selittmiseksi ainoastaan sanoa1 ett kun sydmen kammiot eivt ole tynn verta1 vlttmttmsti virtaa verta alemmasta onttolaskimosta oikeaan sydnkammioon ja keuhkolaskimosta vasempaan1 sill mainitut suonet ovat aina tynn verta1 eivtk niiden sydmenpuoliset pt voi est verta valumasta niist pois4 ,mutta niinpian kuin kumpaankin sydnkammioon on tullut pisara verta1 nmt pisarat1 jotka tietysti ovat sangen suuret1 koska ne aukot1 joista ne tulevat1 ovat laajat1 ja ne suonet1 joista ne tipahtavat1 ovat tynn verta1 harvenevat ja paisuvat sydmess olevan lmmn vaikutuksesta4 ,tten ne paisuttavat koko sydnt ja saattavat viisi niiden suonien suulla olevaa lmsreik1 josta ovat tulleet sydmeen1 sulkeutumaan1 siten esten enemp verta virtaamasta sinne4 ,harveten harvenemistaan nmt pisarat lykkvt kuutta muuta valtimojen piss olevaa lms1 aukaisevat ne ja paisuttavat siten kaikkia keuhkovaltimon ja aortan haaroja melkein samana hetken kuin sydnt4 ,tm supistuu heti sen jlkeen1 kuten mys valtimot tekevt1 koska nihin tullut veri taas jhtyy2 niiden kuusi iholms sulkeutuu1 ja alemman onttolaskimon ja keuhkolaskimon viisi lms aukeaa uudelleen psten sisn kaksi uutta veripisaraa1 jotka taaskin paisuttavat sydnt ja valtimoja vallan kuin edelliset4 ,koska sydmeen tten tuleva veri kulkee niiden kahden laukun kautta1 joita kutsutaan sydnkorviksi1 on siit seurauksena1 ett niden korvien liike on pinvastainen kuin sydmen2 kun ne paisuvat1 sydn supistuu4 ,jott'eivt ne1 jotka eivt tunne matematisten todistusten varmuutta1 eivtk ole tottuneet erottamaan todellisia syit todenmukaisista1 htisesti ja tutkimatta kieltisi tt1 tahdon huomauttaa1 ett juuri selittmni liike johtuu yksistn niiden elinten asennosta1 jotka paljaalla silmll saatamme nhd sydmess1 joita sormilla saatamme tunnustella siin oleviksi1 sek veren laadusta1 jota kokemuksesta voimme tuntea4 ,ja kaikki tm tapahtuu yht varmasti kuin kellon liike sen painojen ja rattaiden voiman1 asennon ja muodon johdosta4 ,mutta jos kysytn miksi laskimoveri ei lopu nin taukoamatta virratessaan sydmeen1 ja miksi valtimot eivt liiaksi tyty1 koska sydmen kautta kulkeva veri joutuu niihin1 ei minun tarvitse vastata siihen muuta1 kuin mit ers englantilainen lkri#a siit jo on kirjoittanut4 ,hnt saamme kiitt siit1 ett hn tss kohdin on raivannut tien4 ,tm mies net ensiksi opetti1 ett valtimojen piss on useampia hienoja suonia1 joita myten niiden sydmest saama veri virtaa laskimojen ohuisiin haaroihin1 joista se taaskin kulkee sydmeen4 ,veren liike on siis alituista kiertokulkua4 ,tuo englantilainen lkri todistaa tmn hyvin viittaamalla haavalkrien tavalliseen menettelyyn1 jotka panemalla hlln siteen ksivarteen sen paikan ylpuolelle1 jossa aukaisevat laskimon1 saattavat veren vuotamaan haavasta runsaammin kuin jos eivt olisi panneet tt sidett4 ,kvisi vallan pinvastoin1 jos he panisivat siteens haavan alapuolelle kden ja haavan vlille1 tai jos kiinnittisivt sen hyvin lujasti haavan ylpuolelle4 ,sill on selv1 ett hllsti kytetty side voi est ksivarressa olevaa verta palaamasta sydmeen laskimoja myten1 mutta ett'ei se voi est siihen yh tulemasta uutta verta valtimoja pitkin1 koska nmt ovat laskimojen alla ja koska niiden seinmt ovat sitkemp ainetta ja niit siis on vaikeampi puristaa kokoon4 ,sydmest tuleva veri pyrkii mys valtimoja myten voimakkaammin tunkeutumaan ktt kohti kuin se palaa laskimoja pitkin sydmeen4 ,ja koska tm veri vuotaa pois ksivarresta laskimoon leikatusta aukosta1 niin tytyy sen vlttmttmsti pst liikkumaan siteen alapuolitse1 s4 o4 lhelt ksivarren rimist osaa1 jossa se saattaa lhte valtimosta4 ,sama englantilainen lkri todistaa mys sangen hyvin verenkiertokulun osottamalla pieni lmsi1 jotka ovat niin sijoittuneina eri paikkoihin laskimojen seiniin1 ett'eivt ne ollenkaan salli veren juosta keskiruumiista raajoihin1 vaan sallivat sen ainoastaan palata raajoista4 ,lisksi hn sen viel todistaa sen kokemuksesta havaitun tosiseikan avulla1 joka osottaa1 ett kaikki ruumiissa oleva veri varsin lyhyess ajassa voi vuotaa kuiviin yhdest ainoasta valtimosta1 kun se on aukaistu1 vaikkapa siihen olisikin pantu hyvin kire side vallan lhelle sydnt ja vaikka aukko olisi tehty sydmen ja siteen vlille1 joten ei ollenkaan voisi olettaa siit vuotavan veren tulevan muualta4 #a ,harvey1 joka huomasi veren kiertokulun4 ,hn julkaisi siit teoksen3 ,de motu cordis et sanguinis in animalibus v4 #afbi4 ,suom4 huom4 ,mutta on viel monta muuta syyt1 jotka todistavat1 ett verenkiertokulun varsinainen syy on se1 jonka olen maininnut4 ,ensiksi se erotus1 joka huomataan laskimo- ja valtimoveren vlill1 ei saata johtua muusta kuin siit1 ett veri1 tultuaan harvemmaksi ja iknkuin suodatetuksi kulkiessaan sydmen lpi1 on ohuempaa1 nopeammin liikkuvaa ja lmpimmp juuri tultuaan sydmest1 kuin se on vh ennen tuloansa sydmeen1 s4 o4 valuessaan laskimossa4 ,lhemmin tarkastettaessa huomataan tm erotus etupss sydmen lheisyydess1 eik juuri sellaisissa ruumiinosissa1 jotka ovat siit kauimpana4 ,tmn lisksi keuhkovaltimon ja aortan seinkalvojen kovuus osottaa selvsti1 ett veri pulppuilee niit vastaan voimakkaammin kuin laskimojen seinmi vastaan4 ,ja vasen sydnkammio ja aorta ovat laajemmat ja levemmt kuin oikea sydnkammio ja keuhkovaltimo ainoastaan senthden1 ett keuhkolaskimon veri1 joka lhdettyn sydmest vain on ollut keuhkoissa1 on ohuempaa ja harvenee suuremmassa mrin ja helpommin kuin alemmasta onttolaskimosta vlittmsti tuleva veri4 ,mit hyty lkreill olisi valtasuonen koskettelemisesta1 ell'eivt siit huomaisi1 ett veren lmp ja nopeus eri asianhaarojen mukaan sydmen kuumuuden vaikutuksesta voi enet tai vhet8 ,jos tutkimme miten tm lmp siirtyy toisiin ruumiinosiin1 tytyy meidn mynt sen tapahtuvan veren avulla1 joka kulkiessaan sydmen kautta lmpenee ja sitten levi ympri ruumista4 ,miten selitmme sen1 ett1 poistamalla veren jostakin ruumiinosasta1 samalla poistamme siit lmmn8 ,vaikka sydn olisi yht kuuma kuin sulatettu rauta1 se ei saattaisi tarpeeksi lmmitt jalkoja ja ksi1 ell'ei siit lakkaamatta vuotaisi verta niihin4 ,tst huomaamme mys1 ett hengityksen varsinainen tehtv on hankkia tarpeellinen mr raitista ilmaa keuhkoihin1 jotta siell se veri1 joka tulee oikeasta sydnkammiosta1 miss se on tullut ohueksi ja muuttunut hyrynkaltaiseksi1 taaskin muuttuisi sakeammaksi ennenkuin se virtaa vasempaan sydnkammioon4 ,sill muuten se ei kelpaisi ravinnoksi siin olevalle lmmlle4 ,tmn havaitsemme todeksi tarkastamalla sellaisia elimi1 joilla ei ole keuhkoja2 niill net on vain yksi sydnkammio4 ,samoin idinkohdussa olevassa sikiss1 joka ei voi kytt keuhkojaan1 on aukko1 jonka kautta verta virtaa alemmasta onttolaskimosta vasempaan sydnkammioon1 sek suoni1 jota myten veri juoksee keuhkovaltimosta aortaan1 kulkematta keuhkojen lpi4 ,mitenk ruoansulatus tapahtuisi1 ell'ei sydn lhettisi valtimoja pitkin vatsaan lmp ja samalla muutamia keveimmin liikkuvia verenosasia1 jotka sulattavat nautittuja ruoka-aineita8 ,saatammehan helposti ksitt sen toimituksen1 joka muuttaa niden ruoka-aineiden mehun vereksi1 jos otamme huomioon1 ett se toistamiseen puhdistuu kiertessn pivss sata jopa parisataa kertaa tai useamminkin sydmen kautta4 ,emme kaipaa muuta selittksemme ruumiin eri nesteiden synty ja yllpitoa kuin ett otamme huomioon sen voiman1 jonka vaikutuksesta veri1 tullessaan ohuemmaksi1 kulkee sydmest valtimojen pihin1 jolloin muutamat verisolut pyshtyvt eri ruumiinosiin1 karkottaen toisia silt paikalta1 johon ne itse sijoittuvat1 ja sen seikan1 ett toiset verisolut sijoittuvat yhteen mrttyyn paikkaan eivtk muualle1 riippuen niiden kohtaamien huokosien asemasta1 muodosta ja ko'osta4 ,tm muistuttaa seuloja1 joiden pohjareit ovat erikokoisia ja jotka1 kuten jokainen on saattanut nhd1 erottavat erilaisia jyvi toisistaan4 ,omituisinta tss kaikessa on vihdoin elonhengekkeiden synty1 jotka ovat hyvin ohuen ilmavirtauksen tai pikemmin hyvin puhtaan ja nopeaan leimuavan liekin kaltaisia ja joita lakkaamatta hyvin runsaasti kohoaa sydmest aivoihin sielt kulkien hermoja myten lihaksiin ja synnytten kaikkien jsenten liikkeen4 ,ei tarvitse hakea thn muuta syyt kuin sen1 ett keveimmt ja helpoimmin liikkuvat verisolut ovat sopivimmat synnyttmn nit elonhengekkeit ja ett ne ennemmin kulkevat aivoihin kuin muualle4 ,sill ne valtimot1 jotka johtavat elonhengekkeit aivoihin1 kulkevat sinne suorinta tiet sydmest4 ,ja on olemassa mekaniikin- ja samalla luonnonlaki1 jonka voimasta useista samaan suuntaan kulkevista aineosasista1 joilla ei ole tarpeeksi tilaa1 vahvemmat syrjyttvt ne osaset1 jotka liikkuvat hitaammin4 ,samoin on laita niiden verisolujen1 jotka kulkevat vasemmasta sydnkammiosta aivoihin1 jonne vahvemmat solut1 syrjytettyn heikommat ja hitaammin kulkevat1 siis yksin saapuvat4 ,olin erityisen tarkasti esittnyt tmn kaiken siin tutkimuksessa1 jonka tt ennen olin aikonut julkaista4 ,sitten olin osottanut millaisen ihmisruumiin hermojen ja lihasten rakenteen tytyy olla1 jotta niiss olevat elonhengekkeet saattaisivat liikuttaa jseni4 ,nhdn esimerkiksi ruumiista katkaistujen piden viel hetken sen jlkeen1 kuin ne on leikattu poikki1 liikkuvan ja purevan maata1 vaikka niiss ei en ole henke4 ,lisksi olin tehnyt selkoa niist aivoissa tapahtuvista muutoksista1 jotka aikaansaavat valvomistilan1 nukkumisen ja unet2 olin viel esittnyt miten valo1 net1 hajut1 maut1 lmp ja kaikki muut ulkoesineiden ominaisuudet saattavat aistimien vlityksell hertt aivoissa eri mielteit2 miten nlk1 jano ja muut sisiset aistimukset mys vaikuttavat aivoihin4 ,viel olin osottanut mit tulee pit sin yhteisen aistina1 joka vastaanottaa nmt mielteet2 mit niit silyttv muisti on1 mit mielikuvitus1 joka saattaa muutella niit eri tavalla ja muodostaa niist uusia ja joka levitten elonhengekkeit lihaksiin1 panee ruumiin jsenet liikkumaan usealla eri tavalla1 niin ett ne ulkonaisten aistimuksien ja sisisten mielenliikutuksien johdosta saattavat liikkua1 ilman ett tahto niit johtaa4 ,tt eivt suinkaan ne pitne omituisena1 jotka tietvt1 kuinka monenlaisia automateja eli itsekseen liikkuvia koneita inhimillinen taitavuus osaa laatia kyttmll ainoastaan hyvin harvoja kappaleita4 ,vertaamalla niit niihin lukuisiin luihin1 lihaksiin1 hermoihin1 valtimoihin1 laskimoihin ja kaikkiin muihin elimiin1 jotka havaitaan jokaisessa elinruumiissa1 pitvt he tt ruumista koneena1 joka ollen ,jumalan ktten tekoa1 on verrattomasti paremmin laadittu ja liikkeiltn ihmeellisempi kuin mikn ihmisten keksim kone4 ,olin tss kohdin erityisesti osottanut1 ett jos olisi sellaisia koneita1 joissa olisi apinan1 tai jonkun muun jrke kaipaavan elimen ulkoraajat ja muoto1 ei meill olisi mitn mahdollisuutta huomata1 ett'eivt nmt koneet joka suhteessa olisi samanlaiset kuin mainitut elimet4 ,jos sitvastoin olisi sellaisia koneita jotka olisivat meidn ruumiimme kaltaiset ja matkisivat toimintaamme niin paljon kuin siveelliselt kannalta olisi mahdollista1 olisi meill kaksi varmaa keinoa saadaksemme selville1 ett'eivt ne kuitenkaan olisi todellisia ihmisi4 ,ensiksi net huomaisimme1 ett'eivt nmt koneet koskaan voisi kytt sanoja eivtk muita merkkej kuten me teemme ilmaistaksemme muille ajatuksiamme4 ,tosin saatamme kuvitella senkaltaista konetta1 joka voi lausua sanoja jopa lausua muutamia sanoja sellaisten ruumiinliikkeiden johdosta1 jotka aikaansaavat jonkun muutoksen sen elimiss2 esimerkiksi kysy1 mit haluatte1 jos koskettelemme siin jotakin paikkaa1 ja jos koskettelemme jotakin toista paikkaa1 huutaa1 ett siihen koskee1 ja senkaltaisia4 ,mutta se ei koskaan voi asettaa sanojansa niin1 ett se jrkevsti vastaisi kaikkeen siihen mit sille sanotaan1 jonka kaikkein tylsmielisimmtkin ihmiset saattavat tehd4 ,toiseksi nmt koneet1 vaikka toimittaisivatkin monta seikkaa yht hyvin tai paremmin kuin kukaan meist1 vlttmttmsti olisivat kykenemttmt toisiin toimiin1 josta saattaisi ptt1 ett'eivt ne toimi itsetietoisesti1 vaan ainoastaan koneellisesti elintens rakenteen mukaisesti4 ,sill jrki on yleinen vlikappale1 jota voidaan kytt kaikenlaisissa eri sattumissa1 jotavastoin mainitut elimet tarvitsevat erityist edellkyp sovittelua kutakin erityist tekoa varten4 ,siis on henkiselt kannalta mahdotonta1 ett tllaista sovittelua olisi niin paljon yhdess koneessa1 ett se saattaisi sen toimimaan kaikissa elmn tiloissa samoin kuin me jrkemme kyttmll toimimme4 ,niden kahden seikan nojalla voimme mys huomata ihmisen ja elimen erotuksen4 ,sill on sangen huomattava asia1 ett'ei ole niin tylsmielisi ja tyhmi ihmisi1 ei edes mielipuolia1 ett'eivt kykenisi sovittamaan yhteen eri sanoja ja niist muodostamaan puhetta ilmaistakseen ajatuksiansa1 kun sitvastoin ei mikn elin1 kuinka tydellinen ja onnellisesti siinnyt liekn1 voi tehd samoin4 ,tm ei ole seuraus elimien puutteesta1 sill saattavathan harakat ja papukaijat lausua sanoja kuten mekin1 mutta eivt silt osaa puhua kuten me1 s4 o4 osottaen ajattelevansa sit mit puhuvat4 ,sit vastoin kuuromykkin syntyneet ihmiset1 jotka kaipaavat yht paljon tai enemmn puhe-elimi kuin elimet1 tavallisesti itse keksivt muutamia merkkej1 joiden avulla ilmaisevat ajatuksensa niille1 joilla on aikaa oppia tt heidn kieltns4 ,tm ei yksistn osota1 ett elimill on vhemmn jrke kuin ihmisell1 vaan ett se kokonaan niilt puuttuu4 ,sill puhumiseen tarvitaan varsin vhn jrke4 ,koska saman lajin elimiss huomataan erilaisuuksia samoin kuin ihmisiss1 ja koska toisia elimi saattaa helpommin opettaa kuin toisia1 niin sellainen apina tai papukaija1 joka olisi tydellisin lajiansa1 varmaankin saattaisi tss suhteessa kohota yht jrkevlle kannalle kuin tyhmin lapsi tai ainakin heikkomielinen lapsi1 ell'ei niiden sielu olisi kokonaan erilainen kuin meidn4 ,ei net pid sekoittaa sanoja luonollisiin liikkeihin1 jotka ilmaisevat mielenliikutuksia ja joita niin hyvin koneet kuin elimet saattavat matkia1 eik myskn pid luulla1 kuten muutamat ihmiset vanhoina aikoina1 ett elimet osaavat puhua1 vaikk'emme me ymmrr niiden kielt4 ,sill jos niin olisi asianlaita1 voisivat ne yht hyvin ilmaista ajatuksensa meille kuin vertaisilleen1 koska niill on useita samankaltaisia elimi kuin meill4 ,on myskin sangen huomattava seikka1 ett1 vaikka on useita elimi1 jotka muutamissa teoissa osottavat suurempaa taitavuutta kuin me1 samat elimet ovat vallan taitamattomat useissa toisissa4 ,mutta siit1 ett ne toimittavat jonkun seikan paremmin kuin me1 ei seuraa1 ett niill on ly1 sill siin tapauksessa niill olisi enemmn ly kuin kenellkn meist ja menettelisivt kaikissa muissa seikoissa paremmin kuin me4 ,pinvastoin ilmenee tst1 ett'ei niill ole ollenkaan ly ja ett luonto niiss toimii niiden elinten jrjestyksen mukaisesti4 ,samoinhan kello1 joka on kokoonpantu ainoastaan rattaista ja pontimista1 saattaa laskea tunnit ja mitata aikaa paljon tsmllisemmin kuin ikin me kaikessa lykkisyydessmme4 ,tmn jlkeen olin kuvaillut jrjellist sielua ja osottanut1 ett'ei se mitenkn ole voinut synty aineen voimasta1 kuten ne muut seikat1 joista olin puhunut1 vaan ett sen tytyy olla erityisesti luotu4 ,ja koska ei riit1 ett se vain asustaa ihmisruumiissa kuten permies laivassaan1 yksistn liikuttaen sen jseni1 on vlttmtnt1 ett se on lhemmin liittynyt siihen1 jotta sill voisi olla sellaisia tunteita ja haluja kuin meill on ja ett se niin muodostaisi todellisen ihmisen4 ,muuten olen laveammin puhunut sielusta1 koska tm kysymys on trkeimpi4 ,sill lhinn niiden erehdyst1 jotka kieltvt ,jumalan olemassaolon1 jonka erehdyksen luulen edell kumonneeni1 ei ole toista1 joka siin mrin eksyttisi heikkoja henki pois hyveen suoralta tielt kuin se luulo1 ett elinten sielu on samanluontoinen kuin meidn1 ja ett meill siis tmn elmn jlkeen on yht vhn pelttv ja toivottavaa kuin krpsill ja muurahaisilla4 ,mutta jos tiedmme1 kuinka erilaiset ne ovat1 ksitmme paljon paremmin ne perusteet1 jotka todistavat ett meidn sielumme olemukseltaan on ruumiista kokonaan riippumatonta laatua1 ja ett'ei sen siis ole pakko kuolla ruumiin kanssa4 ,koska emme myskn huomaa muita seikkoja1 jotka voisivat hvitt sielua1 saatamme pikemmin ptt1 ett se on kuolematon4 ,,kuudes ,,osa4 ,nyt on kolme vuotta kulunut siit kun olin lopettanut sen tutkimuksen1 joka sislt kaikki sken mainitsemani seikat ja kun aloin tarkastaa sit antaakseni sen painettavaksi4 ,silloin kuulin1 ett muutamat henkilt1 joita kunnioitan1 ja joiden oikeaksi tunnustetut mielipiteet vaikuttavat yht paljon toimintaani kuin oma jrkeni ajatuksiini1 olivat paheksuneet erst luonnontieteellist mielipidett1 jonka toinen vh ennen oli tuonut esiin4#a ,en tahdo sanoa ett puolestani olisin omaksunut sen1 mutta en kuitenkaan ennen muiden oppineiden miesten langettamaa arvostelua ollut siin mielipiteess huomannut mitn uskonnolle tai valtiolle vahingollista1 enk siis mitn sellaista1 joka olisi estnyt minua siit kirjoittamasta1 jos jrkeni olisi osottanut minulle sen todeksi4 ,kuitenkin pelksin1 ett esittmieni mielipiteiden joukossa olisi joku kohta1 jossa olisin saattanut erehty1 vaikka tosin aina olen pitnyt tarkasti vaaria siit1 ett'en hyvksyisi mitn sellaisia uusia vakaumuksia1 joita en saattaisi varmasti todistaa ja ett'en kirjoittaisi mitn sellaista1 joka voisi vahingottaa jotakuta4 ,tm syy riittvsti taivutti minut hylkmn ptkseni julkaista tutkimukseni4 ,sill vaikka varsin ptevt vaikuttimet sit ennen kehottivat minua ryhtymn sen julkaisuun1 niin vastenmielisyys1 joka minulla aina on ollut kirjaintekijn ammattia vastaan1 saattoi minut heti puolustuksekseni lytmn tarpeeksi toisia syit4 #a ,descartes viittaa tss siihen ,galilein esittmn vitkseen1 ett maa liikkuu4 ,descartes itse oli samaa mielt kuin mainittu italialainen luonnontutkija4 ,kirjeess ystvlleen1 oppineelle ,mersenne'lle1 ,descartes kirjoittaa muun muassa3 ,jos ei ole totta1 ett maa liikkuu1 niin kaikki filosofiani perustukset mys ovat vrt1 sill ne juuri ilmeisesti todistavat maan liikunnon2 ja tm on siihen mrn yhteydess koko tutkimukseni kanssa1 ett'en voi sit siit erottaa saattamatta kaikkea muuta puutteelliseksi4 ,suom4 huom4 ,nmt syyt ja vastasyyt ovat senlaatuiset1 ett'en niit ilmaisemalla tyydyt ainoastaan omaa1 vaan myskin lukijoiden harrastusta4 ,en ole koskaan pannut suurta arvoa oman henkeni tuotteisiin4 ,ell'en olisi noudattamastani metodista niittnyt muita hedelmi kuin ett se on saattanut minut tyydyttviin tuloksiin muutamien spekulatiivisiin tieteisiin kuuluvien kysymysten suhteen sek ett olen koettanut sen johdosta jrjest toimintaani1 en olisi pitnyt itseni velvoitettuna kirjoittamaan siit mitn4 ,sill mit siveelliseen toimintaan tulee1 on jokaisella siin suhteessa runsaasti vakaumuksia1 ja saattaisi olla yht monta reformatoria kuin on pt1 jos muiden olisi sallittu ryhty mitn parannuksia toimeenpanemaan kuin niiden1 jotka ,jumala on mrnnyt kansojensa johtajiksi tai niiden1 joille hn on suonut tarpeeksi armoaan sek intoa1 jotta saattaisivat olla profeettoja4 ,vaikka siis filosofiset mietteeni minua suuresti tyydyttivt1 arvelin1 ett muillakin oli mietteens1 joihin olivat ehk viel tyytyvisemmt4 ,mutta niinpian kuin olin saavuttanut muutamia fysiikki koskevia yleisksitteit1 ja kun1 noudatettuani niit erityisi vaikeita kysymyksi ksitellessni1 olin huomannut kuinka pitklle ne saattavat vied ja kuinka suuressa mrin ne eroavat thn asti vallalla olleista periaatteista1 en luullut voivani jtt niit julkaisematta suuresti rikkomatta sit lakia vastaan1 joka velvoittaa meit voimiemme mukaan edistmn kaikkien ihmisten yhteishyv4 ,sill nmt yleisksitteet osottivat minulle1 ett on mahdollista saavuttaa elmlle hyvin hydyllisi tietoja ja ett kouluissa opetetun spekulatiivisen filosofian asemesta saatamme lyt kytnnllisen filosofian1 jonka avulla1 opittuamme tuntemaan tulen1 veden1 ilman1 thtien1 taivaan ja kaikkien muiden meit ymprivien esineiden voiman ja vaikutukset yht tarkasti kuin tunnemme ksitylisten eri ammatit1 saatamme yht hyvin kytt mainittua voimaa ja mainittuja vaikutuksia kaikkiin sopiviin tarkoituksiin ja siten tulla luonnon herroiksi ja valtijaiksi4 ,tt ei tule toivoa yksistn senthden1 ett saatettaisiin keksi lukemattomia taidokkaita keinoja1 jotka sallisivat meidn vaivatta nauttia maan hedelmist ja kaikista sen tarjoamista mukavuuksista1 vaan etupss terveyden silyttmisen thden1 joka epilemtt on paras omaisuus ja kaiken muun hyvn perustus tss elmss4 ,sill henki on niin suuressa mrin riippuvainen ruumiin elinten laadusta ja tilasta1 ett luulen meidn etupss tytyvn turvautua lketieteeseen1 jos yleens on mahdollista keksi keino1 jonka avulla saatettaisiin ihmiset viisaammiksi ja taitavammiksi kuin he ovat olleet thn asti4 ,on totta ett nykyn kytnnss oleva lketiede sislt vhn sellaista1 joka tuottaisi niin huomattavaa hyty1 ja luulen varmasti1 ollenkaan tahtomatta sit halveksia1 ett'ei ole ketn1 ei edes ammattilkrien joukossa1 joka ei tunnustaisi1 ett kaikki1 mit siit tiedetn on melkein mittnt siihen verrattuna1 mit ei viel tiedet4 ,saattaisimme vltt lukemattomia tauteja1 sek ruumiillisia ett henkisi1 jopa kenties vanhuuden heikkouden1 jos tarpeeksi tuntisimme niiden syyt ja kaikki ne parannuskeinot1 jotka luonto on tarjonnut kytettvksemme4 ,ptin siis kytt koko elmni etsikseni sellaista tiedett ja lysin tien1 jota seuraamalla luulin vlttmttmsti sen lytvni1 ell'ei elmn lyhyys tai riittvien kokeiden puute minua siit estisi4 ,en luullut olevan parempaa keinoa niden kahden esteen syrjyttmiseksi1 kuin ett tarkoin ilmaisisin yleislle sen vhn1 mink olisin lytnyt ja ett kehottaisin etevi henki pyrkimn etemmksi1 niin ett jokainen taipumuksensa ja voimiensa mukaan lisisi tarpeellisia kokeita ja yleislle ilmaisisi kaikki saavuttamansa tulokset1 jotta jlkeentulevat saattaisivat alkaa siit1 mihin edellkvijt pttivt4 ,tten yhdistmll useiden elmntyn pstisiin paljon pitemmlle kuin kukin yksinn saattaa pst4 ,huomasin lisksi1 ett nmt kokeet ovat sit trkemmt kuta kauemmaksi on edistytty tiedoissa4 ,aluksi on parempi tyyty niihin havaintoihin1 jotka itsestn tarjoutuvat aisteillemme1 ja joita emme saata olla tuntematta1 jos niit vhnkin tarkkaamme1 kuin etsi harvinaisempia ja sellaisia1 jotka tutkimisen kautta ovat selville saatavissa4 ,sill harvinaiset havainnon esineet pettvt usein silloin1 kun emme viel tunne tavallisimpien syit1 ja ne seikat1 joista edelliset riippuvat1 ovat melkein aina niin erityiset ja pienet1 ett on hyvin vaikea niit huomata4 ,se jrjestys1 jota tss kohdin noudatin1 oli seuraava3 ensiksi koetin lyt kaiken sen yleiset perukset eli alkusyyt1 mik on tai voi olla maailmassa4 ,oletin niit aikaisemmaksi vain ,jumalan1 joka on luonut maailman1 ja johdin ne muuten ainoastaan muutamista totuuden iduista1 jotka luonto on istuttanut henkiimme4 ,tmn jlkeen tutkin1 mitk olivat ensimiset ja tavallisimmat seuraukset1 jotka nist syist saattoivat johtua4 ,tten luulen lytneeni taivaan1 thdet1 maan1 ja lisksi maan pll vett1 ilmaa1 tulta1 kivennisi ja muutamia muita kaikista tavallisimpia ja yksinkertaisimpia ja siis helpoimmiten lydettviss olevia seikkoja4 ,kun sitten tahdoin siirty yksityisseikkoihin1 kohtasi minua niit sellainen vaihteleva paljous1 ett'en luullut mahdolliseksi ihmishengelle erottaa maan pll olevien kappaleiden muotoja ja lajeja niist1 jotka siell saattaisivat olla1 jos ,jumala olisi tahtonut asettaa ne sinne4 ,en siis pitnyt mahdollisena ett voisimme kytt niit hyvksemme muuten kuin menemll seurauksista syihin ja tekemll useita eri kokeita4 ,kun tmn johdosta muistelin kaikkia seikkoja1 joita suinkin olin aistimillani havainnut1 rohkenen sanoa1 ett'en huomannut ainoatakaan1 jota en sangen helposti olisi voinut selitt lytmieni peruksien nojalla4 ,mutta minun tulee mys tunnustaa1 ett luonnon voima on niin avara ja laaja1 ja ett nmt perukset ovat niin yksinkertaiset ja yleiset1 ett'en huomannut yhtn ainoata erityist seurausta1 jota ei monella eri tavalla saattaisi johtaa niist1 ja ett suurin vaikeuteni tavallisesti on lyt se tapa mill se on niist riippuvainen4 ,en tied muuta keinoa tmn pulman vlttmiseksi kuin ett yh uudestaan tehdn sellaisia kokeita1 joiden tulos on erilainen eri selittmistapoja kytettess4 ,olen muuten jo pssyt niin pitklle1 ett luulen useimmissa kohdin sangen hyvin ksittvni mille kannalle on asettuminen1 kun mielii tehd tt varten tarpeelliset kokeet1 mutta samassa huomaan niden olevan senlaatuiset ja niin lukuisat1 ett'eivt kteni eivtk varani1 vaikka minulla niit olisi tuhatta kertaa enemmn1 riittisi niit kaikkia suorittamaan4 ,saatan siis siin mrin edisty luonnon tuntemisessa1 kuin minulla tulevaisuudessa on sopivaa tilaisuutta tehd kokeita4 ,tmn aioin tehd tunnetuksi mainitsemani tutkimuksen kautta ja siin tuoda esille yhteishyvksi koituvan hydyn niin selvsti1 ett velvoittaisin kaikkia niit1 jotka yleens harrastavat ihmisten parasta1 s4 o4 kaikkia niit1 jotka todella ovat hyveiset1 eivtk teeskentele hyvett kytksessn tai mielipiteissn1 ilmaisemaan minulle tekemiens kokeiden tulokset sek auttamaan minua viel tehtvien kokeiden suorittamisessa4 ,mutta myhemmin toiset perusteet ovat saattaneet minut muuttamaan mielipiteeni ja jatkamaan kaikkien niiden seikkojen paperille panemista1 joita olen pitnyt trkein1 sen mukaan kuin olen havainnut ne tosiksi1 sek tekemn tmn yht huolellisesti1 kuin olisin aikonut painattaa ne4 ,nin menettelin1 jotta minulla olisi ollut parempi tilaisuus hyvin tutkia ne1 sill epilemtt tarkastamme aina huolellisemmin sellaista1 jonka luulemme joutuvan useampien muiden katsottavaksi1 kuin sit1 jonka teemme vain itsemme varten4 ,usein net olen1 ryhtyessni asioita punnitsemaan1 pitnyt niit tosina1 mutta huomannutkin ne vriksi1 ruvetessani panemaan niit paperille4 ,en myskn tahtonut menett ainoatakaan tilaisuutta hydyttkseni yleis1 sill ajattelin1 ett jos yleens siihen kykenen ja jos kirjoitukseni ovat jonkunarvoiset1 ne1 joiden huostaan ne joutuvat kuoltuani1 voisivat kytt niit kuten soveliaimmaksi katsoisivat4 ,en net mitenkn suostunut siihen1 ett ne julkaistaisiin minun elessni1 sill pelksin1 ett niiden mahdollisesti herttm vastustus ja aiheuttamat riidat sek niiden minulle mahdollisesti tuottama maine saattaisivat minut menettmn sen ajan1 jota olin aikonut kytt omiin opintoihini4 ,sill vaikka onkin totta1 ett jokaisen tulee voimiensa mukaan list toisten menestyst1 ja ett'ei se ihminen todellakaan ole minkn arvoinen1 joka ei hydyt ketn1 on kuitenkin yht totta1 ett huolenpitomme tulee ulottua nykyaikaa kauemmaksi1 ja ett on sopivaa jtt tekemtt sellaisia seikkoja1 jotka ehk tuottaisivat jotakin hyty aikalaisille1 jos on mieless muiden tehtvien toteuttaminen1 jotka jlkeentuleville tuottavat viel suurempaa hyty4 ,tiedettkn net1 ett'ei se1 jonka thn asti olen oppinut1 ole juuri mitn siihen verraten1 jota en viel tied ja jonka oppimisen suhteen en ole eptoivoisana4 ,sill niiden henkiliden laita1 jotka vhitellen lytvt totuuden tieteist1 on melkein sama kuin niiden1 joiden varallisuuden karttuessa on paljon helpompi saavuttaa suurempaa rahallista voittoa kuin heidn oli kyhin ollessaan saavuttaa pient4 ,tai heit saattaa mys verrata sotapllikkihin1 joiden sotavoimat kasvavat voittojen ohella ja joiden1 krsittyn tappion1 on vaikeampi pysy pystyss kuin heidn1 saavutettuaan voiton1 on valloittaa kaupunkeja ja maakuntia4 ,se net on ryhtynyt todelliseen taisteluun1 joka pyrkii voittamaan kaikki ne vaikeudet ja erehdykset1 jotka estvt meit tuntemasta totuutta1 ja se on todella krsinyt tappion1 joka saa vrn ksityksen jostakin yleisemmst ja trkemmst asiasta4 ,sellainen tarvitsee paljon suurempaa taitavuutta palatakseen entiselleen kuin se1 joka jo omistaen varmat periaatteet1 tahtoo suuressa mrin edisty4 ,jos min puolestani thn asti olen tieteest lytnyt muutamia totuuksia 7ja toivon ett tss nidoksessa olevat seikat#a osottavat minun lytneeni muutamia sellaisia71 saatan sanoa ett ne ovat vain viiden tai kuuden syrjyttmni pvaikeuden seurauksia ja johtoptksi1 joita pidn yht monena saavuttamanani voittona4 ,saatan mys pelkmtt tunnustaa1 ett'en luule tarvitsevani voittaa kuin kaksi tai kolme muuta samanlaista totuutta1 saavuttaakseni tarkoitukseni kokonaan4 ,minulle ei viel ole niin paljon ik karttunut1 ett'en tavallisen luonnon kulun mukaan ehtisi tt toteuttaa4 ,mutta luulen1 ett minun on vlttmtnt kahta enemmn sst jlellolevaa aikaani1 koska toivon sit hyvin kyttvni2 ja menettisin epilemtt paljon aikaa1 jos julkaisisin fysiikkini perusteet4 ,tosin ne melkein kaikki ovat niin ilmeisen selvt1 ett tarvitaan ne vain kuulla1 jotta ne ymmrrettisiin2 ja vaikk'ei ole ainoatakaan1 jota en luulisi voivani todistaa1 aavistan1 ett niiden herttm vastustus minua usein hiritsisi1 koska on mahdotonta1 ett perusteeni olisivat sopusoinnussa muiden ihmisten kaikkien eri mielipiteiden kanssa4 #a ,sama nidos1 jossa ,descartes julkaisi tmn ,metodin ,esityksen1 sislsi mys teokset ,dioptriikki 7,la ,dioptrique7 ja ,meteorit 7,les ,mtores74 ,suom4 huom4 ,saatetaan huomauttaa1 ett tm vastustus olisi hydyllinen osaksi senthden1 ett se saattaisi minut tuntemaan vikani1 osaksi senthden1 ett se hyv1 jonka mahdollisesti olen saavuttanut1 laajentaisi toisten ksityspiiri4 ,lisksi saattaisivat toiset1 koska useat tekevt enemmn havaintoja kuin yksi ainoa ihminen1 kytten hyvkseen tutkimuksieni tuloksia1 auttaa minua keksinnilln4 ,tunnustan viel voivani suuresti erehty ja ett'en melkein koskaan luota ensiksi mieleeni johtuviin ajatuksiin2 mutta kuitenkin se kokemus1 jonka olen saanut minua vastaan suunnatusta vastustuksesta1 est minua toivomasta siit vastedeskn mitn hyty4 ,sill olen jo tarpeeksi usein kuullut arvosteluja sek niiden puolelta1 joita olen pitnyt ystvinni1 ett mys muutamien sellaisten puolelta1 joita olen luullut minun suhteeni puolueettomiksi1 jopa sellaistenkin1 joiden olen tietnyt ilkeydest ja kateudesta koettavan kajota seikkoihin1 jotka ystviltni heidn kiintymyksens takia jisivt huomaamatta4 ,mutta harvoin olen nist arvosteluista lytnyt sellaista1 jota en ollenkaan olisi aavistanut1 ja jos olenkin lytnyt1 on se ollut aineelleni vallan vierasta4 ,siis olen ani harvoin kohdannut henkiln1 joka olisi arvostellut mielipiteitni ankarammin tai tasapuolisemmin kuin min itse4 ,en liioin koskaan ole huomannut1 ett kouluissa toimeenpantujen vittelyjen avulla olisi lydetty mitn ennen tuntematonta totuutta2 sill jokaisen ajatellessa sit1 ett psisi vittelyss voitolle1 koetetaan ennemmin saada esille sit1 mik on todennkist1 kuin punnita syit ja vastasyit4 ,ne net1 jotka kerran ovat olleet hyvi asianajajia1 eivt silt jlestpin ole paraita tuomareita4 ,ei edes se hyty1 joka muilla olisi noiden ajatuksieni ilmaisemisesta1 saattaisi olla varsin suuri1 koska en viel ole kehittnyt niit niin pitklle1 ett'ei niihin tulisi list paljoa1 ennenkuin niit ruvetaan kyttmn4 ,ja luulen voivani sanoa ilman itserakkautta1 ett min ennen muita olen thn kykenev4 ,saattaahan maailmassa olla useita verrattomasti etevmpi henkilit kuin min1 mutta on otettava huomioon1 ett'emme voi yht hyvin ksitt ja omistaa sellaista seikkaa1 jonka opimme toiselta1 kuin sellaista1 jonka olemme itse keksineet4 ,tm on minun aineeni suhteen epilemtn tosiseikka2 olen net usein selvittnyt muutamia mielipiteitni hyvin arvostelukykyisille henkilille1 jotka puhuessani nyttivt ymmrtvn ne vallan selvsti2 mutta toistaessaan niit olivat he melkein aina muuttaneet ne siihen mrn1 ett'en en saattanut tunnustaa niit omikseni4 ,tmn vuoksi soisin kernaasti1 ett'eivt jlkeenielvt koskaan uskoisi minkn mielipiteen johtuvan minusta1 ell'en itse ole sit julkaissut4 ,en ollenkaan ihmettele niiden mielipiteiden omituisuuksia1 joita vitetn kaikkien noiden vanhanajan filosofien omiksi1 joiden kirjoitukset eivt ole meille silyneet1 enk siis luule heidn ajatuksiansa jrjettmiksi1 koska he olivat aikansa etevimpi neroja ja heidn mielipiteens vain on meille huonosti kerrottu4 ,heidn oppilaansa net eivt melkein koskaan ole olleet heit etevmmt4 ,minulla on se vakaumus1 ett innokkaimmat ,aristoteles'n suunnan nykyisist kannattajista pitisivt itsen onnellisina1 jos heill olisi yht paljon tietoja luonnosta kuin hnell oli1 vaikkapa eivt siit koskaan saavuttaisikaan enempi tietoja4 ,he ovat vallan kuin murattikynns1 joka ei pyri kasvamaan sit puuta korkeammaksi1 joka sit kannattaa ja joka usein rupeaa laskeutumaan alaspin pstyn puun latvaan2 samoin filosofin oppilaat vajoavat huonommuuteen1 s4 o4 tulevat vhemmn oppineiksi kuin jos eivt ollenkaan jatkaisi opintojaan4 ,sill he eivt ainoastaan tyydy tietmn sit1 mink heidn oppi-isns on ymmrrettvsti selittnyt1 vaan tahtovat sitpaitsi hnen kirjoituksistaan lyt useiden sellaistenkin vaikeiden kysymysten ratkaisun1 joista hn ei ole mitn sanonut1 ja joita hn ei kenties koskaan ole ajatellut4 ,kyllhn tllainen filosofeeraamistapa on hyvin mukava niille1 joilla vain on keskinkertainen kyky4 ,heidn tekemiens erotusten ja heidn periaatteidensa himmeys net sallii heidn puhua kaikista seikoista yht rohkeasti1 kuin todella tuntisivat ne1 sek itse puolustaa kantaansa vitellessn kehittyneimpien ja taitavimpien henkiliden kanssa1 ilman ett nmt voivat saattaa heit muuttamaan vakaumustaan4 ,he ovat tss suhteessa sokean kaltaiset1 joka aikoo voitokkaasti tapella nkevn kanssa ja siin tarkoituksessa on houkutellut hnet jonkun pimen luolan pohjukkaan4 ,tmn kaltaisilla varmaankin on hyty siit1 ett'en julkaise filosofiani periaatteita4 ,nmt net ovat hyvin yksinkertaiset ja ilmeisen selvt1 ja julkaisemalla ne iknkuin aukaisisin muutaman ikkunan ja pstisin valoa siihen luolaan1 jonne he ovat menneet tappelemaan4 ,mutta ei edes etevimmill henkilill ole syyt haluta tutustuvansa niihin4 ,sill jos he tahtovat oppia puhumaan kaikesta ja kyd oppineista1 saavuttavat he tmn pmrn paljon helpommin tyytymll todennkisyyteen1 joka vaivatta on lydettviss kaikenlaisista aineista1 kuin etsimll totuutta1 joka vain vhitellen lydetn muutamista kysymyksist1 ja joka puhuttaessa muista seikoista1 velvoittaa avomielisesti tunnustamaan oman tietmttmyyden niiden suhteen4 ,jos he sitvastoin pitvt parempana tiet muutama totuus kuin turhamielisesti kerskailla tietvns kaikki1 ja onhan edellinen tieto todella suurempiarvoinen1 ja jos tahtovat noudattaa minun menetystapaani1 ei minun tt varten heille tarvitse sanoa mitn muuta1 kuin mit tss esityksess jo olen maininnut4 ,jos he net kykenevt edistymn pitemmlle kuin min1 on heill sit paremmat edellytykset itsestn havaita kaikki se1 mink min luulen lytneeni4 ,enhn koskaan ole suorittanut tutkimuksiani muuten kuin jrjestyksess1 ja siis on varmaa1 ett se1 joka minulta viel on jnyt lytmtt1 on vaikeampaa ja enemmn salattua kuin se1 mink thn asti olen saavuttanut1 ja heit huvittaisi paljoa vhemmin oppia se minulta kuin omien tutkimuksien kautta4 ,sitpaitsi se totuus1 jonka he saavuttavat tutkiessaan aluksi helppoja seikkoja ja vhitellen ja asteittain siirtyessn toisiin vaikeampiin1 on hydyttv heit enemmn kuin kaikki minun neuvoni4 ,jos minulle nuoruudestani olisi opetettu kaikki ne totuudet1 joiden todistuksia myhemmin olen etsinyt1 ja jos minun olisi ollut vallan helppo niit oppia1 en kenties koskaan olisi voinut lyt uusia totuuksia2 ainakaan en ikin olisi saavuttanut sit tottumusta ja helppoutta1 jotka minulla mielestni nyt on ja joiden avulla luulen lytvni yh uusia totuuksia1 sen mukaan kuin niit ahkerasti etsin4 ,sanalla sanoen1 jos maailmassa on teos1 jota ei kukaan osaa ptt niin hyvin kuin sen alottaja1 niin on se minulla tekeill oleva4 ,on totta1 ett'ei yhden ihmisen voimat riit kaikkiin tt edistviin kokeisiin4 ,mutta tutkija ei myskn hyvll menestyksell saata kytt sit varten muita kuin omia ksin1 tai myskin saattaa hn kytt taitureiden ja sellaisten ksi1 joille hn voisi maksaa ja jotka toivoen raha-ansiota1 joka on hyvin tehokas vaikutin1 tarkasti toimittaisivat kaiken sen1 mik heille mrttisiin4 ,ne net1 jotka uteliaisuudesta tai tiedonhalusta ehk tarjoaisivat apuansa1 lupaavat tavallisesti enemmn kuin mit voivat tytt1 ja monet panevat hyvlle alulle yrityksen1 josta ei sitten koskaan tule enemp4 ,sen lisksi he ehdottomasti vaativat palkinnokseen1 ett heille selitetn muutamia vaikeita seikkoja1 tai ainakin haluavat turhaa ylistely ja hydyttmi keskusteluja1 jotka saattavat tutkijan hukkaamaan ainakin osan aikaansa4 ,joskin joku tahtoisi tutkijalle ilmaista tekemiens kokeiden tulokset1 jota monikaan ei kernaasti tee1 koska pit niit muka salaisuuksina1 on niihin useimmiten yhdistettyn niin paljon liikoja sivuseikkoja ja lisi1 ett tutkijan olisi hyvin vaikea niist lyt totuutta4 ,sitpaitsi melkein kaikki tuollaiset kokeet selitetn niin huonosti1 jopa ne ovat niin vrt1 koska niiden tekijt ovat koettaneet laatia ne omien periaatteidensa mukaisiksi1 ett1 jos muutamat niist ovatkin kelvolliset1 ne eivt kuitenkaan korvaa sit ajanhukkaa1 joka syntyy niiden valitsemisesta4 ,jos siis maailmassa olisi joku1 joka varmasti tiedettisiin kykenevksi keksimn mit trkeimpi ja ihmisille hydyllisimpi seikkoja1 ja jos muut kaikin tavoin tahtoisivat hnt auttaa hnen pyrinnissn pmrns saavuttamiseksi1 en luule ett he voisivat tehd muuta hnen hydykseen1 kuin ett maksaisivat hnen tarpeellisten kokeidensa kulungit ja muuten estisivt tungettelevia ihmisi hnt hiritsemst4 ,en puolestani suinkaan pid itseni niin etevn1 ett lupaisin jotakin erinomaista1 enk ole niin turhamielinen1 ett pitisin yleis velvollisena suuresti harrastamaan tuumiani4 ,minulla ei myskn ole niin alhainen mieli1 ett keneltkn vastaanottaisin kannatusta1 jota ansaitsevana minua kenties ei pidettisi4 ,kaikki nmt seikat yhteens vaikuttivat kolme vuotta sitten sen1 ett'en tahtonut julkaista tekeill olevaa tutkimustani ja ett lisksi ptin olla julkaisematta mitn toista yht yleist tutkimusta1 josta saattaisi havaita fysiikkini perustukset4 ,sen jlkeen on kuitenkin ilmestynyt kaksi muuta syyt1 jotka ovat velvoittaneet minua tss ilmaisemaan muutamia yksityisi koelmia ja tekemn yleislle jotakin selkoa toimistani ja tuumistani4 ,ensiksikin huomautan1 ett jos jttisin tmn tekemtt1 niin useat1 jotka tietvt entisen aikomukseni julkaista muutamia kirjoituksia1 saattaisivat kuvitella minua tst julkaisusta estvien syiden olevan minulle arveluttavampaa laatua kuin ne todella ovat4 ,sill vaikk'en ylen mrin rakasta kunniaa1 vaikka pinvastoin1 jos nin saatan sanoa1 vihaan sit katsoen sit vahingolliseksi rauhalleni1 jota pidn ylen suuressa arvossa1 en kuitenkaan koskaan ole koettanut peitt tekojani rikoksien tavoin1 enk liioin ole kyttnyt suurta varovaisuutta pysykseni tuntemattomana1 sill siten olisin luullut menettelevni vrin itseni kohtaan ja niin tuottavani itselleni jonkunmoista levottomuutta1 joka taaskin olisi hirinnyt sit tydellist sielunrauhaa1 jota tavoittelen4 ,vaikka aina olen ollut yht vlinpitmtn maineen tavoittelemisen kuin sen karttamisen suhteen1 olen kuitenkin saavuttanut jonkunmoista kuuluisuutta1 ja olen katsonut itseni velvolliseksi ainakin estmn mainettani himmentymst4 ,toinen syy1 joka velvoitti minua laatimaan tmn kirjoituksen1 oli se seikka1 ett piv pivlt yh enemmn huomasin1 kuinka hitaasti tutkimukseni edistyivt senvuoksi1 ett tarvitsen rettmn monta koetta1 joita minun on mahdoton tehd ilman muiden apua4 ,vaikka en toivokaan yleisn puolelta suurta osanottoa tuumiini1 en kuitenkaan tahdo menetell vrin itseni enk jlkeentulevia kohtaan antaen heille aihetta tulevaisuudessa moittien mainitsemaan minusta1 ett olisin voinut heille jtt monta seikkaa paljon paremmin tutkittuina1 jos en olisi kokonaan ollut osottamatta heille1 miten olisivat voineet edist tarkoituksiani4 ,mielestni oli helppo valita muutamia periaatteitani koskevia kysymyksi1 jotka vhemmin antaisivat aihetta vittelyihin1 ja jotka eivt velvoittaisi minua ilmaisemaan enemp vakaumuksistani kuin mit haluan1 mutta jotka kuitenkin selvsti osottaisivat1 mihin tieteiss kykenen1 mihin olen kykenemtn4 ,en tied1 onko tm minulle onnistunut1 enk tahdo enntt toisten arvostelujen edelle puhumalla itse kirjoituksistani4 ,mutta olisin hyvin iloinen1 jos niit tutkittaisiin2 ja jotta thn olisi parempi tilaisuus1 pyydn ett kaikki ne1 joilla on muistutuksia tehtvn1 suvaitsisivat lhett ne kustantajalleni1 joka niist on antava minulle tiedon4 ,koetan sitten heti liitt niihin vastaukseni1 ja tten lukijat1 nhdessn molemmat1 helpommin havaitsevat totuuden4 ,lupaan aina liitt lyhyet vastaukset sek suoraan tunnustaa erehdykseni1 jos niit nen2 tai ell'en saata niit tunnustaa1 tahdon yksinkertaisesti mainita sen1 mik on tarpeellista esittmieni seikkojen puolustukseksi1 hyvin karttaen uusien kysymyksien selittmist1 jotta en loppumattomasti johtuisi toisesta seikasta toiseen4 ,jos muutamat lauseet alkupuolella teoksia ,dioptriikki ja ,meteorit ensin herttvt arveluja1 koska kutsun niit olettamuksiksi1 enk nhtvsti niit todista1 maltettakoon vain tarkkaavaisesti lukea nmt teokset loppuun asti1 niin luulen1 ett ne tyydyttvt4 ,sill niiden todistusperusteet ovat sellaisessa keskinisess yhteydess1 ett alussa esiintyvt ovat myhemmin esiintyvien todisteina1 ollen niden alkusyit2 ja myhemmin esiintyvt perusteet puolestaan todistavat oikeiksi ensimiset1 ollen niiden seurauksia4 lkn luultako minun tss tekevni itseni syypksi siihen1 mit logiikin tutkijat kutsuvat kehptelmksi4 ,kokemus net osottaa1 ett useammat nist seurauksista ovat sangen varmat1 ja ne syyt joista ne johdan1 eivt niin suuresti todista kuin ne selittvt niit2 pinvastoin seuraukset todistavat syiden totuuden4 ,kutsun niit olettamuksiksi vain senthden1 ett luulen voivani johtaa ne yllesittmistni ensimisist totuuksista4 ,ja tmn olen tehnyt vain senvuoksi1 ett on sellaisia henkilit1 jotka kuvittelevat yhdess pivss ksittvns kaiken sen1 mit toinen on tuuminut kaksikymment vuotta1 kun heille vain on sanottu pari kolme sanaa1 ja jotka helpommin saattavat erehty ja vaikeammin ksitt totuutta1 kuta tervmpi ja vilkkaampi jrki heill on4 ,tahtoisin net est sellaisia henkilit perustamasta sille1 mit luulevat minun periaatteikseni1 nurinkurista filosofiaa1 josta syy lankeaisi minulle4 ,sill mit niihin mielipiteisiin tulee1 jotka ovat vallan minun omani1 en pid itseni velvollisena puolustelemaan niit sen johdosta1 ett ne ovat uudet4 ,jos net lhemmin tarkastetaan niiden perusteita1 luulen varmaan niit pidettvn niin yksinkertaisina ja terveen jrjen mukaisina1 ett ne epilemtt saattavat kyd luonnollisemmista ja vhemmn omituisista kuin mitkn muut samasta aiheesta muodostetut mielipiteet4 ,en myskn kerskaten vit olevani yhdenkn ainoan ensiminen keksij1 vaikka tosin en ole kuullut muiden niit ilmaisevan2 jrki yksin on ne vakaumukseeni saattanut4 ,ell'eivt mekanikot heti osaa kytt sit keksint1 jonka olen selittnyt teoksessani nimelt ,dioptriikki1 ei saatettane silt sanoa sit huonoksi4 ,sen tulee net olla hyvin taitava1 joka osaa tehd ja hoitaa minun selittmini koneita4 ,ja vaikk'en ole unhottanut selityksestni mitn seikkaa1 olisin yht suuresti ihmeissni1 jos tuo koneen laatiminen onnistuisi heti ensi yrityksell1 kuin jos joku yhdess pivss oppisi mainion hyvin soittamaan kitaraa1 kun hnen eteens vain olisi pantu oikeat nuotit4 ,kirjoitan ranskaksi#a1 joka on idinkieleni1 enk latinaksi1 joka on opettajieni kieli1 koska toivon ett ne1 jotka turvautuvat yksistn luonnolliseen selvn jrkeens1 paremmin osaavat arvostella mielipiteitni kuin ne1 jotka vain luottavat vanhoihin kirjoihin4 ,ne1 joilla hyv arvostelukyky yhtyy tieteelliseen sivistykseen1 eivt niin piintyneesti liene kiintyneet latinaan1 ett kieltytyvt kuulemasta perusteitani senvuoksi1 ett olen esittnyt ne kansan kielell4 #a ,oli uutta ja rohkeata ,descartes'n aikana kirjoittaa tieteellinen teos ranskan kielell4 ,suom4 huom4 ,lopuksi en tahdo tss erityisesti puhua siit edistyksest1 jonka tulevaisuudessa toivon saavuttavani tieteiden alalla1 enk antaa yleislle mitn lupausta1 jota en tied varmaan voivani tytt4 ,mutta mainitsen vain pttneeni kytt loppuikni ainoastaan sellaiseen luonnontutkimiseen1 josta voidaan johtaa varmempia lkeopillisia ohjeita kuin thn astiset4 ,taipumukseni net vieroittaa minut siihen mrn kaikista muista pyrinnist ja etenkin sellaisista1 jotka toisessa suhteessa ovat hydylliset1 mutta samalla vahingolliset toisessa1 ett'en luule saavuttavani mitn hyv tulosta1 vaikkapa joku sopiva tilaisuus minua velvoittaisikin sellaisiin ryhtymn4 ,teen tss tmn tunnustuksen1 joka ei ole tuottava minulle mainetta maailmassa2 mutta sit en liioin tavoittele4 ,olen aina oleva kiitollisempi niille1 joiden suosion kautta hiritsemtt saan kytt joutohetkeni tutkimisiini1 kuin niille1 jotka tarjoaisivat minulle maailman kaikkein kunniakkaimmat virat4 ,,ren ,,descartes4 ,,mielenliikutuksien ,,tutkistelu4 ,,ensim,,inen ,,osa4 ,mielenliikutuksista yleens ja sen johdosta koko ihmisluonnosta4 #a4 ,sielun krsiv tila#a jossakin subjektissa on aina toiselta nkkannalta katsottuna toimintaa4 ,ei mistn niin ky selville vanhoilta kansoilta meille silyneiden tieteiden heikkous kuin siit1 mit he ovat kirjoittaneet mielenliikutuksista4 ,tm aine on tosin aina ollut suuresti arvossa pidetty1 eik se nyt olevan vaikeimpia1 koska jokainen kokee tunteita itsessn1 eik siis ole pakotettu lainaamaan muualta havaintoja keksikseen niiden ominaisuuksia4 ,mutta kuitenkin ovat vanhojen kansojen tutkimusten tulokset tll alalla niin mitttmi ja enimmsti niin vhn luotettavia1 ett vain poikkeamalla heidn kannastaan saatan toivoa lhenevni totuutta4 ,senthden minun tulee ksitell ainetta1 niinkuin ei kukaan ennen minua olisi sit kosketellut1 ja alan huomauttamalla1 ett filosofit kutsuvat jokaista tapahtumaa siihen subjektiin nhden1 jolle se sattuu 7sielun7 krsivksi tilaksi1 ja siihen subjektiin nhden1 joka sen aikaansaa1 toimivaksi4 ,vaikka siis toimiva ja krsiv subjekti usein ovat hyvin erilaiset1 ovat toiminta ja krsiv tila oikeastaan sama asia1 jolle vain eri subjekteihin nhden1 joita se koskee1 annetaan eri nimet4 #a ,alkuteoksen sana passion merkitsee sielutieteess mielenliikutusta1 mutta yleisemmss merkityksess ja alkuansa krsiv eli vastaanottavaa tilaa4 ,sit on tavallisesti suomennettu edellisell tavalla1 mutta vlttmtnt on ollut joskus kytt jlkimistkin suomennosta4 ,alla esitettyjen sielutieteellisten ja varsinkin fysiologisten oppien suhteen huomautetaan1 mit on jo yleisess johdannossa lausuttu ,descartes'n oppien puutteellisuuksista ja vanhentuneesta kannasta4 ,suom4 huom4 #b4 ,krsivn sieluntilan ymmrtmist varten on tarpeellista erottaa sielun toimitukset ruumiin toimituksista4 ,emme huomaa minkn niin vlittmsti vaikuttavan sieluumme kuin ruumiin1 joka siihen on yhdistetty4 ,siis se1 mik sielussa on krsiv tilaa1 on ruumiissa enimmsti toimintaa1 ja paraiten opimme siis ksittmn edellist tutkimalla sielun ja ruumiin vlist erotusta4 ,siten opimme tuntemaan kumpi niist aikaansaa ihmisess olevat toimitukset4 #c4 ,mit menetystapaa tss suhteessa on noudatettava4 ,se on helposti lydettviss1 jos otamme huomioon1 ett kaikki ne ilmit1 jotka havaitsemme itsessmme ja joiden huomaamme voivan esiinty vallan elottomissakin esineiss1 ovat ruumiimme vaikuttamat2 ja ett pinvastoin kaikki meiss havaittavissa olevat ilmit1 joita ei mitenkn voi ajatella ruumiin aikaansaamiksi1 katsotaan sielun synnyttmiksi4 #d4 ,lmp ja jsenten liikunto syntyvt ruumiista1 ajatukset sielusta4 ,koska emme ole havainneet1 ett ruumis voipi ajatella1 on meill oikeus olettaa kaikkien ajatustemme johtuvan sielusta2 ja koska varmaan tiedmme1 ett on elottomia esineit1 jotka voivat liikkua yht vaihtelevasti1 jopa vaihtelevamminkin kuin meidn ruumiimme1 ja joissa on yht paljon ja enemmnkin lmp kuin ruumiissamme 7kuten kokemus osottaa liekist1 jossa on paljon enemmn lmp ja liikett kuin yhdesskn jsenessmme71 niin on meidn olettaminen1 ett kaikki meiss oleva lmp ja liikkeet1 koska ne eivt johdu sielusta1 yksinomaan ovat ruumiin aikaansaamat4 #e4 ,erehdytn1 kun luullaan sielun antavan ruumiille liikunnon ja lmmn4 ,tmn huomion avulla vltmme melkoisen erehdyksen1 johon useat ovat joutuneet ja joka mielestni on pasiallinen syy siihen1 ettei thn asti ole voitu selitt mielenliikutuksia eik muita sielun ominaisuuksia4 ,koska net huomattiin kaikkien kuolleiden ruumisten olevan vailla lmp ja siis mys liikett1 kuviteltiin sielun poistumisen lakkauttaneen lmmn ja liikkeen4 ,ja niin on syytt luultu luonnollisen lmpmme ja ruumiimme liikkeiden johtuvan sielusta1 vaikka pinvastoin tulisi ksitt sielun ihmisen kuollessa poistuvan ainoastaan senthden1 ett ruumiin lmp loppuu ja ett liike-elimet ovat kuluneet ja tulleet kelpaamattomiksi liikett synnyttmn4 #f4 ,elvn ja kuolleen ruumiin erotuksesta4 ,edellmainitun erehdyksen vlttmiseksi on meidn ottaminen lukuun se seikka1 ett'ei sielu koskaan ole syyn kuolemaan1 vaan ett sen syyn on jonkun ruumiin pelimen turmeltuminen4 ,elvn ihmisen ruumis eroaa yht paljon kuolleen ruumiista kuin kello tai muu itsekseen liikkuva koneisto1 joka on kunnossa ja jossa siis on niit liikkeit vaikuttava voima1 joita varten se on mrtty1 sek kaikki1 mik on tarpeellista sen toimintaa varten1 eroaa kellosta tai koneesta1 joka on mennyt rikki1 ja jossa sen liikeperus on lakannut vaikuttamasta4 #g4 ,lyhyt selitys ruumiinosista ja muutamista ruumiintoimituksista4 ,tehdkseni kysymyksen helpommaksi ymmrt mainitsen tss muutamalla sanalla1 mill tavoin ruumiimme koneisto on kokoonpantu4 ,jokainen tiet1 ett meill on sydn1 aivot1 vatsa1 lihakset1 hermot1 valtimot1 laskimot ja muita senkaltaisia4 ,tiedetn mys1 ett ne ravintoaineet1 jotka symme1 joutuvat vatsaan ja suoliin1 joista niiden mehu valuu maksaan ja laskimoihin ja sekaantuu niiss olevaan vereen1 nin listen sit4 ,ne1 jotka vhnkin ovat kuulleet puhuttavan lketieteest1 tietvt mys minklaatuinen sydn on ja kuinka laskimoveri helposti alemmasta onttolaskimosta juoksee oikeaan sydnkammioon ja sielt keuhkovaltimon kautta keuhkoihin sek keuhkoista keuhkolaskimon kautta vasempaan sydnkammioon ja sielt aortaan1 jonka haarat levivt ympri koko ruumiin4 ,jokainen1 jota vanhojen kansojen mielipiteet eivt ole saattaneet kokonaan harhaan1 ja joka on tutustunut ,harveyn tutkimuksiin verenkiertokulusta1 ei epilekn1 ett kaikki valtimot ja laskimot ovat iknkuin puroja1 joita pitkin veri lakkaamatta nopeasti juoksee4 ,se alkaa juoksunsa oikeasta sydnkammiosta keuhkovaltimoa pitkin1 jonka haarat hajaantuvat ympri keuhkoja ja sitten yhtyvt keuhkolaskimon haaroihin1 jotka johtavat veren keuhkoista vasempaan sydnkammioon2 siit veri virtaa aortaan eli isoon valtimoon1 jonka ympri ruumista hajaantuneet haarat ovat yhteydess laskimohaarojen kanssa1 jotka taas palauttavat veren oikeaan sydnkammioon4 ,siis nmt kaksi kammiota ovat kahden sulun kaltaiset1 joiden kautta veri kullakin kiertovuorollaan kulkee ruumiin ympri4 ,on myskin tunnettua1 ett kaikki jsenliikkeet syntyvt lihaksien avulla1 ja ett nmt lihakset ovat niin laaditut1 ett kahdesta vastakkaisesta lihaksesta toinen supistuessaan vet puoleensa sen osan ruumista1 johon se on kiinnitetty1 jolloin sen vastakkainen lihas venyy pitemmksi2 toiste taas tapahtuu1 ett jlkiminen lihas supistuu veten luokseen itseens kiinnitetyn ruumiinosan1 jolloin taaskin edellinen lihas laajenee4 ,lopuksi tiedetn kaikkien lihasliikkeiden sek aistimuksien riippuvan hermoista1 jotka ovat hienojen rihmojen tai hyvin ohuiden putkien kaltaisia1 jotka kaikki lhtevt aivoista ja sisltvt1 kuten aivotkin1 hyvin ohuen ilman tai tuulen kaltaista ainetta1 jota kutsutaan elonhengekkeiksi 7esprits animaux74 #h4 ,kaikkien niden ruumiintoimitusten perus4 ,yleens ei tiedet1 mill lailla elonhengekkeet ja hermot synnyttvt liikkeen ja aistimukset1 eik tunneta sit ruumiillista perusta1 joka saattaa ne toimimaan4 ,senpthden tahdon tss uudelleen lyhyesti mainita sen1 mit jo muissa kirjoituksissani olen ohimennen kosketellut1 nimittin ett sydmessmme on1 niinkauan kuin elmme1 jonkunlainen tuli1 jota laskimoveri yllpit1 ja ett tm on kaikkien jsentemme liikkeiden ruumiillinen alkuperus4 #i4 ,miten sydmen liike tapahtuu4 ,ensiksi se laajentaa sydmen kammioissa olevaa verta2 sen johdosta tm veri1 joka tarvitsee suurempaa tilaa1 syksyy oikeasta kammiosta keuhkovaltimoon ja vasemmasta kammiosta aortaan4 ,niinpian kuin tm laajeneminen lakkaa1 juoksee heti uutta verta alemmasta onttolaskimosta oikeaan sydnkammioon ja keuhkolaskimosta vasempaan1 sill jokaisen niden neljn ontelon aukkojen laitaan on kiinnitettyin iholmst1 jotka sallivat veren virrata sislle sydmeen ainoastaan kahdesta aukosta ja virrata ulos ainoastaan toisesta kahdesta4 ,sydmeen virrannut uusi veri harvenee heti1 kuten edellinenkin1 ja niin syntyy sydmen ja suonien tykytys1 joka toistuu yht usein kuin uutta verta virtaa sydmeen4 ,se aikaansaa mys verenliikkeen ja panee veren lakkaamatta ja nopeasti kiertmn kaikkia valtimoja ja laskimoja4 ,tten veri siirt sydmest saamansa lmmn kaikkiin muihin ruumiinosiin ja ravitsee niit4 #aj4 ,miten elonhengekkeet syntyvt aivoissa4 ,edellmainittua trkemp1 on1 ett sydnlmmn harventaman veren nopeimmin liikkuvat ja hienoimmat osaset lakkaamatta suurilukuisina rientvt aivo-onteloihin4 ,ne kntyvt juuri sinne1 eivtk muuanne1 koska kaikki sydmest pvaltimoa pitkin lhtev veri suoraa pt kulkee aivoja kohti2 ja koska ei kaikki veri1 vylien ahtauden takia1 pse sinne1 niin ne veren osat1 jotka ovat keveimmin liikkuvat ja hienoimmat1 yksin psevt aivoihin perille1 muun veren hajaantuessa ruumiin eri osiin4 ,nmt veren hienoimmat osaset ovat juuri elonhengekkeet1 eik niiden tarvitse ollenkaan muuttua aivoissa muuten1 kuin eroamalla veren karkeammista osista4 ,sill vaikka kutsun veren hienoimpia osasia hengekkeiksi1 eivt ne kuitenkaan ole muuta kuin pieni kappaleita1 joilla vain on se ominaisuus1 ett ne ovat hyvin pieni sek liikkuvat hyvin nopeasti1 kuten soihdusta lhtevt liekin osaset4 ,ne eivt siis viivy missn paikassa1 ja mikli niit joutuu aivo-onteloihin1 sikli niit poistuu aivohuokosista1 joista ne joutuvat hermoihin ja sielt lihaksiin4 ,tten ne synnyttvt kaikki mahdolliset ruumiinliikkeet4 #aa4 ,miten lihaksien liikkeet tapahtuvat4 ,kuten on mainittu1 syntyy jsenten liike siten1 ett toiset lihakset supistuvat ja niiden vastalihakset laajenevat4 ,ja ainoa syy siihen1 ett toinen lihas supistuu1 eik toinen1 on se1 ett siihen aivoista tulee vaikkapa hiukankin enemmn elonhengekkeit kuin toiseen4 ,tosin eivt aivoista vlittmsti tulleet hengekkeet yksin jaksa panna lihaksia liikkeelle1 vaan ne vaikuttavat molemmissa lihaksissa ennestn oleviin hengekkeisiin sen1 ett toisen lihaksen hengekkeet kaikki kki siirtyvt toiseen4 ,siten se lihas1 josta hengekkeet ovat lhteneet1 laajenee ja muuttuu hervottomaksi1 ja se1 joka on tyttynyt hengekkeill1 pullistuu nopeasti ja vet luokseen sen jsenen1 jossa se on kiinni4 ,tmn saatamme helposti ksitt1 kun otamme huomioon1 ett aivoista lakkaamatta lhtee ainoastaan varsin pieni joukko elonhengekkeit kuhunkin lihakseen1 mutta ett jokaisessa lihaksessa itsessn alati on paljous muita hengekkeit1 jotka liikkuvat hyvin nopeasti1 vlist vain pyrien paikallaan samassa lihaksessa1 kun eivt kohtaa aukkoja1 joista psisivt pois4 ,toiste ne taas siirtyvt vastalihakseen1 kun siihen johtavat pienet reit aukeavat1 joista hengekkeet psevt kulkemaan4 ,nmt aukot ovat niin laaditut1 ett1 jos aivoista lhteneist hengekkeist toiseen lihakseen siirtyvt hengekkeet ovat voimakkaammat kuin toiseen siirtyvt1 vaikkapa vhsskin mrss1 nmt hengekkeet avaavat kaikki ne aukot1 joista jlkimisen lihaksen hengekkeet psevt edelliseen1 sek sulkevat kaikki ne aukot1 joista edellisen lihaksen hengekkeet psevt jlkimiseen4 ,tten kaikki molemmissa lihaksissa olevat elonhengekkeet joutuvat hyvin nopeasti toiseen lihakseen1 jonka ne pullistavat ja lyhentvt1 sillvlin kuin vastalihas venyy ja herpoaa4 #ab4 ,kuinka ulkoesineet vaikuttavat aistimiin4 ,tss on viel otettava selville1 miksi elonhengekkeet eivt aina samalla tavalla virtaa aivoista lihaksiin ja miksi niit vlist tulee toiseen lihakseen enemmn kuin toiseen4 ,yksi syy on sielun toiminta1 kuten myhemmin olen osottava4 ,sitpaitsi on kaksi muuta syyt1 jotka yksistn johtuvat ruumiista1 ja jotka tulee ottaa huomioon4 ,ensiminen niist piilee niiden liikkeiden erilaisuudessa1 jotka ulkoesineet herttvt aistimissa1 josta seikasta olen laajasti puhunut ,dioptriikiss4 ,mutta jotta niiden1 jotka lukevat tt teosta1 ei tarvitsisi thn kohtaan perehtykseen lukea muita teoksia1 tahdon tss toistaa1 ett hermoissa saattaa huomata kolme eri osaa1 nimittin ensiksi ytimen eli sisisen aineen1 joka hienojen sikeiden muodossa lhtee aivoista1 joista se saa alkunsa1 ulottuen jsenten pihin saakka1 joihin nmt sikeet ovat kiinnittynein4 ,toiseksi niiss huomataan kesi1 joka ympri ydint1 ja joka on yhteydess aivokeden kanssa sek muodostaa ohuita putkia1 joiden sisll hermosikeet ovat2 kolmanneksi vihdoin elonhengekkeet1 jotka1 kulkien nit putkia myten aivoista lihaksiin1 vaikuttavat sen1 ett mainitut sikeet ovat vallan vapaina ja jnnitettyin4 ,kun1 nin ollen1 pieninkin seikka panee sen ruumiinosan liikkeelle1 johon hermo pttyy1 niin liikkuu myskin se aivojen kohta1 josta mainittu hermo lhtee1 samoin kuin nuoran toinen p liikkuu1 toisesta vedettess4 #ac4 ,ulkoesineiden vaikutus saattaa eri tavalla johtaa elonhengekkeit lihaksiin4 ,dioptriikiss olen myskin osottanut1 kuinka ainoastaan senkautta voimme nhd esineit1 ett ne lpikuultavien kappaleiden avulla1 jotka ovat niiden ja meidn vlill1 panevat vrjmn hienot silmiemme pohjalla olevat nkhermot ja samalla ne aivojen kohdat1 joista nmt hermot lhtevt4 ,nmt vrhtelevt eri tavoin ja sen mukaan nemme erilaisuutta esineiss4 ,silmiss syntyvt hermosikeet eivt vlittmsti kuvaile sielulle esineit1 vaan sen tekevt aivosolujen liikkeet4 ,tmn esimerkin avulla ksitmme helposti1 mitenk net1 hajut1 maut1 lmp1 kipu1 nlk1 jano ja yleens kaikki aistimuksiemme esineet kuin mys sisiset halumme aikaansaavat hermojen liikett1 joka niit myten siirtyy aivoihin4 ,paitsi ett nmt aivosolujen eri liikkeet herttvt sielussamme eri tunteita1 saattavat ne ilman sielun vaikutustakin aikaansaada sen1 ett elonhengekkeet pikemmin kulkevat toiseen lihakseen kuin toiseen1 ja tten liikuttaa jsenimme1 kuten tss aion esimerkill osottaa4 ,jos joku nopeasti tynt kttns silmimme kohti1 iknkuin aikoen lyd1 on meidn vaikea olla sulkematta silmi1 vaikka tiedmme1 ett hn on ystvmme ja tekee tuon vain pilalla1 eik suinkaan aio meit vahingottaa4 ,tm osottaa1 ett'eivt silmmme sulkeudu sielumme vaikutuksesta1 koska tuo silmien ummistaminen tapahtuu vasten tahtoamme1 jonka ilmaukset ovat sielun ainoa tai ainakin pasiallinen toiminta1 vaan ett ne sulkeutuvat senthden1 ett ruumiimme koneisto on siten laadittu1 ett kden liike silmimme kohti hertt toisen kiihotuksen aivoissamme1 jotka lhettvt elonhengekkeit silmluomiamme sulkeviin lihaksiin4 #ad4 ,elonhengekkeiden erilaisuus saattaa mys muuttaa niiden kulun4 ,toinen seikka1 joka vaikuttaa1 ett elonhengekkeet kulkevat eri tavalla lihaksiin1 on niden hengekkeiden eptasainen liike ja niiden osasien erimuotoisuus4 ,kun muutamat nist osasista ovat suuremmat ja liikkuvat nopeammin kuin toiset1 kulkevat ne lyhint tiet aivojen onteloissa ja huokosissa ja siirtyvt senthden muihin lihaksiin kuin ne siirtyisivt1 jos ne olisivat heikommat4 #ae4 ,syyt elonhengekkeiden erilaisuuteen4 ,tm erilaisuus saattaa johtua niiden aineiden erilaatuisuudesta1 joista ne ovat muodostuneet1 kuten huomataan niiss henkiliss1 jotka ovat juoneet paljon viini4 ,tmn viinin hyryt siirtyvt nopeasti vereen ja nousevat sydmest aivoihin1 joissa ne muuttuvat hengekkeiksi4 ,nmt ovat tavallisia hengekkeit voimakkaammat ja lukuisammat ja kykenevt siis liikuttamaan ruumista monella omituisella tavalla4 ,elonhengekkeiden erilaisuus voi mys johtua sydmen1 maksan1 vatsan1 pernan ja kaikkien elonhengekkeit muodostavien ruumiinelinten tilasta4 ,etenkin on otettava huomioon muutamat hienot1 sydmen pohjalla olevat hermot1 jotka aikaansaavat sydnaukkojen laajenemisen ja supistumisen1 joidenka johdosta sydmess oleva veri laajenee suuremmassa tai pienemmss mrin ja nin synnytt erilaisia hengekkeit4 ,vaikka sydmeen saapuva veri tulee kaikista ruumiinosista1 tapahtuu vlist1 ett se tulee kovemmalla vauhdilla toisesta kuin toisesta ruumiinosasta senvuoksi1 ett noissa osissa olevat hermot ja lihakset panevat veren kovempaan liikkeesen4 ,tmn vuoksi nist osista tuleva veri laajenee sydmess eri tavoin ja synnytt erilaatuisia hengekkeit4 ,niin esimerkiksi se veri1 joka tulee maksan alaosasta1 jossa sappi sijaitsee1 laajenee sydmess toisin kuin pernasta tuleva veri1 ja tm taaskin toisin kuin laskimoista1 ksivarsista ja srist tuleva1 ja tm vihdoin vallan toisin kuin ruoka-aineiden mehu1 joka juuri lhdettyn mahasta ja suolista1 nopeasti maksan kautta kulkee sydmeen4 #af4 ,miten aistimuksemme ja elonhengekkeet sielun avutta voivat liikuttaa kaikkia ruumiin jseni4 ,ruumiimme koneisto on niin laadittu1 ett kaikki elonhengekkeiden liikkuessa tapahtuvat muutokset saattavat avata muutamia aivosoluja enemmn kuin toisia4 ,kun taas joku nist soluista tavallista vhnkin enemmn avautuu tai sulkeutuu aistihermojen vaikutuksesta1 muuttuu hengekkeiden liike jossakin mrin1 ja ne siirtyvt ruumiin liikelihaksiin1 jotka aikaansaavat ruumiissa sellaisen liikkeen1 kuin tllaisten olosuhteiden vallitessa tavallisesti havaitaan4 ,senthden kaikki ne ruumiinliikkeet1 jotka tapahtuvat ilman tahdon vlityst1 kuten usein hengittessmme1 astuessamme1 sydessmme ja sanalla sanoen kaikissa niiss toimituksissamme1 jotka meill ovat yhtliset kuin elimill1 johtuvat yksistn jsentemme muodostuksesta ja elonhengekkeiden kulusta1 jotka viimeksimainitut sydnlmmn liikuttamina yht luonnollisesti ilmestyvt aivoihin1 hermoihin ja lihaksiin1 kuin kellon liike syntyy yksistn sen pontimen voiman ja sen rattaiden muodon vaikutuksesta4 #ag4 ,sielun toimitukset4 ,tarkastettuamme kaikkia niit toimituksia1 jotka ovat yksistn ruumiiseen kuuluvat1 huomaamme helposti1 ett'ei meiss ole mitn muuta toimitusta1 jota saattaisimme pit sieluun kuuluvana1 kuin ajatuksemme1 jotka ovat kahta laatua1 nimittin ne1 jotka muodostavat sielun toimivan tilan1 ja ne1 jotka muodostavat sielun vastaanottavan eli krsivn tilan4 ,edellisell tarkoitan kaikkea tahtomista1 koska kokemuksesta tiedmme kaikkien tahdonilmaustemme suorastaan johtuvan sielustamme ja yksinomaan riippuvan siit4 ,pinvastoin saatamme yleens kutsua sielun krsivksi tilaksi kaikkia meiss olevia mietteit ja tajunnantiloja1 koska sielu ei niit useinkaan synnyt sellaisina kuin ne ovat1 vaan vastaanottaa ne aina mielikuvituksen kautta muista esineist4 #ah4 ,tahdosta4 ,tahtomisemme on kahdenlainen4 ,toinen rajoittuu sieluun ja ilmenee esim4 silloin kun haluamme rakastaa ,jumalaa tai yleens kiinnitt ajatuksemme johonkin aineettomaan seikkaan4 ,toinen pttyy ruumiiseemme2 jos net esim4 ptmme lhte kvelemn1 seuraa siit1 ett jalkamme liikkuvat ja me astumme4 #ai4 ,mielteist4 ,mielteemme ovat myskin kahta eri laatua2 toiset ovat sielun1 toiset ruumiin synnyttmt4 ,edelliset ovat tahtomisemme ja kaikkien siit riippuvien mielikuvien tai ajatuksien tietoisuutta4 ,sill emme voi tahtoa mitn seikkaa tietmtt ett sit tahdomme4 ,ja vaikka tahtominen1 sieluumme nhden1 on toimintaa1 voimme sanoa1 ett tmn tahtomisen tietoisuus on krsiv sieluntila4 ,mutta koska tahtominen ja sen tietoisuus itse teossa on sama seikka1 muodostetaan1 kuten aina1 nimitys arvokkaamman ominaisuuden mukaan1 ja senvuoksi tahtomista tavallisesti ei kutsuta krsivksi1 vaan toimivaksi sieluntilaksi4 #bj4 ,mielikuvituksista ja muista sielun synnyttmist ajatuksista4 ,kun sielumme koettaa kuvitella jotakin olematonta seikkaa1 kuten esim4 taikalinnaa tai kimeraa1#a tai kun se kiinnitt huomionsa sellaiseen seikkaan1 jota ei voi aistimilla havaita eik havainnollisesti kuvata1 kun esim4 ruvetaan tarkastamaan omaa olemusta1 niin tllin syntyvt mielteet johtuvat etupss tahdosta1 joka ne saattaa tajuntaan4 ,tmn vuoksi niit tavallisesti pidetn toimivina eik krsivin sieluntiloina4 #a ,kimera3 ,kreikkalaisessa tarustossa esiintyv hirvi1 jolla kuviteltiin olevan jalopeuran p1 vuohen ruumis ja lohikrmeen pyrst4 ,suom4 huom4 #ba4 ,ruumiin aiheuttamista mielikuvista4 ,useimmat ruumiin aiheuttamista mielteist ovat hermoista riippuvaiset2 mutta on myskin sellaisia1 jotka eivt niist riipu1 ja nit kutsutaan mielikuviksi1 vallan kuin edellmainittuja1 joista ne eroavat ainoastaan siin1 ett'ei tahto ole osallisena niiden synnyttmisess4 ,niit ei siis saata lukea sielun toimintoihin kuuluviksi2 ne net syntyvt vain siit1 ett elonhengekkeet liikkuvat eri lailla ja1 kohdattuaan aivoissa aikaisempien mielteiden jlki1 satunnaisesti kulkevat erityisten huokosten kautta4 ,senlaatuiset ovat unennkmme ja usein haavekuvamme hereill ollessamme1 kun ajatuksemme vapaasti harhailevat1 kiintymtt mihinkn itselleen olennoiseen seikkaan4 ,muutamat nist mielikuvista kuuluvat sielun krsivn tilaan1 jos ksitmme tmn nimityksen sen varsinaisessa ja tydellisess merkityksess1 ja niit saattaa kaikkia pit sin1 jos tuo nimitys ksitetn yleisemmss merkityksess4 ,mutta niiden vaikuttava syy ei ole yht selv ja tarkka kuin niiden mielteiden1 jotka sielu vastaanottaa hermojen vlityksell2 ne ovat vain kuin niden jlkimisten varjoja tai kuvia1 ja ennenkuin voimme niit ksitt1 tytyy meidn tuntea noiden hermojen vlittmien mielteiden ominaisuudet4 #bb4 ,muiden mielteiden ominaisuuksista4 ,kaikki muut mielteet1 joita en viel ole selittnyt1 tulevat sieluun hermojen vlityksell2 toisille on omituista se1 ett ne kohdistuvat ulkoesineisiin1 jotka panevat aistimemme toimimaan1 toisille taas se1 ett ne kohdistuvat sieluumme4 #bc4 ,ulkoesineiden synnyttmist mielteist4 ,ulkoesineiden1 s4 o4 aistimuksiemme esineiden aiheuttamat mielteet syntyvt1 ainakin silloin kun ksityksemme ovat oikeat1 niden esineiden vaikutuksesta1 jotka aikaansaamalla kiihotusta ulkonaisissa aistielimiss1 siirtvt tmn kiihotuksen hermojen avulla myskin aivoihin ja saattavat sen aivoille havaituksi4 ,kun siis nemme liekin valon tai kuulemme kellon nen1 ovat tm valo ja tm ni kaksi eri toimintaa1 jotka1 herttmll kaksi eri kiihotusta joissakin hermoissamme1 myskin aikaansaavat kiihotusta aivoissa ja aiheuttavat sielussa kahden eri mielteen syntymisen1 jotka siihen mrn kohdistamme niihin esineisiin1 joiden oletamme olevan niden mielteiden syin1 ett luulemme nkevmme itse liekin ja kuulevamme itse kellon1 emmek ajattele kokevamme vain niden seikkojen aiheuttamaa aivokiihotusta4 #bd4 ,ruumiimme aiheuttamista mielteist4 ,ruumiimme tai jonkun sen osan synnyttmt mielteet ovat nlk1 jano ja luonnolliset halut1 joihin voimme liitt kivun1 lmmn sek ruumiilliset vietit1 joiden tunnemme sijaitsevan iknkuin jsenissmme1 emmek ulkoesineiss4 ,saatamme net samaan aikaan ja samojen hermojen vlityksell tuntea1 ett ktemme on kylm ja ett liekki1 jota se lhestyy1 on kuuma1 tai pinvastoin1 ett ksi on lmmin ja sit ympriv ilma kylm4 ,tss ei ole mitn erotusta sen mielteen vlill1 joka saattaa meidt tuntemaan kdessmme olevaa lmp tai kylmyytt1 ja sen1 joka saattaa meidt tuntemaan ulkopuolelta tulevaa lmmint ja kylm4 ,ainoastaan siksi1 ett toinen nist mielteist seuraa toista1 luulemme1 ett edellinen jo on meiss1 ja ett se1 joka seuraa1 ei viel ole meiss1 vaan on siin esineess1 joka sen on aiheuttanut4 #be4 ,sieluumme kuuluvista mielteist4 ,ne mielteet1 jotka ksitmme yksistn sieluun kuuluviksi1 ovat senlaatuiset1 ett havaitsemme niiden vaikutukset sielussa itsess1 ja ettemme yleens tunne mitn lheisi syyt1 joista saattaisimme ne johtaa4 ,sellaisia ovat ilon ja vihan tunteet1 ja muut senkaltaiset1 jotka syntyvt meiss vlist hermoja kiihottavien esineiden1 vlist mys muiden syiden vaikutuksesta4 ,jos kohta kaikki mielteemme ulkoesineist sek mys ruumiimme eri toimituksista sieluumme nhden1 ovat varsinaisesti krsivi sieluntiloja1 kun asia katsotaan yleisemmlt kannalta1 niin tarkoitetaan niill tavallisesti kuitenkin sellaisia mielteit1 jotka rajoittuvat yksinomaan sieluun1 ja nit viimeksimainittuja1 eli mielenliikutuksia1 olen tss aikonut selitt4 #bf4 ,ne mielikuvat1 jotka vain ovat riippuvaiset elonhengekkeiden satunnaisesta liikunnosta1 voivat yht hyvin olla todellisia mielenliikutuksia kuin hermoista riippuvat mielteet4 ,tulee huomata1 ett sielu voi tajuta kaikki ne seikat1 jotka se havaitsee hermojen vlityksell1 myskin elonhengekkeiden satunnaisen liikkeen avulla4 ,ero on vain siin1 ett hermojen aivoihin johtamat mielikuvat tavallisesti ovat vilkkaammat ja selvemmt kuin elonhengekkeiden johtamat4 ,tmn thden olen pyklss #ba kutsunut jlkimisi edellisten varjoiksi tai kuviksi4 ,vlist nmt kuvat ovat niin esittmiens esineiden kaltaiset1 ett voimme erehtyen luulla niit niksi esineiksi1 joko ulkoesineiksi tai joksikin ruumiimme osaksi4 ,mit mielenliikutuksiin tulee1 ei niiden laita ole sama1 koska ne ovat niin lheisesti ja sisisesti sielun yhteydess1 ett sielun on mahdoton tuntea niit muunlaisina kuin ne todella ovat4 ,niinp usein nukkuessamme1 jopa vlist hereill ollessamme1 kuvittelemme jotakin seikkaa niin elvsti1 ett luulemme nkevmme sen edessmme tai tuntevamme sen ruumiissamme1 vaikka se ei ollenkaan ole siin4 ,mutta emme edes nukkuessamme ja unta nhdessmme saata tuntea itsemme surullisiksi tai muun mielenliikutuksen valtaamiksi1 ellei sielussa todella ole tllaista mielenliikutusta4 #bg4 ,mielenliikutuksien mritys4 ,tarkastettuamme miss suhteessa mielenliikutukset eroavat kaikista muista sielun mielteist1 saatamme yleens mritell niit mielteiksi1 tunteiksi tai sielun kiihotustiloiksi1 jotka rajoittuvat yksistn sieluun1 ja joita elonhengekkeiden erityiset liikkeet synnyttvt1 yllpitvt ja vahvistavat4 #bh4 ,tmn mrityksen alkuosan selitys4 ,mielenliikutuksia voimme sanoa mielteiksi1 koska tll sanalla yleens tarkoitetaan sellaista sieluntilaa1 joka ei ole toimintaa eik tahtomista1 eik selv tietmist4 ,sill kokemus opettaa1 etteivt ne1 jotka ovat enimmin mielenliikutuksiensa valloissa1 tunne niit paraiten4 ,mielenliikutukset ovat net sellaisia mielteit1 jotka sielun ja ruumiin lheinen yhteys saattaa sekaviksi ja himmeiksi4 ,niit saatamme myskin kutsua tunteiksi1 koska sielu vastaanottaa tajunnan niist samalla tavoin kuin tajunnan ulkoesineist4 ,mutta paremmin viel saatamme kutsua niit sielun kiihotuksiksi1 ei ainoastaan senvuoksi1 ett voimme antaa tmn nimityksen kaikille sielunelmss tapahtuville muutoksille s4 o4 kaikille siin syntyville ajatuksille1 vaan pasiallisesti senvuoksi1 ett mielenliikutukset kaikista ajatuksista enimmin kiihottavat ja jrkyttvt sielua4 #bi4 ,yllolevan mrityksen jlkimisen osan selitys4 ,toistan viel1 ett mielenliikutukset rajoittuvat yksinomaan sieluun1 erottaakseni ne muista mielteist1 jotka ovat osaksi ulkoesineiden aiheuttamat1 kuten hajut1 net1 vrit1 osaksi ruumiimme aikaansaamat1 kuten nlk1 jano ja kipu4 ,toistan edelleen1 ett mielenliikutukset ovat elonhengekkeiden erityisten liikkeiden synnyttmt1 yllpitmt ja vahvistamat1 erottaakseni ne tahdon toimituksista1 jotka tosin mys ovat sielumme kiihotustiloja1 mutta jotka ovat sielumme itsens synnyttmt4 ,viel tahdon osottaa niiden viimeisen ja lhimmn syyn1 joka erottaa ne muista tunteista4 #cj4 ,sielu on yhteydess kaikkien ruumiinosien kanssa4 ,ksittksemme paremmin kaikki nmt seikat1 tulee meidn tiet1 ett sielu todella on yhteydess koko ruumiin kanssa1 sek ottaa huomioon1 ett'ei se sijaitse erityisesti missn ruumiinosassa1 sill ruumis on yksijaksoinen ja jossakin suhteessa jakamaton1 koska sen elimet ovat sellaisessa keskinisess yhteydess1 ett koko ruumis tulee puutteelliseksi1 jos joku sen osista poistetaan4 ,sielu taas on senluontoinen1 ett'ei sill ollenkaan ole ulottuvaisuutta eik muita aineen ominaisuuksia1 josta ruumis on kokoonpantu2 se on vain yhteydess kaikkien ruumiin elinten kanssa4 ,emme net voi kuvitella olevaksi puolta tai kolmannesta sielua1 emmek sellaista rajoitettua avaruutta1 johon se sisltyisi2 se ei liioin pienene1 jos joku ruumiinosa poistetaan1 mutta se eroaa kokonaan ruumiista1 jos ruumiin elinten kokonaisuuden yhteys hajoitetaan4 #ca4 ,aivoissa on pieni rauhanen1 jossa sielu toimii tehokkaammin kuin muissa ruumiinosissa4 ,vaikka sielu on yhteydess koko ruumiin kanssa1 on ruumiissa kuitenkin kohta1 jossa sielu toimii tehokkaammin kuin muissa ruumiinosissa4 ,sin pidetn tavallisesti aivoja tai sydnt2 aivoja1 koska aistielimet pttyvt niihin1 sydnt1 koska siin luulemme tuntevamme mielenliikutuksiemme sijaitsevan4 ,mutta asiaa huolellisesti tutkittuani luulen selvsti huomanneeni1 ett'ei se paikka miss sielun vlitn toiminta tapahtuu1 suinkaan ole sydn1 eik myskn aivot kokonaisuudessaan1 vaan ainoastaan aivojen sisin osa1 jossa on hyvin pieni rauhanen keskell aivoainesta4 ,tm rauhanen riippuu sen suonen ylpuolella1 jonka kautta etumaisten aivolokerojen elonhengekkeet ovat yhteydess taaempien lokeroiden hengekkeiden kanssa1 sill tavoin1 ett tmn rauhasen pienimmtkit liikkeet melkoisesti muuttavat elonhengekkeiden kulun ja ett pienimmtkin muutokset niden hengekkeiden kulussa puolestaan voivat suuressa mrin muuttaa tmn rauhasen liikkeit4 #cb4 ,mitenk huomaamme tmn rauhasen olevan sielun polopaikan4 ,perusteeni1 jonka nojalla sain sen vakaumuksen1 ett'ei sielulla ruumiissamme voi olla mitn muuta paikkaa1 jossa se harjottaa vlitnt toimintaansa1 kuin tm rauhanen1 on se1 ett kaikki muut aivojen osat ovat kaksinkertaiset1 kuten myskin silmmme1 ktemme1 korvamme ja kaikki ulkoaistimemme4 ,ja koska meill samasta seikasta samalla hetkell saattaa olla vain yksi ja yksinkertainen ajatus1 on vlttmtnt1 ett ruumiissa on paikka1 jossa silmist tulevat kaksoiskuvat ja muiden kaksinkertaisten aistimien yhdest ainoasta esineest vastaanottamat kaksoismielteet voivat sulautua yhdeksi ennenkuin ne saapuvat sieluun1 jotta ei sielu havaitsisi kahta esinett yhden asemesta4 ,helposti havaitsemme1 ett yllmainittu rauhanen on sopiva paikka1 jossa mielteet yhdistyvt aivolokeroita tyttvien elonhengekkeiden vlityksell4 ,ei net ole yhtn toista paikkaa koko ruumiissa1 miss tm yhdistyminen nin saattaisi tapahtua4 #cc4 ,mielenliikutuksien paikka ei ole sydn4 ,se mielipide1 ett mielenliikutukset sijaitsevat sydmess1 ei ole minkn arvoinen1 sill se perustuu vain siihen kokemukseen1 ett mielenliikutukset sydmess synnyttvt jonkunmoista kiihotusta4 ,on myskin helppo havaita1 ett tunnemme tmn kiihotuksen sydmess ainoastaan ohuen hermon vlityksell1 joka kulkee aivoista sydmeen1 samoin kuin tunnemme kivun jalassa jalkahermojen vlityksell ja havaitsemme thti taivaalla niiden valon ja nkhermojemme avulla4 ,on siis yht vhn tarpeellista1 ett sielu vlittmsti vaikuttaa sydmess havaitakseen siin mielenliikutuksia1 kuin ett sen tulee olla taivaalla nhdkseen thti4 #cd4 ,sielun ja ruumiin vuorovaikutuksesta4 ,sielun polopaikka on siis aivojen keskiosassa sijaitseva pieni rauhanen1 josta sielu steilee koko ruumiiseen elonhengekkeiden1 hermojen1 jopa verenkin avulla1 joka vastaanottaa hengekkeiden vaikutuksia ja voi vied ne pitkin valtimoja kaikkiin jseniin4 ,muistakaamme lisksi siit1 mit edell on sanottu ruumiin koneistosta1 ett hienot hermosikeet ovat niin jakautuneina koko ruumiissa1 ett ne aistimuksien vaikuttamien erilaisten liikkeiden johdosta eri lailla aukaisevat aivohuokosia4 ,siit on seurauksena1 ett aivoissa olevat elonhengekkeet kulkevat eri tavoin lihaksiin ja liikuttavat nin lihaksia kaikilla mahdollisilla tavoilla4 ,myskin muut syyt1 joiden seurauksena elonhengekkeiden eri liikkeet ovat1 saattavat johtaa nit eri lihaksiin1 ja lisksi tuo pieni rauhanen1 sielun polopaikka1 riippuu hengekkeit sisltvien lokeroiden vlill siten1 ett se hengekkeiden vaikutuksesta voi liikkua yht monella eri tavalla1 kuin esineiss on havaittavissa erilaisuuksia4 ,mutta sielu voi myskin liikuttaa tt rauhasta monella eri tavalla1 sill sielu on senlaatuinen1 ett se vastaanottaa yht monta eri miellett kuin tss rauhasessa on erilaisia liikkeit4 ,ruumiin koneistokin on siten laadittu1 ett sielun tai muun syyn vaikuttamat aivorauhasen liikkeet syksevt sen lhell olevat elonhengekkeet aivohuokosiin1 josta hermot johtavat ne lihaksiin nin synnytten jsenten liikkeet4 #ce4 ,esimerkki siit1 kuinka esineiden vaikuttamat mielteet yhdistyvt aivojen keskell olevaan rauhaseen4 ,jos esim4 nemme elimen tulevan meit kohti1 niin sen ruumiista heijastuva valo luo siit kaksi kuvaa1 yhden kumpaankin silmmme1 ja nist kahdesta kuvasta syntyy nkhermojen avulla toista kaksi kuvaa silmkuoppien kohdalla olevan aivokuoren sispuolelle4 ,siit nmt kuvat elonhengekkeiden avulla1 jotka tyttvt nmt lokerot1 steilevt hengekkeiden ymprim rauhasta kohti siten1 ett jokaista toisen kuvan pistett muodostava liike kulkee samaan rauhasen pisteeseen1 johon vastaava toisen kuvan pistett muodostava liike kulkee4 ,tmn rauhasen piste vaikuttaa vlittmsti sieluun1 ja nin havaitsee sielu elimen kuvan4 #cf4 ,tavasta1 jolla mielenliikutukset syntyvt sielussa4 ,jos skenmainitun elimen muoto on hyvin omituinen ja kauhistuttava1 s4 o4 jos se paljon muistuttaa niit seikkoja1 jotka ennen ovat vahingottaneet ruumistamme1 niin sielussa syntyy pelon mielenliikutus ja sitten joko rohkeuden tai tuskan ja kauhistuksen mielenliikutukset1 riippuen ruumiin laadusta ja sielun voimakkaisuudesta sek siit1 olemmeko ennen puolustuksen tai paon kautta pelastuneet siit uhkaavasta vaarasta1 jota mainittu elimen ilmestyminen muistuttaa4 ,tmn johdosta net tapahtuu muutamien ihmisten aivoissa sellainen kiihotus1 ett rauhasessa muodostuneen kuvan liikuttamat elonhengekkeet osaksi kulkevat niihin hermoihin1 jotka kntvt seln ja panevat jalat liikkeelle pakoa varten4 ,osa nit hengekkeit taas kulkee niihin hermoihin1 jotka laajentavat ja supistavat sydmen aukkoja1 tai niihin1 jotka siten liikuttavat niit ruumiinosia1 joista veri virtaa sydmeen1 ett tm veri sydmess harvenee toisin kuin tavallisesti ja senthden lhett aivoihin sellaisia elonhengekkeit1 jotka yllpitvt ja vahvistavat pelon tunnetta1 s4 o4 sellaisia hengekkeit1 jotka pysyttvt auki tai aukaisevat ne aivohuokoset1 jotka johtavat mainittuihin hermoihin4 ,sill yksistn senkautta1 ett nmt hengekkeet siirtyvt mainittuihin huokosiin1 synnyttvt ne tss rauhasessa erityisen liikkeen1 jonka luonto on niin laatinut1 ett se ilmaisee sielulle tmnlaisen mielenliikutuksen4 ,koska nmt aivohuokoset ovat etupss yhteydess niiden ohuiden hermojen kanssa1 jotka laajentavat tai supistavat sydnaukkoja1 tuntee sielu mielenliikutuksen etenkin sydmess4 #cg4 ,kaikki mielenliikutukset nyttvt olevan jonkun elonhengekkeiden liikkeen synnyttmt4 ,kaikki muutkin mielenliikutukset syntyvt samoin etupss niiden elonhengekkeiden vaikutuksesta1 jotka sijaitsevat aivoissa1 mikli ne sielt kulkevat niihin hermoihin1 jotka laajentavat ja supistavat sydnaukkoja1 tai jotka eri tavoin syksevt sinne verta muista ruumiinosista tai mill muulla tavalla tahansa yllpitvt samaa mielenliikutusta4 ,nin selvi1 miksi skeisess mrityksessni mainitsin mielenliikutuksien syntyvn jonkun erityisen hengekkeiden liikkeen kautta4 #ch4 ,esimerkki sellaisista ruumiinliikkeist1 jotka ovat mielenliikutuksien seurauksena ja jotka eivt ole riippuvaisia sielusta4 ,elonhengekkeiden sydnhermoihin kulkeva virta on riittv antamaan rauhaselle sen liikkeen1 joka hertt sielussa pelon tunteen2 samoin aikaansaavat elonhengekkeet mys yksistn senkautta1 ett ne samanaikaisesti virtaavat niihin hermoihin1 jotka panevat jalat pakenevaan liikkeeseen1 toisen liikkeen rauhasessa4 ,tmn liikkeen johdosta sielu havaitsee paon1 ja nin siis pako voi synty ruumiissa yksistn sen elinten vaikutuksesta1 ilman sielun osanottoa4 #ci4 ,kuinka sama syy eri ihmisiss saattaa synnytt eri mielenliikutuksia4 ,sama mielle1 jonka hirvittvn seikan lheisyys synnytt rauhasessa ja joka toisissa henkiliss hertt pelkoa1 saattaa toisissa synnytt rohkeutta ja uskaliaisuutta4 ,kaikkien aivot net eivt ole samoin laaditut2 sama rauhasen liike1 joka toisissa vlitt pelon tunteen syntymist1 vaikuttaa toisissa sen1 ett elonhengekkeet siirtyvt aivohuokosiin1 joista ne kulkevat osaksi niihin hermoihin1 jotka panevat kdet puolustavaan liikkeeseen1 osaksi niihin1 jotka syksevt veren sydnt kohti1 synnytten sellaisia elonhengekkeit1 jotka ovat omiaan jatkamaan puolustusta ja kiinnittmn siihen tahtoa4 #dj4 ,mielenliikutuksien pvaikutus4 ,huomattakoon1 ett kaikkien inhimillisten mielenliikutuksien pvaikutus on se1 ett ne kiihottavat sielua tahtomaan niit seikkoja1 joita vastaanottamaan ne valmistavat ruumiin4 ,siten pelon tunne hertt pakenemisen tahdon1 rohkeus taistelemisen tahdon1 j4 n4 e4 #da4 ,sielun vaikutusvoimasta ruumiiseen nhden4 ,tahto on luonnostaan niin vapaa1 ett'ei sit koskaan voida pakottaa4 ,olen ennen sielussa erottanut kaksi tilaa1 nimittin toimivan tilan1 eli tahdonilmaukset1 ja krsivn tilan1 tmn nimityksen laajimmassa merkityksess1 joka ksitt kaikenlaisia mielteit4 ,edelliset nist ovat ehdottomasti sielun vallassa ja ruumis saattaa ainoastaan vlillisesti muuttaa niit4 ,jlkimiset pinvastoin riippuvat kokonaan niit mrvist toiminnoista1 ja sielu voi ainoastaan vlillisesti muuttaa ne1 lukuunottamatta sit tapausta1 kun se itse on niiden syyn4 ,ja koko sielun toiminta on siin1 ett se tahtoessaan jotakin1 panee rauhasen1 johon se on lheisesti yhdistynyt1 liikkumaan tavalla1 joka aikaansaa sielun tahtoman vaikutuksen4 #db4 ,mitenk palautamme muistiimme mielteen jostakin seikasta4 ,kun sielu tahtoo palauttaa muistiin jonkun seikan1 panee tahto rauhasen heilumaan eri tahoille ja se syksee elonhengekkeit aivojen eri osiin1 kunnes ne tapaavat ne jljet1 jotka muistiin palautettava seikka on jttnyt aivoihin4 ,nmt jljet net ovat aivohuokosia1 joiden kautta elonhengekkeet aikaisemmin ovat kulkeneet kysymyksess olevan seikan mielikuvaa kohti1 ja nmt huokoset avautuvat senvuoksi helpommin toistamiseen niille elonhengekkeille1 jotka siirtyvt niit kohti4 ,saapuessaan niden huokosten luo1 mainitut elonhengekkeet siis siirtyvt helpommin niihin kuin muihin ja aikaansaavat siten rauhasessa liikkeen1 joka hertt sielussa mielteen samasta esineest1 jonka se tahtoi palauttaa muistiin4 #dc4 ,miten sielun kuvitteleminen tapahtuu1 miten se voi olla tarkkaavainen ja liikuttaa ruumista4 ,kun tahdomme kuvitella jotakin1 jota emme koskaan ole nhneet1 panee tahto rauhasen heilumaan niin1 ett elonhengekkeet siirtyvt niihin aivosoluihin1 joiden aukoista kysymyksess oleva mielle ilmestyy4 ,kun tahdomme pysytt tarkkaavaisuutemme kohdistaaksemme sen joksikin aikaa johonkin esineeseen1 pidtt tahto rauhasta sen ajan samassa paikassa2 ja jos tahdomme astua tai muuten liikuttaa ruumistamme1 panee tahto rauhasen siirtmn elonhengekkeit tt aikaansaaviin lihaksiin4 #dd4 ,jokainen tahdonilmaus on yhdistynyt johonkin rauhasen liikkeeseen1 mutta taitavuuden ja tottumuksen avulla saattavat tahdonilmaukset liitty muihinkin liikkeisiin4 ,tahto ei aina ole liikkeidemme alkuvaikutin eik yleens sellaisen seikan vaikuttaja1 josta liike seuraa4 ,tss net on vaihtelevaisuutta sen mukaan kuin luonto tai tottumus eri tavalla on yhdistnyt jokaisen rauhasen liikkeen jokaiseen ajatukseen4 ,jos esim4 tahdomme asettaa silmmme tarkastamaan kaukaista esinett1 niin tahto laajentaa silmter1 ja jos rupeamme katselemaan lheist esinett1 niin tahto supistaa silmter4 ,mutta jos vain tahdomme laajentaa silmter1 emme voi sit tehd1 vaikka kuinka tahtoisimme1 koska luonto ei ole yhdistnyt sit rauhasen liikett1 joka siirt elonhengekkeit nkhermoihin silmtern laajentamista tai supistamista varten1 sellaiseen tahdontoimintaan1 joka yksistn aikaansaisi nmt muutokset silmtern ko'ossa1 vaan siihen tahdontoimintaan1 jonka seurauksena on kaukaisen tai lheisen esineen tarkastaminen4 ,ja jos me puhuessamme ajattelemme ainoastaan sit1 mit aiomme sanoa1 liikkuvat kielemme ja huulemme paljoa nopeammin ja paremmin1 kuin jos tuumisimme1 miten liikuttaisimme niit kaikilla niill eri tavoilla1 jotka ovat vlttmttmt sanojen synnyttmiseksi4 ,sill oppiessamme puhumaan on se sielun toiminta1 joka rauhasen vlityksell voi liikuttaa kielt ja huulia1 tottumuksen kautta yhdistynyt niiden sanojen merkitykseen1 jotka ovat niden liikkeiden seurauksena1 eik itse liikkeisiin4 #de4 ,sielun vaikutusvoimasta eri mielenliikutuksien suhteen4 ,tahtomme voima ei voi vlittmsti hertt eik lakkauttaa mielenliikutuksiamme2 mutta tahto voi tehd sen vlillisesti kiintyen mielteisiin niist esineist1 jotka tavallisesti liittyvt tavoittelemiimme mielenliikutuksiin ja jotka ovat vastakkaiset niille mielenliikutuksille1 jotka haluamme poistaa4 ,ei siis uskaliaisuuden herttmiseksi ja pelon poistamiseksi pelkk tahtominen riit1 vaan meidn tulee kiinnitt tarkkaavaisuutemme niihin perusteihin1 seikkoihin tai esimerkkeihin1 jotka osottavat1 ett'ei vaara ole suuri2 tai siihen1 ett puolustus on parempi kuin pako1 tai myskin siihen seikkaan1 ett voitosta seuraa mainetta ja iloa1 kun sitvastoin pako tuottaa pelkk harmia ja hpe1 tai muuhun senkaltaiseen4 #df4 ,miksi sielu ei tydellisesti hallitse mielenliikutuksia4 ,erityinen syy est sielua nopeasti muuttamasta tai ehkisemst mielenliikutuksia1 jonka thden yllolevassa mrityksess sanoin1 ett erityiset elonhengekkeiden liikkeet synnyttvt1 yllpitvt ja vahvistavat mielenliikutuksia4 ,tm syy on se1 ett melkein kaikkia mielenliikutuksia seuraa sydmess ja siis myskin koko veress ja elonhengekkeiss tapahtuva kiihotus4 ,senthden mielenliikutukset1 tmn kiihotuksen kestess1 pysyvt tajunnassamme1 samoin kuin aistimien esineet1 niin kauan kuin ne vaikuttavat aistimiimme4 ,sielu tosin1 kiinnittessn huomionsa hyvin tarkkaavaisesti toiseen seikkaan1 voi olla kuulematta pient melua tai tuntematta pient kipua4 ,mutta se ei samalla tavoin voi olla kuulematta ukkosen jyrin tai tuntematta tulen polttoa kdess4 ,samoin sielu saattaa voittaa heikot mielenliikutukset1 vaan ei kiivaimpia ja voimakkaimpia4 ,tm voi tapahtua vasta veren ja elonhengekkeiden kiihotuksen tyynnytty4 ,ainoa seikka1 jonka tahto voi aikaansaada tmn kiihotustilan vallitessa1 on sen vaikutuksien vastustaminen ja useiden sen herttmien ruumiinliikkeiden ehkiseminen4 ,jos esim4 vihastus panee kohottamaan ktt lynti varten1 saattaa tahto tavallisesti sit pidtt1 ja jos pelko panee jonkun pakenemaan1 saattaa tahto hnet pysytt1 j4 n4 e4 #dg4 ,niist taisteluista1 joiden tavallisesti kuvitellaan tapahtuvan sielun alhaisemman ja korkeamman puolen vlill4 ,ainoastaan niiden liikkeiden vastakkaisuudesta1 joita ruumis elonhengekkeiden ja sielu tahtonsa avulla samaan aikaan koettavat rauhasessa aikaansaada1 syntyvt kaikki ne taistelut1 joiden tavallisesti ajatellaan vallitsevan sielun alhaisemman eli aistillisen ja korkeamman eli jrjellisen puolen vlill1 tai toisin sanoen luonnollisten halujen ja tahdon vlill4 ,sill meiss on ainoastaan yksi sielu1 eik siin ole eri osia2 aistillinen ja jrjellinen puoli ovat olemassa samassa sielussa1 ja halut ovat mys tahdonilmauksia4 ,se vr kanta1 joka vertaa nit kahta sielunpuolta kahteen eri henkiln1 jotka tavallisesti vastustavat toisiaan1 johtuu siit1 ettei ole tarpeeksi erotettu sielun toimituksia ruumiin toimituksista1 joihin jlkimisiin kaikki1 mit meiss on jrjelle vastaista1 kuuluu4 ,taistelua on siis vain siin1 ett sielu voi tynt aivojen keskell olevaa pient rauhasta toiseen suuntaan ja elonhengekkeet1 jotka ovat aineellista laatua1 kuten yll olen sanonut1 taaskin toiseen suuntaan4 ,nin ollen sattuu usein1 ett nmt liikkeet ovat pinvastaiset1 ja ett voimakkaampi liike est heikompaa vaikuttamasta4 ,rauhasella on net kahdenlaisia elonhengekkeiden vaikuttamia liikkeit4 ,toiset nist johtavat sieluun niit vaikutuksia1 jotka ulkoesineet ovat synnyttneet aistimissa tai ne aivoissa olevat mielikuvat1 jotka eivt pane tahtoa mihinkn toimintaan4 ,toiset taas1 nimittin ne hengekkeiden liikkeet1 jotka herttvt mielenliikutuksia ja niiden aiheuttamia ruumiinliikkeit1 kiihottavat jossakin mrin tahdontoimintaa4 ,edelliset liikkeet tosin usein ehkisevt sielun toimintaa1 tai ehkistn puolestaan sielun toiminnan vaikutuksesta2 mutta koska nmt kaksi toimintaa eivt ole toisilleen suorastaan vastakkaisia1 ei siit synny taistelua4 ,ainoastaan jlkimisten liikkeiden ja niille vastakkaisen tahdon vlill on olemassa taistelua2 esim4 sen ponnistuksen vlill jolla elonhengekkeet vaikuttavat rauhaseen herttkseen sielussa jonkun halun1 ja sen voiman1 jolla sielu saattaa vastustaa tt halua ja hyljt sen4 ,tm taistelu syntyy etupss siit1 ett'ei tahto suorastaan voi hertt mielenliikutuksia1 ja ett sen1 kuten olen sanonut1 tytyy turvautua taitavuuteensa ja tarkastaa useita seikkoja pertysten4 ,saattaa sattua niin1 ett joku nist seikoista hetkeksi voi muuttaa elonhengekkeiden kulun1 mutta ett'ei seuraava voikaan sit tehd1 josta on seurauksena1 ett elonhengekkeet kulkevat taas entiseen suuntaansa1 koska hermojen1 sydmen ja veren tila tmn kautta ei ole edellisestn muuttunut4 ,tmn johdosta sielu melkein samaan aikaan tuntee haluavansa ja pakenevansa samaa seikkaa1 ja siit on syntynyt se luulo1 ett sielussa on kaksi keskenn ristiriitaista voimaa4 ,sellaista taistelua huomaamme mys jossakin mrin silloin1 kun sama seikka hertt sielussa jonkun mielenliikutuksen ja ruumiissa vastaavia liikkeit1 joita sielu ei aiheuta1 vaan jotka se pysytt tai joita se koettaa pysytt heti huomattuaan ne4 ,tmn havaitsemme silloin1 kun pelon tunne siirt elonhengekkeit niihin lihaksiin1 jotka panevat jalat liikkumaan pakoa varten ja kun rohkeutta tavoitteleva tahto pysytt ne4 #dh4 ,mist sielujen voima ja heikkous tunnetaan ja mihin kaikista heikkoluonteisinten onnettomuus perustuu4 ,niden taistelujen menestyksest saattaa jokainen tuntea sielunsa voiman ja heikkouden4 ,epilemtt niill ihmisill1 joiden tahto sangen helposti voittaa mielenliikutukset ja ehkisee niiden synnyttmt ruumiinliikkeet1 on voimakkaimmat sielut4 ,on toisia1 jotka eivt voi kokea tt voimaa1 koska eivt koskaan anna tahdon taistella omilla aseillaan1 vaan ainoastaan niill aseilla1 jotka se saa muutamista mielenliikutuksista1 joiden avulla saattaa vastustaa toisia mielenliikutuksia4 ,tarkoitan tahdon omilla aseilla niit lujia ja varmoja vakaumuksia hyvst ja pahasta1 joiden mukaan tahtova yksil on pttnyt jrjest elmns4 ,kaikista sieluista heikoimmat ovat ne1 joiden tahto ei taivu noudattamaan mrttyj vakaumuksia1 vaan jotka lakkaamatta antautuvat hetken mielenliikutuksien valtoihin4 ,koska nmt usein ovat toisilleen ristiriitaiset1 valtaavat ne heikon henkiln1 pakottaen tahdon alistumaan milloin toiseen1 milloin taas toiseen mielenliikutukseen1 ja hertten sielussa sisllist taistelua saattavat sen mit surkuteltavimpaan tilaan4 ,jos siis esim4 pelonalainen sielu kuvittelee kuolemaa rettmn suureksi onnettomuudeksi1 jota vain paon kautta voi vltt1 niin kunniantunto toiselta puolen pit sellaisen paon tuottamaa hpe viel suurempana onnettomuutena4 ,nmt molemmat mielenliikutukset saattavat tahdon harhailemaan eri suuntiin1 ja seuraten milloin toista1 milloin toista1 on tahto alituisen ristiriitaisen kamppauksen alaisena ja tekee siten sielun orjalliseksi ja onnettomaksi4 #di4 ,sielun voima ei ole riittv ilman totuuden tietoa4 ,tosin on sangen vhn niin heikkoja ja eprivi ihmisi1 ett he yksinomaan noudattaisivat mielenliikutuksiensa mryksi4 ,useimmilla on vakautuneet mielipiteet1 joiden mukaisesti jrjestvt osan toimintaansa4 ,nmt mielipiteet tosin usein ovat vrt ja perustuvat sellaisiin mielenliikutuksiin1 jotka aikaisemmin ovat lumonneet ja vallanneet tahdon4 ,mutta koska tahto noudattaa nit mielipiteit silloinkin1 kun se mielenliikutus1 joka ne on synnyttnyt1 ei vaikuta sielussa1 voidaan niit pit sielun omina aseina1 ja katsoa sieluja voimakkaammiksi ja heikommiksi1 mikli ne kykenevt noudattamaan nit mielipiteit ja vastustamaan samanaikuisesti esiintyvi1 nille vastakkaisia mielenliikutuksia4 ,on kuitenkin suuri erotus niiden ptsten vlill1 jotka johtuvat vrist mielipiteist ja niiden1 jotka perustuvat yksinomaan totuuden tuntemiseen4 ,jos toimimme jlkimisten mukaisesti1 olemme turvatut mielipahalta ja katumukselta1 kun sitvastoin joudumme alttiiksi mainituille1 tunteille1 jos noudatamme edellisi ja kun olemme huomanneet erehdyksemme4 #ej4 ,ei yksikn sielu ole niin heikko1 ett'ei se1 oikein ohjattuna1 voisi kehitty ehdottomasti hallitsemaan mielenliikutuksiaan4 ,on trket tss palauttaa mieleen mit edell on sanottu rauhasen liikkeist4 ,vaikka net luonto elmmme alusta nytt yhdistneen jokaisen rauhasen liikkeen mrttyihin mielteisiin1 voimme kuitenkin tottumuksen kautta yhdist niit toisiin4 ,luontomme jrjestyksen mukaisesti sanat synnyttvt sellaisia rauhasen liikkeit1 jotka johtavat sieluun niden sanojen net1 kun ne kuullaan lausuttavan1 tai niit muodostavien kirjainten muodon1 kun ne nhdn kirjoitettuina4 ,kuitenkin kokemus osottaa1 ett mainitut sanat ilmaisevat sielulle esittmns ajatuksen1 eivtk sanoja muodostavien kirjainten muotoa tai niiden eri tavuiden kaikua1 koska olemme tottuneet nit ni kuullessamme ja nit kirjaimia nhdessmme ajattelemaan ainoastaan niiden merkityst4 ,samoin saattavat ne rauhasen ja elonhengekkeiden liikkeet1 jotka johtavat sieluun mielteit1 luonnostaan olla yhdistynein sellaisiin mielteisiin1 jotka herttvt erityisi mielenliikutuksia4 ,mutta tottumus saattaa erottaa ne toisistaan ja yhdist ne vallan toisenlaisiin1 ja tm tottumus saattaa johtua yhdest ainoasta teosta vaatimatta pitk harjaantumista4 ,jos esim4 joku sydessn hyvin halukkaasti jotakin liharuokaa1 odottamatta saa suuhunsa hyvin suolaisen palan1 tm seikka voi niin muuttaa aivojen tilan1 ett hn siit alkaen vain inhoten katselee tt ruokalajia1 jota hn ennen si halukkaasti4 ,elimisskin havaitaan sama ilmi4 ,vaikka niill ei ole jrke1 eik kenties mitn ajatuskyky1 on niiss kuitenkin kaikki ne elonhengekkeiden ja rauhasen liikkeet1 jotka meiss herttvt mielenliikutuksia4 ,mutta elimiss ne eivt synnyt mielenliikutuksia1 vaan yllpitvt ja vahvistavat niit hermo- ja lihasliikkeit1 jotka tavallisesti ovat mielenliikutuksien seurauksena4 ,kun siis koira nkee pyyn1 tahtoo se luontonsa mukaisesti juosta sen jlkeen1 ja kun se kuulee pyssyn laukauksen1 tm pamaus luonnollisesti saattaa sen pakenemaan4 ,mutta metskoirat opetetaan niin1 ett ne huomatessaan pyyn pyshtyvt ja kuultuaan laukauksen juoksevat ampujan luo4 ,jokaisen on trket tiet nmt seikat1 jotta voisi tutkia mielenliikutuksiaan4 ,sill koska vhll taitavuudella voidaan muuttaa aivoissa tapahtuvat liikkeet jrjettmiss elimiss1 on selv1 ett tm voi tapahtua paljon paremmin ihmisess4 ,siis mit heikoimmatkin sielut voivat lopulta ehdottomasti hallita kaikkia mielenliikutuksiansa1 jos niiden oikeaan kohtelemiseen ja ohjaamiseen kytetn tarpeeksi huolta4 ,,toinen ,,osa4 ,mielenliikutuksien luku ja jrjestys ja kuuden ensimisen mielenliikutuksen selitys4 #ea4 ,mielenliikutuksien alkusyyt4 ,edellisest tiedetn mielenliikutuksien viimeisen ja lhimmn syyn piilevn ainoastaan siin1 ett elonhengekkeet kiihottavat aivojen keskell olevaa rauhasta liikkeeseen4 ,mutta tst emme viel opi erottamaan mielenliikutuksia toisistaan2 on tarpeellista hakea niiden lhteet1 ja tutkia niiden alkusyyt4 ,mielenliikutukset saattavat vlist synty siit sielun toiminnasta1 joka koettaa tajuta jotakin ajatuksen esinett1 tai myskin yksistn ruumiin tilasta tai niist mielteist1 jotka satunnaisesti kohtaavat toisensa aivoissa1 kuten ky silloin1 kun tunnemme olevamme surulliset tai iloiset1 tietmtt mink thden4 ,mutta siit1 mit edell on mainittu1 seuraa kuitenkin mys1 ett aistimiimme vaikuttavat ulkoesineetkin voivat synnytt mielenliikutuksia1 ja ett nmt ulkoesineet ovat niiden tavallisimmat ja pasialliset syyt4 ,jos siis tahdomme tuntea ne kaikki1 tulee meidn vain tarkastaa kaikkia niden esineiden vaikutuksia4 #eb4 ,mit hyty mielenliikutuksista on sek miss jrjestyksess niit saattaa luetella4 ,aistimia kiihottavat ulkoesineet eivt hert erilaisia mielenliikutuksia senvuoksi1 ett ne itse ovat erilaiset1 vaan ainoastaan senvuoksi1 ett ne eri tavoin voivat meit hydytt tai vahingottaa tai yleens olla trket4 ,kaikkien mielenliikutuksien tuottama hyty on ainoastaan siin1 ett ne saattavat sielun tavoittelemaan niit seikkoja1 jotka luonto osottaa meille hydyllisiksi1 sek herkemtt niit tahtomaan4 ,niinp sama elonhengekkeiden liike1 joka tavallisesti hertt mielenliikutuksia1 myskin synnytt ne ruumiinliikkeet1 joiden avulla nuo halutut seikat toteutetaan4 ,jos siis tahdomme lyt eri mielenliikutukset1 tulee meidn jrjestyksess tutkia kuinka monella meille trkell tavalla aistimuksiemme esineet voivat kiihottaa aistimiamme4 ,luettelen tss trkeimmt mielenliikutukset siin jrjestyksess kuin ne tten ovat lydettviss4 ,mielenliikutukset jrjestyksess lueteltuina4 #ec4 ,ihmetteleminen4 ,kun ensi kerran kki kohtaamme jonkun seikan ja pidmme sit uutena tai hyvin eroavana kaikista sit ennen tuntemistamme seikoista1 tai jos pidmme sit toisenlaisena1 kuin miksi olimme sit kuvitelleet1 ihmettelemme sit ja hmmstymme siit4 ,koska tm saattaa tapahtua ennenkuin ollenkaan tiedmme onko tm seikka meille sovelias vai ei1 nytt ihmetteleminen olevan ensiminen kaikista mielenliikutuksista4 ,sill ei ole vastakohtaa2 jos net tuossa esiintyneess seikassa ei ole mitn hmmstyttv1 ei se hert ihmettelymme1 ja me tarkastamme sit mielenliikutuksetta4 #ed4 ,kunnioitus tai ylenkatse1 jalomielisyys tai kopeus1 nyryys tai halpamielisyys4 ,ihmettelyyn liittyy kunnioitus tai ylenkatse1 riippuen siit1 ihmettelemmek jonkun seikan ylevyytt tai kehnoutta4 ,samoin saatamme mys itsemme kunnioittaa tai ylenkatsoa2 tst syntyvt ne mielenliikutukset ja tottumukset1 joita kutsutaan jalomielisyydeksi tai kopeudeksi1 sek nyryydeksi tai halpamielisyydeksi4 #ee4 ,ihailu ja halveksiminen4 ,kun kunnioitamme tai ylenkatsomme toisia seikkoja1 joita pidmme vapaina hyvn tai pahan aiheuttajina1 muuttuu kunnioitus ihailuksi ja yksinkertainen ylenkatse halveksimiseksi4 #ef4 ,rakkaus ja viha4 ,kaikki edellmainitut mielenliikutukset saattavat synty meiss ilman ett ollenkaan huomaamme onko se seikka1 joka ne aikaansaa1 hyv vai huono4 ,mutta kun huomaamme jonkun seikan olevan meille hyvn1 s4 o4 meille soveliaan1 rupeamme sit rakastamaan2 ja kun havaitsemme jonkun seikan huonoksi tai vahingolliseksi1 hertt tm meiss vihaa4 #eg4 ,halu4 ,samasta hyvn tai pahan havaitsemisesta syntyvt kaikki muutkin mielenliikutukset4 ,mutta mainitakseni ne jrjestyksess1 erotan ne toisistaan ajan mukaan2 ja koska ne saattavat meit enemmn tarkkaamaan vastaisuutta kuin nykyisyytt ja menneisyytt1 mainitsen aluksi halun4 ,sill on ilmeisen selv1 ett tavoittelemme jotakin vastaisuudessa tapahtuvaa1 ei ainoastaan silloin1 kun haluamme jotakin hyv1 jota emme viel omista1 tai kun tahdomme vltt jotakin pahaa1 jonka luulemme voivan tapahtua1 vaan myskin silloin1 kun vain toivomme silyttvmme jotakin hyv ja vlttvmme jotakin pahaa4 #eh4 ,toivo1 pelko1 kateus1 levollisuus ja eptoivo4 ,meidn tarvitsee vain ajatella jonkun hyvn saavuttamista ja pahan vlttmist mahdolliseksi1 ruvetaksemme sit haluamaan4 ,mutta jos sitpaitsi punnitsemme1 onko paljon vai vhn todennkisyytt sen saavuttamiseksi1 synnytt suuremman todennkisyyden havaitseminen meiss toivoa ja vhemmn todennkisyyden havaitseminen pelkoa1 jonka laatuinen tunne kateus on4 ,jos toivo on tavattoman suuri1 muuttuu se laadultaan1 ja sit kutsutaan silloin levollisuudeksi eli varmuudeksi2 tavaton pelko taaskin muuttuu eptoivoksi4 #ei4 ,epriminen1 rohkeus1 uskaliaisuus1 kilpaileminen1 pelkurimaisuus ja kauhu4 ,saatamme toivoa ja peljt1 vaikka odotetun seikan toteutuminen ei ollenkaan ole riippuvainen meist2 mutta jos se on meist riippuvainen1 saattaa keinojen valitseminen tai yrityksen toimeenpaneminen tarjota vaikeuksia4 ,tuo valitseminen synnytt eprimisen1 joka panee meit punnitsemaan asiaa sek kysymn neuvoa4 ,toimeenpanon vaikeuksia vastustamaan her meiss rohkeus tai uskaliaisuus1 jonka laji kilpaileminen on4 ,rohkeuden vastakohta on pelkurimaisuus1 ja uskaliaisuuden vastakohta taas pelko ja kauhu4 #fj4 ,omantunnon vaiva4 ,jos ennen eprimisen poistamista olemme valinneet jonkun toimimistavan1 her meiss omantunnon vaiva1 joka ei kohdistu vastaiseen seikkaan1 kuten edellmainitut mielenliikutukset1 vaan nykyiseen tai menneiseen4 #fa4 ,ilo ja suru4 ,nykyisen hyvn havaitseminen synnytt meiss iloa1 pahan havaitseminen surua1 jos ksitmme tmn hyvn tai pahan meille kuuluvaksi4 #fb4 ,iva1 kateus1 sli4 ,jos havaitsemme hyv tai pahaa1 jota ksitmme muille kuuluvaksi1 voimme pit heit joko sit ansaitsevina tai ansaitsemattomina2 edellisess tapauksessa her meiss ainoastaan ilon tunne1 koska meist on hyv1 ett ky niinkuin pit4 ,ero on vain siin1 ett hyvn aiheuttama ilo on vakava1 kun sitvastoin pahan synnyttm iloa seuraa nauru ja iva4 ,mutta jos huomaamme toisten ansaitsemattansa saavan osakseen hyv tai pahaa1 hertt hyvn havaitseminen kateutta1 ja pahan havaitseminen sli1 jotka molemmat ovat surun lajeja4 ,tulee huomata1 ett samat mielenliikutukset1 jotka ovat nykyisen hyvn tai pahan synnyttmt1 usein saattavat kohdistua myskin vastaisuudessa tapahtuvaan hyvn tai pahaan1 mikli se luulo1 ett ne todella tapahtuvat1 saattaa meit kuvittelemaan niit nykyisiksi4 #fc4 ,tyytyvisyys itseemme ja katumus4 ,voimme myskin tarkastaa hyvn tai pahan syyt sek nykyisen ett menneen4 ,ja itsemme aikaansaama hyv tuottaa meille sisisen tyytyvisyyden1 joka on suloisin kaikista mielenliikutuksista1 jotavastoin tekemmme paha hertt katumusta1 joka on katkerin kaikista mielenliikutuksista4 #fd4 ,suopeus ja kiitollisuus4 ,jos muut ovat tehneet hyv1 olemme heille suopeat1 vaikka he eivt olisikaan tehneet hyv meille2 ja jos he sen ovat tehneet meille1 liittyy suopeuteemme kiitollisuus4 #fe4 ,nrkstys ja vihastuminen4 ,muiden tekem paha taas1 kun se ei koske meit1 hertt meiss ainoastaan nrkstyst heit kohtaan4 ,jos se taas kohtaa meit1 saattaa se meidt myskin vihastumaan4 #ff4 ,kunnia ja hpe4 ,muistellessamme nykyn tai ennen tekemmme hyv muiden ihmisten arvostelemana1 her meiss kunnian tietoisuus2 tekemmme pahaa taas tten ajatellessamme1 tunnemme hpe4 #fg4 ,inho1 kaiho ja hilpeys4 ,vlist hyvn jatkuminen aikaansaa ikv tai inhoa1 jotavastoin pahan jatkuminen vhent surua4 ,hyvn menestyst taaskin seuraa kaiho1 joka on surun laji1 ja pahan herkeminen tuottaa hilpeytt1 joka on ilon laji4 #fh4 ,minkthden tm mielenliikutuksien luetteleminen eroaa tavallisesta4 ,tten luulen paraassa jrjestyksess luetelleeni mielenliikutukset4 ,tiedn tss suhteessa poikkeavani kaikkien niiden mielipiteist1 jotka ennen minua ovat tt ainetta ksitelleet1 mutta en tee sit ilman painavaa syyt4 ,sill nuo kirjailijat perustavat luettelemisensa siihen1 ett erottavat sielun tunne-elmss kaksi eri osaa1 joista he kutsuvat toista himotsevaksi ja toista vihoittuvaksi osaksi4 ,mutta koska1 kuten yll olen sanonut1 en huomaa sielussa eri osia1 ei tuo erotus mielestni osota muuta kuin ett sielussa on kaksi taipumusta1 joista toinen on himotseminen1 toinen vihastuminen4 ,ja koska sielussa myskin on ihmettelyn1 rakkauden1 toivon ja pelon tunteita sek taipumus vastaanottaa kaikkia muita mielenliikutuksia ynn mahdollisuus kaiken sen toimeenpanemiseen1 johon ne sielua taivuttavat1 en saata ksitt miksi ne kaikki johdetaan himotsemisesta ja vihastumisesta4 ,sitpaitsi ei mainittujen kirjailijoiden tekem luettelo sisll kaikkia trkeimpi mielenliikutuksia1 jotka minun laatimani luettelon luulen sisltvn4 ,mainitsen vain trkeimmt1 koska voidaan erottaa viel useita erityisi mielenliikutuksia1 joiden luku on retn4 #fi4 ,on ainoastaan kuusi alkuperist mielenliikutusta4 ,yksinkertaisten ja alkuperisten mielenliikutuksien luku ei ole suuri4 ,jos luomme yleiskatsauksen niihin1 jotka olen maininnut1 huomaamme helposti1 ett niit vain on kuusi1 nimittin ihmetteleminen1 rakkaus1 viha1 halu1 ilo ja suru1 ja ett kaikki muut ovat yhdistyneet muutamista nist kuudesta tai ovat niiden lajeja4 ,jotta en niiden monilukuisuudella vsyttisi lukijaa1 ksittelen tss erikseen nit kuutta alkuperist4 ,senjlkeen osotan1 miten kaikki muut niist syntyvt4 #gj4 ,ihmetteleminen2 sen mritys ja syy4 ,ihmetteleminen on killinen sielussa syntyv hmmstys1 joka saattaa sielun kiinnittmn tarkkaavaisuutensa niihin seikkoihin1 jotka tuntuvat harvinaisilta ja erinomaisilta4 ,se syntyy ensin aivojen vastaanottamasta mielteest1 joka osottaa sielulle1 ett tuo seikka on harvinainen ja suuresti huomiota ansaitseva4 ,lisksi se syntyy elonhengekkeiden liikkeest1 jotka tmn mielteen vaikutuksesta hyvin voimakkaasti tunkeutuvat siihen aivojen kohtaan1 miss tuo mielle sijaitsee1 vahvistaen ja yllpiten sit4 ,tmn mielteen vaikutuksesta elonhengekkeet kulkevat mainitusta aivojen kohdasta niihin lihaksiin1 jotka pidttvt aistimia siin tilassa1 joka jatkuvasti yllpit mielenliikutusta1 jos se nimittin on aistimien vlittm4 #ga4 ,tm mielenliikutus ei ollenkaan muuta sydmen eik veren tilaa4 ,omituista tlle mielenliikutukselle on1 ett'emme huomaa sen aikaansaavan mitn muutosta sydmen eik veren tilassa1 kuten muut mielenliikutukset tekevt4 ,syy on siin1 ett'ei sen esineen ole hyv eik paha2 se vain vaatii sen seikan ymmrtmist1 jota ihmetelln4 ,senthden se ei ollenkaan vaikuta sydmeen1 eik vereen1 josta ruumiin hyvinvointi kokonaan on riippuvainen1 vaan aivoihin1 miss ne aistielimet sijaitsevat1 joita tm ymmrtminen vlikappaleinaan tarvitsee4 #gb4 ,ihmettelemisen voimasta4 ,kuitenkin tm mielenliikutus on hyvin voimakas sen odottamattoman seikan s4 o4 sen mielteen killisen ja aavistamattoman ilmestymisen thden1 joka muuttaa elonhengekkeiden liikkeen4 ,tm odottamaton ilmestyminen on omituinen kysymyksess olevalle mielenliikutukselle2 jos se esiintyy muissakin mielenliikutuksissa1--ja se esiintyykin tavallisesti melkein kaikissa1 niit kiihdytten--yhtyy niihin ihmetteleminen4 ,sen voima on riippuvainen kahdesta seikasta1 nimittin ilmin uutuudesta ja siit1 ett sen aikaansaamalla kiihotuksella alusta piten on koko voimansa4 ,on net varmaa1 ett sellainen kiihotus vaikuttaa enemmn kuin se1 joka alussa on heikko ja vhitellen kasvaa ja siis helposti voidaan ehkist4 ,varmaa on myskin1 ett uudet aistimuksien esineet vaikuttavat sellaisiin aivojen kohtiin1 jotka eivt ole thn ollenkaan tottuneet4 ,nmt kohdat ovat herkemmt ja pehmemmt kuin ne1 jotka usein tapahtuvasta kiihotuksesta ovat koventuneet1 ja tm seikka enent niiss syntyneen aivokiihotuksen vaikutusta4 ,tt ei pidettne uskomattomana1 jos otetaan huomioon1 ett samanlainen syy vaikuttaa sen1 ett'eivt jalkapohjamme1 jotka ovat tottuneet kantamansa ruumiin raskaaseen painoon1 tunne sanottavasti tt painoa astuessamme4 ,sitvastoin toinen paljoa pienempi ja hiljaisempi kosketus kutkutettaessa on meist miltei krsimtn1 koska se ei tapahdu meille usein4 #gc4 ,mit hmmstys on4 ,mainitulla odottamattomalla havainnolla on sellainen voima1 ett se panee aivoissa olevat elonhengekkeet liikkumaan siihen kohtaan1 miss ihmettelyn esineen mielle syntyy1 ja ett se vlist syksee ne sinne kaikki ja saattaa ne siihen mrn yllpitmn tuota miellett1 ett'ei niit ollenkaan kulje lihaksiin ja ett'eivt ne ollenkaan poistu seuraamistaan jljist aivoista4 ,senthden koko ruumis j liikkumattomaksi kuin kuvapatsas1 emmek voi havaita esineest muuta kuin ensiksi nkemmme puolen1 emmek siis saada siit tarkempaa ksityst4 ,tt tilaa kutsutaan tavallisesti hmmstymiseksi2 se on liiallista ihmettelemist1 joka aina on paha4 #gd4 ,mielenliikutuksien tuottamasta hydyst ja vahingosta4 ,edellmainitsemastani huomataan helposti1 ett mielenliikutuksien tuottama hyty vain on siin1 ett ne vahvistavat ja saattavat sielussa pysyvisiksi sellaisia ajatuksia1 joiden silyttminen on hydyllinen ja jotka muuten helposti voisivat haihtua4 ,koko niiden tuottama vahinko taas on siin1 ett ne vahvistavat ja silyttvt nit ajatuksia enemmn1 kuin on tarpeellista tai ett ne vahvistavat ja silyttvt huonoja ajatuksia4 #ge4 ,mit erityist hyty ihmetteleminen tuottaa4 ,ihmettelemisest voi yleens sanoa1 ett se on hydyllinen1 koska se saattaa meit oppimaan ja muistissa pitmn sellaisia seikkoja1 joita emme ennen ole tunteneet4 ,sill ihmettelemme vain sit1 joka meist nytt harvinaiselta ja erinomaiselta1 eik mikn muu voi nytt silt kuin se1 mik meille thn asti on ollut tuntematonta tai mik eroaa tavallisesta4 ,tmn eroamisen vuoksi sit net kutsutaan erinomaiseksi4 ,kun joku meille ennen tuntematon seikka uudestaan ilmestyy ksityspiiriimme tai aistimuksiimme1 j se ainoastaan senthden muistiimme1 ett sen herttm ksite on aivoissamme vahvistunut jonkun mielenliikutuksen vaikutuksesta tai ksityskyvyn huomaavaisuudesta1 jota kyky tahdomme taivuttaa erityiseen tarkkaavaisuuteen ja punnitsemiseen4 ,muut mielenliikutukset voivat vaikuttaa sen1 ett huomaamme seikkoja1 jotka nyttvt hyvilt tai pahoilta4 ,mutta ihmettely syntyy ainoastaan tavattomien seikkojen johdosta4 ,kokemus osottaa1 ett kaikki1 joilla ei ole mitn luontaista taipumusta thn mielenliikutukseen1 tavallisesti ovat hyvin vhtietoiset4 #gf4 ,miten ihmetteleminen saattaa vahingottaa1 ja miten voidaan poistaa sen puutteellisuudet ja vltt sen liiallisuutta4 ,useammin ihmetelln liian paljon vhemmnkin huomattavia seikkoja ja hmmstytn niist2 paljoa harvemmin ihmetelln niit liian vhn4 ,tm saattaa kokonaan ehkist tai vied harhaan jrjellisen arvostelukyvyn4 ,on siis hyv1 ett meill luonnosta on jossakin mrin taipumusta thn mielenliikutukseen1 koska se helpottaa tietojen saavuttamista4 ,mutta myhemmin tulee meidn1 mikli mahdollista1 koettaa vapautua siit4 ,voimme net helposti korvata sit harkinnalla ja erityisell tarkkaavaisuudella1 johon tahto aina saattaa taivuttaa ymmrryksemme1 kun pidmme eteemme sattuvaa seikkaa sit ansaitsevana4 ,liiallista ihmettely vastaan ei ole muuta keinoa kuin se1 ett hankimme itsellemme tietoja useista seikoista ja ett totutamme itsemme mit tavattomimpien ja omituisimpien seikkojen tarkastamiseen4 #gg4 ,sangen tyhmt ja sangen taitavat ihmiset eivt ole enimmin taipuvaisia ihmettelyyn4 ,vaikka ainoastaan tylsmieliset ja typert luonnostaan ovat kykenemttmt tuntemaan ihmettely1 eivt silt nerokkaimmat ihmiset aina ole siihen valmiit4 ,taipumusta ihmettelyyn on etupss niill1 joilla on jotenkin hyv luonnollinen ymmrrys1 mutta jotka eivt kuitenkaan suuresti luota omaan kykyyns4 #gh4 ,ihmettelyn liiallisuus saattaa tulla tavaksi1 ellei sit ehkist4 ,tm mielenliikutus nytt tosin vhenevn aikaa myten2 sill kuta enemmn ihmettely herttvi seikkoja kohdataan1 sit enemmn lakataan niit ihmettelemst ja totutaan olettamaan1 ett ne seikat1 jotka myhemmin kohtaamme1 ovat tavallisia4 ,mutta kun ihmettely on liiallinen ja kiintyy esineist ensiksi saatuun vaikutukseen1 ilman ett ihmettelev henkil niihin lhemmin tutustuu1 tottuu sielu samalla tavalla tarkastamaan kaikkia esiintyvi seikkoja1 vaikka ne tarjoavatkin hyvin vhn uutta4 ,senthden on sokeasti uteliaiden ihmisten sairaalloinen mielentila heihin niin piintynyt1 ett he hakevat tavattomia seikkoja ainoastaan ihmetellkseen niit1 eivtk oppiakseen niit tuntemaan4 ,he muuttuvat vhitellen niin ihmettelynhaluisiksi1 ett arvottomat seikat yht paljon saattavat kiinnitt heidn huomiotansa kuin ne1 joiden tutkiminen on hydyllisempi4 #gi4 ,rakkauden ja vihan mritykset4 ,rakkaus on sellainen elonhengekkeiden synnyttm sielun kiihotustila1 joka taivuttaa sielua suuntaamaan tahtoansa niihin seikkoihin1 jotka nyttvt olevan sille soveliaat4 ,viha on sellainen elonhengekkeiden aikaansaama sieluntila1 joka saattaa sielua pakenemaan sellaisia seikkoja1 joita se pit vahingollisina4 ,mainitsin ett nmt mielenliikutukset ovat elonhengekkeiden synnyttmt1 tahtoen tten osottaa1 ett rakkaus ja viha1 jotka ovat ruumiista riippuvaisia mielenliikutuksia1 ovat erotettavat sek niist vakaumuksista1 jotka saattavat sielun tahdontoiminnan kohdistumaan sellaisiin seikkoihin1 joita se pit hyvin ja hylkmn ne1 joita se pit huonoina1 ett mys niist kiihotuksista1 jotka ainoastaan nmt vakaumukset herttvt sielussa4 #hj4 ,mit tahdon kohdistuva ja hylkv toiminta merkitsee4 ,sanalla tahto en tss tarkoita halua1 joka on erityinen mielenliikutus ja tavoittelee jotakin tulevaa seikkaa2 vaan tarkoitan sisist vakaumusta1 joka on siin1 ett nykyhetkest alkaen pidmme itsemme liittynein siihen1 jota rakastamme1 kuvitellen kokonaisuutta1 jonka toinen osa itse olemme1 ja jonka toinen osa on rakkautemme esine4 ,vihan valtaamina taas pidmme itsemme kokonaisuutena1 joka on kokonaan erotettuna vastenmielisyytt herttvst seikasta4 #ha4 ,erotuksesta1 joka tavallisesti tehdn himotsevan ja hyvnsuovan rakkauden vlill4 ,tavallisesti erotetaan kahdenlaista rakkautta1 joista toista kutsutaan hyvnsuovaksi s4 o4 sellaiseksi rakkaudeksi1 joka saattaa meit toivomaan hyv rakkautemme esineelle4 ,toista kutsutaan himotsevaksi rakkaudeksi1 koska se saattaa haluamaan rakkauden esinett4 ,mutta minusta tm erotus nytt koskevan ainoastaan rakkauden vaikutuksia1 eik sen olemusta4 ,sill niinpian kuin olemme kohdistaneet tahtomme johonkin esineeseen1 olkoon se minkluontoinen tahansa1 olemme sille hyvnsuovat s4 o4 toivomme sille mys sellaisia seikkoja1 joiden luulemme olevan sille mieluiset4 ,tm on rakkauden pvaikutuksia4 ,jos pidmme rakkauden esineen omistamista hyvn seikkana tai jos haluamme muunlaista yhteytt sen kanssa kuin mainitun tahdon kohdistamisen kautta tapahtuvaa1 niin himotsemme sit4 ,se on rakkauden tavallisimpia vaikutuksia4 #hb4 ,miten sangen erilaiset mielenliikutukset siin ovat yhdenlaiset1 ett ne yhtyvt rakkauteen4 ,ei ole tarpeellista erottaa yht monta rakkauden lajia1 kuin on erilaisia rakkauden esineit4 ,sill vaikka esim4 ne mielenliikutukset1 joita kunnianhimoinen henkil tuntee tavoitellessaan kunniaa1 saituri himotessaan rahaa1 juoppo himotessaan viini1 rivo mies tahtoessaan hvist naista1 kunnon mies ystvns tai lemmittyns kohtaan1 ja hyv is lapsiaan kohtaan1 suuresti eroavat toisistaan1 ovat ne toistensa kaltaiset siin1 ett ne sisltvt rakkautta4 ,neljss ensimisess on rakkautta vain siin suhteessa1 ett rakastetaan mielenliikutuksien esineen saavuttamista1 eik itse esinett1 jota kohtaan tunnetaan ainoastaan himoa1 johon on sekaantunut muita erityisi mielenliikutuksia4 ,sitvastoin hyvn isn tuntema rakkaus lapsiinsa on niin puhdas1 ett'ei hn halua heilt mitn eik tahdo omistaa heit toisin kuin hn heidt omistaa1 eik olla liittynyt heihin lheisemmin kuin hn on4 ,hn pit heit toisena minnn ja tavoittelee heidn menestystn yht hartaasti kuin omaansa1 jopa hartaamminkin2 sill hn kuvittelee yhdess heidn kanssaan muodostavansa kokonaisuuden1 jonka paras osa hn itse ei ole1 ja senvuoksi hn usein uhraa omat etunsa heidn eduilleen1 eik edes pelk perikatoa1 jos heidn pelastuksensa on kysymyksess4 ,kunnon miesten kiintymys ystviins on tmn kaltainen1 vaikka se harvoin on niin tydellinen2 heidn kiintymyksens lemmittyyn on mys suuresti senkaltainen1 vaikka se mys on vhn sukua toiselle mainitsemalleni rakkauden lajille4 #hc4 ,yksinkertaisen kiintymyksen1 ystvyyden ja hartaudellisen kiintymyksen erotus4 ,suuremmalla syyll saattaa mielestni erottaa rakkauden eri lajit sen mukaan1 miss mrin pidmme rakkautemme esineest itseemme verrattuna4 ,jos pidmme rakkautemme esineest vhemmn kuin itsestmme1 tunnemme sit kohtaan yksinkertaista kiintymyst2 jos pidmme siit yht paljon kuin itsestmme1 syntyy ystvyys2 jos pidmme siit enemmn1 saattaa tten syntynytt mielenliikutusta kutsua hartaudelliseksi kiintymykseksi4 ,voimme siis olla kiintyneet johonkin kukkaan1 lintuun tai hevoseen2 mutta ainoastaan se1 jolla on hyvin omituinen mieli1 saattaa tuntea ystvyytt muita kuin ihmisi kohtaan4 ,ihminen net on siihen mrn tmn mielenliikutuksen esine1 ett'ei ole niin eptydellist ihmist1 joka ei voisi saavuttaa tydellist ystvyytt sellaisen henkiln puolelta1 josta hn pit1 ja jolla todella on ylev ja jalo luonne1 kuten myhemmin pykliss #add ja #adf osotetaan4 ,mit hartaudelliseen kiintymykseen tulee1 niin sen pesine epilemtt on ylin jumaluus1 jota kohtaan meill vlttmttmsti on hartaat tunteet1 jos tunnemme sit niinkuin meidn tulee4 ,mutta saatamme mys olla hartaudellisesti kiintyneet ruhtinaaseemme1 maahamme1 kotikaupunkiimme1 jopa yksityiseen henkiln1 jos kunnioitamme hnt paljon enemmn kuin itsemme4 ,niden kolmen rakkauden lajin erotus selvi etupss niiden vaikutuksista4 ,kokiessamme itsessmme kutakin nist rakkauden lajeista1 pidmme itsemme liittyneen rakkautemme esineeseen1 mutta olemme aina valmiit uhraamaan tuon kokonaisuuden vhemmnarvoisen osan pelastaaksemme toisen4 ,tuntiessamme siis yksinkertaista kiintymyst1 pidmme aina itsemme etevmpn kiintymyksemme esinett2 hartaudellisen kiintymyksen valtaamina pinvastoin pidmme tmn kiintymyksen esinett siihen mrn itsemme ylevmpn1 ett'emme pelk edes kuolemaa jos voimme sen pelastaa4 ,tst on usein nhty esimerkkej niiss1 jotka ovat antautuneet alttiiksi varmalle kuolemalle puolustaakseen ruhtinastaan tai kotikaupunkiaan1 jopa vlist yksityisi henkilit1 joihin ovat olleet hartaasti kiintyneet4 #hd4 ,vihan lajeja ei ole niin monta kuin rakkauden lajeja4 ,vaikka viha on rakkauden vastakohta1 ei siin voida havaita yht monta lajia1 koska emme huomaa niin suurta erilaisuutta siin pahassa1 jota vapaaehtoisesti pakenemme1 kuin siin hyvss1 jota tavoittelemme4 #he4 ,mieltymyksest ja kammosta4 ,en voi havaita muuta kuin yhden huomattavan seikan1 joka erottaa nmt kaksi mielenliikutusta toisistaan4 ,se on lydettviss siit1 ett rakkauden ja vihan esineet saattavat johtua tajuntaan joko ulkonaisten tai sisisten aistien ja jrjen toiminnan kautta4 ,sill kutsumme yleens hyvksi tai pahaksi sit1 mit sisinen aistimme tai jrkemme arvostelee soveliaaksi tai vahingolliseksi luonnollemme4 ,kauniiksi tai rumaksi kutsumme sit1 mink ulkonaiset aistimemme sellaisiksi meille kuvaavat2 trkein aisti tss suhteessa on nkaisti4 ,tten syntyy kaksi eri rakkauden lajia1 nimittin rakkaus hyviin ja rakkaus kauniisiin seikkoihin1 jota jlkimmist saatamme kutsua mieltymykseksi1 jott'ei sit sekoitettaisi toiseen1 eik himoon1 jota usein kutsutaan rakkaudeksi4 ,nin syntyy myskin kaksi vihan lajia1 joista toinen kohdistuu kehnoihin seikkoihin1 toinen rumiin2 jlkimist saatamme erotukseksi kutsua kammoksi tai vastenmielisyydeksi4 ,omituisinta tss on se1 ett nmt kaksi mielenliikutusta1 mieltymys ja kammo1 tavallisesti ovat voimakkaammat kuin muut rakkauden tai vihan lajit1 koska se1 mink aistimukset johtavat sieluun1 kiihottaa sit voimakkaammin kuin se1 mink jrki siin hertt4 ,mieltymys ja kammo ovat kuitenkin tavallisesti aiheeltaan perttmt1 ja kaikista mielenliikutuksista ne pettvt enimmin1 jonka vuoksi niiden suhteen tulee olla hyvin varoillaan4 #hf4 ,halun mritys4 ,halu on elonhengekkeiden herttm sielun kiihotus1 joka saattaa sielun tavoittamaan sellaisia seikkoja1 joita se katsoo itselleen mieluisiksi4 ,emmek halua ainoastaan kaipaamamme hyvn toteutumista1 vaan mys saavuttamamme hyvn silyttmist ja lisksi pahan poistamista1 sek nykyisen pahan1 ett sellaisen1 jonka luulemme vastaisuudessa saattavan tapahtua4 #hg4 ,tll mielenliikutuksella ei ole mitn vastakohtaa4 ,tiedn kyll1 ett se mielenliikutus1 joka tavoittelee jotakin hyv1 ja jota yksin kutsutaan haluksi1 kouluissa yleens asetetaan vastakohdaksi sille mielenliikutukselle1 joka pyrkii pakenemaan pahaa1 ja jota kutsutaan vastenmielisyydeksi4 ,mutta ei ole yhtn hyv seikkaa1 jonka puute ei olisi paha1 eik mitn pahaa1 ollen varma tosiseikka1 jonka karkottaminen ei olisi hyv4 ,jos siis esim4 tavoittelemme rikkautta1 pakenemme vlttmttmsti kyhyytt2 koettaessamme vapautua taudista1 pyrimme terveyteen1 j4 n4 e4 ,senthden sama vaikutin minusta nytt saattavan tavoittelemaan hyv ja samalla pakenemaan sille vastakkaista pahaa4 ,huomaan tss kohdin vain sen erotuksen1 ett halua1 pyrkiessmme hyv saavuttamaan1 seuraa rakkaus ja sitten toivo ja ilo2 halua sitvastoin1 koettaessamme paeta pinvastaista pahaa1 seuraa viha1 pelko ja murheellisuus4 ,senthden luullaan1 ett on olemassa kaksi toisilleen vastakkaista halua4 ,mutta jos tarkastamme halua silloin1 kun se samaan aikaan tavoittelee jotakin hyv ja pakenee jotakin pinvastaista pahaa1 huomaamme selvsti ett sama mielenliikutus aikaansaa molemmat pyrkimykset4 #hh4 ,halun eri lajit4 ,voitaisiin syyst erottaa halussa yht monta lajia1 kuin on erilaisia halun esineit4 ,sill esim4 uteliaisuus1 joka vain on tietmisen halu1 eroaa paljon kunnianhimosta1 tm taaskin kostonhimosta1 j4 n4 e4 ,olkoon tss vain sanottu1 ett on yht monta halun lajia1 kuin on rakkauden ja vihan lajia1 ja ett huomattavimmat ja voimakkaimmat halun lajit syntyvt mieltymyksest ja kammosta4 #hi4 ,kammon herttmst halusta4 ,vaikka sama halu tavoittelee hyv ja pakenee tlle pinvastaista pahaa1 kuten on mainittu1 niin mieltymyksen synnyttm halu kuitenkin suuresti eroaa kammon synnyttmst halusta4 ,sill mieltymys ja kammo ovat todellisia vastakohtia1 eivtk ne ole se hyv ja paha1 jota halu tavoittelee1 vaan ainoastaan kaksi erilaista sielun kiihotustilaa1 jotka antavat aihetta eri seikkojen tavoittelemiseen4 ,kammo net on luonnoltaan sellainen1 ett se saattaa sielun kuvittelemaan killist ja aavistamatonta kuolemaa4 ,vaikka siis vlist ainoastaan madon kosketteleminen1 vrisevn lehden kahina tai sen varjo hertt kammoa1 tunnemme aluksi yht suurta mielenkiihotusta1 kuin jos havaitsisimme selvn kuolemanvaaran edessmme4 ,tm synnytt sellaisen kiihkosan sieluntilan1 joka taivuttaa sielun ponnistamaan kaikki voimansa vlttkseen niin lheisen vaaran4 ,tmnlaista halua kutsutaan tavallisesti paoksi ja vastenmielisyydeksi4 #ij4 ,mieltymyksen synnyttmst halusta4 ,mieltymyksen on luonto erityisesti laatinut kuvailemaan miellyttvn seikan tuottamaa nautintoa suurimmaksi inhimilliseksi hyvksi1 ja senvuoksi haluamme palavasti tt nautintoa4 ,on tosin eri mieltymyksen lajeja1 eivtk niden herttmt halut kaikki ole yht voimakkaita4 ,kukkien kauneus esim4 hertt meiss ainoastaan halun katsella niit1 hedelmien kauneus taas halun syd ne4 ,huomattavin halu syntyy siit1 ett kuvittelemme sellaisen henkiln omistavan tydellisi ominaisuuksia1 jonka luulemme voivan muuttua toiseksi minksemme4 ,sill pannessaan ihmisiin1 kuten mys jrjettmiin elimiin1 sukupuolten erotuksen1 on luonto mys laatinut aivoihin erityisi mielteit1 jotka vaikuttavat1 ett ihminen mrtyss ijss ja erityisen aikana pit itsens puutteellisena ja ainoastaan sen kokonaisuuden puoliskona1 jonka toisena osana toiseen sukupuoleen kuuluvan henkiln tulisi olla4 ,tmn toisen puolen saavuttamista luonto himmesti kuvailee suurimmaksi hyvksi1 mit saattaa kuvitella4 ,ja vaikka samalla kertaa nemme useampia thn toiseen sukupuoleen kuuluvia henkilit1 emme himotse useampia yht'aikaa1 koska luonto ei saata meit kuvittelemaan tarvitsevamme enemp kuin yhden olentoamme tydentvn puolen4 ,mutta jos yhdess huomaamme jotakin1 joka miellytt enemmn kuin se1 mink samaan aikaan nemme muissa1 niin tm vaikuttaa1 ett sielussa tuota yht kohtaan her koko se kiintymys1 jonka luonto sielulle mynt siin tarkoituksessa1 ett se koettaisi saavuttaa sen hyvn1 jota luonto kuvailee sille arvokkaimpana omaisuutena4 ,tt kiintymyst eli halua1 joka nin syntyy mieltymyksest1 kutsutaan rakkaudeksi tavallisemmin kuin yllmainittua samannimist mielenliikutusta4 ,sill on mit omituisimmat vaikutuksensa1 ja se on romaaninkirjoittajain ja runoilijoiden paiheena4 #ia4 ,ilon mritys4 ,ilo on miellyttv tajunta sen hyvn nauttimisesta1 jonka aivojen vastaanottamat mielteet osottavat sielulle sen omistamaksi4 ,sanon1 ett tss sieluntilassa piilee hyvn nauttiminen2 sill sielu ei todellakaan nauti muita hedelmi kaikesta omistamastaan hyvst2 ellei se tunne siit mitn iloa1 voimme sanoa1 ett'ei se nauti siit enemp1 kuin ei sit olisikaan4 ,lisn thn1 ett aivojen silyttmt mielteet esittvt tmn hyvn sielun omistamaksi1 joten ei tule sekoittaa tt iloa1 joka on mielenliikutus1 puhtaasti henkiseen iloon1 joka syntyy sielussa yksistn sielun omasta toiminnasta1 ja jota saatamme pit mieluisena1 sielussa itsess syntyneen tunteena1 joka olemukseltaan on sellaisen hyvn tuottamaa nautintoa1 jonka ksityskyky osottaa sielun omaksi4 ,tosin tt henkist iloa1 niinkauan kuin sielu on yhdistyneen ruumiiseen1 aina seuraa sellainen ilo1 joka on mielenliikutus4 ,sill heti kun ksityskykymme havaitsee1 ett omistamme jonkun hyvn1 vaikka tm hyv onkin niin erivinen kaikista ruumista koskevista hyvist seikoista1 ett'emme saata sit kuvitella1 niin mielikuvitus viipymtt painaa tst aivoihin leiman2 tm synnytt sen elonhengekkeiden liikkeen1 joka hertt ilon mielenliikutuksen4 #ib4 ,surun mritys4 ,suru on epmiellyttv raukeamistila1 jonka vaikuttaa sen pahan tai puutteellisuuden tuottama epmukavuus1 jonka aivojen vastaanottamat mielteet ilmaisevat sieluun kuuluvaksi4 ,on olemassa myskin henkist surua1 joka ei ole mielenliikutus1 vaan jota mielenliikutus aina seuraa4 #ic4 ,niden kahden mielenliikutuksen syyt4 ,kun henkinen ilo tai suru nin herttvt samannimiset mielenliikutukset1 on niden syyt ilmeisen selvt1 ja niiden mrityksest nhdn1 ett ilo johtuu siit luulosta1 ett omistamme jonkun hyvn1 ja suru siit luulosta1 ett meit vaivaa joku paha tai puutteellisuus4 ,mutta usein tapahtuu ett olemme surumieliset tai iloiset voimatta niin selvsti huomata sit hyv tai pahaa1 joka on niiden syyn1 nimittin silloin1 kun tm hyv tai paha jtt vaikutuksensa aivoihin ilman sielun vlityst1 koska se joko vain on ruumiillista laatua tai koska sielu1 vaikka se onkin sille kuuluvaa1 ei pid sit hyvn eik pahana1 vaan jonakin toisenlaisena seikkana1 jonka aivoihin jttm vaikutus on yhdistynyt hyvn ja pahan vaikutuksiin4 #id4 ,miten ilo ja suru syntyvt puhtaasti ruumiillisesta hyvst tai pahasta ja minklaatuiset mieluinen aistimien kiihotus sek kipu ovat4 ,jos olemme vallan terveet ja jos ilma on tavattoman kirkas1 tunnemme siit hilpeytt1 joka ei johdu mistn ksityskykymme toimituksesta1 vaan yksistn elonhengekkeiden liikkeiden aivoihin tekemst vaikutuksesta4 ,samoin olemme surulliset1 kun ruumis on pahoinvoipa1 vaikka emme viel huomaa1 ett niin on laita4 ,aistimien kiihotusta seuraa niin vlittmsti ilo ja kipua taaskin suru senthden1 ett'eivt useimmat ihmiset niit erota4 ,kuitenkin on niiden ero niin suuri1 ett usein saatamme kokea iloa tuntiessamme kipua ja tuntea sellaista aistimien kutkutusta1 joka on vastenmielist4 ,syy siihen net1 ett ilo tavallisesti seuraa mieluista aistimien kiihotusta on siin1 ett se1 mit kutsumme mieluiseksi aistimien kiihotukseksi1 eli jokainen mieluinen aistimus1 syntyy siit1 ett aistimiin vaikuttavat esineet herttvt hermoissa sellaista liikett1 joka niit vahingottaisi1 ell'ei niill olisi tarpeeksi vastustusvoimaa ja ell'ei ruumiin terveydentila olisi hyv4 ,senthden vastaanottavat aivot vaikutuksen1 jonka luonto on mrnnyt antamaan tajuntaan tiedon tst terveydentilasta ja voimasta ja joka osottaa sit sieluun kuuluvaksi hyvksi1 sen nojalla1 ett tm vaikutus on yhdistynyt ruumiiseen ja siis hertt sielussa iloa4 ,tmnkaltaisesta syyst huvittaa meit kaikenmoisten mielenliikutuksien1 jopa surun ja vihan1 meiss herttm kiihkosa sieluntila1 jos vain mainitut mielenliikutukset syntyvt niiden omituisten tapahtumien johdosta1 joita nemme esitettvn teatterissa1 sek niiden samankaltaisten vaikuttimien johdosta1 jotka eivt voi mitenkn vahingottaa meit1 vaan jotka iknkuin hyvilevt sieluamme sit liikuttamalla4 ,syy1 joka vaikuttaa1 ett kipu tavallisesti tuottaa surua1 on siin1 ett se aistimus1 jota sanomme kivuksi1 aina syntyy jostakin niin raivokkaasta kosketuksesta1 ett se loukkaa hermoja4 ,nmt on luonto mrnnyt ilmoittamaan sielulle sen vahingon1 jonka ruumis tmn kautta on krsinyt sek samalla ilmaisemaan1 ett'ei ruumiilla ole ollut tarpeeksi vastustusvoimaa4 ,kivun tunne kuvailee sielulle sek ruumiin vammaa ett sen heikkoutta alati vahingollisina ja vastenmielisin1 paitsi silloin1 kun ne tuottavat jotakin hyv1 jota sielu pit suurempiarvoisena4 #ie4 ,miten ilo ja suru saattavat synty myskin siit hyvst ja pahasta1 jota sielu ei havaitse1 vaikka se on sieluun kuuluvaa1 kuten huomaamme siit1 ett huimanrohkeat yritykset ja menneiden krsimyksien muisteleminen muutamia henkilit huvittavat4 ,nuoret henkilt ryhtyvt usein huvikseen vaikeisiin yrityksiin ja antautuvat suurten vaarojen alaisiksi1 vaikka eivt toivo niist mitn hyty tai kunniaa4 ,tm on selitettviss siten1 ett heidn tietoisuutensa yrityksen vaikeudesta hertt aivoissa samanlaisia mielteit kuin ne1 jotka syntyvt silloin kun he kuvittelevat ett tuollaisiin yrityksiin vaadittavan rohkeuden1 menestyksen1 taidon ja voiman omistaminen on hyv seikka1 ja senvuoksi itse yritykset heit huvittavat4 ,vanhukset tuntevat tyydytyst muistellessaan menneit krsimyksin1 koska pitvt onnena sen1 ett ovat voineet voittaa ne4 #if4 ,minklaiset ne veren ja elonhengekkeiden liikkeet ovat1 jotka aiheuttavat viisi edellmainittua mielenliikutusta8 ,ne viisi#a mielenliikutusta1 joita thn asti olen selittnyt1 ovat joko sellaisessa yhteydess keskenn tai toisilleen niin vastakkaiset1 ett niit on helpompi ksitell yhdess1 kuin tarkastaa kutakin erikseen1 kuten ihmettely ksitellessni olen menetellyt4 ,sill noiden viiden mielenliikutuksen syyt eivt ole kuten ihmettelyn1 yksistn aivoissa1 vaan myskin sydmess1 pernassa1 maksassa ja kaikissa niiss rumiin elimiss1 jotka ottavat osaa veren ja sitten mys elonhengekkeiden synnyttmiseen4 ,vaikka kaikki laskimot johtavat verta sydmeen1 virtaa toisissa laskimoissa juokseva veri kuitenkin vlist voimakkaammin sydnt kohti kuin toisissa4 ,sattuu myskin niin1 ett ne aukot1 joista veri tunkee sydmeen1 toiste laajenevat enemmn1 toiste vhemmn4 #a ,descartes mainitsee tss vain viisi mielenliikutusta koska kuudes1 eli ihmettely1 ei hnen tutkimuksiensa mukaan ole yhdistynyt mihinkn veren kiihotukseen4 ,suom4 huom4 #ig4 ,trkeimmt huomiot1 joiden nojalla nmt liikkeet tunnetaan mielen ollessa rakkauden valtaamana4 ,tarkastaessani niit eri muutoksia1 joiden kokemus osottaa tapahtuvan ruumiissamme sielun ollessa mielenliikutuksien kiihottamana1 huomaan ett rakkaus yksinn1 s4 o4 kun ei sit seuraa mikn voimakas ilo1 halu tai suru1 vaikuttaa sen1 ett valtasuoni tykytt tasaisesti1 mutta paljon kovemmin ja voimakkaammin kuin tavallisesti4 ,samalla tuntuu rinnassa miellyttv lmp1 ja ruoansulatus tapahtuu hyvin nopeasti1 joten siis tm mielenliikutus on terveellinen4 #ih4 ,vihan vaikutukset4 ,viha taaskin synnytt eptasaisen ja heikon1 usein nopeamman valtasuonen tykytyksen4 ,rinnassa tuntuu vuoroin kylmyytt ja omituista rajua ja pistelev polttoa4 ,vatsa lakkaa tyttmst tehtvns ja on herkk oksentamaan ulos nautittuja ruokia tai pilaa ne ja muuttaa ne pahoiksi hyryiksi4 #ii4 ,ilon vaikutukset4 ,ilo panee valtasuonen tykkimn tasaisesti ja tavallista nopeammin1 mutta ei niin kovasti ja voimakkaasti kuin rakkaus4 ,tunnemme sitpaitsi miellyttv lmp ei ainoastaan rinnassa1 vaan mys kaikissa ruumiin ulko-osissa1 jonne sen siirt veri2 tmn huomaamme runsaana virtaavan niihin4 ,vlist tllin ruokahalu katoaa1 koska ruoansulatus on tavallista hitaampi4 #ajj4 ,surun vaikutukset4 ,suru synnytt heikon ja hitaan valtasuonen tykytyksen1 ja sydmen ymprill tuntuu olevan iknkuin siteit1 jotka sit puristavat1 tai jpalasia1 jotka sit jtvt1 siirten kylm muuhun ruumiiseen4 ,siit huolimatta on ruokahalu joskus hyv2 vatsa tytt velvollisuutensa1 ell'ei suruun liity viha4 #aja4 ,halun vaikutukset4 ,halulle omituista on1 ett se kiihottaa sydmen toimintaa rajummin kuin mikn muu mielenliikutus1 tten siirten aivoihin enemmn elonhengekkeit1 jotka1 kulkien sielt lihaksiin1 saattavat kaikki aistimet vilkkaampaan toimintaan sek kaikki ruumiinosat notkeammiksi4 #ajb4 ,veren ja elonhengekkeiden liike mielen ollessa rakkauden valtaamana4 ,nmt ja muut huomiot1 joiden mainitseminen veisi liian pitklle1 ovat antaneet minulle aihetta olettamaan1 ett1 ksityskyvyn kuvitellessa jotakin rakkauden esinett1 tmn ajatuksen aivoihin jttm vaikutus panee liikkeelle elonhengekkeet1 jotka kuudennen hermoparin hermoja myten kulkevat vatsaa ja sislmyksi ympriviin lihaksiin4 ,tst on se seuraus1 ett se ruoka-aineiden mehu1 joka muuttuu vereksi1 kulkee nopeasti sydmeen pyshtymtt maksaan4 ,se tunkee sydmeen voimakkaammin kuin muista ruumiinosista tuleva veri1 ja saapuu sinne runsaampana sek synnytt siell suuremman kuumuuden1 koska se on sakeampaa kuin se veri1 joka monta kertaa on kulkenut sydmen kautta ja siten tullut ohueksi4 ,senthden lhtee sydmest aivoihin elonhengekkeit1 joiden osaset ovat tavallista suuremmat ja vilkkaammat4 ,ja nmt elonhengekkeet vahvistavat sit miellett1 jonka ensiminen ajatus rakkauden esineest on aivoissa synnyttnyt ja pakottavat sielun tarkkaamaan tt ajatusta1 ja nin aiheutuu se mielenliikutus1 jota sanotaan rakkaudeksi4 #ajc4 ,veren ja elonhengekkeiden liike mielen ollessa vihan valtaamana4 ,mielen ollessa vihan valtaamana pinvastoin kammotun esineen herttm ensiminen ajatus johtaa aivoissa olevat elonhengekkeet vatsan ja sislmyksien lihaksiin siten1 ett ne estvt ruoasta eronnutta mehua yhtymst vereen1 sulkemalla kaikki ne aukot1 joiden kautta tm mehu tavallisesti kulkee4 ,sama ajatus johtaa elonhengekkeet mys niihin hienoihin hermoihin1 jotka ovat pernassa ja maksan alaosassa1 miss sappirakko sijaitsee4 ,tll vaikuttavat elonhengekkeet sen1 ett nihin elimiin tavallisesti virtaavat verisolut syksyvt niist takaisin yhtyen siihen vereen1 joka alemman onttolaskimon haaroja pitkin juoksee sydmeen4 ,tst syntyy sydnlmmn suuri eptasaisuus4 ,pernasta tuleva veri net lmpenee ja harvenee hitaasti1 jotavastoin se veri1 joka tulee maksan alaosasta1 miss aina on sappea1 lmpenee ja harvenee nopeasti4 ,tmn thden aivoihin menevien elonhengekkeiden osaset ovat sangen erikokoiset ja liikkuvat vallan tavattomasti2 siit on seurauksena1 ett ne vahvistavat aivoissa ennestn olevia vihan-ksitteit sek saattavat sielun tuntemaan kiihken suuttumuksen ja katkeruuden tunteita4 #ajd4 ,mielen ollessa ilon valtaamana4 ,ilon vallatessa eivt pernan1 maksan1 vatsan1 eivtk sislmyksien hermot ole kiihotuksessa1 vaan muissa ruumiinosissa olevat ja etenkin sydnaukkojen ymprill oleva hermo1 joka1 aukaisten ja laajentaen sydnaukkoja1 pst muiden hermojen laskimoista ajaman veren sislle sydmeen ja siit ulos tavallista suuremmassa mrss4 ,ja koska tm veri jo on kiertnyt useamman kerran sydmen kautta ja virrannut valtimoista laskimoihin1 laajenee se helposti4 ,lisksi se synnytt sellaisia elonhengekkeit1 joiden osaset ovat vallan samankokoiset ja ohuet ja senvuoksi ovat omiaan muodostamaan ja vahvistamaan sellaisia aivoissa olevia mielteit1 jotka sielussa herttvt iloisia ja levollisia ajatuksia4 #aje4 ,surun vallatessa mielen4 ,surun vallatessa mielen taaskin sydnaukot ovat suuresti niit ymprivn pienen hermon supistamat1 ja laskimoveri ei ollenkaan liiku kiihkesti1 jonka vuoksi sit virtaa hyvin vhn sydmeen4 ,kuitenkin ovat ne aukot avoinna1 joista ruoka-aineiden mehu vatsasta ja sislmyksist valuu maksaan4 ,senthden ruokahalu vhenee1 ell'ei viha1 joka usein yhtyy suruun1 sulje noita aukkoja4 #ajf4 ,halun vallatessa mielen4 ,omituista halun mielenliikutukselle on se1 ett jonkun hyvn tavoitteleminen tai pahan pakeneminen hertt sellaisen aivokiihotuksen1 joka lhett aivoissa olevia elonhengekkeit kaikkiin niihin ruumiinosiin1 jotka saattavat edist mainittua tavoittelemista tai pakenemista4 ,aivot lhettvt niit etupss sydmeen ja niihin elimiin1 joista verta tulee kaikkein runsaimmin1 jotta veren tavallista suurempi paljous sysisi aivoihin enemmn elonhengekkeit4 ,niden tehtv on yllpit ja vahvistaa yllmainitun pyrkimyksen synnyttm ksitett sek kulkea aivoista kaikkiin niihin aistielimiin ja lihaksiin1 jotka edistvt halutun esineen saavuttamista4 #ajg4 ,rakkauteen yhtyneiden liikkeiden syyt4 ,kaikesta siit mit edell olen maininnut johdun olettamaan sielumme ja ruumiimme vlill vallitsevan sellaisen vuorovaikutuksen1 ett jos joku ruumiin toimitus kerran on ollut yhteydess jonkun ajatuksen kanssa1 toisen toistuminen palauttaa myskin toisen4 ,tmn huomaamme niist1 jotka sairaana ollessaan ovat ruvenneet inhoamaan jotakin juomaa2 jlestpin he eivt voi syd eivtk juoda mitn sellaista1 jonka maku muistuttaa tuota juomaa1 ilman ett sama inho heiss her4 ,samoin he eivt voi ajatella lkkeiden synnyttm vastenmielisyytt ilman ett tuon maun mielle selvn palaa heidn mielikuvitukseensa4 ,sill luulen1 ett ensimiset mielenliikutukset1 jotka sielulla on ollut jouduttuaan ruumiin yhteyteen1 syntyivt siit1 ett sydmeen virtaava veri tai muu mehu vlist tavallista tehokkaammin yllpiti sydnlmp1 joka on elon perustus4 ,senvuoksi sielu vapaaehtoisesti kohdisti tahdon thn ravintoaineeseen1 s4 o4 mieltyi siihen1 ja samaan aikaan elonhengekkeet valuivat aivoista niihin lihaksiin1 jotka panivat nopeaan toimintaan ne ruumiinosat1 joista tuo ravintoaine oli tullut sydmeen1 jotta sit niist tulisi runsaammin4 ,nmt osat olivat vatsa ja sislmykset1 joiden toiminta lis ruokahalua1 tai myskin maksa ja keuhkot1 joita pallean lihakset saattavat kiihottaa toimimaan4 ,senthden on tm elonhengekkeiden liike aina seurannut rakkauden synnyttm mielenliikutusta4 #ajh4 ,vihaan yhtyneiden liikkeiden syyt4 ,vlist taaskin sydmeen tuli joku outo neste1 joka ei ollut omansa yllpitmn sydnlmp1 vaan joka saattoi tukahuttaakin sen4 ,tmn vuoksi sydmest aivoihin nousevat elonhengekkeet herttivt sielussa vihan mielenliikutuksen ja samalla nmt elonhengekkeet kulkivat aivoista niihin hermoihin1 jotka saattavat panna veren kulkemaan pernasta ja hienoista maksalaskimoista sydmeen1 esten tmn vahingollisen nesteen psyn sinne4 ,viel suurempi mr elonhengekkeit kulki niihin hermoihin1 jotka saattoivat syst mainitun nesteen takaisin sislmyksiin ja vatsaan ja vlist pakottaa vatsaa oksentamaan sen ulos4 ,tst syyst nmt liikkeet vlist seuraavat vihan mielenliikutusta4 ,saatamme paljaalla silmll erottaa maksassa joukon laskimoja tai putkia1 jotka ovat tarpeeksi laajat pstkseen veren virtaamaan porttilaskimoon ja sielt alempaan onttolaskimoon sek sydmeen1 ilman ett se ollenkaan pyshtyy maksaan4 ,mutta maksassa on mys paljous pienempi suonia1 joihin veri pyshtyy ja joissa aina on varastona verta1 kuten mys on pernan laita4 ,koska tm veri on sameampaa kuin muissa ruumiinosissa oleva1 on se sopiva ruumiinlmmn ravinto silloin1 kun vatsa ja sislmykset eivt tuota sille ravintoa4 #aji4 ,iloon yhtyneiden liikkeiden syyt4 ,elmmme alussa on myskin joskus tapahtunut niin1 ett laskimoveri oli vallan omansa ravitsemaan ja yllpitmn sydnlmp ja ett laskimot sislsivt tt verta niin runsaasti1 ett'ei sydn tarvinnut mitn ravintoa muualta4 ,tm hertti ilon mielenliikutuksen ja pani samalla sydnaukot tavallista enemmn laajenemaan4 ,aivoista lukuisina tulevat elonhengekkeet vaikuttivat1 ei ainoastaan sydnaukkoja aukaisevissa hermoissa1 vaan myskin kaikissa muissa hermoissa1 jotka lykkvt laskimoverta sydnt kohti1 sen1 ett'ei sydmeen pssyt uutta verta maksasta1 pernasta1 sislmyksist1 eik vatsasta4 ,senthden nmt liikkeet seuraavat ilon tunnetta4 #aaj4 ,suruun yhtyneiden liikkeiden syyt4 ,vlist pinvastoin on sattunut niin1 ett'ei ruumiilla ole ollut riittv ravintoa4 ,tmn johdosta sielu varmaankin tunsi ensi kerran surua1 joka ainakaan ei ollut vihaan yhdistyneen4 ,siit on ollut seurauksena1 ett sydnaukot ovat supistuneet1 koska niihin virtasi vain vhn verta2 tmn vuoksi melkoinen veren paljous on tullut pernasta1 joka on iknkuin viimeinen sili1 joka pst verta sydmeen1 kun siihen ei muualta tule tarpeeksi4 ,senthden ne elonhengekkeiden ja hermojen liikkeet1 jotka nin supistavat sydnaukkoja ja noutavat verta pernasta1 seuraavat aina surun tunnetta4 #aaa4 ,haluun yhtyneiden liikkeiden syyt4 ,lopuksi tytyi kaikkien sielun halujen1 sen hiljattain yhdytty ruumiiseen1 tavoitella mieluisia seikkoja ja karttaa vahingollisia4 ,ja siit alkaen elonhengekkeet ovat ruvenneet tt tarkoitusta varten liikuttamaan kaikkia lihaksia ja aistimia kaikilla mahdollisilla tavoilla4 ,kun sielu siis nyt haluaa jotakin1 tulee koko ruumis tavallista notkeammaksi ja sopivammaksi liikkumaan4 ,jos ruumis muuten sattumalta joutuu tllaiseen tilaan1 tulee sielun halu voimakkaammaksi ja kiihkemmksi4 #aab4 ,niden mielenliikutuksien ulkonaiset tunnusmerkit4 ,se1 mink edell olen maininnut1 selitt tarpeeksi valtasuonen tykytyksen erilaisuuden ja kaikki muut niden selittmieni mielenliikutuksien ominaisuudet2 minun ei siis tarvitse sen laveammin tehd niist selkoa4 ,mutta thn asti olen vain osottanut kunkin mielenliikutuksen ilmiit1 kun se erill muista valtaa sielun1 sek ne veren ja elonhengekkeiden liikkeet1 jotka synnyttvt mielenliikutuksia4 ,minun tulee siis viel kosketella useita ulkonaisia tunnusmerkkej1 jotka ovat mielenliikutuksien seurauksia ja jotka havaitaan paljon helpommin1 kun mielenliikutukset eivt esiinny yksinn1 vaan sekaantuneina useisiin toisiin1 kuten on tavallista4 ,trkeimmt nist tunnusmerkeist ovat silmien ja kasvojen ilmeet1 kasvojen vrin vaihdos1 vapiseminen1 raukeus1 pyrtyminen1 nauru1 kyyneleet1 voihkiminen ja huokaukset4 #aac4 ,silmien ja kasvojen ilmeist4 ,jokainen mielenliikutus huomataan jostakin silmien ilmeest4 ,muutamat mielenliikutukset kuvastuvat niin selvsti silmiin1 ett tyhmimmtkin palvelijat voivat isntns silmist nhd1 onko hn heille suuttunut vai ei4 ,mutta vaikka saatamme helposti huomata nmt eri ilmeet silmiss1 ja vaikka tiedmme niiden merkityksen1 ei silt ole helppo niit kuvailla1 koska jokainen on kokoonpantu useista silmien liikkeess ja muodossa tapahtuvista muutoksista1 ja nmt ovat niin omituiset ja hienot1 ett'ei voi huomata jokaista niist erikseen1 vaikka niiden kokonaisvaikutus on pettmtn4 ,saatamme sanoa melkein samaa niist kasvojen ilmeist1 jotka liittyvt mielenliikutuksiin4 ,vaikka ne ovatkin selvemmin havaittavissa kuin silmien ilmeet1 on niit kuitenkin vaikea erottaa1 ja ne eroavat niin vhn toisistaan1 ett toisilla on melkein sama ilme kasvoissa itkiessn kuin toisilla nauraessaan4 ,tosin muutamat ovat suuresti silmnpistvt1 kuten esim4 rypyt otsassa vihastuneilla henkilill1 sek muutamat nenn ja huulien liikkeet niill henkilill1 joiden mieless liikkuu paheksuminen ja iva4 ,mutta mainitut liikkeet tuntuvat enemmn tahallisilta kuin vaistomaisilta4 ,yleens sielu saattaa muuttaa kaikki sek kasvojen ett silmien ilmeet1 kun se peittkseen mielenliikutustaan vilkkaasti kuvittelee sille pinvastaista4 ,saatamme siis kytt nit ilmeit ja liikkeit yht hyvin ilmaistaksemme kuin peittksemme mielenliikutuksiamme4 #aad4 ,kasvojen vrin muutoksesta4 ,punastumista ja kalpenemista emme helposti voi est1 kun joku mielenliikutus ne aiheuttaa1 koska nmt vaihdokset eivt ole riippuvaisia hermoista ja lihaksista1 kuten edellmainitut4 ,ne syntyvt molemmat vlttmttmsti sydmen toiminnasta1 jota saatamme sanoa mielenliikutuksien lhteeksi1 koska se valmistaa sen veren ja ne elonhengekkeet1 jotka niit synnyttvt4 ,on varmaa1 ett'ei kasvojen vri johdu muusta kuin verest1 joka virraten lakkaamatta sydmest valtimoja pitkin laskimoihin ja kaikista laskimoista takaisin sydmeen1 saattaa kasvot siin mrin punottaviksi1 kuin se tytt lhell kasvojen pintaa olevia ohuita laskimoja4 #aae4 ,miten ilo aikaansaa punastumisen4 ,ilo saattaa kasvot punottavammiksi1 koska se avaa sydnaukot ja veri niist nopeammin juoksee kaikkiin laskimoihin4 ,siit veri tulee kuumemmaksi ja ohuemmaksi1 pullistaen hiukan kaikkia kasvojen osia1 joka seikka tekee ne nauravan ja iloisen nkisiksi4 #aaf4 ,miten suru panee kalpenemaan4 ,suru sitvastoin supistaa sydnaukkoja1 jonka vuoksi veri laskimoissa juoksee hitaammin4 ,se kylmenee ja muuttuu sameammaksi ja tarvitsee siis vhemmn tilaa4 ,vetytyen paksumpiin sydmen tienoissa oleviin laskimoihin1 veri pakenee niist laskimoista1 jotka ovat kauimpana sydmest1 ja niist ovat kasvoissa sijaitsevat laskimot selvimmin nkyvt4 ,tmn johdosta kasvot kalpenevat ja luhistuvat kokoon1 etenkin1 jos suru on suuri ja tulee odottamatta2 niin esim4 kauhistus killisyydelln vaikuttaa tavallista suuremman sydnaukkojen supistumisen4 #aag4 ,miten surullisina ollessamme usein punastumme4 ,usein emme kalpenekaan surullisina ollessamme1 vaan punastumme4 ,ja tm on selitettviss siten1 ett suruun yhtyy toisia mielenliikutuksia1 nimittin joko halu1 tai joskus mys viha4 ,nmt mielenliikutukset lmmittvt tai kiihottavat maksasta1 sislmyksist ja muista ruumiinosista tulevaa verta1 sysvt sit sydmeen ja sielt aortaa myten kasvojen laskimoihin4 ,suru1 joka vlist sulkee sydnaukot1 ei net voi sit est1 ell'ei se ole hyvin voimakas4 ,jo vhempikin suru est helposti tten kasvojen laskimoihin tullutta verta palaamasta sydmeen niinkauan kuin rakkaus1 halu tai viha noutavat lis verta sislmyksist4 ,senthden tm kasvoihin pyshtynyt veri tekee ne punottaviksi jopa aikaansaa suuremman punastumisen kuin ilo2 veren puna net nkyy sit paremmin1 kuta hitaammin veri virtaa1 koska sit silloin kokoontuu kasvojen laskimoihin runsaammin kuin sydnaukkojen enemmn paisuessa4 ,tm huomataan etenkin hvyn tunteesta1 joka on sekoitus itserakkautta ja sit harrasta halua1 joka tavoittelee uhkaavan hpen vlttmist4 ,senthden veri juoksee ruumiin sisosista sydmeen ja sielt valtimoja myten kasvoihin2 ja thn yhtynyt vhinenkin suru est verta palaamasta sydmeen4 ,sama tapahtuu tavallisesti itkiessmme1 sill useimmiten suruun yhtynyt rakkaus synnytt runsaimmin kyyneleit1 kuten myhemmin olen osottava4 ,sama on asianlaita1 kun vihastus valtaa mielen1 jolloin usein pikainen kostonhimo sekaantuu rakkauteen1 vihaan ja suruun4 #aah4 ,vapisemisesta4 ,kaksi eri syyt aiheuttaa vapisemisen2 toinen on se1 ett aivoista tulee liian vhn elonhengekkeit hermoihin ja toinen se1 ett niit sielt vlist tulee liian paljon1 joten ne eivt voi tarkasti sulkea niit pieni lihaksien aukkoja1 joiden1 kuten pyklss #aa on sanottu1 tytyy sulkeutua1 jotta ne voisivat synnytt jsenten liikkeet4 ,edellinen syy ilmenee surun ja pelon vallitessa sek mys silloin1 kun vilu panee meidt vrisemn4 ,sill mainitut mielenliikutukset saattavat1 yht hyvin kuin ilman kylmyys1 tehd veren niin sameaksi1 ett'ei se tuota tarpeeksi elonhengekkeit aivoihin1 jotka siis eivt voi lhett riittv mr niit hermoihin4 ,jlkiminen syy nyttytyy usein niiss1 jotka palavasti haluavat jotakin ja myskin niiss1 jotka ovat suuren vihan valloissa1 sek juopuneissa1 koska nmt molemmat mielenliikutukset ja viini vlist johtavat aivoihin niin paljon elonhengekkeit1 ett'eivt ne voi snnllisesti kulkea sielt lihaksiin4 #aai4 ,raukeudesta4 ,raukeus on hervottomuuden ja liikkumattomuuden tila1 joka tuntuu kaikissa jseniss4 ,se syntyy1 kuten vapiseminenkin1 siit1 ett'ei elonhengekkeit riittvsti kulje hermoihin ja ett niiden kulku tapahtuu eptasaisesti4 ,vapiseminen syntyy siit1 ett'ei aivoissa ole tarpeeksi elonhengekkeit1 jonka vuoksi ne eivt tottele rauhasen mryksi1 kun se sys niit johonkin lihakseen4 ,raukeus taaskin johtuu siit1 ett'ei rauhanen sys elonhengekkeit mihinkn mrttyyn lihakseen4 #abj ,miten rakkaus ja halu aiheuttavat raukeuden4 ,useimmiten rakkaus liittyneen sellaisen seikan haluamiseen1 jonka saavuttamista ei pidet nykyisyydess mahdollisena1 aikaansaa raukeutta4 ,sill rakkauden tunne saattaa sielun niin hartaasti tarkastamaan rakkauden esinett1 ett kaikki aivoissa olevat elonhengekkeet ovat tarpeelliset tmn ksitteen elvksi saattamiseksi ja pysyttvt senthden kaikki ne rauhasen liikkeet1 joilla ei ole tuon esineen saavuttaminen pmrn4 ,mainitsin halulla olevan sen omituisuuden1 ett se saattaa ruumiin notkeammin liikkuvaksi2 mutta tulee huomata1 ett tm ominaisuus vaikuttaa ainoastaan silloin1 kun huomaamme voivamme tehd jotakin saavuttaaksemme halumme esineen4 ,jos pinvastoin pidmme silloin kaikki pyrkimykset siihen suuntaan mahdottomina1 pyshtyy koko halun synnyttm kiihotus aivoihin1 eik ollenkaan siirry hermoihin4 ,koska sen koko vaikutus supistuu siihen1 ett se aivoissa vahvistaa halutun esineen ksitett1 jtt se muun ruumiin raukeaksi4 #aba4 ,raukeus saattaa mys synty muista mielenliikutuksista4 ,myskin vihasta1 surusta1 jopa ilosta1 kun ne ovat hyvin voimakkaat1 saattaa jonkunmoinen raukeus olla seurauksena1 koska ne panevat sielun kokonaan tarkastamaan niiden esinett4 ,tm tapahtuu etenkin silloin1 kun niihin liittyy sellaisen seikan haluaminen1 jonka saavuttamiseksi nykyhetken ei saateta tehd mitn4 ,mutta koska kiinnymme paljon enemmn tarkastamaan sellaisia esineit1 joita haluamme1 kuin sellaisia1 joita emme halua ja kuin mitn muita1 ja koska raukeus ei ole riippuvainen killisest hmmstyksest1 vaan voi seurata vasta jonkun ajan kuluttua1 yhtyy se paljon useammin rakkauteen kuin mihinkn muuhun mielenliikutukseen4 #abb4 ,pyrtymisest4 ,pyrtyminen ei ole kaukana kuolemasta1 sill kuolema tulee1 kun sydntuli kokonaan sammuu1 ja pyrtyminen syntyy silloin1 kun sydntuli on niin tukahtunut1 ett vain j vhn lmp jlelle1 joka myhemmin saattaa sytytt sydntulen uudelleen4 ,moni ruumiin sairaudentila saattaa aiheuttaa pyrtymisen4 ,mutta mielenliikutuksista on ainoastaan ylenmrisell ilolla tllainen voima2 ja luulen ilon vaikuttavan pyrtymisen siten1 ett se laajentaa tavattomasti sydnaukkoja1 ja ett laskimoveri syksyy sydmeen niin kki ja niin runsaana1 ett'ei lmp sit harvenna tarpeeksi nopeasti1 jotta se voisi nostaa ne pienet iholmst1 jotka sulkevat laskimojen suut4 ,nin ollen sammuu sydntuli1 jota veri yllpit kun se virtaa sydmeen snnllisesti4 #abc4 ,miksi suru ei aiheuta pyrtymist4 ,saattaisi luulla1 ett suuri1 kki kohdannut suru1 vlttmttmsti sulkee sydnaukot niin1 ett sydntuli siit voisi sammua4 ,mutta kuitenkaan ei niin tapahdu1 ja jos tapahtuukin1 on se sangen harvoin1 koska sydmess luullakseni ei koskaan ole niin vhn verta1 ett'ei se riittisi lmmn yllpitmiseen1 vaikkapa sydnaukot olisivatkin melkein sulkeutuneet4 #abd4 ,naurusta4 ,nauru syntyy siten1 ett oikeasta sydnkammiosta keuhkovaltimoa pitkin tuleva veri pullistaa kki ja toistuvasti keuhkot1 ja tm pakottaa keuhkoissa olevan ilman rajusti poistumaan keuhkoista pitkin ilmaputkea4 ,tst syntyy omituinen ja kajahteleva ni4 ,keuhkojen tten paisuessa ja ilman poistuessa niist1 panevat ne kaikki pallea-1 rinta- ja kurkkulihakset toimimaan1 siten saattaen liikkumaan niden yhteydess olevat kasvolihakset ,yksistn tt kasvolihasten liikett yhdess mainitun nen kanssa sanomme nauruksi4 #abe4 ,miksi nauru ei seuraa kaikkein suurinta iloa4 ,vaikka nauru nytt olevan ilon ptunnusmerkkej1 saattaa ainoastaan vhisempi ilon mr1 johon hiukan ihmettely ja vihaa on sekaantunut1 aiheuttaa sen4 ,kokemus net osottaa1 ett'ei suuri ilon tunne koskaan pane purskahtamaan nauruun1 ja ett'ei muu syy saata sit niin helposti aiheuttaa kuin surullisuus4 ,mielen ollessa suuren ilon valtaamana net keuhkot aina ovat niin tynn verta1 ett'eivt ne voi toistamiseen paisua4 #abf4 ,naurun psyyt4 ,huomaan ainoastaan kaksi vaikuttavaa syyt1 jotka nin kki saattavat keuhkot pullistumaan4 ,toinen on killinen ihmettely1 joka yhdistyneen iloon1 saattaa niin nopeasti avata sydnaukot1 ett se suuri veren paljous1 joka alemmasta onttolaskimosta kki tunkee oikeaan sydnkammioon1 siell harvenee sek kulkee keuhkolaskimoa myten keuhkoihin1 jotka se pullistaa4 ,toinen vaikuttava syy taas on jonkunmoinen nesteiden sekoitus1 joka tavallista enemmn harventaa verta4 ,tmntapainen on mielestni vain pernasta tulevan veren nopeimmin virtaava osa1 jonka pienikin hmmstyksen sekainen vihan tunne sys sydmeen4 ,tll se sekaantuu muista ruumiinosista tulevaan vereen1 jota ilo runsaasti sinne kokoaa1 ja senthden veri siell paisuu tavattomasti4 ,nemmehn samoin useiden muiden tulen kuumentamien nesteiden kki kuohahtavan1 jos kaadamme vhn tikk siihen astiaan1 jossa niit kuumennetaan4 ,pernasta tuleva nopeimmin virtaava veri net on samanlaatuista kuin tikk4 ,kokemus osottaa mys1 ett kaikissa niiss seikoissa1 jotka aiheuttavat keuhkoista lhtevn remahtavan naurun1 on joku mr vihaa1 tai ainakin ihmettely ollut yhten vaikuttimena4 ,ja senthden pernatautiset ovat surullisemmat1 ja taas aika ajoin iloisemmat ja herkemmt nauramaan kuin muut4 ,perna net lhett kahdenlaista verta sydmeen1 toinen on hyvin sameata ja synnytt surua4 ,toinen on nopeasti virtaavaa ja ohutta ja aiheuttaa iloa4 ,usein olemme paljon naurettuamme surulliset1 koska pernan ohuempi veri on loppuun virrannut ja sameampi veri senjlkeen alkaa valua sydmeen4 #abg4 ,paheksumiseen yhtyneen naurun syy4 ,se nauru1 joka vlist yhtyy paheksumiseen1 on tavallisesti keinotekoinen ja teeskennelty2 jos se taaskin on luonnollinen1 johtuu se siit ilosta1 jota tunnemme huomatessamme1 ett'ei paheksumistamme herttnyt seikka voi meit loukata tai myskin mainitun seikan uutuudesta tai odottamattomasta ilmestymisest4 ,ilo1 viha ja ihmettely siis ovat tmnlaisia naurun vaikuttimia4 ,kuitenkin luulen sen myskin voivan synty ilman mitn ilon tunnetta yksinomaan vastenmielisyyden johdosta1 joka sys verta pernasta sydmeen1 josta se harvenneena virtaa keuhkoihin2 nmt se helposti paisuttaa1 koska ne ovat melkein tyhjt4 ,yleens kaikki1 mik tten kki paisuttaa keuhkoja1 synnytt ulkonaiset naurun liikkeet1 ell'ei suru muuta niit voihkinaan ja kirkunaan yhtyneiksi liikkeiksi1 jotka seuraavat itkua4 ,tst seikasta kirjoittaa ,vivs#a1 kertoen1 ett ensimiset ruokapalat1 jotka hn1 kauan oltuaan symtt1 pisti suuhunsa1 panivat hnet nauramaan4 ,tm saattoi johtua siit1 ett hnen keuhkonsa ravinnon puutteen thden olivat vailla verta ja siis helposti paisuivat ensimisen ruokamehun vaikutuksesta1 joka mehu kulki vatsasta sydmeen4 ,jo pelkk symisen kuvitteleminen saattoi sen aiheuttaa1 ennenkuin hnen symiens ruokien mehu ehti sinne4 #a ,vivs oli ,aristoteles'n ja skolastikkojen vastustajia4 ,hn syntyi ,valenciassa v4 #adib ja kuoli ,brggen kaupungissa v4 #aedj4 ,suom4 huom4 #abh4 ,kyyneleiden synty4 ,samoin kuin valtaava ilo ei koskaan synnyt naurua1 ei liioin ylenmrinen suru tuota kyyneleit4 ,sen tekee ainoastaan lieve suru1 jota seuraa rakkauden tai ilon tunne4 ,ymmrtksemme kyyneleiden synnyn1 tulee meidn tiet1 ett1 vaikka kaikkien ruumiinosien huokosista tunkee esiin hyryj1 silmt niit erottavat kaikista enimmmin1 koska nkhermot ovat hyvin suuret ja koska niit silmiin johtaa lukuisat hienot valtimot4 ,kuten hiki syntyy muiden ruumiinosien huokosista tulevista hyryist1 jotka ihon pinnalle saavuttuaan muuttuvat vedeksi1 samoin kyyneleet syntyvt silmist esille tunkevista hyryist#a4 #a ,descartes ei ny tunteneen kyynelrauhasia4 ,suom4 huom4 #abi4 ,mitenk mainitut hyryt muuttuvat vedeksi4 ,tutkimuksessani meteoreista olen selittnyt miten ilmahyryt muuttuvat sadevedeksi2 se net tapahtuu senthden1 ett ne ovat levollisemmassa tilassa tai runsaammin kokoontuneina kuin tavallisesti4 ,samoin luulen ruumiista eroavien hyryjen muuttuvan vedeksi silloin1 kun ne ovat tavallista hiljaisemmassa liikkeess1 vaikka niiden paljous ei olisikaan suuri4 ,nin esim4 syntyy kylm hiki sairauden heikkoudesta4 ,mutta jos ruumis erottaa hyryj tavallista paljoa runsaammin1 vaikka se tapahtuukin hitaasti1 muuttuvat ne myskin vedeksi ja tm tapahtuu kun hikoilemme jonkun ruumiinliikkeen jlkeen4 ,silmt eivt silloin hikoile1 koska sellaista ponnistusta tehtess suurin osa elonhengekkeit kulkee ponnistusta aikaansaavaan lihakseen1 joten nkhermoa pitkin kulkee vhn hengekkeit silmiin4 ,aina net sama aine muodostaa veren1 joka tapahtuu1 kun tm aine on laskimoissa ja valtimoissa2 elonhengekkeet1 kun se on aivoissa1 hermoissa tai lihaksissa2 ruumiin hyryt1 kun se ilmanmuotoisena tunkee ulos ruumiista2 ja vihdoin hien tai kyyneleet1 kun se tiivistyy vedeksi ihon ja silmien ulkopinnalla4 #acj4 ,miten silmiin koskeva kipu niist puristaa esiin kyyneleit4 ,tunnen ainoastaan kaksi seikkaa1 jotka vaikuttavat1 ett silmist tulevat hyryt muuttuvat vedeksi4 ,toinen on se1 ett niiden huokosten muoto1 joista ne tunkevat esille1 jostakin syyst on muuttunut4 ,sill tm hidastuttaa hyryjen snnllist liikett ja saattaa vaikuttaa niiden vedeksi-muuttumisen4 ,jos vain rikkakin joutuu silmn1 se puristaa esiin kyyneleit1 sill koska se synnytt kipua1 muuttaa se huokosten muodon2 toiset huokoset supistuvat ja hyryjen osaset kulkevat niiden lpi hitaammin4 ,sit ennen ne poistuessaan silmst olivat yht pitkien vlien pss toisistaan1 jonka vuoksi ne eivt yhtyneet4 ,mutta ne kohtaavat toisensa senthden1 ett rikka huokosissa on synnyttnyt hiriit1 jonka thden mainitut osaset yhdistyvt ja muuttuvat kyyneleiksi4 #aca4 ,miksi suru panee itkemn4 ,toinen seikka on suru1 kun sit seuraa rakkaus1 ilo1 tai yleens sellainen sieluntila1 joka panee sydmen sysmn paljon verta valtimoihin4 ,suru aikaansaa kyyneleit senthden1 ett se kylment koko veren ja siis supistaa silmhuokosia4 ,mutta siin mrss kuin tm tapahtuu1 vhenee silmhuokosista esille tunkevien hyryjen paljous1 ja senvuoksi ei synny kyyneleit1 ell'ei toinen seikka samalla lis hyryjen paljoutta4 ,ei mikn muu sit lis niin suuressa mrss kuin se veri1 jonka rakkauden mielenliikutus panee virtaamaan sydmeen4 ,senthden eivt surulliset henkilt lakkaamatta itke1 vaan ainoastaan vhn pst1 ajatellessaan kiintymyksens esinett4 #acb4 ,kyyneleiden yhteydess olevasta voihkinasta4 ,itkettess myskin keuhkot vlist tyttyvt runsaalla verell2 tm tullessaan keuhkoihin karkottaa niist ilman1 joka poistuessaan ilmaputkea pitkin synnytt sen voihkinan ja ne huudahdukset1 jotka tavallisesti ovat kyyneleiden yhteydess4 ,nmt huudahdukset ovat yleens tervmpi kuin ne1 jotka yhtyvt nauruun1 vaikka molemmat kummassakin tapauksessa syntyvt melkein samalla lailla4 ,tm johtuu siit1 ett ne hermot1 jotka paisuttavat tai supistavat nielimi1 saattaen nen rmemmksi tai kimakammaksi1 ovat niiden hermojen yhteydess1 jotka ilon vaikutuksesta laajentavat sydnaukkoja ja surun vaikutuksesta niit supistavat1 ja senvuoksi mainitut nielimet paisuvat ja supistuvat samaan aikaan4 #acc4 ,miksi lapset ja vanhukset helposti itkevt4 ,lapset ja vanhukset ovat herkemmt itkemn kuin keski-ikiset henkilt2 syyt siihen ovat erilaiset4 ,vanhukset itkevt usein kiintymyksest ja ilosta4 ,sill nmt kaksi mielenliikutusta lhettvt paljon verta sydmeen ja sielt paljon hyryj silmiin4 ,heidn ruumiinsa kylmyys hidastuttaa siihen mrn niden hyryjen liikkeit1 ett ne helposti muuttuvat kyyneleiksi1 vaikka suru ei valtaakaan heidn mieltns4 ,muutamat vanhat henkilt itkevt myskin suuttumuksesta1 mutta sit ei vaikuta niin paljon heidn ruumiinsa laatu1 kuin heidn sielunsa taipumus2 mutta nin on ainoastaan niiden henkiliden laita1 jotka ovat niin heikot1 ett vhinenkin kipu1 pelko tai sli heidt kokonaan valtaa4 ,samoin on lasten laita1 jotka eivt ollenkaan itke ilosta1 vaan surusta1 vaikka se ei olekaan rakkauden yhteydess4 ,heill net on aina riittv mr verta1 joka synnytt runsaita hyryj4 ,kun suru hidastuttaa niiden liikkumista1 muuttuvat ne kyyneleiksi4 #acd4 ,miksi muutamat lapset eivt itke1 vaan kalpenevat4 ,suuttumus saattaa muutamat lapset kalpenemaan1 eik itkemn4 ,tm osottaa usein erinomaista arvostelukyky ja rohkeutta1 jos se nimittin tulee siit1 ett he ksittvt heit kohdanneen ikvn seikan suuruuden sek valmistautuvat pontevaan vastustukseen4 ,useammin se kuitenkin on huonon luonteen merkki1 jos lapsi on taipuvainen vihaan tai pelkoon2 sill nmt mielenliikutukset vhentvt kyynelten ainetta4 ,pinvastaisesti huomaamme ett ne1 jotka ovat hyvin herkt itkemn1 ovat rakkauden ja slin tunteille avoimet4 #ace4 ,huokauksista4 ,huokauksien syy eroaa suuresti kyynelten syyst1 vaikka molempien edellytyksen on suru4 ,keuhkojen tyttyminen verell vaikuttaa itkua1 mutta huokaukset sitvastoin syntyvt1 kun keuhkot ovat melkein tyhjt ja kun joku toivon tai ilon mielle aukaisee keuhkolaskimon aukon1 jota suru on supistanut4 ,siten saattaa vhinen keuhkoissa oleva veri kki syksy vasempaan sydnkammioon keuhkolaskimoa myten4 ,sen siirrytty sinne mieluisen seikan herttmn halun johdosta1 joka samalla panee toimimaan kaikki pallea- ja rintalihakset1 virtaa suusta ilmaa keuhkoihin tyttmn siell veren tyhjksi jttmn paikan1 ja tt kutsumme huokailemiseksi4 #acf4 ,mist muutamille ihmisille omituiset mielenliikutuksien vaikutukset johtuvat4 ,tydentkseni tss muutamalla sanalla sen1 mit viel saattaisi mainita mielenliikutuksien eri vaikutuksista ja syist1 rajoitun vain sen peruksen toistamiseen1 johon kaikki edell kirjoittamani nojautuu4 ,sielun ja ruumiin vlill on sellainen vuorovaikutus1 ett1 jos joku ruumiin toimitus kerran on yhtynyt johonkin ajatukseen1 ei toinen niist myhemmin esiinny ilman toista4 ,sama ruumiin toimitus ei aina yhdy samoihin ajatuksiin4 ,tm selitt riittvsti kaikki ne tt kysymyst koskevat erityiset seikat1 jotka jokainen saattaa huomata itsessn ja muissa ja joita ei viel ole selitetty4 ,on mahdollista1 ett esim4 muutamien ihmisten omituinen vastenmielisyys ruusun tuoksua tai kissoja ja muita senkaltaisia vastaan johtuu siit1 ett sentapainen seikka heidn elmns alussa on suuressa mrss herttnyt heidn inhoansa1 tai ett he idin kohdussa ovat saaneet vaikutusta joistakin idiss hernneist vastenmielisyyden tunteista4 ,sill epilemtt on olemassa vuorovaikutusta idin ja hnen kohdussaan olevan sikin vlill1 niin ett se1 mik vahingottaa toista1 mys vahingottaa toista4 ,myskin on ruusujen tuoksu saattanut tuottaa kehtolapselle kovaa pnsrky1 tai on kissa saattanut sit suuresti peljstytt1 ilman ett kukaan tt huomasi ja ilman ett lapsi sit muistaa1 vaikka sellainen inhon tunne ruusua ja kissaa vastaan on painunut hnen aivoihinsa ja pysyy siell hnen elmns loppuun asti4 #acg4 ,selitettyjen viiden mielenliikutuksen hyty ruumiiseen nhden4 ,mriteltyni rakkauden1 vihan1 halun1 ilon1 surun1 ja kosketeltuani kaikkia ruumiinliikkeit1 jotka tapahtuvat joko niiden edell tai jlkeen1 ei ole tarpeellista tss tarkastaa muuta kuin niiden hyty4 ,tss suhteessa tulee huomata1 ett ne kaikki luonnon jrjestyksen mukaisesti saavat alkunsa ruumiista ja hervt sielussa ainoastaan sen thden1 ett se on yhdistynyt ruumiiseen4 ,niiden luonnollinen tarkoitus on siis taivuttaa sielua ryhtymn tekoihin1 jotka ovat omiaan yllpitmn tai jossakin mrin tekemn ruumista tydellisemmksi4 ,trkeimmt tss suhteessa ovat ilo ja suru4 ,sielu net saa vlittmsti tiedon ruumista vahingottavista seikoista ainoastaan kivun tunnon kautta4 ,tm synnytt sielussa ensiksi surun mielenliikutuksen1 sitten vihaa kipua synnyttv esinett kohtaan ja kolmanneksi halun vapautua siit4 ,samoin sielu saa tiedon ruumiille hydyllisist seikoista jonkunmoisen kiihotuksen kautta1 joka sielussa hertt iloa1 sitten rakkautta sit esinett kohtaan1 jota kuvitellaan tmn ilon syyksi1 ja lopuksi sen toivon1 ett tm ilo jatkuisi tai ett sen nautinto olisi pysyvinen4 ,tst siis huomaamme1 ett kaikki nmt viisi mielenliikutusta ovat hyvin hydylliset ruumiille1 ja ett suru jossakin mrin on alkuperisempi ja hydyllisempi kuin ilo1 viha kuin rakkaus1 koska on trkemp poistaa sellaista1 joka vahingottaa ja saattaa turmioon1 kuin saavuttaa sellaista1 joka tuottaa jonkun tydellisemmn ominaisuuden1 jota vailla saatamme tulla toimeen4 #ach4 ,mielenliikutuksien puutteellisuudet ja niiden poistamiskeinot4 ,vaikka niden mielenliikutuksien tuottama hyty on mit luonnollisin1 ja vaikka kaikkien jrjettmien elintenkin elm yksinomaan ilmenee samanlaisissa ruumiinliikkeiss kuin ne1 jotka ihmisiss ovat mielenliikutuksien yhteydess1 ja joita aikaansaamaan ne taivuttavat sielua1 ei mielenliikutuksien vaikutus kuitenkaan aina ole hyv4 ,sill monet ruumiille vahingolliset seikat eivt alussa hert mitn surua1 vaan tuottavat pinvastoin iloa2 toiset taas ovat hydylliset1 vaikka ne alussa ovat epmiellyttvt4 ,sitpaitsi ne melkein aina saattavat kuvittelemaan esiintyneit hyvi ja pahoja seikkoja paljon suurempina ja painavampina1 kuin ne todella ovat4 ,senthden ne kiihottavat meit tavoittelemaan edellisi ja karttamaan jlkimisi innokkaammin kuin on sopivaa4 ,samoin nemme usein houkutuksien pettvn elimi ja niiden pakenevan pient vaaraa syksymll suurempiin4 ,meidn tulee siis turvautua kokemukseemme ja jrkeemme1 erottaaksemme hyvn pahasta ja tunteaksemme niiden oikean arvon1 niin ett'emme sekoita niit toisiinsa1 emmek missn suhteessa liioittele4 #aci4 ,niden mielenliikutuksien1 ensiksikin rakkauden1 sielulle tuottamasta hydyst4 ,edellmainittu riittisi1 jos meiss vain olisi ruumis tai jos se olisi olentomme parempi puoli2 mutta koska se onkin halvempi puoli1 tulee meidn ennen kaikkea tarkastaa mielenliikutuksia sieluun kuuluvina4 ,sieluun kuuluvina syntyvt rakkaus ja viha tiedosta ja ovat aikaisemmat kuin ilo ja suru1 paitsi silloin1 kun viimeksimainitut ovat tiedon veroiset1 joiden lajeja ne ovat4 ,kun tm tieto on tosi1 s4 o4 kun ne seikat1 joita se saattaa meit rakastamaan1 todella ovat hyvt1 ja ne joita se saattaa meit vihaamaan1 todella ovat pahat1 on rakkaus verrattomasti parempi kuin viha4 ,se ei koskaan voi olla liian suuri1 ja se hertt aina iloa4 ,sanoin tt rakkautta erinomaisen hyvksi1 koska se tuottaa meille todellista hyty ja siis tekee meidt tydellisemmiksi4 ,sanoin mys1 ett'ei se voi olla liian suuri1 sill sen suurinkin mr yhdist meidt niin tydellisesti tuohon hyvn1 ett'ei rakkaus itseemme en erota meit siit1 enk luule1 ett tm koskaan voi olla pahaa4 ,ilo seuraa tt rakkauden tunnetta1 koska se kuvailee meille rakkautemme esinett meille kuuluvana hyvn4 #adj4 ,vihasta4 ,viha taas ei saata olla niin vhinen1 ett'ei se vahingottaisi2 se synnytt aina surua4 ,sanoin1 ett sen pieninkin mr vahingottaa1 koska jonkun pahan seikan herttm viha aina saattaa meit huonommin toimimaan kuin vastakkaisen hyvn herttm rakkaus1 ainakin silloin1 kun tm hyv ja paha tarpeeksi tunnetaan4 ,tunnustan1 ett sen pahan herttm viha1 jota ainoastaan kipu ilmaisee1 on vlttmtn ruumiin menestymiselle4 ,mutta puhun tss ainoastaan siit vihasta1 jonka selvempi tieto synnytt1 ja joka johtuu yksinomaan sielusta4 ,mainitsin mys1 ett se aina hertt surua1 sill paha on vain puutteellisuutta1 eik sit voida kuvitella olevaksi muualla kuin tosioloisessa esineess2 eik ole olemassa mitn tosioloista1 jossa ei olisi mitn hyv1 joten se viha1 joka saattaa meidt pakenemaan jotakin pahaa1 samalla saattaa meidt hylkmn siihen yhdistyneen hyvn4 ,tmn hyvn puute hertt sielussa surua1 koska sielu kuvittelee sit omaksi puutteellisuudekseen4 ,niin esim4 se vihan tunne1 joka saattaa meidt vlttmn jotakin pahantapaista henkil1 samalla riist meilt hnen seurustelunsa1 josta1 huolimatta hnen vioistaan1 saattaisimme lyt jotakin hyv1 ja tm pahoittaa meit4 ,samoin saatamme kaikissa muunlaatuisissa vihan tunteissa huomata jotakin surun aihetta4 #ada4 ,halusta1 ilosta ja surusta4 ,mit haluun tulee1 ei se voi olla paha johtuessaan oikeasta tiedosta1 joll'ei se ole liiallinen1 vaan on tmn tiedon ohjaamana4 ,on mys selv1 ett ilo vlttmttmsti on hyv ja suru paha1 sill jlkiminen aiheutuu kaikesta siit vastenmielisyydest1 jota sielu kokee pahasta1 edellinen johtuu kaikesta sielun omistamasta hyvst4 ,ell'ei meill olisi ruumista1 rohkenisin sanoa1 ett'emme liiaksi saattaisi antautua rakkauteen ja iloon1 emmek liiaksi vltt vihaa ja surua4 ,mutta niiden aiheuttamat ruumiinliikkeet saattavat kaikki olla vahingolliset terveydelle1 jos ne ovat liian kiihket ja pinvastoin hydylliset1 jos ne ovat maltilliset4 #adb4 ,ilosta ja rakkaudesta verrattuina suruun ja vihaan4 ,koska sielun tulee hyljt viha ja suru silloinkin1 kun ne johtuvat oikeasta tiedosta1 tulee sen sit suuremmalla syyll tehd se silloin1 kun ne johtuvat jostakin vrst mielipiteest4 ,sitvastoin sopii epill1 ovatko rakkaus ja ilo hyvt silloin1 kun niill on nin epvarma perusta4 ,jos tarkastamme niit semmoisinaan sek niiden suhteessa sieluun1 vaikka sellainen ilo on heikompi ja sellainen rakkaus vhemmin hydyllinen kuin tosiaiheinen iloja rakkaus1 ovat edelliset kuitenkin pidettvt parempina kuin vrn tietoon perustuva suru ja viha4 ,senthden menettelemme viisaammin niiss elmn sattumissa1 joissa olemme alttiina erehtymisen mahdollisuudelle1 jos ennemmin kallistumme niiden mielenliikutuksien puoleen1 jotka perustuvat hyvn1 kuin niiden1 jotka perustuvat pahaan1 vaikkapa vain vlttksemme tt pahaa4 ,usein aiheetonkin ilo on parempi kuin suru1 jonka syy on tosi4 ,en rohkene sanoa samaa rakkauden suhteesta vihaan4 ,sill kun viha on aiheellinen1 se vain saattaa meidt pakenemaan pahaa esinett1 josta on hyv pysy erill4 ,sitvastoin aiheeton rakkaus yhdist meihin seikkoja1 jotka saattavat meit vahingottaa1 tai jotka ainakaan eivt ansaitse niin suurta huomiota puoleltamme1 koska ne meit huonontavat ja alentavat4 #adc4 ,samojen mielenliikutuksien suhteesta haluun4 ,mit juuri mainitsin nist neljst mielenliikutuksesta pit paikkansa ainoastaan tarkastettaessa niit semmoisinaan1 kun ne eivt synnyt mitn toimintaa4 ,sill siin mrss kuin ne herttvt meiss jonkun halun1 jonka vlityksell ne mrvt toimintamme1 on varmaa1 ett kaikki ne1 joiden syy on vr1 saattavat vahingottaa1 ja ett pinvastoin kaikki ne1 joiden syy on oikea1 saattavat hydytt4 ,jos niiden syyt ovat yht aiheettomat1 on ilo tavallisesti vahingollisempi kuin suru1 koska jlkiminen1 saattaen meidt esteleviksi ja pelokkaiksi1 tekee meidt jossakin mrin varovaisiksi1 jotavastoin edellinen saattaa ajattelemattomiksi ja huiman rohkeiksi ne1 jotka siihen antautuvat4 #add4 ,haluista1 joiden tyydytys on yksinomaan riippuvainen meist4 ,koska mainitut mielenliikutukset eivt kiihota meit toimintaan muuten kuin synnyttmns halun vlityksell1 tulee meidn erityisen huolellisesti ohjata tt halua4 ,siin1 ett siveysoppi opastaa thn1 on sen pansio4 ,sanoin sken1 ett halu on hyv1 perustuessaan todelliseen tietoon ja vlttmttmsti paha1 perustuessaan erehdykseen4 ,tavallisin erehdys haluihin nhden on se1 ett'emme tarpeeksi erota meist itsestmme kokonaan riippuvaisia seikkoja niist1 jotka eivt ole meist riippuvaisia4 ,mit niihin tulee1 jotka ovat yksinomaan meist1 s4 o4 vapaasta tahdostamme1 riippuvaiset1 tarvitsee meidn ainoastaan tiet1 ett ne ovat hyvt1 jotta niit mit innokkaimmin tavoittelisimme4 ,on net hyveellist toteuttaa vallassamme olevia hyvi seikkoja1 eik hyvett koskaan voi haluta liian innokkaasti4 ,koska se1 mit nin haluamme1 ei voi olla meilt onnistumatta1 kun net sen toteuttaminen riippuu yksistn meist1 saavutamme siit koko sen tyydytyksen1 jota olemme odottaneet4 ,tavallinen vika tss suhteessa on se1 ett'ei koskaan haluta liiaksi1 vaan liian vhn4 ,tehokkain parannuskeino on1 ett poistamme hengestmme kaikki muut vhemmn trket halut1 ja ett koetamme hyvin selvsti tajuta ja tarkkaavaisesti tutkia haluamamme seikan hyvyytt4 #ade4 ,niist haluista1 joiden tyydyttminen riippuu kokonaan muista seikoista1 sek onnen laadusta4 ,niit seikkoja1 joiden saavuttaminen ei ollenkaan ole riippuvainen tahdostamme1 ei meidn koskaan tule intohimoisesti haluta1 kuinka hyvt tahansa ne ovatkin4 ,sill on mahdollista1 ett'emme niit saavuta1 ja tm seikka pahoittaa meit sit enemmn1 kuta kiihkemmin olemme niit halunneet1 etenkin koska ne1 vallatessaan ajatuksemme1 kntvt pois harrastuksemme sellaisista seikoista1 joiden toteuttaminen on riippuvainen tahdostamme4 ,tt vastaan on olemassa kaksi pkeinoa2 toinen on jalomielisyys1 josta myhemmin aion puhua1 ja toinen on se1 ett meidn alati tulee ajatella jumalallista kaitselmusta sek ottaa huomioon1 ett'ei mitn tapahdu toisin kuin tm kaitselmus ikuisuudesta sen on mrnnyt4 ,meidn tulee siis vlttmttmn ja muuttamattomana kohtalona asettaa se toivomamme onnen vastakohdaksi sek karkottaa tmn onnen halu mielestmme harhaluulona1 jonka erehtyvinen jrkemme on luonut4 ,sill emme voi haluta muuta kuin sellaista1 jota pidmme jossakin suhteessa mahdollisena saavuttaa1 emmek voi pit tahdostamme riippumattomia seikkoja mahdollisina muuten1 kuin riippuvaisina onnesta1 s4 o4 olettamalla1 ett ne saattavat tapahtua ja ett ennen on tapahtunut samanlaista4 ,tm mielipide perustuu vain siihen1 ett'emme tunne kaikkia seikkoja1 jotka aikaansaavat kunkin seikan4 ,kun net joku seikka1 jota olemme luulleet onnesta riippuvaiseksi1 ei tapahdu1 osottaa tm1 ett joku sit aikaansaavista vaikuttavista syist on puuttunut ja ett haluamamme seikan saavuttaminen siis oli kokonaan mahdoton ja ett'ei sellaista koskaan ole tapahtunut1 s4 o4 sellaista1 jonka toteutumisesta samanlainen vaikuttava syy on puuttunut4 ,jos siis edelt olisimme tietneet tmn1 emme koskaan olisi pitneet sit mahdollisena1 emmek siis olisi sit halunneet4 #adf4 ,haluista1 joiden tyydyttminen riippuu meist ja muista4 ,tulee siis kokonaan hyljt se yleinen luulo1 ett muka ulkona meist on joku onni1 joka toteuttaa tai jtt toteuttamatta mielens mukaan seikkoja4 ,meidn tulee tiet ett kaikkea ohjaa jumalallinen kaitselmus1 jonka ijinen pts on niin vlttmtn ja muuttamaton1 ett'ei1 lukuunottamatta niit seikkoja1 jotka sama pts on asettanut riippuvaisiksi vapaasta tahdostamme1 meille tapahdu mitn1 joka ei olisi vlttmtnt ja edeltksin mrtty1 emmek siis erehtymtt voi toivoa1 ett meille toisin tapahtuisi4 ,mutta koska useimmat halumme tavoittelevat sellaisia seikkoja1 joiden saavuttaminen ei ole kokonaan meist1 eik kokonaan muista riippuvainen1 tulee meidn tarkasti erottaa ne1 jotka yksinomaan ovat meidn tahdostamme riippuvaiset1 jotta niit yksistn haluaisimme4 ,ja lisksi1 vaikka meidn tulee pit meist riippumattomien seikkojen toteutumista kokonaan edeltksin mrttyn ja muuttamattomana1 jotta halumme ei niihin kohdistuisi1 ei meidn silt pid jtt punnitsematta niit perusteita1 joiden nojalla niit saattaa enemmn tai vhemmn toivoa1 jotta niist saisimme ohjeita toiminnallemme4 ,jos meill esim4 olisi jotakin toimitettavaa paikassa1 jonne saattaisimme menn kahta eri tiet pitkin1 joista toinen tavallisesti olisi paljon turvallisempi kuin toinen1 ja jos kaitselmus olisi mrnnyt1 ett meilt tuota turvallista tiet kulkiessamme varastettaisiin rahamme1 ja jos pinvastoin toista tiet astuessamme vaaratta saapuisimme perille1 niin ei meidn silt pid olla vlinpitmttmt tiemme valinnasta1 eik turvautua kaitselmuksen ptksen muuttamattomuuteen ja vlttmttmyyteen4 ,sill jrki vaatii1 ett valitsemme sen tien1 joka tavallisesti on turvallisempi2 ja meidn tulee olla tyytyviset siihen1 ett valitsimme tmn tien1 vaikka meille onkin tapahtunut vahinko sit astuessamme4 ,sill tm vahinko on ollut meille vlttmtn1 eik meill siis ole ollenkaan syyt toivoa1 ett olisimme sen vlttneet1 vaan tulee meidn toimia paraan tietomme mukaisesti2 kuten luulen silloin tehneemmekin4 ,jos nin totutamme itsemme erottamaan vlttmttmyyden onnesta1 on varmaa1 ett helposti totumme ohjaamaan halujamme siten1 ett ne aina saattavat tuottaa meille tyden tyydytyksen siin mrss1 kuin niiden toteuttaminen on yksinomaan meist riippuvainen4 #dg4 ,sielun sisisist kiihotuksista4 ,mainitsen tss viel lisksi nkkohdan1 joka minusta nytt suuressa mrin estvn kaikkien mielenliikutuksien vahingollista vaikutusta4 ,onnemme ja onnettomuutemme on pasiallisesti riippuvainen sisisest kiihotustilasta1 jonka sielu itsessn hertt1 ja joka eroaa mielenliikutuksista siin1 ett jlkimiset aina ovat riippuvavaiset jostakin elonhengekkeiden liikkeest4 ,vaikka tm sielun kiihotustila usein on yhtynyt sellaisiin mielenliikutuksiin1 jotka ovat sille sukua1 saattavat ne mys usein olla toisenlaistenkin mielenliikutuksien yhteydess2 jopa synty vallan pinvastaisista4 ,jos esim4 mies itkee vaimovainajataan1 jonka 7kuten vlist tapahtuu7 hn ei kuitenkaan soisi hervn kuolleista1 saattaa hn kuitenkin tuntea surua nhdessn hautajaismenot ja ajatellessaan ett henkil1 jonka seuraan hn oli tottunut1 on muuttanut manan majoille4 ,tllin saattaa tapahtua niin1 ett rakkauden ja slin jnns1 jotka palaavat hnen mielikuvitukseensa1 nostaa todellisia kyyneleit hnen silmiins1 vaikka hn sielunsa sisll tuntee salaista iloa1 joka on niin voimakas1 ett'eivt samanaikaiset kyyneleet ja suru voi sit ollenkaan vhent4 ,samoin omituisten vaiheiden lukeminen tai niiden esittminen teatterissa vlist hertt meiss surun tunteita1 toiste taas iloa1 rakkautta tai vihaa1 ja yleens kaikkia mielenliikutuksia1 riippuen niist erilaisista tapahtumista1 jotka tarjoutuvat kuvitusvoimallemme4 ,mutta samalla tunnemme nist mielenliikutuksista tyydytyst2 ja tm mielihyv on henkist iloa1 joka saattaa synty yht hyvin surusta kuin kaikista muista mielenliikutuksista4 #adh4 ,hyveen harjottaminen on paras lke mielenliikutuksia vastaan4 ,kuta lheisemmin mainittu sisinen mielenkiihotus meit koskee1 sit suurempi vaikutusvalta sill on meihin kuin siit eroavilla tai sen sukuisilla mielenliikutuksilla1 ja sit suuremmassa mrss on varmaa1 ett'eivt mitkn ulkoa tulevat hirit voi sielua vahingottaa1 jos sill vain on tarpeeksi sisllist tyytyvisyytt4 ,pinvastoin nmt hirit kohottavat sielun iloa1 koska se huomaa1 ett'eivt ne voi olla sille vahingolliset ja koska se tten oppii tuntemaan etevyytens4 ,saavuttaakseen tllaisen sisllisen tyytyvisyyden1 tulee sielun tarkasti noudattaa hyvett4 ,sill jos joku on niin elnyt ett'ei hnen omatuntonsa soimaa hnt siit1 ett hn olisi jttnyt tyttmtt niit tekoja1 joita hn on paraina pitnyt 7tllainen hyv omatunto on juuri tulos hyveen noudattamisesta71 tuntee hn siit tyydytyst1 joka on kyllin voimakas saattamaan hnet niin onnelliseksi1 ett'eivt mielenliikutuksien rajuimmatkaan puuskaukset koskaan voi hirit hnen sielunsa rauhaa4 ,,kolmas ,,osa4 ,erityisist mielenliikutuksista4 #adi4 ,kunnioituksesta ja halveksimisesta4 ,selitettyni kuusi alkuperist mielenliikutusta1 jotka ovat iknkuin sukuja1 joiden lajeja kaikki muut ovat1 ksittelen tss lyhyesti muiden omituisuuksia ja noudatan samaa jrjestyst1 jossa olen edelliset maininnut4 ,ensimiset ovat kunnioitus ja halveksiminen4 ,tosin niill tavallisesti tarkoitetaan ainoastaan mielenliikutuksesta vapaita mielipiteit jonkun asian arvon suhteen4 ,mutta nist mielipiteist syntyy usein mielenliikutuksia1 joille ei ole annettu erityist nime1 ja senthden katson yllmainittujen nimityksien niille sopivan4 ,kunnioitus1 ollessaan mielenliikutus1 on sielun taipumus kuvitella jonkun seikan arvoa1 jonka taipumuksen erityinen elonhengekkeiden liike synnytt4 ,ne net silloin johtuvat aivoihin siten1 ett ne vahvistavat tt varten vlttmttmi mielteit4 ,se mielenliikutus1 jota kutsun halveksimiseksi1 on taaskin sielun taipumus tarkastaa huomionsa esineen halpamaisuutta tai vhptisyytt1 ja sen taipumuksen synnyttvt sellaiset elonhengekkeiden liikkeet1 jotka vahvistavat tmn vhptisyyden herttm miellett4 #aej4 ,nmt kaksi mielenliikutusta ovat vain ihmettelyn lajeja4 ,tmn vuoksi nmt kaksi mielenliikutusta ovat vain ihmettelyn lajeja4 ,ell'emme ihmettele jonkun esineen suuruutta emmek sen pienuutta1 emme vlit siit enemp1 kuin mit jrkemme neuvoo meit tekemn1 ja kunnioitamme tai halveksimme sit silloin mielenliikutuksetta4 ,vaikka rakkaus usein meiss synnytt kunnioitusta ja viha halveksimista1 ei tm kuitenkaan ole yleist1 ja se johtuu yksinomaan siit1 ett ollaan enemmn tai vhemmn taipuvaisia tarkkaamaan jonkun seikan suuruutta tai pienuutta1 riippuen siit1 miss mrss siihen ollaan kiintyneit4 #aea4 ,kunnioitus ja halveksiminen ovat tuntuvammat1 kun ne kohdistuvat itseemme4 ,niden kahden mielenliikutuksen esineet saattavat yleens olla sangen monenlaiset1 mutta tuntuvimmat ne ovat kohdistuessaan meihin itseemme1 s4 o4 kun kunnioitamme tai halveksimme omia tekojamme4 ,ja niit synnyttvien elonhengekkeiden liikkeet ovat silloin niin ilmeiset1 ett ne muuttavat kasvojen ilmeet1 ruumiinliikkeet1 kynnin ja yleens koko toimintatavan niiss henkiliss1 joilla on itsestn tavallista parempi tai huonompi ajatus4 #aeb4 ,mink nojalla saatamme kunnioittaa itsemme4 ,koska viisauden ptunnusmerkkej on tieto siit1 mink asian nojalla kunkin tulee kunnioittaa tai halveksia itsen1 tahdon tss mainita minun mielipiteeni4 ,en huomaa muuta kuin yhden seikan1 joka oikeuttaa meit kunnioittamaan itsemme1 ja se on vapaan tahtomme oikea kyttminen ja halujemme hillitsemisvalta4 ,sill ainoastaan niiden tekojen nojalla1 jotka ovat riippuvaiset vapaasta tahdostamme1 meit voidaan kiitt tai moittia4 ,tm vapaa tahto tekee ihmisen jossakin mrin ,jumalan kaltaiseksi1 saattaen ihmisen omaksi valtijakseen1 ell'ei hn pelkurimaisesti menet saamiansa oikeuksia4 #aec4 ,minklaatuinen jalomielisyys on4 ,luulen oikean jalomielisyyden1 joka saattaa ihmist kunnioittamaan itsen niin suuresti kuin on luvallista1 olevan ensiksi siin tiedossa1 ett'ei ihminen todellisesti omista mitn muuta kuin tmn vapaan tahdon1 ja ett'ei hnt saata kiitt muusta kuin sen hyvst1 eik moittia muusta kuin sen pahasta kyttmisest2 toiseksi siin1 ett ihminen on pttnyt lujasti ja pysyvisesti hyvin kytt tahtoansa4 ,tll tarkoitan1 ett hn on lujasti pttnyt olla koskaan laiminlymtt niiden tekojen tyttmist1 joita hn pit paraina2 tm on toisin sanoin hyveen tydellist noudattamista4 #aed4 ,jalomielisyys est muita halveksimasta4 ,ne1 joilla on tm tieto ja tm tunne itsestn1 tajuavat helposti1 ett se saattaa olla mys jokaisella toisella1 koska jalomielisyys on tunne1 joka on kokonaan riippumaton muista4 ,senthden jalomieliset ihmiset eivt halveksi ketn4 ,ja vaikka he usein nkevtkin toisten toimivan pahoin ja siten paljastavan heikkoutensa1 ovat he taipuvaisemmat puolustamaan kuin moittimaan heit sek luulemaan1 ett nuo toiset ennemmin tiedon kuin hyvn tahdon puutteessa ovat pahoin toimineet4 ,jalomieliset henkilt eivt liioin pid itsens halvempina niit1 joilla on enemmn omaisuutta tai kunniaa1 ei edes niit1 jotka ovat nerokkaammat1 oppineemmat1 kauniimmat tai jotka ovat miss muussa suhteessa tahansa heit etevmmt4 ,mutta he eivt myskn aseta itsens korkeammalle niit henkilit1 joita etevmmt he ovat1 koska kaikki muut etevyydet heidn mielestn ovat sangen vhnarvoiset verrattuina hyvn tahtoon1 jonka nojalla yksistn he itsen kunnioittavat ja jota edellyttvt olevaksi tai ainakin mahdolliseksi jokaisessa ihmisess4 #aee4 ,minklaatuinen hyveinen nyryys on4 ,kaikkein jalomielisimmt henkilt tavallisesti ovat kaikkein nyrimmt4 ,hyveinen nyryys on vain siin1 ett ajattelemme luonteemme heikkoutta ja ett'eivt ennen tekemmme pahat teot tai ne1 jotka viel tulevaisuudessa saatamme tehd1 ole vhisemmt kuin muiden pahat teot4 ,tm ajatus on syyn siihen1 ett'emme pid itsemme muita parempina1 ja ett oletamme muiden1 koska he omistavat vapaan tahdon kuten mekin1 kyttvn sit yht hyvin4 #aef4 ,jalomielisyyden ominaisuudet ja sen tarjoama parannuskeino kaikkia mielen liikutuksien tuottamia hiriit vastaan4 ,ne henkilt1 joilla on nin jalo mieli1 ovat luonnostaan halukkaat toteuttamaan suuria tekoja2 kuitenkaan eivt he ryhdy mihinkn1 johon eivt tied kykenevns4 ,koska he pitvt jalompana hyvn tekemist muille ja ennemmin syrjyttvt oman etunsa1 ovat he aina kohteliaat1 ystvlliset sek valmiit tekemn palvelusta jokaiselle4 ,tmn ohella he hillitsevt tydellisesti mielenliikutuksiaan1 etenkin halujaan ja kateutta1 koska eivt pid mitn sellaista seikkaa1 jonka saavuttaminen ei ole heidn tahdostaan riippuvainen1 tarpeeksi arvokkaana sit halutakseen4 ,he eivt liioin vihaa ketn1 koska kunnioittavat kaikkia4 ,he ovat vapaat pelosta1 koska heidn tietoisuutensa omasta hyveestn tekee heidt levollisiksi4 ,lopuksi he eivt vihastu1 koska eivt pid suuriarvoisina niit tekoja1 jotka ovat riippuvaiset toisen tahdosta1 eivtk koskaan anna vihollisilleen sit etua1 ett tunnustaisivat itsens heidn loukkaamikseen4 #aeg4 ,ylpeydest4 ,kaikki ne1 jotka mist muusta syyst tahansa saavat korkean ajatuksen itsestn1 eivt ole todellisesti jalomieliset1 vaan ylpet4 ,ylpeys on aina pahe1 ja sit suurempi1 kuta vhemmn ptev se syy on1 jonka nojalla ylpeilln4 ,pahin ylpeyden laji on se1 joka ei perustu mihinkn syyhyn4 ,arveluttavaa tss net on1 ett tiedetn saavutetun kiitoksen olevan ansaitsematonta ja ett'ei ansioon yleens panna mitn arvoa2 ja koska kunnian arvellaan olevan yksinomaan anastamisen kautta saavutettavissa1 luullaan niill olevan enimmin kunniaa1 jotka sit suurimmassa mrss itselleen anastavat4 ,tm pahe on niin jrjetn ja nurinkurinen1 ett vaivoin luulisin kenenkn tekevn itsens siihen syypksi1 ell'ei ketn syytt ylistettisi4 ,mutta imartelu on niin yleinen1 ett mit puutteellisinkin henkil usein niitt kiitosta seikoista1 jotka eivt ansaitse mitn kiitosta1 vaan pikemmin moitetta4 ,senthden hyvin tietmttmt ja typert henkilt joutuvat tmntapaisen ylpeyden valtoihin4 #aeh4 ,ylpeyden vaikutukset ovat pinvastaiset jalomielisyyden vaikutuksille4 ,jos se syy1 johon itsekunnioitus perustuu1 on mik muu tahansa kuin tietoisuus vapaan tahdon hyvst kyttmisest1 josta jalomielisyys syntyy1 hertt tm syy aina hyvin moitittavan ylpeyden1 joka niin suuresti eroaa tydellisest jalomielisyydest1 ett sill on vallan pinvastaiset vaikutukset4 ,sill kaikkia muita hyvi seikkoja1 kuten nerokkaisuutta1 kauneutta1 rikkauksia1 kunniaa j4 n4 e4 tavallisesti pidetn sit suuremmassa arvossa1 kuta harvempi henkil ne omistaa1 ja useimpia niist ei voida lahjoittaa muille4 ,senthden ylpet henkilt koettavat alentaa kaikkia muita ihmisi2 ja koska he ovat halujensa orjia1 on heidn mielens alati vihan1 kateuden ja suuttumuksen kiihottamana4 #aei4 ,vrst nyryydest4 ,matelevaisuus eli vr nyryys johtuu pasiallisesti siit1 ett joku henkil tuntee itsessn heikkoutta ja eprimist2 tm saattaa hnet1 tahdon tydellist vapaata kyttmist kaipaavan tavoin1 toimittamaan tekoja1 joita hn varmaan tiet jlestpin katuvansa4 ,lisksi se syntyy siit1 ettei luulla voitavan tulla omin voimin toimeen eik voitavan olla vailla useita muista riippuvaisia seikkoja4 ,tten se on suorastaan pinvastainen jalomielisyydelle4 ,usein ovatkin sangen matelevat henkilt mit ryhkeimmt ja kopeimmat1 kun sitvastoin jalomielisimmt ovat mit vaatimattomimmat ja nyrimmt4 ,ne1 joilla on voimakas ja jalomielinen luonne1 eivt muutu mielialaltaan1 kohdatkoon heit onni tai onnettomuus2 heikot ja alhaiset luonteet taaskin ovat kokonaan olojen ohjattavina2 onnessa he pyhkeilevt ja vastoinkymisess lannistuvat4 ,lisksi he hpellisesti nyrtyvt niiden henkiliden edess1 joilta odottavat jotakin hyv1 ja samaan aikaan he julkeasti parjaavat niit1 joiden puolelta eivt toivo eivtk pelk mitn4 #afj4 ,nit mielenliikutuksia synnyttvist elonhengekkeiden liikkeist4 ,huomaamme helposti1 ett'eivt ylpeys ja matelevaisuus ainoastaan ole paheita vaan myskin mielenliikutuksia2 sill niiden aikaansaama sielun kiihotustila nkyy selvsti ulkonaisesti niiss1 jotka joku killinen tapahtuma joko saattaa pyhkeiksi tai masentuneiksi4 ,sitvastoin saattaa epill1 voivatko jalomielisyys ja nyryys1 jotka ovat hyveit1 myskin olla mielenliikutuksia1 koska niiden aikaansaamat liikkeet vhemmin nkyvt ja koska hyve nhtvsti ei ole samassa mrss mielenliikutuksen sukua kuin pahe4 ,kuitenkin luulen1 ett sama elonhengekkeiden liike1 joka vahvistaa sellaista ajatusta1 jolla on paha perustus1 yht hyvin saattaa vahvistaa sellaista ajatusta1 jonka perustus on hyv4 ,ja koska ylpeys ja jalomielisyys vain ovat siin1 ett jollakin henkilll on hyv ajatus itsestn1 eroten vain siin1 ett edellinen on aiheetonta itsens etevnpitmist1 jlkiminen aiheutettua1 luulen niiden olevan saman mielenliikutuksen luontoisia1 nimittin sen1 joka syntyy ihmettelyn-1 ilon- ja rakkaudensekaisista tunteista sek sellaisista mainituista tunteista1 joita tunnemme itsemme1 ett sellaisista1 joita tunnemme kunnioituksemme esinett kohtaan4 ,pinvastoin nyryytt herttv mielenkiihotus1 joko hyveellinen tai paheellinen1 on syntynyt ihmettelyn-1 surun- ja itsensrakastamisen-sekaisista tunteista1 joihin liittyy omien vikojen herttm viha1 joiden vuoksi itsemme ylenkatsomme4 ,niden koko erotus johtuu siit1 ett ihmettelyll on kaksi ominaisuutta4 ,ensiminen on se1 ett hmmstys saattaa tunteen voimakkaaksi heti alusta piten1 ja toinen on se1 ett tunne on jatkuvasti tasainen1 s4 o4 ett elonhenget jatkuvasti liikkuvat samaan tapaan aivoissa4 ,nist ominaisuuksista ilmenee edellinen paljon useammin ylpeydess ja matelevaisuudessa kuin jalomielisyydess ja nyryydess1 joissa kahdessa viimeksimainitussa taaskin jlkiminen ominaisuus taajemmin ilmenee4 ,syy thn on se1 ett pahe tavallisesti syntyy tietmttmyydest1 ja ett ne1 jotka vhimmin tuntevat itsens1 ovat enimmin taipuvaiset ylpeilemn ja matelemaan4 ,sill jokainen heidn kohtaamansa uusi seikka hmmstytt heit2 he ihailevat itsen1 jos omistavat itselleen ihmettelyns aiheen ja kunnioittavat itsen1 jos tuo seikka on heidn arvolleen edullinen2 he ylenkatsovat itsen1 jos se on heidn arvoansa alentava4 ,mutta koska ylpeytt herttnytt seikkaa usein seuraa nyryyttv seikka1 on heidn mielenliikutuksiensa kulku vaihteleva4 ,jalomielisyys pinvastoin ei ole missn suhteessa ristiriitainen hyveellisen nyryyden kanssa1 eik se muuten ole muuttuvainen1 jonka vuoksi sen liikkeet ovat varmat1 pysyviset ja aina samanlaiset4 ,mutta ne eivt juuri synny hmmstyksest1 koska ne1 jotka siten itsens kunnioittavat1 varsin hyvin tuntevat tmn itsekunnioituksen syyt4 ,kuitenkin nmt syyt 7nimittin toimivan henkiln vapaan tahdon kyttmisvalta1 joka hertt itsekunnioitusta1 ja saman henkiln heikkoudet1 jotka estvt hnt kunnioittamasta itsen liiaksi7 ovat niin ihmeelliset1 ett ne joka kerta1 kun niit uudelleen kuvitellaan mieless1 herttvt uutta ihmettely4 #afa4 ,miten jalomielisyys on saavutettavissa4 ,on huomattava1 ett ne ominaisuudet1 joita tavallisesti kutsutaan hyveiksi1 ovat sielun tottumuksia1 jotka herttvt siin erityisi ajatuksia4 ,nmt tosin ovat erilaiset kuin nuo tottumukset1 mutta saattavat kuitenkin synnytt noita tottumuksia tai puolestaan olla niiden synnyttmt4 ,sielu yksinn saattaa mys synnytt nit ajatuksia1 mutta useimmiten joku elonhengekkeiden liike niit vahvistaa1 ja silloin ne ovat hyveisi tekoja ja samalla mielenliikutuksia4 ,jos kohta ei hyvluontoinen taipumus vahvista mitn hyvett niin suuresti kuin yksistn omaan arvoon perustuvaa itsekunnioitusta1 ja vaikka onkin hyvin luultavaa1 ett'eivt kaikki ne sielut1 jotka ,jumala yhdist inhimillisiin ruumiisiin1 ole yht jalot ja voimakkaat 7jonka vuoksi olen kutsunut tt hyvett jalomielisyydeksi tavallisen kielenkytnnn mukaisesti1 enk ylevmielisyydeksi1 joksi sit tavallisesti sanotaan jrjestelmiss1 joissa se on vhn tunnettu7 on kuitenkin varmaa1 ett hyv opetus suuressa mrin parantaa syntymst polveutuvia vikoja4 ,ja jos usein tarkastamme vapaan tahdon luontoa sek otamme huomioon1 kuinka paljon etua saavutamme sit oikein kyttmll ja kuinka toiselta puolen ne huolet1 jotka vaivaavat kunnianhimoisia1 ovat turhamaiset ja hydyttmt1 sopii meidn ruveta kiihkesti halajamaan jalomielisyytt ja sitten omistaa se hyveen4 ,sill se on iknkuin kaikkien muiden hyveiden avain sek yleinen parannuskeino kaikkia mielenliikutuksien aikaansaamia hiriit vastaan4 ,tmn thden nmt mietteet ansaitsevat erityist huomiota4 #afb4 ,jumaloitseminen4 ,jumaloitseminen eli ylev kunnioitus on siin1 ett'ei sielu ainoastaan ole taipuvainen kunnioittamaan jotakin esinett1 vaan mys antautumaan sen vallan alaiseksi jonkunmoisella pelon tunteella1 saattaakseen sen itselleen suopeaksi4 ,jumaloimme siis vain vapaita olentoja1 joiden luulemme kykenevn tekemn meille hyv tai pahaa1 tietmtt kumpaa ne tekevt4 ,sill tunnemme rakkautta tai hartaudellista kunnioitusta niit kohtaan1 joilta toivomme vain hyv1 ja vihaa niit vastaan1 joilta odotamme yksinomaan pahaa4 ,ell'emme pid sit syyt1 joka aikaansaa tmn hyvn tai pahan1 vapaana1 emme alistu siihen1 saattaaksemme sen suopeaksi4 ,niinp pakanat1 jumaloidessaan metsi1 lhteit tai vuoria1 eivt itse teossa palvelleet nit elottomia esineit1 vaan niit jumaluuksia1 joiden luulivat hallitsevan niit4 ,ne elonhengekkeiden liikkeet1 jotka aikaansaavat jumaloitsemisen tunteen ovat syntyneet ihmettely ja pelkoa synnyttvien liikkeiden yhtymst4 ,viimeksimainitusta mielenliikutuksesta puhun myhemmin4 #afc4 ,ylenkatseesta4 ,se1 mit kutsun ylenkatseeksi1 on sielun taipumus halveksimaan jotakin vapaata syyt1 jota se tosin pit luonnostaan kykenevn tekemn meille joko hyv tai pahaa1 mutta joka kuitenkin on meit niin paljon alhaisempi1 ett'ei se meille voi tehd kumpaakaan4 ,sit synnyttv elonhengekkeiden liike on tulos ihmettely ja turvallisuutta tai uskaliaisuutta aikaansaavien liikkeiden yhtymst4 #afd4 ,niden kahden mielenliikutuksen tuottama hyty ja vahinko4 ,jalomielisyys mr niden kahden mielenliikutuksen aiheuttaman hydyn1 heikot hengenlahjat ja halpamielisyys niiden tuottaman vahingon4 ,kuta ylevmpi ja jalompi sielu jollakin henkilll on1 sit taipuvaisempi hn on myntmn jokaiselle sen1 mik hnelle on tuleva4 ,tllainen henkil ei ainoastaan tunne syv nyryytt ,jumalan edess1 vaan mynt mys ilman vastahakoisuutta ihmisille kaiken sen kunnian ja kunnioituksen1 joka heille on tuleva1 kullekin arvonsa ja ansionsa mukaan1 eik hn halveksi muuta kuin pahetta4 ,mutta ne pinvastoin1 joilla on alhainen ja vhlahjainen henki1 ovat valmiit liioittelemaan1 vlist kunnioittaen ja pelten seikkoja1 jotka ansaitsevat vain halveksimista1 toiste taas ryhkesti ylenkatsoen sellaisia seikkoja1 jotka ansaitsevat mit suurinta kunnioitusta4 ,he siirtyvt usein ylen nopeasti rimisest jumalattomuudesta taikauskoon ja sitten taikauskosta jumalattomuuteen1 eik ole yhtn pahetta eik sielun hiritilaa1 jonka alaisiksi he eivt joutuisi4 #afe4 ,toivosta ja pelosta4 ,toivo on siin1 ett sielu olettaa saavuttavansa haluamansa esineen1 ja sen aikaansaa erityinen elonhengekkeiden liike1 nimittin iloa ja halua synnyttvien liikkeiden tulos4 ,pelko taas on toisenlainen sieluntila1 jonka alaisena ollessaan sielu olettaa1 ett'ei halun esine ole saavutettavissa4 ,vaikka nmt kaksi mielenliikutusta ovat toisilleen pinvastaiset1 saatamme kuitenkin tuntea niit samalla kertaa1 koska net yhdenaikuisesti kuvittelemme eri perusteita1 joista toiset saattavat arvelemaan toivotun esineen saavuttamista helpoksi1 toiset vaikeaksi4 #aff4 ,levollisuudesta ja eptoivosta4 ,ei kumpikaan edellisess pyklss mainituista mielenliikutuksista seuraa halua1 jttmtt sijaa toiselle4 ,jos net toivo on niin vahva1 ett se kokonaan karkottaa pelon1 muuttuu se luonnoltaan1 ja silloin sit kutsutaan levollisuudeksi tai varmuudeksi4 ,ja vaikka olemme varmat siit1 ett saavutamme halumme esineen1 mutta kuitenkin jatkuvasti haluamme sen toteutumista1 ei meit en kiihota halun mielenliikutus1 joka saattoi sit ennen levottomasti tavoittelemaan sen esinett4 ,samoin pelko1 ollessaan niin suuri1 ett se riist kaiken toivon mahdollisuuden1 muuttuu eptoivoksi4 ,ja tm eptoivo1 joka saattaa kuvittelemaan toivon esinett mahdottomaksi1 tukahuttaa kokonaan halun1 joka tavoittelee yksinomaan sellaista joka on mahdollista4 #afg4 ,mustasukkaisuudesta4 ,mustasukkaisuus on pelon laji1 joka johtuu siit1 ett halutaan jonkun hyvn seikan pysyv omistamista4 ,se ei niin paljon perustu niiden nkkohtien voimaan1 jotka panevat luulemaan1 ett tuon hyvn saattaa menett1 kuin tmn hyvn suureen arvossapitmiseen4 ,senthden tutkitaan pienimmtkin epilyksen aiheet1 joita pidetn trkein perusteina4 #afh4 ,miss suhteessa tm mielenliikutus saattaa olla hyv4 ,koska meidn tulee huolellisemmin silytt arvokkaita kuin vhemmn arvoisia seikkoja1 saattaa tm mielenliikutus muutamissa tiloissa olla oikea ja hyv4 ,siis esim4 joku johtava henkil1 jolla on trke asema1 on oikeutettu olemaan mustasukkainen#a sen suhteen1 s4 o4 olemaan epluuloinen kaikkea kohtaan1 joka saattaisi sit uhata4 ,kunniallista naista ei liioin moitita siit1 ett hn on mustasukkainen kunniansa suhteen2 silloin hn net ei yksistn itse karta vrin menettelemist vaan vltt vhimmtkin syyt1 jotka aiheuttavat panettelua4 #a ,tss ,descartes1 poiketen tavallisesta kielenkytnnst1 ulotuttaa ksitteen mustasukkainen moralin alalle oikeutetun omistusvallan puolustamisen muodossa4 ,suom4 huom4 #afi4 ,miss suhteessa mustasukkaisuus on moitittava4 ,pivastoin pilkataan saituria1 joka on mustasukkainen aarteestaan1 s4 o4 joka sit itarasti katselee1 eik koskaan tahdo poistua sen luota pelten1 ett se hnelt riistettisiin4 ,sill raha ei ansaitse nin huolellista vartioimista4 ,myskin ylenkatsomme miest1 joka on mustasukkainen vaimolleen1 koska tm osottaa1 ett'ei hn rakasta vaimoaan oikealla tavalla1 ja ett hnell on huono ajatus itsestn tai vaimostaan4 ,sanoin1 ett'ei hn rakasta vaimoaan oikealla tavalla1 sill jos hn hnt todella rakastaisi1 ei hn olisi taipuvainen hnt epilemn4 ,mutta hn ei varsinaisesti rakastakaan vaimoaan1 vaan ainoastaan hnen ehdotonta omistamistaan1 jota hn pit hyvn seikkana2 eik tuollainen mies pelkisi menettvns tt hyv seikkaa1 ellei hn pitisi itsens sit ansaitsemattomana tai vaimoansa uskottomana4 ,muuten tm mielenliikutus perustuu vain epilykseen ja epluuloon2 sill jonkun pahan vlttminen1 kun on syyt sit pelt1 ei ole mustasukkaisuutta4 #agj4 ,eprimisest4 ,epriminen on myskin pelon laji1 joka pidtt sielua iknkuin horjuvassa tilassa useiden tekojen vlill1 joihin se saattaisi ryhty1 eik siis pane sit ryhtymn yhteenkn niist4 ,sielulla on siis valitsemisen aikaa ennenkuin se tekee ptksen1 ja tss suhteessa epriminen on hyv4 ,mutta jos sit kest liian kauan ja kun se kuluttaa punnitsemiseen sen ajan1 joka tarvittaisiin toimimiseen1 on se kovin vahingollinen4 ,sanoin sit pelon lajiksi1 vaikka saattaa tapahtua niinkin1 ett sellaisten seikkojen valinnan tarjoutuessa1 jotka nyttvt vallan yht hyvilt1 pysytn epvarmana ja eprivn oltaessa vapaana kaikesta pelosta4 ,tllainen epriminen net on ainoastaan esiintyneen ulkoseikan aiheuttama1 eik minkn elonhengekkeiden liikkeen synnyttm4 ,senthden se ei ole mikn mielenliikutus1 ell'ei vrn valinnan pelko lis epvarmuutta4 ,mutta tm pelko on niin tavallinen ja niin suuri muutamissa henkiliss1 ett se silloinkin1 kun ei ole mitn valittavana ja kun vain on yksi seikka tehtvn tai tekemtt jtettvn1 pidtt eprimiseen taipuvaista henkil toimimasta ja saattaa hnet turhaan hakemaan toisia toiminnan mahdollisuuksia4 ,tm on liiallista eprimist1 joka johtuu ylenmrisest halusta toimia hyvin sek heikosta ymmrryksest1 joka ei kykene omistamaan selvi ja tarkkoja ksitteit1 vaan paljon sekavia4 ,parannuskeino tt liiallisuutta vastaan on se1 ett totutaan muodostamaan varmoja ja mrtyit arvosteluja kaikista esiintyneist seikoista sek uskomaan1 ett se aina tytt velvollisuutensa1 joka toimii paraan tietonsa mukaan1 vaikkapa tm tieto olisikin hyvin puutteellinen4 #aga4 ,rohkeudesta ja uskaliaisuudesta4 ,rohkeus1 kun se on mielenliikutus1 eik luontainen tottumus tai taipumus1 on jonkunmoinen hehku tai kiihotus1 joka saattaa sielun pontevasti toimimaan toteuttaakseen tahtomisensa esineit1 olkoot ne sitten minklaatuiset tahansa4 ,uskaliaisuus on sellainen rohkeuden laji1 joka taivuttaa sielun toteuttamaan mit vaikeimpia yrityksi4 #agb4 ,kilpailusta4 ,kilpailu on myskin rohkeuden laji1 vaikka toisessa merkityksess4 ,rohkeutta net saattaa pit sukuna1 joka jakautuu yht moneen lajiin1 kuin sill on eri esineit ja samoin yht moneen toisenlaiseen lajiin1 kuin sill on syit4 ,rohkeus varsinaisesti kuuluu edelliseen luokkaan1 kilpailu jlkimiseen4 ,viimeksimainittu on vain hehku1 joka saattaa sielun ryhtymn yrityksiin1 joiden se toivoo onnistuvan1 koska se on huomannut senlaisten onnistuvan muille2 se on siis senlainen rohkeuden laji1 jonka ulkonainen syy on esimerkki4 ,sanoin ulkonainen syy1 koska sitpaitsi tytyy olla sisllinenkin1 joka on siin ruumiin laadussa1 joka vaikuttaa1 ett halu ja toivo voimakkaammin ajavat veren paljoutta sydmeen1 kuin mit pelko tai eptoivo estvt sit sinne virtaamasta4 #agc4 ,miten uskaliaisuus on riippuvainen toivosta4 ,vaikka uskaliaisuuden esineen on vaikeus1 joka tavallisesti aiheuttaa pelkoa jopa eptoivoakin1 niin ett vaikeimmissa ja eptoivoisimmissa yrityksiss suurin rohkeus ja uskaliaisuus tulee ilmi1 on kuitenkin trket1 ett sellaisiin yrityksiin antautuva toivoo tai on varma1 ett hn on saavuttava pyrkimyksens tarkoituksen1 jotta hn saattaisi pontevasti vastustaa kohtaamiansa vaikeuksia4 ,mutta tm tarkoitus on erilainen kuin uskaliaisuuden esine2 emme net yht haavaa saata olla varmat ja eptoivoiset jonkin seikan suhteen4 ,kun esim4 ,decius'et syksyivt keskelle vihollisia siten suistuen varman surman suuhun1 oli heidn uskaliaisuutensa esineen henkens suojelemisen vaikeus tss yrityksess4 ,sen onnistumisen suhteen he olivat kokonaan eptoivoiset1 sill he tiesivt1 ett varma kuolema heit odotti4 ,mutta heidn uskaliaan tekonsa tarkoitus oli se1 ett he tahtoivat tmn esimerkin kautta rohkaista soturien mielt ja siten tuottaa heille sen voiton1 jota he toivoivat4 ,heidn tarkoituksensa saattoi mys olla kuuluisuuden saavuttaminen jlkimaailman silmiss1 ja siit he olivat varmat4 #agd4 ,raukkamaisuudesta ja pelosta4 ,raukkamaisuus on rohkeuden suora vastakohta2 se johtuu heikkoudesta tai kylmyydest1 joka est sielua toteuttamasta sellaista1 jonka se vapaana tst mielenliikutuksesta toteuttaisi4 ,pelko tai kauhistus1 joka on uskaliaisuuden vastakohta1 ei synny yksistn kylmyydest1 vaan myskin sielun hiritilasta ja hmmstyksest1 joka riist silt voiman vastustaa vaarallisia seikkoja1 joiden se luulee lhelt uhkaavan4 #age4 ,raukkamaisuuden hydyllinen puoli4 ,en saata luulla luonnon antaneen ihmisille mielenliikutuksia1 jotka aina olisivat pahat1 eivtk koskaan hyvt ja tunnustettavat2 mutta mit viimeksimainitsemiini tulee1 on minun hyvin vaikea lyt niiden tuottamaa hyty4 ,minusta nytt vain silt1 kuin pelkurimaisuus olisi jossakin mrin hydyllinen silloin1 kun se vapauttaa jonkun henkiln huolista1 joita jotkut todennkiset perusteet olisivat saattaneet hertt1 ell'eivt toiset varmemmat perusteet1 jotka ovat osottaneet yrityksen hydyttmyytt1 olisi tuossa henkilss synnyttneet pelkuruutta4 ,paitsi sit1 ett se sst sielulta nmt huolet1 on se samalla hydyllinen ruumiille1 koska se hidastuttaa elonhengekkeiden liikett ja siis est voimien tuhlaamista4 ,mutta tavallisesti se on hyvin vahingollinen1 koska se vierottaa pois tahdon hydyllisist teoista4 ,koska se johtuu riittvn toivon tai halun puutteesta1 tulee sen1 joka tahtoo parantua tst pahasta1 vain vahvistaa itsessn mainittua kahta mielenliikutusta4 #agf4 ,pelon merkityksest4 ,pelko ja kauhistus eivt mielestni koskaan saata olla hydylliset ja tunnustettavat4 ,ne eivt olekaan erityisi mielenliikutuksia1 vaan ainoastaan raukkamaisuuden1 hmmstyksen ja arkuuden ylen suuri mr1 joka aina on paha1 kuten toiselta puolen uskaliaisuus1 ollen rohkeuden ylenpaltisuutta1 aina on hyv1 jos vain sen tarkoitus on hyv4 ,pelon psyy on killinen hmmstys1 ja paras keino sit vastaan on punnitseminen ja valmistautuminen kaikkiin niihin tapahtumiin1 jotka saattavat sit aiheuttaa4 #agg4 ,tunnonvaivasta4 ,tunnonvaiva on surun laji1 joka johtuu siit1 ett epilemme tekevmme tai tehneemme jotakin1 joka ei ole hyv2 se siis edellytt vlttmttmsti epilyst4 ,sill jos olisimme vallan varmat siit1 ett se1 johon aiomme ryhty1 on pahaa1 pidttytyisimme sit tekemst1 koska tahto kohdistuu ainoastaan sellaiseen1 jossa nytt olevan jotakin hyv4 ,ja jos olemme varmat siit1 ett tekemmme teko on huono1 tunnemme siit katumusta1 emmek pelkk tunnonvaivaa4 ,tmn mielenliikutuksen merkitys on siin1 ett se saattaa meit tutkimaan1 onko tekomme hyv vai paha1 sek est meit sit toiste tekemst1 ell'emme ole saavuttaneet sit vakaumusta1 ett se on hyv4 ,mutta koska se edellytt pahaa1 olisi parasta1 ett'ei meidn koskaan tarvitsisi sit kokea4 ,siit saatamme vapautua samalla tavoin kuin eprimisest4 #agh4 ,ivasta4 ,ilkkuminen tai iva on vihansekainen ilon laji1 joka syntyy siit1 ett huomataan jossakin henkilss pieni vika1 jonka ansainneena hnt pidetn4 ,vihan aiheuttaa tm vika itse1 ilon taas se seikka1 ett se huomataan henkilss1 jolle se on ansaittua4 ,jos tm vika esiintyy odottamatta1 synnytt killinen ihmettely rehakan naurun1 sen mukaisesti1 mit edell olen naurun luonnosta maininnut4 ,mutta on vlttmtnt1 ett tm vika on vhinen2 sill jos se on suuri1 ei pidet toista sit ansaitsevana1 ell'ei ilkkujalla ole hyvin paha luonne tai ell'ei hn suuresti vihaa toista4 #agi4 ,miksi puutteellisimmat henkilt tavallisesti ovat enimmin taipuvaiset ivaamaan4 ,ne1 joilla on joku nkyv vamma1 esim4 ontuvat1 silmpuolet1 kyttyrselkiset tai ne1 joita on kohdannut joku julkinen hpe1 ovat ivaamiseen erityisesti taipuvaiset4 ,he net tahtoisivat saattaa kaikki muut yht ikvn tilaan1 ja ovat senvuoksi hyvin mielissn muille tapahtuvista onnettomuuksista1 piten heit niit ansaitsevina4 #ahj4 ,pilan hydyllisyys4 ,svyis pila on hydyllinen1 koska se saattaa paheet naurunalaisiksi1 ilman ett pilanlaskija itse niille nauraa tai osottaa mitn vihaa itse pilan kohtaamia henkilit vastaan4 ,se ei ole mikn mielenliikutus1 vaan sellainen kelpo miehen ominaisuus1 joka todistaa hilpet luonnetta ja mielen tyyneytt4 ,nmt ovat hyveen merkkej1 ja usein ne mys todistavat henkist taitavuutta1 joka pilansa esineisiin osaa luoda hupaisan valon4 #aha4 ,naurun merkitys pilaa laskettaessa4 ,ei ole moitittavaa1 ett nauramme kuullessamme muiden laskevan pilaa2 jopa saattaisi olla vahinko1 ell'emme sen johdosta nauraisi4 ,mutta itse laskiessamme pilaa1 on sopivampaa pysy nauramatta1 jotta ei nyttisi silt1 kuin olisimme omaan puheeseemme mieltyneet tai ihailisimme omaa kekseliisyyttmme4 ,silloin net pila miellytt kuulijoita viel enemmn4 #ahb4 ,kateudesta4 ,se1 mit tavallisesti kutsumme kateudeksi1 on pahe eli senlaatuinen luonnon nurjuus muutamissa ihmisiss1 joka saattaa heit suuttumuksella katselemaan muille ihmisille tapahtuvaa hyv4 ,tss tarkoitan kuitenkin kateudella mielenliikutusta1 joka ei aina ole paha4 ,ollen tllainen mielenliikutus1 on se vihansekaista surua1 joka johtuu siit1 ett nemme hyv tapahtuvan niille1 joita pidmme sit ansaitsevina4 ,tss saattaa vain onnen tuottama hyv tulla kysymykseen4 ,sill mit henkisiin jopa ruumiillisiinkin etevyyksiin tulee1 jotka ihmiset ovat syntymst saaneet1 ovat ne kyllin ansaitut1 koska ,jumala ne on antanut1 ennenkuin ihminen on kyennyt pahaa tekemn4 #ahc4 ,miss suhteessa kateus on oikeutettu1 miss vr4 ,jos onni tuottaa jollekin hyv1 jota hn ei todellakaan ansaitse1 ja jos kateus meiss her vain senthden1 ett oikeutta rakastaen paheksumme sit1 ett'ei sit ole noudatettu tuon hyvn jakamisessa1 saattaa tllaista mielenintoa puolustaa1 etenkin silloin kun kadehdittu hyv on senlaatuista1 ett se sit ansaitsemattoman kdess voi muuttua pahaksi4 ,olettakaamme esim4 ett se on joku paikka1 jota hn saattaa huonosti hoitaa1 tai tehtv1 jonka hn saattaa pahoin suorittaa silloinkin1 kun haluamme itsellemme mainittua etua1 mutta kun muut1 jotka sen omistavat ja sit vhemmin ansaitsevat1 estvt meit sit saavuttamasta1 jolloin kateus kiihtyy1 on se puolustettavissa1 jos vain kateuteen yhtyv viha kohdistuu yksinomaan siihen1 ett etu on ansaitsemattomalle annettu1 eik itse henkilihin1 jotka sen omistavat tai sen antavat4 ,mutta harvat henkilt ovat niin oikeutta harrastavat ja jalomieliset1 ett'eivt vihaisi niit1 jotka ennen heit ovat saavuttaneet edun1 jota ei voi jaella useammille1 ja jota he olivat itselleen toivoneet1 vaikkapa ne1 joiden osaksi se on tullut1 olisivat yht ansiokkaat tai ansiokkaammat kuin he itse4 ,enimmin tavallisesti kadehditaan mainetta2 sill vaikka toisten maine ei est ketn itselleen sit hankkimasta1 saattaa se kuitenkin maineen saavuttamisen vaikeammaksi4 #ahd4 ,mist kadehtivien lyijynkarvainen ihovri johtuu4 ,ei mikn muu pahe ole niin vahingollinen ihmisonnelle kuin kateus4 ,sill sen valtaamat henkilt eivt ainoastaan itse tunne mielipahaa1 vaan hiritsevt mys kaikin voimin toisten iloa4 ,heill on tavallisesti lyijynkarvainen ihovri1 joka on sekoitus keltaisesta1 mustasta ja hyytyneen veren vrist4 ,senvuoksi on kateus latinaksi livor4 ,tm on vallan yhtpitv sen kanssa1 mit yll on mainittu surun ja vihan aiheuttamasta verenliikkeest4 ,vihan tunne net panee maksan alaosasta tulevan keltaisen sapen kiertmn sydmest valtimoja myten kaikkiin laskimoihin4 ,laskimoveri kylmenee tmn kautta sek virtaa tavallista hitaammin2 tss on riittv syy siihen1 ett ihovri muuttuu lyijynkarvaiseksi4 ,mutta koska sek keltainen ett musta sappi monesta muusta syyst saattaa tunkea laskimoihin1 ja koska kateus ei pane sit virtaamaan tarpeeksi suuressa mrss1 jotta ihon vri muuttuisi1 ell'ei se ole hyvin kiihke ja pitkllinen1 ei pit luulla1 ett kaikki1 joilla on tm ihovri1 ovat kateelliset4 #ahe4 ,slist4 ,sli on surun laji1 johon on sekaantunut rakkautta ja myttuntoisuutta niit kohtaan1 joiden huomataan olevan jonkun ansaitsemattoman krsimyksen alaisina4 ,se on kateuden vastakohta esineeseens nhden1 ja ivan vastakohta erilaiseen ksittmistapaansa nhden4 #ahf4 ,ken tuntee enimmin sli4 ,se1 joka tuntee olevansa hyvin heikko ja alttiina kohtalon kolhauksille1 nytt olevan herkempi thn mielenliikutukseen kuin muut1 koska hn kuvittelee muiden onnettomuutta mahdollisesti itselleen tapahtuvaksi4 ,ja sellainen henkil tuntee sli pikemmin rakkaudesta itseens kuin muihin4 #ahg4 ,mitenk sli valtaa kaikkein jalomielisimpi henkilit4 ,eivt edes kaikkein jalomielisimmt ja kyvykkimmt ihmiset voi olla tuntematta sli nhdessn toisten avuttomuuden ja kuullessaan heidn valituksensa1 vaikka eivt itse pelk niinkn pahan heit kohtaavan ja vaikka asettuvat yli onnen vallan4 ,sill jalomielisyydelle oleellista on myttuntoisuus jokaista kohtaan4 ,mutta slin herttm suru ei ole katkera2 se on1 kuten teatterissa esitettyjen surullisten tapahtumien tuottama suru1 enemmn ulkonainen ja aisteissa1 kuin sielun sisll1 joka kuitenkin tuntee tyydytyst1 tietessn tyttvns velvollisuutensa nin sliessn murheellisia4 ,slin laadussa on se erotus1 ett rahvas slii niit1 jotka valittavat1 koska se pit heidn krsimystn hyvin raskaana1 jotavastoin suurten miesten pasiallinen slin esine on valittavien heikkous1 koska eivt pid mitn onnettomuutta niin suurena kuin pelkurimaisuutta1 joka est nurkumatta kantamasta krsimyst4 ,he tosin vihaavat paheita1 mutta eivt niit henkilit1 jotka niit harjottavat1 sill heit kohtaan tuntevat he ainoastaan sli4 #ahh4 ,niist1 jotka eivt ollenkaan tunne sli4 ,ainoastaan pahansuovat ja kateelliset henkilt luonnostaan vihaavat kaikkia ihmisi1 ja ainoastaan ne ovat vailla slintunteita1 joilla on niin raaka luonne1 tai jotka onni on siihen mrn sokaissut1 tai onnettomuus saattanut eptoivoon1 ett'eivt luule en minkn onnettomuuden voivan heit kohdata4 #ahi4 ,miksi tm mielenliikutus panee itkemn4 ,huomatkaamme lopuksi1 ett tm mielenliikutus hyvin helposti hertt kyyneleit1 koska rakkauden tunne sys paljon verta sydmeen1 josta on seurauksena1 ett silmt pstvt runsaasti hyryj4 ,surun aiheuttama kylmyys hidastuttaa niden hyryjen liikett1 joten ne muuttuvat kyyneleiksi1 kuten edell on selitetty4 #aij4 ,tunnonrauhasta4 ,se tyydytyksen tunne1 jota ne kokevat1 jotka pysyvsti noudattavat hyvett1 on sielussa vakautunut tila1 jota kutsumme omantunnon rauhaksi4 ,mutta se tunne1 joka uudelleen her juuri tehtymme jonkun teon1 jota pidmme hyvn1 on mielenliikutus1 nimittin ilon laji1 jota pidn kaikista suloisimpana tunteena1 koska sen syy on yksinomaan meist itsestmme riippuvainen4 ,mutta jos tmn ilon syy ei ole oikeutettu1 s4 o4 jos ne teot1 jotka tuottavat suurta mielen tyydytyst1 eivt ole suuriarvoiset tai jos ne lisksi ovat hyljttvt1 on tm tunne naurettava ja synnytt vain ylpeytt ja hvytnt julkeutta4 ,tm huomataan etenkin niiss1 jotka luullen olevansa hurskaita1 itse teossa ovatkin vain tekopyhi ja taikauskoisia1 s4 o4 jotka sen thden1 ett kyvt usein kirkossa1 lukevat joukon rukouksia1 leikkuuttavat tukkansa lyhyeksi1 paastoavat ja antavat almuja1 luulevat olevansa tydelliset ja kuvittelevat olevansa niin suuria ,jumalan ystvi1 ett'eivt muka voi tehd mitn1 joka ei hnt miellyttisi4 ,lisksi he luulevat1 ett kaikki1 mihin heidn intohimonsa heit kehottaa1 on oikeata innostusta1 vaikka se usein saattaa heit tekemn suurimpia rikoksia1 joita ihminen yleens voi tehd1 kuten esim4 kavaltamaan vihollisille kaupunkeja1 tappamaan ruhtinaita1 kukistamaan kokonaisia kansoja1 vain senvuoksi1 ett'eivt he seuraa vakaumustaan4 #aia4 ,katumuksesta4 ,katumus on tunnonrauhan vastakohta ja se on surua sen johdosta1 ett tiedmme tehneemme huonon teon4 ,se on hyvin katkera1 koska yksinomaan itse olemme siihen syypt4 ,siit huolimatta se on sangen hydyllinen1 jos katumamme teko todella on huono1 ja jos olemme tst kokonaan tietoiset1 koska se kehottaa meit toimimaan paremmin vastedes4 ,usein heikot henget katuvat tekojaan1 joiden huonoudesta eivt ole varmat4 ,ei muu kuin pelko tuota heille tt luuloa1 ja jos he olisivat toimineet pinvastaisella tavalla1 katuisivat he samoin tt tekoansa4 ,tm on slittv heikkous1 ja parannuskeino tss suhteessa on sama kuin eprimisess4 #aib4 ,suosiosta4 ,suosio on varsinaisesti sellainen toivomus1 ett kvisi hyvin sille henkillle1 jonka menestys on meille rakas4 ,tarkoitan1 ett hn on meille rakas ja on saavuttanut suosiomme senthden1 ett hn on tehnyt jonkun hyvn teon4 ,olemme net luonnostamme taipuvaiset pitmn niist henkilist1 jotka tekevt mielestmme hyvi tekoja1 vaikka ne eivt tuotakaan meille mitn hyty4 ,suosio tss merkityksess on rakkauden1 eik halun laji1 vaikka sen yhteydess aina on se toivomus1 ett suosimallemme henkillle hyvin kvisi4 ,se on tavallisesti yhdistynyt sliin1 koska jotakin henkil kohdannut onnettomuus saattaa meidt lhemmin ajattelemaan hnen ansioitansa4 #aic4 ,kiitollisuudesta4 ,kiitollisuus on myskin rakkauden laji1 jonka meiss on herttnyt kiitollisuutemme esineen oleva henkil sellaisella teolla1 jonka arvelemme tuottaneen meille jotakin hyv1 tai jolla luulemme hnen ainakin sit tarkoittaneen4 ,sill on siis sama sisllys kuin suosiolla ja viel suuremmassa mrss1 koska sen on aiheuttanut meit koskeva seikka1 jota tahdomme palkita4 ,senthden se onkin voimakkaampi etenkin niiss hengiss1 joissa on vhnkin ylevyytt ja jalomielisyytt4 #aid4 ,kiittmttmyydest4 ,kiittmttmyys ei ole mielenliikutus1 sill luonto ei ole laatinut ihmisruumiiseen mitn sellaista elonhengekkeiden liikett1 joka sit synnyttisi4 ,se on vain pahe1 joka on kiitollisuuden suora vastakohta1 koska kiitollisuus aina on hyveellinen ja yhteiskunnan trkeimpi yhdyssiteit4 ,senthden tm pahe esiintyy ainoastaan raakaluonteisissa ja hyvin ryhkeiss ihmisiss1 jotka pitvt kaikkea sit hyv1 mik heille tehdn1 velvollisuuden vaatimana4 ,sit tavataan myskin typeriss1 jotka eivt ollenkaan punnitse sit hyv1 jota muut heille tekevt1 tai heikoissa ja kelvottomissa1 jotka tuntien kykenemttmyytens ja tarpeensa1 halpamaisesti pyytvt toisilta apua ja1 sen heilt saavutettuaan1 vihaavat heit1 koska eivt tahdo tehd heille samanlaista palvelusta tai koska tietvt olevansa siihen kykenemttmt4 ,he kuvittelevat kaikkien muiden olevan yht helposti lahjottavissa kuin he itse ovat ja luulevat pettneens hyvntekijitn1 koska eivt arvele kenenkn tekevn hyv toivomatta siit palkkaa4 #aie4 ,paheksumisesta4 ,paheksuminen on vihan tai inhon laji1 jota luonnostamme tunnemme niit vastaan1 jotka tekevt jotakin pahaa1 olkoon se minklaatuista tahansa4 ,siihen on usein sekaantunut kateutta tai sli4 ,mutta sill on kuitenkin vallan erilainen esine4 ,sill paheksumme vain sellaisia henkilit1 jotka tekevt hyv tai pahaa niille1 jotka eivt ole sit ansainneet2 mutta kadehdimme niit1 joiden osaksi tm hyv tulee1 ja slimme niit1 joita tm paha kohtaa4 ,se tekee jossakin mrin pahan teon1 joka omistaa jonkun hyvn1 jota hn ei ole ansainnut4 ,tmn vuoksi lienevt ,aristoteles ja hnen oppilaansa1 jotka pitivt kateutta aina paheena1 kutsuneet tt sen erityist lajia1 joka ei ole paheellinen1 paheksumiseksi4 #aif4 ,miksi paheksuminen vlist on liittynyt sliin ja vlist ivaan4 ,pahan tekeminen muille on myskin jossakin mrin pahan krsimist1 jonka vuoksi muutamien paheksumiseen yhtyy sli ja vlist mys iva1 riippuen siit1 ovatko he suopeat vai kiset niille1 joiden nkevt pahaa tekevn4 ,siis saattoi ,demokritos'n nauru ja ,heraklitos'n itku johtua samasta syyst4 #aig ,paheksuminen aiheuttaa usein ihmettely1 eik ole ristiriidassa ilon kanssa4 ,paheksuminen aiheuttaa mys usein ihmettely4 ,sill olemme tottuneet olettamaan1 ett kaikki seikat ovat tapahtuvat tavalla1 jota pidmme oikeana4 ,kun siis joku seikka tapahtuu toisin1 hmmstytt se meit ja hertt meiss ihmettely4 ,paheksuminen ei myskn ole ristiriidassa ilon kanssa1 jos kohta se tavallisemmin yhtyy suruun4 ,sill kun paheksumisemme esine ei voi meit vahingottaa1 ja kun ajattelemme1 ett'emme me saattaisi sellaista tehd1 hertt se meiss jonkinmoista mielihyv4 ,tmn vuoksi kenties joskus nauramme ollessamme tmn mielenliikutuksen valtaamat4 #aih4 ,paheksumisen hydyllisyydest4 ,muuten huomataan paheksumista paljon enemmn niiss1 jotka tahtovat kyd hyveisist1 kuin niiss1 jotka todella hyvett noudattavat4 ,sill vaikka hyvett rakastavat eivt voi jonkunmoista inhoa tuntematta nhd toisten paheita1 osottavat he intohimoista paheksumista ainoastaan suurimpia ja harvinaisimpia paheita vastaan4 ,sen tila on tukala ja tuskallinen1 joka suuresti paheksuu mitttmi seikkoja4 ,se menettelee vrin1 joka paheksuu viattomia1 ja se on julkea ja mieletn1 joka ei rajoita tmn mielenliikutuksen esineit ihmisten tekoihin1 vaan ulotuttaa ne ,jumalan ja luonnon tekoihin1 kuten se menettelee1 joka ei ole koskaan tyytyvinen asemaansa eik kohtaloonsa1 vaan uskaltaa moittia maailman menoa ja ,kaitselmuksen salaisuuksia4 #aii4 ,vihastumisesta4 ,vihastuminen on myskin vihan tai inhon laji1 jota tunnemme niit vastaan1 jotka tekevt jotakin pahaa1 ja jotka ovat koettaneet tehd vahinkoa1 ei kelle tahansa1 vaan erityisesti meille4 ,se sislt siis samaa kuin paheksuminen ja lisksi sen1 ett se perustuu tekoon1 joka koskee meit ja jota tahdomme kostaa4 ,se net melkein aina hertt kostonhalua1 ja se on kiitollisuuden suora vastakohta1 kuten paheksuminen on suosion vastakohta4 ,mutta se on verrattomasti kiivaampi nit kolmea mielenliikutusta1 koska vahingollisten seikkojen karkottamishalu ja kostonhimo ovat voimakkaimpia tunteita4 ,halu liittyneen rakkauteen itsemme kohtaan synnytt vihastuessamme vallan samanlaisen verenkiihotuksen1 kuin mink rohkeus ja uskaliaisuus voivat aikaansaada4 ,viha vaikuttaa sen1 ett pernasta ja maksan pienist laskimoista tuleva sapensekainen veri nin joutuu kiihotustilaan ja syksyy sydmeen4 ,siell se1 koska sit on tavallista runsaampi mr1 ja koska se on sapensekaista1 synnytt kovempaa kuumuutta1 kuin mit rakkaus ja ilo siell saattavat synnytt4 #bjj4 ,miksi vihastumisesta kalpenevat ovat pelttvmmt kuin ne1 jotka siit punastuvat4 ,tmn mielenliikutuksen ulkonaiset merkit ovat erilaiset1 riippuen henkiliden eri luonteista ja vihastumiseen liittyvien muiden mielenliikutuksien erilaisuudesta4 ,niinp nemme toisten vihastuvien kalpenevan tai vapisevan1 toisten taas punastuvan jopa itkevnkin4 ,tavallisesti pidetn kalpenevien vihastumista pelttvmpn kuin punastuvien senthden1 ett se1 joka ei voi kostaa muulla tavalla kuin kasvojen ilmeill ja sanoilla1 heti mielenliikutuksen ilmestytty purkaa itsestn kaiken kiihkonsa ja voimansa1 jonka vuoksi hn punastuu4 ,usein mys oman tilan herttm harmi ja sli panee itkemn1 koska ei ole muuta koston mahdollisuutta4 ,ne pinvastoin1 jotka hillitsevt mielens1 ptten panna toimeen suuremman koston1 tuntevat surua ajatellessaan1 ett vihastumista herttnyt teko heidt siihen pakottaa4 ,vlist he mys pelkvt tekemns ptksen pahoja seurauksia1 ja senthden he ensin muuttuvat kalpeiksi1 kylmiksi ja vapiseviksi4 ,mutta jos he myhemmin ryhtyvt kostoansa tyttmn1 tulistuvat he kahta kiivaammin1 kuta kylmkiskoisemmat alussa olivat4 ,samoin sellainen kuume1 joka alkaa vilunvristyksist1 tavallisesti on kiivainta laatua4 #bja4 ,on kahdenlaista vihastumista1 ja hyvluontoiset ovat sen alaiset1 joka tss ensin mainitaan4 ,on siis kahdenlaista vihastumista2 toinen on hyvin pikainen ja nkyy selvsti ruumiin ulkopinnalla1 mutta ei ole vaikutuksiltaan vahingollinen1 ja se on helposti asetettavissa2 toinen ei alussa ole niin tuntuva1 mutta kalvaa enemmn sydnt ja on vaikutuksiltaan vaarallinen4 ,hyvluontoiset ja rakastavaiset ihmiset ovat taipuvaiset edelliseen2 sill heidn vihastumisensa ei johdu syvst vihasta1 vaan killisest vihantunteesta4 ,he net luontonsa mukaisesti kuvittelevat1 ett kaikki seikat ovat tapahtuvat tavalla1 jota pitvt paraana kaikista1 ja kun ky toisin1 hmmstyvt ja loukkaantuvat he siit usein silloinkin1 kun tuo seikka ei koske heit erityisesti4 ,sill koska heiss on paljon hell lempeytt1 harrastavat he yht paljon niiden menestyst1 joista pitvt1 kuin omaansa4 ,niinp se1 mik muissa herttisi pelkk paheksumista1 heiss aiheuttaa vihastumista4 ,ja koska heidn sydmessn1 heidn rakastavan mielens vaikutuksesta1 on paljon lmp ja verta1 tytyy killisen vastenmielisyyden liikkeelle paneman vhisenkin sapen mrn sydnveress synnytt suurta kiihotusta4 ,mutta tm kiihotus ei ole pitkllinen1 koska killist vastenmielisyytt kest vain vhn aikaa2 ja huomattuaan1 ett'ei olisi ollut syyt niin suuresti suuttua1 katuvat tllaiset henkilt vihastumistaan4 #ajb4 ,heikot ja epjalot sielut ovat enimmin alttiina toisenlaatuiselle vihastumiselle4 ,toinen vihastumisen laji1 jossa viha ja suru ovat vallalla1 ei alussa ole helposti ulkoapin havaittavissa muusta1 kuin sen aikaansaamasta kalpenemisesta4 ,mutta sen voima kiihtyy vhitellen siit kiihotuksesta1 jonka ankara kostonhalu veress aikaansaa4 ,tm syksyy sapensekaisena maksan alaosasta ja pernasta sydmeen1 synnytten siin kovaa ja pistelev lmp4 ,samoin kuin jalomielisimmt henkilt osottavat mit suurinta kiitollisuutta1 niin ylpeimmt1 epjaloimmat ja heikoimmat ovat kaikista enimmin tmntapaiselle vihastumiselle alttiit4 ,sill loukkaus nytt ylpeist sit suuremmalta1 kuta suuremmassa arvossa he itsens pitvt sek kuta enemmn arvoa he panevat siihen hyvn1 joka heilt riistetn4 ,thn hyvn etenkin heikko ja halpa sielu on lujasti kiintynyt1 koska se on toisista riippuvaista4 #bjc4 ,jalomielisyys on parannuskeino vihastumisen liiallisuutta vastaan4 ,vaikka mainittu mielenliikutus on siin hydyllinen1 ett se antaa ihmiselle pontevuutta torjumaan itsestn loukkauksia1 ei kuitenkaan ole ainoatakaan mielenliikutusta1 jonka liiallisuutta tulisi huolellisemmin vltt4 ,sill se vie arvostelukyvyn harhaan ja saattaa ihmisen usein toimimaan tavalla1 jota hn jlestpin katuu ja est vlist torjumasta loukkauksia yht hyvin1 kuin jos hn olisi tyynempi4 ,koska ylpeys enimmin kiihottaa vihastumista1 luulen jalomielisyytt parhaaksi parannuskeinoksi sen liiallisuutta vastaan4 ,sill jalomielisyys saattaa meidt pitmn vharvoisina kaikkia niit hyvi seikkoja1 jotka meilt voidaan riist1 jotavastoin se saattaa meidt pitmn suurempiarvoisina vapautta ja tydellist itsehillitsemist1 jonka menetmme1 niinpian kuin joku voi meit loukata4 ,siin henkilss1 joka on saavuttanut viimeksimainitut ominaisuudet1 ei her muuta kuin ylenkatsetta tai korkeintain paheksumista sellaisten seikkojen johdosta1 joista muut loukkautuvat4 #bjd4 ,kunniasta4 ,kunnialla tarkoitan ilon lajia1 joka perustuu rakkauteen itsemme kohtaan1 ja joka johtuu siit1 ett luulemme tai toivomme saavuttavamme kiitosta toisilta4 ,se eroaa siis sisisest tyydytyksest1 joka johtuu oman hyvn teon tietoisuudesta4 ,sill vlist meit kiitetn seikoista1 joita emme ollenkaan pid hyvin1 ja moititaan sellaisista seikoista1 joita pidmme parempina4 ,molemmat nmt mielenliikutukset ovat itsekunnioituksen ja samalla ilon lajeja4 ,sill muiden meit kohtaan osottama kunnioitus antaa meille aihetta kunnioittamaan itsemme4 #bje4 ,hpest4 ,hpe pinvastoin on surun laji1 joka perustuu niinikn rakkauteen itsemme kohtaan1 ja joka johtuu siit luulosta tai pelosta1 ett meit moititaan4 ,siihen yhtyy sitpaitsi nyryytt ja epluottamusta itsemme kohtaan4 ,sill se1 joka kunnioittaa itsens niin suuresti1 ett'ei hn saata kuvitella kenenkn hnt moittivan1 ei helposti voi tuntea hpe4 #bjf4 ,niden kahden mielenliikutuksen hydyllisyys4 ,kunnian ja hpen tunteet ovat molemmat hydylliset siin1 ett ne kohottavat meit hyvett harjottamaan1 edellinen toivon1 jlkiminen pelon avulla4 ,on vain tarpeellista kehitt arvostelukyky erottamaan sit1 mik todella ansaitsee moitetta tai kiitosta1 jott'ei hvettisi hyvi tekoja1 eik kerskattaisi pahoista1 kuten moni tekee4 ,ei kuitenkaan ole hyv kokonaan itsessn tukehuttaa mielenliikutuksia1 kuten kyynikot muinoin tekivt4 ,sill vaikka rahvaan arvostelut ovatkin sangen huonot1 tytyy meidn el sen keskuudessa1 ja sen kunnioitus on meille trke1 jonka vuoksi meidn usein tulee enemmn seurata sen mielipiteit kuin omia mielipiteitmme1 mit ulkonaiseen toimintaamme tulee4 #bjg4 ,hvyttmyydest4 ,hvyttmyys eli ryhkeys1 joka on hpen ja usein kunnian halveksimista1 ei ole mielenliikutus1 koska meiss ei ole mitn sit synnyttv elonhengekkeiden liikett2 vaan se on hpen ja kunniantunteen vastakohtainen pahe1 kun mainitut mielenliikutukset ovat hyvt1 kuten kiittmttmyys on kiitollisuuden1 julmuus slin vastakohta4 ,ryhkeys syntyy etupss sellaisessa henkilss1 jota usein on suuresti loukattu4 ,sill jokainen pit nuorena kiitosta hyvn seikkana ja parjausta pahana1 sek molempien merkityst elmss paljon suurempana1 kuin sellaisen henkiln kokemus myhemmin osottaa todeksi1 joka1 krsittyn ilmeisi loukkauksia1 huomaa olevansa vailla kaikkea kunniaa sek itsens kaikkien halveksimaksi4 ,sellainen ihminen muuttuu ryhkeksi1 koska hn sitten arvostelee hyv ja pahaa ainoastaan ruumiin mukavuuden kannalta1 ja huomaa nauttivansa siit yht hyvin solvauksien jlkeen kuin ennen niit1 jopa paljoa paremminkin4 ,hn net on vapautunut useasta pakollisesta teosta1 johon kunnia hnt velvoitti2 ja jos hn alennustilansa johdosta on menettnyt omaisuutensa1 on hyvntekevi ihmisi1 jotka hnt auttavat4 #bjh4 ,vastenmielisyydest4 ,vastenmielisyys on surun laji1 joka on saman syyn vaikuttama1 joka muiden asianhaarojen vallitessa hertt iloa4 ,luontomme net on senlaatuinen1 ett useat meille mielihyv tuottavat seikat meist ovat vain jonkun aikaa hyvt ja muuttuvat myhemmin meille rasitukseksi4 ,tmn huomaamme etenkin juomisesta ja symisest1 jotka ovat hydylliset ainoastaan janoa ja nlk tuntevalle1 ja jotka ovat vahingolliset1 senjlkeen kuin on tyydytetty mainitut tarpeet4 ,koska juoma ja ruoka silloin lakkaavat olemasta mieluiset maulle 7ranskaksi le got71 on tt mielenliikutusta kutsuttu vastenmielisyydeksi 7le dgot74 #bji4 ,kaihosta4 ,kaiho on myskin surun laji1 johon on yhtynyt erityist katkeruutta1 koska siihen aina liittyy eptoivoa sek menetetyn mielihyvn muisto4 ,emme net koskaan kaihoa muuta kuin sellaista seikkaa1 joka on tuottanut meille mielihyv1 ja jonka siihen mrn olemme menettneet1 ett'ei meill ole mitn toivoa sen takaisinsaamisesta sill ajalla ja tavalla1 jota haluamme4 #baj4 ,hilpeydest4 ,hilpeydell lopuksi tarkoitan ilon lajia1 jolla on se omituisuus1 ett sen vienous enenee entisten krsimyksien muistosta1 joista vapautuminen tuntuu vallan samalta kuin hartijoilta laskettaisiin kauan kannettu taakka4 ,en kolmessa viimeksimainitussa mielenliikutuksessa ne mitn erityisesti huomattavaa4 ,olenkin maininnut ne tss ainoastaan noudattaakseni yll mrmni jrjestyst mielenliikutuksien luettelemisen suhteen4 ,sill tm jrjestys on ollut hydyllinen siin suhteessa1 ett'ei yksikn erityist tarkastusta ansaitseva mielenliikutus ole sit noudattaessani jnyt huomaamatta4 #baa4 ,yleinen parannuskeino mielenliikutuksia vastaan4 ,nyt1 kun tunnemme kaikki mielenliikutukset1 on meill paljon vhemmn syyt pelt niit kuin ennen4 ,huomaamme net niiden kaikkien luonnostaan olevan hyvi1 ja ett meidn vain tulee karttaa niiden huonoa kyttmist ja liiallisuutta4 ,osottamani parannuskeinot tss suhteessa olisivat riittvt1 jos jokainen panisi tarpeeksi huolta niiden kyttmiseen4 ,niden parannuskeinojen joukossa olen kuitenkin myskin maininnut edellkyvn punniskelun sek tarkkaavaisuuden1 joiden avulla saatamme korjata luontomme viat siten1 ett harjotamme itsemme erottamaan veremme ja elonhengekkeidemme liikkeet niist ajatuksista1 joihin ne tavallisesti ovat liittynein1 ja tunnustan1 ett harvat ihmiset tll tavoin valmistautuvat jokaista sattumaa varten4 ,lisksi ne liikkeet1 jotka mielenliikutuksien esineet aiheuttavat veress1 tapahtuvat yksistn aivojen mielikuvien ja elinten tilan vaikutuksesta ja lisksi niin nopeasti1 ett'ei mikn inhimillinen viisaus kykene ilman riittv valmistautumista niit vastustamaan4 ,niinp monikaan ei voi pidttyty nauramasta1 kun hnt kutkutetaan1 vaikk'ei tm ole hnelle ollenkaan mieluista2 sill se ilon ja hmmstyksen mielikuva1 joka ennen on saattanut hnt nauramaan samanlaisen tapauksen johdosta1 her uudestaan hnen mielikuvituksessaan ja tytt vasten hnen tahtoansa hnen keuhkonsa sydmest syksyvll verell4 ,samoin ne1 jotka luonnostaan ovat herkt ilon ja slin1 pelon tai vihastumisen tunteille1 eivt saata pidttyty pyrtymst1 itkemst1 vapisemasta tai veren kuumeisesta kiihotuksesta silloin1 kun joku mainituista mielenliikutuksista on voimakkaasti vallannut heidn mielikuvituksensa4 ,mutta tllaisessa tilaisuudessa saatamme aina turvautua keinoon1 jota tss luulen voivani suosittaa yleisimpn ja kytnnllisesti helpoimpana kaikkea mielenliikutuksien liiallisuutta vastaan1 nimittin siihen1 ett tuntiessamme veremme nin kiihtyvn1 otamme huomioon ja muistamme1 ett tllin kaikki mielikuvamme pyrkivt pettmn sielua sek osottamaan niit perusteita1 jotka yllyttvt meit mielenliikutuksen esinett tavoittelemaan1 paljoa ptevmmiksi kuin ne ovat1 sek niit perusteita1 jotka kehottavat mainittua esinett hylkmn1 paljoa heikommiksi4 ,jos mielenliikutus saattaa meit tavoittelemaan seikkoja1 joiden saavuttaminen siet lykkyst1 tulee meidn pidttyty sin hetken tekemst ratkaisevaa ptst sen suhteen1 sek hakea toisia ajatuksia1 kunnes aika ja lepo ovat kokonaan tyynnyttneet veren kiihotuksen4 ,mutta jos on kysymyksess teko1 jonka suhteen ratkaiseva pts heti on tehtv1 tulee tahdon etupss tavoitella ja noudattaa niit perusteita1 jotka ovat pinvastaiset niille1 joita mielenliikutus osottaa1 vaikka edelliset nyttisivtkin heikommilta4 ,jos esim4 vihollinen kki hykk jonkun kimppuun1 ei tm tilaisuus sied mitn tuumiskelua4 ,mutta se1 joka on tottunut punnitsemaan tekojaan1 saattaa mielens tyttyess pelolla1 knt ajatuksensa pois vaarasta kuvittelemalla vastustamiseen kehottavia perusteita paljoa varmemmiksi ja kunniakkaammiksi kuin pakoon kehottavia4 ,ja pinvastoin1 tuntiessaan kostonhalun ja vihastumisen yllyttvn sokeasti syksymn ahdistavien kimppuun1 tulee hnen muistaa1 ett on turhaa syksy turmioon1 kun saattaa hpett pelastua1 ja ett vastustajien ollessa paljoa lukuisammat1 on parempi rehellisesti peryty tai antautua1 kuin raa'alla tavalla panna itsens alttiiksi varmalle kuolemalle4 #bab4 ,mielenliikutuksista riippuu kokonaan tmn elmn onni ja onnettomuus4 ,sielulla saattaa tosin olla omat mielihyvns2 mutta ne1 jotka sill on yhteiset ruumiin kanssa1 riippuvat kokonaan mielenliikutuksista4 ,senthden ne ihmiset1 joita mielenliikutukset suurimmassa mrss saattavat vallata1 kykenevt nauttimaan suloisinta mielihyv tss elmss4 ,on totta ett he mys saattavat tuntea suurinta katkeruutta1 jos eivt osaa mielenliikutuksiaan oikein ohjata1 ja jos onni on heille nurja4 ,siis on viisaus tss kohdin erittin tarpeen1 koska se opettaa niin hallitsemaan mielenliikutuksia sek ohjaamaan niit niin taitavasti1 ett niiden aiheuttama mielipahakin on helposti krsittviss1 ja ett ne kaikki saattavat tuottaa iloa4 ,,ren ,,descartes4 ,,metafyysillisi ,,mietelmi4 ,,korkeasti ,,oppineille ,,herroille ,,pariisin ,,yliopiston ,,pyh,n ,,teoloogisen ,,tiedekunnan ,,dekaanukselle ,,ja ,,opettajille ,,lausuu ,,tervehdyksens ,,renatus ,,descartes4 ,niin oikeutettu on minulla syy pyyt tlle kirjalle ,teidn puolustustanne ja niin oikeutetun syyn luulen ,teillkin olevan1 tutustuttuanne yritykseni tarkoitukseen1 thn pyyntni suostua1 etten milln tavoin luule voivani saada kirjalleni sopivampaa suositusta kuin ett tss lyhyesti teen selkoa siit tarkoitusperst1 johon olen teoksessani pyrkinyt4 ,aina on mielestni niist kysymyksist1 joiden ratkaiseminen on pikemmin filosofian kuin teologian alalla suoritettava1 kaksi ollut etupss trket1 nimittin kysymykset ,jumalasta ja ihmissielusta4 ,sill meille1 jotka uskomme1 riitt kyll uskon vakaumus todistukseksi sielun kuolemattomuudesta ja ,jumalan olemisesta4 ,mutta varmaa on ettemme epuskoisissa voi hertt minknlaista uskonnollista vakaumusta1 ja tuskinpa edes mitn siveellist kuntoakaan1 ellei noita kahta asiaa heille ensin luonnollisella tavalla todisteta4 ,kun net tss elmss paheilla useinkin on tarjona parempi palkka kuin hyveill1 niin harva sit oman hytyns rinnalla vlittisi siit mik on oikeata1 jos ei tarvitseisi peljt ,jumalaa eik myskn olisi toista elm odotettavissa4 ,tietenkinhn on kyll totta ett ,jumalan olemassaolo on uskottava1 koska ,pyh ,raamattu niin opettaa1 ja ett toiselta puolen ,pyh ,raamattua on uskottava1 koska se on alkuisin ,jumalasta4 ,onhan usko ,jumalan lahja1 ja ,hn joka antaa meille armonsa muiden asiain uskomiseen1 voipi kyll antaa armonsa siihenkin ett voimme uskoa hnen itsens olevan olemassa4 ,tt todistusta emme kuitenkaan voi panna epuskoisten eteen1 sill heidn mielestns siin olisi vika1 jota ajatustieteess sanotaan kehksi4 ,mutta tiednhn sek ,teidn ett muidenkin jumaluusoppineiden myntvn ett ,jumalan oleminen kyll voidaan luonnollisella jrjell todistaa1 ja opettaahan itse ,pyh ,raamattukin ett tieto ,luojasta on helpompi saavuttaa kuin monesta luodusta asiasta1 vielp aina niin helppo1 ett tmn tiedon puutetta on pidettv vikana4 ,tm ky ilmi esim4 seuraavista ,viis4 kirjan #ac luvun sanoista3 ,kuitenkaan he 7epjumalain palvelijat7 eivt senthden ole ilman syyt3 sill jos he ovat niin paljon ymmrtneet ett he taisivat luontokappaleen niin korkiassa arvossa pit1 mikseivt he sitten pikemmin hnt lytneet1 joka niiden ,herra on4 ,roomalaiskirjeen ,i luvussa mys sanotaan 7pakanoista7 etteivt he taida itsens syyttmiksi sanoa1 ja edelleen sanotaan samassa paikassa3 ,sen thden se kuin taidetaan ,jumalasta tuta on heille tiettv1 josta mys nkyy ett kaikki se tieto1 mik meill saattaa ,jumalasta olla1 voidaan johtaa yksinomaan sellaisista perusteista1 joiden alku ja lhde on omassa jrjessmme4 ,nist syist olen pitnyt iknkuin omaan tutkimusalaani kuuluvana ett koettaisin saada selville mitenk tuo todistaminen ky pins ja mill tavalla tieto ,jumalasta itse teossa on helpommin ja varmemmin saatavissa kuin tieto ajallisista asioista4 ,mit taas sieluun tulee1 niin ovat kyll monet arvelleet sit perin vaikeaksi tutkia1 ovatpa moniaat menneet niinkin pitklle ett ovat rohjenneet vitt sielun1 mikli inhimillisesti voidaan ksitt1 kuolevan yhdess ruumiin kanssa1 ja ettei pinvastaisella ajatustavalla muka olisi muuta perustetta kuin pelkk uskon vakaumus4 ,tmn mielipiteen on kuitenkin paavi ,leo ,x3nen johdolla pidetty lateraaninen kirkolliskokous ,,viii istunnossaan tuominnut vrksi ja nimenomaan kehottanut kristillismielisi ajattelijoita kumoomaan vastustajain perustelmia sek voimainsa mukaan ryhtymn totuutta esittmn4 ,ja tm kirkolliskokouksen lausunto se lopullisesti onkin auttanut minua voittamaan kaikki epilykseni nyt esill olevan yrityksen suhteen4 ,lisksi tulee ett monikin jumalaton1 kuten tunnettu1 ainoastaan sill verukkeella kieltytyy uskomasta ,jumalan olemista ja ihmissielun erivisyytt ruumiista1 ettei muka nit asioita kukaan thn asti ole voinut todistaa4 ,tt vitett en tosin suinkaan pid oikeana4 ,olen pinvastoin sit mielt ett kaikki ne syyt ja perusteet1 joita tieteen suurmiehet ovat nist kysymyksist esittneet1 kyllkin ovat todistusvoimaisia1 kun niit vaan oikein ymmrretn1 ja ett tuskin on enn lydettvisskn yhtn todistusta1 jota eivt muut jo ennen olisi keksineet4 ,mutta kuitenkin olisi mielestni hydyllisin toimenpide mihin filosofiassa ylipns voidaan ryhty1 jos parhaat noista todistuksista saataisiin kerran kaikkiaan perin juurin tutkituiksi sek niin tarkalleen ja selvsti esitetyiksi1 ett niiden vakuuttavaisuus kaikiksi tuleviksi ajoiksi olisi kaikille tunnettu4 ,vihdoin on olemassa henkilit1 jotka tietvt minun sommitelleen ernlaisen menetelmn tieteiss esiintyvin vaikeuksien voittamiseksi4 ,menetelmni ei tosin ole uusi1 sill onhan totuus itse vanhin kaikesta2 mutta on kuitenkin tullut huomatuksi ett olen sit kyttessni muissa tutkimuksissa usein jossakin mrin onnistunut4 ,niden tuttavieni innokkaat pyynnt ovat senthden mys osaltaan vaikuttaneet siihen1 ett olen pitnyt velvollisuutenani jotakin tss asiassa yritt4 ,mit olen saanut aikaan1 se on tss kirjoitelmassa esitettyn4 ,tarkoitukseni ei ole ollut laatia mitn tydellist kokoelmaa kaikista niist eri perusteista1 joita voidaan esitt kysymyksess olevain asiain todistamiseksi1 eikhn semmoinen yleens maksa vaivaakaan paitsi jos ennen esitetyist perusteista ei yksikn olisi kyllin ptev4 ,olen ottanut ksitellkseni ainoastaan alkuperisimmt ja trkeimmt perussyyt1 ja tuloksena rohkenen vitt olevan todistukset1 jotka ovat ehdottomasti varmoja ja sitovia4 ,voinpa list etten luule ihmisnerolle olevan mahdollista koskaan vast'edeskn sen parempia keksi4 ,asian suuri trkeys ja ,jumalan kunnia1 joka koko tss yrityksess on ollut silmmrnni1 vaativat net minua tll kertaa puhumaan omista toimistani jonkun verran vapaammin kuin mit tapani muutoin myntisi4 ,mutta vaikkapa todistukseni itsessn mielestni ovatkin varmoja ja sitovia1 niin en kuitenkaan saata luottaa siihen ett olisin saanut niiden esityst muodonkin puolesta sovitetuksi joka miehen ksityskyky myten4 ,suuretieteesskin tavataan monta ,arkhimedeen1 ,apolloniuksen1 ,pappuksen y4 m4 kirjoittamaa todistelmaa1 joita kyll kaikki pitvt sitovina sek varmoina1 ne kun eivt sisll mitn1 joka erinns katsottuna ei olisi varsin helppoa ksitt1 eik liioin mitn1 jossa edellinen ei olisi tarkassa yhteydess seuraavan kanssa4 ,mutta ainoastaan aniharvat niit todella ymmrtvt1 syyst ett todistelmat ovat pitknpuoleisia ja vaativat lukijalta erittin suurta tarkkaavaisuutta4 ,samoin pelkn ett nmkin tss esittmni todistukset1 vaikka ne selvyyden ja varmuuden puolesta luullakseni ovatkin suuretieteellisten vertaisia1 ehkp etevmpikin1 kuitenkin monelta jvt ksittmtt osittain siit syyst ett nmkin ovat kohtalaisen pitki ja toinen toisestaan riippuvaisia1 osittain ja ennen kaikkia sen vuoksi ett ne vaativat ennakkoluuloista tysin vapaata ja aistimien vaikutuksesta helposti irtautuvaa ajatuskyky4 ,huomattava on myskin etteivt metafyysilliset taipumukset maailmassa suinkaan ole voittopuolella suuretieteellisiin verraten4 ,vielkin on erivisyytt olemassa siin kohden ett1 kun kaikki vahvasti uskovat ettei suuretieteess kirjoiteta mitn1 jota ei samalla ptevsti todisteta1 tietmttmt tmn aineen suhteen useammin erehtyvt hyvksyessn vri oppilauselmia1 kun net tahtovat olla niit ymmrtvinns1 kuin siin ett kiistisivt ja vastustaisivat oikeita4 ,filosofian laita on pinvastainen4 ,tss tieteess ei yleens luulla olevan mitn1 jota ei voisi sek puolustaa ett vastustaa4 ,senp thden harvat siin viitsivtkn etsi totuutta2 paljoa useammat sitvastoin havittelevat neron kunniata siit1 ett mukamas uskaltavat vastustaa ylevimpikin totuuksia4 ,kun siis tss esittmni todistukset1 mink arvoisia ne muuten olisivatkin1 kuuluvat filosofian alalle1 niin en voi toivoa saavuttavani niill suurtakaan tyydytyst vaivastani ellei ,teidn isllinen suojeluksenne tule minulle avuksi4 ,sill niin korkea ajatus on kaikilla ihmisill ,teidn ,tiedekunnastanne1 niin suuri kunnioitus liittyy ,sorbonnen nimeen1 ett saavuttamanne luottamus ei ainoastaan uskon asioissa ole suurin mik pyhien kirkolliskokousten jlkeen koskaan on tullut minkn seuran osaksi1 vaan ettei myskn inhimillisen filosofian alalla missn katsota olevan tavattavissa suurempaa lyn tervyytt ja perinpohjaisuutta eik arvosteluissa suurempaa puolueettomuutta ja viisautta4 ,nin ollen olisi kirjaseni menestys taattu1 jos ,te vain suvaitsette ottaa sen suosiollisen huolenpitonne esineeksi1 nimittin ensiksikin korjataksenne siin olevat virheet4 ,sill hyvin muistaen ei ainoastaan inhimillisen heikkouteni vaan myskin tietojeni riittmttmyyden en tahdo vittkn ett teokseni olisi kokonaan vapaa erehdyksist4 ,edelleen olisivat sellaiset kohdat1 jotka joko ovat jneet esityksestni kokonaan pois taikka eivt ole saaneet siin lopullista valmistelua ja silityst tai kaipaavat laveampaa selittmist1 listtvt1 viimeisteltvt1 selvennettvt1 joko ,teidn itsenne taikka edes minun toimestani1 sittenkuin olen saanut niist ,teilt tarpeelliset huomautukset4 ,lopuksi toivoisin ett1 sittenkuin ne kirjassani esitetyt perussyyt1 joihin todistukset ,jumalasta ja sielun ominaisesta olemuksesta ruumiiseen verraten nojautuvat1 ovat saatetut siihen muodolliseen selvyyteen1 johon luulen niit voitavan saattaa1 nimittin sellaiseen ett niit tytyy pit tysin tarkkoina todistuksina nist asioista1 ,te tahtoisitte ne semmoisiksi julistaa ja sen julkisella todistuksellanne vahvistaa4 ,jos tm tapahtuu1 niin en rahtuakaan epile ett kaikki ne harhaluulot1 joita nist kysymyksist koskaan on ollut olemassa1 pian katoavat ihmisten mielist4 ,sill totuuden oma voima on helposti vaikuttava1 ett muut lykkt ja oppineet miehet yhtyvt ,teidn mielipiteesenne1 ja ,teidn arvollisuutenne taas varmaan tekee sen1 ett jumalankieltjt1 jotka tavallisesti ovat enemmn pintapuolisia rikkiviisaita kuin nerokkaita ja oppineita1 lakkaavat hangottelemasta vastaan1 vielp ehk itsekin yhtyvt puolustamaan nit perusteluja1 joita tietvt kaikkein jrkevin ihmisten pitvn tieteellisin todistuksina1 jotta net ei nyttisi silt etteivt he pysty niit ksittmn4 ,nin monenkertaiset todistukset synnyttvt vihdoin tydellisen luottamuksen eik koko maailmassa tule enn olemaan ihmist1 joka rohkenisi epill ,jumalan olemista tai sielun oleellista erivisyytt ruumiista4 ,kuinka suuri hyty tst koituisi1 sen voi ,teidn erinomainen viisautenne parhaiten arvostella1 eik laveampi suosittelu tss ,jumalan ja uskontomme asiassa olekaan paikallaan minun puoleltani ,teille1 joissa katolisella kirkollamme aina on ollut vankimmat pylvns4 ,,esipuhe ,,lukijalle4 ,kysymyksi ,jumalasta ja ihmisen sielusta olen jo tt ennen lyhyesti ksitellyt ranskankielisess kirjassani ,discours de la mthode vuodelta #afcg4 ,tarkoituksenani ei silloin kuitenkaan ollut niden asiain perinpohjainen tutkiminen4 ,pinvastoin oli kysymysten ksittely mainitussa teoksessa niin sanoakseni ainoastaan maisteleva4 ,tahdoin net lukijain arvosteluista saada osviittoja niden asiain vastaiseen syvllisempn ksittelemiseen4 ,ja varmaanpa ovatkin nm kysymykset itsessn siksi trkeit ett niit kyll kannattaa ottaa puheiksi useamman kuin yhden kerran4 ,toisekseen on se menettelytapakin1 jota olen niss tutkimuksissani kyttnyt1 siksi uusi ja yleisest tavasta poikkeava1 ettei se mielestni hyvsti sovellu laveammin esitettvksi ranskankielisess1 suuren yleisn ksiin aiotussa kirjassa1 josta heikompilyisetkin helposti voisivat ottaa aihetta yritellkseen kyttmn samaa menettel4 skenmainitussa teoksessani kehotin kaikkia1 jotka huomaisivat kirjoituksissani jotakin vastustettavaa tai moitittavaa1 hyvntahtoisesti siit minulle huomauttamaan4 ,nyt puheena oleviin kysymyksiin nhden on kuitenkin esitetty ainoastaan kaksi vastavitett1 jotka ansaitsevat huomiota4 ,niihin on minun siis tss ensin lyhyesti vastattava1 ennenkuin ryhdyn itse kysymyksi tarkemmin selvittelemn4 ,ensiksikin on vitetty ettei siit1 ett sielu1 kntyessn omaa itsens katselemaan1 ei havaitse olevansa mitn muuta kuin pelkk ajatteleva olio1 suinkaan seuraa ett sielun olemus todellisuudessa olisi ainoastaan siin ett se on ajatteleva olio1 siin merkityksess nimittin1 ett sana ainoastaan sulkisi pois kaikki muut mreet1 joita ehk voitaisiin pit sielun olemukseen kuuluvina4 ,thn vitteeseen vastaan etten minkn ole tahtonut puheena olevassa kirjassani sulkea noita toisia mreit sielun olemuksesta pois itse asian olennaiseen luontoon nhden 7josta silloin ei ollut kysymystkn71 vaan ainoastaan mit omaan havaitsemiseeni tulee4 ,tarkoitukseni oli siis vain vitt etten min puolestani huomaa itsessni mitn muuta sellaista1 jonka tietisin kuuluvan omaan olemukseeni1 kuin juuri ja yksin sen1 ett olen ajatteleva olio1 toisin sanoen olio1 jossa on ajattelemisen kyky4 ,seuraavassa sit vastoin tulen osottamaan mitenk siit etten tied mitn muuta olemukseeni kuuluvan1 seuraa se1 ettei siihen todella muuta kuulukaan4 ,toinen vastavite tarkoittaa sanoa ettei muka siit1 ett tietoisuuteeni sisltyy ern minua tydellisemmn olennon mielle1 viel seuraa ett tuo mielle todella olisi minua tydellisempi1 ja paljoa vhemmin sit1 ett mielteen edustama olento myskin olisi olemassa4 ,thn vastaan ensiksikin huomauttamalla ett sanaa mielle1 idea1 kytetn kahdessa merkityksess1 nimittin toiselta puolen osottamaan mieltmistoimintoa ja toiselta puolen tarkoittamaan itse sit oliota1 jota mielle edustaa4 ,ensinmainitussa merkityksess tietysti ei ky sanominen ett mielle olisi minua1 tekijns tydellisempi4 ,jlkimmisess sitvastoin voipi mielle-sanalla merkitty olio1 vaikka sit ei oletetakaan olevaksi muualla kuin ajattelevassa ymmrryksess1 kuitenkin oman olemuksensa luonnon puolesta olla minua tydellisempi4 ,mitenk taas yksistn siit ett minussa on minua itseni tydellisemmn olion aate1 seuraa tuon olion todellinen olemassaolo1 tulee seuraavassa seikkaperisesti esitettvksi4 ,paitsi nit kahta vastavitett olen tosin saanut nhd pari melkoisen pitk kyhelm1 joiden sisllys kuitenkaan ei ole thdtty minun nist asioista esittmini perusteluja vastaan1 vaan koetetaan niiss jumalankieltjin yleislauselmista lainatuilla todisteilla ahdistaa niit johtoptksi joihin olen tullut4 ,mutta moisilla todisteillahan ei voi olla mitn arvoa niiden silmiss1 jotka pystyvt ymmrtmn minun perustelujani1 ja n4 s4 suuren enemmistn arvostelut taas ovat siksi nurinkuriset ja hilyviset ett yleens uskotaan sit mit ensiksi kuullaan1 olkoonpa se kuinka vr ja mieletnt tahansa1 jota vastoin myhemmin esitetty oikea ja varma ajatuskanta1 jossa edellinen osotetaan vrksi1 tavallisesti hyljtn4 ,nist syist en rupea tss antamaan noihin kyhelmiin mitn seikkaperist vastausta1 jotta en tarvitseisi ruveta niit itsenkin tss toistelemaan4 ,sen verran olkoon ylipiten sanottu ett perustuksena kaikkeen siihen mit ateistiselta taholta tavallisesti hoetaan ,jumalan olevaisuutta vastaan1 on se vite1 ett ,jumalalla muka kuvitellaan olevan inhimillisi intohimoja taikka ett ihmisjrjelle aiheettomasti omistetaan sellainen voima ja viisaus ett pyrimme mrittelemn ja ksittmn mit ,jumala voi ja mit hnen tulee tehd4 ,mutta kun vain pidmme mielessmme sen erotuksen ett meidn jrkemme on rellinen1 ,jumala sitvastoin ksittmtn ja retn1 niin eivt nm seikat tee mitn vaikeuksia4 ,tavallansa olen siis saanut tiet mit ihmisill on ajatuskannastani sanottavana ja ryhdyn nyt tss uudelleen ksittelemn noita samoja kysymyksi ,jumalan ja sielun olemuksesta1 samalla kosketellen koko metafysiikan alkuperustuksia4 ,mitn yleisn kiitosta en tst odota enk liioin suurta lukijakuntaakaan4 ,enp edes suosittele teostani luettavaksikaan muille kuin niille1 jotka ottavat vaivaksensa seurata mukanani vakavan miettimisen vaikealla polulla1 henkilille sellaisille1 jotka sek voivat ett tahtovat vapauttaa jrkens aistien maailmasta sek samalla kaikista ennakkoluuloista1 mutta joita1 kuten hyvin tiedn1 on varsin vhn olemassa4 ,mit taas tulee niihin1 jotka eivt viitsi pyrki ksittmn todistelujeni koko juoksua ja keskinist yhteytt1 vaan thtvt viisastelunsa1 kuten monellakin on tapana1 yksityisiin lauseisiin1 niin en luule heidn tmn kirjan lukemisesta suuriakaan kostuvan4 ,mahdollista kyll ett he monessakin kohden lytvt tilaisuutta laskeaksensa jonkun nokkelan kompisanan1 mutta tuskinpa lienee heill esiintuotavana mitn1 joka olisi omiansa saattamaan minua ahdinkoon taikka edes ansaitsisi vastaamista4 ,mutta voipihan olla muitakin1 joita kirjani ei voi ensi silmyksell tyydytt1 ja samoin olisi liian vaateliasta jos luulisin saattavani edeltpin arvata mik kohta minkin mielest tuntuu vaikealta4 ,sen vuoksi tulen niss mietelmiss ensiksi esittmn juuri ne ajatukset1 joiden avulla itse mielestni olen pssyt varmaan ja selvn totuuden ksittmiseen1 nhdkseni voisinko ehk vakuuttaa muita samoilla perusteilla1 joiden avulla itse olen saavuttanut vakaumukseni4 ,sen jlkeen otan vastatakseni eriden oppineiden neromiesten muistutuksiin1 joiden tutkittavana nm mietelmt ovat olleet ennenkuin ne painosta julkaistiin4 ,he ovat nimittin tehneet mietelmini vastaan siksi paljon ja erilaisia huomautuksia1 ettei toivoakseni muille voine johtua mieleen mitn vhnkn arvokkaampaa vastavitett1 jota edelliset eivt jo olisi kosketelleet4 ,pyydn siis lukijoitani mit hartaimmin jttmn loppuarvostelunsa muodostamisen siksi kuin hyvntahtoisesti ovat lukeneet lpi myskin ylempn mainitsemani muistutukset ja kaikki niihin antamani vastaselitykset4 ,,yleissilm,,ys ,,seuraavaan ,,kuuteen ,,mietelm,n4 ,ensimmisess esitetn ne syyt1 joiden nojalla voimme epill kaikkea mit tiedmme1 varsinkin mit aineellisiin esineihin tulee1 niinkauan kuin meill ei ole sen parempia perustuksia tieteillemme1 kuin mit thn asti on ollut4 ,tmn perinpohjaisen epilemisen hyty1 joka tosin tydess selvyydessn ilmenee vasta tuonnempana1 on etenkin siin1 ett se vapauttaa meidt kaikista ennakkoluuloista1 valmistaa henkemme irtautumaan aistien vaikutuksista ja vihdoin tekee vastaisen epilemisen mahdottomaksi kaiken sen suhteen1 mink kerran tst epilyksest pstymme olemme havainneet todeksi4 ,toisessa mietelmss henki1 kytten sille ominaista vapautta1 otaksuu olemattomaksi kaikki semmoisetkin1 joiden olemassa olosta voi olla vhintkn epilyst1 mutta ksitt samalla kerrassaan mahdottomaksi ettei ainakin henki itse olisi olemassa4 ,tm huomio on erittin suuriarvoinen1 sill tten on samalla lydetty peruste1 jonka mukaan henki voi ptt mit siihen itseens1 toisin sanoen ihmisen lylliseen puoleen1 ja mit ruumiiseen kuuluu4 ,mutta koska monikin ehk jo tss kohden voipi odottaa todistuksia sielun kuolemattomuudesta1 tytyy minun tss huomauttaa1 ett olen kokenut tyystin noudattaa sit periaatetta1 etten kirjoita mitn1 jota en samalla tarkalleen todista1 ja etten siis ole voinut aineen jrjestmisess noudattaa muuta snt kuin mit suuretieteilijt yleens kyttvt1 nimittin ett ensin esitn kaikki ne lausekkeet1 joista tutkimuksen alainen vitelm riippuu1 ja vasta sitten kyn tekemn johtoptksi itse vitelmst4 ,tulee huomata ett tietoon sielun kuolemattomuudesta tarvitaan ennen kaikkea mahdollisimman selv ja ruumiiseen kohdistuvista mietteist vapaa ksitys sielun olemuksesta1 ja tm onkin nyt puheena olevassa mietelmss saavutettu4 ,mutta sitpaitsi tarvitsee meidn samaa tarkoitusta varten tiet1 ett kaikki mit me selvsti ja tsmlleen tajuamme1 todella on juuri sit ja sellaista miksi me sen siten tajuamme4 ,tt viimemainittua seikkaa taas ei ole kynyt todistaminen ennenkuin neljnness mietelmss4 ,edelleen on aineen olemus tarkalleen selvitettv1 mik tapahtuu osittain toisessa1 osittain viidenness ja kuudennessa mietelmss4 ,nist seikoista vuorostaan johtuu1 ett kaikki ne oliot1 jotka sken mainitulla tavalla tajutaan erinisiksi substanseiksi1 niinkuin sielu ja ruumis1 todella ovatkin oleellisesti toisistaan erivi substanseja1 mik johtopts on tehtyn kuudennessa mietelmss4 ,mutta viimeksimainittu lauseke tulee viel samassa kuudennessa mietelmss vahvistetuksi sill1 ettemme voi ksitt mitn aineellista kappaletta muuksi kuin jakautuvaksi emmek pinvastoin henke muuksi kuin jakautumattomaksi1 sill emmehn saata ajatella esim4 keskikohtaa jossakin henkioliossa1 mik kyll ky pins aineelliseen kappaleesen nhden1 olkoonpa se kuinka pieni hyvns4 ,nkyy siis ett henki ja aineellinen kappale eivt ole ainoastaan oleellisesti toisistaan erivisi1 vaan viel tavallansa toisilleen vastakkaisiakin4 ,pitemmlle ei asian esitys tss kirjassa ulotu1 sill yhdelt puolen riitt se1 mihin ylempn on viitattu1 osottamaan ettei ruumiin kuolemasta suinkaan seuraa sielun kuolema1 ja siis valmistamaan ihmisille toisen elmn toivoa1 ja toiselta puolen ovat ne edellytykset1 joista sielun kuolemattomuus voidaan johtaa1 yhteydess koko fysiikin esityksen kanssa4 ,tytyy net ensiksikin tiet1 ett kaikki substansit ylipns1 eli siis ne oliot1 joiden olemassa olo edellytt vlitnt luomistointa ,jumalan puolelta1 ovat luonnostaan hvimttmt eivtk koskaan lakkaa olemasta1 ellei sama ,jumala kiell niilt mytvaikutustaan ja tee niit jlleen tyhjksi4 ,edelleen on huomattava ett nin ollen myskin aine kaikkein aineellisten kappalten yleinen ems ja alusta1 on substansi1 eik siis koskaan hvi1 mutta ett ihmisen ruumis1 siin mrin kuin se eri muista kappaleista1 on kokoonpantu ainoastaan vissill tapaa muodostuneista ja asentonsa puolesta toisiinsa suhteutuvista jsenist ynn muista satunnaismreist eli aksidenseist4 ,ihmishenki sitvastoin ei ole tuolla tavalla kokoon pantu mistn satunnaismreist1 vaan on se olemukseltaan puhdas substansi4 ,sill jos hengen satunnaismreit1 niinkuin ksittmist1 tahtomista1 havaitsemista1 muutetaan1 niin ei siit seuraa ett itse henki olemukseltaan muuttuisi joksikin toiseksi4 ,mutta ihmisruumis muuttuu oleellisesti toiseksi1 jos vaan muutamienkin jsenten muotoa muutetaan4 ,tst taas seuraa ett ruumis kuoleman kautta vallan helposti hvi ja lakkaa olemasta1 mutta ett sielu oman luontonsa mukaan on kuolematon4 ,kolmannessa mietelmss olen esittnyt omintakeisen todistuksen ,jumalan olemisesta ja selvittnyt sen mielestni riittvn laveasti4 ,mutta kun tarkoitukseni oli saada lukijan ajatusta niin paljon kuin mahdollista pysytetyksi vapaana aistien vaikutuksista enk sen vuoksi ole tss kohden kyttnyt mitn aistillisesta maailmasta lainattuja vertauskuvia esityksen valaisemiseksi1 niin voi kyll olla1 ett monikin paikka on jnyt liian himmeksi ja vaikeaksi ksitt4 ,kuitenkin toivon ett nuo vaikeudet tuonnempana saadaan poistetuksi1 nimittin vastauksissani edell mainittuihin vastavitteisiin4 ,tm koskee m4 m4 etenkin todistelmaani siit ett meiss oleva ehdottomasti tydellisen olennon mielle sislt niin paljon ajateltua todellisuutta 7realitas objectiva71#a ett sen alkusyyn mys tytyy olla ehdottomasti tydellisen4 ,tt seikkaa valaistaan mainituissa vastauksissa vertauksella taitehikkaasti tehtyyn koneeseen1 jonka mielle on jonkun taitoniekan ajatuksissa4 ,sill niinkuin tss mielteess ilmenevll ajatellulla koneella tytyy olla joku alkusyyns1 nimittin taitoniekan tieto1 joko se sitten on alkuperin hnen omansa taikka jonkun toisen hnelle antama1 samoin tytyy meiss olevan jumalanmielteen alkusyyn olla itse ,jumala4 #a ,skolastisesta filosofiasta periytynyt ksite realitas obiectiva tarkoittaa todellisuutta 7esim4 jotakin oliota7 semmoisena kuin se on ajattelevan henkiolennon tajunnassa4 ,sen vastakohta on realitas formalis sive actualis todellisuus semmoisena kuin se on4 ,edellinen on tss kirjassa knnetty sanoilla ajateltu todellisuus1 jlkimminen sanoilla tosiasiallinen todellisuus4 ,sopisi ehk mys sanoa yleislaatuinen 7obiectiva7 ja ominaislaatuinen 7formalis7 todellisuus1 katsoen siihen ett olio ksitteess on ainoastaan eriden enemmn tai vhemmn yleisten tuntomerkkiens edustamana2 empiirisess todellisuudessa se sit vastoin esiintyy kaikkine ominaisine tuntomerkkeineen4 99,suomentaja994 ,neljnness1 mietelmss todistetaan ett kaikki1 mink selvn ja tsmlleen tajuamme1 on totta1 ja samalla osotetaan ajatustemme eptotuuden syy4 ,nm seikat ovatkin tarpeelliset tiet yht hyvin edell saavutettujen tulosten varmistamiseksi kuin seuraavan esityksen ymmrtmiseen4 ,tss on kuitenkin huomattava ettei nyt puheena olevassa mietelmss lainkaan ole kysymyst synnist eli erhetyksest hyvn ja pahan noudattamisessa1 vaan ainoastaan erhetyksest johon joudumme toden ja eptoden erottamisessa toisistaan arvostelmain avulla4 ,eik tss liioin tarkoiteta uskon eik siveellisen elmn asioita1 vaan ainoastaan puhtaasti spekulatiivisia1 pelkn luonnollisen jrjen avulla tutkittavia totuuksia4 ,viidenness mietelmss1 jossa m4 m4 annetaan yleispiirteinen selitys aineellisesta luonnosta1 esitetn sitpaitsi uusi todistus ,jumalan olemisesta4 ,tmnkin suhteen saattaa ilmesty joitakuita vaikeuksia1 jotka saavat ratkaisunsa vastauksissa vastavitteisiin4 ,edelleen osotetaan todeksi ett itse mittausopillisten todistelmainkin varmuus riippuu siit1 ett meill on tietoa ,jumalasta4 ,kuudennessa mietelmss esitetn jrjen eli ajatuskyvyn 7intellectio7 erivisyys mielikuvituksesta2 selitelln tt erivisyytt osottavat tuntomerkit2 todistetaan hengen oleellinen erivisyys ruumiista2 mutta osotetaan samalla ett nm kaksi kuitenkin ovat niin kiintess yhteydess keskenn1 ett ne tavallaan muodostavat yhden kokonaisuuden4 ,edelleen tarkastellaan niit erhetyksi1 joita aistien vaikutuksesta tavallisesti syntyy1 ja esitetn keinoja niiden vlttmiseksi4 ,lopuksi tehdn selkoa kaikista niist perusteista yleens joista voidaan ptt ett aineellisia kappaleita on olemassa4 ,todistuksina itse siihen asiaan1 jonka todenperisyydest on kysymys1 nimittin ett ulkoinen maailma todellakin on olemassa1 ett ihmisell on ruumis j4 n4 e41 ei nill perusteluilla tosin ole suurta merkityst1 nit asioita kun ei kukaan jrjellinen ihminen ole koskaan todenteolla epillyt4 ,mutta lhempi tarkastus osottaa1 ett nm todistelmat varmuudessa ja selvyydess eivt ved vertoja niille1 joiden avulla vastaavat tiedot omasta hengestmme ja ,jumalasta ovat saavutetut1 niin ett juuri viimeksimainitut todistukset ovat varmimmat ja selkeimmt kaikista1 mit ihmisnero ylipns kykenee ksittmn4 ,ja tmn seikan todistaminen se on ollutkin niden mietelmieni varsinaisena silmmrn4 ,ne muut kysymykset1 joita esityksess tilapisesti kosketellaan1 eivt siis tss kaipaa erityist selontekoa4 ,,metafyysillisi ,,mietelmi1 ,,joissa ,,todistetaan ,,jumalan ,,olemassa-,,olo ,,ja ,,sielun ,,eri,v,,isyys ,,ruumiista4 ,,ensimm,,inen ,,mietelm4 ,mit kaikkea voimme epill8 ,jo moniaita vuosia sitten tulin huomanneeksi1 miten monta vr tietoa olin nuoruudessani uskonut todeksi ja omistanut itselleni ja miten epiltv oli kaikki mit niiden nojalla olin myhemmin rakentanut4 ,tytyisi siis viel kerran elmssni mullistaa koko tietoisuuteni sisllys yls alaisin ja1 pohjia myten1 ensimmisist alkeista saakka alkaa kaikki uudelleen1 jos mieli saada mitn varmaa ja pysyvist tieteiss aikoihin4 ,ty nytti mahdottoman suurelta4 ,ptin senthden odottaa kypsyneemp ik1 ik joka olisi tieteelliseen tyhn soveliain mit konsaan voin saavuttaa4 ,aikaa on siit kulunut4 ,olen jo viivytellyt niin kauan1 ett toiminnan kalliit hetket ovat tuhlautumaisillaan tyhjn tuumailuun4 ,onneksi siis olen tnn pssyt tyhn ksiksi4 ,mieleni on huolista irti4 ,ei mikn hiritse rauhaani4 ,vetydyn yksinisyyteen ja olen nyt vihdoinkin yht valmis kuin vapaa heittmn nurin kaikki entiset mielipiteeni4 ,tarpeetonta on kuitenkin ryhty todistuksilla nyttmn niit kaikkia vriksi1 ja tuskinpa sellainen pmr koskaan olisi saavutettavissakaan4 ,vaan kun jo terve kytnnllinen jrki opettaa1 ett on yht paljon syyt olla uskomatta sellaista1 mik ei ole tysin varmaa ja epilemtnt1 kuin sitkin1 joka on ilmeisesti vr1 niin voin huoleti hyljt kaikki vanhat tietoni1 jos vaan tulen huomanneeksi ett niiss jokaisessa on jotain epilemisen aihetta4 ,mutta tarpeetonta on tt varten ryhty siihen suunnattomaan tyhn1 jota niiden tarkastaminen yksitellen vaatisi4 ,kun perustukset on kaivettu pois1 hajoaa rakennus itsestn4 ,kyn siis suoraa pt niiden alkuksitteiden kimppuun1 joihin kaikki ennen todeksi uskomani tiedot nojautuivat4 ,kaikki ne tiedot1 joita thn asti olen pitnyt varmimpina totuuksina1 olen saanut tajuntaani joko aisteista itsestn tahi aistien vlityksill muualta4 ,aistien olen huomannut joskus pettvn1 ja vaatiihan aivan jokapivinen varovaisuus1 ettei pid koskaan tydellisesti uskoa ketn1 joka vaan kerrankin on minua pettnyt4 ,mutta ehkp on kuitenkin asia niin1 ett jos kohta aistit moniaiden pikkuisten ja etll olevain esineiden suhteen pettvt1 ne kuitenkin muissa tapauksissa antavat aivan epmttmi tietoja1 esim4 ett min nyt olen tss1 istun lieden ress talvinen takki yllni1 paperipalanen kdessni j4 n4 e4 ,ent nm kteni ja koko ruumiini1 mitenk kvisi kieltminen ett nm kaikki ovat minun1 ellen kuvittele itseni ernlaiseksi mielisairaaksi1 joiden aivot heikkomielisyys on pimittnyt siihen mrn1 ett mytns hokevat olevansa esim4 kuninkaita1 vaikka ovat rutikyhi1 kvelevns purppuravaatteissa1 vaikka itse teossa ovat ilkosen alasti1 ett heill on p savesta1 ett koko mies on kurpitsi1 lasista tehty t4 m4 s4 ,mutta hehn ovat mielettmi1 enk tosiaan nyttisi mielevmmlt minkn1 jos itseni heihin vertaisin4 ,tmhn kuuluisi joltakin--ellen vain olisi hyvinkin tottunut siihen1 ett nukkuessani isin nen unia ja olen silloin samojen ja joskus vielkin hullunkurisempien luulotusten alaisena1 kuin nuo mielettmt valveilla ollessaan1 saati sitten ett koska tahansa voi tapahtua ett yll maatessani olen olevinani varma nin tavallisista asioista kuin ett olen tss1 istun takki yllni lieden ress1 vaikka itse teossa makaan riisuuntuneena vuoteella1 peittojen ja patjojen vliss4 ,no mutta kaiken varmasti min nyt ainakin tll kertaa katselen tt paperia aivan valvovin silmin2 pssni1 jota liikutan1 ei ole unta niin hituakaan2 tieten1 taiten ja tuntien ojennan viel kttnikin4 ,nin selvill eivt olisi asiat1 jos nukkuisin4 ,niinp niin4 ,tarvitsee vain muistaa1 ett usein muulloinkin olen unissani ajatellut aivan samoin--ja pettynyt4 ,tarkemmin tt ajatellessani ky mahdottomuus saada valvomistilaa selvill tunnusmerkeill erotetuksi nukkumisesta niin ilmeiseksi1 ett oikein llistytt1 ja vhlt puuttuu ettei juuri tm llistymiseni saa minua uskomaan ett nykyinen tilani sittenkin on unennk4 ,mutta olkoonpa niinkin ett tm kaikki on unta ja ettei siis nkemykseni erikoiskohdissaan1 nim4 ett nyt avaan silmini1 liikutan ptni1 ojentelen ksini1 ehkp ei sekn ett minulla ylipns on tllaiset kdet ja tllainen koko ruumis1 ole tosia1 niin on kai kuitenkin mynnettv ett ne esineet1 joita min tss unissani olen nkevinni1 ovat iknkuin jonkunlaisia maalattuja kuvia1 jotka eivt ole voineet synty muutoin kuin todellisia esineit jljittelemll1 ja etteivt siis ainakaan nm silmni1 pni1 kteni ja koko ruumiini olioina yleens ole ainoastaan kuviteltuja1 vaan myskin todellisia4 ,eivthn maalaritkaan edes kuvatessaan niin oudonmuotoisia olentoja kuin sireenej ja satyyrej1 voi kyht niiden haamuja aivan uppi uusista ja olemattomista aineksista1 vaan he sommittelevat niit ajattelemalla eri elinten jseni yhteen4 ,ja jospa jonkun onnistuisikin keksi jotakin siihen mrn uutta1 ettei kerrassaan mitn sentapaista olisi ennen nhty ja joka niinmuodoin olisi kauttaaltaan mielikuvituksen luoma valhekuva1 niin ainakin siihen kytettyjen vrien tytyisi olla todellisia vrej4 ,sama tytyy olla asianlaita silmieni1 pni1 ksieni j4 n4 e4 suhteen1 mit niiden yleisolemukseen tulee4 ,olkoonpa siis viel ett ne myskin olioina yleens olisivat vain kuviteltuja1 niin tytyy ainakin todellisuudessa olla olemassa toisia vielkin yksinkertaisempia ja yleisempi olioita1 jotka muodostavat ne todelliset vrit1 mist ajatuksissamme olevat esineiden kuvat ovat tehdyt1 olkootpa sitten kuvat itsessn todellisia tahi ei4 ,tt lajia nytt olevan aine yleens ja sen ulottuvaisuus2 samoin ulottuvaisten esineiden muoto1 kvantiteetti eli koko ja luku1 samoin paikallisuus ja aika y4 m4 ,tst syyst siis ehk saatamme pit epiltvin sellaiset tieteet kuin fysiikin1 thtitieteen1 lketieteen1 samoin kuin muutkin tieteenhaarat1 jotka ovat riippuvaisia yhdistettyjen esineiden havaitsemisesta1 mutta sitvastoin luvunlasku1 mittausoppi ja muut sellaiset1 joiden esinein ovat kaikkein yksinkertaisimmat1 ja yleisimmt ksitteet ja joille on jokseenkin yhdentekev ovatko niiden ksittelemt esineet olemassa taikka ei1 ne kait ainakin sisltvt varmoja ja epilemttmi tietoja4 ,onhan kaksi ynn kolme aina viisi1 samoin kuin neliss nelj sivua1 nukuinpa taikka valvoin4 ,mahdottomalta siis nytt ett nin ilmiselvi totuuksia voisi koskaan epill4 ,mutta sydmmeni syvyyteen on ktkettyn ers vanha juurtunut luulotus1 ett on muka olemassa ers kaikkivoipa ,jumala1 joka on luonut minutkin sellaiseksi kuin olen4 ,mist tiedn ettei hn ole laittanut esim4 niin1 ett maa sek taivas ulottuvaisuuksineen1 muotoineen1 kokoineen ja paikallisuuksineen itse asiassa ovat olemattomia1 vaan ett ne kaikki ainoastaan nyttvt olevan olemassa sellaisina kuin min ne nyt ksitn8 ,mist tiedn ettei laskiessani yhteen kaksi ja kolme1 lukiessani nelin sivuja tahi muussa ehk viel helpommassa asiassa minun laitani ole sama kuin usein monen muunkin1 nimittin ett erehdyn juuri siin1 mink luulen kaikkein parhaiten tietvni8 ,niin suuresti toki ei ,jumala liene aikonut minua pett1 sill sanotaanhan hnen olevan ikihyvn4 ,mutta jos hyvyytens ei olisi sallinut hnen luoda minua sellaiseksi1 ett aina ja kaikessa petyn1 niin olisi kai saman syyn pitnyt est minua konsaan pettymst2 mutta niinhn nyt ei ole asian laita4 ,ehkp on niitkin1 jotka mieluummin tahtovat kokonaan kielt moisen kaikkivoivan ,jumalan olemassa-olon1 kuin mynt kaikki muut asiat epvarmoiksi4 ,heidn mielipiteitn en ky tss vastustelemaan ja olkoon siis tuo juttu ,jumalasta kokonaan pertn1 mielikuvituksen luoma sekin4 ,selittkt siis kieltjt huoleti joko jonkunlaisen sallimuksen1 sattuman taikka olioiden ikuisen kehityksen tyksi sen1 ett olen sukeutunut siksi mik olen1 ainakin on heidn mynnettv ett pettyminen ja erehtyminen on heikkouden ja eptydellisyyden merkki4 ,kuta vhptisemmksi he niinmuodoin olemukseni alkuunpanijan merkitsevt1 sit varmemmaksi ky eptydellisyyteni ja sen mukaan ainainen erehtyvisyytenikin4 ,nit perusteita vastaan ei minulla tosiaankaan ole mitn muistutettavaa4 ,olen lopullisesti pakotettu tunnustamaan ettei ennen uskomissani totuuksissa ole ainoatakaan1 jonka ptevyys olisi epilemtn1 ja tm epileminen ei tapahdu ajattelemattomuudesta eik kevytmielisyydest1 vaan painavista ja hyvin mietityist syist4 ,varmuutta saavuttaakseni tytyy siis lakata niit uskomasta yht tyystin kuin jos olisivat aivan ilmeisesti vri4 ,mutta eip riit viel sekn ett olen tmn kaiken kerran huomannut1 on mys muistettava pit sit mielessni4 ,sill mytns palajavat tajuntaani nuo vanhat rakkaat luulelmat4 ,juurtuneen tavan ja jokapivisen tottumuksen voimalla ne valtaavat herkkuskoisen mieleni1 melkeinp vastoin tahtoanikin4 ,en koskaan voi vierautua niihin myntymst ja luottamasta1 jos vaan oletan ne sellaisiksi kuin ne todella ovat1 nimittin tosin jonkun verran epiltviksi1 kuten jo on osotettu1 mutta kuitenkin sangen todennkisiksi1 ja ett niit muka on paljoa jrkevmp uskoa tosiksi kuin kiist kokonaan perttmiksi4 ,parasta siis ett taiten tahtoen itse petn itseni pinvastaiseen suuntaan ja uhmallakin jonkun aikaa otaksun kaikki varmimmatkin tietoni vriksi kuvitelmiksi1 kunnes sitten etuluulot kumpaiseltakin puolelta psevt tasapainoon eik mikn huono tottumus en voi horjuttaa arvostelukykyni saamasta oikeata tietoa todellisuudesta semmoisena kuin se on4 ,tiednhn ettei tst ole peljttviss mitn vaaraa eik erhetyst tai ett antaisin liian suuren vallan epuskoisuudelleni1 sill eihn harrastukseni esineen nyt ole kytnnllisen elmni suuntaaminen1 vaan ainoastaan teoreettisen tiedon saavuttaminen4 ,oletan siis ett ei ,jumala1 joka on hyv ja itse totuuden lhde1 vaan joku voimallinen ja viekas hornan henki on oikein tarmonsa takaa yltytynyt minua pettmn4 ,taivaan avaruus1 ilma1 maa1 vrit1 muodot1 net1 sanalla sanoen3 koko ulkoinen maailma ei ole mitn muuta kuin sikerm pettvi unia1 joilla hn on osannut kietoa herkkuskoisuuteni pauloihinsa4 ,katselen itseni4 ,minulla ei ole ksi1 ei silmi1 ei lihaa eik verta1 ei aisteja3 harhaluulo vain1 joka uskottelee minulla sellaisia olevan4 ,piinnyn itsepintaisesti thn uuteen ksitykseeni ja pysyn siin4 ,jospa sitten en kykenisikn psemn oikean totuuden perille1 niin pidnhn ainakin visusti varalta sit1 mink todella varoa voinkin1 nimittin etten usko vri luulelmia ja etten pst tuota petturihenke enn valamaan viekotuksiansa mieleeni1 olkoonpa hn sitten kuinka voimallinen ja ovela tahansa4 ,mutta tylst on tmkin4 ,jonkunlainen kaihon tunne painostaa mieltni ja vet sit vkisinkin entisen elon tottumuksiin4 ,olen kuin vanki1 joka uneksuu olevansa vapaa1 ja aavistaessaan1 ett tuo kaikki onkin vain pettv unta1 hermisen pelosta jlleen vienosti vaivahtaa unettaren viehteleviin verkkoihin4 ,samoin minkin miltei tahallani uinahdan uudelleen entisiin mielipiteihini ja pelkn hermist skeiseen ksitykseeni1 jottei suloista lepoani seuraisi tyls valvomisen aika1 joka1 toivotun valon sijasta1 olisi vietettv jo kerran poistettujen vaikeuksien selkenemttmiss pimennoissa4 ,,toinen ,,mietelm4 ,ihmissielun olemus2 tietomme siit on selvempi kuin ruumiista4 ,eilisess mietiskelyssni kietouduin niin valtaviin epilyksiin etten en voi niit unohtaa enk kuitenkaan ymmrr mill tavalla ne olisivat ratkaistavat4 ,olen iknkuin olisin yhtkki uponnut meren syvyyteen ja niin hmmstynyt etten osaa tukea jalkaani pohjaan enk liioin uida pinnalle4 ,ponnistan kuitenkin kaikki voimani vaeltaakseni uudelleen samaa tiet1 jota eilen alotin4 ,poistan siis tajunnastani kaikki1 mik on vhisenkin epilyksen alaista1 aivan kuin jos olisin havainnut sen kokonaan vrksi1 ja jatkan sitten etsintni siksi1 kunnes psen varmaan tietmiseen taikka paremman puutteessa ainakin varmuuteen siit1 ettei mitn varmuutta ole olemassa4 ,arkhimedes haki yht ainoata kiinte ja liikkumatonta pistett siirtksens koko maanpallon sijoiltaan4 ,ja suuria tuloksia voisin minkin toivoa1 jos vaan aluksi onnistuisin lytmn rahtusenkaan tietoa1 joka olisi jrkhtmttmn varmaa4 ,oletan siis ett kaikki mit nen on pelkki valekuvia4 ,en usko ett koskaan on ollut olemassa mitn semmoista kuin petollinen muistini esittelee4 ,minulla ei ole mitn aisteja2 ruumis1 muoto1 ulottuvaisuus1 liikunto ja paikallisuus ovat pelkki olemattomuuksia4 ,mik siis on totta8 ,kentiesi ainoastaan se1 ettei mitn varmuutta ole4 ,mutta mist tiedn ettei kaiken sen lisksi1 mit thn asti olen tarkastanut1 ole olemassa jotakin1 jota ei ollenkaan voisi epill8 ,onko ehk olemassa joku ,jumala tahi miksi hnt nimittisin1 joka synnytt minussa nm ajatuksenikin8 ,mutta miksiks min taas semmoista luulisin1 sill voinhan ehk yht hyvin itse olla niiden synnyttj4 ,ent sitten min itse1 olenkohan min jotakin8 ,olen jo sanonut ettei minulla ole aisteja eik ruumista4 ,kuitenkin eprin2 sill mit seuraa tst8 ,olenko niin kiinnitetty ruumiiseen ja aisteihin1 etten voi olla olemassa ilman niit8 ,mutta olenhan jo vakuuttanut itselleni ettei ole olemassa mitn1 ei taivasta eik maata1 ei henki eik ruumiita4 ,enkhn siis ole jo tullut vakuutetuksi siitkin1 etten minkn ole olemassa8 ,pinvastoin3 kaiketi ainakin min olin olemassa jos kerran tulin jostakin vakuutetuksi4 ,ja jos taas on olemassa joku voimallinen ja viisas petturihenki1 joka tahallansa minua aina pett1 niin olen kai varmaan olemassa minkin1 niinkauan kuin olen hnen pettmisens esineen4 ,pettkn siis vain mink taitaa3 koskaan hn ei kuitenkaan saa sit aikaan ett olisin ei mitn niinkauan kuin kerran ajattelen olevani jotakin4 ,harkittuani siis asiaa riittvsti kaikilta puolilta tytyy lopuksi ptt ett lause3 ,min olen olemassa vlttmttmsti on totta1 niin usein kuin sen lausun tahi hengessni ksitn4 ,varmaa on siis ett min olen olemassa4 ,mutta mik ja millainen olen8 ,lhinn on nyt siis varottava1 etten ajattelemattomasti taas otaksu olevani jotain muuta kuin mit todella olen ja siten sekoita erhetyst juuri siihen tietoon1 jota vitn kaikkein varmimmaksi ja selkeimmksi4 ,mietiskelen siis nyt uudelleen mit arvelin olevani ennen kuin jouduin nihin ajatuksiin4 ,kun sitten olen silloisista arveluistani poistanut kaiken sen mit jostain syyst saattoi pit vhnkin epiltvn1 j vihdoin jlelle juuri se mik on jrkhtmttmn varmaa4 ,mik siis olin mielestni tt ennen8 ,ihminen tietysti4 ,mutta mit on ihminen8 ,sanonko jrjellinen elv olento8 ,en1 sill sitten olisi kysyttv mit on elv olento ja mit jrjellinen1 ja niin saisin yhden kysymyksen sijasta useampia ja vaikeampia2 eik minulla tll kertaa ole aikaakaan moisten saivartelujen selvittmiseen4 ,otan siis vastaukseksi kysymykseen sen mit tt ennen itse luonnostaan kuvastui mieleeni1 kun tutkistelin mit olin4 ,siis ensiksikin ett minulla oli kasvot1 kdet1 ksivarret ja koko tuo jsenkoneisto1 joka huomataan kuolleessa raadossakin ja jota nimitin ruumiiksi4 ,toiseksi taas johtui mieleeni ett elin ravinnosta1 kvelin1 aistein ja ajattelin1 mitk toiminnot mielestni kuuluivat sielulle4 ,mutta mit sielu oli1 siihen joko en kiinnittnyt mitn huomiota taikka kuvittelin sit joksikin vhiseksi tuulahduksen1 tulen tai ilman tapaiseksi olioksi1 joka oli puhallettuna eli vuodatettuna tukevampain osieni huokosiin4 ,ruumiista1 aineellisena kappaleena1 minulla ei ollut olevinaan eptietoisuutta lainkaan4 ,luulin tuntevani sen olemuksen aivan tarkalleen1 ja jos olisin tahtonut kuvata sen sellaisena miksi sen mielessni ksitin1 niin olisin selittnyt nin3 kappaleella ylipns ymmrrn kaikkea1 jota rajoittaa joku muoto tahi paikka1 joka tytt vissin tilan sill tavalla ett se siit sulkee pois kaikki muut kappaleet1 jota kypi havaitseminen kosketus-1 nk-1 kuulo-1 maku- tahi hajuaistimella ja joka saattaa liikkuakin monella tavalla1 tosin ei itsestn1 vaan jonkun toisen sit koskettavan esineen sysyksest4 ,sill liikunto-1 tuntemis- ja ajatuskyky ei mielestni mitenkn voinut kuulua kappaleen olemukseen2 pin vastoin hertti se ihmetystni ett eriss kappaleissa oli sellaisia kykyj4 ,entp jos nyt otaksun ett joku tuollainen voimallinen ja1 luvalla sanoen1 ilkemielinen pettj on jokaisessa asiassa peijannut minua mink on voinut3 voinko silloin vitt ett minulla toden teolla on vhintkn kaikesta siit1 mink ylempn sanoin kuuluvan ruumiin olemukseen8 ,tarkastan1 ajattelen1 tuumailen4 ,ei mikn ny soveltuvan4 ,vsyttv olisi luetella niit tss turhan piten uudelleen4 ,ent niist1 jotka sanoin kuuluvan sieluun1 esim4 ravinto tai liikuntoni8 ,kun ei minulla enn ole ruumista1 eivt tietysti nmkn ole muuta kuin kuvitelmia4 ,ent aistiminen8 ,sekn tietysti ei ky pins ilman ruumista1 ja unissani minulla taas on ollut olevinaan paljonkin aistimuksia1 jotka sitten olen huomannut perttmiksi4 ,ajatteleminen8 ,kas tss sen lydn6 ,ajatteleminen se on ainoa1 jota minusta ei voi erottaa4 ,ja sen ohessa pysyy varmana tuo edellinen3 ,min olen4 ,mutta kuinka kauan8 ,nhtvsti niinkauan kuin ajattelen2 sill voisihan tapahtua1 ett1 jos kokonaan lakkaisin ajattelemasta1 samalla kokonaan lakkaisin olemastakin4 ,nyt en mynn mitn1 joka ei vlttmttmsti ole totta4 ,olen siis tarkalleen sanottuna ainoastaan ajatteleva olio1 toisin sanoen sielu1 henki1 ly eli jrki1--sanoja joiden merkitys minulle thn asti on ollut tuntematon6 ,olenpa siis kuin olenkin todellinen1 oleva olio4 ,mutta minklainen olio8 ,sanoin ajatteleva4 ,ent muuta8 ,koetan kuvitella mielessni olenko ehk viel jotain muutakin4 ,moinen jsen-liitelm1 jota sanotaan ihmisruumiiksi1 min en ole2 en myskn ole noihin jseniin puhallettu ilma1 tuulahdus1 tuli1 hyry tai henghdys1 enk mitn muutakaan1 jota voin kuvitella4 ,oletinhan ettei nit kaikkia ole olemassakaan1 vaan siit huolimatta min kuitenkin olen jotain4 ,mutta voisihan ehk olla niinkin1 ett nuo samat ainekset1 jotka oletan olemattomiksi1 kun en niit tunne1 kuitenkin todellisuudessa kuuluvat siihen minni jonka tunnen8 ,sit en tied1 enk siis tahdo semmoista vitell4 ,voin arvostella ainoastaan sellaista1 jonka tunnen ja tiedn4 ,tiedn vaan sen ett olen1 ja kysyn3 mit on se min1 jonka olemisen tiedn8 ,varmaahan on ettei tmn minni semmoisenaan tunteminen voi riippua mistn sellaisesta jonka olemassa-oloakaan en viel tied ja jota minun siis tytyisi mielikuvituksellani kuvitella4 ,mutta juuri nuo sanat mielikuvitus ja kuvitteleminen ne muistuttavatkin minua erhetyksestni1 sill pelkk kuvitteluahan se itse asiassa olisi1 jos mielikuvituksen avulla kokisin saada selville mit olen4 ,mielikuvitushan ei ole muuta kuin aineellisen olion haamun eli kuvan sisllist katselua4 ,mutta thnastinen tietoni sanoo ainoastaan ett min olen olemassa1 vaan ett sitvastoin kuvat sek ylipns kaikki1 mik kuuluu aineellisten kappalten olemukseen1 mahdollisesti ovat pelkki unelmia4 ,ja kun taas tmn huomaan1 niin on tietysti yht mieletnt kysy juuri mielikuvitukseltani mit olen1 kuin jos sanoisin3 olen juuri pssyt hereille ja ksitn jo osan totuudesta2 mutta koska en viel ksit kyllin selvsti1 niin nukahdan tahallani uudelleen1 jotta unissani saisin tosiperisemmn ja selvemmn tiedon siit1 mit nyt vasta osaksi ksitn4 ,tiedn siis ettei mikn niist ominaisuuksista1 joita voin mielikuvituksen avulla ksitt1 voi kuulua siihen tietoon itsestni mik minulla nyt on1 ja ett on tarpeellista mit tyystimmin vierottaa henkeni noista ominaisuuksista1 jotta se psisi mahdollisimman selvn ksitykseen omasta itsestn4 ,mutta mit siis olen8 --,olen ajatteleva olio4 ,mit on ajatteleva olio8 --,se on samaa kuin epilev1 ksittv1 vittv1 kieltv1 tahtova1 hylkiv1 kuvitteleva ja aistiva olio4 ,tm ei tosiaankaan ole vhn1 jos vaan nuo ominaisuudet kaikki todellakin minuun kuuluvat4 ,mutta miksi ne eivt kuuluisi8 ,enk min itse ole juuri se1 joka epilen melkein kaikkea1 joka jonkun verran kuitenkin jotakin ksitn1 joka vitn tmn ainoan ksittmni seikan todeksi1 kielln kaiken muun1 haluan tiet enemmn1 varon pettymist1 joka vasten tahtoanikin kuvittelen mielessni yht ja toista ja huomaan saavani koko joukon vaikutelmia aisteista8--,olkoonpa siis ett aina olen nukuksissa1 olkoonpa niinkin ett se1 joka minut on luonut1 pett minua mink enntt1 niin ovat nyt luettelemani ominaisuudet kuitenkin kaikki yht tosia kuin sekin ett olen olemassa4 ,vai onko niss mitn joka on vierasta minulle ajattelevana oliona ja siis vierasta todelliselle olemukselleni8 ,sill onhan minun olemiseni epilevn1 ksittvn1 tahtovana oliona niin ilmi selv1 ettei sit milln selittmisell voikaan selvemmksi saada4 ,mutta minp se myskin olen sama olio joka harjoitan mielikuvitusta2 sill vaikkei tosin mikn mielessni kuviteltu esine todella olisikaan olemassa1 niin on ainakin itse kuvituskyky olemassa ja muodostaa osan ajattelemisestani4 ,ja sama olio min vihdoin mys olen joka aistin1 toisin sanoen huomaan aineellisia olioita aistien vlityksell4 ,nen siis valoa1 kuulen hlin ja tunnen lmp4 ,nm aistimukseni kyll semmoisinaan ovat eptosia1 sill olenhan nukuksissa4 ,mutta ainakin min olen nkevinni1 kuulevinani ja tuntevinani lmp4 ,tm ei voi olla eptotta1 ja tm ilmi se minussa juuri on1 jota aistimiseksi sanotaan4 ,ja tarkalleen siten ksiteltyn tm kaikki ei ole muuta kuin ajattelemista4 ,nist seikoista opin jo melkoista paremmin tuntemaan mik olen4 ,mutta yh vielkin nytt silt1 enk voi olla sit luulematta1 ett tieto aineellisista olioista1 joista ajatus muovailee mielikuvat ja joita aistimetkin thystelevt1 tarjoutuu minulle paljoa selvempn kuin tuosta omituisesta minstni1 johon mielikuvitus ei pse ksiksi1 niin kummallista kuin onkin ett ksitn selvemmin esineet1 jotka huomaan olevan epiltvi1 tuntemattomia1 minulle vieraita1 kuin sen mik on totta ja tunnettua ja joka on juuri oma itseni4 ,mutta huomaanpa mist tm tulee4 ,henkeni huvittavat pienet harharetket4 ,se ei viel ota oikein pysykseen totuuden ahtaissa kehyksiss4 ,no hyv6 ,saakoon se viel kerran mahdollisimman hllt ohjat4 ,kun ne sitten jlleen sopivalla hetkell kiinnitetn1 oppii se kyll vastedes paremmin pysymn aisoissaan4 ,tarkastakaammepa nyt noita samaisia esineit1 joista meill yleisen luulon mukaan on kaikkein selvimmt tiedot1 nim4 kappaleita1 joita koskettelemme ja nemme4 ,en tarkoita kappaleita yleens1 sill nuo yleisksitteethn tavallisesti ovat jonkun verran hmrmpi1 vaan yksityist kappaletta semmoisenaan4 ,otamme siis esimerkiksi tmn vahapalasen4 ,se on vasta sken-ikn mesikakusta eritetty2 siin on viel hiukan hunajan makeutta1 hiukan kukkien tuoksua4 ,sen vri1 muoto1 koko ovat aivan ilmeisen selvt4 ,se on kova1 kylm1 lahea koskettaa4 ,jos napautan sit kovalla esineell1 antaa se nen4 ,siin on sanalla sanoen kaikki ne ominaisuudet1 jotka nyttvt tarpeellisilta aineellisen kappaleen mahdollisimman tarkkaan tuntemiseen4 ,mutta kas6 ,puhuessani tss olenkin siirtnyt vahapalasen liian lhelle tulta4 skeiset makeuden jtteet ovat hvinneet1 tuoksu haihtuu pois1 vri muuttuu1 muoto katoo1 koko paisuu4 ,vahapalaseni juoksee kuin vesi1 se on lmpinen4 ,en voi koskettaa sit1 ja napauttaessa se ei nnhd4 ,onko sama vahapala viel jlell8 ,tytyy mynt ett niin on4 ,kukaan ei sit kiell1 kukaan ei luule toisin olevan4 ,mik se siis oli vahassa1 joka niin tarkkaan ja tsmlleen ksitettiin8 ,varmaankaan ei mikn niist ominaisuuksista1 joita aisteillani havaitsin1 sill kaikki mik oli makua1 hajua1 nk1 koskentaa tai kuuloa1 on nyt muuttunut1 mutta vaha on kuitenkin jlell4 ,kentiesi oli se sit mit nyt ajattelen1 nimittin ettei itse vaha ollutkaan samaa kuin hunajan makeus1 kukkien lemu1 valkoinen vri1 muoto tai ni1 vaan kappale1 joka sken ainoastaan ilmaisihe minulle noiden ominaisuuksien kautta1 nyt sitvastoin kokonaan toisenlaisten4 ,mutta mit on sitten itsessn se1 joksi vahakappaletta siten kuvittelen8 ,tarkatkaamme ja katsokaamme mit j jlelle1 kun poistetaan kaikki ne ominaisuudet1 jotka eivt vahaan kuulu4 ,jlelle ei j mitn muuta kuin jotakin ulottuvaista1 taipuvaista1 muuttuvaista4 ,mutta mit merkitsee taipuvainen ja muuttuvainen8 ,sitk ett kuvittelen ett tt vahapalasta ky muuttaminen ympyriisest muodosta nelimiseen tahi siit kolmiomaiseen8 ,ei suinkaan1 sill min ksitn ett siin on mahdollisuus lukemattomiin sellaisiin muunnoksiin4 ,mutta mielikuvituksessani en kuitenkaan voi lpikyd lukemattomia muunnoksia1 josta taas nkyy ett ksitykseni muuntuvaisuudesta ei voi olla mielikuvitus-kyvyn synnyttm4 ,mit on ulottuvainen8 ,eikhn vain itse ulottuvaisuuskin ole jotain tuntematonta4 ,sill vahan sulaessa ulottuvaisuus suurenee1 kiehuessa se ky viel sitkin suuremmaksi ja suurenee vaan yh jos kuumuutta listn4 ,oikeastaan tytyy sanoa vahan luontoon kuuluvan ett se ulottuvaisuudelleenkin on useampien muunnoksien alainen kuin mit koskaan olen mielikuvituksellani tajunnut4 ,lopullisesti on siis mynnettv etten min itse asiassa tajuakaan tmn vahapalan olemusta mielikuvituksella1 vaan jrjellni4 ,tarkoitan net juuri tt erityist vahapalasta1 sill vahasta ylipns se on helpompi ymmrt4 ,mutta mik on sitten tm vahapalanen1 jota nin ollen ksitetn ainoastaan jrjell8 ,juuri se sama1 jonka nen1 jota kosketan1 jota kuvittelen mielessni1 sanalla sanoen aivan sama miksi sit alussakin arvelin4 ,mutta huomioon on otettava ettei sen tajuaminen ole eik koskaan ole ollut samaa kuin nkeminen1 koskettaminen tai kuvitteleminen1 vaan se on puhtaan jrjen havainto1 joka tosin saattaa olla joko vaillinainen ja sekava1 niinkuin se tt ennen oli1 taikka taas selv ja tsmllinen1 kuten nyt1 aina sit myten mink verran kiinnitn huomiota juuri niihin ominaisuuksiin1 joissa tmn esineen todellinen olemus ilmenee4 ,usein ihmettelen itsekseni miten taipuvainen jrkeni on erhetyksiin4 ,sill vaikka min nit mietteitni mietin aivan neti1 niin riipun samalla kuitenkin kiinni sanoissa1 ja tavallinen puhetapa pyrkii minua pettmn4 ,sanommehan nimittin nkevmme itse vahan1 jos se vaan on tarpeeksi lhell1 eik ett me vrist tai muodosta ptmme sen olevan lhell4 ,suora johtopts tst olisi ett vaha tunnetaan itse nkemisell eik pelkn jrjen sisllisell tajunnalla1--iknkuin en olisi ikkunasta nhnyt ihmisi kvelevn kadulla1 jotka min yht tavallisesti sanon nkevni kuin vahankin1 vaikka itse teossa en ne muuta kuin hattuja ja vaatteita1 joiden sisss voisi olla liikkuvia nukkeja1 vaikka min arvosteluni kautta ptn ett niiss on ihmisi4 ,tst selvi siis ett sen1 mink luulen ja jokapivisen puhetavan mukaan sanon nkevni silmillni1 min itse teossa tajuankin arvostelukyvyllni4 ,mutta joka haluaa tiet enemmn kuin rahvas1 hnen ei sovi perustaa ajatustansa rahvaan keksimin puheentapojen virheellisyyksiin4 ,jatkakaamme siis tarkastustamme siit1 ksitink min mit vaha on tydellisemmin ja selvemmin silloin1 kun sit ensiksi katselin ja luulin tuntevani sen ulkonaisella aistilla tai ainakin n4 s4 yleishavainnolla eli mielikuvituksella1 vaiko nyt kun olen tyystemmin tutkinut niin hyvin vahan olemusta kuin myskin sen tuntomerkkej4 ,varmaan olisi epilys tst kysymyksest ihan mieletnt1 sill mit tsmllisyytt oli ensimmisess ksityksessni8 ,mit oli tuossa ksityksessni senlaatuista ettei samanlaista ksityst olisi voinut olla mill elimell tahansa8 ,kun sitvastoin poistin vahasta nuo ulkonaiset ominaisuudet ja tarkastelen sit sitten iknkuin alastomaksi riisuttuna1 niin on ainakin varmaa ettei tllainen ksittminen1 vaikkapa arvostelussani viel saattaisi piillkin jonkun verran erehdyst1 ole mahdollinen ilman ihmishenke4 ,mutta mit on sanottava itse tst hengestni1 toisin sanoen minusta itsestni1 sill enhn viel mynn itsessni olevan mitn muuta kuin hengen8 ,enk min1 joka mielestni nyt niin tsmlleen tunnen tmn vahan1 tuntisi omaa itseni ei ainoastaan paljoa todenperisemmin ja varmemmin1 vaan myskin paljoa tsmllisemmin ja selvemmin8 ,sill jos ptn ett vaha on olemassa1 koska min sen nen1 niin varmaan seuraa juuri siit1 ett min nen vahan1 viel paljoa varmemmin ja selvemmin minun oma olemassaoloni4 ,voihan kyll olla ettei se1 mink nen1 todellisuudessa olekaan vahaa1 voipa olla niinkin1 ettei minulla ole silmikn mill mitn voisi nhd4 ,mutta kerrassaan mahdotonta on etten min1 kun kerran nen tahi1 mik on samaa1 ajattelen nkevni1 ajattelemiseni toteuttajana olisi jotakin4 ,jos taas ptn vahan olemisen siit ett kosketan sit1 seuraa siitkin minun oma olemiseni1 ja aivan sama johtopts on tehtv myskin jos mielikuvituksen nojalla tahi mist muusta syyst tahansa ptn vahan olevan olemassa4 ,mutta se mit tten huomaan vahasta1 voidaan soveltaa kaikkiin ulkona itsestni oleviin esineihin4 ,ja kun taas ksitykseni vahasta kvi tsmllisemmksi sen jlkeen kuin se ei enn perustunut pelkkn nkemiseen tai kosketukseen1 vaan huomattiin johtuvan useammista muistakin syist1 niin on selv ett min nyt tunnen etenkin juuri omaa itseni entist tsmllisemmin1 koska eivt mitkn tunnusmerkit voi auttaa minua tuntemaan vahaa tahi mit hyvns muuta esinett1 tuomatta samalla itse kukin lis-selvyytt ja varmuutta oman itseni tuntemiseen ,mutta sielussa itsessn on viel tmn lisksi niin paljon muitakin ominaisuuksia1 jotka tekevt sielun olemuksen tuntemisen tsmllisemmksi kuin aineellisten kappalten1 ett tuskin kannattaa edes luetella niit vaikutteita1 jotka siihen tulevat ruumiista4 ,niinp olen nyt vihdoin tullut siihen mihin aioin4 ,sill kun nyt tiedn1 ettei aineellisten kappaltenkaan ksittminen oikeastaan tapahdu aistien eik mielikuvituskyvyn1 vaan yksinomaan lyn kautta1 ettei niit siis tajuta koskettamalla eik nkemisell1 vaan ainoastaan ajatuksellisella lymisell1 niin on selv ettei ole olemassa mitn1 jonka tajuaminen olisi helpompi ja josta tietoni voisi olla selkempi1 kuin omasta hengestni4 ,mutta tottumus vanhaan ajatustapaan ei voi niin vhll haihtua4 ,pyshdyn siis thn1 saadakseni tilaisuutta pitemmn mietiskelyn kautta kiinnitt tmn uuden tiedon syvemmlle muistiini4 ,,kolmas ,,mietelm4 ,jumalan olemisesta4 ,suljen nyt silmni1 tukin korvani1 panen niin sanoakseni viralta kaikki aistimet4 ,hvitn myskin ajatuksistani kaikki aineellisten kappalten kuvat taikka1 mikli en sit voi1 kielln niilt kaiken ptevyyden1 kun ne kerran ovat tyhjnperisi ja vri4 ,vaivun itseeni yksinisyydess1 thystn yh syvemmlle olemukseeni ja koetan siten vhitellen muodostaa itselleni tarkempaa ja tuttavallisempaa ksityst omasta minstni4 ,olen ajatteleva olio1 siis samaa kuin epilev1 vittv1 kieltv1 yht ja toista lyv1 moninaisissa tietmtn1 tahtova1 hylkiv1 mieltv ja aistiva olento4 ,niinkuin jo edell olen huomauttanut1 voivat aistimani ja mieltmni esineet mahdollisesti olla olemattomiakin4 ,mutta varmaa on kuitenkin ett ne ajattelemisen muodot1 joita nimitn aistimiseksi ja mieltmiseksi1 semmoisinaan ovat minussa olemassa4 ,viimeksi lausuttuunpa sisltyykin kaikki se mit todella tiedn tahi mit ainakin thn asti olen huomannut tietvni4 ,nyt otan tyystemmin tarkastaakseni olisiko minussa viel mitn1 jota thn asti en ole huomannut4 ,olen varma siit ett itse olen ajatteleva olio4 ,tiednkhn siis myskin mit siihen vaaditaan ett ylipns voin olla varma jostakin8 ,vastikn mainitsemassani ensimmisess varmassa tiedossa ei ole mitn muuta1 joka vakuuttaisi minua sen totuudesta1 kuin vlittmsti selv ja tsmllinen tajunta siit mit vitn4 ,mutta tm tajunta ei tietysti ollenkaan riittisi antamaan minulle varmuutta minkn asian totuudesta1 jos vaan kerrankin voisi tapahtua1 ett se mink tajuan yht selvn ja tsmllisesti kuin sen ett olen ajatteleva olio1 ei olisikaan totta4 ,luulen siis voivani asettaa yleiseksi snnksi ett totta on kaikki se1 mink oikein selvn ja tsmlleen ksitn4 ,mutta pidinhn ennen aivan varmana ja ilmeisen montakin asiaa1 jotka kuitenkin sittemmin olen huomannut epilyksen alaisiksi4 ,millaisia ovat siis nm asiat itse teossa olleet8 ,tuollaisia varmoja ja selvi ksitteit olivat maa1 taivas1 thdet ja ylipns kaikki mit aisteillani havaitsin4 ,mutta mit min niist oikeastaan selvsti tajusin8 ,sen1 ett noiden esineiden mielteet vikkyivt mielessni1 ei muuta4 ,nytkn en tosin kiell sit1 ett tuollaisia mielteit on mielessni4 ,vaan sen lisksi vitin niist ennen viel jotain muutakin1 jota totutun luulon mukaan mys pidin selvsti tajuttuna1 mutta joka todellisuudessa ei sit ollutkaan1 nimittin ett ulkopuolella itseni oli olemassa esineit1 joista nuo mielteet olivat lhtisin ja joiden kaltaisia ne muka kaikin puolin olivat4 ,tssp juuri olikin erehdykseni4 ,taikka jos taas arveluni oli oikea1 niin ei sen oikeellisuus kuitenkaan johtunut minun tajuamiseni oikeellisuudesta4 ,entp yksinkertaisimmat ja helpoimmat tietoni luvunlaskusta ja mittausopista1 esim4 ett kolme ynn kaksi on viisi j4 m4 s41 ksitinkhn edes niitkn tarpeeksi selvsti1 voidakseni vitt nuo tiedot oikeiksi8 ,itse asiassa en ole nyt myhemminkn epillyt nit tietojani muusta syyst1 kuin ett johtui mieleeni ett ,jumala olisi voinut laatia minut jo luonnostani sellaiseksi1 ett petyn siinkin mik minusta nytt aivan ilmeiselt4 ,sill niin usein kuin tuo ennalta juurtunut ksitys ,jumalan kaikkivallasta johtuu mieleeni1 en voi olla tunnustamatta ett hn1 jos vaan tahtoo1 helposti voi saada minut erehtymn siinkin1 mit luulen aivan ilmiselvsti katselevani henkeni silmill4 ,mutta kun taas kiinnitn huomioni noihin samoihin asioihin1 jotka luulen tajuavani tysin selvsti1 vaikuttavat ne minuun niin vakuuttavasti1 ett melkeinp huomaamattani puhkeen lausumaan3 pettkn minua kuka tahansa1 niin ei hn koskaan ole kuitenkaan saava aikaan sit1 etten mitn olisi1 niinkauan kuin kerran ajattelen jotakin olevani4 ,ei myskn ole milloinkaan oleva totta ettei minua olisi koskaan ollut olemassa1 koska kerran nyt on totta ett olen olemassa4 ,eik tuo pettjni ole liioin saava aikaan sitkn1 ett esim4 kolme ynn kaksi olisi enemmn tai vhemmn kuin viisi1 tahi muuta sellaista1 joissa tajuamiseni vastakkaisuuden mahdottomuus on aivan ilmeinen4 ,kun viel huomataan1 ettei minulla ole syyt ajatella ,jumalaa pettjksi sek etten min toistaiseksi ole selvill edes siitkn1 onko mitn ,jumalaa olemassa tahi ei1 niin onhan nyt puheena olevaan mielijohteesen 7,jumalan olemassa-oloon7 perustuva epilyksenikin hyvin heikko ja niin sanoakseni metafyysillist laatua4 ,mutta jotta tm heikkokin epilys poistuisi1 on minun nyt ensi kdess otettava tutkiakseni3 onko mitn ,jumalaa olemassa1 ja jos on voiko hn olla pettj8 ,sill niin kauan kuin tm kysymys on minulle epselv1 on tyden varmuuden saaminen muistakin asioista mahdoton4 ,jrjestys vaatii kuitenkin ett ensin ja'an kaikki mielteeni eri luokkiin ja tutkin mitk niist varsinaisesti ovat1 osaksi tai kokonaan1 tosia tai eptosia4 ,osa mielteistni on iknkuin esineiden kuvia1 ja ainoastaan nit oikeastaan sopii nimitt mielteiksi eli ideoiksi1 esim4 ihmisen1 khimairan1 taivaan1 enkelin tai ,jumalan mielteet4 ,toisiin taas tulee joku muu muoto lisksi4 ,esim4 kun tahdon1 pelkn1 vitn1 kiistn1 niin samalla iknkuin tempaan luokseni jonkun esineen1 johon mieltmiseni kohdistuu1 mutta samalla myskin mieltmiseni sislt jotain muutakin kuin pelkn tuon esineen kuvan4 ,nm mielteet ovat osaksi tahtomuksia eli affekteja1 osaksi arvostelmia4 ,mit ensiksikin varsinaisiin mielteihin tulee1 eivt ne semmoisinaan voi olla oleellisesti eptosia1 ellei niit sovelleta johonkin muuhun4 ,sill joko mielteeni esitt todellista vuohta taikka khimairaa1 niin onhan yhtlisesti totta ett min silloin jompaakumpaa niist mielln4 ,ei myskn tahdossa eli affekteissa ole mitn eptotuutta peljttvn2 sill olkoonpa ett voinkin haluta jotain huonoa tai semmoista1 jota ei ole olemassakaan1 niin ei silti kumminkaan ole eptotta ett min sellaista haluan4 ,niin muodoin on jlell ainoastaan arvostelmat1 joissa tytyy varoa erehtymist4 ,varsinainen ja tavallisin erhetys arvostelmissa on taas siin1 ett ptn itsessni esiintyvt mielteet joidenkin itseni ulkopuolella olevain esineiden kaltaisiksi4 ,sill jos pitisin mielteitni ainoastaan jonkunlaisina mieltmiseni muodokkeina enk sovelluttaisi niit mihinkn muuhun1 niin ne tuskin voisivat antaa aihetta minknlaiseen erhetykseen4 ,alkuperltn muutamat mielteet nyttvt olevan minulle mytsyntyisi1 toiset ulkoa saatuja ja toiset vihdoin omia tekemini4 ,sill ksitys siit mit esim4 olio1 totuus tai ajatus eli mielle on1 ei nkjn ole tullut minuun mistn muualta kuin omasta luontoperisest olemuksestani4 ,sellaiset mielteet taas1 jotka syntyvt nen kuulemisesta1 auringon nkemisest tai kuumuuden tuntemisesta1 ovat ainakin thnastisen arveluni mukaan tulleet minuun joistakin itseni ulkopuolella olevista esineist4 ,sireenien ja siipihevosien mielteet vihdoin ovat omia tekemini4 ,myskin voisivat kaikki mielteeni olla ulkoa saatuja taikka kaikki mytsyntyisi tai kaikki omatekoisia1 sill niiden oikeasta alkuperst en tosiaankaan ole viel tysin selvill4 ,niiden mielteiden suhteen1 jotka sislliselle silmlleni esiintyvt ulkopuolella itseni olevista esineist lhtenein1 on nyt etupss tutkittava3 mit syyt minulla on pit nit mielteitni noiden esineiden kaltaisina8 ,luullakseni olen oppinut tmn tavan itsestni eli kuten sanotaan luonnosta1 ja sen lisksi opettaa kokemus ett nuo mielteet eivt riipu minun tahdostani eik siis ylipns minusta itsestni4 ,ne johtuvat usein tahtomattanikin mieleeni4 ,niinp esim4 tunnen lmp joko tahdon tahi en1 ja siit syyst arvelen ett tuo aistimus eli toisin sanoen lmmn mielle tulee minuun jostakin toisesta esineest1 nimittin lhell olevan tulen lmmst1 eikhn tietysti mikn ole luonnollisempaa kuin ett arvelen tuon esineen1 tulen1 lhettvn minuun pikemmin jotakin itsens kaltaista kuin mit muuta hyvns4 ,tuonnempana tulemme nkemn miss mrin tm arvelu on oikeutettu4 ,kun sanoin ett olen oppinut itse luonnosta pitmn mielteit ulkopuolellani olevia esineit vastaavina1 niin tarkoitan sill ainoastaan ett joku luontainen viettymys vet minua thn arveluun enk suinkaan ett luonnollinen jrki osottaisi arveluni todeksi1 mik tietysti olisi kokonaan toinen asia4 ,sill se mit luonnollinen jrki minulle osottaa 7esim4 ett epilemisestni seuraa olemiseni7 ei voi ollenkaan olla epilyksen alaista1 koska ei ole olemassa mitn kyky1 johon voisin luottaa yht paljon kuin jrkeeni ja joka siis voisi osottaa tmn ilmaisemat totuudet eptosiksi4 ,noiden luonnollisten viettymysten laita taas on semmoinen1 ett jo usein olen havainnut niiden saattavan itseni harhaan1 kun on ollut kysymys valinnasta hyvn ja pahan vlill1 enk tied minkthden missn muussakaan asiassa osottaisin niille suurempaa luottamusta4 ,mutta olkoonpa niinkin ett puheena olevat mielteet eivt ole minun tahdostani riippuvia1 niin ei siit viel ky selville ett niiden vlttmttmsti pitisi lhte joistakin ulkopuolella minua olevista esineist4 ,sill niinkuin skenmainitut viettymykset1 vaikkapa sijaitsevatkin minussa itsessni1 kuitenkin nyttvt olevan tahdostani riippumattomia1 samoin voipi minussa ehk olla viel joku tuntematon kyky1 joka synnytt ulkoesineiden mielteet1 kuten jo thn asti olen huomannut ett niit esim4 voi unessa synty ilman minknlaista avustusta esineiden puolelta4 ,ja vihdoin olkoon viel niinkin1 ett nuo mielteet tulevat minuun todellisista esineist1 niin ei siit ollenkaan seuraa ett niiden tarvitseisi olla esineiden kaltaisia4 ,pinvastoin olen usein huomannut monessakin niist olevan suuria ristiriitaisuuksia4 ,niinp on minulla esim4 kaksi aivan erilaista auringon miellett4 ,toinen on kotoisin aisteista ja on juuri etupss luettava niihin1 joita arvelen ulkoa saaduiksi4 ,tmn mielteen mukaan on aurinko aivan pieni kappale4 ,toinen auringon mielle on johdettu thtitieteellisist laskuista1 toisin sanoen ernlaisista mytsyntyisist tiedon alkeista1 tahi olen min jollakin muulla tavalla sen itse sepittnyt1 ja tmn mielteen mukaan aurinko on useampia kertoja maata suurempi4 ,molemmat mielteet tietysti eivt voi olla saman ulkopuolella itseni olevan auringon kaltaisia1 ja jrkeni mielest on juuri se mielle vhimmn alkulhteens kaltainen1 jonka pitisi olla siit aivan vlittmsti lhtenyt4 ,edell sanotusta selvi ettei thnastinen uskoni siihen1 ett ulkopuolellani on olemassa esineit1 jotka aistielimien kautta tahi jollakin muulla tavalla lhettelevt minulle mielteit itsestn eli kuviansa1 perustu mihinkn varmaan loogilliseen ptelmn1 vaan yksinomaan johonkin sokeaan luonnon viettymykseen4 ,mutta viel on olemassa ers toinen keino1 jonka avulla voin tutkia onko todella minun ulkopuolellani olemassa mitn niist esineist1 joiden mielteet tapaan itsessni4 ,mikli nuo mielteet ksitetn ainoastaan mieltmisen muodokkeiksi1 ei niiden kesken ole mitn erilaisuutta huomattavissa1 ja kaikki nyttvt ne saavan samalla tavalla alkunsa minusta4 ,mutta mikli mielteist toinen edustaa toista1 toinen toista esinett1 ovat ne ilmeisesti vallan erilaisia keskenn4 ,sill kieltmtt ovat ne mielteet1 jotka esittvt substanseja1 jotakin suurempaa ja sisltvt niin sanoakseni suuremman mrn ajateltua todellisuutta katso siv4 #bdg kuin ne mielteet1 jotka edustavat ainoastaan substansien muodokkeita eli modeja taikka niiden satunnaismreit eli aksidensseja4 ,ja toiselta puolen tytyy sen mielteen1 jonka kautta ajattelen suurta1 ijankaikkista1 retnt1 kaikkitietv1 kaikkivaltiasta ,jumalaa1 kaiken sen luojaa mik paitsi hnt on olemassa1 sislt enemmn ajateltua todellisuutta kuin niiden1 jotka ilmaisevat rellisi substanseja4 ,luonnolliselle jrjelle on selv1 ett syyst1 joka kokonaan saa aikaan vissin seurauksen1 tytyy lyty ainakin kaikki se mit on seurauksessa4 ,sill mist muualta voisi seuraus ammentaa sisllyst kuin syystns1 ja mitenk voisi taas syy antaa jotakin sisllyst seuraukseen1 ellei sit olisi syyss itsessn8 ,nkyy siis ettei mitn voi synty tyhjst1 ja ettei mikn1 joka on tydellisemp1 toisin sanoen sislt enemmn todellisuutta1 voi synty siit1 jossa on vhemmn todellisuutta4 ,tm johtopts on aivan ilmeisesti ptev1 eik ainoastaan niihin seurauksiin nhden1 joiden todellisuus on varsinaisesti tosiasiallinen eli aktuaalinen1 vaan myskin mit tulee mielteisiin1 joissa on nhtvn ainoastaan ajateltua todellisuutta4 ,siis ei esim4 ole mahdotonta ainoastaan se1 ett joku kivi1 jota ennen ei ollut olemassa1 jonakin hetken alkaisi olla olemassa1 ellei sit valmisteta ja saateta esille jostakin aineesta1 jossa kaikki se mit tulee ilmenemn kivess1 jo ennaltaan on olemassa1 joko samanlaisena kuin sittemmin kivess1 taikka myskin muihin aineksiin sekoitettuna ja sisytyvn4 ,ei ole mahdotonta ainoastaan ett kylmn esineeseen ilmestyisi lmp1 ellei sit siihen johda toinen olio1 joka itsessn on ainakin yht tydellist olioluokkaa kuin lmp j4 n4 e4 ,vaan mahdotonta on sen lisksi myskin ett minusta lytyisi lmmn tahi kiven mielle1 ellei sit ole minuun saattanut joku syy1 jossa on vhintnkin niin paljon todellisuutta kuin huomaan olevan lmmss tahi kivess4 ,sill vaikkei tuo syy itse teossa siirr mielteeseeni mitn osaa aktuaalisesta eli tosiasiallisesta todellisuudestaan1 niin ei silti sovi luulla ett mielteeni olisi sen vuoksi vhemmn todellinen4 ,mielteen oma luonto vain on sellainen ettei siin ole muuta tosiasiallista todellisuutta kuin mink se lainaa sielussani ilmenevlt yleiselt mieltmistoiminnolta1 jonka muodoke jokainen yksityinen mielle luontojaan on4 ,mit taas itsekunkin mielteen ajateltu todellisuus itsessn sislt1 se riippuu asianomaisen mielteen syyst1 jossa tytyy olla vhintnkin yht paljon tosiasiallista kuin mielteess on ajateltua todellisuutta4 ,sill jos otaksumme ett mielteess lytyisi jotakin lisksi siihen mit on olemassa mielteen syyss1 niin tytyisi tietysti lisn olla alkuisin tyhjst4 ,edellsanotusta selvi1 ett vaikka se laji olemassa-oloa1 joka esineell on ollessaan mielteen edustamana ja siten ainoastaan ajateltuna tajunnassa1 onkin luontojaan vaillinainen1 niin ei se kuitenkaan ole samaa kuin ei mitn1 eik se siis myskn voi olla alkuisin aivan tyhjst4 ,ei ky myskn luuleminen ettei todellisuuden1 joka mielteiss on ainoastaan ajateltua1 tarvitseisi mielteiden syisskn olla tosiasiallista eli aktuaalista1 vaan ett pelkk ajateltu todellisuus viimemainituissa riittisi aiheuttamaan samanlaista todellisuutta itse mielteiss4 ,sill3 samoin kuin ajateltu olemismuodoke soveltuu mielteille1 niiden oman luonnon vuoksi1 samoin soveltuu tosiasiallinen eli aktuaalinen olemismuodoke mielteiden syille1 ja etenkin niiden alkuperisille ja varsinaisille syille1 niiden oman luonnon vuoksi4 ,mit taas siihen tulee1 ett mielteen lhimpn syyn voipi olla pelkk toinen mielle1 jonka todellisuus tietysti on ainoastaan ajateltu1 niin on huomattava ettei tm kuitenkaan voi jatkua rettmiin1 vaan tytyy viimein tulla eteen joku ensiminen ja alkuperinen mielle1 jonka syy on koko miellejakson alku ja lhde ja josta kaikkien toisistaan johtuneiden mielteiden ajateltu todellisuus kokonaisuudessaan lytyy tosiasiallisena eli aktuaalisena4 ,luonnollisen jrkeni avulla olen siis saanut selville ett mielteeni ovat iknkuin jonkunlaisia kuvia1 jotka kyll1 verrattuina niihin esineihin1 joita esittvt1 voivat olla vaillinaisia1 mutta sitvastoin eivt voi sislt mitn suurempaa eik tydellisemp kuin itse esineet4 ,nyt esittmni tuloksen totuus ky yh selvemmksi ja tsmllisemmksi kuta kauvemmin ja tarkemmin nit asioita tutkin4 ,mutta mik johtopts tst on tehtv8 --,tietysti seuraava3 ,jos jonkun mielteeni ajateltu todellisuus on niin suuri1 ett saatan olla varma siit ettei tuo todellisuus semmoisenaan eik myskn johonkin muuhun olevaiseen sisytyneen voi olla olemassa minussa itsessni ja etten siis myskn min kokonaisuudessani voi olla sen mielteen syy eli aiheuttaja1 niin seuraa siit ehdottomasti1 etten min olekaan yksinni maailmassa1 vaan tytyy olla olemassa viel joku toinen olio1 josta se mielle on saanut alkunsa4 ,mutta jos ei mitn sellaista miellett minussa olisi1 niin eip tosiaankaan olisi lydettviss mitn todistusperustetta1 jonka nojalla voisin ptt mitn muuta olevan olemassa kuin min itse4 ,sellaista todistusperustetta olen net kyll kaikkialta mit tyystimmin hakenut1 lytmtt kuitenkaan mitn muuta kuin tmn4 ,mit sitten tulee mielteitteni sisllykseen1 lukuun ottamatta sit1 joka edustaa omaa itseni ja joka tss ei teekn mitn vaikeuksia1 esitt niist ers ,jumalaa1 toiset elottomia kappaleita1 toiset enkeleit1 toiset elimi1 toiset taas muita ihmisi4 ,mielteet1 jotka ilmaisevat muita ihmisi1 elimi tai enkeleit1 voisivat puolestaan helposti olla kokoonpantuja oman itseni1 aineellisten kappalten ja ,jumalan mielteist1 vaikk'ei muita ihmisi1 elimi eik enkeleit maailmassa olisikaan4 ,aineellisten kappalten mielteiss ei liioin ole mitn niin suurellista ettei ne voisi olla minusta lhtisin4 ,sill jos katson tarkemmin ja tutkin noita mielteit itsekutakin1 samalla tapaa kuin eilen tutkin vahan miellett1 niin huomaan ett niiss on vain harvoja ominaisuuksia1 jotka min oikeastaan selvn ja tsmllisesti tajuan1 nimittin3 koko eli ulottuvaisuus pituudelle1 leveydelle ja korkeudelle1 muoto1 joka syntyy ulottuvaisuuden rajoittamisesta1 asento1 jossa eri muodosteet ovat toisiinsa1 ja liikunto eli asennon muutanta4 ,nihin voidaan viel list substansi1 kestnt 7duratio7 ja luku4 ,muut mielteiden sislteet sitvastoin1 kuten valo ja vrit1 net1 hajut1 maut1 lmp ja kylmyys sek muut kosketuskvaliteetit1 esiintyvt tajunnassani ainoastaan hyvin sekavina ja hmrin1 jott'en edes tied ovatko ne tosia vai eptosia1 toisin sanoen ovatko niist saamani mielteet todella joidenkin esineiden mielteit taikka ei4 ,sill vaikka varsinainen eptotuus1 kuten vastikn olemme nhneet1 ilmenee ainoastaan arvostelmissa1 niin on kuitenkin mielteisskin olemassa ers laji aineellista eptotuutta siin kohden1 ett ne joskus esittvt ei-oliota oliona4 ,niinp ovat esim4 mielteeni lmmst ja kylmyydest niin epselvt ja sekavat1 etten voi pst selville1 onko kylmyys ainoastaan lmmn puutetta vaiko lmp kylmyyden puutetta1 ovatko ne kumpikin todellisia kvaliteetteja vaiko ei kumpikaan4 ,ja koska ei voi olla olemassa miellett1 joka ei ainakin olisi olevinansa oikea kuva jostakin esineest1 niin on tysi syy sanoa sellaista miellett vrksi1 joka esitt esim4 kylmyytt jonakin todellisena ja positiivisena oliona1 jos kerran on totta ettei kylmyys itse teossa olekaan muuta kuin lmmn puutetta4 ,sama on muiden tllaisten mielteiden laita4 ,niille tietysti ei ole tarvis etsi tekij ulkopuolelta itseni1 sill jos ne ovat eptosia1 toisin sanoen eivt edusta mitn todellisia olioita1 ksitt luonnollinen jrkeni aivan selvsti etteivt ne esiinny tajunnassani mistn muusta syyst kuin ett luontaisesta olemuksestani puuttuu jotakin ja ettei se siis ole aivan tydellinen4 ,jos ne taas ovat tosia1 niin en ksit minkthden ne eivt voisi olla alkuisin minusta itsestni1 koska ne kuitenkin ilmaisevat minulle niin vhn olevaisuutta1 etten voi sit edes olemattomuudesta erottaa4 ,mutta palatkaamme niihin sislteihin aineellisten kappalten mielteiss1 jotka tajunnalleni ovat selvi ja tsmllisi4 ,nist saattavat nkjn moniaat olla lainattuja oman itseni mielteest1 esim4 semmoiset kuin substansi1 kestnt1 luku j4 m4 s4 ,niinp esim4 ajattelen kive substansiksi s4 o4 olioksi1 jolla on itseperinen olemassa-olo1 samaten kuin ajattelen itsenikin substansiksi4 ,tosinhan niden ksitteiden kesken on sangen suuri erotus1 koska itse olen ajatteleva enk ulottuvainen1 kivi taas on ulottuvainen eik ajatteleva olio4 ,mutta substansiaalisuuden skenmainittu perustuntomerkki on niille yhteinen4 ,samoin syntyvt kestnnn ja luvun ksitteet siit1 ett tajuan itseni nyt olevan ja muistan sen jo jonkun aikaa ennenkin olleen olemassa1 sek ett huomaan tajunnassani erinisi mielteit1 joiden lukua ksitn4 ,tten syntyneit kestnnn ja luvun mielteit voin sitte sovelluttaa mihin muihin esineihin hyvns4--,ne muut tunnukset1 joita aineellisten kappalten mielteiss tavataan1 nimittin ulottuvaisuus1 muoto1 asento ja liikunta1 eivt tietysti semmoisinaan voi olla lhtisin minusta1 joka en muuta ole kuin pelkk ajatteleva olio4 ,mutta koska puheenaolevat mielteet edustavat ainoastaan erit substansin muodokkeita1 min sitvastoin olen itse substansi1 niin voivat niiden alkuaiheet kyll sisytyvisesti olla minussa4 ,siis jpi jlelle ainoastaan ,jumalan mielle1 johon nhden viel on tutkittava1 olisiko siin mitn1 joka ei voisi olla minusta alkuisin4 ,nimityksell ,jumala ymmrrn retnt1 mistn riippumatonta1 kaikkiviisasta1 kaikkivaltiasta substansia1 joka on luonut sek minut ett kaiken muun mik on olemassa1 jos nimittin mitn muuta on olemassa4 ,nm ominaisuudet ovat todella sellaisia ett kuta tyystemmin niit tutkin1 sit selvemmksi ky ymmrrykselleni ett ne eivt voi olla lhtisin minusta yksinni4 ,senthden tytyy1 sen nojalla mit edell on esitetty1 ptt ,jumalan ehdottomasti olevan olemassa4 ,sill olkoonpa ett substansin mielle olisikin syntynyt tajuntaani siit1 ett itse olen substansi1 niin ei minulla kuitenkaan voisi olla rettmn substansin miellett1 koska itse olen rellinen1 ellei semmoinen olisi saanut alkuansa jostakin todellisesti rettmst substansista4 ,ei myskn ky sanominen etten muka tajuakaan retnt todellisella mielteell1 vaan ett ksitykseni siit on ainoastaan rellisyyden kielteinen vastakohta1 kuten liikunnon ja valon kielteet muodostavat ksitykseni levosta ja pimeydest4 ,pinvastoin kuuluu ksitykseeni rettmst substansista aivan ilmeisesti se1 ett sellainen substansi sislt enemmn todellisuutta kuin rellinen ja ett siis rettmn tajuaminenkin on minussa tavallaan ennen rellisen tajuamista1 toisin sanoen1 jo ksitys omasta itsestni edellytt ksityst ,jumalasta4 ,sill mitenk ymmrtisin esim4 epilevni1 haluavani jotakin1 t4 s4 puuttuvani jotakin ja etten siis ole kaikin puolin tydellinen olento1 ellei minussa olisi olemassa tydellisemmn olennon miellett1 johon vertaamalla opin omia puutteitani tuntemaan4 ,yht vrin olisi vitt ,jumalan miellett aineellisesti eptodeksi ja ett se siis olisi alkuisin tyhjst1 kuten sken huomasimme lmmn ja kylmyyden y4 m4 s4 mielteiden olevan4 ,sill kun tm mielle on tysin selv ja tsmllinen ja sislt enemmn ajateltua todellisuutta kuin mikn muu mielle1 niin on selv ettei mikn muu mielle itsessn ole yht tydellisesti tosi eik niin vapaa kaikesta eptotuuden varjostakin kuin tm4 ,sanalla sanoen3 ehdottomasti tydellisen1 rettmn olennon mielle1 joka on tajunnassani1 on ehdottomasti tosi2 sill joskin voisi kuvitella1 ettei tt olentoa ole olemassa1 niin ei kuitenkaan ole edes kuviteltavissa ettei sellaisen olennon mielle ilmaiseisi minulle jotakin tosiolevaista1 kuten edell olen sanonut kylmyyden mielteest4 ,tm mielle on edelleen ehdottomasti selv ja tsmllinen4 ,sill kaikki mit min ylipns selvn ja tsmlleen ksitn1 mik samalla on jotakin tosiolevaista ja sislt ainoankaan piirteen tydellisyytt3 kaikki se sisltyy thn mielteeseen4 ,etten min pysty itse retyytt tydellisesti ja tyhjentvsti ksittmn1 toisin sanoen ett ,jumalassa on viel lukemattomia ominaisuuksia1 joita en voi ksitt1 tuskinpa edes ylipns ajatuksellani saavuttaa1 se ei thn kysymykseen vaikuta mitn4 rettmn olennon luonto tekee sen etten min rellisen voi hnt ksitt4 ,kun vain tmn oikein ymmrrn sek samalla pysyn selvill siit ett ,jumalassa ovat olemassa kaikki selvn ja tsmlleen tajuamani tydellisyydet1 joko semmoisinaan tahi muihin olemismuotoihin sisytyvin ja ett hness todennkisesti on viel eplukuinen joukko muitakin1 minulle tuntemattomia tydellisyyksi1 niin on mielteeni ,jumalasta itse teossa tosiperisin1 selvin ja tsmllisin kaikista mielteistni4 ,mutta voisihan sentn olla ett min itse olisinkin jotakin suurempaa ja ehompaa1 kuin mit ymmrrn olevani1 ja ett kaikki ne tydellisyydet1 jotka nyt tunnustan ,jumalalle1 ehk olisivatkin aiheellisesti minussa itsessni1 vaikkei ne viel ole kehittyneet aktuaalisiksi4 ,huomaanhan miten tietoni yhkseen vhitellen karttuu4 ,miksei se voisi siten karttua ja lisnty enemmn ja enemmn aina rettmiin asti8 ,ja miksiks en siten lisntyneen tietoni avulla voisi saavuttaa viel kaikki muutkin ,jumalan tydellisyydet8 ,ehkp voisi olla mahdollista sekin1 ett jo noiden tydellisyyksien pelkk aihe1 jos vain semmoinenkaan minussa lytyisi1 riittisi synnyttmn niiden mielteen tajunnassani8--,valitettavasti ei mikn nist olettamuksista voi olla tosi4 ,sill vaikka onkin totta ett tietoni vhitellen kehittyy yh suurempaan tydellisyyteen ja ett olemuksessani lytyy joukko aktuaalisiksi kehittymttmi aiheita1 niin ei kuitenkaan mikn niist kuulu eik sovellu ,jumalan mielteeseen1 sill siinp ei mitn aiheellista olekaan1 vaan kaikki on hness aktuaalisena ja todellisena4 ,onhan juuri tuo seikka1 ett tietoni vhittin kasvaa ja aste asteelta lisntyy1 mit varmin tuntomerkki tietoni vajavaisuudesta4 ,paitsi sit ymmrrn kyllkin ett vaikka tietoni kuinka kasvamistaan kasvaisi1 ei se silti milloinkaan tulisi todellisesti rettmksi2 sill enphn kuitenkaan koskaan psisi niin tydelliseen tietoon1 ettei sen lisntyminen enn olisi mahdollinen4 ,jumalan sitvastoin ksitn todellisesti olevan siin mrin rettmn1 ettei hnen tydellisyyteens voida mitn list4 ,ja vihdoin on tajunnalleni selv ettei mielteiss ilmenev ajateltu olevaisuus voi olla alkuisin pelkst aiheellisesta olevaisuudesta1 joka oikeastaan ei ole mitn1 vaan ainoastaan aktuaalisesta eli tosiasiallisesta olevaisuudesta4 ,siin1 mit edell on sanottu1 ei tosiaankaan ole mitn1 jota ei ken hyvns voisi1 tarkkaavasti ajatellen1 luonnollisen jrkens avulla ksitt4 ,mutta vhemmin tarkkaavasti ajatellessani ja aistillisten esineiden kuvien hmtess mieltni unohtuu minulta helposti perustus3 miksi tytyy minua tydellisemmn olennon mielteen vlttmttmsti olla alkuisin olennosta1 joka todellakin on minua tydellisempi8 ,ottakaamme siis edelleen tutkittavaksi kysymys3 voisinko min itse moisen mielteen kera olla olemassa1 ellei mitn tuollaista olentoa olisi8 ,mist olisin min siin tapauksessa alkuisin8 ,tietysti omasta itsestni tai vanhemmista tahi joistakin muista vhemmn tydellisist olennoista kuin ,jumala on2 sill mitn hnt tydellisemp tahi edes yht tydellist ei voi ajatukseni ksitt eik edes mielikuvitukseni kaavastella4 ,olkoonpa siis ett alkuni olisi itsessni3 poissa olisi minusta silloin kaikki epilys1 kaikki halajaminen1 poissa kaikki vajavaisuus ja puute4 ,sill olisinhan tietysti silloin antanut itselleni kaikki mielteissni esiintyvt tydellisyydet1 ja olisin siis itse ,jumala4 ,ei ole otaksuttavaa sekn ett ne ominaisuudet1 jotka minulta nyt puuttuvat1 olisivat helpommat saavuttaa kuin ne mitk omistan4 ,pinvastoinhan on selv ett minun1 ajattelevan substansin1 ilmestyminen tyhjst on tytynyt olla jotakin paljoa suurempaa ja vaikeampaa kuin esim4 tietojen hankkiminen niist monista asioista1 joita en viel tunne koska nuo tiedot kaikissa tapauksissa ovat ainoastaan saman substansin satunnaismreit4 ,jos siis tuo suurempi etu1 oma olemiseni1 olisi saanut alkunsa minusta itsestni1 niin enp tietenkn olisi kieltnyt itseltni niit muita etuja1 joiden saaminen on paljoa helpompi1 enk ylipns mitn niist etevyyksist1 jotka huomaan olevan ,jumalan mielteess edustettuina2 sill ei mikn niist ainakaan minusta nyt olevan vaikeampi saada aikaan kuin itse ajattelevan substansin saattaminen olemattomasta olevaiseksi4 ,jos taas jotkin ,jumalan etevyyksist todella olisivat vaikeampia saada aikaan1 niin tytyisi niiden minustakin nytt vaikeammilta2 sill oletettua ett kaikki ne etevyydet1 joita minulla nyt todella on1 ovat omia tekemini1 tytyisi minun tuntea kykyni rajoitetuksi niden jlkimmisten aikaansaamiseen4 ,samoihin tuloksiin johdumme1 jos otaksun ikuisesti olleeni sama mik nytkin ja ettei siis olemisellani olisi mitn aiheuttajaa ollutkaan4 ,sill elinaikani kokonaisuudessaan voidaan jakaa toisistaan riippumattomiin osiin1 josta nkyy ettei siit1 ett vastikn olin olemassa1 suinkaan seuraa ett minun nytkin tytyisi olla olemassa1 ellei lytyisi joku syy1 joka iknkuin uudestaan luopi minut hetkest hetkeen1 toisin sanoen silytt ja yllpit minut4 ,sill tarkastaessamme kestnnn luonnetta1 huomaamme selvsti ett jokaisen olion silyntn toisesta aikamomentista toiseen tarvitaan aivan sama voima ja vaikutus kuin mik tarvittaisiin sen luomiseen1 jos se ei viel olisi olemassa4 ,luonnollinen jrkemme ksitt ilmi selvsti ett kestnt eroaa luomisesta ainoastaan meidn ajatuksessamme eik todellisuudessa4 ,tss on siis tutkittava ainoastaan3 onko minussa itsessni sellaista kyky1 jonka avulla voisin1 jo olevana1 vaikuttaa silymiseni hetkest toiseen4 ,olen pelkk ajatteleva olio1 ainakin on nyt kysymys ainoastaan siit osasta olemustani4 ,jos siis minussa lytyisi joku tuollainen kyky1 niin en mitenkn voisi itse olla sen olemassaolosta tietmtn4 ,mutta mitn semmoista kyky en huomaa itsessni olevan4 ,seuraa siis ett min nyt puheena olevassa katsannossa olen riippuvainen jostakin toisesta olennosta4 ,vitteeseen ettei tuo olento sittenkn olisi ,jumala1 vaan ett olisin vanhempieni taikka jonkun muun vhemmn tydellisen syyn ilmoille saattama1 vastaan taas kuten ennenkin ett syyss tytyy lyty vhintnkin yht paljon tydellisyytt kuin sen vaikutuksessa4 ,kun siis olen ajatteleva olio ja tajunnassani on ,jumalan aate1 tytyy sen syyn1 joka kelpaa olemiseni perustukseksi1 kaikissa tapauksissa olla ajatteleva olio ja sill tytyy mys olla mielle kaikista niist tydellisyyksist1 jotka tajuntani omistaa ,jumalalle4 ,voidaan jlleen kysy onko tm olio alkuisin itsestn vaiko jostakin muusta4 ,jos se on itsestn1 tytyy sen edellisen mukaan olla itse ,jumala1 koska sill1 itseens perustuvan olemisen ohella1 kieltmtt tytyy mys olla kyky omistaa aktuaalisina kaikki ne etevyydet1 joiden mielteet sill on tajunnassansa1 toisin sanoen kaikki ne tydellisyydet1 jotka ksitn olevan ,jumalassa4 ,jos taas kysymyksess oleva olio olisi alkuisin jostakin muusta kuin itsestn1 olisi jlleen tutkittava onko viimemainittu alkuisin itsestn vai jostakin toisesta1 kunnes vihdoin tultaisiin rimmiseen alkuperustukseen1 ,jumalaan4 ,sill onhan selv1 ettei perustusten sarja voi jatkua rettmiin1 semminkin kun ei ole kysymys ainoastaan siit perustuksesta1 joka minut kerran on tuottanut ilmoille1 vaan etupss siit1 jonka yllpidosta olemiseni jatkuminen nykyhetkell riippuu4 ,otaksuma1 ett olemukseni olisi tulos useampien syiden yhteisvaikutuksesta ja ett siis myskin ,jumala-ksitteeseeni sisltyvt erityisten etevyyksien mielteet olisivat saaneet alkunsa samoista syist1 toinen toisesta1 toinen toisesta1 osottautuu mys mahdottomaksi4 ,tmn otaksuman mukaan nuo etevyydet kyll olisivat jossakin sopukassa maailman kaikkeutta olemassa1 mutta eivt kaikki yhdess olennossa1 ,jumalassa4 ,mutta on huomattava ett juuri olemuksen ykseys1 yksinkertaisuus eli kaikkien mreiden erimttmyys toisistaan on yksi niist thdellisimmist tydellisyyksist1 jotka ,jumalan mielteeseen kuuluvat4 ,tt kaikkein tydellisyyksien olennollisen yhteyden miellett min tietysti en ole voinut saada mistn muualta kuin samasta lhteest1 josta toistenkin tydellisyyksien mielteet ovat alkuisin4 ,sill mitenk voisi joku syy1 mik hyvns1 vaikuttaa sen1 ett tajuan kaikki nuo etevyydet yhteen kuuluvina ja toisistaan erimttmin1 samalla myskin vaikuttamatta minussa tietoa siit1 mitk nuo etevyydet ovat8 ,mit vihdoin erittin vanhempiini tulee1 niin voipihan kyll olla totta kaikki mit heist koskaan1 olen ajatellut2 mutta varmaa on ainakin etteivt he minua yllpid eivtk he myskn ole minun tekijni1 mikli olen ajatteleva olio4 ,heist on alkuisin ainoastaan jonkunlainen aihe siihen aineeseen1 jossa minuuteni s4 o4 ajatteleva henkeni majailee4 ,nin ollen ei kysymys vanhemmistani tss aiheuta mitn vaikeuksia1 vaan seuraa siit ett olen olemassa ja ett tajuntaani on ktkettyn ers tydellisimmn olennon1 ,jumalan1 mielle1 aivan selvsti itse ,jumalan olemassa-olo4 ,tutkimusaineestamme on jlell ainoastaan kysymys siit1 mill tavalla min tmn mielteen olen ,jumalalta saanut4 ,en ole noutanut sit ulkomaailmasta aistimillani eik se ole tullut minuun odottamattani ja itse tietkseen1 kuten aistillisten kappalten mielteet usein tekevt1 osuessaan tahi ainakin nyttessn osuvan aistien ulkonaisiin elimiin4 ,ei se myskn ole minun oma tekemni1 sill enhn kykene siit mitn vhentmn enk mitn siihen lismn4 ,niinmuodoin sen tytyy olla mytsyntyinen1 samoin kuin on oman itseni mielle4 ,luonnollistahan onkin ett ,jumala jo luodessaan painoi minuun tuon mielteen1 kuten taitoniekka panee leimansa teokseensa4 ,mutta silti ei ole viel tarpeellista ett leima olisi jotakin itse teoksesta erivist1 vaan on juuri siihen nhden1 ett ,jumala on minut luonut1 varsin luultavaa1 ett olen luotu jollakin tapaa hnen kuvakseen ja kaltaisekseen1 ja ett tuo ,jumalan kaltaisuus1 johon myskin sisltyy mielle hnen olemuksestaan1 ilmenee minulle saman kyvyn kautta1 jonka avulla tajuan omaa itseni4 ,kun siis knnn henkeni silmt omaan itseeni1 niin ymmrrn ensiksikin itse olevani vajavainen1 toisesta riippuvainen olento1 jonka elon uumeniin kuitenkin on ktkettyn sammumaton pyrkimys johonkin suurempaan ja parempaan4 ,mutta samalla ymmrrn mys ett hn1 josta olen riippuvainen1 omistaa kaiken sen suuruuden ja korkeuden1 johon pyrkimykseni tht1 ei ainoastaan aiheina ja epmrisin mahdollisuuksina1 vaan valmiina todellisuutena rettmss tydellisyydess1 ja ett hn siis on ,jumala4 ,esitetyn todistuksen koko merkitys on siin tiedossa etten min milln muotoa voisi olla olemassa sellaisena kuin olen1 nimittin ajattelevana olentona1 jolla on ,jumalan mielle tajunnassaan1 ellei myskin ,jumala todenteolla olisi olemassa1 nimittin sama ,jumala1 jonka kuva tm mielle on1 joka omistaa kaikki siihen kuuluvat1 minulle tosin ksittmttmt1 mutta ei kuitenkaan ajatukselleni kokonaan saavuttamattomat tydellisyydet ja jonka olemus on korotettu kaiken vajavuuden ja virheellisyyden ylpuolelle4 ,tst ky myskin aivan riittvsti selville ettei moinen olento voi olla petollinen4 ,sill luonnollinen jrkeni ksitt ett kaikkinainen vilppi ja petos osottaa vajavuutta ja on siit lhtisin4 ,mutta ennenkuin ryhdyn viimeksi mainittua seikkaa tarkemmin tutkimaan ja syvydyn sisemmlle muihin siit johtuviin totuuksiin1 haluan viivht hetkisen itse ,jumalan tuntemisessa4 ,tahdon kehitell mielessni ,hnen ominaisuuksiaan sek1 mikli pimeydess harhailevan jrkeni silm siet1 ihmetellen ja ylisten kohottaa katseeni tmn mittaamattoman valon ihanuutta thymn4 ,sill niinkuin me uskolla ksitmme tulevaisen elmn suurimman autuuden olevan ,jumalallisen majesteetin kirkkauden katselemista1 samoin on tm katselu meill jo nytkin1 maallisesta vajavuudestaan huolimatta1 suurimman auvon antajana4 ,,nelj,s ,,mietelm4 ,totuus ja eptotuus4 ,viime pivieni ty on ollut yhtmittaista totuttautumista vieroittamaan henkeni aisteista4 ,yh selvemmksi on kynyt huomioni siit1 miten vhptisi aineellisista olioista saadut tiedot ovat1 verrattuina sielun ja viel enemmn ,jumalan olemuksesta saatuihin4 ,saavutettu tottumus on mys vaikuttanut sen1 ettei ajatukseni ohjaaminen mielikuvituksella tajuttavista asioista pelkkiin aatteellisiin ja aineellisuudesta kokonaan vapaihin kysymyksiin en tee mitn vaikeuksia4 ,todellapa onkin minulla paljoa tsmllisempi mielle sielusta ajattelevana oliona1 s4 o4 sellaisena1 jolla ei ole ulottuvaisuutta pituudelle1 leveydelle ja korkeudelle1 eik ylipns mitn aineellisia mreit1 kuin mistn aineellisesta kappaleesta4 ,kun tmn ohessa huomaan olevani kiedottu epilemiseen joka taas osottaa vajavaisuuttani ja riippuvaisuuttani1 sukeutuu minulle selv ja tsmllinen mielle olennosta1 joka on riippumaton ja tydellinen1 toisin sanoen ,jumalasta4 ,siit taas1 ett tllainen mielle minussa on eli ett min moisen mielteen kera olen olemassa1 syntyy niin ilmiselv johtopts ,jumalan olemassa-olosta1 samoinkuin siitkin ett oma olemassaoloni joka hetki riippuu hnest1 etten ylipns voi luulla ett selkempi ja varmempi tieto mistn asiasta olisi ihmisjrjelle mahdollinen4 ,tmn ohessa hmitt jo edessni polku1 jota myten totisen ,jumalan1 kaiken tiedon ja viisauden lhteen katselemisesta voidaan pst olevaisuuden muiden osain ksittmiseen4 ,sill ensiksikin huomaan kokonaan mahdottomaksi ett ,jumala koskaan voisi minua pett4 ,osottaahan net kaikkinainen vilppi ja pettminen aina jotakin vajavuutta ja puutetta4 ,tosin nytt pettmisen kyky todistavan jonkunlaista nerokkuutta ja voimaa1 mutta yht epilemttmsti taas pettmisen halu osottaa joko kehnoutta tahi heikkoutta1 jommoinen ei ,jumalalle sovellu4 ,edelleen on minussa ers kyky1 jota sanon ahtaammassa merkityksess ajatuskyvyksi ja jonka tietysti olen saanut ,jumalalta kuten kaiken muunkin mit minussa on4 ,koska hn kerran ei voi olla tahtonut minua pett1 ei hn tietysti myskn ole antanut minulle sellaista ajatuskyky1 joka oikein kytettyn koskaan saattaisi minut erehtymn4 ,tm kaikki olisi aivan selv1 ellei epilyst synnyttisi se johtopts1 joka tst nkyy olevan tulossa1 nimittin etten min nin ollen voisi koskaan erehty4 ,sill jos kaikki mit minussa on1 on ,jumalasta alkuisin ja hn taas puolestaan ei ole antanut minulle mitn ominaisuutta1 joka veisi erhetykseen1 niin en tietysti voi koskaan erehty4 ,niin kauvan kuin ajattelen ,jumalaa ja kokonaan olen hneen kiintyneen1 en todella lydkn mitn syyt erhetykseen tai pettymiseen4 ,mutta kun jlleen knnyn omaan itseeni1 huomaan olevani kietoutunut lukemattomiin erhetyksiin4 ,tutkiessani niden erhetysten syit huomaan ensinnkin ett tajunnassani vikkyy kaksi perin vastakkaista miellett3 toinen on ,jumalan1 kaikkein tydellisimmn olennon todellinen ja oloperinen mielle1 toinen taas on mielle1 jonka sisllyksen on kaiken tydellisyyden rimminen vastakohta1 olemattomuus1 ei mitn1 ja joka siis luontojaan on kieltoperinen4 ,itse olen asetettuna niden kahden1 ,jumalan ja ei minkn1 korkeimman olennon ja tyyni tyhjn olemattomuuden keskivlille sill tavalla1 ettei minussa1 mikli olen tuon korkeimman olennon luoma1 ole mitn joka veisi pettymiseen tai erhetykseen1 mutta mikli sitvastoin ei mitn1 siis olemattomuus1 on osana minussa1 mikli en itse ole tuo korkein ja tydellisin olento1 vaan pinvastoin monien vajavuuksien alainen1 sikli on erehtyvisyyteni aivan luonnollinen4 ,erehtyminen semmoisenaan ei siis ole mitn tosiolevaista1 jonka olemisperusteena olisi ,jumala4 ,se on pinvastoin pelkk vajavuutta1 niinmuodoin tyhjyytt4 ,sen thden en min myskn erehtymiseeni tarvitse mitn erityist1 ,jumalan sit varten antamaa kyky1 vaan tapahtuu tm vaurio minulle suorastaan siit syyst1 ett se ajatuskyky1 jonka ,jumala on minulle antanut totuuden perille pstkseni1 ei ole minussa tydellinen4 ,mutta tm tulos ei viel ole kaikin puolin tyydyttv4 ,erehdys ei net ole puhdas kielle eli tyhjyys4 ,se on pinvastoin jotakin enemp1 nimittin sellaisen tiedon puute1 joka minulla pitisi olla4 ,mutta katsellessani ,jumalan olemusta nytt mahdottomalta ett hn olisi antanut minulle jonkun kyvyn1 joka ei olisi laatuansa tydellinen1 vaan josta pinvastoin olisi riistetty pois joku etevyys1 joka sill oikeastaan pitisi olla4 ,sill jos kerran tavallisen taideniekan teokset ovat sit tydellisempi kuta taitavampi on niiden tekij1 niin mitenk on sitten kaiken olevaisen kaikkivoipa luoja voinut tehd jotakin1 mik ei olisi kaikin puolin ehdottomasti tydellist8 ,epilemtthn ,jumala olisi voinut luoda minut kokonaan vapaaksi erehtyvisyydest1 ja varmaan hn myskin aina tahtoo sit mik on parasta4 ,olisiko siis parempi ett min olen erehtyvinen kuin erehtymtn8 ,tarkemmin ajatellen huomaan jo aluksi ettei minun sovi ihmetell sit ett ,jumala on tehnyt jotakin1 jonka syit en ymmrr1 ja ettei minun silti ole syyt epill hnen olemassa-oloaan1 vaikka huomaan olevan olemassa viel muitakin asioita1 joista en ksit minkthden tai mill tavalla hn on ne tehnyt4 ,sill kun jo kyllin selvsti tiedn ett min luonnostani olen aivan heikko1 ahtaisiin rajoihin kahlehittu olento1 vaan ett ,jumalan olemus sitvastoin on mittaamaton1 ksittmtn1 retn1 niin selvi jo tst ett hn on voimallinen tekemn lukemattomia tekoja1 joiden syyt minulle jvt tietmttmiksi4 ,jo yksin tst syyst onkin fysiikin alalla aivan turhaa etsi n4 s4 tarkoitussyit esiintyviin ilmiihin1 sill ,jumalan tarkoituksia ei mielestni voida tutkistella tekemtt itsemme syypiksi kevytmieliseen isottelemiseen4 ,mutta paitsi sit on huomattava ett tutkiessamme ,jumalan ksialain tydellisyytt ei ole katsottava jotakuta yksityist esinett erinns1 vaan olevaisuuden kaikkeutta kokonaisuudessaan4 ,sill moni esine1 jota yksinn katsottuna ehk syystkin voisi pit hyvin vaillinaisena1 on kuitenkin maailman kaikkeuden osana aivan tydellinen4 ,vaikken siis siit lhtien1 kuin rupesin kaikkea epilemn1 viel thn pivn asti ole pssyt varmaan tietoon minkn muun olion paitsi itseni ja ,jumalan olemassa-olosta1 niin eri kuitenkaan1 niin pian kuin olen oppinut tuntemaan ,jumalan retnt kaikkivaltaa1 ole oikeutettu kieltmn ettei hn olisi luonut tahi ainakin voinut luoda paljon muitakin olioita ja ett siis minulla olevaisuuden kaikkeudessa on ainoastaan osan eik suinkaan kokonaisuuden rooli ja merkitys4 ,lhemmin tutkiessani itseni ja erhetysteni laatua 7ainoat jotka todistavat minussa olevan jotakin vajavaisuutta71 huomaan niiden johtuvan kahdesta yhteen-vaikuttavasta syyst1 nimittin tietokyvystni ja valitsemiskyvystni eli tahdon vapaudesta1 siis ymmrryksestni ja tahdostani4 ,pelkn ymmrrykseni avulla en net mynn enk kiell mitn1 vaan tajuan sill ainoastaan olioiden mielteit1 joista sitten tahtoni mukaan muodostan joko myntvi tahi kieltvi arvostelmia4 ,ymmrryksess semmoisenaan ei siis ole lainkaan erehdyst tmn sanan varsinaisessa merkityksess4 ,eik viel senkn vuoksi ett on olemassa eplukuinen joukko olioita1 joista minulla ei ole mitn mielteit1 ky sanominen ett ymmrrykseni olisi noita mielteit vailla ja ett silt siis niihin nhden puuttuisi jotakin mik kuuluu tietokykyni olemukseen1 vaan on asianlaita yksinkertaisesti se1 ettei tajunnassani niit ole4 ,sill eihn ole mitn perustetta sille vitteelle ett ,jumalan asiana olisi ollut antaa minulle laajempi tietokyky kuin mit hn on antanut4 ,ja vaikka hnen tekijtaitonsa onkin tydellinen1 niin ei siit suinkaan seuraa ett hn olisi ollut velvollinen varustamaan jokaisen ksialansa kaikilla niill tydellisyyksill1 joita hn ylipns saattoi johonkuhun teokseensa panna4 ,en liioin voi valittaa sitkn1 etten muka olisi saanut ,jumalalta tarpeeksi laajaa ja tydellist tahtoa eli valitsemisvapautta1 sill onhan tm kykyni todellisuudessa aivan rajaton4 ,edelleen on trket huomata etteivt muutkaan kykyni ja ominaisuuteni ole niin tuiki tydelliset tahi niin pitklle kantavat1 etteivt ne voisi olla paremmatkin4 ,katsellessani esim4 ly-kykyni1 huomaan ett se on perin vhinen ja rajoitettu1 ja samalla muodostankin itselleni mielteen erst paljoa suuremmasta1 vielp kaikkein suurimmasta ja rettmst lyst1 jonka juuri sen vuoksi1 ett kykenen muodostamaan tuollaisen mielteen1 tajuan kuuluvaksi ,jumalan olemukseen4 ,jos viel samalla tapaa tarkastelen esim4 muistokykyni1 mielikuvitustani tai mit muuta hyvns1 niin en tapaa niiden joukossa ainoatakaan1 joka ei ,jumalan mittaamattoman tydellisyyden rinnalla olisi aivan vhptinen ja ahtaisiin rajoihin kytketty4 ,tahtoni1 vaalivapauteni1 on ainoa1 joka on niin suuri1 etten voi muodostaa miellettkn mistn suuremmasta4 ,tmn kyvyn nojalla juuri etupss ymmrrnkin itseni ,jumalan kuvaksi ja hnen kaltaisuuteensa luoduksi4 ,sill vaikka jumalallinen tahdon vapaus minun vapauteni rinnalla onkin ylitse kaiken vertailun suurempi1 niin hyvin siihen liittyvn viisauden ja vallan vuoksi1 jotka tekevt sen jrkhtmttmn vahvaksi ja tehoisaksi1 kuin myskin hnen tahtonsa paljoa laajemman ulottuvaisuuden thden1 niin ei se kumminkaan semmoisenaan1 pelkkn valitsemisvapautena1 ole minun vapauttani suurempi4 ,itse asiassahan vaalivapaus ei ole mitn muuta1 kuin ett voin tehd jotakin tahi jtt tekemtt 7mynt tai kielt1 tavoittaa tai vltt7 eli tarkemmin sanoen3 ett olen sellaisessa suhteessa tajuntani sisllykseen ettei mikn ulkonainen voima pakota minua myntmn eik kieltmn1 tavoittamaan eik vlttmn mitn1 joka esiintyy niden vaihtopuolien eteen tajunnassani4 ,toiselta puolen on huomattava ettei todellisen vapauden edellytyksen suinkaan ole ainainen mahdollisuus kallistua kummalle vaihtopuolelle hyvns4 ,pinvastoin on vaalini todellisuudessa sit vapaampi1 kuta ratkaisevammin kallistun toiseen vaihtopuoleen1 joko siit syyst ett ilmeisesti nen toden ja hyvn olevan sill puolella1 taikka sen thden ett ,jumala sill tavoin suunnitsee ajatusteni sisimmn kulun4 ,ei myskn ,jumalan armo eik luonnollinen tieto koskaan vhenn vapauttamme1 vaan pinvastoin ne sit lisvt ja vahvistavat4 ,itse asiassa tuo yhtkaikkisuuden kanta1 jolla olen silloin kun ei mikn syy kehota minua enemmn toiseen kuin toiseenkaan vaihtopuoleen1 on vasta vapauden alhaisin aste4 ,tm kanta ei net suinkaan osota mitn tydellisyytt vapaudessani1 vaan ainoastaan aktiiviseen tahtomiseen tarvittavan tiedollisen pohjan puutetta4 ,sill jos aina selvsti nkisin mill puolella tosi ja hyv on1 niin en milloinkaan tarvitseisi tuumailla tehdkseni valintani tarjona olevain tiedollisten arvostelmain tahi kytnnllisten tahtomismahdollisuuksien vlill4 ,silloin olisin kyll tydellisesti vapaa1 mutta en milloinkaan yhtkaikkinen ja piittaamaton4 ,edell sanotusta selvi ettei ,jumalan minulle lahjoittama tahtomiskyky semmoisenaan ole syyn erhetyksiin1 sill se tarjoo minulle aivan riittvsti tilaisuutta vapaasti valitsemaan toden ja eptoden1 hyvn ja pahan vlill1 ja on muutoin laatuansa aivan tydellinen4 ,ei niihin myskn ole syyn lyni eli ymmrrykseni1 sill ,jumalasta lhteneen tajuaa tm kyky aivan varmaan kaikki tajuttavansa ihan oikein1 jotenka tsskn ei ole sijaa millekn pettymiselle4 ,mutta mist sitten ovat erhetykseni syntyisin8 ,siit ainoasta syyst ett tahtoni ulottuu kauvemmas kuin lyni4 ,kun en tule pitneeksi tahtomistani niiss rajoissa1 joihin tietmiseni on suljettu1 vaan sallin sen ulottua asioihin1 joita en tiedkn1 niin tapahtuu helposti ett tahtoni1 yhtkaikkisuuden kannalta vailahtaa totuuden ja hyvn vastakkaiselle puolelle4 ,siten syntyvt sek tietopuoliset erhetykseni ett siveelliset hairahdukseni4 ,tahdon valaista nit seikkoja moniailla esimerkeill4 ,kun tss nin pivin1 tutkiessani olisiko maailmassa mitn tosiolevaista1 huomasin oman olemassa-oloni seuraavan juuri siit1 ett min tt kysymyst tutkistelin1 niin ei se arvostelma1 jolla olin pakotettu myntmn tmn selvn tietmiseni sisllyksen todeksi1 suinkaan johtunut siit1 ett joku ulkonainen voima olisi ajanut minua sit myntmn1 vaan se valtava selvyys ja valo1 joka ilmeni tiedossani1 synnytti yht valtavan viettymyksen tahtooni1 ja niin tapahtui puheena olevan arvostelman omaksuminen todeksi minun puoleltani sit omavaraisemmin ja vapaammin1 kuta vhemmn vlinpitmtn 7indifferentti7 olin sit tekemn4 ,nyt tiedn siis ett min itse ajattelevana oliona olen olemassa4 ,mutta samalla huomaan myskin ett tajunnassani vikkyy jonkunlaisen aineellisen maailman mielle4 ,nyt syntyy kysymys3 onko se ajatteleva olio1 joka on minussa eli oikeammin joka min itse olen1 jotakin tuosta aineellisesta maailmasta erivist1 vai ovatko nmt kaksi yht ja samaa oliota4 ,kun ei ymmrryksessni viel toistaiseksi esiinny mitn syyt1 joka kehottaisi pitmn toista mahdollisuutta uskottavampana kuin toistakaan1 niin olen aivan yhtkaikkinen myntmn tahi kieltmn toista enemmn kuin toistakaan1 samoin kuin siihenkin ett jtn arvostelman muodostamisen kokonaan sillens4 ,tm yhtkaikkisuus ei ulotu ainoastaan niihin asioihin1 joista ymmrrykseni ei ole saanut mitn tietoa1 vaan yleens kaikkeen mit se tuumailun tapahtuessa ei kyllin tarkasti tunne4 ,nyt voi kyd niin ett on olemassa joitakin hyvksyttvi arveluita1 jotka kehottavat kallistumaan toiseen vaihtopuoleen1 vaan tieto siit1 ett puolustimet ovat pelkki arveluita1 eik varmoja1 epilemttmi tietoja1 riitt ajamaan hyvksymiseni aivan pinvastaiselle taholle4 ,tmn olen myskin nin pivin saanut riittvsti kokea1 kun otaksuin kaikki entiset tydellisin varmuuksina pidetyt tietoni kokonaan vriksi1 ainoastaan siit syyst ett olin huomannut niit erss katsannossa voitavan epill4 ,oikea ja pettmtn menettely silloin1 kun en riittvn selvsti ja tsmlleen voi erottaa totuutta valheesta1 on se ett kokonaan jtn arvostelman sellaisesta asiasta tekemtt4 ,sill joko arvostelmani olisi kieltv tai myntv1 sisltisi se kumpaisessakin tapauksessa vaalivapauden vrinkyttmisen4 ,jos net knnyn sille puolelle1 joka on vr1 on pettymiseni ilmiselv4 ,jos taas omaksun toisen1 niin osun kyll sattumalta oikeaan1 mutta arvostelmani on silti virheellinen1 sill luonnollinen jrki ksitt selvsti ett lyllisen tajuamisen tulee kyd tahdon suuntaamisen edell4 ,tssp juuri1 vaalivapauden vrinkyttmisess1 onkin se puuttuvaisuus1 joka muodostaa erhettymisen4 ,puuttuvaisuus on itse kyttmistoiminnossa1 siin miten min sen suoritan1 eik suinkaan ,jumalalta saamassani kyvyss eik myskn sen kyttmisess mikli tm hnest riippuu4 ,eihn net ole mitn syyt valittaa siit ettei ,jumala ole antanut minulle suurempaa ly eli tervmp luonnollista jrke kuin mink hn on antanut1 koska jo rellisen lyn luonto on sellainen1 ett paljonkin asioita j silt ksittmtt1 samoin kuin taas luodulle jrjelle on luonnonomaista ett se on rellinen4 ,on pinvastoin syyt kiitt hnt1 joka ei koskaan ole ollut minulle mitn velkaa1 siit mit hn on minulle lahjoittanut1 eik suinkaan nureksia ett hn olisi minulta riistnyt tai vienyt pois mit hn ei ole antanut4 ,eip viel siinkn ole valittamisen varaa1 ett olen hnelt saanut laajemmalle ulottuvan tahdon kuin lyn4 ,sill kun tahtoni on yksi ja jakautumaton1 niin ei sen luonto nyt sallivan ett siit voitaisiin mitn vhent2 ja kuta ulottuvampi se todella on1 sit suuremmassa kiitollisuuden velassa olen min sen antajalle4 ,ei liioin sovi sanoa ett ,jumala avustaisi minua niiden tahdonilmausten esiinsaamisessa tahi niiden arvostelmain muodostamisessa1 joissa erhetykseni tapahtuu4 ,sill nit toimintoja vastaan1 mikli ne ,jumalasta riippuvat1 ei ole mitn muistutettavaa enemmn totuuden kuin hyvyydenkn kannalta katsoen4 ,onpa viel luettava minulle suuremmaksi tydellisyydeksi ett kykenen saamaan nuo toiminnot aikaan1 kuin jos en kykenisi4 ,itse tuo puuttuvaisuus taasen1 joka on varsinainen ja yksinomainen syy kaikkiin erhetyksiin ja hairahduksiin1 ei kaipaa olemassa-oloonsa mitn avustamista ,jumalan puolelta1 se kun ei itsessn ole mikn olio2 ja jos sen aiheuttavaksi syyksi oletetaan ,jumala1 niin ei sit silloin ole nimitettvkn puuttuvaisuudeksi1 vaan ainoastaan kielteeksi4 ,sill ,jumalassa ei suinkaan ole mitn puuttuvaisuutta sen vuoksi1 ett hn on varannut minulle vapauden hyvksy tai olla hyvksymtt ajatuksia1 joista ymmrrykseni ei ole saanut hnelt selv ksityst1 vaan kieltmtt on puuttuvaisuus minussa1 kun kytn tt vapautta vrin muodostaessani arvostelmia asioista1 joita en ksit4 ,epilemtt olisi ,jumalan ollut helppo menetell niinkin ett nykyisellkin tahdon vapaudella ja tll rajoitetulla tietokyvyll varustettuna1 mik minulla nyt on1 yhtkaikki olisin vapaa erehtymisest4 ,sen hn olisi voinut tehd joko siten1 ett olisi antanut lylleni selvn ja tsmllisen ksityksen kaikista niist asioista1 jotka koskaan tulisivat tuumailuni esineeksi1 taikka siten1 ett olisi unohtumattomasti painanut muistooni sen1 ettei mistn asiasta pid muodostaa arvostelmaa ellen ole sit selvn ja tsmlleen ksittnyt4 ,helposti ymmrrn myskin ett1 jos ajattelen itseni joksikin kokonaiseksi1 minusta olisi ollut sukeutuva jotakin melkoisesti tydellisemp kuin mit nyt olen1 jos nimittin ,jumala olisi minut semmoiseksi aikonut4 ,mutta silti en voi kielt etteik maailman kaikkeus kokonaisuudessaan esiintyisi tydellisempn sen kautta1 ett jotkut sen osat ovat erhettymisen alaisia1 toiset eivt1 kuin jos kaikki olisivat aivan samanlaisia4 ,ja omasta puolestani minulla taas ei suinkaan ole syyt valitella siit1 ett ,jumala on antanut minun nyteltvkseni maailmassa sellaisen osan1 joka ei ole kaikkein etevin ja tydellisin4 ,sill minulla on nykyisess asussani kyllkin mahdollisuutta vltt erehtymist4 ,tosin en siihen kykene ensiksi mainitulla sken puheena olleista tavoista1 siihen kun vaadittaisiin kaikkein tuumailun alaisten asiain selv ksittmist4 ,vaan jlkimmisell tavalla se kyll ky pins2 sill tmhn perustuu ainoastaan siihen1 ett muistan olla muodostamatta arvostelmaa silloin kun totuus asiassa ei ole minulla selvill4 ,tietysti en voi yhtmittaa silytt tt yht ja samaa ajatusta tajunnassani1 mutta sen sijaan voin kyll tarkkaavaisen ja usein uudistetun mietiskelyn kautta pst siihen1 ett muistan tuon trken ptkseni joka kerta kun tarve vaatii ja siten saavutan kuin saavutankin vapauden erhettyvisyydestni4 ,ja tmp juuri onkin ihmisen suurin ja thdellisin tydellisyys4 ,hyty tmnpivisest mietiskelystni ei siis suinkaan ole vhinen4 ,olenhan saanut selville erhettymisen ja eptotuuden syyn6 ,ja mikn muu kuin mit tss olen selittnyt se ei voi olla4 ,sill kun vaan niin ohjaan tahtoani1 ettei se koskaan pse ulottumaan muihin asioihin kuin mitk ymmrryksessni esiintyvt selvn ja tsmlleen tunnettuina1 niin on erhettyminen kokonaan mahdoton4 ,onhan jokainen selv ja tsmllinen tajuama kieltmtt jotakin4 ,mikn sellainen ei siis voi olla alkuisin tyhjst1 vaan tytyy sen rimmisen alkuna ja perustuksena olla ,jumala1 tydellisyyksien tydellisyys1 jossa ei petosta ole4 ,ja nin ollen on myskin jokainen selv ja tsmllinen tajuama tosi4 ,eik tmnpivinen oppi rajoitu viel siihen ett olen saanut selville mit minun on vltettv pysykseni vapaana erehtymisest4 ,olen net samalla saanut tiet senkin mit minun on tehtv saavuttaakseni totuutta4 ,varmasti saavutan sen siten1 ett riittvll tarkkaavaisuudella kiinnitn huomioni kaikkeen1 mink tydellisesti ksitn1 ja ett tarkoin erotan nm asiat niist1 joista ksitykseni on verrattain sekava ja hmr4 ,tmn ohjeen noudattamista olenkin tstlhin kaikella uutteruudella harrastava4 ,,viides ,,mietelm4 ,aineellisten kappalten olemus4 ,lisi todistuksiin ,jumalan olemassa-olosta4 ,jumalan ominaisuuksissa olisi viel paljon selvittelemist1 ja useat seikat oman itseni1 toisin sanoen henkeni olemuksessa vaatisivat mys tarkempaa tutkimista4 ,mutta ehkp saan tilaisuuden toisten palata nihin asioihin4 ,tll kertaa1 kun olen pssyt selville siit1 mit minun on tehtv ja jtettv tekemtt saavuttaakseni totuutta1 on ensimminen ja kiireellisin tehtvni koettaa ponnistautua yls siit epilysten hetteest1 johon edellisin pivin vajosin4 ,on siis ensiksikin saatava selville onko aineellisista kappaleista ylipns mikn varma tieto mahdollinen4 ,mutta ennenkuin otan pohtiakseni kysymyksen1 onko mitn sellaisia kappaleita minun ulkopuolellani edes olemassa1 on minun hiukan lhemmin tarkastettava niden kappalten mielteit1 mikli niit tajunnassani on tavattavissa1 nhdkseni mitk niist ovat selvi ja tsmllisi1 mitk sekavia4 ,selvin esiintyvt tajunnassani ko'ollisuus eli kvantiteetti1 jota nimityst filosofiassa usein selvennetn lisnnll jatkuva1 toisin sanoen ko'on1 taikka viel paremmin ko'ollisen olion ulottuminen pituudelle1 leveydelle ja korkeudelle2 edelleen ulottuvaisen olion eri osain luku1 suuruus1 muoto1 asento ja liikunto paikallisuudessa1 ja vihdoin eri liikkeiden kestnt4 ,nm kaikki eivt ole minulle ainoastaan yleisesti tutut ja selvt1 vaan minulla on viel sen lisksi eplukuinen joukko selvi erikoismielteit erityisist muodoista1 luvuista1 liikkeist j4 n4 e41 joiden todellisuus on siksi ilmeinen ja luontooni menev etten niit ensi kerran hoksatessani oikeastaan huomaakaan oppivani mitn uutta1 vaan pikemmin luulen muistuvan mieleeni jotakin ennen opittua taikka ett silloin vasta havaitsen mielteit1 jotka jo kauvan ovat olleet minussa1 vaikken ole ennen tullut kntneeksi niihin huomiotani4 ,trkeint on kuitenkin ett huomaan tajunnassani olevan eplukuisan joukon mielteit olioista1 jotka eivt voi olla jotakin kokonaan olematonta1 vaikkei niit mahdollisesti semmoisinaan ole missn ulkopuolella itseni4 ,vaikka net ajatukseni nist olioista muodostuukin tavallaan vapaasti1 niin eivt itse oliot kuitenkaan synny minun mielikuvituksessani1 vaan on niill kullakin oma todellinen ja muuttumaton olemuksensa4 ,kun esim4 kuvittelen kolmiota1 niin on sen ominainen olemus eli muoto aivan varmasti olemassa1 muuttumattomana ja ikuisena1 vaikkei sellaista yksityiskuviota ikin olisi tavattavissa missn maailmassa ulkopuolella minua4 ,tm kolmion mrtty1 muuttumaton olemus ei ole minun tekemni eik se riipu minun tajuavasta sielustani1 mik nkyy siitkin ett kolmiolla voidaan todistaa olevan useita eri ominaisuuksia1 esim4 ett sen kolme kulmaa ovat yhteens yhtsuuret kuin kaksi suoraa1 ett suurimman kulman vastassa on pisin sivu y4 m4 ,nm ominaisuudet ovat nyt kaikissa tapauksissa selvin tietoisuudessani joko tahdon tahi en1 vaikkapa en aikaisemmin kolmiota kuvitellessani olisi koskaan niit ajatellut ja siis viel vhemmin niit mielikuvituksellani luonut4 ,ei olisi myskn asianmukaista sanoa ett tuo kolmion mielle on tullut tajuntaani aistien vlityksell niist kolmion muotoisista ulkoesineist1 joita silloin tllin olen sattunut nkemn4 ,sill voinhan ajatella lukemattomia muita muotoja1 joiden mielteit ei mitenkn voi epill aistien kautta tulleiksi1 mutta joilla kuitenkin voin todistaa olevan useita ominaisuuksia kuten kolmiollakin4 ,noiden kuviomuotojen tosiperisyys ei siis mitenkn ole kiellettviss4 ,selvn tietmistoiminnon aiheuttajina minussa niiden itsessnkin tytyy olla jotakin muuta kuin puhdas ei-mitn4 ,sill onhan kaikki1 mik on tosiperist1 itsessn jotakin1 ja edell olen taas jo riittvn laveasti todistanut ett kaikki1 mit selvsti tajuan1 on totta4 ,ja vaikkapa en olisi tt todistusta esittnytkn1 niin on henkeni olemus kieltmtt sellainen1 etten voi olla myntmtt selvsti tajuamiani asioita tosiksi1 ainakin niin kauvan kuin tllainen tajunta kest4 ,toiselta puolen muistan ett min ennen tt aikaa1 kun hengenelmni viel alkuperisell vlittmyydelln riippui kiinni aistien esineiss1 pidin kaikista varmimpana juuri niit totuuksia1 joita olin saanut tietooni kuvioista1 luvuista tahi muista laskuopin1 mittaustieteen elikk ylipns puhtaan ja abstraktisen matematiikin alalle kuuluvista seikoista1 ja joista ksitykseni myskin oli ehdottomasti selv4 ,mutta jos kerran yksistn siit1 ett minulla tajunnassani on jonkun olion mielle1 seuraa ett tuohon olioon todellisuudessa kuuluu kaikki mit min siit selvn ja tsmllisesti ksitn1 niin eikhn tt suhdetta vuorostaan voisi kytt todistuksena ,jumalan olemisesta8 ,varmaahan on ett hnen1 ehdottomasti tydellisen olennon mielle on tajunnassani olemassa1 yht hyvin kuin ett siell on jonkun kuvion tahi luvun mielle2 ja aivan yht selv ja tsmllinen on mys ksitykseni siit ett hnen luontaiseen olemukseensa kuuluu ikuinen olemassa-olo1 kuin konsaan siit mit voin matemaattisesti todistaa kuuluvaksi jonkun kuvion tahi luvun olemukseen4 ,vaikkapa siis kaikki se1 mit tss edellisin pivin olen mietiskellyt1 ei olisikaan totta1 niin pitisi minulla nyt kuitenkin olla ,jumalan olemassa-olosta vhintn yht suuri varmuus kuin thn asti matemaattisista totuuksista4 ,mutta ensi nkemlt tm ei kuitenkaan nyt aivan selvlt1 vaan tuntuu silt kuin siin piilisi jonkunlainen sofismi4 ,kaikkia muita olioita ajatellessani olen net tottunut erottamaan olemassa-olon olemisesta1 ja tst johtuu taipumukseni luulemaan ett samanlainen erotus olisi mahdollinen ,jumalaankin nhden4 ,mutta tarkemmin ajatellen huomaan aivan selvsti ett ,jumalan oleminen ilman olemassa-oloa on aivan yht mahdoton kuin kolmio1 jonka kulmat yhteens eivt olisi yhtsuuret kuin kaksi suoraa tahi kuin on vuori ilman laaksoa4 ,yht mieletnt kuin olisi ajatella ,jumalaa1 ehdottomasti tydellist olentoa1 jolta kuitenkin puuttuisi olemassa-olo1 yht mieletnt olisi myskin ajatella vuorta1 jonka vieress ei olisi laaksoa4 ,vaan olkoonpa niinkin etten voi ajatella ,jumalaa muutoin kuin olemassa-olevana1 yht vhn kuin vuorta ilman laaksoa1 niin on huomattava ettei siit1 ett min ajattelen vuorta ainoastaan laakson yhteydess1 viel seuraa mitn semmoista kuin ett joku vuori todellakin olisi maailmassa olemassa1 ja samoin ei siitkn1 ett minun ajatukseeni ,jumalasta sisltyy olemassa-olo1 suinkaan seuraa ett hn todellakin olisi olemassa4 ,eihn minun tajuntani eli ajattelemiseni voi pakkokeinoilla knt olevaisuutta mihinkn4 ,mutta samoin kuin voidaan kuvitella siivellist hevosta1 vaikkei milln hevosella ole siipi1 samoin voin kukaties minkin kuvitella ,jumalalle olemassaolon1 vaikkei mitn ,jumalaa olekaan4 ,pin vastoin4 ,tss juuri sofismi onkin4 ,ettei ole mahdollista ajatella vuorta ilman laaksoa ei suinkaan sisll sit ett joku vuori laaksoineen silti olisi jossakin paikassa olemassa1 mutta kyll sen ett vuori ja laakso sek olevina ett olemattomina ovat toisistaan erottamattomat4 ,samoin se tosiasia1 ettei ,jumalaa voida ajatella muutoin kuin olemassa-olevana1 sislt sen1 ett olemassa-olo on ,jumalan olemuksesta erottamaton1 ja ett siis ,jumala todella on olemassa2--ei sen vuoksi ett minun ajattelemiseni sen vaikuttaisi tahi pakolla hallitseisi olevaisuutta1 vaan pin vastoin siit syyst ett itse tosiasian1 ,jumalan olemassa-olon vlttmttmyys pakottaa minut niin ajattelemaan4 ,sill minulla ei todellakaan ole vapautta ajatella ,jumalaa ilman hnen olemassa-oloansa1 toisin sanoen3 en voi ajatella ehdottomasti tydellist olentoa1 joka olisi siin mrin eptydellinen ett silt puuttuisi trkein kaikista tydellisyyksist1 vaikka minulla kyll on vapaus kuvitella mielessni hevosta joko siivelliseksi tahi siivettmksi4 ,tss on kuitenkin viel ers erheellinen vastavite torjuttava1 se nimittin ett edell esitetty ,jumalan olemassa-olon vlttmttmyys olisi syntynyt ajatukseeni vasta sen kautta ett ensin oletin hnen omistavan kaikki mahdolliset tydellisyydet1 joista olemassa-olo tiettvsti on yksi1 mutta ettei muka ollut vlttmtnt tehd tuota alku-olettamusta1 yht vhn kuin on tarpeellista olettaa ett kaikki nelisivuiset kuviot sisytyvt ympyrn1 josta tietysti seuraisi ett myskin vinoneli sisytyy ympyrn1 mik kuitenkin on ilmeisesti vrin4 ,on net huomattava ett vaikkei itsessn ole ollenkaan vlttmtnt ett ajatukseni ylipns koskaan kohdistuisi ,jumalaan1 niin on kumminkin aivan vlttmtnt ett joka kerta kuin se tapahtuu1 joka kerta kuin mielin ajatella olevaisuuden ensimmist ja korkeinta olentoa ja henkeni aartehistoista iknkuin vet esille hnen mielteens1 tytyy minun myskin lukea hnen olemukseensa kuuluviksi kaikki mahdolliset tydellisyydet1 vaikken niit silloin ehk kaikkia luettele enk edes yksitellen tarkastelekaan4 ,tm vlttmttmyys se sittemmin1 huomattuani ett olemassa-olo mys on yksi jopa varsin trke tydellisyys1 oikeuttaa sen johtoptkseni ett tuollainen olevaisuuden ensimminen ja korkein olento on olemassa4 ,eihn kolmionkaan mieltminen ole minulle mitn vlttmtnt4 ,mutta joka kerta kuin tahdon ajatuksissani katsella kolmikulmaista kuviota1 tytyy minun ajatella sit sellaiseksi1 jonka kaikki kulmat yhteens ovat yhtsuuret kuin kaksi suoraa1 vaikken tt seikkaa juuri silloin erityisesti tarkkaisikaan4 ,kun sitvastoin tutkin mitk kuviot sisytyvt ympyrn1 niin ei mikn pakota minua luulemaan1 ett kaikki nelisivuiset kuuluvat niihin1 enk sit edes voi kuvitellakaan1 niin kauvan kuin en tahdo mynt mitn1 jota en selvn ja tsmllisesti ymmrr4 ,on siis olemassa suuri erotus tllaisten vrien olettamisten ja todellisten1 mytsyntyisten mielteiden vlill1 joista ensimminen ja trkein on ,jumalan mielle4 ,monet ovat todella ne syyt1 jotka osottavat ettei tm mielle ole mikn kuvitelma eik minun ajatuksestani riippuvainen1 vaan todellisen ja muuttumattoman olemuksen kuva4 ,ensiksikin se1 etten voi keksi mitn toista oliota1 jonka luontaiseen olemukseen kuuluisi olemassa-olo1 paitsi ,jumalan2 toiseksi se etten voi ajatella kahta tahi useampaa sellaista olentoa1 edelleen se ett samalla kuin mynnn hnen nyt olevan olemassa1 huomaan myskin ett hnen ehdottomasti tytyy olla ollut ijankaikkisuudesta sek pysy ijankaikkisesti2 ja vihdoin viel se ett huomaan ,jumalalla olevan lukuisan joukon muitakin ominaisuuksia1 joista min en voi mitn vhent enk muuttaa4 ,mutta mit todistamistapaa ikin kytnkin1 on loppupn aina se1 ett vakuutusta saan ainoastaan niist todisteista1 jotka selvn ja tsmlleen tajuan4 ,tten tajuamistani todisteista taasen moniaat ovat kenen hyvns huomattavissa1 toisia sitvastoin voidaan keksi ainoastaan tyystin tarkkaamalla ja uutteralla tutkimisella4 ,mutta kerran keksittyin pidetn jlkimmisi aivan yht varmoina kuin edellisikin4 ,niinp esim4 on selvitys siit1 ett hypotenuusan neli suorakulmaisessa kolmiossa on yht suuri kuin kateettien nelit yhteens1 melkoista vaikeampi kuin ett hypotenuusan vastassa on sellaisen kolmion suurin kulma4 ,mutta sittenkuin ensinmainittu tieto kerran on keksitty1 uskotaan sit aivan yht varmasti kuin jlkimmistkin4 ,mit taas ,jumalaan tulee1 olisi tietoni hnest ensimminen ja kaikista helpoin1 ellen olisi niin kokonaan etuluulojen vallassa ja ajatuskykyni aistillisten esinekuvain saartamana4 ,sill mikp onkaan itsessn selvemp kuin ett korkein olento1 ainoa1 jonka luontaiseen olemukseen kuuluu olemassa-olo1 todella on olemassa8 ,tt ksittkseni olen tosin tarvinnut tarkkaa ja jnnitetty mietiskely2 mutta nytp olenkin siit aivan yht varma kuin mist hyvns joka minusta nytt kaikkein varmimmalta4 ,vielp huomaan ett muiden asiain varmuus siihen mrn riippuu juuri tst tiedosta1 ettei mikn tydellinen tietminen voi ilman sit koskaan olla mahdollinen4 ,sill vaikka min luonnostani olen sellainen etten voi olla pitmtt jokaista selvn ja tsmllisesti tajuttua asiaa totena1 niin kauvan kuin itse tajunta kest1 niin1 kun tuo sama luontoni est minua ainaisesti kiinnittmst huomiotani saman asian selvn tajuamiseen1 ja toiselta puolen taas ennen muodostamani ajatukset usein palajavat mieleeni1 voisi helposti tapahtua ett unohtaisinkin ne syyt1 joiden nojalla joku tuollainen ajatus oli muodostettu1 ja sitten ilmeneisi uusia syit1 mitk jrkyttisivt ksitykseni asiasta1 jonka jo kuitenkin olin riittvn selvn ja tsmllisesti tajunnut4 ,nkyy siis ettei minulla ilman ,jumalan tuntemista voisi koskaan olla mistn asiasta todellista1 varmaa tietoa1 vaan ainoastaan joitakin hilyvi1 helposti muuttuvia luulelmia4 ,esimerkiksi tarkatessani kolmion olemusta on minulla1 mittausopillisten alkeistietojeni avulla1 ihan selvill ett sen kulmat yhteens tekevt kaksi suoraa1 enk min voi lakata sit uskomasta niin kauvan kuin huomioni on kiinnitettyn tmn lauselman todistukseen4 ,mutta niin pian kuin olen kntnyt huomioni siit pois1 voisin1 ilman tietoa ,jumalasta1 helposti joutua epilemn itse lauselmaa1 vaikka kyll muistankin ett minulla on ennen ollut siit mahdollisimman selv ksitys4 ,voisin net helposti joutua siihen mieleen ett oma luontainen olemukseni saattaa minut joskus erehtymn sellaisissakin tiedoissani1 joita pidn kaikkein selkeimmin tajuttuina1 semminkin kun muistan useinkin ja monessa asiassa tapahtuneen ett olen pitnyt totena ja varmana sellaista1 jonka myhemmin ilmestyneiden uusien syiden nojalla olen pttnyt vrksi4 ,tietoni ,jumalan olemisesta poistaa nyt tmn mahdollisuuden kokonaan4 ,sill pstyni kerran tst selville olen samalla huomannut miten kaikki muu1 mit on jo tapahtunut1 riippuu hnest sek myskin ettei hn ole petollinen4 ,tmn nojalla olen pssyt siihen vakaumukseen1 ett kaikki mit selvn ja tsmllisesti ksitn on totta4 ,jospa siis ne syyt1 joiden nojalla aikoinaan ptin ylempn mainitun lauselman todeksi1 eivt enn olisikaan minulle tajuisina tiedossani1 niin eivt mitkn vastasyyt silti voi saattaa minua sit epilemn1 kun vaan muistan ett kerran ennen olen sen selvn ja tsmllisesti tajunnut4 ,minulla on asiasta yhti tosi ja varma tieto--eik ainoastaan tst asiasta1 vaan samoin kaikista muistakin1 mitk vaan tiedn joskus maailmassa todistaneeni1 niinkuin mittausopillisista vitelmist y4 m4 ,olisikohan viel joku vastavite mahdollinen8 ,ettk olen tehty sellaiseksi ett usein petyn8 ,tiednp ett en voi petty asioissa1 jotka lpeens selvsti ksitn4 ,mutta olenpahan ennenkin pitnyt monta ksitystni totena ja varmana1 vaikka se sitten myhemmin on nyttytynyt vrksi8 ,syyn oli se ettei mikn niist ollut selvn ja tsmllisesti tajuttu4 ,tst snnst tietmttmn olin sattunut muista syist uskomaan todeksi semmoista1 jonka sittemmin huomasin epvarmaksi4 ,mit siis8 ,ettk ehk 7kuten edell otaksuin7 nen unta ja ettei niinmuodoin kaikessa siin1 mit parhaallaan ajattelen1 ole sen enemmn per kuin nukkuvan unelmissa8 ,tmkn ei asiata muuta4 ,sill jospa nkisinkin unta1 niin olisi kuitenkin kaikki totta mik ymmrrykselleni on selv ja vlttmtnt4 ,nen siis selvsti ett kaiken tiedon varmuus ja totuus riippuu yksinomaan totisen ,jumalan tuntemisesta aina siihen mrn1 ettei minulla ole voinut olla tydellist tietoa mistn asiasta ennenkuin opin hnet tuntemaan4 ,mutta ttenp on samalla ovi avattu suunnattomiin tiedon rikkauksiin yhdelt puolen ,jumalasta ja muista henkisist asioista1 toiselta puolen aineen olemuksesta1 joka on puhtaan matematiikin tutkimusesineen4 ,,kuudes ,,mietelm4 ,aineellisten kappalten olemassa-olo4 ,sielun oleellinen erivisyys ruumiista4 ,viel on tutkimatta onko aineellisia kappaleita olemassa4 ,aluksi tiedn niist ainakin sen verran ett ne voivat olla olemassa siin mrin kuin ne kuuluvat puhtaan matematiikan tutkittaviin1 sill tlt kannalta katsoen on ksitykseni niist selv ja tsmllinen4 ,eihn net ole epilemistkn etteik ,jumala olisi kykenev aikaansaamaan kaikkea sit1 mink min kykenen siten ksittmn4 ,ja enphn taas toiselta puolen ole koskaan pitnytkn hnelle mitn mahdottomana muusta syyst kuin ett jokin hnelle oletettu teko sotisi selv ksitystni vastaan4 ,paitsi sit nytt mielikuvituskykyni1 jota huomaan kyttvni aina1 milloin olen tekemisiss aineellisten kappalten kanssa1 todistavan niiden olemassa-oloa4 ,sill tarkemmin miettiessni mit mielikuvitus on1 selvi minulle ettei se ole mitn muuta kuin tietokyvyn sovelluttamista sit itsen sisllisesti lsn olevaan ja niinmuodoin olemassa-olevaan kappaleeseen4 ,edell sanotun selventmiseksi on mielikuvituksen ja puhtaan ajatuskyvyn vlinen erotus ensin saatava selville4 ,kun esim4 kuvittelen mielessni kolmiota1 niin en silloin ainoastaan ksit ett kuviteltu esine on ers kolmisivuinen kolmio1 vaan samalla nen nuo kolme sivua iknkuin henkeni silmin edess lsn olevina1 ja tt toimintoa min sitte nimitn mielikuvitukseksi4 ,mutta jos mielin ajatella tuhatkulmiota1 niin ksitn ajattelemalla yht helposti kuin edellisess tapauksessa ett on kysymyksess kuvio1 jossa on tuhat sivua1 mutta noita tuhatta sivua en voi samalla tavalla kuvitella mielessni1 toisin sanoen en voi nhd niit henkeni silmin edess lsn olevina4 ,ja vaikkapa mahdollisesti sen vuoksi ett olen tottunut kappaleita mieltessni aina muodostamaan niist jonkun mielikuvan1 joku hmr kuvion tapainen ilmestyisikin tajuntaani1 niin ei se kuitenkaan ole mikn oikea tuhatkulmio1 koska se ei missn suhteessa eroa siit1 joka tarjoutuu tajuntaani1 jos mielln kymmentuhatkulmiota tahi mit muuta kuviota tahansa1 jossa on hyvin monta sivua1 eik siit myskn ole mitn apua niiden ominaisuuksien tuntemiseen1 jotka erottavat tuhatkulmion muista monikulmioista4 ,mutta jos sen sijaan on kysymys viisikulmiosta1 niin voin kyll ksitt sen kuvion ilman mielikuvitusta1 samoin kuin tuhatkulmionkin1 mutta edellisen voin sitpaitsi tajuta mielikuvituksella1 kohdistamalla henkisen katseeni kuvion viiteen sivuun ja samalla niiden ymprimn pinta-alaan4 ,tm osottaa pivn selvsti ett sielu tarvitsee mielikuvitukseen erst aivan erityist toimintoa eli tajun suuntaamista1 jota se ei kyt ajatukselliseen ksittmiseen4 ,juuri tuo erityinen toiminto osottaa aivan selvsti mielikuvituksen ja puhtaan ajattelemisen vlist erotusta4 ,muutoin arvelen ettei mielikuvituskyky1 mikli se eroaa ajatuskyvystni1 varsinaisesti kuulu henkeni olemukseen1 sill epilemtt olisin ilman sitkin sama mik nyt olen4 ,tst taas nytt seuraavan ett mielikuvituskyvyn olemassa-olo riippuu jostakin toisesta oliosta eik minusta4 ,on myskin helposti ymmrrettviss ett jos todella olisi olemassa joku aineellinen kappale1 johon sieluni olisi yhdistettyn sill tavalla1 ett se voisi vapaasti milloin hyvns iknkuin knty eli asettautua tuota kappaletta katselemaan1 aineellisten kappalten kuvittelu ylipns tapahtuisi juuri tuon kappaleen vlityksell4 ,siten eroaisi mielikuvitus puhtaasta ajatuskyvyst oikeastaan vain siin1 ett sielu ajatellessaan iknkuin kohdistautuu omaan itseens1 katselemaan jotakuta niist mielteist1 joita sen silyiss on2 mielikuvituksessa sen sijaan kohdistautuminen tapahtuisi ruumiiseen ja katselun esineen olisi ernlainen joko ajatuksella tahi aistilla tajuttuun mielteeseen vivahtava kuva4 ,mielikuvituksen synty on1 kuten sanottu1 tmn esityksen avulla helposti ymmrrettviss1 jos vaan sieluun yhdistetty kappale1 ruumis1 on olemassa4 ,ja koska ei muuta yht otollista selitysperustetta ole tarjona1 niin on ruumiin olemassa-olo pidettv todennkisen4 ,mutta myskin ainoastaan todennkisen4 ,sill tarkoista ja monipuolisista tutkimuksista huolimatta ei minun ole onnistunut siit tsmllisest mielteest1 joka tajunnassani edustaa kappaleen olemusta1 saada esille mitn todistetta1 joka ehdottomasti osottaisi minkn aineellisen kappaleen olevan olemassa4 ,mutta lukuun ottamatta itse kappalten olemusta1 joka kuuluu puhtaan matematiikin tutkimusalalle1 kuvastuu mielikuvituksessani paljon muitakin aineellisen olevaisuuden mreit1 niinkuin vrej1 ni1 makuja1 kipu y4 m41 vaikka nm tosin eivt esiinny siin yht selvin kuin ensinmainittu4 ,nit tajuan kumminkin oikeastaan aistien avulla1 joista ne nyttvt muistin vlityksell siirtyvn mielikuvitukseen1 ja kypi niiden ksittely tsskin mukavammin siten1 ett samalla otan myskin aistimisen tutkimukseni alaiseksi1 nhdkseni kvisik siit1 mit viimeksimainitun mieltmismuodokkeen avulla tajutaan1 johtaminen mitn varmaa todistetta aineellisten olioiden olemassa-olosta4 ,toistan siis tss itsekseni ensinnkin ne aistimisella tajutut asiat1 joita thn asti pidin tosina1 sek mist syist sen tein4 ,sen jlkeen esitn ne syyt joiden vuoksi sitten rupesin aistimuksiani epilemn1 ja otan vihdoin tutkiakseni mit minun nyt on niist uskominen4 ,lhinn ilmoittivat aistini minulle ett minulla oli p1 kdet1 jalat ja muut jsenet1 mitk yhteens muodostavat ruumiin1 ja tm ruumis taasen oli olevinaan osa minua itseni1 milteip itse min4 ,aisteilla tajusin myskin miten ruumiini oli kappale monien muiden kappalten joukossa1 jotka voivat sit monella tavalla joko hydytt tahi vahingoittaa4 ,hydyn ja vahingon suuruutta taasen ilmoittivat vastaavat mielihyvn ja vastenmielisyyden tunnot4 ,paitsi mielihyv ja vastenmielisyytt 7nautintoa ja kipua7 tunsin viel itsessni nlk1 janoa ja muita haluja1 ynn ernlaisia ruumiillisia taipumuksia iloisuuteen1 suruun1 vihaan ja muihin mielenliikutuksiin4 ,ulkopuolella itseni taas tunsin kappaleissa1 paitsi ulottuvaisuutta1 muotoa ja liikuntoa1 myskin erityisi aistillisia ominaisuuksia1 niinkuin kovuutta1 lmp ja muita kosketuskvaliteetteja sek niiden lisksi valoa1 vrej1 hajuja1 makuja ja ni1 joiden keskinisen erivisyyden johdolla erottelin taivaan1 maan1 meret ja muut kappaleet toisistaan4 ,kaikista nist kvaliteeteist saamieni mielteiden nojalla1 jotka esiintyivt tajunnassani ja olivatkin ainoat mit min oikeastaan ja vlittmsti aistimalla tajusin1 saatoin mielestni hyvll syyll ptt1 ett aistimiseni esinein oli olemassa minun tajunnastani kokonaan riippumattomia olioita1 toisin sanoen kappaleita1 joista nuo mielteet lhtivt4 ,sill1 kuten kokemus osotti1 tulivat nuo mielteet minuun niin sanoakseni ilman minknlaista suostumusta minun puoleltani4 ,tahtomallani en voinut aistia mitn esinett1 ellei se ollut aistielint tarpeeksi lhell1 mutta en myskn voinut olla aistimatta1 jos esine oli lhell4 ,kun thn viel tuli lisksi ett aistimilla saadut mielteet olivat paljoa elvmpi ja enemmn ilmehikkit sek tavallansa myskin paljoa tsmllisempi kuin mitkn niist1 joita muodostin itsetietoisella miettimisell tahi joita tapasin entuudestaan muistooni painuneina1 niin nyttip todellakin vaikealta olettaa ett niiden alku olisi minussa itsessni4 ,ja kun ei minulla noista olioista muualta saatuja tietoja ollut1 niin ei voinut johtua mieleenikn muuta kuin ett kysymyksenalaisten mielteiden tytyi olla esittmiens olioiden kaltaisia4 ,kun tmn lisksi muistini tiesi kertoa ett aistini olivat olleet kytnnss jo ennen1 kuin jrkeni1 ja jokapivinen kokemus taas osotti etteivt omat muodostamani mielteet olleet lheskn niin ilmehikkit kuin aistimalla saamani sek ett edelliset enimmkseen olivat jlkimmisten osista kokoon sommiteltuja1 niin oli se ksitys sangen luonnollinen1 ettei minulla ajatuksissani ollut ainoatakaan miellett1 joka ei jo sit ennen olisi ollut aisteissani4 ,eikp ollut aiheeton sekn ksitykseni ett se aineellinen kappale1 jota nimitin ruumiikseni1 oli minulle melkoista likeisempi kuin mitkn muut kappaleet4 ,enhn voinut koskaan erit ruumiistani kuten muista kappaleista4 ,kaikki halut ja mielenliikutukset tunsin yksinomaan ruumiissa ja sen takia4 ,kivut ja nautinnon hivelteet ilmestyivt milloin misskin osassa ruumista1 vaan ei koskaan sen ulkopuolella4 ,mutta miksi kivun tunto synnytt alakuloisuutta sielussa1 nautinto taas ilon tunnetta1 mink thden se omituinen nipistely vatsassani1 jota sanon nlksi1 kehottaa minua nauttimaan ruokaa1 kurkun kuivuus juomaa j4 n4 e43 siihen ei minulla ollut muuta selityst kuin ett luonnostani olin siihen tottunut4 ,sill mikli ainakin min voin ymmrt1 ei mainitun nipistelyn ja ruoan nauttimishalun vlill eik myskn sen aistimuksen yhdelt puolen1 mink kipua tuottava esine synnytt1 ja aistimuksesta johtuvan alakuloisuuden eli surun tunteen vlill toiselta puolen ole mitn yhteytt4 ,myskin ne muut arvelut1 joita minulla aistimusteni esineist oli1 olivat mielestni luonnosta opittuja2 sill vakaumukseni niist oli syntynyt ennen kuin olin ollenkaan ajatellut mitn syit1 joilla sit voisi todistaa4 ,myhemmin kuitenkin useammankertaiset kokeet kokonaan jrkyttivt luottamukseni aisteja kohtaan4 ,vlisti huomasin esim4 ett torni1 joka kaukaa katsoen oli pyre1 likelt nytti neliskulmaiselta1 samalla kuin suuri kuvapatsas sen huipulla nytti maasta katsoen varsin vhiselt4 ,miltei lukemattomissa muissakin tllaisissa asioissa huomasin ulkonaisten aistien nojalla tehdyt arvelut pettviksi1 eik ainoastaan ulkonaisten1 vaan vielp sisllistenkin4 ,sill mik voipi esim4 olla sisllisemp kuin kipu8 ,ja kuitenkin olin joskus kuullut henkiliden1 joilta oli sahattu sri tai ksivarsi pois1 sanovan aika ajoittain tuntevansa kipua siten poistetussa ruumiin jseness4 ,ei siis nyttnyt olevan niin aivan varmaa ett minussakaan se kipu1 jota olin tuntevinani jossakin jseness1 olisi todellista4 ,nihin tuli viel lisksi kaksi erittin laajalle thtv epilemisen syyt4 ,ensiksikin se1 ettei valvomistilassa saamissani aistimuksissa nyttnyt olevan yhtn sellaista etten olisi yht hyvin voinut pit sit unissa saatuna4 ,mutta kun en pitnyt unissa saatuja aistimuksia ulko-olioista lhtenein1 niin ei nyttnyt olevan riittvt syyt mynt sellaista alkuper niillekn1 joita olin valveilla ollessa tajunnut4 ,toinen epilemisen syy johtui siit ett oman olemukseni alkuperinen aiheuttaja oli minulle tuntematon tahi ainakin oletin sen tuntemattomaksi1 mink vuoksi ei nyttnyt ollenkaan mahdottomalta ett voisin olla jo luonnostani luotu sellaiseksi1 ett erehdyn siinkin mit pidn kaikkein varmimpana totuutena4 ,toiselta puolen ne perusteet1 joiden nojalla ennen olin uskonut aistillisten havaintojeni todenperisyyteen1 nyttivt olevan helpot kumota4 ,sill kun oli silminnhtv ett luonto monessa suhteessa veti minua menettelyyn1 jota jrkeni vastusti1 niin ei n4 s4 luonnon opetuksiin nyttnyt olevan paljon luottamista4 ,vaikkapa siis esim4 aistilliset havaintoni eivt riippuisikaan minun tahdostani1 niin ei silti viel olisi syyt pit niit ulkopuolella omaa itseni olevista olioista lhtenein1 koska voisi olla mahdollista ett minussa olisi joku itselleni viel tuntematon luontainen kyky1 joka ne synnytt4 ,nyt sitvastoin kun olen oppinut paremmin tuntemaan itseni ja alkuperni1 on kantani sen verran muuttunut etten katso olevan syyt umpimhkn uskoa todeksi kaikkia vaikutelmia mit aisteista saan1 mutta ettei toiselta puolen myskn ole syyt niit kaikkia ylisummaan epill4 ,siis ensiksikin3 koska tiedn ett kaiken sen1 mit selvn ja tsmllisesti ymmrrn1 on ,jumala tehnyt sellaiseksi kuin min sen ymmrrn1 niin on selv ett jokainen olio1 jonka voin selvn ja tsmllisesti ymmrt yksinns ilman toista oliota1 myskin todellisuudessa on toisesta erillinen1 itseninen olio1 kun net ei ole syyt luulla ettei ,jumala olisi voinut sit asettaa eri olioksi1 eik myskn vaikuta asiaan mik voima tuon erillisen pitmisen minun puoleltani vaikuttaa4 ,siis on siit tosiasiasta1 ett tiedn olevani olemassa ja etten huomaa olemukseeni kuuluvan kerrassaan mitn muuta kuin sen ett olen ajatteleva olio1 tehtv se johtopts ettei olemukseeni todellisuudessa mitn muuta sislly kuin ett olen ajatteleva olio4 ,olkoonpa siis niinkin 7kuten tuonnempana tulemme nkemn7 ett minulla on ruumis1 joka on mit kiinteimmill siteill olemukseeni yhdistetty3 kun minulla kumminkin tmn rinnalla on selv ja tsmllinen mielle itsestni ajattelevana eik ulottuvaisena oliona ja toiselta puolen yht selv mielle ruumiista ainoastaan ulottuvaisena1 mutta ei ajattelevana oliona1 niin on epmtnt ett min ruumiiseeni verraten olen eri olio ja ett minulla on mahdollisuus olla ja pysy olemassa ilman sitkin4 ,mutta minulla on tajunnassani myskin erill erityisill mieltmismuodokkeilla varustettuja kykyj1 nimittin mielikuvitus- ja tuntokyky4 ,voin varsin helposti ajatella ett olisin olemassa ilman nit kykyj1 mutta sitvastoin en voi ajatella niit ilman minua1 toisin sanoen ilman ajattelevaa substansia1 johon ne kuuluvat4 ,niiden ksitteeseen kuuluu net jonkun verran ymmrtmist ja sen vuoksi min ksitn niiden olevan samassa suhteessa minuun kuin muodokkeet ovat substansiinsa4 ,vielkin tapaan itsessni muita kykyj1 niinkuin ett voin muuttaa paikkaa1 ett olennollani on vissi muoto y4 m41 joita yht vhn kuin ensinmainittujakaan voidaan ymmrt ilman substansia1 johon ne kuuluvat ja jota paitsi ne eivt myskn voi olla olemassa4 ,mutta selv on taas ett jos nm kyvyt kerran todella ovat olemassa1 niiden tytyy kuulua aineelliseen eli ulottuvaiseen substansiin eik ajattelevaan1 sill niiden selken ja tsmlliseen ksitteeseen kuuluu kyll ulottuvaisuutta1 mutta ei suinkaan mitn ymmrtmisen eik ajattelemisen tapaista4 ,mutta sitpaitsi on minussa ers passiivinen aistimiskyky1 toisin sanoen kyky vastaanottaa ja tunnistaa aistillisten olioiden mielteit1 jota tietysti en ollenkaan voisi kytt ellei joko minussa tahi jossakin toisessa olennossa lytyisi vastaava aktiivinen kyky sellaisten mielteiden synnyttmiseen eli tuottamiseen4 ,tm viimemainittu kyky ei tietenkn voi olla minussa1 koska se ei laisinkaan edellyt mitn ajattelemista ja kun ei myskn mielteiden syntyminen vaadi mitn mytvaikutusta minun puoleltani1 vaan tapahtuu usein aivan vastoin tahtoanikin4 ,sen tytyy siis olla jossakin toisessa substansissa4 ,ja koska tss substansissa tytyy olla lydettviss1 joko valmiina ja tosiasiallisena tahi toisiin mreisiin sisytyneen1 koko se todellisuus1 joka puheena olevan kyvyn luomissa mielteiss esiintyy ajateltuna1 niin tytyy substansin itsens olla joko aine yleens 7joka silloin tiettvsti sisltisi tosiasiallisena kaiken sen mik mielteiss esiintyy ajateltuna7 taikka on se ,jumala taikka joku ainetta ylevmpi luomus1 jonka olemuksen rikkaudessa mielteiden todellisuusvastike on sisytyneen4 ,mutta kun otetaan huomioon ett ,jumala on totinen1 niin on selv etteivt mielteeni voi olla hnen vlittmsti minulle antamia eik hn myskn voi olla saattanut niit minuun sellaisen luomuksen vlityksell1 jossa niiden ajatellulla todellisuudella ei olisi kohtipist1 tosiasiallista vastiketta1 vaan ainoastaan joku muihin mreihin sisytynyt selitysperuste4 ,sill kun hn ei ole antanut minulle mitn mahdollisuutta ymmrtmn miten mielteeni olisivat voineet nyt oletettua tiet synty1 vaan pinvastoin valtavan taipumuksen uskomaan ett ne todella lhtevt aineellisista kappaleista1 niin en voi ymmrt mitenk hn itse voisi olla totinen1 jos niiden alkuper kuitenkin olisi jossakin muualla kuin juuri aineellisissa kappaleissa4 ,siis3 aineelliset kappaleet ovat olemassa4 ,mahdollista kyll etteivt ne kaikki todellisuudessa ole sellaisia miksi min ne aistimalla tajuan1 tllainen tajuaminen kun monasti on sangen hmr ja sekava4 ,mutta ainakin on niiss kaikki ne tuntomerkit1 mitk selvn ja tsmllisesti ksitn1 toisin sanoen kaikki yleismreet1 jotka puhtaan matematiikin esineiss tulevat kysymykseen4 ,mit taas tulee muihin aineellista olevaisuutta koskeviin kysymyksiin1 koskevat moniaat niist ainoastaan vhptisempi syrjseikkoja1 esim4 auringon suuruutta1 muotoa j4 n4 e41 taikka on ksitykseni niist liian vhss mrin selv1 niinkuin esim4 valosta1 nest1 kivusta j4 m4 s4 ,nm seikat tosin ovat suuressa mrin epilyksen alaisia ja epvarmoja4 ,mutta tuo sama suuri totuus1 ett ,jumala ei voi olla petollinen ja ettei siis ole mahdollista ett mielipiteissni olisi jotain pettv1 jonka poistamiseen ,jumala ei olisi antanut minulle tarpeellista kyky1 antaa minulle varman toivon totuuden saavuttamisesta nisskin asioissa4 ,ylipns tytyy kaikessa1 mit luonto minulle opettaa1 olla jonkun verran totuutta4 ,sill enhn tarkoita luonnolla yleens mitn muuta kuin joko ,jumalaa itsens tahi ,jumalan stm luomakunnan jrjestyst1 enk taas omalla erikoisluonnollani muuta kuin kaikkein niiden kykyjen ja avujen yhteytt1 jotka ,jumala on minulle antanut4 ,mutta kaikesta1 mit luonto opettaa1 ei mikn ole niin vastustamattoman selv1 kuin ett minulla on ruumis1 joka kipua tuntiessani voi pahoin ja ilmaisee esim4 ruoan tai juoman tarpeensa vastaavalla nln tai janon tunnolla4 ,en siis voi epill etteik siin1 mit ruumiistani tiedn ja tajuan1 olisi ainakin joku mr totuutta4 ,edelleen opettaa luonto noiden samaisten tuntojen1 kivun1 nln1 janon j4 n4 e4 kautta1 etten min ainoastaan niin sanoakseni oleskele ruumiissani1 niinkuin purjehtija asustaa aluksessaan1 vaan ett olen mit kiinteimmin siihen yhdistetty1 vielp iknkuin sekoitettu1 niin ett min sen kanssa yhdess muodostan kokonaisuuden4 ,sill muutoinhan min pelkkn ajattelevana oliona en ruumiin loukkaantuessa tuntisi kipua1 vaan tajuaisin loukkaantumisen ainoastaan tietopuolisella ymmrryksell1 kuten purjehtija nkemll havaitsee jos aluksessa joku paikka rikkautuu4 ,kun taas ruumiissa ilmestyisi ruoan tahi juoman tarvetta1 ksittisin min sen selvll ymmrtmisell eik epmrisill nln tai janon tunteilla4 ,sill sellaiset aistilliset tunnot kuin nln1 janon1 kivun y4 m4 eivt tietenkn ole mitn muuta kuin erit hmri mieltmismuodokkeita nekin1 ja saavat alkunsa sielun yhdistyksest eli jonkinlaisesta sekaantumisesta ruumiiseeni4 ,paitsi kaikkia nit esiintyy se kappale1 jota sanon omaksi ruumiikseni1 luontaisen ksitykseni mukaan moninaisten muiden kappalten ymprimn1 joista toiset ovat minulle hydyllisi1 toiset vahingollisia4 ,ja epilemtt on minulla siit tosiasiasta1 ett aistimuksissani ilmenee miltei eplukuinen joukko vri-1 ni-1 haju-1 maku-1 kovuus- y4 m4 kvaliteetteja1 oikeus tehd se johtopts ett esineiss1 joista nm erilaatuiset aistimukset lhtevt1 todella on olemassa niit vastaavat oleelliset erilaisuudet1 vaikka ne ehk eivt olekaan aistittujen kvaliteettien kaltaisia4 ,siit taasen ett aistimuksistani toiset ovat minulle mieluisia1 toiset vastenmielisi1 nkyy selvsti ett ruumiini eli oikeammin sanoen itse min1 ruumiista ja sielusta yhdistetty olento1 olen monenlaisten mieluisain ja vastenmieleisten vaikutusten alainen ymprill olevain esineiden puolelta4 ,mutta toiselta puolen on taas olemassa paljon mielipiteit ja luulelmia1 jotka tosin nyttvt luonnosta opituilta1 vaikka itse asiassa olen oppinut ne ainoastaan tavastumisesta ajattelemattomaan arvostelemiseen1 mink vuoksi ne siis helposti voivat olla vri4 ,sellaisia ovat esim4 arveluni ett tila1 jossa ei ole mitn aistejani kiihottavaa1 on tyhj2 ett lmpisess esineess on jotakin minussa olevan lmmn tunnon kaltaista2 ett valkoisessa tahi viheriss esineess on sama valkoisuus tai viheriisyys1 mink aistillani tajuan1 karvaassa tai makeassa esineess sama vastaava maku j4 n4 e42 ett thdet1 tornit ja muut esineet ovat sen suuruisia ja muotoisia kuin ne kaukaa katsoen nyttvt y4 m4 s4--,mutta jotten sekoittaisi mietelmiini tst kysymyksest epselvsti tajuttuja mielteit1 on minun tss tarkemmin mriteltv mit oikeastaan tarkoitan kuin sanon luonnon opettavan itselleni jotakin4 ,tss on net luonto-ksite melkoista ahtaammassa merkityksess kuin kaikkien ,jumalan minulle antamien kykyjen ja avujen yhteys4 ,sill tuossa yhteydess on paljon sellaista joka kuuluu ainoastaan olemukseni henkiseen osaan1 esim4 vlitn tietoisuuteni siit1 ettei tehty voi tulla tekemttmksi1 ja samoin kaikki muut luonnolliselle jrjelle itsestn selvt asiat1 joista nyt ei ole puhetta4 ,vielkin kuuluu siihen paljon sellaista1 joka kohdistuu ainoastaan ruumiiseeni1 kuten taipumus putoomaan alaspin y4 m41 joista ei myskn nyt ole puhetta4 ,kysymys on ainoastaan siit1 mit ,jumala on antanut minulle nimenomaan ruumiista ja sielusta kokoonpantuna kaksinaisolentona4 ,luonto siis1 tss merkityksess ksitettyn1 kyll opettaa vlttmn kaikkea1 mik tuopi kivuntuntoa1 ja tavoittamaan sit1 mik antaa nautintoa j4 m4 s41 mutta se ei suinkaan kske meit aistimustemme nojalla pttmn mitn ulkopuolellamme olevista esineist1 ilman edellkyp ajatuksellista tutkimista1 koska todenperisen tiedon saaminen niist on yksinomaan sielun eik ruumiillis-sielullisen yhdysolennon tehtv4 ,vaikka siis esim4 thden tuike ei tee silmni suurempaa vaikutusta kuin jonkun pienoisen tulisoihdun lieska1 niin ei minussa ruumiillis-sielullisena yhdysolentona kuitenkaan ole mitn todellista eli positiivista vetmyst1 joka saattaisi minua uskomaan ettei thden valo itse teossa sentn ole suurempi1 vaan olen ainoastaan lapsuudessani1 jrke kyttmtt1 muodostanut itselleni sellaisen luulon4 ,tulta lhestyessni tunnen kyll lmmittvn1 ja jos lhenen sit liiaksi1 tunnen kipua4 ,mutta silti ei ole syyt luulla ett tulessa olisi jotakin lmmn tai kivun tunnon kaltaista1 vaan ainoastaan ett siin on jotakin1 mit lieneekin1 joka vaikuttaa meiss lmmn ja kivun tuntoa4 ,jos taas jossakin paikassa ei ole mitn joka kiihottaisi aistiani1 niin ei siit viel seuraa ettei siin olisi ylipns mitn esinett4 ,olen vain tottunut niss kuten niin monissa muissakin asioissa kntmn luonnon jrjestyksen vrin pin1 kyttessni aistejani iknkuin varmoja oppaita ulkoesineiden olemuksen vlittmn ksittmiseen1 vaikka ne todellisuudessa eivt kykene antamaan siit muuta kuin moniaita aivan hmri ja sekavia vihjauksia1 niiden varsinainen luonnon asettama tehtv kun on ainoastaan ilmoittaa sielulle1 mik sille kokonaisuudelle1 jonka osana sielu on1 koituu hydyksi1 mik vahingoksi1 johon tarkoitukseen aistimukset ovatkin riittvn selvi ja tsmllisi4 ,edell on jo selvitetty mist se tulee ett ajatukseni1 tarkemmin sanoen arvostelmani1 ,jumalan hyvyydest huolimatta1 voivat olla erheellisi4 ,viel esiintyy kuitenkin ers vaikeus siihen nhden1 mit minun luonnon osotuksen mukaan pitisi tavoittaa1 mit vltt1 ja samaa on sanottava sisllisist aistimuksista1 joissa luulen tavanneeni erhetyksi4 ,tapahtuu esim4 ett joku1 nauttiessaan jotakin maukasta ruokaa1 samalla huomaamattansa nielee ruoassa piilevn myrkyn4 ,tmn suhteen on huomattava ett luonto vet hnt haluamaan ainoastaan sit1 mink maku todella miellytt1 eik suinkaan myrkky1 josta nauttija ei tied mitn4 ,tst siis ei voida tehd muuta johtoptst kuin ett luonto ihmisess ei ole kaikkitietv1 mik onkin aivan asianmukaista1 koska ihmiselle rellisen olentona soveltuu ainoastaan sellainen luonto1 jonka tydellisyys tsskin kohden on rellinen ja rajoitettu4 ,mutta usein tapahtuu niinkin ett petymme siin1 mihin luonto suoranaisesti vet4 ,sairas haluaa juomaa tahi ruokaa1 joka heti kohta osottautuu hnelle vahingolliseksi4 ,joku ehk sanoisi erehdyksen johtuvan siit ett sairaassa on luonto turmeltunut4 ,mutta tll ei vaikeus ole poistettu2 sill onhan sairas ihminen ,jumalan luoma yht hyvin kuin tervekin1 eik ole yhtn otaksuttavampaa1 ett ,jumalan antama luonto hness olisi petollinen1 kuin voimme semmoista ajatella terveen ihmisen luonnosta4 ,rattailla ja painoilla kyp kellokoneisto1 joka on virheellisesti rakennettu ja sen thden ky vrin1 seuraa silti kyll luonnon lakeja yht tarkasti kuin jos rakenne olisi snnllinen ja kaikin puolin tyttisi tekijns lupaukset4 ,sama on ihmisruumiin laita1 mikli sekn ei muuta ole kuin ers luista1 hermoista1 lihaksista1 suonista1 verest ja nahkasta tehty koneisto ja niin rakennettu ett se sielun siin olemattakin suorittaisi samat tahdon kskyist ja siis myskin sielusta yleens riippumattomat liikkeet1 jotka siin nyt tapahtuvat4 ,kuten helposti huomaa1 on ruumiille semmoisenaan aivan yht paljon luonnonmukaista ett se esim4 vesitautia sairastaessaan krsii kurkun kuivuutta1 joka tavallisissa oloissa ilmoittaa sielulle janon tuntoa1 ja ett tuo kuivuus hermostossa sek muissa ruumiin osissa hertt taipumusta veden juontiin1 josta vaiva yltyy1 kuin ett yhtlinen kurkun kuivuus taudittomassa tilassa aiheuttaa juoman nauttimisen ruumiille virkistykseksi4 ,siihen tuntemukseen nhden1 mik minulla entuudestaan on kellon tarkoituksesta ja kytnnst1 voisin tosin sanoa ett1 kun kello ky vrin1 niin se poikkeaa oikeasta luonnostaan ja samoin siis myskin ihmisen ruumis1 ollen rakennettu niit liikkeit varten1 jotka siin tavallisesti tapahtuvat1 hairahtuu luonnostaan kun sen kurkkua kuivaa1 vaikkei juoma kuitenkaan ole sen silymiselle hydyllist4 ,helppo on toki huomata1 ett luonto-ksitteell tss tapauksessa on kokonaan toinen merkitys kuin edellisess4 ,jlkimmisess tapauksessa on luonto pelkk ulkonainen nimitys1 jonka ajatukseni on muodostanut verratessaan sairasta ihmist ja huonosti rakennettua kelloa terveen ihmisen ja oikein rakennetun kellon mielteeseen1 ja on se siis itse teossa kokonaan vieras kysymyksess oleville asioille4 ,edellisess tapauksessa sit vastoin luonnolla ksitetn jotakin mik todellakin on tutkimusesineessni olemassa ja joka siis myskin sislt jonkun verran totuutta4 ,yksistn ruumiiseen nhden kytmme tosin myskin ainoastaan pelkk ulkonaista nimityst kun sanomme vesitautisen ruumiin luontoa turmeltuneeksi siit syyst1 ett sen kurkkua kuivaa vaikkei sill kuitenkaan ole juoman tarvetta4 ,mutta kun otetaan huomioon kokonaisuus1 jonka ruumis ja sielu yhteisesti muodostavat1 niin ei nimitys suinkaan ole mielivaltainen1 vaan on tss edessmme todellinen luonnon hairahdus siihen nhden ett ihminen kokonaisuudessaan tuntee janoa1 vaikka juoma on hnelle vahingollista4 ,on siis tutkittava3 mitenk on mahdollista ett luonto1 tten ksitettyn1 ,jumalan hyvyyden estmtt voipi tehd tllaisen petukan4 ,ensimmiseksi kiintyy huomioni siihen suureen erotukseen1 mik sielun ja ruumiin vlill on siin kohden1 ett ruumis luontaisen olemuksensa puolesta on kauttaaltaan jakautuvainen1 mutta sielu jakautumaton4 ,sill kun katselen henkist olemustani1 toisin sanoen itseni mikli olen pelkk ajatteleva olio1 niin en voi erottaa itsessni minknlaisia osia1 vaan esiintyy tuo olemus ksitykselleni yhten ainoana ehjn ja kokonaisena yksin4 ,ja vaikka sielu kyll nytt olevan yhdistetty koko ruumiiseen1 niin en kuitenkaan huomaa ett esim4 jalan1 ksivarren tahi jonkun muun ruumiin osan poistamisen kautta joku osa sielusta olisi poistunut tai vhentynyt4 ,ei myskn tahtomis-1 aistimis-1 ajattelemis- y4 m4 kykyj voida pit sielun osina1 sill sek tahtomisen ett aistimisen ja ajattelemisen suorittaa yksi ja sama sielu4 ,sitvastoin ei ole ajateltavissa mitn aineellista eli ulottuvaista oliota1 jota en ajatuksissani helposti saattaisi jakaa osiin1 mik osottaa ett aine on jakautuvainen4 ,jo tm seikka yksin riittisi todistamaan myskin sielun erinist olemusta ruumiiseen verraten1 jollen sit jo ennestn kyllin selvsti tietisi4 ,toiseksi huomaan etteivt kaikki ruumiin osat suoranaisesti vaikuta sieluun1 vaan ainoastaan aivot tahikka ehk ainoastaan ers vhinen osa aivoista1 nimittin se osa1 jossa yleisaistin sanotaan sijaitsevan4 ,joka kerta kun tm aivojen osa on joutunut samanlaiseen tilaan1 antaa se aina samanlaisen viestin sielulle1 vaikkapa muiden ruumiin osien tilat voivatkin joskus olla erilaiset4 ,tm on todistettu lukemattomilla kokeilla1 joita tss ei ole syyt ruveta tarkastelemaan4 ,kolmanneksi on pantava merkille se omituisuus aineellisten kappalten luonnossa ett1 jos jotakuta sellaisen kappaleen osaa liikuttaa saman kappaleen toiseen1 loitompana olevaan osaan vaikuttava voima1 niin syntyy ensinmainitussa osassa aivan samanlainen liike kuin jos vaikutus lhtisi jostakin vlill olevasta osasta1 loitommaisen osan ollessa tenhottomana4 ,jos esim4 nuoraa ,,abcd vedetn pst ,d1 syntyy pss ,a sama liike kuin jos vetminen tapahtuisi jostakin vlill olevasta pisteest ,b tahi ,c ja ,d olisi liikkumattomana4 ,samoin kypi kun tunnen kipua esim4 jalassani4 ,kivun tunto jalassa syntyy1 fysiikin mukaan1 siten ett hermoissa1 joita on sirotettuna jalkaan ylt'yleeltn ja jotka iknkuin langat eli nuorat ulottuvat ensinmainitusta jsenest aina aivoihin asti1 jostakin syyst aiheutuu jnnitys1 mik hermosikeiden vlityksell siirtyy aina aivojen sisisiin osiin1 jonne hermojen pt pttyvt1 saaden noissa osissa aikaan kiihottavan liikkeen1 joka sitte sielulle tajuistuu jalassa ilmenevn kivun tuntona4 ,mutta koska hermojen1 pstkseen jalasta aivoihin1 tytyy kulkea srivarren1 reiden1 lantion1 seln ja kaulan lpi1 niin voi tapahtua ett1 vaikka kosketus ei olisi tapahtunutkaan hermojen jalassa olevaan osaan vaan sen sijaan johonkin vlill olevaan kohtaan1 aivoissa syntyy sama kiihotus kuin jos jalkaan olisi satutettu1 josta myskin seuraa ett sielu tuntee samanlaista kipua4 ,samoin muissakin tapauksissa4 ,ja vihdoin3 koska jokainen kiihotus1 mik tapahtuu siin osassa aivoja1 joka on vlittmss yhteydess sielun kanssa1 vaikuttaa siin vain yhden ainoan tunnon1 niin on tietenkin luonnonmukaisinta ett tm tunto on sellainen1 joka kaikista niist mit sama liike mahdollisesti voisi sielussa vaikuttaa1 parhaiten ja kaikkein useimmissa tapauksissa soveltuu edistmn terveen ihmisen voimassa pysymist ja silynt4 ,ja kokemus todistaakin ett kaikki luonnon antamat tuntomme ovat juuri sellaisia1 eik niiss niin ollen ole tavattavissa mitn1 joka ei todistaisi yht paljon ,jumalan kaikkivaltaa kuin hnen hyvyyttns4 ,niinp esim4 kun jalan hermoissa tapahtuu joku ankara ja tavaton tristys1 siirtyy sama tristys selkydint myten aivojen sisisimpiin osiin1 antaa siell sielulle merkin tuntemaan jotakin1 nimittin kipua jalassa1 josta taas sielu saa aiheen voimiansa myten koettamaan poistaa kivun syyt1 joka osottautuu jalalle vahingolliseksi4 ,olisihan tietysti ,jumala voinut jrjest ihmisolennon luonnon sellaiseksikin1 ett tuo aivoissa tapahtuva kiihotus1 vastaavan tunnon sijasta1 ilmaiseisi sielulle jotakin muuta1 esimerkiksi ett sielu tajuaisi itse kiihotuksen semmoisenaan1 joko aivoissa tai jalassa tahi jossakin vlill olevassa paikassa tapahtuvana1 tahi jotakin muuta sentapaista4 ,mutta ruumiin silymiselle ei nhtvsti mikn olisi ollut niin sovelias kuin nykyinen jrjestely4 ,kun esim4 tarvitsemme juomaa1 syntyy kurkussamme jonkunlainen kuivuus1 joka panee liikkeelle kurkkuhermot ja niiden vlityksell aivojen sisimmn osan4 ,tten syntyv liike eli kiihotus vuorostaan synnytt sielussa janon tunnon1 koska ihmiselle siin tilassa ollen on hydyllisint tiet1 ett hn tarvitsee juomaa terveytens silyttmiseksi4 ,samoin muissa tapauksissa4 ,edell esitetyn johdolla on helppo ksitt1 ett ,jumalan retn hyvyys varsin hyvin sopii yhteen sen kanssa ett ihmisen1 ruumiista ja sielusta yhdistetyn olennon luonto joskus pett4 ,jos esim4 jossakin niist ruumiin osista1 joiden lpi hermot kulkevat jalasta aivoihin1 taikka myskin itse aivoissa vaikuttava syy saa aikaan saman kiihotusliikkeen1 mik tavallisesti syntyy jalan vioittumisesta1 niin tuntuu kipu iknkuin se olisi jalassa4 ,tss tapauksessa tunto luonnollisesti erhettyy1 kun net sama liike aivoissa ei voi vaikuttaa sielussa muuta kuin aina saman tunnon1 ja kun kysymyksen alainen liike paljoa useammin tapaa saada alkunsa jostakin jalkaa vioittavasta syyst1 kuin sellaisesta1 jonka vaikutus tapahtuu jossain muualla1 niin onhan jrjen mukaista ett se pikemmin aina hertt sielussa jalkakivun tunnon kuin sellaisen1 jonka mukaan kipu olisi jossakin muussa osassa ruumista4 ,jos siis esim4 kurkun kuivuus joskus ei aiheudukaan tavallisesta syystns s4 o4 ilmoituksena juoman hydyllisyydest terveydelle1 vaan saa alkunsa jostakin aivan pinvastaisesta syyst1 kuten esim4 vesitaudissa tapahtuu1 niin onhan paljoa luontevampaa ett tuo kuivuuden tunto tss poikkeustapauksessa pett kuin jos se pettisi aina milloin ruumis on terveiss roveissa4 ,samaten muissa tapauksissa4 ,edell esitettyjen tutkimusten hydyllisyys on silminnhtv eik se rajoitu ainoastaan siihen1 ett olen tten saanut selville kaikki luontaista olemustani haittaavat erhetykset1 vaan olenpa myskin oppinut tuntemaan keinoja erhetysten korjaamiseen ja vlttmiseen4 ,sill kun tiedn ett kaikki aistit1 mit ruumiillisen hyvinvoinnin silyttmiseen tulee1 paljoa yleisemmin antavat sielulle todenperisi kuin vri viestej2 kun minulla on tilaisuus kytt useampia aisteja saman asian tutkimiseen sek niiden lisksi viel muistoa1 joka liitt entiset huomioni nykyisiin1 ja ajatuskyky1 joka jo kerran on saanut selville kaikki erhettymisen syyt1 niin enp tosiaankaan enn tarvitse peljt jokapivisi aistillisia havaintojani pettviksi1 vaan saan hyvin ansaitulla naurulla karkottaa nyttmlt kaikki edellisin pivin esittmni suuresti liioitellut epilykset4 ,tmn kohtalon saakoon etenkin se joka oli hankalin kaikista epilyksistni1 nimittin etten voisi erottaa valvomistilaa nukkumisesta4 ,sill huomaanhan nyt mik suuri erotus niden tilojen vlill on siin1 ettei muisto koskaan liit unennk-ilmiit yhteen kaikkien muiden elmn tapausten kanssa1 kuten valvomistilassa tapahtuu4 ,sill jos valveilla ollessani esim4 yht'kki ilmestyisi nkyviini joku henkil1 joka sitten kohta jlleen hviisi1 kuten unessa tapahtuu1 tietmttni mist hn tuli ja mihin meni1 niin pitisin min semmoista ilmit hyvll syyll aivoissani syntyneen valekuvana eik suinkaan todellisena ihmisen4 ,kun sitvastoin selvsti huomaan mist1 miss ja milloin havaitsemani esineet ilmenevt tajuntaani1 ja kun samalla voin liitt niiden tajuamisen katkeamattomaksi kokonaisuudeksi koko muun elmni kanssa1 niin saan olla tysin varma siit1 ett havainto on tehty valveilla eik unissa4 ,havaitsemieni todellisuutta en taas tarvitse rahtuakaan epill1 jos ne1 kaikkien aistieni1 muistoni ja ajatuskykyni avulla tutkittuina eivt osota sisltvns mitn1 joka olisi muiden havaintojeni kanssa ristiriidassa4 ,ett erehtyminen nill edellytyksill on tosiaankin mahdoton1 siit on takeena se1 ettei ,jumala ole eik voi olla petollinen4 ,mutta kytnnllinen elmn juoksu ei valitettavasti aina salli nin tarkkaa tutkimista1 ja siitp seuraakin ett ihmiselm yksityiskohdissaan on erhetyksien alainen1 mik mynnettkn yht kernaasti kuin inhimillisen luontomme heikkous ylimalkaan4