,this ,etext was prepared by ,ebooks libres et gratuits and is available at http3_/_/www4ebooksgratuits4com in ,word format1 ,mobipocket ,reader format1 e,reader format and ,acrobat ,reader format4 ,franois de ,la ,rochefoucauld ,r,,flexions ,,ou ,,sentences ,,et ,,maximes ,,morales 7#affd7 ,table des matires ,rflexions morales ,maximes supprimes #a ,maximes retranches aprs la premire dition #b ,maxime retranche aprs la deuxime dition #c ,maximes retranches aprs la quatrime dition ,maximes posthumes #a ,maximes fournies par le manuscrit de ,liancourt #b ,maximes fournies par des lettres #c ,maximes fournies par l'dition hollandaise de #affd #d ,maximes fournies par le supplment de l'dition de #afic #e ,maximes fournies par des tmoignages de contemporains ,rflexions diverses ,i4 ,du vrai ,,ii4 ,de la socit ,,iii4 ,de l'air et des manires ,,iv4 ,de la conversation ,v4 ,de la confiance ,,vi4 ,de l'amour et de la mer ,,vii4 ,des exemples ,,viii4 ,de l'incertitude de la jalousie ,,ix4 ,de l'amour et de la vie ,x4 ,des gots ,,xi4 ,du rapport des hommes avec les animaux ,,xii4 ,de l'origine des maladies ,,xiii4 ,du faux ,,xiv4 ,des modles de la nature et de la fortune ,,xv4 ,des coquettes et des vieillards ,,xvi4 ,de la diffrence des esprits ,,xvii4 ,de l'inconstance ,,xviii4 ,de la retraite ,,xix4 ,des vnements de ce sicle ,appendice aux vnements de ce sicle #a4 ,portrait de ,mme de ,montespan #b4 ,portrait du cardinal de ,retz #c4 ,remarques sur les commencements de la vie du cardinal de ,richelieu #d4 ,le comte d',harcourt ,portrait de ,la ,rochefoucauld par lui-mme ,documents relatifs la gense des maximes ,avis au lecteur ,discours sur les rflexions ou sentences et maximes morales ,rflexions morales ,manuscrit de ,liancourt ,sentences et maximes de morale 7dition hollandaise de #affd7 ,sentences et maximes de morale par ,m4 ,d4 ,l4 ,r4 #affc 7,b4,n41 ,collection ,smith-,lesouef1 ms4 #ij7 ,manuscrit dit par douard de ,barthlemy ,variantes tires du manuscrit ,gilbert attestes par l'dition des grands crivains #a ,variantes se rapportant a des maximes de l'dition de #afgh4 #b ,variantes se rapportant des maximes supprimes ,lettres relatives aux maximes ,i4 ,lettres concernant la rdaction des maximes #a4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #afei4 #b4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,jacques ,esprit4 #bd octobre #afei 7874 #c4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #e dcembre #afei ou #affj4 #d4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,jacques ,esprit4 #affb4 #e4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #ag aot #affb4 #f4 ,lettre de ,la ,rouchefoucauld ,jacques ,esprit4 #i septembre #affb4 #g4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,fin #affb1 ou #affc4 #h4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,mme poque4 #i4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,mme poque4 #aj4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,avant avril #affc4 #aa4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 #affc4 #ab4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl #affc4 #ac4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mlle de ,scudry1 #c dcembre #affc 7874 #ad4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #aj dcembre #affc4 #ae4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,fin #affc1 ou dbut #affd4 #af4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 #ag4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 #ah4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 #ai4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 #bj4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 #ba4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 #bb4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme ,sabl4 ,date inconnue4 #bc4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme ,sabl4 ,date inconnue4 #bd4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 #be4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 ,date inconnue #bf4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 ,date inconnue4 ,,ii4 ,jugements recueillis par ,mme de ,sabl #bg4 ,lettre de ,mme de ,maure ,mme de ,sabl4 #c mars #affa4 #bh4 ,lettre de ,mme de ,maure ,mme de ,sabl4 ,mme poque4 #bi4 ,lettre de ,mlle de ,vertus ,mme de ,sabl4 ,printemps #affc4 #cj4 ,lettre de ,mme de ,schonberg ,mme de ,sabl4 #affc4 #ca4 ,lettre1 d'auteur inconnu1 ,mme de ,schonberg1 transmise par elle ,mme de ,sabl4 #affc4 #cb4 ,lettre de ,mme de ,guymen ,mme de ,sabl4 #affc4 #cc4 ,lettre de ,mme de ,liancourt ,mme de ,sabl4 #affc4 #cd4 ,lettre1 d'auteur inconnu1 ,mme de ,sabl4 #affc4 #ce4 ,lettre d'auteur inconnu1 ,mme de ,sabl4 #affc4 #cf4 ,lettre1 d'auteur inconnu1 ,mme de ,sabl1 #affc4 #cg4 ,lettre de ,mme de ,la ,fayette ,mme de ,sabl4 #affc4 #ch4 ,lettre de ,mme de ,la ,fayette ,mme de ,sabl4 #affc4 ,,iii4 ,lettres concernant la publication de la ,ire dition des maximes #ci4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld au ,pre ,thomas ,esprit4 #f fvrier #affd4 #dj4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld au ,pre ,ren ,rapin4 #ab juillet #affd4 #da4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #affd4 #db4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 #ah fvrier #affe4 ,,iv4 ,lettres concernant la rdaction des maximes 7#c;e1 #d;e et #e;e ditions7 #dc4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl1 #affg4 #dd4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,rohan1 abbesse de ,malnoue4 ,priode #afga-afgd4 #de4 ,rponse de ,mme de ,rohan l'envoi prcdent4 #df4 ,rponse de ,la ,rochefoucauld la lettre prcdente #dg4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl #b aot #afge4 #dh4 ,rponse de ,mme de ,sabl la lettre prcdente ,v4 ,lettre relatant un entretien de la ,rochefoucauld avec le chevalier de ,mr #di4 ,lettre du chevalier de ,mr ,madame la duchesse de9999994 ,date inconnue4 ,rflexions morales ,nos vertus ne sont1 le plus souvent1 que de vices dguiss4 #a ,ce que nous prenons pour des vertus n'est souvent qu'un assemblage de diverses actions et de divers intrts1 que la fortune ou notre industrie savent arranger2 et ce n'est pas toujours par valeur et par chastet que les hommes sont vaillants1 et que les femmes sont chastes4 #b ,l'amour-propre est le plus grand de tous les flatteurs4 #c ,quelque dcouverte que l'on ait faite dans le pays de l'amour-propre1 il y reste encore bien des terres inconnues4 #d ,l'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde4 #e ,la dure de nos passions ne dpend pas plus de nous que la dure de notre vie4 #f ,la passion fait souvent un fou du plus habile homme1 et rend souvent les plus sots habiles4 #g ,ces grandes et clatantes actions qui blouissent les yeux sont reprsentes par les politiques comme les effets des grands desseins1 au lieu que ce sont d'ordinaire les effets de l'humeur et des passions4 ,ainsi la guerre d',auguste et d',antoine1 qu'on rapporte l'ambition qu'ils avaient de se rendre matres du monde1 n'tait peut-tre qu'un effet de jalousie4 #h ,les passions sont les seuls orateurs qui persuadent toujours4 ,elles sont comme un art de la nature dont les rgles sont infaillibles2 et l'homme le plus simple qui a de la passion persuade mieux que le plus loquent qui n'en a point4 #i ,les passions ont une injustice et un propre intrt qui fait qu'il est dangereux de les suivre1 et qu'on s'en doit dfier lors mme qu'elles paraissent les plus raisonnables4 #aj ,il y a dans le coeur humain une gnration perptuelle de passions1 en sorte que la ruine de l'une est presque toujours l'tablissement d'une autre4 #aa ,les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires4 ,l'avarice produit quelquefois la prodigalit1 et la prodigalit l'avarice2 on est souvent ferme par faiblesse1 et audacieux par timidit4 #ab ,quelque soin que l'on prenne de couvrir ses passions par des apparences de pit et d'honneur1 elles paraissent toujours au travers de ces voiles4 #ac ,notre amour-propre souffre plus impatiemment la condamnation de nos gots que de nos opinions4 #ad ,les hommes ne sont pas seulement sujets perdre le souvenir des bienfaits et des injures2 ils hassent mme ceux qui les ont obligs1 et cessent de har ceux qui leur ont fait des outrages4 ,l'application rcompenser le bien1 et se venger du mal1 leur parat une servitude laquelle ils ont peine de se soumettre4 #ae ,la clmence des princes n'est souvent qu'une politique pour gagner l'affection des peuples4 #af ,cette clmence dont on fait une vertu se pratique tantt par vanit1 quelquefois par paresse1 souvent par crainte1 et presque toujours par tous les trois ensemble4 #ag ,la modration des personnes heureuses vient du calme que la bonne fortune donne leur humeur4 #ah ,la modration est une crainte de tomber dans l'envie et dans le mpris que mritent ceux qui s'enivrent de leur bonheur2 c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit2 et enfin la modration des hommes dans leur plus haute lvation est un dsir de paratre plus grands que leur fortune4 #ai ,nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui4 #bj ,la constance des sages n'est que l'art de renfermer leur agitation dans le coeur4 #ba ,ceux qu'on condamne au supplice affectent quelquefois une constance et un mpris de la mort qui n'est en effet que la crainte de l'envisager4 ,de sorte qu'on peut dire que cette constance et ce mpris sont leur esprit ce que le bandeau est leurs yeux4 #bb ,la philosophie triomphe aisment des maux passs et des maux venir4 ,mais les maux prsents triomphent d'elle4 #bc ,peu de gens connaissent la mort4 ,on ne la souffre pas ordinairement par rsolution1 mais par stupidit et par coutume2 et la plupart des hommes meurent parce qu'on ne peut s'empcher de mourir4 #bd ,lorsque les grands hommes se laissent abattre par la longueur de leurs infortunes1 ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition1 et non par celle de leur me1 et qu' une grande vanit prs les hros sont faits comme les autres hommes4 #be ,il faut de plus grandes vertus pour soutenir la bonne fortune que la mauvaise4 #bf ,le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement4 #bg ,on fait souvent vanit des passions mme les plus criminelles2 mais l'envie est une passion timide et honteuse que l'on n'ose jamais avouer4 #bh ,la jalousie est en quelque manire juste et raisonnable1 puisqu'elle ne tend qu' conserver un bien qui nous appartient1 ou que nous croyons nous appartenir2 au lieu que l'envie est une fureur qui ne peut souffrir le bien des autres4 #bi ,le mal que nous faisons ne nous attire pas tant de perscution et de haine que nos bonnes qualits4 #cj ,nous avons plus de force que de volont2 et c'est souvent pour nous excuser nous-mmes que nous nous imaginons que les choses sont impossibles4 #ca ,si nous n'avions point de dfauts1 nous ne prendrions pas tant de plaisir en remarquer dans les autres4 #cb ,la jalousie se nourrit dans les doutes1 et elle devient fureur1 ou elle finit1 sitt qu'on passe du doute la certitude4 #cc ,l'orgueil se ddommage toujours et ne perd rien lors mme qu'il renonce la vanit4 #cd ,si nous n'avions point d'orgueil1 nous ne nous plaindrions pas de celui des autres4 #ce ,l'orgueil est gal dans tous les hommes1 et il n'y a de diffrence qu'aux moyens et la manire de le mettre au jour4 #cf ,il semble que la nature1 qui a si sagement dispos les organes de notre corps pour nous rendre heureux2 nous ait aussi donn l'orgueil pour nous pargner la douleur de connatre nos imperfections4 #cg ,l'orgueil a plus de part que la bont aux remontrances que nous faisons ceux qui commettent des fautes2 et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes exempts4 #ch ,nous promettons selon nos esprances1 et nous tenons selon nos craintes4 #ci ,l'intrt parle toutes sortes de langues1 et joue toutes sortes de personnages1 mme celui de dsintress4 #dj ,l'intrt1 qui aveugle les uns1 fait la lumire des autres4 #da ,ceux qui s'appliquent trop aux petites choses deviennent ordinairement incapables des grandes4 #db ,nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison4 #dc ,l'homme croit souvent se conduire lorsqu'il est conduit2 et pendant que par son esprit il tend un but1 son coeur l'entrane insensiblement un autre4 #dd ,la force et la faiblesse de l'esprit sont mal nommes2 elles ne sont en effet que la bonne ou la mauvaise disposition des organes du corps4 #de ,le caprice de notre humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune4 #df ,l'attachement ou l'indiffrence que les philosophes avaient pour la vie n'tait qu'un got de leur amour-propre1 dont on ne doit non plus disputer que du got de la langue ou du choix des couleurs4 #dg ,notre humeur met le prix tout ce qui nous vient de la fortune4 #dh ,la flicit est dans le got et non pas dans les choses2 et c'est par avoir ce qu'on aime qu'on est heureux1 et non par avoir ce que les autres trouvent aimable4 #di ,on n'est jamais si heureux ni si malheureux qu'on s'imagine4 #ej ,ceux qui croient avoir du mrite se font un honneur d'tre malheureux1 pour persuader aux autres et eux-mmes qu'ils sont dignes d'tre en butte la fortune4 #ea ,rien ne doit tant diminuer la satisfaction que nous avons de nous-mmes1 que de voir que nous dsapprouvons dans un temps ce que nous approuvions dans un autre4 #eb ,quelque diffrence qui paraisse entre les fortunes1 il y a nanmoins une certaine compensation de biens et de maux qui les rend gales4 #ec ,quelques grands avantages que la nature donne1 ce n'est pas elle seule1 mais la fortune avec elle qui fait les hros4 #ed ,le mpris des richesses tait dans les philosophes un dsir cach de venger leur mrite de l'injustice de la fortune par le mpris des mmes biens dont elle les privait2 c'tait un secret pour se garantir de l'avilissement de la pauvret2 c'tait un chemin dtourn pour aller la considration qu'ils ne pouvaient avoir par les richesses4 #ee ,la haine pour les favoris n'est autre chose que l'amour de la faveur4 ,le dpit de ne la pas possder se console et s'adoucit par le mpris que l'on tmoigne de ceux qui la possdent2 et nous leur refusons nos hommages1 ne pouvant pas leur ter ce qui leur attire ceux de tout le monde4 #ef ,pour s'tablir dans le monde1 on fait tout ce que l'on peut pour y paratre tabli4 #eg ,quoique les hommes se flattent de leurs grandes actions1 elles ne sont pas souvent les effets d'un grand dessein1 mais des effets du hasard4 #eh ,il semble que nos actions aient des toiles heureuses ou malheureuses qui elles doivent une grande partie de la louange et du blme qu'on leur donne4 #ei ,il n'y a point d'accidents si malheureux dont les habiles gens ne tirent quelque avantage1 ni de si heureux que les imprudents ne puissent tourner leur prjudice4 #fj ,la fortune tourne tout l'avantage de ceux qu'elle favorise4 #fa ,le bonheur et le malheur des hommes ne dpend pas moins de leur humeur que de la fortune4 #fb ,la sincrit est une ouverture de coeur4 ,on la trouve en fort peu de gens2 et celle que l'on voit d'ordinaire n'est qu'une fine dissimulation pour attirer la confiance des autres4 #fc ,l'aversion du mensonge est souvent une imperceptible ambition de rendre nos tmoignages considrables1 et d'attirer nos paroles un respect de religion4 #fd ,la vrit ne fait pas tant de bien dans le monde que ses apparences y font de mal4 #fe ,il n'y a point d'loges qu'on ne donne la prudence4 ,cependant elle ne saurait nous assurer du moindre vnement4 #ff ,un habile homme doit rgler le rang de ses intrts et les conduire chacun dans son ordre4 ,notre avidit le trouble souvent en nous faisant courir tant de choses la fois que1 pour dsirer trop les moins importantes1 on manque les plus considrables4 #fg ,la bonne grce est au corps ce que le bon sens est l'esprit4 #fh ,il est difficile de dfinir l'amour4 ,ce qu'on en peut dire est que dans l'me c'est une passion de rgner1 dans les esprits c'est une sympathie1 et dans le corps ce n'est qu'une envie cache et dlicate de possder ce que l'on aime aprs beaucoup de mystres4 #fi ,s'il y a un amour pur et exempt du mlange de nos autres passions1 c'est celui qui est cach au fond du coeur1 et que nous ignorons nous-mmes4 #gj ,il n'y a point de dguisement qui puisse longtemps cacher l'amour o il est1 ni le feindre o il n'est pas4 #ga ,il n'y a gure de gens qui ne soient honteux de s'tre aims quand ils ne s'aiment plus4 #gb ,si on juge de l'amour par la plupart de ses effets1 il ressemble plus la haine qu' l'amiti4 #gc ,on peut trouver des femmes qui n'ont jamais eu de galanterie2 mais il est rare d'en trouver qui n'en aient jamais eu qu'une4 #gd ,il n'y a que d'une sorte d'amour1 mais il y en a mille diffrentes copies4 #ge ,l'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel2 et il cesse de vivre ds qu'il cesse d'esprer ou de craindre4 #gf ,il est du vritable amour comme de l'apparition des esprits3 tout le monde en parle1 mais peu de gens en ont vu4 #gg ,l'amour prte son nom un nombre infini de commerces qu'on lui attribue1 et o il n'a non plus de part que le ,doge ce qui se fait ,venise4 #gh ,l'amour de la justice n'est en la plupart des hommes que la crainte de souffrir l'injustice4 #gi ,le silence est le parti le plus sr de celui qui se dfie de soi-mme4 #hj ,ce qui nous rend si changeants dans nos amitis1 c'est qu'il est difficile de connatre les qualits de l'me1 et facile de connatre celles de l'esprit4 #ha ,nous ne pouvons rien aimer que par rapport nous1 et nous ne faisons que suivre notre got et notre plaisir quand nous prfrons nos amis nous-mmes2 c'est nanmoins par cette prfrence seule que l'amiti peut tre vraie et parfaite4 #hb ,la rconciliation avec nos ennemis n'est qu'un dsir de rendre notre condition meilleure1 une lassitude de la guerre1 et une crainte de quelque mauvais vnement4 #hc ,ce que les hommes ont nomm amiti n'est qu'une socit1 qu'un mnagement rciproque d'intrts1 et qu'un change de bons offices2 ce n'est enfin qu'un commerce o l'amour-propre se propose toujours quelque chose gagner4 #hd ,il est plus honteux de se dfier de ses amis que d'en tre tromp4 #he ,nous nous persuadons souvent d'aimer les gens plus puissants que nous2 et nanmoins c'est l'intrt seul qui produit notre amiti4 ,nous ne nous donnons pas eux pour le bien que nous leur voulons faire1 mais pour celui que nous en voulons recevoir4 #hf ,notre dfiance justifie la tromperie d'autrui4 #hg ,les hommes ne vivraient pas longtemps en socit s'ils n'taient les dupes les uns des autres4 #hh ,l'amour-propre nous augmente ou nous diminue les bonnes qualits de nos amis proportion de la satisfaction que nous avons d'eux2 et nous jugeons de leur mrite par la manire dont ils vivent avec nous4 #hi ,tout le monde se plaint de sa mmoire1 et personne ne se plaint de son jugement4 #ij ,nous plaisons plus souvent dans le commerce de la vie par nos dfauts que par nos bonnes qualits4 #ia ,la plus grande ambition n'en a pas la moindre apparence lorsqu'elle se rencontre dans une impossibilit absolue d'arriver o elle aspire4 #ib ,dtromper un homme proccup de son mrite est lui rendre un aussi mauvais office que celui que l'on rendit ce fou d',athnes1 qui croyait que tous les vaisseaux qui arrivaient dans le port taient lui4 #ic ,les vieillards aiment donner de bons prceptes1 pour se consoler de n'tre plus en tat de donner de mauvais exemples4 #id ,les grands noms abaissent1 au lieu d'lever1 ceux qui ne les savent pas soutenir4 #ie ,la marque d'un mrite extraordinaire est de voir que ceux qui l'envient le plus sont contraints de le louer4 #if ,tel homme est ingrat1 qui est moins coupable de son ingratitude que celui qui lui a fait du bien4 #ig ,on s'est tromp lorsqu'on a cru que l'esprit et le jugement taient deux choses diffrentes4 ,le jugement n'est que la grandeur de la lumire de l'esprit2 cette lumire pntre le fond des choses2 elle y remarque tout ce qu'il faut remarquer et aperoit celles qui semblent imperceptibles4 ,ainsi il faut demeurer d'accord que c'est l'tendue de la lumire de l'esprit qui produit tous les effets qu'on attribue au jugement4 #ih ,chacun dit du bien de son coeur1 et personne n'en ose dire de son esprit4 #ii ,la politesse de l'esprit consiste penser des choses honntes et dlicates4 #ajj ,la galanterie de l'esprit est de dire des choses flatteuses d'une manire agrable4 #aja ,il arrive souvent que des choses se prsentent plus acheves notre esprit qu'il ne les pourrait faire avec beaucoup d'art4 #ajb ,l'esprit est toujours la dupe du coeur4 #ajc ,tous ceux qui connaissent leur esprit ne connaissent pas leur coeur4 #ajd ,les hommes et les affaires ont leur point de perspective4 ,il y en a qu'il faut voir de prs pour en bien juger1 et d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on en est loign4 #aje ,celui-l n'est pas raisonnable qui le hasard fait trouver la raison1 mais celui qui la connat1 qui la discerne1 et qui la gote4 #ajf ,pour bien savoir les choses1 il en faut savoir le dtail2 et comme il est presque infini1 nos connaissances sont toujours superficielles et imparfaites4 #ajg ,c'est une espce de coquetterie de faire remarquer qu'on n'en fait jamais4 #ajh ,l'esprit ne saurait jouer longtemps le personnage du coeur4 #aji ,la jeunesse change ses gots par l'ardeur du sang1 et la vieillesse conserve les siens par l'accoutumance4 #aaj ,on ne donne rien si libralement que ses conseils4 #aaa ,plus on aime une matresse1 et plus on est prs de la har4 #aab ,les dfauts de l'esprit augmentent en vieillissant comme ceux du visage4 #aac ,il y a de bons mariages1 mais il n'y en a point de dlicieux4 #aad ,on ne se peut consoler d'tre tromp par ses ennemis1 et trahi par ses amis2 et l'on est souvent satisfait de l'tre par soi-mme4 #aae ,il est aussi facile de se tromper soi-mme sans s'en apercevoir qu'il est difficile de tromper les autres sans qu'ils s'en aperoivent4 #aaf ,rien n'est moins sincre que la manire de demander et de donner des conseils4 ,celui qui en demande parat avoir une dfrence respectueuse pour les sentiments de son ami1 bien qu'il ne pense qu' lui faire approuver les siens1 et le rendre garant de sa conduite4 ,et celui qui conseille paye la confiance qu'on lui tmoigne d'un zle ardent et dsintress1 quoiqu'il ne cherche le plus souvent dans les conseils qu'il donne que son propre intrt ou sa gloire4 #aag ,la plus subtile de toutes les finesses est de savoir bien feindre de tomber dans les piges que l'on nous tend1 et on n'est jamais si aisment tromp que quand on songe tromper les autres4 #aah ,l'intention de ne jamais tromper nous expose tre souvent tromps4 #aai ,nous sommes si accoutums nous dguiser aux autres qu'enfin nous nous dguisons nous-mmes4 #abj ,l'on fait plus souvent des trahisons par faiblesse que par un dessein form de trahir4 #aba ,on fait souvent du bien pour pouvoir impunment faire du mal4 #abb ,si nous rsistons nos passions1 c'est plus par leur faiblesse que par notre force4 #abc ,on n'aurait gure de plaisir si on ne se flattait jamais4 #abd ,les plus habiles affectent toute leur vie de blmer les finesses pour s'en servir en quelque grande occasion et pour quelque grand intrt4 #abe ,l'usage ordinaire de la finesse est la marque d'un petit esprit1 et il arrive presque toujours que celui qui s'en sert pour se couvrir en un endroit1 se dcouvre en un autre4 #abf ,les finesses et les trahisons ne viennent que de manque d'habilet4 #abg ,le vrai moyen d'tre tromp1 c'est de se croire plus fin que les autres4 #abh ,la trop grande subtilit est une fausse dlicatesse1 et la vritable dlicatesse est une solide subtilit4 #abi ,il suffit quelquefois d'tre grossier pour n'tre pas tromp par un habile homme4 #acj ,la faiblesse est le seul dfaut que l'on ne saurait corriger4 #aca ,le moindre dfaut des femmes qui se sont abandonnes faire l'amour1 c'est de faire l'amour4 #acb ,il est plus ais d'tre sage pour les autres que de l'tre pour soi-mme4 #acc ,les seules bonnes copies sont celles qui nous font voir le ridicule des mchants originaux4 #acd ,on n'est jamais si ridicule par les qualits que l'on a que par celles que l'on affecte d'avoir4 #ace ,on est quelquefois aussi diffrent de soi-mme que des autres4 #acf ,il y a des gens qui n'auraient jamais t amoureux s'ils n'avaient jamais entendu parler de l'amour4 #acg ,on parle peu quand la vanit ne fait pas parler4 #ach ,on aime mieux dire du mal de soi-mme que de n'en point parler4 #aci ,une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens qui paraissent raisonnables et agrables dans la conversation1 c'est qu'il n'y a presque personne qui ne pense plutt ce qu'il veut dire qu' rpondre prcisment ce qu'on lui dit4 ,les plus habiles et les plus complaisants se contentent de montrer seulement une mine attentive1 au mme temps que l'on voit dans leurs yeux et dans leur esprit un garement pour ce qu'on leur dit1 et une prcipitation pour retourner ce qu'ils veulent dire2 au lieu de considrer que c'est un mauvais moyen de plaire aux autres ou de les persuader1 que de chercher si fort se plaire soi-mme1 et que bien couter et bien rpondre est une des plus grandes perfections qu'on puisse avoir dans la conversation4 #adj ,un homme d'esprit serait souvent bien embarrass sans la compagnie des sots4 #ada ,nous nous vantons souvent de ne nous point ennuyer2 et nous sommes si glorieux que nous ne voulons pas nous trouver de mauvaise compagnie4 #adb ,comme c'est le caractre des grands esprits de faire entendre en peu de paroles beaucoup de choses1 les petits esprits au contraire ont le don de beaucoup parler1 et de ne rien dire4 #adc ,c'est plutt par l'estime de nos propres sentiments que nous exagrons les bonnes qualits des autres1 que par l'estime de leur mrite2 et nous voulons nous attirer des louanges1 lorsqu'il semble que nous leur en donnons4 #add ,on n'aime point louer1 et on ne loue jamais personne sans intrt4 ,la louange est une flatterie habile1 cache1 et dlicate1 qui satisfait diffremment celui qui la donne1 et celui qui la reoit4 ,l'un la prend comme une rcompense de son mrite2 l'autre la donne pour faire remarquer son quit et son discernement4 #ade ,nous choisissons souvent des louanges empoisonnes qui font voir par contrecoup en ceux que nous louons des dfauts que nous n'osons dcouvrir d'une autre sorte4 #adf ,on ne loue d'ordinaire que pour tre lou4 #adg ,peu de gens sont assez sages pour prfrer le blme qui leur est utile la louange qui les trahit4 #adh ,il y a des reproches qui louent1 et des louanges qui mdisent4 #adi ,le refus des louanges est un dsir d'tre lou deux fois4 #aej ,le dsir de mriter les louanges qu'on nous donne fortifie notre vertu2 et celles que l'on donne l'esprit1 la valeur1 et la beaut contribuent les augmenter4 #aea ,il est plus difficile de s'empcher d'tre gouvern que de gouverner les autres4 #aeb ,si nous ne nous flattions point nous-mmes1 la flatterie des autres ne nous pourrait nuire4 #aec ,la nature fait le mrite1 et la fortune le met en oeuvre4 #aed ,la fortune nous corrige de plusieurs dfauts que la raison ne saurait corriger4 #aee ,il y a des gens dgotants avec du mrite1 et d'autres qui plaisent avec des dfauts4 #aef ,il y a des gens dont tout le mrite consiste dire et faire des sottises utilement1 et qui gteraient tout s'ils changeaient de conduite4 #aeg ,la gloire des grands hommes se doit toujours mesurer aux moyens dont ils se sont servis pour l'acqurir4 #aeh ,la flatterie est une fausse monnaie qui n'a de cours que par notre vanit4 #aei ,ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits2 il en faut avoir l'conomie4 #afj ,quelque clatante que soit une action1 elle ne doit pas passer pour grande lorsqu'elle n'est pas l'effet d'un grand dessein4 #afa ,il doit y avoir une certaine proportion entre les actions et les desseins si on en veut tirer tous les effets qu'elles peuvent produire4 #afb ,l'art de savoir bien mettre en oeuvre de mdiocres qualits drobe l'estime et donne souvent plus de rputation que le vritable mrite4 #afc ,il y a une infinit de conduites qui paraissent ridicules1 et dont les raisons caches sont trs sages et trs solides4 #afd ,il est plus facile de paratre digne des emplois qu'on n'a pas que de ceux que l'on exerce4 #afe ,notre mrite nous attire l'estime des honntes gens1 et notre toile celle du public4 #aff ,le monde rcompense plus souvent les apparences du mrite que le mrite mme4 #afg ,l'avarice est plus oppose l'conomie que la libralit4 #afh ,l'esprance1 toute trompeuse qu'elle est1 sert au moins nous mener la fin de la vie par un chemin agrable4 #afi ,pendant que la paresse et la timidit nous retiennent dans notre devoir1 notre vertu en a souvent tout l'honneur4 #agj ,il est difficile de juger si un procd net1 sincre et honnte est un effet de probit ou d'habilet4 #aga ,les vertus se perdent dans l'intrt1 comme les fleuves se perdent dans la mer4 #agb ,si on examine bien les divers effets de l'ennui1 on trouvera qu'il fait manquer plus de devoirs que l'intrt4 #agc ,il y a diverses sortes de curiosit3 l'une d'intrt1 qui nous porte dsirer d'apprendre ce qui nous peut tre utile1 et l'autre d'orgueil1 qui vient du dsir de savoir ce que les autres ignorent4 #agd ,il vaut mieux employer notre esprit supporter les infortunes qui nous arrivent qu' prvoir celles qui nous peuvent arriver4 #age ,la constance en amour est une inconstance perptuelle1 qui fait que notre coeur s'attache successivement toutes les qualits de la personne que nous aimons1 donnant tantt la prfrence l'une1 tantt l'autre2 de sorte que cette constance n'est qu'une inconstance arrte et renferme dans un mme sujet4 #agf ,il y a deux sortes de constance en amour3 l'une vient de ce que l'on trouve sans cesse dans la personne que l'on aime de nouveaux sujets d'aimer1 et l'autre vient de ce que l'on se fait un honneur d'tre constant4 #agg ,la persvrance n'est digne ni de blme ni de louange1 parce qu'elle n'est que la dure des gots et des sentiments1 qu'on ne s'te et qu'on ne se donne point4 #agh ,ce qui nous fait aimer les nouvelles connaissances n'est pas tant la lassitude que nous avons des vieilles ou le plaisir de changer1 que le dgot de n'tre pas assez admirs de ceux qui nous connaissent trop1 et l'esprance de l'tre davantage de ceux qui ne nous connaissent pas tant4 #agi ,nous nous plaignons quelquefois lgrement de nos amis pour justifier par avance notre lgret4 #ahj ,notre repentir n'est pas tant un regret du mal que nous avons fait1 qu'une crainte de celui qui nous en peut arriver4 #aha ,il y a une inconstance qui vient de la lgret de l'esprit ou de sa faiblesse1 qui lui fait recevoir toutes les opinions d'autrui1 et il y en a une autre1 qui est plus excusable1 qui vient du dgot des choses4 #ahb ,les vices entrent dans la composition des vertus comme les poisons entrent dans la composition des remdes4 ,la prudence les assemble et les tempre1 et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie4 #ahc ,il faut demeurer d'accord l'honneur de la vertu que les plus grands malheurs des hommes sont ceux o ils tombent par les crimes4 #ahd ,nous avouons nos dfauts pour rparer par notre sincrit le tort qu'ils nous font dans l'esprit des autres4 #ahe ,il y a des hros en mal comme en bien4 #ahf ,on ne mprise pas tous ceux qui ont des vices2 mais on mprise tous ceux qui n'ont aucune vertu4 #ahg ,le nom de la vertu sert l'intrt aussi utilement que les vices4 #ahh ,la sant de l'me n'est pas plus assure que celle du corps2 et quoique l'on paraisse loign des passions1 on n'est pas moins en danger de s'y laisser emporter que de tomber malade quand on se porte bien4 #ahi ,il semble que la nature ait prescrit chaque homme ds sa naissance des bornes pour les vertus et pour les vices4 #aij ,il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts4 #aia ,on peut dire que les vices nous attendent dans le cours de la vie comme des htes chez qui il faut successivement loger2 et je doute que l'exprience nous les ft viter s'il nous tait permis de faire deux fois le mme chemin4 #aib ,quand les vices nous quittent1 nous nous flattons de la crance que c'est nous qui les quittons4 #aic ,il y a des rechutes dans les maladies de l'me1 comme dans celles du corps4 ,ce que nous prenons pour notre gurison n'est le plus souvent qu'un relche ou un changement de mal4 #aid ,les dfauts de l'me sont comme les blessures du corps3 quelque soin qu'on prenne de les gurir1 la cicatrice parat toujours1 et elles sont tout moment en danger de se rouvrir4 #aie ,ce qui nous empche souvent de nous abandonner un seul vice est que nous en avons plusieurs4 #aif ,nous oublions aisment nos fautes lorsqu'elles ne sont sues que de nous4 #aig ,il y a des gens de qui l'on peut ne jamais croire du mal sans l'avoir vu2 mais il n'y en a point en qui il nous doive surprendre en le voyant4 #aih ,nous levons la gloire des uns pour abaisser celle des autres4 ,et quelquefois on louerait moins ,monsieur le ,prince et ,m4 de ,turenne si on ne les voulait point blmer tous deux4 #aii ,le dsir de paratre habile empche souvent de le devenir4 #bjj ,la vertu n'irait pas si loin si la vanit ne lui tenait compagnie4 #bja ,celui qui croit pouvoir trouver en soi-mme de quoi se passer de tout le monde se trompe fort2 mais celui qui croit qu'on ne peut se passer de lui se trompe encore davantage4 #bjb ,les faux honntes gens sont ceux qui dguisent leurs dfauts aux autres et eux-mmes4 ,les vrais honntes gens sont ceux qui les connaissent parfaitement et les confessent4 #bjc ,le vrai honnte homme est celui qui ne se pique de rien4 #bjd ,la svrit des femmes est un ajustement et un fard qu'elles ajoutent leur beaut4 #bje ,l'honntet des femmes est souvent l'amour de leur rputation et de leur repos4 #bjf ,c'est tre vritablement honnte homme que de vouloir tre toujours expos la vue des honntes gens4 #bjg ,la folie nous suit dans tous les temps de la vie4 ,si quelqu'un parat sage1 c'est seulement parce que ses folies sont proportionnes son ge et sa fortune4 #bjh ,il y a des gens niais qui se connaissent1 et qui emploient habilement leur niaiserie4 #bji ,qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit4 #baj ,en vieillissant on devient plus fou1 et plus sage4 #baa ,il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles1 qu'on ne chante qu'un certain temps4 #bab ,la plupart des gens ne jugent des hommes que par la vogue qu'ils ont1 ou par leur fortune4 #bac ,l'amour de la gloire1 la crainte de la honte1 le dessein de faire fortune1 le dsir de rendre notre vie commode et agrable1 et l'envie d'abaisser les autres1 sont souvent les causes de cette valeur si clbre parmi les hommes4 #bad ,la valeur est dans les simples soldats un mtier prilleux qu'ils ont pris pour gagner leur vie4 #bae ,la parfaite valeur et la poltronnerie complte sont deux extrmits o l'on arrive rarement4 ,l'espace qui est entre-deux est vaste1 et contient toutes les autres espces de courage3 il n'y a pas moins de diffrence entre elles qu'entre les visages et les humeurs4 ,il y a des hommes qui s'exposent volontiers au commencement d'une action1 et qui se relchent et se rebutent aisment par sa dure4 ,il y en a qui sont contents quand ils ont satisfait l'honneur du monde1 et qui font fort peu de chose au-del4 ,on en voit qui ne sont pas toujours galement matres de leur peur4 ,d'autres se laissent quelquefois entraner des terreurs gnrales4 ,d'autres vont la charge parce qu'ils n'osent demeurer dans leurs postes4 ,il s'en trouve qui l'habitude des moindres prils affermit le courage et les prpare s'exposer de plus grands4 ,il y en a qui sont braves coups d'pe1 et qui craignent les coups de mousquet2 d'autres sont assurs aux coups de mousquet1 et apprhendent de se battre coups d'pe4 ,tous ces courages de diffrentes espces conviennent en ce que la nuit augmentant la crainte et cachant les bonnes et les mauvaises actions1 elle donne la libert de se mnager4 ,il y a encore un autre mnagement plus gnral2 car on ne voit point d'homme qui fasse tout ce qu'il serait capable de faire dans une occasion s'il tait assur d'en revenir4 ,de sorte qu'il est visible que la crainte de la mort te quelque chose de la valeur4 #baf ,la parfaite valeur est de faire sans tmoins ce qu'on serait capable de faire devant tout le monde4 #bag ,l'intrpidit est une force extraordinaire de l'me qui l'lve au-dessus des troubles1 des dsordres et des motions que la vue des grands prils pourrait exciter en elle2 et c'est par cette force que les hros se maintiennent en un tat paisible1 et conservent l'usage libre de leur raison dans les accidents les plus surprenants et les plus terribles4 #bah ,l'hypocrisie est un hommage que le vice rend la vertu4 #bai ,la plupart des hommes s'exposent assez dans la guerre pour sauver leur honneur4 ,mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel ils s'exposent4 #bbj ,la vanit1 la honte1 et surtout le temprament1 font souvent la valeur des hommes1 et la vertu des femmes4 #bba ,on ne veut point perdre la vie1 et on veut acqurir de la gloire2 ce qui fait que les braves ont plus d'adresse et d'esprit pour viter la mort que les gens de chicane n'en ont pour conserver leur bien4 #bbb ,il n'y a gure de personnes qui dans le premier penchant de l'ge ne fassent connatre par o leur corps et leur esprit doivent dfaillir4 #bbc ,il est de la reconnaissance comme de la bonne foi des marchands3 elle entretient le commerce2 et nous ne payons pas parce qu'il est juste de nous acquitter1 mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prtent4 #bbd ,tous ceux qui s'acquittent des devoirs de la reconnaissance ne peuvent pas pour cela se flatter d'tre reconnaissants4 #bbe ,ce qui fait le mcompte dans la reconnaissance qu'on attend des grces que l'on a faites1 c'est que l'orgueil de celui qui donne1 et l'orgueil de celui qui reoit1 ne peuvent convenir du prix du bienfait4 #bbf ,le trop grand empressement qu'on a de s'acquitter d'une obligation est une espce d'ingratitude4 #bbg ,les gens heureux ne se corrigent gure2 ils croient toujours avoir raison quand la fortune soutient leur mauvaise conduite4 #bbh ,l'orgueil ne veut pas devoir1 et l'amour-propre ne veut pas payer4 #bbi ,le bien que nous avons reu de quelqu'un veut que nous respections le mal qu'il nous fait4 #bcj ,rien n'est si contagieux que l'exemple1 et nous ne faisons jamais de grands biens ni de grands maux qui n'en produisent de semblables4 ,nous imitons les bonnes actions par mulation1 et les mauvaises par la malignit de notre nature que la honte retenait prisonnire1 et que l'exemple met en libert4 #bca ,c'est une grande folie de vouloir tre sage tout seul4 #bcb ,quelque prtexte que nous donnions nos afflictions1 ce n'est souvent que l'intrt et la vanit qui les causent4 #bcc ,il y a dans les afflictions diverses sortes d'hypocrisie4 ,dans l'une1 sous prtexte de pleurer la perte d'une personne qui nous est chre1 nous nous pleurons nous-mmes2 nous regrettons la bonne opinion qu'il avait de nous2 nous pleurons la diminution de notre bien1 de notre plaisir1 de notre considration4 ,ainsi les morts ont l'honneur des larmes qui ne coulent que pour les vivants4 ,je dis que c'est une espce d'hypocrisie1 cause que dans ces sortes d'afflictions on se trompe soi-mme4 ,il y a une autre hypocrisie qui n'est pas si innocente1 parce qu'elle impose tout le monde3 c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent la gloire d'une belle et immortelle douleur4 ,aprs que le temps qui consume tout a fait cesser celle qu'elles avaient en effet1 elles ne laissent pas d'opinitrer leurs pleurs1 leurs plaintes1 et leurs soupirs2 elles prennent un personnage lugubre1 et travaillent persuader par toutes leurs actions que leur dplaisir ne finira qu'avec leur vie4 ,cette triste et fatigante vanit se trouve d'ordinaire dans les femmes ambitieuses4 ,comme leur sexe leur ferme tous les chemins qui mnent la gloire1 elles s'efforcent de se rendre clbres par la montre d'une inconsolable affliction4 ,il y a encore une autre espce de larmes qui n'ont que de petites sources qui coulent et se tarissent facilement3 on pleure pour avoir la rputation d'tre tendre1 on pleure pour tre plaint1 on pleure pour tre pleur2 enfin on pleure pour viter la honte de ne pleurer pas4 #bcd ,c'est plus souvent par orgueil que par dfaut de lumires qu'on s'oppose avec tant d'opinitret aux opinions les plus suivies3 on trouve les premires places prises dans le bon parti1 et on ne veut point des dernires4 #bce ,nous nous consolons aisment des disgrces de nos amis lorsqu'elles servent signaler notre tendresse pour eux4 #bcf ,il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bont1 et qu'il s'oublie lui-mme lorsque nous travaillons pour l'avantage des autres4 ,cependant c'est prendre le chemin le plus assur pour arriver ses fins2 c'est prter usure sous prtexte de donner2 c'est enfin s'acqurir tout le monde par un moyen subtil et dlicat4 #bcg ,nul ne mrite d'tre lou de bont1 s'il n'a pas la force d'tre mchant3 toute autre bont n'est le plus souvent qu'une paresse ou une impuissance de la volont4 #bch ,il n'est pas si dangereux de faire du mal la plupart des hommes que de leur faire trop de bien4 #bci ,rien ne flatte plus notre orgueil que la confiance des grands1 parce que nous la regardons comme un effet de notre mrite1 sans considrer qu'elle ne vient le plus souvent que de vanit1 ou d'impuissance de garder le secret4 #bdj ,on peut dire de l'agrment spar de la beaut que c'est une symtrie dont on ne sait point les rgles1 et un rapport secret des traits ensemble1 et des traits avec les couleurs et avec l'air de la personne4 #bda ,la coquetterie est le fond de l'humeur des femmes4 ,mais toutes ne la mettent pas en pratique1 parce que la coquetterie de quelques-unes est retenue par la crainte ou par la raison4 #bdb ,on incommode souvent les autres quand on croit ne les pouvoir jamais incommoder4 #bdc ,il y a peu de choses impossibles d'elles-mmes2 et l'application pour les faire russir nous manque plus que les moyens4 #bdd ,la souveraine habilet consiste bien connatre le prix des choses4 #bde ,c'est une grande habilet que de savoir cacher son habilet4 #bdf ,ce qui parat gnrosit n'est souvent qu'une ambition dguise qui mprise de petits intrts1 pour aller de plus grands4 #bdg ,la fidlit qui parat en la plupart des hommes n'est qu'une invention de l'amour-propre pour attirer la confiance4 ,c'est un moyen de nous lever au-dessus des autres1 et de nous rendre dpositaires des choses les plus importantes4 #bdh ,la magnanimit mprise tout pour avoir tout4 #bdi ,il n'y a pas moins d'loquence dans le ton de la voix1 dans les yeux et dans l'air de la personne1 que dans le choix des paroles4 #bej ,la vritable loquence consiste dire tout ce qu'il faut1 et ne dire que ce qu'il faut4 #bea ,il y a des personnes qui les dfauts sient bien1 et d'autres qui sont disgracies avec leurs bonnes qualits4 #beb ,il est aussi ordinaire de voir changer les gots qu'il est extraordinaire de voir changer les inclinations4 #bec ,l'intrt met en oeuvre toutes sortes de vertus et de vices4 #bed ,l'humilit n'est souvent qu'une feinte soumission1 dont on se sert pour soumettre les autres2 c'est un artifice de l'orgueil qui s'abaisse pour s'lever2 et bien qu'il se transforme en mille manires1 il n'est jamais mieux dguis et plus capable de tromper que lorsqu'il se cache sous la figure de l'humilit4 #bee ,tous les sentiments ont chacun un ton de voix1 des gestes et des mines qui leur sont propres4 ,et ce rapport bon ou mauvais1 agrable ou dsagrable1 est ce qui fait que les personnes plaisent ou dplaisent4 #bef ,dans toutes les professions chacun affecte une mine et un extrieur pour paratre ce qu'il veut qu'on le croie4 ,ainsi on peut dire que le monde n'est compos que de mines4 #beg ,la gravit est un mystre du corps invent pour cacher les dfauts de l'esprit4 #beh ,le bon got vient plus du jugement que de l'esprit4 #bei ,le plaisir de l'amour est d'aimer2 et l'on est plus heureux par la passion que l'on a que par celle que l'on donne4 #bfj ,la civilit est un dsir d'en recevoir1 et d'tre estim poli4 #bfa ,l'ducation que l'on donne d'ordinaire aux jeunes gens est un second amour-propre qu'on leur inspire4 #bfb ,il n'y a point de passion o l'amour de soi-mme rgne si puissamment que dans l'amour2 et on est toujours plus dispos sacrifier le repos de ce qu'on aime qu' perdre le sien4 #bfc ,ce qu'on nomme libralit n'est le plus souvent que la vanit de donner1 que nous aimons mieux que ce que nous donnons4 #bfd ,la piti est souvent un sentiment de nos propres maux dans les maux d'autrui4 ,c'est une habile prvoyance des malheurs o nous pouvons tomber2 nous donnons du secours aux autres pour les engager nous en donner en de semblables occasions2 et ces services que nous leur rendons sont proprement parler des biens que nous nous faisons nous-mmes par avance4 #bfe ,la petitesse de l'esprit fait l'opinitret2 et nous ne croyons pas aisment ce qui est au-del de ce que nous voyons4 #bff ,c'est se tromper que de croire qu'il n'y ait que les violentes passions1 comme l'ambition et l'amour1 qui puissent triompher des autres4 ,la paresse1 toute languissante qu'elle est1 ne laisse pas d'en tre souvent la matresse2 elle usurpe sur tous les desseins et sur toutes les actions de la vie2 elle y dtruit et y consume insensiblement les passions et les vertus4 #bfg ,la promptitude croire le mal sans l'avoir assez examin est un effet de l'orgueil et de la paresse4 ,on veut trouver des coupables2 et on ne veut pas se donner la peine d'examiner les crimes4 #bfh ,nous rcusons des juges pour les plus petits intrts et nous voulons bien que notre rputation et notre gloire dpendent du jugement des hommes1 qui nous sont tous contraires1 ou par leur jalousie1 ou par leur proccupation1 ou par leur peu de lumire2 et ce n'est que pour les faire prononcer en notre faveur que nous exposons en tant de manires notre repos et notre vie4 #bfi ,il n'y a gure d'homme assez habile pour connatre tout le mal qu'il fait4 #bgj ,l'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acqurir4 #bga ,la jeunesse est une ivresse continuelle3 c'est la fivre de la raison4 #bgb ,rien ne devrait plus humilier les hommes qui ont mrit de grandes louanges1 que le soin qu'ils prennent encore de se faire valoir par de petites choses4 #bgc ,il y a des gens qu'on approuve dans le monde1 qui n'ont pour tout mrite que les vices qui servent au commerce de la vie4 #bgd ,la grce de la nouveaut est l'amour ce que la fleur est sur les fruits2 elle y donne un lustre qui s'efface aisment1 et qui ne revient jamais4 #bge ,le bon naturel1 qui se vante d'tre si sensible1 est souvent touff par le moindre intrt4 #bgf ,l'absence diminue les mdiocres passions1 et augmente les grandes1 comme le vent teint les bougies et allume le feu4 #bgg ,les femmes croient souvent aimer encore qu'elles n'aiment pas4 ,l'occupation d'une intrigue1 l'motion d'esprit que donne la galanterie1 la pente naturelle au plaisir d'tre aimes1 et la peine de refuser1 leur persuadent qu'elles ont de la passion lorsqu'elles n'ont que de la coquetterie4 #bgh ,ce qui fait que l'on est souvent mcontent de ceux qui ngocient1 est qu'ils abandonnent presque toujours l'intrt de leurs amis pour l'intrt du succs de la ngociation1 qui devient le leur par l'honneur d'avoir russi ce qu'ils avaient entrepris4 #bgi ,quand nous exagrons la tendresse que nos amis ont pour nous1 c'est souvent moins par reconnaissance que par le dsir de faire juger de notre mrite4 #bhj ,l'approbation que l'on donne ceux qui entrent dans le monde vient souvent de l'envie secrte que l'on porte ceux qui y sont tablis4 #bha ,l'orgueil qui nous inspire tant d'envie nous sert souvent aussi la modrer4 #bhb ,il y a des faussets dguises qui reprsentent si bien la vrit que ce serait mal juger que de ne s'y pas laisser tromper4 #bhc ,il n'y a pas quelquefois moins d'habilet savoir profiter d'un bon conseil qu' se bien conseiller soi-mme4 #bhd ,il y a des mchants qui seraient moins dangereux s'ils n'avaient aucune bont4 #bhe ,la magnanimit est assez dfinie par son nom2 nanmoins on pourrait dire que c'est le bon sens de l'orgueil1 et la voie la plus noble pour recevoir des louanges4 #bhf ,il est impossible d'aimer une seconde fois ce qu'on a vritablement cess d'aimer4 #bhg ,ce n'est pas tant la fertilit de l'esprit qui nous fait trouver plusieurs expdients sur une mme affaire1 que c'est le dfaut de lumire qui nous fait arrter tout ce qui se prsente notre imagination1 et qui nous empche de discerner d'abord ce qui est le meilleur4 #bhh ,il y a des affaires et des maladies que les remdes aigrissent en certains temps2 et la grande habilet consiste connatre quand il est dangereux d'en user4 #bhi ,la simplicit affecte est une imposture dlicate4 #bij ,il y a plus de dfauts dans l'humeur que dans l'esprit4 #bia ,le mrite des hommes a sa saison aussi bien que les fruits4 #bib ,on peut dire de l'humeur des hommes1 comme de la plupart des btiments1 qu'elle a diverses faces1 les unes agrables1 et les autres dsagrables4 #bic ,la modration ne peut avoir le mrite de combattre l'ambition et de la soumettre3 elles ne se trouvent jamais ensemble4 ,la modration est la langueur et la paresse de l'me1 comme l'ambition en est l'activit et l'ardeur4 #bid ,nous aimons toujours ceux qui nous admirent2 et nous n'aimons pas toujours ceux que nous admirons4 #bie ,il s'en faut bien que nous ne connaissions toutes nos volonts4 #bif ,il est difficile d'aimer ceux que nous n'estimons point2 mais il ne l'est pas moins d'aimer ceux que nous estimons beaucoup plus que nous4 #big ,les humeurs du corps ont un cours ordinaire et rgl1 qui meut et qui tourne imperceptiblement notre volont2 elles roulent ensemble et exercent successivement un empire secret en nous3 de sorte qu'elles ont une part considrable toutes nos actions1 sans que nous le puissions connatre4 #bih ,la reconnaissance de la plupart des hommes n'est qu'une secrte envie de recevoir de plus grands bienfaits4 #bii ,presque tout le monde prend plaisir s'acquitter des petites obligations2 beaucoup de gens ont de la reconnaissance pour les mdiocres2 mais il n'y a quasi personne qui n'ait de l'ingratitude pour les grandes4 #cjj ,il y a des folies qui se prennent comme les maladies contagieuses4 #cja ,assez de gens mprisent le bien1 mais peu savent le donner4 #cjb ,ce n'est d'ordinaire que dans de petits intrts o nous prenons le hasard de ne pas croire aux apparences4 #cjc ,quelque bien qu'on nous dise de nous1 on ne nous apprend rien de nouveau4 #cjd ,nous pardonnons souvent ceux qui nous ennuient1 mais nous ne pouvons pardonner ceux que nous ennuyons4 #cje ,l'intrt que l'on accuse de tous nos crimes mrite souvent d'tre lou de nos bonnes actions4 #cjf ,on ne trouve gure d'ingrats tant qu'on est en tat de faire du bien4 #cjg ,il est aussi honnte d'tre glorieux avec soi-mme qu'il est ridicule de l'tre avec les autres4 #cjh ,on a fait une vertu de la modration pour borner l'ambition des grands hommes1 et pour consoler les gens mdiocres de leur peu de fortune1 et de leur peu de mrite4 #cji ,il y a des gens destins tre sots1 qui ne font pas seulement des sottises par leur choix1 mais que la fortune mme contraint d'en faire4 #caj ,il arrive quelquefois des accidents dans la vie1 d'o il faut tre un peu fou pour se bien tirer4 #caa ,s'il y a des hommes dont le ridicule n'ait jamais paru1 c'est qu'on ne l'a pas bien cherch4 #cab ,ce qui fait que les amants et les matresses ne s'ennuient point d'tre ensemble1 c'est qu'ils parlent toujours d'eux-mmes4 #cac ,pourquoi faut-il que nous ayons assez de mmoire pour retenir jusqu'aux moindres particularits de ce qui nous est arriv1 et que nous n'en ayons pas assez pour nous souvenir combien de fois nous les avons contes une mme personne8 #cad ,l'extrme plaisir que nous prenons parler de nous-mmes nous doit faire craindre de n'en donner gure ceux qui nous coutent4 #cae ,ce qui nous empche d'ordinaire de faire voir le fond de notre coeur nos amis1 n'est pas tant la dfiance que nous avons d'eux1 que celle que nous avons de nous-mmes4 #caf ,les personnes faibles ne peuvent tre sincres4 #cag ,ce n'est pas un grand malheur d'obliger des ingrats1 mais c'en est un insupportable d'tre oblig un malhonnte homme4 #cah ,on trouve des moyens pour gurir de la folie1 mais on n'en trouve point pour redresser un esprit de travers4 #cai ,on ne saurait conserver longtemps les sentiments qu'on doit avoir pour ses amis et pour ses bienfaiteurs1 si on se laisse la libert de parler souvent de leurs dfauts4 #cbj ,louer les princes des vertus qu'ils n'ont pas1 c'est leur dire impunment des injures4 #cba ,nous sommes plus prs d'aimer ceux qui nous hassent que ceux qui nous aiment plus que nous ne voulons4 #cbb ,il n'y a que ceux qui sont mprisables qui craignent d'tre mpriss4 #cbc ,notre sagesse n'est pas moins la merci de la fortune que nos biens4 #cbd ,il y a dans la jalousie plus d'amour-propre que d'amour4 #cbe ,nous nous consolons souvent par faiblesse des maux dont la raison n'a pas la force de nous consoler4 #cbf ,le ridicule dshonore plus que le dshonneur4 #cbg ,nous n'avouons de petits dfauts que pour persuader que nous n'en avons pas de grands4 #cbh ,l'envie est plus irrconciliable que la haine4 #cbi ,on croit quelquefois har la flatterie1 mais on ne hait que la manire de flatter4 #ccj ,on pardonne tant que l'on aime4 #cca ,il est plus difficile d'tre fidle sa matresse quand on est heureux que quand on en est maltrait4 #ccb ,les femmes ne connaissent pas toute leur coquetterie4 #ccc ,les femmes n'ont point de svrit complte sans aversion4 #ccd ,les femmes peuvent moins surmonter leur coquetterie que leur passion4 #cce ,dans l'amour la tromperie va presque toujours plus loin que la mfiance4 #ccf ,il y a une certaine sorte d'amour dont l'excs empche la jalousie4 #ccg ,il est de certaines bonnes qualits comme des sens3 ceux qui en sont entirement privs ne les peuvent apercevoir ni les comprendre4 #cch ,lorsque notre haine est trop vive1 elle nous met au-dessous de ceux que nous hassons4 #cci ,nous ne ressentons nos biens et nos maux qu' proportion de notre amour-propre4 #cdj ,l'esprit de la plupart des femmes sert plus fortifier leur folie que leur raison4 #cda ,les passions de la jeunesse ne sont gure plus opposes au salut que la tideur des vieilles gens4 #cdb ,l'accent du pays o l'on est n demeure dans l'esprit et dans le coeur1 comme dans le langage4 #cdc ,pour tre un grand homme1 il faut savoir profiter de toute sa fortune4 #cdd ,la plupart des hommes ont comme les plantes des proprits caches1 que le hasard fait dcouvrir4 #cde ,les occasions nous font connatre aux autres1 et encore plus nous-mmes4 #cdf ,il ne peut y avoir de rgle dans l'esprit ni dans le coeur des femmes1 si le temprament n'en est d'accord4 #cdg ,nous ne trouvons gure de gens de bon sens1 que ceux qui sont de notre avis4 #cdh ,quand on aime1 on doute souvent de ce qu'on croit le plus4 #cdi ,le plus grand miracle de l'amour1 c'est de gurir de la coquetterie4 #cej ,ce qui nous donne tant d'aigreur contre ceux qui nous font des finesses1 c'est qu'ils croient tre plus habiles que nous4 #cea ,on a bien de la peine rompre1 quand on ne s'aime plus4 #ceb ,on s'ennuie presque toujours avec les gens avec qui il n'est pas permis de s'ennuyer4 #cec ,un honnte homme peut tre amoureux comme un fou1 mais non pas comme un sot4 #ced ,il y a de certains dfauts qui1 bien mis en oeuvre1 brillent plus que la vertu mme4 #cee ,on perd quelquefois des personnes qu'on regrette plus qu'on n'en est afflig2 et d'autres dont on est afflig1 et qu'on ne regrette gure4 #cef ,nous ne louons d'ordinaire de bon coeur que ceux qui nous admirent4 #ceg ,les petits esprits sont trop blesss des petites choses2 les grands esprits les voient toutes1 et n'en sont point blesss4 #ceh ,l'humilit est la vritable preuve des vertus chrtiennes3 sans elle nous conservons tous nos dfauts1 et ils sont seulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres1 et souvent nous-mmes4 #cei ,les infidlits devraient teindre l'amour1 et il ne faudrait point tre jaloux quand on a sujet de l'tre4 ,il n'y a que les personnes qui vitent de donner de la jalousie qui soient dignes qu'on en ait pour elles4 #cfj ,on se dcrie beaucoup plus auprs de nous par les moindres infidlits qu'on nous fait1 que par les plus grandes qu'on fait aux autres4 #cfa ,la jalousie nat toujours avec l'amour1 mais elle ne meurt pas toujours avec lui4 #cfb ,la plupart des femmes ne pleurent pas tant la mort de leurs amants pour les avoir aims1 que pour paratre plus dignes d'tre aimes4 #cfc ,les violences qu'on nous fait nous font souvent moins de peine que celles que nous nous faisons nous-mmes4 #cfd ,on sait assez qu'il ne faut gure parler de sa femme2 mais on ne sait pas assez qu'on devrait encore moins parler de soi4 #cfe ,il y a de bonnes qualits qui dgnrent en dfauts quand elles sont naturelles1 et d'autres qui ne sont jamais parfaites quand elles sont acquises4 ,il faut1 par exemple1 que la raison nous fasse mnagers de notre bien et de notre confiance2 et il faut1 au contraire1 que la nature nous donne la bont et la valeur4 #cff ,quelque dfiance que nous ayons de la sincrit de ceux qui nous parlent1 nous croyons toujours qu'ils nous disent plus vrai qu'aux autres4 #cfg ,il y a peu d'honntes femmes qui ne soient lasses de leur mtier4 #cfh ,la plupart des honntes femmes sont des trsors cachs1 qui ne sont en sret que parce qu'on ne les cherche pas4 #cfi ,les violences qu'on se fait pour s'empcher d'aimer sont souvent plus cruelles que les rigueurs de ce qu'on aime4 #cgj ,il n'y a gure de poltrons qui connaissent toujours toute leur peur4 #cga ,c'est presque toujours la faute de celui qui aime de ne pas connatre quand on cesse de l'aimer4 #cgb ,la plupart des jeunes gens croient tre naturels1 lorsqu'ils ne sont que mal polis et grossiers4 #cgc ,il y a de certaines larmes qui nous trompent souvent nous-mmes aprs avoir tromp les autres4 #cgd ,si on croit aimer sa matresse pour l'amour d'elle1 on est bien tromp4 #cge ,les esprits mdiocres condamnent d'ordinaire tout ce qui passe leur porte4 #cgf ,l'envie est dtruite par la vritable amiti1 et la coquetterie par le vritable amour4 #cgg ,le plus grand dfaut de la pntration n'est pas de n'aller point jusqu'au but1 c'est de le passer4 #cgh ,on donne des conseils mais on n'inspire point de conduite4 #cgi ,quand notre mrite baisse1 notre got baisse aussi4 #chj ,la fortune fait paratre nos vertus et nos vices1 comme la lumire fait paratre les objets4 #cha ,la violence qu'on se fait pour demeurer fidle ce qu'on aime ne vaut gure mieux qu'une infidlit4 #chb ,nos actions sont comme les bouts-rims1 que chacun fait rapporter ce qu'il lui plat4 #chc ,l'envie de parler de nous1 et de faire voir nos dfauts du ct que nous voulons bien les montrer1 fait une grande partie de notre sincrit4 #chd ,on ne devrait s'tonner que de pouvoir encore s'tonner4 #che ,on est presque galement difficile contenter quand on a beaucoup d'amour et quand on n'en a plus gure4 #chf ,il n'y a point de gens qui aient plus souvent tort que ceux qui ne peuvent souffrir d'en avoir4 #chg ,un sot n'a pas assez d'toffe pour tre bon4 #chh ,si la vanit ne renverse pas entirement les vertus1 du moins elle les branle toutes4 #chi ,ce qui nous rend la vanit des autres insupportable1 c'est qu'elle blesse la ntre4 #cij ,on renonce plus aisment son intrt qu' son got4 #cia ,la fortune ne parat jamais si aveugle qu' ceux qui elle ne fait pas de bien4 #cib ,il faut gouverner la fortune comme la sant3 en jouir quand elle est bonne1 prendre patience quand elle est mauvaise1 et ne faire jamais de grands remdes sans un extrme besoin4 #cic ,l'air bourgeois se perd quelquefois l'arme2 mais il ne se perd jamais la cour4 #cid ,on peut tre plus fin qu'un autre1 mais non pas plus fin que tous les autres4 #cie ,on est quelquefois moins malheureux d'tre tromp de ce qu'on aime1 que d'en tre dtromp4 #cif ,on garde longtemps son premier amant1 quand on n'en prend point de second4 #cig ,nous n'avons pas le courage de dire en gnral que nous n'avons point de dfauts1 et que nos ennemis n'ont point de bonnes qualits2 mais en dtail nous ne sommes pas trop loigns de le croire4 #cih ,de tous nos dfauts1 celui dont nous demeurons le plus aisment d'accord1 c'est de la paresse2 nous nous persuadons qu'elle tient toutes les vertus paisibles et que1 sans dtruire entirement les autres1 elle en suspend seulement les fonctions4 #cii ,il y a une lvation qui ne dpend point de la fortune3 c'est un certain air qui nous distingue et qui semble nous destiner aux grandes choses2 c'est un prix que nous nous donnons imperceptiblement nous-mmes2 c'est par cette qualit que nous usurpons les dfrences des autres hommes1 et c'est elle d'ordinaire qui nous met plus au-dessus d'eux que la naissance1 les dignits1 et le mrite mme4 #djj ,il y a du mrite sans lvation1 mais il n'y a point d'lvation sans quelque mrite4 #dja ,l'lvation est au mrite ce que la parure est aux belles personnes4 #djb ,ce qui se trouve le moins dans la galanterie1 c'est de l'amour4 #djc ,la fortune se sert quelquefois de nos dfauts pour nous lever1 et il y a des gens incommodes dont le mrite serait mal rcompens si on ne voulait acheter leur absence4 #djd ,il semble que la nature ait cach dans le fond de notre esprit des talents et une habilet que nous ne connaissons pas2 les passions seules ont le droit de les mettre au jour1 et de nous donner quelquefois des vues plus certaines et plus acheves que l'art ne saurait faire4 #dje ,nous arrivons tout nouveaux aux divers ges de la vie1 et nous y manquons souvent d'exprience malgr le nombre des annes4 #djf ,les coquettes se font honneur d'tre jalouses de leurs amants1 pour cacher qu'elles sont envieuses des autres femmes4 #djg ,il s'en faut bien que ceux qui s'attrapent nos finesses ne nous paraissent aussi ridicules que nous nous le paraissons nous-mmes quand les finesses des autres nous ont attraps4 #djh ,le plus dangereux ridicule des vieilles personnes qui ont t aimables1 c'est d'oublier qu'elles ne le sont plus4 #dji ,nous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde voyait tous les motifs qui les produisent4 #daj ,le plus grand effort de l'amiti n'est pas de montrer nos dfauts un ami2 c'est de lui faire voir les siens4 #daa ,on n'a gure de dfauts qui ne soient plus pardonnables que les moyens dont on se sert pour les cacher4 #dab ,quelque honte que nous ayons mrite1 il est presque toujours en notre pouvoir de rtablir notre rputation4 #dac ,on ne plat pas longtemps quand on n'a que d'une sorte d'esprit4 #dad ,les fous et les sottes gens ne voient que par leur humeur4 #dae ,l'esprit nous sert quelquefois faire hardiment des sottises4 #daf ,la vivacit qui augmente en vieillissant ne va pas loin de la folie4 #dag ,en amour celui qui est guri le premier est toujours le mieux guri4 #dah ,les jeunes femmes qui ne veulent point paratre coquettes1 et les hommes d'un ge avanc qui ne veulent pas tre ridicules1 ne doivent jamais parler de l'amour comme d'une chose o ils puissent avoir part4 #dai ,nous pouvons paratre grands dans un emploi au-dessous de notre mrite1 mais nous paraissons souvent petits dans un emploi plus grand que nous4 #dbj ,nous croyons souvent avoir de la constance dans les malheurs1 lorsque nous n'avons que de l'abattement1 et nous les souffrons sans oser les regarder comme les poltrons se laissent tuer de peur de se dfendre4 #dba ,la confiance fournit plus la conversation que l'esprit4 #dbb ,toutes les passions nous font faire des fautes1 mais l'amour nous en fait faire de plus ridicules4 #dbc ,peu de gens savent tre vieux4 #dbd ,nous nous faisons honneur des dfauts opposs ceux que nous avons3 quand nous sommes faibles1 nous nous vantons d'tre opinitres4 #dbe ,la pntration a un air de deviner qui flatte plus notre vanit que toutes les autres qualits de l'esprit4 #dbf ,la grce de la nouveaut et la longue habitude1 quelque opposes qu'elles soient1 nous empchent galement de sentir les dfauts de nos amis4 #dbg ,la plupart des amis dgotent de l'amiti1 et la plupart des dvots dgotent de la dvotion4 #dbh ,nous pardonnons aisment nos amis les dfauts qui ne nous regardent pas4 #dbi ,les femmes qui aiment pardonnent plus aisment les grandes indiscrtions que les petites infidlits4 #dcj ,dans la vieillesse de l'amour comme dans celle de l'ge on vit encore pour les maux1 mais on ne vit plus pour les plaisirs4 #dca ,rien n'empche tant d'tre naturel que l'envie de le paratre4 #dcb ,c'est en quelque sorte se donner part aux belles actions1 que de les louer de bon coeur4 #dcc ,la plus vritable marque d'tre n avec de grandes qualits1 c'est d'tre n sans envie4 #dcd ,quand nos amis nous ont tromps1 on ne doit que de l'indiffrence aux marques de leur amiti1 mais on doit toujours de la sensibilit leurs malheurs4 #dce ,la fortune et l'humeur gouvernent le monde4 #dcf ,il est plus ais de connatre l'homme en gnral que de connatre un homme en particulier4 #dcg ,on ne doit pas juger du mrite d'un homme par ses grandes qualits1 mais par l'usage qu'il en sait faire4 #dch ,il y a une certaine reconnaissance vive qui ne nous acquitte pas seulement des bienfaits que nous avons reus1 mais qui fait mme que nos amis nous doivent en leur payant ce que nous leur devons4 #dci ,nous ne dsirerions gure de choses avec ardeur1 si nous connaissions parfaitement ce que nous dsirons4 #ddj ,ce qui fait que la plupart des femmes sont peu touches de l'amiti1 c'est qu'elle est fade quand on a senti de l'amour4 #dda ,dans l'amiti comme dans l'amour on est souvent plus heureux par les choses qu'on ignore que par celles que l'on sait4 #ddb ,nous essayons de nous faire honneur des dfauts que nous ne voulons pas corriger4 #ddc ,les passions les plus violentes nous laissent quelquefois du relche1 mais la vanit nous agite toujours4 #ddd ,les vieux fous sont plus fous que les jeunes4 #dde ,la faiblesse est plus oppose la vertu que le vice4 #ddf ,ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aigus1 c'est que la vanit ne peut servir les supporter4 #ddg ,la biensance est la moindre de toutes les lois1 et la plus suivie4 #ddh ,un esprit droit a moins de peine de se soumettre aux esprits de travers que de les conduire4 #ddi ,lorsque la fortune nous surprend en nous donnant une grande place sans nous y avoir conduits par degrs1 ou sans que nous nous y soyons levs par nos esprances1 il est presque impossible de s'y bien soutenir1 et de paratre digne de l'occuper4 #dej ,notre orgueil s'augmente souvent de ce que nous retranchons de nos autres dfauts4 #dea ,il n'y a point de sots si incommodes que ceux qui ont de l'esprit4 #deb ,il n'y a point d'homme qui se croie en chacune de ses qualits au-dessous de l'homme du monde qu'il estime le plus4 #dec ,dans les grandes affaires on doit moins s'appliquer faire natre des occasions qu' profiter de celles qui se prsentent4 #ded ,il n'y a gure d'occasion o l'on ft un mchant march de renoncer au bien qu'on dit de nous1 condition de n'en dire point de mal4 #dee ,quelque disposition qu'ait le monde mal juger1 il fait encore plus souvent grce au faux mrite qu'il ne fait injustice au vritable4 #def ,on est quelquefois un sot avec de l'esprit1 mais on ne l'est jamais avec du jugement4 #deg ,nous gagnerions plus de nous laisser voir tels que nous sommes1 que d'essayer de paratre ce que nous ne sommes pas4 #deh ,nos ennemis approchent plus de la vrit dans les jugements qu'ils font de nous que nous n'en approchons nous-mmes4 #dei ,il y a plusieurs remdes qui gurissent de l'amour1 mais il n'y en a point d'infaillibles4 #dfj ,il s'en faut bien que nous connaissions tout ce que nos passions nous font faire4 #dfa ,la vieillesse est un tyran qui dfend sur peine de la vie tous les plaisirs de la jeunesse4 #dfb ,le mme orgueil qui nous fait blmer les dfauts dont nous nous croyons exempts1 nous porte mpriser les bonnes qualits que nous n'avons pas4 #dfc ,il y a souvent plus d'orgueil que de bont plaindre les malheurs de nos ennemis2 c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de compassion4 #dfd ,il y a un excs de biens et de maux qui passe notre sensibilit4 #dfe ,il s'en faut bien que l'innocence ne trouve autant de protection que le crime4 #dff ,de toutes les passions violentes1 celle qui sied le moins mal aux femmes1 c'est l'amour4 #dfg ,la vanit nous fait faire plus de choses contre notre got que la raison4 #dfh ,il y a de mchantes qualits qui font de grands talents4 #dfi ,on ne souhaite jamais ardemment ce qu'on ne souhaite que par raison4 #dgj ,toutes nos qualits sont incertaines et douteuses en bien comme en mal1 et elles sont presque toutes la merci des occasions4 #dga ,dans les premires passions les femmes aiment l'amant1 et dans les autres elles aiment l'amour4 #dgb ,l'orgueil a ses bizarreries1 comme les autres passions2 on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie1 et on se fait honneur d'en avoir eu1 et d'tre capable d'en avoir4 #dgc ,quelque rare que soit le vritable amour1 il l'est encore moins que la vritable amiti4 #dgd ,il y a peu de femmes dont le mrite dure plus que la beaut4 #dge ,l'envie d'tre plaint1 ou d'tre admir1 fait souvent la plus grande partie de notre confiance4 #dgf ,notre envie dure toujours plus longtemps que le bonheur de ceux que nous envions4 #dgg ,la mme fermet qui sert rsister l'amour sert aussi le rendre violent et durable1 et les personnes faibles qui sont toujours agites des passions n'en sont presque jamais vritablement remplies4 #dgh ,l'imagination ne saurait inventer tant de diverses contrarits qu'il y en a naturellement dans le coeur de chaque personne4 #dgi ,il n'y a que les personnes qui ont de la fermet qui puissent avoir une vritable douceur2 celles qui paraissent douces n'ont d'ordinaire que de la faiblesse1 qui se convertit aisment en aigreur4 #dhj ,la timidit est un dfaut dont il est dangereux de reprendre les personnes qu'on en veut corriger4 #dha ,rien n'est plus rare que la vritable bont2 ceux mmes qui croient en avoir n'ont d'ordinaire que de la complaisance ou de la faiblesse4 #dhb ,l'esprit s'attache par paresse et par constance ce qui lui est facile ou agrable2 cette habitude met toujours des bornes nos connaissances1 et jamais personne ne s'est donn la peine d'tendre et de conduire son esprit aussi loin qu'il pourrait aller4 #dhc ,on est d'ordinaire plus mdisant par vanit que par malice4 #dhd ,quand on a le coeur encore agit par les restes d'une passion1 on est plus prs d'en prendre une nouvelle que quand on est entirement guri4 #dhe ,ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux1 et malheureux1 d'en tre guris4 #dhf ,il y a encore plus de gens sans intrt que sans envie4 #dhg ,nous avons plus de paresse dans l'esprit que dans le corps4 #dhh ,le calme ou l'agitation de notre humeur ne dpend pas tant de ce qui nous arrive de plus considrable dans la vie1 que d'un arrangement commode ou dsagrable de petites choses qui arrivent tous les jours4 #dhi ,quelque mchants que soient les hommes1 ils n'oseraient paratre ennemis de la vertu1 et lorsqu'ils la veulent perscuter1 ils feignent de croire qu'elle est fausse ou ils lui supposent des crimes4 #dij ,on passe souvent de l'amour l'ambition1 mais on ne revient gure de l'ambition l'amour4 #dia ,l'extrme avarice se mprend presque toujours2 il n'y a point de passion qui s'loigne plus souvent de son but1 ni sur qui le prsent ait tant de pouvoir au prjudice de l'avenir4 #dib ,l'avarice produit souvent des effets contraires2 il y a un nombre infini de gens qui sacrifient tout leur bien des esprances douteuses et loignes1 d'autres mprisent de grands avantages venir pour de petits intrts prsents4 #dic ,il semble que les hommes ne se trouvent pas assez de dfauts2 ils en augmentent encore le nombre par de certaines qualits singulires dont ils affectent de se parer1 et ils les cultivent avec tant de soin qu'elles deviennent la fin des dfauts naturels1 qu'il ne dpend plus d'eux de corriger4 #did ,ce qui fait voir que les hommes connaissent mieux leurs fautes qu'on ne pense1 c'est qu'ils n'ont jamais tort quand on les entend parler de leur conduite3 le mme amour-propre qui les aveugle d'ordinaire les claire alors1 et leur donne des vues si justes qu'il leur fait supprimer ou dguiser les moindres choses qui peuvent tre condamnes4 #die ,il faut que les jeunes gens qui entrent dans le monde soient honteux ou tourdis3 un air capable et compos se tourne d'ordinaire en impertinence4 #dif ,les querelles ne dureraient pas longtemps1 si le tort n'tait que d'un ct4 #dig ,il ne sert de rien d'tre jeune sans tre belle1 ni d'tre belle sans tre jeune4 #dih ,il y a des personnes si lgres et si frivoles qu'elles sont aussi loignes d'avoir de vritables dfauts que des qualits solides4 #dii ,on ne compte d'ordinaire la premire galanterie des femmes que lorsqu'elles en ont une seconde4 #ejj ,il y a des gens si remplis d'eux-mmes que1 lorsqu'ils sont amoureux1 ils trouvent moyen d'tre occups de leur passion sans l'tre de la personne qu'ils aiment4 #eja ,l'amour1 tout agrable qu'il est1 plat encore plus par les manires dont il se montre que par lui-mme4 #ejb ,peu d'esprit avec de la droiture ennuie moins1 la longue1 que beaucoup d'esprit avec du travers4 #ejc ,la jalousie est le plus grand de tous les maux1 et celui qui fait le moins de piti aux personnes qui le causent4 #ejd ,aprs avoir parl de la fausset de tant de vertus apparentes1 il est raisonnable de dire quelque chose de la fausset du mpris de la mort4 ,j'entends parler de ce mpris de la mort que les paens se vantent de tirer de leurs propres forces1 sans l'esprance d'une meilleure vie4 ,il y a diffrence entre souffrir la mort constamment1 et la mpriser4 ,le premier est assez ordinaire2 mais je crois que l'autre n'est jamais sincre4 ,on a crit nanmoins tout ce qui peut le plus persuader que la mort n'est point un mal2 et les hommes les plus faibles aussi bien que les hros ont donn mille exemples clbres pour tablir cette opinion4 ,cependant je doute que personne de bon sens l'ait jamais cru2 et la peine que l'on prend pour le persuader aux autres et soi-mme fait assez voir que cette entreprise n'est pas aise4 ,on peut avoir divers sujets de dgots dans la vie1 mais on n'a jamais raison de mpriser la mort2 ceux mmes qui se la donnent volontairement ne la comptent pas pour si peu de chose1 et ils s'en tonnent et la rejettent comme les autres1 lorsqu'elle vient eux par une autre voie que celle qu'ils ont choisie4 ,l'ingalit que l'on remarque dans le courage d'un nombre infini de vaillants hommes vient de ce que la mort se dcouvre diffremment leur imagination1 et y parat plus prsente en un temps qu'en un autre4 ,ainsi il arrive qu'aprs avoir mpris ce qu'ils ne connaissent pas1 ils craignent enfin ce qu'ils connaissent4 ,il faut viter de l'envisager avec toutes ses circonstances1 si on ne veut pas croire qu'elle soit le plus grand de tous les maux4 ,les plus habiles et les plus braves sont ceux qui prennent de plus honntes prtextes pour s'empcher de la considrer4 ,mais tout homme qui la sait voir telle qu'elle est1 trouve que c'est une chose pouvantable4 ,la ncessit de mourir faisait toute la constance des philosophes4 ,ils croyaient qu'il fallait aller de bonne grce o l'on ne saurait s'empcher d'aller2 et1 ne pouvant terniser leur vie1 il n'y avait rien qu'ils ne fissent pour terniser leur rputation1 et sauver du naufrage ce qui n'en peut tre garanti4 ,contentons-nous pour faire bonne mine de ne nous pas dire nous-mmes tout ce que nous en pensons1 et esprons plus de notre temprament que de ces faibles raisonnements qui nous font croire que nous pouvons approcher de la mort avec indiffrence4 ,la gloire de mourir avec fermet1 l'esprance d'tre regrett1 le dsir de laisser une belle rputation1 l'assurance d'tre affranchi des misres de la vie1 et de ne dpendre plus des caprices de la fortune1 sont des remdes qu'on ne doit pas rejeter4 ,mais on ne doit pas croire aussi qu'ils soient infaillibles4 ,ils font pour nous assurer ce qu'une simple haie fait souvent la guerre pour assurer ceux qui doivent approcher d'un lieu d'o l'on tire4 ,quand on en est loign1 on s'imagine qu'elle peut mettre couvert2 mais quand on en est proche1 on trouve que c'est un faible secours4 ,c'est nous flatter1 de croire que la mort nous paraisse de prs ce que nous en avons jug de loin1 et que nos sentiments1 qui ne sont que faiblesse1 soient d'une trempe assez forte pour ne point souffrir d'atteinte par la plus rude de toutes les preuves4 ,c'est aussi mal connatre les effets de l'amour-propre1 que de penser qu'il puisse nous aider compter pour rien ce qui le doit ncessairement dtruire1 et la raison1 dans laquelle on croit trouver tant de ressources1 est trop faible en cette rencontre pour nous persuader ce que nous voulons4 ,c'est elle au contraire qui nous trahit le plus souvent1 et qui1 au lieu de nous inspirer le mpris de la mort1 sert nous dcouvrir ce qu'elle a d'affreux et de terrible4 ,tout ce qu'elle peut faire pour nous est de nous conseiller d'en dtourner les yeux pour les arrter sur d'autres objets4 ,caton et ,brutus en choisirent d'illustres4 ,un laquais se contenta il y a quelque temps de danser sur l'chafaud o il allait tre rou4 ,ainsi1 bien que les motifs soient diffrents1 ils produisent les mmes effets4 ,de sorte qu'il est vrai que1 quelque disproportion qu'il y ait entre les grands hommes et les gens du commun1 on a vu mille fois les uns et les autres recevoir la mort d'un mme visage2 mais 'a toujours t avec cette diffrence que1 dans le mpris que les grands hommes font paratre pour la mort1 c'est l'amour de la gloire qui leur en te la vue1 et dans les gens du commun ce n'est qu'un effet de leur peu de lumire qui les empche de connatre la grandeur de leur mal et leur laisse la libert de penser autre chose4 ,maximes supprimes #a ,maximes retranches aprs la premire dition #a ,l'amour-propre est l'amour de soi-mme1 et de toutes choses pour soi2 il rend les hommes idoltres d'eux-mmes1 et les rendrait les tyrans des autres si la fortune leur en donnait les moyens2 il ne se repose jamais hors de soi1 et ne s'arrte dans les sujets trangers que comme les abeilles sur les fleurs1 pour en tirer ce qui lui est propre4 ,rien n'est si imptueux que ses dsirs1 rien de si cach que ses desseins1 rien de si habile que ses conduites2 ses souplesses ne se peuvent reprsenter1 ses transformations passent celles des mtamorphoses1 et ses raffinements ceux de la chimie4 ,on ne peut sonder la profondeur1 ni percer les tnbres de ses abmes4 ,l il est couvert des yeux les plus pntrants2 il y fait mille insensibles tours et retours4 ,l il est souvent invisible lui-mme1 il y conoit1 il y nourrit1 et il y lve1 sans le savoir1 un grand nombre d'affections et de haines2 il en forme de si monstrueuses que1 lorsqu'il les a mises au jour1 il les mconnat1 ou il ne peut se rsoudre les avouer4 ,de cette nuit qui le couvre naissent les ridicules persuasions qu'il a de lui-mme2 de l viennent ses erreurs1 ses ignorances1 ses grossirets et ses niaiseries sur son sujet2 de l vient qu'il croit que ses sentiments sont morts lorsqu'ils ne sont qu'endormis1 qu'il s'imagine n'avoir plus envie de courir ds qu'il se repose1 et qu'il pense avoir perdu tous les gots qu'il a rassasis4 ,mais cette obscurit paisse1 qui le cache lui-mme1 n'empche pas qu'il ne voie parfaitement ce qui est hors de lui1 en quoi il est semblable nos yeux1 qui dcouvrent tout1 et sont aveugles seulement pour eux-mmes4 ,en effet dans ses plus grands intrts1 et dans ses plus importantes affaires1 o la violence de ses souhaits appelle toute son attention1 il voit1 il sent1 il entend1 il imagine1 il souponne1 il pntre1 il devine tout2 de sorte qu'on est tent de croire que chacune de ses passions a une espce de magie qui lui est propre4 ,rien n'est si intime et si fort que ses attachements1 qu'il essaye de rompre inutilement la vue des malheurs extrmes qui le menacent4 ,cependant il fait quelquefois en peu de temps1 et sans aucun effort1 ce qu'il n'a pu faire avec tous ceux dont il est capable dans le cours de plusieurs anne2 d'o l'on pourrait conclure assez vraisemblablement que c'est par lui-mme que ses dsirs sont allums1 plutt que par la beaut et par le mrite de ses objets2 que son got est le prix qui les relve1 et le fard qui les embellit2 que c'est aprs lui-mme qu'il court1 et qu'il suit son gr1 lorsqu'il suit les choses qui sont son gr4 ,il est tous les contraires3 il est imprieux et obissant1 sincre et dissimul1 misricordieux et cruel1 timide et audacieux4 ,il a de diffrentes inclinations selon la diversit des tempraments qui le tournent1 et le dvouent tantt la gloire1 tantt aux richesses1 et tantt aux plaisirs2 il en change selon le changement de nos ges1 de nos fortunes et de nos expriences1 mais il lui est indiffrent d'en avoir plusieurs ou de n'en avoir qu'une1 parce qu'il se partage en plusieurs et se ramasse en une quand il le faut1 et comme il lui plat4 ,il est inconstant1 et outre les changements qui viennent des causes trangres1 il y en a une infinit qui naissent de lui1 et de son propre fonds2 il est inconstant d'inconstance1 de lgret1 d'amour1 de nouveaut1 de lassitude et de dgot2 il est capricieux1 et on le voit quelquefois travailler avec le dernier empressement1 et avec des travaux incroyables1 obtenir des choses qui ne lui sont point avantageuses1 et qui mme lui sont nuisibles1 mais qu'il poursuit parce qu'il les veut4 ,il est bizarre1 et met souvent toute son application dans les emplois les plus frivoles2 il trouve tout son plaisir dans les plus fades1 et conserve toute sa fiert dans les plus mprisables4 ,il est dans tous les tats de la vie1 et dans toutes les conditions2 il vit partout1 et il vit de tout1 il vit de rien2 il s'accommode des choses1 et de leur privation2 il passe mme dans le parti des gens qui lui font la guerre1 il entre dans leurs desseins2 et ce qui est admirable1 il se hait lui-mme avec eux1 il conjure sa perte1 il travaille mme sa ruine4 ,enfin il ne se soucie que d'tre1 et pourvu qu'il soit1 il veut bien tre son ennemi4 ,il ne faut donc pas s'tonner s'il se joint quelquefois la plus rude austrit1 et s'il entre si hardiment en socit avec elle pour se dtruire1 parce que1 dans le mme temps qu'il se ruine en un endroit1 il se rtablit en un autre2 quand on pense qu'il quitte son plaisir1 il ne fait que le suspendre1 ou le changer1 et lors mme qu'il est vaincu et qu'on croit en tre dfait1 on le retrouve qui triomphe dans sa propre dfaite4 ,voil la peinture de l'amour-propre1 dont toute la vie n'est qu'une grande et longue agitation2 la mer en est une image sensible1 et l'amour-propre trouve dans le flux et le reflux de ses vagues continuelles une fidle expression de la succession turbulente de ses penses1 et de ses ternels mouvements4 #b ,toutes les passions ne sont autre chose que les divers degrs de la chaleur1 et de la froideur1 du sang4 #c ,la modration dans la bonne fortune n'est que l'apprhension de la honte qui suit l'emportement1 ou la peur de perdre ce que l'on a4 #d ,la modration est comme la sobrit3 on voudrait bien manger davantage1 mais on craint de se faire mal4 #e ,tout le monde trouve redire en autrui ce qu'on trouve redire en lui4 #f ,l'orgueil1 comme lass de ses artifices et de ses diffrentes mtamorphoses1 aprs avoir jou tout seul tous les personnages de la comdie humaine1 se montre avec un visage naturel1 et se dcouvre par la fiert2 de sorte qu' proprement parler la fiert est l'clat et la dclaration de l'orgueil4 #g ,la complexion qui fait le talent pour les petites choses est contraire celle qu'il faut pour le talent des grandes4 #h ,c'est une espce de bonheur1 de connatre jusques quel point on doit tre malheureux4 #i ,on n'est jamais si malheureux qu'on croit1 ni si heureux qu'on avait espr4 #aj ,on se console souvent d'tre malheureux par un certain plaisir qu'on trouve le paratre4 #aa ,il faudrait pouvoir rpondre de sa fortune1 pour pouvoir rpondre de ce que l'on fera4 #ab ,comment peut-on rpondre de ce qu'on voudra l'avenir1 puisque l'on ne sait pas prcisment ce que l'on veut dans le temps prsent8 #ac ,l'amour est l'me de celui qui aime ce que l'me est au corps qu'elle anime4 #ad ,la justice n'est qu'une vive apprhension qu'on ne nous te ce qui nous appartient2 de l vient cette considration et ce respect pour tous les intrts du prochain1 et cette scrupuleuse application ne lui faire aucun prjudice2 cette crainte retient l'homme dans les bornes des biens que la naissance1 ou la fortune1 lui ont donns1 et sans cette crainte il ferait des courses continuelles sur les autres4 #ae ,la justice1 dans les juges qui sont modrs1 n'est que l'amour de leur lvation4 #af ,on blme l'injustice1 non pas par l'aversion que l'on a pour elle1 mais pour le prjudice que l'on en reoit4 #ag ,le premier mouvement de joie que nous avons du bonheur de nos amis ne vient ni de la bont de notre naturel1 ni de l'amiti que nous avons pour eux2 c'est un effet de l'amour-propre qui nous flatte de l'esprance d'tre heureux notre tour1 ou de retirer quelque utilit de leur bonne fortune4 #ah ,dans l'adversit de nos meilleurs amis1 nous trouvons toujours quelque chose qui ne nous dplat pas4 #ai ,l'aveuglement des hommes est le plus dangereux effet de leur orgueil3 il sert le nourrir et l'augmenter1 et nous te la connaissance des remdes qui pourraient soulager nos misres et nous gurir de nos dfauts4 #bj ,on n'a plus de raison1 quand on n'espre plus d'en trouver aux autres4 #ba ,les philosophes1 et ,snque surtout1 n'ont point t les crimes par leurs prceptes3 ils n'ont fait que les employer au btiment de l'orgueil4 #bb ,les plus sages le sont dans les choses indiffrentes1 mais ils ne le sont presque jamais dans leurs plus srieuses affaires4 #bc ,la plus subtile folie se fait de la plus subtile sagesse4 #bd ,la sobrit est l'amour de la sant1 ou l'impuissance de manger beaucoup4 #be ,chaque talent dans les hommes1 de mme que chaque arbre1 a ses proprits et ses effets qui lui sont tous particuliers4 #bf ,on n'oublie jamais mieux les choses que quand on s'est lass d'en parler4 #bg ,la modestie1 qui semble refuser les louanges1 n'est en effet qu'un dsir d'en avoir de plus dlicates4 #bh ,on ne blme le vice et on ne loue la vertu que par intrt4 #bi ,l'amour-propre empche bien que celui qui nous flatte ne soit jamais celui qui nous flatte le plus4 #cj ,on ne fait point de distinction dans les espces de colres1 bien qu'il y en ait une lgre et quasi innocente1 qui vient de l'ardeur de la complexion1 et une autre trs criminelle1 qui est proprement parler la fureur de l'orgueil4 #ca ,les grandes mes ne sont pas celles qui ont moins de passions et plus de vertu que les mes communes1 mais celles seulement qui ont de plus grands desseins4 #cb ,la frocit naturelle fait moins de cruels que l'amour-propre4 #cc ,on peut dire de toutes nos vertus ce qu'un pote italien a dit de l'honntet des femmes1 que ce n'est souvent autre chose qu'un art de paratre honnte4 #cd ,ce que le monde nomme vertu n'est d'ordinaire qu'un fantme form par nos passions1 qui on donne un nom honnte1 pour faire impunment ce qu'on veut4 #ce ,nous n'avouons jamais nos dfauts que par vanit4 #cf ,on ne trouve point dans l'homme le bien ni le mal dans l'excs4 #cg ,ceux qui sont incapables de commettre de grands crimes n'en souponnent pas facilement les autres4 #ch ,la pompe des enterrements regarde plus la vanit des vivants que l'honneur des morts4 #ci ,quelque incertitude et quelque varit qui paraisse dans le monde1 on y remarque nanmoins un certain enchanement secret1 et un ordre rgl de tout temps par la ,providence1 qui fait que chaque chose marche en son rang1 et suit le cours de sa destine4 #dj ,l'intrpidit doit soutenir le coeur dans les conjurations1 au lieu que la seule valeur lui fournit toute la fermet qui lui est ncessaire dans les prils de la guerre4 #da ,ceux qui voudraient dfinir la victoire par sa naissance seraient tents comme les potes de l'appeler la fille du ,ciel1 puisqu'on ne trouve point son origine sur la terre4 ,en effet elle est produite par infinit d'actions qui1 au lieu de l'avoir pour but1 regardent seulement les intrts particuliers de ceux qui les font1 puisque tous ceux qui composent une arme1 allant leur propre gloire et leur lvation1 procurent un bien si grand et si gnral4 #db ,on ne peut rpondre de son courage quand on n'a jamais t dans le pril4 #dc ,l'imitation est toujours malheureuse1 et tout ce qui est contrefait dplat avec les mmes choses qui charment lorsqu'elles sont naturelles4 #dd ,il est bien malais de distinguer la bont gnrale1 et rpandue sur tout le monde1 de la grande habilet4 #de ,pour pouvoir tre toujours bon1 il faut que les autres croient qu'ils ne peuvent jamais nous tre impunment mchants4 #df ,la confiance de plaire est souvent un moyen de dplaire infailliblement4 #dg ,la confiance que l'on a en soi fait natre la plus grande partie de celle que l'on a aux autres4 #dh ,il y a une rvolution gnrale qui change le got des esprits1 aussi bien que les fortunes du monde4 #di ,la vrit est le fondement et la raison de la perfection1 et de la beaut2 une chose1 de quelque nature qu'elle soit1 ne saurait tre belle1 et parfaite1 si elle n'est vritablement tout ce qu'elle doit tre1 et si elle n'a tout ce qu'elle doit avoir4 #ej ,il y a de belles choses qui ont plus d'clat quand elles demeurent imparfaites que quand elles sont trop acheves4 #ea ,la magnanimit est un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme matre de lui-mme pour le rendre matre de toutes choses4 #eb ,le luxe et la trop grande politesse dans les tats sont le prsage assur de leur dcadence parce que1 tous les particuliers s'attachant leurs intrts propres1 ils se dtournent du bien public4 #ec ,rien ne prouve tant que les philosophes ne sont pas si persuads qu'ils disent que la mort n'est pas un mal1 que le tourment qu'ils se donnent pour tablir l'immortalit de leur nom par la perte de la vie4 #ed ,de toutes les passions celle qui est plus inconnue nous-mmes1 c'est la paresse2 elle est la plus ardente et la plus maligne de toutes1 quoique sa violence soit insensible1 et que les dommages qu'elle cause soient trs cachs2 si nous considrons attentivement son pouvoir1 nous verrons qu'elle se rend en toutes rencontres matresse de nos sentiments1 de nos intrts et de nos plaisirs2 c'est la rmore qui a la force d'arrter les plus grands vaisseaux1 c'est une bonace plus dangereuse aux plus importantes affaires que les cueils1 et que les plus grandes temptes2 le repos de la paresse est un charme secret de l'me qui suspend soudainement les plus ardentes poursuites et les plus opinitres rsolutions2 pour donner enfin la vritable ide de cette passion1 il faut dire que la paresse est comme une batitude de l'me1 qui la console de toutes ses pertes1 et qui lui tient lieu de tous les biens4 #ee ,il est plus facile de prendre de l'amour quand on n'en a pas1 que de s'en dfaire quand on en a4 #ef ,la plupart des femmes se rendent plutt par faiblesse que par passion2 de l vient que pour l'ordinaire les hommes entreprenants russissent mieux que les autres1 quoiqu'ils ne soient pas plus aimables4 #eg ,n'aimer gure en amour est un moyen assur pour tre aim4 #eh ,la sincrit que se demandent les amants et les matresses1 pour savoir l'un et l'autre quand ils cesseront de s'aimer1 est bien moins pour vouloir tre avertis quand on ne les aimera plus que pour tre mieux assurs qu'on les aime lorsque l'on ne dit point le contraire4 #ei ,la plus juste comparaison qu'on puisse faire de l'amour1 c'est celle de la fivre2 nous n'avons non plus de pouvoir sur l'un que sur l'autre1 soit pour sa violence ou pour sa dure4 #fj ,la plus grande habilet des moins habiles est de se savoir soumettre la bonne conduite d'autrui4 #b ,maxime retranche aprs la deuxime dition #fa ,quand on ne trouve pas son repos en soi-mme1 il est inutile de le chercher ailleurs4 #c ,maximes retranches aprs la quatrime dition #fb ,comme on n'est jamais en libert d'aimer1 ou de cesser d'aimer1 l'amant ne peut se plaindre avec justice de l'inconstance de sa matresse1 ni elle de la lgret de son amant4 #fc ,quand nous sommes las d'aimer1 nous sommes bien aises qu'on nous devienne infidle1 pour nous dgager de notre fidlit4 #fd ,comment prtendons-nous qu'un autre garde notre secret si nous ne pouvons le garder nous-mmes8 #fe ,il n'y en a point qui pressent tant les autres que les paresseux lorsqu'ils ont satisfait leur paresse1 afin de paratre diligents4 #ff ,c'est une preuve de peu d'amiti de ne s'apercevoir pas du refroidissement de celle de nos amis4 #fg ,les rois font des hommes comme des pices de monnaie2 ils les font valoir ce qu'ils veulent1 et l'on est forc de les recevoir selon leur cours1 et non pas selon leur vritable prix4 #fh ,il y a des crimes qui deviennent innocents et mme glorieux par leur clat1 leur nombre et leur excs4 ,de l vient que les voleries publiques sont des habilets1 et que prendre des provinces injustement s'appelle faire des conqutes4 #fi ,on donne plus aisment des bornes sa reconnaissance qu' ses esprances et qu' ses dsirs4 #gj ,nous ne regrettons pas toujours la perte de nos amis par la considration de leur mrite1 mais par celle de nos besoins et de la bonne opinion qu'ils avaient de nous4 #ga ,on aime deviner les autres2 mais l'on n'aime pas tre devin4 #gb ,c'est une ennuyeuse maladie que de conserver sa sant par un trop grand rgime4 #gc ,on craint toujours de voir ce qu'on aime1 quand on vient de faire des coquetteries ailleurs4 #gd ,on doit se consoler de ses fautes1 quand on a la force de les avouer4 ,maximes posthumes #a ,maximes fournies par le manuscrit de ,liancourt #a ,comme la plus heureuse personne du monde est celle qui peu de choses suffit1 les grands et les ambitieux sont en ce point les plus misrables qu'il leur faut l'assemblage d'une infinit de biens pour les rendre heureux4 #b ,la finesse n'est qu'une pauvre habilet4 #c ,les philosophes ne condamnent les richesses que par le mauvais usage que nous en faisons2 il dpend de nous de les acqurir et de nous en servir sans crime et1 au lieu qu'elles nourrissent et accroissent les vices1 comme le bois entretient et augmente le feu1 nous pouvons les consacrer toutes les vertus et les rendre mme par l plus agrables et plus clatantes4 #d ,la ruine du prochain plat aux amis et aux ennemis4 #e ,chacun pense tre plus fin que les autres4 #f ,on ne saurait compter toutes les espces de vanit4 #g ,ce qui nous empche souvent de bien juger des sentences qui prouvent la fausset des vertus1 c'est que nous croyons trop aisment qu'elles sont vritables en nous4 #h ,nous craignons toutes choses comme mortels1 et nous dsirons toutes choses comme si nous tions immortels4 #i ,dieu a mis des talents diffrents dans l'homme comme il a plant de diffrents arbres dans la nature1 en sorte que chaque talent de mme que chaque arbre a ses proprits et ses effets qui lui sont tous particuliers2 de l vient que le poirier le meilleur du monde ne saurait porter les pommes les plus communes1 et que le talent le plus excellent ne saurait produire les mmes effets des talents les plus communs2 de l vient encore qu'il est aussi ridicule de vouloir faire des sentences sans en avoir la graine en soi que de vouloir qu'un parterre produise des tulipes quoiqu'on n'y ait point sem les oignons4 #aj ,une preuve convaincante que l'homme n'a pas t cr comme il est1 c'est que plus il devient raisonnable et plus il rougit en soi-mme de l'extravagance1 de la bassesse et de la corruption de ses sentiments et de ses inclinations4 #aa ,il ne faut pas s'offenser que les autres nous cachent la vrit puisque nous nous la cachons si souvent nous-mmes4 #ab ,rien ne prouve davantage combien la mort est redoutable que la peine que les philosophes se donnent pour persuader qu'on la doit mpriser4 #ac ,il semble que c'est le diable qui a tout exprs plac la paresse sur la frontire de plusieurs vertus4 #ad ,la fin du bien est un mal2 la fin du mal est un bien4 #ae ,on blme aisment les dfauts des autres1 mais on s'en sert rarement corriger les siens4 #af ,les biens et les maux qui nous arrivent ne nous touchent pas selon leur grandeur1 mais selon notre sensibilit4 #ag ,ceux qui prisent trop leur noblesse ne prisent d'ordinaire pas assez ce qui en est l'origine4 #ah ,le remde de la jalousie est la certitude de ce qu'on craint1 parce qu'elle cause la fin de la vie ou la fin de l'amour2 c'est un cruel remde1 mais il est plus doux que les doutes et les soupons4 #ai ,il est difficile de comprendre combien est grande la ressemblance et la diffrence qu'il y a entre tous les hommes4 #bj ,ce qui fait tant disputer contre les maximes qui dcouvrent le coeur de l'homme1 c'est que l'on craint d'y tre dcouvert4 #ba ,l'homme est si misrable que1 tournant toutes ses conduites satisfaire ses passions1 il gmit incessamment sous leur tyrannie2 il ne peut supporter ni leur violence ni celle qu'il faut qu'il se fasse pour s'affranchir de leur joug2 il trouve du dgot non seulement dans ses vices1 mais encore dans leurs remdes1 et ne peut s'accommoder ni des chagrins de ses maladies ni du travail de sa gurison4 #bb ,dieu a permis1 pour punir l'homme du pch originel1 qu'il se ft un dieu de son amour-propre pour en tre tourment dans toutes les actions de sa vie4 #bc ,l'esprance et la crainte sont insparables1 et il n'y a point de crainte sans esprance ni d'esprance sans crainte4 #bd ,le pouvoir que les personnes que nous aimons ont sur nous est presque toujours plus grand que celui que nous y avons nous-mmes4 #be ,ce qui nous fait croire si facilement que les autres ont des dfauts1 c'est la facilit que l'on a de croire ce qu'on souhaite4 #bf ,l'intrt est l'me de l'amour-propre1 de sorte que1 comme le corps1 priv de son me1 est sans vue1 sans oue1 sans connaissance1 sans sentiment et sans mouvement1 de mme l'amour-propre spar1 s'il le faut dire ainsi1 de son intrt1 ne voit1 n'entend1 ne sent et ne se remue plus2 de l vient qu'un mme homme qui court la terre et les mers pour son intrt devient soudainement paralytique pour l'intrt des autres2 de l vient le soudain assoupissement et cette mort que nous causons tous ceux qui nous contons nos affaires2 de l vient leur prompte rsurrection lorsque dans notre narration nous y mlons quelque chose qui les regarde2 de sorte que nous voyons dans nos conversations et dans nos traits que dans un mme moment un homme perd connaissance et revient soi1 selon que son propre intrt s'approche de lui ou qu'il s'en retire4 #b ,maximes fournies par des lettres #bg ,on ne donne des louanges que pour en profiter4 #bh ,les passions ne sont que les divers gots de l'amour propre4 #bi ,l'extrme ennui sert nous dsennuyer4 #cj ,on loue et on blme la plupart des choses parce que c'est la mode de les louer ou de les blmer4 #ca ,il n'est jamais plus difficile de bien parler que lorsqu'on ne parle que de peur de se taire4 #c ,maximes fournies par l'dition hollandaise de #affd #cb ,si on avait t ce qu'on appelle force le dsir de conserver1 et la crainte de perdre1 il ne lui resterait pas grand'chose4 #cc ,la familiarit est un relchement presque de toutes les rgles de la vie civile1 que le libertinage a introduit dans la socit pour nous faire parvenir celle qu'on appelle commode4 ,c'est un effet de l'amour-propre qui1 voulant tout accommoder notre faiblesse1 nous soustrait l'honnte sujtion que nous imposent les bonnes moeurs et1 pour chercher trop les moyens de nous les rendre commodes1 le fait dgnrer en vices4 ,les femmes1 ayant naturellement plus de mollesse que les hommes1 tombent plutt dans ce relchement1 et y perdent davantage3 l'autorit du sexe ne se maintient pas1 le respect qu'on lui doit diminue1 et l'on peut dire que l'honnte y perd la plus grande partie de ses droits4 #cd ,la raillerie est une gaiet agrable de l'esprit1 qui enjoue la conversation1 et qui lie la socit si elle est obligeante1 ou qui la trouble si elle ne l'est pas4 ,elle est plus pour celui qui la fait que pour celui qui la souffre4 ,c'est toujours un combat de bel esprit1 que produit la vanit2 d'o vient que ceux qui en manquent pour la soutenir1 et ceux qu'un dfaut reproch fait rougir1 s'en offensent galement1 comme d'une dfaite injurieuse qu'ils ne sauraient pardonner4 ,c'est un poison qui tout pur teint l'amiti et excite la haine1 mais qui corrig par l'agrment de l'esprit1 et la flatterie de la louange1 l'acquiert ou la conserve2 et il en faut user sobrement avec ses amis et avec les faibles4 #d ,maximes fournies par le supplment de l'dition de #afic #ce ,force gens veulent tre dvots1 mais personne ne veut tre humble4 #cf ,le travail du corps dlivre des peines de l'esprit1 et c'est ce qui rend les pauvres heureux4 #cg ,les vritables mortifications sont celles qui ne sont point connues2 la vanit rend les autres faciles4 #ch ,l'humilit est l'autel sur lequel ,dieu veut qu'on lui offre des sacrifices4 #ci ,il faut peu de choses pour rendre le sage heureux2 rien ne peut rendre un fol content2 c'est pourquoi presque tous les hommes sont misrables4 #dj ,nous nous tourmentons moins pour devenir heureux que pour faire croire que nous le sommes4 #da ,il est bien plus ais d'teindre un premier dsir que de satisfaire tous ceux qui le suivent4 #db ,la sagesse est l'me ce que la sant est pour le corps4 #dc ,les grands de la terre ne pouvant donner la sant du corps ni le repos d'esprit1 on achte toujours trop cher tous les biens qu'ils peuvent faire4 #dd ,avant que de dsirer fortement une chose1 il faut examiner quel est le bonheur de celui qui la possde4 #de ,un vritable ami est le plus grand de tous les biens et celui de tous qu'on songe le moins acqurir4 #df ,les amants ne voient les dfauts de leurs matresses que lorsque leur enchantement est fini4 #dg ,la prudence et l'amour ne sont pas faits l'un pour l'autre3 mesure que l'amour crot1 la prudence diminue4 #dh ,il est quelquefois agrable un mari d'avoir une femme jalouse3 il entend toujours parler de ce qu'il aime4 #di ,qu'une femme est plaindre1 quand elle a tout ensemble de l'amour et de la vertu6 #ej ,le sage trouve mieux son compte ne point s'engager qu' vaincre4 #ea ,il est plus ncessaire d'tudier les hommes que les livres4 #eb ,le bonheur ou le malheur vont d'ordinaire ceux qui ont le plus de l'un ou de l'autre4 #ec ,on ne se blme que pour tre lou4 #ed ,il n'est rien de plus naturel ni de plus trompeur que de croire qu'on est aim4 #ee ,nous aimons mieux voir ceux qui nous faisons du bien que ceux qui nous en font4 #ef ,il est plus difficile de dissimuler les sentiments que l'on a que de feindre ceux que l'on n'a pas4 #eg ,les amitis renoues demandent plus de soins que celles qui n'ont jamais t rompues4 #eh ,un homme qui personne ne plat est bien plus malheureux que celui qui ne plat personne4 #e ,maximes fournies par des tmoignages de contemporains #ei ,l'enfer des femmes1 c'est la vieillesse4 #fj ,les soumissions et les bassesses que les seigneurs de la ,cour font auprs des ministres qui ne sont pas de leur rang sont des lchets de gens de coeur4 #fa ,l'honntet n'est d'aucun tat en particulier1 mais de tous les tats en gnral4 ,rflexions diverses ,i4 ,du vrai ,le vrai1 dans quelque sujet qu'il se trouve1 ne peut tre effac par aucune comparaison d'un autre vrai1 et quelque diffrence qui puisse tre entre deux sujets1 ce qui est vrai dans l'un n'efface point ce qui est vrai dans l'autre3 ils peuvent avoir plus ou moins d'tendue et tre plus ou moins clatants1 mais ils sont toujours gaux par leur vrit1 qui n'est pas plus vrit dans le plus grand que dans le plus petit4 ,l'art de la guerre est plus tendu1 plus noble et plus brillant que celui de la posie2 mais le pote et le conqurant sont comparables l'un l'autre2 comme aussi1 en tant qu'ils sont vritablement ce qu'ils sont1 le lgislateur et le peintre1 etc4 ,deux sujets de mme nature peuvent tre diffrents1 et mme opposs1 comme le sont ,scipion et ,annibal1 ,fabius ,maximus et ,marcellus2 cependant1 parce que leurs qualits sont vraies1 elles subsistent en prsence l'une de l'autre1 et ne s'effacent point par la comparaison4 ,alexandre et ,csar donnent des royaumes2 la veuve donne une pite3 quelque diffrents que soient ces prsents1 la libralit est vraie et gale en chacun d'eux1 et chacun donne proportion de ce qu'il est4 ,un sujet peut avoir plusieurs vrits1 et un autre sujet peut n'en avoir qu'une3 le sujet qui a plusieurs vrits est d'un plus grand prix1 et peut briller par des endroits o l'autre ne brille pas2 mais dans l'endroit o l'un et l'autre est vrai1 ils brillent galement4 paminondas tait grand capitaine1 bon citoyen1 grand philosophe2 il tait plus estimable que ,virgile1 parce qu'il avait plus de vrits que lui2 mais comme grand capitaine1 paminondas n'tait pas plus excellent que ,virgile comme grand pote1 parce que1 par cet endroit1 il n'tait pas plus vrai que lui4 ,la cruaut de cet enfant qu'un consul fit mourir pour avoir crev les yeux d'une corneille tait moins importante que celle de ,philippe second1 qui fit mourir son fils1 et elle tait peut-tre mle avec moins d'autres vices2 mais le degr de cruaut exerce sur un simple animal ne laisse pas de tenir son rang avec la cruaut des princes les plus cruels1 parce que leurs diffrents degrs de cruaut ont une vrit gale4 ,quelque disproportion qu'il y ait entre deux maisons qui ont les beauts qui leur conviennent1 elles ne s'effacent point l'une l'autre3 ce qui fait que ,chantilly n'efface point ,liancourt1 bien qu'il ait infiniment plus de diverses beauts1 et que ,liancourt n'efface pas aussi ,chantilly1 c'est que ,chantilly a les beauts qui conviennent la grandeur de ,monsieur le ,prince1 et que ,liancourt a les beauts qui conviennent un particulier1 et qu'ils ont chacun de vraies beauts4 ,on voit nanmoins des femmes d'une beaut clatante1 mais irrgulire1 qui en effacent souvent de plus vritablement belles2 mais comme le got1 qui se prvient aisment1 est le juge de la beaut1 et que la beaut des plus belles personnes n'est pas toujours gale1 s'il arrive que les moins belles effacent les autres1 ce sera seulement durant quelques moments2 ce sera que la diffrence de la lumire et du jour fera plus ou moins discerner la vrit qui est dans les traits ou dans les couleurs1 qu'elle fera paratre ce que la moins belle aura de beau1 et empchera de paratre ce qui est de vrai et de beau dans l'autre4 ,,ii4 ,de la socit ,mon dessein n'est pas de parler de l'amiti en parlant de la socit2 bien qu'elles aient quelque rapport1 elles sont nanmoins trs diffrentes3 la premire a plus d'lvation et de dignit1 et le plus grand mrite de l'autre1 c'est de lui ressembler4 ,je ne parlerai donc prsentement que du commerce particulier que les honntes gens doivent avoir ensemble4 ,il serait inutile de dire combien la socit est ncessaire aux hommes3 tous la dsirent et tous la cherchent1 mais peu se servent des moyens de la rendre agrable et de la faire durer4 ,chacun veut trouver son plaisir et ses avantages aux dpens des autres2 on se prfre toujours ceux avec qui on se propose de vivre1 et on leur fait presque toujours sentir cette prfrence2 c'est ce qui trouble et qui dtruit la socit4 ,il faudrait du moins savoir cacher ce dsir de prfrence1 puisqu'il est trop naturel en nous pour nous en pouvoir dfaire2 il faudrait faire son plaisir et celui des autres1 mnager leur amour-propre1 et ne le blesser jamais4 ,l'esprit a beaucoup de part un si grand ouvrage1 mais il ne suffit pas seul pour nous conduire dans les divers chemins qu'il faut tenir4 ,le rapport qui se rencontre entre les esprits ne maintiendrait pas longtemps la socit1 si elle n'tait rgle et soutenue par le bon sens1 par l'humeur1 et par des gards qui doivent tre entre les personnes qui veulent vivre ensemble4 ,s'il arrive quelquefois que des gens opposs d'humeur et d'esprit paraissent unis1 ils tiennent sans doute par des liaisons trangres1 qui ne durent pas longtemps4 ,on peut tre aussi en socit avec des personnes sur qui nous avons de la supriorit par la naissance ou par des qualits personnelles2 mais ceux qui ont cet avantage n'en doivent pas abuser2 ils doivent rarement le faire sentir1 et ne s'en servir que pour instruire les autres2 ils doivent les faire apercevoir qu'ils ont besoin d'tre conduits1 et le mener par raison1 en s'accommodant autant qu'il est possible leurs sentiments et leurs intrts4 ,pour rendre la socit commode1 il faut que chacun conserve sa libert3 il faut se voir1 ou ne se voir point1 sans sujtion1 se divertir ensemble1 et mme s'ennuyer ensemble2 il faut se pouvoir sparer1 sans que cette sparation apporte de changement2 il faut se pouvoir passer les uns des autres1 si on ne veut pas s'exposer embarrasser quelquefois1 et on doit se souvenir qu'on incommode souvent1 quand on croit ne pouvoir jamais incommoder4 ,il faut contribuer1 autant qu'on le peut1 au divertissement des personnes avec qui on veut vivre2 mais il ne faut pas tre toujours charg du soin d'y contribuer4 ,la complaisance est ncessaire dans la socit1 mais elle doit avoir des bornes3 elle devient une servitude quand elle est excessive2 il faut du moins qu'elle paraisse libre1 et qu'en suivant le sentiment de nos amis1 ils soient persuads que c'est le ntre aussi que nous suivons4 ,il faut tre facile excuser nos amis1 quand leurs dfauts sont ns avec eux1 et qu'ils sont moindres que leurs bonnes qualits2 il faut souvent viter de leur faire voir qu'on les ait remarqus et qu'on en soit choqu1 et on doit essayer de faire en sorte qu'ils puissent s'en apercevoir eux-mmes1 pour leur laisser le mrite de s'en corriger4 ,il y a une sorte de politesse qui est ncessaire dans le commerce des honntes gens2 elle leur fait entendre raillerie1 et elle les empche d'tre choqus et de choquer les autres par de certaines faons de parler trop sches et trop dures1 qui chappent souvent sans y penser1 quand on soutient son opinion avec chaleur4 ,le commerce des honntes gens ne peut subsister sans une certaine sorte de confiance2 elle doit tre commune entre eux2 il faut que chacun ait un air de sret et de discrtion qui ne donne jamais lieu de craindre qu'on puisse rien dire par imprudence4 ,il faut de la varit dans l'esprit3 ceux qui n'ont que d'une sorte d'esprit ne peuvent plaire longtemps4 ,on peut prendre des routes diverses1 n'avoir pas les mmes vues ni les mmes talents1 pourvu qu'on aide au plaisir de la socit1 et qu'on y observe la mme justesse que les diffrentes voix et les divers instruments doivent observer dans la musique4 ,comme il est malais que plusieurs personnes puissent avoir les mmes intrts1 il est ncessaire au moins1 pour la douceur de la socit1 qu'ils n'en aient pas de contraires4 ,on doit aller au-devant de ce qui peut plaire ses amis1 chercher les moyens de leur tre utile1 leur pargner des chagrins1 leur faire voir qu'on les partage avec eux quand on ne peut les dtourner1 les effacer insensiblement sans prtendre de les arracher tout d'un coup1 et mettre en la place des objets agrables1 ou du moins qui les occupent4 ,on peut leur parler des choses qui les regardent1 mais ce n'est qu'autant qu'ils le permettent1 et on y doit garder beaucoup de mesure2 il y a de la politesse1 et quelquefois mme de l'humanit1 ne pas entrer trop avant dans les replis de leur coeur2 ils ont souvent de la peine laisser voir tout ce qu'ils en connaissent1 et ils en ont encore davantage quand on pntre ce qu'ils ne connaissent pas4 ,bien que le commerce que les honntes gens ont ensemble leur donne de la familiarit1 et leur fournisse un nombre infini de sujets de se parler sincrement1 personne presque n'a assez de docilit et de bon sens pour bien recevoir plusieurs avis qui sont ncessaires pour maintenir la socit3 on veut tre averti jusqu' un certain point1 mais on ne veut pas l'tre en toutes choses1 et on craint de savoir toutes sortes de vrits4 ,comme on doit garder des distances pour voir les objets1 il en faut garder aussi pour la socit3 chacun a son point de vue1 d'o il veut tre regard2 on a raison1 le plus souvent1 de ne vouloir pas tre clair de trop prs1 et il n'y a presque point d'homme qui veuille1 en toutes choses1 se laisser voir tel qu'il est4 ,,iii4 ,de l'air et des manires ,il y a un air qui convient la figure et aux talents de chaque personne2 on perd toujours quand on le quitte pour en prendre un autre4 ,il faut essayer de connatre celui qui nous est naturel1 n'en point sortir1 et le perfectionner autant qu'il nous est possible4 ,ce qui fait que la plupart des petits enfants plaisent1 c'est qu'ils sont encore renferms dans cet air et dans ces manires que la nature leur a donns1 et qu'ils n'en connaissent point d'autres4 ,ils les changent et les corrompent quand ils sortent de l'enfance3 ils croient qu'il faut imiter ce qu'ils voient faire aux autres1 et ils ne le peuvent parfaitement imiter2 il y a toujours quelque chose de faux et d'incertain dans cette imitation4 ,ils n'ont rien de fixe dans leurs manires ni dans leurs sentiments2 au lieu d'tre en effet ce qu'ils veulent paratre1 ils cherchent paratre ce qu'ils ne sont pas4 ,chacun veut tre un autre1 et n'tre plus ce qu'il est3 ils cherchent une contenance hors d'eux-mmes1 et un autre esprit que le leur2 ils prennent des tons et des manires au hasard2 ils en font l'exprience sur eux1 sans considrer que ce qui convient quelques-uns ne convient pas tout le monde1 qu'il n'y a point de rgle gnrale pour les tons et pour les manires1 et qu'il n'y a point de bonnes copies4 ,deux hommes nanmoins peuvent avoir du rapport en plusieurs choses sans tre copie l'un de l'autre1 si chacun suit son naturel2 mais personne presque ne le suit entirement4 ,on aime imiter2 on imite souvent1 mme sans s'en apercevoir1 et on nglige ses propres biens pour des biens trangers1 qui d'ordinaire ne nous conviennent pas4 ,je ne prtends pas1 par ce que je dis1 nous renfermer tellement en nous-mmes que nous n'ayons pas la libert de suivre des exemples1 et de joindre nous des qualits utiles ou ncessaires que la nature ne nous a pas donnes3 les arts et les sciences conviennent la plupart de ceux qui s'en rendent capables1 la bonne grce et la politesse conviennent tout le monde2 mais ces qualits acquises doivent avoir un certain rapport et une certaine union avec nos propres qualits1 qui les tendent et les augmentent imperceptiblement4 ,nous sommes quelquefois levs un rang et des dignits au-dessus de nous1 nous sommes souvent engags dans une profession nouvelle o la nature ne nous avait pas destins2 tous ces tats ont chacun un air qui leur convient1 mais qui ne convient pas toujours avec notre air naturel2 ce changement de notre fortune change souvent notre air et nos manires1 et y ajoute l'air de la dignit1 qui est toujours faux quand il est trop marqu et qu'il n'est pas joint et confondu avec l'air que la nature nous a donn3 il faut les unir et les mler ensemble et qu'ils ne paraissent jamais spars4 ,on ne parle pas de toutes choses sur un mme ton et avec les mmes manires2 on ne marche pas la tte d'un rgiment comme on marche en se promenant4 ,mais il faut qu'un mme air nous fasse dire naturellement des choses diffrentes1 et qu'il nous fasse marcher diffremment1 mais toujours naturellement1 et comme il convient de marcher la tte d'un rgiment et une promenade4 ,il y en a qui ne se contentent pas de renoncer leur air propre et naturel1 pour suivre celui du rang et des dignits o ils sont parvenus2 il y en a mme qui prennent par avance l'air des dignits et du rang o ils aspirent4 ,combien de lieutenants gnraux apprennent paratre marchaux de ,france6 ,combien de gens de robe rptent inutilement l'air de chancelier1 et combien de bourgeoises se donnent l'air de duchesses6 ,ce qui fait qu'on dplat souvent1 c'est que personne ne sait accorder son air et ses manires avec sa figure1 ni ses tons et ses paroles avec ses penses et ses sentiments2 on trouble leur harmonie par quelque chose de faux et d'tranger2 on s'oublie soi-mme1 et on s'en loigne insensiblement4 ,tout le monde presque tombe1 par quelque endroit1 dans ce dfaut2 personne n'a l'oreille assez juste pour entendre parfaitement cette sorte de cadence4 ,mille gens dplaisent avec des qualits aimables1 mille gens plaisent avec de moindres talents3 c'est que les uns veulent paratre ce qu'ils ne sont pas1 les autres sont ce qu'ils paraissent2 et enfin1 quelques avantages ou quelques dsavantages que nous ayons reus de la nature1 on plat proportion de ce qu'on suit l'air1 les tons1 les manires et les sentiments qui conviennent notre tat et notre figure1 et on dplat proportion de ce qu'on s'en loigne4 ,,iv4 ,de la conversation ,ce qui fait que si peu de personnes sont agrables dans la conversation1 c'est que chacun songe plus ce qu'il veut dire qu' ce que les autres disent4 ,il faut couter ceux qui parlent1 si on en veut tre cout2 il faut leur laisser la libert de se faire entendre1 et mme de dire des choses inutiles4 ,au lieu de les contredire ou de les interrompre1 comme on fait souvent1 on doit1 au contraire1 entrer dans leur esprit et dans leur got1 montrer qu'on les entend1 leur parler de ce qui les touche1 louer ce qu'ils disent autant qu'il mrite d'tre lou1 et faire voir que c'est plus par choix qu'on le loue que par complaisance4 ,il faut viter de contester sur des choses indiffrentes1 faire rarement des questions inutiles1 ne laisser jamais croire qu'on prtend avoir plus de raison que les autres1 et cder aisment l'avantage de dcider4 ,on doit dire des choses naturelles1 faciles et plus ou moins srieuses1 selon l'humeur et l'inclinaison des personnes que l'on entretient1 ne les presser pas d'approuver ce qu'on dit1 ni mme d'y rpondre4 ,quand on a satisfait de cette sorte aux devoirs de la politesse1 on peut dire ses sentiments1 sans prvention et sans opinitret1 en faisant paratre qu'on cherche les appuyer de l'avis de ceux qui coutent4 ,il faut viter de parler longtemps de soi-mme1 et de se donner souvent pour exemple4 ,on ne saurait avoir trop d'application connatre la pente et la porte de ceux qui on parle1 pour se joindre l'esprit de celui qui en a le plus1 et pour ajouter ses penses aux siennes1 en lui faisant croire1 autant qu'il est possible1 que c'est de lui qu'on les prend4 ,il y a de l'habilet n'puiser pas les sujets qu'on traite1 et laisser toujours aux autres quelque chose penser et dire4 ,on ne doit jamais parler avec des airs d'autorit1 ni se servir de paroles et de termes plus grands que les choses4 ,on peut conserver ses opinions1 si elles sont raisonnables2 mais en les conservant1 il ne faut jamais blesser les sentiments des autres1 ni paratre choqu de ce qu'ils ont dit4 ,il est dangereux de vouloir tre toujours le matre de la conversation1 et de parler trop souvent d'une mme chose2 on doit entrer indiffremment sur tous les sujets agrables qui se prsentent1 et ne faire jamais voir qu'on veut entraner la conversation sur ce qu'on a envie de dire4 ,il est ncessaire d'observer que toute sorte de conversation1 quelque honnte et quelque spirituelle qu'elle soit1 n'est pas galement propre toute sorte d'honntes gens3 il faut choisir ce qui convient chacun1 et choisir mme le temps de le dire2 mais s'il y a beaucoup d'art parler1 il n'y en a pas moins se taire4 ,il y a un silence loquent3 il sert quelquefois approuver et condamner2 il y a un silence moqueur2 il y a un silence respectueux2 il y a des airs1 des tours et des manires qui font souvent ce qu'il y a d'agrable ou de dsagrable1 de dlicat ou de choquant dans la conversation4 ,le secret de s'en bien servir est donn peu de personnes2 ceux mmes qui en font des rgles s'y mprennent quelquefois2 la plus sre1 mon avis1 c'est de n'en point avoir qu'on ne puisse changer1 de laisser plutt voir des ngligences dans ce qu'on dit que de l'affectation1 d'couter1 de ne parler gure1 et de ne se forcer jamais parler4 ,v4 ,de la confiance ,bien que la sincrit et la confiance aient du rapport1 elles sont nanmoins diffrentes en plusieurs choses3 la sincrit est une ouverture de coeur1 qui nous montre tels que nous sommes2 c'est un amour de la vrit1 une rpugnance se dguiser1 un dsir de se ddommager de ses dfauts1 et de les diminuer mme par le mrite de les avouer4 ,la confiance ne nous laisse pas tant de libert1 ses rgles sont plus troites1 elle demande plus de prudence et de retenue1 et nous ne sommes pas toujours libres d'en disposer3 il ne s'agit pas de nous uniquement1 et nos intrts sont mls d'ordinaire avec les intrts des autres4 ,elle a besoin d'une grande justesse pour ne livrer pas nos amis en nous livrant nous-mmes1 et pour ne faire pas des prsents de leur bien dans la vue d'augmenter le prix de ce que nous donnons4 ,la confiance plat toujours celui qui la reoit3 c'est un tribut que nous payons son mrite2 c'est un dpt que l'on commet sa foi2 ce sont des gages qui lui donnent un droit sur nous1 et une sorte de dpendance o nous nous assujettissons volontairement4 ,je ne prtends pas dtruire par ce que je dis la confiance1 si ncessaire entre les hommes puisqu'elle est le lien de la socit et de l'amiti2 je prtends seulement y mettre des bornes1 et la rendre honnte et fidle4 ,je veux qu'elle soit toujours vraie et toujours prudente1 et qu'elle n'ait ni faiblesse ni intrt2 je sais bien qu'il est malais de donner de justes limites la manire de recevoir toute sorte de confiance de nos amis1 et de leur faire part de la ntre4 ,on se confie le plus souvent par vanit1 par envie de parler1 par le dsir de s'attirer la confiance des autres1 et pour faire un change de secrets4 ,il y a des personnes qui peuvent avoir raison de se fier en nous1 vers qui nous n'aurions pas raison d'avoir la mme conduite1 et on s'acquitte envers ceux-ci en leur gardant le secret1 et en les payant de lgres confidences4 ,il y en a d'autres dont la fidlit nous est connue1 qui ne mnagent rien avec nous1 et qui on peut se confier par choix et par estime4 ,on doit ne leur rien cacher de ce qui ne regarde que nous1 se montrer eux toujours vrais dans nos bonnes qualits et dans nos dfauts mme1 sans exagrer les unes et sans diminuer les autres1 se faire une loi de ne leur faire jamais de demi-confidences2 elles embarrassent toujours ceux qui les font1 et ne contentent presque jamais ceux qui les reoivent3 on leur donne des lumires confuses de ce qu'on veut cacher1 on augmente leur curiosit1 on les met en droit d'en vouloir savoir davantage1 et ils se croient en libert de disposer de ce qu'ils ont pntr4 ,il est plus sr et plus honnte de ne leur rien dire que de se taire quand on a commenc de parler4 ,il y a d'autres rgles suivre pour les choses qui nous ont t confies4 ,plus elles sont importantes1 et plus la prudence et la fidlit y sont ncessaires4 ,tout le monde convient que le secret doit tre inviolable1 mais on ne convient pas toujours de la nature et de l'importance du secret2 nous ne consultons le plus souvent que nous-mmes sur ce que nous devons dire et sur ce que nous devons taire2 il y a peu de secrets de tous les temps1 et le scrupule de les rvler ne dure pas toujours4 ,on a des liaisons troites avec des amis dont on connat la fidlit2 ils nous ont toujours parl sans rserve1 et nous avons toujours gard les mmes mesures avec eux2 ils savent nos habitudes et nos commerces1 et il nous voient de trop prs pour ne s'apercevoir pas du moindre changement2 ils peuvent savoir par ailleurs ce que nous sommes engags de ne dire jamais personne2 il n'a pas t en notre pouvoir de les faire entrer dans ce qu'on nous a confi2 ils ont peut-tre mme quelque intrt de le savoir2 on est assur d'eux comme de soi1 et on se voit rduit la cruelle ncessit de prendre leur amiti1 qui nous est prcieuse1 ou de manquer la foi du secret4 ,cet tat est sans doute la plus rude preuve de la fidlit2 mais il ne doit pas branler un honnte homme3 c'est alors qu'il lui est permis de se prfrer aux autres2 son premier devoir est de conserver indispensablement ce dpt en son entier1 sans en peser les suites2 il doit non seulement mnager ses paroles et ses tons1 il doit encore mnager ses conjectures1 et ne laisser jamais rien voir1 dans ses discours ni dans son air1 qui puisse tourner l'esprit des autres vers ce qu'il ne veut pas dire4 ,on a souvent besoin de force et de prudence pour opposer la tyrannie de la plupart de nos amis1 qui se font un droit sur notre confiance1 et qui veulent tout savoir de nous4 ,on ne doit jamais leur laisser tablir ce droit sans exception3 il y a des rencontres et des circonstances qui ne sont pas de leur juridiction2 s'ils s'en plaignent1 on doit souffrir leur plaintes1 et s'en justifier avec douceur2 mais s'ils demeurent injustes1 on doit sacrifier leur amiti son devoir1 et choisir entre deux maux invitables1 dont l'un se peut rparer1 et l'autre est sans remde4 ,,vi4 ,de l'amour et de la mer ,ceux qui ont voulu nous reprsenter l'amour et ses caprices l'ont compar en tant de sortes la mer qu'il est malais de rien ajouter ce qu'ils en ont dit4 ,ils nous ont fait voir que l'un et l'autre ont une inconstance et une infidlit gales1 que leurs biens et leurs maux sont sans nombre1 que les navigations les plus heureuses sont exposes mille dangers1 que les temptes et les cueils sont toujours craindre1 et que souvent mme on fait naufrage dans le port4 ,mais en nous exprimant tant d'esprances et tant de craintes1 ils ne nous pas assez montr1 ce me semble1 le rapport qu'il y a d'un amour us1 languissant et sur sa fin1 ces longues bonaces1 ces calmes ennuyeux1 que l'on rencontre sous la ligne3 on est fatigu d'un grand voyage1 on souhaite de l'achever2 on voit la terre1 mais on manque de vent pour y arriver2 on se voit expos aux injures des saisons2 les maladies et les langueurs empchent d'agir2 l'eau et les vivres manquent ou changent de got2 on a recours inutilement aux secours trangers2 on essaye de pcher1 et on prend quelques poissons1 sans en tirer de soulagement ni de nourriture2 on est las de tout ce qu'on voit1 on est toujours avec ses mmes penses1 et on est toujours ennuy2 on vit encore1 et on a regret vivre2 on attend des dsirs pour sortir d'un tat pnible et languissant1 mais on n'en forme que de faibles et d'inutiles4 ,,vii4 ,des exemples ,quelque diffrence qu'il y ait entre les bons et les mauvais exemples1 on trouvera que les uns et les autres ont presque galement produit de mchants effets4 ,je ne sais mme si les crimes de ,tibre et de ,nron ne nous loignent pas plus du vice que les exemples estimables des plus grands hommes ne nous approchent de la vertu4 ,combien la valeur d',alexandre a-t-elle fait de fanfarons6 ,combien la gloire de ,csar a-t-elle autoris d'entreprises contre la patrie6 ,combien ,rome et ,sparte ont-elles lou de vertus farouches6 ,combien ,diogne a-t-il fait de philosophes importuns1 ,cicron de babillards1 ,pomponius ,atticus de gens neutres et paresseux1 ,marius et ,sylla de vindicatifs1 ,lucullus de voluptueux1 ,alcibiade et ,antoine de dbauchs1 ,capon d'opinitres6 ,tous ces grands originaux ont produit un nombre infini de mauvaises copies4 ,les vertus sont frontires des vices2 les exemples sont des guides qui nous garent souvent1 et nous sommes si remplis de fausset que nous ne nous en servons pas moins pour nous loigner du chemin de la vertu que pour le suivre4 ,,viii4 ,de l'incertitude de la jalousie ,plus on parle de sa jalousie1 et plus les endroits qui ont dplu paraissent de diffrents cts2 les moindres circonstances les changent1 et font toujours dcouvrir quelque chose de nouveau4 ,ces nouveauts font revoir sous d'autres apparences ce qu'on croyait avoir assez vu et assez pes2 on cherche s'attacher une opinion1 et on ne s'attache rien2 tout ce qui est de plus oppos et de plus effac se prsente en mme temps2 on veut har et on veut aimer1 mais on aime encore quand on hait1 et on hait encore quand on aime2 on croit tout1 et on doute de tout2 on a de la honte et du dpit d'avoir cru et d'avoir dout2 on se travaille incessamment pour arrter son opinion1 et on ne la conduit jamais un lieu fixe4 ,les potes devraient comparer cette opinion la peine de ,sisyphe1 puisqu'on roule aussi inutilement que lui un rocher1 par un chemin pnible et prilleux3 on voit le sommet de la montagne et on s'efforce d'y arriver1 on l'espre quelquefois1 mais on n'y arrive jamais4 ,on n'est pas assez heureux pour oser croire ce qu'on souhaite1 ni mme assez heureux aussi pour tre assur de ce qu'on craint le plus4 ,on est assujetti une incertitude ternelle1 qui nous prsente successivement des biens et des maux qui nous chappent toujours4 ,,ix4 ,de l'amour et de la vie ,l'amour est une image de notre vie3 l'un et l'autre sont sujets aux mmes rvolutions et aux mmes changements4 ,leur jeunesse est pleine de joie et d'esprance3 on se trouve heureux d'tre jeune1 comme on se trouve heureux d'aimer4 ,cet tat si agrable nous conduit dsirer d'autres biens1 et on en veut de plus solides2 on ne se contente pas de subsister1 on veut faire des progrs1 on est occup des moyens de s'avancer et d'assurer sa fortune2 on cherche la protection des ministres1 on se rend utile leurs intrts2 on ne peut souffrir que quelqu'un prtende ce que nous prtendons4 ,cette mulation est traverse de mille soins et de mille peines1 qui s'effacent par le plaisir de se voir tabli3 toutes les passions sont alors satisfaites1 et on ne prvoit pas qu'on puisse cesser d'tre heureux4 ,cette flicit nanmoins est rarement de longue dure1 et elle ne peut conserver longtemps la grce de la nouveaut4 ,pour avoir ce que nous avons souhait1 nous ne laissons pas de souhaiter encore4 ,nous nous accoutumons tout ce qui est nous2 les mmes biens ne conservent pas leur mme prix1 et ils ne touchent pas toujours galement notre got2 nous changeons imperceptiblement1 sans remarquer notre changement2 ce que nous avons obtenu devient une partie de nous-mme3 nous serions cruellement touchs de le perdre1 mais nous ne sommes plus sensibles au plaisir de le conserver2 la joie n'est plus vive1 on en cherche ailleurs que dans ce qu'on a tant dsir4 ,cette inconstance involontaire est un effet du temps1 qui prend malgr nous sur l'amour comme sur notre vie2 il en efface insensiblement chaque jour un certain air de jeunesse et de gaiet1 et en dtruit les plus vritables charmes2 on prend des manires plus srieuses1 on joint des affaires la passion2 l'amour ne subsiste plus par lui-mme1 et il emprunte des secours trangers4 ,cet tat de l'amour reprsente le penchant de l'ge1 o on commence voir par o on doit finir2 mais on n'a pas la force de finir volontairement1 et dans le dclin de l'amour comme dans le dclin de la vie personne ne se peut rsoudre de prvenir les dgots qui restent prouver2 on vit encore pour les maux1 mais on ne vit plus pour les plaisirs4 ,la jalousie1 la mfiance1 la crainte de lasser1 la crainte d'tre quitt1 sont des peines attaches la vieillesse de l'amour1 comme les maladies sont attaches la trop longue dure de la vie3 on ne sent plus qu'on est vivant que parce qu'on sent qu'on est malade1 et on ne sent aussi qu'on est amoureux que par sentir toutes les peines de l'amour4 ,on ne sort de l'assoupissement des trop longs attachements que par le dpit et le chagrin de se voir toujours attach2 enfin1 de toutes les dcrpitudes1 celle de l'amour est la plus insupportable4 ,x4 ,des gots ,il y a des personnes qui ont plus d'esprit que de got1 et d'autres qui ont plus de got que d'esprit2 il y a plus de varit et de caprice dans le got que dans l'esprit4 ,ce terme de got a diverses significations1 et il est ais de s'y mprendre4 ,il y a diffrence entre le got qui nous porte vers les choses1 et le got qui nous en fait connatre et discerner les qualits1 en s'attachant aux rgles3 on peut aimer la comdie sans avoir le got assez fin et assez dlicat pour en bien juger1 et on peut avoir le got assez bon pour bien juger de la comdie sans l'aimer4 ,il y a des gots qui nous approchent imperceptiblement de ce qui se montre nous2 d'autres nous entranent par leur force ou par leur dure4 ,il y a des gens qui ont le got faux en tout2 d'autres ne l'ont faux qu'en de certaines choses1 et ils l'ont droit et juste dans ce qui est de leur porte4 ,d'autres ont des gots particuliers1 qu'ils connaissent mauvais1 et ne laissent pas de les suivre4 ,il y en a qui ont le got incertain2 le hasard en dcide2 ils changent par lgret1 et sont touchs de plaisir ou d'ennui sur la parole de leurs amis4 ,d'autres sont toujours prvenus2 ils sont esclaves de tous leurs gots1 et les respectent en toutes choses4 ,il y en a qui sont sensibles ce qui est bon1 et choqus de ce qui ne l'est pas2 leurs vues sont nettes et justes1 et il trouvent la raison de leur got dans leur esprit et dans leur discernement4 ,il y en a qui1 par une sorte d'instinct dont ils ignorent la cause1 dcident de ce qui se prsente eux1 et prennent toujours le bon parti4 ,ceux-ci font paratre plus de got que d'esprit1 parce que leur amour-propre et leur humeur ne prvalent point sur leurs lumires naturelles2 tout agit de concert en eux1 tout y est sur un mme ton4 ,cet accord les fait juger sainement des objets1 et leur en forme une ide vritable2 mais1 parler gnralement1 il y a peu de gens qui aient le got fixe et indpendant de celui des autres2 ils suivent l'exemple et la coutume1 et ils en empruntent presque tout ce qu'ils ont de got4 ,dans toutes ces diffrences de gots que l'on vient de marquer1 il est trs rare1 et presque impossible1 de rencontrer cette sorte de bon got qui sait donner le prix chaque chose1 qui en connat toute la valeur1 et qui se porte gnralement sur tout3 nos connaissances sont trop bornes1 et cette juste disposition des qualits qui font bien juger ne se maintient d'ordinaire que sur ce qui ne nous regarde pas directement4 ,quand il s'agit de nous1 notre got n'a plus cette justesse si ncessaire1 la proccupation la trouble1 tout ce qui a du rapport nous nous parat sous une autre figure4 ,personne ne voit des mmes yeux ce qui le touche et ce qui ne le touche pas2 notre got est conduit alors par la pente de l'amour-propre et de l'humeur1 qui nous fournissent des vues nouvelles1 et nous assujettissent un nombre infini de changements et d'incertitudes2 notre got n'est plus nous1 nous n'en disposons plus1 il change sans notre consentement1 et les mmes objets nous paraissent par tant de cts diffrents que nous mconnaissons enfin ce que nous avons vu et ce que nous avons senti4 ,,xi4 ,du rapport des hommes avec les animaux ,il y a autant de diverses espces d'hommes qu'il y a de diverses espces d'animaux1 et les hommes sont1 l'gard des autres hommes1 ce que les diffrentes espces d'animaux sont entre elles et l'gard les unes des autres4 ,combien y a-t-il d'hommes qui vivent du sang et de la vie des innocents1 les uns comme des tigres1 toujours farouches et toujours cruels1 d'autres comme des lions1 en gardant quelque apparence de gnrosit1 d'autres comme des ours1 grossiers et avides1 d'autres comme des loups1 ravissants et impitoyables1 d'autres comme des renards1 qui vivent d'industrie1 et dont le mtier est de tromper6 ,combien y a-t-il d'hommes qui ont du rapport aux chiens6 ,ils dtruisent leur espce2 ils chassent pour le plaisir de celui qui les nourrit2 les uns suivent toujours leur matre1 les autres gardent sa maison4 ,il y a des lvriers d'attache1 qui vivent de leur valeur1 qui se destinent la guerre1 et qui ont de la noblesse dans leur courage2 il y a des dogues acharns1 qui n'ont de qualits que la fureur2 il y a des chiens1 plus ou moins inutiles1 qui aboient souvent1 et qui mordent quelquefois1 et il y a mme des chiens de jardinier4 ,il y a des singes et des guenons qui plaisent par leurs manires1 qui ont de l'esprit1 et qui font toujours du mal4 ,il y a des paons qui n'ont que de la beaut1 qui dplaisent par leur chant1 et qui dtruisent les lieux qu'ils habitent4 ,il y a des oiseaux qui ne sont recommandables que par leur ramage ou par leurs couleurs4 ,combien de perroquets1 qui parlent sans cesse1 et qui n'entendent jamais ce qu'ils disent2 combien de pies et de corneilles1 qui ne s'apprivoisent que pour drober2 combien d'oiseaux de proie1 qui ne vivent que de rapine2 combien d'espces d'animaux paisibles et tranquilles1 qui ne servent qu' nourrir d'autres animaux6 ,il y a des chats1 toujours au guet1 malicieux et infidles1 et qui font patte de velours2 il y a des vipres dont la langue est venimeuse1 et dont le reste est utile2 il y a des araignes1 des mouches1 des punaises et des puces1 qui sont toujours incommodes et insupportables2 il y a des crapauds1 qui font horreur1 et qui n'ont que du venin2 il y a des hiboux1 qui craignent la lumire4 ,combien d'animaux qui vivent sous terre pour se conserver6 ,combien de chevaux1 qu'on emploie tant d'usages1 et qu'on abandonne quand ils ne servent plus2 combien de boeufs1 qui travaillent toute leur vie pour enrichir celui qui leur impose le joug2 de cigales1 qui passent leur vie chanter2 de livres1 qui ont peur de tout2 de lapins1 qui s'pouvantent et rassurent en un moment2 de pourceaux1 qui vivent dans la crapule et dans l'ordure2 de canards privs1 qui trahissent leurs semblables1 et les attirent dans les filets1 de corbeaux et de vautours1 qui ne vivent que de pourriture et de corps morts6 ,combien d'oiseaux passagers1 qui vont si souvent d'un bout du monde l'autre1 et qui s'exposent tant de prils1 pour chercher vivre6 ,combien d'hirondelles1 qui suivent toujours le beau temps2 de hannetons1 inconsidrs et sans dessein2 de papillons1 qui cherchent le feu qui les brle6 ,combien d'abeilles1 qui respectent leur chef1 et qui se maintiennent avec tant de rgle et d'industrie6 ,combien de frelons1 vagabonds et fainants1 qui cherchent s'tablir aux dpens des abeilles6 ,combien de fourmis1 dont la prvoyance et l'conomie soulagent tous leurs besoins6 ,combien de crocodiles1 qui feignent de se plaindre pour dvorer ceux qui sont touchs de leur plainte6 ,et combien d'animaux qui sont assujettis parce qu'ils ignorent leur force6 ,toutes ces qualits se trouvent dans l'homme1 et il exerce1 l'gard des autres hommes1 tout ce que les animaux dont on vient de parler exercent entre eux4 ,,xii4 ,de l'origine des maladies ,si on examine la nature des maladies1 on trouvera qu'elles tirent leur origine des passions et des peines de l'esprit4 ,l'ge d'or1 qui en tait exempt1 tait exempt de maladies4 ,l'ge d'argent1 qui le suivit1 conserva encore sa puret4 ,l'ge d'airain donna la naissance aux passions et aux peines de l'esprit2 elles commencrent se former1 et elles avaient encore la faiblesse de l'enfance et sa lgret4 ,mais elles parurent avec toute leur force et toute leur malignit dans l'ge de fer1 et rpandirent dans le monde1 par la suite de leur corruption1 les diverses maladies qui ont afflig les hommes depuis tant de sicles4 ,l'ambition a produit les fivres aigus et frntiques3 l'envie a produit la jaunisse et l'insomnie2 c'est de la paresse que viennent les lthargies1 les paralysies et les langueurs3 la colre a fait les touffements1 les bullitions de sang1 et les inflammations de poitrine3 la peur a fait les battements de coeur et les syncopes2 la vanit a fait les folies2 l'avarice1 la teigne et la gale2 la tristesse a fait le scorbut2 la cruaut1 la pierre2 la calomnie et les faux rapports ont rpandu la rougeole1 la petite vrole1 et le pourpre1 et on doit la jalousie la gangrne1 la peste et la rage4 ,les disgrces imprvues ont fait l'apoplexie2 les procs ont fait la migraine et le transport au cerveau2 les dettes ont fait les fivres tiques2 l'ennui du mariage a produit la fivre quarte1 et la lassitude des amants qui n'osent se quitter a caus les vapeurs4 ,l'amour1 lui seul1 a fait plus de maux que tout le reste ensemble1 et personne ne doit entreprendre de les exprimer2 mais comme il fait aussi les plus grands biens de la vie1 au lieu de mdire de lui1 on doit se taire2 on doit le craindre et le respecter toujours4 ,,xiii4 ,du faux ,on est faux en diffrentes manires4 ,il y a des hommes faux qui veulent toujours paratre ce qu'ils ne sont pas4 ,il y en a d'autres1 de meilleure foi1 qui sont ns faux1 qui se trompent eux-mmes1 et qui ne voient jamais les choses comme elles sont4 ,il y en a dont l'esprit est droit1 et le got faux4 ,d'autres ont l'esprit faux1 et ont quelque droiture dans le got4 ,et il y en a qui n'ont rien de faux dans le got1 ni dans l'esprit4 ,ceux-ci sont trs rares1 puisque1 parler gnralement1 il n'y a presque personne qui n'ait de la fausset dans quelque endroit de l'esprit ou du got4 ,ce qui fait cette fausset si universelle1 c'est que nos qualits sont incertaines et confuses1 et que nos vues le sont aussi2 on ne voit point les choses prcisment comme elles sont1 on les estime plus ou moins qu'elles ne valent1 et on ne les fait point rapporter nous en la manire qui leur convient1 et qui convient notre tat et nos qualits4 ,ce mcompte met un nombre infini de faussets dans le got et dans l'esprit3 notre amour-propre est flatt de tout ce qui se prsente nous sous les apparences du bien2 mais comme il y a plusieurs sortes de biens qui touchent notre vanit ou notre temprament1 on les suit souvent par coutume1 ou par commodit2 on les suit parce que les autres les suivent1 sans considrer qu'un mme sentiment ne doit pas tre galement embrass par toute sorte de personnes1 et qu'on s'y doit attacher plus ou moins fortement selon qu'il convient plus ou moins ceux qui le suivent4 ,on craint encore plus de se montrer faux par le got que par l'esprit4 ,les honntes gens doivent approuver sans prvention ce qui mrite d'tre approuv1 suivre ce qui mrite d'tre suivi1 et ne se piquer de rien4 ,mais il y faut une grande proportion et une grande justesse2 il faut savoir discerner ce qui est bon en gnral1 et ce qui nous est propre1 et suivre alors avec raison la pente naturelle qui nous porte vers les choses qui nous plaisent4 ,si les hommes ne voulaient exceller que par leurs propres talents et en suivant leurs devoirs1 il n'y aurait rien de faux dans leur got et dans leur conduite2 ils se montreraient tels qu'ils sont2 ils jugeraient des choses par leurs lumires1 et s'y attacheraient par raison2 il y aurait de la proportion dans leurs vues et dans leurs sentiments2 leur got serait vrai1 il viendrait d'eux et non pas des autres1 et ils le suivraient par choix1 et non pas par coutume ou par hasard4 ,si on est faux en approuvant ce qui ne doit pas tre approuv1 on ne l'est pas moins1 le plus souvent1 par l'envie de se faire valoir par des qualits qui sont bonnes de soi1 mais qui ne nous conviennent pas3 un magistrat est faux quand il se pique d'tre brave1 bien qu'il puisse tre hardi dans de certaines rencontres2 il doit paratre ferme et assur dans une sdition qu'il a droit d'apaiser1 sans craindre d'tre faux1 et il serait faux et ridicule de se battre en duel4 ,une femme peut aimer les sciences1 mais toutes les sciences ne lui conviennent pas toujours1 et l'enttement de certaines sciences ne lui convient jamais1 et est toujours faux4 ,il faut que la raison et le bon sens mettent le prix aux choses1 et qu'elles dterminent notre got leur donner le rang qu'elles mritent et qu'il nous convient de leur donner2 mais presque tous les hommes se trompent dans ce prix et dans ce rang1 et il y a toujours de la fausset dans ce mcompte4 ,les plus grands rois sont ceux qui s'y mprennent le plus souvent3 ils veulent surpasser les autres hommes en valeur1 en savoir1 en galanterie1 et dans mille autres qualits o tout le monde a droit de prtendre2 mais ce got d'y surpasser les autres peut tre faux en eux1 quand il va trop loin4 ,leur mulation doit avoir un autre objet3 ils doivent imiter ,alexandre1 qui ne voulut disputer du prix de la course que contre des rois1 et se souvenir que ce n'est que des qualits particulires la royaut qu'ils doivent disputer4 ,quelque vaillant que puisse tre un roi1 quelque savant et agrable qu'il puisse tre1 il trouvera un nombre infini de gens qui auront ces mmes qualits aussi avantageusement que lui1 et le dsir de les surpasser paratra toujours faux1 et souvent mme il lui sera impossible d'y russir2 mais s'il s'attache ses devoirs vritables1 s'il est magnanime1 s'il est grand capitaine et grand politique1 s'il est juste1 clment et libral1 s'il soulage ses sujets1 s'il aime la gloire et le repos de son tat1 il ne trouvera que des rois vaincre dans une si noble carrire2 il n'y aura rien que de vrai et de grand dans un si juste dessein1 le dsir d'y surpasser les autres n'aura rien de faux4 ,cette mulation est digne d'un roi1 et c'est la vritable gloire o il doit prtendre4 ,,xiv4 ,des modles de la nature et de la fortune ,il semble que la fortune1 toute changeante et capricieuse qu'elle est1 renonce ses changements et ses caprices pour agir de concert avec la nature1 et que l'une et l'autre concourent de temps en temps faire des hommes extraordinaires et singuliers1 pour servir de modles la postrit4 ,le soin de la nature est de fournir les qualits2 celui de la fortune est de les mettre en oeuvre1 et de les faire voir dans le jour et avec les proportions qui conviennent leur dessein2 on dirait alors qu'elles imitent les rgles des grands peintres1 pour nous donner des tableaux parfaits de ce qu'elles veulent reprsenter4 ,elles choisissent un sujet1 et s'attachent au plan qu'elles se sont propos2 elles disposent de la naissance1 de l'ducation1 des qualits naturelles et acquises1 des temps1 des conjonctures1 des amis1 des ennemis2 elles font remarquer des vertus et des vices1 des actions heureuses et malheureuses2 elles joignent mme de petites circonstances aux plus grandes1 et les savent placer avec tant d'art que les actions des hommes et leurs motifs nous paraissent toujours sous la figure et avec les couleurs qu'il plat la nature et la fortune d'y donner4 ,quel concours de qualits clatantes n'ont-elles pas assembl dans la personne d',alexandre1 pour le montrer au monde comme un modle d'lvation d'me et de grandeur de courage6 ,si on examine sa naissance illustre1 son ducation1 sa jeunesse1 sa beaut1 sa complexion heureuse1 l'tendue et la capacit de son esprit pour la guerre et pour les sciences1 ses vertus1 ses dfauts mme1 le petit nombre de ses troupes1 la puissance formidable de ses ennemis1 la courte dure d'une si belle vie1 sa mort et ses successeurs1 ne verra-t-on pas l'industrie et l'application de la fortune et de la nature renfermer dans un mme sujet ce nombre infini de diverses circonstances8 ,ne verra-t-on pas le soin particulier qu'elles ont pris d'arranger tant d'vnements extraordinaires1 et de les mettre chacun dans son jour1 pour composer un modle d'un jeune conqurant1 plus grand encore par ses qualits personnelles que par l'tendue de ses conqutes8 ,si on considre de quelle sorte la nature et la fortune nous montrent ,csar1 ne verra-t-on pas qu'elles ont suivi un autre plan1 qu'elles n'ont renferm dans sa personne tant de valeur1 de clmence1 de libralit1 tant de qualits militaires1 tant de pntration1 tant de facilit d'esprit et de moeurs1 tant d'loquence1 tant de grces du corps1 tant de supriorit de gnie pour la paix et pour la guerre1 ne verra-t-on pas1 dis-je1 qu'elles ne se sont assujetties si longtemps arranger et mettre en oeuvre tant de talents extraordinaires1 et qu'elles n'ont contraint ,csar de s'en servir contre sa patrie1 que pour nous laisser un modle du plus grand homme du monde1 et du plus clbre usurpateur8 ,elle le fait natre particulier dans une rpublique matresse de l'univers1 affermie et soutenue par les plus grands hommes qu'elle et jamais produits2 la fortune choisit parmi eux ce qu'il y avait de plus illustre1 de plus puissant et de plus redoutable pour les rendre ses ennemis2 elle le rconcilie pour un temps avec les plus considrables pour les faire servir son lvation2 elle les blouit et les aveugle ensuite1 pour lui faire une guerre qui le conduit la souveraine puissance4 ,combien d'obstacles ne lui a-t-elle pas fait surmonter6 ,de combien de prils sur terre et sur mer ne l'a-t-elle pas garanti1 sans jamais avoir t bless6 ,avec quelle persvrance la fortune n'a-t-elle pas soutenu les desseins de ,csar et dtruit ceux de ,pompe6 ,par quelle industrie n'a-t-elle pas dispos ce peuple romain1 si puissant1 si fier et si jaloux de sa libert la soumettre la puissance d'un seul homme6 ,ne s'est-elle pas mme servie des circonstances de la mort de ,csar pour la rendre convenable sa vie8 ,tant d'avertissements des devins1 tant de prodiges1 tant d'avis de sa femme et de ses amis ne peuvent le garantir1 et la fortune choisit le propre jour qu'il doit tre couronn dans le ,snat pour le faire assassiner par ceux mmes qu'il a sauvs1 et par un homme qui lui doit la naissance4 ,cet accord de la nature et de la fortune n'a jamais t plus marqu que dans la personne de ,caton1 et il semble qu'elles se soient efforces l'une et l'autre de renfermer dans un seul homme non seulement les vertus de l'ancienne ,rome1 mais encore de l'opposer directement aux vertus de ,csar1 pour montrer qu'avec une pareille tendue d'esprit et de courage1 le dsir de gloire conduit l'un tre usurpateur et l'autre servir de modle d'un parfait citoyen8 ,mon dessein n'est pas de faire ici le parallle de ces deux grands hommes1 aprs tout ce qui en est crit2 je dirai seulement que1 quelque grands et illustres qu'ils nous paraissent1 la nature et la fortune n'auraient pu mettre toutes leurs qualits dans le jour qui convenait pour les faire clater1 si elles n'eussent oppos ,caton ,csar4 ,il fallait les faire natre en mme temps dans une mme rpublique1 diffrents par leurs moeurs et par leurs talents1 ennemis par les intrts de la patrie et par des intrts domestiques1 l'un vaste dans ses desseins et sans bornes dans son ambition1 l'autre austre1 renferm dans les lois de ,rome et idoltre de la libert1 tous deux clbres par des vertus qui les montraient par de si diffrents cts1 et plus clbres encore1 si on l'ose dire1 par l'opposition que la fortune et la nature ont pris soin de mettre entre eux4 ,quel arrangement1 quelle suite1 quelle conomie de circonstances dans la vie de ,caton1 et dans sa mort6 ,la destine mme de la rpublique a servi au tableau que la fortune nous a voulu donner de ce grand homme1 et elle finit sa vie avec la libert de son pays4 ,si nous laissons les exemples des sicles passs pour venir aux exemples du sicle prsent1 on trouvera que la nature et la fortune ont conserv cette mme union dont j'ai parl1 pour nous montrer de diffrents modles en deux hommes consomms en l'art de commander4 ,nous verrons ,monsieur le ,prince et ,m4 de ,turenne disputer de la gloire des armes1 et mriter par un nombre infini d'actions clatantes la rputation qu'ils ont acquise4 ,ils paratront avec une valeur et une exprience gales2 infatigables de corps et d'esprit1 on les verra agir ensemble1 agir sparment1 et quelquefois opposs l'un l'autre2 nous les verrons1 heureux et malheureux dans diverses occasions de la guerre1 devoir les bons succs leur conduite et leur courage1 et se montrer mme toujours plus grands par leurs disgrces2 tous deux sauver l'tat2 tous deux contribuer le dtruire1 et se servir des mmes talents par des voies diffrentes1 ,m4 de ,turenne suivant ses desseins avec plus de rgle et moins de vivacit1 d'une valeur plus retenue et toujours proportionne au besoin de la faire paratre1 ,monsieur le ,prince inimitable en la manire de voir et d'excuter les plus grandes choses1 entran par la supriorit de son gnie qui semble lui soumettre les vnements et les faire servir sa gloire4 ,la faiblesse des armes qu'ils ont commandes dans les dernires campagnes1 et la puissance des ennemis qui leur taient opposs1 ont donn de nouveaux sujets l'un et l'autre de montrer toute leur vertu et de rparer par leur mrite tout ce qui leur manquait pour soutenir la guerre4 ,la mort mme de ,m4 de ,turenne1 si convenable une si belle vie1 accompagne de tant de circonstances singulires et arrive dans un moment si important1 ne nous parat-elle pas comme un effet de la crainte et de l'incertitude de la fortune1 qui n'a os dcider de la destine de la ,france et de l',empire8 ,cette mme fortune1 qui retire ,monsieur le ,prince du commandement des armes sous le prtexte de sa sant et dans un temps o il devait achever de si grandes choses1 ne se joint-elle pas la nature pour nous montrer prsentement ce grand homme dans une vie prive1 exerant des vertus paisibles soutenu de sa propre gloire8 ,et brille-t-il moins dans sa retraite qu'au milieu de ses victoires8 ,,xv4 ,des coquettes et des vieillards ,s'il est malais de rendre raison des gots en gnral1 il le doit tre encore davantage de rendre raison du got des femmes coquettes4 ,on peut dire nanmoins que l'envie de plaire se rpand gnralement sur tout ce qui peut flatter leur vanit1 et qu'elles ne trouvent rien d'indigne de leurs conqutes4 ,mais le plus incomprhensible de tous leurs gots est1 mon sens1 celui qu'elles ont pour les vieillards qui ont t galants4 ,ce got parat trop bizarre1 et il y en a trop d'exemples1 pour ne chercher pas la cause d'un sentiment tout la fois si commun et si contraire l'opinion que l'on a des femmes4 ,je laisse aux philosophes dcider si c'est un soin charitable de la nature1 qui veut consoler les vieillards dans leur misre1 et qui leur fournit le secours des coquettes par la mme prvoyance qui lui fait donner des ailes aux chenilles1 dans le dclin de leur vie1 pour les rendre papillons2 mais1 sans pntrer dans les secrets de la physique1 on peut1 ce me semble1 chercher des causes plus sensibles de ce got dprav des coquettes pour les vieilles gens4 ,ce qui est plus apparent1 c'est qu'elles aiment les prodiges1 et qu'il n'y en a point qui doive plus toucher leur vanit que de ressusciter un mort4 ,elles ont le plaisir de l'attacher leur char1 et d'en parer leur triomphe1 sans que leur rputation en soit blesse2 au contraire1 un vieillard est un ornement la suite d'une coquette1 et il est aussi ncessaire dans son train que les nains l'taient autrefois dans ,amadis4 ,elles n'ont point d'esclaves si commodes et si utiles4 ,elles paraissent bonnes et solides en conservant un ami sans consquence4 ,il publie leurs louanges1 il gagne croyance vers les maris et leur rpond de la conduite de leurs femmes4 ,s'il a du crdit1 elles en retirent mille secours2 il entre dans tous les intrts et dans tous les besoins de la maison4 ,s'il sait les bruits qui courent des vritables galanteries1 il n'a garde de les croire2 il les touffe1 et assure que le monde est mdisant2 il juge par sa propre exprience des difficults qu'il y a de toucher le coeur d'une si bonne femme2 plus on lui fait acheter des grces et des faveurs et plus il est discret et fidle2 son propre intrt l'engage assez au silence2 il craint toujours d'tre quitt1 et il se trouve trop heureux d'tre souffert4 ,il se persuade aisment qu'il est aim1 puisqu'on le choisit contre tant d'apparences2 il croit que c'est un privilge de son vieux mrite1 et remercie l'amour de se souvenir de lui dans tous les temps4 ,elle1 de son ct1 ne voudrait pas manquer ce qu'elle lui a promis2 elle lui fait remarquer qu'il a toujours touch son inclination1 et qu'elle n'aurait jamais aim si elle ne l'avait jamais connu2 elle le prie surtout de n'tre pas jaloux et de se fier en elle2 elle lui avoue qu'elle aime un peu le monde et le commerce des honntes gens1 qu'elle a mme intrt d'en mnager plusieurs la fois1 pour ne laisser pas voir qu'elle le traite diffremment des autres2 que si elle fait quelques railleries de lui avec ceux dont on s'est avis de parler1 c'est seulement pour avoir le plaisir de le nommer souvent1 ou pour mieux cacher ses sentiments2 qu'aprs tout il est le matre de sa conduite1 et que1 pourvu qu'il en soit content et qu'il l'aime toujours1 elle se met aisment en repos du reste4 ,quel vieillard ne se rassure pas par des raisons si convaincantes1 qui l'ont souvent tromp quand il tait jeune et aimable8 ,mais1 pour son malheur1 il oublie trop aisment qu'il n'est plus ni l'un ni l'autre1 et cette faiblesse est1 de toutes1 la plus ordinaire aux vieilles gens qui ont t aims4 ,je ne sais mme si cette tromperie ne leur vaut pas mieux encore que de connatre la vrit3 on les souffre du moins1 on les amuse1 ils sont dtourns de la vue de leurs propres misres1 et le ridicule o ils tombent est souvent un moindre mal pour eux que les ennuis et l'anantissement d'une vie pnible et languissante4 ,,xvi4 ,de la diffrence des esprits ,bien que toutes les qualits de l'esprit se puissent rencontrer dans un grand esprit1 il y en a nanmoins qui lui sont propres et particulires3 ses lumires n'ont point de bornes1 il agit toujours galement et avec la mme activit1 il discerne les objets loigns comme s'ils taient prsents1 il comprend1 il imagine les plus grandes choses1 il voit et connat les plus petites2 ses penses sont releves1 tendues1 justes et intelligibles2 rien n'chappe sa pntration1 et elle lui fait toujours dcouvrir la vrit au travers des obscurits qui la cachent aux autres4 ,mais toutes ces grandes qualits ne peuvent souvent empcher que l'esprit ne paraisse petit et faible1 quand l'humeur s'en est rendue la matresse4 ,un bel esprit pense toujours noblement2 il produit avec facilit des choses claires1 agrables et naturelles2 il les fait voir dans leur plus beau jour1 et il les pare de tous les ornements qui leur conviennent2 il entre dans le got des autres1 et retranche de ses penses ce qui est inutile ou ce qui peut dplaire4 ,un esprit adroit1 facile1 insinuant1 sait viter et surmonter les difficults2 il se plie aisment ce qu'il veut2 il sait connatre et suivre l'esprit et l'humeur de ceux avec qui il traite2 et en mnageant leurs intrts il avance et tablit les siens4 ,un bon esprit voit toutes choses comme elles doivent tre vues2 il leur donne le prix qu'elles mritent1 il les sait tourner du ct qui lui est le plus avantageux1 et il s'attache avec fermet ses penses parce qu'il en connat toute la force et toute la raison4 ,il y a de la diffrence entre un esprit utile et un esprit d'affaires3 on peut entendre les affaires sans s'appliquer son intrt particulier2 il y a des gens habiles dans tout ce qui ne les regarde pas et trs malhabiles dans ce qui les regarde1 et il y en a d'autres1 au contraire1 qui ont une habilet borne ce qui les touche et qui savent trouver leur avantage en toutes choses4 ,on peut avoir tout ensemble un air srieux dans l'esprit et dire souvent des choses agrables et enjoues2 cette sorte d'esprit convient toutes personnes1 et tous les ges de la vie4 ,les jeunes gens ont d'ordinaire l'esprit enjou et moqueur1 sans l'avoir srieux1 et c'est ce qui les rend souvent incommodes4 ,rien n'est plus malais soutenir que le dessein d'tre toujours plaisant1 et les applaudissements qu'on reoit quelquefois en divertissant les autres ne valent pas que l'on s'expose la honte de les ennuyer souvent1 quand ils sont de mchante humeur4 ,la moquerie est une des plus agrables et des plus dangereuses qualits de l'esprit3 elle plat toujours1 quand elle est dlicate2 mais on craint toujours aussi ceux qui s'en servent trop souvent4 ,la moquerie peut nanmoins tre permise1 quand elle n'est mle d'aucune malignit et quand on y fait entrer les personnes mmes dont on parle4 ,il est malais d'avoir un esprit de raillerie sans affecter d'tre plaisant1 ou sans aimer se moquer2 il faut une grande justesse pour railler longtemps sans tomber dans l'une ou l'autre de ces extrmits4 ,la raillerie est un air de gaiet qui remplit l'imagination1 et qui lui fait voir en ridicule les objets qui se prsentent2 l'humeur y mle plus ou moins de douceur ou d'pret2 il y a une manire de railler dlicate et flatteuse qui touche seulement les dfauts que les personnes dont on parle veulent bien avouer1 qui sait dguiser les louanges qu'on leur donne sous des apparences de blme1 et qui dcouvre ce qu'elles ont d'aimable en feignant de le vouloir cacher4 ,un esprit fin et un esprit de finesse sont trs diffrents4 ,le premier plat toujours2 il est dli1 il pense des choses dlicates et voit les plus imperceptibles4 ,un esprit de finesse ne va jamais droit1 il cherche des biais et des dtours pour faire russir ses desseins2 cette conduite est bientt dcouverte1 elle se fait toujours craindre et ne mne presque jamais aux grandes choses4 ,il y a quelque diffrence entre un esprit de feu et un esprit brillant4 ,un esprit de feu va plus loin et avec plus de rapidit2 un esprit brillant a de la vivacit1 de l'agrment et de la justesse4 ,la douceur de l'esprit1 c'est un air facile et accommodant1 qui plat toujours quand il n'est point fade4 ,un esprit de dtail s'applique avec de l'ordre et de la rgle toutes les particularits des sujets qu'on lui prsente4 ,cette application le renferme d'ordinaire de petites choses2 elle n'est pas nanmoins toujours incompatible avec de grandes vues1 et quand ces deux qualits se trouvent ensemble dans un mme esprit1 elles l'lvent infiniment au-dessus des autres4 ,on a abus du terme de bel esprit1 et bien que tout ce qu'on vient de dire des diffrentes qualits de l'esprit puisse convenir un bel esprit1 nanmoins1 comme ce titre a t donn un nombre infini de mauvais potes et d'auteurs ennuyeux1 on s'en sert plus souvent pour tourner les gens en ridicule que pour les louer4 ,bien qu'il y ait plusieurs pithtes pour l'esprit qui paraissent une mme chose1 le ton et la manire de les prononcer y mettent de la diffrence2 mais comme les tons et les manires ne se peuvent crire1 je n'entrerai point dans un dtail qu'il serait impossible de bien expliquer4 ,l'usage ordinaire le fait assez entendre1 et en disant qu'un homme a de l'esprit1 qu'il a bien de l'esprit1 qu'il a beaucoup d'esprit1 et qu'il a bon esprit1 il n'y a que les tons et les manires qui puissent mettre de la diffrence entre ces expressions qui paraissent semblables sur le papier1 et qui expriment nanmoins de trs diffrentes sortes d'esprit4 ,on dit encore qu'un homme n'a que d'une sorte d'esprit1 qu'il a de plusieurs sortes d'esprit1 et qu'il a de toutes sortes d'esprit4 ,on peut tre sot avec beaucoup d'esprit1 et on peut n'tre pas sot avec peu d'esprit4 ,avoir beaucoup d'esprit et un terme quivoque3 il peut comprendre toutes les sortes d'esprit dont on vient de parler1 mais il peut aussi n'en marquer aucune distinctement4 ,on peut quelquefois faire paratre de l'esprit dans ce qu'on dit sans en avoir dans sa conduite1 on peut avoir de l'esprit et l'avoir born2 un esprit peut tre propre de certaines choses et ne l'tre pas d'autres2 on peut avoir beaucoup d'esprit et n'tre propre rien1 et avec beaucoup d'esprit on est souvent fort incommode4 ,il semble nanmoins que le plus grand mrite de cette sorte d'esprit est de plaire quelquefois dans la conversation4 ,bien que les productions d'esprit soient infinies1 on peut1 ce me semble1 les distinguer de cette sorte3 il y a des choses si belles que tout le monde est capable d'en voir et d'en sentir la beaut1 il y en a qui ont de la beaut et qui ennuient1 il y en a qui sont belles1 que tout le monde sent et admire bien que tous n'en sachent pas la raison1 il y en a qui sont si fines et si dlicates que peu de gens sont capables d'en remarquer toutes les beauts1 il y en a d'autres qui ne sont pas parfaites1 mais qui sont dites avec tant d'art et qui sont soutenues et conduites avec tant de raison et tant de grce qu'elles mritent d'tre admires4 ,,xvii4 ,de l'inconstance ,je ne prtends pas justifier ici l'inconstance en gnral1 et moins encore celle qui vient de la seule lgret2 mais il n'est pas juste aussi de lui imputer tous les autres changements de l'amour4 ,il y a une premire fleur d'agrment et de vivacit dans l'amour qui passe insensiblement1 comme celle des fruits2 ce n'est la faute de personne1 c'est seulement la faute du temps4 ,dans les commencements1 la figure est aimable1 les sentiments ont du rapport1 on cherche de la douceur et du plaisir1 on veut plaire parce qu'on nous plat1 et on cherche faire voir qu'on sait donner un prix infini ce qu'on aime2 mais dans la suite on ne sent plus ce qu'on croyait sentir toujours1 le feu n'y est plus1 le mrite de la nouveaut s'efface1 la beaut1 qui a tant de part l'amour1 ou diminue ou ne fait plus la mme impression2 le nom d'amour se conserve1 mais on ne se retrouve plus les mmes personnes1 ni les mmes sentiments2 on suit encore ses engagements par honneur1 par accoutumance et pour n'tre pas assez assur de son propre changement4 ,quelles personnes auraient commenc de s'aimer1 si elles s'taient vues d'abord comme on se voit dans la suite des annes8 ,mais quelles personnes aussi se pourraient sparer1 si elles se revoyaient comme on s'est vu la premire fois8 ,l'orgueil1 qui est presque toujours le matre de nos gots1 et qui ne se rassasie jamais1 serait flatt sans cesse par quelque nouveau plaisir2 la constance perdrait son mrite3 elle n'aurait plus de part une si agrable liaison1 les faveurs prsentes auraient la mme grce que les premires faveurs et le souvenir n'y mettrait point de diffrence2 l'inconstance serait mme inconnue1 et on s'aimerait toujours avec le mme plaisir parce qu'on aurait toujours les mmes sujets de s'aimer4 ,les changements qui arrivent dans l'amiti ont peu prs des causes pareilles ceux qui arrivent dans l'amour3 leurs rgles ont beaucoup de rapport4 ,si l'un a plus d'enjouement et de plaisir1 l'autre doit tre plus gale et plus svre1 elle ne pardonne rien2 mais le temps1 qui change l'humeur et les intrts1 les dtruit presque galement tous deux4 ,les hommes sont trop faibles et trop changeants pour soutenir longtemps le poids de l'amiti4 ,l'antiquit en a fourni des exemples2 mais dans le temps o nous vivons1 on peut dire qu'il est encore moins impossible de trouver un vritable amour qu'une vritable amiti4 ,,xviii4 ,de la retraite ,je m'engagerais un trop long discours si je rapportais ici en particulier toutes les raisons naturelles qui portent les vieilles gens se retirer du commerce du monde3 le changement de leur humeur1 de leur figure et l'affaiblissement des organes les conduisent insensiblement1 comme la plupart des autres animaux1 s'loigner de la frquentation de leurs semblables4 ,l'orgueil1 qui est insparable de l'amour-propre1 leur tient alors lieu de raison3 il ne peut plus tre flatt de plusieurs choses qui flattent les autres1 l'exprience leur a fait connatre le prix de ce que tous les hommes dsirent dans la jeunesse et l'impossibilit d'en jouir plus longtemps2 les diverses voies qui paraissent ouvertes aux jeunes gens pour parvenir aux grandeurs1 aux plaisirs1 la rputation et tout ce qui lve les hommes leur sont fermes1 ou par la fortune1 ou par leur conduite1 ou par l'envie et l'injustice des autres2 le chemin pour y rentrer est trop long et trop pnible quand on s'est une fois gar2 les difficults leur en paraissent insurmontables1 et l'ge ne leur permet plus d'y prtendre4 ,ils deviennent insensibles l'amiti1 non seulement parce qu'ils n'en ont peut-tre jamais trouv de vritable1 mais parce qu'ils ont vu mourir un grand nombre de leurs amis qui n'avaient pas encore eu le temps ni les occasions de manquer l'amiti et ils se persuadent aisment qu'ils auraient t plus fidles que ceux qui leur restent4 ,ils n'ont plus de part aux premiers biens qui ont d'abord rempli leur imagination2 ils n'ont mme presque plus de part la gloire3 celle qu'ils ont acquise est dj fltrie par le temps1 et souvent les hommes en perdent plus en vieillissant qu'ils n'en acquirent4 ,chaque jour leur te une portion d'eux-mmes2 ils n'ont plus assez de vie pour jouir de ce qu'ils ont1 et bien moins encore pour arriver ce qu'ils dsirent2 il ne voient plus devant eux que des chagrins1 des maladies et de l'abaissement2 tous est vu1 et rien ne peut avoir pour eux la grce de la nouveaut2 le temps les loigne imperceptiblement du point de vue d'o il leur convient de voir les objets1 et d'o ils doivent tre vus4 ,les plus heureux sont encore soufferts1 les autres sont mpriss2 le seul bon parti qu'il leur reste1 c'est de cacher au monde ce qu'ils ne lui ont peut-tre que trop montr4 ,leur got1 dtromp des dsirs inutiles1 se tourne alors vers des objets muets et insensibles2 les btiments1 l'agriculture1 l'conomie1 l'tude1 toutes ces choses sont soumises leurs volonts2 ils s'en approchent ou s'en loignent comme il leur plat2 ils sont matres de leurs desseins et de leurs occupations2 tout ce qu'ils dsirent est en leur pouvoir1 et1 s'tant affranchis de la dpendance du monde1 ils font tout dpendre d'eux4 ,les plus sages savent employer leur salut le temps qu'il leur reste et1 n'ayant qu'une si petite part cette vie1 ils se rendent dignes d'une meilleure4 ,les autres n'ont au moins qu'eux-mmes pour tmoins de leur misre2 leurs propres infirmits les amusent2 le moindre relche leur tient lieu de bonheur2 la nature1 dfaillante et plus sage qu'eux1 leur te souvent la peine de dsirer2 enfin ils oublient le monde1 qui est si dispos les oublier2 leur vanit mme est console par leur retraite1 et avec beaucoup d'ennuis1 d'incertitudes et de faiblesses1 tantt par pit1 tantt par raison1 et le plus souvent par accoutumance1 ils soutiennent le poids d'une vie insipide et languissante4 ,,xix4 ,des vnements de ce sicle ,l'histoire1 qui nous apprend ce qui arrive dans le monde1 nous montre galement les grands vnements et les mdiocres2 cette confusion d'objets nous empche souvent de discerner avec assez d'attention les choses extraordinaires qui sont renfermes dans les cours de chaque sicle4 ,celui o nous vivons en a produit1 mon sens1 de plus singuliers que les prcdents4 ,j'ai voulu en crire quelques-uns1 pour les rendre plus remarquables aux personnes qui voudront y faire rflexion4 ,marie de ,mdicis1 reine de ,france1 femme de ,henri le ,grand1 fut mre du roi ,louis ,,xiii1 de ,gaston1 fils de ,france1 de la reine d',espagne1 de la duchesse de ,savoie1 et de la reine d',angleterre2 elle fut rgente en ,france1 et gouverna le roi son fils1 et son royaume1 plusieurs annes4 ,elle leva ,armand de ,richelieu la dignit de cardinal2 elle le fit premier ministre1 matre de l'tat et de l'esprit du ,roi4 ,elle avait peu de vertus et peu de dfauts qui la dussent faire craindre1 et nanmoins1 aprs tant d'clat et de grandeurs1 cette princesse1 veuve de ,henri ,i,ve et mre de tant de rois1 a t arrte prisonnire par le ,roi son fils1 et par la haine du cardinal de ,richelieu qui lui devait sa fortune4 ,elle a t dlaisse des autres rois ses enfants1 qui n'ont os mme la recevoir dans leurs tats1 et elle est morte de misre1 et presque de faim1 ,cologne1 aprs une perscution de dix annes4 ,ange de ,joyeuse1 duc et pair1 marchal de ,france et amiral1 jeune1 riche1 galant et heureux1 abandonna tant d'avantages pour se faire capucin4 ,aprs quelques annes les besoins de l'tat le rappelrent au monde2 le ,pape le dispensa de ses voeux1 et lui ordonna d'accepter le commandement des armes du ,roi contre les huguenots2 il demeura quatre ans dans cet emploi1 et se laissa entraner pendant ce temps aux mmes passions qui l'avaient agit pendant sa jeunesse4 ,la guerre tant finie1 il renona une seconde fois au monde1 et reprit l'habit de capucin4 ,il vcut longtemps dans une vie sainte et religieuse2 mais la vanit1 dont il avait triomph dans le milieu des grandeurs1 triompha de lui dans le clotre2 il fut lu gardien du couvent de ,paris1 et son lection tant conteste par quelques religieux1 il s'exposa non seulement aller ,rome dans un ge avanc1 pied et malgr les autres incommodits d'un si pnible voyage1 mais la mme opposition des religieux s'tant renouvele son retour1 il partit une seconde fois pour retourner ,rome soutenir un intrt si peu digne de lui1 et il mourut en chemin de fatigue1 de chagrin1 et de vieillesse4 ,trois hommes de qualit1 ,portugais1 suivis de dix-sept de leurs amis1 entreprirent la rvolte de ,portugal et des ,indes qui en dpendent1 sans concert avec les peuples ni avec les trangers1 et sans intelligence dans les places4 ,ce petit nombre de conjurs se rendit matre du palais de ,lisbonne1 en chassa la douairire de ,mantoue1 rgente pour le roi d',espagne1 et fit soulever tout le royaume2 il ne prit dans ce dsordre que ,vasconcellos1 ministre d',espagne1 et deux de ses domestiques4 ,un si grand changement se fit en faveur du duc de ,bragance1 et sans participation3 il fut dclar roi contre sa propre volont1 et se trouva le seul homme de ,portugal qui rsistt son lection2 il a possd ensuite cette couronne pendant quatorze annes1 n'ayant ni lvation1 ni mrite2 il est mort dans son lit1 et a laiss son royaume paisible ses enfants4 ,le cardinal de ,richelieu a t matre absolu du royaume de ,france pendant le rgne d'un roi qui lui laissait le gouvernement de son tat1 lorsqu'il n'osait lui confier sa propre personne2 le ,cardinal avait aussi les mmes dfiances du ,roi1 et il vitait d'aller chez lui1 craignant d'exposer sa vie ou sa libert2 le ,roi nanmoins sacrifie ,cinq-,mars1 son favori1 la vengeance du ,cardinal1 et consent qu'il prisse sur un chafaud4 ,ensuite le ,cardinal meurt dans son lit2 il dispose par son testament des charges et des dignits de l'tat1 et oblige le ,roi1 dans le plus fort de ses soupons et de sa haine1 suivre aussi aveuglement ses volonts aprs sa mort qu'il avait fait pendant sa vie4 ,on doit sans doute trouver extraordinaire que ,anne-,marie-,louise d',orlans1 petite-fille de ,france1 la plus riche sujette de l',europe1 destine pour les plus grands rois1 avare1 rude et orgueilleuse1 ait pu former le dessein1 quarante-cinq ans1 d'pouser ,puyguilhem1 cadet de la maison de ,lauzun1 assez mal fait de sa personne1 d'un esprit mdiocre1 et qui n'a1 pour toute bonne qualit1 que d'tre hardi et insinuant4 ,mais on doit tre encore plus surpris que ,mademoiselle ait pris cette chimrique rsolution par un esprit de servitude et parce que ,puyguilhem tait bien auprs du ,roi2 l'envie d'tre femme d'un favori lui tint lieu de passion1 elle oublia son ge et sa naissance1 et1 sans avoir d'amour1 elle fit des avances ,puyguilhem qu'un amour vritable ferait peine excuser dans une jeune personne et d'une moindre condition4 ,elle lui dit un jour qu'il n'y avait qu'un seul homme qu'elle pt choisir pour pouser4 ,il la pressa de lui apprendre son choix2 mais n'ayant pas la force de prononcer son nom1 elle voulut l'crire avec un diamant sur les vitres d'une fentre4 ,puyguilhem jugea sans doute ce qu'elle allait faire1 et esprant peut-tre qu'elle lui donnerait cette dclaration par crit1 dont il pourrait faire quelque usage1 il feignit une dlicatesse de passion qui pt plaire ,mademoiselle1 et il lui fit un scrupule d'crire sur du verre un sentiment qui devait durer ternellement4 ,son dessein russit comme il dsirait1 et ,mademoiselle crivit le soir dans du papier3 ,c'est vous4 ,elle le cachera elle-mme2 mais1 comme cette aventure se passait un jeudi et que minuit sonna avant que ,mademoiselle pt donner son billet ,puyguilhem1 elle ne voulut pas paratre moins scrupuleuse que lui1 et craignant que le vendredi ne ft un jour malheureux1 elle lui fit promettre d'attendre au samedi ouvrir le billet qui lui devait apprendre cette grande nouvelle4 ,l'excessive fortune que cette dclaration faisait envisager ,puyguilhem ne lui parut point au-dessus de son ambition4 ,il songea profiter du caprice de ,mademoiselle1 et il eut la hardiesse d'en rendre compte au ,roi4 ,personne n'ignore qu'avec si grandes et clatantes qualits nul prince au monde n'a jamais eu plus de hauteur1 ni plus de fiert4 ,cependant1 au lieu de perdre ,puyguilhem d'avoir os lui dcouvrir ses esprances1 il lui permit non seulement de les conserver1 mais il consentit que quatre officiers de la couronne lui vinssent demander son approbation pour un mariage si surprenant1 et sans que ,monsieur ni ,monsieur le ,prince en eussent entendu parler4 ,cette nouvelle se rpandit dans le monde1 et le remplit d'tonnement et d'indignation4 ,le ,roi ne sentit pas alors ce qu'il venait de faire contre sa gloire et contre sa dignit4 ,il trouva seulement qu'il tait de sa grandeur d'lever en un jour ,puyguilhem au-dessus des plus grands du royaume et1 malgr tant de disproportion1 il le jugea digne d'tre son cousin germain1 le premier pair de ,france et matre de cinq cent mille livres de rente2 mais ce qui le flatta le plus encore1 dans un si extraordinaire dessein1 ce fut le plaisir secret de surprendre le monde1 et de faire pour un homme qu'il aimait ce que personne n'avait encore imagin4 ,il fut au pouvoir de ,puyguilhem de profiter durant trois jours de tant de prodiges que la fortune avait faits en sa faveur1 et d'pouser ,mademoiselle2 mais1 par un prodige plus grand encore1 sa vanit ne put tre satisfaite s'il ne l'pousait avec les mmes crmonies que s'il et t de sa qualit3 il voulut que le ,roi et la ,reine fussent tmoins de ses noces1 et qu'elles eussent tout l'clat que leur prsence y pouvait donner4 ,cette prsomption sans exemple lui fit employer de vains prparatifs1 et passer son contrat1 tout le temps qui pouvait assurer son bonheur4 ,mme de ,montespan1 qui le hassait1 avait suivi nanmoins le penchant du ,roi et ne s'tait point oppose ce mariage4 ,mais le bruit du monde la rveilla2 elle fit voir au ,roi ce que lui seul ne voyait pas encore2 elle lui fit couter la voix publique2 il connut l'tonnement des ambassadeurs1 il reut les plaintes et les remontrances respectueuses de ,madame douairire et de toute la maison royale4 ,tant de raisons firent longtemps balancer le ,roi1 et ce fut avec une extrme peine qu'il dclara ,puyguilhem qu'il ne pouvait consentir ouvertement son mariage4 ,il l'assura nanmoins que ce changement en apparence ne changerait rien en effet2 qu'il tait forc1 malgr lui1 de cder l'opinion gnrale1 et de lui dfendre d'pouser ,mademoiselle1 mais qu'il ne prtendait pas que cette dfense empcht son bonheur4 ,il le pressa de se marier en secret1 et il lui promit que la disgrce qui devait suivre une telle faute ne durerait que huit jours4 ,quelque sentiment que ce discours pt donner ,puyguilhem1 il dit au ,roi qu'il renonait avec joie tout ce qui lui avait permis d'esprer1 puisque sa gloire en pouvait tre blesse1 et qu'il n'y avait point de fortune qui le pt consoler d'tre huit jours spar de lui4 ,le ,roi fut vritablement touch de cette soumission2 il n'oublia rien pour obliger ,puyguilhem profiter de la faiblesse de ,mademoiselle1 et ,puyguilhem n'oublia rien aussi1 de son ct1 pour faire voir au ,roi qu'il lui sacrifiait toutes choses4 ,le dsintressement seul ne fit pas prendre nanmoins cette conduite ,puyguilhem3 il crut qu'elle l'assurait pour toujours de l'esprit du ,roi1 et que rien ne pourrait l'avenir diminuer sa faveur4 ,son caprice et sa vanit le portrent mme si loin que ce mariage si grand et si disproportionn lui parut insupportable parce qu'il ne lui tait plus permis de le faire avec tout le faste et tout l'clat qu'il s'tait propos4 ,mais ce qui le dtermina le plus puissamment le rompre1 ce fut l'aversion insurmontable qu'il avait pour la personne de ,mademoiselle1 et le dgot d'tre son mari4 ,il espra mme de tirer des avantages solides de l'emportement de ,mademoiselle1 et que1 sans l'pouser1 elle lui donnerait la souverainet de ,dombes et le duch de ,montpensier4 ,ce fut dans cette vue qu'il refusa d'abord toutes les grces dont le ,roi voulut le combler2 mais l'humeur avare et ingale de ,mademoiselle1 et les difficults qui se rencontrrent assurer de si grands biens ,puyguilhem1 rendirent ce dessein inutile1 et l'obligrent recevoir les bienfaits du ,roi4 ,il lui donna le gouvernement de ,berry et cinq cent mille livres4 ,des avantages si considrables ne rpondirent pas toutefois aux esprances que ,puyguilhem avait formes4 ,son chagrin fournit bientt ses ennemis1 et particulirement ,mme de ,montespan1 tous les prtextes qu'ils souhaitaient pour le ruiner4 ,il connut son tat et sa dcadence et1 au lieu de se mnager auprs du ,roi avec de la douceur1 de la patience et de l'habilet1 rien ne fut plus capable de retenir son esprit pre et fier4 ,il fit enfin des reproches au ,roi2 il lui dit mme des choses rudes et piquantes1 jusqu' casser son pe en sa prsence en disant qu'il ne la tirerait plus pour son service2 il lui parla avec mpris de ,mme de ,montespan1 et s'emporta contre elle avec tant de violence qu'elle douta de sa sret et n'en trouva plus qu' le perdre4 ,il fut arrt bientt aprs1 et on le mena ,pignerol1 o il prouva par une longue et dure prison la douleur d'avoir perdu les bonnes grces du ,roi1 et d'avoir laiss chapper par une fausse vanit tant de grandeurs et tant d'avantages que la condescendance de son matre et la bassesse de ,mademoiselle lui avaient prsents4 ,alphonse1 roi de ,portugal1 fils du duc de ,bragance dont je viens de parler1 s'est mari en ,france la fille du duc de ,nemours1 jeune1 sans biens et sans protection4 ,peu de temps aprs1 cette princesse a form le dessein de quitter le ,roi son mari2 elle l'a fait arrter dans ,lisbonne1 et les mmes troupes1 qui un jour auparavant le gardaient comme leur roi1 l'ont gard le lendemain comme prisonnier2 il a t confin dans une le de ses propres tats1 et on lui a laiss la vie et le titre de roi4 ,le prince de ,portugal1 son frre1 a pous la ,reine2 elle conserve sa dignit1 et elle a revtu le prince son mari de toute l'autorit du gouvernement1 sans lui donner le nom de roi2 elle jouit tranquillement du succs d'une entreprise si extraordinaire1 en paix avec les ,espagnols1 et sans guerre civile dans le royaume4 ,un vendeur d'herbes1 nomm ,masaniel1 fit soulever le menu peuple de ,naples1 et malgr la puissance des ,espagnols il usurpa l'autorit royale2 il disposa souverainement de la vie1 de la libert et des biens de tout ce qui lui fut suspect2 il se rendit matre des douanes2 il dpouilla les partisans de tout leur argent et de leurs meubles1 et fit brler publiquement toutes ces richesses immenses dans le milieu de la ville1 sans qu'un seul de cette foule confuse de rvolts voult profiter d'un bien qu'on croyait mal acquis4 ,ce prodige ne dura que quinze jours1 et finit par un autre prodige3 ce mme ,masaniel1 qui achevait de si grandes choses avec tant de bonheur1 de gloire1 et de conduite1 perdit subitement l'esprit1 et mourut frntique en vingt-quatre heures4 ,la reine de ,sude1 en paix dans ses tats et avec ses voisins1 aime de ses sujets1 respecte des trangers1 jeune et sans dvotion1 a quitt volontairement son royaume1 et s'est rduite une vie prive4 ,le roi de ,pologne1 de la mme maison que la reine de ,sude1 s'est dmis aussi de la royaut1 par la seule lassitude d'tre roi4 ,un lieutenant d'infanterie sans nom et sans crdit1 a commenc1 l'ge de quarante-cinq ans1 de se faire connatre dans les dsordres d',angleterre4 ,il a dpossd son roi lgitime1 bon1 juste1 doux1 vaillant et libral2 il lui a fait trancher la tte1 par un arrt de son parlement2 il a chang la royaut en rpublique2 il a t dix ans matre de l',angleterre1 plus craint de ses voisins et plus absolu dans son pays que tous les rois qui y ont rgn4 ,il est mort paisible1 et en pleine possession de toute la puissance du royaume4 ,les ,hollandais ont secou le joug de la domination d',espagne2 ils ont form une puissante rpublique1 et ils ont soutenu cent ans la guerre contre leurs rois lgitimes pour conserver leur libert4 ,ils doivent tant de grandes choses la conduite et la valeur des princes d',orange1 dont ils ont nanmoins toujours redout l'ambition et limit le pouvoir4 ,prsentement cette rpublique1 si jalouse de sa puissance1 accorde au prince d',orange d'aujourd'hui1 malgr son peu d'exprience et ses malheureux succs dans la guerre1 ce qu'elle a refus ses pres3 elle ne se contente pas de relever sa fortune abattue1 elle le met en tat de se faire souverain de ,hollande1 et elle a souffert qu'il ait fait dchirer par le peuple un homme qui maintenait seul la libert publique4 ,cette puissance d',espagne1 si tendue et si formidable tous les rois du monde1 trouve aujourd'hui son principal appui dans ses sujets rebelles1 et se soutient par la protection des ,hollandais4 ,un empereur1 jeune1 faible1 simple1 gouvern par des ministres incapables1 et pendant le plus grand abaissement de la maison d',autriche1 se trouve en un moment chef de tous les princes d',allemagne1 qui craignent son autorit et mprisent sa personne1 et il est plus absolu que n'a jamais t ,charles-,quint4 ,le roi d',angleterre1 faible1 paresseux1 et plong dans les plaisirs1 oubliant les intrts de son royaume et ses exemples domestiques1 s'est expos avec fermet depuis six ans la fureur de ses peuples et la haine de son parlement pour conserver une liaison troite avec le roi de ,france2 au lieu d'arrter les conqutes de ce prince dans les ,pays-,bas1 il y a mme contribu en lui fournissant des troupes4 ,cet attachement l'a empch d'tre matre absolu d',angleterre et d'en tendre les frontires en ,flandre et en ,hollande par des places et par des ports1 qu'il a toujours refuss2 mais dans le temps qu'il reoit des sommes considrables du ,roi1 et qu'il a le plus de besoin d'en tre soutenu contre ses propres sujets il renonce1 sans prtexte1 tant d'engagements1 et il se dclare contre la ,france1 prcisment quand il lui est utile et honnte d'y tre attach2 par une mauvaise politique prcipite1 il perd1 en un moment1 le seul avantage qu'il pouvait retirer d'une mauvaise politique de six annes1 et ayant pu donner la paix comme mdiateur1 il est rduit la demander comme suppliant1 quand le ,roi l'accorde l',espagne1 l',allemagne et la ,hollande4 ,les propositions qui avaient t faites au roi d',angleterre de marier sa nice1 la princesse d',york1 au prince d',orange1 ne lui taient pas agrables2 le duc d',york en paraissait aussi loign que le ,roi son frre1 et le prince d',orange mme1 rebut par les difficults de ce dessein1 ne pensait plus le faire russir4 ,le roi d',angleterre1 troitement li au roi de ,france1 consentait ses conqutes1 lorsque les intrts du grand trsorier d',angleterre et la crainte d'tre attaqu par le ,parlement lui ont fait chercher sa sret particulire1 en disposant le ,roi son matre s'unir avec le prince d',orange par le mariage de la princesse d',york1 et faire dclarer l',angleterre contre la ,france pour la protection des ,pays-,bas4 ,ce changement du roi d',angleterre a t si prompt et si secret que le duc d',york l'ignorait encore deux jours devant le mariage de sa fille1 et personne ne se pouvait persuader que le roi d',angleterre1 qui avait hasard dix ans sa vie et sa couronne pour demeurer attach la ,france1 pt renoncer en un moment tout ce qu'il en esprait pour suivre le sentiment de son ministre4 ,le prince d',orange1 de son ct1 qui avait tant d'intrt de se faire un chemin pour tre un jour roi d',angleterre1 ngligeait ce mariage qui le rendait hritier prsomptif du royaume2 il bornait ses desseins affermir son autorit en ,hollande1 malgr les mauvais succs de ses dernires campagnes1 et il s'appliquait se rendre aussi absolu dans les autres provinces de cet tat qu'il le croyait tre dans la ,zlande2 mais il s'aperut bientt qu'il devait prendre d'autres mesures1 et une aventure ridicule lui fit mieux connatre l'tat o il tait dans son pays qu'il ne le voyait par ses propres lumires4 ,un crieur public vendait des meubles un encan o beaucoup de monde s'assembla2 il mit en vente un atlas1 et voyant que personne ne l'enchrissait1 il dit au peuple que ce livre tait nanmoins plus rare qu'on ne pensait1 et que les cartes en taient si exactes que la rivire dont ,m4 le prince d',orange n'avait eu aucune connaissance lorsqu'il perdit la bataille de ,cassel y tait fidlement marque4 ,cette raillerie1 qui fut reue avec un applaudissement universel1 a t un des plus puissants motifs qui ont oblig le prince d',orange rechercher de nouveau l'alliance d',angleterre1 pour contenir la ,hollande1 et pour joindre tant de puissances contre nous4 ,il semble nanmoins que ceux qui ont dsir ce mariage1 et ceux qui y ont t contraires1 n'ont pas connu leurs intrts3 le grand trsorier d',angleterre a voulu adoucir le ,parlement et se garantir d'en tre attaqu1 en portant le ,roi son matre donner sa nice au prince d',orange1 et se dclarer contre la ,france2 le roi d',angleterre a cru affermir son autorit dans son royaume par l'appui du prince d',orange1 et il a prtendu engager ses peuples lui fournir de l'argent pour ses plaisirs1 sous prtexte de faire la guerre au roi de ,france et de le contraindre recevoir la paix2 le prince d',orange a eu dessein de soumettre la ,hollande par la protection d',angleterre2 la ,france a apprhend qu'un mariage si oppos ses intrts n'emportt la balance en joignant l',angleterre tous nos ennemis4 ,l'vnement a fait voir1 en six semaines1 la fausset de tant de raisonnements3 ce mariage met une dfiance ternelle entre l',angleterre et la ,hollande1 et toutes deux le regardent comme un dessein d'opprimer leur libert2 le parlement d',angleterre attaque les ministres du ,roi1 pour attaquer ensuite sa propre personne2 les tats de ,hollande1 lasss de la guerre et jaloux de leur libert1 se repentent d'avoir mis leur autorit entre les mains d'un jeune homme ambitieux1 et hritier prsomptif de la couronne d',angleterre2 le roi de ,france1 qui a d'abord regard ce mariage comme une nouvelle ligue qui se formait contre lui1 a su s'en servir pour diviser ses ennemis1 et pour se mettre en tat de prendre la ,flandre1 s'il n'avait prfr la gloire de faire la paix la gloire de faire de nouvelles conqutes4 ,si le sicle prsent n'a pas moins produit d'vnements extraordinaires que les sicles passs1 on conviendra sans doute qu'il a le malheureux avantage de les surpasser dans l'excs des crimes4 ,la ,france mme1 qui les a toujours dtests1 qui y est oppose par l'humeur de la nation1 par la religion1 et qui est soutenue par les exemples du prince qui rgne1 se trouve nanmoins aujourd'hui le thtre o l'on voit paratre tout ce que l'histoire et la fable nous ont dit des crimes de l'antiquit ,les vices sont de tous les temps1 les hommes sont ns avec de l'intrt1 de la cruaut et de la dbauche2 mais si des personnes que tout le monde connat avaient paru dans les premiers sicles1 parlerait-on prsentement des prostitutions d',hliogabale1 de la foi des ,grecs et des poisons et des parricides de ,mde8 ,appendice aux vnements de ce sicle #a4 ,portrait de ,mme de ,montespan ,diane de ,rochechouart est fille du duc de ,mortemart et femme du marquis de ,montespan4 ,sa beaut est surprenante2 son esprit et sa conversation ont encore plus de charme que sa beaut4 ,elle fit dessein de plaire au ,roi et de l'ter ,la ,vallire dont il tait amoureux4 ,il ngligea longtemps cette conqute1 et il en fit mme des railleries4 ,deux ou trois annes se passrent sans qu'elle ft d'autres progrs que d'tre dame du palais attache particulirement la ,reine1 et dans une troite familiarit avec le ,roi et ,la ,vallire4 ,elle ne se rebuta pas nanmoins1 et se confiant sa beaut1 son esprit1 et aux offices de ,mme de ,montausier1 dame d'honneur de la ,reine1 elle suivit son projet sans douter de l'vnement4 ,elle ne s'y est pas trompe3 ses charmes et le temps dtachrent le ,roi de ,la ,vallire1 et elle se vit matresse dclare4 ,le marquis de ,montespan sentit son malheur avec toute la violence d'un homme jaloux4 ,il s'emporta contre sa femme2 il reprocha publiquement ,mme de ,montausier qu'elle l'avait entrane dans la honte o elle tait plonge4 ,sa douleur et son dsespoir firent tant d'clat qu'il fut contraint de sortir du royaume pour conserver sa libert4 ,mme de ,montespan eut alors toute la facilit qu'elle dsirait1 et son crdit n'eut plus de bornes4 ,elle eut un logement particulier dans toutes les maisons du ,roi2 les conseils secrets se tenaient chez elle4 ,la ,reine cda sa faveur comme tout le reste de la cour1 et non seulement il ne lui fut plus permis d'ignorer un amour si public1 mais elle fut oblige d'en voir toutes les suites sans oser se plaindre1 et elle dut ,mme de ,montespan les marques d'amiti et de douceur qu'elle recevait du ,roi4 ,mme de ,montespan voulut encore que ,la ,vallire ft tmoin de son triomphe1 qu'elle ft prsente et auprs d'elle tous les divertissements publics et particuliers2 elle la fit entrer dans le secret de la naissance de ses enfants dans les temps o elle cachait son tat ses propres domestiques4 ,elle se lassa enfin de la prsence de ,la ,vallire malgr ses soumissions et ses souffrances1 et cette fille simple et crdule fut rduite prendre l'habit de carmlite1 moins par dvotion que par faiblesse1 et on peut dire qu'elle ne quitta le monde que pour faire sa cour4 #b4 ,portrait du cardinal de ,retz ,paul de ,gondi1 cardinal de ,retz1 a beaucoup d'lvation1 d'tendue d'esprit1 et plus d'ostentation que de vraie grandeur de courage4 ,il a une mmoire extraordinaire1 plus de force que de politesse dans ses paroles1 l'humeur facile1 de la docilit et de la faiblesse souffrir les plaintes et les reproches de ses amis1 peu de pit1 quelques apparences de religion4 ,il parat ambitieux sans l'tre2 la vanit1 et ceux qui l'ont conduit1 lui ont fait entreprendre de grandes choses presque toutes opposes sa profession2 il a suscit les plus grands dsordres de l'tat sans avoir un dessein form de s'en prvaloir1 et bien loin de se dclarer ennemi du cardinal ,mazarin pour occuper sa place1 il n'a pens qu' lui paratre redoutable1 et se flatter de la fausse vanit de lui tre oppos4 ,il a su profiter nanmoins avec habilet des malheurs publics pour se faire cardinal2 il a souffert la prison avec fermet1 et n'a d sa libert qu' sa hardiesse4 ,la paresse l'a soutenu avec gloire1 durant plusieurs annes1 dans l'obscurit d'une vie errante et cache4 ,il a conserv l'archevch de ,paris contre la puissance du cardinal ,mazarin2 mais aprs la mort de ce ministre il s'en est dmis sans connatre ce qu'il faisait1 et sans prendre cette conjoncture pour mnager les intrts de ses amis et les siens propres4 ,il est entr dans divers conclaves1 et sa conduite a toujours augment sa rputation4 ,sa pente naturelle est l'oisivet2 il travaille nanmoins avec activit dans les affaires qui le pressent1 et il se repose avec nonchalance quand elles sont finies4 ,il a une prsence d'esprit1 et il sait tellement tourner son avantage les occasions que la fortune lui offre qu'il semble qu'il les ait prvues et dsires4 ,il aime raconter2 il veut blouir indiffremment tous ceux qui l'coutent par des aventures extraordinaires1 et souvent son imagination lui fournit plus que sa mmoire4 ,il est faux dans la plupart de ses qualits1 et ce qui a le plus contribu sa rputation c'est de savoir donner un beau jour ses dfauts4 ,il est insensible la haine et l'amiti1 quelque soin qu'il ait pris de paratre occup de l'une ou de l'autre2 il est incapable d'envie ni d'avarice1 soit par vertu ou par inapplication4 ,il a plus emprunt de ses amis qu'un particulier ne devait esprer de leur pouvoir rendre2 il a senti de la vanit trouver tant de crdit1 et entreprendre de s'acquitter4 ,il n'a point de got ni de dlicatesse2 il s'amuse tout et ne se plat rien2 il vite avec adresse de laisser pntrer qu'il n'a qu'une lgre connaissance de toutes choses4 ,la retraite qu'il vient de faire est la plus clatante et la plus fausse action de sa vie2 c'est un sacrifice qu'il fait son orgueil1 sous prtexte de dvotion3 il quitte la cour1 o il ne peut s'attacher1 et il s'loigne du monde1 qui s'loigne de lui4 #c4 ,remarques sur les commencements de la vie du cardinal de ,richelieu ,monsieur de ,luon1 qui depuis a t cardinal de ,richelieu1 s'tant attach entirement aux intrts du marchal d',ancre1 lui conseilla de faire la guerre2 mais aprs lui avoir donn cette pense et que la proposition en fut faite au ,conseil1 ,monsieur de ,luon tmoigna de la dsapprouver et s'y opposa pour ce que ,m4 de ,nevers1 qui croyait que la paix ft avantageuse pour ses desseins1 lui avait fait offrir le prieur de ,la ,charit par le ,p4 ,joseph1 pourvu qu'il la ft rsoudre au ,conseil4 ,ce changement d'opinion de ,monsieur de ,luon surprit le marchal d',ancre1 et l'obligea de lui dire avec quelque aigreur qu'il s'tonnait de le voir passer si promptement d'un sentiment un autre tout contraire2 quoi ,monsieur de ,luon rpondit ces propres paroles1 que les nouvelles rencontres demandent de nouveaux conseils4 ,mais jugeant bien par l qu'il avait dplu au marchal1 il rsolut de chercher les moyens de le perdre2 et un jour que ,dageant l'tait all trouver pour lui faire signer quelques expditions1 il lui dit qu'il avait une affaire importante communiquer ,m4 de ,luynes1 et qu'il souhaitait de l'entretenir4 ,le lendemain1 ,m4 de ,luynes et lui se virent1 o ,monsieur de ,luon lui dit que le marchal d',ancre tait rsolu de le perdre1 et que le seul moyen de se garantir d'tre opprim par un si puissant ennemi tait de le prvenir4 ,ce discours surprit beaucoup ,m4 de ,luynes1 qui avait dj pris cette rsolution1 ne sachant si ce conseil1 qui lui tait donn par une crature du marchal1 n'tait point un pige pour le surprendre et pour lui faire dcouvrir ses sentiments4 ,nanmoins ,monsieur de ,luon lui fit paratre tant de zle pour le service du ,roi et un si grand attachement la ruine du marchal1 qu'il disait tre le plus grand ennemi de l'tat1 que ,m4 de ,luynes1 persuad de sa sincrit1 fut sur le point de lui dcouvrir son dessein1 et de lui communiquer le projet qu'il avait fait de tuer le marchal2 mais s'tant retenu alors de lui en parler1 il dit ,dageant la conversation qu'ils avaient eue ensemble et l'envie qu'il avait de lui faire part de son secret2 ce que ,dageant dsapprouva entirement1 et lui fit voir que ce serait donner un moyen infaillible ,monsieur de ,luon de se rconcilier ses dpens avec le marchal1 et de se joindre plus troitement que jamais avec lui1 en lui dcouvrant une affaire de cette consquence3 de sorte que la chose s'excuta1 et le marchal d',ancre fut tu sans que ,monsieur de ,luon en et connaissance4 ,mais les conseils qu'il avait donns ,m4 de ,luynes1 et l'animosit qu'il lui avait tmoign d'avoir contre le marchal le conservrent1 et firent que le ,roi lui commanda de continuer d'assister au ,conseil1 et d'exercer sa charge de secrtaire d'tat comme il avait accoutum3 si bien qu'il demeura encore quelque temps la cour1 sans que la chute du marchal qui l'avait avanc nuist sa fortune4 ,mais1 comme il n'avait pas pris les mmes prcautions envers les vieux ministres qu'il avait fait auprs de ,m4 de ,luynes1 ,m4 de ,villeroy et ,m4 le prsident ,jeannin1 qui virent par quel biais il entrait dans les affaires1 firent connatre ,m4 de ,luynes qu'il ne devait pas attendre plus de fidlit de lui qu'il en avait tmoign pour le marchal d',ancre1 et qu'il tait ncessaire de l'loigner comme une personne dangereuse et qui voulait s'tablir par quelques voies que ce pt tre3 ce qui fit rsoudre ,m4 de ,luynes lui commander de se retirer ,avignon4 ,cependant la ,reine mre du ,roi alla ,blois1 et ,monsieur de ,luon1 qui ne pouvait souffrir de se voir priv de toutes ses esprances1 essaya de renouer avec ,m4 de ,luynes et lui fit offrir que1 s'il lui permettait de retourner auprs de la ,reine1 qu'il se servirait du pouvoir qu'il avait sur son esprit pour lui faire chasser tous ceux qui lui taient dsagrables et pour lui faire faire toutes les choses que ,m4 de ,luynes lui prescrirait4 ,cette proposition fut reue1 et ,monsieur de ,luon1 retournant1 produisit l'affaire du ,pont-de-,c1 en suite de quoi il fut fait cardinal1 et commena d'tablir les fondements de la grandeur o il est parvenu4 #d4 ,le comte d',harcourt ,le soin que la fortune a pris d'lever et d'abattre le mrite des hommes est connu dans tous les temps1 et il y a mille exemples du droit qu'elle s'est donn de mettre le prix leurs qualits1 comme les souverains mettent le prix la monnaie1 pour faire voir que sa marque leur donne le cours qu'il lui plat4 ,si elle s'est servie des talents extraordinaires de ,monsieur le ,prince et de ,m4 de ,turenne pour les faire admirer1 il parat qu'elle a respect leur vertu et que1 tout injuste qu'elle est1 elle n'a pu se dispenser de leur faire justice4 ,mais on peut dire qu'elle veut montrer toute l'tendue de son pouvoir lorsqu'elle choisit des sujets mdiocres pour les galer aux plus grands hommes4 ,ceux qui ont connu le comte d',harcourt conviendront de ce que je dis1 et ils le regarderont comme un chef-d'oeuvre de la fortune1 qui a voulu que la postrit le juget digne d'tre compar dans la gloire des armes aux plus clbres capitaines4 ,ils lui verront excuter heureusement les plus difficiles et les plus glorieuses entreprises4 ,les succs des les ,sainte-,marguerite1 de ,casal1 le combat de la ,route1 le sige de ,turin1 les batailles gagnes en ,catalogne1 une si longue suite de victoires tonneront les sicles venir4 ,la gloire du comte d',harcourt sera en balance avec celle de ,monsieur le ,prince et de ,m4 de ,turenne1 malgr les distances que la nature a mises entre eux2 elle aura un mme rang dans l'histoire1 et on n'osera refuser son mrite ce que l'on sait prsentement qui n'est d qu' sa seule fortune4 ,portrait de ,la ,rochefoucauld par lui-mme ,portrait de ,m4,r4,d4 fait par lui-mme ,je suis d'une taille mdiocre1 libre et bien proportionne4 ,j'ai le teint brun mais assez uni1 le front lev et d'une raisonnable grandeur1 les yeux noirs1 petits et enfoncs1 et les sourcils noirs et pais1 mais bien tourns4 ,je serais fort empch dire de quelle sorte j'ai le nez fait1 car il n'est ni camus ni aquilin1 ni gros ni pointu1 au moins ce que je crois4 ,tout ce que je sais1 c'est qu'il est plutt grand que petit1 et qu'il descend un peu trop en bas4 ,j'ai la bouche grande1 et les lvres assez rouges d'ordinaire1 et ni bien ni mal tailles4 ,j'ai les dents blanches1 et passablement bien ranges4 ,on m'a dit autrefois que j'avais un peu trop de menton3 je viens de me tter et de me regarder dans le miroir pour savoir ce qui en est1 et je ne sais pas trop bien qu'en juger4 ,pour le tour du visage1 je l'ai ou carr ou en ovale2 lequel des deux1 il me serait fort difficile de le dire4 ,j'ai les cheveux noirs1 naturellement friss1 et avec cela assez pais et assez longs pour pouvoir prtendre en belle tte4 ,j'ai quelque chose de chagrin et de fier dans la mine2 cela fait croire la plupart des gens que je suis mprisant1 quoique je ne le sois point du tout4 ,j'ai l'action fort aise1 et mme un peu trop1 et jusques faire beaucoup de gestes en parlant4 ,voil navement comme je pense que je suis fait au dehors1 et l'on trouvera1 je crois1 que ce que je pense de moi l-dessus n'est pas fort loign de ce qui en est4 ,j'en userai avec la mme fidlit dans ce qui me reste faire de mon portrait2 car je me suis assez tudi pour me bien connatre1 et je ne manque ni d'assurance pour dire librement ce que je puis avoir de bonnes qualits1 ni de sincrit pour avouer franchement ce que j'ai de dfauts4 ,premirement1 pour parler de mon humeur1 je suis mlancolique1 et je le suis un point que depuis trois ou quatre ans peine m'a-t-on vu rire trois ou quatre fois4 ,j'aurais pourtant1 ce me semble1 une mlancolie assez supportable et assez douce1 si je n'en avais point d'autre que celle qui me vient de mon temprament2 mais il m'en vient tant d'ailleurs1 et ce qui m'en vient me remplir de telle sorte l'imagination1 et m'occupe si fort l'esprit1 que la plupart du temps ou je rve sans dire mot ou je n'ai presque point d'attache ce que je dis4 ,je suis fort resserr avec ceux que je ne connais pas1 et je ne suis pas mme extrmement ouvert avec la plupart de ceux que je connais4 ,c'est un dfaut1 je le sais bien1 et je ne ngligerai rien pour m'en corriger2 mais comme un certain air sombre que j'ai dans le visage contribue me faire paratre encore plus rserv que je ne le suis1 et qu'il n'est pas en notre pouvoir de nous dfaire d'un mchant air qui nous vient de la disposition naturelle des traits1 je pense qu'aprs m'tre corrig au dedans1 il ne laissera pas de me demeurer toujours de mauvaises marques au dehors4 ,j'ai de l'esprit et je ne fais point difficult de le dire2 car quoi bon faonner l-dessus8 ,tant biaiser et tant apporter d'adoucissement pour dire les avantages que l'on a1 c'est1 ce me semble1 cacher un peu de vanit sous une modestie apparente et se servir d'une manire bien adroite pour faire croire de soi beaucoup plus de bien que l'on n'en dit4 ,pour moi1 je suis content qu'on ne me croie ni plus beau que je me fais1 ni de meilleure humeur que je me dpeins1 ni plus spirituel et plus raisonnable que je dirai que je le suis4 ,j'ai donc de l'esprit1 encore une fois1 mais un esprit que la mlancolie gte2 car1 encore que je possde assez bien ma langue1 que j'aie la mmoire heureuse1 et que je ne pense pas les choses fort confusment1 j'ai pourtant une si forte application mon chagrin que souvent j'exprime assez mal ce que je veux dire4 ,la conversation des honntes gens est un des plaisirs qui me touchent le plus4 ,j'aime qu'elle soit srieuse et que la morale en fasse la plus grande partie2 cependant je sais la goter aussi quand elle est enjoue1 et si je n'y dis pas beaucoup de petites choses pour rire1 ce n'est pas du moins que je ne connaisse bien ce que valent les bagatelles bien dites1 et que je ne trouve fort divertissante cette manire de badiner o il y a certains esprits prompts et aiss qui russissent si bien4 ,j'cris bien en prose1 je fais bien en vers1 et si j'tais sensible la gloire qui vient de ce ct-l1 je pense qu'avec peu de travail je pourrais m'acqurir assez de rputation4 ,j'aime la lecture en gnral2 celle o il se trouve quelque chose qui peut faonner l'esprit et fortifier l'me est celle que j'aime le plus4 ,surtout1 j'ai une extrme satisfaction lire avec une personne d'esprit2 car de cette sorte on rflchit tous moments sur ce qu'on lit1 et des rflexions que l'on fait il se forme une conversation la plus agrable du monde1 et la plus utile4 ,je juge assez bien des ouvrages de vers et de prose que l'on me montre2 mais j'en dis peut-tre mon sentiment avec un peu trop de libert4 ,ce qu'il y a encore de mal en moi1 c'est que j'ai quelquefois une dlicatesse trop scrupuleuse1 et une critique trop svre4 ,je ne hais pas entendre disputer1 et souvent aussi je me mle assez volontiers dans la dispute3 mais je soutiens d'ordinaire mon opinion avec trop de chaleur et lorsqu'on dfend un parti injuste contre moi1 quelquefois1 force de me passionner pour celui de la raison1 je deviens moi-mme fort peu raisonnable4 ,j'ai les sentiments vertueux1 les inclinations belles1 et une si forte envie d'tre tout fait honnte homme que mes amis ne me sauraient faire un plus grand plaisir que de m'avertir sincrement de mes dfauts4 ,ceux qui me connaissent un peu particulirement et qui ont eu la bont de me donner quelquefois des avis l-dessus savent que je les ai toujours reus avec toute la joie imaginable1 et toute la soumission d'esprit que l'on saurait dsirer4 ,j'ai toutes les passions assez douces et assez rgles3 on ne m'a presque jamais vu en colre et je n'ai jamais eu de haine pour personne4 ,je ne suis pas pourtant incapable de me venger1 si l'on m'avait offens1 et qu'il y allt de mon honneur me ressentir de l'injure qu'on m'aurait faite4 ,au contraire je suis assur que le devoir ferait si bien en moi l'office de la haine que je poursuivrais ma vengeance avec encore plus de vigueur qu'un autre4 ,l'ambition ne me travaille point4 ,je ne crains gure de choses1 et ne crains aucunement la mort4 ,je suis peu sensible la piti1 et je voudrais ne l'y tre point du tout4 ,cependant il n'est rien que je ne fisse pour le soulagement d'une personne afflige1 et je crois effectivement que l'on doit tout faire1 jusques lui tmoigner mme beaucoup de compassion de son mal1 car les misrables sont si sots que cela leur fait le plus grand bien du monde2 mais je tiens aussi qu'il faut se contenter d'en tmoigner1 et se garder soigneusement d'en avoir4 ,c'est une passion qui n'est bonne rien au-dedans d'une me bien faite1 qui ne sert qu' affaiblir le coeur et qu'on doit laisser au peuple qui1 n'excutant jamais rien par raison1 a besoin de passions pour le porter faire les choses4 ,j'aime mes amis1 et je les aime d'une faon que je ne balancerais pas un moment sacrifier mes intrts aux leurs2 j'ai de la condescendance pour eux1 je souffre patiemment leurs mauvaises humeurs et j'en excuse facilement toutes choses2 seulement je ne leur fais pas beaucoup de caresses1 et je n'ai pas non plus de grandes inquitudes en leur absence4 ,j'ai naturellement fort peu de curiosit pour la plus grande partie de tout ce qui en donne aux autres gens4 ,je suis fort secret1 et j'ai moins de difficult que personne taire ce qu'on m'a dit en confidence4 ,je suis extrmement rgulier ma parole2 je n'y manque jamais1 de quelque consquence que puisse tre ce que j'ai promis et je m'en suis fait toute ma vie une loi indispensable4 ,j'ai une civilit fort exacte parmi les femmes1 et je ne crois pas avoir jamais rien dit devant elles qui leur ait pu faire de la peine4 ,quand elles ont l'esprit bien fait1 j'aime mieux leur conversation que celle des hommes3 on y trouve une certaine douceur qui ne se rencontre point parmi nous1 et il me semble outre cela qu'elles s'expliquent avec plus de nettet et qu'elles donnent un tour plus agrable aux choses qu'elles disent4 ,pour galant1 je l'ai t un peu autrefois2 prsentement je ne le suis plus1 quelque jeune que je sois4 ,j'ai renonc aux fleurettes et je m'tonne seulement de ce qu'il y a encore tant d'honntes gens qui s'occupent en dbiter4 ,j'approuve extrmement les belles passions3 elles marquent la grandeur de l'me1 et quoique dans les inquitudes qu'elles donnent il y ait quelque chose de contraire la svre sagesse1 elles s'accommodent si bien d'ailleurs avec la plus austre vertu que je crois qu'on ne les saurait condamner avec justice4 ,moi qui connais tout ce qu'il y a de dlicat et de fort dans les grands sentiments de l'amour1 si jamais je viens aimer1 ce sera assurment de cette sorte2 mais1 de la faon dont je suis1 je ne crois pas que cette connaissance que j'ai me passe jamais de l'esprit au coeur4 ,documents relatifs la gense des maximes ,avis au lecteur ,voici un portrait du coeur de l'homme que je donne au public1 sous le nom de ,rflexions ou ,maximes morales4 ,il court fortune de ne plaire pas tout le monde1 parce qu'on trouvera peut-tre qu'il ressemble trop1 et qu'il ne flatte pas assez4 ,il y a apparence que l'intention du peintre n'a jamais t de faire paratre cet ouvrage1 et qu'il serait encore renferm dans son cabinet si une mchante copie qui en a couru1 et qui a pass mme depuis quelque temps en ,hollande1 n'avait oblig un de ses amis de m'en donner une autre1 qu'il dit tre tout fait conforme l'original2 mais toute correcte qu'elle est1 possible n'vitera-t-elle pas la censure de certaines personnes qui ne peuvent souffrir que l'on se mle de pntrer dans le fond de leur coeur1 et qui croient tre en droit d'empcher que les autres les connaissent1 parce qu'elles ne veulent pas se connatre elles-mmes4 ,il est vrai que1 comme ces ,maximes sont remplies de ces sortes de vrits dont l'orgueil humain ne se peut accommoder1 il est presque impossible qu'il ne se soulve contre elles1 et qu'elles ne s'attirent des censeurs4 ,aussi est-ce pour eux que je mets ici une ,lettre que l'on m'a donn1 qui a t faite depuis que le manuscrit a paru1 et dans le temps que chacun se mlait d'en dire son avis4 ,elle m'a sembl assez propre pour rpondre aux principales difficults que l'on peut opposer aux ,rflexions1 et pour expliquer les sentiments de leur auteur4 ,elle suffit pour faire voir que ce qu'elles contiennent n'est autre chose que l'abrg d'une morale conforme aux penses de plusieurs ,pres de l'glise1 et que celui qui les a crites a eu beaucoup de raison de croire qu'il ne pouvait s'garer en suivant de si bons guides1 et qu'il lui tait permis de parler de l'homme comme les ,pres en ont parl4 ,mais si le respect qui leur est d n'est pas capable de retenir le chagrin des critiques1 s'ils ne font point de scrupule de condamner l'opinion de ces grands hommes en condamnant ce livre1 je prie le lecteur de ne les pas imiter1 de ne laisser point entraner son esprit au premier mouvement de son coeur1 et de donner ordre1 s'il est possible1 que l'amour-propre ne se mle point dans le jugement qu'il en fera2 car il le consulte1 il ne faut pas s'attendre qu'il puisse tre favorable ces ,maximes3 comme elles traitent l'amour-propre de corrupteur de la raison1 il ne manquera pas de prvenir l'esprit contre elles4 ,il faut donc prendre garde que cette prvention ne les justifie1 et se persuader qu'il n'y a rien de plus propre tablir la vrit de ces ,rflexions que la chaleur et la subtilit que l'on tmoignera pour les combattre4 ,en effet il sera difficile de faire croire tout homme de bon sens que l'on les condamne par d'autre motif que par celui de l'intrt cach1 de l'orgueil et de l'amour-propre4 ,en un mot1 le meilleur parti que le lecteur ait prendre est de se mettre d'abord dans l'esprit qu'il n'y a aucune de ces maximes qui le regarde en particulier1 et qu'il en est seul except1 bien qu'elles paraissent gnrales2 aprs cela1 je lui rponds qu'il sera le premier y souscrire1 et qu'il croira qu'elles font encore grce au coeur humain4 ,voil ce que j'avais dire sur cet crit en gnral4 ,pour ce qui est de la mthode que l'on y et pu observer1 je crois qu'il et t dsirer que chaque maxime et eu un titre du sujet qu'elle traite1 et qu'elles eussent t mises dans un plus grand ordre2 mais je ne l'ai pu faire sans renverser entirement celui de la copie qu'on m'a donne2 et comme il y a plusieurs maximes sur une mme matire1 ceux qui j'en ai demand avis ont jug qu'il tait plus expdient de faire une table laquelle on aura recours pour trouver celles qui traitent d'une mme chose4 ,discours sur les rflexions ou sentences et maximes morales ,monsieur1 ,je ne saurais vous dire au vrai si les ,rflexions morales sont de ,m49999991 quoiqu'elles soient crites d'une manire qui semble approcher de la sienne2 mais en ces occasions-l je me dfie presque toujours de l'opinion publique1 et c'est assez qu'elle lui en ait fait un prsent pour me donner une juste raison de n'en rien croire4 ,voil de bonne foi tout ce que je vous puis rpondre sur la premire chose que vous me demandez4 ,et pour l'autre1 si vous n'aviez bien du pouvoir sur moi1 vous n'en auriez gure plus de contentement2 car un homme prvenu1 au point que je le suis1 d'estime pour cet ouvrage n'a pas toute la libert qu'il faut pour en bien juger4 ,nanmoins1 puisque vous me l'ordonnez1 je vous en dirai mon avis1 sans vouloir m'riger autrement en faiseur de dissertations1 et sans y mler en aucune faon l'intrt de celui que l'on croit avoir fait cet crit4 ,il est ais de voir d'abord qu'il n'tait pas destin pour paratre au jour1 mais seulement pour la satisfaction d'une personne qui1 mon avis1 n'aspire pas la gloire d'tre auteur2 et si par hasard c'tait ,m49999991 je puis vous dire que sa rputation est tablie dans le monde par tant de meilleurs titres qu'il n'aurait pas moins de chagrin de savoir que ces ,rflexions sont devenues publiques qu'il en eut lorsque les ,mmoires qu'on lui attribue furent imprims4 ,mais vous savez1 ,monsieur1 l'empressement qu'il y a dans le sicle pour publier toutes les nouveauts1 et s'il y a moyen de l'empcher quand on le voudrait1 surtout celles qui courent sous des noms qui les rendent recommandables4 ,il n'y a rien de plus vrai1 ,monsieur3 les noms font valoir les choses auprs de ceux qui n'en sauraient connatre le vritable prix2 celui des ,rflexions est connu de peu de gens1 quoique plusieurs se soient mls d'en dire leur avis4 ,pour moi1 je ne me pique pas d'tre assez dlicat et assez habile pour en bien juger2 je dis habile et dlicat1 parce que je tiens qu'il faut tre pour cela l'un et l'autre2 et quand je me pourrais flatter de l'tre1 je m'imagine que j'y trouverais peu de choses changer4 ,j'y rencontre partout de la force et de la pntration1 des penses leves et hardies1 le tour de l'expression noble1 et accompagn d'un certain air de qualit qui n'appartient pas tous ceux qui se mlent d'crire4 ,je demeure d'accord qu'on n'y trouvera pas tout l'ordre ni tout l'art que l'on y pourrait souhaiter1 et qu'un savant qui aurait un plus grand loisir y aurait pu mettre plus d'arrangement2 mais un homme qui n'crit que pour soi1 et pour dlasser son esprit1 qui crit les choses mesure qu'elles lui viennent dans la pense1 n'affecte pas tant de suivre les rgles que celui qui crit de profession1 qui s'en fait une affaire1 et qui songe s'en faire honneur4 ,ce dsordre nanmoins a ses grces1 et des grces que l'art ne peut imiter4 ,je ne sais pas si vous tes de mon got1 mais quand les savants m'en devraient vouloir du mal1 je ne puis m'empcher de dire que je prfrerai toute ma vie la manire d'crire nglige d'un courtisan qui a de l'esprit la rgularit gne d'un docteur qui n'a jamais rien vu que ses livres4 ,plus ce qu'il dit et ce qu'il crit parat ais1 et dans un certain air d'un homme qui se nglige1 plus cette ngligence1 qui cache l'art sous une expression simple et naturelle1 lui donne d'agrment4 ,c'est de ,tacite que je tiens ceci1 je vous mets la marge le passage latin1 que vous lirez si vous en avez envie2 et j'en userai de mme de tous ceux dont je me souviendrai1 n'tant pas assur si vous aimez cette langue qui n'entre gure dans le commerce du grand monde1 quoique je sache que vous l'entendez parfaitement4 ,n'est-il pas vrai1 ,monsieur1 que cette justesse recherche avec trop d'tude a toujours un je ne sais quoi de contraint qui donne du dgot1 et qu'on ne trouve jamais dans les ouvrages de ces gens esclaves des rgles ces beauts o l'art se dguise sous les apparences du naturel1 ce don d'crire facilement et noblement1 enfin ce que le ,tasse a dit du palais d',armide3 ,stimi 7si misto il culto col negletto71 ,sol naturali gli ornamenti e i siti4 ,di natura arte par1 che per diletto ,l'imitatrice sua scherzando imiti4 ,voil comme un pote franais l'a pens aprs lui4 ,l'artifice n'a point de part ,dans cette admirable structure2 ,la nature1 en formant tous les traits au hasard1 ,sait si bien imiter la justesse de l'art ,que l'oeil1 tromp d'une douce imposture1 ,croit que c'est l'art qui suit l'ordre de la nature4 ,voil ce que je pense de l'ouvrage en gnral2 mais je vois bien que ce n'est pas assez pour vous satisfaire1 et que vous voulez que je rponde plus prcisment aux difficults que vous me dites que l'on vous a faites4 ,il me semble que la premire est celle-ci3 que les ,rflexions dtruisent toutes les vertus4 ,on peut dire cela que l'intention de celui qui les a crites parat fort loigne de les vouloir dtruire2 il prtend seulement faire voir qu'il n'y en a presque point de pures dans le monde1 et que dans la plupart de nos actions il y a un mlange d'erreur et de vrit1 de perfection et d'imperfection1 de vice et de vertu2 il regarde le coeur de l'homme corrompu1 attaqu de l'orgueil et de l'amour-propre1 et environn de mauvais exemples comme le commandant d'une ville assige qui l'argent a manqu3 il fait de la monnaie de cuir1 et de carton2 cette monnaie a la figure de la bonne1 on la dbite pour le mme prix1 mais ce n'est que la misre et le besoin qui lui donnent cours parmi les assigs4 ,de mme la plupart des actions des hommes que le monde prend pour des vertus n'en ont bien souvent que l'image et la ressemblance4 ,elles ne laissent pas nanmoins d'avoir leur mrite et d'tre dignes en quelque sorte de notre estime1 tant trs difficile d'en avoir humainement de meilleures4 ,mais quand il serait vrai qu'il croirait qu'il n'y en aurait aucune de vritable dans l'homme1 en le considrant dans un tat purement naturel1 il ne serait pas le premier qui aurait eu cette opinion4 ,si je ne craignais pas de m'riger trop en docteur1 je vous citerais bien des auteurs1 et mme des ,pres de l'glise1 et de grands saints1 qui ont pens que l'amour-propre et l'orgueil taient l'me des plus belles actions des paens4 ,je vous ferais voir que quelques-uns d'entre eux n'ont pas mme pardonn la chastet de ,lucrce1 que tout le monde avait crue vertueuse jusqu' ce qu'ils eussent dcouvert la fausset de cette vertu1 qui avait produit la libert de ,rome1 et qui s'tait attir l'admiration de tant de sicles4 ,pensez-vous1 ,monsieur1 que ,snque1 qui faisait aller son sage de pair avec les dieux1 ft vritablement sage lui-mme1 et qu'il ft bien persuad de ce qu'il voulait persuader aux autres8 ,son orgueil n'a pu l'empcher de dire quelquefois qu'on n'avait point vu dans le monde d'exemple de l'ide qu'il proposait1 qu'il tait impossible de trouver une vertu si acheve parmi les hommes1 et que le plus parfait d'entre eux tait celui qui avait le moins de dfauts4 ,il demeure d'accord que l'on peut reprocher ,socrate d'avoir eu quelques amitis suspectes2 ,platon et ,aristote1 d'avoir t avares2 picure1 prodigue et voluptueux2 mais il s'crie en mme temps que nous serions trop heureux d'tre parvenus savoir imiter leurs vices4 ,ce philosophe aurait eu raison d'en dire autant des siens1 car on ne serait pas trop malheureux de pouvoir jouir comme il a fait de toute sorte de biens1 d'honneurs et de plaisirs1 en affectant de les mpriser2 de se voir le matre de l'empire1 et de l'empereur1 et l'amant de l'impratrice en mme temps2 d'avoir de superbes palais1 des jardins dlicieux1 et de prcher1 aussi son aise qu'il faisait1 la modration1 et la pauvret1 au milieu de l'abondance1 et des richesses4 ,pensez-vous1 ,monsieur1 que ce stocien qui contrefaisait si bien le matre de ses passions eut d'autres vertus que celle de bien cacher ses vices1 et qu'en se faisant couper les veines il ne se repentit pas plus d'une fois d'avoir laiss son disciple le pouvoir de le faire mourir8 ,regardez un peu de prs ce faux brave3 vous verrez qu'en faisant de beaux raisonnements sur l'immortalit de l'me1 il cherche s'tourdir sur la crainte de la mort2 il ramasse toutes ses forces pour faire bonne mine2 il se mord la langue de peur de dire que la douleur est un mal2 il prtend que la raison peut rendre l'homme impassible1 et au lieu d'abaisser son orgueil il le relve au-dessus de la divinit4 ,il nous aurait bien plus obligs de nous avouer franchement les faiblesses et la corruption du coeur humain1 que de prendre tant de peine nous tromper4 ,l'auteur des ,rflexions n'en fait pas de mme3 il expose au jour toutes les misres de l'homme4 ,mais c'est de l'homme abandonn sa conduite qu'il parle1 et non pas du chrtien4 ,il fait voir que1 malgr tous les efforts de sa raison1 l'orgueil et l'amour-propre ne laissent pas de se cacher dans les replis de son coeur1 d'y vivre et d'y conserver assez de forces pour rpandre leur venin sans qu'il s'en aperoive dans la plupart de ses mouvements4 ,la seconde difficult que l'on vous a faite1 et qui a beaucoup de rapport la premire1 est que les ,rflexions passent dans le monde pour des subtilits d'un censeur qui prend en mauvaise part les actions les plus indiffrentes1 plutt que pour des vrits solides4 ,vous me dites que quelques-uns de vos amis vont ont assur de bonne foi qu'ils savaient1 par leur propre exprience1 que l'on fait quelquefois le bien sans avoir d'autre vue que celle du bien1 et souvent mme sans en avoir aucune1 ni pour le bien1 ni pour le mal1 mais par une droiture naturelle du coeur1 qui le porte sans y penser vers ce qui est bon4 ,je voudrais qu'il me ft permis de croire ces gens-l sur leur parole1 et qu'il ft vrai que la nature humaine n'et que des mouvements raisonnables1 et que toutes nos actions fussent naturellement vertueuses2 mais1 ,monsieur1 comment accorderons-nous le tmoignage de vos amis avec les sentiments des mmes ,pres de l'glise1 qui ont assur que toutes nos vertus1 sans le secours de la foi1 n'taient que des imperfections2 que notre volont tait ne aveugle2 que ses dsirs taient aveugles1 sa conduite encore plus aveugle1 et qu'il ne fallait pas s'tonner si1 parmi tant d'aveuglement1 l'homme tait dans un garement continuel8 ,il en ont parl encore plus fortement1 car ils ont dit qu'en cet tat la prudence de l'homme ne pntrait dans l'avenir et n'ordonnait rien que par rapport l'orgueil2 que sa temprance ne modrait aucun excs que celui que l'orgueil avait condamn2 que sa constance ne se soutenait dans les malheurs qu'autant qu'elle tait soutenue par l'orgueil2 et enfin que toutes ses vertus1 avec cet clat extrieur de mrite qui les faisait admirer1 n'avaient pour but que cette admiration1 l'amour d'une vaine gloire1 et l'intrt de l'orgueil4 ,on trouverait un nombre presque infini d'autorits sur cette opinion2 mais si je m'engageais vous les citer rgulirement1 j'en aurais un peu plus de peine1 et vous n'en auriez pas plus de plaisir4 ,je pense donc que le meilleur1 pour vous et pour moi1 sera de vous en faire voir l'abrg dans six vers d'un excellent pote de notre temps3 ,si le jour de la foi n'claire la raison1 ,notre got dprav tourne tout en poison2 ,toujours de notre orgueil la subtile imposture ,au bien qu'il semble aimer fait changer de nature2 ,et dans le propre amour dont l'homme est revtu1 ,il se rend criminel mme par sa vertu4 ,s'il faut nanmoins demeurer d'accord que vos amis ont le don de cette foi vive qui redresse toutes les mauvaises inclinations de l'amour-propre1 si ,dieu leur fait des grces extraordinaires1 s'il les sanctifie ds ce monde1 je souscris de bon coeur leur canonisation1 et je leur dclare que les ,rflexions morales ne les regardent point4 ,il n'y a pas d'apparence que celui qui les a crites en veuille la vertu des saints2 il ne s'adresse1 comme je vous ai dit1 qu' l'homme corrompu1 il soutient qu'il fait presque toujours du mal quand son amour-propre le flatte qu'il fait le bien1 et qu'il se trompe souvent lorsqu'il veut juger de lui-mme1 parce que la nature ne se dclare pas en lui sincrement des motifs qui le font agir4 ,dans cet tat malheureux o l'orgueil est l'me de tous ses mouvements1 les saints mmes sont les premiers lui dclarer la guerre1 et le traitent plus mal sans comparaison que ne fait l'auteur des ,rflexions4 ,s'il vous prend quelque jour envie de voir les passages que j'ai trouvs dans leurs crits sur ce sujet1 vous serez aussi persuad que je le suis de cette vrit2 mais je vous supplie de vous contenter prsent de ces vers1 qui vous expliqueront une partie de ce qu'ils ont pens3 ,le dsir des honneurs1 des biens1 et des dlices1 ,produit seul ses vertus1 comme il produit ses vices1 ,et l'aveugle intrt qui rgne dans son coeur1 ,va d'objet en objet1 et d'erreur en erreur2 ,le nombre de ses maux s'accrot par leur remde2 ,au mal qui se gurit un autre mal succde2 ,au gr de ce tyran dont l'empire est cach1 ,un pch se dtruit par un autre pch4 ,montaigne1 que j'ai quelque scrupule de vous citer aprs des ,pres de l'glise1 dit assez heureusement sur ce mme sujet que son me a deux visages diffrents1 qu'elle a beau se replier sur elle-mme1 elle n'aperoit jamais que celui que l'amour-propre a dguis1 pendant que l'autre se dcouvre par ceux qui n'ont point de part ce dguisement4 ,si j'osais enchrir sur une mtaphore si hardie1 je dirais que l'homme corrompu est fait comme ces mdailles qui reprsentent la figure d'un saint et celle d'un dmon dans une seule face et par les mmes traits4 ,il n'y a que la diverse situation de ceux qui la regardent qui change l'objet2 l'un voit le saint1 et l'autre voit le dmon4 ,ces comparaisons nous font assez comprendre que1 quand l'amour-propre a sduit le coeur1 l'orgueil aveugle tellement la raison1 et rpand tant d'obscurit dans toutes ses connaissances1 qu'elle ne peut juger du moindre de nos mouvements1 ni former d'elle-mme aucun discours assur pour notre conduite4 ,les hommes1 dit ,horace1 sont sur la terre comme une troupe de voyageurs1 que la nuit a surpris en passant dans une fort3 ils marchent sur la foi d'un guide qui les gare aussitt1 ou par malice1 ou par ignorance1 chacun d'eux se met en peine de retrouver le chemin2 ils prennent tous diverses routes1 et chacun croit suivre la bonne2 plus il le croit1 et plus il s'en carte4 ,mais quoique leurs garements soient diffrents1 ils n'ont pourtant qu'une mme cause3 c'est le guide qui les a tromps1 et l'obscurit de la nuit qui les empche de se redresser4 ,peut-on mieux dpeindre l'aveuglement et les inquitudes de l'homme abandonn sa propre conduite1 qui n'coute que les conseils de son orgueil1 qui croit aller naturellement droit au bien1 et qui s'imagine toujours que le dernier qu'il recherche est le meilleur8 ,n'est-il pas vrai que1 dans le temps qu'il se flatte de faire des actions vertueuses1 c'est alors que l'garement de son coeur est plus dangereux8 ,il y a un si grand nombre de roues qui composent le mouvement de cette horloge1 et le principe en est si cach1 qu'encore que nous voyions ce que marque la montre1 nous ne savons pas quel est le ressort qui conduit l'aiguille sur toutes les heures du cadran4 ,la troisime difficult que j'ai rsoudre est que beaucoup de personnes trouvent de l'obscurit dans le sens et dans l'expression de ces rflexions4 ,l'obscurit1 comme vous savez1 ,monsieur1 ne vient pas toujours de la faute de celui qui crit4 ,les ,rflexions1 ou si vous voulez les ,maximes et les ,sentences1 comme le monde a nomm celles-ci1 doivent tre crites dans un style serr1 qui ne permet pas de donner aux choses toute la clart qui serait dsirer4 ,ce sont les premiers traits du tableau3 les yeux habiles y remarquent bien toute la finesse de l'art et la beaut de la pense du peintre2 mais cette beaut n'est pas faite pour tout le monde1 et quoique ces traits ne soient point remplis de couleurs1 ils n'en sont pas moins des coups de matre4 ,il faut donc se donner le loisir de pntrer le sens et la force des paroles1 il faut que l'esprit parcoure toute l'tendue de leur signification avant que de se reposer pour en former le jugement4 ,la quatrime difficult est1 ce me semble1 que les ,maximes sont presque partout trop gnrales4 ,on vous a dit qu'il est injuste d'tendre sur tout le genre humain des dfauts qui ne se trouvent qu'en quelques hommes4 ,je sais1 outre ce que vous me mandez des diffrents sentiments que vous en avez entendus1 ce que l'on oppose d'ordinaire ceux qui dcouvrent et qui condamnent les vices3 on appelle leur censure le portrait du peintre2 on dit qu'ils sont comme les malades de la jaunisse1 qu'ils voient tout jaune parce qu'ils le sont eux-mmes4 ,mais s'il tait vrai que1 pour censurer la corruption du coeur en gnral1 il fallt la ressentir en particulier plus qu'un autre1 il faudrait aussi demeurer d'accord que ces philosophes1 dont ,diogne de ,larce nous rapporte les sentences1 taient les hommes les plus corrompus de leur sicle1 il faudrait faire le procs la mmoire de ,caton1 et croire que c'tait le plus mchant homme de la rpublique1 parce qu'il censurait les vices de ,rome4 ,si cela est1 ,monsieur1 je ne pense pas que l'auteur des ,rflexions1 quel qu'il puisse tre1 trouve rien redire au chagrin de ceux qui le condamneront1 quand1 la religion prs1 on ne le croira pas plus homme de bien1 ni plus sage que ,caton4 ,je dirai encore1 pour ce qui regarde les termes que l'on trouve trop gnraux1 qu'il est difficile de les restreindre dans les sentences sans leur ter tout le sel et toute la force2 il me semble1 outre cela1 que l'usage nous fait voir que sous des expressions gnrales l'esprit ne laisse pas de sous-entendre de lui-mme des restrictions4 ,par exemple1 quand on dit3 ,tout ,paris fut au-devant du ,roi1 toute la cour est dans la joie1 ces faons de parler ne signifient nanmoins que la plus grande partie4 ,si vous croyez que ces raisons ne suffisent pas pour fermer la bouche aux critiques1 ajoutons-y que quand on se scandalise si aisment des termes d'une censure gnrale1 c'est cause qu'elle nous pique trop vivement dans l'endroit le plus sensible du coeur4 ,nanmoins il est certain que nous connaissons1 vous et moi1 bien des gens qui ne se scandalisent pas de celle des ,rflexions1 j'entends de ceux qui ont l'hypocrisie en aversion1 et qui avouent de bonne foi ce qu'ils sentent en eux-mmes et ce qu'ils remarquent dans les autres4 ,mais peu de gens sont capables d'y penser1 ou s'en veulent donner la peine1 et si par hasard ils y pensent1 ce n'est jamais sans se flatter4 ,souvenez-vous1 s'il vous plat1 de la manire dont notre ami ,guarini traite ces gens-l3 ,huomo sono1 e mi preggio d'esser humano3 ,e teco1 che sei huomo4 ,e ch'altro esser non puoi1 ,come huomo parlo di cosa humana4 ,e se di cotal nome forse ti sdegni1 ,guarda1 garzon superbo1 ,che1 nel dishumanarti1 ,non divenghi una fiera1 anzi ch'un dio4 ,voil1 ,monsieur1 comme il faut parler de l'orgueil de la nature humaine2 et au lieu de se fcher contre le miroir qui nous fait voir nos dfauts1 au lieu de savoir mauvais gr ceux qui nous les dcouvrent1 ne vaudrait-il pas mieux nous servir des lumires qu'ils nous donnent pour connatre l'amour-propre et l'orgueil1 et pour nous garantir des surprises continuelles qu'ils font notre raison8 ,peut-on jamais donner assez d'aversion pour ces deux vices1 qui furent les causes funestes de la rvolte de notre premier pre1 ni trop dcrier ces sources malheureuses de toutes nos misres8 ,que les autres prennent donc comme ils voudront les ,rflexions morales4 ,pour moi je les considre comme peinture ingnieuse de toutes les singeries du faux sage2 il me semble que1 dans chaque trait1 l'amour de la vrit lui te le masque1 et le montre tel qu'il est4 ,je les regarde comme des leons d'un matre qui entend parfaitement l'art de connatre les hommes1 qui dmle admirablement bien tous les rles qu'ils jouent dans le monde1 et qui non seulement nous fait prendre garde aux diffrents caractres des personnages du thtre1 mais encore qui nous fait voir1 en levant un coin du rideau1 que cet amant et ce roi de la comdie sont les mmes acteurs qui font le docteur et le bouffon dans la farce4 ,je vous avoue que je n'ai rien lu de notre temps qui m'ait donn plus de mpris pour l'homme1 et plus de honte ma propre vanit4 ,je pense toujours trouver l'ouverture du livre quelque ressemblance aux mouvements secrets de mon coeur2 je me tte moi-mme pour examiner s'il dit vrai1 et je trouve qu'il le dit presque toujours1 et de moi et des autres1 plus qu'on ne voudrait4 ,d'abord j'en ai quelque dpit1 je rougis quelquefois de voir qu'il ait devin1 mais je sens bien1 force de le lire1 que si je n'apprends devenir plus sage1 j'apprends au moins connatre que je ne le suis pas2 j'apprends enfin1 par l'opinion qu'il me donne de moi-mme1 ne me rpandre pas sottement dans l'admiration de toutes ces vertus dont l'clat nous saute aux yeux4 ,les hypocrites passent mal leur temps la lecture d'un livre comme celui-l4 ,dfiez-vous donc1 ,monsieur1 de ceux qui vous en diront du mal1 et soyez assur qu'ils n'en disent que parce qu'ils sont au dsespoir de voir rvler des mystres qu'ils voudraient pouvoir cacher toute leur vie aux autres et eux-mmes4 ,en ne voulant vous faire qu'une lettre1 je me suis engag insensiblement vous crire un grand discours2 appelez-le comme vous voudrez1 ou discours ou lettre1 il ne m'importe1 pourvu que vous en soyez content1 et que vous me fassiez l'honneur de me croire1 ,,monsieur1 ,votre1 etc4 ,rflexions morales ,i ,l'amour-propre est l'amour de soi-mme1 et de toutes choses pour soi2 il rend les hommes idoltres d'eux-mmes1 et les rendrait les tyrans des autres si la fortune leur en donnait les moyens2 il ne se repose jamais hors de soi et ne s'arrte dans les sujets trangers que comme les abeilles sur les fleurs1 pour en tirer ce qui lui est propre4 ,rien n'est si imptueux que ses dsirs1 rien de si cach que ses desseins1 rien de si habile que ses conduites2 ses souplesses ne se peuvent reprsenter1 ses transformations passent celles des mtamorphoses1 et ses raffinements ceux de la chimie4 ,on ne peut sonder la profondeur1 ni percer les tnbres de ses abmes4 ,l il est couvert des yeux les plus pntrants1 il y fait mille insensibles tours et retours4 ,l il est souvent invisible lui-mme1 il y conoit1 il y nourrit1 et il y lve1 sans le savoir1 un grand nombre d'affections et de haines2 il en forme de si monstrueuses que1 lorsqu'il les a mises au jour1 il les mconnat ou il ne peut se rsoudre les avouer4 ,de cette nuit qui le couvre naissent les ridicules persuasions qu'il a de lui-mme1 de l viennent ses erreurs1 ses ignorances1 ses grossirets et ses niaiseries sur son sujet2 de l vient qu'il croit que ses sentiments sont morts lorsqu'ils ne sont qu'endormis1 qu'il s'imagine n'avoir plus envie de courir ds qu'il se repose et qu'il pense avoir perdu tous les gots qu'il a rassasis4 ,mais cette obscurit paisse1 qui le cache lui-mme1 n'empche pas qu'il ne voie parfaitement ce qui est hors de lui1 en quoi il est semblable nos yeux1 qui dcouvrent tout1 et sont aveugles seulement pour eux-mmes4 ,en effet dans ses plus grands intrts1 et dans ses plus importantes affaires1 o la violence de ses souhaits appelle toute son attention1 il voit1 il sent1 il entend1 il imagine1 il souponne1 il pntre1 il devine tout2 de sorte qu'on est tent de croire que chacune de ses passions a une espce de magie qui lui est propre4 ,rien n'est si intime et si fort que ses attachements1 qu'il essaye de rompe inutilement la vue des malheurs extrmes qui le menacent4 ,cependant il fait quelquefois en peu de temps1 et sans aucun effort1 ce qu'il n'a pu faire avec tous ceux dont il est capable dans le cours de plusieurs annes2 d'o l'on pourrait conclure assez vraisemblablement que c'est par lui-mme que ses dsirs sont allums1 plutt que par la beaut et par le mrite de ses objets2 que son got est le prix qui les relve et le fard qui les embellit2 que c'est aprs lui-mme qu'il court1 et qu'il suit son gr1 lorsqu'il suit les choses qui sont son gr4 ,il est tous les contraires1 il est imprieux et obissant1 sincre et dissimul1 misricordieux et cruel1 timide et audacieux4 ,il a de diffrentes inclinations selon la diversit des tempraments qui le tournent et le dvouent tantt la gloire1 tantt aux richesses1 et tantt aux plaisirs2 il en change selon le changement de nos ges1 de nos fortunes et de nos expriences2 mais il lui est indiffrent d'en avoir plusieurs ou de n'en avoir qu'une1 parce qu'il se partage en plusieurs et se ramasse en une quand il le faut1 et comme il lui plat4 ,il est inconstant1 et outre les changements qui viennent des causes trangres1 il y en a une infinit qui naissent de lui et de son propre fonds2 il est inconstant d'inconstance1 de lgret1 d'amour1 de nouveaut1 de lassitude et de dgot2 il est capricieux1 et on le voit quelquefois travailler avec le dernier empressement1 et avec des travaux incroyables1 obtenir des choses qui ne lui sont point avantageuses1 et qui mme lui sont nuisibles1 mais qu'il poursuit parce qu'il les veut4 ,il est bizarre1 et met souvent toute son application dans les emplois les plus frivoles2 il trouve tout son plaisir dans les plus fades1 et conserve toute sa fiert dans les plus mprisables4 ,il est dans tous les tats de la vie1 et dans toutes les conditions2 il vit partout1 et il vit de tout1 il vit de rien2 il s'accommode des choses1 et de leur privation2 il passe mme dans le parti des gens qui lui font la guerre1 il entre dans leurs desseins2 et ce qui est admirable1 il se hait lui-mme avec eux1 il conjure sa perte1 il travaille mme sa ruine4 ,enfin il ne se soucie que d'tre1 et pourvu qu'il soit1 il veut bien tre son ennemi4 ,il ne faut donc pas s'tonner s'il se joint quelquefois la plus rude austrit1 et s'il entre si hardiment en socit avec elle pour se dtruire1 parce que1 dans le mme temps qu'il se ruine en un endroit1 il se rtablit en un autre2 quand on pense qu'il quitte son plaisir1 il ne fait que le suspendre1 ou le changer1 et lors mme qu'il est vaincu et qu'on croit en tre dfait1 on le retrouve qui triomphe dans sa propre dfaite4 ,voil la peinture de l'amour-propre1 dont toute la vie n'est qu'une grande et longue agitation2 la mer en est une image sensible1 et l'amour-propre trouve dans le flux et le reflux de ses vagues continuelles une fidle expression de la succession turbulente de ses penses1 et de ses ternels mouvements4 ,,ii ,l'amour-propre est le plus grand de tous les flatteurs4 ,,iii ,quelque dcouverte que l'on ait faite dans le pays de l'amour-propre1 il reste bien encore des terres inconnues4 ,,iv ,l'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde4 ,v ,la dure de nos passions ne dpend pas plus de nous que la dure de notre vie4 ,,vi ,la passion fait souvent du plus habile homme un fol1 et rend quasi toujours les plus sots habiles4 ,,vii ,les grandes et clatantes actions qui blouissent les yeux sont reprsentes par les politiques comme les effets des grands intrts1 au lieu que ce sont d'ordinaire les effets de l'humeur et des passions4 ,ainsi la guerre d',auguste et d',antoine1 qu'on rapporte l'ambition qu'ils avaient de se rendre matres du monde1 tait un effet de jalousie4 ,,viii ,les passions sont les seuls orateurs qui persuadent toujours4 ,elles sont comme un art de la nature dont les rgles sont infaillibles2 et l'homme le plus simple que la passion fait parler persuade mieux que celui qui n'a que la seule loquence4 ,,ix ,les passions ont une injustice et un propre intrt qui fait qu'il est dangereux de les suivre1 lors mme qu'elles paraissent les plus raisonnables4 ,x ,il y a dans le coeur humain une gnration perptuelle de passions1 en sorte que la ruine de l'une est toujours l'tablissement d'une autre4 ,,xi ,les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires4 ,l'avarice produit quelquefois la libralit1 et la libralit l'avarice2 on est souvent ferme de faiblesse1 et l'audace nat de la timidit4 ,,xii ,quelque industrie que l'on ait cacher ses passions sous le voile de la pit1 et de l'honneur1 il y en a toujours quelque endroit qui se montre4 ,,xiii ,toutes les passions ne sont autre chose que les divers degrs de la chaleur1 et de la froideur1 du sang4 ,,xiv ,les hommes ne sont pas seulement sujets perdre galement le souvenir des bienfaits1 et des injures1 mais ils hassent ceux qui les ont obligs1 et cessent de har ceux qui leur ont fait des outrages4 ,l'application rcompenser le bien1 et se venger du mal1 leur parat une servitude laquelle ils ont peine se soumettre4 ,,xv ,la clmence des princes est souvent une politique dont ils se servent pour gagner l'affection des peuples4 ,,xvi ,la clmence1 dont nous faisons une vertu1 se pratique tantt pour la gloire1 quelquefois par paresse1 souvent par crainte1 et presque toujours par tous les trois ensemble4 ,,xvii ,la modration1 dans la plupart des hommes1 n'a garde de combattre et de soumettre l'ambition1 puisqu'elles ne se peuvent trouver ensemble1 la modration n'tant d'ordinaire qu'une paresse1 une langueur1 et un manque de courage3 de manire qu'on peut justement dire leur gard que la modration est une bassesse de l'me1 comme l'ambition en est l'lvation4 ,,xviii ,la modration dans la bonne fortune n'est que l'apprhension de la honte qui suit l'emportement1 ou la peur de perdre ce que l'on a4 ,,xix ,la modration des personnes heureuses est le calme de leur humeur1 adoucie par la possession du bien4 ,,xx ,la modration est une crainte de l'envie1 et du mpris1 qui suivent ceux qui s'enivrent de leur bonheur2 c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit2 et enfin1 pour la bien dfinir1 la modration des hommes dans leurs plus hautes lvations est une ambition de paratre plus grands que les choses qui les lvent4 ,,xxi ,la modration est comme la sobrit1 on voudrait bien manger davantage1 mais on craint de se faire mal4 ,,xxii ,nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui4 ,,xxiii ,la constance des sages n'est qu'un art1 avec lequel ils savent enfermer leur agitation dans leur coeur4 ,,xxiv ,ceux qu'on fait mourir affectent quelquefois des constances1 de froideurs1 et des mpris de la mort1 pour ne pas penser elle1 de sorte qu'on peut dire que ces froideurs et ces mpris font leur esprit ce que le bandeau fait leurs yeux4 ,,xxv ,la philosophie triomphe aisment de maux passs1 et de ceux qui ne sont pas prts d'arriver4 ,mais les maux prsents triomphent d'elle4 ,,xxvi ,peu de gens connaissent la mort4 ,on ne la souffre pas ordinairement par rsolution1 mais par stupidit et par coutume1 et la plupart des hommes meurent parce qu'on meurt4 ,,xxvii ,les grands hommes s'abattent et se dmontent la fin par la longueur de leurs infortunes2 cela fait bien voir qu'ils n'taient pas forts quand ils les supportaient1 mais seulement qu'ils se donnaient la gne pour le paratre1 et qu'ils soutenaient leurs malheurs par la force de leur ambition1 et non pas par celle de leur me1 enfin1 une grande vanit prs1 les hros sont faits comme les autres hommes4 ,,xxviii ,il faut de plus grandes vertus1 et en plus grand nombre1 pour soutenir la bonne fortune que la mauvaise4 ,,xxix ,le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement4 ,,xxx ,quoique toutes les passions se dussent cacher1 elles ne craignent pas nanmoins le jour2 la seule envie est une passion timide et honteuse d'elle-mme1 qui n'ose se laisser voir4 ,,xxxi ,la jalousie est raisonnable1 et juste en quelque manire1 puisqu'elle ne cherche qu' conserver un bien qui nous appartient1 ou que nous croyons nous appartenir2 au lieu que l'envie est une fureur qui nous fait toujours souhaiter la ruine du bien des autres4 ,,xxxii ,le mal que nous faisons ne nous attire point tant de perscution et de haine que les bonnes qualits que nous avons4 ,,xxxiii ,tout le monde trouve redire en autrui ce qu'on trouve redire en lui4 ,,xxxiv ,si nous n'avions point de dfauts1 nous ne serions pas si aises d'en remarquer aux autres4 ,,xxxv ,la jalousie ne subsiste que dans les doutes1 l'incertitude est sa matire2 c'est une passion qui cherche tous les jours de nouveaux sujets d'inquitude1 et de nouveaux tourments2 on cesse d'tre jaloux ds qu'on est clairci de ce qui causait la jalousie4 ,,xxxvi ,l'orgueil se ddommage toujours1 et il ne perd rien lors mme qu'il renonce la vanit4 ,,xxxvii ,l'orgueil1 comme lass de ses artifices et de ses diffrentes mtamorphoses1 aprs avoir jou tout seul tous les personnages de la comdie humaine1 se montre avec un visage naturel1 et se dcouvre par la fiert2 de sorte qu' proprement parler la fiert est l'clat et la dclaration de l'orgueil4 ,,xxxviii ,si nous n'avions point d'orgueil1 nous ne nous plaindrions pas de celui des autres4 ,,xxxix ,l'orgueil est gal dans tous les hommes1 et il n'y a de diffrence qu'aux moyens et la manire de le mettre au jour4 ,,xl ,la nature1 qui a si sagement pourvu la vie de l'homme par la disposition admirable des organes du corps1 lui a sans doute donn l'orgueil pour lui pargner la douleur de connatre ses imperfections et ses misres4 ,,xli ,l'orgueil a bien plus de part que la bont aux remontrances que nous faisons ceux qui commettent des fautes2 et nous les reprenons bien moins pour les en corriger que pour les persuader que nous en sommes exempts4 ,,xlii ,nous promettons selon nos esprances1 et nous tenons selon nos craintes4 ,,xliii ,l'intrt parle toutes sortes de langues1 et joue toutes sortes de personnages1 et mme celui de dsintress4 ,,xliv ,l'intrt1 qui on reproche d'aveugler les uns1 est tout ce qui fait la lumire des autres4 ,,xlv ,ceux qui s'appliquent trop aux petites choses deviennent ordinairement incapables des grandes4 ,,xlvi ,nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison4 ,,xlvii ,l'homme est conduit1 lorsqu'il croit se conduire1 et pendant que par son esprit il vise un endroit1 son coeur l'achemine insensiblement un autre4 ,,xlviii ,nous ne nous apercevons que des emportements1 et des mouvements extraordinaires de nos humeurs1 et de notre temprament1 comme de la violence de la colre1 mais personne quasi ne s'aperoit que ces humeurs ont un cours ordinaire et rgl1 qui meut et tourne imperceptiblement notre volont des actions diffrentes1 elles roulent ensemble1 s'il faut ainsi dire1 et exercent successivement un empire secret en nous-mmes2 de sorte qu'elles ont une part considrable en toutes nos actions1 sans que nous le puissions reconnatre4 ,,xlix ,la force et la faiblesse de l'esprit sont mal nommes3 elles ne sont en effet que la bonne ou la mauvaise disposition des organes du corps4 ,l ,le caprice de notre humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune4 ,,li ,la complexion qui fait le talent pour les petites choses est contraire celle qu'il faut pour le talent des grandes4 ,,lii ,l'attachement ou l'indiffrence pour la vie sont des gots de l'amour-propre1 dont on ne doit non plus disputer que de ceux de la langue ou du choix des couleurs4 ,,liii ,c'est une espce de bonheur de connatre jusques quel point on doit tre malheureux4 ,,liv ,la flicit est dans le got et non pas dans les choses2 et c'est par avoir ce qu'on aime qu'on est heureux1 et non pas par avoir ce que les autres trouvent aimable4 ,,lv ,quand on ne trouve pas son repos en soi-mme1 il est inutile de le chercher ailleurs4 ,,lvi ,on n'est jamais si heureux ni si malheureux que l'on pense4 ,,lvii ,ceux qui se sentent du mrite se piquent toujours d'tre malheureux1 pour persuader aux autres1 et eux-mmes1 qu'ils sont au-dessus de leurs malheurs1 et qu'ils sont dignes d'tre en butte la fortune4 ,,lviii ,rien ne doit tant diminuer la satisfaction que nous avons de nous-mmes1 que de voir que nous avons t contents dans l'tat1 et dans les sentiments1 que nous dsapprouvons cette heure4 ,,lix ,on n'est jamais si malheureux qu'on croit1 ni si heureux qu'on avait espr4 ,,lx ,on se console souvent d'tre malheureux par un certain plaisir qu'on trouve le paratre4 ,,lxi ,quelque diffrence qu'il y ait entre les fortunes1 il y a pourtant une certaine proportion de biens et de maux qui les rend gales4 ,,lxii ,quelques grands avantages que la nature donne1 ce n'est pas elle1 mais la fortune qui fait les hros4 ,,lxiii ,le mpris des richesses dans les philosophes tait un dsir cach de venger leur mrite de l'injustice de la fortune par le mpris des mmes biens dont elle les privait2 c'tait un secret qu'ils avaient trouv pour se ddommager de l'avilissement de la pauvret2 c'tait enfin un chemin dtourn pour aller la considration qu'ils ne pouvaient avoir par les richesses4 ,,lxiv ,la haine qu'on a pour les favoris n'est autre chose que l'amour de la faveur4 ,le dpit de ne la pas possder se console et s'adoucit un peu par le mpris de ceux qui la possdent2 c'est enfin une secrte envie de la dtruire1 qui fait que nous leur tons nos propres hommages1 ne pouvant pas leur ter ce qui leur attire ceux de tout le monde4 ,,lxv ,pour s'tablir dans le monde on fait tout ce que l'on peut pour y paratre tabli4 ,,lxvi ,quoique la grandeur des ministres se flatte de celle de leurs actions1 elles sont bien plus souvent les effets du hasard ou de quelque petit dessein4 ,,lxvii ,il semble que nos actions aient des toiles heureuses ou malheureuses1 aussi bien que nous1 d'o dpend une grande partie de la louange et du blme qu'on leur donne4 ,,lxviii ,il n'y a point d'accidents si malheureux dont les habiles gens ne tirent quelque avantage1 ni de si heureux que les imprudents ne puissent tourner leur prjudice4 ,,lxix ,la fortune ne laisse rien perdre pour les hommes heureux4 ,,lxx ,il faudrait pouvoir rpondre de sa fortune1 pour pouvoir rpondre de ce que l'on fera4 ,,lxxi ,la sincrit est une naturelle ouverture de coeur4 ,on la trouve en fort peu de gens2 et celle qui se pratique d'ordinaire n'est qu'une fine dissimulation pour arriver la confiance des autres4 ,,lxxii ,l'aversion du mensonge est une imperceptible ambition de rendre nos tmoignages considrables1 et d'attirer nos paroles un respect de religion4 ,,lxxiii ,la vrit ne fait pas tant de bien dans le monde que les apparences de la vrit font de mal4 ,,lxxiv ,comment peut-on rpondre de ce qu'on voudra l'avenir1 puisque l'on ne sait pas prcisment ce que l'on veut dans le temps prsent8 ,,lxxv ,on lve la prudence jusqu'au ciel1 et il n'est sorte d'loge qu'on ne lui donne elle est la rgle de nos actions et de notre conduite1 elle est la matresse de la fortune1 elle fait le destin des empires1 sans elle on a tous les maux1 avec elle on a tous les biens1 et comme disait autrefois un pote1 quand nous avons la prudence1 il ne nous manque aucune divinit1 pour dire que nous trouvons dans la prudence tout le secours que nous demandons aux dieux4 ,cependant la prudence la plus consomme ne saurait nous assurer du plus petit effet du monde1 parce que travaillant sur une matire aussi changeante et aussi inconnue qu'est l'homme1 elle ne peut excuter srement aucun de ses projets3 d'o il faut conclure que toutes les louanges dont nous flattons notre prudence ne sont que des effets de notre amour-propre1 qui s'applaudit en toutes choses1 et en toutes rencontres4 ,,lxxvi ,un habile homme doit savoir rgler le rang de ses intrts et les conduire chacun dans son ordre4 ,notre avidit le trouble souvent en nous faisant courir tant de choses la fois que1 pour dsirer trop les moins importantes1 nous ne les faisons pas assez servir obtenir les plus considrables4 ,,lxxvii ,l'amour est l'me de celui qui aime ce que l'me est au corps qu'elle anime4 ,,lxxviii ,il est malais de dfinir l'amour2 tout ce qu'on peut dire est que dans l'me c'est une passion de rgner1 dans les esprits c'est une sympathie1 et dans le corps ce n'est qu'une envie cache et dlicate de jouir de ce que l'on aime aprs beaucoup de mystres4 ,,lxxix ,il n'y a point d'amour pur et exempt de mlange de nos autres passions que celui qui est cach au fond du coeur1 et que nous ignorons nous-mmes4 ,,lxxx ,il n'y a point de dguisement qui puisse longtemps cacher l'amour o il est1 ni le feindre o il n'est pas4 ,,lxxxi ,comme on n'est jamais en libert d'aimer1 ou de cesser d'aimer1 l'amant ne peut se plaindre avec justice de l'inconstance de sa matresse1 ni elle de la lgret de son amant4 ,,lxxxii ,si on juge de l'amour par la plupart de ses effets1 il ressemble plus la haine qu' l'amiti4 ,,lxxxiii ,on peut trouver des femmes qui n'ont jamais fait de galanterie2 mais il est rare d'en trouver qui n'en aient jamais fait qu'une4 ,,lxxxiv ,il n'y a que d'une sorte d'amour2 mais il y en a mille diffrentes copies4 ,,lxxxv ,l'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel1 et il cesse de vivre ds qu'il cesse d'esprer ou de craindre4 ,,lxxxvi ,il est de l'amour comme de l'apparition des esprits3 tout le monde en parle1 mais peu de gens en ont vu4 ,,lxxxvii ,l'amour prte son nom un nombre infini de commerces qu'on lui attribue1 o il n'a non plus de part que le ,doge en a ce qui se fait ,venise4 ,,lxxxviii ,la justice n'est qu'une vive apprhension qu'on ne nous te ce qui nous appartient2 de l vient cette considration et ce respect pour tous les intrts du prochain1 et cette scrupuleuse application ne lui faire aucun prjudice2 cette crainte retient l'homme dans les bornes des biens que la naissance1 ou la fortune1 lui ont donns1 et sans cette crainte il ferait des courses continuelles sur les autres4 ,,lxxxix ,la justice1 dans les juges qui sont modrs1 n'est que l'amour de leur lvation4 ,,xc ,on blme l'injustice1 non pas par l'aversion que l'on a pour elle1 mais pour le prjudice que l'on en reoit4 ,,xci ,l'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice4 ,,xcii ,le silence est le parti le plus sr de celui qui se dfie de soi-mme4 ,,xciii ,ce qui rend nos inclinations si lgres1 et si changeantes1 c'est qu'il est ais de connatre les qualits de l'esprit1 et difficile de connatre celles de l'me4 ,,xciv ,l'amiti la plus dsintresse n'est qu'un trafic o notre amour-propre se propose toujours quelque chose gagner4 ,,xcv ,la rconciliation avec nos ennemis1 qui se fait au nom de la sincrit1 de la douceur et de la tendresse1 n'est qu'un dsir de rendre sa condition meilleure1 une lassitude de la guerre1 et une crainte de quelque mauvais vnement4 ,,xcvi ,quand nous sommes las d'aimer1 nous sommes bien aises que l'on devienne infidle1 pour nous dgager de notre fidlit4 ,,xcvii ,le premier mouvement de joie que nous avons du bonheur de nos amis ne vient ni de la bont de notre naturel1 ni de l'amiti que nous avons pour eux2 c'est un effet de l'amour-propre qui nous flatte de l'esprance d'tre heureux notre tour ou de retirer quelque utilit de leur bonne fortune4 ,,xcviii ,nous nous persuadons souvent mal propos d'aimer les gens plus puissants que nous2 l'intrt seul produit notre amiti1 et nous ne nous donnons pas eux pour le bien que nous leur voulons faire1 mais pour celui que nous en voulons recevoir4 ,,xcix ,dans l'adversit de nos meilleurs amis1 nous trouvons toujours quelque chose qui ne nous dplat pas4 ,c ,comment prtendons-nous qu'un autre garde notre secret si nous n'avons pas pu le garder nous-mmes8 ,,ci ,comme si ce n'tait pas assez l'amour-propre d'avoir la vertu de se transformer lui-mme1 il a encore celle de transformer les objets1 ce qu'il fait d'une manire fort tonnante2 car non seulement il les dguise si bien qu'il y est lui-mme tromp1 mais il change aussi l'tat et la nature des choses4 ,en effet1 lorsqu'une personne nous est contraire1 et qu'elle tourne sa haine et sa perscution contre nous1 c'est avec toute la svrit de la justice que l'amour-propre juge de ses actions2 il donne ses dfauts une tendue qui les rend normes1 et il met ses bonnes qualits dans un jour si dsavantageux qu'elles deviennent plus dgotantes que ses dfauts4 ,cependant1 ds que cette mme personne nous devient favorable ou que quelqu'un de nos intrts la rconcilie avec nous1 notre seule satisfaction rend aussitt son mrite le lustre que notre aversion venait de lui ter2 les mauvaises qualits s'effacent et les bonnes parassent avec plus d'avantage qu'auparavant2 nous rappelons mme toute notre indulgence pour la forcer justifier la guerre qu'elle nous a faite4 ,quoique toutes les passions montrent cette vrit1 l'amour la fait voir plus clairement que les autres2 car nous voyons un amoureux1 agit de la rage o l'a mis l'oubli ou l'infidlit de ce qu'il aime1 mditer pour sa vengeance tout ce que cette passion inspire de plus violent2 nanmoins1 aussitt que sa vue a calm la fureur de ses mouvements1 son ravissement rend cette beaut innocente1 il n'accuse plus que lui-mme1 il condamne ses condamnations1 et par cette vertu miraculeuse de l'amour-propre il te la noirceur aux mauvaises actions de sa matresse et en spare le crime pour s'en charger lui-mme4 ,,cii ,l'aveuglement des hommes est le plus dangereux effet de leur orgueil3 il sert le nourrir et l'augmenter1 et nous te la connaissance des remdes qui pourraient soulager nos misres et nous gurir de nos dfauts4 ,,ciii ,on n'a plus de raison1 quand on n'espre plus d'en trouver aux autres4 ,,civ ,on a autant de sujet de se plaindre de ceux qui nous apprennent nous connatre nous-mmes1 qu'en eut ce fou d',athnes de se plaindre du mdecin qui l'avait guri de l'opinion d'tre riche4 ,,cv ,les philosophes1 et ,snque surtout1 n'ont point t les crimes par leurs prceptes3 ils n'ont fait que les employer au btiment de l'orgueil4 ,,cvi ,les vieillards aiment donner de bons prceptes1 pour se consoler de n'tre plus en tat de donner de mauvais exemples4 ,,cvii ,le jugement n'est autre chose que la grandeur de la lumire de l'esprit2 son tendue est la mesure de sa lumire2 sa profondeur est celle qui pntre le fond des choses2 son discernement les compare et les distingue2 sa justesse ne voit que ce qu'il faut voir2 sa droiture les prend toujours par le bon biais2 sa dlicatesse aperoit celles qui paraissent imperceptibles1 et le jugement dcide ce que les choses sont4 ,si on l'examine bien1 on trouvera que toutes ces qualits ne sont autre chose que la grandeur de l'esprit1 lequel1 voyant tout1 rencontre dans la plnitude de ses lumires tous les avantages dont nous venons de parler4 ,,cviii ,chacun dit du bien de son coeur1 et personne n'en ose dire de son esprit4 ,,cix ,la politesse de l'esprit est un tour par lequel il pense toujours des choses honntes et dlicates4 ,,cx ,la galanterie de l'esprit est un tour de l'esprit par lequel il entre dans les choses les plus flatteuses1 c'est--dire celles qui sont le plus capables de plaire aux autres4 ,,cxi ,il y a de jolies choses que l'esprit ne cherche point1 et qu'il trouve toutes acheves en lui-mme2 il semble qu'elles y soient cachs1 comme l'or et les diamants dans le sein de la terre4 ,,cxii ,l'esprit est toujours la dupe du coeur4 ,,cxiii ,bien des gens connaissent leur esprit1 qui ne connaissent pas leur coeur4 ,,cxiv ,toutes les grandes choses ont leur point de perspective1 comme les statues2 il y en a qu'il faut voir de prs pour en bien juger1 et il y en a d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on en est loign4 ,,cxv ,celui-l n'est pas raisonnable qui le hasard fait trouver la raison1 mais celui qui la connat1 qui la discerne1 et qui la gote4 ,,cxvi ,pour bien savoir les choses1 il en faut savoir le dtail2 et comme il est presque infini1 nos connaissances sont toujours superficielles et imparfaites4 ,,cxvii ,il n'y a point de plaisir qu'on fasse plus volontiers un ami que celui de lui donner conseil4 ,,cxviii ,rien n'est plus divertissant que de voir deux hommes assembls1 l'un pour demander conseil1 et l'autre pour le donner3 l'un parat avec une dfrence respectueuse1 et dit qu'il vient recevoir des instructions pour sa conduite2 et son dessein1 le plus souvent1 est de faire approuver ses sentiments1 et de rendre celui qu'il vient consulter garant de l'affaire qu'il lui propose4 ,celui qui conseille paye d'abord la confiance de son ami des marques d'un zle ardent et dsintress1 et il cherche en mme temps1 dans ses propres intrts1 des rgles de conseiller2 de sorte que son conseil lui est bien plus propre qu' celui qui le reoit4 ,,cxix ,on est au dsespoir d'tre tromp par ses ennemis1 et trahi par ses amis2 et on est souvent satisfait de l'tre par soi-mme4 ,,cxx ,il est aussi ais de se tromper soi-mme sans s'en apercevoir qu'il est difficile de tromper les autres sans qu'ils s'en aperoivent4 ,,cxxi ,la plus dlie de toutes les finesses est de savoir bien faire semblant de tomber dans les piges que l'on nous tend2 on n'est jamais si aisment tromp que quand on songe tromper les autres4 ,,cxxii ,l'intention de ne jamais tromper nous expose tre souvent tromps4 ,,cxxiii ,la coutume que nous avons de nous dguiser aux autres1 pour acqurir leur estime1 fait qu'enfin nous nous dguisons nous-mmes4 ,,cxxiv ,l'on fait plus souvent des trahisons par faiblesse que par un dessein form de trahir4 ,,cxxv ,on fait souvent du bien pour pouvoir faire du mal impunment4 ,,cxxvi ,les plus habiles affectent toute leur vie d'viter les finesses pour s'en servir en quelque grande occasion et pour quelque grand intrt4 ,,cxxvii ,l'usage ordinaire de la finesse est l'effet d'un petit esprit1 et il arrive quasi toujours que celui qui s'en sert pour se couvrir en un endroit se dcouvre en un autre4 ,,cxxviii ,si on tait toujours assez habile1 on ne ferait jamais de finesses ni de trahisons4 ,,cxxix ,on est fort sujet tre tromp quand on croit tre plus fin que les autres4 ,,cxxx ,la subtilit est une fausse dlicatesse1 et la dlicatesse est une solide subtilit4 ,,cxxxi ,c'est quelquefois assez d'tre grossier pour n'tre pas tromp par un habile homme4 ,,cxxxii ,les plus sages le sont dans les choses indiffrentes1 mais ils ne le sont presque jamais dans leurs plus srieuses affaires4 ,,cxxxiii ,il est plus ais d'tre sage pour les autres que de l'tre assez pour soi-mme4 ,,cxxxiv ,la plus subtile folie se fait de la plus subtile sagesse4 ,,cxxxv ,la sobrit est l'amour de la sant1 ou l'impuissance de manger beaucoup4 ,,cxxxvi ,on n'est jamais si ridicule par les qualits que l'on a que par celles que l'on affecte d'avoir4 ,,cxxxvii ,chaque homme se trouve quelquefois aussi diffrent de lui-mme qu'il l'est des autres4 ,,cxxxviii ,chaque talent dans les hommes1 de mme que chaque arbre1 a ses proprits et ses effets qui lui sont tous particuliers4 ,,cxxxix ,quand la vanit ne fait point parler1 on n'a pas envie de dire grand'chose4 ,,cxl ,on aime mieux dire du mal de soi que de n'en point parler4 ,,cxli ,une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens qui paraissent raisonnables et agrables dans la conversation1 c'est qu'il n'y a quasi personne qui ne pense plutt ce qu'il veut dire qu' rpondre prcisment ce qu'on lui dit1 et que les plus habiles et les plus complaisants se contentent de montrer seulement une mine attentive1 au mme temps que l'on voit dans leurs yeux et dans leur esprit un garement pour ce qu'on leur dit1 et une prcipitation pour retourner ce qu'ils veulent dire2 au lieu de considrer que c'est un mauvais moyen de plaire aux autres ou de les persuader1 que de chercher si fort se plaire soi-mme1 et que bien couter et bien rpondre est une des plus grandes perfections qu'on puisse avoir dans la conversation4 ,,cxlii ,un homme d'esprit serait souvent bien embarrass sans la compagnie des sots4 ,,cxliii ,on se vante souvent mal propos de ne se point ennuyer1 et l'homme est si glorieux qu'il ne veut pas se trouver de mauvaise compagnie4 ,,cxliv ,on n'oublie jamais mieux les choses que quand on s'est lass d'en parler4 ,,cxlv ,comme c'est le caractre des grands esprits de faire entendre avec peu de paroles beaucoup de choses1 les petits esprits en revanche ont le don de beaucoup parler1 et de ne dire rien4 ,,cxlvi ,c'est plutt par l'estime de nos propres sentiments que nous exagrons les bonnes qualits des autres1 que par leur mrite2 et nous nous louons en effet1 lorsqu'il semble que nous leur donnons des louanges4 ,,cxlvii ,la modestie1 qui semble refuser les louanges1 n'est en effet qu'un dsir d'en avoir de plus dlicates4 ,,cxlviii ,on n'aime point louer1 et on ne loue jamais personne sans intrt4 ,la louange est une flatterie habile1 cache1 et dlicate1 qui satisfait diffremment celui qui la donne1 et celui qui la reoit4 ,l'un la prend comme une rcompense de son mrite2 l'autre la donne pour faire remarquer son quit et son discernement4 ,,cxlix ,ier tat--,nous choisissons souvent des louanges empoisonnes qui font voir par contrecoup en ceux que nous louons des dfauts que nous n'osons dcouvrir autrement4 #b;e tat--,mme texte1 augment de la phrase suivante3 ,nous levons la gloire des uns pour abaisser par l celle des autres1 et on louerait moins ,monsieur le ,prince et ,monsieur de ,turenne si on ne les voulait point blmer tous deux4 ,,cl ,on ne loue que pour tre lou4 ,,cli ,on ne blme le vice et on ne loue la vertu que par intrt4 ,,clii ,peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blme qui leur sert que la louange qui les trahit4 ,,cliii ,il y a des reproches qui louent1 et des louanges qui mdisent4 ,,cliv ,le refus des louanges est un dsir d'tre lou deux fois4 ,,clv ,la louange qu'on nous donne sert au moins nous fixer dans la pratique des vertus4 ,,clvi ,l'approbation que l'on donne l'esprit1 la beaut et la valeur1 les augmente1 les perfectionne1 et leur fait faire de plus grands effets qu'ils n'auraient t capables de faire d'eux-mmes4 ,,clvii ,l'amour-propre empche bien que celui qui nous flatte ne soit jamais celui qui nous flatte le plus4 ,,clviii ,si nous ne nous flattions point nous-mmes1 la flatterie des autres ne nous ferait jamais de mal4 ,,clix ,on ne fait point de distinction dans les espces de colres1 bien qu'il y en ait une lgre et quasi innocente1 qui vient de l'ardeur de la complexion1 et une autre trs criminelle1 qui est proprement parler la fureur de l'orgueil4 ,,clx ,la nature fait le mrite1 et la fortune le met en oeuvre4 ,,clxi ,les grandes mes ne sont pas celles qui ont moins de passions et plus de vertu que les mes communes1 mais celles seulement qui ont de plus grands desseins4 ,,clxii ,ier tat--,comme il y a de bonnes viandes qui affadissent le coeur1 il y a un mrite fade1 et des personnes qui dgotent avec des qualits bonnes et inestimables4 #b;e tat--,idem1 sauf le dernier mot3 estimables4 ,,clxiii ,il y a des gens dont le mrite consiste dire et faire des sottises utilement1 et qui gteraient tout s'ils changeaient de conduite4 ,,clxiv ,l'art de savoir bien mettre en oeuvre de mdiocres qualits donne souvent plus de rputation que le vritable mrite4 ,,clxv ,les rois font des hommes comme des pices de monnaie2 ils les font valoir ce qu'ils veulent1 et l'on est forc de les recevoir selon leur cours1 et non pas selon leur vritable prix4 ,,clxvi ,ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits1 il en faut avoir l'conomie4 ,,clxvii ,on se mcompte toujours dans le jugement que l'on fait de nos actions1 quand elles sont plus grandes que nos desseins4 ,,clxviii ,il faut une certaine proportion entre les actions et les desseins si on en veut tirer tous les effets qu'elles peuvent produire4 ,,clxix ,la gloire des grands hommes se doit mesurer aux moyens qu'ils ont eus pour l'acqurir4 ,,clxx ,il y a une infinit de conduites qui ont un ridicule apparent1 et qui sont1 dans leurs raisons caches1 trs sages et trs solides4 ,,clxxi ,il est plus ais de paratre digne des emplois qu'on n'a pas que de ceux qu'on exerce4 ,,clxxii ,notre mrite nous attire l'estime des honntes gens1 et notre toile celle du public4 ,,clxxiii ,le monde rcompense plus souvent les apparences du mrite que le mrite mme4 ,,clxxiv ,la frocit naturelle fait moins de cruels que l'amour-propre4 ,,clxxv ,l'esprance1 toute trompeuse qu'elle est1 sert au moins nous mener la fin de la vie par un chemin agrable4 ,,clxxvi ,on peut dire de toutes nos vertus ce qu'un pote italien a dit de l'honntet des femmes1 que ce n'est souvent autre chose qu'un art de paratre honnte4 ,,clxxvii ,pendant que la paresse et la timidit ont seules le mrite de nous tenir dans notre devoir1 notre vertu en a souvent tout l'honneur4 ,,clxxviii ,il n'y a personne qui sache si un procd net1 sincre et honnte1 est plutt un effet de probit que d'habilet4 ,,clxxix ,ce que le monde nomme vertu n'est d'ordinaire qu'un fantme form par nos passions1 qui on donne un nom honnte1 pour faire impunment ce qu'on veut4 ,,clxxx ,toutes les vertus se perdent dans l'intrt1 comme les fleuves se perdent dans la mer4 ,,clxxxi ,nous sommes proccups de telle sorte en notre faveur que ce que nous prenons souvent pour des vertus n'est en effet qu'un nombre de vices qui leur ressemblent1 et que l'orgueil et l'amour-propre nous ont dguiss4 ,,clxxxii ,la curiosit n'est pas comme l'on croit un simple amour de la nouveaut2 il y en a une d'intrt1 qui fait que nous voulons savoir les choses pour nous en prvaloir2 il y en a une autre d'orgueil1 qui nous donne envie d'tre au-dessus de ceux qui ignorent les choses1 et de n'tre pas au-dessous de ceux qui les savent4 ,,clxxxiii ,il vaut mieux employer son esprit supporter les infortunes qui arrivent qu' pntrer celles qui peuvent arriver4 ,,clxxxiv ,la constance en amour est une inconstance perptuelle1 qui fait que notre coeur s'attache successivement toutes les qualits de la personne que nous aimons1 donnant tantt la prfrence l'une1 tantt l'autre2 de sorte que cette constance n'est qu'une inconstance arrte et renferme dans un mme sujet4 ,,clxxxv ,il y a deux sortes de constance en amour3 l'une vient de ce que l'on trouve sans cesse dans la personne que l'on aime 7comme dans une source inpuisable7 de nouveaux sujets d'aimer1 et l'autre vient de ce qu'on se fait un honneur de tenir sa parole4 ,,clxxxvi ,la persvrance n'est digne ni de blme ni de louange1 parce qu'elle n'est que la dure des gots et des sentiments qu'on ne s'te et qu'on ne se donne point4 ,,clxxxvii ,ce qui nous fait aimer les connaissances nouvelles n'est pas tant la lassitude que nous avons des vieilles ou le plaisir de changer1 que le dgot que nous avons de n'tre pas assez admirs de ceux qui nous connaissent trop1 et l'esprance que nous avons de l'tre davantage de ceux qui ne nous connaissent gure4 ,,clxxxviii ,nous nous plaignons quelquefois lgrement de nos amis pour justifier par avance notre lgret4 ,,clxxxix ,notre repentir n'est pas une douleur du mal que nous avons fait2 c'est une crainte de celui qui nous en peut arriver4 ,,cxc ,il y a une inconstance qui vient de la lgret de l'esprit1 qui change tout moment d'opinion1 ou de sa faiblesse1 qui lui fait recevoir toutes les opinions d'autrui2 il y en a une autre qui est plus excusable1 qui vient de la fin du got des choses4 ,,cxci ,les vices entrent dans la composition des vertus comme les poisons entrent dans la composition des remdes de la mdecine4 ,la prudence les assemble et les tempre1 et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie4 ,,cxcii ,il y a des crimes qui deviennent innocents et mme glorieux par leur clat1 leur nombre et leur excs4 ,de l vient que les voleries publiques sont des habilets1 et que prendre des provinces injustement s'appelle faire des conqutes4 ,,cxciii ,nous avouons nos dfauts1 afin qu'en donnant bonne opinion de la justice de notre esprit1 nous rparions le tort qu'ils nous ont fait dans l'esprit des autres4 ,,cxciv ,il y a des hros en mal comme en bien4 ,,cxcv ,on peut har et mpriser les vices1 sans har ni mpriser les vicieux2 mais on a toujours du mpris pour ceux qui manquent de vertu4 ,,cxcvi ,le nom de la vertu sert l'intrt aussi utilement que les vices4 ,,cxcvii ,la sant de l'me n'est pas plus assure que celle du corps2 et quoique l'on paraisse loign des passions1 on n'y est pas moins expos qu' tomber malade quand on se porte bien4 ,,cxcviii ,il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts4 ,,cxcix ,la nature a prescrit chaque homme ds sa naissance des bornes pour les vertus et pour les vices4 ,,cc ,nous n'avouons jamais nos dfauts que par vanit4 ,,cci ,on ne trouve point dans l'homme le bien ni le mal dans l'excs4 ,,ccii ,on pourrait dire que les vices nous attendent dans le cours de la vie comme des htes chez lesquels il faut successivement loger2 et je doute que l'exprience nous les ft viter s'il nous tait permis de faire deux fois le mme chemin4 ,,cciii ,quand les vices nous quittent1 nous voulons nous flatter que c'est nous qui les quittons4 ,,cciv ,il y a des rechutes dans les maladies de l'me comme dans celles du corps4 ,ce que nous prenons pour notre gurison n'est le plus souvent qu'un relche ou un changement de mal4 ,,ccv ,les dfauts de l'me sont comme les blessures du corps3 quelque soin qu'on prenne de les gurir1 la cicatrice parat toujours1 et elles sont tout moment en danger de se rouvrir4 ,,ccvi ,ce qui nous empche souvent de nous abandonner un seul vice est que nous en avons plusieurs4 ,,ccvii ,quand il n'y a que nous qui savons nos crimes1 ils sont bientt oublis4 ,,ccviii ,ceux qui sont incapables de commettre de grands crimes n'en souponnent pas facilement les autres4 ,,ccix ,il y a des gens de qui l'on peut ne jamais croire de mal sans l'avoir vu2 mais il n'y en a point en qui il nous doive surprendre en le voyant4 ,,ccx ,le dsir de paratre habile empche souvent de le devenir4 ,,ccxi ,la vertu n'irait pas loin si la vanit ne lui tenait pas compagnie4 ,,ccxii ,celui qui croit pouvoir trouver en soi-mme de quoi se passer de tout le monde se trompe fort2 mais celui qui croit qu'on ne peut se passer de lui se trompe encore davantage4 ,,ccxiii ,la pompe des enterrements regarde plus la vanit des vivants que l'honneur des morts4 ,,ccxiv ,les faux honntes gens sont ceux qui dguisent la corruption de leur coeur aux autres et eux-mmes4 ,les vrais honntes gens sont ceux qui la connaissent parfaitement et la confessent aux autres4 ,,ccxv ,le vrai honnte homme est celui qui ne se pique de rien4 ,,ccxvi ,la svrit des femmes est un ajustement et un fard qu'elles ajoutent leur beaut4 ,c'est un attrait fin et dlicat1 et une douceur dguise4 ,,ccxvii ,l'honntet des femmes est l'amour de leur rputation et de leur repos4 ,,ccxviii ,c'est tre vritablement honnte homme que de vouloir tre toujours expos la vue des honntes gens4 ,,ccxix ,la folie nous suit dans tous les temps de la vie ,si quelqu'un parat sage1 c'est seulement parce que ses folies sont proportionnes son ge et sa fortune4 ,,ccxx ,il y a des gens niais qui se connaissent1 et qui emploient habilement leur niaiserie4 ,,ccxxi ,qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit4 ,,ccxxii ,en vieillissant on devient plus fou1 et plus sage4 ,,ccxxiii ,il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles que tout le monde chante un certain temps1 quelque fades et dgotants qu'ils soient4 ,,ccxxiv ,la plupart des gens ne voient dans les hommes que la vogue qu'ils ont1 ou bien le mrite de leur fortune4 ,,ccxxv ,quelque incertitude et quelque varit qui paraisse dans le monde1 on y remarque nanmoins un certain enchanement secret1 et un ordre rgl de tout temps par la ,providence1 qui fait que chaque chose marche en son rang1 et suit le cours de sa destine4 ,,ccxxvi ,l'amour de la gloire et plus encore la crainte de la honte1 le dessein de faire fortune1 le dsir de rendre notre vie commode et agrable1 et l'envie d'abaisser les autres1 font natre cette valeur qui est si clbre parmi les hommes4 ,,ccxxvii ,la valeur dans les simples soldats est un mtier prilleux qu'ils ont pris pour gagner leur vie4 ,,ccxxviii ,ier tat 7et le deuxime1 pour chaque variante1 entre parenthses74 ,la parfaite valeur et la poltronnerie complte sont des 7deux7 extrmits o on en arrive rarement4 ,l'espace qui est entre le deux 7entre-deux7 est vaste1 et contient toutes les autres espces de courage3 il n'y a pas moins de diffrence entre eux 7elles7 qu'il y en a entre les visages et les humeurs2 cependant ils 7elles7 conviennent en beaucoup de choses4 ,il y a des hommes qui s'exposent volontiers au commencement d'une action1 et qui se relchent et se rebutent aisment par sa dure4 ,il y en a qui sont assez contents quand ils ont satisfait l'honneur du monde1 et qui font fort peu de choses au-del4 ,on en voit qui ne sont pas 7pas toujours7 galement matres de leur peur4 ,d'autres se laissent quelquefois entraner des pouvantes gnrales4 ,d'autres vont la charge pour n'oser demeurer dans leurs postes2 enfin il s'en trouve qui l'habitude des moindres prils affermit le courage et les prpare s'exposer de plus grands4 7,ici1 une phrase ajoute dans le #b;e tat3 ,il y en a encore qui sont braves coups d'pe1 qui ne peuvent souffrir les coups de mousquets2 et d'autres y sont assurs1 qui craignent de se battre coups d'pe47 ,outre cela il y a un rapport gnral que l'on remarque entre tous les courages de diffrentes espces dont nous venons de parler1 qui est que la nuit1 augmentant la crainte et cachant les bonnes et les mauvaises actions1 leur donne la libert de se mnager4 ,il y a encore un autre mnagement plus gnral qui1 parler absolument1 s'tend sur toutes sortes d'hommes3 c'est qu'il n'y en a point qui fassent tout ce qu'ils seraient capables de faire dans une occasion 7action7 s'ils avaient une certitude d'en revenir4 ,de sorte 7,de sorte qu'il est visible7 que la crainte de la mort te quelque chose leur valeur et diminue son effet4 ,,ccxxix ,la pure valeur 7s'il y en avait7 serait de faire sans tmoins ce qu'on est capable de faire devant le monde4 ,,ccxxx ,l'intrpidit est une force extraordinaire de l'me par laquelle elle empche les troubles1 les dsordres et les motions que la vue des grands prils a accoutum d'lever en elle2 par cette force les hros se maintiennent en un tat paisible1 et conservent l'usage libre de toutes leurs fonctions dans les accidents les plus terribles et les plus surprenants4 ,,ccxxxi ,l'intrpidit doit soutenir le coeur dans les conjurations1 au lieu que la seule valeur lui fournit toute la fermet qui lui est ncessaire dans les prils de la guerre4 ,,ccxxxii ,ceux qui voudraient dfinir la victoire par sa naissance seraient tents comme les potes de l'appeler la fille du ,ciel1 puisqu'on ne trouve point son origine sur la terre4 ,en effet1 elle est produite par une infinit d'actions qui1 au lieu de l'avoir pour but1 regardent seulement les intrts particuliers de ceux qui les font1 puisque tous ceux qui composent une arme1 allant leur propre gloire et leur lvation1 procurent un bien si grand et si gnral4 ,,ccxxxiii ,la plupart des hommes s'exposent assez dans la guerre pour sauver leur honneur4 ,mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel ils s'exposent4 ,,ccxxxiv ,la vanit1 la honte1 et surtout le temprament1 font la valeur des hommes4 ,,ccxxxv ,on ne veut point perdre la vie1 et on veut acqurir de la gloire2 de l vient que les braves ont plus d'adresse et d'esprit pour viter la mort que les gens de chicane pour conserver leur bien4 ,,ccxxxvi ,on ne peut rpondre de son courage quand on n'a jamais t dans le pril4 ,,ccxxxvii ,il est de la reconnaissance comme de la bonne foi de marchands3 elle soutient le commerce2 et nous ne payons pas pour la justice qu'il y a de nous acquitter1 mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prtent4 ,,ccxxxviii ,tous ceux qui s'acquittent des devoirs de la reconnaissance ne peuvent pas pour cela se flatter d'tre reconnaissants4 ,,ccxxxix ,ce qui fait tout le mcompte dans la reconnaissance qu'on attend des grces qu'on a faites1 c'est que l'orgueil de celui qui donne1 et l'orgueil de celui qui reoit1 ne peuvent convenir du prix du bienfait4 ,,ccxl ,le trop grand empressement qu'on a de s'acquitter d'une obligation est une espce d'ingratitude4 ,,ccxli ,on donne plus souvent des bornes sa reconnaissance qu' ses dsirs et ses esprances4 ,,ccxlii ,l'orgueil ne veut pas devoir1 et l'amour-propre ne veut pas payer4 ,,ccxliii ,le bien qu'on nous a fait veut que nous respections le mal que l'on nous a fait aprs4 ,,ccxliv ,rien n'est si contagieux que l'exemple1 et nous ne faisons jamais de grands biens ni de grands maux qui ne produisent infailliblement leurs pareils4 ,nous imitons les bonnes actions par l'mulation1 et les mauvaises par la malignit de notre nature qui tant retenue en prison par la honte est mise en libert par l'exemple4 ,,ccxlv ,l'imitation est toujours malheureuse1 et tout ce qui est contrefait dplat avec les mmes choses qui charment lorsqu'elles sont naturelles4 ,,ccxlvi ,quelque prtexte que nous donnions nos afflictions1 ce n'est que l'intrt et la vanit qui les causent4 ,,ccxlvii ,il y a une espce d'hypocrisie dans les afflictions1 car sous prtexte de pleurer la perte d'une personne qui nous est chre nous nous pleurons nous-mmes2 nous pleurons la diminution de notre bien1 de notre plaisir1 de notre considration1 en la personne que nous pleurons4 ,de cette manire les morts ont l'honneur des larmes qui ne coulent que pour ceux qui les versent4 ,j'ai dit que c'tait une espce d'hypocrisie1 parce que1 par elle1 l'homme se trompe seulement soi-mme4 ,il y en a une autre qui n'est pas si innocente1 et qui impose tout le monde3 c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent la gloire d'une belle et immortelle douleur1 car le temps1 qui consume tout1 l'ayant consume1 elles ne laissent pas d'opinitrer leurs pleurs1 leurs plaintes1 et leurs soupirs2 elles prennent un personnage lugubre1 et travaillent persuader par toutes leurs actions qu'elles galeront la dure de tous leurs dplaisirs leur propre vie4 ,cette triste et fatigante vanit se trouve d'ordinaire dans les femmes ambitieuses1 parce que1 leur sexe leur fermant tous les chemins qui mnent la gloire1 elles se jettent dans celui-ci1 et s'efforcent se rendre clbres par la montre d'une inconsolable douleur4 ,il y a encore une autre espce de larmes qui n'ont que de petites sources1 qui coulent facilement et qui s'coulent aussitt3 on pleure pour avoir la rputation d'tre tendre1 on pleure pour tre plaint1 ou pour tre pleur1 et on pleure quelquefois de honte de ne pleurer pas4 ,,ccxlviii ,nous ne regrettons pas la perte de nos amis selon leur mrite1 mais selon nos besoins et selon l'opinion que nous croyons leur avoir donne de ce que nous valons4 ,,ccxlix ,nous ne sommes pas difficiles consoler des disgrces de nos amis lorsqu'elles servent signaler la tendresse que nous avons pour eux4 ,,ccl ,qui considrera superficiellement tous les effets de la bont qui nous fait sortir hors de nous-mmes1 et qui nous immole continuellement l'avantage de tout le monde1 sera tent de croire que lorsqu'elle agit1 l'amour-propre s'oublie et s'abandonne lui-mme1 ou se laisse dpouiller et appauvrir sans s'en apercevoir1 de sorte qu'il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bont4 ,cependant c'est le plus utile de tous les moyens dont l'amour-propre se sert pour arriver ses fins2 c'est un chemin drob1 par o il revient lui-mme1 plus riche et plus abondant2 c'est un dsintressement qu'il met un furieuse usure2 c'est enfin un ressort dlicat avec lequel il runit1 il dispose et tourne tous les hommes en sa faveur4 ,,ccli ,nul ne mrite d'tre lou de bont s'il n'a la force1 et la hardiesse1 d'tre mchant toute autre bont n'est le plus souvent qu'une paresse ou une impuissance de la mauvaise volont4 ,,cclii ,il est bien malais de distinguer la bont gnrale1 et rpandue sur tout le monde1 de la grande habilet4 ,,ccliii ,il n'est pas si dangereux de faire du mal la plupart des hommes que de leur faire trop de bien4 ,,ccliv ,pour pouvoir tre toujours bon1 il faut que les autres croient qu'ils ne peuvent jamais nous tre impunment mchants4 ,,cclv ,rien ne nous plat tant que la confiance des grands1 et des personnes considrables par leurs emplois1 par leurs esprits1 ou par leur mrite2 elle nous fait sentir un plaisir exquis et lve merveilleusement notre orgueil parce que nous le regardons comme un effet de notre fidlit2 cependant1 nous serions remplis de confusion si nous considrions l'imperfection et la bassesse de sa naissance1 car elle vient de la vanit1 de l'envie de parler1 et de l'impuissance de retenir le secret3 de sorte qu'on peut dire que la confiance est comme un relchement de l'me caus par le nombre et par le poids des choses dont elle est pleine4 ,,cclvi ,la confiance de plaire est souvent un moyen de dplaire infailliblement4 ,,cclvii ,nous ne croyons pas aisment ce qui est au-del de ce que nous voyons4 ,,cclviii ,la confiance que l'on a en soi fait natre la plus grande partie de celle que l'on a aux autres4 ,,cclix ,ier tat--,la sobrit est l'amour de la sant1 ou l'impuissance de manger beaucoup4 #b;e tat--,il y a une rvolution gnrale qui change le got des esprits1 aussi bien que les fortunes du monde4 ,,cclx ,la vrit est le fondement et la raison de la perfection1 et de la beaut2 une chose1 de quelque nature qu'elle soit1 ne saurait tre belle1 et parfaite1 si elle n'est vritablement tout ce qu'elle doit tre1 et si elle n'a tout ce qu'elle doit avoir4 ,,cclxi ,on peut dire de l'agrment spar de la beaut que c'est une symtrie dont on ne sait point les rgles1 et un rapport secret des traits ensemble1 et des traits avec les couleurs et avec l'air de la personne4 ,,cclxii ,il y a de belles choses qui ont plus d'clat quand elles demeurent imparfaites que quand elles sont trop acheves4 ,,cclxiii ,ier tat--,la coquetterie est le fonds de l'humeur de toutes les femmes2 mais toutes ne coquettent pas1 parce que la coquetterie de quelques-unes est retenue par leur temprament et par leur raison4 #b;e tat--,la coquetterie est le fonds et l'humeur de toutes les femmes2 mais toutes ne la mettent pas en pratique1 parce que la coquetterie de quelques-unes est retenue par leur temprament et par leur raison4 ,,cclxiv ,on incommode toujours les autres quand on croit ne les pouvoir jamais incommoder4 ,,cclxv ,il y a peu de choses impossibles d'elles-mmes2 et l'application pour les faire russir nous manque bien plus que les moyens4 ,,cclxvi ,la souveraine habilet consiste bien connatre le prix de chaque chose4 ,,cclxvii ,le plus grand art d'un habile homme est celui de savoir cacher son habilet4 ,,cclxviii ,la gnrosit est un industrieux emploi du dsintressement pour aller plus tt un plus grand intrt4 ,,cclxix ,la fidlit est une invention rare de l'amour-propre1 par laquelle l'homme1 s'rigeant en dpositaire des choses prcieuses1 se rend lui-mme infiniment prcieux2 de tous les trafics de l'amour-propre1 c'est celui o il fait le moins d'avances et de plus grands profits2 c'est un raffinement de sa politique1 avec lequel il engage les hommes par leurs biens1 par leur honneur1 par leur libert1 et par leur vie1 qu'ils sont forcs de confier en quelques occasions1 lever l'homme fidle au-dessus de tout le monde4 ,,cclxx ,la magnanimit mprise tout pour avoir tout4 ,,cclxxi ,la magnanimit est un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme matre de lui-mme pour le rendre matre de toutes choses4 ,,cclxxii ,ier tat--,il y a peu de choses impossibles d'elles-mmes1 et l'on trouve plus de voies que l'on ne pense pour y arriver4 ,et si nous avions assez d'application et de volont1 nous aurions toujours assez de moyens4 #b;e tat--,il n'y a pas moins d'loquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles4 ,,cclxxiii ,la vritable loquence consiste dire tout ce qu'il faut et ne dire que ce qu'il faut4 ,,cclxxiv ,il y a une loquence dans les yeux et dans l'air de la personne qui ne persuade pas moins que celle de la parole4 ,,cclxxv ,il est aussi ordinaire de voir changer les gots qu'il est rare de voir changer les inclinations4 ,,cclxxvi ,l'intrt donne toutes sortes de vertus et de vices4 ,,cclxxvii ,l'humilit n'est souvent qu'une feinte soumission que nous employons pour soumettre effectivement tout le monde2 c'est un mouvement de l'orgueil1 par lequel il s'abaisse devant les hommes pour s'lever sur eux2 c'est un dguisement1 et son premier stratagme2 mais quoique ces changements soient presque infinis1 et qu'il soit admirable sous toutes sortes de figures1 il faut avouer nanmoins qu'il n'est jamais si rare ni si extraordinaire que lorsqu'il se cache sous la forme et sous l'habit de l'humilit2 car alors on le voir les yeux baisss1 dans une contenance modeste et repose2 toutes ses paroles sont douces et respectueuses1 pleines d'estime pour les autres et de ddain pour lui-mme2 si on l'en veut croire1 il est indigne de tous les honneurs1 il n'est capable d'aucun emploi1 il ne reoit les charges o on l'lve que comme un effet de la bont des hommes1 et de la faveur aveugle de la fortune4 ,c'est l'orgueil qui joue tous ces personnages que l'on prend pour l'humilit4 ,,cclxxviii ,tous les sentiments ont chacun un ton de voix1 un geste et des mines qui leur sont propres2 ce rapport bon1 ou mauvais1 fait les bons1 ou les mauvais1 comdiens1 et c'est ce qui fait aussi que les personnes plaisent ou dplaisent4 ,,cclxxix ,dans toutes les professions1 et dans tous les arts1 chacun se fait une mine et un extrieur qu'il met en la place de la chose dont il veut avoir le mrite1 de sorte que tout le monde n'est compos que de mines1 et c'est inutilement que nous travaillons y trouver rien de rel4 ,,cclxxx ,la gravit est un mystre du corps invent pour cacher les dfauts de l'esprit4 ,,cclxxxi ,il y a des personnes qui les dfauts sient bien1 et d'autres qui sont disgracies avec leurs bonnes qualits4 ,,cclxxxii ,le luxe et la trop grande politesse dans les tats sont le prsage assur de leur dcadence parce que1 tous les particuliers s'attachant leurs intrts propres1 ils se dtournent du bien public4 ,,cclxxxiii ,la civilit est une envie d'en recevoir2 c'est aussi un dsir d'tre estim poli4 ,,cclxxxiv ,ier tat--,l'ducation que l'on donne aux princes est un second amour-propre qu'on leur inspire4 #b;e tat--,l'ducation que l'on donne d'ordinaire aux jeunes gens est un second orgueil qu'on leur inspire4 ,,cclxxxv ,ier tat--,rien ne prouve tant que les philosophes ne sont pas si persuads qu'ils disent que la mort n'est pas un mal1 que le tourment qu'ils se donnent pour tablir l'immortalit de leur nom par la perte de la vie4 #b;e tat--,il n'y a point de passion o l'amour de soi-mme rgne si puissamment que dans l'amour2 et on est toujours plus dispos de sacrifier tout le repos de ce qu'on aime que de perdre la moindre partie du sien4 ,,cclxxxvi ,il n'y a point de libralit2 ce n'est que la vanit de donner1 que nous aimons mieux que ce que nous donnons4 ,,cclxxxvii ,la piti est un sentiment de nos propres maux dans un sujet tranger1 c'est une prvoyance habile des malheurs o nous pouvons tomber1 qui nous fait donner du secours aux autres pour les engager nous le rendre dans de semblables occasions1 de sorte que les services que nous rendons ceux qui en ont besoin sont proprement parler des biens anticips que nous nous faisons nous-mmes4 ,,cclxxxviii ,la petitesse de l'esprit fait souvent l'opinitret2 et nous ne croyons pas aisment ce qui est au del de ce que nous voyons4 ,,cclxxxix ,on s'est tromp quand on a cru qu'il n'y avait que les violentes passions1 comme l'ambition et l'amour1 qui pussent triompher des autres4 ,la paresse1 toute languissante qu'elle est1 ne laisse pas d'en tre souvent la matresse2 elle usurpe sur tous les desseins et sur toutes les actions de la vie2 elle y dtruit et y consomme insensiblement toutes les passions et toutes les vertus4 ,,ccxc ,de toutes les passions celle qui est la plus inconnue nous-mmes1 c'est la paresse2 elle est la plus ardente et la plus maligne de toutes1 quoique sa violence soit insensible1 et que les dommages qu'elle cause soient trs cachs2 si nous considrons attentivement son pouvoir1 nous verrons qu'elle se rend en toutes rencontres matresse de nos sentiments1 de nos intrts et de nos plaisirs2 c'est la rmore qui a la force d'arrter les plus grands vaisseaux1 c'est une bonace plus dangereuse aux plus importantes affaires que les cueils1 et que les plus grandes temptes1 le repos de la paresse est un charme secret de l'me qui suspend soudainement les plus ardentes poursuites et les plus opinitres rsolutions2 pour donner enfin la vritable ide de cette passion1 il faut dire que la paresse est comme une batitude de l'me1 qui la console de toutes ses pertes1 et qui lui tient lieu de tous les biens4 ,,ccxci ,la promptitude avec laquelle nous croyons le mal sans l'avoir assez examin est un effet de la paresse et de l'orgueil4 ,on veut trouver des coupables1 et on ne veut pas se donner la peine d'examiner les crimes4 ,,ccxcii ,nous rcusons tous les jours des juges pour les plus petits intrts2 et nous faisons dpendre notre gloire et notre rputation1 qui sont les plus grands biens du monde1 du jugement des hommes1 qui nous sont tous contraires1 ou par leur jalousie1 ou par leur malignit1 ou par leur proccupation1 ou par leur sottise2 et c'est pour obtenir d'eux un arrt en notre faveur que nous exposons notre repos et notre vie en cent manires1 et que nous la condamnons une infinit de soucis1 de peines et de travaux4 ,,ccxciii ,de plusieurs actions diffrentes que la ,fortune arrange comme il lui plat1 il s'en fait plusieurs vertus4 ,,ccxiv ,l'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acqurir4 ,,ccxcv ,la jeunesse est une ivresse continuelle2 c'est la fivre de la sant1 c'est la folie de la raison4 ,,ccxcvi ,on aime bien deviner les autres2 mais l'on n'aime pas tre devin4 ,,ccxcvii ,il y a des gens qu'on approuve dans le monde1 qui n'ont pour tout mrite que les vices qui servent au commerce de la vie4 ,,ccxcviii ,c'est une ennuyeuse maladie que de conserver sa sant par un trop grand rgime4 ,,ccxcix ,le bon naturel1 qui se vante d'tre toujours sensible1 est dans la moindre occasion touff par l'intrt4 ,,ccc ,ier tat--,il est moins impossible de prendre de l'amour quand on n'en a pas1 que de s'en dfaire quand on en a4 #b;e tat--,il est plus facile de prendre de l'amour quand on n'en a pas1 que de s'en dfaire quand on en a4 ,,ccci ,ier tat--,la plupart des femmes se rendent plutt par faiblesse que par passion2 de l vient que pour l'ordinaire les femmes entreprenantes russissent mieux que les autres1 quoiqu'elles ne soient pas plus aimables4 #b;e tat--,la plupart des femmes se rendent plutt par faiblesse que par passion2 de l vient que pour l'ordinaire les hommes entreprenants russissent mieux que les autres1 quoiqu'ils ne soient pas plus aimables4 ,,cccii ,n'aimer gure en amour est un moyen assur pour tre aim4 ,,cccii bis ,l'absence diminue les mdiocres passions1 et augmente les grandes1 comme le vent teint les bougies et allume le feu4 ,,ccciii ,la sincrit que se demandent les amants et les matresses1 pour savoir l'un et l'autre quand ils cesseront de s'aimer1 est biens moins pour vouloir tre avertis quand on ne les aimera plus que pour tre mieux assurs qu'on les aime1 lorsqu'on ne dit point le contraire4 ,,ccciv ,les femmes croient souvent aimer quoiqu'elles n'aiment pas4 ,l'occupation d'une intrigue1 l'motion d'esprit que donne la galanterie1 la pente naturelle au plaisir d'tre aimes1 et la peine de refuser1 leur persuadent qu'elles ont de la passion lorsqu'elles n'ont tout au plus que de la coquetterie4 ,,cccv ,la plus juste comparaison qu'on puisse faire de l'amour1 c'est celle de la fivre2 nous n'avons non plus de pouvoir sur l'un que sur l'autre1 soit pour sa violence ou pour sa dure4 ,,cccvi ,ce qui fait que l'on est souvent mcontent de ceux qui ngocient1 est qu'ils abandonnent quasi toujours l'intrt de leurs amis pour l'intrt du fond de la ngociation1 qui devient le leur par la gloire d'avoir russi ce qu'ils avaient entrepris4 ,,cccvii ,le plus souvent1 quand nous exagrons la tendresse que nos amis ont pour nous1 c'est moins par reconnaissance que par un dsir habile de faire juger de notre mrite4 ,,cccviii ,l'approbation que l'on donne ceux qui entrent dans le monde est bien souvent une envie secrte que l'on a contre ceux qui y sont tablis4 ,,cccix ,la plus grande habilet des moins habiles est de se savoir soumettre la bonne conduite d'autrui4 ,,cccx ,il y a des faussets dguises qui reprsentent si bien la vrit que ce serait mal juger que de ne s'y pas laisser tromper4 ,,cccxi ,il n'y a quelquefois pas moins d'habilet savoir profiter d'un bon conseil qu'on nous donne1 qu' se bien conseiller soi-mme4 ,,cccxii ,il y a de mchants hommes qui seraient moins dangereux s'ils n'avaient aucune bont4 ,,cccxiii ,la magnanimit est assez dfinie par son nom2 on pourrait dire toutefois que c'est le bon sens de l'orgueil1 et la voie la plus noble pour recevoir des louanges4 ,,cccxiv ,il est impossible d'aimer une seconde fois ce qu'on a vritablement cess d'aimer4 ,,cccxv ,ce n'est pas la fertilit de l'esprit qui fait trouver plusieurs expdients sur une mme affaire2 c'est plutt le dfaut de lumire qui nous fait arrter tout ce qui se prsente l'imagination1 et qui nous empche de discerner d'abord ce qui nous est propre4 ,,cccxvi ,il est des affaires et des maladies que les remdes aigrissent1 et on peut dire que la grande habilet consiste savoir connatre les temps o il est dangereux d'en faire4 ,aprs avoir parl de la fausset des vertus1 il est raisonnable de dire quelque chose de la fausset du mpris de la mort4 ,j'entends parler de ce mpris de la mort que les paens se vantent de tirer de leurs propres forces1 sans l'esprance d'une meilleure vie4 ,il y a diffrence entre souffrir la mort constamment1 et la mpriser4 ,le premier sentiment est assez ordinaire2 mais je crois que l'autre n'est jamais sincre4 ,on a crit nanmoins tout ce qui peut le plus persuader que la mort n'est point un mal2 et les plus faibles hommes aussi bien que les hros ont donn mille clbres exemples pour tablir cette opinion4 ,cependant je doute que personne de bon sens en ait jamais t vritablement persuad1 et toute la peine qu'on se donne pour en venir bout fait assez paratre que cette entreprise n'est pas aise4 ,on a mille sujets de mpriser la vie1 mais on n'en peut avoir de mpriser la mort2 ceux mmes qui se la donnent volontairement ne la comptent pas pour si peu de chose1 et ils la rejettent et s'en tonnent comme les autres1 lorsqu'elle vient eux par une autre voie que celle qu'ils ont choisie4 ,l'ingalit que l'on remarque dans le courage d'un nombre infini de vaillants hommes vient de ce que la mort se dcouvre leur imagination et y parat plus prsente en un temps qu'en un autre4 ,et ainsi il arrive qu'aprs avoir mpris ce qu'ils ne connaissaient pas1 ils craignent enfin ce qu'ils connaissent4 ,il faut viter de la voir avec toutes ses circonstances1 si on ne veut pas croire qu'elle soit le plus grand de tous les maux4 ,les plus habiles et les plus braves sont ceux qui prennent de plus honntes prtextes pour s'empcher de la considrer4 ,mais tout homme qui la sait voir telle qu'elle est1 trouve que la cessation d'tre comprend tout ce qu'il y a d'pouvantable4 ,la ncessit invitable de mourir fait toute la constance des philosophes3 ils croient qu'il faut aller de bonne grce o l'on ne se peut empcher d'aller2 et1 ne pouvant terniser leur vie1 il n'y a rien qu'ils ne fassent pour terniser leur gloire1 et pour sauver ainsi du naufrage ce qui en peut tre garanti4 ,contentons-nous pour faire bonne mine de ne nous pas dire nous-mmes tout ce que nous en pensons1 et esprons plus de notre temprament que des faibles raisonnements l'abri desquels nous croyons pouvoir approcher de la mort avec indiffrence4 ,la gloire de mourir avec fermet1 la satisfaction d'tre regrett de ses amis et de laisser une belle rputation1 l'esprance de ne plus souffrir de douleurs1 et d'tre couvert des autres misres de la vie et des caprices de la fortune1 sont des remdes qu'on ne doit pas rejeter4 ,mais on ne doit pas croire aussi qu'ils soient infaillibles4 ,ils font pour nous assurer ce qu'une simple haie fait souvent la guerre1 pour couvrir ceux qui doivent approcher d'un lieu d'o l'on tire4 ,quand on en est loign1 on croit qu'elle peut tre d'un grand secours2 mais quand on en est proche1 on voit que tout la peut percer4 ,nous nous flattons de croire que la mort nous paraisse de prs ce que nous en avons jug de loin1 et que nos sentiments1 qui ne sont que faiblesse1 que varit et que confusion1 soient d'une trempe assez forte pour ne point souffrir d'altration par la plus rude de toutes les preuves4 ,c'est mal connatre les effets de l'amour-propre1 que de croire qu'il puisse nous aider compter pour rien ce qui le doit ncessairement dtruire1 et la raison1 dans laquelle on croit trouver tant de ressources1 n'est que trop faible en cette rencontre pour nous persuader ce que nous voulons4 ,c'est elle qui nous trahit le plus souvent et1 au lieu de nous inspirer le mpris de la mort1 elle sert nous dcouvrir ce qu'elle a d'affreux et de terrible4 ,tout ce qu'elle peut faire pour nous est de nous conseiller d'en dtourner les yeux de les arrter sur d'autres objets4 ,caton et ,brutus en choisissent d'illustres et d'clatants2 un laquais se contenta dernirement de danser les tricotets sur l'chafaud o il devait tre rou4 ,ainsi1 bien que les motifs soient diffrents1 ils produisent souvent les mmes effets4 ,de sorte qu'il est vrai de dire que1 quelque disproportion qu'il y ait entre les grands hommes et les gens du commun1 les uns et les autres ont mille fois reu la mort d'un mme visage2 mais 'a toujours t avec cette diffrence que c'est l'amour de la gloire qui te aux grands hommes la vue de la mort dans le mpris qu'ils font paratre quelquefois pour elle1 et dans les gens du commun ce n'est qu'un effet de leur peu de lumire qui1 les empchant de connatre toute la grandeur de leur mal1 leur laisse la libert de songer autre chose4 ,manuscrit de ,liancourt #a ,l'enfance nous suit dans tous les temps de la vie2 si quelqu'un parat sage1 c'est seulement parce que ses folies sont proportionnes son ge et sa fortune 7max4 #bjg1 ,i #bai74 #b ,l'orgueil a bien plus de part que la charit aux remontrances que nous faisons ceux qui commettent des fautes1 et nous les en reprenons bien moins pour les en corriger que pour persuader que nous en sommes exempts 7max4 #cg1 ,i #da74 #c ,nous sommes proccups de telle sorte en notre faveur que ce que nous prenons le plus souvent pour des vertus ne sont en effet que des vices qui leur ressemblent et que l'orgueil et l'amour-propre nous ont dguiss 7pigraphe de #afgh1 ,i #aha74 #d ,nous promettons selon nos esprances1 et nous tenons selon nos craintes 7max4 #ch4 ,i #db74 #e ,nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui 7max4 #ai1 ,i #bb74 #f ,ce qui rend nos amitis si lgres et si changeantes1 c'est qu'il est ais de connatre les qualits de l'esprit1 et difficile de connatre celles de l'me 7max4 #hj1 ,i #ic74 #g ,nous nous persuadons souvent d'aimer les gens plus puissants que nous2 l'intrt seul produit notre amiti1 et nous ne leur promettons pas selon ce que nous leur voulons donner1 mais selon ce que nous voulons qu'ils nous donnent 7max #he1 ,i #ih74 #h ,les ,franais ne sont pas seulement sujets1 comme la plupart des hommes1 perdre galement le souvenir des bienfaits et des injures1 mais ils hassent ceux qui les ont obligs2 l'orgueil et l'intrt produit partout l'ingratitude2 l'application rcompenser le bien et se venger du mal leur parat une servitude laquelle ils ont peine de s'assujettir 7max4 #ad1 ,i #ad74 #i ,les faux honntes gens sont ceux qui dguisent la corruption de leur coeur aux autres et eux-mmes2 les vrais honntes gens sont ceux qui la connaissent parfaitement et la confessent aux autres 7max4 #bjb1 ,i #bad74 #aj ,on est au dsespoir d'tre tromp par ses ennemis et trahi par ses amis1 et on est toujours satisfait de l'tre par soi-mme 7max4 #aad1 ,i #aai74 #aa ,les plus sages le sont dans les choses indiffrentes1 mais ils ne le sont presque jamais dans leurs plus srieuses affaires 7,,ms #bb1 ,i #acb74 #ab ,l'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde 7max4 #d1 ,i #d74 #ac ,il est aussi ais de se tromper soi-mme sans s'en apercevoir qu'il est difficile de tromper les autres sans qu'ils s'en aperoivent 7max4 #aae1 ,i #abj74 #ad ,rien n'est impossible de soi2 il y a des voies qui conduisent toutes choses1 et si nous avions assez de volont1 nous aurions toujours assez de moyens 7max4 #bdc1 ,i #bfe et #bgb #a;er tat74 #ae ,l'intrt fait jouer toute sorte de personnages1 et mme celui de dsintress 7max4 #ci1 ,i #dc74 #af ,la constance des sages n'est qu'un art avec lequel ils savent enfermer dans leur coeur leur agitation 7max4 #bj1 ,i #bc74 #ag ,quelque prtexte que nous donnions nos afflictions1 ce n'est que l'intrt et la vanit qui les causent 7max4 #bcb1 ,i #bdf74 #ah ,c'est plutt par l'estime de nos sentiments que nous exagrons les bonnes qualits des autres que par leur mrite1 et nous nous louons en effet lorsqu'il semble que nous leur donnons des louanges 7max4 #adc1 ,i #adf74 #ai ,l'homme est conduit lorsqu'il croit se conduire1 et pendant que par son esprit il vise un endroit1 son coeur l'achemine insensiblement un autre 7max4 #dc1 ,i #dg74 #bj ,la modestie1 qui semble refuser les louanges1 n'est en effet qu'un dsir d'en avoir de plus dlicates 7,,ms #bg1 ,i #adg74 #ba ,l'orgueil se ddommage toujours1 et il ne perd rien lors mme qu'il renonce la vanit 7max4 #cc1 ,i #cf74 #bb ,l'amiti la plus sainte et la plus sacre n'est qu'un trafic o nous croyons toujours gagner quelque chose 7max4 #hc1 ,i #id74 #bc ,la flicit est dans le got1 et non pas dans les choses1 et c'est par avoir ce qu'on aime qu'on est heureux1 et non pas par avoir ce que les autres trouvent aimable 7max4 #dh1 ,i #ed74 #bd ,quand on ne trouve point son repos en soi-mme1 il est inutile de le chercher ailleurs 7,,ms #fa1 ,i #ee74 #be ,on ne fait point de distinction dans la colre1 bien qu'il y en ait une lgre et quasi innocente1 qui vient de l'ardeur de la complexion1 et une autre trs criminelle1 qui est proprement parler la fureur de l'orgueil et de l'amour-propre 7,,ms #cj1 ,i #aei74 #bf ,quoique toutes les passions se dussent cacher1 elles ne craignent pas nanmoins le jour2 la seule envie est une passion timide et honteuse qu'on ne peut jamais avouer 7max4 #bg1 ,i #cj74 #bg ,la jalousie est raisonnable en quelque manire puisqu'elle ne cherche qu' conserver un bien qui nous appartient1 ou que nous croyons nous devoir appartenir1 au lieu que l'envie est une fureur qui nous fait toujours souhaiter la ruine du bien des autres 7max4 #bh1 ,i #ca74 #bh ,quelque diffrence qu'il y ait entre les fortunes1 il y a pourtant une certaine proportion de biens et de maux qui les rend gales 7max4 #eb1 ,i #fa74 #bi ,on n'aime point louer1 et on ne loue jamais personne sans intrt2 la louange est une flatterie habile1 cache et dlicate qui satisfait diffremment celui qui la donne et celui qui la reoit4 ,l'un la prend comme la rcompense de son mrite1 l'autre la donne pour faire remarquer son quit et son discernement ,nous choisissons souvent des louanges empoisonnes qui dcouvrent par contre-coup des dfauts en nos amis1 que nous n'osons divulguer4 ,nous levons mme la gloire des uns pour abaisser par l celle des autres1 et on louerait moins ,monsieur le ,prince et ,monsieur de ,turenne si on ne voulait pas les blmer tous les deux 7max4 #add1 #ade et #aih1 ,i #adh et #adi1 #b;e tat74 #cj ,il est malais de dfinir l'amour1 et tout ce qu'on en peut dire c'est que dans l'me c'est une passion de rgner1 dans les esprits c'est une sympathie1 et dans le corps ce n'est qu'une envie cache et dlicate de jouir de ce que l'on aime aprs beaucoup de mystres 7max4 #fh1 ,i #gh74 #ca ,quelques grands avantages que la nature donne1 ce n'est pas elle1 mais la fortune1 qui fait les hros 7max4 #ec1 ,i #fb74 #cb ,il n'y a point de libralit et ce n'est que la vanit de donner que nous aimons mieux que ce que nous donnons 7max4 #bfc1 ,i #bhf74 #cc ,l'amour de la gloire et plus encore la crainte de la honte1 le dessein de faire fortune1 le dsir de rendre notre vie commode et agrable et l'envie d'abaisser les autres font cette valeur qui est si clbre parmi les hommes 7max4 #bac4 ,i #bbf74 #cd ,on pourrait dire qu'il n'y a point d'heureux ni de malheureux accidents parce que les habiles gens savent profiter des mauvais1 et que les imprudents tournent bien souvent les plus avantageux leur prjudice 7max4 #ei4 ,i #fh74 #ce ,on ne veut point perdre la vie1 et on veut acqurir de la gloire2 de l vient que1 quelque chicane qu'on remarque dans la justice1 elle n'est point gale la chicane des braves 7max4 #bba1 ,i #bce74 #cf ,la valeur dans les simples soldats est un mtier prilleux qu'ils ont pris pour gagner leur vie 7max4 #bad1 ,i #bbg74 #cg ,les crimes deviennent innocents et mme glorieux par leur nombre et par leur excs2 de l vient que les voleries publiques sont des habilets1 et que les massacres des provinces entires sont des conqutes 7,,ms #fh1 ,i #aib74 #ch ,comme la plus heureuse personne du monde est celle qui peu de choses suffit1 les grands et les ambitieux sont en ce point les plus misrables qu'il leur faut l'assemblage d'une infinit de biens pour les rendre heureux 7,,mp ,i74 #ci ,le vrai honnte homme c'est celui qui ne se pique de rien 7max4 #bjc1 ,i #bae74 #dj ,la gnrosit c'est un dsir de briller par des actions extraordinaires1 c'est un habile et industrieux emploi du dsintressement1 de la fermet en amiti1 et de la magnanimit1 pour aller promptement une grande rputation 7max4 #bdf1 ,i #bfh74 #da ,le jugement n'est autre chose que la grandeur de la lumire de l'esprit1 on peut dire la mme chose de son tendue1 de sa profondeur1 de son discernement1 de sa justesse1 de sa droiture1 et de sa dlicatesse4 ,l'tendue de l'esprit est la mesure de sa lumire4 ,la profondeur est celle qui dcouvre le fond des choses ,le discernement les compare et les distingue4 ,la justesse ne voit que ce qu'il faut voir4 ,la droiture prend toujours le bon biais des choses4 ,la dlicatesse aperoit les imperceptibles4 ,et le jugement prononce ce qu'elles sont4 ,si on l'examine bien1 on trouvera que toutes ces qualits ne sont autres chose que la grandeur de l'esprit1 lequel1 voyant tout1 rencontre dans la plnitude de ses lumires tous les avantages dont nous venons de parler 7max4 #ig1 ,i #ajg74 #db ,quand la vanit ne fait point parler1 on n'a pas envie de dire grand'chose 7max4 #acg1 ,i #aci74 #dc ,la sincrit c'est une naturelle ouverture de coeur2 on la trouve en fort peu de gens et celle qui se pratique d'ordinaire n'est qu'une fine dissimulation pour arriver la confiance des autres 7max4 #fb1 ,i #ga74 #dd ,la finesse n'est qu'une pauvre habilet 7,,mp #b74 #de ,dieu seul fait les gens de bien et on peut dire de toutes nos vertus ce qu'un pote a dit de l'honntet des femmes4 ,l'essere honesta non se non un arte de parer honesta 7,,ms #cc1 ,i #agf74 #df ,nous rcusons tous les jours des juges pour les plus petits intrts1 et nous commettons notre gloire et notre rputation1 qui est la plus importante affaire de notre vie1 aux hommes qui nous sont tous contraires1 ou par leur jalousie1 ou par leur malignit1 ou par leur proccupation1 ou par leur sottise1 ou par leur injustice1 et c'est pour obtenir d'eux un arrt en notre faveur que nous exposons notre vie et que nous la condamnons une infinit de soucis1 de peines et de travaux 7max4 #bfh1 ,i #bib74 #dg ,rien n'est si dangereux que l'usage des finesses que tant de gens d'esprit emploient communment2 les plus habiles affectent de les viter toute leur vie pour s'en servir en quelque grande occasion et pour quelque grand intrt 7max4 #abd1 ,i #abf74 #dh ,comme la finesse est l'effet d'un petit esprit1 il arrive quasi toujours que celui qui s'en sert pour se couvrir en un endroit se dcouvre en un autre 7max4 #abe1 ,i #abg74 #di ,rien ne nous plat tant que la confiance des grands et des personnes considrables par leurs emplois1 par leur esprit ou par leur mrite2 elle nous fait sentir un plaisir exquis et lve merveilleusement notre orgueil parce que nous la regardons comme un effet de notre fidlit2 cependant nous serons remplis de confusion si nous considrons l'imperfection et la bassesse de sa naissance1 car elle vient de la vanit1 de l'envie de parler et de l'impuissance de retenir les secrets1 de sorte qu'on peut dire que la confiance est comme un relchement de l'me caus par le nombre et par le poids des choses dont elle est pleine 7max4 #bci1 ,i #bee74 #ej ,nous ne nous apercevons que des emportements et des mouvements extraordinaires de nos humeurs1 comme de la violence1 de la colre1 etc41 mais personne quasi ne s'aperoit que ces humeurs ont un cours ordinaire et rgl qui meut et tourne doucement et imperceptiblement notre volont des actions diffrentes2 elles roulent ensemble1 s'il faut ainsi dire1 et exercent successivement leur empire1 de sorte qu'elles ont une part considrable toutes nos actions1 dont nous croyons tre les seuls auteurs 7max4 #big1 ,i #dh74 #ea ,la piti est un sentiment de nos propre maux dans un sujet tranger2 c'est une prvoyance habile des malheurs o nous pouvons tomber1 qui nous fait donner des secours aux autres pour les engager nous les rendre dans de semblables occasions1 de sorte que les services que nous rendons ceux qui sont accueillis de quelque infortune sont proprement parler des biens anticips que nous nous faisons 7max4 #bfd1 ,i #bhg74 #eb ,qui considrera superficiellement tous les effets de la bont qui nous fait sortir de nous-mmes1 et qui nous immole continuellement l'avantage de tout le monde1 sera tent de croire que1 lorsqu'elle agit1 l'amour-propre s'oublie et s'abandonne lui-mme1 et mme qu'il se laisse dpouiller et appauvrir sans s'en apercevoir1 en sorte qu'il semble que la bont soit la niaiserie et l'innocence de l'amour-propre4 ,cependant la bont est en effet le plus prompt de tous les moyens don't l'amour-propre se sert pour arriver ses fins2 c'est un chemin drob par o il revient lui-mme plus riche et plus abondant2 c'est un dsintressement qu'il met une furieuse usure1 c'est enfin un ressort dlicat avec lequel il remue1 il dispose et tourne tous les hommes en sa faveur 7max4 #bcf1 ,i #bej74 #ec ,l'humilit est une feinte soumission que nous employons pour soumettre effectivement tout le monde2 c'est un mouvement de l'orgueil par lequel il s'abaisse devant les hommes pour s'lever sur eux2 c'est son plus grand dguisement1 et son premier stratagme2 certes1 comme il est sans doute que le ,prote des fables n'a jamais t1 il est un vritable dans la nature1 car il prend toutes les formes comme il lui plat2 mais1 quoiqu'il soit merveilleux et agrable voir sur toutes ses figures et dans toutes ses industries1 il faut pourtant avouer qu'il n'est jamais si rare ni si plaisant que lorsqu'on le voit sous la forme et sous l'habit de l'humilit2 car alors on le voit les yeux baisss1 sa contenance est modeste et repose1 ses paroles douces et respectueuses1 pleines de l'estime des autres et de ddain pour lui-mme2 il est indigne de tous les honneurs1 il est incapable d'aucun emploi1 et ne reoit les charges o on l'lve que comme un effet de la bont des hommes et de la faveur aveugle de la fortune 7max4 #bed1 ,i #bgg74 #ed ,la parfaite valeur et la poltronnerie complte sont des extrmits o on arrive rarement2 l'espace qui est entre deux est vaste1 et contient toutes les autres espces de courages1 il n'y a pas moins de diffrence entre eux qu'il y en a entre les visages et les humeurs2 cependant ils conviennent en beaucoup de choses4 ,il y a des hommes qui s'exposent volontiers au commencement d'une action1 et qui se relchent et se rebutent aisment par sa dure2 il y en a qui sont assez contents quand ils ont satisfait l'honneur du monde et qui font fort peu de choses au del4 ,on en voit qui ne sont pas toujours galement matres d'eux-mmes4 ,d'autres se laissent quelquefois entraner des pouvantes gnrales4 ,d'autres vont la charge pour n'oser demeurer dans leurs postes ,enfin il s'en trouve qui l'habitude des moindres prils affermit le courage1 et les prpare s'exposer de plus grands4 ,outre cela1 il y a un rapport gnral que l'on remarque entre tous les courages des diffrentes espces dont nous venons de parler1 qui est que la nuit1 augmentant la crainte et cachant les bonnes et les mauvaises actions1 leur donne la libert de se mnager4 ,il y a encore un autre mnage plus gnral qui1 parler absolument1 s'tend sur toute sorte d'hommes3 c'est qu'il n'y en a point qui fassent tout ce qu'ils seraient capables de faire dans une occasion s'ils avaient une certitude d'en revenir2 de sorte qu'il est visible que la crainte de la mort te quelque chose leur valeur et diminue son effet 7max4 #bae1 ,i #bbh74 #ee ,on lve la prudence jusqu'au ciel et il n'est sorte d'loge qu'on ne lui donne2 elle est la rgle de nos actions et de nos conduites1 elle est la matresse de la fortune1 elle fait le destin des empires2 sans elle on a tous les maux1 avec elle on a tous les biens2 et1 comme disait autrefois un pote1 quand nous avons la prudence1 il ne nous manque aucune divinit1 pour dire que nous trouvons dans la prudence tous les secours que nous demandons aux dieux4 ,cependant la prudence la plus consomme ne saurait nous assurer du plus petit effet du monde1 parce que1 travaillant sur une matire aussi changeante et inconnue qu'est l'homme1 elle ne peut excuter srement aucun de ses projets2 ,dieu seul1 qui tient tous les coeurs des hommes entre ses mains1 et qui1 quand il lui plat1 en accorde les mouvement1 fait aussi russir les choses qui en dpendent2 d'o il faut conclure que toutes les louanges dont notre ignorance et notre vanit flatte notre prudence sont autant d'injures que nous faisons sa providence 7max4 #fe1 ,i #ge74 #ef ,rien n'est plus divertissant que de voir deux hommes assembls1 l'un pour demander conseil1 et l'autre pour le donner2 l'un parat avec une dfrence respectueuse et dit qu'il vient recevoir les conduites et soumettre ses sentiments1 et son dessein le plus souvent est de faire passer les siens et de rendre celui qu'il fait matre de son avis garant de l'affaire qu'il lui propose4 ,quant celui qui conseille1 il paye d'abord la sincrit de son ami d'un zle ardent et dsintress qu'il lui montre1 et cherche en mme temps dans ses propres intrts des rgles de conseiller1 de sorte que son conseil lui est bien plus propre qu' celui qui le reoit 7max4 #aaf1 ,i #aah74 #eg ,il y a une espce d'hypocrisie dans les afflictions1 car1 sous prtexte de pleurer une personne qui nous est chre1 nous pleurons les ntres1 c'est--dire la diminution de notre bien1 de notre plaisir ou de notre considration4 ,de cette manire les morts ont l'honneur des larmes qui coulent pour les vivants4 ,j'ai dit que c'est une espce d'hypocrisie parce que par elle l'homme se trompe seulement lui-mme4 ,il y en a une autre qui n'est pas si innocente et qui impose tout le monde3 c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent la gloire d'une belle et immortelle douleur2 car le temps1 qui consomme tout1 l'ayant consomme1 elles ne laissent pas d'opinitrer leurs pleurs1 leurs plaintes et leurs soupirs2 elles prennent un personnage lugubre et travaillent persuader par toutes leurs actions qu'elles galeront la dure de leur dplaisir leur propre vie4 ,cette triste et fatigante vanit se trouve pour l'ordinaire dans les femmes ambitieuses1 parce que1 leur sexe leur fermant tous les chemins la gloire1 elles se jettent dans celui-ci1 et s'efforcent se rendre clbres par la montre d'une inconsolable douleur 7cf4 la maxime suivante74 #eh ,outre ce que nous avons dit1 il y encore quelques autres espces de larmes qui coulent de certaines petites sources et qui par consquent s'coulent incontinent2 on pleure pour avoir la rputation d'tre tendre1 on pleure pour tre pleur1 et on pleure enfin de honte de ne pas pleurer 7pour cette maxime et la prcdente4 max4 #bcc1 ,i #bdg74 #ei ,les philosophes1 et ,snque surtout1 n'ont point t les crimes par leurs prceptes1 ils n'ont fait que les employer au btiment de l'orgueil 7,,ms #ba1 ,i #aje74 #fj ,les affaires et les actions des grands hommes ont comme les statues leur point de perspective il y en a qu'il faut voir de prs pour en discerner toutes les circonstances1 et il y en a d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on en est loign 7max #ajd1 ,i #aad7 #fa ,comment prtendons-nous qu'un autre garde notre secret si nous n'avons pu le garder nous-mme8 7,,ms #fd1 ,i #ajj47 #fb ,les philosophes ne condamnent les richesse que par le mauvais usage que nous en faisons2 il dpend de nous de les acqurir et de nous en servir sans crime et1 au lieu qu'elles nourrissent et accroissent les vices comme le bois entretient et augmente le feu1 nous pouvons les consacrer toutes les vertus1 et les rendre mme par l plus agrables et plus clatantes 7,,mp #c7 #fc ,celui-l n'est pas raisonnable qui trouve la raison1 mais celui qui la connat1 qui la gote et qui la discerne 7max4 #aje1 ,i #aae74 #fd ,la plus dlie de toutes les finesses est de savoir bien faire semblant de tomber dans les piges que l'on nous tend2 on n'est jamais si aisment tromp que quand on songe tromper les autres 7max4 #aag1 ,i #aba74 #fe ,la pure valeur 7s'il y en avait7 serait de faire sans tmoins ce qu'on est capable de faire devant le monde 7max4 #baf1 ,i #bbi74 #ff ,l'intrpidit est une force extraordinaire de l'me par laquelle elle empche les troubles1 les dsordres et les motions que la vue des grands prils a accoutum d'lever en elle1 par cette force les hros se maintiennent dans un tat paisible et conservent l'usage libre de toutes leurs fonctions dans les accidents les plus terribles et les plus surprenants4 ,cette intrpidit doit soutenir le coeur dans les conjurations1 au lieu que la seule valeur lui fournit toute la fermet qui lui est ncessaire dans les prils de la guerre 7max4 #bag et ,,ms #dj1 ,i #bcj et #bca74 #fg ,enfin l'orgueil1 comme lass de ses artifices et de ses mtamorphoses1 aprs avoir jou tout seul les personnages de la comdie humaine1 se montre avec son visage naturel et se dcouvre par la fiert1 de sorte qu' proprement parler la fiert est l'clat et la dclaration de l'orgueil 7,,ms #f1 ,i #cg74 #fh ,la politesse de l'esprit est un tout de l'esprit par lequel il pense toujours des choses agrables1 honntes et dlicates 7max #ii4 ,i #aji74 #fi ,la galanterie de l'esprit est un tour de l'esprit par lequel il pntre et conoit les choses les plus flatteuses1 c'est--dire celles qui sont le plus capables de plaire aux autres 7max #ajj4 ,i #aaj74 #gj ,qui ne rirait de la modration1 et de l'opinion qu'on a conue d'elle8 ,elle n'a garde 7ainsi qu'on croit7 de combattre et de soumettre l'ambition1 puisque jamais elles ne se peuvent trouver ensemble1 la modration n'tant vritablement qu'une paresse1 une langueur et un manque de courage1 de manire qu'on peut justement dire que la modration est la bassesse de l'me comme l'ambition en est l'lvation 7max4 #bic4 ,i #ag7 #ga ,la modration dans la bonne fortune n'est que la crainte de la honte qui suit l'emportement1 ou la peur de perdre ce que l'on a 7,,ms #c4 ,i #ah74 #gb ,la politesse des tats est le commencement de leur dcadence1 parce qu'elle applique tous les particuliers leurs intrts propres et les dtourne du bien public 7,,ms #eb4 ,i #bhb74 #gc ,la faiblesse de l'esprit est mal nomme2 c'est en effet la faiblesse du coeur1 qui n'est autre chose qu'une impuissance d'agir et un manque de principe de vie 7max4 #dd4 ,i #di74 #gd ,la gravit est un mystre du corps invent pour cacher les dfauts de l'esprit 7max4 #beg4 ,i #bhj74 #ge ,la svrit des femmes c'est un ajustement et un fard qu'elles ajoutent leur beaut1 c'est comme un prix dont elles augmentent le leur1 c'est enfin un attrait fin et dlicat et une douceur dguise 7max4 #bjd1 ,i #baf74 #gf ,ceux qui voudraient dfinir la victoire par sa naissance seraient tents1 comme les potes1 de l'appeler la fille du ,ciel puisqu'on ne trouve point son origine sur la terre2 en effet elle est produite par une infinit d'actions qui1 au lieu de l'avoir pour but1 regardent seulement les intrts particuliers de ceux qui les font1 puisque tous ceux qui composent une arme1 allant leur propre gloire et leur lvation1 procurent un bien si grand et si gnral 7,,ms4 #da4 ,i #bcb74 #gg ,la modration dans la bonne fortune est le calme de notre humeur adoucie par la satisfaction de l'esprit2 c'est aussi la crainte du blme et du mpris qui suivent ceux qui s'enivrent de leur bonheur1 c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit1 et enfin1 pour la dfinir intimement1 la modration des hommes dans leurs plus hautes lvations est une ambition de paratre plus grands que les choses qui les lvent 7max4 #ag et #ah1 ,i #ai et #bj74 #gh ,la persvrance n'est digne de blme ni de louange parce qu'elle n'est que la dure des gots et des sentiments qu'on ne s'te ni qu'on ne se donne 7max4 #agg1 ,i #ahf7 #gi ,la nature fait le mrite1 et la fortune le met en oeuvre 7max4 #aec1 ,i #afj74 #hj ,la civilit est une envie d'en recevoir2 c'est aussi un dsir d'tre estim poli 7max4 #bfj1 ,i #bhc74 #ha ,la vrit qui fait les gens vritables est une imperceptible ambition qu'ils ont de rendre leur tmoignage considrable et d'attirer leurs paroles un respect de religion 7max4 #fc1 ,i #gb74 #hb ,nous avouons nos dfauts pour rparer le prjudice qu'ils nous font dans l'esprit des autres par l'impression que nous leur donnons de la justice du ntre 7max4 #ahd1 ,i #aic74 #hc ,la clmence des princes est une politique dont ils se servent pour gagner l'affection des peuples 7max4 #ae1 ,i #ae74 #hd ,on s'est tromp quand on a cru1 aprs tant de grands exemples1 que l'ambition et l'amour triomphaient toujours des autres passions2 c'est la paresse1 toute languissante qu'elle est1 qui en est le plus souvent la matresse3 elle usurpe insensiblement sur tous les desseins et sur toutes les actions de la vie1 et enfin elle mousse et teint toutes les passions et toutes les vertus 7max4 #bff1 ,i #bhi74 #he ,ceux qui s'appliquent trop aux petites choses peuvent difficilement s'appliquer assez aux grandes1 parce qu'ils consomment toute leur application pour les petites1 et mme1 en la plupart des hommes1 c'est une marque qu'ils n'ont aucun talent pour les grandes 7max4 #da et ,,ms #g1 ,i #de et #ea74 #hf ,il y a deux sortes d'inconstances3 l'une qui vient de la lgret de l'esprit qui tout moment change d'opinion1 ou plutt de la pauvret de l'esprit qui reoit toutes les opinions des autres2 l'autre qui est plus excusable1 vient de la fin du got des choses que l'on aimait 7max4 #aha1 ,i #aij74 #hg ,la sobrit est l'amour de la sant ou l'impuissance de manger beaucoup 7,,ms #bd1 ,i #ace74 #hh ,la chastet des femmes est l'amour de leur rputation et de leur repos 7max4 #bje1 ,i #bag74 #hi ,le mpris des richesses1 dans les philosophes1 tait un dsir cach de venger leur mrite de l'injustice de la fortune par le mpris des mmes biens dont elle les privait2 c'tait un secret qu'ils avaient trouv pour se ddommager de l'avilissement de la pauvret2 c'tait enfin un chemin dtourn pour aller la considration que les richesses donnent 7max4 #ed1 ,i #fc74 #ij ,la fidlit est une invention rare de l'amour-propre par laquelle l'homme1 s'rigeant en dpositaire des choses prcieuses1 se rend lui-mme infiniment prcieux2 de tous les trafics de l'amour-propre c'est celui o il fait moins d'avances et de plus grands profits2 c'est un raffinement de sa politique1 car il engage les hommes par leurs biens1 par leur honneur1 par leur libert et par leur vie qu'ils sont forcs de confier en quelques occasions1 lever l'homme fidle au-dessus de tout le monde 7max4 #bdg1 ,i #bfi74 #ia ,l'ducation qu'on donne aux princes est un second amour-propre qu'on leur inspire 7max4 #bfa1 ,i #bhd1 ,ier tat74 #ib ,notre repentir ne vient point de nos actions1 mais du dommage qu'elles nous causent 7max4 #ahj1 ,i #ahi74 #ic ,il y a des hros en mal comme en bien 7max4 #ahe1 ,i #aid74 #id ,l'amour-propre est l'amour de soi-mme et de toutes choses pour soi2 il rend les hommes idoltres d'eux-mmes1 et les rendrait les tyrans des autres si la fortune leur en ouvrait les moyens2 il ne repose jamais hors de soi1 et ne s'arrte dans les sujets trangers que comme les abeilles sur les fleurs pour en tirer ce qui lui est propre4 ,rien n'est si imptueux que ses dsirs1 rien de si cach que ses desseins1 rien de si habile que ses conduites2 ses souplesses ne se peuvent reprsenter1 ses transformations passent celles de la mtamorphose1 et ses raffinements ceux de la chimie4 ,on ne peut sonder la profondeur ni percer les tnbres de ses abmes2 l il est couvert des yeux les plus pntrants1 il y fait mille insensibles tours et retours2 l il est souvent invisible lui-mme1 et il y conoit1 il y nourrit1 et il y lve1 sans le savoir1 un grand nombre d'affections et de haines2 il en forme mme quelquefois de si monstrueuses que1 lorsqu'il les a mises au jour1 il les mconnat ou il ne peut se rsoudre les avouer4 ,de cette nuit qui le couvre naissent les ridicules persuasions qu'il a de lui-mme2 de l viennent ses erreurs1 ses ignorances1 ses grossirets et ses niaiseries sur son sujet2 de l vient qu'il croit que ses sentiments sont morts lorsqu'ils ne sont qu'endormis1 qu'il s'imagine n'avoir plus d'envie de courir quand il se repose1 et qu'il pense avoir perdu tous les gots qu'il a rassasis4 ,mais cette obscurit paisse qui le cache lui-mme n'empche pas qu'il ne voie parfaitement ce qui est hors de lui1 en quoi il est semblable nos yeux qui dcouvrent tout et sont aveugles seulement pour eux-mmes4 ,en effet dans ses plus grands intrts et dans ses plus importantes affaires1 o la violence de ses souhaits appelle toute son attention1 il voit1 il sent1 il entend1 il imagine1 il souponne1 il pntre1 il devine tout2 de sorte qu'on est tent de croire que chacune de ses passions a une magie qui lui est propre4 ,rien n'est si intime et si fort que ses attachements1 qu'il essaie de rompre inutilement la vue des malheurs extrmes qui le menacent2 cependant il fait quelquefois en peu de temps et sans aucun effort ce qu'il n'a pu faire avec tous ceux dont il est capable dans le cours de plusieurs annes3 d'o l'on pourrait conclure assez vraisemblablement que c'est par lui-mme que ses dsirs sont allums1 plutt que par la beaut et par le mrite de ses objets1 que son got est le prix qui les relve et le fard qui les embellit1 que c'est aprs lui-mme qu'il court1 et qu'il suit son gr lorsqu'il suit les choses qui sont son gr4 ,il est tous les contraires2 il est imprieux et obissant1 sincre et dissimul1 misricordieux et cruel1 timide et audacieux1 etc4 ,il a de diffrentes inclinations selon la diversit des tempraments1 qui les tournent et le dvouent pour l'ordinaire la gloire ou aux richesses ou aux plaisirs2 il en change selon le changement de nos ges1 de nos fortunes et de nos expriences2 mais il lui est indiffrent d'en avoir plusieurs ou de n'en avoir qu'une1 parce qu'il se partage en plusieurs et se ramasse en une quand il le faut et comme il lui plat4 ,il est inconstant et1 outre les changements qui lui viennent des causes trangres1 il en a une infinit qui naissent de lui et de son propre fonds1 car il est naturellement inconstant de toutes manires2 il est inconstant d'inconstance1 de lgret1 d'amour1 de nouveaut1 de lassitude et de dgot4 ,il est capricieux1 et on le voit quelquefois travailler avec la dernire application1 et avec des travaux incroyables1 obtenir des choses qui ne lui sont point avantageuses et qui mme lui sont nuisibles1 et qu'il poursuit seulement parce qu'il les veut4 ,il est bizarre et met souvent toute son application dans les emplois les plus frivoles2 il trouve tout son plaisir dans les plus fades et conserve toute sa fiert dans les plus mprisables4 ,il est dans tous les tats de la vie et dans toutes les conditions2 il vit partout1 il vit de tout1 et il vit de rien2 il s'accommode des choses et de leur privation2 il passe mme dans le parti des gens de pit qui lui font la guerre2 il entre dans leurs desseins et1 ce qui est admirable il se hait lui-mme1 avec eux il conjure sa perte1 il travaille mme sa ruine2 enfin il ne se soucie que d'tre1 et1 pourvu qu'il soit1 il veut bien tre son ennemi4 ,il ne faut donc pas s'tonner s'il se joint la plus svre pit1 et s'il entre si hardiment en socit avec elle pour se dtruire1 parce que1 dans le mme temps qu'il se ruine en un endroit1 il se rtablit en un autre2 quand on pense qu'il quitte son plaisir1 il le change seulement en satisfaction2 et lors mme qu'il est vaincu et qu'on croit en tre dfait1 on le retrouve dans le triomphe de sa dfaite4 ,voil la peinture de l'amour-propre1 dont toute la vie n'est qu'une grande et longue agitation2 la mer en est une image sensible1 et l'amour-propre trouve dans la violence de ses vagues continuelles une fidle expression de la succession turbulente de ses penses et de ses ternels mouvements 7,,ms ,i1 ,i ,i74 #ie ,l'intention de ne jamais tromper nous expose tre souvent tromps4 7max4 #aah1 ,i #abb7 #if ,on aime mieux dire du mal de soi que de n'en point parler 7max4 #ach1 ,i #adj74 #ig ,la ruine du prochain plat aux amis et aux ennemis 7,,mp #d74 #ih ,la haine qu'on a pour les favoris n'est autre chose que l'amour de la faveur2 c'est aussi la rage de n'avoir point la faveur1 qui se console et s'adoucit un peu par le mpris des favoris2 c'est enfin une secrte envie de les dtruire qui fait que nous leur tons nos propres hommages1 ne pouvant pas leur ter ce qui leur attire ceux de tout le monde 7max4 #ee1 ,i #fd74 #ii ,chaque homme n'est pas plus diffrent des autres hommes qu'il l'est souvent de lui-mme 7max4 #ace1 ,i #acg74 #ajj ,il est de la reconnaissance comme de la bonne foi des marchands3 elle soutient le commerce1 et nous ne payons pas pour la justice de payer1 mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prtent 7max4 #bbc1 ,i #bcg74 #aja ,la coutume que nous avons de nous dguiser aux autres pour acqurir leur estime fait qu'enfin nous nous dguisons nous-mmes 7max4 #aai1 ,i #abc74 #ajb ,les biens et les maux sont plus grands dans notre imagination qu'ils ne le sont en effet1 et on n'est jamais si heureux ni si malheureux que l'on pense 7max4 #di1 ,i #ef74 #ajc ,il y a des personnes qui leurs dfauts sient bien et d'autres qui sont disgracies de leurs bonnes qualits 7max4 #bea1 ,i #bha74 #ajd ,la rconciliation avec nos ennemis1 qui se fait au nom de la sincrit1 de la douceur1 et de la tendresse1 n'est qu'un dsir de rendre sa condition meilleure1 une lassitude de la guerre et une crainte de quelque mauvais vnement 7max4 #hb4 ,i #ie74 #aje ,le mal que nous faisons aux autres ne nous attire point tant la perscution et leur haine que les bonnes qualits que nous avons 7max4 #bi1 ,i #cb74 #ajf ,une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens qui paraissent raisonnables et agrables dans la conversation1 c'est qu'il n'y a quasi personne qui ne pense plutt ce qu'il veut dire qu' rpondre prcisment ce qu'on lui dit1 et que les plus habiles et les plus complaisants se contentent de montrer seulement une mine attentive au mme temps que l'on voit1 dans leurs yeux et dans leur esprit1 un garement et une prcipitation de retourner ce qu'ils veulent dire1 au lieu de considrer que c'est un mauvais moyen de plaire ou de persuader les autres de chercher si fort se plaire soi-mme1 et que bien couter et bien rpondre est une des plus grandes perfections qu'on puisse avoir 7max4 #aci1 ,i #ada74 #ajg ,comme si ce n'tait pas assez l'amour-propre d'avoir la vertu de se transformer lui-mme1 il a encore celle de transformer ses objets2 ce qu'il fait d'une manire fort tonnante1 car non seulement il les dguise si bien qu'il y est lui-mme abus1 mais aussi1 comme si ses actions taient des miracles1 il change l'tat et la nature des choses soudainement4 ,en effet1 lorsqu'une personne nous est contraire1 et qu'elle tourne sa haine et sa perscution contre nous1 c'est avec toute la svrit de la justice que notre amour-propre juge ses actions1 il donne mme une tendue ses dfauts qui les rend normes1 et met ses bonnes qualits dans un jour si dsavantageux qu'elles deviennent plus dgotantes que ses dfauts4 ,cependant1 ds que cette mme personne nous devient favorable ou que quelqu'un de nos intrts l'a rconcilie avec nous1 notre seule satisfaction rend aussitt son mrite le lustre que notre aversion venait d'effacer4 ,tous ses avantages en reoivent un fort grand des biais dont nous les regardons2 toutes ses mauvaises qualits disparaissent1 et nous appelons mme toute notre indulgence pour la forcer justifier la guerre qu'elles nous ont faite 7cf4 la maxime suivante74 #ajh ,quoique toutes les passions montrent cette vrit1 l'amour la fait voir plus clairement que les autres1 car nous voyons un amoureux1 agit de la rage o l'a mis un visible oubli ou infidlit dcouverte1 conjurer le ciel et les enfers contre sa matresse et nanmoins1 aussitt qu'elle s'est prsente et que sa vue a calm la fureur de ses mouvements1 son ravissement rend cette beaut innocente1 il n'accuse plus que lui-mme1 il condamne ses condamnations et par cette vertu miraculeuse de l'amour-propre il te la noirceur aux actions mauvaises de sa matresse et en spare le crime pour en charger ses soupons 7pour cette maxime et la prcdente3 max4 #hh1 ,i #aja74 #aji ,la justice n'est qu'une vive apprhension qu'on nous te ce qui nous appartient2 de l vient cette considration et ce respect pour tous les intrts du prochain et cette scrupuleuse application ne lui faire aucun prjudice4 ,sans cette crainte qui retient l'homme dans les bornes des biens que la naissance ou la fortune lui a donns1 press par la violente passion de se conserver1 comme par une faim enrage1 il ferait des courses continuellement sur les autres 7,,ms #ad1 ,i4 #hh74 #aaj ,la justice1 dans les bons juges qui sont modrs n'est que l'amour de l'approbation2 dans les ambitieux c'est l'amour de leur lvation 7,,ms #ae1 ,i #hi74 #aaa ,rien n'est si contagieux que l'exemple1 et nous ne faisons jamais de grands biens ni de grands maux qui ne produisent infailliblement leurs pareils4 ,l'imitation des biens vient de l'mulation et celle des maux de l'excs de la malignit naturelle qui1 tant comme tenue en prison par la honte1 est mise en libert par l'exemple 7max4 #bcj1 ,i #bdd74 #aab ,nul ne mrite d'tre lou de bont s'il n'a la force et la hardiesse de pouvoir tre mchant3 toute autre bont n'est en effet qu'une privation de vice ou plutt la timidit des vices et leur endormissement 7max4 #bcg1 ,i #bea74 #aac ,chacun pense tre plus fin que les autres 7,,mp #e74 #aad ,l'aveuglement des hommes est le plus dangereux effet de leur orgueil2 il sert encore le nourrir et l'augmenter1 et c'est pour manquer de lumires que nous ignorons toutes nos misres et tous nos dfauts 7,,ms #ai1 ,i #ajb74 #aae ,la constance en amour est une inconstance perptuelle qui fait que notre coeur s'attache successivement toutes les qualits de la personne que nous aimons1 donnant tantt la prfrence l'une1 tantt l'autre1 de sorte que cette constance n'est que notre inconstance arrte et renferme dans un sujet 7max4 #age4 ,i #ahd74 #aaf ,nous ne regrettons pas la perte de nos amis selon leur mrite1 mais selon nos besoins et l'opinion que nous croyons leur avoir donne de ce que nous valons 7,,ms #gj1 ,i #bdh74 #aag ,il n'y a point d'amour pure et exempte du mlange de nos autres passions1 que celle qui est cache au fond du coeur et que nous ignorons nous-mmes 7max4 #fi1 ,i #gi74 #aah ,on hait souvent les vices1 mais on mprise toujours le manque de vertu 7max4 #ahf1 ,i #aie74 #aai ,la passion fait souvent du plus habile homme un sot et rend quasi toujours les plus sots habiles 7max4 #f1 ,i #f74 #abj ,il y a des gens niais qui se connaissent niais et qui emploient habilement leur niaiserie 7max4 #bjh1 ,i #bbj74 #aba ,tout le monde est plein de pelles qui se moquent des fourgons 7,,ms #e4 ,i #cc74 #abb ,on ne saurait compter toutes les espces de vanit 7,,mp #f74 #abc ,pour savoir1 il faut savoir le dtail des choses1 et comme il est presque infini1 de l vient que si peu de gens sont savants et que nos connaissances sont superficielles et imparfaites1 et qu'on dcrit les choses au lieu de les dfinir4 ,en effet on ne les connat et on ne les fait connatre qu'en gros et par des marques communes1 de mme que si quelqu'un disait que le corps humain est droit et compos de diffrentes parties1 sans dire le nombre1 la situation1 les fonctions1 les rapports et les diffrences de ces parties 7max4 #ajf1 ,i #aaf74 #abd ,il est bien malais de distinguer la bont rpandue et gnrale pour tout le monde de la grande habilet 7,,ms #dd1 ,i #beb74 #abe ,on incommode toujours les autres quand on est persuad de ne les pouvoir jamais incommoder 7max4 #bdb1 ,i #bfd74 #abf ,les grandes et clatantes actions qui blouissent les yeux des hommes sont reprsentes par les politiques comme les effets des grands intrts1 au lieu que ce sont d'ordinaire les effets de l'humeur et des passions2 ainsi la guerre d',auguste et d',antoine1 qu'on rapporte l'ambition qu'ils avaient de se rendre matres du monde1 tait un effet de la jalousie 7max4 #g1 ,i #g74 #abg ,les passions sont les seuls orateurs qui persuadent toujours2 elles sont comme un art de la nature dont les rgles sont infaillibles et l'homme le plus simple1 qui sent1 persuade mieux que celui qui n'a que la seule loquence 7max4 #h1 ,i #h74 #abh ,la vraie loquence consiste dire tout ce qu'il faut et ne dire que ce qu'il faut 7max4 #bej1 ,i #bgc74 #abi ,ceux qui se sentent du mrite se piquent toujours d'tre malheureux pour persuader aux autres et eux-mmes qu'ils sont de vritables hros1 puisque la mauvaise fortune ne s'opinitre jamais perscuter que les personnes qui ont des qualits extraordinaires 7max4 #ej1 ,i #eg74 #acj ,la coquetterie est le fond de l'humeur de toutes les femmes1 mais toutes n'en ont pas l'exercice parce que la coquetterie de quelques-unes est arrte et enferme par leur temprament et par leur raison 7max4 #bda1 ,i #bfc74 #aca ,un homme d'esprit serait souvent embarrass sans la compagnie des sots 7max4 #adj1 ,i #adb74 #acb ,les penses et les sentiments ont chacun un ton de voix1 une action et un air de visage qui leur sont propres2 c'est ce qui fait les bons et les mauvais comdiens1 et c'est ce qui fait aussi que les personnes plaisent ou dplaisent 7max4 #bee1 ,i #bgh74 #acc ,il y a de jolies choses que l'esprit ne cherche point et qu'il trouve toutes acheves en lui-mme1 de sorte qu'il semble qu'elles y soient caches comme l'or et les diamants dans le sein de la terre 7max4 #aja1 ,i #aaa74 #acd ,la confiance de plaire est souvent le moyen de plaire infailliblement 7,,ms #df1 ,i #bef74 #ace ,la faiblesse fait commettre plus de trahisons que le vritable dessein de trahir 7max4 #abj1 ,i #abd74 #acf ,l'approbation que l'on donne l'esprit1 la beaut et la valeur les augmente et les perfectionne et leur fait faire de plus grands effets qu'ils n'auraient t capables de faire d'eux-mmes 7max4 #aej1 ,i #aef74 #acg ,rien ne doit tant diminuer la satisfaction que nous avons de nous-mmes1 que de voir que nous avons t dans des tats et dans des sentiments que nous dsapprouvons cette heure 7max4 #ea1 ,i #eh74 #ach ,nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison 7max4 #db1 ,i #df74 #aci ,ce qui nous fait aimer les connaissances nouvelles n'est pas tant la lassitude que l'on a des vieilles1 ni le plaisir de changer1 que le dgot que nous avons de n'tre pas assez admirs de ceux qui nous connaissent trop et l'esprance de l'tre davantage de ceux qui ne nous connaissent gure 7max4 #agh1 ,i #ahg74 #adj ,les grandes mes ne sont pas celles qui ont moins de passions et plus de vertu que les mes communes1 mais celles qui ont seulement de plus grandes vues 7,,ms #ca1 ,i #afa74 #ada ,on n'est jamais si malheureux qu'on craint ni si heureux qu'on espre 7,,ms #i1 ,i #ei74 #adb ,on se vante souvent mal propos de ne se point ennuyer et l'homme est si glorieux qu'il ne veut pas se trouver de mauvaise compagnie 7max4 #ada1 ,i #adc74 #adc ,ce qui nous empche souvent de bien juger des sentences qui prouvent la fausset des vertus1 c'est que nous croyons trop aisment qu'elles sont vritables en nous 7,,mp #g74 #add ,la sant de l'me n'est pas plus assure que celle du corps1 et quelque loigns que nous paraissions tre des passions que nous n'avons point encore ressenties1 il faut croire toutefois que l'on n'y est pas moins expos qu'on l'est tomber malade quand on se porte bien 7max4 #ahh1 ,i #aig74 #ade ,on blme l'injustice1 non pas par la haine qu'on a pour elle1 mais par le prjudice qu'on en reoit 7,,ms #af1 ,i #ij74 #adf ,un habile homme doit savoir rgler le rang de ses intrts et les conduire chacun dans son ordre2 notre avidit le trouble souvent en nous faisant courir tant de choses la fois2 de l vient que pour dsirer trop les moins importantes1 nous ne les faisons pas assez servir obtenir les plus considrables 7max4 #ff1 ,i #gf74 #adg ,le caprice de l'humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune 7max4 #de1 ,i #ej74 #adh ,la honte1 la paresse1 la timidit ont souvent toutes seules le mrite de nous retenir dans notre devoir1 pendant que notre vertu en a tout l'honneur 7max4 #afi1 ,i #agg74 #adi ,on n'a plus de raison quand on n'espre plus d'en trouver aux autres 7,,ms #bj1 ,i #ajc74 #aej ,ceux qu'on excute affectent quelquefois des constances1 des froideurs1 et des mpris de la mort pour ne pas penser elle et pour s'tourdir1 de sorte qu'on peut dire que ces froideurs et ces mpris font leur esprit ce que le mouchoir fait leurs yeux 7max4 #ba1 ,i #bd74 #aea ,l'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice 7max4 #gh1 ,i #ia74 #aeb ,il n'y a pas moins d'loquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles 7max4 #bdi1 ,i #bgb1 #b;e tat74 #aec ,la plupart des hommes s'exposent assez la guerre pour sauver leur honneur1 mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel ils s'exposent 7max4 #bai1 ,i #bcc74 #aed ,on ne loue que pour tre lou 7max4 #adf1 ,i #aej74 #aee ,il n'y a que ,dieu qui sache si un procd net1 sincre et honnte est plutt un effet de probit que d'habilet 7max4 #agj1 ,i #agh74 #aef ,la souveraine habilet consiste bien connatre le prix de chaque chose 7max4 #bdd1 ,i #bff74 #aeg ,on ne blme le vice et on ne loue la vertu que par intrt 7,,ms #bh1 ,i #aea74 #aeh ,la vrit est le fondement et la justification de la beaut 7,,ms #di1 ,i #bfj74 #aei ,si nous n'avions point d'orgueil1 nous ne nous plaindrions pas de celui des autres 7max4 #cd1 ,i #ch74 #afj ,nous craignons toutes choses comme mortels1 et nous dsirons toutes choses comme si nous tions immortels 7,,mp #h74 #afa ,peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blme qui leur sert que la louange qui les trahit 7max4 #adg1 ,i #aeb74 #afb ,la subtilit est une fausse dlicatesse et la dlicatesse une solide subtilit 7max4 #abh1 ,i #acj74 #afc ,la vrit est le fondement et la raison de la perfection et de la beaut1 car il est certain qu'une chose1 de quelque nature qu'elle soit1 est belle et parfaite si elle est tout ce qu'elle doit tre et si elle a tout ce qu'elle doit avoir4 7,,ms #di1 ,i #bfj74 #afd ,les passions ont une injustice et un propre intrt qui fait qu'elles offensent et blessent toujours1 mme lorsqu'elles parlent raisonnablement et quitablement2 la charit a seule le privilge de dire quasi tout ce qui lui plat et de ne blesser jamais personne 7max4 #i1 ,i #i74 #afe ,le monde1 ne connaissant point le vritable mrite1 n'a garde de pouvoir le rcompenser2 aussi n'lve-t-il ses grandeurs et ses dignits que des personnes qui ont de belles qualits apparentes et il couronne gnralement tout ce qui luit quoique tout ce qui luit ne soit pas de l'or 7max4 #aff1 ,i #agc74 #aff ,comme il y a de bonnes viandes qui affadissent le coeur1 il y a un mrite fade et des personnes qui dgotent avec des qualits bonnes et estimables 7max4 #aee1 ,i #afb1 #b;e tat74 #afg ,nous ne sommes pas difficiles consoler des disgrces de nos amis lorsqu'elles servent nous faire faire quelque belle action 7max4 #bce1 ,i #bdi74 #afh ,quand il n'y a que nous qui sachions nos crimes1 ils sont bientt oublis 7max4 #aif1 ,i #bjg74 #afi ,l'intrt donne toute sorte de vertus et de vices 7max4 #bec1 ,i #bgf74 #agj ,plusieurs personnes s'acquittent des devoirs de la reconnaissance1 quoiqu'il soit vrai de dire que personne n'en a effectivement 7max4 #bbd1 ,i #bch74 #aga ,pour s'tablir dans le monde1 on fait tout ce qu'on peut pour y paratre tabli 7max4 #ef1 ,i #fe74 #agb ,dans toutes les professions et dans tous les arts1 chacun se fait une mine et un extrieur qu'il met en la place de la chose dont il veut avoir le mrite1 de sorte que tout le monde n'est compos que de mines1 et c'est inutilement que nous travaillons y trouver les choses 7max4 #bef1 ,i #bgi74 #agc ,il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles que tout le monde chante un certain temps quelque fades et dgotants qu'ils soient 7max4 #baa1 ,i #bbc74 #agd ,comme dans la nature il y a une ternelle gnration et que la mort d'une chose est toujours la production d'une autre1 de mme il y a dans le coeur humain une gnration perptuelle de passions1 en sorte que la ruine de l'une est toujours l'tablissement d'une autre 7max4 #aj1 ,i #aj74 #age ,je ne sais si cette maxime1 que chacun produit son semblable1 est vritable dans la physique1 mais je sais bien qu'elle est fausse dans la morale et que les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires2 ainsi l'avarice produit quelquefois la libralit1 et la libralit l'avarice1 on est souvent ferme de faiblesse1 et l'audace nat de la timidit 7max4 #aa1 ,i #aa74 #agf ,peu de gens sont cruels de cruaut1 mais tous les hommes sont cruels et inhumains d'amour-propre 7,,ms #cb1 ,i #agd74 #agg ,l'intrt parle toute sorte de langues et joue toute sorte de personnages1 mme celui de dsintress 7max4 #ci1 ,i #dc74 #agh ,l'esprit est toujours la dupe du coeur 7max4 #ajb1 ,i #aab74 #agi ,quelque industrie que l'on ait cacher ses passions sous le voile de la pit et de l'honneur1 il y en a toujours quelque coin qui se montre 7max4 #ab1 ,i #ab74 #ahj ,la philosophie triomphe aisment des maux passs et de ceux qui ne sont pas prts d'arriver1 mais les maux prsents triomphent d'elle 7max4 #bb1 ,i #be74 #aha ,ce qui fait tout le mcompte que nous voyons dans la reconnaissance des hommes1 c'est que l'orgueil de celui qui donne1 et l'orgueil de celui qui reoit1 ne peuvent convenir du prix du bienfait 7max4 #bbe1 ,i #bci74 #ahb ,la vanit et la honte1 et surtout le temprament1 fait la valeur des hommes1 et la chastet des femmes1 dont chacun mne tant de bruit 7max4 #bbj1 ,i #bcd74 #ahc ,il y a des gens dont le mrite consiste dire et faire des sottises utilement1 et qui gteraient tout s'ils changeaient de conduite 7max4 #aef1 ,i #afc74 #ahd ,on se console souvent d'tre malheureux en effet par un certain plaisir qu'on trouve le paratre 7,,ms #aj1 ,i #fj74 #ahe ,on admire tout ce qui blouit1 et l'art de savoir bien mettre en oeuvre de mdiocres qualits drobe l'estime et donne souvent plus de rputation que le vritable mrite 7max4 #afb1 ,i #afd74 #ahf ,les rois font des hommes comme des pices de monnaie1 ils les font valoir ce qu'ils veulent et on est forc de les recevoir selon leur cours et non pas selon leur vritable prix 7,,ms #fg1 ,i #afe74 #ahg ,la vertu est un fantme form par nos passions qui on donne un nom honnte pour faire impunment ce qu'on veut 7,,ms #cd1 ,i #agi74 #ahh ,peu de gens connaissent la mort2 on la souffre1 non par la rsolution1 mais par la stupidit et par la coutume1 et la plupart des hommes meurent parce qu'on meurt 7max4 #bc1 ,i #bf74 #ahi ,l'imitation est toujours malheureuse et tout ce qui est contrefait dplat avec les mmes choses qui charment lorsqu'elles sont naturelles 7,,ms #dc1 ,i #bde74 #aij ,dieu a mis des talents diffrents dans l'homme comme il a plant de diffrents arbres dans la nature1 en sorte que chaque talent de mme que chaque arbre a ses proprits et ses effets qui lui sont tous particuliers2 de l vient que le poirier le meilleur du monde ne saurait porter les pommes les plus communes1 et que le talent le plus excellent ne saurait produire les mmes effets des talents les plus communs2 de l vient encore qu'il est aussi ridicule de vouloir faire des sentences sans en avoir la graine en soi que de vouloir qu'un parterre produise des tulipes quoiqu'on n'y ait point sem les oignons 7,,mp #i74 #aia ,l'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acqurir 7max4 #bgj1 ,i #bid74 #aib ,l'intrt1 qui on reproche d'aveugler les uns1 est ce qui fait toute la lumire des autres 7max4 #dj1 ,i #dd74 #aic ,il y a des reproches qui louent et des louanges qui mdisent 7max4 #adh1 ,i #aec74 #aid ,ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits1 il en faut avoir l'conomie 7max4 #aei1 ,i #aff74 #aie ,une preuve convaincante que l'homme n'a pas t cr comme il est1 c'est que plus il devient raisonnable et plus il rougit en soi-mme de l'extravagance1 de la bassesse et de la corruption de ses sentiments et de ses inclinations 7,,mp #aj74 #aif ,on se mcompte toujours dans le jugement que l'on fait de nos actions quand elles sont plus grandes que nos desseins 7max4 #afj1 ,i #afg74 #aig ,il faut une certaine proportion entre les actions et les desseins qui les produisent1 sans laquelle les actions ne font jamais tous les effets qu'elles doivent faire 7max4 #afa1 ,i #afh74 #aih ,quoique la vanit des ministres se flatte de la grandeur de leurs actions1 elles sont bien souvent les effets du hasard ou de quelque petit dessein 7max4 #eg1 ,i #ff74 #aii ,la nature1 qui se vante d'tre toujours sensible1 est dans la moindre occasion touffe par l'intrt 7max4 #bge1 ,i #bii74 #bjj ,qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit 7max4 #bji1 ,i #bba74 #bja ,les grands hommes s'abattent et se dmontent la fin par la longueur de leurs infortunes2 cela ne veut pas dire qu'ils fussent forts quand ils les supportaient1 mais seulement qu'ils se donnaient la gne pour le paratre1 et qu'ils soutenaient leurs malheurs par la force de leur ambition et non pas par celle de leur me2 cela fait voir manifestement qu' une grande vanit prs les hros sont faits comme les autres hommes 7max4 #bd1 ,i #bg74 #bjb ,la plupart des gens ne voient dans les hommes que la vogue qu'ils ont et le mrite de leur fortune 7max4 #bab1 ,i #bbd74 #bjc ,il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts 7max4 #aij1 ,i #aih74 #bjd ,toutes les vertus des hommes se perdent dans l'intrt1 comme les fleuves se perdent dans la mer 7max4 #aga1 ,i #ahj74 #bje ,il y a des hommes que l'on estime1 qui n'ont pour toutes vertus que des vices qui sont propres la socit et au commerce de la vie 7max4 #bgc1 ,i #big74 #bjf ,il ne faut pas s'offenser que les autres nous cachent la vrit puisque nous nous la cachons si souvent nous-mmes 7,,mp ,,ii74 #bjg ,rien ne prouve davantage combien la mort est redoutable que la peine que les philosophes se donnent pour persuader qu'on la doit mpriser 7,,mp #ab74 #bjh ,rien ne prouve tant que les philosophes ne sont pas si bien persuads qu'ils disent que la mort n'est pas un mal que le tourment qu'ils se donnent pour terniser leur rputation 7,,ms #ec1 ,i #bhe1 ,ier tat74 #bji ,il semble que c'est le diable qui a tout exprs plac la paresse sur la frontire de plusieurs vertus 7,,mp #ac74 #baj ,la fin du bien est un mal1 la fin du mal est un bien 7,,mp #ad74 #baa ,l'orgueil est gal dans tous les hommes et il n'y a de diffrence qu'en la manire de le mettre au jour 7max4 #ce1 ,i #ci74 #bab ,on blme aisment les dfauts des autres1 mais on s'en sert rarement corriger les siens 7,,mp #ae74 #bac ,on n'oublie jamais si bien les choses que quand on s'est lass d'en parler 7,,ms #bf1 ,i #add74 #bad ,comment peut-on se rpondre si hardiment de soi-mme puisqu'il faut auparavant se pouvoir rpondre de sa fortune8 7,,ms ,,ii1 ,i #gj47 #bae ,l'esprance1 toute vaine et toute trompeuse qu'elle est d'ordinaire1 sert au moins nous mener la fin de la vie par un beau chemin 7max4 #afh1 ,i #age74 #baf ,la magnanimit est assez dfinie par son nom2 on pourrait dire toutefois que c'est le bon sens de l'orgueil et la voie la plus noble qu'elle ait pour recevoir des louanges 7max4 #bhe1 ,i #cac74 #bag ,la clmence c'est un mlange de gloire1 de paresse et de crainte dont nous faisons une vertu 7max4 #af1 ,i #af74 #bah ,on n'est pas moins expos aux rechutes des maladies de l'me que de celles du corps2 nous croyons tre guris bien que le plus souvent ce ne soit qu'un relche ou un changement de mal2 quand les vices nous quittent1 nous voulons croire que c'est nous qui les quittons2 on pourrait presque dire qu'ils nous attendent sur le cours ordinaire de la vie comme des htelleries o il faut successivement loger1 et je doute que l'exprience mme nous en peut sic garantir s'il nous tait permis de faire deux fois le mme chemin 7max4 #aic1 #aib et #aia1 ,i #bjd1 #bjc et #bjb74 #bai ,si l'on juge de l'amour par la plupart de ses effets1 il ressemble plus la haine qu' l'amiti 7max4 #gb1 ,i #hb74 #bbj ,on n'est jamais si ridicule par les qualits que l'on a que par celles qu'on affecte d'avoir 7max4 #acd1 ,i #acf74 #bba ,la dure de nos passions ne dpend pas plus de nous que la dure de notre vie 7max4 #e1 ,i #e74 #bbb ,il y a beaucoup de femmes qui n'ont jamais eu de galanteries1 mais je ne sais s'il y en a qui n'en aient jamais eu qu'une 7max4 #gc1 ,i #hc74 #bbc ,l'amour est l'me de celui qui aime ce que l'me est au corps qu'elle anime 7,,ms #ac1 ,i #gg74 #bbd ,il n'y a point de dguisement qui puisse longtemps cacher l'amour o il est1 ni le feindre o il n'est pas 7max4 #gj1 ,i #hj74 #bbe ,comme on n'est jamais libre d'aimer ou de cesser d'aimer1 on ne peut se plaindre avec justice de la cruaut de sa matresse1 ni elle de la lgret de son amant 7,,ms #fb1 ,i #ha74 #bbf ,la dure de l'amour et ce qu'on appelle ordinairement constance sont deux choses bien diffrentes3 la premire vient de ce que l'on trouve sans cesse dans la personne que l'on aime1 comme dans une source inpuisable1 de nouveaux sujets d'aimer1 et l'autre vient de qu'on se fait un honneur de tenir sa parole 7max4 #agf1 ,i #ahe74 #bbg ,les vices entrent dans la composition des vertus comme les poisons entrent dans la composition des plus grands remdes de la mdecine1 la prudence les assemble1 elle les tempre et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie 7max4 #ahb1 ,i #aia74 #bbh ,les biens et les maux qui nous arrivent ne nous touchent pas selon leur grandeur1 mais selon notre sensibilit 7,,mp #af74 #bbi ,la curiosit n'est pas1 comme l'on croit1 un simple amour de la nouveaut3 il y en a d'intrt1 qui fait que nous voulons savoir les choses pour nous en prvaloir2 et il y en a une autre d'orgueil1 qui nous donne envie d'tre au-dessus de tous ceux qui ignorent les choses1 et de n'tre pas au-dessous de ceux qui les savent 7max4 #agc1 ,i #ahb74 #bcj ,on est souvent reconnaissant par principe d'ingratitude 7max4 #bbf1 ,i #bdj74 #bca ,on fait souvent du bien pour pouvoir faire du mal impunment 7max4 #aba1 ,i #abe74 #bcb ,le refus des louanges est un dsir d'tre lou deux fois 7max4 #adi1 ,i #aed74 #bcc ,on peut connatre son esprit1 mais qui peut connatre son coeur8 7max4 #ajc1 ,i #aac74 #bcd ,le vrai ne fait pas tant de bien dans le monde que le vraisemblable y fait de mal 7max4 #fd1 ,i #gc74 #bce ,la petitesse de l'esprit fait l'opinitret 7cf4 la maxime suivante74 #bcf ,on ne croit pas aisment ce qui est au-del de ce que nous voyons 7pour cette maxime et la prcdente3 max4 #bfe1 ,i #bhh74 #bcg ,ceux qui prisent trop leur noblesse ne prisent d'ordinaire pas assez ce qui en est l'origine 7,,mp #ag74 #bch ,le dsir de paratre habile empche souvent de le devenir1 parce qu'on songe plus paratre aux autres qu' tre effectivement ce qu'il faut tre 7max4 #aii1 ,i #baj74 #bci ,la jalousie ne subsiste que dans les doutes et ne vit que dans de nouvelles inquitudes2 l'incertitude est sa matire 7max4 #cb1 ,i #ce74 #bdj ,le remde de la jalousie est la certitude de ce qu'on craint1 parce qu'elle cause la fin de la vie ou la fin de l'amour2 c'est un cruel remde1 mais il est plus doux que les doutes et les soupons 7,,mp #ah74 #bda ,il est difficile de comprendre combien est grande la ressemblance et la diffrence qu'il y a entre tous les hommes 7,,mp #ai74 #bdb ,c'est tre vritablement honnte homme que de vouloir bien tre examin des honntes gens en tous temps et sur tous les sujets qui se prsentent 7max4 #bjf1 ,i #bah74 #bdc ,le dsir de vivre ou de mourir sont des gots de l'amour-propre dont il ne faut non plus disputer que des gots de la langue ou du choix des couleurs 7max4 #df1 ,i #eb74 #bdd ,il n'est pas si dangereux de faire du mal la plupart des hommes que de leur faire trop de bien 7max4 #bch1 ,i #bec74 #bde ,ce qui fait tant disputer contre les maximes qui dcouvrent le coeur de l'homme1 c'est que l'on craint d'y tre dcouvert 7,,mp #bj74 #bdf ,de plusieurs actions diverses que la fortune arrange comme il lui plat il s'en fait plusieurs vertus 7max4 ,i1 ,i #bic74 #bdg ,on est sage pour les autres1 personne ne l'est assez pour soi-mme 7max4 #acb1 ,i #acc74 #bdh ,la confiance que l'on a en soi fait natre la plus grande partie de celle que l'on a aux autres 7,,ms #dg1 ,i #beh74 #bdi ,on peut toujours ce qu'on veut1 pourvu qu'on le veuille bien 7max4 #bdc1 ,i #bfe et #bgb1 ,ier tat74 #bej ,la jeunesse est une ivresse continuelle2 c'est la fivre de la sant1 c'est la folie de la raison 7max4 #bga1 ,i #bie74 #bea ,toutes les passions ne sont autre chose que les divers degrs de la chaleur et de la froideur du sang 7,,ms #b1 ,i #ac74 #beb ,comme c'est le caractre des grands esprits de faire entendre avec peu de paroles beaucoup de choses1 les petits esprits en revanche ont l'art de parler beaucoup et de ne dire rien 7max4 #adb1 ,i #ade74 #bec ,de toutes les passions celle qui est la plus inconnue c'est la paresse1 elle est la plus violente et la plus maligne de toutes1 quoique sa violence soit insensible et que les dommages qu'elle cause soient trs cachs2 si nous considrons attentivement son pouvoir1 nous verrons qu'elle se rend en toutes rencontres matresse de nos sentiments1 de nos intrts et de nos plaisirs2 c'est le petit poisson qui a la force d'arrter les plus grands navires1 c'est une bonace plus dangereuse aux plus importantes affaires que les cueils et les plus grandes temptes2 le repos de la paresse est un charme secret de l'me qui suspend soudainement ses plus ardentes poursuites et ses plus opinitres rsolutions1 et enfin1 pour donner la vritable ide de cette passion1 il faut dire que la paresse est une batitude de l'me qui la console de toutes ses pertes et la fait renoncer toutes ses prtentions 7,,ms #ed1 ,i #bij74 #bed ,la magnanimit mprise tout pour avoir tout 7max4 #bdh1 ,i #bgj74 #bee ,l'homme est si misrable que1 tournant toutes ses conduites satisfaire ses passions1 il gmit incessamment sous leur tyrannie2 il ne peut supporter ni leur violence ni celle qu'il faut qu'il se fasse pour s'affranchir de leur joug2 il trouve du dgot non seulement dans ses vices1 mais encore dans leurs remdes1 et ne peut s'accommoder ni des chagrins de ses maladies ni du travail de sa gurison 7,,mp #ba74 #bef ,dieu a permis1 pour punir l'homme du pch originel1 qu'il se ft un dieu de son amour-propre pour en tre tourment dans toutes les actions de sa vie 7,,mp #bb74 #beg ,si nous n'avions point de dfauts1 nous ne serions pas si aises d'en remarquer aux autres 7max4 #ca1 ,i #cd74 #beh ,je ne sais si on peut dire de l'agrment spar de la beaut que c'est une symtrie dont on ne sait pas les rgles et un rapport secret des traits ensemble et des traits avec les couleurs et l'air de la personne 7max4 #bdj1 ,i #bfa74 #bei ,il y a une infinit de conduites qui ont un ridicule apparent et qui sont dans leurs raisons caches trs sages et trs solides 7max4 #afc1 ,i #agj74 #bfj ,en vieillissant on devient plus fou et plus sage 7max4 #baj1 ,i #bbb74 #bfa ,l'esprance et la crainte sont insparables et il n'y a point de crainte sans esprance ni d'esprance sans crainte 7,,mp #bc74 #bfb ,il semble que plusieurs de nos actions aient des toiles heureuses ou malheureuses aussi bien que nous1 d'o dpend une grande partie de la louange ou du blme qu'on leur donne 7max4 #eh1 ,i #fg74 #bfc ,il n'y a que d'une sorte d'amour1 mais il y en a mille diffrentes copies 7max4 #gd1 ,i #hd74 #bfd ,l'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel1 et il cesse de vivre ds qu'il cesse d'esprer ou de craindre 7max4 #ge1 ,i #he74 #bfe ,il est de l'amour comme de l'apparition des esprits3 tout le monde en parle1 mais peu de gens en ont vu 7max4 #gf1 ,i #hf74 #bff ,l'amour prte son nom un nombre infini de commerces qu'on lui attribue1 o il n'a souvent gure plus de part que le doge en a ce qui se fait ,venise 7max4 #gg1 ,i #hg74 #bfg ,le pouvoir que les personnes que nous aimons ont sur nous est presque toujours plus grand que celui que nous y avons nous-mmes 7,,mp #bd74 #bfh ,la promptitude avec laquelle nous croyons le mal sans l'avoir assez examin est aussi bien un effet de paresse que d'orgueil3 on veut trouver des coupables1 mais on ne veut pas se donner la peine d'examiner les crimes 7max4 #bfg1 ,i #bia74 #bfi ,ce qui nous fait croire si facilement que les autres ont des dfauts1 c'est la facilit que l'on a de croire ce qu'on souhaite 7,,mp #be74 #bgj ,l'intrt est l'me de l'amour-propre1 de sorte que comme le corps1 priv de son me1 est sans vue1 sans oue1 sans connaissance1 sans sentiment et sans mouvement1 de mme l'amour-propre spar1 s'il le faut dire ainsi1 de son intrt1 ne voit1 n'entend1 ne sent et ne se remue plus2 de l vient qu'un mme homme qui court la terre et les mers pour son intrt devient soudainement paralytique pour l'intrt des autres2 de l vient le soudain assoupissement1 et cette mort que nous causons tous ceux qui nous contons nos affaires2 de l vient leur prompte rsurrection lorsque dans notre narration nous y mlons quelque chose qui les regarde de sorte que nous voyons dans nos conversations et dans nos traits que dans un mme moment un homme perd connaissance et revient soi selon que son propre intrt s'approche de lui ou qu'il s'en retire 7,,mp #bf74 #bga ,les dfauts de l'me sont comme les blessures du corps2 quelque soin qu'on prenne de les gurir1 la cicatrice parat toujours et elles se peuvent toujours rouvrir 7max4 #aid1 ,i #bje74 #bgb ,il est aussi ordinaire de voir changer les gots qu'il est rare de voir changer les inclinations 7max4 #beb1 ,i #bge74 ,sentences et maximes de morale 7dition hollandaise de #affd7 #a ,les vices entrent dans la composition des vertus1 comme les poisons entrent dans la composition des remdes de la mdecine3 la prudence les assemble et les tempre1 et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie 7max4 #ahb1 ,i #aia74 #b ,la vertu des gens du monde est un fantme form par nos passions1 qui on donne un nom honnte pour faire impunment ce qu'on veut 7,,ms #cd1 ,i #agi74 #c ,toutes les vertus des hommes se perdent dans l'intrt1 comme les fleuves se perdent dans la mer 7max4 #aga1 ,i #ahj74 #d ,les crimes deviennent innocents1 mme glorieux1 par leur nombre et par leurs qualits2 de l vient que les voleries publiques sont des habilets1 et que prendre des provinces injustement s'appelle faire des conqutes4 ,le crime a ses hros1 ainsi que la vertu 7,,ms #fh1 ,i #aib1 et max4 #ahe1 ,i #aid74 #e ,la honte1 la paresse1 et la timidit ont souvent toutes seules le mrite de nous retenir dans notre devoir1 pendant que notre vertu en a tout l'honneur 7max4 #afi1 ,i #agg74 #f ,si on avait t ce qu'on appelle force le dsir de conserver1 et la crainte de perdre1 il ne lui resterait pas grand'chose 7,,mp #cb74 #g ,la clmence est un mlange de gloire1 de paresse et de crainte1 dont nous faisons une vertu2 et chez les princes c'est une politique dont ils se servent pour gagner l'affection des peuples 7max4 #af et #ae1 ,i #af et #ae74 #h ,la constance des sages n'est qu'un art avec lequel ils savent renfermer dans leur me leur agitation 7max4 #bj1 ,i #bc74 #i ,la gravit est un mystre du corps1 invent pour cacher les dfauts de l'esprit 7max4 #beg4 ,i #bhj74 #aj ,la svrit des femmes est un ajustement1 et un fard qu'elles ajoutent leur beaut4 ,c'est enfin un attrait fin et dlicat1 et une douceur dguise 7max4 #bjd1 ,i #baf74 #aa ,la rconciliation avec nos ennemis1 qui se fait au nom de la sincrit1 de la douceur1 et de la tendresse1 n'est qu'un dsir de rendre sa condition meilleure1 une lassitude de la guerre1 et une crainte de quelque mauvais vnement 7max4 #hb1 ,i #ie74 #ab ,il est de la reconnaissance comme de la bonne foi des marchands elle soutient le commerce1 et nous ne payons pas par la justice de payer1 mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prtent 7max4 #bbc1 ,i #bcg74 #ac ,les hommes ne sont pas seulement sujets perdre galement le souvenir des bienfaits et des injures1 mais ils hassent ceux qui les ont obligs4 ,l'orgueil et l'intrt produit partout l'ingratitude4 ,l'application rcompenser le bien1 et se venger du mal1 leur parat une servitude1 laquelle ils ont peine de s'assujettir 7max4 #ad1 ,i #ad74 #ad ,on lve la prudence jusques au ciel1 et il n'est sorte d'loges qu'on ne lui donne4 ,elle est la rgle de nos actions1 et de nos conduites2 elle est la matresse de la fortune2 elle fait le dclin des empires2 sans elle on a tous les maux2 avec elle on a tous les biens2 et comme disait autrefois un pote1 quand nous avons la prudence il ne nous manque aucune divinit1 pour dire que nous trouvons dans la prudence tout le secours que nous demandons aux dieux4 ,cependant la prudence la plus consomme ne saurait nous assurer du plus petit effet du monde1 parce que travaillant sur une matire aussi changeante1 et aussi commune1 qu'est l'homme1 elle ne peut excuter srement aucun de ses projets4 ,dieu seul1 qui tient tous les coeurs des hommes entre ses mains1 et qui peut quand il lui plaira en accorder les mouvements1 fait aussi russir les choses qui en dpendent4 ,d'o il faut conclure que toutes les louanges dont notre ignorance1 et notre vanit1 flatte notre prudence1 sont autant d'injures que nous faisons sa providence 7max4 #fe1 ,i #ge74 #ae ,on n'est jamais si ridicule par les qualits que l'on a que par celles que l'on affecte d'avoir 7max4 #acd1 ,i #acf74 #af ,nous promettons selon nos esprances1 et nous tenons selon nos craintes 7max4 #ch1 ,i #db74 #ag ,on est au dsespoir d'tre tromp par ses ennemis1 et trahi par ses amis2 et on est souvent satisfait de l'tre par soi-mme 7max4 #aad1 ,i #aai74 #ah ,il est aussi ais de se tromper soi-mme sans s'en apercevoir qu'il est difficile de tromper les autres sans qu'ils s'en aperoivent 7max4 #aae1 ,i #abj74 #ai ,rien n'est plus divertissant que de voir deux hommes s'assembler1 l'un pour demander conseil1 et l'autre pour le donner4 ,l'un parat avec une indiffrence respectueuse1 et dit qu'il vient recevoir des conduites1 et soumettre ses sentiments2 et son dsir1 le plus souvent1 est de faire passer le siens1 et de rendre celui qu'il fait matre de son avis garant de l'affaire qu'il lui propose4 ,quant celui qui est conseiller1 il paye d'abord la sincrit de son ami d'un zle ardent et dsintress qu'il lui montre1 et cherche en mme temps dans ses propres intrts des rgles de conseiller3 de sorte que son conseil lui devient plus propre qu' celui qui le reoit 7max4 #aaf1 ,i #aah74 #bj ,la faiblesse de l'esprit est mal nomme3 c'est en effet la faiblesse du temprament1 qui n'est autre chose qu'une impuissance d'agir1 et un manque de principe de vie 7max4 #dd1 ,i #di74 #ba ,rien n'est impossible3 il y a des voies qui conduisent toutes choses2 et si nous avions assez de volont1 nous aurions toujours assez de moyens 7max4 #bdc1 ,i #bfe et #bgb1 ,ier tat74 #bb ,la piti est un sentiment de nos propres maux dans un sujet tranger2 c'est une prvoyance habile des malheurs o nous pouvons tomber1 qui nous fait donner des secours aux autres pour les engager nous les rendre dans de semblables occasions3 de sorte que les services que nous rendons ceux qui sont accueillis de quelque infortune1 sont proprement parler des biens anticips que nous nous faisons 7max4 #bfd1 ,i #bhg74 #bc ,celui-l n'est pas raisonnable qui trouve la raison1 mais celui qui la connat1 qui la gote1 et qui la discerne 7max4 #aje1 ,i #aae74 #bd ,nous avouons nos dfauts pour rparer le prjudice qu'ils nous font dans l'esprit des autres par l'impression que nous leur donnons de la justice du ntre 7max4 #ahd1 ,i #aic74 #be ,l'humilit est une feinte soumission1 que nous employons pour soumettre effectivement tout le monde4 ,c'est un mouvement de l'orgueil par lequel il s'abaisse devant les hommes pour s'lever sur eux4 ,c'est son plus grand dguisement1 et son premier stratagme2 et comme il est sans doute que le ,prote des fables n'a jamais t1 il est certain aussi que l'orgueil en est un vritable dans la nature1 car il prend toutes les formes comme il lui plat4 ,mais quoiqu'il soit merveilleux et agrable voir dans toutes ses figures et dans toutes ses industries1 il faut pourtant avouer qu'il n'est jamais si rare1 ni si extraordinaire1 que lorsqu'on le voit les yeux baisss1 sa contenance modeste et repose1 ses paroles douces et respectueuses1 pleines de l'estime des autres et de ddain pour lui-mme3 il est indigne de tous les honneurs1 il est incapable d'aucun emploi1 et ne reoit les charges o l'on l'lve que comme un effet de la bont des hommes1 et de la faveur aveugle de la fortune 7max4 #bed1 ,i #bgg74 #bf ,la modration dans la bonne fortune n'est que la crainte de la honte qui suit l'emportement ou la peur de perdre ce que l'on a4 ,c'est le calme de notre humeur adoucie par la satisfaction de l'esprit2 c'est aussi la crainte du blme et du mpris qui suivent ceux qui s'enivrent de leur bonheur2 c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit2 et enfin1 pour la dfinir intimement1 la modration des hommes dans leurs plus hautes lvations1 c'est une ambition de paratre plus grands que les choses qui les lvent 7,,ms #c et max4 #ag-ah1 ,i #ah-ai-bj74 #bg ,qui ne rirait de cette vertu et de l'opinion qu'on a conue d'elle8 ,elle n'a garde1 ainsi qu'on le croit1 de combattre et de soumettre l'ambition1 puisque jamais elles ne se peuvent trouver ensemble1 la modration n'tant vritablement qu'une paresse1 une langueur1 et un manque de courage3 de manire qu'on peut justement dire que la modration est la bassesse de l'me1 comme l'ambition en est l'lvation 7max4 #bic1 ,i #ag74 #bh ,la chastet des femmes est l'amour de leur rputation et de leur repos 7max4 #bje1 ,i #bag74 #bi ,il n'y a point de libralit1 et ce n'est que la vanit de donner que nous aimons mieux que ce que nous donnons 7max4 #bfc1 ,i #bhf74 #cj ,la sobrit est l'amour de la sant1 ou l'impuissance de manger beaucoup 7,,ms #bd1 ,i #ace74 #ca ,la fidlit est une invention rare de l'amour-propre par laquelle l'homme1 s'rigeant en dpositaire des choses prcieuses1 se rend lui-mme infiniment prcieux4 ,de tous les trafics de l'amour-propre1 c'est celui o il fait moins d'avance et de plus grands profits4 ,c'est un raffinement de sa politique1 car il engage les hommes par leur libert et par leur vie 7qu'ils sont forcs de confier en quelques occasions7 lever l'homme fidle au-dessus de tout le monde 7max4 #bdg1 ,i #bfi74 #cb ,l'ducation qu'on donne aux princes est un second amour-propre qu'on leur inspire 7max4 #bfa1 ,i #bhd1 ,ier tat74 #cc ,notre repentir ne vient point de nos actions1 mais du dommage qu'elles nous causent 7max4 #ahj1 ,i #ahi74 #cd ,il est bien malais de distinguer la bont rpandue et gnrale pour tout le monde de la grande habilet 7,,ms #dd1 ,i #beb74 #ce ,qui considrera superficiellement tous les effets de la bont qui nous fait sortir de nous-mmes1 et qui nous immole continuellement l'avantage de tout le monde1 sera tent de croire que lorsqu'elle agit1 l'amour-propre s'oublie et s'abandonne lui-mme1 et mme qu'il se laisse dpouiller et appauvrir sans s'en apercevoir3 en sorte qu'il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bont4 ,cependant la bont est en effet le plus propre de tous les moyens dont l'amour-propre se sert pour arriver ses fins4 ,c'est un chemin drob par o il revient lui-mme plus riche et plus abondant4 ,c'est un dsintressement qu'il met une furieuse usure4 ,c'est enfin un ressort dlicat avec lequel il runit et dispose et tourne tous les hommes en sa faveur 7max4 #bcf1 ,i #bej74 #cf ,nul ne mrite d'tre lou de bont1 s'il n'a la force et la hardiesse de pouvoir tre mchant2 toute autre bont n'est en effet qu'une privation de vices1 et leur endormissement 7max4 #bcg1 ,i #bea74 #cg ,l'amour de la justice dans les bons juges qui sont modrs n'est que l'amour de leur lvation2 dans la plupart des hommes ce n'est que la crainte de souffrir l'injustice1 et qu'une vive apprhension qu'on ne nous te ce qui nous appartient4 ,de l vient cette considration et ce respect pour tous les intrts du prochain1 et cette scrupuleuse application ne lui faire aucun prjudice4 ,sans cette crainte qui retient l'homme dans les bornes des biens que sa naissance ou la fortune lui a donns1 press par la violente passion de se conserver1 il ferait des courses continuellement sur les autres 7,,ms #ae1 ,i #hi2 max4 #gh1 ,i #ia2 ,,ms #ad1 ,i #hh74 #ch ,la vritable justice ne voit que ce qu'il faut voir1 la droiture prend tout le bon droit des choses1 la dlicatesse aperoit les choses imperceptibles1 et le jugement prononce ce que les choses sont4 ,si on l'examine bien1 on trouvera que toutes ses qualits ne sont autre chose que la grandeur de l'esprit1 lequel voit en toutes rencontres1 dans la plnitude de ses lumires1 tous les avantages dont nous venons de parler 7cf4 la maxime suivante74 #ci ,le jugement n'est autre chose que la grandeur de la lumire de l'esprit4 ,on peut dire la mme chose de son tendue1 et de sa profondeur1 de son discernement1 de sa justice1 de sa droiture et de sa dlicatesse3 l'tendue de l'esprit est la mesure de la lumire1 la profondeur est celle qui dcouvre le fond des choses1 le discernement compare et distingue les choses 7pour cette maxime et la prcdente3 max4 #ig1 ,i #ajg74 #dj ,la persvrance n'est digne de blme ni de louange1 parce qu'elle n'est que la dure des gots et des sentiments1 qu'on ne s'te ni qu'on ne se donne 7max4 #agg1 ,i #ahf74 #da ,la vrit qui fait les gens vritables est une imperceptible ambition qu'ils ont de rendre leur tmoignage considrable et d'attirer leurs paroles un respect de religion 7max4 #fc1 ,i #gb74 #db ,la vrit est le fondement et la justification de la raison1 de la perfection et de la beaut1 car il est certain qu'une chose1 de quelque nature qu'elle soit1 est belle et parfaite si elle est tout ce qu'elle doit tre et si elle a tout ce qu'elle doit avoir 7,,ms #di1 ,i #bfj74 #dc ,la vraie loquence consiste dire tout ce qu'il faut1 et ne dire que ce qu'il faut 7max4 #bej1 ,i #bgc74 #dd ,il n'y a pas moins d'loquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles 7max4 #bdi1 ,i #bgb1 #b;e tat74 #de ,les passions sont les seuls orateurs qui persuadent toujours2 elles sont comme un art dans la nature1 dont les rgles sont infaillibles4 ,par elles l'homme le plus simple persuade mieux que ne fait le plus habile avec toutes les fleurs de l'loquence 7max4 #h1 ,i #h74 #df ,rien n'est si contagieux que l'exemple1 et nous ne faisons jamais de grands biens1 ni de grands maux1 qui ne produisent infailliblement leurs pareils4 ,l'imitation d'agir honntement vient de l'mulation1 et l'imitation des maux vient de l'excs de la malignit naturelle qui1 tant comme tenue en prison par la bont1 est mise en libert par l'exemple 7max4 #bcj1 ,i #bdd74 #dg ,l'imitation est toujours malheureuse1 et tout ce qui est contrefait dplat avec les mme choses qui charment lorsqu'elles sont naturelles 7,,ms #dc1 ,i #bde74 #dh ,ceux qu'on excute affectent quelquefois des constances1 des froideurs1 et des mpris de la mort1 pour ne pas penser elle et pour s'tourdir3 de sorte qu'on peut dire que ces froideurs1 et ces mpris1 font leur esprit ce que le mouchoir fait leurs yeux 7max4 #ba1 ,i #bd74 #di ,peu de gens connaissent la mort2 on la souffre non par rsolution1 mais par stupidit et par coutume1 et la plupart des hommes meurent parce qu'on meurt 7max4 #bc1 ,i #bf74 #ej ,nous craignons toutes choses comme mortels1 et nous les dsirons toutes comme si nous tions immortels 7,,mp #h74 #ea ,la subtilit est une fausse dlicatesse1 et la dlicatesse est une subtilit solide 7max4 #abh1 ,i #acj74 #eb ,le monde1 ne connaissant point le vritable mrite1 n'a garde de pouvoir le rcompenser2 aussi n'lve-t-il ses grandeurs et ses dignits que des personnes qui ont de belles qualits apparentes1 et il couronne gnralement tout ce qui luit1 quoique tout ce qui luit ne soit pas de l'or 7max4 #aff1 ,i #agc74 #ec ,comme il y a de bonnes viandes qui affadissent le coeur1 il y a un mrite fade1 et des personnes qui dgotent avec des qualits bonnes et estimables 7max4 #aee1 ,i #afb1 #b;e tat74 #ed ,on admire tout ce qui blouit1 et l'art de savoir bien mettre en oeuvre de mdiocres qualits drobe l'estime1 et donne souvent plus de rputation que de sic vritable mrite 7max4 #afb1 ,i #afd74 #ee ,les rois font des hommes comme des pices de monnaie3 ils les font valoir ce qu'ils veulent1 et on est forc de les recevoir selon leurs cours1 et non pas selon leurs vritables prix 7,,ms #fg1 ,i #afe74 #ef ,ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits1 il en faut avoir l'conomie 7max4 #aei1 ,i #aff74 #eg ,il y a des gens dont le mrite consiste dire et faire des sottises utilement1 et qui gteraient tout s'ils changeaient de conduite 7max4 #aef1 ,i #afc74 #eh ,il y en a mme qui leurs dfauts sient bien1 et d'autres qui sont disgracis de leurs bonnes qualits 7max4 #bea1 ,i #bha74 #ei ,il y a des gens niais qui se connaissent fort sots1 et qui emploient habilement leurs sottises 7max4 #bjh1 ,i #bbj74 #fj ,dieu a mis des talents diffrents dans l'homme1 comme il a plant de diffrents arbres dans la nature1 en sorte que chaque talent1 de mme que chaque arbre1 a ses proprits et ses effets qui lui sont tous particuliers4 ,de l vient que le poirier le meilleur du monde ne saurait porter des pommes les plus communes1 et que le talent le plus excellent ne saurait produire les mmes effets des talents les plus communs4 ,de l vient encore qu'il est aussi ridicule de vouloir faire des semences sans avoir la graine en soi1 que de vouloir qu'un parterre produise des tulipes quand on n'y a pas plant les oignons 7,,mp #i74 #fa ,pour s'tablir dans le monde on fait tout ce qu'on peut pour y paratre tabli2 dans toutes les professions et dans tous les arts chacun se fait une mine et un extrieur1 qu'il met en la place de la chose dont il veut avoir le mrite4 ,de sorte que tout le monde n'est compos que de mines1 et c'est inutilement que nous travaillons y trouver les choses 7max4 #ef et #bef1 ,i #fe et #bgi74 #fb ,il y a des gens qui ressemblent ces vaudevilles que tout le monde chante un certain temps1 quelque fades et dgotants qu'il soient 7max4 #baa1 ,i #bbc74 #fc ,l'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acqurir 7max4 #bgj1 ,i #bid74 #fd ,comme dans la nature il y a une ternelle gnration1 et que la mort d'une chose est toujours la production d'une autre1 de mme il y a toujours dans le coeur humain une gnration perptuelle de passions3 en sorte que la ruine de l'une est toujours le rtablissement de l'autre 7max4 #aj1 ,i #aj74 #fe ,je ne sais si cette maxime1 que chacun produit son semblable1 est vritable dans la physique2 mais je sais bien qu'elle est fausse dans la morale1 et que les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires4 ,ainsi l'avarice produit quelquefois la libralit1 on est souvent ferme de faiblesse1 et l'audace nat de la timidit 7max4 ,,ii1 ,i ,,ii74 #ff ,une preuve convaincante que l'homme n'a pas t cr comme il est1 c'est que plus il devient raisonnable1 plus il rougit en soi-mme de l'extravagance1 de la bassesse et de la corruption de ses sentiments et de ses inclinations 7,,mp #aj74 #fg ,on se mcompte toujours dans le jugement que l'on fait de nos actions quand elles sont plus grandes que nos desseins 7max4 #afj1 ,i #afg74 #fh ,il faut une certaine proportion entre les actions et les dessins qui les produisent2 les actions ne font jamais tous les effets qu'elles doivent faire 7max4 #afa1 ,i #afh74 #fi ,la passion fait souvent du plus habile homme un sot1 et rend quasi toujours les plus sots habiles 7max4 #f1 ,i #f74 #gj ,chaque homme n'est pas plus diffrent des autres hommes qu'il l'est souvent de lui-mme 7max4 #ace1 ,i #acg74 #ga ,tout le monde trouve redire en autrui ce qu'on trouve redire en lui 7,,ms #e1 ,i #cc74 #gb ,un homme d'esprit serait bien souvent embarrass sans la compagnie des sots 7max4 #adj1 ,i #adb74 #gc ,les penses et les sentiments ont chacun un ton de voix1 une action et un air qui leur sont propres 7cf4 la maxime suivante74 #gd ,c'est ce qui fait les bons et les mauvais comdiens1 et c'est ce qui fait aussi que les personnes plaisent ou dplaisent 7pour cette maxime et la prcdente3 max4 #bee1 ,i #bgh74 #ge ,la confiance de plaire est souvent un moyen de plaire infailliblement 7,,ms #df1 ,i #bef74 #gf ,rien ne doit tant diminuer la satisfaction que nous avons de nous-mmes1 que de voir que nous avons t dans les tats et dans les sentiments que nous dsapprouvons cette heure 7max4 #ea1 ,i #eh74 #gg ,nous n'avons presque jamais assez de force pour suivre toute notre raison 7max4 #db1 ,i #df74 #gh ,ce qui nous fait aimer les connaissances nouvelles n'est pas tant la lassitude que l'on a des vieilles1 ni le plaisir de changer1 que le dgot que nous avons de n'tre pas assez admirs de ceux qui nous connaissent trop1 et l'esprance que nous avons de l'tre davantage de ceux qui ne nous connaissent gure 7max4 #agh1 ,i #ahg74 #gi ,les grandes mes ne sont pas celles qui ont moins de passions et plus de vertus que les mes communes1 mais celles seulement qui ont de plus grandes vues 7,,ms #ca1 ,i #afa74 #hj ,on se vante souvent mal propos de ne se point ennuyer1 et l'homme est si glorieux qu'il ne veut pas se trouver de mauvaise compagnie 7max4 #ada1 ,i #adc74 #ha ,la sant de l'me n'est pas plus assure que celle du corps1 quelque loigns que nous paraissions tre des passions que nous n'avons pas encore ressenties4 ,il faut croire toutefois que l'on n'y est pas moins expos qu'on l'est tomber malade quand on se porte bien 7max4 #ahh1 ,i #aig74 #hb ,les passions ont une injustice1 et un propre intrt1 qui fait qu'elles offensent et blessent toujours1 mme lorsqu'elles parlent raisonnablement et quitablement4 ,la charit a seule le privilge de dire quasi tout ce qu'il lui plat et de ne blesser jamais personne 7max4 #i1 ,i #i74 #hc ,l'esprit est toujours la dupe du coeur 7max4 #ajb1 ,i #aab74 #hd ,quelque industrie que l'on ait cacher ses passions sous le voile de la pit et de l'honneur1 il y a toujours quelque endroit qui se montre 7max4 #ab1 ,i #ab74 #he ,la philosophie triomphe aisment des maux passs et de ceux qui ne sont pas prts d'arriver1 mais les maux prsents triomphent d'elle 7max4 #bb1 ,i #be74 #hf ,la dure de nos passions ne dpend pas plus de nous que la dure de notre vie 7max4 #e1 ,i #e74 #hg ,quoique toutes les passions se dussent cacher1 elles ne craignent pas nanmoins le jour2 la seule envie est une passion timide et honteuse qu'on ne peut jamais avouer 7max4 #bg1 ,i #cj74 #hh ,l'amiti la plus sainte et la plus sincre n'est qu'un trafic o nous croyons toujours gagner quelque chose 7max4 #hc1 ,i #id74 #hi ,ce qui rend nos amitis si lgres et si changeantes1 c'est qu'il est ais de connatre les qualits de l'esprit1 et difficile de connatre celles de l'me 7max4 #hj1 ,i #ic74 #ij ,nous nous persuadons souvent mal propos d'aimer les gens plus puissants que nous3 l'intrt seul produit notre amiti1 et nous ne leur promettons pas selon ce que nous voulons leur donner1 mais selon ce que nous voulons qu'ils nous donnent 7max4 #he1 ,i #ih74 #ia ,l'amour est en l'me de celui qui aime ce que l'me est au corps qui l'anime 7,,ms #ac1 ,i #gg74 #ib ,il n'y a point d'amour pur et exempt du mlange de nos autres passions 7max4 #fi1 ,i #gi74 #ic ,il est malais de dfinir l'amour2 tout ce qu'on peut dire est que dans l'me c'est une passion de rgner1 dans les esprits c'est une sympathie1 et dans les corps ce n'est qu'une envie cache et dlicate de jouir de ce que l'on aime aprs beaucoup de mystre 7max4 #fh1 ,i #gh74 #id ,on s'est tromp quand on a cru que l'amour et l'ambition triomphaient toujours des autres passions2 c'est la paresse1 toute languissante qu'elle est1 qui en est le plus souvent la matresse3 elle usurpe insensiblement l'empire sur tous les desseins1 et sur toutes les actions de la vie2 elle y dtruit et y consomme toutes les passions et toutes les vertus 7max4 #bff1 ,i #bhi74 #ie ,il n'y a point de dguisement qui puisse longtemps cacher l'amour o il est1 ni le feindre o n'est pas 7max4 #gj1 ,i #hj74 #if ,comme on n'est jamais libre d'aimer ou de n'aimer pas1 on ne peut se plaindre avec justice de la cruaut d'une matresse1 ni elle de la lgret de son amant 7,,ms #fb1 ,i #ha74 #ig ,si on juge de l'amour par la plupart de ses effets1 il ressemble plus la haine qu' l'amiti 7max4 #gb1 ,i #hb74 #ih ,on peut trouver des femmes qui n'ont jamais fait de galanteries1 mais il est rare d'en trouver qui n'en ait jamais fait qu'une 7max4 #gc1 ,i #hc74 #ii ,il y a deux sortes de constance en amour3 l'une vient de ce que l'on trouve sans cesse de nouveaux sujets d'aimer en la personne que l'on aime1 comme en une source inpuisable1 et l'autre vient de ce qu'on se fait honneur de tenir sa parole 7max4 #agf1 ,i #ahe74 #ajj ,toute constance en amour est une inconstance perptuelle qui fait que notre coeur s'attache successivement toutes les qualits de la personne que nous aimons1 donnant tantt la prfrence l'une1 tantt l'autre1 de sorte que cette constance n'est qu'une inconstance arrte et renferme dans un sujet 7max4 #age1 ,i #ahd74 #aja ,il y a deux sortes d'inconstances1 la premire vient de la lgret de l'esprit1 qui tous moments change d'opinion1 ou plutt de la pauvret de l'esprit1 qui reoit toutes les opinions des autres2 la seconde1 qui est plus excusable1 vient de la fin du got des choses que l'on aimait 7max4 #aha1 ,i #aij74 #ajb ,les grandes et clatantes actions qui blouissent les yeux sont reprsentes par les politiques comme les effets des grands intrts1 au lieu qu'ils sont d'ordinaire les effets de l'humeur et des passions4 ,ainsi la guerre d',auguste et d',antoine1 qu'on rapporte l'ambition qu'ils avaient de se rendre matres du monde1 tait un effet de jalousie 7max4 #g1 ,i #g74 #ajc ,les affaires et les actions des grands hommes ont 7comme les statues7 leur point de perspective4 ,il y en a qu'il faut voir de prs1 pour en discerner toutes les circonstances2 et il y en a d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on en est loign 7max4 #ajd1 ,i #aad74 #ajd ,la jalousie est raisonnable et juste en quelque manire1 puisqu'elle ne cherche qu' conserver un bien qui nous appartient1 ou que nous croyons nous devoir appartenir2 au lieu que l'envie est une fureur qui nous fait toujours souhaiter la ruine du bien des autres 7max4 #bh1 ,i #ca74 #aje ,l'amour-propre est l'amour de soi-mme1 et de toutes choses pour soi2 il est plus habile que le plus habile homme du monde2 il rend les hommes idoltres d'eux-mmes1 et les rendrait les tyrans des autres si la fortune leur en donnait les moyens4 ,il ne repose jamais hors de soi1 et ne s'arrte dans les sujets trangers que comme les abeilles sur les fleurs1 pour en tirer ce qui lui est propre4 ,rien n'est si imptueux que ses dsirs1 rien de si cach que ses desseins1 rien de si habile que ses conduites3 ses souplesses ne se peuvent reprsenter1 ses transformations passent celles des mtamorphoses1 et ses raffinements ceux de la chimie4 ,on ne peut sonder la profondeur de ses projets1 ni en percer les tnbres2 l il est couvert des yeux les plus pntrants4 ,il y fait mille insensibles tours et retours2 l il est souvent invisible lui-mme4 ,il y conoit1 il y nourrit1 et il y lve 7sans le savoir7 un grand nombre d'affections1 et de haines4 ,il en forme quelquefois de si monstrueuses que lorsqu'il les a mises au jour1 il les mconnat1 ou il ne peut se rsoudre les avouer4 ,de cette nuit qui les couvre1 naissent les ridicules persuasions qu'il a de lui-mme2 de l viennent ses erreurs1 ses ignorances1 ses grossirets1 et ses niaiseries sur son sujet2 de l vient qu'il croit que ses sentiments sont morts lorsqu'ils ne sont qu'endormis1 qu'il s'imagine n'avoir plus envie de courir quand il se repose1 et pense avoir perdu tous les gots qu'il a rassasis4 ,mais cette obscurit paisse qui le cache lui-mme n'empche pas qu'il ne voie parfaitement ce qui est hors de lui1 en quoi il est raisonnable nos yeux qui dcouvrent tout et sont aveugles seulement pour eux-mmes4 ,en effet1 dans ses plus grands intrts et ses plus importantes affaires o la violence de ses souhaits appelle toute son attention1 il voit1 il sent1 il entend1 il imagine1 il souponne1 il pntre1 il devine tout3 de sorte qu'on est tent de croire que chacune de ses passions a une magie qui lui est propre4 ,rien n'est si intime et si fort que ses attachements1 qu'il essaie de rompre inutilement la vue des malheurs extrmes qui le menacent4 ,cependant il fait quelquefois en peu de temps1 et sans aucun effort1 ce qu'il n'a pu faire avec tous ceux dont il est capable dans le cours de plusieurs annes4 ,d'o l'on pourrait conclure assez vraisemblablement que c'est par lui-mme que ses dsirs sont allums1 plutt que par la beaut et par le mrite de ses objets2 que son got est le prix qui les relve et le fard qui les embellit2 que c'est aprs lui-mme qu'il court1 et qu'il suit son gr4 ,il est tous les contraires1 il est imprieux et obissant1 sincre et dissimul1 misricordieux et cruel1 timide et audacieux1 et il a de diffrentes inclinations selon la diversit des tempraments qui le tournent1 et le dvouent pour l'ordinaire la gloire ou aux richesses ou aux plaisirs4 ,il en change selon le changement de nos ges1 de nos fortunes1 et de nos expriences2 mais il lui est indiffrent d'en avoir plusieurs ou de n'en avoir qu'une parce qu'il se partage en plusieurs et se ramasse en une quand il le faut et comme il lui plat2 il est inconstant1 et outre les changements qui lui viennent des causes trangres il y en a une infinit qui naissent de lui et de son propre fonds4 ,il est inconstant d'inconstance1 de lgret1 d'amour1 de nouveaut1 de lassitude et de dgot2 il est capricieux1 et on le voit quelquefois travailler avec la dernire application et avec des travaux incroyables obtenir des choses qui ne lui sont point avantageuses1 et qui mme lui sont nuisibles1 mais qu'il poursuit parce qu'il les veut4 ,il est bizarre1 et met souvent toute son application dans les emplois les plus frivoles4 ,il trouve tout son plaisir dans les plus fades1 et conserve toute sa fiert dans les plus mprisables4 ,il est dans tous les tats de la vie et dans toutes les conditions4 ,il vit partout1 il vit de tout et il vit de rien1 et il s'accommode des choses et de leur privation4 ,il passe mme par piti dans le parti des gens qui lui font la guerre4 ,il entre dans leurs desseins et1 ce qui est admirable1 il se hait lui-mme avec eux1 il conjure sa perte1 il travaille mme sa ruine2 enfin il ne se soucie que d'tre3 pourvu qu'il soit1 il veut bien tre son ennemi4 ,il ne faut pas s'tonner s'il se joint la plus svre piti et s'il entre si hardiment en socit avec elle pour se dtruire1 parce que dans le mme temps qu'il se ruine en un endroit1 il se rtablit en un autre2 quand on pense qu'il quitte son plaisir1 il le change seulement en satisfaction1 et lors mme qu'il est vaincu1 et qu'on croit en tre dfait1 on le retrouve dans les triomphes de sa dfaite4 ,voil la peinture de l'amour-propre1 dont toute la vie n'est qu'une grande et longue agitation2 la mer en est une image sensible1 et l'amour-propre trouve dans la violence de ses vagues continuelles une fidle expression de la succession turbulente de ses penses et de ses ternels mouvements 7,,ms ,i1 ,i ,i1 et max4 #d1 ,i #d74 #ajf ,comme si ce n'tait pas assez l'amour-propre d'avoir la vertu de se transformer lui-mme1 il a encore celle de transformer les objets1 ce qu'il fait d'une manire fort tonnante4 ,car non seulement il les dguise si bien qu'il y est lui-mme abus1 mais aussi1 comme si ses actions taient des miracles1 il change l'tat et la nature des choses soudainement en effet4 ,lorsqu'une personne nous est contraire1 et qu'elle tourne sa haine et sa perscution contre nous2 c'est notre amour-propre qui juge ses actions4 ,il donne mme une tendue ses dfauts1 qui les rend normes1 et met ses bonnes qualits dans un jour si dsavantageux qu'elles deviennent plus dgotantes que ses dfauts4 ,cependant1 ds que cette mme personne nous devient favorable ou que quelqu'un de nos intrts la rconcilie avec nous1 notre seule satisfaction rend aussitt son mrite le lustre que notre aversion venait de lui ter4 ,tous ses avantages en reoivent un fort grand du biais dont nous les regardons2 toutes ses mauvaises qualits disparaissent1 et nous appelons mme toute notre intelligence pour la forcer de justifier la guerre qu'elles nous ont fait 7cf4 la maxime suivante74 #ajg ,quoique toutes les passions montrent cette vrit1 l'amour le fait voir plus clairement que les autres2 car nous voyons un amoureux1 agit de la rage o l'a mis un visible oubli1 ou pour une infidlit dcouverte1 conjurer le ciel et les enfers1 et nanmoins1 aussitt que sa matresse s'est prsente et que sa vue a calm la fureur de ses mouvements1 son ravissement rend cette beaut innocente4 ,il n'accuse plus que lui-mme1 il condamne ses condamnations1 et par cette vertu miraculeuse de l'amour-propre il te la noirceur aux actions mauvaises de sa matresse1 et en spare le crime pour en changer sic ses soupons 7pour cette maxime et la prcdente3 max4 #hh1 ,i #aja74 #ajh ,la familiarit est un relchement presque de toutes les rgles de la vie civile que le libertinage a introduit dans la socit pour nous faire parvenir celle qu'on appelle commode 7dbut de ,,mp #cc74 #aji ,c'est un effet de l'amour-propre qui1 voulant tout accommoder notre faiblesse1 nous soustrait l'honnte sujtion que nous imposent les bonnes moeurs et1 pour chercher trop les moyens de nous les rendre commodes1 le fait dgnrer en vices sic 7,,mp #cc1 suite74 #aaj ,les femmes1 ayant naturellement plus de mollesse que les hommes1 tombent plutt dans ce relchement1 et y perdent davantage3 l'autorit du sexe ne se maintient pas1 le respect qu'on lui doit diminue1 et l'on peut dire que l'honnte y perd la plus grande partie de ses droits4 ,peu de gens sont cruels de cruaut1 mais l'on peut dire que la plupart de hommes sont cruels et inhumains d'amour-propre 7,,mp #cc1 fin1 et ,,ms #cb1 ,i #agd74 #aaa ,l'amour de la gloire1 et plus encore la crainte de la honte1 le dessein de faire fortune1 le dsir de rendre notre vie commode et agrable1 et l'envie d'abaisser les autres1 font natre cette valeur qui est clbre parmi les hommes 7max4 #bac1 ,i #bbf7 #aab ,la vanit et la honte1 et surtout le temprament1 fait la valeur des hommes1 et la chastet des femmes1 dont on fait tant de bruit 7max4 #bbj1 ,i #bcd74 #aac ,la parfaite valeur et la poltronnerie complte sont des extrmits o l'on arrive rarement2 l'espace qui est entre deux est vaste1 et contient toutes les autres espces de courages3 il n'y a pas moins de diffrence entre eux qu'il y en a entre les visages et les humeurs4 ,cependant ils conviennent en beaucoup de choses4 ,il y a des hommes qui s'exposent volontiers au commencement d'une action1 et qui se relchent et se rebutent aisment par sa dure4 ,il y en a qui sont assez constants quand ils ont satisfait l'honneur du monde et qui font fort peu de chose au-del4 ,on en voit qui ne sont pas toujours galement matres de leur peur2 d'autres se laissent quelquefois emporter des pouvantes gnrales2 d'autres vont la charge pour n'oser demeurer dans leurs postes4 ,enfin il s'en trouve qui l'habitude des moindres prils affermit le courage et les prpare s'exposer de plus grands4 ,outre cela il y a un rapport gnral que l'on remarque entre tous les courages des diffrentes espces dont nous venons de parler1 qui est que la nuit1 augmentant la crainte et cachant les bonnes et les mauvaises actions1 leur donne la libert de se mnager4 ,il y a encore un autre mnagement plus gnral1 qui parler absolument s'tend sur toutes sortes d'hommes c'est qu'il n'y en a point qui fassent tout ce qu'ils seraient capables de faire dans une action s'ils avaient une certitude d'en revenir1 de sorte qu'il est vritable que la crainte de la mort te quelque chose leur valeur et diminue son effet 7max4 #bae1 ,i #bbh74 #aad ,la pure valeur1 s'il y en avait1 serait de faire sans tmoins ce qu'on est capable de faire devant le monde 7max4 #baf1 ,i #bbi74 #aae ,l'intrpidit est une force extraordinaire de l'me par laquelle elle empche les troubles1 les dsordres et les motions que la vue des grands prils a accoutum d'lever en elle4 ,par cette force les hros se maintiennent dans un tat paisible et conservent l'usage libre de toutes leurs fonctions dans les accidents les plus terribles et les plus surprenants4 ,cette intrpidit doit soutenir le coeur dans les conjurations1 au lieu que la seule valeur lui fournit toute la fermet qui lui est ncessaire dans les prils de la guerre 7max4 #bag et ,,ms #dj1 ,i #bcj et #bca74 #aaf ,on ne veut point perdre la vie1 et on veut acqurir de la gloire de l vient que les braves ont plus d'adresse et d'esprit pour viter la mort que les gens de chicane pour conserver leurs biens 7max4 #bba1 ,i #bce74 #aag ,la valeur dans les simples soldats est un mtier prilleux qu'ils ont pris pour gagner leur vie 7max4 #bad1 ,i #bbg7 #aah ,la plupart des hommes s'exposent assez la guerre pour sauver leur honneur2 mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel ils s'exposent 7max4 #bai1 ,i #bcc74 #aai ,les grands et les ambitieux sont plus misrables que les mdiocres3 il faut moins pour contenter ceux-ci que ceux-l 7,,mp ,i74 #abj ,la gnrosit est un dsir de briller par des actions extraordinaires2 c'est un habile et industrieux emploi du dsintressement1 de la fermet1 de l'amiti et de la magnanimit pour aller promptement une grande rputation 7max4 #bdf1 ,i #bfh74 #aba ,quelques grands avantages que la nature donne1 ce n'est pas elle1 mais la fortune1 qui fait les hros 7max4 #ec1 ,i #fb74 #abb ,la flicit est dans le got1 et non pas dans les choses1 et c'est pour avoir ce qu'on aime qu'on est heureux1 et non pas pour avoir ce que les autre trouvent aimable 7max4 #dh1 ,i #ed74 #abc ,on pourrait dire qu'il n'y a point d'heureux ni de malheureux accidents1 parce que les habiles gens savent profiter des mauvais et que les imprudents tournent bien souvent les plus avantageux leur prjudice 7max4 #ei1 ,i #fh74 #abd ,la nature fait le mrite1 et la fortune le met en oeuvre 7max4 #aec1 ,i #afj74 #abe ,les biens et les maux sont plus grands dans notre imagination qu'ils ne le sont en effet2 et on n'est jamais si heureux1 ni si malheureux1 que l'on pense 7max4 #di1 ,i #ef74 #abf ,quelque diffrence qu'il y ait entre les fortunes1 il y a pourtant une certaine proportion de biens et de maux qui les rend gales 7max4 #eb1 ,i #fa74 #abg ,ceux qui se sentent du mrite se piquent toujours d'tre malheureux1 pour persuader aux autres et eux-mmes qu'il sont de vritables hros1 puisque la mauvaise fortune ne s'opinitre jamais perscuter que les personnes qui ont des qualits extraordinaires3 de l vient qu'on se console souvent d'tre malheureux par un certain plaisir qu'on trouve le paratre 7,,ms #aj1 ,i #fj74 #abh ,on n'est jamais si malheureux qu'on croit1 ni si heureux qu'on espre 7,,ms #i1 ,i #ei74 #abi ,la plupart des gens ne voient dans les hommes que la vogue qu'ils ont1 et le mrite de leur fortune 7max4 #bab1 ,i #bbd74 #acj ,il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts 7max4 #aij1 ,i #aih74 #aca ,quoique la prudence des ministres se flatte de la grandeur de leurs actions1 elles sont bien souvent l'effet du hasard ou de quelque petit dessein 7max4 #eg1 ,i #ff74 #acb ,la haine qu'on a pour les favoris n'est autre chose que l'amour de la fortune et de la faveur2 c'est aussi la rage de n'avoir point de faveur1 qui se console et s'adoucit un peu par le mpris des favoris4 ,c'est enfin une secrte envie de les dtruire1 qui fait que nous leur tons nos propres hommages1 ne pouvant pas leur ter les qualits qui leur attirent ceux de tout le monde 7max4 #ee1 ,i #fd74 #acc ,les grands hommes s'abattent et se dmontent enfin par la longueur de leurs infortunes2 cela ne veut pas dire qu'ils fussent forts quand ils les supportaient1 mais seulement qu'ils se donnaient la ghenne pour le paratre1 et qu'ils soutenaient leurs malheurs par la force de leur ambition et non pas par celle de leur me4 ,cela fait voir manifestement qu' une grande vanit prs les hros sont faits comme les autres hommes 7max4 #bd1 ,i #bg74 #acd ,ceux qui voudraient dfinir la victoire par sa naissance seraient tents1 comme les potes1 de l'appeler la fille du ciel1 puisqu'on ne trouve point son origine sur la terre4 ,en effet elle est produite par une infinit d'actions qui1 au lieu de l'avoir pour but1 regarde seulement les intrts particuliers de ceux qui les font1 puisque tous ceux qui composent une arme1 allant leur propre gloire1 et leur lvation1 procurent un bien si grand et si gnral 7,,ms #da1 ,i #bcb74 #ace ,on ne fait point de distinction dans les espces de colres1 bien qu'il y en ait une lgre et quasi innocente1 qui vient de l'ardeur de la complexion1 et une autre trs criminelle1 qui est1 proprement parler1 la fureur de l'orgueil et de l'amour-propre 7,,ms #cj1 ,i #aei74 #acf ,nous nous apercevons des emportements et des mouvements extraordinaires de nos humeurs et de notre temprament1 comme de la violence de la colre2 mais personne quasi ne s'aperoit que ces humeurs ont un cours ordinaire et rgl1 qui meut et tourne doucement notre volont des actions diffrentes4 ,elles roulent ensemble 7s'il faut ainsi dire7 et exercent successivement leur empire1 de sorte qu'elles ont une part considrable toutes nos actions1 dont nous croyons tre les seuls auteurs1 et le caprice de l'humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune 7max4 #big et #de1 ,i #dh et #ej74 #acg ,l'orgueil a bien plus de part que la charit aux remontrances que nous faisons ceux qui commettent des fautes1 et nous les reprenons bien moins pour les en corriger que pour les persuader que nous en sommes exempts2 et si nous n'avions point d'orgueil1 nous ne nous plaindrions pas de celui des autres 7max4 #cg et #cd1 ,i #da et #ch74 #ach ,nous sommes proccups de telle sorte en notre faveur que ce que nous prisons souvent pour des vertus n'est en effet qu'un nombre de vices qui leur ressemblent1 et que l'orgueil et l'amour-propre nous ont dguiss 7pigraphe de #afgh4 ,i #aha74 #aci ,l'orgueil se ddommage toujours1 et il ne perd rien lors mme qu'il renonce la vanit 7max4 #cc4 ,i #cf74 #adj ,l'aveuglement des hommes est le plus dangereux effet de leur orgueil4 ,il sert le nourrir et l'augmenter1 et c'est bien pour manquer de lumire que nous ignorons toutes nos misres et tous nos dfauts 7,,ms #ai4 ,i #ajb74 #ada ,rien ne nous plat tant que la confiance des grands et des personnes considrables par leurs emplois1 par leur esprit ou par leur mrite4 ,elle nous fait sentir un plaisir exquis et lve merveilleusement notre orgueil1 parce que nous la regardons comme un effet de notre fidlit4 ,cependant nous serions remplis de confusion si nous considrions l'imperfection et la bassesse de sa naissance2 car elle vient de la vanit1 de l'envie de parler et de l'impuissance de retenir les secrets4 ,de sorte qu'on peut dire que la confiance est un relchement de l'me1 caus par le nombre et par le poids des choses dont elle est pleine 7max4 #bci4 ,i #bee74 #adb ,les philosophes1 et ,snque surtout1 n'ont point t les crimes par leurs prceptes1 ils n'ont fait que les employer aux btiments de l'orgueil 7,,ms #ba1 ,i #aje74 #adc ,l'orgueil1 comme lass des ses artifices et des diffrentes mtamorphoses1 aprs avoir jou tout seul tous les personnages de la comdie humaine1 se montre avec un visage naturel1 et se dcouvre par la fiert1 de sorte qu' proprement parler la fiert est l'clat et la dclaration de l'orgueil 7,,ms #f4 ,i #cg74 #add ,quand la vanit ne fait point parler1 on n'a pas envie de dire grand'chose 7max4 #acg4 ,i #aci74 #ade ,on ne saurait compter toutes les espces de vanit4 ,pour cela il faut savoir le dtail des choses1 et comme il est presque infini4 ,de l vient que si peu de gens sont savants1 et que nos connaissances sont superflues et imparfaites4 ,on dcrit les choses au lieu de les dfinir4 ,en effet on ne les connat et on ne les peut connatre qu'en gros1 et par des marques communes4 ,c'est comme si quelqu'un disait que le corps humain est droit1 et compos de diffrentes parties1 sans dire la matire1 la situation1 les fonctions1 les rapports et les diffrences de ses parties 7,,mp #f et max4 #ajf1 ,i #aaf74 #adf ,c'est plutt par l'estime de nos sentiments que nous exagrons les bonnes qualits des autres1 que par leur mrite2 et nous nous louons en effet1 lorsqu'il semble que nous leur donnons des louanges4 ,la modestie1 qui semble les refuser1 n'est en effet qu'un dsir d'en avoir de plus dlicates 7max4 #adc et ,,ms #bg1 ,i #adf et #adg74 #adg ,on n'aime point louer1 et on ne loue jamais personne sans intrt4 ,la louange est une flatterie habile1 cache et dlicate1 qui satisfait diffremment celui qui la donne et celui qui la reoit3 l'un la prend comme une rcompense de son mrite1 l'autre la donne pour faire remarquer son quit et son discernement 7max4 #add4 ,i #adh74 #adh ,nous choisissons souvent des louanges empoisonnes qui dcouvrent par contre-coup des dfauts en nos amis1 que nous n'osons divulguer 7max4 #ade1 ,i #adi74 #adi ,nous levons la gloire des uns pour abaisser par l celle des autres1 et on louerait moins ,monsieur le ,prince et ,monsieur de ,turenne1 si on ne voulait pas les blmer tous deux 7max4 #aih1 ,i #adi4 #b;e tat74 #aej ,peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blme qui leur sert que la louange qui les trahit 7max4 #adg4 ,i #aeb74 #aea ,il y a des reproches qui louent1 et des louanges qui mdisent 7max4 #adh1 ,i #aec74 #aeb ,la raillerie est une gaiet agrable de l'esprit1 qui enjoue la conversation1 et qui lie la socit si elle est obligeante1 ou qui la trouble si elle ne l'est pas 7dbut de ,,mp #cd74 #aec ,elle est plus pour celui qui la fait que pour celui qui la souffre 7suite de ,,mp #cd74 #aed ,c'est toujours un combat de bel esprit1 que produit la vanit2 d'o vient que ceux qui en manquent pour la soutenir1 et ceux qu'un dfaut reproch fait rougir1 s'en offensent galement1 comme d'une dfaite injurieuse qu'ils ne sauraient pardonner 7suite de ,,mp #cd74 #aee ,c'est un poison qui tout pur teint l'amiti et excite la haine1 mais qui corrig par l'agrment de l'esprit1 et la flatterie de la louange1 l'acquiert ou la conserve2 et il en faut user sobrement avec ses amis et avec les faibles 7fin de ,,mp #cd74 #aef ,l'intrt fait jouer toute sorte de personnages1 et mme celui de dsintress 7max4 #ci1 ,i #dc74 #aeg ,il n'y a que ,dieu qui sache si un procd est net1 sincre1 et honnte 7max4 #agj1 ,i #agh74 #aeh ,la sincrit est une naturelle ouverture du coeur2 on la trouve en fort peu de gens1 et celle qui se pratique d'ordinaire n'est qu'une fine dissimulation pour arriver la confiance des autres 7max4 #fb1 ,i #ga74 #aei ,un habile homme doit savoir rgler le rang de ses intrts1 et les conduire chacun dans son ordre4 ,notre avidit les trouble souvent1 en nous faisant courir cent choses la fois4 ,de l vient que pour dsirer trop les moins importantes nous ne faisons pas assez pour obtenir les plus considrables 7max4 #ff1 ,i #gf74 #afj ,l'intrt1 qui on reproche d'aveugler les uns1 est tout ce qui fait la lumire des autres 7max4 #dj1 ,i #dd74 #afa ,on ne blme le vice1 et on ne loue la vertu1 que par intrt 7,,ms #bh1 ,i #aea74 #afb ,la nature1 qui se vante d'tre toujours sensible1 est dans la moindre occasion touffe par l'intrt 7max4 #bge1 ,i #bii74 #afc ,les philosophes ne condamnent les richesses que par le mauvais usage que nous en faisons3 il dpend de nous de les acqurir et de nous en servir sans crime1 au lieu qu'elles nourrissent et accroissent les vices comme le bois entretient et augmente le feu4 ,nous pouvons les consacrer toutes les vertus1 et les rendre mme par l plus agrables et plus clatantes 7,,mp #c7 #afd ,le mpris des richesses1 dans les philosophes1 tait un dsir cach de venger leur mrite de l'injustice de la fortune1 par le mpris des mmes biens dont elle les privait444 ,c'tait un secret qu'ils avaient trouv pour se ddommager de l'avilissement de la pauvret4 ,c'tait enfin un chemin dtourn pour aller la considration qu'ils ne pouvaient avoir par les richesses 7max4 #ed1 ,i #fc74 #afe ,la finesse n'est qu'une pauvre habilet 7,,mp #b74 #aff ,rien n'est si dangereux que l'usage des finesses1 que tant de gens d'esprit emploient communment4 ,les plus habiles affectent de les viter toute leur vie1 pour s'en servir dans quelque grande occasion et pour quelque grand intrt 7max4 #abd1 ,i #abf74 #afg ,comme elles sont l'effet d'un petit esprit1 il arrive quasi toujours que celui qui s'en sert pour se couvrir en un endroit se dcouvre en un autre 7max4 #abe1 ,i #abg74 #afh ,la plus dlie de toutes les finesses est de faire semblant de tomber dans les piges que l'on nous rend4 ,on n'est jamais si aisment tromp que quand on songe tromper les autres 7max4 #aag1 ,i #aba74 #afi ,chacun pense tre plus fin que les autres2 et si l'on tait habile1 on ne ferait jamais de finesse ni de trahison 7,,mp #e et max4 #abf1 ,i #abh74 #agj ,la folie nous suit dans tous les temps de la vie2 et si quelqu'un parat sage1 c'est seulement parce que ses folies sont proportionnes son ge et sa fortune 7max4 #bjg1 ,i #bai74 #aga ,les plus sages le sont dans les choses indiffrentes1 mais ils ne le sont presque jamais dans leurs plus srieuses affaires2 et qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit 7,,ms #bb1 ,i #acb1 et max4 #bji1 ,i #bba74 #agb ,la faiblesse fait commettre plus de trahisons que le vritable dessein de trahir 7max4 #abj1 ,i #abd74 #agc ,quelque prtexte que nous donnions nos afflictions1 ce n'est que l'intrt et la vanit qui les causent 7max4 #bcb4 ,i #bdf74 #agd ,il y a une espce d'hypocrisie dans les afflictions2 car1 sous prtexte de pleurer une personne qui nous est chre1 nous pleurons la diminution de notre bien1 de notre plaisir1 ou de notre considration1 en la personne que nous avons perdue4 ,de cette manire les morts ont l'honneur des larmes qui ne coulent que pour ceux qui les pleurent4 ,j'ai dit que c'tait une espce d'hypocrisie1 parce que par elle l'homme se trompe seulement lui-mme4 ,il y en a une autre1 qui n'est pas si innocente1 et qui impose tout le monde4 ,c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent la gloire d'une belle et immortelle douleur4 ,car le temps1 qui consomme tout1 ayant consomm ce qu'elles pleurent1 elles ne laissent pas d'opinitrer leurs pleurs1 leurs plaintes et leurs soupirs2 elles prennent un personnage lugubre1 et travaillent persuader par toutes leurs actions qu'elles galeront la dure de leurs pleurs leur propre vie4 ,cette triste et fatigante vanit se trouve pour l'ordinaire dans les femmes ambitieuses1 parce que1 leur sexe leur fermant tous les chemins la gloire1 elles se jettent dans celui-ci1 et s'efforcent se rendre clbres par la montre d'une inconsolable douleur 7cf4 la maxime suivante74 #age ,outre ce que nous avons dit1 il y a encore quelques autres espces de larmes qui coulent de certaines petites sources1 et qui par consquent s'coulent incontinent4 ,on pleure pour avoir la rputation d'tre tendre1 on pleure pour tre pleur1 et on pleure enfin de honte de ne pas pleurer 7pour cette maxime et la prcdente3 max4 #bcc1 ,i #bdg74 #agf ,les faux honntes gens sont ceux qui dguisent la corruption de leur coeur aux autres et eux-mmes2 les vrais honntes gens sont ceux qui la connaissent parfaitement et la confessent aux autres 7max4 #bjb1 ,i #bad74 #agg ,le vrai honnte homme est celui qui ne se pique de rien 7max4 #bjc1 ,i #bae74 #agh ,une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens qui nous paraissent raisonnables et agrables dans la conversation1 c'est qu'il n'y a quasi personne qui ne pense plutt ce qu'il veut dire qu' rpondre prcisment ce qu'on lui dit1 et que les plus habiles et les plus complaisants se contentent de montrer seulement une mine attentive1 au mme temps que l'on voit dans leurs yeux et dans leurs esprits un garement et une prcipitation de retourner ce qu'ils veulent dire1 au lieu de considrer que c'est un mauvais moyen de plaire ou de persuader les autres1 de chercher si fort se plaire soi-mme1 et que bien couter et bien rpondre c'est une des grandes perfections qu'on puisse avoir 7max4 #aci4 ,i #ada74 #agi ,la coquetterie est le fonds de l'humeur de toutes les femmes1 mais toutes n'en ont pas l'exercice1 parce que la coquetterie de quelques-unes est arrte et enferme par leur temprament et par leur raison 7max4 #bda4 ,i #bfc74 #ahj ,la galanterie est un tour de l'esprit par lequel il pntre les choses les plus flatteuses1 c'est--dire celles qui sont les plus capables de plaire 7max4 #ajj1 ,i #aaj74 #aha ,la politesse est un tour de l'esprit par lequel il pense toujours des choses agrables1 honntes et dlicates 7max4 #ii4 ,i #aji74 #ahb ,il y a de jolies choses que l'esprit ne cherche point1 et qu'il trouve toutes acheves en lui-mme de sorte qu'il semble qu'elles y soient caches1 comme l'or et les diamants dans le sein de la terre 7max4 #aja4 ,i ,,iii74 #ahc ,la politesse des tats est le commencement de leur dcadence1 parce qu'elle applique tous les particuliers leurs intrts propres et les dtourne du bien public 7,,ms #eb1 ,i #bhb74 #ahd ,la civilit est une envie d'en recevoir2 c'est aussi un dsir d'tre estim poli 7max4 #bfj4 ,i #bhc74 #ahe ,la souveraine habilet consiste bien connatre le prix de chaque chose 7max4 #bdd1 ,i #bff74 #ahf ,on hait souvent les vices1 mais on mprise toujours le manque de vertu 7max4 #ahf1 ,i #aie74 #ahg ,quand on ne trouve point son repos en soi-mme1 il est inutile de le chercher ailleurs 7,,ms #fa1 ,i #ee74 #ahh ,ce qui nous empche souvent de bien juger des sentences qui prouvent la fausset des vertus1 c'est que nous croyons trop aisment qu'elles sont vritables en nous 7,,mp #g74 ,sentences et maximes de morale par ,m4 ,d4 ,l4 ,r4 #affc 7,b4,n41 ,collection ,smith-,lesouef1 ms4 #ij7 #a ,les vices entrent dans la composition des vertus4441 comme ,h ,i4 7,cf4 ,l #bbg47 #b ,si on avait t de ce que l'on appelle force4441 et la suite comme ,h #f4 #c ,la clmence est un mlange de gloire4441 et la suite comme ,l #bag et le dbut de ,h #g4 #d ,on n'est jamais si ridicule4441 comme ,h #ae4 7,cf4 ,l #bbj47 #e ,la dure de nos passions4441 comme ,h #hf et ,l #bba4 #f ,l'amour est l'me4441 comme ,l #bbc4 7,cf4 ,h #ia47 #g ,la folie suit4441 et la suite comme ,l ,i4 7,cf4 ,h #agj47 #h ,l'orgueil a bien plus de part que la charit aux remontrances que nous faisons ceux qui commettent des fautes1 et nous les reprenons bien moins pour les en corriger que pour les persuader que nous en sommes exempts4 7,cf4 ,l #b et dbut de ,h #acg47 #i ,nous sommes proccups de telle sorte en notre faveur que ce que nous prenons4441 et la suite comme ,h #ach4 7,cf4 ,l #c47 #aj ,nous promettons4441 comme ,l#d et ,h #af4 suivie de ,l #e #aa ,ce qui rend nos amitis4441 comme ,l #f et ,h #hi4 #ab ,nous nous persuadons souvent mal propos d'aimer4441 et la suite comme ,l #g 7,cf4 ,h #ij47 #ac ,les ,franais ne sont pas seulement sujets4441 comme ,l #h4 7,cf4 ,h #ac47 #ad ,les faux honntes gens4441 comme ,l#i et ,h #agf4 #ae ,on est au dsespoir d'tre tromp4441 comme ,h #ag4 7,cf4 ,l #aj47 #af ,les plus sages le sont4441 comme ,l ,,ii et dbut de ,h #aga4 #ag ,l'amour-propre est plus habile4441 comme ,l #ab4 7,cf4 une phrase au dbut de ,h #aje47 #ah ,il est aussi ais de se tromper soi-mme4441 comme ,l #ac et ,h #ah4 #ai ,rien n'est impossible de soi1 il y a des voies qui conduisent toutes choses2 si nous avions assez de volont1 nous aurions toujours assez de moyens4 7,cf4 ,l #ad et ,h #ba47 #bj ,l'intrt fait jouer4441 comme ,l #ae et ,h #aef1 suivi de ,l #af 7cf4 ,h #h7 et de ,l #ag 7,h4 #agc74 #ba ,c'est plutt par l'estime de nos sentiments4441 comme ,l #ah et le dbut de ,h #adf4 #bb ,l'homme est conduit4441 comme ,l #ai4 #bc ,la modestie qui semble refuser4441 comme ,l #bj4 7,cf4 fin de ,h #adf47 #bd ,l'orgueil se ddommage toujours4441 comme ,l #ba et ,h #aci4 #be ,l'amiti la plus sainte4441 comme ,l #bb4 7,cf4 ,h #hh47 #bf ,la flicit est dans le got4441 comme ,l #bc4 7,cf4 ,h #abb47 #bg ,quand on ne trouve point son repos4441 comme ,l #bd et ,h #ahg4 #bh ,on ne fait point de distinction dans les espces de colres1 bien qu'il y en ait4441 et la suite comme ,l #be4 7,cf4 ,h #ace47 #bi ,quoique toutes les passions4441 comme ,l #bf et ,h #hg4 #cj ,la jalousie est raisonnable et juste en quelque manire parce qu'elle ne cherche4441 et la suite comme ,l #bg et ,h #ajd4 #ca ,quelque diffrence qu'il y ait entre les fortunes1 il y a pourtant une certaine proportion des biens et des maux qui les rend gales 7,cf4 ,l #bh et ,h #abf47 #cb ,on n'aime point louer4441 comme ,h #adg 7cf4 dbut de ,l #bi71 sauf deux variantes3 celui qui la reoit et celui qui la donne 7au lieu de3 celui qui la donne et celui qui la reoit72 un la prend 7au lieu de3 l'un la prend47 #cc ,nous choisissons toujours des louanges empoisonnes qui dcouvrent par contre-coup des dfauts en nos amis1 que nous n'osons divulguer4 7,cf4 suite de ,l #bi et dbut de ,h #adh47 #cd ,nous levons la gloire des uns4441 comme ,h #adi4 7,cf4 fin de ,l #bi47 #ce ,il est malais de dfinir l'amour2 tout ce qu'on peut dire est que dans l'me c'est une passion de rgner1 dans les esprits c'est une sympathie1 et dans le corps ce n'est qu'une envie cache et dlicate de jouir de ce que l'on aime aprs beaucoup de misres4 7,cf4 ,l #cj et ,h #ic47 #cf ,quelques grands avantages que la nature donne4441 comme ,l #ca et ,h #aba4 #cg ,il n'y a point de libralit4441 comme ,l #cb et ,h #bi4 #ch ,l'amour de la gloire4441 comme ,h ,,iii 7,cf4 ,l #cc47 #ci ,on pourrait dire qu'il n'est point4441 et la suite comme ,l #cd et ,h #abc4 #dj ,on ne veut point perdre la vie4441 comme ,h #aaf4 7,cf4 ,l #ce47 #da ,la valeur1 dans les simples soldats4441 comme ,l #cf et ,h #aag4 #db ,les crimes deviennent innocents1 et mme glorieux1 par leur nombre et par leur excs2 de l vient que les voleries publiques sont des habilets1 et que prendre des provinces injustement s'appelle faire des conqutes4 ,le crime a ses hros ainsi que la vertu4 7,cf4 ,l #cg et ,h #d47 #dc ,les grands et les ambitieux4441 comme ,h #aai4 7,cf4 ,l #ch47 #dd ,le vrai honnte homme est celui qui ne se pique de rien4 7,comme ,h #agg1 cf4 ,l #ci47 #de ,la gnrosit c'est un dsir de briller4441 comme ,l #dj4 7,cf4 ,h #abj47 #df ,le jugement n'est autre chose444 de son tendue1 de sa profondeur1 de son discernement1 de sa justesse1 de sa droiture1 et de sa dlicatesse4 ,l'tendue de l'esprit est la mesure de sa lumire2 la profondeur est celle qui dcouvre le fond des choses2 le discernement compare et distingue les choses4 ,la justesse ne voit que ce qu'il faut voir2 la droiture prend toujours le bon droit des choses2 la dlicatesse aperoit les choses imperceptibles1 et le jugement prononce ce que les choses sont4 ,si on l'examine bien1 on trouvera que toutes ces qualits ne sont autre chose que la grandeur de l'esprit1 lequel voyant tout remontre dans la plnitude de ces lumires tous les avantages dont nous venons de parler4 7,cf4 ,l #da et ,h #ch-ci47 #dg ,quand la vanit ne fait point parler4441 comme ,l #db et ,h #add4 #dh ,la sincrit est une naturelle ouverture4441 et la suite comme ,l #dc4 7,cf4 ,h #aeh47 #di ,la finesse n'est qu'une pauvre habilet4 7,comme ,l #dd et ,h #afe47 #ej ,dieu seul fait les gens de bien4441 comme ,l #de1 mais sans la citation italienne4 #ea ,nous rcusons tous les jours des juges pour le plus petit intrt1 et nous commettons4441 et la suite comme ,l #df4 #eb ,rien n'est si dangereux que l'usage des finesses1 que tant de gens d'esprit emploient communment1 les plus habiles affectant de les rejeter toute leur vie pour s'en servir en quelque grand intrt4 7,cf4 ,l #dg et ,h #aff47 #ec ,comme la finesse est l'effet4441 comme ,l #dh4 7,cf4 ,h #afg47 #ed ,on s'est tromp quand on a cru1 aprs tant de grands exemples1 que l'amour et l'ambition triomphent toujours des autres passions2 c'est la paresse1 toute languissante qu'elle est1 qui en est le plus souvent la matresse2 elle usurpe insensiblement sur tous les desseins et sur toutes les actions de la vie2 elle y dtruit et y consomme toutes les passions et toutes les vertus4 7,cf4 ,l #hd et ,h #id47 #ee ,rien ne nous plat tant4441 comme ,h #ada1 sauf une variante3 leur emploi au lieu de leurs emplois1 et la fin3 que la confiance est comme un relchement de l'me1 caus par le nombre et par le poids des choses dont elle est pleine4 7,cf4 ,l #di47 #ef ,nous ne nous apercevons que des emportements et des mouvements extraordinaires de nos humeurs et de notre temprament1 comme de la violence1 de la colre1 etc41 mais personne quasi ne s'aperoit que ces humeurs ont un cours ordinaire et rgl qui meut et tourne doucement et imperceptiblement notre volont des actions diffrentes2 elles veulent ensemble4441 et la suite comme ,l #ej4 7,cf4 ,h #acf47 #eg ,la piti est un sentiment4441 comme ,l #ea et ,h #bb1 sauf un mot3 actions au lieu de occasions4 #eh ,qui considrera superficiellement tous les effets de la bont4441 comme ,h #ce1 sauf la fin3 il runit1 il dispose et tourne tous les hommes en sa faveur4 7,cf4 ,l #eb47 #ei ,l'humilit est une feinte soumission4441 comme ,h #be1 sauf deux diffrences3 ,i sous toutes ses figures au lieu de dans toutes ses figures2 #b o on l'lve au lieu de o l'on l'lve4 7,cf4 ,l #ec47 #fj ,la parfaite valeur et la poltronnerie complte sont des extrmits o l'on arrive rarement4 ,l'espace qui est entre les deux est vaste1 et contient toutes les autres espces de courage3 il y a plus de diffrence entre elles qu'il y en a entre les visages et les humeurs2 cependant elles conviennent en beaucoup de choses4 ,il y a des hommes qui s'exposent volontiers au commencement d'une action1 et qui se relchent et se rebutent aisment par sa dure2 il y en a qui sont assez contents quand ils ont satisfait l'honneur du monde1 et qui font fort peu de choses au del4 ,on en voit qui ne sont pas toujours galement matres de leur peur4 ,d'autres se laissent quelquefois emporter des pouvantes gnrales4 ,d'autres vont la charge pour n'oser demeurer dans leurs postes4 ,enfin il s'en trouve qui l'habitude des moindres prils affermit le courage1 et les prpare s'exposer des plus grands4 ,outre cela1 il y a un rapport gnral que l'on remarque entre tous les courages des diffrentes espces dont nous venons de parler1 qui est que la nuit1 augmentant la crainte et cachant les bonnes et les mauvaises actions1 leur donne la libert de se mnager4 ,il y a encore un autre mnagement plus gnral qui1 parler plus absolument1 s'tend sur toutes sortes d'hommes c'est qu'il n'y en a point qui fassent ce qu'ils seraient capables de faire dans une occasion s'ils avaient une certitude d'en revenir2 de sorte qu'il est visible que la crainte de la mort te quelque chose leur valeur et diminue son effet4 7,cf4 ,l #ed et ,h #aac47 #fa ,on lve la prudence jusques au ciel41 comme ,l #ee4 sauf une diffrence aussi peu connue au lieu de inconnue4 7,cf4 ,h #ad47 #fb ,rien n'est plus divertissant que de voir4441 comme ,l #ef sauf deux diffrences3 ,i recevoir des conseils au lieu de recevoir des conduites2 #b il pare d'abord la sincrit de son avis au lieu de il paie d'abord la sincrit de son ami4 7,cf4 ,h #ai47 #fc ,il y a une espce d'hypocrisie dans les afflictions1 car1 sous prtexte de pleurer une personne qui nous est chre1 nous pleurons les ntres1 c'est--dire la diminution de notre bien1 de notre plaisir ou de notre considration1 en la personne que nous pleurons4 ,de cette manire les morts ont l'honneur des larmes qui ne coulent que pour ceux qui les pleuraient4 ,j'ai dit que c'tait une espce d'hypocrisie parce que par elle l'homme se trompe seulement lui-mme4 ,il y en a une autre qui n'est pas si innocente et qui impose tout le monde1 c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent la gloire d'une belle et immortelle douleur2 car1 le temps1 qui consomme tout1 l'ayant consomme1 elles ne laissent pas d'opinitrer leurs plaintes et leurs soupirs2 elles prennent un personnage lugubre et travaillent persuader par toutes leurs actions qu'elles galeront la dure de leurs pleurs leur propre vie4 ,cette triste et fatigante vanit se trouve pour l'ordinaire dans les femmes ambitieuses1 parce que1 leur sexe leur fermant tous chemins la gloire1 elles se jettent dans celui-ci1 et s'efforcent se rendre clbres par la montre d'une inconsolable douleur4 7,cf4 ,l #eg et ,h #agd47 ,suivi de ,outre ce que nous avons dit4441 comme ,l #eh et ,h #age4 #fd ,les philosophes1 et ,snque surtout4441 comme ,l #ei4 7,cf4 ,h #adb47 #fe ,les affaires et les actions des grands hommes4441 comme ,l #fj et ,h #ajc1 sauf les derniers mots3 on est loign au lieu de on en est loign4 #ff ,comment prtendons-nous qu'un autre4441 comme ,l #fa4 #fg ,les philosophes ne condamnent les richesses que par les mauvais usages 4441 et la suite comme ,l #fb4 7,cf4 ,h #afc47 #fh ,celui-l n'est pas raisonnable4441 comme ,l #fc et ,h #bc4 #fi ,la plus dlie de toutes les finesses4441 comme ,h #afh4 7,cf4 ,l #fd47 #gj ,la pure valeur 7s'il y en avait74441 comme ,l #fe et ,h #aad4 #ga ,l'intrpidit est une force extraordinaire4441 comme ,l #ff et ,h #aae4 #gb ,l'orgueil1 comme lass de ses artifices4441 comme ,h #adc4 7,cf4 ,l #fg47 #gc ,la politesse est un tour de l'esprit4441 comme ,h #aha4 7,cf4 ,l #fh47 #gd ,la galanterie de l'esprit est un tour de l'esprit par lequel il pntre les choses les plus flatteuses1 c'est--dire celles qui sont les plus capables de plaire aux autres4 7,cf4 ,l #fi et ,h #ahj47 #ge ,qui ne rirait de la modration4441 comme ,l #gj4 7,cf4 ,h #bg47 #gf ,la modration dans la bonne fortune4441 comme ,l #ga et le dbut de ,h #bf4 #gg ,la politesse des tats4441 comme ,l #gb et ,h #ahc4 #gh ,la faiblesse de l'esprit4441 comme ,h #bj4 7,cf4 ,l #gc47 #gi ,la gravit est un mystre du corps4441 comme ,l #gd et ,h #i2 suivi de3 ,la svrit des femmes c'est un ajustement et un fard qu'elles ajustent sic leur beaut4441 et la suite comme ,h4 #aj4 7,cf4 ,l #ge47 #hj ,ceux qui voudraient dfinir la victoire4441 comme ,l #gf1 mais avec omission des mots comme les potes 7,cf4 ,h #acd7 #ha ,la modration dans la bonne fortune4441 comme ,l #gg1 7,cf4 fin de ,h #bf47 #hb ,la persvrance n'est digne de blme ni de louange4441 comme ,l #gh et ,h #dj4 #hc ,la nature fait le mrite1 et la fortune le met en oeuvre4 ,la civilit est une envie d'en recevoir1 c'est aussi un dsir d'tre estim poli4 7,comme ,l #gi-hj1 et ,h #abd suivi de ,h #ahd47 #hd ,la vrit qui fait les gens vritables est une perceptible ambition4441 et la suite comme ,l #ha et ,h #da4 #he ,nous avouons nos dfauts4441 comme ,l #hb et ,h #bd4 #hf ,la clmence des princes est une politique4441 comme ,l #hc4 7,cf4 fin de ,h #g7 #hg ,ceux qui s'appliquent trop aux petites choses4441 comme ,l #he4 #hh ,il y a deux sortes d'inconstance3 l'une qui vient de la lgret de l'esprit qui tous moments change d'opinion1 ou plutt de la pauvret de l'esprit qui reoit toutes les opinions des autres2 l'autre1 qui est plus excusable1 vient de la fin du got des choses que l'on aimait4 7,cf4 ,l #hf et ,h #aja47 #hi ,la sobrit est l'amour de la sant4441 comme ,l #hg et ,h #cj4 #ij ,la chastet des femmes est l'amour de leur rputation et de leur repos4 7,cf4 ,l #hh et ,h #bh47 #ia ,le mpris des richesses1 dans les philosophes4441 comme ,h #afd1 sauf une variante3 un chemin dtourn de la pauvret au lieu de un chemin dtourn4 7,cf4 ,l #hi47 #ib ,la fidlit est une invention rare4441 comme ,h #ca1 une lgre diffrence prs3 quelque occasion au singulier4 7,cf4 ,l #ij47 #ic ,l'ducation qu'on donne aux princes est un second amour-propre qu'on leur inspire4 7,comme ,l #ia et ,h #cb47 #id ,notre repentir ne vient point de nos actions4441 comme ,l #ib et ,h #cc4 #ie ,il y a des hros en mal comme en bien4 7,comme ,l #ic47 #if ,l'amour-propre est l'amour de soi-mme4441 comme ,l #id1 sauf les variantes suivantes3 ,ier alina3 leur en donnait les moyens 7au lieu de leur en ouvrait les moyens7--des mtamorphoses 7au lieu de de la mtamorphose7 #b;e alina3 ,on ne peut en sonder la profondeur 7au lieu de ,on ne peut sonder la profondeur7--il y conoit 7sans et7--il en forme quelquefois de si monstrueuses 7sans mme74 #c;e alina3 lorsqu'il les a rassasis 7au lieu de qu'il a rassasis74 #e;e alina3 plutt que par les beauts 7au lieu de plutt que par la beaut7--qu'il court lorsqu'il suit les choses 7sans les mots et qu'il suit son gr74 #f;e alina3 ,il est tout le contraire 7au lieu de ,,ii est tous les contraires7--il est imprieux1 il est obissant 7au lieu de il est imprieux et obissant74 #g;e alina3 qui le tournent 7au lieu de qui les tournent7-- la gloire et aux richesses 7au lieu de la gloire ou aux richesses7 --il y en a une infinit 7au lieu de il en a une infinit7-- omission des mots car il est naturellement inconstant de toutes manires4 #h;e alina3 mais qu'il poursuit parce qu'il les veut 7au lieu de et qu'il poursuit seulement parce qu'il les veut74 #i;e alina3 conserve sa fiert 7sans toute7 #aj;e alina3 et il s'accommode 7au lieu de il s'accommode74 ,i,ie alina3 il ruine 7au lieu de il se ruine7--il se change seulement 7au lieu de il le change seulement7--dans les triomphes de sa dfaite 7au lieu de dans le triomphe de sa dfaite74 7,cf4 ,h #aje7 #ig ,l'intention de ne jamais tromper nous expose tre souvent tromps4 7,comme ,l #ie47 #ih ,on aime mieux dire du mal de soi que de n'en point parler4 7,comme ,l #if47 #ii ,la ruine du prochain plat aux amis et aux ennemis4 7,comme ,l #ig47 #ajj ,la haine qu'on a pour les favoris n'est autre chose que l'amour de la faveur2 c'est aussi la rage de n'avoir point la faveur1 qui se console et s'adoucit par le mpris des favoris2 c'est enfin une secrte envie de la dtruire qui fait que nous leur tons nos propres hommages1 ne pouvant pas leur ter ceux de tout le monde4 7,cf4 ,l #ih et ,h #acb47 #aja ,chaque homme n'est pas plus diffrent4441 comme ,l #ii et ,h #gj4 #ajb ,il est de la reconnaissance4441 comme ,l #ajj1 sauf une variante3 trouver facilement au lieu de trouver plus facilement4 7,cf4 ,h #ab7 #ajc ,la coutume que nous avons de nous dguiser aux autres pour acqurir leur estime fait qu'enfin nous nous dguisons nous-mmes4 7,cf4 ,l #aja7 #ajd ,les biens et les maux sont plus grands4441 comme ,l #ajb et ,h #abe4 #aje ,il y a des personnes qui leurs dfauts sient bien4441 comme ,l #ajc4 7,cf4 ,h #eh47 #ajf ,la rconciliation avec nos ennemis4441 comme ,l #ajd et ,h ,,ii #ajg ,le mal que nous faisons aux autres ne nous attire point tant leur perscution et leur haine que les bonnes qualits que nous avons4 7,cf4 ,l #aje47 #ajh ,une des choses qui fait que nous trouvons si peu de gens qui paraissent raisonnables et aimables dans la conversation est qu'il n'y a4441 et la suite comme ,l #ajf4 7,cf4 ,h #agh47 #aji ,comme si ce n'tait pas assez l'amour-propre4441 comme ,l #ajg1 sauf les diffrences suivantes3 celle de transformer les objets 7au lieu de celle de transformer ses objets7--lorsque personne ne nous est contraire 7au lieu de lorsqu'une personne nous est contraire7--notre amour-propre juge les actions 7au lieu de notre amour-propre juge ses actions7--du biais dont nous le regardons 7au lieu de des biais dont nous les regardons74 7,cf4 ,h #ajf47 #aaj ,quoique toutes les passions montrent cette vrit4441 comme ,l #ajh1 sauf trois variantes3 ou l'infidlit au lieu de ou infidlit--omission des mots contre sa matresse--que la vue a calm au lieu de que sa vue a calm4 7,cf4 ,h #ajg47 #aaa ,la justice n'est qu'une vive apprhension4441 comme ,l #aji1 sauf les diffrences suivantes3 qu'on ne nous te au lieu de qu'on nous te--cette considration et le respect au lieu de cette considration et ce respect--que la naissance ou la fortune lui ont donns au lieu de que la naissance ou la fortune lui a donns4 7,cf4 fin de ,h #cg47 #aab ,la justice1 dans les bons juges qui sont modrs1 n'est que l'amour dans leur lvation sic4 7,cf4 ,l #aaj et dbut de ,h #cg47 #aac ,rien n'est si contagieux que l'exemple4441 comme ,l ,,iii1 sauf une variante3 l'imitation d'agir honntement au lieu de l'imitation des biens4 7,cf4 ,h #df47 #aad ,nul ne mrite d'tre lou4441 et la suite comme ,h #cf4 7,cf4 ,l #aab47 #aae ,chacun pense tre plus sage que les autres4 7,cf4 ,l #aac et dbut de ,h #afi47 #aaf ,l'aveuglement des hommes4441 comme ,l #aad 7,cf4 ,h #adj47 #aag ,la constance en amour4441 comme ,l #aae4 7,cf4 ,h #ajj47 #aah ,nous ne regrettons pas la perte de nos amis suivant leurs mrites1 mais selon nos besoins4441 et la suite comme ,l #aaf4 #aai ,il n'y a point d'amour pur et exempt du mlange4441 et la suite comme ,l #aag4 7,cf4 ,h #ib47 #abj ,on hait souvent les vices1 mais on mprise toujours le manque de vertu4 7,comme ,l #aah et ,h #ahf47 #aba ,la passion fait souvent du plus habile homme un sot et rend quasi les plus sots habiles4 7,cf4 ,l #aai et ,h #fi47 #abb ,il y a des gens niais qui se connaissent sots et qui emploient habilement leur sottise 7,cf4 ,l #abj et ,h #ei47 #abc ,tout le monde trouve redire en autrui ce qu'on trouve redire en lui 7,comme ,h #ga2 cf4 ,l #aba47 #abd ,on ne saurait compter toutes les espces de vanit4 ,pour les savoir1 il faut savoir le dtail des choses1 et comme il est presque infini1 de l vient que si peu de gens sont savants et que nos connaissances sont superficielles et imparfaites2 on dcrit les choses au lieu de les dfinir2 en effet on ne les connat et on ne les fait connatre qu'en gros et par des marques communes4 ,c'est comme si quelqu'un disait que ce corps humain est droit et compos de diffrentes parties1 sans dire le nombre1 la situation1 les fonctions1 les rapports et les diffrences de ces parties 7,cf4 ,l #abb-abc1 et ,h #ade47 #abe ,il est bien malais de distinguer la bont4441 comme ,l #abd et ,h #cd4 #abf ,on incommode toujours les gens quand on est persuad de ne les pouvoir jamais incommoder4 7,cf4 ,l #abe47 #abg ,les grandes et clatantes actions4441 comme ,h #ajb1 sauf deux diffrences comme des effets des grands intrts1 au lieu que ce sont d'ordinaire des effets de l'humeur 7au lieu de3 comme les effets des grands intrts1 au lieu qu'ils sont d'ordinaire les effets de l'humeur7--l'ambition d'tre matres du monde 7au lieu de3 l'ambition qu'ils avaient de se rendre matres du monde74 7,cf4 ,l #abf47 #abh ,les passions sont les seuls orateurs4441 comme ,l #abg1 sauf une diffrence3 et l'homme le plus simple les persuade mieux1 au lieu de et l'homme le plus simple1 qui sent1 persuade mieux4 7,cf4 ,h #de47 #abi ,la vraie loquence consiste dire tout ce qu'il faut et ne dire que ce qu'il faut4 7,cf4 ,l #abh et ,h #dc47 #acj ,ceux qui se sentent du mrite4441 comme ,l #abi et dbut de ,h #abg1 sauf une variante des vritables hros au lieu de de vritables hros4 #aca ,la coquetterie est le fond de l'humeur4441 comme ,l #acj et ,h #agi4 #acb ,un homme d'esprit serait souvent bien embarrass sans la compagnie des sots4 7,cf4 ,l #aca et ,h #gb47 #acc ,les penses et les sentiments ont chacun un ton de voix4441 comme ,l #acb4 sauf les derniers mots3 et dplaisent au lieu de ou dplaisent4 7,cf4 ,h #gc-gd47 #acd ,il y a des jolies choses que l'esprit4441 et la suite comme ,l #acc et ,h #ahb4 #ace ,la confiance de plaire est souvent un moyen de plaire infailliblement4 7,comme ,h #ge1 cf4 ,l #acd47 #acf ,l'approbation qu'on donne l'esprit et la beaut et la valeur les augmente1 les perfectionne et leur fait faire de plus grands effets qu'ils n'avaient t capables de faire d'eux-mmes 7,cf4 ,l #acf47 #acg ,rien ne doit tant diminuer la satisfaction4441 comme ,h #gf4 7,cf4 ,l #acg47 #ach ,la faiblesse fait connatre sic plus de trahisons que les vritables desseins de trahir4 7,cf4 ,l #ace et ,h #agb7 #aci ,nous n'avons pas assez de force pour suivre notre raison4 7,cf4 ,l #ach et ,h #gg47 #adj ,ce qui nous fait aimer les connaissances nouvelles4441 comme ,h #gh4 7,cf4 ,l #aci47 #ada ,les grandes mes ne sont pas celles qui ont moins de passions et plus de vertus que les mes communes1 mais seulement celles qui ont de plus grandes vues4 7,cf4 ,l #adj et ,h #gi47 #adb ,on n'est jamais si malheureux qu'on croit1 ni si heureux qu'on espre4 7,comme ,h #abh2 cf4 ,l #ada47 #adc ,on se vante souvent mal propos4441 comme ,l #adb et ,h #hj1 sauf une omission3 l'homme au lieu de et l'homme4 #add ,ce qui nous empche souvent de bien juger4441 comme ,l #adc et ,h #ahh1 sauf une variante3 est que au lieu de c'est que4 #ade ,la sant de l'me n'est pas plus assure4441 comme ,h #ha1 sauf trois variantes3 que nous puissions au lieu de que nous paraissions--point encore au lieu de pas encore--que l'on est au lieu de qu'on l'est4 7,cf4 ,l #add47 #adf ,on blme l'injustice1 non pas pour la haine qu'on a pour elle1 mais pour le prjudice qu'on en reoit4 7,cf4 ,l #ade47 #adg ,un habile homme doit savoir rgler le rang de ses intrts4441 comme ,l #adf4 #adh ,le caprice de l'humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune4 7,comme ,l #adg et fin de ,h #acf47 #adi ,la honte1 la paresse et la timidit4441 et la suite comme ,l #adh et ,h #e4 #aej ,on a plus de raison quand on espre plus d'en trouver aux autres4 7,cf4 ,l #adi47 #aea ,ceux qu'on excute affectent4441 comme ,l #aej et ,h #dh1 sauf une variante3 ce qu'un mouchoir au lieu de ce que le mouchoir4 #aeb ,l'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice4 7,comme ,l #aea2 cf4 dbut de ,h #cg47 #aec ,il n'y a pas moins d'loquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles4 7,comme ,l #aeb et ,h #dd47 #aed ,la plupart des hommes s'exposent assez4441 comme ,l #aec et ,h #aah4 #aee ,on ne loue que pour tre lou4 7,comme ,l #aed47 #aef ,il n'y a que ,dieu qui sache4441 comme ,l #aee4 7,cf4 ,h #aeg47 #aeg ,la souveraine habilet consiste bien connatre le prix de chaque chose4 7,comme ,l #aef et ,h #ahe47 #aeh ,si on tait assez habile1 on ne ferait point de finesses ni de trahisons 7,cf4 fin de ,h #afi47 #aei ,on ne blme le vice et on ne loue la vertu que par l'intrt4 7,cf4 ,l #aeg et ,h #afa47 #afj ,la vrit est le fondement et la justification de la beaut4 7,comme ,l #aeh et dbut de ,h #db47 #afa ,si nous n'avions point d'orgueil1 nous ne nous plaindrions pas de celui des autres4 7,comme ,l #aei et fin de ,h #acg47 #afb ,nous craignons toutes choses comme mortels1 et nous dsirons toutes choses comme si nous tions immortels4 7,comme ,l #afj2 cf4 ,h #ej47 #afc ,peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blme qui leur sert que la louange qui les trahit4 7,comme ,l #afa et ,h #aej47 #afd ,la subtilit est une fausse dlicatesse1 et la dlicatesse est une subtilit solide4 7,comme ,h #ea2 cf4 ,l #afb47 #afe ,la vrit est le fondement et la raison de la perfection et de la beaut4441 comme ,l #afc et ,h #db4 #aff ,les passions ont une injustice4441 comme ,l #afd1 sauf une variante2 dire tout ce qui lui plat au lieu de dire quasi tout ce qui lui plat4 7,cf4 ,h #hb47 #afg ,le monde1 ne connaissant point le vritable motif1 n'a garde de le pouvoir rcompenser4441 et la suite comme ,l #afe et ,h #eb1 sauf deux variantes des belles qualits au lieu de de belles qualits--ne soit point de l'or au lieu de ne soit pas de l'or4 #afh ,comme il y a des bonnes viandes4441 et la suite comme ,l #aff et ,h #ec4 #afi ,nous ne sommes pas difficiles consoler des disgrces de nos amis lorsqu'elles aident nous faire faire quelques belles actions4 7,cf4 ,l #afg47 #agj ,quand il n'y a que nous qui savons nos crimes1 ils sont bientt oublis4 7,cf4 ,l #afh47 #aga ,l'intrt donne toutes sortes de vertus et de vices4 7,cf4 ,l #afi47 #agb ,plusieurs personnes s'acquittent du devoir de la reconnaissance4441 et la suite comme ,l #agj4 #agc ,pour s'tablir dans le monde1 on fait tout ce qu'on peut pour y paratre tabli4 7,comme ,l #aga et dbut de ,h #fa7 #agd ,dans toutes les professions et dans tous les arts4441 comme ,l #agb et la fin de ,h #fa4 #age ,il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles que tout le monde chante un certain temps1 quelque sots et dgotants qu'ils soient4 7,cf4 ,l #agc et ,h #fb47 #agf ,comme dans la nature il y a une ternelle gnration4441 comme ,l #agd1 sauf une variante3 des passions au lieu de de passions4 7,cf4 ,h #fd47 #agg ,je ne sais si cette maxime1 que chacun produit son semblable4441 comme ,h #fe4 7,cf4 ,l #age47 #agh ,peu de gens sont cruels de cruaut1 mais les hommes sont cruels et inhumains d'amour-propre4 7,cf4 ,l #agf et fin de ,h #aaj47 #agi ,l'intrt parle toute sorte de langues4441 comme ,l #agg4 #ahj ,l'intrt est toujours la dupe du coeur4 7,cf4 ,l #agh et ,h #hc47 #aha ,quelque industrie que l'on ait cacher ses passions4441 comme ,h #hd4 7,cf4 ,l #agi47 #ahb ,la philosophie triomphe aisment des maux passs4441 comme ,l #ahj et ,h #he4 #ahc ,ce qui fait tout le mcompte dans la reconnaissance qu'on attend des grces qu'on a fait1 c'est que4441 et la suite comme ,l #aha4 #ahd ,la vanit1 et la honte1 et surtout le temprament1 fait la valeur des hommes1 dont on fait tant de bruit 7,cf4 ,l #ahb et ,h #aab47 #ahe ,il y a des gens dont le mrite4441 comme ,l #ahc et ,h #eg4 #ahf ,on se console souvent d'tre malheureux en effet pour certain plaisir qu'on trouve le paratre4 7,cf4 ,l #ahd et fin de ,h #abg47 #ahg ,on admire tout ce qui blouit4441 comme ,l #ahe1 sauf une variante3 qui donne souvent au lieu de et donne souvent4 7,cf4 ,h #ed47 #ahh ,les rois font des hommes comme des pices de monnaie4441 comme ,l #ahf4 7,cf4 ,h #ee47 #ahi ,la vertu est un fantme4441 comme ,l #ahg 7,cf4 ,h #b47 #aij ,peu de gens connaissent la mort4441 comme ,l #ahh1 sauf l'omission d'un et 7par la coutume au lieu de et par la coutume74 7,cf4 ,h #di7 #aia ,l'imitation est toujours malheureuse et tout ce qui est contrefait dplat1 et les seules choses charment qui sont naturelles4 7,cf4 ,l #ahi et ,h #dg47 #aib ,dieu a mis des talents diffrents dans l'homme comme il a plant des diffrents arbres dans la nature4441 et la suite comme ,h #fj1 sauf la fin3 ne saurait produire les effets des talents les plus communs2 de l vient qu'il est aussi ridicule de vouloir faire des semes sans en avoir la graine en soi que de vouloir qu'un parterre produise des tulipes quoiqu'on n'y ait pas sem de ses oignons4 7,cf4 ,l #aij47 #aic ,l'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acqurir4 7,comme ,l #aia et ,h #fc47 #aid ,l'intrt1 qui on reproche4441 comme ,h #afj4 7,cf4 ,l #aib47 #aie ,il y a des reproches qui louent1 et des louanges qui mdisent4 7,comme ,l #aic et ,h #aea47 #aif ,ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits1 il en faut avoir l'conomie4 7,cf4 ,l #aid et ,h #ef47 #aig ,une preuve convaincante que l'homme n'a pas t cr comme il est1 est que plus il devient raisonnable4441 et la suite comme ,l #aie et ,h #ff4 #aih ,on se mcompte toujours dans le jugement4441 comme ,l #aif et ,h #fg3 suivie de ,il faut une certaine proportion entre les actions et les desseins qui les produisent1 ou les actions ne font tous les effets qu'elles doivent faire 7cf4 ,l #aig et ,h #fh47 #aii ,quoique la grandeur des ministres se forme par la grandeur de leurs actions1 elles sont bien souvent l'effet du hasard ou de quelque petit dessein4 7,cf4 ,l #aih et ,h #aca47 #bjj ,la nature1 qui se vante d'tre toujours sensible1 est dans la moindre occasion touffe par un intrt4 7,cf4 ,l #aii et ,h #afb47 #bja ,qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit4 7,comme ,l #bjj et fin de ,h #aga47 #bjb ,les grands hommes s'abattent et se dmontent enfin4441 et la suite comme ,l #bja et ,h #acc4 #bjc ,la plupart des gens ne voient dans les hommes4441 comme ,l #bjb et ,h #abi4 #bjd ,il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts4 7,comme ,l #bjc et ,h #acj47 #bje ,toutes les vertus des hommes se portent dans l'intrt1 comme les fleuves se perdent dans la mer4 7,cf4 ,l #bjd et ,h #c47 #bjf ,il n'y a point de dguisement qui puisse longtemps cacher l'amour o il est ou le feindre o il n'est pas4 7,cf4 ,l #bbd et ,h #ie47 #bjg ,comme on n'est jamais libre4441 comme ,l #bbe1 sauf les derniers mots3 de ses amants au lieu de son amant 7,cf4 ,h #if47 #bjh ,si on jugeait de l'amour4441 et la suite comme ,l #bai et ,h #ig4 #bji ,on peut trouver des femmes qui n'ont point fait de galanteries4441 et la suite comme ,h #ih4 7,cf4 ,l #bbb47 #baj ,il y a deux sortes de constances en amour4441 et la suite comme ,h #ii1 sauf une variante3 que l'on se fait un honneur au lieu de qu'on se fait honneur4 7,cf4 ,l #bbf47 ,manuscrit dit par douard de ,barthlemy #a ,nous sommes proccups de telle sorte en notre faveur4441 comme ,l #c4 #b ,de plusieurs actions diverses que la fortune arrange comme il lui plat1 il se fait plusieurs vertus4 7,cf4 ,l #bdf47 #c ,la modration dans la bonne fortune4441 comme ,l #ga4 #d ,l'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde4 7,comme ,l #ab47 #e ,la dure de nos passions ne dpend pas de nous plus que la dure de notre vie4 7,cf4 ,l #bba47 #f ,la passion fait souvent un sot du plus habile homme1 et rend souvent le plus sot habile4 7,cf4 ,l #aai47 #g ,dieu a mis des talents diffrents dans l'homme comme il a plant des arbres diffrents dans la nature1 en sorte que chaque talent ainsi que chaque arbre a sa proprit et son effet qui leur sont particuliers2 de l vient que le poirier le meilleur du monde ne saurait porter les pommes les plus communes1 et que le talent le plus excellent ne saurait produire les mmes effets du talent le plus commun4 ,de l aussi vient qu'il est aussi ridicule de vouloir faire des sentences sans en avoir la graine en soi1 que de vouloir qu'un parterre produise des tulipes quoiqu'on n'y ait point sem d'oignons4 7,cf4 ,l #aij47 #h ,la vrit est le fondement et la justification de la beaut4 7,comme ,l #aeh47 #i ,la ruine du prochain plat aux amis et aux ennemis4 7,comme ,l #ig47 #aj ,rien n'est si dangereux que l'usage des finesses que tant de gens d'esprit emploient si communment2 les plus habiles affectent de les viter toute leur vie pour s'en servir quelque grande occasion et par quelque grand intrt4 7,cf4 ,l #dg47 #aa ,il y a des hommes que l'on estime4441 comme ,l #bje1 avec toute vertu au singulier4 #ab ,la vertu est un fantme form par nos passions qui on donne un nom honnte afin de faire impunment ce qu'on veut4 7,cf4 ,l #ahg47 #ac ,on ne saurait compter toues les espces de vanits4 7,cf4 ,l #abb47 #ad ,la vrit qui fait les hommes vritables4441 et la suite comme ,l #ha4 #ae ,chaque homme n'est pas plus diffrent des autres hommes qu'il l'est souvent de lui-mme4 7,comme ,l #ii47 #af ,l'amour-propre est l'amour de soi-mme444 ,long dveloppement semblable la maxime ,i de la premire dition 7,,ms ,i71 trois petites variantes prs3 il travaille lui-mme sa ruine 7au lieu de il travaille mme sa ruine7--on le trouve qui triomphe 7au lieu de on le retrouve qui triomphe7--trouve dans la violence continuelle de ses vagues 7au lieu de trouve dans le flux et le reflux de ses vagues continuelles74 7,cf4 ,l #id47 #ag ,enfin l'orgueil1 comme lass de ses artifices4441 comme ,l #fg1 sauf une variante3 un visage naturel 7au lieu de son visage naturel74 #ah ,ces grandes et clatantes actions4441 et la suite comme ,l #abf1 l'exception des derniers mots3 un effet de jalousie 7au lieu de un effet de la jalousie74 #ai ,les passions sont les seuls orateurs4441 comme au dbut de ,l #abg1 jusqu' infaillibles4 #bj ,les passions ont une injustice4441 comme ,l #afd 7 ceci prs que la fin comporte des lapsus qui la rendent inintelligible74 #ba ,tout le monde est plein de pelles qui se moquent du fourgon4 7,cf4 ,l #aba47 #bb ,ceux qui prisent trop leur noblesse ne prisent pas assez d'ordinaire ce qui en est l'origine4 7,cf4 ,l #bcg47 #bc ,on blme l'injustice1 non par la haine qu'on en a1 mais pour le prjudice qu'on en reoit4 7,cf4 ,l #ade47 #bd ,on ne blme le vice et on ne loue la vertu que par intrt4 7,comme ,l #aeg47 #be ,on ne fait point de distinction dans la colre4441 comme ,l #be4 #bf ,les rois font des hommes comme des pices de monnaie4441 comme ,l #ahf4 #bg ,peu de gens sont cruels de cruaut1 mais tous les hommes sont cruels d'amour-propre4 7,cf4 ,l #agf47 #bh ,dieu a permis1 pour punir l'homme du pch originel4441 comme ,l #bef4 #bi ,comme dans la nature il y a une ternelle gnration44441 comme ,l #agd4 #cj ,quelque industrie qu'on ait cacher ses passions4441 et la suite comme ,l #agi4 #ca ,l'intrt est l'ami de l'amour-propre1 de sorte que comme le corps priv de son me est sans vie1 sans oue1 sans connaissance1 sans sentiment et sans mouvement1 de mme l'amour-propre spar1 s'il faut dire ainsi1 de son intrt1 ne vit1 n'entend4441 et la suite comme ,l #bgj4 #cb ,les ,franais ne sont pas seulement sujets perdre1 comme la plupart des hommes1 le souvenir des bienfaits et des injures1 mais ils hassent ceux qui les ont obligs2 l'orgueil et l'intrt produisent partout l'ingratitude4441 et la suite comme ,l #h4 #cc ,la clmence des princes est une politique4441 comme ,l #hc #cd ,la clmence est un mlange de gloire1 de paresse et de crainte dont nous faisons une vertu4 7,cf4 ,l #bag47 #ce ,la modration des personnes heureuses est le calme de leur humeur adoucie par la possession du bien4 7,cf4 dbut de ,l #gg47 #cf ,nous craignons toutes choses comme mortels4441 comme ,l #afj1 avec le deuxime toute chose au singulier4 #cg ,il semble que c'est le diable qui a tout exprs plac la paresse sur la frontire de plusieurs vertus4 7,comme ,l #bji47 #ch ,on n'a plus de raison quand on n'espre plus d'en trouver aux autres4 7,comme ,l #adi47 #ci ,les philosophes1 et ,snque surtout4441 comme ,l #ei4 #dj ,les plus sages le sont dans toutes les choses indiffrentes4441 et la suite comme ,l ,,ii4 #da ,toutes les passions ne sont que les divers degrs de la chaleur et de la froideur du sang4 7,cf4 ,l #bea47 #db ,la sobrit est l'amour de la sant ou l'impuissance de manger beaucoup4 7,comme ,l #hg47 #dc ,les grandes mes ne sont pas celles4441 comme ,l #adj1 sauf la fin3 les plus grandes vues au lieu de de plus grandes vues4 #dd ,la crainte du blme et du mpris qui suivent ceux qui s'enivrent de leur bonheur1 c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit1 enfin4441 et la suite comme la fin ,l #gg4 #de ,nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui4 7,comme ,l #e47 #df ,la constance des sages n'est qu'un art avec lequel ils savent renfermer leur agitation dans leur coeur4 7,cf4 ,l #af47 #dg ,ceux qu'on excute affectent quelquefois4441 comme ,l #aej4 #dh ,la philosophie triomphe aisment des maux passs4441 comme ,l #ahj4 #di ,peu de gens connaissent la mort4441 comme ,l #ahh4 #ej ,on se console souvent d'tre malheureux en effet4441 comme ,l #ahd4 #ea ,quand on ne trouve pas son repos en soi-mme1 il est inutile de le chercher ailleurs4 7,cf4 ,l #bd47 #eb ,comment peut-on rpondre si hardiment de soi-mme1 puisqu'il faut auparavant pouvoir rpondre de sa fortune8 7,cf4 ,l #bad47 #ec ,l'amour est l'me de celui qui aime ce que l'me est au corps qu'elle anime4 7,comme ,l #bbc47 #ed ,comme on n'est jamais libre d'aimer ou de cesser d'aimer1 on ne peut se plaindre avec justice de la cruaut de ses matresses1 ni de la lgret de son amant4 7,cf4 ,l #bbe47 #ee ,la justice dans les bons juges n'est que l'amour de l'approbation2 dans les ambitieux1 c'est l'amour de leur lvation4 7,cf4 ,l #aaj47 #ef ,comment prtendons-nous qu'un autre garde notre secret si nous n'avons pas pu le garder nous-mmes8 7,cf4 ,l #fa47 #eg ,les grands hommes s'abattent et se dmontent4441 comme ,l #bja1 sauf une variante3 et non pas par celle de leur coeur au lieu de et non pas par celle de leur me4 #eh ,on n'oublie jamais si bien la chose sic que quand on s'est lass d'en parler4 7,cf4 ,l #bac47 #ei ,quoique toutes les passions se dussent cacher4441 comme ,l #bf #fj ,la jalousie est raisonnable en quelque manire4441 comme ,l #bg4 #fa ,le mal que nous faisons aux autres ne nous attire point tant les perscutions et leur haine que les bonnes qualits que nous avons4 7,cf4 ,l #aje47 #fb ,rien n'est impossible de soi4441 comme ,l #ad4 #fc ,ce qui nous fait croire si facilement que les autres ont des dfauts1 c'est la facilit que l'on a croire ce qu'on dsire4 7,cf4 ,l #bfi47 #fd ,si nous n'avions pas de dfauts1 nous ne serions pas si aises d'en remarquer aux autres4 7,cf4 ,l #beg47 #fe ,le remde de la jalousie est la certitude de ce qu'on a craint4441 et la suite comme ,l #bdj1 sauf la fin3 le doute et les soupons au lieu de les doutes et les soupons4 #ff ,l'orgueil se ddommage toujours4441 comme ,l #ba4 #fg ,si nous n'avions pas d'orgueil1 nous ne nous plaindrions pas de celui des autres4 7,cf4 ,l #aei47 #fh ,l'orgueil est gal dans tous les hommes4441 comme ,l #baa4 #fi ,l'orgueil a bien plus de part que la bont aux remontrances que nous faisons ceux qui commettent des fautes2 et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes exempts4 7,cf4 ,l #b47 #gj ,dieu seul fait les gens de bien4441 comme ,l #de4 #ga ,les crimes deviennent innocents et mme glorieux4441 comme ,l #cg1 sauf une variante3 s massacres de provinces au lieu de les massacres des provinces4 #gb ,ceux qui voudraient dfinir la victoire4441 comme ,l #gf4 #gc ,l'imitation est toujours malheureuse4441 comme ,l #ahi4 sauf une variante3 plaisent au lieu de charment4 #gd ,nous promettons selon nos esprances1 et nous tenons selon nos craintes4 7,comme ,l #d47 #ge ,l'intrt fait jouer toute sorte de personnages et mme celui de dsintress4 7,comme ,l #ae47 #gf ,on n'est jamais si ridicule par les qualits que l'on a que par celles que l'on affecte d'avoir4 7,cf4 ,l #bbj47 #gg ,l'esprance et la crainte sont insparables4441 comme ,l #bfa4 #gh ,il ne faut pas s'offenser que les autres nous cachent la vrit4441 comme ,l #bjf4 #gi ,l'intrt1 qui on reproche d'aveugler les uns4441 comme ,l #aib4 #hj ,ceux qui s'appliquent trop aux petites choses peuvent difficilement s'appliquer aux grandes4441 et la suite comme ,l #he4 #ha ,nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison4 7,comme ,l #ach47 #hb ,l'homme est conduit lorsqu'il croit se conduire1 et pendant que par son espoir sic il vise un endroit1 son coeur s'achemine insensiblement un autre4 7,cf4 ,l #ai47 #hc ,le caprice de l'homme est encore plus bizarre que celui de la fortune4 7,cf4 ,l #adg47 #hd ,le dsir de vivre ou de mourir sont des gots de l'amour-propre dont il ne faut pas plus disputer que des gots de la langue ou du choix des couleurs4 7,cf4 ,l #bdc47 #he ,la flicit est dans le got et non pas dans les choses1 et c'est pour avoir ce qu'on aime est heureux1 et non pas pour avoir ce que les autres trouvent amiable sic4 7,cf4 ,l #bc47 #hf ,on n'est jamais si malheureux qu'on craint1 ni si heureux qu'on espre4 7,comme ,l #ada47 #hg ,nous ne regrettons pas la perte de nos amis selon leur mrite1 mais selon nos besoins1 et selon l'opinion que nous croyons leur avoir donne de ce que nous valons4 7,cf4 ,l #aaf47 #hh ,il est bien malais de distinguer la bont gnrale et rpandue pour tout le monde de la grande habilet4 7,cf4 ,l #abd47 #hi ,la confiance de plaire est souvent le moyen de plaire infailliblement4 7,comme ,l #acd47 #ij ,la confiance que l'on a en soi fait natre la plus grande partie de celle que l'on a aux autres4 7,comme ,l #bdh47 #ia ,ce qui nous empche souvent de bien juger4441 comme ,l #adc4 #ib ,la dvotion qu'on donne aux princes est un second amour-propre4 7,cf4 ,l #ia47 #ic ,la fin du bien est un mal1 et la fin du mal est un bien4 7,cf4 ,l #baj47 #id ,les biens et les maux sont plus grands dans notre imagination4441 comme ,l #ajb4 #ie ,ceux qui se sentent du mrite4441 comme ,l #abi1 un mot prs3 poursuivre au lieu de perscuter4 #if ,rien ne doit tant diminuer la satisfaction4441 comme ,l #acg4 #ig ,quelque disproportion qu'il y ait entre les fortunes1 il y a pourtant toujours une certaine proportion de biens et de maux qui les rend gales4 7,cf4 ,l #bh47 #ih ,quelques grands avantages que la nature donne1 ce n'est pas elle1 mais la fortune1 qui fait les hros4 7,comme ,l #ca47 #ii ,le mpris des richesses tait dans les philosophes4441 et la suite comme ,l #hi1 un mot prs3 garantir au lieu de ddommager4 #ii bis ,les philosophes ne condamnent les richesses4441 comme ,l #fb1 sauf une variante3 elles nourrissent et accroissent les crimes comme le bois entretient le feu1 au lieu de3 elles nourrissent et accroissent les vices1 comme le bois entretient et augmente le feu4 #ajj ,comme la plus heureuse personne du monde4441 comme ,l #ch1 sauf une variante3 puisqu'il leur faut au lieu de qu'il leur faut4 #aja ,la haine qu'on a pour les favoris n'est autre chose que l'amour de ces faveurs sic4 ,c'est aussi la rage de n'avoir pas la faveur qui console et adoucit sic par le mpris des favoris2 c'est aussi une secrte envie de la dtruire qui fait que nous leur tons nos propres hommages1 ne pouvant que leur ter ce qui leur attire celles de tout le monde sic4 7,cf4 ,l #ih47 #ajb ,une preuve convaincante que l'homme n'a pas t cr4441 comme ,l #aie1 sauf une variante3 lui-mme au lieu de soi-mme4 #ajc ,ce qui fait tant disputer contre les maximes4441 comme ,l #bde4 #ajd ,pour s'tablir dans le monde1 on fait tout ce qu'on peut pour y paratre tabli4 7,comme ,l #aga47 #aje ,quoique la vanit des ministres4441 comme ,l #aih1 sauf une variante1 elle suit au lieu de elles sont4 #ajf ,il semble que plusieurs de nos actions aient des toiles heureuses et malheureuses4441 et la suite comme ,l #bfb4 #ajg ,on pourrait dire qu'il n'y a point d'heureux ni de malheureux accidents4441 comme ,l #cd1 sauf la fin3 leur prjudice les plus avantageux1 au lieu de les plus avantageux leur prjudice4 #ajh ,la sincrit c'est une naturelle ouverture du coeur4441 et la suite comme ,l #dc4 #aji ,le vrai ne fait pas tant de mal dans le monde que le vraisemblable y fait de mal 7,cf4 ,l #bcd74 #aaj ,on lve la prudence jusqu'au ciel4441 comme ,l #ee1 sauf les variantes suivantes3 de nos actions et de notre conduite 7au lieu de de nos actions et de nos conduites7--tout le secours que nous demandons 7au lieu de tous les secours que nous demandons7-- quand il veut 7au lieu de quand il lui plat7-- la ,providence 7au lieu de sa providence74 #aaa ,un habile homme doit savoir rgler4441 comme ,l #adf4 sauf la fin3 nous ne la faisons pas servir pour obtenir les plus considrables1 au lieu de nous ne les faisons pas assez servir obtenir les plus considrables4 #aab ,il est malais de dfinir l'amour4441 comme ,l #cj1 sauf une variante3 et dans le corps que ce n'est1 au lieu de et dans le corps ce n'est4 #aac ,il n'y a point d'amour pur et exempt de mlange des autres passions4441 et la suite comme ,l #aag4 #aad ,il n'y a point de dguisement444 comme ,l #bbd4 #aae ,si on juge de l'amour par la plupart de ses effets1 il ressemble plus la haine qu' l'amiti4 7,cf4 ,l #bai47 #aaf ,il y a beaucoup de femmes qui ont jamais fait sic de galanterie1 mais je ne sais s'il y en a qui n'en aient jamais fait qu'une4 7,cf4 ,l #bbb47 #aag ,le pouvoir que les personnes que nous aimons4441 comme ,l #bfg4 #aah ,on blme aisment les dfauts des autres4441 comme ,l #bab4 #aai ,il n'y a que d'une sorte d'amour1 mais il y en a de mille diffrentes copies4 7,cf4 ,l #bfc47 #abj ,l'amour aussi bien que le feu4441 comme ,l #bfd4 #aba ,il est de l'amour comme de l'apparition des esprits3 tout le monde en parle et peu de gens en ont vu4 7,cf4 ,l #bfe47 #abb ,l'amour prte son nom un nombre infini de commerces4441 comme ,l #bff4 #abc ,l'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice4 7,comme ,l #aea47 #abd ,la justice n'est qu'une vive apprhension qu'on ne nous te ce qui nous appartient2 de l vient cette considration et ce respect pour tous les intrts du prochain et cette scrupuleuse application ne lui faire aucun prjudice4 ,cette crainte retient l'homme dans les bornes des biens que la naissance ou la fortune lui ont donns1 et sans cette crainte il ferait des courses continuelles sur les autres4 7,cf4 ,l #aji47 #abe ,ce qui rend nos amitis si lgres et si changeantes4441 comme ,l #f4 #abf ,la rconciliation avec nos ennemis4441 comme ,l #ajd4 #abg ,rien ne prouve tant que les philosophes4441 comme ,l #bjh4 #abh ,la jalousie ne subsiste que dans les doutes et ne vit que dans les nouvelles inquitudes4 7,cf4 ,l #bci47 #abi ,il y a des reproches qui louent et des louanges qui mdisent4 7,comme ,l #aic47 #acj ,l'amiti la plus sainte et la plus sacre4441 comme ,l #bb4 #aca ,nous nous persuadons souvent d'aimer des gens plus puissants4441 et la suite comme ,l #g4 #acb ,le jugement n'est autre chose que la lumire de l'esprit4441 comme ,l #da1 sauf ces diffrences1 c'est la mesure de sa lumire 7au lieu de est la mesure de sa lumire7--,la dlicatesse aperoit l'imperceptible1 et le jugement prononce ce qu'elle sent 7au lieu de4 ,la dlicatesse aperoit les imperceptibles4 ,et le jugement prononce ce qu'elles sont47--,si on les examine bien 7au lieu de4 ,si on l'examine bien74--,suivie de ,l #dd4 ,la finesse n'est qu'une pauvre habilet4 #acc ,la politesse de l'esprit est un tour par lequel il pense toujours des choses honntes et dlicates4 7,cf4 ,l #fh47 #acd ,la galanterie de l'esprit est un tout de l'esprit4441 comme ,l #fi4 #ace ,il y a de jolies choses que l'esprit ne cherche point4441 comme ,l #acc4 sauf une variante3 le diamant au lieu de les diamants4 #acf ,l'esprit est toujours la dupe du coeur4 7,comme ,l #agh47 #acg ,on peut connatre son esprit1 mais qui peut connatre son coeur8 7,comme ,l #bcc47 #ach ,les affaires et les actions des grands hommes1 comme les statues1 ont leur point de perspective4 ,il y en a qu'il faut voir de prs pour en discerner toutes les circonstances2 il y en a d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on est loign4 7,cf4 ,l #fj47 #aci ,pour savoir1 il faut savoir le dtail des choses1 et comme il est infini1 de l vient qu'il y a si peu de gens qui sont savants1 et que nos connaissances sont superficielles et imparfaites1 et qu'on dcrit des choses au lieu de les dfinir4441 et la suite comme ,l #abc4 #adj ,on est au dsespoir d'tre tromp par ses ennemis4441 comme ,l #aj4 #ada ,il est aussi facile de se tromper soi-mme4441 et la suite comme ,l #ac4 #adb ,rien n'est plus divertissant que de voir deux hommes assembls1 l'un pour demander conseil1 et l'autre pour le donner2 l'un parat avec une dfrence respectueuse1 et dit qu'il vient recevoir des instructions pour sa conduite et soumettre ses sentiments2 et son dessein1 le plus souvent1 est de faire passer les siens1 et de rendre celui qu'il vient consulter garant de l'affaire qu'il lui propose4 ,celui qui conseille paie d'abord la confiance de son ami des marques d'un zle ardent et dsintress1 et il cherche4441 et la suite comme ,l #ef4 #adc ,la plus dlie de toutes les finesses4442 comme ,l #fd1 sauf une variante3 qu'on nous tend1 au lieu de que l'on nous tend4 #add ,l'intention de ne jamais tromper nous expose tre souvent tromps3 7,comme ,l #ie47 #ade ,la coutume que nous avons de nous dguiser aux autres4441 comme ,l #aja4 #adf ,la faiblesse fait commettre plus de trahisons que le vritable dessein de trahir4 7,comme ,l #ace47 #adg ,on fait souvent du bien pour pouvoir faire du mal impunment4 7,comme ,l #bca47 #adh ,comme la finesse est l'effet d'un petit esprit4441 comme ,l #dh4 #adi ,la finesse n'est qu'une pauvre habilet4 7,comme ,l #dd47 #aej ,on est sage pour les autres personnes1 personne ne l'est assez pour soi-mme4 7,cf4 ,l #bdg47 #aea ,quand la vanit ne fait point parler1 on n'a pas envie de dire grand'chose4 7,comme ,l #db47 #aeb ,on aime mieux dire du mal de soi que de n'en point parler4 7,comme ,l #if47 #aec ,une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens4441 comme ,l #ajf1 sauf deux variantes3 ce qu'on lui dit4 ,les plus habiles 7au lieu de ce qu'on lui dit1 et que les plus habiles7-- une prcipitation pour retourner 7au lieu de une prcipitation de retourner74 #aed ,un homme d'esprit serait souvent bien embarrass sans la compagnie des sots4 7,cf4 ,l #aca47 #aee ,on se vante souvent de ne se point ennuyer4441 et la suite comme ,l #adb4 #aef ,on ne loue que pour tre lou4 7,comme ,l #aed47 #aeg ,comme c'est le caractre des grands esprits de faire entendre en peu de paroles beaucoup de choses1 les petits esprits en revanche ont l'air sic de parler beaucoup et de ne dire rien4 7,cf4 ,l #beb47 #aeh ,c'est plutt par l'estime de nos sentiments4441 comme ,l #ah4 #aei ,on n'aime point louer1 on ne loue personne jamais sans intrt4441 et la suite comme ,l #bi1 sauf la fin3 on louerait moins le duc de ,turenne et ,monsieur le ,prince si on ne voulait pas les blmer tous deux1 au lieu de3 on louerait moins ,monsieur le ,prince et ,monsieur de ,turenne si on ne voulait pas les blmer tous les deux4 #afj ,peu de gens sont assez sages pour aimer mieux le blme qui leur est utile la louange qui les trahit sic4 7,cf4 ,l #afa47 #afa ,la modestie qui semble refuser les louanges n'est en effet qu'un dsir d'en avoir de plus dlicates4 7,comme ,l #bj47 #afb ,la nature fait le mrite et la fortune le met en oeuvre4 7,comme ,l #gi47 #afc ,il y a des gens dont le mrite consiste dire4441 comme ,l #ahc4 #afd ,ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits1 il en faut avoir l'conomie4 7,comme ,l #aid47 #afe ,on se mcompte toujours dans le jugement4441 comme ,l #aif4 #aff ,il faut une certaine proportion4441 comme ,l #aig1 sauf une variante3 sans lesquels au lieu de sans laquelle4 #afg ,on admire tout ce qui blouit4441 comme ,l #ahe1 sauf une variante3 drobe souvent l'estime1 au lieu de drobe l'estime4 #afh ,il y a une infinit de conduites qui ont un ridicule apparent et qui dans leurs raisons caches sont trs sages et trs solides4 7,cf4 ,l #bei47 #afi ,le monde1 ne connaissant pas le vritable mrite4441 et la suite comme ,l #afe1 une variante prs3 de belles qualits 7sans le mot apparentes74 #agj ,l'esprance1 toute vaine et fourbe qu'elle est d'ordinaire1 sert au moins nous mener la fin de la vie par un beau chemin agrable4 7,cf4 ,l #bae47 #aga ,la honte1 la paresse et la timidit conservent toutes seules le mrite4441 et la suite comme ,l #adh4 #agb ,il n'y a que ,dieu qui sache4441 comme ,l #aee4 #agc ,comme il y a de bonnes viandes qui affadissent le coeur4441 comme ,l #aff1 sauf une variante3 dgotent des qualits1 au lieu de dgotent avec des qualits4 #agd ,toutes les vertus des hommes se perdent dans l'intrt comme les fleuves se perdent dans la mer4 7,comme ,l #bjd47 #age ,la constance en amour est une inconstance perptuelle4441 comme ,l #aae4 ,suivie de3 ,la dure de l'amour et ce qu'on appelle ordinairement la constance sont deux sortes de choses bien diffrentes la premire vient de ce que l'on trouve sans cesse dans la personne que l'on aime de nouveaux sujets d'amour1 comme dans une source inpuisable2 la seconde vient de ce que l'on se fait un honneur de tenir sa parole 7cf4 ,l #bbf74 #agf ,la persvrance n'est digne de blme ni de louange4441 comme ,l #gh1 avec un mot de plus la fin3 qu'on ne se donne point 7au lieu de qu'on ne se donne74 #agg ,je ne sais si cette maxime1 que chacun produit son semblable4441 comme ,l #age4 #agh ,ce qui nous fait aimer les nouvelles connaissances n'est pas tant4441 et la suite comme ,l #aci4 #agi ,notre repentir ne vient point de nos actions1 mais du dommage qu'elles nous causent4 7,comme ,l #ib47 #ahj ,il y a deux sortes d'inconstances4441 comme ,l #hf1 sauf la fin3 qui vient du dgot des choses1 au lieu de3 vient de la fin du got des choses que l'on aimait4 #aha ,les vices entrent dans la composition des vertus4441 comme ,l #bbg4 #ahb ,nous avouons nos dfauts pour rparer le prjudice qu'ils nous font dans l'esprit des autres par l'impression que nous donnons de la justice des ntres sic4 7,cf4 ,l #hb47 #ahc ,il y a des hros en mal comme en bien4 7,comme ,l #ic47 #ahd ,on hait souvent les vices1 mais on mprise toujours le manque de vertu4 7,comme ,l #aah47 #ahe ,la sant de l'me n'est pas plus assure que celle du corps1 et quelque loigns que nous paraissions des passions que nous n'avons pas encore ressenties1 il faut croire toutefois qu'on n'est pas moins expos que l'on est tomber malade quand on se porte bien4 7,cf4 ,l #add47 #ahf ,on n'est pas moins expos aux rechutes des maladies de l'me4441 comme ,l #bah1 sauf les diffrences suivantes3 une relche au lieu de un relche--ncessairement au lieu de successivement --s'il tait permis au lieu de s'ils nous tait permis4 #ahg ,il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts4 7,comme ,l #bjc7 #ahh ,quand il n'y a que nous qui sachions nos crimes1 ils sont bientt oublis4 7,comme ,l #afh47 #ahi ,le dsir de paratre habile empche souvent de le devenir4441 comme ,l #bch1 sauf une variante3 plus le paratre au lieu de plus paratre4 #aij ,les faux honntes gens sont ceux qui dguisent la corruption4441 comme ,l #i4 #aia ,le vrai honnte homme c'est celui qui ne se pique de rien4 7,comme ,l #ci47 #aib ,la svrit des femmes est un ajustement4441 et la suite comme ,l #ge1 sauf deux variantes3 la leur au lieu de le leur-- c'est un attrait au lieu de c'est enfin un attrait4 #aic ,la chastet des femmes est l'amour de leur rputation et de leur repos4 7,comme ,l #hh47 #aid ,c'est tre vritablement honnte homme que de bien vouloir tre examin des honntes gens en tous temps et sur tous les sujets qui se prsentent 7,cf4 ,l #bdb47 #aie ,l'enfance nous suit dans tous les temps de la vie4441 comme ,l ,i4 #aif ,il y a des gens niais qui se connaissent niais et qui emploient habilement leur niaiserie4 7,comme ,l #abj47 #aig ,comme si ce n'tait pas assez l'amour-propre4441 comme ,l #ajg-ajh1 sauf les variantes suivantes3 ,dans la partie correspondant ,l #ajg3 transformer les objets 7au lieu de transformer ses objets7--mais soudainement il change l'tat et la nature des choses 7au lieu de mais aussi1 comme si ses actions taient des miracles1 il change l'tat et la nature des choses soudainement7--juge de ses actions 7au lieu de juge ses actions7--il donne ses dfauts une tendue qui les rend normes1 et il met 7au lieu de il donne mme une tendu ses dfauts qui les rend normes1 et met7--la rconcilie 7au lieu de l'a rconcilie7--un fort grand du biais 7au lieu de un fort grand des biais7 ,dans la partie correspondant ,l #ajh3 l'oubli ou l'infidlit de ce qu'il aime 7au lieu de un visible oubli ou infidlit dcouverte7--mditer pour sa vengeance tout ce que cette passion inspire de plus violent 7au lieu de conjurer le ciel et les enfers contre sa matresse7--,nanmoins1 aussitt que sa vue 7au lieu de et nanmoins1 aussitt qu'elle s'est prsente et que sa vue7--aux mauvaises actions 7au lieu de aux actions mauvaises74 #aih ,l'aveuglement des hommes est le plus dangereux effet4441 comme ,l #aad1 sauf la fin1 et nos dfauts au lieu de et tous nos dfauts #aii ,qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit4 7,comme ,l #bjj47 #bjj ,en vieillissant on devient plus fou et plus sage4 7,comme ,l #bfj47 #bja ,il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles4441 comme ,l #agc1 un mot prs3 raconte au lieu de chante4 #bjb ,la plupart des gens ne voient dans les hommes4441 comme ,l #bjb4 #bjc ,la parfaite valeur et la poltronnerie complte sont des extrmits o l'on arrive rarement4441 et la suite comme ,l #ed1 sauf les variantes suivantes3 qu'entre les visages 7au lieu de qu'il y en a entre les visages7--elle donne la libert au lieu de leur donne la libert--un autre mnagement plus gnral 7au lieu de un autre mnage plus gnral7--une certitude de russir 7au lieu de une certitude d'en revenir74 #bjd ,la pure valeur 7s'il en avait74441 comme ,l #fe1 sauf la fin3 tout le monde au lieu de le monde4 #bje ,l'intrpidit est une force extraordinaire de l'me4441 comme ,l #ff1 sauf deux variantes1 dans les accidents les plus surprenants et les plus terribles 7au lieu de dans les accidents les plus terribles et les plus surprenants7--dans la conjuration 7au lieu de dans les conjurations7--qui leur est ncessaire 7au lieu de qui lui est ncessaire74 #bjf ,l'approbation que l'on donne l'esprit1 la beaut1 la valeur4441 et la suite comme ,l #acf4 #bjg ,la vrit est le fondement et la raison de la perfection4441 comme ,l #afc1 sauf l'omission des mots car il est certain qu'4 #bjh ,la politesse des tats est le commencement de la dcadence4441 et la suite comme ,l #gb4 #bji ,de toutes les passions celle qui est la plus inconnue c'est la paresse4441 comme ,l #bec1 sauf les variantes suivantes3 les plus grands vaisseaux 7au lieu de les plus grands navires7--et que les plus grandes temptes 7au lieu de et les plus grandes temptes7--et ses opinitres rsolutions 7au lieu de et ses plus opinitres rsolutions7--et pour donner enfin 7au lieu de et enfin1 pour donner7--et qui la fait renoncer 7au lieu de et la fait renoncer74 #baj ,l'amour de la gloire1 plus encore la crainte de la honte4441 et la suite comme ,l #cc1 sauf une variante3 font cette valeur au lieu de fait cette valeur4 #baa ,la valeur dans le simple soldat est un mtier prilleux qu'ils ont pris pour gagner leur vie sic4 7,cf4 ,l #cf47 #bab ,la plupart des hommes s'exposent assez la guerre4441 comme ,l #aec4 #bac ,la vanit et la honte1 et surtout le temprament1 font4441 et la suite comme ,l #ahb4 #bad ,on ne veut point perdre la vie4441 comme ,l #ce1 sauf une variante3 dans les parties1 au lieu de dans la justice4 #bae ,plusieurs personnes s'inquitent du devoir de la reconnaissance4441 et la suite comme ,l #agj4 #baf ,ce qui fait tout le mcompte que nous voyons dans la reconnaissance4441 comme ,l #aha4 #bag ,on est souvent reconnaissant par principe d'ingratitude4 7,comme ,l #bcj47 #bah ,rien n'est si contagieux que l'exemple1 et nous ne faisons jamais de grands biens ni de grands maux qui ne produisent infailliblement leur pareil3 l'imitation du bien vient de l'mulation1 et des maux sic de l'excs de la malignit naturelle1 qui1 tant comme retenue prisonnire par la honte1 est mise en libert par l'exemple4 7,cf4 ,l ,,iii47 #bai ,quelque prtexte que nous donnions nos afflictions441 comme ,l #ag4 #bbj ,il y a dans les afflictions une espce d'hypocrisie1 car sous prtexte de pleurer la perte d'une personne qui nous est chre1 nous pleurons la ntre1 c'est--dire la diminution de notre bien1 de notre plaisir1 de notre considration4441 et la suite comme ,l #eg-eh1 sauf les variantes suivantes3 ,dans la partie correspondant ,l #eg3 parce qu'elle impose 7au lieu de et qui impose7--qu'elle galerait la dure de leur dplaisir1 leur propre vie 7texte manifestement fautif1 au lieu de qu'elles galeront la dure de leur dplaisir leur propre vie7-- d'ordinaire 7au lieu de pour l'ordinaire7--,comme leur sexe leur ferme tous les chemins qui mnent la gloire1 elles s'efforcent de se rendre 7au lieu de parce que1 leur sexe leur fermant tous les chemins la gloire1 elles se jettent dans celui-ci1 et s'efforcent se rendre7 ,dans la partie correspondant ,l #eh3 ,il y a1 outre ce que nous avons dit1 encore quelques espces de larmes 7au lieu de ,outre ce que nous avons dit1 il y a encore quelques autres espces de larmes7--on pleure pour tre plaint1 on pleure pour tre pleur1 enfin on pleure de la honte de ne pleurer pas 7au lieu de on pleure pour tre pleur1 et on pleure enfin de honte de ne pas pleurer74 #bba ,nous ne sommes pas difficiles consoler4441 comme ,l #afg4 #bbb ,nul ne mrite d'tre lou de bont s'il n'a pas la force et la hardiesse de pouvoir tre mchant4 ,toute autre bont n'est en effet qu'une privation du vice1 ou plutt la timidit du vice et son endormissement4 7,cf4 ,l #aab47 #bbc ,qui considrera superficiellement tous les effets de la bont qui nous fait sortir hors de nous-mmes4441 et la suite comme ,l #eb1 sauf une variante3 la bont est le plus prompt de tous les moyens dont se sert l'amour-propre 7au lieu de3 la bont est en effet le plus prompt de tous les moyens dont l'amour-propre se sert74 ,en outre la maxime est incomplte3 elle s'interrompt brusquement aprs les mots plus riche et plus4 #bbd ,il n'est pas si dangereux de faire du mal la plupart des hommes que de leur faire trop de bien4 7,comme ,l #bdd47 #bbe ,rien ne nous plat tant que la confiance des grands441 comme ,l #di4 #bbf ,on ne sait si on peut dire de l'agrment4441 et la suite comme ,l #beh1 sauf une variante3 de traits ensemble au lieu de des traits ensemble4 #bbg ,la coquetterie est le fond de l'humeur de toutes les femmes4441 et la suite comme ,l #acj1 sauf une variante3 renferme au lieu de enferme4 #bbh ,on incommode toujours les autres quand on est persuad de ne les pouvoir jamais incommoder4 7,comme ,l #abe47 #bbi ,la souveraine habilet consiste bien connatre le prix des choses4 7,cf4 ,l #aef47 #bcj ,la vritable loquence consiste dire tout ce qu'il faut et ne dire que ce qu'il faut4 7,cf4 ,l #abh7 #bca ,il y a des personnes qui les dfauts sient bien1 et d'autres qui sont disgracies de leurs bonnes qualits4 7,cf4 ,l #ajc47 #bcb ,il est aussi ordinaire de voir changer les gots qu'il est extraordinaire de voir changer les inclinations 7,cf4 ,l #bgb47 #bcc ,on ne blme le vice et on ne loue la vertu que par intrt4 7,comme ,l #aeg47 #bcd ,la gnrosit est un dsir de briller4441 et la suite comme ,l #dj1 sauf la fin3 pour aller plus tt un plus grand intrt 7au lieu de3 pour aller promptement une grande rputation74 #bce ,la fidlit est une invention rare de la rputation par laquelle un homme4441 et la suite comme ,l #ij4 #bcf ,la magnanimit mprise tout pour avoir tout4 7,comme ,l #bed47 #bcg ,il est aussi ordinaire de voir changer les gots que de voir changer les inclinations4 7,cf4 ,l #bgb47 #bch ,l'intrt donne toutes sortes de vertus et de vices4 7,cf4 ,l #afi47 #bci ,l'humilit n'est souvent qu'une feinte soumission que nous employons pour soumettre effectivement tout le monde2 c'est un mouvement de l'orgueil par lequel il s'abaisse devant les hommes pour s'lever sur eux4 ,c'est ce qui fait les bons ou les mauvais comdiens1 et c'est ce qui fait aussi que les personnes plaisent ou dplaisent4 ,c'est son plus grand dguisement et son premier stratagme4 ,c'est comme il est sans doute que le ,prote des fables n'a jamais t2 il en est un vritable dans la nature4441 et la suite comme ,l #ec1 sauf les variantes suivantes3 sous toutes ses figures 7au lieu de sur toutes ses figures7--sa parole douce et respectueuse1 pleine de l'estime 7au lieu de ses paroles douces et respectueuses1 pleines de l'estime7--,il ne reoit les charges auxquelles on l'lve 7au lieu de et ne reoit les charges o on l'lve74 #bdj ,les peines sic et les sentiments ont chacun un ton de voix4441 et la suite comme ,l #acb1 sauf une variante les bons ou les mauvais comdiens1 au lieu de les bons et les mauvais comdiens4 #bda ,dans toutes les professions et dans tous les arts4441 comme ,l #agb4 #bdb ,la civilit est une envie d'en recevoir2 c'est aussi un dsir d'tre estim poli4 7,comme ,l #hj47 #bdc ,la piti est souvent un sentiment de nos propres maux dans les sujets trangers4 ,c'est une habile prvoyance4441 et la suite comme ,l #ea1 sauf les variantes suivantes3 en de semblables occasions 7au lieu de dans de semblables occasions7--de quelques infortunes 7au lieu de de quelque infortune7--des biens que nous nous faisons anticips 7au lieu de des biens anticips que nous nous faisons74 #bdd ,on ne croit pas aisment ce qui est au-del de ce que nous voyons4 7,comme ,l #bcf7 #bde ,il n'y a point de libralit et ce n'est que la vanit de donner que nous aimons mieux que ce que nous donnons4 7,comme ,l #cb47 #bdf ,la petitesse d'esprit fait l'opinitret4 7,cf4 ,l #bce47 #bdg ,on s'est tromp quand on a cru4441 comme ,l #hd1 sauf deux variantes3 triomphent 7au lieu de triomphaient7--enfin elle mousse 7au lieu de et enfin elle mousse74 #bdh ,la promptitude avec laquelle nous croyons le mal4441 comme ,l #bfh4 #bdi ,nous rcusons tous les jours des juges pour les plus petits intrts1 et nous faisons dpendre notre gloire et notre rputation1 qui sont les plus grands biens du monde1 du jugement des hommes qui nous sont tous contraires1 ou par leur jalousie1 ou par leur malignit1 ou par leur proccupation1 ou par leur sottise2 et c'est pour obtenir d'eux un arrt en notre faveur que nous exposons notre repos et notre vie en cent manires1 et que nous les condamnons une infinit de soucis1 de peines et de travaux4 7,cf4 ,l #df7 #bej ,l'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acqurir4 7,comme ,l #aia47 #bea ,la jeunesse est une ivresse continuelle2 c'est la fivre de la sant1 c'est la folie de la raison4 7,comme ,l #bej47 #beb ,la nature1 qui se vante d'tre toujours sensible1 est dans la moindre occasion touffe par l'intrt 7,comme ,l #aii47 #bec ,la magnanimit est assez dfinie par son nom2 nanmoins on pourrait dire que c'est le bon sens de l'orgueil et la voie la plus noble pour recevoir des louanges4 7,cf4 ,l #baf47 #bed ,on peut toujours ce qu'on veut1 pourvu qu'on le veuille bien4 7,comme ,l #bdi47 #bee ,nous ne nous apercevons que des emportements441 comme ,l #ej4 #bef ,chacun pense tre plus fin que les autres4 ,on peut tre plus fin qu'un autre1 mais non pas plus fin que tous les autres4 7,cf4 ,l #aac47 #beg ,l'homme est si misrable que1 tournant toute sa conduite satisfaire ses passions1 il gmit incessamment sur leur tyrannie4441 et la suite comme ,l #bee1 sauf une variante3 du chagrin de sa maladie1 au lieu de des chagrins de ses maladies4 #beh ,les biens et les maux qui nous arrivent4441 comme ,l #bbh4 #bei ,rien ne nous prouve davantage combien la mort est redoutable4441 et la suite comme ,l #bjg4 ,variantes tires du manuscrit ,gilbert attestes par l'dition des grands crivains4 #a ,variantes se rapportant a des maximes de l'dition de #afgh4 pigraphe4--,nous sommes proccups de telle sorte4441 comme ,l #c et ,b #a4 ,max4 #a4--;,de plusieurs actions diverses4441 comme ,b #b4 ,max4 #f4--,la passion fait souvent un sot du plus habile homme et rend souvent les plus sots habiles4 ,max4 #h4--,les passions sont les seuls orateurs4441 comme ,b #ai4 ,max4 #i4--,les passions ont une injustice et un propre intrt qui fait qu'elles offensent et blessent toujours1 mme lorsqu'elles parlent raisonnablement et quitablement4 ,la charit a seule le privilge de dire tout ce qui lui plat et de ne blesser jamais personne4 ,max4 #aj4--;,dbut plus dvelopp3 ,comme dans la nature il y a une ternelle gnration1 et que la mort d'une chose est toujours la production d'une autre1 de mme il y a dans le coeur humain444 ,max4 #aa4--;,dbut plus dvelopp3 ,je ne sais si cette maxime1 que chacun produit son semblable1 est vritable dans la physique2 mais je sais bien qu'elle est fausse dans la morale1 et que les passions444 ,max4 #ab4--;,comme la ,ire dition 7,quelque industrie que l'on ait4441 ,i #ab74 ,max4 #ad4--,les ,franais ne sont pas seulement sujets perdre4441 comme ,b #cb4 ,max4 #ae4--,manque le mot souvent4 ,max4 #af4--,la clmence est un mlange de gloire1 de presse et de crainte1 dont nous faisons une vertu4 7,comme ,b #cd47 ,max4 #ah4--;,des mots ajouts3 pour la dfinir intimement 7et enfin1 pour la dfinir intimement1 la modration des hommes44474 ,max4 #ba4--;,ceux qu'on fait mourir affectent4441 et la suite comme ,l #aej et ,b #dg4 ,max4 #bb4--,la philosophie ne fait des merveilles que contre les maux passs ou contre ceux qui ne sont pas prts d'arriver1 mais elle n'a pas grande vertu contre les maux prsents4 ,max4 #bc4--,peu de gens connaissent la mort4441 comme ,l #ahh et ,b #di4 ,max4 #bd4--;,fin de la maxime1 aprs leurs infortunes3 cela fait voir manifestement qu' une grande vanit prs les hros sont faits comme les autres hommes4 ,max4 #bi4--,le mal que nous faisons aux autres ne nous attire point tant leur perscution et leur haine que les bonnes qualits que nous avons4 7,comme ,,sl #ajg47 ,max4 #ca4--;,comme la ,ire dition 7,si nous n'avions point de dfauts4441 ,i #cd1 et aussi ,l #beg74 ,max4 #cb4--,la jalousie ne subsiste que dans les doutes1 et ne vit que dans les nouvelles inquitudes4 7,comme ,b #abh47 ,max4 #cc4--;,comme la ,ire dition 7,l'orgueil se ddommage4441 ,i #cf1 et aussi ,l #ba et ,b #ff74 ,max4 #dj4--,l'intrt1 qui on reproche4441 comme ,l #aib et ,b #gi4 ,max4 #da4--;,ceux qui s'appliquent trop aux petites choses4441 comme ,b #hj4 ,max4 #de4--,le caprice de l'humeur4441 comme ,l #adg4 ,max4 #df4--,le dsir de vivre ou de mourir4441 comme ,l #bdc4 ,max4 #di4--,les biens et les maux sont plus grands4441 comme ,l #ajb et ,b #id4 ,max4 #ej4--;,fin de la maxime3 et eux-mmes qu'ils sont de vritables hros1 puisque la mauvaise fortune ne s'opinitre jamais poursuivre que les personnes qui ont des qualits extraordinaires4 ,max4 #eb4--,quelque disproportion qu'il y ait entre les fortunes4441 comme ,b #ig4 ,max4 #ed4--;,fin de la maxime3 la considration que les richesses donnent4 ,max4 #ee4--;,fin de la maxime1 aprs les mots l'amour de la faveur3 c'est aussi la rage de n'avoir pas la faveur1 qui se console et s'adoucit par le mpris des favoris1 c'est aussi une secrte envie de la dtruire1 qui fait que nous leur tons nos propres hommages1 ne pouvant pas leur ter ce qui leur attire ceux de tout le monde4 ,max4 #eh4--;,comme la ,ire dition 7,il semble que nos actions4441 ,i #fg74 ,max4 #ei4--,on pourrait dire qu'il n'y a point d'heureux ni de malheureux accidents4441 comme ,b #ajg4 ,max4 #fc4--,la vrit1 qui fait les hommes vritables1 est souvent une imperceptible ambition qu'ils ont de rendre leurs tmoignages considrables1 et d'attirer leurs paroles un respect de religion4 ,max4 #fd4--,le vrai ne fait pas tant de bien4441 comme ,l #bcd4 ,max4 #fe4--;,comme la ,ire dition 7,on lve la prudence4441 ,i #ge71 l'exception de la fin1 aprs les mots aucun de ses projets3 ,dieu seul1 qui tient tous les coeurs des hommes entre ses mains1 et qui1 quand il veut1 en accorde tous les mouvements1 fait aussi russir les choses qui en dpendent3 d'o il faut conclure que toutes les louanges dont notre ignorance et notre vanit flattent notre prudence sont autant d'injures que nous faisons la ,providence4 ,max4 #gc4--;,il y a beaucoup de femmes qui n'ont jamais fait de galanterie2 mais je ne sais s'il y en a qui n'en aient jamais fait qu'une4 ,max4 #gd4--;,dbut3 ,il n'y a d'amour que d'une sorte444 ,max4 #gf4--;,comme la ,ire dition 7,il est de l'amour comme de l'apparition4441 ,i #hf1 et aussi ,l #bfe74 ,max4 #gg4--,l'amour prte son nom4441 comme ,l #bff4 ,max4 #hc4--,l'amiti la plus sainte et la plus sacre4441 comme ,l #bb et ,b #acj4 ,max4 #he4--;,fin de la maxime1 aprs les mots qui produit notre amiti3 et nous ne leur promettons pas selon ce que nous leur voulons donner1 mais selon ce que nous voulons qu'ils nous donnent4 ,max4 #hh4--;,comme la ,ire dition 7,i #aja71 sauf trois variantes3 ,i si bien qu'il y est lui-mme abus1 mais soudainement il change l'tat 7au lieu de3 si bien qu'il y est lui-mme tromp1 mais il change aussi l'tat7--#b que notre aversion venait d'effacer4 ,tous ses avantages en reoivent un fort grand du biais dont nous les regardons2 toutes ses mauvaises qualits disparaissent2 nous rappelons mme 7au lieu de3 que notre aversion venait de lui ter2 les mauvaises qualits s'effacent1 et les bonnes paraissent avec plus d'avantage qu'auparavant2 nous rappelons mme7--#c pour en charger ses soupons 7derniers mots de la maxime1 au lieu de3 pour s'en charger lui-mme74 ,max4 #hi4--,mots ajouts la fin3 parce que tout le monde croit en avoir beaucoup4 ,max4 #ig4--,mots ajouts aprs les mots la grandeur de la lumire de l'esprit3 ,on peut dire la mme chose de son tendue1 de sa profondeur1 de son discernement1 de sa justesse1 de sa droiture1 de sa dlicatesse4 ,max4 #ajc4--,on peut connatre son esprit2 mais qui peut connatre son coeur8 7,comme ,l #bcc et ,b #acg47 ,max4 #ajd4--,les affaires et les actions des grands hommes1 comme les statues1 ont leur point de perspective3 il y en a qu'il faut voir de prs1 pour en bien discerner toutes les circonstances2 il y en a d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on en est loign4 ,max4 #ajf4--,pour bien savoir les choses1 il en faut savoir le dtail1 et comme il est presque infini1 de l vient qu'il y a si peu de gens qui sont savants1 que nos connaissances sont superficielles4441 et la suite comme ,l #abc4 ,max4 #aji4--;,fin de la maxime3 par l'habitude1 au lieu de par l'accoutumance4 ,max4 #abj4--,la faiblesse fait commettre plus de trahisons que le vritable dessein de trahir4 7,comme ,l #ace et ,b #adf47 ,max4 #abd4--;,dbut plus dvelopp3 ,rien n'est si dangereux que l'usage des finesses1 que tant de gens emploient si communment2 les plus habiles4 ,max4 #abe4--;,comme la finesse est l'effet d'un petit esprit4441 comme ,l #dh et ,b #adh4 ,max4 #acb4--,on est sage pour les autres personnes4441 comme ,b #aej4 ,max4 #ace4--;,chaque homme n'est pas plus diffrent des autres qu'il l'est souvent de lui-mme4 ,max4 #aej4--;,comme la ,ire dition 7,l'approbation que l'on donne l'esprit4441 ,i #aef71 sauf l'omission des mots les perfectionne4 ,max4 #aed4--,la fortune nous corrige plus souvent que la raison4 ,max4 #afj4--,on se mcompte toujours quand les actions sont plus grandes que les desseins4 ,max4 #afa4--;,il faut une certaine proportion4441 comme ,l #aig4 ,max4 #afb4--,on admire tout ce qui blouit4441 comme ,l #ahe4 ,max4 #aff4--,le monde1 ne connaissant pas le vritable mrite1 n'a garde de le vouloir rcompenser2 aussi n'lve-t-il pas ses grandeurs et ses dignits que des personnes qui ont de belles qualits1 et il couronne gnralement tout ce qui luit quoique tout ce qui luit ne soit pas de l'or4 ,max4 #afh4--;,dbut de la maxime3 ,l'esprance1 toute vaine et fourbe qu'elle est d'ordinaire444 ,max4 #afi4--,la honte1 la paresse et la timidit41 comme ,b #aga4 ,max4 #agj4--;,dbut de la maxime3 ,il n'y a que ,dieu qui sache si un procd444 ,max4 #age4--;,fin de la maxime3 n'est que notre inconstance arrte et renferme dans un mme sujet4 ,max4 #agf4--,la dure de l'amour1 et ce qu'on appelle ordinairement la constance1 sont deux sortes de choses bien diffrentes4441 et la suite comme ,l #bbf4 ,max4 #agi4--,on se plaint de ses amis pour justifier sa lgret4 ,max4 #ahj4--,notre repentir ne vient point du regret de nos actions1 mais du dommage qu'elles nous causent4 ,max4 #aha4--;,il y a deux sortes d'inconstance3 l'une qui vient de la lgret de l'esprit1 qui tout moment change d'opinion1 ou plutt de la pauvret de l'esprit1 qui reoit toutes les opinions des autres2 l'autre1 qui est plus excusable1 qui vient de la fin du got des choses4 ,max4 #ahc4--;,il faut demeurer d'accord1 pour l'honneur de la vertu1 que les plus grands malheurs des hommes sont ceux o ils tombent par leurs crimes4 ,max4 #ahd4--,nous avouons nos dfauts4441 comme ,l #hb1 sauf l'omission du mot leur4 ,max4 #ahf4--,on hait souvent les vices4441 comme ,l #aah et ,b #ahd4 ,max4 #ahh4--,la sant de l'me n'est pas plus assure que celle du corps2 et quelque loigns que nous paraissions des passions que nous n'avons pas encore ressenties1 il faut croire toutefois qu'on n'y est pas moins expos que l'on est tomber malade quand on se porte bien4 ,max4 #aia4--,on pourrait presque dire que les vices nous attendent1 dans le cours ordinaire de la vie1 comme des htelleries o il faut ncessairement loger2 et je doute que l'exprience mme nous en pt garantir1 s'il tait permis de faire deux fois le mme chemin4 ,max4 #aib4--;,comme la ,ire dition 7,quand les vices nous quittent4441 ,i #bjc74 ,max4 #aic4--,on n'est pas moins expos aux rechutes4441 comme le dbut de ,l #bah 7jusqu' changement de mal7 sauf une variante3 une relche au lieu de un relche4 ,max4 #aid4--,les dfauts de l'me sont comme les blessures du corps4441 comme ,l #bga4 ,max4 #aie4--,mots ajouts la fin3 la fois4 ,max4 #aif4--;,comme la ,ire dition 7,quand il n'y a que nous qui savons4441 ,i #bjg74 ,max4 #aii4--,le dsir de paratre habile4441 comme ,b #ahi4 ,max4 #bja4--;,dbut de la maxime3 ,celui qui croit pouvoir se passer de tout le monde444 ,max4 #bjb4--;,comme la ,ire dition 7,les faux honntes gens sont ceux4441 ,i #bad1 et aussi ,l #i et ,b #aij74 ,max4 #bjd4--,mots ajouts la fin3 ,c'est comme un prix dont elles l'augmentent4 ,max4 #bje4--,la chastet des femmes est l'amour de leur rputation et de leur repos4 7,comme ,l #hh et ,b #aic47 ,max4 #bjf4--;,c'est tre vritablement honnte homme4441 comme ,l #bdb4 ,max4 #bjg4--;,dbut de la maxime3 ,l'enfance nous suit dans toute la vie444 ,max4 #bjh4--;,il y a des gens niais4441 comme ,l #abj et ,b #aif4 ,max4 #bji4--;,celui qui vit sans folie n'est pas si raisonnable qu'il veut faire croire4 ,max4 #baa4--;,il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles4441 comme ,b #bja4 ,max4 #bab4--;,comme la ,ire dition 7,la plupart de gens ne voient4441 ,i #bbd74 ,max4 #bad4--,la valeur1 dans les simples soldats1 n'est qu'un mtier prilleux pour gagner leur vie4 ,max4 #bag4--;,comme la ,ire dition 7,l'intrpidit est une force extraordinaire4441 ,i #bcj74 ,max4 #bah4--,l'hypocrisie est un hommage que le vice se croit forc de rendre la vertu4 ,max4 #bai4--,on est presque toujours assez brave pour sortir sans honte des prils de la guerre2 mais peu de gens le sont assez pour s'exposer toujours autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel ils s'exposent4 ,max4 #bbj4--,la vanit1 la honte1 et surtout le temprament1 font la valeur des hommes et la chastet des femmes1 dont chacun mne tant de bruit4 ,max4 #bba4--,on ne veut point perdre la vie4441 comme ,l #ce1 sauf une variante3 que l'on remarque dans les parties1 au lieu de3 qu'on remarque dans la justice4 ,max4 #bbb4--;,dbut de la maxime3 ,il n'y a point de gens qui444 ,max4 #bbd4--,plusieurs personnes s'acquittent du devoir de la reconnaissance4441 et la suite comme ,l #agj4 ,max4 #bbe4--;,ce qui fait tout le mcompte4441 comme ,l #aha et ,b #baf4 ,max4 #bbf4--,on est souvent reconnaissant par principe d'ingratitude4 7,comme ,l #bcj et ,b #bag47 ,max4 #bbg4--;,fin de la maxime3 quand la fortune les soutient ,max4 #bbh4--;,dbut plus dvelopp3 ,ce qui fait encore le mcompte dans les bienfaits1 c'est que l'orgueil444 ,max4 #bcj4--,rien n'est si contagieux que l'exemple4441 comme ,b #bah1 sauf deux variantes3 leurs pareils au pluriel--l'imitation des biens au lieu de l'imitation du bien4 ,max4 #bca4--,on est fou de vouloir tre sage tout seul4 ,max4 #bcc4--;,il y a une espce d'hypocrisie dans les afflictions1 car sous prtexte de pleurer la perte d'une personne qui nous est chre1 nous pleurons la ntre1 c'est--dire la diminution444 ,puis un passage sans variantes indiques4 ,les variantes reprennent aprs les mots immortelle douleur3 car le temps1 qui consume tout1 l'ayant consume1 elles ne laissent pas d'opinitrer leurs pleurs1 leurs plaintes et leurs soupirs2 elles prennent un personnage lugubre1 et travaillent persuader1 par toutes leurs actions1 qu'elles galeront la dure de leur dplaisir leur propre vie ,cette triste et fatigante vanit se trouve d'ordinaire dans les femmes ambitieuses1 parce que1 leur sexe leur fermant tous les chemins qui mnent la gloire1 elles se jettent dans celui-ci1 et s'efforcent se rendre clbres par la montre d'une inconsolable douleur4 ,il y a1 outre ce que nous avons dit1 quelques espces de larmes qui coulent de certaines petites sources1 et qui1 par consquent1 s'coulent incontinent3 on pleure pour avoir la rputation d'tre tendre2 on pleure pour tre plaint1 ou pour tre pleur1 et on pleure quelquefois de honte de ne pleurer pas4 ,max4 #bcd4--;,dbut de la maxime3 ,c'est par orgueil qu'on s'oppose avec tant d'opinitret444 ,max4 #bce4--,nous ne sommes pas difficiles consoler4441 comme ,l #afg et ,b #bba4 ,max4 #bcf4--;,comme la ,ire dition 7,qui considrera superficiellement4441 ,i #bej71 sauf une variante3 en sorte qu'il semble que la bont soit la niaiserie et l'innocence de l'amour-propre2 cependant la bont est plus prompt de tous les moyens 7au lieu de3 de sorte qu'il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bont2 cependant c'est le plus utile de tous les moyens74 ,max4 #bcg4--;,fin de la maxime3 toute autre bont n'est en effet qu'une privation du vice1 ou plutt la timidit du vice1 et son endormissement4 ,max4 #bch4--;,il est plus dangereux de faire trop de bien aux hommes que de leur faire du mal4 ,max4 #bci4--;,comme la ,ire dition 7,rien ne flatte plus notre orgueil4441 ,i #bee74 ,max4 #bdj4--;,dbut de la maxime3 ,je ne sais si on peut dire de l'agrment1 sans la beaut1 que c'est une symtrie444 ,max4 #bda4--;,dbut de la maxime3 ,la coquetterie est le fond et l'humeur de toutes les femmes444 ,max4 #bdb4--,on incommode d'ordinaire1 quand on est persuad de n'incommoder jamais4 ,max4 #bdc4--;,dbut de la maxime3 ,il n'y a point de choses impossibles1 et444--,le manuscrit donne d'autre part3 ,i ,rien n'est impossible de soi4441 comme ,l #ad et ,b#fb4--b ,on peut toujours ce qu'on veut4441 comme ,l #bdi et ,b #bed4 ,max4 #bdd4--,mots ajouts la fin3 et l'esprit de son temps4 ,max4 #bdf4--,la gnrosit est un dsir de briller4441 comme ,b #bcd4 ,max4 #bdh4--,la magnanimit mprise tout1 pour qu'on lui donne tout4 ,max4 #bej4--,l'loquence est de ne dire que ce qu'il faut4 ,max4 #bea4--;,fin de la maxime3 qui sont dgotantes1 malgr toutes les bonnes qualits4 ,max4 #beb4--,le got change1 mais l'inclination ne change point4 ,max4 #bec4--;,comme la ,ire dition 7,l'intrt donne toutes sortes de vertus et de vices4 ,i #bgf1 et aussi ,b #bch74 ,max4 #bed4--;,comme la ,ire dition 7,l'humilit n'est souvent qu'une feinte soumission4441 ,i #bgg71 sauf une variante3 c'est son plus grand dguisement et son premier stratagme2 c'est comme il est sans doute que le ,prote des fables n'a jamais t2 il en est un vritable dans la nature1 car il prend toutes les formes1 comme il lui plat2 mais quoiqu'il soit merveilleux et agrable voir sous toutes ses figures et dans toutes ses industries 7au lieu de3 c'est un dguisement et son premier stratagme2 mais quoique ses changements soient presque infinis1 et qu'il soit admirable sous toutes sortes de figures74 ,max4 #bee4--;,dbut de la maxime3 ,les peines et les sentiments ont chacun un ton de voix1 une action et un air de visage qui leur sont propres2 c'est ce qui fait les bons ou les mauvais comdiens4 ,max4 #bef4--;,dans toutes les professions et dans tous les arts4441 comme ,l #agb et ,b #bda4 ,max4 #beg4--,la gravit est un mystre de corps qu'on a trouv pour cacher le dfaut d'esprit4 ,max4 #bei4--,le plaisir de l'amour est l'amour mme1 et il y a plus de flicit dans la passion que l'on a que dans celle que l'on donne4 ,max4 #bfa4--;,deux versions distinctes3 ,i ,fin de la maxime3 un second orgueil qu'on leur inspire4--#b ,la dvotion qu'on donne aux princes est un second amour-propre 7comme ,b #ib74 ,max4 #bfd4--;,comme la ,ire dition 7,la piti est un sentiment4441 ,i #bhg71 sauf deux variantes3 sont accueillis de quelque infortune 7au lieu de en ont besoin7--des biens que nous nous faisons anticips 7au lieu de des biens anticips que nous nous faisons nous-mmes74 ,max4 #bfe4--,les deux membres de phrase dont se compose cette rflexion forment deux maximes spares4 ,max4 #bff4--,on s'est tromp quand on a cru4441 comme ,b #bdg4 ,max4 #bfg4--,un variante indique3 est souvent un effet de paresse1 qui se joint l'orgueil1 au lieu de3 est un effet de l'orgueil et de la paresse4 ,max4 #bfi4--;,il n'y a gure d'homme assez pntrant pour apercevoir tout le mal qu'il fait4 ,max4 #bgj4--,l'honneur que l'on acquiert est caution de celui que l'on doit acqurir4 ,max4 #bgb4--,une variante indique3 quelque louange au lieu de de grandes louanges4 ,max4 #bgc4--;,il y a des hommes que l'on estime4441 comme ,b ,,ii4 ,max4 #bgd4--;,dbut de la maxime3 ,la nouveaut est l'amour ce que la fleur est sur le fruit3 elle lui donne444 ,max4 #bge4--,la nature1 qui se pique d'tre si sensible1 est d'ordinaire arrte par le plus petit intrt4 ,max4 #bgf4--;,dbut de la maxime3 ,l'absence fait que les mdiocres passions diminuent1 et que les grandes croissent1 comme le vent444 ,max4 #bgi4--;,comme la ,ire dition 7,le plus souvent1 quand nous exagrons4441 ,i #cjg71 sauf la fin3 juger avantageusement de notre mrite1 au lieu de3 juger de notre mrite4 ,max4 #bhj4--;,comme la ,ire dition 7,l'approbation que l'on donne4441 ,i #cjh71 sauf la fin3 bien tablis1 au lieu de3 tablis4 ,max4 #bha4--,l'orgueil1 qui inspire souvent de l'envie contre les autres1 sert parfois aussi la calmer4 ,max4 #bhb4--;,il y a des tromperies dguises qui imitent si bien la vrit que ce serait mal juger que de ne s'y pas laisser prendre4 ,max4 #bhe4--;,dbut de la maxime3 ,la magnanimit s'entend assez d'elle-mme444 ,max4 #bhf4--,on n'aime pas une seconde fois1 quand on a cess d'aimer4 ,max4 #bib4--,l'humeur1 comme la plupart des btiments1 a des faces qui ne sont pas les mmes4 ,max4 #bid4--;,fin de la maxime3 mais nous n'aimons pas toujours de mme ceux que nous admirons4 ,max4 #bie4--;,il s'en faut bien que nous ne sachions tout ce que nous voulons4 ,max4 #bif4--;,il est difficile d'aimer ce que nous n'estimons pas1 et il l'est aussi d'aimer ce que nous estimons plus que nous4 ,max4 #big4--;,comme la ,ire dition 7,nous ne nous apercevons que des emportements4441 ,i #dh71 sauf deux variantes3 de la violence1 de la colre1 etc4 7au lieu de3 de la violence de la colre7--dont nous croyons tre les seuls auteurs 7 la fin1 au lieu de3 sans que nous le puissions reconnatre74 ,max4 #bih4--,les hommes sont reconnaissants des bienfaits1 pour en recevoir de plus grands4 ,max4 #bii4--,presque tout le monde s'acquitte des petites obligations1 et aussi des mdiocres2 mais il n'y en a gure qui aient de la reconnaissance pour les grandes4 ,max4 #cjj4--;,il y a des folies que l'on prend des autres1 comme les rhumes et les maladies contagieuses4 ,max4 #cja4--;,il y a des gens qui mprisent le bien1 mais peu savent le bien donner4 ,max4 #cjb4--;,ce n'est que dans les petits intrts o nous consentons de ne pas croire aux apparences4 ,max4 #cjf4--,on ne fait point d'ingrats tout le temps qu'on peut faire du bien4 ,max4 #cji4--;,il y a des gens qui sont ns pour tre fous1 et qui ne font pas seulement des folies par eux-mmes1 mais que la fortune contraint d'en faire4 ,max4 #caa4--,s'il y a des gens dont on ne trouve point le ridicule1 c'est qu'on ne cherche pas bien4 ,max4 #cab4--;,dbut de la maxime3 ,ce qui fait que les amants ont du plaisir d'tre ensemble444 ,max4 #cac4--,pourquoi faut-il que nous ayons toujours assez de mmoire pour retenir tout ce qui nous est arriv1 et que nous n'en ayons jamais assez pour savoir combien de fois nous l'avons cont une mme personne8 ,max4 #cae4--;,ce qui fait que nous nous cachons nos amis1 n'est pas la dfiance que nous avons d'eux1 mais celle que nous avons de nous4 ,max4 #caf4--,les gens faibles ne sauraient avoir de sincrit4 ,max4 #cah4--,on a des moyens pour gurir des fous de leur folie1 mais on n'en a point pour redresser des esprits de travers4 ,max4 #cbj4--,louer les rois des qualits qu'ils n'ont pas n'est que leur dire des injures4 ,max4 #cbi4--,on croit har les flatteurs1 mais on ne hait que les mauvais4 ,max4 #cca4--;,il est difficile de demeurer fidle ce qu'on aime quand on en est heureux4 ,max4 #ccg4--;,il est souvent des bonnes qualits comme des sens3 ceux qui ne les ont pas ne s'en peuvent douter4 ,max4 #cch4--,la haine met au-dessous de ceux que l'on hait4 ,max4 #cda4--,la jeunesse est souvent plus prs de son salut que les vieilles gens4 ,max4 #cdg4--,nous ne sommes du mme avis qu'avec les gens qui sont du ntre4 ,max4 #cea4--,un mot ajout3 quand on ne s'aime dj plus1 au lieu de quand on ne s'aime plus4 ,max4 #cec4--;,il n'y a pas de ridicule tre amoureux comme un fou1 mais il y en a toujours l'tre comme un sot4 ,max4 #ced4--;,il y a de certains dfauts qui1 tant bien mis dans un certain jour1 plaisent plus que la perfection de la beaut4 ,max4 #ceh4--,l'humilit est la seule et vritable preuve des vertus chrtiennes1 et c'est elle qui manque le plus dans les personnes qui se donnent la dvotion2 cependant1 sans elle1 nous conservons tous nos dfauts1 malgr les plus belles apparences1 et ils sont seulement couverts par un orgueil qui demeure toujours1 et qui les cache aux autres1 et souvent nous-mmes4 ,max4 #cei4--,les deux propositions de la rflexion dfinitive formaient deux maximes spares4 ,max4 #cfc4--,une variante indique3 nous sont quelquefois moins pnibles1 au lieu de3 nous font souvent moins de peine4 ,max4 #cfe4--,on voit des qualits qui deviennent dfauts lorsqu'elles ne sont que naturelles1 et d'autres qui demeurent toujours imparfaites lorsqu'on les a acquises2 il faut1 par exemple1 que la raison nous fasse devenir mnagers de notre bien et de notre confiance1 et il faut1 au contraire1 que la nature nous ait donn la bont et la valeur4 ,max4 #cff4--,quoique nous ayons peu de crance dans la sincrit1 nous croyons toujours qu'on est plus sincre avec nous qu'avec les autres4 ,max4 #cfg4--;,il y a bien d'honntes femmes qui sont lasses de leur mtier4 7,comme le supplment de l'dition de #afic1 n ,,xxiii47 ,max4 #cgd4--,si l'on croit aimer sa matresse pour l'amour d'elle1 l'on est bien souvent tromp4 ,max4 #cgh4--,on donne des conseils1 mais on ne donne point la sagesse d'en profiter4 7,comme le supplment de l'dition de #afic1 n ,,xlii47 ,max4 #chb4--,nos actions sont comme des bouts-rims1 que chacun tourne comme il lui plat4 7,comme le supplment de l'dition de #afic1 n ,,xlv47 ,max4 #chf4--;,il n'y a personne qui ait plus souvent tort que celui qui ne veut jamais en avoir4 ,max4 #chg4--,un sot n'a pas assez de force1 ni pour tre mchant1 ni pour tre bon4 ,max4 #cia4--,la fortune ne nous parat aveugle que lorsque nous en sommes maltraits4 ,max4 #cib4--;,dbut de la maxime3 ,il faut se conduire avec la fortune comme avec la sant444 ,max4 #cid4--,maxime lie la maxime posthume #e3 ,chacun pense tre plus fin que les autres2 on peut l'tre plus qu'un autre1 mais non pas que tous les autres4 ,max4 #cif4--;,fin de la maxime3 point un second1 au lieu de point de second4 ,max4 #cih4--;,fin de la maxime 7aprs de la paresse73 nous nous flattons qu'elle comprend toutes les vertus paisibles1 et qu'elle ne nuit point aux autres4 ,max4 #djb4--;,ce qui se rencontre le moins dans les femmes qui ont pris l'habitude de l'amour1 c'est le got de l'amour4 ,max4 #djf4--,les coquettes feignent d'tre jalouses de leurs amants1 tandis qu'elles ne sont qu'envieuses des autres femmes qu'elles craignent4 ,max4 #dab4--;,de quelque honte que l'on soit couvert1 on peut toujours rtablir sa rputation4 ,max4 #dad4--,le sot ne voit jamais que par l'humeur1 parce qu'il ne peut voir par l'esprit4 ,max4 #dai4--,nous pouvons quelquefois paratre grands dans des emplois au-dessous de nous1 mais nous sommes toujours petits dans ceux qui sont plus grands que nous ne sommes4 ,max4 #dbj4--,nous croyons quelquefois supporter les malheurs avec constance1 quand ce n'est que par abattement1 et que nous les souffrons sans oser nous retourner1 comme les poltrons qui se laissent tuer de peur de se dfendre4 ,max4 #dbb4--,l'amour nous fait faire des fautes1 comme les autres passions1 mais il nous en fait faire de plus ridicules4 ,max4 #dbe4--,une variante indique3 de prophtie au lieu de de deviner4 ,max4 #dca4--;,ce qui nous empche d'tre naturels1 c'est l'envie de le paratre4 ,max4 #dcf4--,une variante indique3 tous les hommes au lieu de l'homme en gnral4 ,max4 #ddd4--;,il y a plus de vieux fous que de jeunes4 ,max4 #ddf4--;,ce qui fait que la honte et la jalousie sont les plus grands de tous les maux1 c'est que la vanit ne nous aide pas les supporter4 ,max4 #ddg4--,la biensance est la moindre de toutes les lois1 et c'est elle que l'on suit le plus4 ,max4 #ded4--;,dbut de la maxime3 ,il n'y a pas d'occasion444 ,max4 #dei4--,s'il y a des remdes pour gurir de l'amour1 il n'y en a point d'infaillibles4 ,max4 #dfb4--,l'orgueil1 qui fait que nous blmons les dfauts que nous croyons ne point avoir1 fait aussi que nous mprisons les bonnes qualits que nous n'avons pas4 ,max4 #dge4--,le dsir qu'on nous plaigne ou qu'on nous admire fait toute notre confiance4 ,max4 #dgg4--;,fin de la maxime3 n'en ont jamais de longues1 au lieu de3 n'en sont presque jamais vritablement remplies4 ,max4 #dhe4--,quand on a eu de grandes passions1 on se trouve heureux et malheureux d'en tre guri4 ,max4 #dhh4--;,ce qui fait le calme ou l'agitation de notre humeur n'est pas tant ce qui nous arrive de plus considrable dans notre vie1 que ce qui nous arrive de petites choses tous les jours4 ,max4 #dij4--,on va de l'amour l'ambition1 mais on ne va pas de l'ambition l'amour4 ,max4 #dif4--,les querelles ne seraient pas longues si on n'avait tort que d'un ct4 ,max4 #dig4--;,il est presque galement inutile d'avoir de la jeunesse sans beaut1 ou de la beaut sans jeunesse4 ,max4 #dih4--;,il y a des personnes si lgres qu'elles n'ont pas plus des dfauts que des qualits4 ,max4 #dii4--,on ne compte la premire galanterie des femmes qu' leur seconde4 ,max4 #eja4--,l'amour ne nous plat pas tant par lui-mme que par la manire dont il se montre nous4 ,max4 #ejc4--,la jalousie1 qui est peut-tre le plus grand de tous les maux1 est aussi celui dont on a le moins de piti1 lorsqu'on le cause4 #b ,variantes se rapportant des maximes supprimes ,,ms #a 7,g4,e4,f4 #efc74--,l'amour-propre est l'amour de soi-mme4441 comme ,b4 #af4 ,,ms #b 7,g4,e4,f4 #efd74--,toutes les passions ne sont que les divers degrs de la chaleur et de la froideur du sang4 7,comme ,b #da47 ,,ms #c 7,g4,e4,f4 #efe74--,la modration dans la bonne fortune4441 comme ,l #ga et ,b #c4 ,,ms #e 7,g4,e4,f4 #efg74--,tout le monde est plein de pelles qui se moquent du fourgon 7,comme ,b #ba47 ,,ms #f 7,g4,e4,f4 #efh74--;,enfin l'orgueil1 comme lass de ses artifices4441 comme ,b #ag4 ,,ms #g 7,g4,e4,f4 #efi74--;,cf4 supra1 variante de la maxime #da4 ,,ms #h 7,g4,e4,f4 #egj74--;,dbut de la maxime3 ,on est heureux de connatre444 ,,ms #i 7,g4,e4,f4 #egb74--,on n'est jamais si malheureux qu'on craint1 ni si heureux qu'on espre4 7,comme ,l #ada et ,b #hf47 ,,ms #aj 7,g4,e4,f4 #egc74--,on se console souvent d'tre malheureux en effet par un certain plaisir qu'on trouve le paratre4 7,comme ,l #ahd et ,b #ej47 ,,ms #aa 7,g4,e4,f4 #egd74--;,comme peut-on rpondre si hardiment4441 comme ,b #eb4 ,,ms #ae 7,g4,e4,f4 #egi74--,la justice dans les bons juges4441 comme ,b #ee4 ,,ms #af 7,g4,e4,f4 #ehj74--,on blme l'injustice4441 comme ,b #bc4 ,,ms #ag 7,g4,e4,f4 #ehb74--;,dbut de la maxime3 ,la joie que nous avons du bonheur444 ,,ms #ai 7,g4,e4,f4 #ehe74--;,fin de la maxime1 aprs l'augmenter3 et c'est pour manquer de lumires que nous ignorons toutes nos misres et nos dfauts4 ,,ms #bb 7,g4,e4,f4 #eia74--,les plus sages le sont dans toutes les choses indiffrentes4441 comme ,b #dj4 ,,ms #bf 7,g4,e4,f4 #eie74--,on n'oublie jamais mieux les choses que quand on s'est lass de les conter4 ,,ms #cj 7,g4,e4,f4 #fja74--,on ne fait point de distinction dans la colre4441 comme ,l #be et ,b #be4 ,,ms #ca 7,g4,e4,f4 #fjb74--,les grandes mes ne sont pas celles4441 comme ,b #dc4 ,,ms #cb 7,g4,e4,f4 #fjd74--,peu de gens sont cruels de cruaut4441 comme ,b #bg4 ,,ms #cc 7,g4,e4,f4 #fje74--;,dieu seul fait les gens de bien4441 comme ,l #de4 ,,ms #cd 7,g4,e4,f4 #fjf74--,la vertu est un fantme produit par nos passions1 du nom duquel on se sert afin de faire impunment ce qu'on veut4 ,,ms #cg 7,g4,e4,f4 #faa74--;,ceux qui sont incapables de commettre des crimes n'en souponnent pas aisment les autres4 ,,ms #dj 7,g4,e4,f4 #fad74--;,cette maxime formait la fin de la maxime #bag 7de mme que dans tous les autres manuscrits et dans l'dition de ,hollande74 ,,ms #dc 7,g4,e4,f4 #fah74--,l'imitation est toujours malheureuse4441 comme ,b #gc4 ,,ms #df 7,g4,e4,f4 #fbb74--,la confiance de plaire est souvent le moyen de dplaire infailliblement4 ,,ms #di 7,g4,e4,f4 #fbf74--;,deux versions diffrentes3 ,i ,la vrit est le fondement et la justification de la beaut 7comme ,l #aeh et ,b #h74 #b ,la vrit est le fondement et la raison4441 comme ,b #bjg4 ,,ms #eb 7,g4,e4,f4 #fbi74--,la politesse des tats est le commencement de la dcadence4441 comme ,b #bjh4 ,,ms #ec--,rien ne prouve tant que les philosophes ne sont pas si bien persuads4441 comme ,l #bjh et ,b #abg4 ,,ms #ed 7,g4,e4,f4 #fcj74--;,de toutes les passions1 celle qui est la plus inconnue4441 comme ,l #bec1 sauf les variantes suivantes3 les plus grands vaisseaux 7au lieu de les plus grands navires7--et que les plus grandes temptes 7au lieu de et les plus grandes temptes7--pour donner enfin 7au lieu de et enfin1 pour donner7 --et qui la fait renoncer 7au lieu de et la fait renoncer74 ,,ms #ef 7,g4,e4,f4 #fce74--;,dbut de la maxime3 ,les femmes se rendent444--,manquent1 la fin1 les mots quoiqu'ils ne soient pas plus aimables4 ,,ms #eh 7,g4,e4,f4 #fcg74--,une variante indique3 qu'ils sont aims au lieu de qu'on les aime4 ,,ms #fb 7,g4,e4,f4 #egg74--;,comme on n'est jamais libre d'aimer4441 comme ,b #ed4 ,,ms #fg 7,g4,e4,f4 #fjc74--,les rois font des hommes4441 comme ,l #ahf et ,b #bf4 ,,ms #fh 7,g4,e4,f4 #fjh74--,les crimes deviennent innocents et mme glorieux4441 comme ,b #ga4 #c ,variantes se rapportant a des maximes posthumes ,,mp ,i 7,g4,e4,f4 #ebb74--;,comme la plus heureuse personne du monde4441 comme ,b #ajj4 ,,mp #c 7,g4,e4,f4 #ebj74--,les philosophes ne condamnent les richesses4441 comme ,b #ii bis4 ,,mp #e--;,cf4 supra1 variante de la maxime #cid4 ,,mp #i 7,g4,e4,f4 #eje74--;,dieu a mis des talents diffrents4441 comme ,b #g1 sauf une variante3 qui lui sont particuliers au lieu de qui leur sont particuliers4 ,,mp #aj 7,g4,e4,f4 #ebc74--,une preuve convaincante que l'homme n'a pas t cr4441 comme ,b #ajb4 ,,mp #aa 7,g4,e4,f4 #eaf74--;,fin de la maxime3 nous-mmes 7au lieu de nous-mmes74 ,,mp #ad 7,g4,e4,f4 #eai74--,la fin du bien est un mal1 et la fin du mal est un bien 7,comme ,b #ic47 ,,mp #ag 7,g4,e4,f4 #ejh74--,manque le mot d'ordinaire4 ,,mp #ah 7,g4,e4,f4 #ead74--,le remde de la jalousie est la certitude4441 comme ,b #fe4 ,,mp #ba 7,g4,e4,f4 #ebg74--,l'homme est si misrable que1 tournant toute sa conduite4441 comme ,b #beg1 sauf une variante3 non seulement en elles1 mais dans leurs remdes 7au lieu du lapsus non seulement dans leurs remdes74 ,,mp #be 7,g4,e4,f4 #eac74--;,ce qui nous fait croire si aisment que les autres ont des dfauts1 c'est la facilit que l'on a de croire ce que l'on souhaite4 ,,mp #bf 7,g4,e4,f4 #eaj74--,une variante3 ce soudain assoupissement au lieu de le soudain assoupissement4 ,lettres relatives aux maximes ,i4 ,lettres concernant la rdaction des maximes 7#are dition7 #a4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #afei4 ,je vous envoie vos sentences d'aujourd'hui1 et j'ai crit ,m4 ,esprit pour venir demain voir l'ouvrage tout entier4 ,je vous supplie trs humblement de ne rien dire personne de l'esprance que je vous ai dit que j'avais que ,mlle de ,liancourt vous ferait gagner votre gageure1 car on pourrait lui crire des choses qui fortifieraient les sentiments contraires ceux que je lui souhaite4 #b4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,jacques ,esprit4 #bd octobre #afei 7874 ,je vous envoie l'opra dont je vous ai parl1 je vous supplie que ,mme la marquise de ,sabl le voie1 car j'espre au moins qu'elle approuvera mon sentiment1 et qu'elle sera de mon ct4 ,vous m'avez fait un trs grand plaisir d'avoir rectifi les sentences4 ,je prtends que vous en userez de mme de l'opra et de quelque autre chose que vous verrez1 que l'on pourrait ajouter1 ce me semble1 l'ducation des ,enfants que ,mme la marquise de ,sabl m'a envoye4 ,voil crire en vrai auteur1 que de commencer par parler de ses ouvrages4 ,je vous dirai pourtant1 comme si je ne l'tais pas1 que je suis trs vritablement fch du retranchement de vos rentes1 et que si vous croyez que pour en crire ,gourville comme pour moi-mme1 cela vous ft bon quelque chose1 je le ferai assurment comme il faut4 ,ma femme a toujours la fivre double quarte2 il y a pourtant deux ou trois jours qu'elle n'en a point eu4 ,je lui ai dit le soin que vous avez d'elle1 dont elle vous rend mille grces4 ,je pourrai bien vous voir cet hiver ,paris4 ,je vous donne le bonsoir4 ,le #bd octobre1 ,verteuil4 ,au reste1 je vous confesse ma honte que je n'entends pas ce que veut dire3 ,la vrit est le fondement et la raison de la beaut4 ,vous me ferez un extrme plaisir de me l'expliquer1 quand vos rentes vous le permettront2 car enfin1 quelque mrite qu'aient les sentences1 je crois qu'elles perdent bien de leur lustre dans un retranchement de l',htel de ,ville1 et il y a longtemps que j'ai prouv que la philosophie ne fait des merveilles que contre les maux passs ou contre ceux qui ne sont pas prts d'arriver1 mais qu'elle n'a pas grande vertu contre les maux prsents4 ,je vous dclare donc que j'attendrai votre rponse tant que vous voudrez2 mais je vous la demande aussi sur l'tat de vos affaires4 ,la honte me prend de vous envoyer des ouvrages4 ,tout de bon1 si vous les trouvez ridicules1 renvoyez-les-moi sans les montrer ,mme de ,sabl4 #c4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #e dcembre #afei ou #affj4 ,ce que vous me faites l'honneur de me mander me confirme dans l'opinion que j'ai toujours eue1 que l'on ne saurait jamais mieux faire que de suivre vos sentiments1 et que rien n'est si avantageux que d'tre de votre parti4 ,le ,pre ,esprit me mande nanmoins que ,m4 son frre n'en est pas1 et qu'il nous veut dtromper4 ,je souhaite bien plus qu'il en vienne bout que je ne crois qu'il le puisse faire4 ,je vous rends mille trs humbles grces de ce que vous avez eu la bont de dire ,m4 le commandeur ,souvr4 ,j'espre suivre bientt son conseil1 et avoir l'honneur de vous voir ,nol4 ,j'avais toujours bien cru que madame la comtesse de ,maure condamnerait l'intention des sentences et qu'elle se dclarerait pour la vrit des vertus4 ,c'est vous1 ,madame1 me justifier1 s'il vous plat1 puisque j'en crois tout ce que vous en croyez4 ,je trouve la sentence de ,m4 ,esprit1 la plus belle du monde4 ,je ne l'aurais pas entendue sans secours1 mais cette heure elle me parat admirable4 ,je ne sais si vous avez remarqu que l'envie de faire des sentences se gagne comme le rhume3 il y a ici des disciples de ,m4 de ,balzac qui en ont eu le vent1 et qui ne veulent plus faire autre chose4 ,verteuil1 le #e de dcembre4 #d4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,jacques ,esprit4 #affb4 ,la faiblesse fait commettre plus de trahisons que le vritable dessein de trahir4 ,un habile homme doit savoir rgler le rang de ses intrts et les conduire chacun dans son ordre2 notre avidit le trouble souvent en nous faisant courir tant de choses la fois4 ,de l vient que1 pour dsirer trop les moins importantes1 nous ne les faisons pas assez servir obtenir les plus considrables2 ,on est presque toujours assez brave pour sortir sans honte des prils de la guerre1 mais peu de gens le sont assez pour s'exposer toujours autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel on s'expose4 ,le caprice de l'humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune4 ,vous n'aurez que cela pour cette heure4 ,mandez ce qu'il en faut changer4 ,je ne sais plus aucune de vos nouvelles1 ni domestiques1 ni chrtiennes1 ni politiques4 ,je crois que j'irai cet hiver ,paris1 et que nous recommencerons de belles moralits au coin du feu4 ,cependant apprenez-moi l'tat o vous tes1 et qui vous frquentez4 ,j'ai tout de bon ici des occupations plus agrables que vous n'aviez cru1 et ma belle-fille est la plus aimable petite crature qui se puisse voir4 ,je vous prie de montrer ,mme de ,sabl nos dernires sentences3 cela lui redonnera peut-tre envie d'en faire1 et songez-y aussi de votre ct1 quand ce ne serait que pour grossir notre volume4 ,il n'y a personne ici qui ne se plaigne de vous1 et qui ne s'attendt quelque marque de votre souvenir4 ,pour moi1 qui connais son tendue1 je n'ai pas cru qu'il vous obliget de grands soins4 ,je vous conjure de m'envoyer la condamnation de ,brutus2 je vous dclare que jusqu'ici je suis pour lui contre vous4 #e4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #ag aot #affb4 ,je suis bien fch d'avoir appris par ,m4 ,esprit que vous continuez de faire les choses du monde les plus obligeantes pour moi2 car je voulais tre en colre contre vous de ne me faire jamais rponse1 et de dire tous les jours mille maux de moi ,la ,plante4 ,j'ai quelquefois envie de croire que c'est par malice que vous me faites tant de bien1 et pour m'ter le plaisir d'avoir sujet de me plaindre de vous4 ,au reste1 ,m4 ,esprit me mande qu'il est ravi de quelque chose que vous avez crit2 je vous demande en conscience s'il est juste que vous criviez de ces choses-l sans me les montrer2 vous savez avec combien de bonne foi j'en ai us avec vous1 et que les sentences ne sont sentences qu'aprs que vous les avez approuves4 ,il me parle aussi d'un laquais qui a dans les tricotets sur l'chafaud o il allait tre rou3 il me semble que voil jusqu'o la philosophie d'un laquais mritait d'aller2 je crois que toute gaiet en cet tat-l vous est bien suspecte4 ,je pensais avoir bientt l'honneur de vous voir2 mais mon voyage est un peu retard4 ,je vous baise trs humblement les mains4 ,verneuil1 le #ag d'aot4 #f4 ,lettre de ,la ,rouchefoucauld ,jacques ,esprit4 #i septembre #affb4 ,vous allez voir que vous vous fussiez bien pass de me demander des nouvelles de ma femme2 car sans cela je manquais de prtextes de vous accabler encore de sentences4 ,je vous dirai donc que ma femme a toujours la fivre1 et que je crains qu'elle ne se tourne en quarte4 ,le reste des malades se porte mieux2 mais1 pour retourner nos moutons1 il ne serait pas juste que vous fussiez paix et aise ,paris avec ,platon1 pendant que je suis la merci des sentences que vous avez suscites pour troubler mon repos4 ,voici ce que vous aurez par le courrier3 ,il faut avouer que la vertu1 par qui nous nous vantons de faire tout ce que nous faisons de bien1 n'aurait pas toujours la force de nous retenir dans les rgles de notre devoir1 si la paresse1 la timidit ou la honte ne nous faisaient voir les inconvnients qu'il y a d'en sortir4 ,l'amour de la justice n'est que la crainte de souffrir l'injustice4 ,il n'y a pas moins d'loquence dans le ton de la voix que dans le choix des paroles4 ,on ne donne des louanges que pour en profiter4 ,la souveraine habilet consiste bien connatre le prix de chaque chose4 ,si on tait assez habile1 on ne ferait jamais de finesses ni de trahisons4 ,il n'y a que ,dieu qui sache si un procd net1 sincre et honnte1 est plutt un effet de probit que d'habilet4 ,la plupart des hommes s'exposent assez la guerre pour sauver leur honneur1 mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel on s'expose4 ,je ne sais si vous l'entendrez mieux ainsi2 mais je veux dire qu'il est assez ordinaire de hasarder sa vie pour s'empcher d'tre dshonor2 mais1 quand cela est fait1 on en est assez content pour ne se mettre pas d'ordinaire fort en peine du succs de la chose que l'on veut faire russir1 et il est certain que ceux qui s'exposent tout autant qu'il est ncessaire pour prendre une place que l'on attaque1 ou pour conqurir une province1 ont plus de mrite1 sont meilleurs officiers1 et ont de plus grandes et de plus utiles vues que ceux qui s'exposent seulement pour mettre leur honneur couvert2 et il est fort commun de trouver des gens de la dernire espce que je viens de dire1 et fort rare d'en trouver de l'autre4 ,mandez-moi si c'est ici de la glose d',orlans4 ,si vous avez encore la dernire lettre que je vous ai crite1 je vous prie de mettre sur le ton de sentences ce que vous ai mand de ce mouchoir et des tricotets2 sinon1 renvoyez-la-moi pour voir ce que j'en pourrai faire2 mais faites-le vous-mme1 je vous en conjure1 si vous le pouvez4 ,je vous prie de savoir de ,mme de ,sabl si c'est un des effets de l'amiti tendre1 de ne faire jamais rponse aux gens qu'elle aime1 et qui crivent dix fois de suite4 ,je me ddis de tout ce que je vous mande contre ,mme de ,sabl2 car je viens de recevoir ce que je lui avais demand1 avec la lettre la plus tendre et la meilleure du monde4 ,depuis vous avoir crit tantt1 la fivre a pris ma femme1 et elle l'a double quarte4 ,je souhaite que ,madame votre femme et vous soyez en meilleure sant4 ,le #i de septembre #g4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,fin #affb1 ou #affc4 ,,ce qui fait tout le mcompte que nous voyons dans la reconnaissance des hommes1 c'est que l'orgueil de celui qui donne et l'orgueil de celui qui reoit ne peuvent convenir du prix du bienfait4 ,la vanit et la honte et surtout le temprament font la valeur des hommes et la chastet des femmes1 dont on mne tant de bruit4 ,il y a des gens dont tout le mrite consiste dire et faire des sottises utilement1 et qui gteraient tout s'ils changeaient de conduite4 ,on se console souvent d'tre malheureux en effet par un certain plaisir qu'on trouve le paratre4 ,on admire tout ce qui blouit1 et l'art de savoir bien mettre en oeuvre de mdiocres qualits drobe l'estime1 et donne souvent plus de rputation que le vritable mrite4 ,l'imitation est toujours malheureuse1 et tout ce qui est contrefait dplat avec les mmes choses qui charment lorsqu'elles sont naturelles4 ,peu de gens connaissent la mort2 on la souffre non par la rsolution1 mais par la stupidit et par la coutume1 et la plupart des hommes meurent parce qu'on meurt4 ,les rois font des hommes comme des pices de monnaie3 ils les font valoir ce qu'ils veulent1 et on est forc de les recevoir selon leur cours et non pas selon leur vritable prix4 ,voil tout ce que j'ai de maximes que vous n'ayez point4 ,mais comme on ne fait rien pour rien1 je vous demande un potage aux carottes1 un ragot de mouton et un de boeuf1 comme ceux que nous emes lorsque ,m4 le commandeur de ,souvr dna chez vous1 de la sauce verte1 et un autre plat1 soit un chapon aux pruneaux1 ou telle autre chose que vous jugerez digne de votre choix4 ,si je pouvais esprer deux assiettes de ces confitures dont je ne mritais pas de manger d'autrefois1 je croirais vous tre redevable toute ma vie4 ,j'envoie donc savoir ce que je puis esprer pour lundi midi2 on apportera tout cela ici dans mon carrosse1 et je vous rendrai compte du succs de vos bienfaits4 ,je vous supplie trs humblement de me renvoyer les quatre maximes que nous fmes dernirement1 et de vous souvenir que vous m'avez promis le ,trait de l'amiti et ce que vous avez ajout l'ducation des enfants4 ,ce vendredi au soir4 ,qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit4 #h4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,mme poque4 ,c'est ce que vous m'avez envoy qui me rend capable d'tre gouverneur de ,monsieur le ,dauphin depuis l'avoir lu1 et non pas ces sentences que j'ai faites4 ,je n'ai en ma vie rien vu de si beau ni de si judicieusement crit4 ,si cet ouvrage-l tait publi1 je crois que chacun serait oblig en conscience de le lire1 car rien au monde ne serait si utile2 il est vrai que ce serait faire le procs bien des gouverneurs que je connais4 ,tout ce que j'apprends de cette morte dont vous me parlez me donne une curiosit extrme de vous en entretenir3 vous savez bien que je ne crois que vous sur de certains chapitres1 et surtout sur les replis du coeur4 ,ce n'est pas que je ne croie tout ce que l'on dit l-dessus2 mais enfin je croirai l'avoir vu quand vous me l'aurez dit vous-mme4 ,j'ai envoy des sentences ,m4 ,esprit pour vous les montrer1 mais il ne m'a point encore fait rponse1 et il me semble que c'est mauvais signe pour les sentences4 ,je vous baise trs humblement les mains1 et je vous assure1 ,madame1 que personne du monde n'a tant de respect pour vous que moi4 ,la ,rochefoucauld #i4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,mme poque4 ,l'honneur acquis est caution de celui que l'on doit acqurir4 ,la vertu est un fantme produit par nos passions1 du nom duquel on se sert pour faire impunment tout ce qu'on veut4 ,on se mcompte toujours quand les actions sont plus grandes que les desseins4 ,l'intrt1 qui on reproche d'aveugler les uns1 est ce qui fait toute la lumire des autres4 #aj4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,avant avril #affc4 ,je vous envoie un placet que je vous supplie trs humblement de vouloir recommander ,m4 de ,marillac1 si vous avez du crdit vers lui1 ou de faire que ,mme la comtesse de ,maure le donne avec une recommandation digne d'elle4 ,je n'ai pu refuser cet office une personne qui je dois bien plus que cela1 et1 afin que vous n'ayez point de scrupule1 cette personne est ,mme de ,linires4 ,j'aurai l'honneur de vous voir ds que je serai de retour d'un voyage de cinq ou six jours que je vais faire en ,normandie4 ,je n'ai pas vu de maximes il y a longtemps3 je crois pourtant qu'en voici une4 ,il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts #aa4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 #affc4 ,je viens de lire les grandes maximes4 ,les miennes y sont si bien dguises par l'agencement des paroles que je les puis louer comme si elles ne venaient pas de moi4 ,celle de la paresse est reprsente par votre esprit et par vos sentiments d'une sorte qu'il semble qu'elle passe toutes les autres en pntration4 ,je ne sais pourtant si c'est parce qu'elle est la dernire1 car mesure que je les ai lues1 je les ai toujours trouves plus belles4 ,il y en a deux qui ne me semblent pas vraies1 celle de l'orgueil1 et la fin du mal est un bien1 je ne l'entends pas assez4 ,en vrit vous tes le plus habile homme du monde et cela ne se comprend pas que sans tude vous sachiez si parfaitement toutes choses4 ,tout de bon1 et de l'abondance de mon coeur1 cette dernire passe tout ce qu'on peut jamais penser4 ,il faut renoncer toutes les morales et ne voir plus que la vtre4 ,je ne vous puis rien dire encore des autres1 car j'ai toujours t accable d'affaires et de gens qui m'ont empche de les lire1 parce que je veux que ce soit avec libert1 pour y avoir toute l'attention4 ,si j'ai l'honneur de vous voir1 je vous marquerai ce que je trouverai le plus mon got4 #ab4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl #affc4 ,de plusieurs actions diverses que la fortune arrange comme il lui plat1 il s'en fait plusieurs vertus4 ,le dsir de vivre ou de mourir sont des gots de l'amour-propre1 dont il ne faut non plus disputer que des gots de la langue ou du choix des couleurs4 ,il n'est pas si dangereux de faire du mal la plupart des hommes que de leur faire trop de bien4 ,ce qui fait tant disputer contre les maximes qui dcouvrent le coeur de l'homme1 c'est que l'on craint d'y tre dcouvert4 ,dieu a permis1 pour punir l'homme du pch originel1 qu'il se ft un dieu de son amour-propre1 pour en tre tourment dans toutes les actions de sa vie4 #ac4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mlle de ,scudry1 #c dcembre #affc 7874 ,je suis encore trop bloui de tout ce que je viens de recevoir de votre part pour entreprendre de vous en rendre les trs humbles remerciements que je vous dois4 ,on n'a jamais fait un si beau prsent de si bonne grce1 et la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'crire passe encore tout ce que vous m'avez envoy4 ,je suis trs afflig1 par l'intrt public et par le mien particulier1 de ne pouvoir plus esprer de voir la suite de ce qui tait si bien commenc1 je ne sais nanmoins si on voudra soutenir jusqu'au bout ce qu'on vient de faire l-dessus1 si la libert est rtablie1 j'oserai vous demander la continuation de vos bienfaits4 ,je crois1 ,mademoiselle1 que ,m4 de ,corbinelli vous a tmoign combien j'ai pris de part ceux que vous avez reus du ,roi2 le remerciement que vous lui avez fait est bien digne de lui et de vous2 il me semble qu'il sied toujours bien d'crire ainsi quand on le peut faire et qu'il ne sied pas toujours bien d'crire de belles lettres3 c'est un grand art que de le savoir si bien dguiser4 ,au reste1 ,mademoiselle1 vous avez tellement embelli quelques-unes de mes dernires maximes qu'elles vous appartiennent bien plus qu' moi4 ,je souhaiterais passionnment que vous voulussiez faire la mme grce aux autres4 ,faites-moi1 s'il vous plat1 celle de croire1 ,mademoiselle1 que rien ne me sera jamais si cher que la part que vous m'aviez fait l'honneur de me promettre dans votre amiti et que personne ne l'estime ni ne la dsire si vritablement que votre trs humble et trs obissant serviteur4 ,la ,rochefoucauld ,le #c de dcembre4 #ad4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #aj dcembre #affc4 ,ce n'est pas assez pour moi d'apprendre de vos nouvelles par ce qu'on a accoutum de m'en mander2 je vous supplie de me permettre de vous en demander de temps en temps vous-mme1 et de souffrir1 puisque je n'ai pu vous envoyer des truffes1 que je vous prsente au moins des maximes qui ne les valent pas2 mais1 comme on ne fait rien pour rien en ce sicle-ci1 je vous supplie de me donner en rcompense le mmoire pour faire le potage de carottes1 l'eau de noix et celle de mille-fleurs2 si vous avez quelque autre potage1 je vous le demande encore4 ,il semble que plusieurs de nos actions aient des toiles heureuses ou malheureuses aussi bien que nous1 d'o dpend une grande partie de la louange ou du blme qu'on leur donne4 ,il n'y a d'amour que d'une sorte1 mais il y en a mille diffrentes copies4 ,l'esprance et la crainte sont insparables4 ,l'amour1 aussi bien que le feu1 ne peut subsister sans un mouvement continuel1 et il cesse de vivre ds qu'il cesse d'esprer ou de craindre4 ,il est de l'amour comme de l'apparition des esprits tout le monde en parle1 mais peu de gens en ont vu4 ,l'amour prte son nom un nombre infini de commerces qu'on lui attribue1 o il n'a souvent gure plus de part que le ,doge en a ce qui se fait ,venise4 ,si nous n'avions point de dfauts1 nous ne serions pas si aises d'en remarquer aux autres4 ,je ne sais si on peut dire de l'agrment1 spar de la beaut1 que c'est une symtrie dont on ne sait point les rgles1 et un rapport secret des traits ensemble1 et des traits avec les couleurs et l'air de la personne4 ,la promptitude avec laquelle nous croyons le mal sans l'avoir assez examin est souvent un effet de paresse qui se joint l'orgueil1 on veut trouver des coupables1 et on ne veut pas se donner la peine d'examiner les crimes4 ,ce qui fait croire si aisment que les autres ont des dfauts1 c'est la facilit que l'on a de croire ce qu'on souhaite4 ,le pouvoir que les personnes que nous aimons ont sur nous est presque toujours plus grand que celui que nous y avons nous-mme4 ,le got change mais l'inclination ne change point4 ,les dfauts de l'me sont comme les blessures du corps2 quelque soin qu'on prenne de les gurir1 la cicatrice parat toujours1 et elles se peuvent toujours rouvrir4 ,ne croyez pas que je prtende mriter par l le potage de carottes je sais que toutes les maximes du monde ne peuvent pas entrer en comparaison avec lui2 mais je vous donne ce que j'ai1 et j'attends tout de votre gnrosit4 ,mandez-moi1 s'il vous plat1 si on les doit mettre au rang des autres1 et ce qu'il y a y changer4 ,s'il vous en est venu quelqu'une1 je vous supplie de m'en faire part et de me continuer l'honneur de vos bonnes grces4 ,le #aj de dcembre4 ,en voici une qui est venue en fermant ma lettre1 qui me dplaira peut-tre ds que le courrier sera parti3 ,la nature1 qui a pourvu la vie de l'homme par la disposition des organes du corps1 lui a sans doute encore donn l'orgueil pour lui pargner la douleur de connatre ses imperfection et ses misres4 #ae4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,fin #affc1 ou dbut #affd4 ,vincennes1 ce mardi matin4 ,le pouvoir que les personnes que nous aimons ont sur nous est presque toujours plus grand que celui que nous y avons nous-mme4 ,l'intrt est l'me de l'amour-propre1 de sorte que1 comme le corps1 priv de son me1 est sans vue1 sans oue1 sans connaissance1 sans sentiment1 sans mouvement1 de mme l'amour-propre1 spar1 s'il le faut dire ainsi1 de son intrt1 ne voit1 n'entend1 ne sent et ne se remue plus4 ,de l vient qu'un mme homme qui court la terre et les mers pour son intrt devient soudainement paralytique pour l'intrt des autres2 de l vient le soudain assoupissement et cette mort que nous causons tous ceux qui nous contons nos affaires2 de l vient leur prompte rsurrection1 lorsque dans notre narration nous y mlons quelque chose qui les regarde1 de sorte que nous voyons dans nos conversations et dans nos traits que1 dans un mme moment1 un homme perd connaissance et revient soi1 selon que son propre intrt s'approche de lui ou qu'il s'en retire4 ,en voil deux que je vous envoie pour vous reprocher votre ingratitude de me laisser partir sans m'avoir donn les vtres4 ,je m'en vais 444 d'tre 444 ,en voici encore une3 ,en vieillissant1 on devient plus fou et plus sage #af4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 ,c'est moi1 cette heure1 faire des faons pour mes maximes1 et aprs avoir vu les vtres1 n'en esprez plus de moi4 ,je vous jure sur mon honneur que je ne les ai point fait copier1 quoique je fusse fort en droit de le faire1 et je vous assure de plus que je l'aurais fait si je n'esprais que vous consentirez me les donner4 ,je vous mnerai1 quand il vous plaira1 ,m4 de ,corbinelli1 qui meurt d'envie de vous montrer quelque chose4 ,vous nous avez fait un cruel tour ,m4 l'abb de la ,victoire et moi3 vous le rparerez quand il vous plaira4 ,je pensais vous rendre moi-mme hier vos maximes4 #ag4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 ,je vous envoie un billet que ,mme de ,puisieux m'crit1 o vous verrez que j'ai obi vos ordres1 et qu'elle voudrait bien avoir de la poudre de vipre ,si vous avez la bont de lui en envoyer1 vous l'obligerez extrmement4 ,souvenez-vous1 s'il vous plat1 de faire copier vos maximes1 et de me les donner mon retour4 ,je vous baise trs humblement les mains1 et je prends encore une fois cong de vous4 #ah4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 ,je vous envoie ce que j'ai pris chez vous en partie4 ,je vous supplie trs humblement de me mander si je ne l'ai point gt1 et si vous trouvez le reste votre gr4 ,souvenez-vous1 s'il vous plat1 de la poudre de vipre et de la manire d'en user4 #ai4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 ,je sais qu'on dne chez vous sans moi1 et que vous faites voir des sentences que je n'ai pas faites1 dont on ne me veut rien dire2 tout cela est assez dsobligeant pour vous demander permission de vous en aller faire mes plaintes demain4 ,tout de bon1 que la honte de m'avoir tant offens ne vous empche pas de souffrir ma prsence1 car ce serait encore augmenter mon juste ressentiment4 ,prenez donc1 s'il vous plat1 le parti de le faire finir1 car je vous assure que je suis fort dispos oublier le pass1 pour peu que vous vouliez le rparer4 ,ce lundi au soir #bj4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 ,je pensais avoir l'honneur de vous voir aujourd'hui1 et vous prsenter moi-mme mes ouvrages1 comme tout auteur doit faire2 mais j'ai mille affaires qui m'en empchent2 je vous envoie donc ce que vous m'avez ordonn de vous faire voir1 et je vous supplie trs humblement que personne ne le voie que vous4 ,je n'ose vous demander dner devant que d'aller ,liancourt1 car je sais bien qu'il ne vous faut pas engager de si loin2 mais j'espre pourtant que vous me manderez1 vendredi au matin1 que je puis aller dner chez vous2 j'y mnerai ,m4 ,esprit1 si vous voulez4 ,enfin j'apporterai de mon ct toutes les facilits pour vous y faire consentir4 #ba4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 ,voil encore une maxime que je vous envoie pour joindre aux autres4 ,je vous supplie de me mander votre sentiment des dernires que je vous ai envoyes4 ,vous ne les pouvez pas dsapprouver toutes1 car il y en a beaucoup de vous4 ,je ne partirai que lundi2 j'essaierai d'aller prendre cong de vous4 ,ce jeudi au soir4 #bb4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme ,sabl4 ,date inconnue4 ,vous ne pouvez faire une plus belle charit que de permettre que le porteur de ce billet puisse entrer dans les mystres de la marmelade et de vos vritables confitures1 et je vous supplie trs humblement de faire en sa faveur tout ce que vous pourrez4 ,je passerai aprs dner chez vous pour avoir l'honneur de vous voir1 si vous me le voulez permettre4 ,il me semble que nous avons bien de choses dire4 ,songez1 s'il vous plat1 me donner vos maximes1 car je m'en vais dans quatre jours4 ,ce mardi matin4 #bc4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme ,sabl4 ,date inconnue4 ,je suis au dsespoir de m'en retourner ,liancourt sans avoir l'honneur de vous voir et de vous rendre compte de nos prosprits2 car enfin vous savez bien1 ,madame1 que1 quelque agrables qu'elles me puissent tre d'elles-mmes1 elles me le sont encore davantage par le plaisir que j'ai de vous en entretenir4 ,je ferai tout ce que je pourrai pour aller prendre cong de vous1 ,auteuil1 avant que de commencer mon grand voyage4 ,cependant1 s'il y a quelque sentence nouvelle1 je vous supplie trs humblement de me l'envoyer ,m4 ,esprit a admir celle de la jalousie4 ,ce mercredi au soir #bd4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 ,date inconnue4 ,j'envoie savoir de vos nouvelles1 et si vous vous tes souvenue de ce que vous m'aviez promis4 ,je vous ai cherch un crivain qui fera mieux que l'autre4 ,je vous renvoie l'crit de ,m ,esprit que j'emportai dernirement avec ce que vous m'avez donn1 et je vous envoie aussi ce qui est ajout aux sentences que vous n'avez point vues4 ,comme c'est tout ce que j'ai1 je vous supplie trs humblement qu'il ne se perde pas1 et de mander quand je pourrai avoir l'honneur de vous voir pour prendre cong de vous4 #be4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 ,date inconnue ,si vous eussiez demand venir ici une heure plus tt1 je vous eusse dit non4 ,il y a quelques jours que j'avais tellement perdu l'apptit que je croyais que c'en tait fait de mon foie et de mon estomac2 mais1 ,dieu merci1 j'ai mang deux vives aujourd'hui2 c'est pourquoi1 encore que j'aie renonc voir tous les gens faits comme vous1 je ne saurais rsister la tentation1 et vous serez le trs bien venu4 ,pour les maximes1 ne m'en parlez plus1 elles sont supprimes4 ,m4 de ,sens a mis les vtres au-dessus de cent piques1 et ainsi de me parler d'avoir les miennes1 c'est me parler de mon dshonneur4 #bf4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 ,date inconnue4 ,cette sentence n'est que pour faire une sentence1 car je suis assure qu'elle n'a pas son effet en ce sujet ici2 mais vous jugerez aisment que la maladie que vous m'avez donne des sentences ne peut manquer de jouer son jeu en toute rencontre4 ,encore que je comprenne fort bien que vous avez beaucoup d'affaires1 je ne laisse pas tre surprise que vous puissiez aller ,liancourt sans me voir1 et en quelque faon ce pourrait tre une marque de la vrit de la sentence1 puisque vous n'avez pas autant de plaisir de me parler de vos joies que vous en aviez de me parler de vos dsirs et de vos inquitudes4 ,nanmoins je vous pardonne sincrement1 jugeant bien les terribles embarras que vous avez4 ,vous pouvez penser par beaucoup de raisons la part que je prends votre satisfaction1 quand il n'y aurait que l'amour-propre de voir que j'ai si bien devin ce qui est si ponctuellement arriv4 ,,ii4 ,jugements recueillis par ,mme de ,sabl #bg4 ,lettre de ,mme de ,maure ,mme de ,sabl4 #c mars #affa4 ,il me semble1 m'amour1 que ,m4 de ,la ,rochefoucauld n'y est pas assez lou pour le lui envoyer1 et du moins il y faudrait remettre quelque chose que j'ai oubli avant que de dire ,mais je trouve qu'il fait l'homme une me trop laide4 ,renvoyez-le moi1 s'il vous plat1 m'amour1 pour voir si je pourrai le rendre aussi propre pour lui qu'il peut l'tre pour ,m ,esprit ,depuis que ceci fut crit1 ,m4 le ,marquis d',antin tant ici avec ,m4 le ,comte de ,maure1 je leur montrai ce que vous et ,m4 ,esprit avez crit2 et en disant que j'avais bien de la peine croire que vous vous fussiez mprise1 parce que cela ne vous arrivait jamais1 ils furent tous deux d'une mme opinion1 et je dis au philosophe d'crire la sienne3 ,dfense de ,mme la ,marquise de ,sabl par ,m4 le ,marquis d',antin1 jadis ,m4 l'abb d',antin4--,il y a un plus grand mcompte dans le mcompte prtendu parce qu'il est assur que la possibilit suffit pour le fondement de la beaut1 et principalement ,mme la ,marquise ayant restreint ce qui pouvait mme convenir aux beauts en gnral la beaut des productions de l'esprit1 puisque les tragdies1 et les romans1 qui sont de ce nombre et d'une manire assez illustre et assez la mode en tous les temps1 n'ont pour l'ordinaire et peuvent mme selon ,aristote n'avoir que la possibilit et la vraisemblance pour fondement de leur beaut4 #bh4 ,lettre de ,mme de ,maure ,mme de ,sabl4 ,mme poque4 ,votre sentence1 m'amour1 est admirable et de ce tour court que j'aime aux sentences1 et pour celle de ,m4 ,esprit1 encore qu'il me semble qu'il y a de la tmrit de croire qu'il puisse faillir1 je ne saurais concevoir que1 quand les passions font tant que de parler quitablement et raisonnablement1 elles puissent offenser1 si ce n'est ,dieu qui voit les coeurs et qui voit par consquent le principe de toutes les actions4 ,je ne trouve pas non plus qu'il soit vrai que la charit ait le privilge de dire tout ce qui lui plat2 et j'eus une grande joie de ce que vous y ayez fait mettre le quasi que j'y ai trouv2 il faudrait1 ce me semble1 pour rendre cela vritable1 que l'on vt le coeur aussi bien sur ce point-l que sur l'autre1 car alors sans doute1 comme on verrait que c'est la charit toute seule qui parle1 toutes les personnes raisonnables recevraient bien les choses mmes qui seraient les plus contraires leurs sentiments2 mais parce que le coeur ne se voit pas1 nous voyons tous les jours que quand la reprhension est rude1 elle blesse1 encore qu'elle parte de la charit1 et quand mme elle est douce1 elle ne laisse pas quelquefois de blesser1 parce qu'il faut tre merveilleusement raisonnable pour n'tre pas blesse de tout ce qui donne de la confusion4 ,je vous engage1 ma chre m'amour1 par la fidlit que nous avons l'une pour l'autre1 de ne faire voir ceci qu' ,mlle de ,chalais1 car pour ,m4 ,esprit il n'y faut pas seulement songer4 ,je vous demande cela1 m'amour1 au pied de la lettre1 c'est--dire qu'il ne sache jamais que je vous aie montr d'y trouver rien redire4 ,je lui dis seulement quelque chose qui signifiait qu'il y fallait le quasi que vous y avez mis2 mais vous1 m'amour1 vous m'apprendrez1 s'il vous plat1 si je ne me suis point trompe dans le reste444 #bi4 ,lettre de ,mlle de ,vertus ,mme de ,sabl4 ,printemps #affc4 444 ,que me dites-vous de ces maximes qu'on a montres ,m4 le comte de ,saint-,paul8 ,je ne sais ce que c'est1 mais il me semble qu'il ne faudrait point trop le laisser entretenir par ce ,m4 de ,neur2 car c'est une personne qui apparemment n'est pas contente de ,mme de ,longueville1 et qui a bien envie1 ce qu'on m'a dit1 de rentrer dans cette maison4 ,si vous disiez ,m4 le comte de ,saint-,paul qu'il ne faut pas qu'il s'amuse les lire8 ,il a une grande dfrence pour vous1 et ainsi cela lui deviendrait suspect 444 #cj4 ,lettre de ,mme de ,schonberg ,mme de ,sabl4 #affc4 ,je crus hier1 tout le jour1 vous pouvoir renvoyer vos maximes2 mais il me fut impossible d'en trouver le temps4 ,je voulais vous crire et m'tendre sur leur sujet4 ,je ne puis pas vous en dire mon sentiment en dtail1 tout ce qu'il m'en parat1 en gnral1 c'est qu'il y a en cet ouvrage beaucoup d'esprit1 peu de bont1 et forces vrits que j'aurais ignores toute ma vie si l'on ne m'en avait fait apercevoir4 ,je ne suis pas encore parvenue cette habilet d'esprit o l'on ne connat dans le monde ni honneur ni bont ni probit2 je croyais qu'il y en pouvait avoir4 ,cependant1 aprs la lecture de cet crit1 l'on demeure persuad qu'il n'y a ni vice ni vertu rien1 et que l'on fait ncessairement toutes les actions de la vie4 ,s'il est ainsi que nous ne nous puissions empcher de faire tout ce que nous dsirons1 nous sommes excusables1 et vous jugez de l combien ces maximes sont dangereuses4 ,je trouve encore que cela n'est pas bien crit en franais1 c'est--dire que ce sont des phrases et des manires de parler qui sont plutt d'un homme de la cour que d'un auteur4 ,cela ne me dplat pas1 et ce que je vous en puis dire de plus vrai est que je les entends toutes comme si je les avais faites1 quoique bien des gens y trouvent de l'obscurit en certains endroits4 ,il y en a qui me charment1 comme3 ,l'esprit est toujours la dupe du coeur4 ,je ne sais si vous l'entendez comme moi2 mais je l'entends1 ce me semble1 bien joliment1 et voici comment3 c'est que l'esprit croit toujours1 par son habilet et par ses raisonnements1 faire faire au coeur ce qu'il veut1 mais il se trompe1 il en est la dupe1 c'est toujours le coeur qui fait agir l'esprit2 l'on suit tous ses mouvements1 malgr que l'on en ait1 et l'on les suit mme sans croire les suivre4 ,cela se connat mieux en galanterie qu'aux autres actions1 et je me souviens de certains vers sur ce sujet qui ne seront pas mal propos3 ,la raison sans cesse raisonne ,et jamais n'a guri personne1 ,et le dpit le plus souvent ,rend plus amoureux que devant4 ,il y en a encore une qui me parat bien vritable1 et quoi le monde ne pense pas1 parce qu'on ne voit autre chose que des gens qui blment le got des autres1 c'est celle qui dit que la flicit est dans le got1 et non pas dans les choses2 c'est pour avoir ce qu'on aime qu'on est heureux1 et non pas ce que les autres trouvent aimable4 ,mais ce qui m'a t tout nouveau et que j'admire est que la paresse1 toute languissante qu'elle est1 dtruit toutes les passions4 ,il est vrai--et l'on a bien fouill dans l'me pour y trouver un sentiment si cach1 mais si vritable--que je crois que nulle de ces maximes ne l'est davantage1 et je suis ravie de savoir que c'est la paresse qui l'on a l'obligation de la destruction de toutes les passions4 ,je pense qu' prsent on doit l'estimer comme la seule vertu qu'il y a dans le monde1 puisque c'est elle qui dracine tous les vices2 comme j'ai toujours eu beaucoup de respect pour elle1 je suis fort aise qu'elle ait un si grand mrite4 ,que dites-vous aussi1 ,madame1 de ce que chacun se fait un extrieur et une mine qu'il met en la place de ce qu'on veut paratre1 au lieu de ce que l'on est8 ,il y a longtemps que je l'ai pens1 et que j'ai dit que tout le monde tait en mascarade et mieux dguis que l'on ne l'est celle du ,louvre1 car l'on n'y reconnat personne4 ,enfin que tout soit se disposer honnte1 et non pas l'tre1 cela est pourtant bien trange4 ,je ne sais si cela russira imprim comme en manuscrit2 mais si j'tais du conseil de l'auteur1 je ne mettrais point au jours ces mystres qui teront tout jamais la confiance qu'on pourrait prendre en lui il en sait tant l-dessus1 et il parat si fin1 qu'il ne peut plus mettre en usage cette souveraine habilet qui est de ne paratre point en avoir4 ,je vous dis bton rompu tout ce qui me reste dans l'esprit de cette lecture2 je ne pense qu' vous obir ponctuellement1 et en le faisant je crois ne pouvoir faillir1 quelque sottise que je puisse dire4 ,je n'ai point pris de copie1 je vous en donne ma parole1 ni n'en ai parl personne4 #ca4 ,lettre1 d'auteur inconnu1 ,mme de ,schonberg1 transmise par elle ,mme de ,sabl4 #affc4 considrer superficiellement l'crit que vous m'avez envoy1 il semble tout fait malin1 et il ressemble fort la production d'un esprit fier1 orgueilleux1 satirique1 ddaigneux1 ennemi dclar du bien1 sous quelque visage qu'il paraisse1 partisan trs passionn du mal1 auquel il attribue tout1 qui querelle et qui choque toutes les vertus1 et qui doit enfin passer pour le destructeur de la morale et pour l'empoisonneur de toutes les bonnes actions1 qu'il veut absolument qui passent pour autant de vices dguiss4 ,mais quand on le lit avec un peu de cet esprit pntrant qui va bientt jusqu'au fond des choses pour y trouver le fin1 le dlicat et le solide1 on est contraint d'avouer ce que je vous dclare1 qu'il n'y a rien de plus fort1 de plus vritable1 de plus philosophe1 ni mme de plus chrtien1 parce que dans la vrit c'est une morale trs dlicate qui exprime d'une manire peu connue aux anciens philosophes et aux nouveaux pdants la nature des passions qui se travestissent dans nous si souvent en vertus4 ,c'est la dcouverte du faible de la sagesse humaine et de la raison1 et de ce qu'on appelle force d'esprit2 c'est une satire trs forte et trs ingnieuse de la corruption de la nature par le pch originel1 de l'amour-propre et de l'orgueil1 et de la malignit de l'esprit humain qui corrompt tout quand il agit de soi-mme sans l'esprit de ,dieu4 ,c'est un agrable description de ce qui se fait par les plus honntes gens quand ils n'ont point d'autre conduite que celle de la lumire naturelle et de la raison sans la grce4 ,c'est une cole de l'humilit chrtienne1 o nous pouvons apprendre les dfauts de ce que l'on appelle si mal propos nos vertus2 c'est un parfaitement beau commentaire du texte de saint ,augustin qui dit que toutes les vertus des infidles sont des vices1 c'est un anti-,snque1 qui abat l'orgueil du faux sage que ce superbe philosophe lve l'gal de ,jupiter2 c'est un soleil qui fait fondre la neige qui couvre la laideur de ces rochers infructueux de la seule vertu morale2 c'est un fonds trs fertile d'une infinit de belles vrits qu'on a le plaisir de dcouvrir en fouissant un peu par la mditation4 ,enfin1 pour dire nettement mon sentiment1 quoiqu'il y ait partout des paradoxes1 ces paradoxes sont pourtant trs vritables1 pourvu qu'on demeure toujours dans les termes de la vertu morale et de la raison naturelle1 sans la grce4 ,il n'y en a point que je ne soutienne1 et il en a mme plusieurs qui s'accordent parfaitement avec les sentences de l',ecclsiastique1 qui contient la morale du ,saint-,esprit4 ,enfin1 je n'y trouve rien reprendre que ce qu'il dit qu'on ne loue jamais que pour tre lou1 car je vous jure que je ne prtends nulles louanges de celles que je suis oblig de lui donner1 et dans l'humeur o je suis je lui en donnerais bien d'autres ,mais il y a l-bas un fort honnte homme qui m'attend dans son carrosse pour me mener faire l'essai de notre chocolate4 ,vous y avez quelque intrt1 et moi aussi1 parce que vous tes de moiti avec ,mme la princesse de ,guymen pour m'en faire ma provision4 #cb4 ,lettre de ,mme de ,guymen ,mme de ,sabl4 #affc4 ,je vous allais crire quand j'ai reu votre lettre pour vous supplier de m'envoyer votre carrosse aussitt que vous aurez dn4 ,je n'ai encore vu que les premires maximes1 cause que j'avais hier mal la tte2 mais ce que j'en ai vu me parat plus fond sur l'humeur de l'auteur que sur la vrit1 car il ne croit point de libralit sans intrt1 ni de piti2 c'est qu'il juge tout le monde par lui-mme4 ,pour le plus grand nombre1 il a raison2 mais assurment il y a des gens qui ne dsirent autre chose que de faire du bien4 ,je crois vous avoir dj mand que je n'ai jamais souhait d',altesse de vous4 ,je n'ai garde d'en vouloir en srieux1 et en drision elle me choquerait4 ,j'aurai l'honneur de vous voir aprs dner si vous m'envoyez votre carrosse4 #cc4 ,lettre de ,mme de ,liancourt ,mme de ,sabl4 #affc4 ,je n'avais qu'une partie d'un petit cahier des maximes que vous savez1 quand j'eus l'honneur de vous voir1 et il dbutait si cruellement contre les vertus qu'il me scandalisa1 aussi bien que beaucoup d'autres2 mais depuis j'ai tout lu1 et je fais amende honorable votre jugement1 car je vois bien qu'il y a dans cet crit de fort jolies choses1 et mme1 je crois1 de bonnes1 pourvu qu'on te l'quivoque qui fait confondre les vraies vertus avec les fausses4 ,un de mes amis a chang quelques mots en plusieurs articles1 qui raccommodent1 je crois1 ce qu'il y avait de mal2 je vous les irai lire un de ces jours1 si vous avez loisir de me donner audience4 #cd4 ,lettre1 d'auteur inconnu1 ,mme de ,sabl4 #affc4 ,je vous ai beaucoup d'obligation d'avoir fait un jugement de moi si avantageux que de croire que j'tais capable de dire mon sentiment de l'crit que vous m'avez envoy4 ,je vous proteste1 ,madame1 avec toute la sincrit de mon coeur1 quoique l'auteur de l'crit n'en croie point de vritable que j'en suis incapable et que je n'entends rien en ces choses si subtiles et si dlicates2 mais puisque vous commandez1 il faut obir4 ,je vous dirai donc1 ,madame1 aprs avoir bien considr cet crit que ce n'est qu'une collection de plusieurs livres d'o l'on a choisi les sentences1 les pointes et les choses qui avaient plus de rapport au dessein de celui qui a prtendu en faire un ouvrage considrable4 ,j'ai l'esprit si rempli des ides de maonneries que je m'imagine que tout ce que je vois en a la ressemblance et que cet ouvrage s'y peut comparer4 ,je sais bien que vous direz que je ne suis qu'un maon ou un charpentier en cette matire1 mais vous m'avouerez aussi qu'il est compos de diffrents matriaux1 on y remarque de belles pierres1 j'en demeure d'accord2 mais on ne saurait disconvenir qu'il ne s'y trouve aussi du moellon et beaucoup de pltras1 qui sont si mal joints ensemble qu'il est impossible qu'ils puissent faire corps ni liaison1 et par consquent que l'ouvrage puisse subsister4 ,aprs la raillerie il est bon d'entrer un peu dans le srieux1 et de vous dire que les auteurs des livres desquels on a collig ces sentences1 ces pointes et ces priodes les avaient mieux places2 car si l'on voyait ce qui tait devant et aprs1 assurment on en serait plus difi ou moins scandalis4 ,il y a beaucoup de simples dont le suc est poison1 qui ne sont point dangereux lorsqu'on n'en a rien extrait et que la plante est en son entier4 ,ce n'est pas que cet crit ne soit bon en de bonnes mains1 comme les vtres1 qui savent tirer le bien du mal mme2 mais aussi on peut dire qu'entre les mains de personnes libertines ou qui auraient de la pente aux opinions nouvelles1 que cet crit les pourrait confirmer dans leur erreur1 et leur faire croire qu'il n'y a point du tout de vertu1 et que c'est folie de prtendre de devenir vertueux1 et jeter ainsi le monde dans l'indiffrence et dans l'oisivet1 qui est la mre de tous les vices4 ,j'en parlai hier un homme de mes amis1 qui me dit qu'il avait vu cet crit1 et qu' son avis il dcouvrait les parties honteuses de la vie civile et de la socit humaine1 sur lesquelles il fallait tirer le rideau2 ce que je fais1 de peur que cela fasse mal aux yeux dlicats1 comme les vtres1 qui ne sauraient rien souffrir d'impur et de dshonnte4 #ce4 ,lettre d'auteur inconnu1 ,mme de ,sabl4 #affc4 ,je vous suis infiniment oblig1 ,madame1 de m'avoir donn la pice que je vous renvoie1 et encore que je n'aie eu que le loisir de la parcourir dans le peu de temps que vous m'avez prescrit pour la lire1 je n'ai pas laiss d'en retirer beaucoup de plaisir et de profit1 et une estime si particulire pour l'auteur et pour son ouvrage qu'en vrit je ne suis pas capable de vous la bien exprimer4 ,l'on voit bien que ce faiseur de maximes n'est pas un homme nourri dans la province1 ni dans l',universit2 c'est un homme de qualit qui connat parfaitement la cour et le monde1 qui en a got autrefois toutes les douceurs1 qui en a aussi senti souvent les amertumes1 et qui s'est donn le loisir d'en tudier et d'en pntrer tous les dtours et toutes les finesses4 ,mais outre cela1 comme la nature lui a donn cette tendue d'esprit1 cette profondeur et ce discernement1 joint la droiture1 la dlicatesse et ce beau tour dont il parle en quelques endroits de cet crit1 il ne faut pas s'tonner s'il a prononc si judicieusement sur des matires qu'il avait si parfaitement connues4 ,pour ce qui est de l'ouvrage1 c'est mon sens la plus belle et la plus utile philosophie qui se fit jamais2 c'est l'abrg de tout ce qu'il y a de sage et de bon dans toutes les anciennes et nouvelles sectes des philosophes1 et quiconque saura bien cet crit n'a plus besoin de lire ,snque1 ni pictte1 ni ,montaigne1 ni ,charron1 ni tout ce qu'on a ramass depuis peu de la morale des sceptiques et des picuriens4 ,on apprend vritablement se connatre dans ces livres1 mais c'est pour en devenir plus superbe et plus amateur de soi-mme2 celui-ci nous fait connatre1 mais c'est pour nous mpriser et pour nous humilier2 c'est pour nous donner de la dfiance et nous mettre sur nos gardes contre nous-mmes et contre toutes les choses qui nous touchent et nous environnent2 c'est pour nous donner du dgot de toutes les choses du monde et nous en dtacher1 nous tourner du ct de ,dieu1 qui seul est bon1 juste1 immuable et digne d'tre aim1 honor1 et servi4 ,on pourrait dire que le chrtien commence o votre philosophe finit1 et l'on ne pourrait faire une instruction plus propre un catchumne1 pour convertir ,dieu son esprit et sa volont2 et cela me fait souvenir d'une excellente comparaison1 que j'ai autrefois lue dans une ptre de ,snque3 ,c'est une chose bien trange1 dit-il1 de considrer un enfant1 pendant les neuf mois qu'il demeure dans le ventre de sa mre1 avant que de venir au monde2 il a des yeux1 et ne voit point2 il a des oreilles1 et il n'entend point2 il ne sait ce qu'il doit devenir2 il n'a aucune connaissance de la vie en laquelle il doit entrer4 ,que si cet enfant pouvait raisonner1 n'est-il pas vrai qu'il jugerait bien que toutes ces facults et tous ces organes ne lui sont pas donns en vain par la nature8 que puisqu'il a une bouche il ne doit pas prendre la nourriture comme une plante8 que puisqu'il a des pieds1 des mains et des bras1 il n'est pas dans l'existence des choses pour tre toujours en la forme d'une boule1 parmi des ordures1 dans une prison troite et tnbreuse8 et1 de ces rflexions1 il viendrait assurment la connaissance de la vie qu'il doit mener sur la terre4 ,il en est de mme1 dit ,snque1 de l'tat des hommes qui sont en cette vie prsente1 l'gard de la future3 ils ressemblent1 pour la plupart1 ces enfants faibles et impuissants dont nous venons de parler2 ils vivent sans rflexion2 ils se laissent conduire la coutume2 ils s'abandonnent leurs passions2 mais s'ils prenaient garde qu'ils ont une me vaste et noble qui s'lve au-dessus de la matire1 qu'ils ont des puissance qui ne peuvent tre remplies ni rassasies par la possession d'aucune crature1 qu'ils ont des dsirs qui ne peuvent tre limits ni par les lieux1 ni par les temps1 et qu'enfin ils ne ressentent ici que des misres au lieu de la flicit laquelle ils aspirent naturellement1 ils concluraient sans doute qu'il y doit avoir un autre monde que celui-ci1 et que ,dieu ne les a mis sur la terre que pour y mriter le ciel4 ,mais je n'ai jamais mieux vu la force de ces raisonnements qu'aprs la lecture de l'crit de votre ami1 et il me semble que j'tais non seulement chang1 mais encore transfigur1 pour me servir du terme de ce philosophe romain4 ,je n'aurais rien souhaiter en cet crit sinon qu'aprs avoir si bien dcouvert l'inutilit et la fausset des vertus humaines et philosophiques1 i reconnt qu'il n'y en a point de vritables que les chrtiennes et les surnaturelles4 ,non pas que je veuille dire qu'il n'y a point de fausses vertus parmi les chrtiens1 ou que ceux qui en ont de vritables les aient parfaites et sans mlange de vanit ou d'intrt2 je ne sais que trop par exprience la malignit et les ruses de la nature corrompue2 je sais que son venin se rpand partout1 et qu'encore qu'elle ne rgne et ne domine pas dans les mes solidement dvotes1 elle ne laisse pas d'y vivre1 d'y demeurer1 et se remuer et se dbattre souvent1 pour se remettre au-dessus de la raison et de la grce4 ,mais il faut demeurer d'accord qu'un homme vivant selon les rgles de l'vangile peut tre dit vritablement vertueux1 parce qu'il ne vit pas selon les maximes de cette nature dprave et qu'il n'est point esclave de sa cupidit1 mais qu'il vit selon les lois de l'esprit et de la raison1 et que s'il commet quelquefois des fautes1 en faisant mme le bien1 comme il ne se peut faire autrement1 il en tire des motifs et des occasions continuelles de mpris de soi-mme1 d'humilit1 et de soumission la justice et la providence de ,dieu2 et c'est ce qui fait voir la ncessit de la pnitence chrtienne1 qui a t une vertu inconnue la philosophie4 ,mais peut-tre que votre ami1 ,madame1 a des raisons de ne point passer les bornes de la sagesse humaine1 et comme il a l'esprit fort dlicat1 il pourra mme croire qu'il y a de l'orgueil ou de l'intrt secret en mon avis1 et quelque protestation que je lui puisse faire du contraire1 il n'est pas oblig de me croire4 ,il vaut donc mieux1 ,madame1 que vous ne lui en parliez point du tout1 s'il vous plat1 et que vous lui disiez seulement que1 quand il n'y aurait que son crit au monde avec vangile1 je voudrais tre chrtien4 ,l'un m'apprendrait connatre mes misres1 et l'autre implorer mon librateur2 ce sont les deux premiers degrs de la vie spirituelle et quand on les franchit comme il faut1 on n'en demeure pas l ordinairement2 les bonnes oeuvres suivent et l'on fait profit de tout1 des pchs mme et des fautes qu'on a commises1 qu'on commet1 et des ignorances1 erreurs et faiblesses naturelles et involontaires1 auxquelles sont sujet tous les hommes de ce monde et mme ceux qui sont les plus tablis dans les vertus essentielles4 ,que si cette pice ne s'imprime pas1 je vous prie trs humblement1 ,madame1 de m'en faire avoir une copie4 #cf4 ,lettre1 d'auteur inconnu1 ,mme de ,sabl1 #affc4 ,j'appellerais volontiers l'auteur de ces maximes un orateur loquent et un philosophe plus critique que savant2 aussi n'a-t-il autre principe de ses sentiments que la fcondit de son imagination4 ,il affecte dans ses divisions et dans ses dfinitions1 subtilement mais sans fondement inventes1 de passer pour un ,snque1 ne prenant pas garde nanmoins que celui-ci1 dans sa morale1 tout paen qu'il tait1 ne s'est jamais jet dans cette extrmit que de confondre toutes les vertus des sages de son temps1 ni de les faire passer pour des vices2 il a cru qu'il y en avait de temprants et de dissolus1 de bons et de mauvais1 d'humbles et de superbes1 et il n'a jamais dit qu'on pt1 sous une vritable humilit1 cacher une superbe insolente3 elles sont trop antipathiques pour pouvoir habiter la mme demeure4 ,je lui donnerais nanmoins cette louange que de savoir puissamment invectiver1 et d'avoir parfaitement bien rencontr o il s'est agi de mriter le titre de satirique4 ,c'est contrecoeur que je loue de la sorte son ouvrage tout fait spirituel1 et peut-tre pourra-t-on dire que je tombe dans le mme dfaut dont je l'accuse2 mais certes1 considrant que par ces maximes il n'y a aucune vertu chrtienne1 si solide qu'elle soit1 qui ne puisse tre censure1 content du dsavantage d'en tre dpourvu1 j'aime mieux ne passer pas pour complaisant en approuvant sa doctrine1 que d'tre dans un perptuel danger de dclamer contre les belles qualits1 ni mdire des plus vertueux4 #cg4 ,lettre de ,mme de ,la ,fayette ,mme de ,sabl4 #affc4 ,ce jeudi au soir4 ,voil un billet que je vous supplie de vouloir lire1 il vous instruira de ce que l'on demande de vous4 ,je n'ai rien y ajouter1 sinon que l'homme qu'il l'crit sic est un des hommes du monde que j'aime autant1 et qu'ainsi c'est une des plus grandes obligations que je vous puisse avoir1 que de lui accorder ce qu'il souhaite pour son ami4 ,je viens d'arriver de ,fresnes1 o j'ai t deux jours en solitude avec ,madame du ,plessis2 en ces deux jours-l nous avons parl de vous deux ou trois mille fois2 il est inutile de vous dire comment nous en avons parl1 vous le devinez aisment4 ,nous y avons lu les maximes de ,m4 de ,la ,rochefoucauld4 ,ha1 ,madame6 quelle corruption il faut avoir dans l'esprit et dans le coeur pour tre capable d'imaginer tout cela6 ,j'en suis si pouvante que je vous assure que1 si les plaisanteries taient des choses srieuses1 de telles maximes gteraient plus ses affaires que tous les potages qu'il mangea l'autre jour chez vous4 #ch4 ,lettre de ,mme de ,la ,fayette ,mme de ,sabl4 #affc4 ,vous me donneriez le plus grand chagrin du monde1 si vous ne me montriez pas vos maximes4 ,mme du ,plessis m'a donn une curiosit trange de les voir1 et c'est justement parce qu'elles sont honntes et raisonnables que j'en ai envie1 et qu'elles me persuaderont que toutes les personnes de bon sens ne sont pas si persuades de la corruption gnrale que l'est ,m4 de ,la ,rochefoucauld4 ,je vous rends mille et mille grces de ce que vous avez fait pour ce gentilhomme4 ,je vous en irai encore remercier moi-mme1 et je me servirai toujours avec plaisir des prtextes que je trouverai pour avoir l'honneur de vous voir2 et si vous trouviez autant de plaisir avec moi que j'en trouve avec vous1 je troublerais souvent votre solitude4 ,,iii4 ,lettres concernant la publication de la ,ire dition des maximes4 #ci4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld au ,pre ,thomas ,esprit4 #f fvrier #affd4 #f fvrier4 ,vous me permettrez de vous dire que l'on fait un peu plus de bruit de ces maximes qu'on ne devrait et qu'elles ne mritent4 ,je ne sais si on y a ajout ou chang quelque chose comme on a accoutum de faire4 ,mais si elles sont comme je les ai vues1 je crois qu'on les pourrait soutenir sans grand pril1 au moins si on peut tre bien fond soutenir un ramas de diverses penses qui on n'a point encore donn d'ordre1 ni de commencement ni de fin4 ,il peut y avoir mme quelques expressions trop gnrales que l'on aurait adoucies si on avait cru que ce qui devait demeurer secret entre un de vos parents et un de vos amis et t rendu public4 ,mais comme le dessein de l'un et de l'autre a t de prouver que la vertu des anciens philosophes paens1 dont ils ont fait tant de bruit1 a t tablie sur de faux fondements1 et que l'homme1 tout persuad qu'il est de son mrite1 n'a en soi que des apparences trompeuses de vertu dont il blouit les autres et dont souvent il se trompe lui-mme lorsque la foi ne s'en mle point1 il me semble1 dis-je1 que l'on n'a pu trop exagrer les misres et les contrarits du coeur humain pour humilier l'orgueil ridicule dont il est rempli1 et lui faire voir le besoin qu'il a en toutes choses d'tre soutenu et redress par le christianisme4 ,il me semble que les maximes dont est question tendent assez cela et qu'elles ne sont pas criminelles1 puisque leur but est d'attaquer l'orgueil1 qui1 ce que j'ai oui dire1 n'est pas ncessaire salut4 ,je demeure donc d'accord que c'est un malheur qu'elles aient paru sans tre acheves et sans l'ordre qu'elles devaient avoir4 ,mais on aurait trop d'affaires sur les bras la fois1 de se plaindre de ceux qui ont tort l-dessus4 ,nous discuterons la premire vue s'il est vrai ou non que les vices entrent souvent dans la composition de quelques vertus1 comme les poisons entrent dans la composition des plus grands remdes de la mdecine4 ,quand je dis nous1 j'entends parler de l'homme qui croit ne devoir qu' lui seul ce qu'il a de bon1 comme faisaient les grands hommes de l'antiquit1 et comme cela je crois qu'il y avait de l'orgueil1 de l'injustice et mille autres ingrdients dans la magnanimit et la libralit d',alexandre et de beaucoup d'autres2 que dans la vertu de ,caton il y avait de la rudesse1 et beaucoup d'envie et de haine contre ,csar2 que dans la clmence d',auguste pour ,cinna il y eut un dsir d'prouver un remde nouveau1 une lassitude de rpandre inutilement tant de sang1 et une crainte des vnements quoi on a plutt fait de donner le nom de vertu que de faire l'anatomie de tous les replis du coeur4 ,je ne prtends pas de vous en dire davantage1 ni faire ici un manifeste4 ,vous en direz ce que vous jugerez propos ,mme de ,liancourt et ,mme du ,plessis4 ,si vous voulez aussi que ,m ,bernard fasse voir ce que je vous mande ,m4 de la ,chapelle1 qui demeure chez ,m4 le ,premier ,prsident1 vous m'pargnerez la peine de le rcrire pour lui envoyer4 ,je vous donne le bonsoir et suis entirement vous4 ,je n'crirai pas ,mme de ,liancourt pour ne la tourmenter pas de cette affaire4 #dj4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld au ,pre ,ren ,rapin4 #ab juillet #affd4 ,ce n'est pas assez pour moi de tout ce que nous dmes hier1 il me vient tous moments des scrupules et on ne saurait jamais avoir trop de dlicatesse pour un ami du prix de ,mr4 de la ,chapelle4 ,c'est pourquoi1 mon ,trs ,rvrend ,pre1 je vous supplie trs humblement de vous mettre prcisment en ma place et de vouloir tre mon directeur pour tout ce que je dois notre ami avec autant d'exactitude que vous en avez pour les consciences4 ,n'ayez1 s'il vous plat1 aucun gard l'intrt des maximes et ne songez qu' ne me laisser manquer rien vers l'homme du monde qui je veux le moins manquer4 ,je vous demande pardon de la libert que je prends1 mais ,mr4 de la ,chapelle en est cause en toutes manires et il m'a tellement assur que j'ai quelque part en l'honneur de vos bonnes grces que j'espre que vous m'accorderez celle que je viens de vous demander et de me croire vous avec toute l'estime et le respect imaginables4 ,la ,rochefoucauld ,paris1 le #ab de juillet4 ,je ne veux pas mme crire ,m4 de ,la ,chapelle afin que ce soit vous seul qui me rpondiez de ses sentiments4 ,encore une fois1 mon ,trs ,rvrend ,pre1 comptez1 s'il vous plat1 les maximes pour rien1 et croyez que j'aime mille fois mieux qu'elles ne parussent jamais que de faire la moindre peine ceux qui en ont pris la protection4 #da4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl4 #affd4 ,je vous envoie cette manire de prface pour les maximes2 mais comme je la dois rendre dans deux heures1 je vous supplie trs humblement1 ,madame1 de me la renvoyer par le mme laquais qui vous porte ce billet4 ,je vous demande aussi de me dire ce que vous en trouvez4 ,ce samedi4 #db4 ,lettre de ,mme de ,sabl ,la ,rochefoucauld4 #ah fvrier #affe4 ,je vous envoie ce que j'ai pu tirer de ma tte pour mettre dans le ,journal4 ,j'y ai mis cet endroit qui vous est si sensible1 afin que cela vous fasse surmonter la mauvaise honte qui vous fit donner au public la prface sans y rien retrancher1 et je n'ai pas craint de le mettre1 parce que je suis assure que vous ne le ferez pas imprimer quand mme le reste vous plairait4 ,je vous assure aussi que je vous serai plus oblige si vous en usez comme d'une chose qui serait vous1 en le corrigeant ou en le jetant au feu1 que si vous lui faisiez un honneur qu'il ne mrite pas4 ,nous autres grands auteurs sommes trop riches pour craindre de perdre de nos productions4 ,mandez-moi ce qu'il vous semble de ce dictum4 ,le #ah;e fvrier #affe4 ,c'est un trait des mouvements du coeur de l'homme1 qu'on peut dire lui avoir t comme inconnus jusques cette heure4 ,un seigneur1 aussi grand en esprit qu'en naissance1 en est l'auteur2 mais ni sa grandeur ni son esprit n'ont pu empcher qu'on n'en ait fait des jugements bien diffrents4 ,les uns croient que c'est outrager les hommes que d'en faire une si terrible peinture1 et que l'auteur n'en a pu prendre l'original qu'en lui-mme2 ils disent qu'il est dangereux de mettre de telles penses au jour1 et qu'ayant si bien montr qu'on ne fait jamais de bonnes actions que par de mauvais principes1 on ne se mettra plus en peine de chercher la vertu1 puisqu'il est impossible de l'avoir1 si ce n'est en ide4 ,les autres au contraire trouvent ce trait fort utile parce qu'il dcouvre les fausses ides que les hommes ont d'eux-mmes1 et leur fait voir que sans la religion ils sont incapables de faire aucun bien2 qu'il est bon de se connatre tel qu'on est1 quand mme il n'y aurait que cet avantage de n'tre point tromp dans la connaissance qu'on peut avoir de soi-mme4 ,quoi qu'il en soit1 il y a tant d'esprit dans cet ouvrage1 et une si grande pntration pour connatre le vritable tat de l'homme1 ne regarder que sa nature1 que toutes les personnes de bon sens y trouveront une infinit de choses qu'ils auraient peut-tre ignores toute leur vie si cet auteur ne les avait tires du chaos du coeur de l'homme pour les mettre dans un jour o quasi tout le monde peut les voir et les comprendre sans peine4 ,,iv4 ,lettres concernant la rdaction des maximes 7#c;e1 #d;e et #e;e ditions7 #dc4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl1 #affg4 ,les passions ne sont que les divers gots de l'amour-propre4 ,la fortune nous corrige plus souvent que la raison4 ,l'extrme ennui sert nous dsennuyer4 ,on loue et on blme la plupart des choses parce que c'est la mode de les louer ou de les blmer4 ,ce n'est d'ordinaire que dans de petits intrts o nous consentons de ne point croire aux apparences4 ,quelque bien qu'on nous dise de nous1 on ne nous apprend rien de nouveau4 #dd4 ,maximes adresses par ,la ,rochefoucauld ,mme de ,rohan1 abbesse de ,malnoue4 ,priode #afga-afgd4 #ai ,l'accent du pays1 o l'on est n demeure dans l'esprit et dans le coeur1 comme dans le langage4 7,max4 #cdb47 ,pour tre grand'homme1 il faut savoir profiter de toute sa fortune4 7,max4 #cdc1 var47 #bj ,la plupart des hommes ont1 comme les plantes1 des proprits caches1 que le hasard fait dcouvrir4 7,max4 #cdd47 #cj ,les occasions nous font connatre aux autres1 et encore plus nous-mmes4 7,max4 #cde47 ,il ne peut y avoir de rgle dans l'esprit1 ni dans le coeur1 des femmes1 si le temprament n'en est d'accord4 7,max4 #cdf47 #ca ,nous ne trouvons gure de gens de bon sens que ceux qui sont de notre avis4 7,max4 #cdg47 ,quand on aime1 on doute souvent de ce qu'on croit le plus4 7,max4 #cdh47 ,le plus grand miracle de l'amour1 c'est de gurir de la coquetterie4 7,max4 #cdi47 ,ce qui nous donne tant d'aigreur contre ceux qui nous font des finesses1 c'est qu'ils croient tre plus habiles que nous4 7,max4 #cej47 ,on a bien de la peine rompre quand on ne s'aime plus4 7,max4 #cea47 #cg ,on s'ennuie presque toujours avec les gens avec qui il n'est pas permis de s'ennuyer4 7,max4 #ceb47 ,un honnte homme peut tre amoureux comme un fou1 mais non pas comme un sot4 7,max4 #cec47 #ce ,il y a de certains dfauts qui1 bien mis en oeuvre1 brillent plus que la vertu mme4 7,max4 #ced47 ,on perd quelquefois des personnes qu'on regrette plus qu'on n'en est afflig1 et d'autres dont on est afflig quelque temps et qu'on ne regrette gure4 7,max4 #cee1 var47 #cb ,on ne loue1 d'ordinaire1 de bon coeur que ceux qui nous admirent4 7,max4 #cef1 var47 #cd ,les petits esprits sont trop blesss des petites choses2 les grands esprits les voient toutes1 et n'en sont pas blesss4 7,max4 #ceg47 ,l'humilit est la vritable preuve des vertus chrtiennes2 sans elle nous conservons tous nos dfauts1 et ils sont gnralement couverts par l'orgueil1 qui les cache aux autres1 et souvent nous-mmes4 7,max4 #ceh1 var47 #bf ,les infidlits devraient teindre l'amour1 et il ne faudrait point tre jaloux de ce qui donne sujet de l'tre4 ,il n'y a que les personnes qui vitent de donner de la jalousie qui soient dignes qu'on en ait pour elles4 7,max4 #cei1 var47 ,on se dcrie beaucoup plus auprs de nous par les moindres infidlits qu'on nous fait que par les plus grandes qu'on fait aux autres4 7,max4 #cfj47 #bg ,la jalousie nat toujours avec l'amour1 mais elle ne meurt pas toujours avec lui4 7,max4 #cfa47 #bb ,la plupart des femmes ne pleurent pas tant la mort de leurs amants pour les avoir aims que pour paratre plus dignes d'tre aimes4 7,max4 #cfb47 #ch ,les violences qu'on nous fait nous font souvent moins de peine que celles que nous nous faisons nous-mmes4 7,max4 #cfc47 #bi ,on sait assez qu'il ne faut gure parler de sa femme2 mais on ne sait pas assez qu'on devrait encore moins parler de soi4 7,max4 #cfd47 ,il y a de bonnes qualits qui dgnrent en dfauts quand elles sont naturelles1 et d'autres qui ne sont jamais parfaites quand elles sont acquises4 ,la raison doit nous rendre mnagers de notre bien1 et difficiles tromper1 et il faut que la nature nous fasse natre vaillants1 et sincres4 7,max4 #cfe1 var47 ,quelque dfiance que nous ayons de la sincrit de ceux qui nous parlent1 nous croyons toujours qu'ils nous disent plus vrai qu'aux autres4 7,max4 #cff47 #ci ,il n'est jamais plus difficile de bien parler que lorsqu'on ne parle que de peur de se taire4 #bc ,il y a peu d'honntes femmes qui ne soient lasses de leur mtier4 7,max4 #cfg47 #ba ,la plupart des honntes femmes sont des trsors cachs1 qui ne sont en sret que parce qu'on ne les cherche pas4 7,max4 #cfh47 ,les violences qu'on se fait pour s'empcher d'aimer sont souvent plus cruelles que les rigueurs de ce qu'on aime4 7,max4 #cfi47 ,il n'y a gure de poltrons qui connaissent toujours toute leur peur4 7,max4 #cgj47 #bh ,c'est presque toujours la faute de celui qui aime1 de ne pas connatre quand on cesse de l'aimer4 7,max4 #cga47 ,on craint toujours de voir ce qu'on aime quand on vient de faire des coquetteries ailleurs4 7,,ms #gc1 n #cgb de la #d;e d47 ,il y a de certaines larmes qui nous trompent souvent nous-mmes1 aprs avoir tromp les autres4 7,max4 #cgc47 #bd ,si on croit aimer sa matresse pour l'amour d'elle1 on est bien tromp4 7,max4 #cgd47 #dj ,on doit se consoler de ses fautes1 quand on a la force de les avouer4 7,,ms #gd1 n #cge de la #d;e d47 ,l'envie est dtruite par la vritable amiti1 et la coquetterie par le vritable amour4 7,max4 #cgf47 #da ,le plus grand dfaut de la pntration n'est pas de n'aller point jusqu'au bout1 c'est de le passer4 7,max4 #cgg47 #db ,on donne des conseils1 mais on n'inspire point de conduite 7,max4 #cgh47 #dc ,quand notre mrite baisse1 notre got baisse aussi4 7,max4 #cgi47 #dd ,la fortune fait paratre nos vertus et nos vices comme la lumire fait paratre les objets4 7,max4 #chj47 #be ,la violence qu'on se fait pour demeurer fidle ce qu'on aime ne vaut gure mieux qu'une infidlit4 7,max4 #cha47 #de ,nos actions sont comme les bouts-rims1 que chacun fait rapporter ce qu'il lui plat4 7,max4 #chb47 ,l'envie de parler de nous1 et de faire voir nos dfauts du ct que nous les voulons bien montrer1 fait une grande partie de notre sincrit4 7,max4 #chc1 var47 ,on ne devrait s'tonner que de pouvoir encore s'tonner4 7,max4 #chd47 ,on est presque galement difficile contenter quand on a beaucoup d'amour1 et quand on n'en a plus gure4 7,max4 #che47 #de4 ,rponse de ,mme de ,rohan l'envoi prcdent4 ,je vous renvoie vos maximes1 ,monsieur1 en vous rendant mille et mille grces trs humbles4 ,je ne les louerai point comme elles mritent d'tre loues1 parce que je les trouve trop au-dessus de mes louanges4 ,elles ont un sens si juste et si dlicat1 quoiqu'il soit quelquefois un peu dtourn1 qu'il ne faudrait pas moins de dlicatesse pour vous dire ce qu'on en pense qu'il vous en a fallu pour les faire4 ,vous avez une lumire si vive pour pntrer le coeur de tous les hommes qu'il semble qu'il n'appartienne qu' vous de donner un jugement quitable sur le mrite ou le dmrite de tous ses mouvements1 avec cette diffrence pourtant qu'il me semble1 ,monsieur1 que vous avez encore mieux pntr celui des hommes que celui des femmes2 car je ne puis1 malgr la dfrence que j'ai pour vos lumires1 m'empcher de m'opposer un peu ce que vous dites1 que leur temprament fait toute leur vertu1 puisqu'il faudrait conclure de l que leur raison leur serait entirement inutile4 ,et quand mme il serait vrai qu'elles eussent quelquefois les passions plus vives que les hommes1 l'exprience fait assez voir qu'elles savent les surmonter contre leur temprament1 de sorte que1 quand nous consentirons que vous mettiez de l'galit entre les deux sexes1 nous ne vous ferons pas d'injustice pour nous faire grce4 ,il est mme bien plus ordinaire aux femmes de s'opposer leur temprament qu'aux hommes1 lorsqu'elles l'ont mauvais1 parce que la biensance et la honte les y forceraient quand mme leur vertu et leur raison ne les y obligeraient pas4 ,voici les trois de vos maximes que j'aime le mieux et qui m'ont le plus charme3 #a4 ,il ne faudrait point tre jaloux quand on nous donne sujet de l'tre il n'y a que les personnes qui vitent de donner de la jalousie qui soient dignes qu'on en ait pour elles4 #b4 ,la fortune fait paratre nos vertus et nos vices comme la lumire fait paratre les objets4 #c4 ,la violence qu'on se fait pour demeurer fidle ce qu'on aime ne vaut gure mieux qu'une infidlit4 ,je vous avoue1 ,monsieur1 que1 quoique vos maximes soient trs belles1 ces trois-l me paraissent incomparables et qu'on ne sait qui donner le prix1 ou au sens ou l'expression4 ,mais comme vous m'avez engage vous parler franchement1 trouvez bon que je vous dise que je n'entends pas bien votre premire maxime o vous dites3 ,l'accent du pays o on est n demeure dans l'esprit1 et dans le coeur1 comme dans le langage4 ,je crois que cela est fort bien et fort juste2 mais je ne connais point ces accents qui demeurent dans l'esprit et dans le coeur4 ,je crois que c'est ma faute de ne les entendre ni de ne les pas sentir1 et cette maxime me fait connatre ce que vous dites dans la quatrime1 que les occasions nous font connatre aux autres et nous-mmes4 ,cette autre maxime o vous dites que l'on perd quelquefois des personnes qu'on regrette plus qu'on n'en est afflig1 et d'autres dont on est afflig quelque temps et qu'on ne regrette gure1 n'est pas mon usage2 car la mesure de ma douleur serait toujours la mesure de mon regret1 et j'ai grand peine comprendre que je puisse sparer ces deux choses1 parce que ce qui aurait mrit mon attachement mriterait galement et mon regret et mes larmes et ma douleur4 ,la maxime sur l'humilit me parat encore parfaitement belle1 mais j'ai t bien surprise de trouver l l'humilit4 ,je vous avoue que je l'y attendais si peu qu'encore qu'elle soit si fort de ma connaissance depuis longtemps1 j'ai eu toutes les peines du monde la reconnatre au milieu de tout ce qui la prcde et qui la suit4 ,c'est assurment pour faire pratiquer cette vertu aux personnes de notre sexe que vous faites des maximes o leur amour-propre est si peu flatt4 ,j'en serais bien humilie en mon particulier1 si je ne me disais moi-mme ce que je vous ai dj dit dans ce billet1 que vous jugez encore mieux du coeur des hommes que de celui des dames1 et que peut-tre vous ne savez pas vous-mme le vritable motif qui vous les fait moins estimer4 ,si vous en aviez toujours rencontr dont le temprament et t soumis la vertu1 et les sens moins forts que la raison1 vous penseriez mieux que vous ne faites d'un certain nombre qui se distingue toujours de la multitude1 et il me semble que ,mme de ,la ,fayette et moi mritons bien que vous ayez un peu meilleure opinion du sexe en gnral4 ,vous ne ferez que nous rendre ce que nous faisons en votre faveur1 puisque malgr les dfauts d'un million d'hommes nous rendons justice votre mrite particulier1 et que vous seul nous faites croire tout ce qu'on peut dire de plus avantageux pour votre sexe4 ,etc4 #df4 ,rponse de ,la ,rochefoucauld la lettre prcdente ,quelque dfrence que j'aie tout ce qui vient de vous1 je vous assure1 ,madame1 que je ne crois pas que les maximes mritent l'honneur que vous leur faites4 ,je me dfie beaucoup de celles que vous n'entendez pas1 et c'est signe que je ne les ai pas entendues moi-mme4 ,j'aurai l'honneur de vous en dire ce que j'en ai pens1 dans un jour ou deux1 et de vous assurer que personne du monde1 sans exception1 ne vous estime et ne vous respecte tant que moi4 ,etc4 #dg4 ,lettre de ,la ,rochefoucauld ,mme de ,sabl #b aot #afge4 ,je vous envoie1 ,madame1 les maximes que vous voulez avoir4 ,je n'en ai pas assez bonne opinion pour croire que vous les demandiez par une autre raison que par cette politesse qu'on ne trouve plus que chez vous4 ,je sais bien que le bon sens et le bon esprit convient tous les ges1 mais les gots n'y conviennent pas toujours et ce qui sied bien en un temps ne sied pas bien en un autre4 ,c'est ce qui me fait croire que peu de gens savent tre vieux4 ,je vous supplie trs humblement de me mander ce qu'il faut changer ce que je vous envoie4 ,mme de ,fontevrault m'a promis de m'avertir quand elle irait chez vous4 ,je me suis tellement par devant elle de l'honneur que vous me faites de m'aimer qu'elle en a bonne opinion de moi4 ,ne dtruisez pas votre ouvrage1 et laissez-lui croire l-dessus tout ce qui flatte le plus ma vanit4 ,ce #b;e d'aot4 #a4 ,la confiance fournit plus la conversation que l'esprit4 7,max4 #dba47 #b4 ,l'amour nous fait faire des fautes comme les autres passions1 mais il nous en fait faire de plus ridicules4 7,max4 #dbb4 var47 #c4 ,peu de gens savent tre vieux4 7,max4 #dbc47 #d4 ,la pntration a un air de prophtie qui flatte plus notre vanit que toutes les autres qualits de l'esprit4 7,max4 #dbe1 var47 #e4 ,la plupart des amis dgotent de l'amiti1 et la plupart des dvots dgotent de la dvotion4 7,max4 #dbg47 #f4 ,il y a plus de vieux fous que de jeunes4 7,max4 #ddd1 var47 #g4 ,il est plus ais de connatre tous les hommes en gnral que de connatre un homme en particulier4 7,max4 #dcf1 var47 #h4 ,on ne doit pas juger du mrite d'un homme par ses grandes qualits1 mais par l'usage qu'il en sait faire4 7,max4 #dcg47 #i4 ,ce qui fait que la plupart des femmes sont peu touches de l'amiti1 c'est qu'elle est fade quand on a senti de l'amour4 7,max4 #ddj47 #aj4 ,les femmes qui aiment pardonnent plus aisment les grandes indiscrtions que les petites infidlits4 7,max4 #dbi47 #aa4 ,ce qui nous empche d'tre naturels1 c'est l'envie de le paratre4 7,max4 #dca4 var7 #ab4 ,c'est en quelque sorte se donner part aux belles actions que de les louer de bon coeur4 7,max4 #dcb47 #ac4 ,la plus vritable marque d'tre n avec de grandes qualits1 c'est d'tre n sans envie4 7,max4 #dcc47 #ad4 ,la faiblesse est plus oppose la vertu que le vice4 7,max4 #dde47 #ae4 ,ce qui fait que la honte et la jalousie sont les plus grands de tous les maux1 c'est que la vanit ne nous aide pas les supporter4 7,max4 #ddf4 var47 #dh4 ,rponse de ,mme de ,sabl la lettre prcdente ,c'est votre complaisance1 plutt que la mienne1 qui vous oblige me faire part de vos maximes1 parce que je n'en suis pas digne4 ,je vous dirai pourtant1 ,monsieur1 comme si je ne disais rien1 qu'il me semble que dans la ,ire maxime1 il faudrait expliquer quelle sorte de confiance1 parce que celle qui n'est fonde que sur la bonne opinion que l'on a de soi-mme est diffrente de la sret que l'on prend avec les personnes qui l'on parle2 la #d;e est merveilleuse1 et il n'y a rien de mieux pntr2 sur la #h;e1 il n'y a point de vraies grandes qualits si on ne les met en usage2 sur la #aj;e1 il n'y a rien de mieux trouv2 la ,i,ie est bien vraie1 car le naturel ne se trouve point o il y a de l'affectation2 la #ab;e1 il n'y a rien de si beau ni de si vrai2 la #ac;e est trs belle2 la #ad;e est bien vraie1 car le vice se peut corriger par l'tude de la vertu et la faiblesse est du temprament1 qui ne se peut quasi jamais changer2 sur la cinquime1 quand les amitis ne sont point fondes sur la vertu1 il y a tant de choses qui les dtruisent que l'on a quasi toujours des sujets de s'en lasser4 ,v4 ,lettre relatant un entretien de la ,rochefoucauld avec le chevalier de ,mr4 #di4 ,lettre du chevalier de ,mr ,madame la duchesse de9999994 ,date inconnue4 ,vous voulez que je vous crive1 ,madame2 et vous me l'avez command de si bonne grce et si galamment que je n'ai pu vous le refuser4 ,mais ce qui m'a engag vous le promettre me devrait empcher de vous le tenir4 ,car je vois par l que vous tes si dlicate en agrment qu'il faut qu'une chose1 pour tre votre got1 soit excellente et d'un prix bien rare4 ,aussi1 ,madame1 je ne vous cris pas tant par l'esprance de vous plaire que par la crainte de vous dsobir4 ,et peut-tre qu'il serait encore de plus mauvais air de vous manquer de parole que de ne vous rien dire d'agrable4 ,quoi qu'il en soit1 vous me donnez le moyen de me sauver de l'un et de l'autre1 en m'ordonnant de vous rapporter la conversation que j'eus avant-hier avec ,m4 de ,la ,rochefoucauld2 car il parla presque toujours1 et vous savez comme il s'en acquitte4 ,nous tions dans un coin de chambre tte tte nous entretenir sincrement de tout ce qui nous venait dans l'esprit4 ,nous lisions de temps en temps quelques rondeaux1 o l'adresse et la dlicatesse s'taient puises4 ,mon ,dieu6 me dit-il1 que le monde juge mal de ces sortes de beauts6 ,et ne m'avouerez-vous pas que nous sommes dans un temps o l'on ne se doit pas trop mler d'crire8 ,je lui rpondis que j'en demeurais d'accord1 et que je ne voyais point d'autre raison de cette injustice1 si ce n'est que la plupart de ces juges n'ont ni got ni esprit4 ,ce n'est pas tant cela1 ce me semble1 reprit-il1 que je ne sais quoi d'envieux et de malin qui fait mal prendre ce qu'on crit de meilleur4--,ne vous l'imaginez pas1 je vous prie1 lui rpartis-je1 et soyez assur qu'il est impossible de connatre le prix d'une chose excellente sans l'aimer1 ni sans tre favorable celui qui l'a faite4 ,et comment peut-on mieux tmoigner qu'on est stupide et sans got que d'tre insensible aux charmes de l'esprit8--,j'ai remarqu1 reprit-il1 les dfauts de l'esprit et du coeur de la plupart du monde1 et ceux qui ne me connaissent que par l pensent que j'ai tous ces dfauts1 comme si j'avais fait mon portrait4 ,c'est une chose trange que mes actions et mon procd ne les en dsabusent pas4 --,vous me faites souvenir1 lui dis-je1 de cet admirable gnie qui laissa tant de beaux ouvrages1 tant de chefs-d'oeuvre d'esprit et d'invention1 comme une vive lumire dont les uns furent clairs et la plupart blouis4 ,mais parce qu'il tait persuad qu'on n'est heureux que par le plaisir1 ni malheureux que par la douleur1 ce qui me semble1 le bien examiner1 plus clair que le jour1 on l'a regard comme l'auteur de la plus infme et de la plus honteuse dbauche1 si bien que la puret de ses moeurs ne le put exempter de cette horrible calomnie4--,je serais assez de son avis1 me dit-il1 et je crois qu'on pourrait faire une maxime que la vertu mal entendue n'est gure moins incommode que le vice bien mnag4 --,ha ,monsieur6 m'criai-je1 il s'en faut bien garder1 ces termes sont si scandaleux qu'ils feraient condamner la chose du monde la plus honnte et la plus sainte4--,aussi n'us-je de ces mots1 me dit-il1 que pour m'accommoder au langage de certaines gens qui donnent souvent le nom de vice la vertu1 et celui de vertu au vice2 et parce que tout le monde veut tre heureux1 et que c'est le but o tendent toutes les actions de la vie1 j'admire que ce qu'ils appellent vice soit ordinairement doux et commode1 et que la vertu mal entendue soit pre et pesante4 ,je ne m'tonne pas que ce grand homme ait eu tant d'ennemis2 la vritable vertu se confie en elle-mme2 elle se montre sans artifice et d'un air simple et naturel1 comme celle de ,socrate4 ,mais les faux honntes gens aussi bien que les faux dvots ne cherchent que l'apparence1 et je crois que dans la morale ,snque tait un hypocrite et qu'picure tait un saint4 ,je ne vois rien de si beau que la noblesse du coeur et la hauteur de l'esprit2 c'est de l que procde la parfaite honntet1 que je mets au-dessus de tout1 et qui me semble prfrer pour l'heur de la vie la possession d'un royaume4 ,ainsi j'aime la vraie vertu comme je hais le vrai vice4 ,mais selon mon sens1 pour tre effectivement vertueux1 au moins pour l'tre de bonne grce1 il faut savoir pratiquer les biensances1 juger sainement de tout et donner l'avantage aux excellentes choses par-dessus celles qui ne sont que mdiocres4 ,la rgle mon gr la plus certaine pour ne pas douter si une chose est en perfection1 c'est d'observer si elle sied bien toutes sortes d'gards2 et rien ne me parat de si mauvaise grce que d'tre un sot ou une sotte1 et de se laisser empiter aux prventions4 ,nous devons quelque chose aux coutumes des lieux o nous vivons pour ne pas choquer la rvrence publique quoique ces coutumes soient mauvaises2 mais nous ne leur devons que de l'apparence il faut les en payer1 et se bien garder de les approuver dans son coeur de peur d'offenser la raison universelle qui les condamne4 ,et puis1 comme une vrit ne va jamais seule1 il arrive aussi qu'une erreur en attire beaucoup d'autres4 ,sur ce principe qu'on doit souhaiter d'tre heureux1 les honneurs1 la beaut1 la valeur1 l'esprit1 les richesses et la vertu mme1 tout cela n'est dsirer que pour se rendre la vie agrable4 ,il est remarquer qu'on ne voit rien de pur ni de sincre1 qu'il y a du bien et du mal en toutes les choses de la vie1 qu'il faut les prendre et les dispenser notre usage1 que le bonheur de l'un serait souvent le malheur de l'autre1 et que la vertu fuit l'excs comme le dfaut4 ,peut-tre qu',aristide l',athnien et ,socrate n'taient que trop vertueux1 et qu',alcibiade et ,phdon ne l'taient pas assez2 mais je ne sais si pour vivre content1 et comme un honnte homme du monde1 il ne vaudrait pas mieux tre ,alcibiade et ,phdon qu',aristide ou ,socrate4 ,quantit de choses sont ncessaires pour tre heureux1 mais une seule suffit pour tre plaindre2 et ce sont les plaisirs de l'esprit et du corps qui rendent la vie douce et plaisante1 comme les douleurs de l'un et de l'autre la font trouver dure et fcheuse4 ,le plus heureux homme du monde n'a jamais tous ces plaisirs souhait4 ,les plus grands de l'esprit1 autant que j'en puis juger1 c'est la vritable gloire et les belles connaissances2 et je prends garde que ces gens-l ne les ont que bien peu1 qui s'attachent beaucoup aux plaisirs du corps4 ,je trouve aussi que ces plaisirs sensuels sont grossiers1 sujets au dgot et pas trop rechercher1 moins que ceux de l'esprit ne s'y mlent4 ,le plus sensible est celui de l'amour1 mais il passe bien vite si l'esprit n'est de la partie4 ,et comme les plaisirs de l'esprit surpassent de bien loin ceux du corps1 il me semble aussi que les extrmes douleurs corporelles sont beaucoup plus insupportables que celles de l'esprit4 ,je vois de plus que ce qui sert d'un ct nuit d'un autre2 que le plaisir fait souvent natre la douleur comme la douleur cause le plaisir1 et que notre flicit dpend assez de la fortune et plus encore de notre conduite4 ,je l'coutais doucement quand on vint nous interrompre1 et j'tais presque d'accord de tout ce qu'il disait4 ,si vous me voulez croire1 ,madame1 vous goterez les raisons d'un si parfaitement honnte homme1 et vous ne serez pas dupe de la fausse honntet4