,,trait ,,du ,,p\voir ,,du ,,magi/rat ,,politique ,,sur ,,les ,,*oses ,,sacr,,es2 ,traduit du ,lat9 de ,grotius4 ,a ,,londres4 #agea ,,avant-,,propos4 ,,le ,,trait ,,de ,,grotius1 intitul1 le ,p\voir du ,magi/rat politique sur les *oses sacres1 a eu en ,lat9 plusieurs ditions =t rapides1 sans qu'aucun ,traducteur ait song en donn] une ,v]sion ,franoise4 ,cet ,ouvrage r\le p\rtant sur des objets aussi intressans1 que son ,droit de la ,paix de la ,gu]re1 il s'y livre mo9s aux que/ions de pure spculation4 ,mais soit que l'on ait r$\t la ,doctr9e cause de la ,religion que l',auteur pr(essoit1 soit qu'on l'ait encore tr\v plus ab/rait1 il n'a po9t p>u jusqu' prs5t dans la ,langue la plus familire1 que ,grotius avoit adopte en quelque sorte p> le sj\r qu'il avoit-*oisi en ,france4 ,monsieur de ,b>beyrac1 dont les veilles ont illu/r ce pr(ond ,publici/e1 consult en #agcb sur le projet dj =t avanc de traduire ce morceau prcieux1 rpondit p> une ,lettre trs-ample le #ah ,janvi] #agcc1 de ,gron+ue1 o il toit alors ,pr(esseur1 aprs avoir enseign long-tems ,lauzanne4 ,on ne raport]a ici que l'article qui conc]ne ce ,trait p>ticuli]4 ,les ,libraires m'ont galem5t sollicit plus d'une fois de traduire le ,trait dont v\s p>lez1 de ,imp]io ,summ>um ,pote/atum circa sacra1 mais j'ai refus ces propositions bi5 d'autres que l'on m'a faites4 ,un seul homme ne peut pas t\t1 je crois n'a voir pas me repro*] d'tre demeur oisif4 ,grotius ,puff5dorf m'ont cot une pe9e qu'on ne sauroit bi5 compr5dre1 qu'en essayant quelque *ose de semblable2 et on v]roit plus de productions utile qu'il n'en p>ot1 si ceux qui on les tal5s les sec\rs qui me manqu5t1 v\loi5t s'engag] d'aussi gr&s travaux que j'en ai essuys1 sans en tir] gu]es d'autre rcomp5se1 qui puisse tre appelle telle1 que la satisfaction de faire ce que j'ai pu p\r r5dre s]vice au ,public2 le plaisir de m'app]cevoir que les g5s de bon gt n'ont pas dsappr\v mes ef=ts4 ,je suis bi5 aise qu'un de vos amis p5se donn] une ,traduction du ,grotius sur la ,puissance ecclsia/ique4 ,a l'g>d de ce que v\s me dem&ez sur ,grotius et ses ,ouvrages1 outre ce que j'ai dit dans ma ,prface sur le ,droit de la ,gu]re et de la ,paix1 ce que l'on tr\ve dans le ,dictionnaire de ,bayle1 dans le ,tome ,,xix4 des ,mmoires du ,p]e ,nic]on1 je ne puis v\s indiqu] qu'un ,livre1 imprim en #agbg4 ,hall en ,saxe1 s\s le faux titre de ,delft en deux vol4 9-#h4 s\s ce titre3 ,hugonis ,grotii ,belg>um ,pho5icis ,manes1 ab9iquis objectationibus v9dicati3 accdit scriptorum ejus tum ditorum1 tum 9ditorum conspectus c4 ,quoique le ,livre soit =t l',allem&e1 que l',auteur ne soit pas t\j\rs exact1 il peut tre =t utile444 ,m4 de ,b>beyrac indique des s\rces gnrales p>ticuli]es qui v\droit tudi] davantage le gnie va/e du ,savant1 qui1 indp5damm5t de ses amples connoissances1 a j\ un rolle dans sa ,patrie4 ,ce prcis s]vira d'introduction la ,traduction que l'on (fre auj\rd'hui4 ,elle a t entreprise il y a plus de v+t ans2 on ne l'a *>ge ni de notes ni de comm5taires comme la plup>t des ,v]sions de ,grotius4 ,la fidlit du texte n'e/ pas d\teuse1 puisque plusieurs ditions ,lat9es sont copies les unes sur les autres1 que des rem>ques1 de quelqu'espce qu'elles fuss5t1 s]oi5t sup]flues4 ,l'accueil du ,public fix]a le succs qu'a lieu de se promettre la plume1 qui a consomm la t*e de ,m4 de ,b>beyrac4 ,,table ,,des ,,*apitres4 ,,*apitre ,i4 ,le ,p\voir du ,magi/rat politique s't5d sur les *oses sacres4 ,,*ap4 ,,ii4 ,le ,p\voir sur les *oses sacres1 la ,fonction sacre sont di/9cts4 ,,*ap4 ,,iii4 ,a quel po9t se rappro*5t les *oses sacres pr(anes1 p> rapport au ,p\voir absolu4 ,,*ap4 ,,iv4 ,solution des objections contre le ,p\voir du ,magi/rat politique sur la ,religion4 ,,*ap4 ,v4 ,du ,jugem5t du ,magi/rat politique sur la ,religion4 ,,*ap4 ,,vi4 ,de la manire de bi5 ex]c] le ,p\voir sur la ,religion4 ,,*ap4 ,,vii4 ,des ,conciles4 ,,*ap4 ,,viii4 ,de la ,lgislation sur les *oses sacres4 ,,*ap4 ,,ix4 ,de la ,jurisdiction sur les *oses sacres4 ,,*ap4 ,x4 ,de l'lection des ,pa/eurs4 ,,*ap4 ,,xi4 ,des ,fonctions non absolum5t ncessaires dans l'glise4 ,,*ap4 ,,xii4 ,comm5t le ,magi/rat politique sub/itue dlgue en ce qui conc]ne la ,religion4 ,,trait ,,de ,,grotius ,du p\voir du ,magi/rat politique sur les *oses sacres4 ,,*apitre ,,premi]4 ,le p\voir du ,magi/rat politique s't5d sur les *oses sacres4 ,j'appelle ,magi/rat politique1 la p]sonne1 ou l',assemble qui g\v]ne t\t un ,peuple1 qui n'a que ,dieu au-dessus d'elle4 ,je ne considre donc po9t ici le p\voir en lui-mme1 lorsque je me s]s du t]me ,magi/rat politique1 quoiqu'on ait c\tume de l'y appliqu]2 mais je le donne celui qui e/ revtu du p\voir1 selon l'expression des ,lat9s des ,grecs4 ,a9si p>le l',aptre de ces ,puissances m95tes1 qu'il qualifie de ,pr9ces de ,m9i/res de ,dieu3 il y dsigne clairem5t les p]sonnes non leurs fonctions4 ,a9si1 l',aptre ,s4 ,pi]re reconnot cette supriorit dans les ,rois1 p\r faire s5tir combi5 ils diffr5t des ,puissances infrieures4 ,le vulgaire nomme aussi ,magi/rat politique1 cette ,puissance contre la signification ord9aire du mot ,lat92 c> *ez les ,roma9s le nom de ,magi/rat toit prodigu aux ,tribunaux infrieurs4 ,j'ai dit la ,p]sonne ou l',assemble1 p>ce que j'y compr5s non seulem5t les ,rois1 que la plup>t des ,auteurs croy5t absolus1 mais encore les ,gr&s dans une ,rpublique ari/ocratique4 ,que ce soit le ,snat1 les tats1 ou t\t autre nom qui a la ,puissance suprme1 le ,magi/rat politique doit tre un1 non de nature1 mais de conseil4 ,je pr5s ici le p\voir dans une signification plus t5due2 ce n'e/ pas en ce qu'il e/ oppos la ,jurisdiction1 mais en ce qu'il la r5f]me1 qu'il e/ le droit de comm&]1 de p]mettre de df5dre4 ,j'aj\te que le ,magi/rat politique n'e/ s\mis qu' ,dieu seul4 ,ce mot de ,puissance s\v]a9e pr\ve qu'il n'a aucun suprieur p>mi les hommes4 ,optat de ,mileve s\ti5t contre ,p>m5ianus1 l4 #c4 que ,dieu qui a lev l',emp]eur1 e/ seul au-dessus de lui2 ,t]tulli5 s'adressant ,scapula1 ,n\s honorons l',emp]eur a9si autant qu'il n\s e/ p]mis qu'il lui e/ avantageux3 ,n\s l'honorons comme le premi] homme aprs ,dieu1 au-dessus de ,dieu seul2 srem5t il n\s appr\v]a1 lui qui e/ le matre de t\s2 qui n'a que ,dieu seul p\r suprieur4 ,ce p\voir immdiatem5t au-dess\s de ,dieu1 e/ *ez les ,grecs l'autorit2 la dom9ation absolue1 *ez ,ari/ote2 *ez ,philon le plus gr& p\voir2 la =ce *ez d'autres ,auteurs4 ,quelques ,lat9s l'ont nomm ,maje/2 mais ce t]me c>actrise plutt la dignit dont le ,magi/rat politique e/ dcor qu'il ne m>que sa puissance4 ,le p\voir du ,magi/rat politique a9si df9i1 enveloppe le temporel la ,religion4 ,la preuve en e/ simple1 d'abord la matire qui ex]ce la ,puissance s\v]a9e e/ une4 ,le ,magi/rat politique1 dit ,s4 ,paul1 e/ le ,m9i/re de ,dieu1 le v5geur de celui qui a t ls4 ,ce nom de lsion r5f]me t\t crime qui se commet contre les *oses sacres2 puisque t\te faon de p>l] indf9ie a la mme =ce qu'auroit une expression gnrale4 ,selon ,salomon1 le ,roi assis sur le ,trne de ,ju/ice1 dissipe p> son reg>d t\te espce de mal4 ,le peuple ,juif promet ,josu l'obissance qu'il avoit jure ,moyse4 ,ari/ote obs]ve que les loix /atu5t sur t\t4 ,une similitude confirm]a cette proposition4 ,l'autorit d'un pre de famille a des bornes plus troites que celles du ,magi/rat politique2 cep5dant il e/ dit3 ,enfans obissez en t\t vos pres4 ,le ,sacr n'en n'e/ po9t except4 ,les ,sa9ts ,pres raisonn5t de mme1 lorsque du passage de ,s4 ,paul qui veut que t\t homme soit s\mis au ,s\v]a91 ils conclu5t que le ,m9i/re du ,seigneur y e/ assujetti2 qu& ce s]oit un ,aptre1 vangli/e1 ou un ,prophte1 s'crie ,s4 ,*ryso/ome4 ,sa9t ,b]n>d dans une lettre un gr& ,ar*evque1 s'il embrasse t\te puissance mme la vtre1 qui v\s sp>]a de l'univ]salit8 ,en effet1 s\s quel prtexte s\/rairoit-on quelque *ose du p\voir du ,magi/rat politique8 ,ce qu'on en dta*]oit1 ou n'oberoit aucune autorit huma9e1 ou obroit une autorit autre que la s\v]a9e2 outre qu'il s]oit difficile de dmontr] que cette portion s]oit affran*ie1 on introduiroit une an>*ie1 que n'admet po9t un ,dieu1 qui a rang dans un si bel ordre les *oses naturelles morales4 ,gratifi] une autre ,puissance de ce qui app>ti5t au ,magi/rat politique1 ce s]oit ass]vir un seul ,peuple deux ,puissances1 di/9ctes3 maxime contraire l'ess5ce du ,s\v]a91 qui y rpugne t\tes les fois que ce mot se pr5d non-seulem5t dans le s5s ngatif1 mais dans le s5s affirmatif4 ,telle e/1 dit ,t]tulli51 la condition du ,s\v]a9 que ri5 ne l'gale1 lo9 de le surpass]4 ,les ,sa9ts4 ,pres se sont heureusem5t s]vi de cet argum5t1 que la ,puissance s\v]a9e ne peut tre qu'une p\r dtruire1 la multitude des faux ,dieux4 ,la =ce d'un tat s'oppose aussi la multiplicit des ,s\v]a9s2 de mme que dans l'homme il e/ une volont qui fait m\voir les membres1 prside leurs oprations1 de mme une seule autorit inspire le m\vem5t au ,corps civil2 l'art pr5d la nature p\r modle2 la ,rpublique e/ une1 cause du ,magi/rat politique qui la g\v]ne4 ,la vrit de cette proposition se tire des effets1 p> lesquels on juge ord9airem5t des puissances des facults4 ,la suite naturelle du p\voir e/ l'obligation la coaction4 ,or s'il y a plusieurs ,s\v]a9s1 il peut y avoir des ordres contraires1 ou qui r5f]m5t quelque contr>it2 mais t\te obligation ou coaction contraire sur la mme matire rpugne produit ce que les ,rhteurs appell5t combat de ncessit4 ,l'une cesse d'oblig]2 c'e/ p\r cela que ,dieu a v\lu que le p\voir du p]e de famille1 le plus con=me la nature le plus anci51 disp>ut la vue du ,magi/rat politique lui obt4 ,il appr5oit sans d\te aux hommes que ce qui devoit tre ,s\v]a9 ne p\voit tre plus d'un4 ,quelqu'un peut-tre rpondra que les actions sont di/9ctes1 les unes cont5tieuses1 les autres militaires1 les autres ,ecclsia/iques1 que suivant leurs diffr5s objets1 la puissance s\v]a9e e/ divisible4 ,de-l on infr]a qu'un homme comm& p> trois matres p\r all] au mme mom5t au ,palais1 la ,gu]re1 l'glise1 s]oit contra9t d'excut] les ordres de t\s1 obissance impossible1 d'o ,tacite a judicieusem5t dit3 t\s ordonn5t1 p]sonne n'excute4 ,si les ,s\v]a9s ne sont plus gaux1 ils ex]c]ont une puissance p> degrs2 l'infrieur cd]a au ,suprieur1 il s]a t\j\rs vrai que la ,magi/rature politique ne s]a po9t p>tage plusieurs p> portions gales4 ,p]sonne1 dit la ,sagesse div9e1 ne peut s]vir deux matres4 ,un ,royaume divis s]a dissip1 la dom9ation de plusieurs n'e/ pas bonne1 t\t p\voir ne peut s\ffrir d'gal4 ,ces malheurs ne sont po9t cra9dre p\r les tats qui n'ont qu'un maitre2 comme plusieurs sujets ont *acun leur dp>tem5t1 ou peut-tre travaill5t au mme2 le ,s\v]a9 les subordonne de faon que l'h>monie n'en e/ po9t altre4 ,des ,s\v]a9s qui g\v]n]oi5t ensemble ne gt]oi5t po9t cet arrangem5t1 puisque celui qui lit e/ au-dessus de l'lu1 enf9 cela iroit l'inf9i4 ,au re/e cette op9ion s'van\it ds que l'on convi5t que ,dieu e/ le ,lgislateur univ]sel4 ,la lgislation e/ alors ncessaire selon *aque *ose2 c'e/--dire une dcl>ation spciale suivant les circon/ances2 comm5t sans cela sauv] une sdition8 ,or il e/ con/ant1 que ,dieu ne fait po9t cette dcl>ation selon *aque *ose4 ,d'autres aj\t5t que les ,pr9ces ne peuv5t po9t promulgu] des loix1 qu'ils n'ay5t avant obt5u le cons5tem5t des tats4 ,ils ne font po9t att5tion aux ,g\v]nem5s o cela se pratique1 ,g\v]nem5s o la ,magi/rature politique n'e/ po9t entre les ma9s des ,rois1 o elle e/ unie aux tats1 ou ce ,corps que =me le ,roi son ,peuple4 ,consultez ,bod91 ,su>s1 ,vittoria tant de fameux politiques4 ,ne s]oit-il pas ridicule de voir un homme ,magi/rat politique1 n'os] comm&] quelque *ose1 p>ce qu'un p>ticuli] le df5droit ou s'y oppos]oit4 ,c'e/ p\rquoi l'univ]salit qui occupe le ,s\v]a9 s'appelle l'art de rgn]4 ,platon la nomme tantt royale1 tantt civile1 tantt l'art de comm&] de son droit1 c'e/--dire la matresse de t\s les arts4 ,ari/ote s\ti5t qu'elle e/ la premire la plus gr&e4 ,philon dans le vie de ,joseph1 l'art des arts1 la sci5ce des sci5ces1 d'autant qu'il n'e/ nul art1 nulle sci5ce qu'elle ne comm&e qu'elle n'employe4 ,la f9 de cette sci5ce rpond p>faitem5t l'univ]salit de sa matire4 ,sa9t ,paul dcl>e que le ,magi/rat politique e/ le ,m9i/re de ,dieu p\r accomplir le bi54 ,il explique ailleurs que les ,rois ont t tablis1 af9 que les hommes c\l5t des j\rs d\x tranquilles1 non-seulem5t dans l'honneur1 mais encore dans t\te la pit4 ,telle e/ la vraie flicit d'un ,peuple1 qu'il aime son ,dieu1 qu'il en soit aim1 qu'il le reconnoisse p\r son ,roi1 que ,dieu l'av\e p\r son ,peuple4 ,heureux1 s'crie ,sa9t ,augu/91 les ,pr9ces qui employ5t leur puissance t5dre le culte de ,dieu4 ,les ,emp]eurs ,?odose ,honorius l'avoi5t prv5u dans une lettre ,m>cell93 t\s nos travaux gu]ri]s1 t\tes nos con/itutions ne t5d5t qu' aff]mir dans nos sujets le culte du vrai ,dieu4 ,?odose crit ,s4 ,cyrille1 que le devoir de ,ces> e/ que les ,peuples viv5t non seulem5t dans la paix1 mais encore dans la pit4 ,isidore de ,peluse donne le mme b au ,sac]doce1 la ,magi/rature politique1 je veux dire le salut des sujets4 ,ammian y s\scrit1 le p\voir s\v]a9 n'e/ autre *ose1 comme les ,sages le df9iss5t1 que le so9 du salut du pro*a94 ,l',auteur enf9 de la conduite des ,pr9ces1 ouvrage attribu ,s4 ,?omas1 prt5d que la pr9cipale f9 qu'un ,pr9ce doit se propos]1 p\r lui p\r ses sujets1 e/ la flicit t]nelle1 qui consi/e voir ,dieu2 comme c'e/ le bi5 le plus p>fait1 t\t matre1 t\t ,roi1 ne doit ri5 p>gn] p\r le procur] ses sujets4 ,quoique les div9s ,oracles dvelop5t ces maximes1 elles n'ont po9t t ignores des hommes guids p> la lumire naturelle4 ,*ez ,ari/ote1 une ,rpublique a des fondem5s srs1 dont les pr9cipes font bi5 agir vivre heureux4 ,la paix extrieure de la socit n'e/ donc pas l'unique po9t de vue de l'adm9i/ration publique1 il faut veill] sur le bi5 de *aque p>ticuli]1 qu',ari/ote di/+ue en actif en contemplatif4 ,le g5re de vie le meilleur1 cont9ue ce ,philosophe dans un endroit rem>quable la f9 des ,eudemies1 e/ celui qui atta*e l'homme la considration de ,dieu1 le plus dang]eux1 celui qui le dt\rne de son culte4 ,a9si t\tes les voyes qui imprim5t la v]tu dans les hommes1 tant les *oses sacres1 le ,magi/rat politique tant oblig d'embrass] ces voyes1 il s'ensuit que son p\voir doit envelopp] les *oses sacres2 la ncessit de la f91 donne un droit inconte/able sur les moy5s qui y conduis5t4 ,l'autorit de la ,loi div9e n'affoiblira po9t ces preuves tires de la nature de la *ose2 elle prescrit aux ,rois l'obs]vation de la ,loi1 le culte du ,seigneur1 l'adoration de ,jesus-,*ri/4 ,ce ,comm&em5t ne les reg>de pas seulem5t en tant qu'ils sont hommes1 7il les oblig]oit autant que les p>ticuli]s7 mais en tant que ,s\v]a9s1 il leur impose un devoir propre1 du ,s\v]a91 c'e/--dire1 d'ex]c] leur p\voir sur la ,religion4 ,s4 ,augu/9 ne le dissimule pas2 ses propres expressions auront plus de poids4 ,les ,rois in/ruits des ,comm&em5s de ,dieu1 le s]v5t comme ,rois1 qu& leurs dits ordonn5t le bi5 dt\rn5t du mal qui altre la socit huma9e la ,religion3 il crit ailleurs1 comm5t les ,rois s]v5t-ils ,dieu dans la cra9te8 en rprimant punissant p> une svrit religieuse1 ce qui se pratique contre l'ordre de ,dieu4 ,leurs devoirs sont autres comme hommes1 autres comme ,rois4 ,hommes1 ils v\5t une obissance aveugle sa ,loi4 ,rois1 ils ti5n5t la ma9 l'troite obs]vation des ,loix2 ils se modl5t alors sur le ,roi ,ez*ias1 qui r5v]sa les bois sacrs les temples des idoles2 qui abatit t\t ce qui avoit t lev au mpris des ordres de ,dieu2 sur le ,roi ,josias1 qui suivit les mmes traces2 sur le ,roi de ,n9ive1 qui invita cette ,ville appais] le ,seigneur p> un jene univ]sel2 sur ,d>ius1 qui sacrifia ses idoles ,daniel1 fit jett] ses ennemis dans la fosse aux lions2 sur ,nabu*odonosor1 qui df5dit ses sujets1 s\s des pe9es t]ribles1 de blasphm] ,dieu4 ,voil le culte que les ,rois r5d5t au ,seigneur1 comme ,rois1 qu'ils ne p\rroi5t lui r5dre1 s'ils n'toi5t pas ,rois4 ,voil cette protection que ,dieu a annonce son glise p> le ,prophte4 ,s4 ,augu/9 a bi5 rem>qu que ces ,rois sont c\pables1 qui n'ont po9t dissip1 ni t\ff les abus qui c\vroi5t les prceptes de ,dieu1 que ceux au contraire qui y ont travaill sans rel*e1 recevront mille bndictions4 ,que les ,pr9ces du sicle sa*5t1 aj\te ,s4 ,isidore de ,sville1 qu'ils r5dront compte ,dieu de l'glise que ,j4 ,c4 leur a confie1 soit qu'ils cons]v5t dans t\te sa vigueur la paix la discipl9e de l'glise1 soit qu'ils en s\ffr5t l'altration4 ,dieu qui la laisse leur puissance1 leur en dem&]a un compte exact2 l'vque ,lon surnomm ,augu/e1 n'a pas eu tort de dire3 ,pr9ces1 p5sez sans cesse que v\s avez la puissance1 plus p\r veill] sur l'glise1 que p\r le g\v]nem5t de vos tats4 ,la tradition de l'glise les con/itutions des ,emp]eurs les plus zls vi5n5t aprs la ,loi de ,dieu4 ,*aque p>tie de ce ,trait f]a connotre le p\voir qu'ils ont ex]c sur la ,religion4 ,l',hi/ori5 ,socrate compr5d t\t en peu de mots4 ,aussitt que les ,emp]eurs eur5t embrass la ,religion ,*rti5ne1 les affaires de l'glise dp5dir5t d'eux4 ,joignez-y le passage d',optat de ,mileve4 ,la rpublique n'e/ pas dans l'glise1 mais l'glise dans la rpublique1 c'e/--dire1 dans l',empire ,roma94 ,une anci5ne ,inscription qualifie ,con/ant9 d',auteur de la ,religion de la ,foi4 ,l',emp]eur ,basile comp>ant l'glise un ,vaisseau1 dit1 que ,dieu lui en a remis le ,g\v]nail4 ,on rapporte un crit du ,pape ,eleu!re1 qui en p>lant des affaires de la ,religion1 traite le ,roi d',anglet]re de ,vicaire de ,dieu dans ses tats4 ,un ,concile de ,may5ce nomma ,*>lemagne l',adm9i/rateur de la ,religion4 ,les ,confessions de ,foi des glises r=mes de ce sicle du prcd5t1 ne s'c>t5t po9t de ce s5tim5t4 ,selon la ,confession ,holl&oise1 le devoir du ,magi/rat e/ de ma9t5ir la ,police civile1 la cons]vation du ,m9i/re sacr1 de veill] la propagation de la ,foi1 sur-t\t faire tellem5t disp5s] p>-t\t l',evangile qu'il soit libre d'honor] d'ador] ,dieu suivant sa p>ole4 ,la ,confession des ,suisses1 po/rieure celle-ci1 porte1 que le ,magi/rat cons]ve prcieusem5t la p>ole de ,dieu1 qu'il combatte t\t dogme contraire1 qu'il conduise le ,peuple1 confi ses so9s1 p> des ,loix qui ne respir5t que la p>ole de ,dieu4 ,la ,confession de ,bayle1 veut que le ,magi/rat soit att5tif surt\t ce que ,dieu soit sanctifi1 son ,royaume recul2 que s\mis sa volont sa9te1 il s'ef=ce d'arra*] la rac9e du p*4 ,si ce devoir toit impos aux ,pr9ces ,pay5s1 combi5 doit-il tre *] un ,pr9ce ,*rti5 qui e/ ,vicaire de ,dieu8 ,l'glise ,anglicane frappoit d'excommunication ceux qui osoi5t s\t5ir1 que les ,rois d',anglet]re n'avoi5t pas la mme autorit dans le spirituel que les ,rois *ez les ,hbreux4 ,br5tius sur l'an #aeee exam9e1 avec plus d't5due1 ce droit ce devoir des ,pr9ces dans les ,prolgomnes sur l',apologie du ,duc de ,wirtemb]g4 ,hamelmannus le dveloppe dans un livre =t utile1 qu'il mit au j\r l'an #aefa4 ,il s]oit ennuyeux de transcrire ici ce qu'en dis5t ,musculus1 ,buc]1 ,jewel1 ,wittak]1 le ,roi d',anglet]re1 l'vque d',elie1 ,burhil1 ,casaubon1 ,p>eus4 ,les ,politiques sont d'accord avec les ,?ologi5s4 ,le mrite suprieur de ,mel*ior ,golda/e lui a assign un rang di/+u p>mi les ,politiques4 ,cet ,auteur dmontre dans plusieurs gros volumes le droit du ,magi/rat politique sur les *oses sacres4 ,t\s ceux enf9 qui ont donn quelque crit digne d'tre lu1 t\*ant le ,g\v]nem5t1 atte/5t que ce droit sur les *oses sacres1 e/ non seulem5t une portion du p\voir s\v]a91 mais qu'elle en e/ la plus prcieuse1 la plus considrable4 ,qu'on ne s'imag9e pas que cette op9ion soit p>ticulire aux anci5s ,*rti5s1 ou aux ,r=ms2 les autres nations l'ont tellem5t adopte1 qu'elle e/ au nombre des loix que la raison a dictes au g5re huma91 avant que le culte eut *ang4 ,les premi]s sicles l'ont transmis aux seconds1 d'eux elle e/ p>v5ue1 p> une longue succession de tems1 leurs neveux4 ,la maxime fondam5tale de la ,rpublique *ez ,ari/ote1 e/ l'inspection univ]selle sur les *oses div9es4 ,plut>que lui donne la premire place dans la con/itution des loix4 ,un ,philosophe de la secte de ,pytagore veut que le meilleur soit honor p> le meilleur1 le plus m95t p> le ,s\v]a94 ,les anci5s ,lgislateurs4 ,*>ondas ,zeleucus l'ont confirm p> leur exemple4 ,les d\ze ,tables1 dresses sur les ,loix ,grecques1 qui sont la base du ,droit ,roma91 port]5t plusieurs rglem5s sur la ,religion3 ce qui fit dire avec raison au ,pote ,ausone1 que les d\ze ,tables conti5n5t trois ,droits diffr5s1 le ,sacr1 le ,civil1 le ,public4 ,d'o il e/ vid5t1 que qu& l',emp]eur ,ju/9i5 n'a p>l que de deux ,droits1 le ,civil le ,public1 il a r5f]m le ,droit ,sacr s\s le nom de ,droit ,public1 qu'il di/+ue ailleurs en ,droit ,civil1 ,droit ,public1 ,droit ,div94 ,la premire p>tie de son ,code e/ t\te des ,loix sacres publiques3 les ,loix sacres f]m5t les titres du ,code de ,?odose1 d'o nat encore la df9ition que donne ,ulpi5 de la ,jurisprud5ce1 non de celle du ,b>eau1 qui e/ place entre les ,arts infrieurs1 mais de l'int]prte des ,loix qui dom9e la ,jurisprud5ce du ,b>eau les autres ,arts2 il l'a df9ie la connoissance des *oses div9es huma9es4 ,d'accord avec ,crisippe1 qui a crit1 que la ,loi toit la ,re9e des *oses div9es huma9es4 ,ce passage de ,ju/9i5 y a beauc\p de rapport4 ,ri5 n'e/ plus prcieux que l'autorit des ,loix1 elle range dans un bel ordre les *oses div9es huma9es1 elle proscrit t\te iniquit4 ,je n'ai g>de de pass] s\s sil5ce l'aveu de ,su>s4 ,l'expri5ce cont9uelle des hommes pr\ve1 que quoique l'on ait p>tag diffr5s ,magi/rats la connoissance des *oies civiles sacres1 p>ce que la v>it des actions dem&oit cette division1 cep5dant la puissance s\v]a9e de ces deux objets1 la lgislation sur-t\t e/ rs]ve au ,magi/rat politique4 ,on lit dans l'hi/oire que le ,peuple ,roma9 n'a po9t cess de confi] ce p\voir aux ,rois aux ,emp]eurs1 je prsume que cet usage e/ en vigueur *ez les autres nations4 ,il aj\te de ,s4 ,?omas d',aqu91 que le ,magi/rat politique1 s\s la ,loi naturelle1 avoit le so9 du culte de t\t ce qui conc]noit la ,religion2 il ins9ue d'aprs ,cajetan1 qu'il en toit a9si1 *ez les peuples plongs dans les tnbres du paganisme1 *ez ceux qui1 guids p> la seule lumire naturelle1 adoroi5t le vrai ,dieu4 ,la c\tume univ]selle1 p\rsuit ,su>s1 dcl>e bi5 le voeu de la nature2 il semble1 la vrit1 que ,s4 ,?omas ,cajetan1 sont p]suads que les ,lgislateurs ne rapportoi5t qu' la paix publique t\t ce so9 qu'ils pr5oi5t de la ,religion2 mais outre qu'il e/ difficile de fond] cette op9ion1 elle e/ pe9e vraisemblable2 c> les sa9ts ,pres ne ne n\s p]mett5t po9t de d\t] qu'un des pr9cipaux po9ts de la ,religion des ,g5tils toit que la ,sagesse div9e di/ribuoit aux hommes1 aprs leur mort1 des pe9es des rcomp5ses4 ,le tmoignage du comique ,diphile e/ si clair1 qu'il ne s]oit pas possible d'y ri5 aj\t] de plus prcis4 ,nombre d',auteurs dignes de foi ont atte/ ces pr9cipes *ez les gypti5s1 les ,indi5s1 les ,g]ma9s1 les ,gaulois1 les ,?races1 les anci5s ,itali5s3 p\rquoi p5s] qu'aucun ,lgislateur ne s'e/ propos cette f98 ,conva9cus que l'on e/ avec ,s4 ,augu/91 que plusieurs1 hors la famille d',abraham1 ont cru ont espr en la v5ue de ,j4 ,c4 quoique l'criture ,sa9te ne le m>que que de ,job1 d'un petit nombre de ,fidles4 ,outre cette f9 premire pr9cipale1 qui appelle ncessairem5t le ,magi/rat politique la connoissance de la ,religion1 il en e/ une autre3 c'e/ que la ,religion contribue beauc\p la tranquillit au bonheur public1 ce p> deux motifs1 dont le premi] vi5t de la div9e ,provid5ce4 ,en effet1 la solide pit a l'esprance de la vie future de la vie prs5te4 ,*]*ez d'abord le ,royaume des ,cieux1 le re/e v\s s]a accord4 ,l'anci5ne ,loi promettoit aux ,pr9ces religieux un regne heureux1 l'abondance1 la fcondit1 la victoire1 t\tes les autres prosprits1 t&is que les impies sont maudits de ,dieu4 ,ces promesses n'ont po9t t ca*es aux nations dans ces sicles malheureux1 o ennemies de ,dieu1 elles toi5t livres l'aveuglem5t du ,paganisme3 tmo9 ce trait d',hom]e3 ,votre gloire e/ semblable celle d'un ,roi irrpro*able1 qui1 honorant les ,dieux1 disp5se la ju/ice ses sujets2 la t]re dev5ue ri*e1 se p>e de t\s ses bi5s2 les arbres romp5t s\s les fruits2 les tr\peaux nombreux multipli5t dans les va/es campagnes2 les m]s sont c\v]tes de poissons2 enf9 le bonheur des peuples e/ le fruit de la sagesse du ,pr9ce de la d\ceur de son ,g\v]nem5t4 ,t\t prospre ceux qui s]v5t les ,dieux1 av\e ,tite-,live1 t\rne mal ceux qui les mpris5t4 ,v\s rgnez1 dit ,horace1 p>ce que v\s v\s reconnoissez infrieurs aux ,dieux4 ,ces ,dieux1 obs]ve le mme ,pote1 ngligs en ,italie1 se sont v5gs d'elle4 ,valre ,maxime n'e/ po9t surpris surpris que la bont des ,dieux ait travaill sans cesse l'accroissem5t la cons]vation de l',empire ,roma91 p>ce qu'on y clbroit avec scrupule les mo9dres crmonies de la ,religion4 ,e/-il ncessaire de cit] des ,auteurs ,*rti5s8 il e/ sur ce po9t des ,con/itutions de ,con/ant91 de ,?odose1 de ,ju/9i54 ,un seul endroit d'une ,lettre de l',emp]eur ,leon ,m>cian suffit4 ,j'ai1 dit ce ,pr9ce1 beauc\p v\s flicit] de votre att5tion s+ulire ma9t5ir la paix de l'glise2 je juge p> cette conduite1 que v\s avez autant coeur la tranquillit du ,g\v]nem5t que celle de la ,religion4 ,plusieurs passages de ,platon ont le mme s5s4 ,l'autre raison se tire de la nature de la propre =ce de la ,religion1 qui r5d les hommes d\x1 s\mis1 fidles leur patrie1 ju/es scrupuleux4 ,qu'une ,rpublique e/ heureuse1 anime de tels ,citoy5s6 ,la ,religion *ez ,platon e/ le b\lev>d de la ,puissance1 la *ane des ,loix1 de de l'exacte discipl9e4 ,*ez ,cicron1 c'e/ le fondem5t de la socit huma9e4 ,*ez ,plut>que1 le li5 de t\te ,assemble1 la base des ,loix2 d'o il avance qu'on difi]oit plus aism5t une ,ville sans t]ra91 qu'on ne =m]oit une ,rpublique sans une ,religion1 ou qu'on ne la s\ti5droit si elle toit =me sans elle4 ,plus mes ,sujets1 dit ,cyrus1 dans ,x5ophon1 respect]ont les ,dieux1 mo9s ils att5t]ont ma p]sonne1 mo9s ils se d*ir]ont entr'eux4 ,ari/ote ins9ue qu'un ,roi que ses ,sujets voy5t l'ami des ,dieux1 lo9 d'avoir r$\t] de son peuple1 il en acqui]t une vnration plus pr(onde4 ,si la fausse ,religion contribue beauc\p la paix extrieure1 p>ce que la sup]/ition dom9e avec plus d'empire1 plus la ,religion e/ vraie1 plus les effets en sont c]ta9s4 ,philon a heureusem5t imag9 que le culte d'un seul ,dieu1 e/ comme un philtre trs-prompt1 qu'il =me le noeud indissoluble de la ,*>it4 ,plusieurs ,pres1 sur-t\t ,lactance l'adapte la ,religion ,*rti5ne4 ,ses ennemis les plus dcl>s convi5n5t1 ,pl9e entr'autres1 qu'elle lie ses ,sectateurs p> s]m5t ne commettre ni vols ni brig&ages1 t5ir leur p>ole1 ne po9t dissimul] un dpt confi4 ,ammian ,m>cel9 aj\te qu'elle n'enseigne ri5 que de ju/e de d\x1 suivant ,zozime1 elle triomphe de t\t p* infme4 ,ce s]oit un erreur de croire que la ,religion s]t la ,rpublique1 seulem5t en ce qu'elle pr*e une vie rgle1 la confirme p> des promesses des m5aces2 ses ,dogmes ses ,rites ont encore une liaison troite avec les moeurs la flicit publique4 ,x5ophon e/ peut-tre trop subtil au s5tim5t de ,gali51 qu& il s\ti5t qu'il e/ indiffr5t p\r les moeurs que ,dieu soit corporel ou non4 ,la vrit appr5d que ,dieu tant ,esprit1 il faut l'ador] en esprit4 ,sneque av\e que le culte le plus agrable aux ,dieux e/ un esprit droit2 les ,philosophes enseign5t que ,dieu tant p>t\t il ne faut ri5 commettre de honteux2 ds que ,dieu connoit l'av5ir1 ri5 ne peut arriv] au ,ju/e qui ne lui soit salutaire4 ,tibre n'avoit po9t de religion1 au rapport de ,suetone1 il attribuoit t\t au de/94 ,platon1 appr\v des ,sa9ts ,pres1 dit avec raison1 qu'une ,rpublique bi5 rgle ne devoit po9t s\ffrir qu'on dbitt que ,dieu e/ auteur du mal1 que cette op9ion e/ impie dang]euse p\r un tat4 ,silius ,itali5s qui crit que la s\rce de crimes des mortels ne vi5t que d'ignor] la nature des ,dieux1 raisonnoit ju/e en l'expliquant de ,dieu4 ,il e/ dang]eux1 cont9ue ,platon dans son second livre de la ,rpublique1 de tolr] ceux qui inv5t5t des cultes n\veaux4 ,c'e/ une pe/e que ces g5s qui espr5t p> de petites expiations2 le p>don de leurs p*s2 d'autres auteurs dis5t la mme *ose t\*ant les ,crmonies ,eleus9es1 les ,baccanales4 ,des raisons mo9s =tes engag5t encore le ,magi/rat politique ne po9t se dsaisir du p\voir s\v]a9 sur la ,religion1 sans un dang] vid5t de l'tat3 combi5 de ,prtres *auffs excit]oi5t des tr\bles1 s'ils n'toi5t ret5us4 ,aussi ,qu9te-,curce disoit qu'une multitude prv5ue p> un phantme de ,religion1 c\toit plus la voix des ,prtres que celle de ses *efs4 ,les ,rois1 les ,emp]eurs d',asie1 d',afrique d',europe en ont fait une tri/e expri5ce4 ,ouvrez les ,annales des ,nations1 les exemples s'y multipli5t4 ,un second motif e/ que le *angem5t de ,religion ou de ,liturgie1 que le cons5tem5t ou une ncessit pressante n'aura po9t provoqu1 remue t\t un tat1 le met s\v5t deux doigts de sa p]te3 ceux qui veul5t pntr] les *oses div9es entra95t volonti]s leurs ,sectateurs suivre les ,loix trangres4 ,la tradition de t\s les tems claire cette vrit1 si des dits svres ne rprim5t la curiosit des ,peuples1 la =me d'une ,rpublique s\ffre de cruels *angem5s4 ,ces deux d]nires obs]vations ont tant de poids1 que les ,auteurs qui int]dis5t au ,magi/rat politique la connoissance de la ,religion1 en ce qui conc]ne le salut des mes1 la lui s\mett5t quant la discipl9e ecclsia/ique4 ,entre les plus clbres de la ,communion ,roma9e sont ,jean de ,p>is1 ,franois ,vittoria d]nirem5t ,rog] ,widdr+ton2 ,jean de ,p>is s'exprime de la sorte3 ,il e/ p]mis au ,pr9ce de rep\ss] l'abus du glaive spirituel1 mme p> le glaive temporel1 sur-t\t lorsque le maniem5t du glaive spirituel entrane la ru9e de l'tat dont le so9 e/ confi au ,s\v]a91 autrem5t en va9 port]oit-il le glaive4 ,franois ,vittoria dit3 ,le ,g\v]nem5t civil e/ p>fait1 se suffit4 ,donc de sa propre autorit1 il peut se df5dre contre t\te insulte2 ensuite les ,pr9ces ma9ti5n5t leurs tats1 ou en se t5ant sur la df5sive1 ou en agissant avec autorit4 ,widdr+ton1 dans son ,apologie1 s\ti5t que s'il arrive que la ,puissance spirituelle use du glaive spirituel p\r attaqu] la ,puissance temporelle1 elle dp5d alors accid5tellem5t du ,magi/rat politique1 qui a le p\voir en ma91 qui p> consqu5t a l'autorit sur t\tes les actions ext]nes qui tr\bl5t la paix temporelle4 ,le mme ,auteur dit encore3 ,l'inju/e adm9i/ration des f\dres spirituelles1 p> exemple1 une excommunication lance imprudemm5t contre un ,pr9ce1 ou un int]dit jett sur son tat mal--propos p> un vque qui e/ ,sujet de ce ,pr9ce1 se porte devant le ,tribunal du ,s\v]a92 c'e/ un crime d'tat qui en altre la paix1 qui fom5te les sditions les dsordres4 ,dans la diss]tation imprime po/rieurem5t1 il dcl>e que le ,g\v]nem5t e/ p>fait se suffit1 donc de sa propre autorit il peut rep\ss] t\t outrage1 l'abus du glaive spirituel1 mme p> le glaive temporel1 p\r peu que l'injure intresse le repos de la ,rpublique dont le so9 reg>de le ,s\v]a94 ,il assure dans sa rponse ,su>s1 que les ,rois ont le p\voir de bannir de punir les crimes spirituels comme crimes temporels1 p]nicieux la tranquillit de l'tat4 ,cet ,auteur semble appro*] plus de la vrit dans un autre endroit de cet ouvrage1 en disant3 ,ce s]oit le mom5t d'exam9] si l'autorit coactive des ,pr9ces ,*rti5s doit connotre1 atta*] des pe9es temporelles aux crimes spirituels1 non seulem5t en ce que leurs fune/es effets s]oi5t extrieurs altr]oi5t la tranquillit civile1 mais en ce qu'ils sont spirituels1 qu'ils combatt5t l'glise que ,dieu a mise s\s la protection des ,pr9ces4 ,,*apitre ,,ii4 ,le p\voir sur les *oses sacres1 la fonction sacre sont di/9cts4 ,quoique t\t homme1 un peu clair1 ne puisse ignor]1 combi5 diffr5t le p\voir la fonction de celui qui y e/ s\mis1 je suis bi5 aise cep5dant d'en prv5ir le lecteur1 p>ce qu'il e/ des esprits qui se plais5t rp&re des nuages obscurs sur les *oses les plus claires4 ,a en croire ,ari/ote1 ce n'e/ pas un ,ar*itecte comme ,ar*itecte de mettre la ma9 l'oeuvre2 son (fice e/ de di/ribu] l'ouvrage *aque ouvri]1 p\r excut] son plan4 ,de mme1 le ,magi/rat politique n'excute po9t les ordres qu'il donne1 mais il comm&e1 l'on doit excut] ce qu'il ordonne4 ,les fonctions s\mises au p\voir s\v]a9 sont de deux sortes1 les unes le sont d'ess5ce de subord9ation1 comme l'effet dp5d de sa cause2 les autres fonctions lui sont seulem5t subordonnes4 ,de la premire espce1 dans les *oses naturelles1 sont les rayons qui p>t5t du ,soleil1 le fleuve qui c\le de sa s\rce4 ,la t]re p> rapport au ,ciel e/ de la seconde espce1 en suivant la mme comp>aison2 l',ar*itecte a s\s lui le ,piqueur1 t&is qu'il n'a que subord9m5t le ,*>p5ti]1 le ,s]ruri] le ,masson4 ,a9si le ,magi/rat politique voit au-dess\s de lui deux g5res de fonctions2 les unes ont une sorte d'autorit de jurisdiction1 la ,prture1 la ,prsid5ce les ,(fices de ,magi/rature4 ,les autres du second g5re sont1 p> exemple1 celles de ,mdec91 de ,philosophe1 de ,lab\reur1 de ,comm]ant2 ceux-l donc combatt5t un phantme qui s\ti5n5t avec vivacit que les ,pa/eurs de l'glise1 en tant que ,pa/eurs1 ne sont pas les ,vicaires du ,magi/rat politique4 ,qui d\te de cette vrit8 ,ne s]oit-on pas ins5s de dire que les ,mdec9s sont les ,vicaires du ,s\v]a98 ,la suite de ce ,trait dvelopp]a1 que ces mmes ,pa/eurs en sont les ,m9i/res les ,dlgus2 lorsqu'outre les fonctions atta*es leur m9i/re1 ils ont une portion de l'autorit de la jurisdiction4 ,aussi le savant ,doy5 de ,li*field1 p\r faire s5tir que le ,cl]g n'e/ pas suprieur au ,pr9ce1 p>ce qu'on recomm&e au ,pr9ce de le consult]1 employe cette comp>aison4 ,les ,rois ont c\tume de pr5dre l'avis de leur ,conseil1 cep5dant il n'e/ pas au-dessus d'eux3 d'autres se sont s]vis de p>eilles similitudes2 mais on a eu tort d'exig] que t\tes les p>ties s'y rapport5t exactem5t2 il suffit qu'une similitude rponde l'ess5tiel de la proposition1 sans cela les p>aboles de l',evangile ne s]oi5t pas hors d'atte9te4 ,la dignit des ,pa/eurs e/ gale celle des ,magi/rats sans en man]2 les ,magi/rats sont ,sujets ,vicaires du ,magi/rat politique2 les ,pa/eurs comme ,pa/eurs1 sont ses ,sujets1 non ses ,vicaires4 ,aprs avoir plac les bornes du p\voir de la fonction sacre1 on dem&e si le mme homme peut les runir1 n'tant pas t\j\rs vrai que les *oses qui diffr5t ne peuv5t subsi/] dans la mme p]sonne4 ,qu'un homme soit1 p> exemple1 en mme tems ,musici5 ,mdec91 il ne gurira po9t en *antant2 ni en gurissant il ne *ant]a po9t4 ,p\r mieux saisir la difficult1 je di/+ue le droit naturel le droit div9 positif4 ,le ,droit naturel sait p>faitem5t alli] le ,sac]doce avec le ,p\voir s\v]a94 ,leur ess5ce n'e/ pas incompatible au po9t qu'on ne puisse en revtir la mme p]sonne1 d'autant plus volonti]s1 qu'en c>tant p\r un mom5t la ,loi positive les ob/acles qui naiss5t de la =me du ,g\v]nem5t1 il e/ en quelque sorte naturel que le ,s\v]a9 obti5ne le ,sac]doce3 cette maxime n'e/ pas la vrit de la ,loi naturelle immuable1 mais elle e/ con=me la nature la sa9e raison4 ,comme les ,rois1 dont les tats sont ress]rs1 peuv5t di/ribu] leurs mom5s entre les affaires publiques l'tude d'un art ou d'une sci5ce1 7l'hi/oire f\rnit des ,rois ,mdec9s1 ,philosophes1 ,a/rologues1 ,potes1 la plup>t gr&s ,capita9es17 la fonction ,sac]dotale tant la plus prcieuse la plus utile leurs peuples1 il semble qu'elle leur convi5drait plus s+ulirem5t4 ,le cons5tem5t unanime des ,nations appuye cette op9ion4 ,ds les premi]s sicles du monde1 o les hommes toi5t plus acc\tums l',empire pat]nel qu'au ,g\v]nem5t politique1 les pres de famille avoi5t en eux une image de la ,royaut1 remplissoi5t t\tes les fonctions du ,sac]doce4 ,on voit ,no sacrifi] ,dieu la sortie de l',ar*e4 ,dieu dit d',abraham qu'il trac]a ses enfans son peuple le plan d'une vie rgulire4 ,on rapporte ce droit les sacrifices de ,job des autres ,patri>*es4 ,a la mort des pres l'autorit le sac]doce passoi5t aux ans1 la po/rit de ,jacob1 qui n'avoit po9t d'tat =m1 obs]va cet usage1 jusqu' ce que les ,lvites les ,prtres1 c'e/--dire1 les ,m9i/res des ,prtres1 leur euss5t t sub/itus4 ,la ,loi ,div9e l'explique nettem5t4 ,p5dant qu'il y eut quelque =me d'tat dans le ,pays de ,canaam1 ,mel*is$ec runit sur sa tte l',empire le ,sac]doce2 ,mose les ex]a jusqu' la conscration d',a>on2 l'criture ,sa9te le nomme ,roi ,pontife4 ,les autres ,nations n'ont po9t eu anci5nem5t d'autres usages2 elles les t5oi5t de la ,loi naturelle de leurs pres4 ,aussi1 le culte les sacrifices toi5t uni=mes4 ,*ez les anci5s ,peuples1 dit ,cic]on1 les ,s\v]a9s toi5t les ,augures ils toi5t p]suads que le savoir la div9ation toi5t l'appanage de la ,royaut4 ,dans ,virgile le ,roi ,anius e/ ,roi ,pontife d',apollon4 ,dans l',iliade dans l',enede les ,hros1 c'e/--dire1 les ,pr9ces sacrifi5t aux ,dieux1 ,diodore assure que les ,rois ,e?iopi5s toi5t ,gr&s ,pontifes2 ,plut>que le confirme des gypti5s2 ,hrodote des ,lacdmoni5s2 ,platon des ,a?ni5s des autres ,villes de ,grce2 ,tite-,live ,d5is d',halic>nasse des ,roma9s2 en sorte que1 depuis l'exil des ,t>qu9s1 il y eut ,rome un ,roi des ,sacrifices4 ,plut>que aj\te3 ,le ,pr9ce1 muni de l'autorit absolue1 fait les fonctions sac]dotales aux ,ftes sol5nelles4 ,mais les ,pres de famille les ,rois1 tant que dura le culte du vrai ,dieu1 7qui vraisemblablem5t subsi/a quelques sicles depuis le ,dluge7 recevoi5t-ils le ,sac]doce p> un signe p>ticuli]8 ou l'ex]oi5t-ils comme pres ou comme ,rois8 ,les ,savans p5s5t que ,dieu a p>l en faveur de quelques-uns2 ri5 au re/e ne porte croire qu'il les ait t\s appells2 c> 7c>tant p\r un mom5t la ,loi positive7 nulle crmonie n'toit requise p\r ordonn] un ,prtre2 les hommes1 au contraire1 toi5t obligs d'tre ,m9i/res du ,seigneur1 ou de dfr] quelques-uns d'eux les fonctions du ,sac]doce dans ces tems1 o le culte du vrai ,dieu1 gnralem5t pratiqu1 les invitoit l'ador] lui r5dre graces comme l',aptre le tmoigne4 ,c'e/ au ,p]e de famille d'assign] *acun ses fonctions dont une e/ le ,sac]doce1 que la ,loi naturelle n'a po9t except4 ,or1 il e/ libre de g>d] un emploi que l'on peut confi] un autre1 p\rvu qu'on soit en tat de le remplir1 que la nature n'y rpugne pas4 ,le ,roi avoit la mme prrogative que le ,p]e de famille1 puisque dans ces premi]s sicles la multitude avoit le droit de *oisir son ,pontife2 droit qui passa la ,puissance s\v]a9e4 7,la ,loi positive mise "p7 ce *oix avoit deux effets3 on ordonnoit l'lu d'ex]c] les fonctions sac]dotales1 on les int]disoit au ,peuple4 ,ces actes toi5t des actes s\v]a9s1 qui n'man5t po9t de celui qui n'a po9t en ma9 la ,puissance absolue4 ,ce pr9cipe ne combat po9t la df5se faite aux ,hbreux p> ,s4 ,paul1 que p]sonne n'usurpe le ,pontificat que celui que ,dieu y aura appell comme ,a>on4 ,le div9 ,prophte ent5doit le ,pontife ,lgal1 ne dsignoit po9t celui qui toit1 ou p\voit tre avant ou hors la ,loi de ,mose2 il faisoit rem>qu] que t\t ce qui toit de plus m95t dans le ,pontife ,lgal toit en ,j4 ,c4 dans un plus haut degr1 qu'on s\haitoit au ,pontife ,lgal des v]tus que ,j4 ,c4 seul possdoit2 l'on doit ent5dre des sacrifices de la ,loi1 t\t ce que dit l',aptre t\*ant les sacrifices dans son ptre aux ,hbreux4 ,la ,loi div9e positive abrogea *ez le ,peuple de ,dieu l'union du ,sac]doce avec l',empire1 laquelle avoit dur prs de #bejj4 ans4 ,la gu]re1 le luxe les passions honteuses des ,rois la rompit *ez les autres ,nations4 ,la ,loi de ,dieu transporta le ,sac]doce ,a>on1 ses seuls desc5dans4 ,cette ,loi fit un crime de ce qui toit l\able aup>avant2 il ne fut plus p]mis aucun trang] d'usurp] le ,sac]doce contre la df5se expresse de ,dieu4 ,le ,roi ,ozias y ayant contrev5u1 en fut repris p> les ,prtres avec raison3 ,ce n'e/ po9t v\s1 dir5t-ils1 ,ozias1 d'(frir l'enc5s l't]nel1 c'e/ aux ,prtres fils d',a>on1 qui sont de/9s cet (fice4 ,aussi la lpre fut la digne rcomp5se de la tmrit de ce ,pr9ce4 ,au re/e1 il s]oit difficile de pntr] le motif qui porta ,dieu divis] le ,sac]doce l',empire dans ,isral1 si l'criture ,sa9te n'et en quelque sorte donn lieu ses conjectures4 ,les ,hbreux toi5t =t encl9s la sup]/ition1 tmo9s leurs *utes frqu5tes1 leurs sacrifices aux faux ,dieux4 ,dieu p\r t\ff] l'idoltrie1 mettre un fre9 leur lgret1 appesantit leur j\g p> des crmonies gnantes1 qu'ils reg>dr5t comme la seule r\te du salut3 en va9 les ,sa9ts ont-ils combattu cette illusion en leur faisant ent5dre que la misricorde1 c'e/--dire la puret du coeur1 toit plus agrable ,dieu que les sacrifices qu'ils lui (froi5t4 ,si le ,roi et seul rempli les pr9cipales fonctions du ,sac]doce1 selon l'anci5ne c\tume1 att5tifs la maje/ d'un tel ,prtre1 ils auroi5t hsit davantage2 mais voyant le ,gr&-,prtre1 quoique dans un gr& app>eil1 plac au-dess\s du ,roi1 priv de la p\rpre1 ce spectacle les av]tissoit qu'ils devoi5t espr]1 mettre t\te leur confiance en un autre ,gr&-,prtre1 qui s]oit un j\r ,roi1 comme autrefois ,mel*is$ec4 ,en effet1 il e/ ais de jug] du respect pr(ond que les ,juifs portoi5t aux ,prtres2 p> ce qui arriva1 aprs la captivit de ,babylone3 ils unir5t aussitt l',empire au ,sac]doce 7ce que les ,grecs appell5t le ,g\v]nem5t de la ,nation7 qui dev9t bi5tt une n\velle =me de ,g\v]nem5t1 qui mme dgnra en tyrannie4 ,cep5dant1 depuis l'in/itution des ,prtres des ,lvites1 on app]oit encore des traces de l'usage anci54 ,dieu laissa aux ,pres de famille la crmonie de la ,pque2 fonction du ,sac]doce de l'aveu des ,juifs3 la ,circoncision ne dem&oit po9t le m9i/re du ,prtre2 t\t homme qui savoit en faire l'opration toit capable de la donn]4 ,enf91 le don de ,prophtie1 qui semble tre naturellem5t atta* au ,sac]doce1 n'toit pas mo9s le p>tage des ,rois que des ,prtres1 plus s\v5t celui des ,lacs que des ,prtres4 ,dieu se manife/ant de t\tes p>ts1 p\r faire app]cevoir au ,peuple l'imp]fection du ,sac]doce ,lvitique1 cette ,loi le conduisoit comme p> la ma9 ,j4 ,c4 qui devoit tre le ,s\v]a9 ,prophte1 le ,s\v]a9 ,pontife le ,s\v]a9 ,roi1 faire "p t\s les ,fidles de ce triple honneur4 ,l',aptre ,s4 ,pi]re explique de la sorte la prophtie de ,jol3 ,dans ces d]ni]s tems je rp&rai mon ,esprit sur t\te la t]re2 vos fils1 vos filles prophtis]ont1 vos jeunes g5s auront des visions1 vos vieill>ds des songes2 j'env]rai mon ,esprit sur mes s]viteurs sur mes s]vantes1 ils prophtis]ont4 ,le disc\rs de ,j4 ,c4 dans ,s4 ,jean e/ con=me celui d',isaie3 ,t\s s]ont in/ruits p> ,dieu4 ,un autre passage rem>quable de ,j]emie1 e/ cit dans l'ptre aux ,hbreux3 ,je leur donn]ai ma ,loi1 je la grav]ai dans leur coeur2 ils n'enseign]ont po9t leur pro*a9 ni leurs frres1 en disant connoissez ,dieu1 c> t\s me connotront1 depuis le plus petit jusqu'au plus gr&4 ,dans un autre fameux endroit de ,sa9t ,pi]re sur la ,magi/rature politique le ,sac]doce1 les ,fidles sont appells le ,sac]doce ,royal1 de mme que ,s4 ,jean1 dans l',apocalypse1 dit3 il n\s a fait ,rois ,prtres du ,seigneur4 ,le don de prophtie qu'a ,j4 ,c4 la communication qu'il en fait t\s les ,fidles1 n'emp*e po9t que quelques-uns ses ,m9i/res n'ay5t mrit dans le ,n\veau ,te/am5t le nom de ,prophte3 son ,royaume consi/e en p>tie dans sa provid5ce g\v]n] l'glise1 en loign] ses ennemis1 en p>tie dans son application inspir] aux hommes un vif empressem5t de s'lev] lui2 mais il ne dp\ille po9t les ,pr9ces de leur nom1 ni de leur p\voir extrieur1 puisque sa provid5ce ne veut se s\mettre que les actions spirituelles1 suivant le mot de ,s$ulius3 ,celui-l n'te po9t les ,royaumes de la t]re1 qui donne ceux du ,ciel4 ,il e/ vrai que1 p> un usage pratiqu ds le b]ceau de l'glise1 les ,prdicateurs du ,n\veau ,te/am5t ont adopt le nom de ,prtres1 quoiqu'il soit c]ta9 que ,j4 ,c4 ses ,aptres se soi5t t\j\rs ab/5us de cette faon de p>l]2 c'e/ p\rquoi il ne faut pas confondre inconsidrm5t les ,prtres de la ,loi les ,m9i/res de l',evangile2 leurs fonctions la mani]e de les dsign] sont bi5 diffr5tes4 ,on dem&e donc1 si s\s la ,religion ,*rti5ne1 une mme p]sonne peut alli] la ,magi/rature politique la fonction pa/orale8 7que n\s appellons ,sac]doce47 ,les ,df5seurs de l'autorit du ,pape s\ti5n5t l'affirmative2 mais ,synesius rpond1 que v\loir unir le ,g\v]nem5t au ,sac]doce1 c'e/ v\loir unir deux ,puissances qui ne peuv5t subsi/] ensemble4 ,hosius de ,cord\1 dans ,s4 ,a?anase1 faisant allusion l'hi/oire d',ozias1 s'exprime a9si3 ,n\s n'avons aucun p\voir sur t]re1 v\s ,emp]eur1 v\s n'avez ni les fonctions sacres1 ni le droit de brl] l'enc5s4 ,le ,pape ,gelaze s'nonoit autrefois dans ces t]mes1 dont ,nicolas s'e/ s]vi4 ,on vit1 dit-il1 avant la v5ue de ,j4 ,c4 des ,pr9ces tre ,rois ,prtres1 mais figurativem5t1 tels que l'criture-,sa9te n\s pe9t ,mel*is$ec1 ensuite1 depuis ,j4 ,c4 l',emp]eur n'a po9t revtu le s\v]a9 ,sac]doce1 l'vque n'a po9t ex]c le p\voir s\v]a91 quoique ,dieu ait tellem5t comp5s la ,magi/rature le ,sac]doce qu'ils subsi/5t ensemble sur la t]re4 ,cep5dant ,j4 ,c4 att5tif la fragilit huma9e au salut de son peuple1 a m>qu les bornes des deux ,puissances1 en prescrivant *acune ses devoirs sa dignit4 ,ce p>tage les humilie fait disp>otre t\te ide d'indp5dance1 en s\mettant les ,emp]eurs ,*rti5s aux vques1 p\r la vie t]nelle1 les vques aux ,pr9ces p\r la vie temporelle4 ,demetrius ,*omat5us dtaillant t\s les droits du ,magi/rat ,politique sur l'glise1 en excepte seulem5t le sacrifice4 ,cette matire la vrit f\rnit gr& nombre de preuves1 qui ne sont pas de la mme =ce2 les unes c>actris5t mieux la diffr5ce des devoirs t\j\rs di/9cts1 l'incapacit des ,pa/eurs 7en tant que ,pa/eurs7 au g\v]nem5t1 qu'elles n'tabliss5t l'impossibilit d'unir ces deux fonctions4 ,la df5se que fait l',aptre celui qui suit ,j4 ,c4 ou plutt celui qui e/ son ,m9i/re1 de se ml] des affaires du sicle1 e/ plus prcise2 les anci5s ,canons1 appells ,canons ,apo/oliques1 l't5d5t aux mo9dres *>ges civiles4 ,voyez les ,canons #f4 #ha4 #hc4 ,qu'on ne prsume pas qu'on ait vcu de la sorte s\s les seuls ,emp]eurs pay5s3 cette discipl9e e/ rappelle dans le ,concile de ,c>?age1 s\s ,honorius ,?odose1 ,canon #af4 dans celui de ,calcdo9e1 ,canon #c4 #g4 ,sans d\te que le devoir d'un ,pa/eur e/ d'un poids si l\rd si pesant1 qu'il occupe un homme t\t enti]4 ,cep5dant on n'e/ pas oblig la lettre du prcepte de r5onc] t\te affaire sculire4 ,les ,loix1 p> exemple1 en except5t la tutelle lgitime2 il suffit d'int]dire un ,pa/eur une *>ge p]ptuelle difficile3 ce motif =a les ,aptres confi] d'autres ,m9i/res la n\rriture des ,veuves2 so9 nanmo9s qui p>aissait si con=me l',apo/olat4 ,or le ,g\v]nem5t d'un tat exige des so9s cont9uels pressans4 ,d'ailleurs1 la ,magi/rature politique a beso9 de v]tus autres que celles qui1 selon l',evangile1 doiv5t brill] dans un ,m9i/re du ,seigneur2 en sorte qu'un seul homme1 lo9 de port] avec honneur le poids de ces deux places1 s]oit c\pable d'imprud5ce1 s'il t5toit l'entreprise4 ,donc la ,magi/rature politique e/ di/9cte de la fonction sacre2 il e/ des pr9cipes srs1 p\rquoi le mme homme ne les sauroit runir4 ,si la ,magi/rature politique le ,sac]doce sont *oses di/9ctes1 elles se runiss5t cep5dant p\r mettre l'ordre dans la ,religion1 qui e/ l'unique b des ,pa/]us1 la pr9cipale occupation du ,s\v]a94 ,or1 j'ent5ds p> le ,sac]doce le ,m9i/re de la p>ole2 autrem5t les ,rois sont aussi les ,pa/eurs1 ils sont les ,pa/eurs du ,tr\peau de ,dieu1 mme les ,pa/eurs des ,pa/eurs1 comme autrefois un vque appella le ,roi ,edg>d4 ,si1 selon ,isidore de ,peluse1 le ,sac]doce le ,p\voir royal ont une mme f91 le salut des ,sujets1 il n'e/ pas surpr5ant que l'on dcore quelquefois la ,magi/rature politique du nom propre l'autre fonction1 cause de la matire de l'objet qui leur e/ commun4 ,con/ant9 s'e/ plus d'une fois nomm vque3 les ,grecs l'ont tantt reg>d comme gal aux ,aptres1 tantt ils l'ont qualifi d',aptre1 quoique ,s\v]a94 ,les ,emp]eurs ,val5t9i5 ,m>ti5 dans l'dit qui appr\ve les ,actes du ,concile de ,calcdo9e1 sont appells illu/res ,pontifes4 ,ausone donne ,m>ti5 le titre de ,pontife dans la ,religion3 dans le mme ,concile on fit des acclamations l',emp]eur ,pontife4 ,le ,pape l\e cet ,emp]eur de son affection sac]dotale1 ailleurs de son esprit apo/olique sac]dotal4 ,?odoret honore du nom d'apo/oliques les so9s de ,?odose4 ,simplicius vque de ,rome reconnot dans ,znon1 l'esprit sac]dotal s\v]a94 ,ana/ase ,ju/9 ,emp]eurs se sont s]vis du nom de ,pontifes4 ,lon ,,iii4 dans une ,lettre au ,pape ,grgoire1 dit de lui-mme qu'il e/ ,roi ,pontife4 ,gregoire de son ct crivant ,con/ant91 ,?odose1 ,val5t9i51 les autres qui veilloi5t sur l'glise1 av\5t qu'ils toi5t ,pontifes ,emp]eurs4 ,les ,rois de ,france ont t honors de ces titres4 ,le ,pape ,lon les nomme ,pontifes3 ,n\s v\s jurons ma9t5ant p\r l'av5ir que n\s obs]v]ons irrfragablem5t vos ,capitulaires1 vos ,ordonnances celles de vos prdcesseurs ,pontifes1 autant qu'il s]a en n\s4 ,jean ,,viii4 appelle ,l\is le ,dbonnaire1 ,p]e de ,lo?aire1 le ,cooprateur de ses fonctions3 on a non seulem5t prodigu ces noms ces ,pr9ces1 mais encore ils en ont eu les ,symboles4 ,aussi le sixime ,concile ,oecumnique1 df5dant aux ,lacs d'appro*] de la sa9te ,table1 en excepte l',emp]eur4 ,balzamon1 vque d',antio*e1 note sur ce ,canon que les ,emp]eurs avoi5t c\tume d'appos] le ,sceau1 prrogative des vques1 d'in/ruire le ,peuple des *oses sacres1 autre prrogative des ,ar*evques1 que ,*omat5us attribue aux ,emp]eurs4 ,puisque t\s ces exemples donn5t aux ,emp]eurs les noms d'vques1 de ,pontifes de ,prtres1 p\rquoi repro*] si durem5t aux vques ,anglois d'attribu] leur ,roi une puissance en quelque sorte spirituelle8 ,ne sait-on pas que le titre se tire mo9s de la faon d'agir que de la matire d'agir2 telles sont les loix de la gu]re1 de la navigation1 de l'agriculture3 p> consqu5t1 le p\voir du ,roi e/ spirituel1 qu& il /atue sur la ,religion qui e/ une *ose spirituelle4 ,,*apitre ,,iii4 ,a quel po9t se rappro*5t les *oses sacres prophanes1 p> rapport au ,p\voir absolu4 ,le *apitre prcd5t a fait connotre1 autant que le p]met l'objet de ce ,trait1 que le p\voir huma9 ne s't5d pas mo9s sur les *oses sacres que sur les prophanes4 ,celui-ci s]a consacr tablir1 en quoi elles s'loign5t1 en quoi elles se rappro*5t2 puisque plusieurs ,auteurs se sont cont5ts de m>qu] combi5 elles diffr5t1 sans expliqu] en quoi elles diffr5t4 ,avant de prs5t] ce contra/e au ,lecteur1 f]mant un mom5t les yeux sur la di/9ction du ,sacr du ,prophane1 j'exam9]ai #a quelles actions sont la matire du ,p\voir1 7c> la ,magi/rature politique ne connot qu'elles7 j'appliqu]ai ensuite *aque degr de p\voir *aque espce d'action4 ,la premire division des actions e/ que les unes sont intrieures les autres sont extrieures4 ,les actions extrieures sont la matire premire de la ,puissance temporelle4 ,les intrieures sont la matire seconde2 elles ne lui sont pas immdiatem5t subordonnes1 seulem5t cause des extrieures3 ds-l t\te action purem5t intrieure n'occuppe po9t le ,s\v]a91 n'obx po9t ses loix4 ,erreur1 dit ,snque1 de p5s] que la s]vitude apesantisse son j\g sur l'homme enti]1 la plus noble p>tie en e/ affran*ie4 ,le corps e/ au ,matre1 l'me ne p]d ri5 de sa lib]t2 on connot assez cet ,axiome de ,droit1 ,cogitationis po5am nemo patitur1 l'int5tion n'e/ po9t punie4 ,le p\voir en effet dem&e une matire dont la nature soit de la comptance du ,s\v]a94 ,dieu seul e/ le ,scrutateur des coeurs1 seul il dom9e l'me2 l'ess5ce des actions int]nes e/ d'tre voile aux hommes3 je dis leur ess5ce1 p>ce qu'une action extrieure1 commise secrettem5t1 n'*appe po9t l'autorit s\v]a9e1 att5du que son ess5ce e/ s\mise au ,magi/rat politique1 qu'il e/ ici "q de la nature des actions1 non de leurs circon/ances4 ,les actions int]nes dp5d5t en deux faons du p\voir absolu1 ou p> l'int5tion du ,pr9ce1 ou p> contre-c\p3 les actions intrieures de la premire espce ont une liaison troite avec une action extrieure sembl5t la prp>]3 ,a9si a-t-on c\tume de jug] l'int5tion d'un homme p> les crimes comm5cs ou a*evs4 ,les actions intrieures de la seconde espce devi5n5t illicites sur une df5se du ,pr9ce3 a9si il e/ illicite de mdit] une telle action2 non que la ,loi positive subjugue la p5se1 mais p>ce que p]sonne ne doit v\loir ce qu'il e/ honteux d'excut]4 ,des actions1 les unes sont df9ies moralem5t1 les autres sont indf9ies avant que le ,magi/rat politique les ait confdres4 ,j'appelle actions moralem5t df9ies celles qui sont indisp5sables ou qui sont illicites4 ,celles-l moralem5t ncessaires1 celles-ci moralem5t impossibles2 t]mes que le droit applique aux actions honteuses4 ,les actions df9ies1 ou le sont de leur nature1 p> exemple1 le culte de ,dieu1 l'horreur du m5songe2 ou elles le sont p> l'autorit du ,suprieur1 p> exemple1 qu& le ,pr9ce ordonne ou df5d quelque *ose ses ,magi/rats1 les ,magi/rats aux ,dcurions1 les ,dcurions au ,pres de famille4 ,comme nulle puissance n'e/ au-dessus du ,magi/rat politique1 sans cela s]oit-il absolu8 ces actions ne sont df9ies qu'en tant que de leur nature elles sont df5dues ou prescrites1 ou dev5ues1 telles p> la ,loi div9e4 ,les premires app>ti5n5t au droit naturel2 p\r prv5ir t\te quivoque1 les actions naturelles p>t5t non-seulem5t des pr9cipes dont l'ess5ce e/ c]ta9e1 mais encore des pr9cipes immuables de la nature1 en opposant la loi naturelle au droit civil1 non au droit div93 a9si quoiqu'il soit de foi que le ,p]e1 le ,fils1 le ,sa9t ,esprit sont un seul vrai ,dieu1 le prcepte de l'ador] e/ du droit naturel4 ,les actions du second g5re se rapport5t au droit div9 positif2 les unes oblig5t les hommes1 les autres t\t un ,peuple1 celles-ci l',univ]s1 celles-l quelques p>ticuli]s2 tmo9s ,abraham1 ,isaac1 ,jacob1 ,moyse d'autres ,s]viteurs de ,dieu4 ,tmo9s les ,isralites1 qui seuls entre t\tes les nations1 reur5t immdiatem5t de ,dieu sa ,loi ses ,comm&em5s1 soit p\r son culte1 soit p\r le g\v]nem5t politique4 ,tmo9s ces loix communes au g5re huma9 p\r un tems1 comme la ,loi du ,sabat1 obs]ve ds la cration du monde1 au rapport de plusieurs ,auteurs1 la loi pratique depuis le dluge de ne po9t us] de sang1 ni de vi&es t\ffes4 ,tmo9s enf9 ces loix immuables absolues que ,j4 ,c4 a in/itues1 telles que le ,sacrem5t de ,baptme1 celui de la ,sa9te ,table1 etc4 ,on imag9]a peut-tre que ces actions-l seules rpond5t au ,s\v]a91 que le droit div9 n'a po9t df9i1 qu'il a laiss totalem5t libres4 ,ari/ote dcrit le droit fix p> les loix1 ce qu'il e/ indiffr5t de pratiqu] de telle ou telle faon avant la loi2 depuis la promulgation1 ce qu'on e/ oblig d'excut]2 sa df9ition e/ ju/e1 en considrant l'acte du p\voir qui *ange l'action de nature2 c> les *oses ordonnes ou df5dues tant dt]m9es immuables1 il s'ensuit que les actions indf9ies sont la matire unique des *angem5s arbitraires3 il s]oit difficile de ne pas assujettir ce p\voir les actions licites ou df5dues1 qui sont susceptibles d'une v>iation app>5te1 qui la p\vant recevoir du ,magi/rat politique1 lui sont p>-l s\mises1 p\rvu qu'elles ne soi5t po9t purem5t intrieures4 ,qu& la loi naturelle ou la loi div9e n'ont po9t assign aux actions prescrites le tems le lieu1 qu'elles n'en ont po9t arrang la =me1 ou qu'elles n'ont po9t *oisi les p]sonnes1 ces so9s sont dvolus au p\voir s\v]a91 comme aussi de lev] t\t ob/acle1 d'enc\rag] p> des rcomp5ses1 de rprim] les actions illicites p> des pe9es temporelles1 ou de n'en po9t inflig]1 ce que l'on nomme indulg5ce ou p]mission du fait1 s\v5t elle e/ sans crime2 mais qui v\droit appr(ondir1 dc\vriroit que le ,magi/rat politique1 p\r ces sortes d'actions1 impose intrieurem5t une n\velle obligation1 la vrit d'un degr infrieure la premire4 ,lorsque la ,loi du ,dcalogue dit aux ,juifs1 v\s ne tu]ez po9t1 v\s ne vol]ez po9t1 elle dcl>e non-seulem5t ce qui e/ de droit naturel1 mais elle en fait un n\veau comm&em5t1 en sorte que le ,juif c\pable commettoit une action vicieuse une action df5due4 ,c'e/ mpris] ,dieu1 s'crie ,sa9t ,paul1 que de viol] la loi4 ,la loi df5d1 aj\te ,sa9t ,augu/91 d'accumul] t\s les crimes3 outre que le p* e/ un mal1 il e/ encore df5du2 proportion g>de1 la faute e/ aussi gr&e de viol] la loi du ,pr9ce que de nglig] la loi du ,dcalogue3 les ,sujets qui rsi/5t1 repr5d l',aptre1 rsi/5t l'inspiration div9e travaill5t leur condamnation4 ,aprs avoir p>c\ru la matire de la ,puissance temporelle1 discut l'autorit qu'elle a sur t\tes les actions1 il e/ tems de v5ir aux actes qui de droit sont affran*is du p\voir s\v]a92 ils se born5t ceux qui sont contraires au droit naturel au droit div93 il s]oit impossible de les mieux c>actris]2 ils sont de deux =ces1 soit qu'ils man5t du droit div91 soit qu'ils c\l5t du droit naturel1 ils enjoign5t ou ils df5d5t3 donc le ,s\v]a9 n'a pas la lib]t d'ordonn] ce qui e/ df5du1 ni de df5dre ce qui e/ ordonn2 de mme que dans les involutions naturelles les causes secondes ne ret>d5t po9t le m\vem5t des causes premires2 de mme dans les *oses morales1 les causes infrieures1 absolum5t subordonnes aux suprieures1 ne mett5t aucun ob/acle leur efficacit4 ,des ordres videmm5t contraires la loi div9e n'arm5t po9t la co]cition qui e/ l'effet propre du p\voir4 ,s4 ,augu/9 r5d trs-bi51 cette ide3 ,si le ,curateur1 dit-il1 comm&e quelque *ose1 ne faut-il pas le faire8 non pas mme qu& le ,proconsul l'ordonn]oit1 ce n'e/ po9t p> mpris1 mais p>ce qu'on prfre d'obir au plus puissant2 que le ,proconsul prescrive1 quelque *ose1 que l',emp]eur donne des ordres contraires1 hsit]a-t-on de les suivre1 de faire peu d'att5tion l'autre8 ,donc que l',emp]eur veuille ceci ,dieu cela1 quel p>ti pr5dre8 ,dieu e/ plus puissant1 ,emp]eur p>donnez-n\s4 ,il e/ bon de di/+u] l'acte qui provoque la s\mission du ,sujet la viol5ce dont on accompagne cet acte1 qui lui impose la ncessit de la s\ffrir4 ,s'il e/ vrai que l'acte n'ait po9t son excution1 la =ce a t\j\rs son effet1 non-seulem5t physique1 mais moral2 non-seulem5t de la "p de l',ag5t1 mais du ,pati5t1 qui il n'e/ pas p]mis de rep\ss] cette viol5ce2 c> t\te df5se p]mise entre gaux1 ne l'e/ plus contre son ,suprieur4 ,le ,juris-,consulte ,mac] rapporte que3 ,les anci5s notoi5t d'infamie un ,soldat qui ne s\ffroit pas la correction de son ,c5turion2 ils le cassoi5t s'il saisissoit le bton de comm&em5t2 ils le condamnoi5t mort s'il le rompoit ou s'il frappoit son (fici]4 ,t\t ordre du ,s\v]a9 oblige dans le mom5t t\t ce qui n'e/ pas inju/e2 il n'e/ pas inju/e de s\ffrir avec pati5ce4 ,quoique cette maxime semble v5ir du droit huma91 ou pr5dre sa s\rce dans la loi naturelle1 qui df5d un ,membre de s'lev] contre le t\t1 mme p\r sa cons]vation2 elle e/ cep5dant plus clairem5t crite dans la loi div9e4 ,,jesus-,,*ri/1 en disant que3 ,celui qui pr5d le glaive prira p> le glaive1 dsapr\ve cette rsi/ance une =ce inju/e1 revtue de l'autorit publique4 ,qui rsi/e1 rpte ,s4 ,paul1 rsi/e l'ordre de ,dieu3 on dsobx de deux faons1 ou en n'excutant po9t la loi1 ou en rep\ssant la =ce p> la =ce4 ,si l'autorit1 p\rsuit ,sa9t ,augu/91 amie de la ju/ice1 corrige quelqu'un1 elle tire sa gloire de la correction1 si l'autorit1 ennemie de la ju/ice1 maltraite quelqu'un1 elle tire sa gloire d'avoir pr\v sa con/ance4 ,s4 ,pi]re pr*e aux ,esclaves la s\mission aveugle aux ,matres bons ou m*ans3 ,s4 ,augu/9 applique ce prcepte aux ,sujets3 ,telle doit tre l'obissance des ,sujets env]s leur ,pr9ce1 des ,esclaves env]s leurs ,matres2 que leur pati5ce cont9uelle cons]ve leurs bi5s1 leur mrite le ,salut t]nel4 ,l'anci5ne loi ne s'en c>te po9t2 elle nomme le droit du ,pr9ce le p\voir de trait] ses ,sujets en ,esclaves1 de s'emp>] du bi5 des uns p\r en gratifi] d'autres3 ce n'e/ pas que la conduite d'un tel ,pr9ce soit ju/e droite2 c> la loi div9e lui trace une r\te oppose1 en lui df5dant d'appesantir le j\g de ses ,sujets1 de ne se po9t appropri] les meubles1 les *evaux1 c4 mais c'e/ p\r grav] dans le coeur de ses ,sujets cette leon1 qu'il n'e/ pas p]mis de se rvolt]4 ,*ez les ,roma9s1 on reconnoissoit que le ,prteur r5doit la ju/ice au mom5t mme qu'il prononoit une ,s5t5ce inju/e2 il e/ dit aussi1 l'occasion d'un ,roi inju/e1 dsign de ,dieu3 ,qui s]a innoc5t d'avoir os lev] la ma9 sur l',o9t du ,seigneur8 ,prfr]a-t-on le s5tim5t de ces ,auteurs ins5ss1 qui sans respect] l'criture-,sa9te1 la raison l'quit1 pr5n5t les armes en faveur de c]ta9es ,puissances infrieures p\r dprim] le ,magi/rat politique4 ,s4 ,pi]re enseignant d'abord la fidlit due au ,roi1 ensuite l'obissance due aux ,m9i/res1 c'e/--dire1 aux ,puissances infrieures comme ses ,envoys ,dlgus1 e/ un tmo9 non suspect1 que t\te l'autorit des ,puissances infrieures e/ entre les ma9s du ,s\v]a94 ,s4 ,augu/9 dit de ,ponce ,pilate1 que ,dieu lui confia une puissance s\mise celle de ,cs>4 ,david ,pr9ce ,*ef du ,peuple de ,dieu1 ne se crut pas en droit d'att5t] la vie d'un ,roi qui tirannisoit les ,juifs2 sa consci5ce mme lui repro*oit le morceau qu'il avoit c\p de sa robe4 ,la raison dicte aussi cette vrit4 ,ces ,magi/rats infrieurs le sont autant qu'il plat au ,s\v]a9 de les s\t5ir2 lo9 de p>tag] le p\voir suprme1 t\te autorit1 t\te jurisdiction man5t c\l5t du ,magi/rat politique4 ,m>c-,aurle1 cet ,emp]eur ,philosophe1 ne dissimule po9t que les ,magi/rats dcid5t du sort des p>ticuli]s1 que les ,pr9ces ont l'oeil sur les ,magi/rats1 que ,dieu juge les ,pr9ces1 ent5dant s\s le nom de ,pr9ces les ,emp]eurs qui l'avoi5t t4 ,la primitive glise proposoit ces sa9es maximes1 nul ,gnral1 nul ,*ef de ,lgions n'a lav ses ma9s dans le sang des ,emp]eurs pay5s1 s\v5t cruels inhuma9s2 il e/ tri/e que ce sicle ait produit des ,savans1 qui1 la faveur de leurs p]nicieuses erreurs1 ont port p>t\t le feu de la discorde4 ,les malheurs dont les gu]res civiles ont d]nirem5t afflig quelques tats1 ne sont pas des exemples qui balanc5t l',avis unanime4 ,qu& on a pris les armes contre les ,pr9ces qui les ,peuples avoi5t dfr t\te l'autorit1 qui g\v]noi5t p> un droit propre non emprunt2 de quelque prtexte qu'ay5t t colores ces rvoltes quelque succs qu'elles ay5t eu1 il s]oit difficile d'en appr\v] le motif4 ,mais lorsqu'on a attaqu des ,pr9ces lis p> des traits1 p> des loix fondam5tales1 des ,dcrets d'un ,snat ou d'tats assembls1 cette entreprise alors a des causes lgitimes2 elle e/ autorise des ,gr&s1 on rep\sse un ,pr9ce qui n'a pas l'autorit absolue4 ,plusieurs ,rois hrditaires le sont plus de nom que de p\voir2 tmo9s les ,rois de ,lacdemone dont p>le ,emilius ,probus4 ,il e/ ais de fasc9] les yeux des ignorans1 qui n'ont pas assez de disc]nem5t p\r di/+u] la con/itution intrieure d'un tat1 de cette adm9i/ration ord9aire1 qui r\le s\v5t sur un seul dans un tat ,ari/ocratique4 ,ce que j'ai dit des ,rois1 je l'applique ces ,pr9ces1 qui ,pr9ces de fait de nom1 ne sont pas ,rois1 ne sont pas ,s\v]a9s1 qui sont seulem5t les premi]s de la ,rpublique4 ,leur p\voir ne ressemble en ri5 au p\voir absolu4 ,il e/ encore des ,prov9ces des ,villes1 qui s\s la protection l'hommage de leurs vois9s1 reti5n5t l'autorit suprme1 quoiqu'elles ne l'ay5t pas en app>5ce4 ,la protection n'e/ po9t une s]vitude4 ,un ,peuple ne cesse pas d'tre libre p\r se mettre s\s l'aile d'un vois9 puissant2 la foi hommage qu'il r5d dans un trait d'gal gal ne le dp\ille po9t du p\voir s\v]a94 ,j'ai saisi cette rflexion avec plaisir1 craignant que dans la suite 7comme il e/ dj s\v5t arriv7 quelque esprit de trav]s ne prte un faux j\r aux motifs les plus innoc5s3 j'aurois mme t t5t de trait] fond cette matire importante susceptible des erreurs les plus absurdes1 si ,becc>ias1 ,s>avias1 depuis peu le savant ,arnise ne l'avoi5t puis1 p\r ne po9t rappell] ici ,b>clay1 ,bod9 autres politiques4 ,ces ,prlim9aires prp>5t la dmon/ration du p\voir que le ,magi/rat politique ex]ce sur le ,sacr le ,prophane4 ,il e/ des pr9cipes que l'esprit ne se subjugue pas comme la langue4 ,qui m'oblig]a dit ,lactance1 croire ce que je ne veux pas croire1 ou ne pas croire ce que je veux croire8 ,selon ,cassiodore1 la ,religion ne peut tre comm&e2 suivant ,sa9t ,b]n>d1 la ,foi doit tre p]suade non ordonne4 ,c'e/ p\rquoi les ,emp]eurs ,grati51 ,val5t9i5 ,?odose dis5t1 en p>lant d'un hrtique1 que ses s5tim5s ne nuis5t qu' lui seul1 mais qu'il ne les dbite pas p\r p]dre les autres3 telle toit1 je crois1 l'ide de ,con/ant91 qui se disoit vque extrieur1 p>ce que les actions int]nes ne sont pas l'objet du ,magi/rat politique3 elles sont immdiatem5t s\mises l',empire de ,dieu1 qui p> le m9i/re des vques1 non p> la co]cition n'employe leur conv]sion que la p>ole le culte2 en sorte que ,dieu rs]ve sa t\te ,puissance la plus belle portion de l'efficacit4 ,les actions intrieures unies aux extrieures dp5d5t enti]em5t du ,s\v]a94 ,on punissoit p> des pe9es crites dans la ,loi ,cornelia1 le ,citoy5 qui avoit un d>d dans le desse9 de tu] un homme4 ,l',emp]eur ,adri5 dit en gnral1 qu'en matire de crime il faut mo9s envisag] l'excution que l'int5tion4 ,dans le ,code de ,ju/9i5 e/ un titre de la ,foi ,ca?olique1 dont la premire loi e/ conue en ces t]mes3 ,n\s v\lons que t\s les ,peuples de notre ,empire pr(ess5t notre ,religion2 cette inspection s+ulire a acquis aux ,pr9ces les titres de ,recteurs1 d',auteurs1 de ,df5seurs de la ,foi4 ,autrefois le ,roi de ,n9ive ordonna une ,pnit5ce avec un ,jene4 ,il n'e/ pas mo9s vrai p\r les *oses prophanes1 que p\r les *oses sacres que le ,magi/rat politique n'e/ pas en droit d'ordonn] les *oses df5dues de ,dieu1 d'emp*] celles qu'il prescrit4 ,ici s'applique le passage de l',aptre3 ,il vaut mieux obir ,dieu qu'aux hommes2 s5tim5t que ,s4 ,polyc>pe1 ,disciple des ,aptres1 a r5du de la sorte3 ,n\s v\ons aux ,puissances in/itues de ,dieu une fidlit lgitime innoc5te4 ,le ,roi ,a*ab sollicite ,nabo? de lui cd] sa vigne1 ,nabo? rsi/e1 la ,loi ne p]mettoit pas aux ,hbreux d'alin] les fonds des familles4 ,anton9 ,c>acalla s'adresse au ,jurisconsulte ,pap9i5 p\r faire l'apologie de son p>ricide2 il en a horreur1 prfre la mort1 sa*ant que la ,loi naturelle le droit des g5s abhorroi5t galem5t le m5songe f]moi5t t\t azile un crime si affreux4 ,le ,sanhdr9 des ,juifs df5d aux ,aptres de p>l] ou d'enseign] au nom de ,j4 ,c4 ils rpliqu5t qu'ils prfr5t ,dieu aux hommes4 ,dieu1 p> la b\*e de son ,fils1 leur avoit comm& de pr*] en son nom la pnit5ce la rmission des p*s1 d'abord ,jrusalem2 c> ils toi5t sur-t\t envoys v]s cette ,ville4 ,la ,loi huma9e ne p\voit r5dre illicites les ordres qu'ils avoi5t reu de ,dieu4 ,on a c\tume d'ent5dre a9si les ,auteurs qui p5s5t que l',evangile1 le ,m9i/re1 les ,sacrem5s ne rpond5t po9t au ,s\v]a91 c'e/--dire1 p\r infirm] les ,loix div9es4 #a4 ,il ne peut emp*] avec succs la p>ole de ,dieu1 les ,sacrem5s1 t\s ,dogmes de notre ,foi2 tant con/ant que les *oses df9ies de ,dieu ne s\ffr5t po9t des hommes une df9ition oppose4 ,la ,loi naturelle dmembre aussi de leur p\voir l'ducation des enfans1 l'entreti5 des pauvres p>5s1 la protection due aux innoc5s opprims tant d'autres bonnes oeuvres sur lesquelles la ,loi n'a po9t /atu4 #b4 ,la =me s5sible des ,sacrem5s1 celle du ,m9i/re de la p>ole1 n'pr\v5t aucun *angem5t des hommes4 ,la ,loi div9e p>tage cette prrogative avec la ,loi naturelle2 c> la =me du ,m>iage1 qui consi/e dans l'union de deux p]sonnes jo9tes p> un noeud indissoluble1 e/ immuable selon elle4 #c4 ,le ,pr9ce n'a pas le p\voir d'tablir de n\veaux dogmes d'innov] dans la ,foi1 comme l',emp]eur ,ju/9i5 en convi5t il n'e/ pas le matre d'in/itu] de n\veaux ,sacrem5s1 ni un n\veau culte1 il irait contre leur ess5ce2 on ne doit croire pratiqu] que ce que ,dieu a enseign1 cette voye-l seule e/ le *em9 du ,salut que ,dieu a fray aux hommes4 ,la nature du ,m>iage s]oit galem5t (f5se1 si le ,pr9ce s'ob/9oit valid] l'union entre deux p]sonnes du mme sexe1 ou entre deux enfans4 ,aussi ,dieu df5d-t-il expressm5t de pan*] v]s la sup]/ition1 de ri5 aj\t] comme ncessaire au ,salut1 surt\t dans la ,loi que n\s pr(essons2 ds-l le ,s\v]a9 n'a pas plus de droit de comm&] les *oses df5dues de ,dieu1 que les ,rois de ,p]se en avoi5t1 de ju/ifi] les ,m>iages des ,mres avec leurs enfans4 ,cep5dant ce s]oit s'nonc] plus correctem5t que de c>actris] ces exemples immuables d'une immuabilit de droit1 qui n'emprunte ri5 du ,magi/rat politique1 quoique s\v5t il ait ex]c son p\voir sur eux1 que ce p\voir dans l'criture-,sa9te soit appell1 le prcepte du ,roi1 tir de la p>ole de ,dieu4 #a4 ,ces ,loix man5t de la ,puissance absolue2 le sec\rs qu'elle prte1 les ob/acles quelle fran*it1 en facilit5t l'obs]vation4 ,cyrus ,d>ius p]mir5t aux ,juifs la rdification du ,temple1 le r5\vellem5s des sacrifices1 ils contribur5t de leur trsor ces dp5ses ncessaires4 ,un dit de ,con/ant9 de ,lic9ius accorda aux ,*rti5s le libre ex]cice de leur ,religion4 #b4 ,la ,loi huma9e1 en s\ffrant prescrivant ce que la ,loi div9e ordonne1 fait contract] une n\velle obligation4 ,celui-l1 rem>que ,s4 ,augu/91 e/ puni des hommes de ,dieu1 qui nglig]a les avis que la vrit lui donne p> la b\*e du ,pr9ce4 44444444 ,les ,emp]eurs veul5t ce que ,j4,c4 veut2 p>ce qu'ils veul5t le bi51 c'e/ ,j4,c4 seul qui le leur inspire4 #c4,le ,s\v]a9 indique le tems1 le lieu1 la mani]e dont on accomplira la ,loi div9e3 combi5 de ,loix recomm&5t aux ,m9i/res de prononc] voix haute les =mules du ,baptme de l',eu*>i/ie1 af9 que le ,peuple puisse les ent5dre2 int]dis5t la clbration des ,sa9ts ,mi/]es dans les maisons p>ticuli]es1 les ,litanies1 ou les pri]es publiques sans le ,cl]g1 la promotion l'piscopat avant l'ge de tr5te-c9q ans2 l'abs5ce d'un vque de son ,diocse sans le cons5tem5t du ,pr9ce1 ce p\r une anne seulem5t4 #d4 ,le ,s\v]a9 loigne encore l'objet les occasions du crime4 ,ez*ias r5v]se les ,autels1 brise les ,/atues1 c\pe le ,bois sacr1 met en p\dre le ,s]p5t de ,moyse4 ,josias brle les ,temples des ,idoles1 en supprime les ,prtres1 dtruit les ,bois sacrs1 les ,autels des faux ,dieux4 ,les ,emp]eurs ,*rti5s f]m5t les ,temples les ,autels des ,pay5s4 #e4,le ,magi/rat politique1 p> la t]reur des pe9es temporelles1 conduit les hommes la pratique des ,comm&em5s de ,dieu1 leur imprime l'horreur p\r ce qu'il df5d4 ,le ,roi ,nabu*odonosor condamna au d]ni] supplice celui qui avoit blasphm le ,dieu des ,hbreux4 ,les ,emp]eurs condamnr5t la mort ceux qui sacrifioi5t aux ,dieux des ,nations3 tel e/ 7si je ne me trompe7 le devoir du ,magi/rat politique4 ,ju/9i5 l'a bi5 nomm1 la manut5tion des ,loix div9es1 donnant cette protection le titre de ,lgislatrice4 ,les ,pr9ces de la t]re1 dit ,s4 ,augu/91 s]v5t ,j4 ,c4 en promulgant des ,loix en sa faveur4 ,ces maximes embrass5t galem5t le prophane que la ,loi div9e a df9i1 que l',aptre nomme ,ju/ification de ,dieu4 ,de-l vi5t que le ,droit civil e/ compos de ,loix civiles des prceptes inviolables de la ,loi naturelle4 ,l'opration du ,droit civil1 en g>d ces prceptes1 e/ de procur] la lib]t extrieure d'agir1 en prv5ant les difficults2 de l'appuy] mme de son autorit1 de m>qu] les circon/ances1 de faire disp>otre ou de dim9u] les occasions2 de p*]1 de mettre le sceau aux *tim5s dj rsolus4 ,t\tes ces propositions sont autant d'axiomes si con/ans1 que leur dmon/ration consomm]oit le tems inutilem5t4 ,des actions que la ,loi div9e n'a po9t df9ies1 les unes sont graves dans les coeurs1 les autres sont c\*es dans l'criture-,sa9te3 qu'elles soi5t sacres ou prophanes1 c'e/ au ,s\v]a9 les fix]3 on ne rvoque po9t en d\te les *oses prophanes4 ,david p>tagea les dp\illes4 ,les ,emp]eurs dans leurs ,con/itutions prescrivir5t les =malits1 ils assurr5t les effets des contrats des te/am5s3 les *oses sacres ne s\ffr5t pas plus de difficults1 p\r peu qu'on daigne jett] les yeux sur l',anci5 ,te/am5t1 les ,codes de ,?odose de ,ju/9i51 les ,novelles les ,capitulaires de ,*>lemagne1 ce sont autant de monum5s du p\voir s\v]a93 il lui app>ti5t de crer des *>ges plus utiles ou plus honorables que ncessaires1 comme ,david1 de con/ruire un ,temple au ,seigneur de l'orn] comme les ,rois ,salomon ,joas2 d'y ordonn] les crmonies le culte1 comme l',emp]eur ,ju/9i51 d'tablir un c]ta9 ordre dans l'lection des ,pa/eurs1 de dispos] les rangs entre les ,pa/eurs assembls1 de df5dre l'alination des *oses de/9es aux usages sacrs1 comme plusieurs ,emp]eurs ,*rti5s en ont promulgu des ,loix4 ,quelques ,auteurs avanc5t assez lgrem5t qu'il faut pr\v] que la ,loi div9e n'a po9t df9i c]ta9s po9ts2 ils ont oubli que l'usage e/ de rs]v] la preuve l'affirmative non la ngative1 de c5s] p]mis ce qui n'e/ pas nommm5t df5du2 puisqu'il n'y a de faute que le violem5t de la ,loi3 d'autres s\ti5n5t avec plus de fondem5t1 sans aucun rapport la "q1 que l'ess5tiel e/ r5f]m dans la p>ole de ,dieu4 ,dieu n'insi/e po9t sur ces prceptes p>ce qu'ils sont immuables2 mais ils sont immuables p>ce que ,dieu les enjo9t4 ,les autres sont muables1 arbitraires tems4 ,les vues huma9es pntr]ai5t avec pe9e le motif qui a engag ,dieu df9ir c]ta9s po9ts1 laiss] les autres libres3 il vaut mieux s\scrire au s5tim5t de ceux qui subordonn5t tellem5t au ,magi/rat politique1 le sacr1 le prophane1 que son p\voir n'a p\r limites que la loi div9e1 la raison l'quit naturelle4 ,t]tulli5 s'exprime de la sorte3 ,les ,sujets ress]rs entre les bornes de la discipl9e doiv5t aux ,puissances t\te fidlit4 ,la ,confession d',ausb\rg annonce1 que les ,*rti5s sont ncessairem5t obligs d'obir aux ,magi/rats aux ,loix1 mo9s qu'ils ne comm&5t le crime4 ,celle de ,bohme1 que l',evangile veut que les ,peuples soi5t s\mis aux ,s\v]a9s1 p\rvu qu'ils n'attaqu5t ni ,dieu1 ni sa p>ole4 ,celle de ,holl&e1 que t\t homme1 de quelque dignit1 condition1 ou tat1 doit dp5dre du ,magi/rat lgitime1 le respect]1 lui obir en t\t ce qui ne blesse po9t la p>ole de ,dieu4 ,si le ,magi/rat politique fran*it les bornes1 7ce qui arrive dans les deux g5res7 alors le sacr le prophane1 de conc]t1 =c5t d'obir plutt ,dieu qu'aux hommes2 s'il use de viol5ce1 la pati5ce e/ l'unique ress\rce2 c> il e/ df5du de rep\ss] la =ce p> la =ce4 ,j4 ,c4 in/ruisit ,s4 ,pi]re1 ,s4 ,pi]re av]tit les hommes de ne pas port] impatiemm5t les maux qu'ils endur5t2 la fuite1 la prire sont ju/es4 ,elie1 ,urias1 t\s deux ,prophtes1 ont *ap p> la fuite4 ,j4 ,c4 conseille aux ,aptres de fuir de ,ville en ,ville4 ,s4 ,cypri51 ,s4 ,a?anase se sont exils3 les ,*rti5s rp&oi5t des l>mes s\s la p]scution de ,juli54 ,ils n'opposoi5t que ces armes cet ,emp]eur ,pay51 dit ,s4 ,grgoire de ,nazianze2 t\t autre p>ti tait crim9el4 ,je ne sais po9t me df5dre1 s'crie ,s4 ,ambroise1 je gmirai1 je pleur]ai1 je s]ai accabl de tri/esse1 je ne puis ni ne dois rsi/] autrem5t4 ,eleusius ,silva9 vques rpondir5t sagem5t ,con/antius qui les m5aoit3 ,v\s tes arm du glaive des v5geances1 la pit ou l'impit sont notre p>tage4 ,les premi]s ,*rti5s1 que la cruaut des ,emp]eurs a pr\vs sont des modles de cette pati5ce1 ils auroi5t t =midables s'ils n'avoi5t prfr de sacrifi] leur sang plutt que celui de leurs ,citoy5s4 ,t]tulli5 fait s5tir qu'ils occuppoi5t les ,villes1 les ,isles1 les ,*teaux1 les ,b\rgades1 les ,villages1 le ,camp1 les ,tributs1 les ,dcuries1 le ,palais1 le ,snat1 le ,b>eau1 cep5dant1 p\rsuit-il1 aucun ne prit le p>ti d',alb91 de ,nig] ou de ,cassi54 ,s\s ,juli5 l',apo/at l',hrtique ,val5s1 des ,g\v]neurs de ,prov9ces1 des ,*efs de ,lgions1 embrassr5t la vraie ,religion avec leurs ,prov9ces leurs tr\pes1 p]sonne n'osa se vang] de leurs cruauts4 ,les ,soldats ,*rti5s1 dit ,s4 ,augu/9 s]voi5t les ,emp]eurs ,pay5s2 mais toi5t-ils sollicits d'ador] les ,idoles1 d'(frir l'enc5s1 ils leurs prefroi5t ,dieu1 di/+uoi5t alors le ,matre t]nel du ,matre temporel3 cep5dant ils toi5t fidles au ,matre temporel cause du ,matre t]nel4 ,le pieux ,eusbe1 vque de ,samosate1 exil p> l',emp]eur ,val5s1 rappelle son ,peuple1 p> l'exemple des ,aptres1 la s\mission qu'on doit aux ordres des ,emp]eurs1 calme la sdition qui alloit clat]4 ,a ,dieu ne plaise1 s'crioit-il1 que je pr(ite de l'meute du ,peuple4 ,enf9 la ,lgion ,?ba9e s\ffrit d'tre dcime p\r la foi1 aprs avoir t tant de fois victorieuse des ennemis de l',empire4 ,les premi]s ,*rti5ne sortoi5t po9t de leurs retraites1 lorsque les ,p]scuteurs n'en v\loi5t qu' quelques-uns2 fidles imitateurs de l',aptre ,s4 ,jean1 qui obissant aux ,emp]eurs1 se t9t ca* dans l',isle de ,pa?mos4 ,s4 ,cypri5 repr5d avec aigreur les ,*rti5s qui en usoi5t autrem5t4 ,elius proscrit de sa ,patrie1 y r5tre1 p\r m\rir1 non comme un ,*rti51 mais comme un c\pable4 ,on rapporte un trait rem>quable4 ,on publia ,nicomdie un dit cruel de ,maximi5 de ,dioclti51 qui ordonnoit de brl] les sa9ts ,livres1 de dmolir les glises1 de faire prir les ,*rti5s dans les plus horribles t\rm5s3 un seul d'entr'eux osa d*ir] l'dit1 ce manque de respect l'ayant fait arrt]1 les ,*rti5s publir5t hautem5t que sa mort toit une ju/e punition de son crime4 ,on voit p>-l combi5 pr(ondm5t toit grav dans le coeur des ,*rti5s ce mot du ,seigneur1 qui df5d d'us] du glaive2 celui-l l'usurpe qui ne l'a pas reu de ,dieu4 ,le ,seigneur l'a donn au seul ,magi/rat politique1 aux autres p> lui4 ,t\s les exemples de l',anci5 ,te/am5t le confirm5t4 ,si des ,peuples des ,villes se sont s\/raites l'obissance des ,pr9ces1 dont l'impit a s]vi de prtexte la rvolte1 ces c\ps t]ribles p>t5t de la ,ju/ice div9e1 ne canonis5t po9t la rbellion des ,sujets4 ,le ,s\v]a91 qui1 p\r protg] l'glise1 pr5d les armes contre un ennemi dome/ique ou trang]1 e/ en droit de s\t5ir p> la =ce de son p\voir la vie les bi5s de ses ,sujets1 ds que la ,religion e/ e/ le motif2 c> sa df5se lui e/ aussi ess5tiellem5t confie que celle de ses frontires4 ,il ne porte pas en va9 le glaive1 dit ,s4 ,paul1 il e/ le ,m9i/re de ,dieu contre les c\pables4 ,je crois avoir clairem5t dmontr le ,p\voir du ,magi/rat politique sur les actions sacres prophanes1 extrieures1 immdiatem5t2 sur les intrieures1 cause des extrieures2 soit qu'il prescrive celles que ,dieu a ordonnes1 soit qu'il df5de celles que ,dieu a df5dues1 soit qu'il fixe celles que ,dieu a laisses libres1 soit que s\s le nom du ,droit il employe la viol5ce4 ,runissant ensemble t\s ces objets1 on dc\vre peu de diffr5ce entr'eux4 ,b9ius mme1 ,ca?olique ,roma91 convi5t que les ,emp]eurs ont le sacr le prophane4 ,j'av\e qu'en dtail le p\voir du ,pr9ce e/ plus ress]r dans les *oses sacres que dans les prophanes4 ,la ,loi div9e s'e/ plus expliqu sur la ,religion1 l'a mo9s ab&onne aux hommes4 ,le prophane ne va po9t au-del des maximes de la ,loi naturelle1 7depuis que les ,loix des ,hbreux n'ont plus aucune =ce7 on en excepte cep5dant quelques ,loix du ,m>iage que les uns puis5t dans la ,loi naturelle1 les autres dans la ,loi div9e4 ,l',evangile rappelle encore des prceptes que la volont div9e avoit dj dcl>s3 cela mis "p1 je ne compr5s pas qui f]oit un ob/acle la ,puissance temporelle1 soit que la ,religion dem&e une att5tion s+ulire des so9s plus pressans1 soit que les pr9cipes naturels sont plus connus1 soit que l'erreur en matire de ,religion a des suites plus f*euses4 ,t\tes ces obs]vations n'altr5t po9t le droit2 elles auroi5t plus de poids dans la manire de le bi5 ex]c]4 ,,*apitre ,,iv4 ,solution des objections contre le p\voir du ,magi/rat politique sur la ,religion4 ,plus on aura gt les maximes qui assur5t le p\voir du ,magi/rat politique2 plus il s]a ais d'applanir les difficults qu'on a c\tume de =m] contre4 ,la premire e/ que ,j4 ,c4 a in/itu les ,pa/eurs1 que la ,puissance temporelle n'y a aucune "p1 qu'ils ti5n5t de ce ,div9 ,lgislateur les fonctions de leur m9i/re1 que ,pa/eurs ils ne sont pas les ,vicaires du ,s\v]a94 ,le p>alelle des autres p\voirs va dmontr] qu'ils ne dta*5t ri5 du ,p\voir absolu4 ,la puissance des ,pres sur leurs enfans1 des ,m>is sur leurs femmes rapporte son orig9e ,dieu1 non l'in/itution des hommes2 cep5dant elle cde au ,magi/rat politique quoique plus anci5ne4 ,la ,mdec9e pr5d sa s\rce dans le ,crateur1 auteur de la ,nature1 comme le ,pa/eur a sa ,mission de ,j4 ,c4 ,sauveur du monde4 ,p\r la pratique le ,mdec9 ti5t de la nature de l'expri5ce les rgles infaillibles de son art1 sans ri5 emprunt] de l'autorit suprme1 sans mme la reprs5t] dans l'ex]cice de cette sci5ce3 cep5dant le ,mdec9 e/ s\mis son p\voir1 de mme que l'agriculture1 le comm]ce1 les arts les mti]s4 ,le ,juge qui n'a de puissance que celle du ,s\v]a9 dont il occupe la place1 ne se prte pas plus aveuglm5t t\s ses m\vem5s2 il a des devoirs que ,dieu lui prescrit de ne se po9t laiss] gagn] p> des prs5s1 de ne ri5 accord] la faveur1 de ne jamais agir p> ha9e1 de protg] les m9eurs1 d'tre l'azile des pauvres des malheureux4 ,c'e/ donc un foible argum5t contre le p\voir du ,magi/rat politique1 que celui qui nat des ordres prcis de ,dieu3 je ne suis po9t surpris que les ,pa/eurs ne soi5t pas contra9ts de se prt] aux ,pr9ces1 qui df5d5t ce qui e/ ordonn de ,dieu1 ou qui ordonn5t ce qui e/ df5du3 t\t p>ticuli] tr\ve ses engagem5s dans la ,religion dans les prceptes de la ,loi naturelle3 ce ,juge1 revtu de l'autorit du ,pr9ce1 sollicit de jug] contre l'quit1 doit non-seulem5t s'en ab/5ir1 mais il doit jug] en sa faveur4 ,conclu]a-t-on de-l que le p>ticuli] ou le ,juge ne sont pas ,sujets du ,magi/rat politique8 7l'op9ion s]oit folle ins5se7 ,on p5s]a plutt que le ,magi/rat politique1 le ,juge le p>ticuli] fl*iss5t devant ,dieu1 que lorsque les prceptes se crois5t1 il faut prfr] ceux du ,suprieur4 ,on se trompe grossirem5t1 de divis] des *oses de mme espce1 de confondre des *oses di/9ctes4 ,dans le sacr1 dans le prophane1 il n'e/ pas p]mis au ,pa/eur1 au ,juge ni au p>ticuli] d'agir contre la ,loi de ,dieu1 ou d'omettre ce qu'elle recomm&e2 quoiqu'il leur soit libre de s\ffrir en vue de la ,loi div9e ou huma9e1 ils y sont d'autant plus indisp5sablem5t obligs1 qu'ils ne peuv5t rep\ss] la viol5ce1 ni ri5 t5t] contre le ,s\v]a9 au-del des bornes que ,dieu a places4 ,quelques-uns prt5d5t que le ,pr9ce n'e/ pas de l'ess5ce de l'glise1 c'e/--dire1 que l'glise peut exi/] sans lui1 qu'elle subsi/]oit1 qu& il en s]oit le p]scuteur4 ,cette ide n'a aucun rapport la "q2 c> en cont9uant cette faon de p>l]1 le ,pr9ce n'e/ pas de l'ess5ce de l'homme1 du ,m>*&1 du ,lab\reur1 du ,mdec91 que la ,raison l',aptre lui s\mett5t4 ,l',objection la plus spcieuse e/1 que le ,prophte prdit l'glise que les ,rois pro/]ns t]re l'ador]ont l*]ont la p\dre de ses pi$s4 ,ce passage famili] aux ,ultramonta9s1 semble plutt assujettir les ,rois l'glise1 mais l'glise visible1 que l'glise aux ,rois4 ,si cep5dant1 l'exemple d',esdras de ses compagnons1 on int]prte l'criture p> l'criture1 si l'on rassemble t\t ce que le ,sa9t ,esprit a dict1 on dvoil]a que cet honneur1 dont p>le le ,prophte1 e/ propre p>ticuli] ,j4 ,c4 ,le ,psalmi/e le r5d en mmes t]mes1 ,ps4 #g;e4 ,v4 #i4 ,il se figure alors ,j4 ,c4 prs5t au milieu de l'glise1 comme l',anci5 ,te/am5t reg>doit l',ar*e de ,mose t\j\rs honore de la prs5ce du ,trs-,haut3 cet ,oracle e/ une similitude qui ne s'explique po9t dans le s5s vulgaire1 mo9s de dcor] l'glise de cette ,maje/1 propre ,j4 ,c4 seul1 qui e/ le ,roi des ,rois de la ,t]re1 suivant l',apocalypse ,i4 #e4 ,les ,papes se sont s\v5t p>s d'un passage qui n'e/ po9t de l'criture1 que l',emp]eur e/ dans l'glise non au-dessus de l'glise2 ce qui e/ trs-vrai1 en p>lant de l'glise ,ca?olique qui n'a jamais t1 ne s]a jamais runie s\s un ,roi de la ,t]re3 il n'en e/ pas de mme de l'glise visible d'un ,royaume1 ce s]oit mconnotre la supriorit du ,magi/rat politique2 c> un ,roi1 comme ,roi1 e/ non-seulem5t au-dessus de *aque p>ticuli]1 mais encore de t\t le peuple ensemble1 soit d'un ,peuple infidle1 tel qu'toi5t ces ,nations dont p>le ,horace4 ,jupit] dom9e les ,pr9ces1 les ,pr9ces leurs ,sujets3 ,j4 ,c4 dit que les ,rois des ,nations les g\v]n5t1 soit mme d'un ,peuple fidle comme les ,hbreux que ,dieu apo/rophe a9si3 ,aussitt que v\s s]ez dans la t]re que ,dieu v\s donn]a1 que v\s la possd]ez1 que v\s l'habit]ez1 v\s direz1 n\s lv]ons un ,roi semblable ceux des ,nations2 ce ,roi1 dit le ,peuple1 rgn]a sur la ,nation4 ,l',hi/oire sacre rpte *aque in/ant2 que ,saul1 ,david1 ,salomon sont tablis ,rois de t\t ,isral1 du ,peuple de ,dieu de son hritage4 ,or1 quelle e/ l'glise visible8 l',assemble des fidles1 cette ,assemble sur laquelle ,ju/9i5 dcl>oit avoir reu le droit de comm&em5t4 ,?ophile int]prtant cet endroit1 av\e que le ,pr9ce a le droit de comm&] au ,peuple4 ,sa9t ,paul crivit l'glise ,roma9e1 que t\t esprit ft subordonn aux ,puissances3 il recomm&e ,titus d'imprim] aux ,fidles de ,crte l'obissance la s\mission due aux ,puissances3 on a encore une ,lettre aussi prcise de ,s4 ,pi]re aux glises de ,pont1 de ,galatie autres4 ,enf9 ce passage de ,s4 ,*ryso/ome3 ,si les ,rois ,pay5s ont vu ces maximes scrupuleusem5t obs]ves1 avec quelle att5tion doiv5t-elles l'tre p> les ,fidles8 ,on n'e/ pas surpris de lire dans de pieux ,auteurs1 que les ,rois s]v5t l'glise2 c> s]vir l'glise1 signifie veill] son avantage4 ,les anci5s ,pay5s ont appell la ,magi/rature politique une s]vitude2 ils ont dit que le ,b]g] s]t son tr\peau2 que le ,tuteur s]t le ,m9eur2 que le ,gnral s]t son ,arme4 ,en os]oit-on infr] que le tr\peau e/ au-dessus du ,b]g]1 que le m9eur e/ au-dessus de son ,tuteur1 que l'arme e/ suprieure son ,gnral8 ,en effet1 au rapport de ,sa9t ,augu/91 ceux qui g\v]n5t s]v5t p> le conseil p> la prud5ce3 on convi5t que les ,rois s]v5t l'glise1 mais ils ne sont pas ses ,sujets4 ,saul n'toit po9t le ,sujet d',isral1 ,isral au contraire toit son ,sujet4 ,le ,gr& ,prtre ,abimelec ne lui toit pas mo9s s\mis que ,david1 le premi] de sa ,c\r4 ,le ,gr& ,prtre ,sadoc toit le ,sujet de ,david de ,salomon4 ,les ,conciles gnraux qui composoi5t l'glise s\s les ,emp]eurs1 leur ont donn le titre de ,matres1 de mme que le ,pre de famille rgle sa famille fidle ou infidle1 de mme la vraie ,religion que pr(esse un ,peuple n'altre po9t le droit du ,magi/rat politique4 ,cep5dant1 aj\t5t c]ta9s ,auteurs1 avec un air de confiance capable de sduire1 la fonction sacre des ,pa/eurs s't5d jusque sur les ,rois1 tant cause de la p>ole qu' cause du m9i/re des ,clefs3 des exemples r5v]s5t ce sy/me4 ,quel e/ l'art qui n'ait pas quelque relation au ,s\v]a98 le ,lab\reur1 le ,m>*&1 le ,tailleur1 le ,cuis9i]1 ils lui sont t\s ncessaires4 ,le ,mdec9 gurit galem5t le ,roy son cuy]4 ,le ,*irurgi51 dans une occasion pressante1 employe sur le ,pr9ce le f] le feu4 ,le ,philosophe1 le ,conseill] appro*5t encore plus prs de sa p]sonne1 non comme homme1 mais comme ,roi3 il s]ait sans d\te imprud5t d'affran*ir des ,loix de l'autorit suprme ces p]sonnages les fonctions qu'ils ex]c5t4 ,je passe promptem5t la difficult de ceux qui attribu5t ,j4 ,c4 seul le p\voir sur la ,religion1 en refus5t la plus petite portion au ,s\v]a91 s\s prtexte qu'on n'a pas beso9 de ,vicaire qu& on suffit l'adm9i/ration d'un tat4 ,je di/+ue d'abord les actions de ,j4 ,c4 ,les unes sont t]m9ales1 s'il e/ p]mis de p>l] de la =te1 les autres moy5nes4 ,les ,actions t]m9ales ont p\r b le pr9cipe la f9 de la ,puissance suprme4 ,la ,lgislation e/ le pr9cipe qui prp>e aux fidles une rcomp5se t]nelle1 aux p*eurs des t\rm5s t]nels4 ,la ,jurisdiction df9itive en e/ la f94 ,j4 ,c4 a dcl> la premire1 il remplira la seconde4 ,la prdication de la ,loi div9e e/ s\s la ,lgislation1 elle int]dit la lecture des comm5taires dang]eux2 elle propose des *oses qui1 t\j\rs appr\ves de ,dieu1 sont voiles ou proscrites p\r un tems2 elle m>que l'tablissem5t du ,m9i/re vanglique1 des ,sacrem5s de l'abolition de la ,loi lgale des ,hbreux4 ,la ,jurisdiction r5f]me la condamnation de quelques-uns1 l'absolution des autres la possession de la flicit4 ,j4 ,c4 s'tant dp\ill de l'adm9i/ration du ,royaume1 cons]v]a t\j\rs la ,maje/ ,royale2 ds qu'il s'e/ rs]v des fonctions qu'il n'a po9t laisses la disposition des foibles mortels1 comme la vie la mort t]nelle2 que de simples hommes1 ne disp5s5t po9t les rcomp5ses les supplices t]nels2 il e/ hors de d\te que ,j4 ,c1 ne s\ffre dans ce m9i/re ni ,vicaire ni ,associ4 ,les actions moy5nes sont intrieures ou extrieures2 les premires sont o de l'homme1 ou dans l'homme4 ,j4 ,c agit dans l'homme qu& son ,esprit-,sa9t claire ceux-ci1 ou aveugle ceux-l en ne les clairant pas2 qu& il t\*e le coeur de quelques-uns1 ou endurcit quelques autres2 di/ribue des sec\rs plus ou mo9s puissans contre les ef=ts du ,t5tateur4 ,les actions sont de l'homme1 qu& il lie ou dlie les ,p*eurs1 quoique s\v5t sa div9e ,provid5ce grave au fond du coeur des signes c]ta9s4 ,t\tes ces actions au-dessus de l'homme sont si propres ,j4 ,c4 qu'il n'y admet ni ,associ ni ,vicaire3 elles veul5t cep5dant des ,m9i/res qui sont les ,pa/eurs1 soit qu'ils soi5t ,p>ticuli]s1 soit mme qu'ils soi5t ,rois1 auxquels il di/ribue proportionnm5t le m9i/re4 ,le ,vicaire le ,m9i/re diffr5t beauc\p3 le ,vicaire produit des actions de mme sub/ance de celles que celui qu'il reprs5te1 mais la vrit mo9s p>faitem5t4 ,le ,m9i/re produit des actions1 non de mme sub/ance1 mais telles qu'elles s]v5t aux actions de la cause premire4 ,les actions du ,pr9ce du ,vicaire port5t le mme nom1 c> le ,roi comm&e il juge3 le ,magi/rat ordonne il juge2 mais le degr d'autorit n'e/ pas gal4 ,l'action du ,m9i/re1 eu g>d la cause pr9cipale1 n'en a le nom que p> similitude3 de cette mani]e les ,pa/eurs sauv5t les ames1 remett5t et reti5n5t les p*s4 ,les autres actions de ,j4 ,c4 ont p\r objet de cons]v] l'glise1 de la sec\rir contre ses ennemis1 de la r=m]1 de l'orn]2 voil l'(fice de sa div9e ,provid5ce4 ,quoiqu'elle suffise p\r entret5ir cette p>faite h>monie qui rgne dans l',univ]s1 cep5dant la ,sagesse suprme employe les ,s\v]a9s comme des ,vicaires1 p\r cim5t] p]ptu] la socit2 cette relation intime avec le ,crateur1 leur a mrit le nom de ,dieu4 ,aussi ,j4 ,c4 t\j\rs att5tif sur son glise1 s'e/ associ les ,s\v]a9s qui font les ,df5seurs de la ,foi1 les s]viteurs de ,j4 ,c4 auxquels il a daign communiqu] son nom3 ce sont ces ,rois ces ,gr&s qui1 selon ,sa9t ,grgoire de ,nazianze1 p>tag5t avec ,j4 ,c4 le g\v]nem5t de l'glise2 non qu'ils soi5t revtus d'un p\voir gal1 7proposition erronne7 mais en qualit de ses ,vicaires4 ,la ,confession de ,foi de ,bohme reconnot que la puissance des ,magi/rats e/ commune avec celle de l',agneau1 puisque des ,puissances subordonnes sont compatibles1 qu'il n'en cote po9t la ,maje/ de ,j4 ,c4 de se rs]v] lui seul la connoissance des pr9cipaux po9ts1 d'en ab&onn] quelques portions aux hommes1 comme aussi d'employ] les ,anges4 ,il e/ sr que le ,magi/rat politique1 en se mlant1 de la ,religion1 n'entrepr5d ri5 sur les droits du ,s\v]a9 ,matre4 ,je saisis avec vivacit cette occasion1 p\r dtromp] des ignorans2 qui s'imag95t que le ,cl]g les ,conciles ti5n5t la place de ,j4 ,c41 le ,roi des ,rois le le ,seigneur des ,seigneurs1 qui honor5t de cet ,empire immdiat de ,j4 ,c1 sur les ,rois des ,assembles que le bon ordre l'autorit respectable de la ,loi div9e s\mett5t au ,pr9ce4 ,l'criture ,sa9te l',hi/oire sacre sembl5t accord] une sorte de ,g\v]nem5t aux ,pa/eurs aux glises3 ce ,g\v]nem5t dtruiroit-il le p\voir du ,magi/rat politique8 ,p\r dissip] t\te quivoque1 mani] une "q aussi dlicate1 il e/ propos de faire prcd] quelques di/9ctions3 t\t ,g\v]nem5t e/ con/itu de faon que le ,sujet ou g>de t\te sa lib]t1 ou la p]d4 ,de la premire espce1 dit ,tacite1 sont ceux qui oblig5t p> la p]suasion non p> la corcition1 dans les *oses indiffr5tes2 comme les ,mdec9s1 les ,jurisconsultes1 les ,conseill]s4 ,le ,g\v]nem5t qui te9t t\te lib]t e/ dcl>atif o con/itutif1 ce d]ni] e/ fond sur le cons5tem5t2 ou il e/ tabli p> la =ce3 cette di/9ction nat de la manire dont l'obligation se contracte4 ,le ,g\v]nem5t dcl>atif ne contra9t pas proprem5t1 il conduit l'obligation1 en faisant connotre ce qui produit ou augm5te l'obligation4 ,le ,mdec9 g\v]ne un malade1 en lui dc\vrant ce qui e/ mortel1 ce qui peut rtablir ou =tifi] sa sant2 il faut que le malade vite l'un embrasse l'autre2 il n'y e/ po9t =c p> aucun p\voir du ,mdec91 mais p> la loi de la nature1 qui recomm&e l'homme le so9 de sa vie de sa sant4 ,le ,philosophe rgle la vie civile morale1 en dvoilant ce qui e/ honnte1 ce qui conc\rt au salut du ,peuple4 ,de cette classe sont encore les ,publications les ,ordonnances des ,int5dans des ,prov9ces2 le ,g\v]nem5t p]suasif le dcl>atif sont compris s\s le nom de ,g\v]nem5t directif1 bi5 diffr5t du con/itutif1 qui vi5t du cons5tem5t ou de la conqute4 ,le ,g\v]nem5t con/itutif cons5ti l'g>d des con/ituans1 tire sa =ce de la ,loi naturelle1 qui veut que ceux qui toi5t libres de transig] obs]v5t inviolablem5t les traits2 ceux qui n'ont pas cons5ti n'y sont pas directem5t a/ra9ts1 ils y sont indirectem5t1 si trois *oses se runiss5t4 #a4 ,s'ils sont membres de quelque univ]salit4 #b4 ,si le plus gr& nombre en e/ conv5u4 #c4 ,s'il e/ expdi5t de /atu] p\r la cons]vation de la socit le bi5 de l'tat1 *acun devi5t oblig1 mo9s cause que le plus gr& nombre oblige comme suprieur1 qu' cause que la ,loi naturelle dicte1 que t\t membre contribue au bi5 de t\s4 ,on dsir]oit en va9 ce bi51 il s'van\iroit mme s'il dp5doit de la fantaisie de quelques ,citoy5s de rompre ce que la plus gr&e p>tie auroit conc]t4 ,les compagnons de voyage sur un ,vaisseau1 les ,collgues d'une ngociation1 doiv5t suivre le voeu du plus gr& nombre dans les dlibrations qui dem&5t une dcision prompte1 qui intress5t la ,communaut dont ils sont membres4 ,le ,g\v]nem5t impratif oblige de lui-mme2 ces ,g\v]nem5s1 comme on l'a dj dit1 sont s\v]a9s ou subordonns aux ,s\v]a9s3 ces d]ni]s driv5t du ,s\v]a91 ou ont une autre orig9e4 ,le p\voir du ,pre de famille dont les deux bran*es sont le ,tuteur le ,g\v]neur1 e/ le seul qui1 s\mis au ,s\v]a91 n'en mane po9t2 il e/ naturel1 p]man5t primitif4 ,l'criture atte/e que quelques-uns ont ex]c un p\voir di/9ct du ,s\v]a94 ,dieu lui-mme s'toit expliqu en leur faveur4 ,le p\voir qui c\le du ,s\v]a91 a en mme tems le droit de contra9dre d'agir comme la ,prture1 le ,proconsulat1 ou de contra9dre seulem5t comme le dlgu2 c> la corcition e/ la base de t\t ,g\v]nem5t1 en e/ l'effet ord9aire4 ,qu'on applique ma9t5ant ces maximes aux ,pa/eurs aux glises1 ,j4 ,c41 av]tit les ,aptres1 les ,aptres recomm&5t aux ,pa/eurs de ne po9t subjugu] le ,cl]g1 encore mo9s de dom9]1 seul attribut des ,pr9ces1 ,s4 ,luc #bb4 #bc4 de n'usurp]1 aucune puissance1 seule prrogative des ,gr&s1 ,ma?4 #bj4 #be4 ,m>c #db4 ,s\s ce nom s'ent5d5t les ,pr9ces1 tels que les ,etnaiques des ,juifs1 que ,joseph nomme ,bi5faisans3 ,ils sont aussi la lumire *ez ,s4 ,luc3 ,on les appelle ,bi5faisans1 p>ce qu'ils ex]c5t t\t p\voir4 ,or1 t] aux ,pa/eurs le p\voir s\v]a9 le p\voir des ,magi/rats1 c'e/ leur t] t\t p\voir4 ,un passage de ,s4 ,paul1 #a4 ,tim4 #c4c int]dit au cl]g t\te co]cition2 ,un vque1 dit-il1 n'e/ po9t un ,s]g5t ni un ,ar*]4 ,si1 selon ,s4 ,*ryso/ome1 un homme s'c>te de la ,foi1 le ,m9i/re du ,seigneur doit s'arm] de pati5ce1 il doit us] d'adresse d'exhortations p\r l'engag] r5tr] dans le se9 de l'glise1 p>ce qu'il ne sauroit employ] la viol5ce p\r le conv]tir3 d'ailleurs ,j4 ,c4 n'a po9t appris aux ,pa/eurs se s]vir de la =ce4 ,la lgislation1 dis5t les ,grecs1 e/ rs]ve aux ,rois1 ,s4 ,*ryso/ome assure aux ,rois te aux vques la ncessit du p\voir la co]cition des ,loix4 ,j4 ,c4 rfl*issant sur son tat d'abngation1 lui qui toit la victime que son ,royaume soit de ce monde il prote/e1 ce qui e/ mo9s1 qu'il n'a po9t t con/itu ,juge4 ,il a appell les ,aptres au mme m9i/re1 d'o ,s4 ,*ryso/ome conclut3 ,notre puissance ne vas pas jusqu' dt\rn] les hommes du crime p> la t]reur des *tim5s4 ,je vois1 dit ,sa9t ,b]n>d1 les ,aptres cits au tribunal2 je ne les y vois po9t assis4 ,les noms d',envoys1 de ,lgats1 de ,prdicateurs1 que l'criture prodigue aux ,pa/eurs1 confirm5t ce s5tim5t2 att5du que la fonction du ,lgat1 du ,nonce1 du ,prdicateur e/ de ne po9t oblig]1 mais seulem5t de faire connoitre les ordres du ,pr9ce qui le dpute4 ,les ,pa/eurs sont tablis p\r enseign]1 aj\te ,s4 ,*ryso/ome1 non p\r =c] ni dom9]4 ,on le s5t la lecture de la =mule de la mission3 dire ce qu'ils ont ent5du1 r5dre ce qu'ils ont reu1 ri5 de plus2 comme l',aptre n'avoit aucun ordre de ,dieu l'g>d des ,vi]ges1 il n'ose dcid]1 il conseille1 il av\e en mme tems qu'elles ne p*]ont po9t en agissant autrem5t4 ,aprs avoir invit les ,cor9?i5s aid] leurs frres de ,jrusalem d'une libralit extraord9aire1 il p\rsuit3 ,je ne v\s =ce po9t1 p>ce que je ne v\s le comm&e pas4 ,l'espce de ,g\v]nem5t p>ticuli] aux ,pa/eurs de conduire1 de rgl]1 de patre le tr\peau1 e/ ou purem5t p]suasif1 ou dcl>atif3 a9si qu& on lit que les ,aptres les ,pa/eurs ont contra9t1 c'e/ une figure qui exprime la rmission ou la rt5tion des p*s4 ,on explique de la =ce ce passage du ,prophte ,jrmie3 ,j'ay t envoy de ,dieu p\r dtruire les ,royaumes1 il veut dire p\r prdire la de/ruction des ,royaumes4 ,ces mots1 impos] le j\g1 c\*s dans la ,lettre des ,aptres1 des ,anci5s des ,frres aux glises de ,syrie de ,cilicie ont la mme signification4 ,la ,religion n'(fre po9t un n\veau j\g1 autrem5t il sembl]oit qu'il et t p]mis de p*] avant ce dcret3 elle appr5d quels sont les devoirs que la ,loi div9e prescrit aux hommes1 quelles sont les oeuvres qui provoqu5t le ,salut du pro*a9 prs]v5t des cueils du p*4 ,quoique les ,juifs euss5t un am\r plus t5dre p\r leurs ,proslytes1 leurs livres sont g>ants qu'ils frat]nisoi5t avec les ,nations qui g>doi5t les prceptes que ,dieu avoit dicts aux fils de ,no1 consi/ant s'ab/5ir du sang des vi&es t\ffes3 ils livroi5t au contraire une gu]re t]nelle1 rompoi5t t\t comm]ce avec les ,peuples qui violoi5t ces prceptes communs au g5re huma91 ils jugeoi5t dignes de mort les ,cananens les ,nations vois9es qui mprisoi5t cette ,loi4 ,les ,juifs contempora9s des ,aptres ne compr5oi5t qu' pe9e que la ,loi ,lgale ft abroge2 ils toi5t prv5us que les ,pay5s n'toi5t pas mo9s ass]vis ce culte univ]sel qu'ils l'toi5t leur ,loi4 ,le mo9dre rel*em5t les auroit rvolts4 ,comme ce prjug toit capable de ret>d] les progrs de la ,religion1 les ,g5tils se prtr5t un tems aux foiblesses des ,juifs2 mais lorsque l'on comm5a dsespr] de leur conv]sion1 l'glise d',occid5t sec\a d'elle-mme le j\g1 ne v\lut connotre d'obligation que celle de la ,loi div9e qu'elle pr(essoit4 ,sa9t ,paul dveloppe ces motifs en p>lant aux ,cor9?i5s des *oses (f]tes aux ,idoles4 ,l'glise n'a donc aucun p\voir de droit div91 le glaive e/ le symbole de la dom9ation4 ,l',aptre ,s4 ,paul1 les ,jurisconsultes1 d'accord avec ,ari/ote1 le nomm5t la s\v]a9e ,puissance2 les armes de l'glise ne sont pas matrielles1 elle n'a reu d'autre glaive de ,dieu que le spirituel1 c'e/--dire1 la p>ole de ,dieu4 ,son ,royaume n'e/ pas de ce monde1 il e/ au ,ciel3 l'glise n'e/ po9t matresse sur la t]re1 elle n'y e/ que comme un locataire1 lequel n'a aucun p\voir4 ,l'glise qu'on appelle visible e/ une ,assemble1 non-seulem5t p]mise1 mais fonde sur la ,loi div9e3 ,ds-l t\t ce qui app>ti5t de droit aux ,assembles lgitimes1 app>ti5t de droit l'glise1 tant qu'il n'app]t pas qu'on en ait ri5 dta*4 ,ces ,assembles ont un p\voir con/itutif qui nat du cons5tem5t2 deux exemples suffis5t3 la ,loi du ,sabat1 te9te1 il toit libre aux ,*rti5s de *oisir quel j\r ils fix]oi5t p\r le culte div92 ce culte de l'ordre exprs de ,j4 ,c4 dem&oit l',assemble des ,fidles1 cette dcision les intress5t t\s devoit avoir le voeu de t\s4 ,on consacra donc1 de l'avis des ,aptres du cons5tem5t de l'glise1 le premi] j\r du ,sabat1 en mmoire de la ,rsurrection1 on l'appella ,diman*e4 ,les ,aptres ne p\voi5t plus vaqu] au so9 des pauvres2 l'glise1 sur leurs in/ances1 in/itua les ,diacres1 nomma les ,fidles qui en rempliroi5t les fonctions4 ,p>t\t on rgla1 d'un avis unanime1 des po9ts qu'il n'e/ pas p]mis de rejett] sans tre c\pable2 c> puisqu'il toit ncessaire de /atu]1 il n'y auroit eu ri5 de c]ta91 si *acun et eu la lib]t de contr$ire1 mo9s que le petit nombre ne cdt au plus gr&1 ou le plus gr& au plus petit2 ce d]ni] n'tant pas ju/e1 l'autre dev9t indisp5sable3 ce droit de dc]n] e/ propre l'glise1 il e/ de l'ess5ce de l'univ]salit2 mais j'ai dmontr plus haut que le ,g\v]nem5t impratif n'toit pas galem5t le p>tage de l'glise4 ,je ne prt5ds pas infr] de l que l'glise e/ incapable d'ex]c] le p\voir s\v]a9 ou subordonn au ,s\v]a93 elle auroit le p\voir suprme1 si les ,fidles1 libres sp>s des autres hommes1 =moi5t une ,rpublique p>ticulire1 comme celle des ,juifs s\s les ,ma*abes4 ,plusieurs monum5s cons]v5t encore les noms d',e?n>que1 de ,snat1 du ,peuple1 tant p> rapport au ,g\v]nem5t politique que p> rapport la ,religion1 comme dans l'in/itution de la ,fte des ,ddicaces1 appelle ,encomia4 ,l',hi/ori5 raconte que ,judas1 ses frres1 t\te l'glise d',isral ft le rglem5t4 ,l'glise alors toit revtue de la ,magi/rature politique1 non cause que le ,peuple toit fidle1 mais p>ce qu'il toit libre4 ,tmo9 auj\rd'hui c]ta9es ,villes des ,suisses1 dont le ,g\v]nem5t e/ entre les ma9s du ,peuple4 ,le p\voir subordonn au ,s\v]a91 ou la lib]t de vivre s\s ses propres ,loix1 ne fut po9t inconnu aux ,juifs2 ils en gtr5t les d\ceurs en ,jude1 ,alex&rie1 ,damas en d'autres ,villes sans aucune contra9te1 tantt plus ress]r1 tantt plus t5du3 il compr5oit quelquefois le droit de vie de mort1 quelquefois la pe9e du f\et1 quelquefois la punition la plus s5sible1 c'e/--dire1 le bannissem5t de la ,synagogue1 selon qu'il plt aux ,rois ,*aldens1 ,p]ses1 ,syri5s1 gypti5s ou ,emp]eurs ,roma9s1 de modr]1 ou d'appesantir le j\g4 ,les ,juifs1 p> le conseil de ,m>do*e1 pr(itr5t des bonts d',assu]us p\r clbr] les j\rs appells ,sortimo1 ou la ,fte des ,sorts4 ,les ,juifs1 s\s ,eidras ,nehemias1 dressr5t1 la faveur de cette lib]t1 nombre de rglem5s sacrs pr(anes3 je rappro*e ces exemples du p\voir subordonn1 de peur que des g5s de mauvaise foi ne le fass5t pass] mal propos p\r un droit immuable p]ptuel de l'glise2 donc les ,pa/eurs n'ont de droit div9 aucune puissance p> ess5ce1 ni p> fonctions1 donc la magi/rature politique n'e/ pas compatible avec ce m9i/re4 ,l'glise primitive n'a jamais p5s qu'on dt p]ptuellem5t sp>] la fonction pa/orale du p\voir subordonn2 la portion qu'on lui assign]oit n'entam]oit po9t la puissance s\v]a9e sur la ,religion1 ,le ,g\v]nem5t directif1 qui e/ le conseil la dcl>ation du prcepte div91 e/ d'une t\te autre espce2 dans ces diffr5s ,g\v]nem5s il n'e/ pas surpr5ant que le mme g\v]ne soit g\v]n4 ,le ,conseill] guide le ,pr9ce1 en le p]suadant2 l'homme v]s dans la ,loi naturelle1 en lui dvoilant la ,loi div9e2 le ,mdec91 en veillant sur sa sant2 le ,pa/eur1 en lui frayant les voyes du ,salut3 cep5dant le ,magi/rat politique les g\v]ne t\s1 s\v]a9em5t2 aussi n'e/-on po9t tonn de voir *ez les ,sa9ts ,pres les ,rois prcd] les vques1 les vques prcd] les ,rois selon l'in/ant de la puissance4 ,quoique le ,g\v]nem5t de cons5tem5t ait un p\voir con/itutif1 il e/ entirem5t s\mis au ,s\v]a91 att5du que p]sonne p> son cons5tem5t ne donne plus de droit un autre1 ou une multitude qu'il n'en a lui-mme3 cette obligation que l'on contracte librem5t n'a pas des limites plus recules que celles de la lib]t3 or1 p]sonne n'a la lib]t d'att5t] au p\voir du ,magi/rat politique1 s\s qui t\t doit fl*ir1 except le droit div92 donc il n'e/ pas possible de p\ss] l'obligation jusques-l3 a9si deux ,g\v]nem5s con/itutifs ne sauroi5t subsi/] ensemble qu'ils ne soi5t subalt]nes2 un arrangem5t contraire f]oit natre des obligations incompatibles4 ,ce motif engagea ,dieu s\mettre au ,pr9ce le p\voir pat]nel sac]dotal de l',anci5 ,te/am5t1 les ,successeurs d',a>on n'ayant jamais t sans une =ce de p\voir4 ,enf91 cette adm9i/ration extrieure1 confie au ,cl]g1 assure1 lo9 d'branl] la ,puissance absolue1 puisqu'elle lui e/ non-seulem5t subordonne1 mais qu'elle en mane t\te entire3 on dc\vre la cause p> ses effets1 on juge que cela e/1 p>ce que cela e/ tel4 ,,*apitre ,v4 ,du ,jugem5t du ,magi/rat politique sur la ,religion4 ,aprs avoir confirm au ,magi/rat politique le p\voir qu'il a sur la ,religion1 il e/ ju/e de connotre comm5t il l'ex]ce3 le jugem5t prcde l'acte du p\voir2 c> il e/ de la volont de comm&]1 t\te action de la volont e/ bonne1 qu& elle a deux rapports2 l'un de la volont avec le jugem5t1 l'autre du jugem5t avec l'objet4 ,l',aptre p>lant de la premire1 dit1 que t\t ce qui ne vi5t pas de la foi e/ p*1 c o e/ la foi e/ un jugem5t approbatif1 que l'on oppose la consci5ce1 qui blme l'action ou qui flotte dans l'inc]titude4 ,la signification naturelle simple du jugem5t e/ l'acte du ,suprieur1 qui1 ,juge entre deux p>tis1 dcide ce qui e/ ju/e4 ,le jugem5t vi5t de ,juge1 le mot ,juge1 de qui dit le droit4 ,on a depuis compris s\s ce t]me t\tes sortes de dcisions1 mme les intrieures1 que l'on porte sur les matires que l'on mdite1 ou sur les actions que l'on fait4 ,le jugem5t des actions en gnral e/ de deux sortes1 ou il prvi5t les propres actions1 ou p> les propres actions il a relation avec les actions du pro*a91 il e/ de deux espces2 nos actions sont comp>es avec celles du pro*a9 ou p> le jugem5t ou p> la volont3 a9si le jugem5t des actions trangres e/ ou directif1 soit p> la dcl>ation1 soit p> la p]suasion1 ou impratif4 ,ari/ote a di/+u le jugem5t impratif en lgal judiciaire1 celui-l univ]sel1 celui-ci p>ticuli]4 ,dieu le ,matre absolu a le jugem5t absolu impratif1 p>mi les hommes celui-l juge s\v]a9em5t1 qui e/ le ,magi/rat politique ,p]sonne n'a le droit d'abrog] les ,loix1 de cass] les ,arrts p> une dcision s\v]a9e2 ils veul5t une obissance aveugle1 qu& ils ont la ,loi div9e p\r bornes4 ,or1 de mme que le p\voir r5f]me le sacr le prophane1 le jugem5t n'a pas des limites mo9s t5dues3 quelques ,pr9ces la vrit ont vit de jug] les matires de ,religion1 plongs dans une ignorance pr(onde2 ils ont tantt nglig cette portion de leurs devoirs1 tantt ils ont p>l du jugem5t infaillible1 tel que le ,pape se l'arroge4 ,le ,roi d',anglet]re ent5d de la sorte son aveu1 ceux des anci5s ,emp]eurs1 que les ,rois ne sont pas les ,juges infaillibles de la ,doctr9e3 il l'auroit galem5t bi5 dit des autres matires4 ,con/ant9 n'hsite pas d'exam9] si les vques s'toi5t bi5 ou mal comports dans l',assemble de ,tyr4 ,m>cian ne balana po9t dcl>] que son p\voir toit de faire connatre son peuple la vraie ,religion2 ,*>lemagne se con/itue ,juge de l'hrsie de ,flix3 ,n\s dc]nons n\s avons dc]n s\s la protection de ,dieu ce qu'il falloit croire f]mem5t de cette dispute4 ,on se trompe grossirem5t de p5s] qu'il y a de la contradiction dire qu'on peut tomb]1 cep5dant qu'on n'e/ pas s\mis aux hommes d'une s\mission coactive3 on ne voit pas que cette op9ion erronne t]oit aux hommes t\t jugem5t1 mme celui du temporel4 ,en effet1 en quoi les hommes ne peuv5t-ils err]8 ou quel peut tre un jugem5t1 qui n'e/ pas s\v]a91 ou qui n'en a pas un autre au-dessus de lui8 puisqu'on iroit l'inf9i1 il e/ bon de le fix]1 de rs]v] les fautes de quelques-uns au jugem5t div9 dit ,yves de ,*>tres1 ou ceux-l sont punis d'autant plus svrem5t qu'il ont mo9s c\t les inspirations de ,dieu4 ,en accordant au ,magi/rat politique un jugem5t s\v]a9 impratif1 je me g>d]ai bi5 d'avanc] qu'il e/ libre aux ,pa/eurs aux ,*rti5s d'ab&onn] les prceptes immuables de la *>it de la pit2 si le ,pr9ce l'ordonnoit1 ils ne s]oi5t pas plus excusables que d'obir un ,pr9ce ,b>b>e1 qui df5droit de n\rrir son propre ,pre4 ,je vi5s au contraire de pr\v] que dans les *oses sacres prophanes les ordres les df5ses ne contraign5t po9t faire omettre ce qui e/ contre la ,loi de ,dieu naturelle positive mais s\ffrir seulem5t1 jusqu' ce qu'il n'y ait que la viol5ce qui sauve du *tim5t3 il e/ bi5 diffr5t d'endur] une insulte1 ou d'lud]1 un comm&em5t de ,dieu4 ,je s]ois tonn que des ,savans euss5t confondu ces maximes1 si l'on ne s5toit que cela favorise leurs prjugs4 ,je remets un autre tems les difficults qu'on a c\tume de propos] sur le *angem5t de la corruption de la ,religion4 ,d'abord1 le ,jugem5t s\v]a9 de ,j4 ,c4 diffre autant de celui en "q que son p\voir e/ oppos celui du ,magi/rat politique4 ,la lgislation qui porte avec elle la rcomp5se en le *tim5t t]nel le ,jugem5t d]ni] qui en mane1 app>ti5t ,j4 ,c4 ,p5dant cet int]valle ,j4 ,c4 entreti5t les hommes du ,jugem5t div9 p> son ,sa9t ,esprit3 on auroit tort de conclure que ce jugem5t ft une action huma9e1 mo9s qu'il n'int]vnt du jugem5t huma94 ,ce jugem5t des actions p>ticulires de *aque ,*rti5 des actions publiques1 e/ dfr aux ,puissances publiques1 ,puissances publiques absolues4 ,brem9s1 dont je rapporte les t]mes1 en toit conva9cu2 de mme que t\t homme a le droit p>ticuli]1 de mme1 le ,pr9ce a le droit gnral d'exam9] de dcid] de l ,doctr9e444444 ,le jugem5t des ,s\v]a9s e/ encore ncessaire dans ce d\te1 quelle ,religion ils doiv5t embrass] p\r leur ,salut1 celui de t\t le ,peuple de ,dieu4 ,ceux qui s'arrt5t l'criture p5s5t bi51 mais ils s'exprim5t figurm5t2 c> pr5dre les t]mes la lettre1 l'criture e/ la rgle de jug]1 la mme *ose ne sauroit tre sa propre rgle2 mme figure dans la ,loi3 ,il ne faut jug] p]sonne sans l'avoir c\te3 dans le disc\rs de ,j4 ,c4 la p>ole qu'il pr*oit jug]a les incrdules au d]ni] j\r4 ,le jugem5t de la ,religion reg>de aussi les ,pa/eurs1 les ,savans v]ss dans l'tude des ,sa9tes-,lettres1 les ,assembles de l'glise1 surt\t l'glise ,ca?olique d'une faon plus augu/e4 ,*acun1 dit ,ari/ote1 juge sa9em5t des *oses qu'il connot1 en e/ un bon ,juge1 mais ce jugem5t e/ d'une espce autre que celui dont il s'agit2 c> il guide ou les actions propres1 ou les actions trangres p> la voye de la p]suasion1 non p> celle de la corcition3 a9si ceux qui dirig5t ceux qui jug5t1 peuv5t mutuellem5t se prcd] se suivre4 ,le ,roi peut pass] devant le ,mdec91 le ,mdec9 peut tre plus suivi que le ,roi4 ,il n'e/ donc pas absurde de compt] deux jugem5s s\v]a9s de deux espces diffr5tes1 tels que la ,religion les pr\ve2 le jugem5t directif de l'glise ,ca?olique1 le jugem5t coactif du ,s\v]a94 ,il e/ plutt vid5t que p>mi les hommes ri5 n'a plus d'autorit que le jugem5t de l'glise1 ri5 n'a plus de ,puissance que le jugem5t du ,magi/rat politique4 ,deux *oses sont un ob/acle au jugem5t1 l'ignorance les mauvaises incl9ations3 c'e/ au ,s\v]a9 qui veut jug] tudi] les matires de ,religion tre pntr de son esprit3 ces qualits sont intimem5t unies1 que la ,religion claire la prud5ce1 que la prud5ce vivifie la ,religion4 ,lactance dcrit bi5 cette liaison4 ,tacite a transmis la po/rit la =mule des voeux du ,peuple l'avnem5t d'un ,pr9ce l',empire3 ,que ,dieu lui donne un esprit qui embrasse le droit div9 huma93 d'ailleurs autant que le spirituel e/ au-dessus du temporel1 autant la connoissance de la ,religion e/-elle plus prcieuse1 plus utile1 plus ncessaire au ,magi/rat politique que celle du ,g\v]nem5t civil4 ,on rpte s\v5t au ,pr9ce d'tre le modle de la ,loi1 de la cons]v]1 de la mdit] t\s les j\rs de sa vie2 ,dieu recomm&e ,josu de ne po9t loign] de lui le ,livre de la ,loi1 de le mdit] nuit j\r4 ,dans le ,pseaume ,,ii4v4#aj qui s'applique aux sicles du ,*ri/ianisme1 ,pr9ces soyez intellig5s1 ,juges de la t]re soyez in/ruits4 ,les ,rois fidles d',isral obs]voi5t autrefois ces prceptes1 depuis eux les ,pr9ces ,*rti5s ont fait de mme4 ,tmo9s ,?odose ,val5t9i53 ,de t\tes les sollicitudes que l'am\r du bi5 public fait natre1 n\s reg>dons la connoissance de la ,religion comme le plus digne objet de nos so9s1 n\s croyons qu'en aff]missant son culte1 notre ,empire devi5dra plus florissant4 ,!odose crit au ,pape ,hormisdas3 ,la connoissance de la vraie ,religion e/ le devoir ess5tiel de notre ,maje/ ,impriale4 ,ju/9i5 p>lant ,epiphane3 ,n\s travaillons avec une att5tion s+ulire n\s in/ruire des vrais ,dogmes de la discipl9e de l'glise4 ,sa9ts ,prtres1 disoit ,rec>$e ,roi d',espagne1 non-seulem5t n\s n'p>gnons ri51 p\r procur] nos ,sujets une vie d\ce tranquille1 mais s\s la protection du ,seigneur1 n\s mditons les *oses cle/es qui n\s rpond5t de la fidlit des ,peuples4 ,arnolphe1 vque de ,lizieux1 s'exprime a9si au milieu d'un ,concile3 ,la ju/ice du ,roi1 s\t5ue de la sci5ce1 dirige les hommes les =me3 elle les =me la v]tu1 elle les dirige v]s le ,salut4 ,prceptes1 exemples1 t\t dit que la connoissance de la ,religion e/ du ressort du ,s\v]a94 ,on objecte que la ,pr9ce1 accabl di/rait1 vaque difficilem5t une p>tie des affaires2 ri5 cep5dant n'a plus d'aff9it que la connoissance gnrale1 celle de la plus noble portion4 ,le ,mtaphysici5 considre ce qui e/2 il s'applique pr9cipalem5t aux tres spirituels4 ,le ,physici5 a p\r objet le m\vem5t1 il s'adonne p>ticulirem5t l'a/ronomie3 le ,s\v]a91 en enveloppant t\tes les p>ties du ,g\v]nem5t1 doit surt\t mdit] l ,religion4 ,la r\te n'en e/ pas aussi obscure1 que quelques-uns se sont ef=ces de le p]suad]4 ,la ,?ologie1 dit ,s4 ,grgoire de ,nazianze la ,religion e/ simple nue2 elle e/ fonde sur des tmoignages div9s1 que quelques-uns reg>d5t desse9 comme une sci5ce ab/raite emb>rasse4 ,je ne p>le ici que des dogmes de la discipl9e3 je mets "p les que/ions de ,mtaphysique1 d',hi/oire1 de ,grammaire1 dont les ,?ologi5s ont c\tume de disput] avec vivacit1 dont il e/ inutile de *>g] l'esprit du ,s\v]a94 ,il en e/ de mme des sophismes du ,droit2 mais il e/ important qu'il en sa*e les pr9cipes gnraux2 il doit sur t\t cela se born]2 c> il e/ une intemprance de savoir1 c'e/ une leon trs-difficile pratiqu]1 selon le plus prud5t des ,hi/ori5s4 ,celui-l e/ sage1 qui ne donnant pas dans t\t1 se r5f]me dans les connoissances utiles3 ce passage de l',aptre1 d'tre savant avec sobrit1 e/ adress t\s1 s+ulirem5t aux ,puissances suprmes2 c> cont9ue ,s4 ,paul3 ,il ne faut po9t s'arrt] ce qui donne plutt lieu la dispute qu' l'dification1 laquelle vi5t de la foi3 ri5 ne convi5t mo9s aux gr&es mes1 dit autrefois ,snque1 que ces prt5dues subtilits4 ,au re/e1 la div9e ,provid5ce aid]a le ,magi/rat politique1 supplra aism5t l'expri5ce qu'un temps trop c\rt ne lui f\rniroit pas4 ,un ,anci5 prote/oit qu'il avoit plus appris p> la prire1 que p> tude3 ,dieu n'e/ po9t s\rd ces voeux ard5s de l'glise4 ,seigneur1 disp5sez au ,pr9ce votre prud5ce votre ju/ice son ,fils4 ,v\s m'avez dc\v]t1 mon ,dieu1 s'crioit ,david1 la pr(ondeur de votre sagesse4 ,salomon1 jeune encore1 ne savoir o port] ses pas1 la multitude du ,peuple1 le poids des affaires l'accabloit3 ,qui p\rra1 dit-il1 jug] un si gr& ,peuple8 accordez-moi donc1 ,seigneur1 un esprit capable de le g\v]n]1 de disc]n] le bi5 le mal4 ,le ,seigneur lui rpond1 p>ce que v\s ne m'avez pas dem& une longue vie1 des ri*esses1 la mort de vos ennemis1 mais un jugem5t sa9 droit1 je v\s ai donn un coeur sage intellig5t4 ,dieu la nature1 comme on dit1 vi5n5t au sec\rs dans les *oses indisp5sables4 ,comme les ,empires sont l'ouvrage de ,dieu1 qu'il les a tablis p\r s]vir d'asile la vraie ,religion1 il e/ de sa bont div9e de gratifi] des tal5s des qualits propres au g\v]nem5t les ,pr9ces qui les lui dem&5t avec f]veur3 croira-t'on qu'il les leur refus]a1 t&is que s\s la ,loi lgale il prodiguait aux ,pr9ces le don de ,prophtie4 ,salomon rpte dans ses p>aboles3 ,l',oracle e/ sur les lvres du ,roi1 sa ,b\*e en jugeant ne prv>ique po9t4 ,mose1 ce gr& ,gnral1 ce div9 ,prophte1 ayant in/itu le ,syn$r91 compos de soixante-dix p]sonnes1 on dit que ,dieu leur communiqua de l'esprit de ,mose1 cet esprit les *auffant1 ils prophtisoi5t4 ,jsus1 ,fils de ,nuni1 succda3 au ,gnralat de ,mose1 il fut rempli de sagesse1 aussi-tt qu'on lui et impos les ma9s4 ,saul1 aprs son ,sacre1 fut inspir1 dev9t un autre homme2 telle e/ l'expression de l'criture4 ,david1 assis sur le trne1 prophtisa a9si que son ,fils ,salomon2 en sorte que qui feuillet]oit assiduem5t l',hi/oire de l',anci5 ,te/am5t tr\v]oit plus de ,rois ,prophtes que de ,prtres ,prophtes4 ,j'av\e que ces miracles fur5t plus frqu5s dans les sicles o ,dieu conv]soit avec nos ,pres1 leur faisoit connoitre sa volont p> les ,prophtes2 mais dans ces d]ni]s j\rs il a p>l p> son ,fils1 a dvoil ses desse9s sur le ,salut du g5re huma93 peu de ,prophtes ont p>u depuis lui4 ,j4 ,c4 e/ le seul matre1 dont n\s avons t\s hrit2 il n'e/ plus ncessaire de pr*] une ,religion n\velle1 comme autrefois2 il faut seulem5t pr*] sa p>ole crite4 ,en va9 se pla9droit-on de son obscurit de sa subtilit2 la p>ole e/ prs de n\s1 dans notre b\*e dans notre coeur4 ,cette ,doctr9e e/ publique1 elle n'e/ ca*e qu'aux hommes que ,satan ti5t dans l'aveuglem5t3 t\s sont in/ruits de ,dieu1 t\s connoiss5t ,dieu2 ,j4 ,c4 ayant p>-l exauc le voeu de ,mose1 qui s\haittoit que t\t le ,peuple fut ,prophte4 ,si la ,doctr9e de l',evangile n'a ri5 d'obscur p\r t\s les ,*rti5s1 p\r ces ,ouvri]s1 ces ,artisans1 qui sont occups du travail des ma9s1 p\rquoi refus] aux ,pr9ces cette faveur gnrale8 surt\t aprs que l',aptre leur applique spcialem5t que ,dieu a v\lu que t\s connoiss5t la vrit4 ,l',emp]eur ,?odose1 rempli de cette confiance1 au mom5t de jug] des erreurs qui attaquoi5t la foi1 implora le sec\rs div9 en secret1 ne l'implora pas en va94 ,l',emp]eur ,ju/9i5 en pr\va les effets3 sa ,pr(ession de foi e/ si belle1 que ,contius a dit avec raison qu'aucun ,pre de l'glise1 ni aucun vque n'en a donn une plus =te plus ple9e de ,doctr9e4 ,d'ailleurs1 les dogmes ncessaires au ,salut1 ou les maximes de l'glise les plus importantes sont en petit nombre1 sont prs5tes t\t ,fidle4 ,l'criture ,sa9te les r5f]me1 le cons5tem5t p]ptuel de l'glise les con/ate1 le re/e pe9e intresse-t-il le ,magi/rat politique4 ,au cas qu'il arrive quelque vnem5t qu'on n'auroit pas prvu1 *ose que le temporel voit plus s\v5t que le spirituel2 le tems le ,conseil y p\rvoy5t4 ,qu'on se rappelle ces v]s d',hsiode3 ,tel e/ excell5t qui sait beauc\p1 tel e/ bon excell5t qui se laisse p]suad] p> celui qui p>le ju/e4 ,la pit e/ l'autre qualit propre au ,magi/rat politique2 sans d\te aucune v]tu n'e/ si digne d'un ,pr9ce3 il e/ ordonn au ,roi des ,hbreux d'appr5dre cra9dre ,dieu1 obs]v] sa ,loi4 ,il e/ prescrit ,josu de ne se po9t c>t] de ses prceptes droite ou gau*e4 ,les ,sa9ts ,pres ne rebatt5t autre *ose aux ,pr9ces2 deux vices leur sont cra9dre1 l'impit qui e/ le mal le plus incurable1 la sup]/ition qui amolit le coeur1 qui loigne les conseils salutaires2 on vite ces deux cueils1 en ne p]dant po9t de vue le mot de l',aptre3 ,le b du prcepte e/ la *>it qui nat d'un coeur pur1 d'une bonne consci5ce d'une vraie ,foi3 ceux qui s'en loign5t tomb5t dans le prcipice3 ils sont jal\x d'tre les ,docteurs de la ,loi1 t&is qu'ils ne compr5n5t ni ce qu'ils dis5t ni ce qu'ils pr*5t4 ,telles sont les qualits ncessaires au ,magi/rat politique3 je rem>que ensuite que t\te action du ,s\v]a9 doit tre droite1 je ne dis pas t\s ses actes1 di/9ction indisp5sable2 p> exemple1 un ,juge ignorant a prononc une s5t5ce1 il e/ en faute2 mais sa s5t5ce n'e/ pas nulle qu'il n'y ait un appel4 ,un p>ticuli]1 qui n'e/ po9t int]dit1 donne son bi5 p> une libralit inconsidre2 la donation e/ bonne son action e/ vicieuse4 ,un pre e/ trop rude ses enfans1 un matre ses esclaves1 il faut obir quoiqu'ils agiss5t mal2 la raison e/ qu'il en cote mo9s p\r un bon acte que p\r une bonne action3 une bonne action "p d'un jugem5t t\rn au bi51 d'un desse9 rfl*i2 elle dp5d de la =me des circon/ances ess5tielles2 il suffit un bon acte1 que celui qui ait le droit d'agir4 ,j'appelle ici droit la facult morale que la ju/ice spciale considre c'e/--dire1 la dom9ation1 le p\voir1 le droit de s]vitude1 le droit actif d'obligation3 t\t acte prohib l'e/ ou absolum5t ou relativem5t2 absolum5t qu& ses effets sont illicites p> eux-mmes ou p> la ,loi1 relativem5t qu& ses effets licites la vrit ne sont pas au p\voir de l',ag5t3 a9si1 ne suivre que la ,loi naturelle1 en c>tant p\r un mom5t la ,loi positive1 t\t acte e/ nul1 si son effet a un vice ess5tiellem5t inhr5t2 o s'il e/ au-del du p\voir de l',ag5t4 ,on rapporte la premire espce le comm&em5t d'un ,p]e1 d'un ,matre1 d'un ,pr9ce1 de m5tir ou d'ador] les ,idoles3 on place dans la seconde espce le p\voir d'un ,matre sur un ,esclave trang]1 celui d'un ,pr9ce sur un homme qui n'e/ pas son ,sujet1 celui de t\t homme sur les actions intrieures1 qui n'ont aucune relation aux extrieures3 p> consqu5t1 t\t vice qui affecte l'esprit ou le jugem5t1 n'annulle pas l'acte du p\voir2 comme il e/ fond sur l'ignorance de la vraie ,religion1 ou sur une passion ennemie de la vraie ,religion1 il e/ hors de d\te que le ,p]e n'e/ po9t dp\ill du p\voir pat]nel1 le ,m>i de son autorit1 le ,matre de sa dom9ation1 le ,roi de sa puissance s\v]a9e4 ,aussi1 doit-on excut] les ,loix du ,pr9ce t\*ant la ,religion1 qu& mme il s]oit fauteur d'hrsie1 ou qu'il n'ador]oit pas le vrai ,dieu1 p\rvu qu'elles n'attaqu5t po9t de front la ,loi div9e2 trop de monum5s le dmontr5t4 ,ph>aon toit un ,roi impie1 cep5dant le ,peuple ,hbreu n'osa sans sa p]mission sortir d'gypte p\r sacrifi]4 ,le sacrifice toit ordonn1 hors la puissance du ,roi2 mais comme le ,seigneur n'avoit po9t dsign le lieu1 le ,peuple n'toit po9t affran*i de l'obissance qu'il lui avoit jure4 ,nabu*odonosor ne vivoit po9t dans la vraie ,religion2 autant que sa ,loi1 d'ador] son image1 eut peu d'effets1 autant celle de ne po9t blasphm] le ,dieu d',isral fut-elle reue appr\ve4 ,on sait que ,cyrus ses ,successeurs toi5t ensevelis dans les tnbres du ,paganisme2 les ,hbreux cep5dant ne travaillr5t la recon/ruction du ,temple de ,jrusalem que de leur cons5tem5t4 ,si les ,fidles t\ffoi5t les disputes qui s'levoi5t entr'eux l'occasion de la ,religion1 plutt que d'en p]mettre la connoissance aux ,pay5s2 traduits devant eux1 ils les reconnoissoi5t ,juges2 s\v5t la ncessit les contraignoit d'implor] leurs sec\rs1 p]suads que ceux-l avoi5t le droit de jug]1 qui n'avoi5t po9t les tal5s ncessaires p\r les bi5 jug]4 ,ptolome1 ,roi d'gypte1 dcida son tribunal la "q de la prfr5ce du ,temple de ,jrusalem sur celui de ,g>isim entre les ,juifs les ,sam>ita9s4 ,ce ,pr9ce1 argum5tant de la ,loi de ,mose1 quoiqu'il ne la suivt pas1 avoit le droit de jug]1 jugea en effet1 quel toit le ,temple1 le culte1 le sac]doce con=me cette ,loi3 unique po9t de la conte/ation4 ,du tems des ,aptres1 une p>tie du ,syn$r9 ,judaque toit prv5ue2 ,pi]re ,jean ne se croy5t po9t exempts de sa ,jurisdiction2 ils le reconnoiss5t ouv]tem5t p\r ,juge4 ,on n\s juge1 dir5t-ils1 sur un miracle opr1 sur un malade guri4 ,l'tat de la "q toit1 s'il toit p]mis de gurir au nom de ,j4 ,c4 ,sa9t ,pi]re le s\t5oit1 p>ce que ,jesus e/ le ,*ef de l'glise1 l'auteur du ,salut1 qui le confirme p> sa ,rsurrection les miracles de sa vie4 ,aussi les ,juifs lui df5dant d'enseign] au nom de ,jesus1 ,jugez plutt1 dit-il1 s'il vaut mieux obir ,dieu qu'aux1 hommes4 ,ces ,juges avoi5t donc le droit de dcid] si ,jesus toit le ,messie2 s'ils avoi5t bi5 jug1 la ,s5t5ce toit bonne1 quoique prononce p> des ,impies4 ,flix toit ,pay51 mais il reprs5toit l',emp]eur3 ,t]tullus accuse ,s4 ,paul devant lui2 il le noircit de crimes1 il lui repro*e1 entr'autres1 qu'il e/ le ,*ef de la secte des ,naz>ens4 ,sa9t ,paul nie t\s les crimes1 confesse qu'il adore ,dieu selon la voye que cette ,religion a fraye2 toit-ce un crime8 voil t\t ce qu'il avoit jug]3 je suis jug1 dit-il1 sur la rsurrection des morts2 ,dogme qui e/ le fondem5t de la ,foi4 ,cette accusation e/ r5\velle devant ,fe/us1 ,sa9t ,paul le reg>de comme son ,juge2 qu'on me juge ici1 dit-il3 craignant ensuite la prv5tion du ,juge1 il appelle ,cs>1 s\v]a9 ,juge1 il saisit son tribunal de la cause de l',evangile1 non de la si5ne2 ,on dem&oit1 si d'enseign] l',evangile toit un crime1 ,s4 ,paul1 lo9 d'en conv5ir1 ne cesse de rpt] que l',evangile toit la doctr9e du ,salut4 ,sa9t ,paul ne rcuse po9t le plus mauvais ,pr9ce4 ,s'il et abs\s4 ,paul comme il devoit1 plusieurs ont cru que son premi] m\vem5t lui fut favorable1 son ,dcret et eu =ce de ,loi1 auroit f]m la b\*e aux ,juifs2 mais en condamnant ,s4 ,paul l',evangile1 sa ,s5t5ce fut nulle1 en ce qu'elle df5doit ,s4 ,paul d'enseign]4 ,elle eut son effet1 en ce qu'elle accorda le m>tyre celui qui le s\haitoit ardemm5t4 ,ju/9 ,m>tyr1 les autres ,pres de l'glise prs5tr5t aux ,emp]eurs ,pay5s des ouvrages1 p\r confirm] la vrit de la vraie ,religion4 ,paul de ,samosate1 ayant err dans la doctr9e1 *]*ant se ma9t5ir dans l'v* d',antio*e1 fut traduit devant l',emp]eur ,aurli51 ,pr9ce ,infidle1 qui aprs avoir dlibr1 /atua que ,paul s]oit *ass du ,sige d',antio*e3 il avoit jug] si ,paul de ,samosate pr*oit la doctr9e de la ,foi4 ,il e/ important un ,emp]eur1 je ne dis pas religieux1 mais prud5t1 de ne pas s\ffrir dans l'piscopat un ,prlat qui enseigne des dogmes erronns4 ,on se s\v5oit encore de ce que les ,aptres leurs ,successeurs avoi5t appris aux glises disp]ses1 du ,v]be1 qui toit ds le comm5cem5t1 qui v5oit d'accomplir le ,my/]e de l',inc>nation4 ,l'vque ,ar*elaus disputa contre l',hrtique ,mans1 qui a donn le nom aux ,mani*ens1 devant ,m>cellus1 ,juge illu/re1 qui avoit *oisi p\r ,conseill]s un ,mdec91 un ,philosophe1 un ,grammairi51 un ,rhteur1 t\s ,pay5s4 ,sa9t ,a?anase1 le flau d',arius1 s'tant tr\v ,laodice avec cet ,hrsi>que1 df5dit la ,foi ,ca?olique devant ,probus1 ,pay5 dlgu de l',emp]eur1 il l'emporta3 comme on toit conv5u que l',evangile s]oit la ,loi que l'on consult]oit1 on fut aism5t conva9cu que cette ,loi n'admettoit ni plusieurs ,dieux ni deux ,dieux4 ,sa9t ,a?anase les autres ,sa9ts vques agitr5t le dogme de la ,consub/antiation en prs5ce de ,con/antius de ,jov9i5 ,emp]eurs ,hrtiques4 ,les sages vques se sont depuis models sur eux lorsque les ,v&ales occupoi5t l',afrique1 ,eug5e1 vque de ,c>?age1 (frit aux ,ari5s de disput] de la ,foi ,ca?olique devant ,hun]ique ,roi ,ari52 mais ils rejettr5t sa proposition4 ,l'lection d'un ,pape causa ,rome quelque dsordre2 on implora le jugem5t du ,roi ,?odoric1 si ce ,pr9ce toit ,ari54 ,voici un passage clbre de la ,confession de ,basle4 ,t\t ,pr9ce doit veill] ce que ses ,sujets sanctifi5t le nom de ,dieu2 que les bornes de son div9 ,royaume soi5t t5dues2 qu'att5tif *ti] les crimes1 il vive s\mis sa volont sa9te4 ,les ,pr9ces ,pay5s avoi5t ce devoir remplir3 combi5 e/-il plus recomm& au ,magi/rat ,*rti5 comme au ,vicaire de ,dieu8 ,on lit dans une ,apologie prs5te ,philippe ,roi d',espagne1 les s5tim5s de l'glise ,re=me de ,fl&res1 t&is qu'il svissoit contre elle3 combi5 s'en loign5t auj\rd'hui ceux qui se vant5t d'tre les seuls appuis de l'glise8 ,pr9ces1 c'e/ v\s de jug]1 d't\ff] les erreurs1 quelques pr(ondes qu'en soi5t les rac9es2 malgr votre aveuglem5t1 votre prv5tion contre la vrit1 ,dieu v\s a donn ce droit2 si v\s en usez1 il peut v\s y r5dre de plus en plus consomms4 ,les mmes t]mes se voy5t dans une ,lettre de ,calv9 au ,roi ,franois ,i]1 qui lui dem&e des claircissem5s sur la ,religion1 assurant qu'elle e/ digne de son tribunal4 ,p\rquoi les glises les ,docteurs ne ti5droi5t-ils pas ce langage8 ,ils n'ignor5t pas que ,paul ,s]gius1 ,proprteur1 homme pr(ond1 nullem5t ,*rti51 fut con/itu ,juge entre l',aptre ,s4 ,paul le ,mage ,elyman4 ,sa propre ,s5t5ce l'claira1 il crut2 peu s'en fallut que le ,roi ,agrippa1 assis dans une autre occasion ct du ,prteur ,roma91 ne se r5dt1 du mo9s la vrit lui en arra*a l'aveu4 ,quoiqu'on rapporte que ,galion1 ,proconsul d',a*aie1 ait refus de rgl] quelques po9ts de la ,loi ,lgale1 son action e/ plus digne de c5sure que de l\anges1 puisqu'il n'osa vang] l'affront fait ,so/5es4 ,au re/e1 si un ,*rti5 pntr le spirituel1 si ,dieu lui donne un jugem5t sa9 p\r les *oses div9es1 le don de lumire1 qui rside dans cette p>tie de l'me1 appele jugem5t1 n'a po9t t refus quelques ,infidles4 ,p]sonne n'a encore repris ,s4 ,augu/91 dont le s5tim5t e/ dveloppe dans un ouvrage sur la ,grce3 il semble que quelques-uns ay5t obt5u le div9 prs5t de l'intellig5ce1 qui les porte la ,foi1 qu& ils ent5d5t une p>ole1 ou qu& ils voy5t des signes con=mes leurs ides4 ,qui os]oit avanc] que les ,fidles seuls jug5t sa9em5t de la ,religion1 puisqu'il e/ con/ant que l'on ne p>vi5t la foi que p> le jugem5t8 c'e/ p\r elle qu'on recomm&e t\s de mdit] les ,sa9tes critures3 on l\e les habitans de ,b]o d'avoir confront l'criture ,sa9te avec la doctr9e que ,paul ,silas leur pr*oi5t4 ,or1 on n'exam9e po9t1 sans faire usage de son jugem5t2 ,syrus1 l',int]prete1 l'a bi5 exprim1 en disant1 ils jugeoi5t l'criture4 ,ds que les hommes qui ne pr(ess5t po9t la vraie ,religion1 sont capables d'en dcid]1 soit des p>ticuli]s1 soit des ,puissances1 *acun p> proportion1 il n'e/ pas raisonnable d'exclure ceux qui1 conva9cus de la vrit de sa doctr9e1 s'ab/i5n5t p> quelque foiblesse de la p>ticipation aux ,sacrem5s3 a-t-on oubli que l',emp]eur ,con/ant91 avant son ,baptme1 a promulgu des ,loix sur la ,religion1 de l'aveu avec l'applaudissem5t des vques8 qu'il a convoqu des ,conciles1 qu'il a jug au milieu du ,concile aprs le ,concile2 qu'il s'e/ lui-mme tabli ,juge des ,ca?oliques des ,donati/es8 ,l',emp]eur ,val5t9i51 mort sans ,baptme1 n'a-t-il pas suivi ses traces8 mais dit-on1 le ,magi/rat politique n'a po9t tudi ces que/ions spcieuses que les ,?ologi5s ont c\tume d'agit] dans les coles3 si ce prtexte avoit lieu1 combi5 de ,pa/eurs v]tueux appliqus ne p\rroi5t jug] de ri5 dans l'glise3 un ,cl]c remplira dignem5t les fonctions pa/orales1 quoiqu'il n'ait pas assez de tal5s p\r tre reu ,docteur4 ,suivant ce raisonnem5t1 les ,jurisconsultes devroi5t occup] la place des ,juges comme plus capables3 on voit au contraire dans les ,villes1 plus frquemm5t encore la campagne1 des ,juges plus intgres qu'clairs1 qui prononc5t sur les te/am5s1 les contrats1 les autres matires du droit civil4 ,quelquefois un homme1 peu in/ruit de la ,*irurgie1 a un assass9at jug]1 si la plaie e/ mortelle ou non1 si une grossesse peut dur] onze mois4 ,il ne faut donc pas confondre la sci5ce du ,juge avec le droit du jugem5t public ou impratif2 c> ou l'homme capable n'a pas ce droit1 ou l'ignorance ne le p]d po9t4 ,heureuses les ,rpubliques1 s'crie ,platon1 dont les ,rois s]oi5t ,philosophes1 ou dont les ,philosophes s]oi5t ,rois3 il n'e/ pas p\r cela p]mis aux ,philosophes d'usurp] le trne1 le ,pr9ce qui n'e/ pas ,philosophe n'en doit pas desc5dre4 ,on dira peut-tre que l'esprit des ,prophtes e/ subordonn aux ,prophtes2 les anci5s ,grecs ,lat9s ont a9si comm5t ce passage de ,s4 ,paul4 ,les ,prophtes ne doiv5t pas pr*] le ,peuple au mme mom5t ni de la mme faon2 ils doiv5t att5dre que le ,prophte qui a comm5c ait f9i son disc\rs3 comm5t1 rpond-t-on1 ret5ir les dons du ,s4 ,esprit8 ceux qu'il inspire ne ressembl5t po9t aux ,dmoniaques2 ils sont tellem5t matres de leurs dons1 qu'ils peuv5t ou le produire1 ou le cont5ir p5dant un tems1 selon que l'ordre l'dification le dem&5t2 autrem5t ,dieu s]oit la cause de la confusion1 lui qui e/ l'auteur de la paix de la rgle4 ,je ne rejett]ai po9t ce comm5taire1 ds qu'il ne combat po9t la p5se de l',aptre4 ,l'autre int]prtation qui veut que les ,prophtes s\ffr5t que d'autres ,prophtes exam95t leurs prophties1 n'a ici aucune application4 ,le don s+uli] de prophtie1 de gurison1 des langues1 que ,dieu a employ p\r la propagation de la ,foi1 n'exi/e plus depuis long-tems1 n'a po9t de rapport nos usages prs5s4 ,ce don admirable1 qui r5doit infaillible la prdiction des vnem5s futurs1 qui imprimoit sur le *amp la connoissance de la ,?ologie1 que le travail huma9 n'auroit acquis qu' pe9e1 ne f]a po9t valoir l'op9ion des g5s1 qui l'accord5t t\s les ,pa/eurs1 aux seuls ,pa/eurs4 ,en effet1 combi5 de ,pa/eurs mdiocres ,?ologi5s combi5 de ,sculi]s habiles ,?ologi5s8 aussi compte-t-on des jugem5s de plusieurs espces2 l'aveu de l'un ne dtruit pas les autres4 ,un ,mdec9 juge d'une maladie d'une blessure1 le ,juge en dcide1 qu& la cause e/ porte devant lui2 le malade mme en juge4 ,lorsque les ,prophtes jugeoi5t dans l'glise ,apo/olique1 on recomm&oit t\s les ,fidles d'pr\v] l'esprit4 ,s4 ,jean donne un moy5 sr p\r disc]n] l',esprit de ,dieu de celui de l',ante-,*ri/2 le passage de ,s4 ,paul aux ,!ssalonici5s s'y rapporte4 ,n't\ffez po9t en v\s l',esprit-,sa9t1 ne mprisez po9t les prophties1 exam9ez t\t1 ret5ez ce qui e/ bon4 ,exam9] disc]n] e/ sans d\te un acte du jugem5t2 tmo9 ce mot de l',aptre1 que deux ou trois ,prophtes p>l5t1 que les autres en jug5t4 ,les plus anci5s ,pres1 s\s le t]me autres1 compr5n5t non les autres ,prophtes1 mais t\t le ,peuple3 c'e/ avec raison1 puisqu'ailleurs cet ,aptre sp>e la pntration des esprits du don de prophtie3 il semble qu'il croyoit que les ,*rti5s avoi5t reu le don de prophtie1 c> il met au nombre des dons la ,foi1 di/9cte du don des miracles1 ou qu'ils avoi5t un tal5t s+uli] p\r jug] les prophties que publioi5t des hommes non ,prophtes4 ,l',aptre ,sa9t ,paul exige que les ,cor9?i5s ps5t ses p>oles4 ,les ,sa9ts ,pres appell5t aussi au jugem5t du ,peuple3 ,que ce ,peuple1 dont le coeur cons]ve la ,foi div9e1 juge1 dit ,s4 ,ambroise4 ,de ces diffr5s exemples1 je conclus que dans aucun sicle on n'a ab&onn aux seuls ,prophtes le jugem5t de la ,religion de la doctr9e4 ,on voit ma9t5ant quelle e/ la tri/e ress\rce de ceux qui rpond5t aux mom5s de l',anci5 ,te/am5t1 que ce que les ,rois ont fait1 ils l'ont fait comme ,prophtes non comme ,rois4 ,si s\s le nom de ,prophtes ils ent5d5t un don p>ticuli] de ,dieu1 c'e/ une pure *im]e qui n'e/ d'aucune vraisemblance dans les faits que l'criture ne dtaille pas4 ,a quoi bon un don s+uli] o la ,loi e/ commune1 mo9s qu'elle n'ait t porte contre les nglig5s8 ,si s\s le nom de prophtie ils ent5d5t un jugem5t plus clair de la volont div9e1 obscure dans ces sicles1 je convi5s1 en me s]vant de leurs t]mes1 qu'ils ont su comme ,prophtes1 ce qu'il falloit comm&]1 qu'ils ont comm& en ,rois4 ,aussi l'criture n'a pas cru les noms propres assez =ts dans sa n>ration2 elle y a aj\t le nom de ,rois1 p\r pr\v] que le droit d'agir v5oit du p\voir s\v]a9 p\r les propos] aux ,pr9ces p\r modles3 a9si1 qu& les ,pr9ces ,*rti5s ordonn5t de la ,religion1 ils comm&5t en ,rois2 ils trait5t ces matires en ,*rti5s habiles in/ruits de ,dieu2 ils ont devant eux la ,loi div9e grave plus pr(ondm5t que les ,rois les ,prophtes ne l'avoi5t autrefois4 ,plusieurs ,rois ,prophtes ont v\lu voir ce que les ,disciples de ,j4 ,c4 ont vu1 ils ne l'ont pas vu2 ils ont v\lu ent5dre ce que ceux-ci ont ent5du1 ils ne l'ont pas ent5du4 ,,*apitre ,,vi4 ,de la manire de bi5 ex]c] le p\voir sur la ,religion4 ,des qualits ncessaires au ,magi/rat politique1 p\r bi5 adm9i/r] la ,religion1 je passe l'exam51 de ses devoirs p\r la mme f91 je veux dire la manire d'ex]c] son p\voir4 ,je n'ai g>de de donn] dans l'erreur de c]ta9s ,auteurs1 qui confond5t la "q du droit avec celle de la faon d'en us]2 comme si le droit d'agir ne rsidoit pas ncessairem5t dans celui qui l'on donne des leons p\r en bi5 us]4 ,le droit app>ti5t la ju/ice spciale1 la prud5ce f\rnit les moy5s de le mettre en oeuvre4 ,autre *ose e/ d'usurp] le bi5 d'autrui2 autre *ose e/ de g\v]n] le si5 imprudemm5t2 ri5 au re/e n'e/ plus t5du que cette matire de la faon d'agir3 on s5t t\te la difficult de runir s\s un petit nombre de maximes cette vicissitude de tems1 de lieux1 de p]sonnes2 aussi n'en t\*]ai-je qu'autant que cet ouvrage le dem&e4 ,le premi] devoir du ,magi/rat politique1 e/ de consult] les ,pa/eurs recomm&ables p> leur pit leur rudition1 soit sur ce que la ,loi ,div9e ordonne aux fidles de faire de croire1 soit sur l'tablissem5t des pratiques qui peuv5t tre utiles l'glise2 c'e/ ce que conseill5t dans les *oses d\teuses la raison les notions les plus communes3 un seul ne voit pas t\t n'ent5d pas t\t2 de l cet ,axiome des ,p]ses3 ,les ,rois doiv5t avoir plusieurs yeux plusieurs oreilles2 le comm]ce des sages r5d sages les ,pr9ces4 ,si le ,g\v]nem5t civil p\sse aussi lo9 la prud5ce1 combi5 doit-on tre plus circonspect dans la ,religion1 ou les fautes ont des suites plus dang]euses3 je n'accumul]ai po9t les exemples2 il e/ plus important de discut] jusqu'o le jugem5t du ,magi/rat politique peut doit se prt]1 au jugem5t directif des ,pa/eurs4 ,t\t ,jugem5t huma9 e/ appuy sur des pr9cipes intr9sques1 ou extr9sques2 les pr9cipes intr9sques frapp5t les s5s ou frapp5t l'esprit2 p> les pr9cipes qui frapp5t les s5s1 je juge que la neige e/ blan*e2 p> les pr9cipes qui frapp5t l'esprit1 je juge que les proportions ma?matiques sont vraies1 p>ce que t\tes se rapport5t des notions communes4 ,le pr9cipe extr9sque s'appelle autorit1 laquelle e/ div9e ou huma9e2 qui d\te qu'il ne faille en t\t obir l'autorit div9e8 ,abraham n'hsita pas d'immol] son ,fils4 ,no de croire le ,dluge2 p]sonne n'e/ galem5t oblig de fl*ir s\s l'autorit huma9e2 lorsqu'elle n'e/ s\t5ue ni de l'autorit div9e1 ni des pr9cipes intr9sques2 il e/ cep5dant libre y acquiesc] dans les *oses dont la connoissance n'e/ pas recomm&e *acun3 un malade fait bi5 de pr5dre des remdes1 de l'ordonnance d'un habile ,mdec92 sa sant mme s'altrant1 elle l'oblige de suivre les conseils des ,mdec9s1 surt\t qu& il n'e/ pas en tat de se g\v]n] p> les pr9cipes naturels4 ,dieu manife/e sa div9e autorit en la proposant la dc\vrant lui-mme1 en la dc\vrant la proposant aux hommes p> ses ,m9i/res1 p> les ,anges1 p> les ,prophtes1 les ,aptres4 ,lorsqu'on propose un dogme aux fidles1 p\r y s\scrire aveuglem5t1 on doit tre p]suad que celui qui propose n'a pu tre tromp1 ni ne peut tromp] en ce qu'il propose4 ,on en e/ p]suad1 soit p> un autre ,oracle div91 tel que le fit ,corneille p> ,s4 ,pi]re ,s4 ,paul1 p> ,ananias1 soit p> les signes de la ,sagesse div9e1 tmo9s infaillibles de son ,oracle3 alors aucun ,*rti5 ne balance se s\mettre ce prcepte4 ,une "q1 plus dlicate e/ agit p> les ,docteurs ,roma9s les ,r=ms2 ,a-t-il exi/ depuis les ,aptres une p]sonne1 ou une ,assemble1 qui doive ou qui puisse conva9cre les hommes1 que ce qu'ils propos5t1 e/ d'une vrit irrfragable8 ,les ,roma9s pr5n5t l'affirmative1 les ,r=ms la ngative4 ,cette conte/ation influe beauc\p sur celle du p\voir s\v]a9 sur la ,religion4 ,les ,roma9s convi5n5t1 que le ,pr9ce doit la g\v]n]1 ,h>tus le passe ,r5aud2 ils p5s5t que t\t p\voir mane du ,magi/rat politique4 ,su>s le s\ti5t clairem5t4 ,les ,re=ms tomb5t aussi d'accord1 que s'il e/ p>mi les hommes un ,oracle1 s'il e/ un ,prophte infaillible1 le jugem5t des ,rois des p>ticuli]s doit tellem5t s'y con=m]1 qu'il s]oit impossible aux ,pr9ces de l'attaqu] de front1 aux p>ticuli]s de croire d'agir contre ce qu'il prescriroit1 puisque t\t p\voir huma9 t\te action dp5d du p\voir div93 on dem&e si depuis les ,aptres cet ,oracle subsi/e4 ,la "q se runit enf9 au ,pape1 p>ce qu'il e/ con/ant que t\t ,pa/eur1 t\t ,pr9ce1 t\t ,p>ticuli]1 t\t ,concile prov9cial1 national1 patri>*al1 univ]sel mme1 peuv5t se tromp] ont c\tume de se tromp]4 ,ce fondem5t pos que t\t homme e/ faillible1 mme le ,pape1 comme en convi5n5t quelques ,docteurs ,roma9s1 t\te ,assemble visible l'e/ aussi4 ,exam9ons jusqu'o *acun e/ oblig de suivre un jugem5t trang] faillible4 ,i1 ,p]sonne en gnral n'e/ oblig de s\scrire un jugem5t directif4 ,s4 ,*ryso/ome1 traitant cette matire1 l'a dit autrefois3 ,n'e/-il pas absurde de se laiss] entran] bonnem5t l'avis des autres4 ,s\v5t les pr9cipes extr9sques de la *ose1 ou l'autorit div9e dmontr5t qu'un tel jugem5t e/ faillible4 ,panorme ,g]son dcl>5t qu'il vaut mieux s'en rapport] au s5tim5t d'un p>ticuli]1 fond sur l',evangile1 qu'au ,pape mme3 a9si1 les vques qui t5oi5t de l',evangile1 que le ,v]be toit ,dieu1 qu'il n'y a qu'un ,dieu1 ne devoi5t po9t c\t] le ,concile de ,rim9i4 #b4 ,comme l'esprit ne fait pas di/9ctem5t voir le contraire1 p]sonne n'e/ contra9t de subir le jugem5t directif des autres1 d'autant qu'il a la lib]t de s'in=m] de t5t] si l'on peut p>v5ir la connoissance du vrai4 ,il n'y e/ ncessit que qu& la foiblesse de son gnie1 un tems trop c\rt1 ou des occupations pressantes le dt\rn5t de cette re*]*e4 ,les ,jurisconsultes enseign5t que les ,juges ne sont po9t absolm5t t5us de suivre un rapport de ,*irurgie1 p\r jug] une blessure1 ni celui d'un ,arp5teur p\r plant] des bornes1 non plus que celui d'un ,exp]t p\r apur] des comptes2 mais1 aprs une mre dlibration1 ils sont en tat de dcid] selon la droiture l'quit4 ,a l'g>d de la ,foi1 p]sonne ne sauroit en sret acquiesc] un jugem5t directif trang]1 mo9s p>ce que les ,dogmes de ,foi sont clairs connus t\s1 que p>ce q'ils ne sont dogmes de ,foi1 qu' cause qu'ils sont fonds sur l'autorit div9e4 ,les ,roma9s le confess5t2 aussi ,clm5t ,alex&r9 appelle un prtexte va9 celui que l'on tire de diffr5s ,comm5taires1 en disant3 qu'il e/ p]mis de tr\v] la vrit ceux qui le veul5t4 ,abraham a cru en ,dieu1 cela lui a t imput ju/ice4 ,la ,foi vi5t de l'ent5dem5t1 l'ent5dem5t de la p>ole de ,dieu4 ,quelques-uns peuv5t tre entrans p> les autres1 comme les ,sam>ita9s p> une femme3 ils croi5t vraiem5t1 non une p>ole trangre1 mais ils ont ent5du su que ,j4 ,c4 e/ le ,sauveur du monde2 de l ce mot du ,prophte2 le ,juge vivra de sa foi1 non de celle d'autrui3 de-l on attribue la ,foi1 la plnitude4 ,le ,roi d',anglet]re n'e/ po9t rprh5sible d'avoir avanc1 que *acun doit appuy] sur sa propre sci5ce le fondem5t1 de fa ,foi2 j'en dis de mme de ,zan*ius1 dont le passage suivant contribu]a beauc\p dvelopp] cette "q4 ,le devoir d'un ,pr9ce religieux e/ de connotre p> la p>ole de ,dieu1 p> les dogmes de la ,foi1 quelle e/ la ,religion ,*rti5ne1 quelle e/ la doctr9e apo/olique1 laquelle les glises p>ticuli]es doiv5t s'unir1 af9 qu'il agisse ou qu'il ose agir dans une matire importante2 mo9s p> le seul avis des autres1 que p> les m\vem5s de sa propre sci5ce4 ,ailleurs la sci5ce e/ ncessaire au ,pr9ce1 p>ce qu'il faut qu'il compr5ne ce qu'il3 veut faire qu'il voye de ses yeux3 ri5 en effet n'e/ plus dang]eux p\r l'tat p\r l'glise que le ,pr9ce se repose de ses devoirs sur les autres2 c'e/-l l'unique s\rce de la dcad5ce de l'glise ,roma9e4 ,ce n'e/ pas en va91 dit l'vque d',elie1 qu'on recomm&e au ,roi de mdit] att5tivem5t la ,loi1 de ne po9t dp5dre enti]em5t des autres1 de ne pas cra9dre de dcid]3 il e/ naturel d'appliqu] au culte div9 ces maximes de la ,foi4 ,en va91 dit ,dieu1 ils m'honor5t1 enseignant des ,doctr9es des ,ordonnances huma9es4 ,s4 ,paul l\e les ,!ssalonici5s de recevoir sa p>ole1 non comme la si5ne1 mais comme celle de ,dieu telle qu'elle toit3 dans les *oses donc qui sont df9ies de ,dieu1 p]sonne n'e/ li au jugem5t dcl>atif d'un autre 7qui e/ une espce de jugem5t directif7 ne peut en consci5ce y acquiesc]4 ,l'espce du ,jugem5t directif1 que j'ai appell p]suasif1 conc]nant plutt ce qui n'e/ pas de la ,loi div9e1 c\te plus volonti]s l'autorit d'un autre1 po9t trop cep5dant3 comme on ne l\e po9t les g5s entts de leur op9ion1 on ne gte po9t ceux qui1 semblables des ma*9es1 se laiss5t conduire p> les organes des autres4 ,il y a cette diffr5ce entre le ,conseil le ,p\voir1 que les ,loix con=mes la ,loi div9e oblig5t1 mais le ,conseil n'oblige pas4 ,le ,conseil1 dit ,s4 ,jrme1 e/ l'op9ion de celui qui le donne1 le prcepte e/ la rgle de celui qui le reoit4 ,un ,conseill]1 aj\te ,s4 ,*ryso/ome1 ne =ce po9t embrass] son avis2 on e/ libre dans son *oix1 il e/ p]mis de pr5dre le p>ti qu'on juge propos2 c'e/ au ,magi/rat politique dcid]1 t\tes les fois qu'on s]a p>tag dans son ,conseil1 dont il e/ plus avantageux de pes] les avis que de les nombr]4 ,s\v5t on l\e1 lo9 de blm]1 l'ignorance du ,pr9ce sur le droit civil1 la mdec9e1 le comm]ce1 l'agriculture1 cause de ses importantes occupations2 il n'e/ pas galem5t excusable de nglig] la ,religion1 ri5 n'tant plus digne d'att5tion n'intressant plus ess5tiellem5t la cons]vation de l'tat4 ,on lit dans l',hi/oire que les ,pr9ces qui ont dpos ce devoir1 entre les ma9s de leurs ,m9i/res1 ont t aveugls p> les hommes1 punis de ,dieu4 ,ils ont p]du leurs tats1 assis sur le trne1 ne t5ant du ,pr9ce que le nom1 ils sont dev5us les esclaves de leurs ,favoris4 ,on a c\tume de se p>] de quelques passages du ,vieux-,te/am5t1 p\r dmontr] qu'il faut obir sans rs]ve au jugem5t des ,pa/eurs sur la ,religion2 il s'en faut beauc\p qu'ils soi5t concluans2 le premi] e/ du ,deutronome ,,xvii4 ,on ordonne aux ,isralites1 d'excut] la lettre les ordres que les ,prtres leur donn]ont4 ,il e/ confiant que ce prcepte reg>dait les ,juges2 il ne s'agissoit pas p>ticulirem5t de la ,religion1 mais de t\t procs capital ou pcuniaire3 ,si v\s v\s tr\vez1 dit la ,loi1 emb>ass p\r jug] entre le sang le sang1 la cause la cause1 la playe la playe1 que t\te conte/ation soit t]m9e entre v\s4 ,la ,loi s'adresse1 aux ,magi/rats infrieurs1 non au ,roi2 elle leur enjo9t1 en cas d'obscurit1 de consult] le ,snat1 qui toit compos de ,prtres de ,juges1 t\s habiles ,jurisconsultes4 ,les ,magi/rats infrieurs ne sont po9t s\mis leur autorit1 mais la ,loi qu'ils sont *>gs d'int]prt]3 v\s suivrez ce qu'ils v\s enseign]ont suivant la ,loi le jugem5t qu'ils r5dront1 sans v\s en c>t] ni droite ni gau*e3 comme si le ,roi prescrivoit auj\rd'hui aux ,juges de ne po9t all] contre ce que les ,jurisconsultes leur enseign]oi5t tre con=me au droit2 c> les ,jurisconsultes confess5t eux-mmes1 que le ,juge n'e/ po9t a/ra9t leurs consultations4 ,on produit encore un passage de l',evangile3 ,ils sont assis sur la *aire de ,mose1 obs]vez donc t\t ce qu'ils v\s comm&]ont d'obs]v]3 passage que ,/elle ,maldonat ,roma9s comm5t5t1 ont bi5 expliqu1 en disant3 c\tez-les1 tant qu'ils enseign]ont ce que ,mose a enseign4 ,vi5t ensuite un endroit du ,prophte ,mala*ie3 ,les lvres du ,prtre g>d]ont la sci5ce la ,loi1 ils la recevront de sa b\*e2 p>ce qu'il e/ l',ange du ,dieu des ,armes4 ,desp5se aj\te1 on doit les suivre1 autant qu'ils pr*5t la ,loi de ,mose1 autrem5t non3 ,qu&1 p\rsuit ,mala*ie1 ils s'loign5t de la voye fraye2 c> si on les appr\voit1 ils s]viroi5t d'cueils plusieurs1 ce qui p\vant se tr\v]1 ,jrmie traite de fausset cette op9ion que la ,loi ne manqu]a po9t p> les ,prtres2 le sage ne refus]a po9t son conseil1 le ,prophte ne recl]a po9t la p>ole4 ,le sicle d',ez*ias des tems plus reculs ont vu ce qu'ils assuroi5t ne p\voit arriv]2 que les ,prtres ne di/+u]oi5t po9t le pur d'avec l'immonde3 il e/ donc cra9dre que ceux qui conduis5t des aveugles ne le devi5n5t eux-mmes1 qu'ils ne tomb5t ensemble dans le prcipice3 la faute d'un ,directeur imprud5t n'excuse po9t un ,disciple trop crdule2 il m\rra1 dit ,dieu1 dans son iniquit1 je v\s r$em&]ai son sang4 ,p]sonne n'toit oblig de croire les ,prtres qui enseignoi5t contre la ,loi ou hors la ,loi4 ,dieu recomm&oit surt\t aux ,prtres3 ,n'aj\tez ri5 la p>ole que je v\s ai prescrite1 prescrivoit *acun du ,peuple de s'en t5ir la foi au tmoignage4 considr] le *tim5t que le ,deutronome inflige au ,juif qui refusoit l'obissance au ,prtre1 on toit conva9cu que les ,prtres toi5t ,juges1 qu'une portion de la ,magi/rature politique leur toit confie2 vrit que j'ai tablie ailleurs4 ,ces passages de l',anci5 ,te/am5t1 favorables aux ,prtres1 les conc]noi5t1 en tant qu'ils toi5t ,magi/rats1 n'ont aucune application aux ,m9i/res de l',evangile4 ,quelques-uns s'appuy5t sur un autre passage des ,nombres ,,xxvii1 ,,xxi o ,dieu p>le a9si de ,josu3 ,il se prs5t]a devant le ,gr& ,prtre ,elaz>1 lui dem&]a la volont de ,dieu p> l',uria2 suivant sa rponse1 ,josu sortira m>*]a avec t\s les enfans d',isral le re/e du ,peuple4 ,ce passage bi5 dvelopp n'a aucun rapport la "q4 ,l',urim1 qu'on nomme autrep>t ,urim ,?umm91 toit atta*e l',ephod1 que le ,gr& ,prtre des ,hbreux portoit sur sa poitr9e1 ,exod4 ,,xxviii1 #cj4 ,levite ,,viii1 #h4 ,eli5 crit1 que le ,gr& ,prtre d'gypte toit le s\v]a9 ,juge2 il avoit son col un ornem5t de ,saphir1 appell la ,vrit4 ,diodore de ,sicile ,livre ,i]4 raconte que le s\v]a9 ,juge d'gypte avoit p5du son col un ca*et ou sceau1 compos de pi]res prcieuses1 que les ,prtres appelloi5t la ,vrit4 ,aussitt que le ,juge revtoit ce sceau1 la plaidoirie comm5oit1 la f9 le ,gr& ,prtre apposoit sur la p>tie qui gagnoit1 ce symbole de la vrit4 ,il e/ clair p> ces deux tmoignages1 que les ,nations vois9es des ,hbreux imitoi5t leurs usages1 comme le ,dmon e/ le s+e de ,dieu4 ,l',hi/oire sacre1 au ,livre des ,juges ,,viii1 #bg4 #cc4 ,,xviii4 #e4 #ad4 rem>que que du tems des ,juges1 ,hbreux1 les ,prtres des ,idoles avoi5t un ,ephod1 p> lequel ils r5doi5t des ,oracles4 ,eli5 ,diodore de ,sicile nomm5t ce sceau ,vrit4 ,les ,septante l'ont appell ,?umm91 l'on dit ,urim ,?umm91 p\r dire qui manife/e la ,vrit4 ,suivant ,philon1 les ,juifs ont cons]v la mani]e dont rpondoi5t l',urim ,?umm93 une affaire importante1 mise en dlibration1 on alloit consult] l',ephod2 si l'affaire toit avantageuse aux ,hbreux1 les pi]res brilloi5t d'un feu cle/e2 si le succs en devoit tre malheureux1 les pi]res ne *angeoi5t po9t4 ,samuel ,i4 ,,xxx4 #g4 a laiss une belle description1 de la manire de consult] l',urim4 ,david dit au ,gr& ,prtre ,abiat>1 fils d',abimelec2 apportez-moi l',ephod1 ,abiat> prs5ta l',ephod ,david1 qui int]rogea ,dieu de la sorte3 ,p\rsuivrai-je cette ,aime l'atte9drai-je8 ,dieu lui rpondit p> l',urim1 p\rsuivez1 v\s les jo9drez v\s les df]ez4 ,dans les ,nombres e/ un endroit p>eil2 l ,josu e/ le ,*ef des ,hbreux1 ici ,david conduit le ,peuple d',isral4 ,on ordonne ,josu de se t5ir deb\t devant le ,gr& ,prtre1 p\r tre plus prs du ,pectoral de l',urim qui y toit atta*3 de mme il e/ dit qu'on appro*a le ,pectoral de ,david4 ,plusieurs ,savans ont rem>qu dans ,maimonides1 que le ,gr& ,prtre avoit c\tume d'tre deb\t devant le ,roi p> respect1 que le ,roi ne l'toit devant le ,gr& ,prtre1 qu'en consultant l',urim2 preuve qu'il r5doit cet honneur l',oracle1 non au ,gr& ,prtre4 ,l on ordonne ,josu d'int]rog]1 ici ,david int]roge4 ,abimelec ne rpond po9t ,david1 mais ,dieu qu'il consultoit p> l',urim3 l on p>le de la b\*e de l',urim1 c'e/--dire1 de son jugem5t1 on prte p> mtaphore une b\*e l',urim1 comme dans le ,deutronome1 ou en donne une la ,loi4 ,les ,lat9s1 p> une mme figure1 ont =m le nom de prsage1 ,om54 ,il e/ mieux de l'attribu] l',urim qu' ,dieu1 comme ont fait plusieurs tant ,r=ms que ,ca?oliques ,roma9s1 quoique le s5s soit absolum5t le mme4 ,un autre vnem5t ne p]met pas de d\t] que ,dieu p>loit non le ,prtre4 ,david1 qui s\ponnoit la fidlit des habitans de ,celam1 s'y transporta1 ordonna ,abiat> d'apport] l',ephod2 c'e/--dire1 appro*ez-moi l',ephod1 a9si qu'il p>ot p> l'endroit cit4 ,david consulta ,dieu1 ,dieu non ,abiat>1 rpondit ,david1 que les habitans le livr]oi5t ,saul4 ,quel motif engageoit ,david prv5ir l',urim1 c'toit le succs de son voyage3 ,josu e/ dans la mme circon/ance2 en effet1 ce qui prcde explique ces mots2 ,ils sortiront1 ils r5tr]ont4 ,mose supplie ,dieu1 de mettre la tte de son ,peuple un homme qui le g\v]ne le conduise4 ,on avoit donc so9 de rec\rir l',urim p\r la gu]re le salut du ,peuple3 d'autres ,oracles dcidoi5t p\r les autres *oses mo9s importantes2 la rponse du ,propitiatoire1 le s\fle1 la vision1 les songes4 ,joseph1 aprs un mr exam51 prt5d avec raison1 que le feu de l',urim signifioit les victoires1 ne disant ri5 de plus4 ,maimonide aj\te que l',urim ,?ummim ne rgloit po9t les affaires des ,p>ticuli]s1 que la ,puissance s\v]a9e avoit seule le droit de le faire expliqu]4 ,les ,pa/eurs qui se prval5t de ce passage des ,nombres1 ne r5d5t pas leur cause meilleure2 il y auroit au contraire lieu de les s\ponn] d'envahir l'autorit temporelle4 ,si l'on admettoit leurs ides1 on ne dcl>]oit plus la gu]re que p> leurs ordres3 il e/ vrai qu'ils s]ai5t fonds1 si leur m9i/re prdisoit les vnem5s1 comme autrefois celui des ,prtres2 quoiqu' prs5t ce soit le tmoignage de la div9e prsci5ce1 non leur jugem5t4 ,au re/e1 le ,gr& ,prtre n'int]rogeoit po9t l',urim en arrire du ,roi4 ,le ,roi1 ou le ,gnral toit prs5t au miracle1 on lui appro*oit l',urim3 qui ne voit combi5 cela fait peu notre "q8 ,s'il e/ cep5dant p]mis d'employ] la figure1 l',evangile e/ notre ,urim2 ,syra*ides a dit propos1 que la ,loi fidle manife/e la vrit1 comme la consultation de l',urim4 ,les ,hellni/es traduis5t le mot ,urim1 tantt manife/ant1 tantt p> manife/e3 e/-il plus vrai de le dire de la ,loi anci5ne que de la ,loi ,*rti5ne8 ,que le ,prtre l'apporte donc au ,roi p\r y lire les promesses1 les m5aces div9es2 mais qu'il n'exige pas qu'on ait en lui la foi1 qui n'e/ due qu' la lumire qu'il annonce2 qu'il se s\vi5ne aussi que notre ,urim e/ non-seulem5t grav dans le coeur des ,pa/eurs1 mais encore dans celui de *aque ,*rti53 c'e/ la grce salutaire qui claire t\s les hommes4 ,en voil1 je p5se1 assez t\*ant les jugem5s des ,pa/eurs p> rapport au ,magi/rat politique4 ,une autre rgle gnrale1 qui prp>e la mani]e de bi5 ex]c] ce droit1 e/ que le ,magi/rat politique ma9ti5ne la paix dans l'glise1 c> c'en e/ l'me4 ,le monde connotra1 dit ,j4,c4 que v\s tes mes ,disciples1 l'am\r que v\s aurez les uns p\r les autres4 ,le div9 c>actre de la primitive glise toit2 qu'un coeur une me animoit la multitude des ,fidles4 ,l',emp]eur ,con/ant9 ses successeurs n'eur5t d'autres so9s plus empresss que ceux de prv5ir ou d't\ff] les diss5tions4 ,juli51 l'irrconciliable ennemi des ,*rti5s1 crut ne p\voir mieux russir r5v]s] la ,religion1 qu'en fom5tant les divisions que les diffr5tes sectes *auffoi5t p>mi les ,*rti5s4 ,ammian le raporte a9si3 ,dans le desse9 de =tifi] les indispositions mutuelles1 en prs5ce du ,peuple1 il recevoit dans son ,palais les vques opposs2 il les exhortoit de cont5ir t\t m\vem5t de gu]re civile1 de s\t5ir leur secte avec con/ance2 comptant que la sdition augmantant la lic5ce1 il n'auroit po9t r$\t] l'union du ,peuple2 conva9cu que nulle bte f>\*e n'e/ plus ennemie des hommes que les ,*rti5s le sont les uns des autres4 ,s4 ,augu/9 pe9t des mmes c\leurs le projet de l',emp]eur ,juli53 ,il ne voyoit1 dit-il1 d'autre voye p\r faire disp>otre de dessus la t]re le nom ,*rti51 que celle de rompre l'union de l'glise de s\ffrir t\tes les hrsies4 ,on doit pla9dre ce sicle afflig plus qu'aucun autre p> de tels malheurs auxquels le ,cl]g contribua plus que les ,pr9ces1 a9si que l'a rem>qu l'lecteur ,palat9 dans ce qu'il crit ses enfans3 ouvrage que les vrais fidles de l'glise doiv5t lire appr5dre2 mais si les anci5nes playes ne peuv5t tre ref]mes1 quoiqu'il n'en faille pas dsespr]1 puisque ,dieu sait ouvrir une voye aux *oses impossibles1 le devoir du ,magi/rat politique1 en cette occasion1 e/ d'emp*] que sur ces vieilles blessures il ne s'en fasse de n\velles3 ,c'e/ aux ,pr9ces ,*rti5s1 dit ,sa9t ,augu/91 assur] s\s leur rgne la ,paix de l'glise leur m]e4 ,voici les moy5s pr9cipaux qui en confirm5t l'union4 #a ,de s'ab/5ir1 autant qu'il e/ possible1 de donn] des df9itions1 sauf les dogmes ncessaires au ,salut1 ou qui y conduis5t4 ,les ,jurisconsultes p5s5t unanimem5t que t\te df9ition n\velle dans le ,droit e/ dang]euse2 il en e/ de mme de la ,?ologie4 ,suivant un vieil axiome1 il e/ dang]eux de dire de ,dieu mme des *oses vraies4 ,la maxime de ,s4 ,gregoire de ,nazianze vi5t ici propos3 ,ne *]*ez po9t pntr] la f9 de *aque *ose4 ,ce mot de ,s4 ,augu/9 e/ plus =t3 ,plusieurs ,auteurs1 mme les plus clbres ,df5seurs de la ,foi ,ca?olique1 ne se rappro*5t pas hormis p\r la ,foi2 celui de ,v9c5t de ,l]9s3 ,n\s devons suivre exam9] avec scrupule le cons5tem5t des ,sa9ts ,pres1 mo9s sur les po9ts p>ticuli]s de la ,loi div9e1 que sur la rgle de la ,foi4 ,les ,pres du ,concile de ,nice de ,con/ant9ople1 les ,emp]eurs qui les ont convoqus1 ne se sont po9t livrs la passion de df9ir2 aprs avoir dcl> que le ,p]e1 le ,fils le ,sa9t ,esprit sont trois p]sonnes1 qu'ils ne sont qu'un ,dieu3 il s'ensuit qu'ils sont consub/antiels2 ces ,pres ne se sont po9t t\rm5ts diffr5ci] l'ess5ce de l'hypo/ase4 ,les vques assembls phse ,calcdo9e1 les ,emp]eurs1 ayant df9i qu'il y avoit en ,j4 ,c4 une p]sonne deux natures1 ne se sont po9t amuss dvelopp] avec subtilit l'union hypo/atique4 ,dans les ,conciles de ,diospole1 de ,c>?age1 de ,milet1 d',orange1 les ,pres les ,pr9ces qui y assi/r5t1 presss de s\t5ir la ,grace de ,dieu1 prononcr5t ouv]tem5t contre ,pelage ses ,fauteurs1 que l'homme ne peut spirituellem5t comm5c]1 cont9u]1 ou a*ev] ri5 de bon sans la ,grace div9e2 mais ils confir5t un prud5t sil5ce la plup>t des que/ions sur l'ordre de la prde/9ation sur la mani]e de concili] le libre arbitre avec la ,grace4 ,les ,pres de l'anci5ne glise ont av\1 que les signe visibles du ,corps de ,j4 ,c4 invisiblem5t prs5t1 toi5t dans le ,sacrem5t de l',eu*>i/ie2 mais ils n'toi5t pas d'accord sur la mani]e dont il toit prs5t2 cep5dant l'union n'a po9t t rompue4 ,il n'y a qu'un petit nombre de dogmes df9ir avec ana?me1 les autres ne le dem&5t pas3 le ,concile d',orange a obs]v cette diffr5ce4 ,on lit dans un anci5 ,concile de ,c>?age3 ,il n\s re/e dcl>] ce que n\s p5sons sans jug] p]sonne1 sans excommuni] celui qui p5se diffremm5t4 ,ce qui ress]ra l'union de l'glise ,ca?olique dans les premi]s sicles1 fut de ne propos] aucune df9ition dogmatique que dans les ,conciles gnraux2 si les ,conciles p>ticuli]s en donnoi5t1 elles n'avoi5t de =ce qu'autant qu'elles toi5t appr\ves des autres glises3 les ,s\v]a9s ne sauroi5t ri5 faire de plus avantageux que de ram5] cet usage2 c> il eu peu de ress\rces dans ces remdes1 que les ,mdec9s nomm5t topiques ou locaux4 ,l'union des p>ties ne s'app]oit que p> l'unit du corps4 ,ri5 n'e/ plus beau que le ,canon de l'glise d',anglet]re de l'an #aega4 ,que les ,prdicateurs ay5t att5tion de ne pr*] au ,peuple que des dogmes con=mes la ,doctr9e de l',anci5 du ,n\veau ,te/am5t1 ce que les ,sa9ts ,pres les anci5s vques en ont recueilli dans leurs ouvrages4 ,le pr9cipe e/ le mme p\r les *oses qu'il faut pratiqu]1 comme p\r celles qu'il faut croire1 quoique sur les premi]s les disputes soi5t mo9s frqu5tes4 ,s4 ,*ryso/ome dit bi5 autrefois3 ,on hsite d'obs]v] quelques dogmes1 mais on ne ca*e po9t les bonnes oeuvres4 ,p\r ne po9t en altr] l'union1 il e/ important de bi5 conva9cre le ,peuple1 que ces prceptes c\l5t de la ,loi div9e4 ,snque dsapr\vant les ,comm5taires sur les ,loix1 que la ,loi ordonne1 s'crie-t-il1 qu'elle ne dispute pas2 il en devroit tre a9si des ,loix purem5t arbitraires3 cep5dant ,ju/9i5 les autres ,emp]eurs1 dans le ,code dans les ,novelles1 r5d5t volonti]s raison des ,loix civiles4 ,en matire de ,religion1 joignez la p]suasion la svrit des ,loix4 ,platon1 ,*>ondas1 les autres ,lgislateurs l'ont employe avec succs4 ,les ,emp]eurs ,?odose ,val5t9i5 ont imit ces ,sages en #ddi4 ,il n\s convi5t de p]suad] nos ,sujets de la vraie ,religion4 ,ju/9i5 dit3 ,n\s n\s pressons de leur enseign] la vraie ,foi des ,*rti5s4 ,en effet1 de mme que les ,empires floriss5t lorsque les ,sujets v\5t leur ,pr9ce une obissance volontaire1 de mme les progrs de la ,religion sont rapides lorsqu'on l'embrasse de bon coeur4 ,ri5 n'e/ si volontaire1 dit ,lactance1 que la ,religion2 si l'esprit a horreur du sacrifice1 il n'y a plus de ,religion4 ,autrem5t1 disoit ,?mi/ius1 ils ador]ont la p\rpre non le ,crateur4 ,telle e/ donc l'occupation la plus prcieuse du ,s\v]a9 de conva9cre la plus sa9e p>tie de son ,peuple de l'autorit des tmoignages div9s1 de lui faire compr5dre que ses ,ordonnances sont ju/es1 ne respir5t que la pit3 il e/ plus s\hait] qu' espr] que t\s soi5t unis de s5tim5s2 l'ignorance ou la malice de quelques-uns ne doit po9t faire p]dre de vue la vrit de l'union4 ,la dm>*e ne laisse pas que d'tre dlicate2 il s'agit plus de dt\rn] du mal ceux qui rsi/5t aux ,loix div9es huma9es1 que de les =c] au bi54 ,s4 ,augu/9 a prudemm5t dvelopp ces deux po9ts dans un de ses ouvrages4 ,il e/ des matires que la ,loi div9e a laiss indcises1 le ,g\v]nem5t ou la discipl9e de l'glise1 ses ,rits4 ,si la *ose toit n\velle facile mani]1 il n'y auroit ri5 de mieux faire que de rappell] la f]veur du sicle apo/olique1 que le cons5tem5t des fidles des progrs rapides ont consacre4 ,selon ce mot1 t\t toit autrefois mieux dispos2 les *angem5s qu'on a essuys1 n'ont pas eu un heureux succs3 cep5dant1 le tems le pays mrit5t quelque att5tion4 ,s4 ,jrme dit sagem5t3 ,reg>dons comme des ,canons apo/oliques nos usages qui ne s]ont ni contre la ,foi ni contre les moeurs4 ,/4 ,augu/91 ptre #aah4 ,soyons indiffr5s p\r qui n'attaque ni la ,foi ni les moeurs1 ne n\s opposons pas p\r demeur] unis avec qui n\s vivons4 ,la v>it de la discipl9e manife/e bi5 la ,lib]t ,*rti5ne1 n'altr po9t l'union de l'glise4 ,sa9t ,irne l'crit au ,pape ,victor3 ,la diffr5ce du ,jene dcl>e l'unit de la ,foi4 ,sa9t ,cypri5 aj\te3 ,les moeurs diffr5tes des hommes des lieux v>i5t c]ta9es pratiques1 cette v>it ne rompt po9t la paix l'unit de l'glise ,ca?olique4 ,sa9t ,augu/91 que la ,foi qui enveloppe l'univ]s1 soit p>t\t pr(esse quoique son unanimit clate p> des ,rits diffr5s qui ne t\*5t po9t la vrit de la ,foi2 c> la beaut de la fille du ,roi e/ intrieure2 ces usages v>is dcor5t son habillem5t1 d'o l'on dit1 que sa robbe e/ un tissu d'or v>i avec art2 mais les nuances sont si bi5 dta*es1 que les c\leurs n'en sont po9t confuses4 ,l',hi/oire de ,socrate f\rnit plusieurs passages con=mes1 ,liv4 #e4 ,*ap4 #bb4 ,si en cette occasion1 le meilleur n'a po9t prvalu1 que le mdiocre l'ait emport1 il e/ prud5t de ne le corrig]1 qu'en pr(itant de l'in/ant du cons5tem5t univ]sel4 ,que t\t re/e dans le mme tat2 un *angem5t p]ptuel dim9ue la bont des *oses4 ,l',emp]eur ,augu/e1 *ez ,dion1 l'a rpt d'aprs ,ari/ote ,?ucydide2 ,sa9t ,augu/9 y a s\scrit2 ,autant que le *angem5t d'un usage apporte d'utilit autant nuit-il p> sa n\veaut4 ,le ,s\v]a9 agira sagem5t dans les pratiques que la ,loi div9e a ab&onnes la discrtion des hommes1 en dirigeant son p\voir sur les incl9ations de ses ,sujets3 le ,g\v]nem5t civil en (fre des exemples frqu5s4 ,t\s les j\rs on p]met des ,villes1 des ,communauts1 qui n'ont aucune ,jurisdiction1 de dress] des ,/atuts1 que le ,magi/rat politique exam9e1 appr\ve scelle de son autorit4 ,enf91 un moy5 propre p\r facilit] l'ex]cice du droit1 e/ que le ,pr9ce pr5ne non-seulem5t le conseil1 mais encore1 qu'il employe le m9i/re de p]sonnes claires2 de peur d'tre accabl1 qu'il dfre les affaires p>ticulires des ,c\rs tablies1 qui n'tant pas en tat de les t]m9]1 puiss5t les remettre sa volont2 tels toi5t dans l'anci5ne glise s\s les ,emp]eurs ,*rti5s1 les ,cl]gs des ,villes1 les ,conciles des ,mtropolita9s1 des ,ex>ques1 les ,conciles que les ,emp]eurs convoquoi5t3 cette matire s]a traite incessamm5t4 ,mais ces maximes de dem&] conseil1 d'aid] l'obissance de ceux qui se s\mett5t1 d'obs]v] le degr de ,jurisdiction1 tant d'autres dont cette matire e/ susceptible1 ne peuv5t tre durables2 ni t\j\rs avantageuses2 elles s'accommod5t aux circon/ances2 le lieu1 le tems1 les hommes1 div]sifi5t ses oprations3 convi5t-il de consult] sur une *ose connue p\r c]ta9e1 ni d'espr] un calme prompt au milieu de la t\rm5te8 faut'il pati5t] dans un dang] pressant1 ou p>c\rir t\s les tribunaux t&is qu'on auroit raison de s\ponn] la fidlit des infrieurs1 d'en cra9dre la ha9e1 la faveur autres ob/acles que prvoit un esprit prud5t3 il en e/ comme de la navigation1 o les cueils ne s\ffr5t pas qu'on ti5ne une r\te droite4 ,je f]ai voir ici en passant l'erreur de quelques-uns qui di/+u5t deux puissances1 l'absolue l'ord9aire3 ils confond5t la puissance avec la manire de l'ex]c]4 ,le ,crateur n'use-t'il pas de la mme puissance1 soit qu'il agisse selon l'ordre qu'il s'e/ prescrit soit qu'il s'en c>te8 ,le ,magi/rat politique a cette puissance1 soit qu'il se con=me aux ,loix1 soit qu'il s'en loigne2 il e/ de son quit d'invoqu] l'ordre les ,loix dans les affaires ord9aires3 les ,loix sont pr9cipalem5t p\r cela1 mais dans les cas inop9s1 il doit agir l'extraord9aire1 au mom5t qu'il peut ne les pas suivre3 les espces sont inf9ies1 l'ordre ou la ,loi positive e/ f9ie4 ,or1 le f9i ne sauroit tre la rgle de l'inf9i4 ,quoiqu'il soit mieux de se prescrire une rgle gnrale dans les affaires ord9aires1 s'en dt\rn] quelquefois e/ peut-tre malfaire2 mais non pas fran*ir les bornes du droit inhr5t au ,magi/rat politique2 c> ses devoirs appliqus t\tes les v]tus1 s't5d5t plus lo9 que le droit en lui-mme4 ,c'e/ folie de p5s]1 s\ti5n5t les ,jurisconsultes1 que la ,puissance suprme ne peut voqu] elle sans connoissance de cause3 de-l vi5t l'axiome de l'cole1 que p]sonne ne peut se comm&]3 p]sonne ne peut s'assujettir une ,loi dont il ne soit pas possible de rappell] en *angeant de volont4 ,celui-l e/ le ,magi/rat politique1 qui a le p\voir de drog] au droit ord9aire3 il rsulte que la ,loi positive ne sauroit limit] le droit du ,s\v]a92 il e/ du suprieur de re/ra9dre le droit4 ,quelqu'un e/-il suprieur soi-mme8 ,l',emp]eur e/ si peu s\mis les ,loix1 dit ,sa9t ,augu/91 qu'il a le p\voir d'en promulgu] d'autres4 ,affran*issons des ,loix1 dit ,ju/9i51 la p]sonne de l',emp]eur1 qui ,dieu a subordonn les ,loix mmes3 au re/e1 e/-il libre au ,magi/rat politique de ne po9t c\t] les ,loix dans les espces ord9aires8 ,je rpons avec l',aptre ,s4 ,paul1 qu'il le peut1 mais que cela ne convi5t pas tant contraire l'dification2 ou je rpons avec ,paul le ,jurisconsulte1 il lui e/ la vrit p]mis1 mais il n'e/ pas dc5t4 ,votre raison1 votre prud5ce1 dit ,cic]on1 veul5t que v\s consultiez mo9s votre p\voir que votre dignit4 ,aussi les ,auteurs clbres oppos5t-ils s\v5t ce qui e/ p]mis ce qui e/ dc5t1 ce qu'il faut ce qui e/ honnte1 ce qui e/ meilleur1 sur-t\t en ce qui conc]ne la magi/rature politique4 ,voici le lieu conv5able cette proposition avance plus haut4 ,l'acte e/ bon tant qu'on e/ en droit1 quoique l'action ne le soit pas3 que le ,s\v]a9 ordonne imprudemm5t1 ou contre l'ordre1 qu'il soit possible d'excut] sans crime1 la ncessit de la subord9ation le fait valoir1 dit l',aptre2 ,dieu lui a confi le p\voir suprme2 le ,sujet a la fidlit en p>tage4 ,ils sont ,rois1 s'crie ,sophocle1 p\rquoi ne pas obir8 alors il faut s\ffrir l'ignorance des ,pr9ces4 ,,*apitre ,,vii4 ,des ,conciles4 ,voici le mom5t de p>l] des ,conciles4 ,t\t ignorant sait1 t\t homme s9cre convi5t que leur autorit e/ d'un gr& poids dans l'glise2 les ,grecs appelloi5t ,conciles t\tes sortes d',assembles des glises1 mmes p>ticuli]es3 on le voit dans les crits de ,sa9t ,ignace1 dans les ,con/itutions de ,con/ant94 ce mot cep5dant e/ plus usit plus con=me son orig9e1 lorsqu'il c>actrise ces ,assembles1 composes de p]sonnes runies de div]s lieux4 ,le ,concile e/ diffr5t du ,snat1 qui les ,grecs donn5t diffr5s noms1 en ce que le ,snat e/ une ,c\r ou une ,assemble =me d'un c]ta9 nombre de ,citoy5s demeurans dans une ,ville ou autre lieu2 au lieu que le ,concile n'e/ po9t une ,c\r1 que le nombre de ses ,membres n'e/ po9t limit4 ,les ,grecs ont un nom p>ticuli] p\r dsign] l',assemble de la multitude1 ils l'appell5t glise1 ,synagogue1 en ce s5s elle n'e/ po9t ,concile2 elle e/ l',assemble du ,peuple qui habite la ,ville4 ,la t5ue des tats d'un ,empire se nomme en ,lat9 ,concile1 en ,grec ,synode3 dans les ,dcrets du ,royaume de ,hongrie l',assemble des vques des ,gr&s e/ appelle ,concile4 ,*>lemagne fut dcl> ,patrice des ,roma9s dans un ,concile ou ,synode1 c'e/--dire1 dans l',assemble des tats1 comme l'a p>faitem5t expliqu ,mel*ior ,golda/e1 ,auteur si consomm dans le ,g\v]nem5t de l',empire ,g]manique3 ces ,dcrets appr5n5t que ce ,concile toit compos d'vques1 d',abbs1 de ,juges1 autrem5t dit ,comtes1 de ,jurisconsultes dputs des ,villes4 ,la plup>t des ces ,conciles toi5t de ,franois de ,go?s2 on en a les ,capitulaires dans le recueil des ,conciles1 on y dcidoit indiffremm5t le temporel le spirituel4 ,un ,concile a9si compos a la ,puissance absolue4 ,dans un tat ari/ocratique1 tel qu'toit l',empire ,roma9 s\s ,*>lemagne1 aprs avoir sec\ le j\g de l',emp]eur de ,con/ant9ople1 il e/ dans un tat mon>*ique le ,conseil du ,pr9ce1 revtu d'une autorit plus ple9e4 ,les ,rois les ,emp]eurs d',allemagne avoi5t anci5nem5t deux ,conseils2 l'un fixe p\r les affaires c\rantes1 l'autre indiqu de t\s les ,ordres p\r les affaires importantes2 a9si ,pp9 s'explique au ,concile de ,soissons3 ,n\s avons ordonn1 con/itu dc]n1 p> le ,conseil des vques des ,gr&s4 ,le quatrime ,concile de ,tolde1 les ,pres ratifi5t ce ,dcret1 de conc]t avec le ,roi1 du cons5tem5t des ,gr&s des p]sonnes di/+ues2 ce sont les propres t]mes4 ,les ,rois ,hbreux t9r5t s\v5t de p>eils ,conseils1 o ils agitoi5t les *oses sacres prophanes3 on y dfra au ,roi ,ez*ias aux ,gr&s l'indiction de la ,pasque2 comme le ,roi de ,n9ive1 de l'avis des ,gr&s1 prescrivit un ,jene univ]sel4 ,le ,conseil enf9 e/ l',assemble de t\s les ,ordres de l'tat2 le ,concile e/ l',assemble des ,membres d'un seul ,ordre3 l'usage a prvalu d'appell] ,concile les ,assembles =mes des seuls ,pa/eurs de l'glise1 ou d'eux pr9cipalem5t p\r une affaire commune2 c> si on convoquoit les ,pa/eurs p\r recevoir les ordres du ,pr9ce1 je ne p5se pas qu'on se s]vt alors du nom de ,concile1 p> la raison qu'on ne donn]oit pas le nom d',assemble gnrale celle du ,peuple appell p\r tre prs5t la promulgation d'une ,loi4 ,p]suad que l'on e/ de l'utilit des ,conciles1 on n'e/ po9t d'accord sur leur orig9e leur ncessit3 la ,loi div9e n'enjo9t nulle "p la t5ue des ,conciles2 c'e/ une erreur d'imag9]1 que les exemples ont en cette matire autant de poids1 que les prceptes3 quoiqu'on ait tort de prsum] que les exemples tirs des ,livres sa9ts soi5t absolum5t inutiles1 ils manife/5t l'usage anci51 s]v5t de modles dans de p>eilles circon/ances4 ,l',anci5 ,te/am5t ne rapporte aucun ,concile1 c> autre *ose e/ une ,assemble gnrale1 autre *ose e/ un ,concile4 ,on convoquoit quelquefois les ,lvites disp]ss dans les ,b\rgades1 ou seuls1 ou avec le ,peuple2 mais c'toit mo9s p\r recueillir les voix que p\r c\t] les ,loix4 ,ez*ias assembla les ,prtres les ,lvites dans la ,pla9e ,ori5tale1 leur dit3 c\tez-moi1 ,lvites1 sanctifiez-v\s1 etc4 ,dans la n\velle ,alliance n\s avons une ,loi t\*ant les ,assembles des ,fidles1 p\r pri]1 p\r assi/] la lecture des ,livres sa9ts1 la fraction du pa94 ,il s]oit difficile de fond] sur ces monum5s la ncessit des ,conciles4 ,un fidle qu'un ,*rti5 aura insult1 doit le traduire devant l'glise1 ou devant l',assemble des fidles3 il e/ encore m>qu1 que ,dieu accord]a les graces que deux ou trois lui dem&]ont de conc]t1 que ,j4,c4 inspir]a deux ou trois fidles qui se runiront en son nom3 ,sa9t ,paul assurant que l'esprit des ,prophtes s]a s\mis aux ,prophtes1 ent5d les ,prophtes d'une seule glise2 la suite du disc\rs le pr\ve4 ,on a plutt c\tume de tir] l'orig9e des ,conciles de l',hi/oire rapporte dans les ,actes ,*ap4 ,,xv4 mais on s\ponn]oit avec assez de vraisemblance que l',assemble1 dont ce passage fait m5tion1 ne s]oit pas un ,concile selon la signification que l'usage lui a consacr4 ,il s'toit lev entre ,s4 ,paul1 ,s4 ,b>nab1 quelques ,juifs habitans d',antio*e1 une dispute sur la =ce1 l'efficacit de la ,loi de ,mose4 ,on dputa ,s4 ,paul1 ,s4 ,b>nab des fidles d',antio*e p\r consult] la difficult3 s'adressa-t'on aux ,pa/eurs rp&us dans l',asie1 ou ceux de la ,syrie1 de ,cilicie1 de la ,jude rassembls en un lieu8 po9t du t\t1 les ,aptres le ,cl]g d'une ,ville ne sont pas un ,concile1 on ne consulta qu'une glise1 ou plutt les ,aptres1 l'autorit desquels le ,cl]g de ,jrusalem1 avec les fidles1 joignit son cons5tem5t4 ,il e/ plus ju/e faire remont] l'orig9e des ,conciles au droit naturel1 bi5 antrieur l'tablissem5t de l'glise des fonctions pa/orales3 comme l'homme e/ un animal sociable1 il aime naturellem5t la socit1 sur-t\t qu& quelqu'intrt commun s'en mle3 les ,m>*&s conv]s5t ensemble sur leur comm]ce2 les ,mdec9s1 les ,jurisconsultes s'entreti5n5t de leur art4 ,le droit naturel e/ de deux espces1 le droit naturel absolu1 nonob/ant t\t fait huma92 le droit naturel considr p> rapport aux circon/ances4 ,ador] le ,crateur1 aim] ses pre mre1 protg] l'innoc5ce1 sont t\s prceptes immuables du droit naturel absolu3 avoir t\t en commun1 tre libre1 arrang] la succession des p>5s1 sont t\s prceptes du droit naturel1 eu g>d aux circon/ances4 ,les *oses sont communes de leur nature1 jusqu' ce que les ,loix civiles les ay5t di/ribues2 les hommes sont libres1 jusqu' ce qu'ils devi5n5t esclaves3 les plus pro*es hrit5t1 s'il n'y a nulle disposition te/am5taire3 la nature s\ffre t\t ce qui n'e/ pas honteux2 cette lib]t dure autant que la ,loi huma9e ne dt]m9e ri5 de plus prcis4 ,p\rquoi1 dit ,p]se1 ne me s]a-t-il pas p]mis de faire t\t ce que me suggre ma volont1 except ce qui e/ df5du p> le ,jurisconsulte ,masurius8 ,les ,conciles sont de cette d]nire espce de droit naturel4 ,s'ils euss5t t de droit naturel immuable1 les vques n'auroi5t po9t sollicit les ,pr9ces de leur p]mettre d'en t5ir2 ,s4 ,jrme pr\v]oit mal que la convocation d'un ,concile toit vicieuse1 qu& il disoit1 montrez-moi1 je v\s prie1 quel ,emp]eur a ordonn la clbration de ce ,concile8 ,le ,concile e/ une de ces *oses1 qui1 s\ff]tes p> le droit naturel1 dp5d5t des ,loix huma9es1 soit p\r tre p]mises1 soit p\r tre df5dues2 aussi recomm&e-t'on1 aux vques appells au ,concile d',agde1 de s'y r5dre1 mo9s qu'une maladie dang]euse1 ou des ordres exprs du ,pr9ce ne les arrt5t4 ,on object]a sans d\te1 que les vques n'ont jamais dem& l'agrm5t des ,emp]eurs ,pay5s3 quel beso9 d'importun] des ,emp]eurs1 qui p> leurs dits ne s'y opposoi5t pas8 ,les anci5s ,s5atus-,consultes ports contre les ,assembles1 exceptoi5t celles qu'un motif de ,religion animoit4 ,augu/e les avoit accordes aux ,juifs1 comme le dit ,philon dans sa ,lgation ,caligula4 ,les ,*rti5s adoptoi5t avec raison ce privilge1 af9 de p\voir pr(ess] rellem5t avec ,s4 ,paul qu'ils croyoi5t t\t ce qui toit crit dans la ,loi dans les ,prophtes4 ,sutone dsigne lui-mme les ,*rti5s s\s le nom de ,juifs1 dans les ,prov9ces o la plup>t des ,conciles ont t t5us1 on suivoit mo9s le ,droit ,roma9 que les ,loix propres du ,pays4 ,trajan s\ffre que les habitans de la ,ville d',amise ay5t des ,collecteurs qui s'assembl5t p\r lev] leurs impositions1 p>ce que1 s\s le bon plaisir des ,emp]eurs1 ils suivoi5t leurs usages2 bi5 ent5du1 dit ce ,pr9ce1 que dans les autres ,villes qui sont assujetties notre droit1 cela e/ int]dit2 ,pl9e raconte qu'au tems de ,trajan on faisoit en ,asie des ,assembles dans les ,villes4 ,si donc les glises ont j\i du calme1 a9si qu'il e/ trs-s\v5t arriv s\s les ,emp]eurs ,pay5s1 ri5 n'emp*oit que les vques ne s'assemblass5t3 il e/ vrai1 qu'au milieu de la p]scution1 comme les ,*rti5s ne p\voi5t int]rompre les ,assembles ordonnes de ,dieu1 quoique proscrites p> les ,loix1 les vques ne v\lur5t po9t env5im] la ha9e des ,emp]eurs1 p> des ,assembles suspectes1 lorsque les beso9s de l'glise n'toi5t pas pressans4 ,sa9t ,cypri5 montre en plus d'un endroit que p5dant la p]scution s'leva l'importante "q1 si l'on admettroit la ,communion ceux qui toi5t tombs1 mais que les vques avoi5t att5du le calme p\r s'assembl]1 que le ,pape ,lib]e n'osa convoqu] un ,concile cause des df5ses de ,con/antius4 ,les vques ,ortodoxes d',espagne crur5t ncessaire la p]mission du ,roi ,al>ic1 quoiqu'il fut ,ari51 p\r t5ir un ,concile dans la ,ville d',agde3 au re/e1 ce dont les ,emp]eurs ,pay5s ne s'emb>rassoi5t gu]es1 les ,emp]eurs ,*rti5s eur5t raison d'en pr5dre connoissance1 conva9cus que plus un bi5 e/ prcieux1 plus il e/ facile de le corrompre2 aussi1 lo9 d'ab&onn] les ,conciles1 ils les convoqur5t ou les remir5t1 selon que le succs leur en p>ut devoir tre heureux ou malheureux4 ,l',hi/ori5 ,socrate dit que les ,conciles gnraux ont t indiqus p> les ,emp]eurs4 ,quoiqu'il ent5de les ,conciles univ]sels de l',empire ,roma91 il e/ sr que l',emp]eur ,con/ant9 convoqua les ,nationaux2 ce passage d',eusbe les reg>de3 ,l',emp]eur qui veilloit att5tivem5t l'glise de ,dieu1 envisageant les maux qui la d*irai5t1 con/itu de ,dieu l'vque commun assembla les ,m9i/res du ,seigneur4 ,con/ant9 confirma non-seulem5t les actes du ,concile de ,nice1 il publia encore une loi gnrale1 qui ordonnoit la t5ue d'un ,concile t\s les six mois2 ceux de ,con/ant9ople1 de ,calcdo9e rpt5t cette ,loi4 ,les ,novelles de ,ju/9i5 les ,capitulaires de ,*>lemagne s'y sont models3 on ne l'a po9t depuis obs]v rgulirem5t1 on les a remis d'une anne l'autre4 ,les ,assembles fur5t si peu la discrtion des vques1 que les ,g\v]neurs des ,prov9ces avoi5t des ordres de =c] les vques nglig5s s'y r5dre4 ,outre les ,conciles ord9aires1 les ,pr9ces en convoquoi5t d'extraord9aires2 tmo9s les vques ,franois1 ,gaulois1 ,espagnols1 qui dcl>5t s'tre assembls p> les ordres de leurs ,pr9ces3 ce qui se pratiquoit non-seulem5t p\r les ,assembles qui reg>doi5t t\t un ,royaume1 mais mme p\r les mo9dres ,synodes1 comme on le voit p> celui d',aquile1 o les vques p>l5t a9si ,val5t9i5 ,?odose3 ,c'e/ p\r t\ff] t\te sem5ce de division que v\s avez pris le so9 de convoqu] cette ,assemble4 ,les vques de ,bi?9ie de l',hellespont supplir5t ,val5t9i5 de leur p]mettre de s'assembl]4 ,on a c\tume d'envisag] le droit le devoir du ,magi/rat politique sur les ,conciles1 s\s trois diffr5s cts4 #a4 ,a-t-il le p\voir de rgl] la ,religion sans le ,concile8 #b4 ,que peut-il8 que faut-il qu'il fasse avant le ,concile p5dant le ,concile8 #c4 ,enf9 que doit-il faire aprs sa dissolution8 ,p\r claircir la premire "q il faut concevoir que t\t ce qu'on allgue sur la gr&e utilit des ,conciles1 conc]ne plutt la mani]e d'ex]c] le droit1 que le droit mme3 si le ,magi/rat politique recevoit du ,concile le droit d'ordonn]1 il cess]oit d'tre ,magi/rat politique4 ,en effet1 le ,magi/rat politique e/ celui qui n'e/ s\mis qu' ,dieu seul1 qui s\s ,dieu ex]ce le p\voir absolu2 d'ailleurs il emprunt]oit du ,concile une portion de son autorit1 s'il n'osoit ordonn] sans le ,concile que ce qu'il peut prescrire de conc]t avec le ,concile3 or1 p]sonne ne p\vant donn] ce qu'il n'a pas1 on conclu]oit que le ,concile a une sorte de p\voir qui ne lui tant po9t dvolu p> le droit huma91 devroit lui app>t5ir p> le droit div94 ,on a dj fait voir que la ,loi div9e refuse ce p\voir l'glise1 p> consqu5t au ,concile4 ,aprs avoir tabli le droit du ,magi/rat politique1 on dem&e si sans le ,concile il peut ordonn] quelque *ose sur le sacr3 quoi on rpond h>dim5t qu'il le peut quelquefois4 ,ce s]oit ceux qui le ni5t absolum5t combattre ma ,proposition4 ,comme ils n'y russiroi5t jamais1 il m'en cot]a mo9s p\r la mettre en vid5ce4 #a4 ,combi5 l',hi/oire des ,hbreux n\s f\rnit-elle d'exemples8 combi5 de rglem5s1 m9uts sans l'avis du ,cl]g8 ,je rapport]ai les p>oles de l'vque d',elie1 plutt que les mi5nes3 ,l'criture ,sa9te se pla9t si s\v5t si clairem5t des ,rois qui n'abolissoi5t pas les abus1 sur-t\t la sup]/ition si agrable au ,peuple1 qu'on ne peut d\t] qu'il ne ft s+ulirem5t recomm& aux ,pr9ces d'en arra*] les rac9es4 ,tortus convi5t que le devoir du ,pr9ce e/ de rprim] les abus la corruption qui se gliss5t dans la ,doctr9e2 mais aprs qu'ils ont t dcl>s p> l'glise4 ,cep5dant n\s montr]ons que les ,pr9ces1 avant t\te dcl>ation de l'glise1 ont corrig ces dsordres4 ,p\rquoi ,tortus ne produit-il pas des tmoignages1 o cette dcl>ation de l'glise a prcd8 si elle n'a prv5u1 ce n'e/ plus alors le devoir du ,pr9ce1 il a une excuse valable3 je n'ai po9t rprim cet abus1 dira-t-il1 l'glise ne me l'a po9t fait connotre4 ,la faute retombe donc sur l'glise1 non sur le ,s\v]a91 qui ne doit ni agir1 ni bris] les ,autels qu'au mom5t que l'glise s'en s]a expliqu2 cep5dant n\s voyons t\j\rs donn] le tort au ,pr9ce non l'glise1 d'avoir s\ff]t les ,temples des faux ,dieux4 ,c'e/ donc lui que reg>de cette fonction1 soit avant la dcl>ation de l'glise1 soit qu'elle le dcl>e ou non1 il r5dra compta ,dieu de sa nglig5ce3 a9si1 outre que t\t ce qu'on allgue de cette dcl>ation de l'glise e/ imag9aire1 il e/ encore hors de saison4 ,le ,roi de ,n9ive1 sur les m5aces de ,jonas1 ordonne un ,jene1 sans consult] les ,prtres1 de sa propre autorit p> l'avis des ,gr&s de son ,royaume4 ,l',hi/oire de ,?odose1 que j'ai dj cite1 e/ rem>quable dans le ,*ri/ianisme4 ,au milieu des factions des vques1 il ent5d un *acun1 il lit les ,confessions de ,foi1 il implore le sec\rs du ,trs-,haut1 il juge1 il prononce suivant la vrit2 cet vnem5t e/ de soixante ans po/rieur au ,concile de ,nice4 ,le premi] ,concile de ,con/ant9ople1 que ,?odose convoqua1 n'aj\te ri5 au ,concile de ,nice sur la ,p]sonne du ,fils de ,dieu2 il en naquit la vrit une "q relative la df9ition de ,nice1 mais conue en d'autres t]mes qui p\voi5t jett] dans l'erreur ceux qui adoptoi5t la =mule de ,nice4 ,on dem&oit si le ,v]be avoit comm5c3 t\s donn5t l',emp]eur leur ,confession de ,foi1 les ,ari5s1 les ,macdoni5s les ,eunomens1 si ennemis des ,ari5s1 qu'ils rebatisoi5t galem5t les ,ca?oliques les ,ari5s4 ,il exam9e *aque ,confession2 il dcide de *acune2 non-seulem5t il sp>e les ,or?odoxes des ,hrtiques1 mais il di/+ue entre les diffr5tes hrsies1 tr\ve les ,novati5s plus excusables que les autres4 ,avant cela1 ceux qui s'opposoi5t aux piscopaux1 disai5t nettem5t que l',emp]eur avoit lu les crits1 qu'il avoit invoqu les lumires du ,seigneur1 non p\r dcl>] une vrit connue1 mais p\r la tir] des tnbres1 o les hrsies l'avoi5t ensevelie2 voici les t]mes de ,br5tius1 qui rapporte cette ,hi/oire4 ,quel e/ alors le ,juge en matire de ,doctr9e8 l',emp]eur n'a pas rec\rs aux vques comme ses matres2 il les m&e au contraire sa ,c\r comme ses ,sujets2 aprs avoir pris l'crit de *aque ,prlat1 il n'en suit pas aveuglem5t la dcision2 il se pro/]ne devant ,dieu ,p]e de ,j4 ,c4 il le supplie de l'clair] de lui dc\vrir1 entre tant de ,confessions de ,foi1 celle qui e/ con=me la ,doctr9e ,apo/olique4 ,comme l'esprit de p>ti c\vre t\j\rs de nuages les vrits les mo9s obscures1 des g5s ont essay d'affoiblir ce qu'on opposoit aux piscopaux1 af9 de ne ri5 p>gn] de ce qui peut confirm] le droit du ,magi/rat politique4 ,passons d'autres exemples4 ,con/ant9 r5voye la cause des ,donati/es au ,proconsul d',afrique2 ,s4 ,augu/9 ne relve po9t en cela l',emp]eur2 il croit seulem5t qu'il et t plus difiant qu'un ,concile et t]m9 cette affaire4 ,un vque1 dit le ,donati/e1 ne doit pas tre jug p> le ,proconsul1 comme si le ,proconsul agissoit de son *ef1 que ce ne ft pas p> l'ordre de l',emp]eur1 qui veille p>ticulirem5t sur l'glise1 qui en doit un compte ,dieu4 ,la cause des ,donati/es (fre un autre exemple4 ,m>cell9 t9t leur g>d la place des ,emp]eurs ,honorius ,?odose3 ,n\s v\lons qu'en notre place v\s soyez ,juge de la dispute4 ,m>cell9 s'nonce ensuite avec beauc\p de mode/ie3 ,quoique je s5te1 dit-il1 que c'e/ une affaire au-dessus de mes =ces1 de jug] des vques qui devroi5t plutt tre mes ,juges2 nanmo9s p>ce que cette cause doit tre agite devant ,dieu ses ,anges1 qu'aprs un exam51 fait s\s la protection du ,ciel1 elle doit opr] ma rcomp5se ou mon jugem5t1 selon qu'elle s]a bi5 ou mal dcide2 avant de r5dre la vrit manife/e sur les conte/ations des vques assembls1 il e/ propos de comm5c] p> faire la lecture des ordres de l',emp]eur4 ,cette dcision1 comme on voit1 conc]noit la ,foi2 aussi l'dit porte1 qu'il toit l "q de reconnotre la ,vrit la ,religion4 ,les ,or?odoxes ayant encore attaqu les ,donati/es sur d'autres po9ts1 ,m>cell9 leur dit3 ,le mmoire que v\s n\s avez prs5t1 conti5t une acusation de s*isme d'hrsie qu'il faut pr\v]3 comm5t *app] ces traits8 peut-tre rpliqu]a-t-on1 qu'on ne pronona que sur les crimes de quelques vagabonds1 quoiqu'on n'en p>lt qu'incidemm5t1 il ne fut pas "q de les jug]4 ,mais ces gr&es vrits1 quelle e/ l'glise ,ca?olique8 quels sont ses vrais signes8 quelles sont les ju/es causes de sp>ation8 s'il faut rbatis] les ,hrtiques8 fur5t discutes avec so94 ,enf91 comme le porte la ,s5t5ce de ,m>cell91 l'erreur dmasque fut contra9te de fuir devant la ,vrit3 cette dcision fut sollicite p> les ,ca?oliques1 non p> les ,donati/es4 ,ces exemples ont eu des imitateurs dans les ,rois les ,magi/rats qui1 du tems de nos ,pres1 ont banni de leurs tats des erreurs invtres4 ,je ne blme po9t l'adresse de ceux qui appuy5t sur les circon/ances qui ont dt]m9 se conduire a9si1 ou qui ont emp* qu'on en e/ autrem5t4 ,je veux mme que ces faits soi5t extraord9aires1 c'e/--dire1 mo9s frqu5s mo9s solides2 mais la conduite diffr5te1 en g>d au tems aux p]sonnes1 ne =me pas un droit n\veau2 c'e/ la prud5ce rgl] les oprations sur le droit dj exi/ant4 ,p]sonne ne dit sans raisons qu'il ne faut pas de ,conciles1 mais qu'il peut y avoir quelquefois des raisons p\r n'en po9t assembl]3 ces raisons sont1 ou p>ce que le ,concile n'e/ pas absolum5t ncessaire1 ou p>ce qu'il e/ prsum] qu'il ne s]a po9t avantageux l'glise4 ,p\r dvelopp] ces deux propositions1 il e/ bon de con/at] quelle e/ la f9 d'un ,concile univ]sel3 il ne s'agit que de celui-l4 ,j'ai dj suffisamm5t dmontr que le ,concile n'e/ po9t assembl1 comme ayant une portion du p\voir absolu4 ,la f9 d'un ,concile1 dit p>faitem5t l'vque de ,w9*e/]1 e/ que les ,pres1 p> un jugem5t directif1 fray5t aux ,pr9ces les voyes d't5dre la ,religion4 ,de l ,c>loman dem&e l'avis du ,cl]g de ,france1 p\r faire fleurir la ,loi div9e2 ,l\is le ,dbonnaire envoya ses ,capitulaires au ,concile de ,pavie1 ou les articles sur lesquels il v\loit tre in/ruit3 quoi j'aj\te que le ,concile s]t assur] le cons5tem5t de l'glise4 ,les ,aptres employr5t galem5t la sci5ce l'autorit dans la "q des ,crmonies ,mosaques4 ,l'glise rfuta ceux qui semoi5t p>t\t que les ,aptres toi5t p>tags1 en sorte qu'ils ent5doi5t le vrai1 qu'ils l'av\oi5t t\s4 ,le ,roi ,bec>$e1 appliqu te9dre l',arianisme en ,espagne1 ne convoqua pas un ,concile dans le desse9 de rgl] sa foi2 mais il prs5ta aux vques la ,confession ,or?odoxe qu'il avoit dresse lui-mme3 une troisime preuve1 c'e/ que le ,cl]g les ,conciles1 outre le droit naturel1 ti5n5t en quelque sorte la ,loi huma9e1 en v]tu de quoi ils connoiss5t des procs comme les autres ,tribunaux crs p> le ,magi/rat politique1 en emprunt5t une sorte de co]cition4 ,aucune de ces f9s n'e/ absolum5t ess5tielle l'glise1 le ,concile ne l'e/ pas ces f9s3 quoi bon le ,conseil1 qu& la lumire naturelle ou surnaturelle claire l'homme8 ,n\s consultons1 dit ,ari/ote1 lorsque n\s n\s dfions de nos =ces1 comme n'tant pas srs de notre disc]nem5t4 ,sa9t ,paul dit1 qu'aprs que ,dieu lui et rvl ,j4 ,c4 son ,fils1 il n'avoit eu nulle communication avec la *air ni le sang1 qu'il n'toit po9t ret\rn ,jrusalem p\r voir les ,aptres appells avant lui3 ,il eut t absurde1 s'crie ,s4 ,*ryso/ome1 qu'un homme1 in/ruit de ,dieu1 et communiqu avec les hommes3 selon ,s4 ,clm5t ,alex&r91 puisque la p>ole n\s vi5t du ,ciel1 ne soyons plus curieux de la doctr9e des hommes4 ,qu'un ins5s nie qu'il y ait un ,dieu1 que ce ,dieu g\v]ne le monde1 qu'il publie qu'il n'y a po9t de ,jugem5t d]ni]1 que ,dieu e/ auteur du p*1 que ,j4 ,c4 n'e/ pas ,dieu1 que sa mort n'a po9t accompli le my/]e de la ,rdemption1 le ,s\v]a9 s]a-t'il oblig de mdit] long-tems p\r lui f]m] l'entre des *>ges le bannir de la socit8 ,le passage de ,s4 ,augu/9 e/ rem>quable3 ,faut-il un ,concile p\r condamn] une erreur connue8 ,t\te hrsie n'a-t'elle reu sa condamnation que dans un ,concile8 ,il en e/ peu au contraire cause desquelles on ait t dans la ncessit d'en assembl]4 ,le ,pape ,s4 ,lon crit ,?odose le jeune2 ,qu& la cause e/ vid5te1 il e/ prud5t d'vit] le ,concile3 il arrive quelquefois que le ,magi/rat politique e/ si clair p> les df9itions d'un ,concile oecumnique antrieur1 qu'un n\veau ne lui s]oit po9t utile4 ,le ,concile de ,nice guida si srem5t l',emp]eur ,?odose dans le jugem5t qu'il dicta contre les hrsies1 qu'il ne fut po9t oblig d'avoir rec\rs une n\velle ,assemble3 dans ces cas la t5ue d'un ,concile n'e/ pas ncessaire4 ,en va9 s'ef=c]oit-on de reconnotre de con/at] la dcision de l'glise1 lorsqu'elle p>ot p>tage en deux p>tis presqu'gaux2 situation o toit l',afrique au sicle des ,donati/es3 il e/ alors1 sans un ,concile1 une voie p\r appr(ondir le s5tim5t de l'glise1 c'e/ qu& on voit unanimes les ,pr(essions de ,foi de ceux qui sont reg>ds comme les ,pres de leurs glises2 c> *acun peut *ez lui pr*] p> crit1 ou de vive voix ce qu'il p5se4 ,sa9t ,augu/9 raconte qu'on s'e/ comport de la sorte1 il appr\ve cette conduite4 ,en feuilletant plus att5tivem5t les premi]s sicles de l'glise1 on s]a conva9cu que les affaires de l'glise son unanimit toi5t plus atte/es p> la communication de ,lettres1 que p> aucun ,concile1 a9si que l'ont rem>qu ,bilson1 ,ra9old1 les ,docteurs de ,magdeb\rg3 de plus1 il peut arriv] que la cause que l'on traite intresse tellem5t une glise p>ticulire1 qu'elle n'ait pas beso9 du s5tim5t des autres4 ,le ,cl]g de ,rome crit ,s4 ,cypri53 ,le ,conseil devi5t plus important mesure que le mal gagne4 ,comme la troisime raison1 qui assemble les ,conciles1 mane du ,magi/rat politique1 elle les lui subordonne enti]em5t2 quoique l'on tablisse des ,tribunaux s\mis lui1 s'ils devi5n5t suspects1 ou si l'affaire ne s\ffre aucun dlai1 il e/ en droit de l'voqu] lui3 qu'il soit donc con/ant que les ,conciles ne sont pas t\j\rs ncessaires1 ni t\tes sortes de matires indiffremm5t4 ,wittak]us autres l'ont pr\v2 les glises des ,villes libres montr5t p> leurs exemples qu'elles se conduis5t bi5 sans ,conciles4 ,si les ,conciles ne sont pas ncessaires1 quelquefois ils peuv5t tre utiles1 c> tel e/ le t\t1 telles en sont les p>ties4 ,je ne rpt]ai po9t ici les pla9tes ord9aires de presque t\s les sicles1 que le ,cl]g e/ la s\rce des maux qui ont inond l'glise3 je m'en ti5s ce que ,s4 ,grgoire de ,nazianze a transmis de son tems3 ,les deux pr9cipaux objets des ,ecclsia/iques toi5t l'am\r de la dispute1 la passion de dom9]4 ,il en veut mo9s aux ,conciles des ,ari5s qu' ceux auxquels il a surt\t assi/3 ,c'e/ p\rquoi1 cont9ue-t'il1 je me suis retir je me suis livr au repos la tranquillit4 ,le succs d'un ,concile n'e/ pas heureux qu& de viol5s prjugs emp*5t la lib]t des suffrages1 ce qui arrive aux hommes les plus intgres1 qu& il se =m]a tant de factions1 que le ,concile1 lo9 d'tre le sceau de l'unanimit1 devi5t la s\rce de la discorde de la dispute4 ,je suis surpris de l'illusion de c]ta9s ,auteurs1 qui imag95t qu'on peut tre ,juge de celui qu'on accuse d'hrsie1 qui ne connoiss5t po9t dans l'glise la voye de rcusation1 qu'on admet dans les affaires civiles4 ,les maximes de l'quit naturelle ne devroi5t-elles pas avoir autant d'autorit dans l'glise que dans l'tat8 ,je me s\vi5s qu',optat de ,mileve a dit des ,jugem5s ecclsia/iques3 ,il ne n\s e/ pas possible d'entrepr5dre ce que ,dieu n'a pas fait2 il a sp> les p]sonnes dans son jugem5t1 il n'a pas v\lu que le mme homme ft ,juge ,accusateur4 ,*oisissons des ,juges1 cont9ue ,optat1 l'un l'autre p>ti n'en sauroit f\rnir1 leurs intrts voil5t la vrit4 ,les ,pres du ,concile de ,calcdo9e av]tiss5t les ,lgats du ,pape de ne po9t tre ,juges1 s'ils se port5t ,accusateurs de ,dioscore4 ,sa9t ,a?anase refusa de se tr\v] aux ,conciles1 o la faction ennemie dom9oit3 tel e/ s\v5t l'vnem5t des *oses1 qu'un ,concile qui p\rroit tre dang]eux p\r le prs5t aura son utilit1 s'il e/ diffr jusqu' ce que les esprits soi5t calms4 ,l',aptre s'crie avec raison3 ,le j\r clair]a l'ouvrage de *acun1 c'e/--dire sa ,religion3 ailleurs1 si v\s p5sez autrem5t ,dieu le rvl]a4 ,ces deux passages m>qu5t qu'il faut du tems p\r jug] sa9em5t3 cep5dant tel mal peut arriv] qui ne sauroit att5dre les dlais d'un ,concile1 il faut un remde plus prompt4 ,outre que le ,magi/rat politique auroit lieu de s\ponn] les ,conciles gnraux3 ,il n'e/ pas mo9s du ressort de la politique1 obs]ve un homme =t habile1 d'assembl] les vques1 que d'assembl] les tats1 il en rsulte la mme cra9te1 les mmes maux1 si les ,pa/eurs ne dp\ill5t l'homme4 ,d\te-t'on qu'il n'y ait eu des ,conciles peu heureux8 tel fut celui d',antio*e s\s ,con/ant91 ceux de ,cs>e de ,tyr4 ,con/ant9 crivant aux vques de ce d]ni] leur repro*e qu'ils sont enf9 p>v5us s\fl] la ha9e la division1 que leur ouvrage t5d la p]te du ,g5re huma94 ,s\s le jeune ,?odose1 tel celui d'phse qui fut un vrai brig&age2 si les ,emp]eurs en euss5t prvu les suites1 ils auroi5t p>gn leurs so9s leurs dp5ses4 ,je convi5s que la situation de l'glise e/ tri/e1 qu& elle e/ hors d'tat de s\ffrir un ,concile2 aussi doit-on cons]v] repr5dre ces ,assembles lorsqu'elles in/ruis5t au nom de l'glise les ,pr9ces les fidles4 ,le ,magi/rat politique ex]ce son p\voir absolu avant que l'glise ait prononc1 soit qu'elle juge en ple9 ,concile1 soit que sa dcision clate p> le cons5tem5t unanime des p]sonnages1 qui en diffr5s tems en diffr5s lieux1 ont eu une ,religion1 des moeurs plus pures4 ,dans *aque sicle on a *ez soi des ,?ologi5s judicieux clairs1 il s'en tr\ve aussi *ez les trang]s1 dont l'autorit n'e/ pas mo9dre que celle de ses propres ,sujets2 surt\t qu& il s'agit du dogme qui e/ commun t\s3 ce qui fait que *acun peut dire1 qu'il e/ dans la croyance univ]selle4 ,on admettoit1 dit l'vque d',elie1 la ,lgislation des *oses sacres1 ceux que la raison suggre d'c\t]1 qui sont in/ruits de ces matires4 ,les ,assembles ecclsia/iques doiv5t enseign] le ,roi1 aj\te ,burhil2 si elles ne suffis5t pas1 qu'il appelle les plus habiles4 ,les raisons les exemples qu'on vi5t de propos]1 pr\v5t qu'il ne faut pas re/ra9dre l'omission des ,conciles au seul cas o la ,religion e/ sur le p5*ant de sa ru9e2 d'autres causes peuv5t doiv5t diffr] des ,conciles3 aussi y voit-on dem&] des ,conciles aux ,emp]eurs plus s\v5t qu'ils n'en ont accords4 ,n\s supplions votre clm5ce1 crit ,s4 ,lon ,?odose1 avec l>mes sanglots1 d'indiqu] un ,concile en ,italie2 il ne l'obt9t pas4 ,en va9 les ,emp]eurs auroi5t-ils le droit de convoqu] des ,conciles1 s'ils n'avoi5t pas celui de les refus] p> de ju/es motifs4 ,les glises1 travailles du dogme des ,ubiquitaires1 n'toi5t pas dans un dang] pressant1 cep5dant les lecteurs les ,pr9ces1 qui de droit ont le so91 de la ,religion en ,allemagne1 t\ffr5t ce mal sans ,concile1 de l'avis des g5s sages2 l\s en cela p> ceux mmes qui ne reconnoiss5t po9t le droit sur lequel cette1 correction toit appuye4 ,zan*ius les autres ,auteurs rem>qu5t que le devoir du ,pr9ce e/ que jusqu' ce qu'il se ti5ne un ,concile libre1 7*ose assez difficile7 d'ordonn] aux conte/ans de se s]vir des t]mes de l'criture1 ce sans en v5ir une condamnation publique3 ds-l le ,pr9ce a droit d'ordonn] avant le ,concile sans le ,concile4 ,ce ,jugem5t du ,magi/rat politique1 hors du ,concile1 ne t\*e po9t la lib]t que le droit div9 accorde aux ,?ologi5s de jug]3 ils sont t\j\rs en droit sans ,concile de dire leur avis devant lui1 ou d'en r5dre raison devant t\t autre1 d'autoris] sur l'criture ,sa9te les motifs de leur ,jugem5t4 ,je rsume ma9t5ant3 j'av\e que le ,concile e/ la voie la plus simple de g\v]n] la ,religion2 mais je s\ti5s qu'il e/ des mom5s o les ,conciles ne sont ni utiles ni ncessaires2 je suis surpris que quelques-uns p\ss5t la h>diesse jusqu' s\t5ir que les ,conciles1 t5us malgr le ,s\v]a91 sont lgitimes1 lui qui le so9 de l'glise e/ s+ulirem5t confi3 ceux-l sont bi5 loigns de ,beze1 qui veut qu'on n'assemble un ,concile que p> les ordres s\s les auspices du ,pr9ce2 bi5 loigns de ,junius1 qui assure qu'il e/ inju/e dang]eux l'glise de convoqu] un ,concile gnral l'insu sans l'autorit de celui qui g\v]ne2 enf91 bi5 loigns de ceux qui ont embrass le p>ti des ,prote/ans contre les ,ca?oliques ,roma9s4 ,on n'e/ pas auj\rd'hui d'accord sur cette portion du droit du devoir du ,magi/rat politique env]s le ,concile4 ,a-t'il le *oix des vques qui vont au ,concile8 ,je ne cra9s po9t de le lui donn]2 mais p\r le mieux faire connotre1 je procd]ai p> ordre4 ,au mom5t que ,j4 ,c4 in/itua l'glise la fonction pa/orale1 l'glise p\r les affaires qui la t\*5t1 les ,pa/eurs p\r leurs devoirs1 avoi5t le *oix de ceux qui devoi5t all] au ,concile1 ce en v]tu du ,droit naturel1 non l'immuable1 mais celui qui subsi/e autant qu'on n'en sub/itue pas un autre2 p>ce qu'il n'y avoit encore nulle ,loi1 nulle conv5tion1 nul autre moy5 qui dt]m9t ce *oix4 ,c'e/ a9si que les fidles d',antio*e dputr5t ,jrusalem quelques-uns d'entr'eux avec ,sa9t ,paul ,s4 ,b>nabas1 t&is que de l'autre ct1 le ,cl]g l'glise de ,jrusalem *oisir5t p>mi eux des ,fidles qui accompagnr5t les ,aptres ,antio*e4 ,je ne dc\vre dans le sicle suivant aucun exemple d'lection faite p> l'glise4 ,t\s les ,prtres assi/oi5t au ,synode de *aque ,diocse4 ,les vques d'une ,prov9ce se runissoi5t t\s au ,concile du ,mtropolita91 hors ceux que la ncessit ret5oit *ez eux2 nulle autre lection que celle des ,prtres1 des ,diacres1 que les vques m5oi5t aux ,conciles4 ,a l'g>d des ,conciles gnraux1 les ,lettres circulaires des ,emp]eurs aux ,mtropolita9s m>quoi5t le plus s\v5t les vques qui dvoi5t remplir le nombre fix p> les ,emp]eurs4 ,j'ai extrait ces faits de la ,lettre des ,emp]eurs ,?odose ,val5t9i5 ,s4 ,cyrille4 ,les ,actes c]tifi5t qu'on expdia de p>eilles ,lettres t\s les ,mtropolita9s4 ,il y e/ clairem5t ordonn ,sa9t ,cyrille de *oisir les vques3 tantt les ,mtropolita9s les nommr5t seuls2 tantt ils y appellr5t les vques de leur ,prov9ce1 jamais on ne dem&a les suffrages de leurs glises4 ,le ,colloque1 auquel ,m>cell9 prsida1 ne fut pas un ,concile1 cep5dant il ne fut pas mo9s important l'glise4 ,les vques qui s'y tr\vr5t prs5tr5t seulem5t les ,lettres de leurs confrres ,lorsqu'un ,mtropolita9 n'assi/oit po9t au ,concile1 il y envoyoit sa plac ou un vque1 ou un ,prtre qui on donnoit le titre de ,vicaire4 ,d'ailleurs1 quoique cette mani]e d'lire soit ord9aire1 il n'e/ pas df5du au ,magi/rat politique de convoqu] un ,concile d'vques qu'il aura dsign1 c'en e/ assez p\r que cela soit c5s p]mis1 la raison mme en e/ g>ante1 si l'on considr les f9s des ,conciles que j'ai rappelles plus haut4 #a4 ,il y a eu plusieurs ,assembles t5ues p\r l'in/ruction d'un seul4 ,quoi de plus naturel qu'un ,pr9ce =me son ,conseil de ,sujets qu'il croit les plus capables8 la ,ju/ice1 la ,gu]re1 le ,comm]ce1 tant d'autres affaires se rgl5t a9si2 leur ,g\v]nem5t n'e/ po9t diffr5t quant la ,consultation4 #b4 ,des ,conciles ont dp>ti *aque vque la ,jurisdiction extrieure dont le ,s\v]a9 les gratifioit4 ,quoi de plus naturel qu'il *oisisse celui qu'il dcore de cette fonction8 #c4 ,a l'g>d des ,conciles1 t5us p\r publi] l'unanimit de l'glise1 il sembl]oit plus propos que l'lection ft au nom des ,pa/eurs1 ou des glises1 af9 que le gr& nombre ratifit ce que le petit nombre auroit dcid4 ,on applaudit volonti]s ceux dont la bonne foi l'habilet canonis5t l'lection3 ces motifs se tir5t non du droit1 mais de l'usage prud5t du droit qui n'e/ pas uni=me2 c> quelquefois l'lection remise aux ,pa/eurs recul]oit plus la ,paix1 que celle du ,magi/rat politique4 ,aussi dans un ,concile dont les dlibrations ne r\l]ont que sur le ,conseil1 ou la ,jurisdiction1 l'glise prs5t]a au ,pr9ce des hommes habiles1 que son disc]nem5t n'auroit pu dc\vrir4 ,je ne prt5ds po9t que le ,magi/rat politique doive t\j\rs lire les ,membres du ,concile1 je s\ti5s qu'il lui e/ p]mis de les *oisir4 ,m>silius de ,pad\e a ouv]t cet avis3 ,il app>ti5t au ,lgislateur1 dit-il1 de convoqu] le ,concile gnral1 de nomm] les sujets les plus propres4 ,ceux qui exclu5t les ,prtres du nombre de ces p]sonnes1 ou qui ress]r5t le mot dt]m9 la simple approbation1 =c5t la signification des t]mes1 ,m>silius s'explique de la sorte3 ,les ,lgislateurs en *oisissant des hommes capables de compos] un ,concile1 sont obligs de p\rvoir leur subsi/ance1 de contra9dre1 s'il le faut1 ceux qui refus]oi5t1 soit ,prtres ou non ,prtres1 cause du bi5 public2 il le pr\ve a9si1 la ,jurisdiction coactive sur t\s les ,prtres indiffremm5t non ,prtres1 le *oix l'approbation des p]sonnes1 la cration de t\tes les *>ges1 app>ti5n5t l'autorit du seul ,lgislateur1 non au ,cl]g entant qu'il e/ ,cl]g4 ,ri5 n'e/ plus clair3 il r5d le mot dt]m9ation p> celui d'lection1 il di/+ue les p]sonnes1 en ,prtres non ,prtres2 le ,lgislateur dt]m9e p> lui mme ou p> d'autres3 ds-l ce qu'insititue ,m>silius1 que les ,villes jett5t les yeux sur des ,prtres fidles p\r df9ir les ,dogmes1 sur d'autres p]sonnages1 selon la dt]m9ation du ,magi/rat politique1 ne combat po9t le passage prcd5t1 puisqu'il ne l't5d pas aux autres espces de ,conciles1 qui dress5t des ,canons qui dcid5t conseill5t sur la ,foi4 ,or1 =m] un ,concile suivant l'idiome de ce sicle1 c'e/ faire une p>tie du ,concile4 ,con/ant9 le dvelope dans la lettre qu'il crit aux ,pres de ,tyr4 ,a9si qu& sur ce que ,m>silius avance1 que le ,concile e/ compos de ,prtres p> des non ,prtres1 on nie que le ,concile soit intgre1 c'e/ comme si on nioit1 que l'oeil e/ une p>tie de l'homme1 p>ce que sa ma9 en e/ un membre4 ,voil jusqu'o les hommes p\ss5t la fureur de la dispute4 ,m>silius n'e/ pas le seul de ce s5tim5t4 ,le ,savant ,ran*91 qui df5d l cause des ,prote/ans1 contre le ,concile de ,tr5te1 l'a embrass avec *aleur1 en s'appuyant de l'autorit de ,m>silius2 les exemples ne manqu5t pas4 ,le ,roi d',isral appelle auprs de sa p]sonne les ,prophtes qu'il dsire1 surt\t ,mi*e p> le conseil de ,josaphat4 ,les ,donati/es1 dans une ,requte sollicit5t auprs de l',emp]eur ,con/ant9 un ,concile1 qui ass\pisse leurs diffr5ds avec les vques d',afrique3 ,n\s v\s supplions1 ,con/ant91 trs-excell5t ,emp]eur1 puisque v\s tes issu d'un sang ju/e1 v\s dont le ,p]e1 entre les autres ,emp]eurs1 n'a po9t rp&u le sang ,*rti51 que la ,gaule n'e/ po9t s\ille de ce crime1 ,n\s supplions votre ,religion de n\s donn] des ,juges de la ,gaule mme1 p\r dcid] les conte/ations leves dans l',afrique entre les vques n\s4 ,l',emp]eur ne s'adressa po9t aux glises ni au ,cl]g des ,gaules1 il nomma ,juges ,matmus de ,cologne1 ,rheticius d',autun1 ,m>9 d',arles ,mel*ia de ,rome4 ,au premi] ,concile de ,con/ant9ople1 ,?odose admit les ,macdoni5s1 qui n'auroi5t c]ta9em5t po9t eu la voix des vques des glises ,ca?oliques4 ,les ,actes de ,calcdo9e ont cons]v une ,lettre de ,?odose de ,val5t9i51 qui ordonne ,dioscore d'am5] dix vques avec lui non plus1 ,?odoret obs]ve qu'on n'en prit pas plusieurs4 ,j'ai lu dans un ,auteur1 que les ,emp]eurs s'atta*oi5t aux vques di/+us p> leur loqu5ce leur bon s5s4 ,l',hi/oire du ,biblio?caire ,ana/ase raconte que les ,rois de ,france ont u de ce droit3 il en p>le dans la vie du ,pape ,eti5ne4 ,au comm5cem5t de son exaltation1 le ,pape envoya en ,france1 o rgnoi5t de ,gr&s ,hommes1 ,pp91 ,c>loman1 ,*>lemagne t\s ,patrices de ,rome1 priant exhortant leurs ,excell5ces1 p> ses ,lettres ,apo/oliques de nomm] des vques clbres pr(onds dans l'criture-,sa9te les sa9ts ,canons p\r t5ir un ,concile ,rome4 ,les ,prote/ans pressr5t l',emp]eur ,*>les ,v4 les autres ,pr9ces de *oisir des hommes intgres savans p\r assembl] un ,concile4 ,je rem>que mme que qu& les glises ou les vques lis5t ceux qui doiv5t les reprs5t] au ,concile1 ce qu'ils font p> une lib]t dative ou naturelle1 il re/e t\j\rs au ,magi/rat politique le droit de ,s\v]a9et2 c> t\t usage de lib]t e/ subordonn au p\voir s\v]a92 il l'e/ au po9t que p> de ju/es raisons1 le ,pr9ce e/ matre de reject] les esprits inquiets ou incapables d'une si belle mission3 maxime con/ante dans t\tes les autres ,assembles4 ,en effet1 si quelque ,juge e/ suspect1 le ,pr9ce lui ordonn]a de se retir]1 p>ce qu'il lui e/ important qu'on juge bi53 il en e/ autant des dlibrations de *aque ,ville1 des ,communauts1 des ,m>*&s1 des ,artisans qui trait5t de leurs affaires4 ,le ,magi/rat politique peut a c\tume d'y /atu] ou comme ,lgislateur ou comme ,juge4 ,aprs avoir dmontr1 tant p> les anci5s que p> les mod]nes1 que les ,emp]eurs ont fix le tems le lieu des ,conciles1 qu'ils ont propos la matire la faon de la trait]2 j'aj\te qu'ils ont annonc leur translation ou leur dissolution1 on ne peut1 je crois1 le rvoqu] en d\te4 ,j'exam9e de quelle espce e/ le ,jugem5t que le ,magi/rat politique port dans un ,concile4 ,les ,auteurs1 dont t\t le sy/me se rduit dire1 qu'outre les ,emp]eurs1 les vques ont jug1 attaqu5t un phantme dont ils triomph5t aism5t3 quel homme s5s peut ni] ce fait8 la difficult consi/e savoir si le droit du ,s\v]a9 e/ de jug] avec les vques3 que s]viroit de le pr\v]8 ,le droit univ]sel de jug]1 rside en sa p]sonne1 un ,concile ne sauroit le lui t]4 ,mais s]oit-il d'un ,pr9ce prud5t de s'ouvrir en ple9 ,concile1 jusqu' quel po9t8 la proposition e/ dlicate4 ,p>c\rons les objets diffr5s des ,conciles4 ,si la f9 d'un ,concile e/ le jugem5t dcl>atif1 c'e/--dire1 s'il faut que les vques dcid5t p> l'criture-,sa9te ce qui e/ vrai ou faux1 licite ou illicite1 on ne refus]a po9t un ,pr9ce1 in/ruit des sa9tes ,lettres1 ce qu'on accorde aux p>ticuli]s1 d'appr(ondir l'criture1 d'pr\v] les esprits4 ,j'av\e que la maje/ d'un seul porte c\p la lib]t des autres1 selon ce passage3 ,de quelque ct que v\s pan*iez1 ,cs>1 je v\s suis1 p\rvu que j'aye un modle4 ,cep5dant il s]a non-seulem5t avantageux que le ,s\v]a9 honore le ,concile de sa prs5ce1 p\r en rgl] modr] les actions2 il y doit dem&] les motifs des avis1 propos] ses objections4 ,l',emp]eur ,con/ant9 se comporta de la sorte ,nice4 ,les auteurs lui attribu5t le disc]nem5t de la vrit1 ils dis5t qu'il fut commun t\s les vques4 ,*>lemagne dit qu'il toit l',inspecteur l',arbitre dans le ,concile de ,franc=t4 ,si le ,concile donne son avis au ,magi/rat politique sur des matires que la ,loi div9e n'a pas df9ies1 s'il lui expose l'usage de l'glise1 il e/ mieux qu'il daigne s'in=m]1 qu'il pse le p\r le contre que de se dcl>] en ple9 ,concile3 ,dem&ez plusieurs ce qu'il e/ propos de faire2 mais confiez un trs-petit nombre ce que v\s v\lez faire4 ,si le ,concile s'assemble p\r con/at] l'unanimit des s5tim5s1 la prs5ce augu/e du ,s\v]a9 s]a d'un gr& poids2 elle tempr]a le feu des esprits vifs br\illons2 en s'ab/5ant de dcid] il se rs]ve p\r la ratification1 s'assure que le ,concile a t libre d'accord4 ,les autres ,ordres s'pr\v5t t\s les j\rs2 ils arrang5t des projets qu'ils s\mett5t ensuite l'autorit du ,pr9ce4 ,les ,conciles qui dlibr5t sur des ,loix huma9es1 doiv5t se conduire a9si4 ,quoique le ,s\v]a9 assi/e de droit l',assemble1 qu'il ait le droit de jug]1 il e/ mieux que ,spectateur1 il la laisse libre2 on le s]a qu& il prsid]a au ,concile4 ,les ,emp]eurs1 trop occups1 ont dput en leurs places3 la commission portoit ou de jug] avec les vques1 ou uniquem5t de les prsid]4 ,il e/ c]ta9 qu'au ,concile de ,calcdo9e1 les ,snateurs les ,juges ont eu s\v5t la p>ole qu'ils ont eu "p la df9ition de la ,doctr9e4 ,l',emp]eur ,?odose ne v\lut po9t que le ,comte ,c&idi5 donnt sa voix phse4 ,l',emp]eur ,con/ant9 avoit envoy ,tyr le seul ,d5ys1 homme ,consulaire1 p\r tre tmo9 de t\t4 ,sa9t ,a?anase ne dissimule po9t qu'il abusa de son p\voir3 ,il p>loit1 dit-il1 les vques g>doi5t le sil5ce1 ou plutt ils obissoi5t au ,comte4 ,la ,ratification1 en croire les ,pres ,grecs1 e/ le jugem5t qui1 aprs le ,concile1 app>ti5t au ,s\v]a92 il e/ inhr5t la ,magi/rature politique1 qu'il ne peut1 ni n'en pas us]1 ni le dpos]4 ,le ,concile donne au ,pr9ce son avis sur la manire dont il doit se comport] alors2 il e/ hors de d\te que celui-l doit dcid] qui l'on donne un conseil1 soit qu'il soit entran p> des tmoignages irrpro*ables1 qui sont absolum5t ncessaires dans la ,foi1 soit qu'il le soit en quelque faon p> l'autorit des autres2 att5du que la bont d'un acte dp5d du jugem5t de l',ag5t4 ,le jugem5t d'un homme n'e/ pas s]vilem5t atta* celui d'autrui1 mo9s qu'il ne soit impossible de jug] autrem5t4 ,celui d'un ,concile n'a pas ce privilge3 la promulgation du ,dogme de la ,loi div9e dem&e l'att5tion du ,magi/rat politique2 il faut exam9] s'il e/ con=me l'criture-,sa9te4 ,con/ant9 le p5se de lui-mme1 dans sa ,lettre aux ,pres de ,tyr1 c> son devoir e/ de comm&]4 ,si le ,concile1 comme plusieurs1 p> ignorance1 p> cabale1 ou p>ce que la plus fa9e portion n'a po9t t c\te1 propose un ,dogme qui altre la ,foi ,ca?olique1 l'criture-,sa9te1 tmo9s les ,conciles de ,rim9i de ,seleucie1 plus nombreux que celui de ,nice1 tmo9 le fcond de ,nice2 le ,s\v]a9 ti5dra-t'il la ma9 ce que la ,loi div9e1 la consci5ce in/ruite p> la ,loi1 dict]ont de ne pas faire8 ,t\te p]sonne s5se ne baz>d]a pas de s\t5ir l'affirmative4 ,que si un ,concile rgle quelques po9ts qui conc]n5t la discipl9e de l'glise indf9ie p> la ,loi div9e2 comme t\te police1 tire de la ,loi naturelle1 ou de la ,loi positive1 e/ s\mise au ,magi/rat politique1 c'e/ lui de voir si la dcision du ,concile devi5dra avantageuse l'glise1 att5du que le jugem5t du ,suprieur e/ le d]ni]4 ,donc le ,dogme les ,canons essuy5t l'exam5 des ,emp]eurs des ,rois s\s des objets diffr5s1 le ,dogme p\r subir l'exam5 de l'criture2 le vrai ne fuit po9t la lumire1 le faux e/ rejett aprs le ,concile2 les ,canons1 p\r en mesur] l'utilit sur les rgles de la prud5ce3 leur utilit leur fait donn] =ce de ,loi2 mais t\s ne l'obti5n5t po9t4 ,on lit dans ,balsamon ce titre des ,canons obs]v]3 t\s les anci5s ,conciles (frir5t aux ,emp]eurs leurs in=mations leurs ,canons4 ,la =mule usite e/ dans l'ptre du premi] ,concile de ,con/ant9ople l',emp]eur ,?odose3 ,aprs avoir r5du ,dieu de trs-humbles actions de grces1 n\s prs5tons votre ,maje/ les ,actes du ,sa9t ,concile2 depuis qu'en excutant vos ,lettres n\s n\s sommes assembls ,con/ant9ople1 n\s avons d'abord r5\vell la =mule de notre ,foi1 n\s avons ensuite propos de c\rtes df9itions qui ont aff]mi la ,foi des ,pres de ,nice4 ,n\s avons ana?matis les hrsies les op9ions dang]euses1 n\s avons dress des ,canons de discipl9e1 que n\s avons s\ssigns3 ,n\s supplions donc votre ,maje/ de confirm] p> vos ,lettres les ,dcrets de notre ,concile1 af9 que comme vos ,lettres qui n\s ont m&1 tmoign5t le respect que v\s portez l'glise1 d'autres scell5t l'objet de nos ,dcrets4 ,il e/ crit dans l'inscription des ,canons1 qu'ils sont f\rnis ,?odose4 ,les t]mes qui *ez les ,grecs exprim5t la ,ratification1 sont1 appr\v]1 sign]1 confirm]1 confirmant1 fiable2 ils se tr\v5t tantt dans les ,actes des ,conciles1 tantt dans les ,con/itutions des ,emp]eurs4 ,on rapporte aux ,canons ce que j'ai extrait des ,conciles de ,france3 ,s'il y a suppler1 c'e/ sa prud5ce2 s'il y a corrig]1 c'e/ son jugem5t2 s'il y a quelque *ose de bi51 c'e/ sa clm5ce y mettre la d]nire ma944444 ,que ce que n\s avons regl avec prud5ce soit autoris p> son exam54 ,si n\s avons obmis quelque *ose1 que sa sagesse y supple2 que votre p\voir promulgue nos dcisions1 en cas qu'elles en soi5t dignes2 que votre ,maje/ ,impriale ordonne la rvision de celles qu'elle ne gt]a po9t3 les mmes ,conciles appell5t cette rvision1 port] les ,actes au ,jugem5t s\v]a94 ,l'anci5ne glise a non-seulem5t reconnu dans le ,magi/rat politique le droit d'appr\v] que quelques-uns ex]c5t auj\rd'hui2 mais encore celui d'exam9]1 de ray]1 d'aj\t]1 de corrig]4 ,comm5t peut-on dire que quelqu'un appr\ve1 ou reoit une *ose1 sans ent5dre1 qu'il e/ le matre de la rejett]8 ,celui-l cons5t qui peut ne pas cons5tir1 s'crie ,tryphon9us2 quoi se rapporte ce mot de ,snque3 ,v\lez-v\s savoir si je veux1 faites qu'il me soit libre de ne pas v\loir2 t\t de mme ,ari/ote1 n\s avons le p\voir de faire de ne faire pas4 ,que de ,canons condamns l'obscurit8 ,les ,capitulaires de ,*>les le ,*auve ne r5f]m5t pas beauc\p prs t\s ceux que les vques avoi5t dresss en #hef4 ,bo*el obs]ve que cela n'e/ po9t r>e4 ,t\tes les fois qu'on t5oit des ,conciles1 les ,dcrets n'en toi5t publis qu'aprs avoir t reu p> le ,roi dans son ,conseil1 qu'aprs en avoir retran* ce qui dplaisoit1 comme n\s l'avons dit1 tmo9s les ,conciles de ,t\rs de ,*alons s\s ,*>lemagne1 ,m4 ,pi?\1 homme respectable1 que j'ai t\j\rs rvr1 comme mon pre le pr\ve p> les signatures en lettres majuscules des ,capitulaires de ,*>lemagne de ses ,fils4 ,*>lemagne son t\r aj\ta des dispositions aux ,dcrets du ,concile de ,?ionville3 ,n\s aj\tons cela1 dit-il1 de n\s-mmes4 ,enf91 un ,concile pr5d ses dcisions dans la ,loi huma9e3 alors il e/ con/ant que le ,magi/rat politique juge aprs lui2 t\te ,jurisdiction1 manant de lui1 doit ret\rn] lui4 ,le ,concile d'phse n\s l'appr5d1 qu& il dp\illa ,ne/orius du ,patri>*at de ,con/ant9ople1 le ,concile supplie l',emp]eur de donn] =ce de ,loi la ,s5t5ce prononce contre ,ne/orius4 ,on rpondra peut-tre que le ,s\v]a91 assi/ant au ,concile1 n'a plus que la confirmation4 ,je ne s\scris po9t ce raisonnem5t4 ,le ,magi/rat politique1 qui donne sa voix avec les autres1 n'a po9t dcid comme ,magi/rat politique1 le plus gr& nombre a pu l'emport]2 mais il a son jugem5t impratif libre3 cela arrive aux ,magi/rats suprieurs1 qui jug5t dans les ,c\rs infrieures2 l'exemple e/ rem>quable au ,dige/e3 ,si le ,prsid5t e/ ,juge1 on l'appell]a selon la c\tume1 comme si on n'avoit po9t appell de lui1 mais de l'ordre4 ,le ,pr9ce ex]ce ce d]ni] jugem5t impratif1 tantt p> lui-mme1 tantt p> le m9i/re de ses ,sujets2 de mme qu'il traite les affaires civiles4 ,les ,rois1 devant qui l'on se p\rvoit1 contre les ordonnances du ,prfet du ,prtoire1 les ,arrts des ,c\rs suprieures en attribu5t la d]nire connoissance des ,jurisconsultes1 dont ils confirm5t l'avis s'il n'e/ po9t suspect1 ou ils voqu5t leur p]sonne4 ,les affaires ecclsia/iques essuyoi5t ces degrs de ,jurisdiction4 ,les ,emp]eurs en remettoi5t la discussion aux vques les plus pieux les plus habiles1 ou aux ,conciles univ]sels1 dont ils appr\voi5t les ,dcrets1 aprs un compte exact3 c'e/ p\rquoi on convoqua de n\veaux ,conciles p\r corrig] les ,conciles prcd5s2 non que le d]ni] ft au-dessus du premi]1 mais p>ce que les ,emp]eurs s'en rapportoi5t plus aux uns qu'aux autres4 ,au re/e1 il toit r>e que les ,emp]eurs attirass5t les affaires devant eux4 ,con/ant91 aprs un d\ble ,jugem5t ecclsia/ique1 exam9a seul la cause de ,ccili51 r5dit le ,jugem5t df9itif3 il fit v5ir les ,pres de ,tyr1 p\r lui expliqu] les motifs de leur conduite4 ,les ,m9i/res ,prote/ans ont raison d'appuy] sur ces maximes contre c]ta9s ,docteurs de la ,religion ,roma9e2 il e/ vrai que la ,loi civile peut emp*] l',appel susp5sif1 tant des *oses sacres que des prophanes2 mais elle ne sauroit f]m] t\tes les voyes d'implor] la ju/ice du ,s\v]a91 sur-t\t celle qu'on appelle qu]elle1 supplication1 ,appel comme d'abus4 ,le ,pr9ce ne f]oit pas de son ,trne disp>otre t\t mal2 il ne s]oit pas la t]reur des m*ans2 c'e/-l cep5dant son devoir ess5tiel4 ,une vieille ne craignit po9t de repro*] ,philippes de ,macdo9e1 qu'il n'toit pas digne de rgn]1 s'il ne pr5oit pas le tems de di/ribu] la ju/ice4 ,cette vrit toit si pr(ondm5t grave dans le coeur de ,mcne1 qu'au rapport de ,dion1 il reprs5ta ,augu/e qu'il ne conv5oit pas de confi] un ,p>ticuli] ,sujet un p\voir si t5du1 qu'il ne ft pas possible d'en appell]4 ,cet exemple me rappelle ce que j'ai avanc dans une matire semblable1 que le droit du ,magi/rat politique qui veut dcid] quelque *ose contre le ,concile1 aprs la t5ue1 n'a po9t lieu dans ces que/ions importantes qui reg>d5t le corps de la ,religion4 ,le droit du t\t e/ aussi celui des p>ties3 les motifs prcd5s ne sont pas mo9s =ts p\r accord] au ,magi/rat politique la libre ratification dans *aque "q1 que dans plusieurs assembles2 c> un ,concile p\rroit err] *aque "q1 le ,magi/rat politique n'e/ pas oblig une obissance aveugle1 ni s\ffrir dans son tat un ,dogme faux dang]eux1 ni p]mettre que la vrit soit t\ffe4 ,la prud5ce veut qu'on s'oppose l'erreur qui gagne peu--peu1 ces op9ions lic5cieuses dont les progrs devi5n5t si considrables1 qu'on n'os]oit les dissip]1 sans un dang] vid5t de l'tat4 ,,*apitre ,,viii ,de la ,lgislation sur les *oses sacres4 ,j'ai jusqu' prs5t considr le p\voir en gnral1 il en faut exam9] *aque p>tie2 t\t p\voir e/ ou public ou p>ticuli]4 ,le public s'appelle ,lgislation1 le p>ticuli]1 l'occasion d'une conte/ation1 se nomme ,jurisdiction3 hors de cette espce1 il cons]ve son nom en gnral1 tel e/ celui dont le ,c5turion p>le3 ,je comm&e l'un d'all]1 il va2 de v5ir1 il vi5t2 un autre de faire1 il fait3 l'ess5tiel en ce g5re e/ l'ex]cice des fonctions inhr5tes4 ,les ,*apitres prcd5s ont annonc les pr9cipes de la ,lgislation2 les exemples de la ,lgislation1 comme les plus nobles1 ont contribu clair] le p\voir en lui-mme4 ,on appr5d d'eux1 qu'on peut port] des ,loix fur les *oses df9ies p> la ,loi div9e2 qu' l'g>d de celles qu'elles a laisses indf9ies1 les ,loix embrass5t t\te la ,religion1 ou ses p>ties3 ri5 ne met le p\voir s\v]a9 dans un plus gr& j\r que de voir dp5dre de lui l'ex]cice public de la ,religion4 ,la politique place ce droit la tte de ceux du ,magi/rat politique1 l'expri5ce le confirme4 ,p\rquoi1 s\s le rgne de ,m>ie1 la ,religion ,roma9e eut-elle le dessus8 p\rquoi1 s\s celui d',elizabe? l',anglicane prvalut-t'elle8 ,nulle autre raison s5sible que la volont des ,re9es1 ou plutt celle des ,re9es du ,p>lem5t4 ,la volont des ,s\v]a9s dt]m9e les ,religions qui dom95t en ,espagne1 en ,dannem>ck en ,sude4 ,si ce droit exi/e1 rpliqu]a quelqu'un1 l'tat de la ,religion v>i]a sur-t\t dans une ,mon>*ie1 o la ,religion essuy]a *aque rgne le *angem5t du ,matre3 il e/ vrai1 cet cueil n'e/ pas seulem5t r$\t] p\r la ,religion1 il l'e/ encore p\r le ,g\v]nem5t4 ,tel e/ l'artisan1 tel e/ l'ouvrage1 tel e/ le ,roi1 telle e/ la ,loi3 cep5dant la cra9te qu'on n'abuse du p\voir n'en doit priv] p]sonne1 autrem5t on ne j\iroit po9t de ses droits4 ,d'ailleurs1 qu& le ,magi/rat politique s]oit le matre de dpos] son p\voir entre les ma9s d'un autre1 7*ose impossible7 le pril n'en s]oit pas mo9s vid5t2 on *ang]oit d'hommes t\s faillibles4 ,la ,provid5ce div9e e/ l'unique azile3 ,dieu ti5t les coeurs des hommes en sa ma92 mais il veille p>ticulirem5t sur ceux des ,s\v]a9s3 il employe son ouvrage les ,rois v]tueux les m*ans2 tantt le calme1 tantt la tempte1 sont utiles l'glise3 que le ,s\v]a9 ait coeur la ,religion1 qu'il mdite l'criture-,sa9te1 qu'il prie ,dieu assiduem5t1 qu'il respecte l'glise2 qu'il c\te att5tivem5t les ,docteurs2 la vrit s]a de gr&s progrs2 qu'il soit m*ant ou corrompu1 il lui en cot]a plus qu' l'glise1 il s]a jug svrem5t p\r l'avoir ab&onne2 mais l'glise1 quoique prive de ce sec\rs trang]1 n'en e/ pas mo9s l'glise1 le f] impie d'un ,roi cruel lui inspir]a du c\rage1 lui ouvrira des trsors4 ,les ,emp]eurs1 dit ,sa9t ,augu/91 ensevelis dans l'erreur1 la s\ti5n5t contre la vrit1 p> des ,loix qui pr\v5t c\ronn5t les ,ju/es1 en rsi/ant ce qu'elles ordonn5t4444 ,les ,rois aveugls p> l'erreur1 dit ailleurs ce ,p]e1 df5d5t l'erreur contre la vrit3 clairs p> le flambeau de la vrit1 ils combatt5t l'erreur en faveur de la vrit3 a9si les ,loix impies pr\v5t les ,ju/es1 les ,loix salutaires corrig5t les m*ans4 ,l'orgueilleux ,nabu*odonosor v\lut qu'on adort son image2 l'humili ,nabu*odonosor df5dit de blasphm] le vrai ,dieu4 ,la ,jude s5tit plusieurs fois que le *angem5t de ,religion dp5doit des ,rois4 ,eze*ias fils d',a*as1 r5v]sa le culte de son pre2 son petit-fils ,manasss le rtablit1 ,josias son arri]e-petit-fils le dtruisit4 ,on n'a jamais d\t de ce droit des ,s\v]a9s4 ,l'criture-,sa9te l\e les ,rois seuls d'avoir recul les bornes de la ,religion2 elle leur repro*e de l'avoir ab&onne2 c'e/ ce que dit si bi5 l'vque d',elie3 ,un n\veau ,roi *ange-t'il de s5tim5t1 la face de la ,religion e/ *ange1 ce *angem5t e/ t\j\rs attribu au ,roi1 comme si c'toit son propre ouvrage2 les vques n'toi5t pas assez puissans p\r la r5dre meilleure1 ni p\r l'emp*] de dprir3 jamais il ne fut p]mis des ,sujets de r5v]s] p> la =ce l'usage public de la ,religion2 les anci5s ,*rti5s1 quelques nombreux qu'ils fuss5t1 quoiqu'ils euss5t des ,snateurs des ,magi/rats1 n'eur5t jamais cette tmrit4 ,comme il app>ti5t au seul ,s\v]a9 d'introduire la vrai ,religion1 il lui app>ti5t aussi d't\ff] les erreurs1 soit p> la d\ceur1 soit p> la viol5ce4 ,nabu*odonosor df5dit1 s\s pe9e de mort1 de blasphm] le ,dieu d',isral4 ,le ,roi ,asa brisa les ,idoles4 ,ez*ias m>*a sur ses traces2 t\j\rs en v]tu du p\voir s\v]a94 ,le ,seigneur d'un lieu a le droit d'en enlev] les ,idoles2 s'il e/ nglig5t1 le ,roi1 ,matre univ]sel1 y remdie4 ,le ,pr9ce a seul droit d'en purg] les lieux publics1 ou les ,(fici]s qu'il commet cet effet4 ,j'int]prte de la sorte la ,loi du ,deutronome ,,vii4 v4 #e4 ,mettez en p\dre leurs ,autels1 brisez leurs ,idoles1 c\pez leurs bois sacrs1 brlez leurs /atues4 ,si le p\voir de la ,religion e/ atta* au ,magi/rat politique1 l'excution prompte de ce p\voir e/ dvolue aux ,sujets4 ,s4 ,augu/9 l'expose p> ce passage3 ,aussitt que v\s aurez les ordres1 excutez-les3 tant que n\s n'avons pas la mission n\s sommes tranquilles2 n\s volons au mom5t qu'on n\s l'accorde4 ,les ,pay5s ador5t les ,idoles dans leurs maisons1 en appro*ons-n\s8 les r5v]sons-n\s8 il e/ bi5 plus sr d'arra*] les ,idoles de leur coeur1 lorsqu'ils sont dev5us ,*rti5s3 ou ils n\s invit5t faire cette bonne oeuvre1 ou ils n\s prvi5n5t4 ,nicphore reprit propos l'vque ,abdas d'avoir os t\*] aux ,idoles des ,p]ses2 les ,*rti5s payr5t *] cette action imprud5te4 ,les ,temples des ,pay5s ne fur5t po9t f]ms dans l',empire ,roma91 avant la ,loi de ,con/ant9s1 c\*e dans les deux ,codes3 ,si quelqu'un1 dit le ,concile d',elib]is1 e/ tu en brisant une ,idole1 il ne doit pas tre mis au nombre des ,m>tyrs1 p>ce que ce prcepte n'e/ po9t crit dans l',evangile1 que les ,aptres n'en ont po9t donn l'exemple4 ,le ,magi/rat politique t5d sa svrit sur les ,assembles des ,pay5s1 sur celles qui1 livres aux sup]/itions dang]euses1 ou tomb5t dans une hrsie manife/e1 ou se sp>5t p> un s*isme du corps de l'glise4 ,ce motif engagea les ,rois ,ez*ias1 ,josias1 ,asa1 ,josaphat1 dtruire les ,autels dont le culte divisoit l'unit de la ,religion4 ,les ,emp]eurs ,*rti5s ont dissip les ,assembles des ,hrtiques1 des ,s*ismatiques2 ils ont donn leurs glises aux ,ca?oliques1 ils leur ont f]m l'entre des honneurs1 les ont dcl>s incapables de pr(it] des ,te/am5s4 ,s4 ,augu/9 dtaille ces *tim5s contre les ,donati/es4 ,la primitive glise ne dsapr\va pas ces punitions qui facilitoi5t le ret\r des ,p*eurs endurcis2 mais elle eut t\j\rs en horreur de les voir livr] la mort4 ,les vques de ,gaule blmr5t ,idacius ,tacius1 d'avoir =c le ,pr9ce punir p> le glaive les ,priscilliani/es4 ,on blma t\t un ,concile d',ori5t d'avoir cons5ti que ,bogomyle ft brl4 ,ce n'e/ pas que les ,emp]eurs les plus zls n'ay5t quelquefois tolr les fausses ,religions4 ,les ,juifs eur5t un libre ex]cice tant qu'ils ne t\rnr5t po9t en ridicule la ,loi ,*rti5ne1 qu'ils n'attirr5t po9t des ,*rti5s leur secte4 ,con/ant9 ne f]ma po9t les ,temples au comm5cem5t de sa conv]sion2 il cra des ,pay5s ,consuls3 ,prud5ce le rem>que dans un pome contre ,symmaque4 ,les ,emp]eurs ,jov9i5 ,val5t9i51 ,pr9ces dont le zle a mrit les l\anges de l'glise1 n'p\vantr5t p> aucun dit m5aant les ,incrdules les ,s*ismatiques2 lo9 de se roidir contre les n\velles hrsies1 ils donnr5t s\v5t des ,loix sur la police de leurs ,assembles4 ,con/ant91 ,con/antius1 ,val5t9i51 ,val5s1 ,honorius1 ,arcadius1 accordr5t aux ,*efs des ,synagogues les privilges dont ils gratifioi5t les vques4 ,?odose av]tit l'glise de ne po9t recevoir les ,juifs1 que leurs ,*efs rclam]oi5t2 ,ju/9i5 exempta de l'ana?me les ,juifs ,hellni/es1 ,nov4 #adf4 ,cet ,emp]eur1 ordonnant aux ,juifs de bannir d'entr'eux ceux qui ni]oi5t la ,rsurrection le ,jugem5t d]ni]1 ou ne confess]oi5t pas que les ,anges sont des cratures de ,dieu1 se glorifie d'avoir t\ff cette erreur *ez les ,juifs4 ,les ,proconsuls tr5t aux ,maximiani/es les glises des ,donati/es1 ds que le ,concile des ,donati/es les eut condamns4 ,la raison les monum5s veul5t que le droit le devoir du ,magi/rat politique embrasse le corps *aque p>tie de la vraie ,religion4 ,s]oit-il possible que qui a le droit sur le t\t1 ne l'et pas sur les p>ties8 ,les exemples sont frqu5s3 ,ez*ias brisa le s]p5t que ,mose avoit lev1 arrta la sup]/ition naissante4 ,*>lemagne df5dit d'ador] les ,images malgr les dcrets du second ,concile de ,nice4 ,honorius1 ,arcadius1 rprimr5t p> un dit ,plage ,cele/ius ,hrsi>ques2 quelques ,pr9ces d',allemagne ont purg depuis peu leurs tats du ,dogme ,ubiquitaire4 ,con/ant9 retran*a des que/ions inutiles dans la cra9te d'un s*isme2 ,sozom5e1 ,liv4 ,,vii4 c4 #ab4a1 ,nemo cl]ic4 ,c4 de ,sum4 ,tr94 ,plt ,dieu que les ,pr9ces le priss5t p\r modle4 ,le disc\rs de ,sis9nius ,?odose toit bi5 vrai1 que les esprits s'aigriss5t en disputant sur la ,religion4 ,m>ci5 int]dit t\te dispute sur la ,foi4 ,il y a un titre dans le ,code de ,?odose1 de ceux qui agit5t les que/ions de ,religion4 ,il y a une ,loi de ,lon d',an!mius1 7,l4 qui 9 ,mon4 ,c4 de ,epis4 ,cle47 qui df5dit aux ,religieux hors de leurs ,mona/res de p>l] de ,religion ou de ,doctr9e4 ,l',emp]eur ,&ronic1 gr& ,?ologi51 m5aa les vques qui expliquoi5t avec trop de subtilit ce passage1 ,mon pre e/ plus gr& que moi1 de les prcipit] dans la m] s'ils ne dt]m9oi5t ces dang]euses alt]cations4 ,il y eut un tems qu'on n'osa se s]vir des t]mes propres1 p>ce qu'ils n'toi5t po9t dans l'criture4 ,l',emp]eur ,hraclius ne v\lut pas qu'on assurt une ou deux n]gies ou puissances en ,j4 ,c4 ,p\r ne pas condamn] lgrem5t cette conduite1 j'invoque l'autorit de ,basile3 il av\e que plusieurs ne se s]voi5t po9t des t]mes de ,tr9it ni de ,consub/antiation2 ils vitoi5t avec so9 les noms les t]mes qu'on ne dc\vroit po9t dans l'criture4 ,ailleurs il dit sur le t]me1 non eng5dr du ,pre1 que la dignit se taisoit p>ce qu'il n'e/ pas dans l'criture4 ,melece d',antio*e fut un tems sans p>l] des ,dogmes1 il ne disc\roit que sur la re=mation des moeurs2 p]suad qu'il toit prud5t d'en agir de la =te4 ,une des ,loix de ,platon susp5d la publication d'un ouvrage qui n'a pas l'approbation des ,c5seurs4 ,les moeurs du ,cl]g ne font po9t affran*ies des ,loix4 ,david exclut du ,temple les aveugles les boiteux4 ,ez*ias ,josias ordonn5t aux ,prtres de se purifi]4 ,ju/9i5 refuse aux vques la c\rse1 le jeu les spectacles3 il dit en un autre endroit1 qu'il e/ occup des dogmes de la ,religion des moeurs du ,cl]g4 ,plat9e s'crie avec raison3 ,plt ,dieu1 ,gr& ,l\is1 que v\s vcussiez de notre tems1 l'glise a beso9 de vos sa9ts rglem5s de votre svrit4 ,il e/ confiant que le ,magi/rat politique use de son droit dans les *oses que la ,loi div9e n'a po9t df9ies4 ,le ,roi de ,n9ive indique le ,jene1 ,david fait transport] l',ar*e1 ,salomon ordonne la con/ruction les ornem5s du ,temple1 ,josias veille ce que l'arg5t de/9 aux usages sacrs ne soit po9t dissip4 ,les ,codes de ,?odose1 de ,ju/9i51 les ,novelles1 les ,capitulaires des ,rois de ,france r5f]m5t nombre de ,con/itutions p>eilles4444 ,elles trait5t de l'age des vques1 des ,prtres1 des ,diacres1 de l',immunit1 de la ,jurisdiction du ,cl]g1 d'autres po9ts qu'il s]oit insipide de rappell]4 ,l'tude appr5d1 ,witta*]us en convi5t qu'il y a dans ces ,loix plusieurs *efs aj\ts aux ,canons trang]s aux ,canons3 ,aussi le ,roi de ,france reprs5te-t'il au ,concile de ,tr5te p> ses ,ambassadeurs1 que les ,rois ,trs-,*rti5s1 l'exemple de ,con/ant91 de ,?odose1 de ,val5t9i51 de ,ju/9i5 des autres ,emp]eurs1 ont rgl plusieurs po9ts de la ,religion dans leur ,royaume2 qu'ils ont promulgu plusieurs ,loix ,ecclsia/iques2 que leurs ,loix1 lo9 de dplaire aux anci5s ,papes1 sont c\*es dans leurs ,dcrets2 que ,*>lemagne ,l\is ,,ix4 qui en sont les pr9cipaux auteurs1 ont mrit le nom de ,sa9ts1 que le ,cl]g de ,france l'glise ,gallicane1 fidles obs]vateurs de ces ,loix1 ont g\v]n l'glise avec pit avec dification4 ,j'av\e que les ,emp]eurs ont eu s\v5t g>d aux n\veaux aux anci5s ,canons3 de-l1 dit-on1 les ,loix ne ddaign5t po9t de suivre les sa9ts ,canons2 ils sont d\blem5t utiles un ,lgislateur dans les *oses que la ,loi div9e n'a po9t df9ies2 ils conti5n5t l'avis des g5s habiles2 ils assur5t que la ,loi s]a agrable aux ,sujets4 ,quoique cette considration ne ncessite pas la promulgation de la ,loi1 elle ne lui prjudicie pas4 ,une ,novelle de ,ju/9i5 donne =ce de ,loi aux ,canons dresss confirms p> les quatre ,conciles de ,nice1 de ,con/ant9ople1 le premi] d'phse1 le premi] de ,calcdo9e3 p> ce mot de ,canons confirms1 on ent5d ceux des ,conciles prov9ciaux d',ancyre1 de ,langres1 d',antio*e1 de ,laodice1 qui reu p>t\t1 toi5t au nombre des ,canons ,ca?oliques4 ,l'glise auroit-elle une puissance lgislatrice8 les pr9cipes prcd5s dcid5t la "q4 ,la ,loi div9e ne la lui attribue po9t1 c'e/ l'apanage des ,pr9ces2 il n'app>ti5t pas aux ,prtres de faire des ,loix4 ,avant les ,emp]eurs ,*rti5s1 les ,dcrets de l'glise sur la discipl9e les crmonies ne s'appell5t pas ,loix1 mais ,canons3 ils sont ,conseils dans ce qui conc]ne plutt *aque ,p>ticuli]1 que l'univ]salit2 s'ils oblig5t1 cette obligation nat de la ,loi naturelle1 non d'aucune ,loi positive2 en sorte qu'on n'e/ contra9t ni v\loir1 ni ne v\loir pas4 ,a ,dieu ne plaise qu'on refuse l'glise1 aux ,pa/eurs1 aux ,prtres1 aux ,conciles t\te ,lgislation4 ,si le ,magi/rat politique1 comme l'expri5ce l'appr5d1 en accorde aux ,tribunaux aux ,assembles1 dont l'utilit n'e/ pas comp>able celle de l'glise1 p\rquoi l'glise n'auroit-elle pas ces avantages1 puisque le droit div9 n'y rpugne pas8 ,j'obs]ve cep5dant deux *oses1 ,i4 la ,lgislation que le ,s\v]a9 communique ne dim9ue ri5 de son droit2 il la donne comme p> accroissem5t cumulative1 en t]mes d'cole1 non privativem5t3 il se df]a bi5 en faveur d'un autre1 du droit de promulgu] des ,loix2 mais il ne p\rra s'en dp\ill]4 #b4 ,il a le p\voir de corrig] ou de cass] les rglem5s d'une ,c\r s'il e/ ncessaire1 d'autant que l'tat ne s\ffre po9t deux ,puissances suprmes1 que l'infrieure doit obir la suprieure4 ,les ,canons des ,conciles r5f]m5t t\j\rs le cons5tem5t exprs du ,pr9ce3 ,p> l'ordre du ,pr9ce1 p> le dcret du trs-glorieux ,pr9ce1 du cons5tem5t du trs--pieux trs-religieux ,pr9ce1 s\s le bon plaisir du trs-glorieux ,pr9ce1 le ,concile a con/itu dc]n4 ,on rpondra sans d\te que les ,rois ont quelquefois dcl> qu'ils toi5t s\mis aux ,canons2 qu'ils ont df5du l'obs]vation des dits qui auroi5t des dispositions contraires aux ,canons2 c'e/ comme s'ils publioi5t qu'ils veul5t vivre s\s leurs ,loix1 qu'ils df5d5t de pratiqu] ce qu'ils publi5t contre les ,loix4 ,des pr(essions de cette espce ne t\*5t po9t au droit2 elles sont l'*o de la volont du ,lgislateur4 ,la clause d'un premi] ,te/am5t1 qui droge t\t autre ,te/am5t po/rieur1 opre la nullit du d]ni]2 non que le ,te/ateur ne soit le matre de te/] plusieurs fois2 mais il e/ prsum] qu'un jugem5t bi5 sa9 n'a po9t dict le d]ni]1 mo9s qu'il ne droge expressm5t la clause drogative1 alors le d]ni] te/am5t repr5d t\te sa =ce3 il en e/ a9si d'une ,con/itution po/rieure4 ,v\s voyez1 dit ,cic]on1 qu'on n'a jamais c\t les ,loix abroges2 sans cela1 presqu'aucune ne s]oit anantie1 t\tes lud]oi5t la difficult de l'abrogation3 qu& une ,loi e/ annulle1 elle l'e/ de faon qu'il n'e/ plus ncessaire de l'abrog]4 ,balsamon rpte *aque in/ant1 que la ,puissance donne de ,dieu aux ,s\v]a9s les met au-dessus des ,loix des ,canons3 il en cite un exemple fameux4 ,le d\zime ,canon du ,concile de ,calcdo9e /atue1 que si un ,emp]eur honore une ,ville du titre de ,mtropole1 elle j\ira du titre seul1 les prrogatives re/]ont l'anci5ne ,mtropole4 ,il nomme plusieurs ,mtropoles que les ,emp]eurs ont riges de ple9 droit depuis ce ,canon3 la premire ,ju/9i5ne en ,illyrie eut s\s ,ju/9i5 le titre de ,mtropole1 l',ar*evque de ,!ssalonique ne s'attribua plus sur elle aucune prm95ce4 ,ju/9i5 *angea dans les lections des vques la =me que les ,canons avoi5t prescrite2 selon la rem>que de ,tolet1 s\v5t les anci5s ,canons1 sur l'lection1 toi5t casss p> un dit du ,pr9ce4 ,un des ,canons de la primitive glise dc]ne1 que *aque ,ville ait son vque4 ,les ,emp]eurs en exceptr5t les vques d',isaurie de ,toms1 qui ils unir5t plusieurs ,villes4 ,enf91 ce qui confirme l'autorit des ,loix ,impriales sur les ,canons1 e/ la maxime du ,concile de ,calcdo9e1 en vigueur depuis que le ,cl]g de *aque ,diocse g>de les ,con/itutions civiles4 ,le ,concile 9 ,trullo le rpte3 on a amplem5t pr\v au ,*apitre des ,conciles1 que les ,emp]eurs les ,rois cassoi5t corrigeoi5t les ,canons1 que les ,conciles leur en df]oi5t le droit4 ,il e/ mme surpr5ant que les ,canons ,apo/oliques n'ai5t pas t p]ptuellem5t suivis2 app>emm5t qu'ils cont5oi5t mo9s l'exposition de la ,loi div9e1 qu'un ,conseil con=me aux moeurs du sicle3 telle e/ cette leon ,?imote de ne po9t lev] un ,nophite l'piscopat4 ,le ,concile de ,laodice la r5\vella3 cep5dant ,?odose respecta peu ce ,canon dans l'lection de ,nectaire1 ,val5t9i51 dans celle de ,sa9t ,ambroise3 tel e/ ce prcepte de ne po9t *oisir de ,diaconesse veuve au-dess\s de soixante ans4 ,?odose le r5\vella p> une ,loi1 ,ju/9i5 le limita qu>ante ans4 ,je ne p>l]ai po9t s\s sil5ce ces ,loix des ,rois ,hbreux1 qui ont *ang des pratiques ordonnes p> la ,loi div9e4 ,elle df5doit aux impurs de mang] la ,pque3 ,ez*ias1 aprs avoir invoqu le ,seigneur1 en accorda la p]mission aux impurs4 ,la ,loi v\loit que les ,prtres sacrifiass5t les victimes2 cep5dant deux fois les ,lvites1 s\s ,ez*ias1 remplir5t ce devoir cause du petit nombre de ,prtres4 ,ce n'e/ pas que les ,rois dli5t p]sonne du li5 de la ,loi div9e1 7le p5s] e/ un crime7 mais p>ce qu'ils sont les meilleurs int]prtes du droit div9 huma91 qu'ils appr5n5t qu'en cette occasion la ,loi div9e l'ordre de ,dieu n'oblig5t po9t3 de mme que de simples ,p>ticuli]s1 dans des affaires p>ticuli]es presses1 sont en droit de faire une telle dcl>ation1 7,david sa suite int]prtr5t de la sorte la ,loi qui rs]voit aux ,prtres seuls les ,pa9s de ,proposition1 de ne po9t arrt] une faim pressante27 de mme le ,magi/rat politique1 dans les *oses publiques dans les p>ticulires1 qui s\ffr5t du dlai1 comme ,g>di5 du ,droit div91 p]met d'agir p> l'avis des g5s pieux sages4 ,je f9is p> ce trait des ,ma*abes1 qui dcl>r5t p]mis de combattre l'ennemi le j\r du ,sabat4 ,,*apitre ,,ix4 ,de la ,jurisdiction sur les *oses sacres4 ,la ,jurisdiction e/ si troitem5t lie la ,lgislation1 qu'on ne sauroit possd] l'une au s\v]a9 degr1 sans y runir l'autre3 a9si ds que la ,lgislation de la ,religion app>ti5t1 aprs ,dieu1 au ,magi/rat politique1 il e/ naturel qu'il en ait la ,jurisdiction4 ,la ,jurisdiction e/ civile crim9elle4 ,l'effet de la ,jurisdiction civile fut qu& l',emp]eur dp\illa ,paul de ,samosate de son v* d',antio*e4 ,la ,jurisdiction crim9elle s'appelle ,glaive1 de la portion la plus m95te3 ,le ,magi/rat ne porte pas ,en va9 le glaive2 il e/ le vangeur contre t\s les m*ans1 p>-consqu5t contre ceux qui attaqu5t la ,religion4 ,ce fut en v]tu de cette ,jurisdiction que le ,roi ,nabu*odonosor fit mettre en pices ceux qui blasphmoi5t ,dieu1 que ,josias condamna mort les ,prtres ,idoltres4 ,il e/ encore de cette ,jurisdiction de bannir d'un lieu1 d'exil] dans autre3 ,salomon de son propre m\vem5t1 comme le rem>que l'vque d',elie1 conf9a dans une retraite le ,gr& ,prtre ,abiat>1 c\pable sans d\te de ,lze-,maje/4 ,il auroit galem5t t en droit de le corrig]1 s'il et p* contre les ,loix sacres1 comme les ,emp]eurs ,*rti5s punir5t p> l'exil ,arius1 ,ne/orius1 d'autres ,hrsi>ques4 ,esdras les ,gr&s d',isral reur5t d',artax]cs la ,jurisdiction3 ils s'en s]vir5t contre les ,juifs crim9els1 en confisquant leurs bi5s1 en les sp>ant de la socit4 ,l'vangile a r5du ce mot p> abjection ou excommunication4 ,de mme qu',esdras obt9t du ,roi de ,p]se t\te ,jurisdiction1 de mme le ,sanhdr9 des ,juifs la ret9t s\s le bon plaisir du ,peuple ,roma9 des ,emp]eurs1 avec le p\voir d'emprisonn] de faire f\ett]4 ,les ,docteurs ,hbreux enseign5t qu'il y avoit *ez les ,juifs trois degrs d'abjection2 l'un toit de re/] la d]nire place de la ,synagogue2 l'autre de df5dre au ,peuple de reg>d] le c\pable dans la ,synagogue1 de ne l'employ] aucun ouvrage1 de ne lui f\rnir de quoi vivre que p\r le su/5t]2 le troisime toit que celui qui p> la ,loi de ,mose avoit mrit la mort ne la subiss5t po9t1 p>ce que les ,juifs n'avoi5t plus le p\voir de vie de mort1 toit vit avec so91 t\t comm]ce lui toit int]dit3 c'e/ ce qu'il faut ent5dre p> le passage de l'ptre de ,s4 ,jean1 o il e/ dit1 qu'on toit *ass de l'glise p> l'ambitieux ,diotrephes1 qui s'arrogeoit une sorte d'autorit dans l'glise4 tre exclus du ,b>reau1 ne po9t sig] dans le lieu des ,ar*ives1 ne p\voir assi/] aux ,assembles toi5t t\s *tim5s des ,loix ,roma9es1 assez ressemblans cette abjection1 ou excommunication4 ,p> cette ,jurisdiction on susp5doit un ,prtre de ses fonctions4 ,josias susp5dit les ,prtres ,s*ismatiques en leur assignant une p5sion alim5taire4 ,a9si1 ,?odose1 ,honorius1 ,arcadius1 ,?odoric1 les ,o?ons dposr5t ou rtablir5t des vques4 ,con/ant9 m5ace de contra9te les vques dsobissans ob/9s1 mais comm5t le fait-il8 c'e/ p> la puissance qu'il sur les ,m9i/res du ,seigneur4 ,le glaive r5f]me non-seulem5t la privation des emplois qui man5t du ,magi/rat politique1 mais de t\s les autres (fices4 ,une des pe9es du ,droit ,roma9 toit d'tre exclus du ,b>reau p]ptuit1 ou tems1 de ne po9t consult]1 de ne po9t plaid]1 crire1 tmoign]1 de ne po9t dress]1 sign]1 crire un te/am5t1 assi/] aux affaires publiques1 ngoci]1 ni rec\vr] les impts4 ,l'infamie e/ atta*e au glaive1 a9si que l'admonition1 pe9e mo9dre que l'infamie1 qui toit rs]ve aux ,c5seurs ,roma9s4 ,la ,s5t5ce du ,c5seur1 dit ,cic]on1 ne rp& que de la honte sur le crim9el3 on l'appelle ignom9ie1 p>ce que sa =ce e/ dans le nom4 ,fe/us ,pompe place l'ignom9ie au nombre des pe9es militaires4 ,la ,jurisdiction des *oses sacres app>ti5t au ,magi/rat politique1 comme une portion de son p\voir4 ,baliamon1 excell5t ,canoni/e1 ne l'a po9t oubli au ,canon ,,xii du ,concile d',antio*e2 voici ses t]mes3 ,comme on a /atu qu'il ne s]a p]mis p]sonne d'en insult] une autre1 peut-tre que l',emp]eur1 dont la puissance s't5d sur l'glise1 cit]a le ,patri>*e devant lui1 comme un ,sacrilge1 un ,hrtique4 ,plusieurs exemples pr\v5t que les ,emp]eurs se sont comports de la sorte4 ,ma9t5ant quelle e/ la ,jurisdiction propre du ,cl]g8 7t\te ,loi huma9e mise "p7 quelle e/ celle qu'elle emprunte de la ,loi civile8 ,le ,cl]g n'a aucune ,jurisdiction propre1 c'e/--dire1 nul p\voir impratif ou coactif2 l'ess5ce de sa fonction ne dnote ri5 de semblable4 ,ari/ote obs]ve que la fonction du ,pontife n'a ri5 de commun avec la ,puissance suprme4 ,la ,jurisdiction e/ temporelle1 elle c\le du ,magi/rat politique4 ,les ,prtres1 la vrit1 ont eu une ,jurisdiction s\s la ,loi naturelle2 ce n tait pas leurs fonctions1 mais leur qualit de ,magi/rat qui la leur donnoit2 quoique le ,s\v]a9 ne revtt po9t alors le ,sac]doce1 il n'y eut po9t de ,sac]doce sans p\voir4 ,le nom de ,coh5 dev9t commun aux ,prtres et aux ,magi/rats1 il se cons]va long-tems *ez les ,nations4 ,les ,druides p>mi les ,gaulois toi5t du sang le plus noble4 ,hrodote tmoigne qu'en ,epire les ,prtres toi5t les plus ri*es les plus nobles4 ,en ,cappadoce1 au rapport de ,/rabon1 qui toit du ,pays1 le ,sac]doce toit la premire dignit aprs le ,roi4 ,les ,rois les ,prtres toi5t presque d'une naissance gale4 ,tacite dit que *ez les anci5s ,g]ma9s il n'toit pas p]mis de corrig]1 de mettre en prison1 ou de f\ett] quelqu'un sans la p]mission des ,prtres4 ,dans l',aropage d',a?nes c'toit un ,prtre qui prsidoit4 ,les ,ve/ales ,rome vivoi5t s\s le p\voir des ,pontifes1 ils en ordonnoi5t les *tim5s3 tantt elles toi5t ent]res vives1 tantt elles toi5t flagelles3 ils int]disoi5t les ,prtres de leurs fonctions1 ou les punissoi5t4 ,l5tulus dit dans le ,snat que les ,prtres toi5t les ,juges de la ,religion1 non-seulem5t p>ce qu'ils en toi5t p>faitem5t in/ruits1 mais encore qu'ils y avoi5t une sorte de p\voir4 ,la ,loi de ,mose accordoit aux ,prtres1 sur-t\t au ,gr&-,prtre une ,jurisdiction t\j\rs subordonne au ,magi/rat politique2 soit que la ,puissance ft entre les ma9s du ,roi1 soit qu'elle ft r5due l',assemble de la ,nation2 en sorte que qu& il n'y avoit po9t de ,rois ni de ,juges1 le ,gr& ,prtre1 comme le ,citoy5 le plus respectable1 prit les rnes du ,g\v]nem5t3 tmo9 ,hli1 tmo9s les ,asmonens1 ,joseph ,philon assur5t que la pr9cipale noblesse des ,juifs toit celle des ,prtres4 ,un seul passage con/ate que les ,prtres ont ex]c la ,magi/rature3 ,on punissoit de mort celui qui n'obissoit pas au ,prtre2 cette ,loi appro*oit le ,gr& ,prtre du ,s\v]a94 ,comme les ,pontifes toi5t excell5s ,int]prtes de la ,loi1 le sacr le prophane toi5t indiffremm5t la matire de leurs dcisions4 ,la di/9ction du temporel du spirituel toit alors inconnue2 on portoit leur ,tribunal les meurtres1 les assass9ats t\tes les autres affaires4 ,dieu dit1 dans ,ez*iel1 en p>lant des ,prtres3 ,ils s]ont ,juges des diffr5ds1 mes ,jugem5s s]ont leur rgle4 ,joseph avance avec raison que les ,prtres avoi5t la ,police1 qu'ils connoissoi5t de t\s les procs1 que la ,loi les avoit commis p\r punir les c\pables4 ,dans l'explication du ,deutronome1 le ,pontife les ,snateurs1 aj\te-t'il1 prononc5t des *oses ju/es4 ,philon1 p>lant de ,mose sur son ,tribunal1 dit que les ,prtres s'assur5t4 ,j4 ,c4 p> la ,loi n\velle n'ayant assur aux ,pa/eurs aucune dom9ation1 ne leur a po9t dp>ti de ,jurisdiction1 c'e/--dire1 de corcition1 qui e/ la vraie signification du mot ,lat94 ,il ne s]a cep5dant pas inutile de p>c\rir les actions des ,pa/eurs ou de l'glise1 qui ont une app>5ce de ,jurisdiction1 qui figurm5t mrit]oi5t ce nom4 ,je ne me fix]ai qu' celles qui indp5dantes de la ,loi huma9e ou de la volont du ,s\v]a91 ne ti5n5t ri5 de leur ,lgislation4 ,cette v]ge dont ,sa9t ,paul m5ace les ,cor9?i5s1 ressemble beauc\p la ,jurisdiction2 voici les t]mes de l',aptre3 ,us] de svrit1 jug] avec rigueur les op9itres1 ne po9t p>donn]4 ,ils exprim5t un *tim5t exemplaire3 p> elle ,ananias ,saphira reur5t la mort1 ,elymas p]dit la vue2 ,hym5oeus1 ,alex&re le ,sclrat de ,cor9! fur5t livrs au ,dmon4 ,ce dv\em5t ,satan toit si prompt1 qu'il s'emp>oit sur le *amp du corps1 le t\rm5toit4 ,saul l'pr\va aprs que ,dieu l'eut ab&onn1 selon ,sa9t ,*ryso/ome1 ,sa9t ,jrme1 ,sa9t ,ambroise1 ,?odoret1 ,sdulius1 ,oecumnius1 ,?ophylacte ,pacianus4 ,les sicles atte/5t que qu& le ,s\v]a9 ngligeoit de veill] de purg] l'glise des abus qui s'y glissoi5t1 ,dieu y supploit extraord9airem5t4 ,les ,cor9?i5s ayant prophan le ,sacrem5t de l',eu*>i/ie1 plusieurs tombr5t malades1 plusieurs en m\rur5t4 ,sa9t ,cypri5 raconte que depuis ce tems1 le ,baptme *assoit les ,dmons de ceux qui toi5t baptiss1 qu'il y r5troit aprs un n\veau crime1 af9 qu'il ft con/ant que le ,baptme dlivroit du ,dmon les fidles1 qu'ils en dev5oi5t les victimes au mo9dre rel*em5t4 ,aussitt que le ,peuple d',isral eut t\* la ,t]re promise1 la manne cessa de tomb]3 aussitt que les ,emp]eurs eur5t pris la tutelle de l'glise1 qu'ils en eur5t proscrit ceux qui la d*iroi5t au-d$ans au-dehors1 les m>ques t]ribles de la colre div9e cessr5t3 cette v5geance div9e toit plutt une ,jurisdiction div9e qu'une ,jurisdiction huma9e4 ,l',aptre n'avoit aucune "p l'ouvrage1 c'toit t\t enti] l'ouvrage de ,dieu4 ,dieu v\loit manife/] la vrit de l',evangile2 comme la prs5ce1 la prire1 ou le t\*] des ,aptres gurissoit les malades *assoit les ,dmons1 leur imprcation attiroit les maladies les ,dmons4 ,s4 ,paul n'toit pas plus le matre de livr] les hommes au ,dmon1 que ,sa9t ,pi]re1 ,sa9t ,jean1 de gurir ce boiteux1 eux qui av\5t n'y avoir aucune "p1 qui rapport5t ,dieu t\t le miracle4 ,dieu sur les prires f]v5tes de son glise1 frappoit s\v5t les c\pables3 on blme les ,cor9?i5s de n'avoir po9t s\hait qu'on les dlivrt de cet ince/ueux1 l',aptre crivant aux ,galates ne comm&e pas1 il exhorte3 plt ,dieu qu'on ext]m9e ceux qui v\s dt\rn5t du vrai *em94 ,l'usage des ,clefs1 qui e/ la fonction p]ptuelle des ,pa/eurs1 e/ une sorte de ,jurisdiction3 a9si ,j4 ,c4 appelle-t'il l'application *aque homme des promesses des m5aces de l',evangile4 ,il en e/ de la ,lgislation la ,jurisdiction comme de la prdication l'usage des ,clefs4 ,selon cette figure1 la prdication de l',evangile se nomme ,lgislation2 l'usage des ,clefs ,jurisdiction4 ,la ,loi de ,j4 ,c4 sa ,jurisdiction ex]c5t son p\voir sur les mes1 non-seulem5t en prononant au ,jugem5t d]ni]1 mais ds cette vie1 en ret5ant ou remettant les p*s4 ,celui-l seul lave les p*s1 dit ,hilaire le ,diacre1 qui seul e/ mort p\r les p*s2 aussi il n'y a que ,dieu qui efface les p*s du monde1 tant l',agneau qui te les p*s du monde4 ,selon ,lomb>d1 ,dieu a donn aux ,prtres le p\voir de li] de dli]1 c'e/--dire1 de montr] les hommes lis ou dlis3 ensuite1 le ,m9i/re de l',evangile a autant d'autorit dans le ,tribunal de la ,pnit5ce1 que le ,prtre de la ,loi lgale en ex]oit sur les ,juifs attaqus de la lpre1 simbole du p*4 ,qu& ,sa9t ,cypri5 annonce que le ,prtre e/ ,juge la place de ,j4 ,c4 il ne s'c>te po9t du s5s de ,sa9t ,paul1 qui dit3 ,c'e/ p\r ,j4 ,c4 que n\s faisons la ,mission1 p>ce que le ,prtre prononce l',arrt de ,j4 ,c4 ,on ne reoit pas de n\s1 p\rsuit ,s4 ,cypri51 la rmission des p*s1 mais n\s invitons la ,pnit5ce1 en peignant l'normit des p*s4 ,sa9t ,ambroise e/ du mme avis3 le ,prtre qui exhorte un ,pnit5t fait son devoir1 n'a les droits d'aucune ,puissance4 ,le ,pa/eur1 s'crie ,sa9t ,augu/91 e/ quelque *ose p\r adm9i/r] les ,sacrem5s1 disp5s] la p>ole2 mais il n'e/ ri5 p\r corrig] p\r ju/ifi]1 puisqu'alors l'opration e/ t\te intrieure1 ne vi5t t\te entire que de celui qui a cr l'homme1 qui re/ant ,dieu s'e/ fait homme4 ,s4 ,jrme ne dissimule po9t que comme le ,prtre de l'anci5ne ,loi gurissoit1 ou laissoit le ,lpreux tel qu'il toit2 de mme1 l'vque ou le ,prtre lie ou rconcilie un ,p*eur2 ailleurs1 quelques-uns n'appr(ondissant po9t la =ce de ce passage1 se laiss5t all] l'orgueil des ,ph>isi5s s'imag95t qu'ils p]d5t les innoc5s sauv5t les c\pables1 comme si ,dieu consultoit mo9s la vie des ,p*eurs que la ,s5t5ce de son ,m9i/re3 on connot p>-l que le ,m9i/re qui erre dans le droit ou dans le fait1 r5d nul l'effet des ,clefs4 ,on voit encore une ,lettre de ,nicon ,eucli/ius sur l'excommunication inju/e4 ,la ,jurisdiction ne se g\v]ne pas de la sorte3 la ,s5t5ce d'un ,juge ignorant e/ excute cause de l'autorit dont il e/ revtu4 ,un ,pa/eur avec l'usage des ,clefs n'a pas plus de ,jurisdiction qu'un ,prdicateur qui dcide bi5 ou mal4 ,l'imposition de la ,pnit5ce e/ unie l'usage des ,clefs2 elle e/ gnrale1 lorsque ,s4 ,jean-,bapti/e dit aux ,juifs3 ,faites des fruits dignes de ,pnit5ce2 que ,daniel invite le ,roi de lav] ses p*s dans la misricorde2 elle e/ p>ticulire1 lorsqu'on fait une re/itution1 ou qu'on dte/e ouv]tem5t un crime public2 ces deux espces ont rapport la ,loi1 non la ,jurisdiction2 mais si l'on prescrit spcialem5t ce que la ,loi div9e n'a pas spcialem5t df9i1 c'e/ un conseil1 non un acte de ,jurisdiction2 qualification que les anci5s lui ont s\v5t donne1 de mme que les ,philosophes1 les ,mdec9s1 ,ces ,jurisconsultes1 les amis que l'on consulte1 ne jug5t pas1 malgr le dang] qu'il y a quelquefois de nglig] leurs avis2 de mme un ,pa/eur ne contra9t po9t un coeur en lui donnant un conseil salutaire4 ,on a encore prt l'usage des ,clefs une image de la ,jurisdiction1 comme de ne po9t communiqu] c]ta9s les signes de la ,grce2 ce s]oit galem5t un acte du m9i/re plutt que de ,jurisdiction de baptis]1 de prs5t] l',eu*>i/ie la b\*e ou la ma91 con=mm5t l'anci5 usage1 comme de s'en ab/5ir4 ,nulle autre diffr5ce s5sible entre les signes visibles les signes vocaux2 p> consqu5t le droit en v]tu duquel le ,pa/eur reprs5te un sclrat la ,grce de ,dieu1 e/ celui en v]tu duquel il lui refuse le ,baptme1 qui e/ le signe de la rmission1 ou l',eu*>i/ie1 qui e/ celui de la communion avec ,j4 ,c4 p>ce qu'il ne faut pas accord] le signe l'homme qui ne mrite pas la ,grace comprise s\s le signe1 ce s]oit prodigu] la grce aux ,p*eurs4 ,le ,diacre avoit c\tume de proclam] dans l'glise les *oses sa9tes aux ,sa9ts3 l'usage et bless la vrit la *>it1 si on et admis la sa9te ,table un indigne qui mangeoit buvoit son jugem5t4 ,le ,m9i/re donc susp5dant son acte1 n'ex]ant aucun p\voir sur les actes trang]s1 il semble que son m9i/re conc]ne davantage l'usage de la lib]t1 que l'ex]cice de la ,jurisdiction3 tel e/ p> comp>aison le ,mdec91 qui prs de l'hydropique lui refuse l'eau qui lui s]oit mortelle3 tel e/ un homme sans repro*e1 qui ddaigne le salut le comm]ce d'un homme p]du de rputation3 tel e/ un homme sa9 qui suit un lpreux1 ou t\te autre maladie contagieuse4 ,voil les actes propres aux ,pa/eurs2 voici ceux qui sont propres l'glise1 ou que les ,pa/eurs ont en commun avec l'glise4 #a4 ,le ,peuple1 p\r p>l] avec ,sa9t ,cypri51 fidle aux ,comm&em5s de ,j4 ,c4 doit se sp>] du ,p*eur public3 il e/ enjo9t *acun1 combi5 plus t\s1 d'vit] les faux ,prophtes1 de fuir un ,pa/eur trang]1 de rompre avec ceux qui sm5t de faux dogmes1 s\fl5t la discorde4 #b4 ,on int]dit aux fidles le comm]ce des hommes1 qui1 s\s le nom de frres1 sont des impudiques1 des av>es1 des idoltres1 des calomniateurs1 des yvrognes1 des voleurs1 des hrtiques des impies4 loignez-v\s d'eux1 prvi5t l',aptre1 po9t de famili>it2 ayez-les en horreur1 g>dez-v\s de mang] avec eux2 de tels hommes1 rem>que l',aptre ,jude1 sont autant de ta*es dans les agapes ou fe/9s des ,*rti5s4 ,l'criture1 usant de ces t]mes1 fait voir que t\s ces actes sont des actes p>ticuli]s3 la conduite de l'glise e/-elle autre que celle d'un disciple qui quitte un matre ignorant1 o d'un honnte homme qui r5once l'amiti au comm]ce des sclrats4 ,les t]mes qui ont prvalu dans la suite1 de dpos] des ,pa/eurs1 d'excommuni] les fidles1 sembl5t plus appro*] de la nature du p\voir extrieur2 mais il faut mesur] les t]mes la *ose qu'on veut exprim]1 non la *ose aux t]mes qui l'exprim5t4 ,l'glise dpose un ,pa/eur1 qu& elle le prive des fonctions pa/orales2 elle excommunie un ,*rti51 qu& elle le sp>e de sa communion3 cette svrit c\le de l'autorit spirituelle1 n'entrepr5d ri5 sur l'autorit temporelle4 ,quoiqu'il y ait une ,s5t5ce qui prononce la dposition ou l'excommunication1 l'glise n'en a pas plus de ,jurisdiction2 c'e/ p\rquoi on dit que les fidles jug5t les ,infidles4 ,en effet la ,jurisdiction e/ du ,suprieur sur l'infrieur1 le jugem5t e/ s\v5t entre gaux2 de-l cette maxime3 ,ne jugez pas de peur d'tre jugs4 ,aprs avoir p>c\ru ce que l'glise ti5t du droit div91 il e/ bon de considr] ce qu'elle a pris du droit canon du droit civil2 le droit canonique e/ un droit =m p> le conseil des ,pa/eurs le cons5tem5t de l'glise sur des cas dont la dcision n'toit pas vid5te3 p> exemple1 de diffr] quelque tems admettre la sa9te ,table les p*eurs d'habitude2 agir autrem5t n'toit pas un crime1 mais ce dlai toit plus avantageux aux ,p*eurs aux autres fidles2 aux ,p*eurs qui pleuroi5t leurs fautes plus amrem5t2 aux fidles qui avoi5t devant eux de si tri/es modles4 ,ceux qui avoi5t commis un crime affreux pleuroi5t d'abord leur faute hors la porte du ,temple3 on les appelloit ,battus de la tempte1 ou les ,ard5s3 ils toi5t ensuite ,ec\tans1 ou s\s la frulle2 aprs cela ils toi5t pro/]ns1 puis ils toi5t comme au rang des ,ca?cumnes2 alors on les s\ffroit assi/] aux pri]es des fidles2 enf9 on les admettoit aux sa9ts mi/res4 ,les ,ess5i5s punissoi5t les c\pables avec autant de svrit4 ,joseph l'obs]ve3 ,ils baniss5t de la socit les crim9els dignes de mort2 les blasphmateurs les p*eurs d'habitude ne viv5t pas avec les autres1 mais ils macr5t leurs corps p> les h]bes1 la faim les mortifications4 ,les ,juifs de ce sicle1 qui ne sont que de simples ,p>ticuli]s1 n'inflig5t po9t de pe9es4 ,un assass9 re/e la porte de la ,synagogue1 crie qu'il e/ homicide1 d'autres sont flagells ou rduits au pa9 sec1 on en exile d'autres4 ,la s\mission des c\pables supple l'autorit des ,juges4 ,repr5ons les ,canons de la discipl9e ecclsia/ique3 en va9 les attribu]oit-on au droit div91 comme s'il toit p]mis quelqu'un de faire grace du droit div94 ,les vques ont t\j\rs t les matres1 vu l'tat du ,pnit5t1 de prolong] ou de dim9u] le tems2 tmo9 le ,canon ,,ii4 ,v4 du ,concile d',ancyre2 on communioit mme ceux qui toi5t en dang] de mort4 ,le ,concile de ,nice reconnoit que c'e/ un anci5 l\able usage1 con=me en cela la pratique des ,essni5s qui les recevoi5t l'article de la mort4 ,a ent5dre ,joseph1 ils s'assembloi5t dissroi5t de remettre les p*s jusqu' l'article de la mort4 ,ces ob/9s1 qui la p>ole div9e int]dit les ,sacrem5s1 sont seulem5t privs de la communion de leur ,prov9ce1 d'autres d*us de la communion des ,cl]cs1 sont rduits la communion des ,lacs1 en sorte que le mme crime excommunie le ,lac1 prive le ,cl]c de ses fonctions1 lui laisse la communion des ,lacs4 ,s4 ,augu/9 p5se qu'il e/ dang]euse d'employ] l'excommunication1 qu& la contagion du p* a infect la multitude2 exception qui ne s]oit pas admissible1 si l'excommunication toit fonde sur le seul droit div94 ,eh6 ne sait-on pas que plusieurs rglem5s1 scells du cons5tem5t des hommes1 tant que le p\voir suprme ne les a po9t consacrs1 lo9 d'tre des ,loix1 n'oblig5t p]sonne1 mo9s qu'on n'invoque la ,loi naturelle1 qui veut qu'on vite les ob/acles4 ,il en e/ a9si des ,canons1 des dcisions appuyes sur les ,canons4 -,l',aptre ,s4 ,paul conseille de s'adress] aux ,lacs p\r discut] les affaires lgres2 de *oisir des ,cl]cs p\r les affaires importantes4 ,la remontrance1 fruit de l'quit naturelle1 prv5oit ces jugem5s1 on ne reevoit l'accusation contre un ,prtre de bonnes moeurs1 que sur le tmoignages de deux ou trois p]sonnes dignes de foi4 ,depuis que les ,emp]eurs eur5t fait pr(ession du ,*ri/ianisme1 on di/ribua une portion de la ,jurisdiction aux ,pa/eurs1 comme p>ticipans aux fonctions publiques4 ,ils l'obt9r5t s\s trois titres diffr5s1 du droit ord9aire1 du cons5tem5t des p>ties1 p> dlgation3 on accorda de droit ord9aire aux vques de jug] les affaires1 ecclsia/iques4 ,l',emp]eur ,val5t9i5 premi] donna l'exemple2 ,s4 ,ambroise cite son rescrit3 celui-l doit tre juge en cause de foi de discipl9e1 dont les fonctions le droit y sont unis3 les t]mes du rescrit1 cont9ue ce ,p]e1 sont2 il veut que les ,prtres jug5t des ,prtres4 ,le mme dcret e/ rpt dans la ,con/itution d',arcadius1 d',honorius3 t\tes les fois qu'il s'agit de la ,religion1 il faut en trait] devant les vques4 ,val5t9i5 ,,iii4 toit aussi zl4 ,il e/ con/ant que les vques les ,prtres n'ont p> les ,loix aucun = extrieur1 que les ,con/itutions d',arcadius1 d',honorius1 qu'on voit dans le ,code ,?odosi5 ne leur ont accord que la connoissance de la ,religion4 ,une ,loi de ,val5t9i5 ,,ii4 de ,?odose d',arcadius1 plus anci5ne que celle d',honorius1 /atue1 que les affaires ecclsia/iques s]ont dcides p> l'autorit des vques3 s'il s'lve une conte/ation sur un po9t de ,religion1 on procd]a devant celui qui e/ la tte de t\s les ,prtres4 ,ju/9i51 fidle imitateur de ses prdcesseurs aj\te3 ,n\s ordonnons de port] devant les vques1 ou le ,mtropolita91 ou les ,conciles1 ou les ,patri>*es1 les causes ecclsia/iques2 p> une autre ,con/itution il en enlve la connoissance aux autres ,juges4 ,de plus1 si le crime e/ ecclsia/ique qu'il exige un *tim5t ecclsia/ique1 que l'vque1 agrable ,dieu1 le dc]ne sans en communiqu] aux ,juges des ,prov9ces2 c> n\s ne v\lons pas que les ,juges civils connoiss5t absolum5t de ces affaires2 il faut qu'elles soi5t exam9es p> des ,ecclsia/iques1 qui dc]n]ont des pe9es ecclsia/iques1 contre les ames c\pables1 con=mm5t aux ,loix div9es huma9es1 que n\s pr5ons volonti]s p\r modles dans nos ,con/itutions4 ,a l'g>d des procs civils1 les ,cl]cs les ,laques ne procdoi5t autrefois devant les vques que p> compromis1 ,con/ant9 gratifia les vques de cette ,jurisdiction2 il df5dit mme de port] aucun ,tribunal l'appel de la ,s5t5ce que l'vque prononc]oit4 ,val5t9i51 dans une ,con/itution cite plus haut s'nonce de la sorte3 ,ds qu'il s'lv]a une conte/ation entre les ,cl]cs1 que les dissid5s convi5dront d',arbitres1 n\s p]mettons que l'vque les juge1 p\rvu qu'ils s'y s\mett5t avant p> compromis4 ,n\s t5drons ce ,privilge aux ,laques qui contract]ont la voie du compromis4 ,le ,*apitre ,,ix4 du ,concile de ,calcdo9e df5d aux ,cl]cs1 qui plaid5t entr'eux1 de saisir les ,tribunaux sculi]s2 il leur ordonne de discut] avant devant l'vque ou devant les ,commissaires que l'vque leur donn]a4 ,ce n'e/ pas que le ,tribunal sculi] et t incompt5t1 si les ,cl]cs n'euss5t po9t obi aux ,canons2 mais le mpris de ces ,canons r5doit les ,cl]cs c\pables4 ,ju/9i5 fut le premi] de t\s les ,emp]eurs1 qui limita les ,tribunaux sculi]s1 qui prescrivit aux ,cl]cs aux ,lacs d'assign] les ,cl]cs devant l'vque2 en sorte cep5dant que l'vque p\voit r5voy] les que/ions difficiles aux ,juges sculi]s1 la ,p>tie lse avoit l'appel aux ,tribunaux4 ,au re/e1 la ,jurisdiction crim9elle ne fut po9t dmembre des ,c\rs sculires1 mme p\r les ,cl]cs dont les crimes n'toi5t pas purem5t ecclsia/iques4 ,les ,emp]eurs ,honorius1 ,arcadius ,?odose2 dans une ,lettre crite ,?odore ,manlius1 ,prfet du ,prtoire1 confirm5t1 qu'il n'toit pas p]mis d'appell] de la ,s5t5ce d'un vque nomm ,arbitre p> les ,p>ties4 ,que le ,jugem5t d'un vque soit irrvocable p\r ceux qui l'auront *oisi1 qu'on ait p\r sa ,s5t5ce la s\mission qu'on dfre l'autorit dont il n'e/ pas p]mis d'appell]1 telle qu'toit celle de ,prfet du ,prtoire2 nanmo9s qu& la ,p>tie se tr\voit lse1 elle se jettoit aux pi$s de l',emp]eur2 d'o l'on disoit que les ,prfets du ,prtoire t5oi5t la place de l',emp]eur dans leurs ,jugem5s1 ce qui se p\voit galem5t dire des vques qui jugeo9t sur les compromis4 ,les ,patri>*es avoi5t ce droit dans les causes cclsia/iques1 que les vques jugeoi5t en premire in/ance4 ,ju/9i51 p>lant des ,patri>*es dit3 ,nos prdcesseurs ont dc]n qu'on n'appell]oit po9t des ,s5t5ces des vques con/itus ,juges p> compromis4 ,la troisime espce de ,jurisdiction e/ la dlgation2 soit qu'elle mane directem5t du ,magi/rat politique1 soit d'une ,puissance infrieure4 ,on appeloit l',emp]eur dans la premire espce1 on appelloit au ,juge ord9aire dans la seconde4 ,je runis s\s le nom de ,jurisdiction t\tes ces espces de connoissances1 qui =oi5t l'oblig de cit] les tmo9s1 de li] p> le s]m5t de s\mettre la ,s5t5ce la ,p>tie qui avoit succomb1 mo9s qu'on n'en appellt4 ,celui qui refusoit toit excut au nom du ,juge civil1 non au nom de l'vque 7ce qui et t peu sant74 ,il fut ordonn1 dit ,sozom5e1 d'appell] la ,ju/ice p\r mettre excution les ,jugem5s des vques3 on voit encore une ,con/itution d',honorius1 d',arcadius1 de ,?odose4 ,de l les ,jurisconsultes qui ps5t les t]mes1 ont donn le nom d',audi5ce cette ,jurisdiction1 p>ce que le ,juge n'excute pas sa ,s5t5ce2 ils prt5t aussi cette dnom9ation au ,juge dlgu4 ,le ,magi/rat politique a donc beauc\p aj\t au p\voir que le droit div9 les ,canons dfroi5t aux ,pa/eurs l'glise2 le ,peuple avoit non seulem5t le droit de fuir un ,pa/eur infidle1 mais la ,s5t5ce dp\illoit le ,pa/eur des fonctions des honneurs dont il toit dcor4 ,honorius ,arcadius veul5t1 que l'vque condamn p> son ,cl]g1 p]de son titre son v*2 qu'il soit banni1 s'il att5te la ,s5t5ce4 ,un ,pa/eur p\voit refus] les ,sacrem5s1 les autres fidles fuir le comm]ce d'un p*eur public2 le ,jugem5t pe9e r5du1 l'entre de l'glise lui toit f]me4 ,*assez de l'glise1 dis5t ,honorius ,arcadius1 le ,*rti5 que v\s avez cru indigne de votre socit2 une ,loi de ,grati51 de ,val5t9i5 de ,?odose le proscrit du comm]ce des honntes g5s1 de la ,communion des ,sa9ts4 ,val5t9i51 ,?odose ,arcadius loign5t de l'glise une femme qui s'toit c\p les *eveux1 ce que ,sozom5e appelle p\ss] hors de l'glise p> =ce4 ,m>silius1 considrant cette action1 appr\ve une ,excommunication a9si faite sans l'autorit du ,lgislateur4 ,je ne suis po9t tonn que les ,pa/eurs ay5t obt5u des ,emp]eurs ,*rti5s les graces qu'ils accordoi5t aux ,juifs1 de ne p\voir =c] leurs ,prtres accept] des ,proslites1 ou rconcili] les p*eurs4 ,?odose1 ,arcadius ,honorius motiv5t a9si leur ,con/itution3 il e/ c]ta9 que leurs ,*efs ont le droit de dcid] de la ,religion4 ,en mme tems que ,ju/99e df5d aux ,anci5s des ,juifs de dclam] contre l'usage des ,livres ,grecs1 il leur acorde1 sur des raisons assez plausibles1 le droit d',ana?me4 ,arcadius ,honorius1 dans une autre ,con/itution1 t5d5t les privilges dont ils combloi5t les vques1 aux ,juifs s\mis aux ,patri>*es1 aux ,*efs des ,synagogues1 aux ,patri>*es1 aux ,prtres1 autres ,juifs *>gs de quelques fonctions de la ,loi lgale4 ,suit naturellem5t un ,dcret des ,emp]eurs ,con/ant91 ,con/antius1 ,val5t9i51 ,val5s1 mais il me semble qu'on a pass une ngation1 dans la ,con/itution de ces ,pr9ces crite au ,code de ,ju/9i51 qu'il f]oit mieux de lire1 que les ,juifs qui viv5t s\s l',empire ,roma91 s'adress5t aux ,tribunaux1 tant p\r ce qui conc]ne leur secte1 que p\r leurs ,loix leurs droits1 qu'ils rapport5t t\t aux ,loix ,roma9es2 c> leurs ,*efs avoi5t le droit de dcid] sur la ,religion3 l ,loi prcd5te l'tablit4 ,les ,emp]eurs ,pay5s1 en croire ,ulpi51 imposoi5t aux ,juifs un j\g qui ne blessoit po9t leur ,loi4 ,les ,emp]eurs ,*rti5s ont port leurs bonts bi5 plus lo91 en affran*issant les ,*efs de la ,synagogue les autres ,docteurs de la ,loi1 des *>ges p]sonnelles ou civiles2 en enjoignant aux ,juges d'excut] sur le *amp leur ,s5t5ce1 lorsque deux ,juifs de conc]t plaid]oi5t devant eux2 tant les ,pr9ces se sont appliqus rcomp5s] les ,juifs1 p>ce qu'ils ont t les premi]s clairs1 qu'on esproit t\j\rs de les attir] plus aism5t la ,religion3 tel e/ le s5tim5t des anci5s ,pres de l'glise4 ,elle travailloit avec tant d'ardeur au salut des p*eurs1 qu'elle ne se cont5toit pas de rompre t\t comm]ce avec eux2 elle joignoit l',excommunication des pe9es encore plus s5sibles2 c\tume anci5ne que les exemples des diffr5s ges1 depuis la cration du monde1 appr5n5t avoir t de presque t\tes les ,nations4 ,voici un passage clbre des ,comm5taires de ,cs> sur les ,druides2 ,si un ,p>ticuli]1 ou un ,(fici] public n'obx2 po9t leurs ,loix1 ils lui int]dis5t les sacrifices2 cette pe9e e/ la plus grave p>mi eux2 les c\pables sont reg>ds comme des impies des sclrats2 t\t le monde les ab&onne ou fuit leur prs5ce leurs disc\rs1 de peur que leur comm]ce n'apporte quelque prjudice2 les ,gr&s sont dp\ills ds ce mom5t de leur autorit de t\te m>que de di/9ction4 ,platon embrasse ce s5tim5t1 lo9 de le combattre4 ,plut>que aj\te1 que les t]mes d'excration de malheureux1 de tri/e1 tai5t l'ana?me des ,a?ni5s des ,roma9s3 s\v5t la =mule tait a9si t]m9e3 ,que les bi5s soi5t mis l'encan1 qu'ils soi5t (f]ts aux ,dieux3 cela respondait la maldiction des ,juifs1 dont ,esdras a cons]v un trait fameux4 ,on df5d auj\rd'hui1 dans plusieurs pays1 aux ,excommunis1 l'usage des ,communes4 ,on punit ailleurs les ,excommunis op9itres2 ,luh] s\ti5t1 avec raison1 que l',excommunication majeure e/ une pe9e du ,g\v]nem5t politique4 ,t\te cette ,jurisdiction1 soit p\voir impratif1 soit = extrieur1 soit ,audi5ce1 c\le du ,magi/rat politique3 ,le ,roi d',anglet]re ne lui connot po9t d'autre orig9e2 t\t p\voir de dcid]1 t\te ,jurisdiction1 tant ecclsia/ique que sculire1 mane du ,roi comme de sa s\rce4 ,la ,police ,angloise1 qu'on a publie1 p>le a9si au ,roi ,jacques3 ,la ,jurisdiction ecclsia/ique e/ ,royale1 elle e/ la portion premire1 pr9cipale1 indivisible de votre ,c\ronne de votre dignit4 ,les ,loix ecclsia/iques sont ,loix ,royales2 elles ne p>t5t po9t d'une ,puissance di/9cte2 elles ne se s\ti5n5t1 elles ne s'apuy5t po9t sur un autre fondem5t3 la ,jurisdiction cclsia/ique e/ une manation du p\voir s\v]a91 que clbre des ,comm5taires de ,cs> sur les ,druides3 ,si un ,p>ticuli]1 ou un ,(fici] public n'obx po9t leurs ,loix1 ils lui int]dis5t les sacrifices2 cette pe9e e/ la plus grave p>mi eux2 les c\pables font reg>ds comme des impies des sclrats2 t\t le monde les ab&onne ou fuit leur prs5ce leurs disc\rs1 de peur que leur comm]ce n'apporte quelque prjudice2 les ,gr&s sont dp\ills ds ce mom5t de leur autorit de t\te m>que de di/9ction4 ,platon embrasse ce s5tim5t1 lo9 de le combattre4 ,plut>que aj\te1 que les t]mes d'excration1 de malheureux1 de tri/e1 toi5t l'ana?me des ,a?ni5s des ,roma9s3 s\v5t la =mule toit a9si t]m9e3 ,que les bi5s soi5t mis l'encan1 qu'ils soi5t (f]ts aux ,dieux3 cela repondoit la maldiction des ,juifs1 dont ,esdras a cons]v un trait fameux4 ,on df5d auj\rd'hui1 dans plusieurs pays1 aux ,excommunis1 sembl]3 ils n'ont d'eux-mmes aucun p\voir lgislatif dans un tat ,*rti51 ne sauroi5t s'arrog] le droit d'ent5dre de t]m9] les affaires ecclsia/iques1 malgr le ,s\v]a91 ou sans sa p>ticipation4 ,tok]us cont9ue3 ,le ,pr9ce a sur moi la ,jurisdiction temporelle1 donc il a la spirituelle2 axiome c]ta91 si on l'explique de la ,jurisdiction du = extrieur1 dont le ,s\v]a9 a la puissance suprme4 ,l'vque d',elie ne s'en c>te pas3 les ,jugem5s de l'glise reoiv5t de l',emp]eur l'autorit extrieure4 ,aprs avoir r5du compte des actes que l'glise ses ,pa/eurs ont de droit div9 huma91 mon projet e/ d'exam9] quels sont ceux qui reg>d5t le ,magi/rat politique1 la mani]e dont on peut les ex]c] son g>d4 ,le simple usage des ,clefs le droit div9 ne conc]n5t pas mo9s le ,pr9ce que le d]ni] du ,peuple3 il e/ mme d'autant plus ncessaire de s'y appliqu] que le mal qu'il fait devi5t plus contagieux4 ,malheureux le ,pr9ce1 dit une anci5ne maxime1 qui l'on voile la vrit4 ,val5t9i5 exhorte avec raison ,s4 ,ambroise le bi5 conva9cre que la ,loi div9e gurit les maladies des mes4 ,c'e/ insult] l',evangile1 que de prt] le nom de ,clefs aux ,tribunaux sculi]s2 de produire en public les actions ca*es des ,pr9ces1 ou celles qui sont susceptibles d'une mauvaise int]prtation1 sur t\t de les pe9dre au ,peuple1 qui n'e/ ni en droit ni en tat d'y remdi]1 qui1 de plus esclave de la foiblesse huma9e1 irrconciliable ennemi de ses matres1 c\te avec avidit1 croit aveuglem5t le mal qu'on en dbite1 s\rce trop ord9aire des sditions du mpris que l'on conoit p\r le ,s\v]a94 ,un ,sage a dit =t propos1 que les traits quivoques1 lancs sur la conduite des ,pr9ces1 s]v5t tr\bl] le ,peuple4 ,au re/e la prdication de l',evangile l'usage des ,clefs diffr5t beauc\p4 ,la p>ole qui se pr*e t\s1 doit tre tellem5t manie qu'elle fructifie dans t\s2 son m9i/re e/ de frond] les vices1 sans nomm] les p*eurs2 c'e/ une c\tume indc5te de t\rn] la ,*aire en spectacle1 la voix maje/ueuse de l',evangile en fade plaisant]ie4 ,les anci5s ,roma9s toi5t indigns qu'on s\ffrt l'loge du crime1 dans un lieu o l'on n'avoit pas la =ce de le rep\ss]4 ,cic]on ne le dissimule pas4 ,dieu a v\lu qu'on respectt la vie des ,s\v]a9s1 des ,magi/rats1 leur rputation2 il a v\lu que sa ,loi leur s]vt d'azile1 tel e/ le s5s de ses p>oles3 ,peuples n'insultez po9t1 ne maudissez po9t le ,s\v]a93 il e/ clair que cette df5se e/ plus prcise1 que celle qui reg>de les p>ticuli]s4 ,un passage de ,sa9t ,paul pr\ve qu'il ne faut pas int]prt] cette ,loi1 ou de la ,puissance en elle-mme1 ou d'un ,pr9ce de bonnes moeurs4 ,l',aptre ayant invectiv le ,gr& ,pontife ,ananias1 revtu du p\voir suprme1 p>ce qu'il violoit ouv]tem5t les ,loix1 il s'excusa sur ce qu'il ignoroit qu',ananius ft le ,gr& ,prtre1 p>ce qu'il e/ crit dans la ,loi1 ,peuples ne maudissez po9t le ,pr9ce4 ,les ,hbreux convi5n5t que le nom de ,pr9ce dans la ,loi div9e s'exprimoit p> un t]me appro*ant de celui de ,juge s\v]a91 ou de ,*ef du ,gr& ,synh$r9 la place de ,mose3 ,les ,*efs des ,synh$r9s des deux ,pale/9es sont ,pr9ces dans la ,loi de ,?odose de ,val5t9i54 ,les ,auteurs1 v]ss dans la ,loi ,judaque1 sav5t que ,sab9ius1 ,proconsul de ,syrie1 outre le ,synh$r9 de ,jrusalem1 seul unique autrefois1 en tablit quatre autres ayant la mme autorit3 ils avoi5t leurs ,pr9ces leurs ,*efs4 ,on donnoit le nom de ,pr9ce au ,gr& ,prtre1 qu& il n'y avoit po9t de ,nasi1 il le reprs5toit4 ,les ,rab9s n\s appr5n5t que le ,roi toit la premire p]sonne de la ,rpublique des ,juifs1 que le ,nasi occupoit la seconde place1 le ,gr& ,prtre la troisime2 de =te que p5dant l'int]rgne le ,gr& ,prtre dev5oit la seconde p]sonne1 la premire1 en l'abs5ce du ,nasi4 ,vi5t ici naturellem5t un passage clbre de l',aptre ,s4 ,jude1 qui1 dmasquant c]ta9s hrtiques1 dit3 ,ils impr\v5t la dom9ation1 ils blasphm5t contre les ,s5t5ces2 comme l',ar*ange ,mi*el1 aj\te-t'il1 disputoit avec le ,diable qui auroit le corps de ,mose1 il n'osa le maudire2 il s'cria seulem5t que ,dieu le confonde3 on conclut de-l qu'on envisageoit mo9s la dignit en elle-mme1 que les p]sonnes places dans un rang suprme1 qu'on ne respectoit pas mo9s les ,pr9ces d'une vie dissolue1 que ceux d'une conduite pure3 aussi prs5te-t'on aux hommes l'exemple du ,dmon1 qui quoique trs-m*ant fut p>gn p> l',ange1 cause de l'excell5ce de sa nature2 p\r leur appr5dre quels g>ds mrit5t ceux que ,dieu met au-dessus d'eux4 ,je n'omettrai po9t ce ,canon du ,concile de ,tolde3 ,ayant rfl*i sur les moeurs dpraves du sicle1 n\s dc]nons qu'il n'e/ pas p]mis de maudire le ,pr9ce2 c> le ,crateur a crit1 ,peuples ne maudissez pas le ,pr9ce2 qui os]a le faire1 s]a puni de l',excommunication ecclsia/ique4 ,optat de ,mileve trace le portrait de ,donat1 ,*ef du s*isme d',afrique4 ,dans les accs de sa fureur ord9aire il s'exhala en ces repro*es3 ,qu'a de commun l',emp]eur avec l'glise8 il pr(ra plusieurs imp]t95ces semblables celles qu'il crivoit ,grgoire1 la ta*e du ,snat1 la honte des ,prfets1 d'autres injures1 auxquelles ,grgoire rpondit avec la d\ceur piscopale4 ,la t5eur de plusieurs autres ,lettres e/ dans la b\*e de t\t le monde2 c'toit bi5 peu suivre le prcepte de ,sa9t ,paul1 que d'insult] les ,puissances les ,rois1 p\r lesquels au contraire il toit oblig d'(frir incessamm5t des pri]es ,dieu4 ,saul avoit p* mortellem5t1 ,samul1 en ,prophte1 lui avoit annonc la colre de ,dieu4 ,saul exigea de lui cette vnration qu'il lui m>quoit devant les ,gr&s du ,peuple d',isral2 le ,prophte obx4 ,na?an ne repro*e po9t ,david son adultre son homicide en prs5ce du ,peuple2 il le va *]*] au fond de son ,palais4 ,s4 ,jean-,bapti/e prit sans d\te la mme prcaution1 lorsqu'il fit des rprim&es ,hrode4 ,les anci5s vques les ,conciles p>l5t avec respect aux ,emp]eurs ,pay5s1 ennemis de l'glise1 ,con/antius1 plus livr aux ,ari5s3 ils n'attaqu5t ,juli5 qu' sa mort4 ,il e/ vrai que les ,prophtes1 inspirs d'en haut1 ont quelquefois fran*i ces bornes2 mais ,dieu qui sacra les ,rois p> le m9i/re des ,prophtes1 qui en fit m\rir p> ,samul p> d'autres1 se s]vit d'eux p\r c\vrir d'ignom9ie les m*ans ,pr9ces4 ,ri5 de plus naturel assurm5t que de mettre au-dessus des ,loix les hommes que ,dieu inspire p> son esprit4 ,simei dc\vre publiquem5t le crime de ,david2 le ,pr9ce excuse sa tmrit en disant1 que ,dieu peut-tre le lui avoit ordonn4 ,il montroit qu'il n'y avoit qu'une voye p]mise de maudire un ,pr9ce2 c'e/--dire1 si ,dieu le comm&e expressm5t3 les ,prophtes1 accuss d'avoir allum le feu de la sdition1 se retran*r5t sur ce qu'ils en avoi5t l'ordre positif de ,dieu4 ,on ne voit pas que les ,prtres dont les fonctions toi5t ord9aires rgles1 ay5t p>l aussi librem5t aux ,rois4 ,l'exemple de ,za*>ie ,joadas1 que l',evangile nomme fils de ,b>ra*ias1 e/ trang] la "q2 son disc\rs ne reg>doit pas le ,roi1 mais t\t le ,peuple2 guid p> l',esprit-,sa9t1 il l'exhortoit la ,pnit5ce1 p\r une faute que t\s avoi5t commise4 ,j4 ,c4 conseille aux fidles insults p> leurs frres1 de les repr5dre d'abord seuls1 de les corrig] ensuite en prs5ce d'un petit nombre1 d'en in/ruire enf9 une pieuse ,assemble4 ,les ,savans1 surt\t ,beze1 ent5d5t ici p> le t]me d'glise1 non la multitude1 mais le ,synh$r94 ,les ,septante appell5t t\te ,assemble glise1 les ,rab9s ,ab5esra ,salomon ont rem>qu que p> ces p>oles de ,mose1 t\te l'glise1 on doit explique le ,synh$r9 ou l',assemble des septante p]sonnes4 ,qui d\te que le ,cor9?i51 c\pable d'un ince/e1 n'en ait reu le *tim5t devant plusieurs8 ,qui d\te qu'on recomm&e ,timo?e de punir les p*eurs en prs5ce des fidles1 p\r leur inspir] de la cra9te8 ,appliquez nanmo9s ce passage aux ,prtres p*eurs1 que l'vque corrigeoit1 le ,cl]g assembl4 ,a quelques p]sonnes qu'on le donne1 il e/ c]ta9 que la qualit limite re/ra9t ces prceptes univ]sels3 ,ne repr5ez po9t avec aigreur un vieill>d1 dit ,sa9t ,paul1 av]tissez-le comme votre pre1 les jeunes comme vos frres3 ,le ,s\v]a9 le ,magi/rat sont plus respectables que l'ge1 d'autant que l'usage de la primitive glise l'obs]vation de plusieurs ,auteurs atte/5t1 qu'on ne repr5oit po9t les vques devant la multitude2 maxime plus ju/e l'g>d du ,pr9ce1 qui1 selon ,con/ant91 e/ l'vque commun *oisi de ,dieu4 ,or1 comme le ,magi/rat politique ne subit aucun *tim5t1 il n'pr\ve po9t la corcition2 elle mane de lui1 ne s'ex]ce po9t contre lui4 ,l',hi/oire d',oziasne dtruit po9t cette op9ion2 t\te l'erreur vi5t de la traduction1 la voici3 ,le ,gr& ,prtre ,az>ias t\s les ,prtres le reg>dr5t1 voil que son front dev9t lpreux2 ils le *assr5t du ,temple1 il fut contra9t de sortir1 p>ce que ,dieu l'avoit frapp4 ,la ,loi div9e f]moit l'entre du ,temple aux ,lpreux1 les ,prtres se pressr5t d'loign] le ,roi c\v]t de lpre2 ils lui rcitr5t la ,loi div9e1 le mal augm5tant1 il l'obligea de se retir]4 ,le ,prtre dnonc2 ,dieu punit4 ,voil l'autorit du droit div91 p> rapport aux ,canons en eux-mmes1 ou confirms p> les ,loix3 comme leur application e/ quelquefois utile au ,s\v]a91 je ne vois po9t quel titre1 quel droit on p\rroit l'y s\mettre1 lorsqu'il s'y oppos1 qu'il les rejette1 surt\t aprs avoir tabli1 que t\t ,g\v]nem5t fond sur le cons5tem5t1 dp5d en t\t du ,magi/rat politique1 que t\te ,jurisdiction lui obx1 mane de lui4 ,il e/ encore c]ta9 que le ,pr9ce e/ affran*i des ,loix pnales4 ,h>m5opulus confesse1 qu'un ,roi c\pable n'e/ pas puni3 les ,sa9ts ,pres ont a9si dvelopp cette confession de ,david1 ,seigneur1 j'ai p* devant v\s seul4 ,s4 ,jrme3 ,il toit ,roi ne craignoit p]sonne4 ,sa9t ,ambroise3 ,comme ,roi il n'toit li p> aucune ,loi4 ,la puissance des ,pr9ces les sauve des pe9es1 les *tim5s prononcs p> les ,loix ne les conc]n5t pas4 ,david ne p*e donc pas devant les hommes1 puisqu'il n'toit pas crim9el leurs yeux4 ,o?on de ,fris+ue3 les ,rois1 seuls placs au-dessus des ,loix1 ne rpondant qu'au jugem5t de ,dieu1 ne sont po9t assujettis aux ,loix huma9es4 ,david ,roi ,prophte f\rnit ce tmoignage1 j'ai p* contre v\s seul4 ,c'e/ ce qui a donn lieu la rem>que que fait ,balsamon sur le ,canon ,,xii4 du ,concile d',ancyre1 que l',onction ,impriale exempte de la ,pnit5ce1 c'e/--dire de la ncessit d'y satisfaire publiquem5t3 il e/ cep5dant vrai que des ,pr9ces sont trs-applaudis de se s\mettre aux ,pa/eurs1 comme ,juges publics dans les *oses sacres2 de mme qu'ils se rapport5t leurs ,c\rs1 ou ,p>lem5s dans les affaires civiles4 ,c'e/ une maxime que n\s adoptons1 dit ,ulpi51 que si un ,p>ticuli]1 gal1 ou d'un rang plus lev1 reconnot la ,jurisdiction d'un ti]s1 le ,juge a le droit de prononc]1 soit en sa faveur1 soit contre lui2 mais des ,savans ont dmontr que cette s\mission1 t\j\rs subordonne la volont du ,pr9ce1 ne dim9uoit ri5 de son p\voir suprme3 on dem&e ord9airem5t s'il e/ dc5t qu'un ,s\v]a9 admette cette espce de ,jurisdiction8 ,en pr5ant l'affirmative il s]a vrai que la discipl9e ecclsia/ique acqui]t une n\velle =ce une n\velle autorit4 ,on a raison de dire1 tels sont les ,pr9ces dans un tat1 tels sont les ,sujets3 l'exemple e/ l'ordre le plus d\x4 ,en s\t5ant la ngative on allgue que la base de la ,rpublique e/ l'autorit du ,s\v]a94 ,ari/ote prt5d1 que le mpris e/ la ru9e d'un tat4 ,a croire ceux qui ont crit l',hi/oire de l',emp]eur ,h5ri1 le ,c>d9al ,b5non lui-mme1 la s\rce de ses malheurs v9t de ce qu',hildebr& le j\a p5dant trois j\rs1 qu'il le ret9t ,canosse p> un hiv] trs-rig\reux1 faisant pnit5ce publique1 les pi$s nuds1 habill de la9e en spectacle aux ,anges aux hommes4 ,quelle diffr5ce aussi entre les signes d'une vraie pnit5ce1 les *tim5s qui not5t d'infamie8 ,consultez ,o?on de ,fris+ue dans l',hi/oire de cet ,emp]eur ,h5ri3 ,je lis1 dit-il1 je relis la vie des ,rois des ,emp]eurs ,roma9s1 je n'en tr\ve aucun avant ce tems qui ait t excommuni p> le ,pape1 ou dp\ill de ses tats1 mo9s qu'on ne pr5ne p\r excommuni ,philippe1 que le ,pape mit quelque tems au rang des ,pnit5s2 l',emp]eur ,?odose que ,sa9t ,ambroise arrta la porte de l'glise1 encore t\t c\v]t du sang qu'il v5oit de rp&re4 ,de ces deux exemples1 l',hi/oire de ,philippe e/ inc]ta9e3 les ,auteurs les plus e/ims font comm5c] les ,emp]eurs ,*rti5s ,con/ant92 cep5dant sur le tmoignage d',eusbe1 ,philippe satisfit volonti]s2 ,?odose1 r>e exemple de la mode/ie ,*rti5ne1 obx ,sa9t ,ambroise4 ,l',emp]eur ,h5ri fut donc le premi] ,pr9ce que l'on =a une s\mission involontaire4 ,o?on de ,fris+ue n'e/ pas le seul tmo91 ,godefroi de ,vit]be ne le ca*e pas3 ,n\s ne connoissons avant cet ,emp]eur aucun ,pr9ce excommuni p> le ,pape4 ,onufrius ,panv9ius aj\te3 ,quoique l'on respectt les ,papes1 comme ,*efs de la ,religion ,*rti5ne1 ,vicaires de ,j4 ,c4 ,successeurs de ,sa9t ,pi]re1 leur autorit toit r5f]me dans la dcl>ation la manut5tion des dogmes de ,foi4 ,ils toi5t en t\t ,sujets des ,emp]eurs1 ils toi5t leurs ordres1 ils t5oi5t d'eux leur lvation1 ils n'avoi5t g>de de les jug]1 ou de ri5 dc]n] contre eux4 ,grgoire ,,vii4 fut le premi] de t\s les ,papes1 qui pe9e assis sur la ,*aire de ,sa9t ,pi]re1 f\la aux pi$s l'autorit la puissance de l',emp]eur1 s'ouvrit une r\te inconnue ses prdcesseurs4 ,s\t5u des armes des ,norm&s1 des gr&s bi5s de la ,comtesse ,matilde1 la ,pr9cesse de l',italie la plus puissante1 pr(itant habilem5t des diss5tions inte/9es qui d*iroi5t l',allemagne1 il osa je ne dis pas1 excommuni]1 mais priv] de son ,empire l',emp]eur lui-mme1 qui1 s'il ne l'avoit pas nomm1 l'avoit du mo9s confirm3 entreprise in\e avant ce sicle1 c> les fables qu'on dbite d',arcadius1 d',ana/ase1 de ,lon ,iconomaque mrit5t peu d'att5tion2 ce qui fait connotre que les ,pr9ces les ,emp]eurs qui se s\/rai5t avec ou sans raison ces c5sures1 doiv5t tre ab&onns au ,jugem5t div94 ,grgoire de ,t\rs le p5soit1 qu& il dit ,*ilpric3 ,si v\s tombez qui v\s relv]a8 n\s avons la voie de remontrance4 ,si v\s p]si/ez dans le crime1 qui v\s condamn]a8 hormis celui qui s'appelle la ,ju/ice4 ,hildeb]t vque du ,mans3 le ,s\v]a9 a plus beso9 d'avis que de repro*es1 de conseils que de prceptes1 d'in/ruction plutt que de *tim5t4 ,yves vque de ,*>tres3 p>ce que le ,g\v]nem5t temporel app>ti5t aux ,pr9ces1 qu'ils sont la tte la base du ,peuple1 lorsqu'ils abus5t de la ,puissance qui leur e/ confie1 il ne faut pas les repr5dre aigrem5t2 s'ils ne se r5d5t po9t aux avis sages des ,pa/eurs1 la seule ress\rce e/ le ,jugem5t div91 qui les punira d'autant plus svrem5t qu'ils sont mo9s exposs aux remontrances huma9es4 ,l'glise de ,lige a embrass ce s5tim5t1 je me fais un plaisir d'en transcrire le passage1 une portion de ma ,patrie tant autrefois du ,diocse de cette glise3 ,si quelqu'un veut feuillet] l',anci5 le ,n\veau ,te/am5t l',hi/oire des sicles1 il s]a ple9em5t conva9cu que les ,emp]eurs ne sauroi5t ou que difficilem5t tre excommunis2 la nature du p\voir celle de l'excommunication le pr\ve4 ,les p]sonnages v]tueux sont bi5 capables de les exhort]1 les repr5dre les corrig]2 p>ce que ceux qui reprs5t5t ,j4 ,c4 le ,roi des ,rois1 sont rs]vs son ,jugem5t seul4 ,a9si les ,rois de ,france1 depuis plusieurs sicles1 cons]v5t le droit de ne p\voir tre excommunis4 ,yves de ,*>tres appr5d comm5t un ,pa/eur satisfait sa consci5ce1 sans cette corcition dans l'usage des ,clefs3 qu'on dise au ,pr9ce1 je ne veux po9t v\s tromp]1 l'entre de l'glise visible t\rn]a votre p]te1 une telle rconciliation ne v\s ouvrira po9t la porte du ,royaume cle/e4 ,mais quel e/ le droit le devoir du ,magi/rat politique sur les actions que j'ai assignes l'glise1 aux ,pa/eurs8 ,on sait que la ,jurisdiction du ,s\v]a9 compr5d celles qui remont5t la lib]t la ,loi div9e1 qui os]oi5t prjudici] au pro*a94 ,la ,puissance absolue e/ non seulem5t ,juge des actions qui man5t de son p\voir1 mais encore de t\tes celles ou moralem5t bonnes ou moralem5t mauvaises4 ,en effet1 que dans le mnage on ne se g\v]ne pas selon la ,loi du ,m>iage1 qu'un pre ne rgle pas bi5 sa famille1 on a rec\rs aux ,tribunaux1 le ,pr9ce e/ le vangeur de t\s maux2 or l'abus des ,clefs1 l'excommunication inju/e1 le refus des ,sacrem5s e/ un mal4 ,une ,loi ,impriale df5d aux vques d'loign] de la sa9te ,table1 ou de bannir de l'glise sans cause lgitime4 ,ju/9i5 dans une ,novelle enjo9t aux vques aux ,prtres de ne priv] p]sonne de la ,communion1 qu'ils ne ju/ifi5t que la ,religion le prescrit4 ,l',emp]eur ,maurice crit ,grgoire le ,gr& de ne po9t se sp>] de ,communion avec ,jean1 ,patri>*e de ,con/ant9ople4 ,il s'toit gliss dans les ,gaules un abus1 de =c] les vques1 p> la saisie des bi5s temporels p> d'autres voyes aussi inju/es1 d'accord] les ,sacrem5s4 ,les ,pr9ces de ,holl&e ont s\v5t recomm& aux ,prtres la frqu5tation des ,sacrem5s4 ,ces actions sont donc plus l'objet du ,magi/rat politique1 quoi qu'elles p>t5t des ,canons plutt que du droit div92 c> s\s prtexte d'obs]v] les ,canons1 il arrive quelquefois qu'on les viole1 les ,canons eux-mmes peuv5t all] au-del des prceptes de la ,loi div9e4 ,quoi qu'il en soit1 le ,magi/rat politique n'e/ pas en tat de refus] sa protection aux ,sujets qui s'en plaign5t2 enf9 il e/ c]ta91 qu'il dploye son p\voir sur les actions qui vi5n5t de la ,loi huma9e1 qui oblig5t1 qui emport5t la corcition avec elles4 ,comme t\te ,jurisdiction c\le du ,magi/rat politique1 elle ret\rne lui qui en e/ la s\rce4 ,au re/e1 la plup>t des espces d'actions sembl5t se confondre en une seule action4 ,les remdes qu'on y apporte ont diffr5s noms4 ,les ,espagnols dis5t1 int]cd] ou oppos]4 ,les ,flam&s p> les t]mes de rescripts pnaux envisag5t plus la lib]t que la ,jurisdiction2 t\s ces sec\rs p\rvoi5t au salut des p>ticuli]s4 ,les ,franois appell5t comme d'abus donn5t t\t la ,jurisdiction1 quoique dans une signification plus t5due l'appel puisse s't5dre des actes qui ne sont pas judiciaires1 p> exemple1 les ,jurisconsultes employ5t l'appel sur le rapport d'un ,mdec91 d'un ,arp5teur4 ,l'appel comme d'abus en ,france e/ ord9airem5t port aux ,p>lem5s1 dans les cas o les ,ecclsia/iques auroi5t entrepris sur la ,jurisdiction royale1 dans le cas o les ,canons reu en ,france s]oi5t enfre9ts2 le propre de la ,jurisdiction e/ de jug]1 ou de dlgu] des ,juges4 ,le ,s\v]a9 qui runit t\te la ,jurisdiction en a seul le droit4 ,amasias d'autres ,prtres fur5t nomms ,juges p> le ,roi ,josaphat4 ,et ce qui tablit inconte/ablem5t la ,jurisdiction du ,pr9ce1 sont les diffr5s degrs de ,jurisdiction qu'il dt]m9e sa volont4 ,p\rquoi appell]oit-on des ,pa/eurs d',anglet]re tel ou tel autre vque8 ,p\rquoi de t\s les vques deux ,ar*evques seulem5t8 ,p\rquoi des ,synodes ,ecclsia/iques aux ,conciles ,prov9ciaux8 des ,prov9ciaux aux ,nationaux8 ,p\rquoi8 p>ce que le d]ni] degr n'e/ po9t m>qu p> le droit naturel ou div94 ,le ,roi d',anglet]re p5se sagem5t qu'il e/ accord t\t ,pr9ce t\t tat ,*rti5 de prescrire ses ,sujets la =me extrieure de la ,discipl9e ,ecclsia/ique1 celle qui a une liaison troite avec le ,g\v]nem5t civil4 ,les ,emp]eurs ,*rti5s se conduisoi5t autrefois de la sorte2 l'glise de ,con/ant9ople ti5t d'eux sa prm95ce4 ,mel*iade1 ,mat]nus1 ,reticius fur5t p> eux les ,juges du ,s*isme d',afrique4 ,le ,concile de ,calcdo9e1 revtu de leur ,puissance1 cassa les ,actes du second ,concile d'phse4 ,de mme que le ,s\v]a9 commet ord9airem5t des ,tribunaux la connoissance des affaires civiles1 qu'une ,c\r ayant prononc1 si les ,p>ties veul5t faire cass] l',arrt1 il en p]met r>em5t la rvision devant des ,commissaires dlgus2 plus r>em5t assemble-t'il dans son ,conseil des g5s clairs1 p\r jug] avec eux aprs t\s les autres2 plus r>em5t encore une ,c\r tant dev5ue suspecte1 voque-t-il lui l'in/ance4 ,de mme il toit d'usage de trait] des ,affaires ,ecclsia/iques dans des ,conciles ord9aires1 de les t]m9] ensuite dans un p>ticuli] t5u exprs1 qu& on en appelloit1 il toit mo9s frqu5t1 cep5dant utile d'in/ruire le ,pr9ce de la ,religion de l'quit des premi]s ,juges4 ,conduite de ,con/ant9 dans la cause des ,donati/es3 aprs deux jugem5s d'vques1 o en dsappr\vant l'appel1 il ne refuse pas d'en pr5dre connoissance1 il toit cep5dant r>e de voir l',emp]eur voqu] sa p]sonne la rcusation du ,concile faite sur des moy5s plausibles1 aprs en dcid] avec l'avis d'habiles ,?ologi5s4 ,le ,concile d',antio*e dans le ,canon ,,xii df5d de se pla9dre l',emp]eur1 p5dant qu'on p\rra faire dcid] l'affaire p> un ,concile plus nombreux2 mais il ne s'avise pas de dp\ill] l',emp]eur1 si la pla9te e/ dj porte devant lui4 ,la mode/ie des anci5s vques attribue avec raison au ,magi/rat politique le p\voir de connotre d'une excommunication ju/e ou inju/e1 d'en relev] quant aux pe9es du droit positif4 ,yves vque de ,*>tres1 zl ,df5seur de la ,puissance ecclsia/ique contre les ,rois1 crivit aux vques3 ,si j'ai communiqu ces ,ftes de ,pques avec ,g]vais1 que votre ,pat]nit n'en soit ni surprise ni indigne2 la vnration que je porte au ,roi1 l'autorit de la ,loi m'y ont engag2 elle n\s appr5d que ceux qui le ,pr9ce aura r5du ses bonnes graces1 qu'il aura admis sa table1 doiv5t tre admis dans l',assemble des fidles2 p>ce que les ,m9i/res du ,seigneur ne proscriv5t po9t celui que la pit du ,pr9ce reoit4 ,yves aj\te ailleurs1 que ce ,capitulaire ,royal a t confirm p> l'autorit des vques2 aussi n'e/-on plus surpris de la ,lettre1 que le ,pape ,jean crivit l',emp]eur ,ju/9i53 ,je supplie votre ,clm5ce1 que s'ils abjur5t leur erreur1 s'ils dte/5t leurs p]nicieux desse9s1 *]*5t r5tr] dans le se9 de l'glise1 v\s daigniez communiqu] avec eux2 que v\s susp5diez les effets de votre indignation2 que favorable nos pri]es1 v\s leur fassiez gt] les d\ceurs de votre clm5ce4 ,on appr\ve les ,rois de ,france leurs ,p>lem5s d'avoir tabli jug3 ,que les ,magi/rats publics sont affran*is des c5sures ecclsia/iques1 en ce qui conc]ne la ,jurisdiction4 ,il e/ df5du au ,cl]g de ,hongrie dans les ,actes de l'anne #afea1 de fulm9] l'excommunication contre les ,gr&s du ,royaume1 sans en avoir prv5u l',emp]eur4 ,une anci5ne ,loi des ,anglais porte3 qu'on n'excommuni]a po9t les ,m9i/res qu'on n'en ait av]ti le ,roi4 ,nos ,s\v]a9s les ont pris p\r modles1 tmo9 l',emp]eur ,*>les ,v4 dans une ,con/itution de l'anne #aedj4 ,le ,magi/rat politique protge l'usage des ,clefs les pe9es ordonns suivant les ,loix les ,canons2 c'e/ l'ana?me imprial1 rpt si s\v5t *ez ,ju/9i54 ,les ,pr9ces ,*rti5s n'innov5t po9t1 en v\lant connotre de l'excommunication2 comme elle emporte une ignom9ie publique1 ils ne l'emploi5t que sur des causes lgitimes2 obligs qu'ils sont de s'oppos] aux inju/es ,c5sures4 ,c> leur devoir ess5tiel e/ d't\ff] les diffr5ds des p>ticuli]s1 de prs]v] l'glise de la tyrannie4 ,,*apitre ,x4 ,de l'lection des ,pa/eurs4 ,re/e dvelopp] cette portion du p\voir1 qui consi/e assign] les fonctions4 ,il y a deux sortes de fonctions p]ptuelles dans l'glise1 celle des ,prtres celle des ,diacres4 ,j'appelle ,prtres avec t\te l'anci5ne glise1 les ,m9i/res qui paiss5t les ,brebis avec la p>ole1 les ,sacrem5s les ,clefs1 trois fonctions insp>ables de droit div94 ,j'appelle ,diacres1 ceux qui en quelque sorte sont utiles aux ,prtres3 tels toi5t autrefois les ,lvites1 eu g>d aux ,prtres de la ,loi ,judaque1 les ,anagno/es1 ou ,lecteurs1 qui sur le tmoignage de l',evangile de ,philon1 toi5t dans les ,synagogues3 que selon l',hi/oire1 les ,canons les ,pres1 l'glise a cons]vs4 ,c> le ,cl]c1 qui e/ le dpositaire des ,lieux sa9ts1 s'appelle dans l',evangile1 ,m9i/re1 nom qui revi5t celui de ,diacre4 ,le ,concile de ,laodice nomme ,diacre du degr infrieur1 celui qu'on appelle ensuite ,s\diacre4 ,la fonction du m9i/re la plus laborieuse fut le so9 des pauvres4 ,l'glise ,lat9e mtamorphosa les ,prtres en ,s5ieurs4 ,les ,diacres1 mon avis1 sont les ,m9i/res1 quoiqu'il y ait des ,savans1 qui ay5t mieux aim innov] que de reconnotre le vrai4 ,pl9e1 si je ne me trompe1 excell5t ,grec1 excell5t ,lat91 p>lant de la ,religion ,*rti5ne1 nomme ,m9i/res ceux que ,sa9t ,paul l'glise qualifi5t d',adm9i/rateurs4 ,comme les ,prtres p\voi5t faire t\t ce que faisoi5t les ,lvites1 aussi les ,prtres p\voi5t ex]c] les fonctions des ,diacres2 ceux-ci tant p\r aid] les ,prtres conduire les fidles4 ,avant l'tablissem5t des ,diacres1 ,judas ,isc>iote g>doit l'arg5t2 depuis lui1 les ,aptres di/ribur5t l'aumne aux pauvres1 jusqu' ce qu'au sujet d'une dispute lev entre les veuves1 s\s prtexte des occupations multiplies1 ils commir5t ce so9 des fidles4 ,cette commission ne fut pas si absolue1 que les ,prtres ne veillass5t encore sur les pauvres4 ,de l les vques eur5t en ma9 les d5i]s de leur glise1 ne r5doi5t aucun compte2 ils en de/9oi5t une p>tie leur entreti51 celui de leur ,cl]g1 *>gr5t les ,prtres de faire des aumnes du re/e1 comme on le voit p> les ,canons appells ,apo/oliques #ch1 #dj #da1 le #dd du ,concile d',antio*e4 ,les ,loix veul5t que les ,introni/iques1 que l'vque donnoit1 soi5t galem5t reues di/ribues p> l',ar*iprtre1 comme p> l',ar*idiacre4 ,en va9 l',aptre auroit-il recomm& l'vque d'aim] l',hospitalit6 ,en va9 auroit-on confi la ,collecte d',antio*e aux ,prtres de ,jrusalem6 ,je trait]ai d'abord des ,prtres1 dont la fonction e/ la pr9cipale la plus ncessaire2 s'il e/ propos1 je dirai ensuite un mot des ,diacres4 ,d'abord j'exam9]ai quatre *oses1 que les ,savans n'ont pas assez di/+ues4 ,la premire e/ le m9i/re de la p>ole1 l'adm9i/ration des ,sacrem5s1 l'usage des ,clefs1 que j'appel]ai ,fonction4 ,la seconde e/ l'application de la fonction une c]ta9e p]sonne1 ce s]a l',ordre4 ,la troisime e/ la de/9ation de cette p]sonnes un c]ta9 lieu une c]ta9e ,assemble1 c'e/ l'lection4 ,la quatrime e/ l'ex]cice de la fonction p> une c]ta9e p]sonne s\s la protection l'autorit publique2 je l'appell]ai1 si l'on veut bi51 ,confirmation3 ,les ,grecs l'exprim5t p> ,confirmation ou ,caution4 ,la ,fonction l',ordre sont bi5 diffr5ts1 une comp>aison r5dra ma p5se4 ,la puissance du m>i vi5t de ,dieu1 l'application de cette puissance une p]sonne nat du cons5tem5t2 il ne donne cep5dant pas le droit3 si le cons5tem5t en toit la s\rce1 la liaison conjugale se diss\droit p> le cons5tem5t1 ou il arriv]oit qu'on ne s\ffriroit plus la supriorit au m>i4 ,maxime errone1 la puissance impriale n'app>ti5t pas aux lecteurs1 ils ne la confr5t po9t2 mais ils en revt5t une c]ta9e p]sonne4 ,les hommes avant d'tre runis en ,rpublique n'ont po9t en eux le droit de vie de mort1 le p>ticuli] n'a pas celui de se vang]2 nanmo9s ils le communiqu5t un ,corps1 ou un ,*ef4 ,le m9i/re de la ,p>ole1 l'usage des ,clefs1 l'adm9i/ration des ,sacrem5s1 desc5d5t immdiatem5t de ,jesus-,*ri/1 en tir5t t\te leur =ce2 comme sa div9e ,provid5ce cons]ve l'glise1 elle p\rvoit ce qu'elle ne manque po9t de ,pa/eurs4 ,m>sile de ,pad\e a judicieusem5t m>qu la diffr5ce qui e/ entre la seconde *ose la troisime1 elles sont autant loignes que de ne pas tre ,mdec91 ou de l'tre d'un lieu2 d'tre ,jurisconsulte1 ou d'tre le ,maire d'une ,ville2 outre qu'elles sont t\j\rs di/9ctes1 elles sont quelquefois sp>es4 ,les ,aptres toi5t de vrais ,prtres1 ils en pr5n5t le nom1 7la puissance suprieure fait disp>otre ici l'infrieure17 leurs fonctions n'toi5t bornes aucun lieu4 ,les vangli/es toi5t des ,prtres1 ils n'toi5t lis aucune ,ville4 ,long-tems aprs ,pant5us e/ ordonn p> ,dmtrius1 vque d',alex&rie2 ,frum5tius l'e/ p> ,a?anase1 t\s deux sont envoys p\r pr*] la ,foi dans les ,indes4 ,usage encore en vigueur2 plt ,dieu qu'il le ft avec plus de zle4 ,la df5se d'ordonn] quelqu'un sans titre1 crite dans le ,canon ,,vi4 du ,concile de ,calcdo9e1 dans les ,con/itutions de ,*>lemagne1 rappelle dans le ,concile de ,plaisance1 n'e/ po9t de droit div91 elle e/ de droit positif1 s\ffre plusieurs exceptions4 ,le ,canon1 selon la note de ,balsamon1 e/ la preuve de l'usage contraire4 ,ju/9i5 se s\vi5t aprs le ,concile de ,calcdo9e des ,priod5taires dont les anci5s ,conciles celui de ,laodice font m5tion3 a9si appells1 dit ,zon>as1 p> la circuition l'in/auration des fidles qui n'ont pas la ,loi dome/ique4 ,le motif du ,concile de ,calcdo9e fut1 qu'il y avoit cra9dre1 que le gr& nombre des ,prtres inutiles1 ne devnt *>ge l'glise1 que ses rev5us ne suffisant po9t leur entreti51 la dignit de l',ordre n'en ft avilie4 ,le premi] ,canon du ,concile de ,londres1 t5u en #aege1 le #bc d'un autre ,concile1 assembl d]nirem5t dans la mme ,ville1 avoi5t le mme motif2 ils en except5t les ,membres des ,collges de ,cambrigde1 d',ox=d1 ceux qui1 entrant dans l'tat ecclsia/ique1 viv5t de leur ,patrimo9e1 lesquels on prvoit tre bi5tt p\rvus de ,bnfice3 ,l'vque qui ordonn]a un ,prtre sans titre1 le n\rrira jusqu' ce qu'il le place dans quelque glise4 ,l',ordre l'lection ne m>*5t donc pas t\j\rs ensemble1 qu& on les confre en mme tems1 elles ne sont pas la mme *ose4 ,on voit les ,cl]cs transfrs d'un lieu un autre1 on ne rxre po9t l',ordre1 crmonie ncessaire1 si l'lection toit la mme *ose que l',ordre2 ou si l',ordre faisoit p>tie de l'lection4 ,d'ailleurs l'lection se fait p> t\t un ,peuple1 au lieu que l',ordre e/ rs]v aux ,pa/eurs1 plus anci5nem5t aux seuls vques4 ,aussi ,sa9t ,paul crivant au premi] vque d'phse1 l'av]tit de ne po9t sitt impos] les ma9s un ,cl]c4 ,les plus anci5s ,canons nomms ,apo/oliques1 veul5t qu'un ,prtre soit ordonn p> un vque1 qu'un vque soit sacr p> deux ou trois vques2 c\tume emprunte des ,hbreux1 si je ne me trompe1 puisque suivant les ,talmudi/es1 trois ,prtres ordonnoi5t les ,membres du ,gr& ,sanhdr91 ce en leur imposant les ma9s4 ,il e/ con/ant1 que cet usage e/ sacr1 utile la propagation de la sa9e doctr9e1 ne prposant l'in/ruction du ,peuple que des ,sujets1 que les ,docteurs auroi5t reconnus tre dans les bons s5tim5s4 ,la fonction s+ulire des vques e/ d'ordonn] des ,prtres1 non p>ce qu'ils sont atta*s telle ou telle glise1 mais p>ce qu'ils sont les ,m9i/res de l'glise4 ,l'piscopat e/ un1 dit ,sa9t ,cypri51 *aque vque en ti5t solidairem5t une portion2 t\s univ]sellem5t veill5t sur l'glise1 aussi admet-on le ,baptme d'un ,prtre hors de son glise4 ,il e/ indiffr5t que l'lection prcde l',ordre ou la suive1 qu& l'lection prcde1 elle e/ conditionelle1 les ,canons des sicles suivans l'appell5t ,po/ulation4 ,sa9t ,paul nomme l',ordre l'imposition des ma9s4 ,les ,canons les plus anci5s1 mme ,apo/oliques1 dis5t l'imposition des ma9s4 ,ceux de ,calcdo9e dj cits1 les ,canons ,apo/oliques #bi #fh1 du ,concile d',ancyre #ac1 de ,neocf>e #aa1 de ,trce #d1 d',antio*e #i1 #aj #ah1 de ,laodice #e1 s\v5t les ,pres ,grecs1 que ,bilson rapporte dans le #ac ,canon du ,concile de ,c>?age2 il y a dans la v]sion ,lat9e1 trois vques sacr]ont un vque1 dans la v]sion ,grecque1 impos]ont les ma9s2 ce ,concile le rpte au mo9s en c9q endroits4 ,le cons5tem5t du ,magi/rat politique n'e/ po9t indiffr5t l'ordre des ,con/itutions de ,ju/9i5 sur le ,sacre des vques1 l',ord9ation des ,prtres4 ,des ,loix des autres ,emp]eurs prescriv5t l'ge les tudes des ,cl]cs2 l'glise les a adopts1 plt ,dieu1 qu'on n'pr\vt pas les malheurs qu'annonce un anci5 passage3 ,dites-moi1 je v\s prie1 qui a caus si vite la ru9e de votre ,rpublique8 ,c'e/ que v\s aviez de jeunes ,orateurs ins5ss sans expri5ce4 ,la quatrime *ose diffre autant de la troisime1 que l'glise p>ticulire diffre de l'glise univ]selle2 l se rapporte ce qu'on dit d',ez*ias1 qu'il confirmoit les ,prtres2 l s'applique ce que l'on dit1 que les ,loix les ,armes protg5t les ,pa/eurs2 que leur ,jurisdiction ou ,audi5ce en drive1 que le ,trsor public leur assigne des rev5us1 soit sur des fonds1 soit en arg5t qu'ils ont obt5us2 l'exemption des impts2 l'vocation des ,juges infrieurs en c]ta9es affaires2 p> ces motifs on ne disput]a pas au ,magi/rat politique le droit de cette confirmation4 ,j'avance donc avec c]titude que la ,fonction app>ti5t ,dieu1 l'ord9ation aux vques1 la ,confirmation au ,s\v]a91 re/e l'lection indcise1 c'e/--dire1 la de/9ation d'une p]sonne un lieu1 d'un lieu une p]sonne3 p\r assur] un jugem5t c]ta91 je repr5ds une anci5ne di/9ction4 ,il y a des *oses de droit immuable1 d'autres ju/es tant qu'on n'a ri5 /atu de contraire4 ,l'lection d'un ,pa/eur e/ de la seconde espce1 l'ouvrage du ,cl]g1 ou des ,citoy5s d'une ,ville4 ,l'lection du ,cl]g e/ fonde sur la ,loi naturelle1 puisqu'il e/ de l'ess5ce d'une socit d'employ] t\s les moy5s propres sa cons]vation4 ,l'assignation des fonctions de religion e/ de ce nombre4 ,de mme que des ,ngocians ont le droit de *oisir un bon ,pilote1 des ,voyageurs un ,guide1 un ,peuple libre d'lire un ,roi2 de mme si la ,loi div9e n'a po9t prescrit une mani]e d'lire1 si la ,loi huma9e ne l'a po9t rgle1 *aque glise a le *oix de son ,pa/eur2 quiconque reg>d]oit l'lection de droit immuable1 le doit dmontr] p> le droit naturel ou div9 positif4 ,qu'il appr(ondisse la ,loi naturelle1 il n'en tir]a aucun tmoignage1 des exemples appr5n5t le contraire4 ,les ,peuples qui viv5t dans une ,rpublique ari/ocratique1 ou dans un ,royaume hrditaire1 n'ont plus le droit d'asseoir un ,pr9ce sur le ,trne4 ,ils ont p]du p> la ,loi civile ce droit que la nature leur avoit accord1 qu'ils *]*5t s'aid] de la ,loi positive1 ils n'en produiront aucune4 ,j'ai obs]v plus haut1 que les exemples ne sont pas des ,loix3 aussi combi5 de *oses bi5 faites1 qui ne sont pas utiles6 ,de plus1 l'usage a dtruit nombre de pratiques1 fondes sur des exemples de la primitive glise1 jusqu' une portion de la ,discipl9e ,apo/olique qui ne conc]noit pas les prceptes4 ,les ,aptres in/itur5t des ,diaconesses dans les glises4 ,pl9e raconte que l'glise en avoit de son tems2 elle ne les a po9t p]ptus4 ,bze ne voit pas la ncessit de les rtablir2 il av\e que la fonction des ,diacres a t p]ptuelle depuis l'in/itution des ,aptres2 cep5dant il appr\ve la c\tume p>ticulire de ,g5ve4 ,les ,aptres baptisoi5t p> imm]sion2 auj\rd'hui on baptise p> asp]sion2 combi5 de po9ts abrogs1 qu'il e/ inutile de rappell]1 tant de pr9cipe qu'on pr\ve les abus1 non les ,comm&em5s4 ,a mdit] l',hi/oire du ,n\veau ,te/am5t1 il ne p>oit pas que le ,peuple et "p l'lection de ses ,pa/eurs2 il en rsulte plutt que la mani]e d'lire demeura indf9ie3 je p>le des ,pa/eurs1 non des ,trsori]s4 ,les ,aptres avoi5t gr& so9 que l'arg5t qu'ils recevoi5t ne les r5dt pas suspects1 ou ne leur attirt pas des repro*es4 ,l',aptre ,sa9t ,paul p\voit de droit apo/olique s'associ] ,s4 ,luc1 lui confi] les ,collectes de l'glise2 il aima mieux en laiss] la disposition aux glises1 de peur qu'on ne le reprt dans l'adm9i/ration de fonds si considrables1 comme il le dit lui-mme4 ,les ,aptres dfr5t au ,peuple1 p> le mme motif1 l'lection des ,diacres2 dans la cra9te qu'on ne se plaignt qu'ils prfroi5t les ,hbreux aux ,hellni/es1 ou ceux-ci aux autres2 cet usage ne fut pas t\j\rs1 il dura autant que le motif3 quelque tems aprs les ,aptres1 les vques lur5t les ,diacres1 tantt aprs en avoir p>l au ,peuple1 tantt sans le prv5ir4 ,je ret\rne ma9t5ant aux ,pa/eurs4 ,dieu le ,p]e ,j4 ,c4 lur5t les ,aptres3 ,je v\s ai *oisi d\ze1 dit ,j4 ,c4 ,je sais qui j'ai *oisi4 ,s4 ,luc annonce que l',esprit enseigna les ,aptres2 l',aptre ,sa9t ,paul ne reut pas sa ,mission des hommes1 ni p> les hommes1 mais de ,dieu le ,pre de ,j4 ,c4 ,j4 ,c4 prit encore les ,septante vangli/es1 de/9s sec\rir les ,aptres3 cette div9e lection p\r pr*] la p>ole cle/e1 reut le nom de ,mission2 c> depuis le *oix des ,septante on pria le ,seigneur d'envoy] plusieurs ouvri]s la moisson3 ,comm5t pr*]ont-ils1 dit un autre passage1 s'ils n'ont t envoys8 ,le ,sa9t-,esprit promis aux ,aptres1 remplaa ,j4 ,c4 mont aux ,cieux2 il prsida l'lection des fidles1 les plus propres aux fonctions ambulatoires ou sd5taires1 qui fur5t assignes p> les ,aptres p\r conduire les glises pe9e =mes4 ,?odore dit que ,timo?e fut admis la fonction sacre p> rvlation div9e1 selon les anci5nes prophties2 comme dit ,sa9t ,*ryso/ome1 ce ne fut po9t p> le suffrage des hommes4 ,les vques de ce sicle1 selon ,oecum5ius1 se faisoi5t p> l'inspiration du ,sa9t ,esprit non tumultueusem5t4 ,sa9t ,paul1 dans la ,lettre au ,cl]g d'phse1 assure que le ,s4 ,esprit les a nomms ,conducteurs du ,peuple de ,dieu4 ,on usa quelquefois du sort1 p\r appr5dre au ,peuple le ,jugem5t div94 ,clm5t d',alex&rie1 ,auteur trs-anci51 obs]ve de l',aptre ,s4 ,jean1 qu'il jetta le sort p\r connotre ceux que l',esprit-,sa9t avoit lus4 ,cette c\tume d'avoir rec\rs au sort dans l'lection des ,prtres1 n'toit po9t n\velle1 les ,nations trangres l'avoi5t employe2 elle tiroit sans d\te des ,noa*ides son orig9e4 ,c'e/ ce qui fait dire ,platon1 dans le sixime livre de ses ,loix3 ,p\r les ,prtres1 il faudra jett] au sort1 af9 d'tre plus c]ta9em5t in/ruit de la volont div9e4 ,ab&onnant a9si l'lection sa provid5ce1 ,david di/ribua aux ,prtres les fonctions que le sort leur assignoit4 ,cic]on rapporte que les habitans de ,syracuse jettoi5t plusieurs noms dans une urne1 donnoi5t t\s les ans au sort le ,sac]doce de ,jupit]1 la premire dignit de la ,rpublique4 ,tacite atte/e l'usage des ,roma9s4 ,les ,prtres d',augu/e toi5t *oisis au sort entre les premires familles de ,rome4 ,a l'exemple des ,prtres ,titi5s1 on consultoit aussi le sort p\r recevoir les ,vi]ges ,ve/ales4 ,les exemples clairciront l',hi/oire de l',aptre ,sa9t ,ma?ias1 dont plusieurs attribu5t l'lvation au suffrage du ,peuple3 ,je n'en dc\vre aucune trace dans ,sa9t ,luc4 ,ces t]mes1 ils en proposr5t deux1 ,b>sabas1 ,ma?ias1 ne convi5n5t po9t la multitude1 comme l'a cru ,s4 ,*ryso/ome1 mais plutt1 selon la commune op9ion des ,pres1 aux ,aptres1 dont les noms prcdoi5t1 au nom desquels ,sa9t ,pi]re h>anguoit le ,peuple4 ,ce sont eux encore1 dont il e/ dit qu'ils prir5t le ,seigneur1 jettr5t ensuite au sort p\r savoir lequel des deux ,dieu appelloit l',apo/olat1 non lequel s]oit le plus agrable la multitude1 du mo9s s'expliqu5t-ils a9si3 c'e/ p\rquoi il y faut jo9dre les p>oles suivantes1 il fut p> suffrage jo9t au onze ,aptres4 ,comm5t avanc] que l'on briguoit le voeu du ,peuple aprs que ,dieu s'toit fait ent5dre8 craignoit-on que le *oix du ,seigneur ne lui dplt8 suivant les ,actes ,,xix4 #ah1 on en fit le calcul2 il en fut de ,s4 ,ma?ias comme de ,judas1 il fut agrg au corps des ,aptres1 ou comme s'exprime ,horace3 il e/ de notre ,corps4 ,cep5dant quelques ,auteurs ne se concili5t po9t sur ces deux expressions1 adjo9t1 con/ituant1 t]mes c\*s dans les ,actes4 ,les ,aptres recomm&r5t ,dieu p> des ,prires des ,jenes les fidles ,lycaoni5s1 aprs avoir con/itu des ,prtres dans *aque glise3 le ,grec de ,s4 ,luc en a tromp plusieurs p> l'timologie1 ils l'ont adopt l'lection du ,peuple4 ,il toit ord9aire ,a?nes dans les ,villes d',asie de vot] en t5dant la ma91 mani]e que ,cic]on1 dans son ,oraison p\r ,flaccus1 dcl>e tre peu digne de la svrit ,roma9e3 ,ce sont-l ces suffrages respectables que l'autorit ni la raison n'ont po9t manife/s1 que le s]m5t n'a po9t lis1 mais qu'on int]prte p> une ma9 t5due p> un cri confus de la multitude assemble4 ,si cette subtilit avoit lieu1 il s]oit mieux d'ent5dre le mot con/itu] de l'imposition des ma9s1 ou de l'ord9ation apo/olique2 c> le suffrage de l'imposition des ma9s en drive4 ,en effet1 le ,m9i/re1 qui impose les ma9s1 les t5d2 les ,auteurs contempora9s des ,aptres ont s\v5t employ en ce s5s le t]me con/itu]2 ce n'e/ pas au re/e la manire des vangli/es des ,grecs1 d'agit] les matires peu importantes2 au contraire1 pe9e e/-il quelque mot dont on ne se s]ve au-del de sa signification naturelle2 donc1 quoique dans les ,villes ,grecques le voeu exprime proprem5t l'lection du ,peuple1 il e/ sr que l'usage y compr5d t\tes les espces d'lections4 ,appian l'ent5d des lections des ,magi/rats crs p> les ,emp]eurs2 les ,hi/ori5s po/rieurs dis5t que les ,emp]eurs ont con/itu leurs enfans ,emp]eurs2 ,philon croit que ,dieu con/itua ,mose ,roi ,lgislateur4 ,mais il e/ inutile de feuillet] d'autres ,auteurs4 ,sa9t ,luc dans les ,actes nomme les ,aptres tmo9s con/itus de ,dieu1 ce qui ne s'toit pas fait sans d\te p> l'imposition des ma9s1 ni p> les suffrages du ,peuple3 si le desse9 de ,sa9t ,luc et t d'indiqu] l'lection du ,peuple1 il lui auroit plutt dfr ce *oix qu' ,s4 ,paul ,s4 ,b>nabas4 ,s4 ,paul dit que les glises cont9ur5t ,s4 ,luc p\r recueillir les aumnes4 ,s ,paul ,sa9t ,b>nabas fir5t l ce que ,sa9t ,paul v\lut ailleurs que ft ,titus1 de con/itu] des ,prtres dans *aque ,ville2 ,sa9t ,paul nonce dans *aque ,ville1 ,sa9t ,luc dans *aque glise2 ,sa9t ,paul dit con/itu]1 ,sa9t ,luc *oisir1 d'o l',int]prte ,syri5 exprime bi5 le *oix p> le mot de con/itu]4 ,ce que l',aptre prescrit ,titus1 l',aptre le pratique2 clair p> l',esprit-,sa9t1 la voix du ,peuple ne lui toit pas ncessaire3 il ne s'y prp>e pas p> le ,jene l',oraison1 mais on les obs]voit entre l'lection la ,bndiction qui recomm&e les fidles ,dieu2 en sorte qu'il e/ s+uli] de l'appliqu] l'lection du ,peuple1 comme s'il importoit beauc\p que les pri]es les jenes du ,peuple prcdass5t l'lection4 ,le ,peuple jene prie le ,seigneur1 af9 que les lecteurs jett5t les yeux sur un ,pr9ce accompli1 sans avoir d'autre "p l'lection4 ,quelques-uns prt5d5t que de droit div9 immuable le ,peuple a l'lection de ses ,pa/eurs1 sur ce que ,dieu lui ordonne de fuir les faux ,pa/eurs4 ,on concluroit de ce pr9cipe absurde1 que l'lection s]oit le p>tage de la multitude de *aque membre solidairem5t2 tant autant important *acun qu' t\s1 de se prcautionn] contre les mauvais ,magi/rats4 ,on pass]oit un malade de se dfi] d'un ,mdec9 tmraire1 mais on ne convi5droit pas que le ,mdec9 d'une ,ville dt ncessairem5t t5ir du ,peuple sa ,mission4 ,je s]ois d'avis qu'on laisst au ,peuple1 avant l'lection consomme1 la lib]t de propos] contre l'lu les motifs d'exclusion4 ,sa9t ,paul p>lant des vques des ,diacres1 dit1 qu'ils toi5t d'abord pr\vs4 ,il n'e/ pas prsum] que dem&ant aux ,diacres ce qu'il dsire des vques1 il ne s\haite que les vques soi5t pr\vs1 sur-t\t s'tant expliqu1 qu'ils doiv5t tre irrprh5sibles2 il le rpte en plusieurs endroits4 ,les ,a?ni5s avoi5t l',in=mation ou l'exam54 ,la =mule en e/ dans ,pollux1 liv4 ,,viii4 ,on s'in=moit quels toi5t leurs ,pres1 leurs ayeuls1 leurs anctres1 quelle toit leur ,tribu1 leur c5s1 leurs bi5s3 on *]*oit dans un vque quelles toi5t ses moeurs1 son mnage1 ses enfans autres *oses1 que ,sa9t ,paul requi]t dans un ,pa/eur1 de mme dans le ,concile de ,calcdo9e2 ce que ,lampridius1 ,auteur de la ,vie d',alex&re ,svre1 a r5du de cette sorte3 ,lorsque ce ,pr9ce avoit remplac] des ,g\v]neurs des ,int5dans1 on publioit leurs noms1 avec injonction de dvoil] leurs dfauts1 disant qu'il toit important de faire p\r des ,g\v]neurs de ,prov9ces ce que les ,*rti5s les ,juifs pratiquoi5t p\r les ,m9i/res qu'ils avoi5t ordonn]4 ,tmoignage non suspect de la c\tume des ,*rti5s1 vois9s du sicle ,apo/olique2 c> entre la mort de l',aptre ,s4 ,jean l',emp]eur ,svre1 c5t dix ans s'c\lr5t pe9e4 ,lo9 de donn] p> ce passage l'lection des ,prtres au suffrage du ,peuple1 on e/ conva9cu du contraire1 puisqu'autre *ose e/ d'lire1 autre *ose e/ de propos] des difficults4 ,svre dcl>oit au ,peuple les noms des ,g\v]neurs1 c'e/--dire1 il les *oisissoit1 mais il et t inutile de propos] ces sujets au ,peuple1 si ce ,peuple les et *oisis2 p> la mme raison1 il n'et pas t ncessaire de propos] les ,prtres au ,peuple1 s'il en avait dj fait le *oix1 il e/ c]ta9 que s\s la primitive glise1 aprs les ,aptres1 le ,peuple ne dsignoit pas p>t\t les ,pa/eurs4 ,quoiqu'il en et le droit1 s\v5t il s'en ab/5oit2 effray des suites dang]euses que trane aprs lui le suffrage populaire1 il s'en rs]voit cep5dant la confirmation1 fonction autre que l'lection4 ,la ,lettre de ,s4 ,cypri5 aux ,espagnols1 la bi5 appr(ondir1 n'a pas un s5s diffr5t1 quoiqu'elle semble tablir l'lection populaire3 ce passage ne dit pas simplem5t que le ,peuple a le p\voir d'lire de dignes ,prtres1 il dit de *oisir des sujets qui soi5t dignes d'tre lus ou de rejett] ceux qui en sont indignes4 ,l'un ou l'autre suffit p\r m>qu] la p5se de ,s4 ,cypri52 de ne po9t donn] la ,prtrise une p]sonne indigne3 il ne veut pas que le ,prtre brigue les suffrages du ,peuple1 mais qu'il obti5ne ce grade1 en sa prs5ce ou de son cons5tem5t1 af9 que la voix publique manife/e aux yeux de t\s que le sujet e/ digne capable1 a9si que p\r faire connoitre au peuple les crimes des m*ans la v]tu des bons4 ,sa9t ,cypri5 atte/e encore que l'usage de l'glise n'toit pas d'lire un vque en prs5ce du ,peuple1 mais que cela se pratiquoit dans l',afrique dans presque t\tes les ,prov9ces4 ,d'autres ,auteurs ont clairem5t dmontr que les passages qu'il tire de la ,loi div9e ne pr\v5t pas la ncessit de la prs5ce du ,peuple dans l'lection d'un vque2 son motif pe9e a-t'il lieu dans l'espce1 o le ,pa/eur d'une ,ville e/ pris d'entre le ,peuple ou d'entre le ,cl]g de la ,ville mme4 ,une autre ,lettre de ,s4 ,cypri51 que les ,sectateurs de l'lection populaire font beauc\p valoir1 appr5d que le ,peuple n'avoit s\v5t aucune "p l'lection4 ,dans les ,ord9ations du ,cl]g1 n\s avons c\tume1 mes frres1 de v\s consult] avant1 de pes] ensemble les moeurs les actions de *acun3 p\rquoi s'adress] auj\rd'hui aux hommes1 puisque le ,ciel se dcl>e8 ,aurelius notre frre1 jeune homme illu/re1 dj appr\v de ,dieu1 en e/ appell au div9 m9i/re444 ,ensuite je v\s appr5s1 mes frres1 que mes ,collgues moi l'avons ordonn4 ,il av\e que sa c\tume toit de prv5ir son ,peuple2 il ne dit pas qu'il fallut en t\t le consult]1 sa conduite n'y rpondroit pas2 il avoir1 de conc]t avec les vques1 fait *oix d',aurelius avant d'en p>l] au ,peuple4 ,on p>le ord9airem5t au ,peuple1 disoit-il1 p\r avoir des tmo9s irrpro*ables de la vie du sujet2 ici une d\ble confession que ,s4 ,cypri5 nomme suffrage div91 suffisoit ,aurelius en v]tu de ce droit4 ,s4 ,cypri5 crit au ,cl]g au ,peuple de ,c>?age de plac] ,numidicus ,clr9us au nombre des ,prtres3 ce mot de l'vque ,aurelius1 assi/ant au ,concile d',afrique1 montre que les vques avoi5t le p\voir de *oisir leurs ,prtres4 ,un seul vque1 avec la grace de ,dieu1 peut faire plusieurs ,prtres4 ,le ,canon #bb du ,concile ,,iii4 de ,c>?age1 ins9ue qu'on ne prs5toit pas t\j\rs les voeux du ,peuple4 ,qu'aucun fidle n'entre dans le ,cl]g qu'il n'ait les suffrages ou des vques ou du ,peuple4 ,deux voyes frayoi5t le *em9 la ,clricature1 le tmoignage du ,peuple ou l'exam5 des vques4 ,sa9t ,j]ome dem&e ,ru/icus3 ,qu& v\s f]ez p>v5u un ge mr1 que le ,peuple ou l'vque v\s auront mis au rang des ,cl]cs2 ailleurs1 les vques qui ont le p\voir d'tablir des ,prtres dans *aque ,ville4 ,le ,concile de ,laodice1 dont les ,canons fur5t consacrs p> un ,concile ,oecumnique1 rejetta les lections populaires3 ,le ,concile df5d d'ab&onn] au ,peuple l'lection des ,cl]cs de/9s au ,sac]doce4 ,balsamon rem>que sur ce ,canon1 que les ,prtres1 pntrs des suites f*euses des lections populaires1 les avoi5t abolies p> ce ,canon2 il en dit autant sur le v+t-sixime ,canon ,apo/olique1 que les suffrages des fidles appelloi5t au m9i/re sacr1 mais que cet usage a pris f94 ,je vi5s l'lection des vques2 matire d'autant plus importante1 que l'glise leur e/ confie1 plus p>ticulirem5t qu'aux simples ,prtres4 ,il e/ vrai que peu aprs les ,aptres1 le ,peuple1 c'e/--dire les ,lacs les ,cl]cs en avoi5t le *oix2 mais comm5t en infr] que c'toit en v]tu d'un droit immuable8 ,sans allgu] ces vques dsigns au lit de la mort p> leurs ,prdcesseurs1 combi5 d'vques *oisis p> le ,cl]g de la ,ville1 ou p> le ,concile prov9cial8 ,le fameux passage de ,sa9t ,jrme favorise beauc\p l'lection du ,cl]g4 ,le ,cl]g d',alex&rie depuis ,sa9t ,m>c l'vangli/e jusqu' ,h]aclas ,d5is1 a t\j\rs plac sur ce ,sige un ,sujet de son corps4 ,sa9t ,grgoire de ,nazianze s'explique plus obscurm5t2 il s\hait]oit qu'on s'en rapportt p\r l'lection au ,cl]g seul ou surt\t lui1 l'glise c\rroit mo9s de risque2 il ne dissimuloit pas en mme tems1 que son sicle n'y avoit aucun g>d1 que les brigues des ,gr&s ou des ,ri*es la fantaisie du ,peuple1 l'emportoi5t dans les lections4 ,le ,canon ,,iv du ,concile de ,nice appr\ve l'lection faite p> le ,concile ,prov9cial2 le ,texte ,grec ne fait po9t m5tion du ,peuple1 ni ,?odoret qui rappelle deux fois ce ,canon1 ni le premi] ,concile de ,c>?age dont le ,canon ,,xiii1 iii du rapport de ,balsamon1 e/ model sur celui de ,nice4 ,le ,,xix d',antio*e e/ con=me1 aj\te ,si l'on dispute une telle lection1 la voix unanime de plusieurs vques prpond]]a4 ,ce n'e/ pas1 qu'on n'assemblt le ,peuple en plusieurs ,villes du tems du ,concile d',antio*e de ,nice2 mais il s'en falloit beauc\p1 que cela ft gnralem5t pratiqu3 on eut la lib]t d'y s\scrire jusqu'au ,concile de ,laodice1 autoris p> un ,concile univ]sel4 ,le ,canon ,,xii4 retraant ceux de ,nice d',antio*e1 donne le droit d'lire aux vques de la ,prov9ce1 le ,,xiii1 dp\ille directem5t la multitude de t\te lection du ,cl]g4 ,ju/9i5 int]dit au ,peuple l'lection des vques1 il n'y appelle que le ,cl]g les ,premi]s de la ,ville2 entre plusieurs proposs1 il commet le ,mtropolita91 p\r en dcid] un2 en sorte1 que faute de bons ,sujets1 l'lection toit dvolue au ,cl]g aux ,premi]s de la ,ville4 ,or ces ,premi]s de la ,ville toi5t les ,magi/rats ,*efs de ,dcurions1 qui dans les ,loix dans ,salvianus ,firmicus sont nomms ,pr9cipaux ou ,pres de la ,ville2 ce qui s'exprime en ,grec1 p> rapport au nombre1 comme tantt les c9q ,premi]s1 tantt les dix ,premi]s ou ,dcemvirs1 tantt les v+t ,premi]s4 ,la ,con/itution de ,ju/9i5 ne subsi/a pas long-tems2 on rev9t aux lections des ,conciles1 usage univ]sel en ,ori5t du tems de ,balsamon1 mo9s que les ,patri>*es ne nommass5t les ,mtropolita9s1 les ,emp]eurs les ,patri>*es4 ,ds l l'criture ,sa9te l'anci5ne glise n'ont jamais cru que les lections des ,prtres1 ou des vques app>t5oi5t immuablem5t au ,peuple2 ceux mmes qui les ont dfres au ,cl]g1 ne sauroi5t tre d'un autre s5tim5t4 ,s'il e/ de droit div9 immuable1 que la multitude *oisisse ses ,pa/eurs1 on n'a pu transfr] l'lection au ,cl]g plutt qu' d'autres p>ticuli]s2 de plus t\s les ,compromis1 que l'hi/oire a transmis la po/rit1 auroi5t t nuls1 que le prcepte div9 auroit df9i que le ,pa/eur ti5droit sa mission du ,peuple3 en effet cet axiome1 ce que quelqu'un fait p> un autre1 il e/ c5s le faire lui-mme1 a rapport ces actions1 dont la cause premire n'e/ pas df9ie4 ,on a dcid la "q contre ,morel1 ,m9i/re ,g5ve1 ,ville1 o le ,peuple a des droits si t5dus4 ,le clbre ,beze1 df5dant ce ,dcret1 s\ti5t1 qu'il n'toit ni ess5tiel1 ni d'une tradition con/ante1 que la multitude fut convoque1 qu'elle donnt son suffrage2 suffisant seulem5t de lui p]mettre de propos] les motifs1 qui lui f]oi5t rejett] l'lection1 qu'il s]oit bon d'exam9] avec att5tion2 d'ailleurs il *>ge de l'lection les ,m9i/res les ,gr&s de la ,ville2 op9ion con=me la ,loi de ,ju/9i51 non1 que cet arrangem5t soit de droit div9 immuable2 sur quoi l'tabliroit-on8 ,aprs avoir di/+u l'lection de l',ord9ation1 de la ,confirmation1 l'glise primitive en a autrem5t agi1 elle qui commettoit l'vque l'lection de son ,cl]g1 celle d'un vque aux vques de la ,prov9ce4 ,il e/ p> consqu5t une manire d'lire dans les *oses que le droit div9 n'a po9t df9i1 qui doiv5t tre g\v]nes p> des ,loix gnrales propres entret5ir dans l'glise l'dification1 le bon ordre1 y t\ff] t\te sem5ce de division3 on a vu que1 sans altr] ces rgles gnrales1 la lgislation de cette discipl9e1 app>ti5t au ,magi/rat politique4 ,bull+]1 ,auteur d'un pr(ond jugem5t1 aprs avoir rassembl plusieurs exemples de l'lection populaire1 conclut a9si3 ,je n'ai g>de d'infr]1 qu'un ,peuple tumultueux a le droit de nomm] son vque2 il ne s]oit pas plus ais de dcid]1 s'il vaut mieux laiss] l'assemble d'une glise1 ou au suffrage d'un petit nombre le *oix d'un vque4 ,une =me gnrale ne convi5droit po9t t\tes les glises4 ,*aque ,nation a ses droits1 ses usages1 ses rglem5s4 ,c'e/ au ,magi/rat politique de veill]1 ce que les ,vocaux n'abus5t po9t de leurs voix1 les priv] quelquefois du droit de dsign] les ,m9i/res4 ,il suffiroit de *oisir1 s\s le bon plaisir du ,pr9ce1 ou du ,magi/rat1 un petit nombre de ,sages1 qu'ils in=m]oi5t exactem5t de l'importance des fonctions d'un vque1 du gnie du ,peuple qu'il auroit m5]1 de l'tat de l'glise qu'il auroit conduire1 du c>actre1 de l'rudition1 des moeurs de celui sur lequel on jett]oit prfrablem5t les yeux4 ,ju/9i51 fond sur ce droit1 fixa une mani]e d'lire1 un peu diffr5te de l'usage des anci5 ,canons4 ,plusieurs vques depuis ,nice t9r5t leur lection du ,cl]g du ,peuple4 ,les ,capitulaires de ,*>lemagne1 de ,l\is le ,dbonnaire1 d'autres ,rois1 employ5t l'une l'autre faon d'lire2 en sorte que ,buc] a bi5 tr\v3 ,que les ,pr9ces pieux ont prescrit la =me de l'lection4 ,au re/e le ,s\v]a9 auroit-il le droit d'lire les ,pa/eurs8 ,on ne dem&e po9t s'il le doit1 ou s'il le doit t\j\rs1 on dem&e s'il p*e contre le droit div91 en se mlant de l'lection4 ,j'ose affirm] avec le gr& ,m>silius de ,pad\e1 ,que la ,loi div9e ne df5d po9t au ,lgislateur l'in/itution1 la collation la di/ribution des ,(fices ecclsia/iques4 ,le rvoqu] en d\te1 ce s]oit tax] d'impit tant de ,pr9ces pieux1 que la rvolution des sicles a produits4 ,imprud5ce d'autant mo9s p>donnable1 qu'il s]oit impossible de s'appuy] d'aucune ,loi div9e1 comme plusieurs ,auteurs l'ont dmontr1 a9si que n\s4 ,je p\rrois m'en t5ir l1 puisque le ,pr9ce dispose de t\t ce qui n'e/ pas prcepte div94 ,cep5dant il y a encore des raisons des exemples1 qui confirm5t mon s5tim5t4 ,i4 ,le ,s\v]a9 ex]ce ju/e titre t\t acte propre t\t p>ticuli]1 p\rvu que la nature n'en ait po9t df9i la cause4 ,ce sont les p>5s qui donn5t des g\v]neurs aux enfans1 des tuteurs aux pupilles1 les malades qui *oisiss5t leur ,mdec91 les ,m>*&s qui dsign5t des g>des ou directeurs leur comm]ce4 ,mais l'usage de plusieurs ,nations laisse la tutelle la ,loi1 ou la volont du ,magi/rat2 il confie au ,g\v]nem5t le so9 d'tablir les ,mdec9s1 de *oisir des ,matres1 =m] la ,jeunesse1 enf9 de prpos] des ,s9dics aux diffr5s ,corps des ,m>*&s1 avec df5se t\te p]sonne d'ex]c] ces fonctions4 ,comme le p\voir du ,magi/rat politique s'applique au bi5 de *aque p>ticuli]1 il e/ encore plus dv\ l'intrt public1 dont il e/ la p]sonne3 ,maxime connue d'un mdiocre ,politique4 ,quelquefois aussi des motifs lgitimes autoris5t les ,pr9ces se rs]v] l'lection des ,pa/eurs2 combi5 d'hrsies1 qui ont afflig l'glise1 n'ont t ass\pies que p> eux8 combi5 de s*ismes toi5t cra9dre sans eux8 combi5 de fois le ,cl]g toit-il d*ir p> les factions1 le ,peuple p> des divisions8 ,les sicles les plus purs en ont fait une tri/e expri5ce4 ,enf9 le ,s\v]a9 s]oit quelquefois dans une telle situation1 qu'il c\rroit risque de p]dre ses tats1 s'il n'levoit l'piscopat des ,sujets fidles dv\s4 ,l',hi/oire appr5d la po/rit les malheurs pr\vs p> les ,emp]eurs ,allem&s1 p\r s'tre laiss dp\ill] de ce droit4 ,avant la ,loi de ,mose1 depuis elle1 les ,rois vois9s de la ,jude1 runissoi5t en eux le ,sac]doce1 la ,loi div9e ne s'y opposoit po9t4 ,p\rquoi d\t]1 qu'ils n'ay5t pu alors revtir un ,sujet du ,sac]doce1 comme les ,rois de ,rome crr5t des ,pontifes des ,flam9es8 ,la ,loi de ,mose dcl>a incapables du ,sac]doce1 ceux qui ne s]oi5t pas issus de la famille d',a>on2 du m9i/re1 du ,temple1 ceux qui ne s]oi5t pas de la ,tribu de ,levi4 ,aussi a-t-on repro* ,jroboam d'avoir pris des ,prtres hors de la ,tribu de ,levi1 la ,loi y tant expresse4 ,le ,roi n'eut plus mme le droit d'ordonn] les ,sacrifices hors de la ,ville de ,jrusalem1 aprs la con/ruction du ,temple2 l'assignation des autres fonctions dp5doit de lui4 ,il di/ribuoit les ,villes les ,b\rgades aux ,prtres aux ,lvites4 ,david rgla le m9i/re des ,lvites4 ,les uns annonoi5t la ,p>ole1 les autres *antoi5t4 ,les ,prtres dis5t1 que ,dieu ordonnoit aux ,*anteurs d'employ] les tymbales1 les h>pes1 les psalt]ions2 p> t\t on attribue ,david ,salomon son successeur la de/9ation des p]sonnes *aque fonction4 ,josaphat1 ,roi1 non ,prophte1 *oisit les ,prtres les ,lvites1 p\r enseign] dans les ,villes de la ,jude4 ,ces exemples ont une liaison intime avec notre "q4 ,a ent5dre quelques ,sa9ts ,pres1 le droit du sang dans la ,loi de ,mose1 rpond l'imposition des ma9s dans la ,loi ,*rti5ne4 ,or1 de mme qu'un ,roi ,hbreu de/9oit ex]c] c]ta9e fonction1 en c]ta9 lieu1 les desc5dans d',a>on les ,lvites seulem5t2 de mme un ,pr9ce ,*rti5 met du ,cl]g d'une ,ville1 ou sur le ,trne piscopal des ,cl]cs qui sont ordonns1 ou qui doiv5t l'tre4 ,nhemias1 reprs5tant le ,roi de ,p]se en ,jude1 disp]sa des ,lvites en *aque ,ville1 rassembla les autres ,jrusalem4 ,maimonides1 le plus savant des ,hbreux1 obs]va que le ,gr& ,pontife obt5oit sa place mo9s p> succession1 que p> l'lection du ,gr& ,sanhdr91 quoiqu'elle r\lt entre c]ta9es familles2 la mme *ose se faisoit p\r le ,vicaire du ,gr& ,pontife1 qui p> cette qualit avoit plus d'esprance au ,gr& ,pontificat qu'aucun droit assur4 ,tant que la ,mon>*ie subsi/a en ,isral1 les ,rois p>oiss5t seuls avoir ex]c ce droit du ,sanhdr94 ,comm5t int]prt]oit-on cet endroit de l'criture3 ,le ,roi con/itua ,sadoc ,successeur d',abjat>8 puisqu'on ne se s]t pas d'autres t]mes1 p\r dire1 que ,b5aja fut tabli p\r succd] ,joab dans le comm&em5t des ,armes4 ,les ,macdoni5s1 les ,roma9s1 les ,successeurs d',hrode se rs]vr5t l'lection des ,gr&s ,prtres1 ab&onnant aux ,juifs le ,g\v]nem5t intrieur la lib]t de vivre s\s leurs ,loix4 ,les ,juifs gmissans ,babylone dans une dure captivit1 avoi5t un ,*ef appell ,rasgalu?4 ,jrusalem dtruite1 ils obir5t des ,patri>*es disp]ss dans les diffr5tes p>ties du monde1 les croyant issus de ,david1 ils leur toi5t s\mis comme leurs ,pr9ces lgitimes1 suivant que le tmoign5t ,orig5e1 ,epiphane1 ,?odoret ,sa9t ,cyrille4 ,les ,emp]eurs ,roma9s dcoroi5t ces ,patri>*es du titre d',illu/res4 ,ils imposoi5t aux ,synagogues une taxe anniv]saire1 s\s le nom de ,l',,or de la ,c\ronne4 ,les ,emp]eurs acquir5t ce droit l'ext9ction des ,patri>*es4 ,comme ils agissoi5t p>t\t en ,rois1 ils plaoi5t la tte des ,synagogues des ,*efs des ,prtres1 qu'on qualifioit de ,premi]s1 d',anci5s de ,pres4 ,le ,code de ,?odose en p>le s\v5t4 ,on n'e/ po9t tonn qu'avant ,con/ant91 les vques n'ay5t po9t t lus p> les ,emp]eurs ennemis de l'glise2 ces ,pr9ces la mprisoi5t1 ou ne daignai5t pas s'abaiss] jusqu' en pr5dre so94 ,con/ant9 donna =ce de ,loi au ,canon de ,nice1 qui dc]nait1 que les vques auroi5t le droit de l'lection4 ,ses ,successeurs l'ont imit1 ou en le r5\vellant1 ou en ne l'abrogeant pas1 cette ,loi fut long-tems en vigueur1 p>ce que les bornes de l',empire toi5t trop recules1 p\r que l',emp]eur veillt t\tes les glises4 ,ce ,canon ne lioit pas les ,emp]eurs1 il en recevoit t\te sa =ce2 ds l libre eux de s'en c>t] sur de ju/es motifs1 ou en t\t1 ou en p>tie4 ,les ,lgislateurs supprim5t1 ou modifi5t les ,loix1 ds que les ,politiques convi5n5t que le ,s\v]a9 n'e/ pas c5s priv de son droit p> des t]mes gnraux c\*s dans une ,loi4 ,les lections1 qui sont l'ouvrage des vques1 dt]m95t croire que le ,pr9ce n'a pas ncessairem5t "p l'lection1 les ,canons pr\v5t que1 s\s le bon plaisir du ,s\v]a91 les vques peuv5t a*ev] les lections1 ,on ne veut dtruire aucune de ces propositions2 mais on dem&e s'il e/ p]mis au ,magi/rat politique d'lire les vques8 ,les ,emp]eurs clairs1 les ,sa9ts vques en sont d'accord4 ,?odose t5ant le premi] ,concile de ,con/ant9ople1 ordonna aux vques d'crire sur des c>tes les noms des ,sujets les plus dignes1 s'en rs]vant le *oix4 ,ri5 de mo9s obscur4 ,un seul vque propose ,nectaire1 l',emp]eur l'agre1 passe outre1 malgr les in/ances de plusieurs vques1 qui1 va9cus p> son op9itret1 se r5d5t1 lui tmoign5t leur obissance1 dans une occasion o la ,loi div9e ne s\ffroit po9t1 mais o les ,canons toi5t enfra9ts2 c>1 selon les ,canons1 l',emp]eur ne se mloit po9t des lections2 cep5dant ici l',emp]eur lit seul1 c'e/--dire1 il nomme2 les vques1 le ,cl]g le ,peuple appr\v5t l'lection4 ,autre *ose e/ d'lire1 autre *ose d'appr\v] l'lection4 ,les vques donn5t leur cons5tem5t1 p>ce que c'toit eux impos] les ma9s ,nectaire1 encore ,lac ,ca?cum5e4 ,les ,canons dev5oi5t un n\vel ob/acle2 ils excluoi5t un ,ca?cum5e1 un ,nophyte2 le ,cl]g le ,peuple s\scriv5t l'lection1 d'autant que l'approbation leur app>t5oit2 on a fait voir combi5 elle diffre de l'lection4 ,les vques suppli5t l',emp]eur de dispos] de l'v* de ,milan1 dm>*e qu'ils n'auroi5t po9t haz>de1 s'ils l'euss5t cru contraire au droit div94 ,j'ai cit les exemples de ,val5t9i5 de ,?odose le jeune1 qui ayant cass l'lection de ,proclus1 faite p> la plus gr&e p>tie1 le tirr5t d',antio*e p\r le plac] ,con/ant9ople3 ,?odose fit asseoir ,proclus sur le ,trne piscopal2 t\s monum5s c]ta9s de l'lection de l',emp]eur1 non de l'lection canonique4 ,des raisons p>ticuli]es engagr5t quelquefois les ,emp]eurs voqu] les lections2 la prud5ce y eut plus de "p que le droit4 ,j'exam9]ai si les ,emp]eurs se le croioi5t p]mis1 avant de considr]1 s'il toit expdi5t de se conduire a9si2 on ne consulte po9t les *oses illicites1 il y auroit eu de la tmrit ou de l'ignorance de prtext] l'inspiration1 ou la rvlation dans ces sicles de l'glise4 ,l',emp]eur ,ju/9i5 cra ,papes ,hormisdas ,virgilius1 avant que les ,papes euss5t t gratifis de la ,s\v]a9et2 en sorte que ceux qui n'ont imag9 que cette unique ress\rce1 n'ont po9t refl*i au mom5t auquel cela s'e/ pass4 ,l',empire d',ori5t cons]va cet usage4 ,nicephore ,phocas1 au rapport de ,zon>as1 ne s\ffroit d'vques que ceux qu'il nommoit4 ,balsamon raconte que de son tems les ,emp]eurs1 aprs avoir invoqu la ,sa9te ,tr9it1 faisoi5t les ,patri>*es4 ,dmtrius ,*omat5us1 ,ar*evque de ,bulg>ie1 p>c\rant les droits des ,emp]eurs sur la ,religion1 dit que c'en e/ un de prsid] aux lections1 de faire d'un vque un ,mtropolita94 ,enf9 plus la ,religion s'e/ refroidie dans le ,cl]g1 plus la vnration du ,peuple a dim9u1 plus le ,magi/rat politique a eu raison de s'appropri] les lections4 ,passant en ,occid5t1 ouvrant t\s les ,hi/ori5s ,franois1 on y lit que les ,rois ,trs-,*rti5s ont s\v5t1 durant plusieurs sicles1 dispos des v*s de leur ,royaume1 sans le ,suffrage du ,peuple du ,cl]g2 malgr cela plusieurs f]m5t les yeux la lumire4 ,prsum]oit-on que tant de ,pr9ces religieux euss5t t5u une conduite si oppose la ,loi div9e1 que les vques qu'ils introduisoi5t dans leurs ,conseils1 que les ,conciles qu'ils clbroi5t frquemm5t1 n'euss5t po9t cri l'usurpation8 ,mais voyons ce qu'on objecte4 ,cet usage toit insolite n\veau2 nanmo9s j'ai dat son antiquit plus de #be ans avant le ,regne de ,*>lemagne4 ,l\p de ,f]>e en atte/a l'orig9e2 il crivoit s\s ,*>les le ,*auve1 il ne reg>de po9t comme une n\veaut l'usage o les ,rois toi5t de p\rvoir les plus gr&s ,siges du se9 de leurs ,palais4 ,brunehaud toit ,rg5te v]s l'an #fjj4 ,le ,pape ,grgoire l'av]tit de remplir les ,siges vacans4 ,ce qu'on dit de la dom9ation temporelle des ,papes1 qui auroi5t autoris les ,rois s'emp>] des lections1 a t dissip plus haut1 n'embrasse nullem5t les sicles auxquels les ,franois ne dom9oi5t pas en ,italie4 ,le ,roi ayant ce droit en ,france1 ,*>lemagne v\lut l'ex]c] en ,italie1 p\r ne pas tre mo9s ,s\v]a9 en ,italie1 qu'il l'toit en ,france en ,g]manie2 ,en sorte que le ,dcret de ce ,pr9ce1 publi s\s le ,pontificat d',adri51 au rapport de ,golda/e d'autres1 ne reg>doit que les seuls vques d',italie1 puisqu'il avoit la nom9ation bi5 tablie dans ses autres tats4 ,en va9 reclame-t-on le temporel des vques1 leur ,jurisdiction extrieure4 ,s\s ,*>lemagne dans les sicles plus reculs plus simples1 les v*s toi5t pauvres modiques3 tels du mo9s les dpe9t ,onufrius ,panv9ius1 homme d'une re*]*e d'une vrit reconnue4 ,les vques contempora9s de ,*>lemagne n'avoi5t aucune ,jurisdiction atta*e leurs v*s2 ils l'usurpr5t au mom5t que la ,g]manie fut dmembre du ,royaume de ,france4 ,s\s la dom9ation des ,o?ons1 les vques toi5t si peu les matres des lections de la ,jurisdiction1 que les ,emp]eurs les en dcorr5t dans la vue de se les dv\] inviolablem5t1 ne craignir5t po9t p\r y p>v5ir1 de leur confi] le so9 des ,villes les plus importantes4 ,c'e/ le savant ,onufrius qui a crit ces vrits au milieu de ,rome mme3 ,aussitt1 dit-il1 que l'lection des vques fut dev5ue un droit de l',empire1 comme les ,pr9ces sculi]s1 les ,emp]eurs toi5t favorables la ,religion2 sans n]v] l'tat1 ils comblr5t les vques les ,abbs de plus gr&s honneurs que les autres ,lacs1 p]suads qu'tant les ,m9i/res de l'glise1 ils toi5t les membres les plus prcieux de l',empire2 ils les dotr5t de bi5s d'arg5t2 ils leur donn]5t des ,*teaux1 des ,villes1 des ,b\rgs1 des ,m>*s1 des ,du*s1 des ,prov9ces2 ils leur accordr5t des ,pages1 des ,impts d'autres droits1 qu'ils dmembrr5t de l',empire1 soit de leurs propres fonds1 soit des fonds trang]s4 ,ils donn]5t aux vques les successions des ,pr9ces morts sans po/rit1 dont la dp\ille app>t5oit l',empire3 p> l les vques ,abbs d',italie1 de ,g]manie1 de ,gaule t\t l',occid5t1 sur-t\t le ,pape1 de pauvres qu'ils toi5t avant1 fur5t les ,pr9ces les plus ri*es les plus puissans1 p>ce qu'ils pr(itr5t de ces bi5s qui toi5t l',empire4 ,les ,emp]eurs n'imag9oi5t po9t que cette libralit excessive pt jamais branl] les droits de l',empire2 ils toi5t assurs qu'ils dispos]oi5t de ces places1 que les ,prlats ne t5t]oi5t aucune autre voye p\r y tre in/alls4 ,nicolas de ,cusa attribue cet ouvrage ,otton ,,ii4 ,otton ,,ii n'avoit qu'un fils2 il eut peur que des tats aussi va/es ne puss5t gt] long-tems les d\ceurs de la paix3 jal\x de m>*] sur les traces de son gr& ,pre ,h5ri premi] de son pre ,otton1 il s'adressa au ,cl]g que ses ,prdcesseurs avoi5t dj enri*i dont les bi5s j\issoi5t d'une tranquillit pr(onde2 c'toit un sacrilge de ravag] les ,t]res consacres ,dieu2 il s'appuya sur le ,canon du ,concile de ,rome1 dont il e/ fait m5tion dans la soixante-trois di/9c1 au ,concile1 qui ma9t5oit la s\v]a9et des ,emp]eurs1 qui prescrivoit aux ,papes aux autres vques de l',empire de recevoir1 aprs l'lection canonique1 l'inve/iture1 ou du mo9s le cons5tem5t de l',emp]eur3 di/9c4 #fc1 ces mots1 ,nos ,sanctorum4 ,il ne d\ta po9t que l',empire ne vcut dans un repos tranquille1 s'il augm5toit le ,doma9e de ,rome des autres ,sieges1 avec une c]ta9e s]vitude2 il comptoit en mme tems t5dre la ,religion1 imprim] une plus gr&e vnration p\r elle1 qu& l'autorit des ,sa9ts vques balanc]oit celle des ,pr9ces ,lacs2 il prp>oit des *anes aux pe/es publiques2 il opposoit aux ravages1 aux sditieux1 aux inc5diaires1 la puissance du ,cl]g2 il se flatoit de purg] l',allemagne des ,brig&s1 des petits ,tyrans qui subjuguoi5t les ,villes p>ticuli]es2 il esproit que le ,peuple1 sec\ant un j\g aussi dur1 rec\vr]oit sa premire lib]t4 ,il envisageoit encore le bi5 de l',empire2 il *>geoit ces ,t]res aumnes l'glise1 de ,s]vices annuels1 de r$evances en arg5t1 qui devoi5t augm5t] la =ce de l',empire2 att5du que t\s ces ,doma9es de l'glise relev]oi5t de l',empire sans succession4 ,?i]ry de ,niem aj\te qu',otton ,premi] jetta les fondem5s de cette dom9ation3 ,que le gr& ,otton ses ,successeurs1 ,otton ,,ii ,otton ,,iii1 accablr5t de ,doma9es lacs l'glise ,roma9e1 celle de ,france celle d',allemagne4 ,il s'en faut bi5 que la ,france ait adopt t\t ce sy/me2 quelques ,auteurs n'ont po9t ent5du le mot ,inve/iture4 ,tromps p> la signification qu'il a auj\rd'hui1 ils ont avanc que les ,inve/itures des v*s toi5t la mise en possession des ,fiefs ,doma9es2 cette erreur e/ grossire1 c> ve/ir inve/ir sont de vieilles expressions ,g]maniques1 qui signifi5t la collation de t\tes sortes de droits1 d'ou *ez les ,anci5s elles embrass5t indiffremm5t les (fices civils ecclsia/iques4 ,juret rem>que que ,roma91 vque de ,r\51 vivoit en #fbc4 on lit dans sa ,vie3 ,les ,gr&s fir5t unanimem5t *oix du ,sa9t ,homme2 ils supplir5t le ,roi de ne po9t tromp] l'esprance du tr\peau1 mais de ratifi] l'lection div9e3 le ,roi *>m de cette prire1 convoqua les vques les ,abbs1 lui mit en ma9 le ,bton pa/oral4 ,p> ce passage1 l'inve/iture toit antrieure d'environ trois c5s ans au rgne d',otton ,i4 qui le premi] dota les v*s2 d'ailleurs1 si l'on et c>actris la ,jurisdiction civile p> l',inve/iture1 le ,sceptre1 ou l',enseigne1 en auroit t le simbole1 selon la c\tume de ces sicles1 non l',anneau le ,bton pa/oral4 ,quoique les ,pr9ces ,*rti5s ne se soi5t po9t appropri l'imposition des ma9s qui fait les ,prtres1 ils ont nanmo9s p5s qu'il leur app>t5oit de li] un ,ecclsia/ique une telle glise1 p> l',anneau1 de lui confr] p> le ,bton pa/oral la ,jurisdiction ecclsia/ique1 c'e/--dire1 de jug] de la ,religion avec un p\voir public4 ,on prs5toit au ,roi son ,sacre1 le ,bton avec le ,sceptre1 ce signe1 dit ,aimo9us1 le *>geoit de df5dre l'glise3 *aque ,simbole rpondoit *aque fonction1 comme le ,livre inve/issoit le ,*ano9e4 ,les sicles suivans vir5t l'opul5ce natre de la pit1 cette fille +rate mdit] la ru9e de sa mre4 ,les ,emp]eurs1 d*us de leur anci5 droit1 comm5c]5t s5tir cette indignit de la "p des vques1 qui dvoi5t leurs bi5faits les bi5s les ,doma9es qu'ils possdoi5t2 mais jamais l'lection n'e/ v5ue de l',inve/iture1 elle toit avant la libralit des ,rois2 de plus1 l'accessoire ne sauroit entran] le pr9cipal1 comme ils ont des droits1 cause de leurs ,fiefs1 le droit du ,magi/rat politique n'exi/e pas mo9s qu'il exi/oit autrefois4 ,l',inve/iture n'toit po9t un phantme dans l',hi/oire de ces sicles1 les ,pr9ces n'toi5t pas assez ins5ss p\r essuy] tant de gu]res de tr\bles1 p\r une va9e crmonie2 la collation des glises passoit avec le signe1 la *ose signifie toit comprise dans le signe4 ,or1 la collation se faisoit de deux faons1 ou les ,rois nommoi5t seuls1 sans suffrages1 ou ils p]mettoi5t d'lire1 se res]voi5t le droit rel1 non imag9aire1 d'appr\v]1 la lib]t de cass]2 ils le faisoi5t quelquefois p> une ,loi qui autorisoit l'lection1 comme ,*>lemagne qui v\lut que le ,cl]g le ,peuple conc\russ5t l'lection2 quelquefois p> un privilge1 comme le mme ,*>lemagne laissa l'lection au ,peuple de ,mod5e4 ,les ,rois de ,france accordr5t cette grace l'glise d',arras2 quelquefois aussi p> un ,indult1 qui1 s\s les ,successeurs de ,*>lemagne1 fut la voie la plus ord9aire4 ,le ,te/am5t de ,philippes ,augu/e s'explique a9si3 ,aussi-tt que le ,sige ,episcopal vaqu]a1 n\s ent5dons que le ,cl]g de l'glise s'adresse la ,re9e l',ar*evque1 p\r dem&] la p]mission de procd] l'lection2 7cet ,ar*evque toit celui de ,reims1 nomm ,guillaume1 qui le ,roi1 avant son voyage d',outrem]1 avoit confi la ,rg5ce du ,royaume47 ,sa9t ,l\is1 dans les ,lettres-pat5tes1 qui remett5t le ,g\v]nem5t entre les ma9s de la ,re9e ,mre1 dtaille les droits rgali5s1 n'oublie po9t le p\voir de confr] les ,dignits les ,bnfices ecclsia/iques1 de p]mettre aux ,*apitres aux ,communauts de s'assembl] p\r lire4 ,le ,p>lem5t de ,p>is1 dans des ,remontrances trs-respectueuses au ,roi ,l\is ,,xi1 reprs5te ce ,pr9ce1 que ,l\is le ,dbonnaire ex]a t\j\rs le droit des ,inve/itures1 que les droits rgali5s lui ont succd1 sur-t\t celui de p]mettre les lections1 le ,sige ,episcopal dev5u vacant1 droit que les ,anglois appeloi5t lib]t d'lire4 ,combi5 de monum5s d',auteurs respectables ont appris aux sicles futurs que les ,rois de ,france leurs ,successeurs ont dispos des v*s1 soit en ,france1 soit en ,allemagne1 sans en prv5ir leur ,peuple ou leur ,cl]g4 ,grgoire de ,t\rs ne ca*e pas que ,d5is fut plac sur le ,trne ,episcopal p> ,clovis1 premi] ,roi ,*rti52 ,ommatius p> ,clotaire ,fils de ,clovis2 ,sa9t ,qu9tianus p> ,?odoric1 autre ,fils de ,clovis1 qui ordonna qu'on lui remt t\t le p\voir de l'glise4 ,le ,cl]g de ,t\rs1 cont9ue ,grgoire1 p>le en ces t]mes ,caton1 que ,clotaire lui avoit envoy3 ,n\s ne v\s recevons pas de *oix1 mais sur l'ordre du ,roi4 ,le ,roi ,*>ib]t de/9a ,pasc5tius l'v* de ,poiti]s4 ,walramus1 vque de ,naumb\rg1 dit que dans ces sicles on leva l'piscopat les plus sa9ts les plus savans hommes2 au re/e1 il vaut mieux c\t] ,onufrius1 ,auteur de la ,vie d',hildebr&2 il n'e/ po9t suspect1 il toit dv\ au sa9t ,sige4 ,c'toit un usage qui remontoit l',emp]eur ,*>lemagne1 que l'autorit du ,pape ,adri5 ,i4 avoit introduit1 qu' la mort de l'vque ou de l',abb1 le ,cl]g ou les ,mo9es assembls1 dputoi5t l',emp]eur1 dposoi5t ses pi$s le ,bton l',anneau pa/oral du ,prlat dfunt1 le supplioi5t de le remettre au ,successeur qu'il devoit *oisir3 le ,pr9ce1 s\v5t de l'avis de son ,conseil1 en gratifioit ou un ,membre du ,cl]g de la ,ville1 ou un ,cl]c de sa ,c\r1 ou un ,*apela9 ou un de ses dome/iques1 selon la dignit du ,sige2 sa volont1 il l'inve/issoit p> l',anneau le ,bton pa/oral du dfunt1 qu'il accompagnoit de son diplme2 il ordonnoit qu'on le sacrt vque ou ,abb2 sans consult] le ,cl]g ou les ,mo9es3 telle toit la pratique des ,gaules1 de la ,g]manie de l',italie1 composant alors le monde ,lat94 ,les ,rois d',espagne1 de ,france de ,hongrie la p]ptur5t2 t\tes les glises de l',empire ,*rti51 sur-t\t l'glise ,roma9e1 l'ont ret5ue longtems2 tmo9s les ,papes ,jean ,,xiii4 ,grgoire ,v4 ,sylve/re1 ,clm5t1 ,damase1 ,victor1 ,nicolas1 que les ,emp]eurs ,o?on ,i4 ,,iii4 ,h5ri ,,iii4 ,,iv4 mir5t sur la ,*aire de ,sa9t ,pi]re1 sans les suffrages du ,cl]g ,roma91 qu'ils inve/ir5t de leur n\velle dignit p> l',anneau le ,bton4 ,cet ,auteur dit ailleurs3 ,l',emp]eur confroit non seulem5t les v*s1 les ,abbayes1 les autres ,bnfices1 comme les ,prb5des1 les ,canonicats1 les ,prpositures1 les ,dcanats1 mais encore il faisoit le ,pape4 ,la ,pragmatique de ,f]>e le rpte3 les ,emp]eurs donnoi5t les ,bnfices dans le monde enti]4 ,voici la t5eur du ,rescrit de ,conrade1 t\*ant l'glise d',utre*t ,il e/ con/ant que l'lection l'in/itution d'un vque e/ un droit inviolable des ,rois des ,roma9s des ,emp]eurs1 ex]c sans int]ruption p> nos ,prdcesseurs1 transmis jusqu' n\s4 ,le ,capitulaire de ,*>lemagne1 sur les lections du ,peuple du ,cl]g1 ne porte aucune atte9te ce droit1 puisque dans t\tes les ,loix1 les droits le p\voir du ,s\v]a9 sont c5ss tacitem5t excepts4 ,le ,cl]g le ,peuple lis5t donc1 mo9s que l'usage ne semble dfr] l'lection au ,pr9ce4 ,g5ebr>d1 ennemi dcl> du p\voir des ,rois1 av\e que ,*>lemagne dcidoit de droit des v*s1 quoique r>em5t4 ,l\p de ,f]>e cite p\r cet usage ,pep9 ,*>lemagne4 ,les ,df5seurs mme de l'autorit du ,pape sont obligs de conv5ir que l',emp]eur ,*>les avoit le droit de donn] un vque aux ,roma9s1 qu'il avoit dc]n que seul il p\rvoiroit aux v*s ,ar*ev*s4 ,sigonius explique a9si les t]mes de l\] d'inve/ir1 c\*s dans le ,dcret4 ,le ,concile d',aix-la-,*apelle reconnoit ce droit dans le ,roi ,l\is2 j'ai montr plus haut1 que les desc5dans de ,*>lemagne en avoi5t u4 ,p>-l les ,hi/ori5s compr5n5t s\s le nom d'inve/iture le droit d'lire celui de p]mettre d'lire avec la modification d'appr\v] ou de cass]1 il a exi/ jusqu' ,hildebr& qui l'a si vivem5t attaqu4 ,onufrius ,panv9us raconte dans sa ,vie1 que le premi] de t\s les ,papes1 il mit t\t en oeuvre p\r dp\ill] l',emp]eur non-seulem5t de l'lection du ,pape1 entreprise qu',adri5 ,,iii4 avoit t5te1 mais de lui enlev] le droit qu'il avoit d'in/itu] les vques les ,abbs3 ce mot in/itu] r5d celui d',inve/iture4 ,l',emp]eur ,h5ri ,v4 *ez l',abb de ,sw>zah5sem dcl>a au ,pape au ,concile1 la puissance qu'avoit l',emp]eur ,*>les d'in/itu] les vques3 ,onufrius ins9ue que les ,inve/itures toi5t la collation4 ,l',emp]eur lui-mme1 des ,auteurs dignes de foi ne laiss5t aucun d\te1 que l'ex]cice de ce droit a cont9u depuis ,*>les jusqu' ,h5ri1 qui dans un dit1 extorqu p> le ,pape ,pascal1 abdiqua les droits rgali5s1 atta*s l',empire1 ds les rgnes de ,*>les1 de ,l\is1 d',o?on1 d',h5ri de ses ,prdcesseurs4 ,l'dit en fait une exacte numration3 ,il v\loit dp\ill] le ,s\v]a9 des ,inve/itures1 usage en vigueur ds le regne de ,*>les1 qui avoit plus de quatre c5s ans4 ,l',hi/ori5 de ,we/m9/]1 s\s l'an #aaab appelle ce droit celui de donn] l'piscopat4 ,l',emp]eur le ,pape ,pascal eur5t cette anne un gr& diffr5d3 l',emp]eur s'ob/9oit g>d] le droit dont ses ,prdcesseurs avoi5t j\i p5dant trois c5s ans1 s\s plus de soixante ,papes1 c'toit de confr] les v*s les ,abbayes p> le ,bton pa/oral4 ,guillaume1 ,ar*evque de ,tyr1 s\scrit cet anci5 usage3 c'toit la c\tume1 dit-il1 de remettre l',emp]eur l',anneau le ,bton du ,prlat dfunt4 ,suivant la ,pragmatique de ,f]>e1 qui p>c\rt ces sicles1 les ,emp]eurs donnoi5t t\s les ,bnfices ecclsia/iques de leurs tats4 ,on eut so9 de di/+u] ces deux droits qui =moi5t les ,inve/itures1 la facult de *oisir le ,sujet1 celle de cass] l'lection4 ,les ,auteurs qui ont le plus appr(ondi cette matire1 les ont mis au nombre des droits rgali5s4 ,les passages prcd5s d',onufrius en sont g>ants4 ,ce ,tmo9 e/ encore ici ncessaire3 ,il e/ hors de d\te que ,jean ,,xiii4 ,successeur de ,lon ,,viii4 ,grgoire ,v4 ,sylve/re ,,ii4 ont occup la ,*aire de ,s4 ,pi]re p> la seule autorit des ,emp]eurs1 sans le suffrage du ,cl]g1 ni du ,peuple ,roma92 s'il p>oit dans l',hi/oire que les ,emp]eurs n'ont po9t eu "p l'lvation des ,papes1 qui ont t5u le ,sige entre ,jean ,,xiii4 ,sylve/re ,,ii4 ou que leur lection ait t l'ouvrage seul du ,cl]g1 du ,snat du ,peuple ,roma92 c'e/ qu'abs5s loigns de cette ,ville ils toi5t emb>qus dans les gu]res d',allemagne1 ils n'toi5t pas porte de donn] sur le *amp un ,pape ,rome3 il e/ du mo9s c]ta9 que tant que les ,emp]eurs1 les trois ,o?on sur-t\t1 demeur]5t ,rome1 ou sj\rnr5t en ,italie1 le ,sige vacant1 ils nommoi5t le ,successeur2 si le ,pr9ce toit abs5t au mom5t de l'lection1 les ,papes1 que le ,cl]g1 le ,snat1 le ,peuple proclamoi5t1 n'osoi5t se faire sacr] qu'ils n'euss5t aup>avant obt5u la confirmation de l',emp]eur4 ,le savant du ,tillet1 dans son ,trait des ,lib]ts de l'glise ,gallicane1 rem>que1 qu'on voit p> l',hi/oire de ,grgoire de ,t\rs d',aimo9us1 que les ,rois avant ,*>lemagne remplissoi5t les v*s vacans1 que l'vque propos p> le ,cl]g le ,peuple1 n'toit po9t vque s'il n'avoit le cons5tem5t du ,pr9ce4 ,juret1 pr(ond ,canoni/e1 la ,lettre ,,civ4 d',yves de ,*>tres1 p5se1 que quoique le ,cl]g le ,peuple euss5t la lib]t d'lire1 il falloir avoir l'atta*e du ,pr9ce4 ,il (fre aprs nombre d'exemples d'lections casses2 en sorte qu'il e/ vrai de dire que le droit d'appr\v] n'e/ po9t imag9aire1 comme on s'ef=ce de le p]suad] auj\rd'hui2 il toit insp>able de celui d'impr\v]1 il toit affran*i de t\t jugem5t trang]4 ,le salut de l'glise de l'tat toit intress aff]mir dans le ,s\v]a9 les ,inve/itures2 il importoit plus de s'atta*] des sujets p> des bi5faits1 que de f]m] la porte des dignits des ennemis2 ,qu& ,paul ,emile rappelle comm5t l',emp]eur se dsi/a de ce droit1 il obs]ve que la vnration des ,peuples p\r la ,maje/ ,impriale dim9ua de beauc\p1 qu'il lui cota plus de la moiti de sa puissance4 ,onufrius ne s'en c>te pas3 l',emp]eur p]dit la moiti de son p\voir1 ailleurs il s'agissoit alors1 ou de le dp\ill] enti]em5t1 ou d'assur] jamais son autorit3 en p>lant d',h5ri ,,iii4 l',emp]eur ret9t op9itrem5t le droit de confr]4 ,a9si p5sr5t les ,pr9ces qui levr5t leur puissance sur les ru9es de l',empire ,roma94 ,outre les ,rois de ,france d',allemagne1 ,onufre p>le encore des ,rois d',espagne de ,hongrie3 le ,concile de ,tolde1 qui dfre aux ,rois l'lection des ,prlats1 e/ une poque c]ta9e de ce droit connu en ,espagne avant l',emp]eur ,*>les3 ,p\rvu1 aj\te le ,concile1 que l'vque de ,tolde1 qui les consacroit1 les tr\vt dignes du f>deau4 ,cov>ruvias ,vasquez font s5tir combi5 cet usage importoit au salut de l'tat1 non que les ,pr9ces en soi5t r$evables au ,droit ,canon1 c> ils le ti5n5t de leur ,c\ronne1 c'e/--dire1 de la ,loi naturelle4 ,dans une ,mon>*ie1 dont les fondem5s sont 9branlables1 le ,magi/rat politique a la lgislation absolue sur t\t ce que la ,loi div9e n'a po9t df9i1 qui procure aux ,sujets une vie tranquille pieuse4 ,m>t91 d'autres ,*roniques font foi1 que cette c\tume ne s'e/ po9t dm5tie en ,hongrie jusqu'au tems du ,pape ,pas*al4 ,?i]ri de ,niem raconte de ,sigismond1 ,roi ,emp]eur1 qu'il donna qui il v\lut les v*s1 les ,abbayes1 t\s les autres ,bnfices de la ,hongrie4 ,alex&re1 vque de ,naumb\rg1 qui combattoit en #aaji les ,sectateurs d',hildebr&1 jo9t ceux-l les ,rois de la ,p\ille ceux d'cosse4 ,le ,roi d',anglet]re ,h5ri1 le premi] depuis la conqute de ,guillaume1 donna l'v* de ,w9*e/] ,guillaume ,gif=t1 l'inve/it sur le *amp des ,doma9es de l'v* contre les ,canons du n\veau ,concile4 ,cet ,h5ri transfra ,rodolphe1 vque de ,londres1 l',ar*ev* de ,cantorbri1 il l'inve/it p> le ,bton p> l',anneau2 1 selon ,we/m9/]1 il prote/a con/amm5t qu'il n'abdiqu]oit po9t les ,inve/itures qu& il lui en cot]oit son ,diadme1 accompagna mme son s]m5t de p>oles m5aantes4 ,lo9 d'ici ces g5s peu v]ss dans l',hi/oire1 ils ne compr5n5t po9t que les ,inve/itures ne sont autre *ose que la collation des v*s2 je n'en veux d'autre tmoignage que l'autorit du ,p>lem5t d',anglet]re1 s\s le ,roi ,ed\>d ,,iii4 ,notre ,s\v]a9 ,seigneur ,roi ses ,successeurs1 auront confr]ont dans le c\rs de leur regne les ,ar*ev*s les dignits lectives qui sont leur disposition1 dont leurs ,prdcesseurs j\issoi5t avant qu'on et p]mis les lections4 ,puisque les anci5s ,rois ont prescrit une =me p>ticulire d'lire1 qui toit de dem&] p]mission au ,roi avant de procd]1 d'en sollicit] le cons5tem5t aprs l'lection1 non autrem5t4 ,voil en ,anglet]re le droit des ,rois de confr] les v*s1 plus anci5 que l'lection du ,cl]g1 suivant le tmoignage des ,hi/ori5s1 qui pr\v5t l'usage des ,inve/itures depuis sept c5s ans1 c'e/--dire1 depuis ,etelr$e4 ,les premi]s ,rois les ont ensuite remises au ,cl]g1 s\s deux conditions que la ,france avoit imposes1 d'obt5ir l'agrm5t du ,pr9ce p\r lire1 la confirmation aprs l'lection1 laquelle rev9t t\te entire au ,roi dans les sicles suivans4 ,les ,*apitres s'assembl5t auj\rd'hui p\r la =me1 le ,roi dcide3 ,un v* vaque1 le ,roi inscrit le nom du sujet qu'il dsire dans les ,lettres qui p]mett5t l'lection4 ,burhil1 p\r appuy] ce droit1 prt5d1 que les ,pr9ces ne peuv5t dsign] les ,m9i/res du ,seigneur qu'autant que les ,loix du ,royaume le s\ffr5t4 ,bilson1 vque de ,w9*e/]1 qui discute cette matire avec so91 ne cesse po9t de rpt]3 ,le droit div9 n'a m>qu aucune faon d'lire4 ,comme les ,pr9ces sont les ,*efs du ,peuple1 qu'ils ont de droit div9 huma9 la s\v]a9e adm9i/ration extrieure des *oses sacres pr(anes1 il e/ naturel qu'ils dispos5t des (fices ecclsia/iques1 s'ils daign5t s'en *>g]4 ,un autre passage cont9ue3 ,on ne rvoque po9t en d\te que les ,pr9ces1 autres que les ,emp]eurs1 ont eu ds le b]ceau de la ,religion1 la puissance s\v]a9e dans les lections des vques1 qu'ils ont mme prv5u les suffrages du ,cl]g du ,peuple des ,villes1 en leur envoyant des sujets de leur propre m\vem5t4 ,si ces monum5s ne sont d'aucune =ce1 que s]viroit d'en amass] d'autres8 ,a ,dieu ne plaise que j'embrasse le p>ti de ceux qui prodigu5t les noms de sacrilges tant de ,pr9ces fameux4 ,les uns ont les premi]s pr(ess la ,foi ,*rti5ne1 l'ont introduite dans leurs tats2 les autres se sont c\rageusem5t opposs l'ambition des ,papes1 quelques-uns ont comm5c ou a*ev la r=me de l'glise4 ,il s'e/ tr\v p>mi t\s ces ,pr9ces des modles de ju/ice d'rudition2 cep5dant1 dira-t'on qu'en confrant les ,prlatures de leur ,royaume1 ils ont att5t au droit div98 ,p\rquoi sp>] les ,curs des vques8 ,s]oit-ce cause que ceux-l habit5t les lieux o il n'e/ pas ncessaire d'tablir des vques8 ,s'ils ont cela de commun avec les simples ,prtres1 qu'ils ne sont au-dessus d'aucun ,cl]g1 ils ont du mo9s avec les vques cette prrogative1 qu'ils ne sont s\mis aucun ,pa/eur2 il e/ plus d\teux1 s'il faut les rang] dans la ,classe des vques1 ou dans celle des simples ,prtres4 ,outre que la ,prtrise e/ insp>able de l'piscopat1 ceux qui donn5t l'piscopat1 assign5t en mme tems le lieu ou la ,ville2 en sorte1 qu'il e/ ais de procd] du =t au foible1 du t\t la p>tie4 ,les ,emp]eurs les ,rois se sont mo9s occups des ,curs1 ils ont mieux aim se repos] de ce so9 sur les vques1 qu'ils donnoi5t de leur propres m\vem5s aux glises1 ou en faveur desquels l'glise obt5oit leur agrm5t4 ,aussi les anci5s ,canons trait5t-ils r>em5t de l'lection des ,curs2 ils s'en rapportoi5t absolum5t aux vques4 ,on a cep5dant des exemples de l'att5tion des ,rois remplir les plus petits ,bnfices ecclsia/iques4 ,onufrius convi5t1 que les ,emp]eurs confroi5t les v*s les mo9dres ,bnfices4 ,on lit dans une ,lettre du ,pape ,plage1 que le trs-clm5t ,emp]eur avoit ordonn d'admettre c]ta9s ,cl]cs de ,c5tumcelles1 auj\rd'hui ,civita-,ve*ia1 la ,prtrise ou ,diaconat1 au ,s\diaconat2 l'g>d des ,abbayes1 elles toi5t la nom9ation des ,rois1 p]sonne n'en d\te4 ,les ,actes publics de ,fl&res con/at5t ce droit1 les ,pr9ces de ,holl&e1 de ,zl&e1 de ,we/frise sont des tmo9s irrpro*ables que1 ds la =mation de leur tat1 ils disp]soi5t dans les ,villes les ,p>oisses des sujets dignes capables1 mo9s qu'un ,seigneur p>ticuli] n'en rev5diqut le droit4 ,ce patronage univ]sel a subsi/ jusqu' la d]nire gu]re4 ,quoiqu'il ne soit pas anci51 il combat avec =ce ceux qui ont os s\t5ir1 que le ,peuple *oisissoit ses ,curs jusqu' ces d]ni]s tems de tr\ble3 on produirait aism5t1 s'il toit ncessaire1 plusieurs ,actes d',inve/itures dont les ,pr9ces rcomp5soi5t leurs ,vassaux4 ,je ne compr5ds po9t p\rquoi les ,inve/itures ne sont plus1 je n'exam9e po9t p\rquoi elles sont8 ,s'il e/ ncessaire qu'elles soi5t8 ,et comm5t elles sont8 ,les tats qui ont facilit la ,r=me1 n'ont po9t innov4 ,le ,snat nomme les ,m9i/res dans le ,palat9at1 il veille sur les glises au nom s\s la protection de l'lecteur4 ,les glises de la ,r=me de ,ble n'ont1 hors la ,ville1 aucun p\voir de *oisir leur ,pa/eur4 ,elles reoiv5t avec s\mission celui que le ,magi/rat leur de/9e1 sans l'avoir jamais ent5du4 ,au comm5cem5t de la ,r=me1 plusieurs ,pa/eurs appr\vr5t cette vocation1 ce qui fit dire ,musculus3 ,qu'un ,pa/eur ,*rti5 n'hsite po9t sur sa vocation1 qu'il ne d\te po9t qu'elle soit lgitime1 ds que le ,pr9ce ou le ,magi/rat l'appelle la prdication de l',evangile4 ,la ,r=me ne dp\ille po9t du droit div9 les ,s\v]a9s1 les tats n'ont jamais p5s autrem5t4 ,le ,synode s'tant assembl sans le cons5tem5t des tats en #aehf1 le ,comte de ,zei*e/] qui les g\v]noit1 p\r les engag] s\scrire ses dcisions1 prote/a le #af ,novembre1 que ce cons5tem5t ne prjudici]oit po9t l'in/itution des ,pa/eurs4 ,les tats les reur5t le #i dcembre suivant1 avec quelques modifications1 dont l'une e/ que les tats1 la ,noblesse les ,magi/rats des ,villes autres1 cons]v]oi5t le droit d'in/itu] de de/itu] les ,pa/eurs les ,matres d'cole4 ,je passe aux objections pr9cipales4 ,on repro*e des ,rois1 des ,pr9ces1 d'avoir c\t davantage l'av>ice la faveur1 soit2 quel rapport cela a-t-il avec la "q8 ,on n'a po9t vu que l'abus du droit privt quelqu'un du droit2 t\t au plus un ,sujet en s]a d*u p> une s5t5ce de son ,suprieur3 il e/ encore mo9s vraisemblable que1 s\s prtexte d'en abus]1 on en s]a dp\ill2 autrem5t p]sonne n'auroit un droit c]ta94 ,d'ailleurs si les ,s\v]a9s ont confi les premires dignits des sujets indignes1 le nombre de bons sujets1 dont ils ont fait prs5t l'glise1 e/ au mo9s aussi considrable4 ,comme si les lections populaires n'avoi5t pas s\v5t attir des sditions1 des meurtres1 des combats1 des inc5dies1 que le ,cl]g et t plus exempt de brigues de factions3 que l'on comp>e les inconvni5ts de *aque espce d'lection1 laquelle prfr]oit-on8 ou plutt1 laquelle exi/]oit-elle8 ,g5ebr>d le flau des ,pr9ces1 reg>de comme des mon/res les ,papes nomms p> les ,emp]eurs1 t&is que l',hi/oire les reprs5te comme bons ou mdiocres1 qu'elle pe9t des c\leurs les plus noires ceux que le ,cl]g ou le ,peuple ont plac sur la ,*aire de ,sa9t ,pi]re4 ,le ,magi/rat politique n'e/ pas si ais corrompre1 il ne se livre pas aveuglem5t d'inju/es prjugs4 ,de plus l',ord9ation rs]ve aux ,pa/eurs1 les ,remontrances1 qui sont le p>tage du ,peuple1 ad\ciss5t les maux1 s'ils ne les t\ff5t pas1 ce qui e/ au-dessus des =ces huma9es4 ,re/5t quelques ,canons1 quelques ,passages des ,pres1 qui sembl5t ne pas tre de cet avis4 ,le ,,xxx4 ,canon apo/olique p>le des ,magi/rats1 non des ,s\v]a9s2 de mme que le prcd5t r\le sur la simonie1 de mme celui-ci s'oppose l'intrusion4 ,les t]mes le dvelopp5t1 il int]dit t\te intrusion1 il s'applique ces ,cl]cs1 qui1 au dfaut d'une ,ord9ation lgitime d'un exam5 rig\reux de leurs moeurs de leur doctr9e1 protgs p> les ,magi/rats1 occup5t se ma9ti5n5t dans les glises p> la =ce4 ,le ,concile de ,p>is ne condamne po9t l'lection royale1 mais l',ord9ation4 ,il n'attaque po9t le p\voir absolu du ,pr9ce2 mais il impr\ve ce qui se fait contre la volont du ,mtropolita9 des vques de la ,prov9ce1 que l',ord9ation reg>de4 ,le ,roi ,*>ib]t1 s\s le regne duquel ce ,concile fut assembl1 dsigna ,pasc5tius l'v* de ,poiti]s1 les vques de la ,prov9ce le reur5t1 publir5t que la disposition contraire d'un autre ,canon ne le conc]noit pas4 ,en effet1 ou ce ,canon s]oit dress de conc]t1 alors le ,roi ses ,successeurs p\voi5t le cass]1 surt\t de l'avis de leur ,p>lem5t 7les ,loix positives n'tant pas immuables17 ou ce ,canon pass]oit le ,s\v]a91 ds l il n'e/ po9t ,loi1 il ne sauroit entrepr5dre sur l'autorit du ,roi4 ,depuis que les ,pr9ces ,franois se rs]vr5t les lections des vques1 ils convoqur5t frquemm5t des ,conciles2 aucuns ne traitr5t ce droit d'usurpation2 plusieurs cep5dant les supplir5t d'employ] t\s leurs so9s l'in/itution des vques2 d'o je conclus que les vques de ,france n'ont dc\v]t dans ce droit ri5 d'trange de contraire aux ,loix div9es4 ,quoiqu'il ne soit pas d'un ,prote/ant de s'appuy] sur le ,concile second de ,nice1 qui a ordonn le culte des ,images1 nanmo9s ses ,canons ti5n5t le mme langage4 ,on a relev un expression aigre de ,sa9t ,a?anase1 l*e contre l',emp]eur ,con/antius1 qui le p]scutoit2 e/-il surpr5ant qu'il l'ait d*ir8 ,son disc\rs e/ mo9s vrai1 qu'il n'toit du sicle4 ,les ,pres de ces sicles se sont mancips des traits1 qui ne s\ti5droi5t pas auj\rd'hui un exam5 srieux4 ,sa9t ,a?anase1 peut-tre trop *auff1 ne s'arme po9t du droit div92 t\t se t]m9e dem&]3 ,o e/ le ,canon qui dicte qu'il faut que l'vque1 qui doit tre sacr1 sorte du ,palais ,imprial4 ,il pr\ve seulem5t que le procd de ,con/antius n'toit pas con=me aux ,canons1 il avoit raison4 ,l'autre espce d'lection fonde sur le ,concile de ,nice1 infirme p> ,con/ant91 toit alors en usage4 ,s'il e/ de ju/es motifs1 qui p]mett5t aux ,pr9ces de s'c>t] quelquefois des ,canons1 il n'toit pas d'un ,gr& ,emp]eur de les f\l] aux pi$s1 p\r t5dre l',hrsie d',arius4 ,cette sorte d'lection toit donc blmable1 qui1 sans att5dre l',ord9ation1 s\ffroit que des vques s'emp>ass5t des glises1 7comme il e/ s\v5t arriv17 c> les ,or?odoxes n'auroi5t po9t ordonn d',ari5s1 ou de fauteurs d',ari5s4 ,enf9 aucun ,pre de l'glise n'a prt5du1 que le droit div9 df5doit aux ,rois la nom9ation des ,pa/eurs4 ,les vques qui s\scrivir5t l'lection de ,!odose1 qui dfrr5t l'lection ,val5t9i51 p5soi5t autrem5t4 ,je t]m9e ici les exemples des tats1 qui ont embrass la vraie ,religion4 ,a l'g>d des ,pr9ces infidles1 l'glise ne les importun]a po9t p\r lui *]*] des ,pa/eurs2 s]oit-il prud5t d'espr] que ses ennemis pr5droi5t sa df5se8 ,qu& elle se rpondroit du succs il s]oit honteux de%onnorant qu'elle ft juge sur des *oses inju/es1 non sur des *oses sa9tes4 ,ces ,pr9ces1 au re/e1 en rv5diquant ce droit1 se creus]oi5t un abme plus pr(ond4 ,que s'ils avoi5t cep5dant rsolu de ne s\ffrir de ,pa/eurs1 ou d'vques1 que ceux qu'ils nomm]ai5t1 en laissant au mo9s l'glise la ,confirmation1 l',ord9ation aux vques2 je ne crois pas qu'il soit d'un ,*rti5 de rejett] des hommes capables1 p>ce que leur lection s]oit l'ouvrage des ,infidles4 ,dieu opre de bonnes oeuvres p> le m9i/re des m*ans4 ,je ne blm]ai po9t les glises de ,?race1 de ,syrie1 d'gypte1 qui reoiv5t du ,sultan leurs ,patri>*es leurs vques4 ,b>laam1 vque de ,cyr1 dit1 que cette s\mission des ,*rti5s n'e/ pas n\velle3 ,*aque vque1 dit-il1 dp5d de son ,pr9ce2 celui de ,bulg>ie e/ s\mis au ,roi de ,bulg>ie2 celui de ,tribal a son ,s\v]a92 le ,roi d',armnie a dans ses tats le ,patri>*e d',antio*e2 le ,roi impie d'gypte ass]vit ,jrusalem ,alex&rie4 ,aucun d'eux n'e/ admis sans l'approbation1 le dcret le cons5tem5t de son ,pr9ce sculi]4 ,il faut accept] celui que le ,pr9ce veut1 lors mme que le ,cl]g le ,peuple1 qui l'lection app>ti5t1 n'applaudiroit po9t son *oix3 comme s'il n'toit pas plus avantageux de t5ir de la ma9 d'un ,pr9ce infidle un bon vque1 agrable au ,peuple1 ordonn p> les vques1 que d'essuy] p> un refus la de/ruction des glises4 ,esdras ne refusa pas d',artax]cs1 ,pr9ce ,pay51 la commission de rtablir en ,jude le ,culte div94 ,au re/e1 je n'ai haz>d ces obs]vations1 que dans le desse9 d'excit] quelque ,auteur trait] plus au long la matire2 mais rev5ons nos ,pr9ces ,*rti5s1 je suis bi5 aise d'av]tir le ,lecteur que mon objet dans ce ,*apitre e/ de dvelopp] ce qui e/ p]mis au ,s\v]a91 non de guid] ses dm>*es1 en repr5ant les tems les plus reculs1 ou en se rappro*ant des ntres4 ,la mani]e d'lire n'a jamais t inv>iable1 soit que l'on compte les sicles1 ou que l'on p>c\re les ,hi/oires des diffr5s tats1 soit que l'on considre les annes1 ou qu'on se borne la pratique de *aque ,ville2 de sorte1 qu'il n'y a ri5 encore de c]ta9 dans une matire que la ,loi div9e a laiss inc]ta9e4 ,qu& une fois le droit s]a con/at1 que la dispute ne r\l]a que sur la faon d'lire la plus avantageuse l'glise1 de bonnes raisons s\ti5dront *aque p>ti4 ,sa9t ,cypri5 ses ,contempora9s ne connoiss5t que l'lection du ,peuple4 ,les ,pres de ,nice n'adopt5t que les lections des vques4 ,?odose1 ,val5t9i51 ,*>lemagne ne s\ponn5t aucun dang]1 en se reposant sur la volont des ,pr9ces4 ,p\r n\s1 n\s sommes sur le ret\r de l'glise2 aprs avoir appr(ondi ces op9ions diffr5tes1 il n'en e/ aucune1 qui n'ait ses inconvni5s2 p> consqu5t1 il s]oit impossible de prescrire quelque *ose de c]ta94 ,si cep5dant on me pressoit1 je s]ois volonti]s de l'avis de l',emp]eur ,ju/9i51 avec la modification de ne po9t jett] les yeux sur un sujet dsagrable au ,pape1 d'assur] au ,magi/rat politique le p\voir de cass] une lection1 qui port]oit prjudice l'glise ou la ,rpublique4 ,les anci5s ,emp]eurs les ,rois de ,france l'ont s\v5t ex]c4 ,de peur que le gr& nombre de monum5s ne me mne trop lo91 feuilletez les ,hi/oires1 les ,conciles1 les ,dcrets des ,papes4 ,j'en extrairai peu de *ose4 ,le ,patri>*e ,sisemius tant dcd1 la plup>t des ,suffrages dem&oi5t1 que ,proclus lui succdt au ,sige de ,con/ant9ople2 les ,emp]eurs cassr5t son lection4 ,l',hi/oire des ,papes rapporte que le ,pape proclam n'toit po9t in/all1 que le ,diplme de son lection n'eut t envoy la ,ville ,royale1 c'e/--dire1 ,con/ant9ople1 selon l'anci5 usage4 ,j'ai p>l plus haut des ,emp]eurs ,franois4 ,voici l'aveu du ,pape aux ,emp]eurs ,lo?aire ,l\is2 il faut que la confirmation de l',emp]eur prcde la conscration du ,pape4 ,une ,lettre de l',emp]eur1 crite un ,mtropolita91 conti5t ces mots1 comme l'anci5 usage le dicte4 ,selon un ,passage de ,plat9e1 il ne suffit pas au ,pape d'avoir le ,suffrage du ,cl]g1 mo9s que l',emp]eur n'appr\ve son lection4 ,il e/ arriv quelquefois1 que les ,pr9ces balanoi5t4 ,jean1 ,roi d',anglet]re1 dcl>a nulle l'lection d',eti5ne l',ar*ev* de ,cantorb]y4 ,c'e/ se tromp]1 que de confondre le droit du ,magi/rat politique1 le cons5tem5t des ,magi/rats p>ticuli]s de *aque ,ville1 qui conc\r5t l'lection1 selon les ,loix1 les ,canons avec le ,cl]g le ,peuple2 ils diffr5t beauc\p4 ,la volont du ,magi/rat politique e/ au-dessus de l'lection1 le cons5tem5t du ,magi/rat fait p>tie de l'lection4 ,ce droit e/ propre au ,magi/rat politique1 p>ce qu'il a le p\voir absolu4 ,les ,magi/rats le ti5n5t de la ,loi positive1 non en tant qu'ils sont ,magi/rats1 mais en tant qu'ils sont la portion de la ,ville la plus di/+ue4 ,le ,suffrage du ,magi/rat e/ p\r la ,ville qu'il habite2 le p\voir du ,magi/rat politique n'e/ po9t born aux ,villes o il a sa ,c\r1 comme ,con/ant9ople1 ,p>is1 ,londres2 il enveloppe t\tes les ,villes de son ,empire selon l'usage4 ,l',emp]eur de ,con/ant9ople l't5doit ,rome1 ,milan2 le ,roi de ,france ,r\51 ,poiti]s1 ,tusculum1 ,ro>ti2 le ,roi d',anglet]re ,cambridge1 ,york2 enf9 le plus gr& nombre peut l'emport] sur les ,magi/rats4 ,le ,magi/rat politique n'e/ po9t contrebalance4 ,aussi le ,pape ,calixte1 t&is qu'il dp\illoit l',emp]eur ,h5ri des ,inve/itures1 il lui p]mettoit d'assi/] aux lections1 de protg] la plus sa9e p>tie dans une sdition4 ,l',emp]eur d*u de son droit de ,s\v]a9et1 fut rduit au rang des ,magi/rats ord9aires4 ,c]ta9em5t le ,magi/rat politique1 qui p]met aux autres d'lire1 ne savoit abdiqu] le droit d'appr\v] ou d'infirm]4 ,son autorit va encore jusqu' exil]1 aprs l'lection1 l'vque de son ,diocse4 ,ds que des g5s peuv5t s'arrog] ce droit1 il ne sauroit tre dmembr de la ,magi/rature politique4 ,salomon ta ,abiat> le s\v]a9 ,pontificat4 ,bel>m9 confesse que les ,emp]eurs ont plus d'une fois dpos des ,papes2 la raison e/ s5sible3 le ,s\v]a9 a le p\voir de bannir un ,sujet d'une ,ville ou d'une ,prov9ce2 il a ncessairem5t celui de lui int]dire les fonctions dans cette ,ville cette ,prov9ce2 il a l'autorit sur le t\t1 il l'a donc sur la p>tie2 ce n'e/ pas seulem5t titre de *tim5t1 mais titre de caution4 ,p> exemple1 le ,peuple dans un tumulte1 mettra son vque sa tte1 il n'a peut-tre aucune "p la sdition2 si le ,pr9ce n'toit pas le matre1 l'difice d'un tat cr\l]oit bi5tt2 c'e/ une erreur de ne donn] qu' celui qui lit1 le droit de refus]4 ,le ,s\v]a9 e/ t\j\rs libre de le faire p> des ,actes publics p>ticuli]s1 p\r lesquels il ne *oisit po9t les p]sonnes1 soit p> ngociation1 soit p> conduction1 comme je l'ai pr\v dans le ,*apitre de la ,jurisdiction1 comme plusieurs exemples le dmontr5t4 ,les ,emp]eurs ont dpos plus de huit ,papes1 tantt au moy5 de ,conciles1 tantt sans ,conciles2 cep5dant plusieurs d'entr'eux toi5t monts sur la ,*aire de ,sa9t ,pi]re p> les ,suffrages du ,cl]g du ,peuple ,roma94 ,,*apitre ,,xi4 ,des ,fonctions non absolum5t ncessaires dans l'glise4 ,p\r entret5ir l'union de l'glise1 il e/ indisp5sable de di/+u] les ,po9ts df9is de droit div91 ceux qui ne le sont pas1 quoique la discipl9e ou l'usage soi5t diffr5s2 elle n'e/ po9t c5se divise1 tant1 qu'aucun des deux cts n'a pas en sa faveur l'autorit du prcepte div92 c'e/ p\rquoi je me suis appliqu dmontr]1 que le droit div9 ne condamne po9t la =me d'lire1 que plusieurs ,pr9ces ,rois v]tueux ont introduite2 non que je les propose p\r modles1 les autres manires d'lire peuv5t tre plus utiles1 plus con=mes aux moeurs des ,nations1 la situation de quelques glises1 plus respectables p> leur antiquit2 mais en la proscrivant trop lgrem5t1 je s]ois en butte ces ,s\v]a9s1 ces glises *ez qui elle se pratique4 ,je suivrai p\r les fonctions ecclsia/iques la mme m?ode que j'ai suivie dans les lections4 ,quelques glises ,r=mes de ce sicle les ont g>des1 d'autres les ont rejettes2 preuve n\velle que le droit div9 n'a ri5 /atu de positif sur cette matire1 que quelqu'oppos que semble la discipl9e1 elle ne doit po9t altr] l'union des fidles4 ,cette diss]tation dvelopp]a les droits du ,magi/rat politique4 ,c'e/ lui que reg>de la ncessit d'excut] les prceptes div9s4 ,on e/ assez matre de *oisir dans les autres *oses4 ,la ,discipl9e ecclsia/ique suit presque la ,police de la ,ville1 suivant la rflexion d'un des plus gr&s ,rois d',anglet]re4 ,la pr9cipale "q que les ,prote/ans ont c\tume de trait]1 e/ la ,suprmatie des vques1 la fonction de ces ,cl]cs1 qui n'tant po9t ,pa/eurs1 p>ce qu'ils ne pr*5t1 ni n'adm9i/r5t les ,sacrem5s1 sont nanmo9s assis au rang des ,pa/eurs1 reoiv5t de quelques-uns le nom de ,prtres4 ,je n'en p>l]ai qu'autant que le b de ce ,trait le p]mettra4 ,les ,auteurs ont si s\v5t si longuem5t mani ces que/ions1 qu'il s]oit difficile d'y suppler2 entre autres1 le fameux ,beze1 qui avoit df5dre le ,g\v]nem5t de ,g5ve1 n'a ri5 p>gn de favorable ces sortes de ,dess]vans2 il a rassembl avec t\te la sagacit possible t\s les monum5s qui p\voi5t faire contre les vques2 t&is que l'vque de ,w9*e/]1 ,s>avia1 ,sectateurs outrs de l'glise ,anglicane1 ont s\t5u avec vigueur le p>ti des vques contre ces ,prtres4 ,je r5voye leurs ,ouvrages ceux qui v\droi5t appr(ondir cette matire4 ,p\r moi1 qui n'ai en vue que de me ress]r]1 au lieu de m't5dre1 je me cont5t]ai d'un petit nombre de df9itions1 qui sont ou av\es des deux cts1 ou si vid5tes1 que les plus ob/9s n'os]oi5t les rvoqu] en d\te4 ,d'abord je p>l]ai des vques1 je prt]ai ce t]me la signification que les ,conciles1 soit univ]sels1 soit nationaux1 t\s les ,pres lui ont consacrs2 les titres n'toi5t po9t diffr5s s\s les ,aptres1 quoique les fonctions fuss5t di/9ctes4 ,les fonctions des ,aptres le ,presbitre s'appell5t m9i/re1 inspection1 p>ce que c'e/ un usage assez ord9aire d'atta*] une espce le nom du g5re1 comme dans l'adoption1 la connoissance les autres t]mes du droit4 ,a9si le mot vque de sa nature signifie t\t ,inspecteur1 t\t ,prpos4 ,s4 ,j]ome l'appelle un ,surveillant1 les ,septante un ,g\v]neur1 ils qualifioi5t a9si leurs ,magi/rats3 *ez les ,a?ni5s1 le ,prteur de dehors2 *ez les ,roma9s1 diles ,municipaux1 ,cic]on se dit vque de la ,campanie4 ,les ,aptres les ,hommes ,apo/oliques1 selon l'usage des ,hellni/es1 prodigur5t le nom d'vques t\s les ,pa/eurs de l'glise2 cep5dant il n'toit pas mo9s propre t\s les ,pa/eurs du tr\peau1 qu' ceux qui1 *oisis d'entr'eux1 sembloi5t veill] sur t\s les autres2 on consume donc inutilem5t le tems1 en v\lant dmontr] que le mot vque toit commun t\s les ,pa/eurs1 puisque sa signification e/ encore plus t5due2 c'e/ mme battre l'air1 que de s'ef=c] de pr\v] qu'il y a des fonctions communes a t\s les ,pa/eurs1 p> exemple1 le m9i/re de la p>ole1 l'adm9i/ration des ,sacrem5s1 quelques autres3 on ne considre po9t ici en quoi elles se rappro*5t1 mais le rang qui les di/+ue4 ,d'autres enf9 p\ss5t le fanatisme jusqu' implor] le tmoignage des ,pres p\r avanc] que les vques n'ont ri5 au-dessus des simples ,prtres2 t\s les vques sont d'un mrite gal2 comme si on disoit1 t\s les ,snateurs ,roma9s toi5t gaux aux ,consuls1 p>ce que les deux ,consuls avoi5t la mme dignit2 rfut] de telles absurdits1 ce s]oit indign] un ,lecteur4 ,i ,l'piscopat1 c'e/--dire1 la ,prm95ce d'un ,pa/eur1 n'e/ po9t contraire au droit div94 ,celui qui ne s\scrira po9t cette proposition1 ou plutt qui os]a tax] de folie d'impit l'anci5ne glise1 doit sans d\te tablir son s5tim5t1 le passage qui favoris]oit son op9ion1 e/ celui-ci de ,sa9t ,ma?ieu3 ,quiconque v\dra tre gr& p>mi v\s1 soit votre ,s]viteur2 ou cet autre de ,s4 ,m>c3 ,quiconque v\dra tre le premi]1 soit votre ,s]viteur4 ,il ne bannit po9t les rangs1 ni la prm95ce d'entre les ,pa/eurs2 il leur annonce seulem5t1 qu'ils ex]c5t un m9i/re1 non un p\voir2 tmo9 ce qui prcde3 les ,pr9ces1 des ,nations dom95t1 les ,gr&s ont la puissance2 v\s n'tes pas de mme v\s4 ,il s]oit plus naturel d'int]prt]1 p> ces mots l'm95ce la suprmatie3 ce que ,s4 ,ma?ieu ,s4 ,m>c vi5n5t de dire1 e/ r5du dans ,sa9t ,luc p> celui qui e/ le plus gr& entre v\s1 qui v\s conduit1 e/ votre conducteur3 aj\tez cela que ,j4 ,c4 dit que le ,fils de l',homme n'e/ pas v5u p\r tre s]vi1 mais p\r s]vir2 ce prcepte du m9i/re n'emp*e p\rtant po9t1 que celui-l soit plus gr& que ceux qu'il s]t4 ,v\s m'appellez1 p\rsuit-il1 ,matre ,seigneur1 v\s avez raison1 c> je le suis3 ,si donc je v\s ai lav les pi$s1 moi qui suis votre ,seigneur ,matre1 v\s devez v\s les lav] les uns aux autres4 ,comm5t ,j4 ,c4 auroit-il impr\v la di/9ction des fonctions ecclsia/iques1 lui qui tablit septante vangli/es du second ordre1 d'un degr infrieur1 comme p>le ,s4 ,j]ome2 ou au-dess\s de la dignit des ,aptres1 comme l'annonce ,calv94 ,j4 ,c4 montant au ,ciel1 laissa aux hommes des ,aptres1 des vangli/es1 des ,prophtes1 des ,pa/eurs1 des ,docteurs1 dont les fonctions les rangs toi5t df9is4 ,les ,aptres eur5t la premire place dans l'glise1 les ,prophtes eur5t la seconde1 les ,docteurs ensuite4 ,l'ordre des ,diacres1 in/itu p> les ,aptres1 confirme que ,j4 ,c4 n'avoit po9t ordonn l'galit des fonctions ecclsia/iques4 ,voil ma premire proposition d'une vrit reconnue1 reue de ,zan*ius1 de ,?mi/ius1 d',hamm+ius1 de ,calv91 de ,melancton1 de ,buc]1 de ,bze mme qui e/ oblig d'av\] qu'on ne peut1 ni qu'on ne doit blm] le *oix de t\t un ,cl]g p\r plac] un ,prtre sa tte4 #b4 ,ma seconde maxime e/ que l'piscopat e/ rp&u dans t\te l'glise2 tmo9s les ,conciles univ]sels dont les g5s v]tueux respect5t l'autorit2 tmo9s les ,conciles nationaux prov9ciaux1 qui port5t les signes c]ta9s de la prsance piscopale2 tmo9s t\s les ,pres sans exception1 dont celui qui donne le mo9s l'piscopat1 e/ ,sa9t ,jrme qui ne fut po9t vque1 mais ,prtre2 son suffrage e/ d'un gr& poids4 ,on a dc]n p> t\t l'univ]s1 qu'un ,prtre pris de *aque ,cl]g auroit la premire place1 veill]oit sur *aque glise2 les hrtiques atte/5t cette c\tume gnrale2 ceux mme qui en ont attaqu les ,dogmes1 ont cons]v cet usage4 ,voici le langage que ti5t l',auteur1 des ,homlies sur ,s4 ,ma?ieu3 ,p\rquoi ces *oses8 p>ce qu'elles vi5n5t de ,j4 ,c4 ,les hrsies1 malgr leur sp>ation1 ont des glises1 des critures1 des vques1 des ,ordres1 des ,m9i/res1 des ,cl]cs1 le ,baptme1 l',eu*>i/ie les autres ,dogmes4 ,t\te l'glise a condamn l'hrsie d',arius1 qui pr*oit qu'il n'y avoit aucune diffr5ce entre l'vque le ,prtre4 ,quelqu'un ayant crit ,sa9t ,jrme que l'vque le ,prtre toi5t gaux1 il lui rpondit qu'il n'toit pas in/ruit1 que c'toit faire naufrage au port4 ,zan*ius reconnot aussi sur ce po9t le cons5tem5t de t\te l'glise4 #c4 ,l'piscopat a comm5c aux ,aptres2 il suffit de feuillet] les catalogues des vques dans ,sa9t ,irne1 ,eusbe1 ,socrate1 ,?odoret les autres qui remont5t au sicle des ,aptres4 ,ce s]oit tre op9itre imprud5t que de ne pas croire tant d',auteurs si unis dans un fait hi/orique1 comme si on d\toit1 malgr t\tes les ,hi/oires ,roma9es1 que le ,consulat de ,rome dt sa naissance l'exil des ,t>qu9s4 ,je revi5s ,s4 ,jrme1 il rapporte que les ,prtres d',alex&rie1 depuis ,s4 ,m>c l'vangli/e1 ont plac sur ce ,sige un d'entre eux4 ,sa9t ,m>c dcda la huitime anne de ,nron4 ,son ,successeur du vivant de l',aptre ,s4 ,jean fut ,anianus1 ensuite ,abilius1 aprs celui-ci ,c]don4 ,s4 ,jean vivoit encore lorsque ,simon occupoit le ,sige de ,jrusalem aprs l',aptre ,s4 ,jacques4 ,l9us1 ,anaclet1 ,clm5t succdr5t ,rome aux ,aptres ,sa9t ,pi]re ,sa9t ,paul2 ,evodius ,sa9t ,ignace remplissoi5t le ,sige d',antio*e3 cette antiquit e/ respectable4 ,sa9t ,ignace qui toit contempora9 des ,aptres1 ,ju/9 ,m>tyr1 ,sa9t ,ir5e qui l'ont immdiatem5t suivis1 en r5d5t des tmoignages inconte/ables2 il e/ inutile de les rapport]4 ,sa9t ,cypri5 dit1 que depuis long-tems on a tabli des vques dans t\tes les ,prov9ces dans t\tes les ,villes4 #d4 ,le droit div9 a appr\v l'piscopat1 ou selon ,buc]1 il a p>u au ,s4 ,esprit qu'un d'entre les ,prtres devoit tre p>ticulirem5t *>g du so9 de l'glise4 ,l',apocalypse le confirme3 ,j4 ,c4 enjo9t ,sa9t ,paul d'crire aux sept ,anges des glises d',asie3 c'e/ ne pas ent5dre le s5s de l'criture que d'expliqu] p> le t]me d',ange *acune de ces glises4 ,ces ,*&eli]s1 dit ,j4 ,c4 sont les glises1 les toiles sont les ,anges des sept glises4 ,jusqu'o n'entrane po9t le gt de la contradiction1 qu& on confond ce que le ,sa9t-,esprit a si clairem5t di/+u6 ,il e/ vrai que t\t ,pa/eur peut mrit] le nom d',ange2 mais aussi il e/ vid5t qu'en cette occasion il toit adress un de *aque glise4 ,conclu]oit-on de-l qu'il n'y a qu'un ,prtre dans une ,ville8 je ne l'imag9e pas4 ,du tems de ,s4 ,paul1 plusieurs ,prtres adm9i/roi5t l'glise d'phse2 p\rquoi donc adress] les ,lettres un de *aque glise1 si aucun n'avoit une fonction s+ulire m95te8 ,on l\e s\s le nom d',ange1 le ,prpos de l'glise1 selon ,sa9t ,augu/94 ,les ,anges prsid5t aux glises1 suivant ,sa9t ,jrme4 ,veut-on des mod]nes8 voici ,bull+]3 ,l'ptre cle/e e/ adresse l',ange de l'glise de ,smyrne1 c'e/--dire son ,pa/eur4 ,l',hi/oire n\s appr5d que l',ange ou l'vque de ,smyrne toit alors ,s4 ,polyc>pe1 plac sur ce ,sige de la ma9 des ,aptres1 sacr vque p> ,sa9t ,jean1 mort aprs quatre-v+t-six ans de travaux4 ,la rflexion de ,bull+] sur ,s4 ,polyc>pe e/ vraie2 ,s4 ,ir5e la confirme4 ,s4 ,polyc>pe ti5t non-seulem5t des ,aptres sa ,doctr9e1 mais il a conv]s avec des fidles qui avoi5t vu ,j4 ,c4 mais il a t *oisi p> les ,aptres vque de ,smyrne en ,asie1 o je l'ai vu dans ma jeunesse3 ,t]tulli5 m>que1 la tradition de ,smyrne e/ que ,sa9t ,jean lui a donn ,sa9t ,polyc>pe p\r vque2 ailleurs n\s avons des glises ,filles de ,sa9t ,jean1 quoique ,m>cion ait rejett son ,apocalypse1 on comm5c]a t\j\rs lui la li/e des vques4 ,m>lorat croit que ,sa9t ,jean fonda l'glise d'phse1 cause de sa clbrit2 il ne p>le po9t au ,peuple1 mais au ,*ef du ,cl]g1 c'e/--dire l'vque4 ,l'autorit de ,beze ou de ,ra9old s]a peut-tre mieux reue2 la vrit leur a arra* cet aveu4 ,beze rem>que1 l',ange1 ou au ,prsid5t1 qu'il toit ncessaire d'av]tir sur-t\t de ces *oses1 p\r qu'il en ft "p ses ,collgues t\te l'glise2 ,ra9old1 quoique le ,cl]g d'phse ait beauc\p de ,prtres de ,pa/eurs1 cep5dant ils toi5t prsids p> un seul1 que le ,sauveur nomme l',ange de l'glise1 auquel il crit ce que les autres dvoi5t appr5dre p> sa b\*e4 ,en effet1 si ,dion ,prusaeus a eu raison de trait] les ,pr9ces de ,gnies de ,leurs tats1 si l'criture les honore du nom d',anges3 ce nom ne convi5t-il pas1 p> un droit m95t1 au ,pr9ce des ,prtres8 ,j4 ,c4 crivant aux vques1 comme les premi]s du ,cl]g1 a c]ta9em5t appr\v leur prm95ce2 les anci5s manuscrits ,grecs du ,n\veau ,te/am5t port5t ces mots la f93 ,on crit de ,rome ,timo?e1 le premi] vque d'phse1 lorsque ,sa9t ,paul p>ut p\r la seconde fois devant l',emp]eur ,nron4 ,on ne sauroit ici ent5dre un simple ,prtre p> le mot d'vque1 non-seulem5t p>ce que les glises ne comptoi5t pas leurs successions p> les ,prtres1 mais encore p>ce qu'avant ,timo?e l'glise d'phse avoit des ,prtres4 ,ces mmes manuscrits1 dans la ,lettre ,titus1 laiss5t lire1 de la ,ville de ,nicopolis on crit ,titus1 premi] vque de ,crte4 ,l',auteur1 vulgairem5t appell ,ambroise1 ne donne pas d'autre titre ,timo?e2 voici ses p>oles3 ,l',aptre dit qu'il a consacr vque le ,prtre ,timo?e2 p>ce que les premi]s ,prtres se nommoi5t vques2 en sorte qu' la mort de l'vque le ,doy5 succdoit2 mais1 tant arriv que les plus anci5s ,prtres se tr\voi5t indignes de cette place le ,concile *angea l'usage1 ordonna qu'on f]oit att5tion au mrite non l'anci5net1 de peur que les ,prtres indignes n'occupass5t le ,sige ,episcopal1 ne dev9ss5t le sc&ale de l'glise4 ,cet ,auteur reconnot que l',aptre fixoit un rang entre les ,prtres4 ,les anci5s monum5s milit5t contre les ,savans qui infr5t de ce passage une ,prsid5ce circulaire3 le disc\rs de ,s4 ,ambroise ne la favorise pas4 ,les vques s'loignant1 c'e/--dire1 m\rant ou abdiquant les ,prtres1 qui t\rnoi5t toi5t t\te autre *ose1 n'avoi5t aucun rapport avec la prm95ce insp>able du ,gr& ,prtre des autres vques de son rang4 ,ambroise ins9ue que dans l'in/itution d'un vque on exam9oit l'ordre du ,tableau1 ou plutt l'anci5net des fonctions2 quoiqu'aucun anci5 n'ait embrass cette op9ion1 elle n'e/ pas hors de vraisemblance1 en l'adoptant quelques glises p>ticulires4 ,les ,con/itutions de ,ju/9i5 port5t que les ,ar*im&rites des ,mo9es fur5t au comm5cem5t lus selon l'ordre4 ,s4 ,j]ome1 sur la pratique de l'glise d',alex&rie1 emp*e qu'on ne p5se a9si de t\tes les glises2 il dit sur ,timo?e3 ,il in/ruisit ,timo?e1 dj vque1 comm5t il devoit g\v]n] son glise4 ,sur ,tite3 l',aptre consacra ,tite ,aptre1 l'av]tit de veill] son glise4 ,epiphane1 ,eusbe1 ,s4 ,*ryso/ome1 ,oecum5ius1 ,?odoret1 ,?ophyla/e1 ,primasius y sont con=mes4 ,le ,concile ,oecumnique de ,calcdo9e1 s'nonce de la sorte dans l',action onzime4 ,on a ordonn phse v+t-sept vques depuis ,sa9t ,timo?e jusqu' prs5t4 ,l'antiquit n'auroit po9t prvu le sy/me de quelques-uns qui avanc5t avec h>diesse1 que les vangli/es n'ont pu tre vques2 t&is qu'ils p>c\rai5t les ,prov9ces ils toi5t vangli/es2 mais ds qu'ils se fixoi5t dans des ,villes1 o ils tr\voi5t une moisson abondante1 y tant sans d\te la tte du ,cl]g1 ils y remplissoi5t les fonctions d'vques3 aussi l'antiquit a-t'elle judicieusem5t p5s que les ,aptres ont t vques des ,villes1 dans lesquelles ils ont fait un plus long sj\r1 ou p\r p>l] plus correctem5t dans lesquelles ils ont sig4 ,s4 ,luc se s]t de cette expression significative1 p\r m>qu] le tems que ,s4 ,paul demeura *ez les ,cor9?i5s4 ,on lit encore que les ,aptres ont fait vques d'autres fidles que ,tite ,timo?e4 ,s4 ,ignace crivant la ,ville d',antio*e1 dit1 p>lant d',evodius3 ,il e/ le premi] que les ,aptres ay5t lev aux fonctions1 que n\s remplissons4 ,il e/ inutile d'expliqu] ces fonctions de ,s4 ,ignace1 puisque p>t\t il di/+ue l'vque des ,prtres1 qu'il le leur prpose3 ,il les av]tit ailleurs de ne ri5 agit] sans l'vque1 d'obir l'ordre des ,prtres2 il dit encore1 p\r que l'ordre des ,prtres soit digne de ,dieu1 il faut qu'il soit aussi intimem5t li son vque que les cordes le sont la ,guit>re3 il dem&e dans un autre endroit1 ,qu'e/-ce qu'un vque8 si ce n'e/ celui qui a l'autorit le p\voir absolu2 il e/ le matre de t\t1 autant que le peut tre un homme qui se modle sur les ,v]tus de ,j4 ,c4 ,quel e/ l'ordre des ,prtres8 c'e/ un ,conseil sacr1 qui consulte qui sige avec l'vque2 il crit ceux d',antio*e3 ,prtres1 paissez le tr\peau qui v\s e/ confi1 af9 que ,dieu fasse voir que v\s devez g\v]n]4 ,ce ,s4 ,ignace toit le mme qui vit ,j4 ,c4 en *air1 qui vcut avec les ,aptres1 fut vque d',antio*e aprs ,evodius4 ,mais avant que les vques euss5t s+ulirem5t obt5u ce nom1 quel autre donnoit-on cette ,prm95ce si anci5ne appr\ve de ,jesus ,*ri/1 que ,sa9t ,j]ome se p]suade s'tre introduite dans la huitime anne de ,nron8 ,les anci5s ,pres font ent5dre qu'on les appelloit ,aptres4 ,on voit des traces obscures de cette op9ion *ez ,sa9t ,cypri5 *ez les ,auteurs de son sicle4 ,qu& ,sa9t ,paul avance1 qu'il n'e/ pas au-dess\s des ,gr&s ,aptres1 on prsume qu'il y avoit des ,aptres d'un degr infrieur4 ,?odoret int]prte a9si le ,passage o ,sa9t ,paul nomme ,epaphroditus ,aptre de la ,ville de ,philippe4 ,mais plus vraisemblablem5t1 ce titre vi5t des ,juifs ,hellni/es1 c> les ,dixmeurs les ,collecteurs avoi5t le nom d',aptres *ez les ,hbreux ,hellni/es4 ,la ,con/itution d',arcadius d',honorius le pr5d dans cette signification1 lorsqu'elle rappelle1 que leur devoir toit de remettre au ,gr& ,prtre les sommes leves dans *aque ,synagogue4 ,sa9t ,paul1 en aj\tant au nom d',aptre1 le t]me de ,m9i/re de mes affaires1 dcl>e1 que les ,habitans de ,philippe lui avoi5t envoy ,epaphroditus avec de l'arg5t2 dans un autre endroit1 il nomme ,aptres des glises1 les fidles qui accompagnoi5t ,tite4 ,suivant l',apocalypse1 on disoit plus anci5nem5t ,ange1 ensuite on a dit vque4 ,il y a app>5ce1 que l'usage a eu beauc\p de "p ces dnom9ations4 ,ces ,lettres toi5t crites en /ile vulgaire1 elles expliquoi5t l'emblme des toiles p> le nom d',anges2 cep5dant il p>oit que le t]me de ,prsid5t toit plus simple4 ,ju/9 ,m>tyr1 dans sa seconde ,apologie1 donne ce titre l'vque4 ,quel s]oit le modle1 sur lequel l'glise a fond l'm95ce de son piscopat8 ,on sait que les ,prtres des ,g5tils avoi5t des rangs4 ,c'toit l'usage des ,grecs2 l'anci5ne discipl9e des ,druides1 copie sur celle des ,grecs1 en e/ un tmoignage non suspect3 ,les ,druides ont un ,*ef1 dit ,cs>1 qui a la s\v]a9e autorit4 ,?ucydide n\s appr5d quelle prsance avoi5t dans les *oses sacres les ,villes ,mtropoles4 ,il dit en p>lant des habitans de ,corcyre1 ,colonie des ,cor9?i5s3 ,ils ne leur r5doi5t po9t des honneurs ord9aires dans les ,assembles gnrales2 ils ne p]mettoi5t po9t qu'un ,cor9?i5 prsidt aux ,sacrifices1 comme le s\ffroi5t les autres ,colonies4 ,un anci5 ,scolia/e sur ce ,passage rem>que3 ,que la c\tume toit de tir] le ,gr& ,prtre de la ,ville ,mtropole4 ,/rabon dcore du titre de ,gr& un ,prtre des ,cattes2 ,m>cell9us1 un ,prtre des ,b\rguignons4 ,dieu1 ,auteur de la ,rpublique des ,juifs1 appr\va cet usage1 en mettant la tte des ,prtres un d'entr'eux avec la s\v]a9e autorit1 quoiqu'il ft en plusieurs occasions la figure de ,jesus-,*ri/4 ,ce po9t ne fut pas cep5dant l'unique objet du ,pontificat2 c> la dignit du ,sac]doce ne contribua pas mo9s au bon ordre1 que la ,puissance ,royale1 qui a en quelque sorte rsid en ,jesus ,*ri/4 ,je croirois le modle suffisant1 si je n'tois conva9cu1 que le ,g\v]nem5t de l'glise1 n'e/ pas tant =m sur celui du ,temple de ,jrusalem1 que sur celui des ,synagogues4 ,elles toi5t disp]ses sans aucun p\voir1 de mme l'glise de ,jesus ,*ri/ n'en a po9t4 ,p> t\t o les ,aptres abordoi5t1 ils voyoi5t des ,synagogues bi5 rgles1 depuis la transmigration de ,babylone1 lorsque les ,juifs1 qui les composoi5t1 recevoi5t l',evangile qui leur toit pr* p> prfr5ce1 on ne t\*oit po9t une discipl9e1 que plusieurs sicles avoi5t respecte1 laquelle les ,g5tils se s\metoi5t volonti]s4 ,or il e/ vid5t qu'il y avoit un ,*ef qui prsidoit *aque ,synagogue4 ,le mot ,grec le r5d p> la ,pr9ce de la ,synagogue1 ou le ,pr9ce t\t c\rt2 il e/ s\v5t dans l',evangile dans les ,actes des ,aptres1 en sorte que p> t\t il dsigne un ,pr9ce de la ,synagogue4 ,l'article ,,xiii4 des ,actes t5d sa signification1 il compr5d celui qui1 *ez les ,hbreux toit ,pr9ce de la ,synagogue1 ceux qui s'appelloi5t ,pa/eurs1 mot v5u du ,syriaque4 ,aussi les ,matres ,hbreux tabliss5t un ,pr9ce dans *aque ,synagogue1 lequel rpond l'vque1 ensuite des ,pa/eurs1 dont l'glise ,*rti5ne a p]ptu le nom les fonctions4 ,c'toit la mme *ose que les ,aumoni]s qui ont du rapport avec les ,diacres4 ,les ,pa/eurs1 confondus dans ce passage avec le ,*ef de la ,synagogue1 s'y nomm5t ,pr9ces des ,prtres4 ,s\v5t le ,gr& ,prtre1 les plus anci5s ,prtres ont dans le ,n\veau ,te/am5t le titre de ,pr9ces des ,prtres4 ,jrmie les appelle les ,anci5s des ,prtres4 ,le nom d',ar*isynagogue e/ rpt dans le ,code de ,?odose p\r les di/+u] des ,pres de la ,synagogue1 que les autres ,loix nomm5t ,majeurs ou ,anci5s4 ,ju/9i5 dans une ,novelle qualifie ces ,ar*isynagogues d',ar*iph]ekites1 les di/+ue des ,prtres des ,juifs4 ,ar*iph]ekites e/ un mot ,syro-,grec4 ,le ,texte ,hbreu s'en s]t d'un autre4 ,sa9t ,luc ,act4 ,,viii4 #cb4 l'ent5d des ,pa/eurs1 p>ce que ce mot ,grec a le son du mot ,hbreu4 ,un ,ar*iph]ekites e/ celui que ,con/antius dit tre ,prsid5t de la ,loi3 comme ,philon p>le de l'vque des ,essni5s4 ,ces ,ar*iph]ekites avoi5t au-dessus d'eux des ,primats1 qui g\v]noi5t dans l'une l'autre ,pale/9es1 c'en toit d'autres dans les autres ,prov9ces1 comme on le voit dans les ,con/itutions des ,emp]eurs4 ,cette c\rte ,diss]tation suffit p\r claircir l'orig9e des vques4 ,l',hi/oire de t\s les sicles annonce les avantages que l'glise a tir de l'piscopat2 tmo9 ,sa9t ,j]ome1 l'homme de l'antiquit le mo9s aveugle sur le *apitre des vques3 ,on a dc]n dans t\t l',univ]s1 que p\r prv5ir les dsordres les ,s*ismes1 on plac]oit un d'entre les ,prtres la tte des ,cl]gs2 il dit ailleurs3 ,le bi5 de l'glise rside dans la dignit du ,s\v]a9 ,prtre1 c'e/--dire1 de l'vque2 si les fidles d'un avis unanime ne lui assur5t po9t un p\voir p>ticuli]1 l'glise essuy]a autant de ,s*ismes qu'elle aura de ,prtres4 ,sa9t ,cypri5 ne se lasse po9t de le rpt]4 ,quelle a t1 quelle e/ la s\rce des divisions des hrsies8 ,nulle autre que le mpris1 que quelques br\illions font de l'vque1 qui e/ un1 la tte de l'glise4 ,p\rquoi1 cont9ue-t-il dans un autre endroit1 *]*] ailleurs l'orig9e des hrsies1 des tr\bles1 qui ont d*ir l'glise8 ,elle nat de l'obissance qu'on refuse au ,prtre du ,seigneur1 du dfaut d'vques dans l'glise1 de ,juges la place de ,jesus ,*ri/4 ,l'lvation d'un ne prs]voit pas seulem5t *aque ,cl]g de ,s*isme1 mais1 selon ,sa9t ,cypri51 t\te l'glise toit lie troitem5t p> l'union de ces ,prtres2 c> le comm]ce qu'entret5oi5t entr'eux ces vques1 ma9t5oit p>t\t la concorde1 cela p> leur prm95ce4 ,s'il e/ des maximes qui assur5t la supriorit des vques1 il en e/ d'autres1 qui1 sans combattre les premires1 tabliss5t l'galit des ,pa/eurs4 #a4 ,la dignit piscopale n'e/ pas de prcepte div92 cette proposition e/ d'autant plus c]ta9e1 que le contraire n'e/ pas dmontr4 ,jesus ,*ri/ ne l'a ordonne nulle "p1 il y s\scrit la vrit dans l',apocalypse2 mais ce cons5tem5t n'e/ po9t un prcepte4 ,l'piscopat e/ d',in/itution ,apo/olique1 p>ce que les ,aptres ont ordonn1 ou appr\v plusieurs vques2 mais on ne lit po9t qu'ils ay5t enjo9t1 qu'il y et de tels vques dans *aque glise3 cette di/9ction rs\t la "q ne entre ,sa9t ,j]ome ,a]ius4 ,sa9t ,j]ome s\ti5t1 que les vques sont au-dessus des ,prtres1 plutt p> c\tume1 que p> l'ordre du ,seigneur4 ,aussi ,sa9t ,augu/9 prt5d-t-il3 ,que l'vque a1 p> honneur1 une place di/+ue1 que l'usage anci5 de l'glise lui a assigne4 ,les ,pres en conv5ant de cette c\tume1 ne rejett5t po9t l',in/itution ,apo/olique4 ,sa9t ,augu/9 au contraire assure1 que ce qui se pratique dans l'glise1 sans avoir t tabli p> les ,conciles1 qui cep5dant a t\j\rs t suivi1 e/ c5s avec raison v5ir de l'autorit des ,aptres4 ,au re/e1 l',in/itution ,apo/olique n'e/ pas un prcepte div94 ,on rgle plusieurs po9ts avec la lib]t d'innov]4 ,l'glise s\s les ,aptres avoit dc]n1 que le ,peuple rpondroit ,am5 haute voix1 que celui qui enseigne auroit la tte dc\v]te1 ces pratiques sont te9tes en plusieurs endroits4 ,de plus1 les ,aptres in/itur5t un si petit nombre d'vques1 que plusieurs ,villes n'en eur5t po9t4 ,epiphane l'av\e3 ,il falloit des ,prtres des ,diacres1 leurs fonctions suffisoi5t au g\v]nem5t des ames2 la discipl9e ecclsia/iques s'il ne se tr\voit po9t de ,cl]c digne de l'piscopat1 la ,ville en toit prive2 si elle en dem&oit1 qu'elle en f\rnit de capable1 on l'tablissoit4 ,les autres glises1 suivant ,sa9t ,j]ome1 toi5t adm9i/res p> le ,cl]g4 ,on n'avoit po9t univ]sellem5t rsolu1 qu'il y auroit un vque dans *aque ,ville2 on l'a dj fait voir dans le sicle des ,aptres4 ,depuis cela on a plac plusieurs vques dans une seule ,ville1 l'imitation des ,juifs qui avoi5t autant de ,*efs que de ,synagogues4 ,or il y avoit s\v5t plusieurs ,synagogues dans la mme ,ville1 ou comme p>le ,philon1 plusieurs lieux de/9s la prire2 ce qui a fait dire au ,satirique3 ,dans quelle ,synagogue v\s *]*]8 ,p> exemple1 ,jrusalem1 on voyoit la ,synagogue des ,lib]t9s1 celle des ,cyr5ens1 celle des ,alex&r9s4 ,les ,cor9?i5s v]s ce mme tems avoi5t deux ,*efs de ,synagogue1 ,crispus ,so/h5es4 ,epiphane dit3 ,que la ,ville d',alex&rie fut la premire1 qui se dt]m9a n'obir qu' un seul vque4 ,autrefois ,alex&rie n'eut po9t deux vques comme les autres ,villes4 ,le ,canon ,,viii4 de ,nice df9it1 qu'il n'y ait po9t deux vques dans une ,ville4 ,les circon/ances ont quelquefois fait lud] l'excution de ce ,canon4 ,il cons]voit la ,dignit piscopale aux vques1 qui ab&onnoi5t la ,secte des ,ca?>es1 qui r5troi5t dans le se9 de l'glise4 ,le ,concile d'phse1 aprs l'lection de ,?odore1 accorde ,eu/a*e l'honneur de l'piscopat2 du mo9s cela p>ot p> une ,lettre crite au ,concile de ,pamphilie4 ,dans le ,colloque1 t5u devant ,m>cell9us1 les ,ca?oliques (frir5t cette prrogative aux ,donati/es1 s'ils r5troi5t dans la ,communion3 *acun de n\s peut cd] la place m95te1 que n\s donnons ord9airem5t l'vque trang]4 ,val]ius vque d',hippone1 s'associa ,sa9t ,augu/91 quoique ce d]ni] ait rejett cette action1 sur ce qu'il ignoroit la df5se des ,canons1 on peut prsum]1 qu'elle n'toit po9t insolite1 encore mo9s oppose aux prceptes div9s4 ,de plus1 les ,*aires ,episcopales1 vaquoi5t des mois des annes enti]es4 ,le ,cl]g1 dit ,sa9t ,j]ome1 en avoit alors le ,g\v]nem5t4 ,les ,prtres1 aj\te ,sa9t ,ignace1 paissoi5t le ,tr\peau2 combi5 de ,lettres ,sa9t ,cypri5 n'adressa-t-il pas au ,cl]g de ,rome8 ,combi5 de ,rponses n'en reut-il pas sur les ,affaires de l'glise les plus importantes8 ,t\s les anci5s ,pres prote/5t1 que hors l',ord9ation1 il n'e/ aucune fonction propre l'vque1 qu'un ,prtre ne puisse remplir4 ,s4 ,*ryso/ome raisonne de la sorte sur ces deux grades2 ils diffr5t peu4 ,les ,prtres ont le p\voir d'enseign]1 les premires places4 ,les vques n'ont de p>ticuli] que l',ord9ation1 ou l',imposition des ma9s4 ,p> cette fonction seule1 ils p>oiss5t tre au-dessus des ,prtres4 ,sa9t ,jrme p5se de mme4 ,que fait l'vque1 except l',ord9ation1 que le ,prtre ne puisse faire8 ,quoique le s5tim5t des ,pres int]dise aux ,prtres l',ord9ation1 que nombre de ,conciles univ]sels ou p>ticuli]s l'ay5t a9si /atu1 ri5 n'emp*e de croire que les ,prtres peuv5t ordonn] sans appell] l'vque4 ,en effet1 le ,,iv4 ,concile de ,c>?age ins9ue1 que les ,prtres conc\roi5t quelquefois l',ord9ation3 ,au mom5t que l'vque b5it le ,prtre1 qu'il lui impose les ma9s sur sa tte1 que t\s les ,prtres assi/ans ay5t aussi leurs ma9s sur la tte auprs de celles de l'vque4 ,je n'os]ois m'autoris] d'un passage de ,paul9 sur cette imposition des ma9s des ,prtres1 je sais que ,sa9t ,j]ome1 ,sa9t ,ambroise les autres ,pres1 a9si que ,calv91 le ,*ef de la ,r=me1 n'ent5d5t pas l le ,presbitrat1 mais la fonction laquelle ,timo!e fut lev4 ,aussi un homme qui aura tudi les ,conciles les ,pres1 n'ignor]a pas1 que le ,presbitrat e/ un nom d',(fice comme l'piscopat le ,diaconat2 ,s4 ,paul ayant impos les ma9s ,timo?e1 il n'toit ni ncessaire ni dc5t1 que les ,prtres s'uniss5t p\r l'associ] l',apo/olat1 le combl] de t\tes les v]tus4 ,mais comm5t refus] aux ,prtres l',ord9ation dans les endroits o il n'y a po9t d'vque8 puisqu'entre les ,s*ola/iques1 l',aux]rois en convi5t1 c> les reglem5s1 qui ont p\r b le bon ordre1 ont leur exception4 ,un anci5 ,concile de ,c>?age p]mettoit aux ,prtres de rconcili] les ,pnit5s en cas de ncessit1 ailleurs d'impos] les ma9s aux ,baptiss4 ,de plus comme n\s l'avons dj rem>qu1 plac]a-t-on avec les vques ou avec les simples ,prtres1 ceux qui n'ont po9t de ,prtres au-dess\s d'eux1 ni d'vques au-dessus8 ,sa9t ,ambroise dit de ,timo?e1 il toit vque1 p>ce qu'il n'avoit p]sonne au-dessus de lui4 ,la =me d'un ,g\v]nem5t a beauc\p de rapport cette "q4 ,le ,snat sans ,roi a une autorit qu'il n'ex]ce pas s\s un ,roi1 att5du qu'un ,snat sans ,roi e/ presque ,roi4 ,ce sicle vit plusieurs ,villes se pass] d'vques p\r quelques annes1 ce sur des motifs indisp5sables4 ,beze p>oit reg>d] ces motifs comme passag]s1 dcl>e1 qu'il n'e/ pas de ceux qui croy5t1 qu'il ne faudroit pas rappell] l'anci5ne discipl9e si les abus en toi5t c>ts4 ,on peut reg>d] comme le premi] de ces motifs la disette de sujets dignes de cet augu/e m9i/re2 c> si l'glise ds son b]ceau jugea propos de ne po9t p\rvoir d'vques nombre de ,villes1 comme le dit ,sa9t ,epiphane1 p\rquoi1 ayant pe9e dissip les tnbres paisses1 que l'ignorance avoit rp&ues1 n'auroit-elle pas suivi la mme r\te1 surt\t dans les endroits o l'on ne voyoit plus de ces anci5s vques qui ma9t5oi5t la vrit rvle8 #b4 ,le rel*em5t de l',ordre ,episcopal dev9t un second motif4 ,l',hi/ori5 ,socrate se plaignoit autrefois1 que quelques vques ses contempora9s avilissoi5t le ,sac]doce avoi5t p]du t\te leur autorit4 ,hi]ax se plaignoit dans ,isidore de ,peluse1 que la d\ceur la mode/ie s'toi5t t\rnes en tyrannie4 ,sa9t ,grgoire de ,nazianze condamne ouv]tem5t l'ambition des vques1 il veut qu'on int]rompe dans des ,villes la succession des vques1 si on n'y abolit pas l'piscopat3 ,plt ,dieu que la v]tu seule donnt la prsance1 les honneurs l'autorit2 le ,concile d'phse cra9t1 que la fume de la dignit monda9e ne s]ve la dcoration du ,sacrifice4 ,les ,conciles d',afrique y sont con=mes4 ,cep5dant l'ambition du ,cl]g n'avoit pas jett d'aussi pr(ondes rac9es depuis les ,aptres jusqu' ces sicles1 que depuis ces sicles jusqu'au tems de nos ,pres2 en sorte qu'on pt desespr] de gurir cette maladie1 si l'on ne c\poit les membres cangrns4 ,je n'abrog]ois pas de bons usages1 p>ce qu'on en abuse2 mais il ne s]oit pas n\veau d'en susp5dre l'excution qu& l'abus e/ ins5siblem5t dev5u l'usage4 ,le s]p5t d'aira9 auroit pu subsi/]1 sans dev5ir l'objet de la sup]/ition2 nanmo9s ,ez*ias qui vit le p5*ant du ,peuple1 le fit mettre en p\dre p\r s\/raire aux yeux des ,juifs un sujet de sup]/ition4 ,les vques avoi5t t]ni l'clat affoibli la vnration1 que les fidles portoi5t la ,dignit piscopale2 le nom seul leur toit odieux2 n'e/-il pas des occasions1 o il faut se prt] aux prjugs8 ,tmo9s les ,roma9s1 qui dgts des ,t>qu9s1 jugr5t de ne s\ffrir ,rome aucun ,roi4 ,en troisime lieu dans les tems de tr\ble1 s\s le nom de ,juges de la ,loi1 ils devoi5t non seulem5t t\ff] les secrets m\vem5s de l'ambition1 mais encore en dissip] jusqu'aux mo9dres s\pons4 ,quoiqu'on y ait remdi1 en teignant l'piscopat1 on n'a pu *app] la calomnie4 ,que n'auroit-on po9t inv5t1 si l'espoir d'un rang plus lev1 et conc\ru au *angem5t de ,doctr9e8 ,une raison p>ticulire a fait que la ,r=me s'e/ ab/5u de l'piscopat4 ,dieu suscita de ,gr&s ,hommes1 d'un gnie va/e1 d'une rudition pr(onde1 galem5t accrdits *ez eux *ez les ,nations vois9es4 ,ils toi5t en petit nombre1 mais capables de faire face t\t3 leur rputation suppla aism5t ce qui leur manquoit du ct de l'piscopat4 ,il faut reconnoitre avec ,zan*ius1 que ceux-l fur5t plus vques1 quoiqu'ils n'en euss5t pas le nom1 que ceux dont ils f\droyoi5t l'piscopat4 ,je rappelle ce que j'ai avanc quelque "p1 que la discipl9e ecclsia/ique s'e/ modele sur la ,police civile4 ,dans l',empire ,roma9 les vques toi5t l'in/> des ,comm&ans1 les ,mtropolita9s ressembloi5t aux ,g\v]neurs des ,prov9ces1 les ,ex>ques ,patri>*es ou ,primats toi5t l'imitation des ,pr9ces ,vicaires des ,emp]eurs4 ,je ne suis donc pas surpris1 qu'un ,peuple acc\tum plutt au ,g\v]nem5t des ,gr&s qu' celui d'un seul1 confit plus volonti]s le ,g\v]nem5t de l'glise au ,cl]g qu' l'vque4 ,ce prjug excuse les glises qui n'ont po9t d'vques1 p\rvu qu'elles s'ab/i5n5t de combattre les autres sa9es pratiques qu'elles ne p]d5t pas de vue ces maximes que ,beze recomm&e =t3 ,t\t prcepte div9 e/ ess5tiel au salut2 il fut ncessaire1 il l'e/1 il le s]a1 qu'un du ,cl]g ait la premire place les honneurs1 qu'il veille au ,g\v]nem5t1 qu'il ait en ma9 l'autorit que la ,loi div9e y a atta*e4 ,je passe ces ,adjo9ts1 qui tirs d'entre le ,peuple scondoi5t les ,pa/eurs4 ,leur m9i/re duroit un an ou deux4 ,ils avoi5t le titre de ,prtre1 sans avoir la ,prdication ni l'adm9i/ration des ,sacrem5s4 ,i4 ,je crois que les ,aptres la primitive glise ne s'en sont po9t s]vis3 aucun ,auteur1 que je sa*e1 n'a avanc que ces ,prtres tems exi/oi5t dj1 encore mo9s l'a-t-on pr\v4 ,t]tulli5 crivant contre les ,hrtiques1 p\r m>qu] combi5 leurs ,ord9ations tmraires1 incon/antes1 lgres suivoi5t peu la m?ode de l'anci5ne glise1 aj\toit1 auj\rd'hui ,prtre dema9 ,lac4 ,ce passage dc\vre que les ,prtres tems toi5t alors inconnus l'glise ,ca?olique2 quelques-uns prt5d5t qu'il e/ indiffr5t l'ess5ce de la fonction qn'elle soit ou p]ptuelle ou mom5tane2 si cela e/ vrai1 il faut s'tonn] de ne tr\v] *ez aucune ,nation de ces ,pa/eurs annuels *>gs des fonctions sacres4 ,si ce raisonnem5t e/ absurde1 quelle en e/ la raison8 ,s9on que1 comme les dons de ,dieu ne se reoiv5t po9t regret1 c'e/--dire1 avec envie de s'en dfaire1 de mme les fonctions tablies de ,dieu doiv5t tre durables1 puisqu'elles sont p\r les beso9s cont9uels de l'glise1 ,celui qui t5ant le soc de la *>rue reg>de d]rire lui1 n'e/ pas propre au ,royaume de ,dieu1 c'e/--dire1 au m9i/re de l'glise1 ces diffr5s *angem5s des ,anci5s sont plutt l'usage de la prud5ce huma9e1 que la suite de la ,loi div9e4 #b4 ,l'anci5ne glise n'a compris s\s le nom de ,prtres que les ,pa/eurs *>gs de la p>ole de l'adm9i/ration des ,sacrem5s4 ,je ne m'arrte po9t au t]me ,lat9 de ,s5ieurs ou ,anci5s1 qui quelquefois s'adopte l'ge1 assez s\v5t la ,magi/rature2 je p>le du mot ,grec1 qui traduit en ,lat91 signifie t\j\rs la fonction la dignit pa/orale2 c> les ,auteurs ,grecs1 qui us5t du t]me de ,prtre m>qu5t p> t\t l'ge ou la ,magi/rature4 ,je ne p>le pas encore du passage de ,sa9t ,paul1 qui reg>de plus la "q du droit div92 je dirai cep5dant p> la suite quelque *ose des ,s5ieurs de l',anci5 ,te/am5t4 ,de t\s les ,pres1 de t\s les ,livres qui ont trait du ,g\v]nem5t de l'glise1 aucun ne donne la dignit du ,sac]doce qu'aux ,pa/eurs3 s'il y et eu de deux sortes de ,prtres1 on auroit du faire m5tion1 non pas une fois1 mais c5t1 mais mille1 surt\t dans ces ,canons qui ont trac le plan de la ,hir>*ie ecclsia/ique1 on auroit dt]r dans quelqu'endroit la mani]e d'lire ces ,prtres qui ne sont pas ,pa/eurs4 ,combi5 de passages au contraire rpt5t que t\s les ,prtres ont le droit de patre le tr\peau1 de baptis]1 d'adm9i/r] les ,sacrem5s2 ils rappro*5t les ,prtres des vques1 les appell5t ,successeurs des ,aptres4 ,combi5 s't5d5t-ils sur les ,pnit5ces des ,prtres3 c'toit p\r eux un *tim5t d'tre *asss du ,cl]g1 d'tre p\r un tems rduits la ,communion des ,lacs1 d'tre assujetis une discipl9e plus rig\reuse4 ,les ,loix qui affran*iss5t les ,prtres du ,b>reau des ,*>ges publiques1 les ,con/itutions qui df5d5t de reconnotre d'autres ,prtres que les ,pa/eurs1 exi/5t encore4 ,sa9t ,ignace1 qui le premi] des ,pres p>le du ,presbitrat1 range p>t\t les ,prtres au-dessus des ,diacres1 les di/+ue des ,lacs2 il nomme mme le ,presbitrat l'union des ,aptres de ,j4 ,c4 il toit sans d\te p]suad que les ,prtres avoi5t succd aux ,aptres dans le m9i/re de la p>ole1 la disp5sation des ,mi/]es1 l'usage des ,clefs1 il leur prodigua les noms de ,conseill]s1 de ,snateurs des vques1 en sorte qu'il e/ s+uli] que quelques-uns ay5t si mal int]prt ce passage4 ,au re/e1 ri5 n'gale la confiance d'un ,auteur qui a cru depuis peu tr\v] dans le ,concile de ,nice des ,prtres non ,pa/eurs2 il cite le ,canon ,,xvii4 ,le ,s4 ,concile ,gnral a t in=m1 que les ,diacres de quelques ,villes donnoi5t l',eu*>i/ie aux ,prtres1 quoique la pratique de l'glise int]dise la di/ribution de ,j4 ,c4 ceux qui elle a refus le p\voir de la consacr]4 ,la lecture de ce ,canon prs5te-t'elle l'ide des ,prtres non-,pa/eurs1 t&is qu'il recomm&e expressm5t aux ,diacres de ne po9t sig] p>mi les ,prtres8 ,s4 ,j]ome1 repr5ant l'abus condamn p> ce ,canon1 s'crie3 ,c'e/ p\ss] l'impud5ce bi5 lo9 que de prfr] les ,diacres aux ,prtres1 je veux dire aux vques4 ,comm5t8 le ,m9i/re des ,veuves des aumnes auroit le front de prcd] le ,m9i/re qui consacre le ,corps le ,sang de ,j4 ,c4 ,d'autres se rejett5t sur l',hi/oire du ,prtre ,pnit5ci]1 dont ils dsappr\v5t l'abrogation1 qu'ils canonis5t cep5dant1 lorsqu'ils attaqu5t la ,confession auriculaire2 d'o on a infr que le ,prtre ,pnit5ci] n'toit pas ,pa/eur4 ,et o les ,pres ont-ils p5s que l'usage des ,clefs pt tre dta* du m9i/re de la p>ole1 de l'adm9i/ration des ,sacrem5s8 ,c]ta9em5t ,j4 ,c4 a confi les ,clefs ceux qu'il a revtus du p\voir de pr*] de baptis]3 ,que l'homme ne sp>e pas ce que ,dieu a uni4 ,sa9t ,ambroise dit p>lant du droit de li] de dli]1 cette fonction app>ti5t aux ,prtres seuls4 ,n\s autres ,prtres1 p\rsuit-il1 n\s avons t\s reu les ,clefs du ,royaume des ,cieux1 p> l',aptre ,sa9t ,pi]re4 ,sa9t ,j]ome assure de ceux qui ont succd aux ,aptres1 que munis des ,clefs1 ils jug5t avant le j\r du ,jugem5t3 il n'e/ pas ais1 cont9ue-t'il1 d'tre la place de ,sa9t ,paul d'occup] celle de ,sa9t ,pi]re4 ,sa9t ,*ryso/ome aj\te3 ce li5 en*ane l'me des ,prtres4 ,les ,pres reg>doi5t comme ,pa/eurs les ,prtres qui avoi5t la p>ole les ,sacrem5s2 t]me inusit dans le ,n\veau ,te/am5t1 mais autoris p> la ,loi div9e4 ,dieu1 *ez ,isae1 prdisant la vocation des ,pay5s p> l',evangile1 annonoit1 que de ces ,nations1 il *oisiroit des ,prtres des ,lvites4 ,l'ex]cice des ,clefs1 le p\voir d'abs\dre les ,pnit5s1 app>ti5t1 de l'aveu de t\s les ,pres1 aux seuls ,pa/eurs dpositaires de la p>ole des ,sacrem5s2 p> consqu5t les ,prtres1 *>gs d'abs\dre les ,pnit5s1 ne sont po9t autres que ceux que le ,n\veau ,te/am5t nomme ,pa/eurs4 ,or de mme que le mot de ,prtre dsignant la fonction ecclsia/ique1 e/ *ez les ,pres uniquem5t consacr aux ,pa/eurs2 de mme le t]me lat9 ,s5ieur ne s'applique qu' eux4 ,t]tulli51 traitant de l'usage des ,clefs1 dit3 ,on juge1 comme tant c]ta9s de la prs5ce de ,dieu1 comme avanant le ,jugem5t d]ni]2 si un ,p*eur a tellem5t p*1 qu'il mrite de ne po9t assi/] aux ,pri]es1 aux ,assembles des fidles1 de rompre t\t comm]ce avec lui1 des ,s5ieurs appr\vs1 prsid5t ces dlibrations1 leurs v]tus1 non l'arg5t1 leur mrit5t cet honneur1 c> la *ose de ,dieu ne s'a*te po9t4 ,calv9 lui-mme av\e que les seuls ,pa/eurs =moi5t le ,cl]g de ces sicles4 ,t]tulli51 traduisant le ,texte ,grec1 appelle ,s5ieurs ceux qui avoi5t l'ex]cice des ,clefs3 en ,grec1 on les nommoit ,prtres1 t]me qui1 ayant d'abord c>actris l'ge1 exprima ensuite les ,dignits sculires1 re/a enf9 aux fonctions ecclsia/iques4 ,le mot ,snat a la mme orig9e en ,lat9 en ,grec4 ,firmili51 vque de ,cs>1 dcrivant ,sa9t ,cypri5 les ,conciles prov9ciaux1 composs d'vques de ,pa/eurs3 ,cette raison1 dit-il1 n\s oblige d'assembl] t\s les ans des ,s5ieurs des ,prtres p\r rgl] l'glise commise nos so9s4 ,sa9t ,ambroise rem>que deux degrs de ,s5ieurs1 l'vque les ,prtres1 il les oppose aux ,lacs3 il ne faut pas1 obs]ve-t'il1 que nos ,juges ,cl]cs frqu5t5t les maisons des ,veuves des ,vi]ges1 si ce n'e/ p\r les visit]2 ils y accompagn]ont les ,s5ieurs1 c'e/--dire1 l'vque ou les ,prtres1 si le sujet e/ de consqu5ce4 ,il e/ donc inutile de donn] sujet la critique des ,lacs3 feuilletez les ,actes de t\s les ,conciles1 v\s n'y lirez aucun nom de ,s5ieurs1 qui n'auront po9t t ,pa/eurs3 on comm5a mme appell] les ,pa/eurs les ,a9s1 t]me uniquem5t propre l'ge1 l'imitation d'un mot ,grec4 ,firmili5 dnote clairem5t les ,pa/eurs1 qu& il dit3 les premires places de l'glise sont occupes p> les ans qui ont le p\voir de baptis]1 d'impos] les ma9s1 d'ordonn]3 a9si ces mots ,majeurs1 ,s5ieurs embrass5t galem5t l'ge1 la ,magi/rature1 le ,sac]doce4 ,grgoire de ,t\rs qualifie de ,majeurs les ,g\v]neurs p\r le ,roi ,*ildeb]t4 ,la ,novelle de ,lon de ,majori5 traite les premi]s d'une ,ville de ,s5ieurs4 ,l',ordonnance de ,m>cell9us adresse aux ,s5ieurs des lieux l'ordre de rprim] les ,assembles secrettes4 ,dans les ,fiefs1 le ,s5ieur e/ celui qui a des ,vassaux2 d'o vi5t le nom de ,matre1 commun aux ,itali5s1 aux ,espagnols aux ,franois3 on ne s'e/ pas seulem5t s]vi du mot ,s5ieur p\r les ,pa/eurs les ,magi/rats2 on en a encore dcor l',assemble des ,prtres que ,sa9t ,ignace appelle la sa9te ,assemble des ,prtres1 c'e/--dire1 de ces ,prtres qu'il a d'abord gals aux vques1 p> le conseil desquels l'glise toit g\v]ne4 ,de mme ,t]tulli5 appelle le ,cl]g l',ordre3 ,l'autorit de l'glise a pos les bornes qui sp>5t l',ordre le ,peuple4 ,il e/ vrai que les ,auteurs ecclsia/iques ont s\v5t donn le nom de ,s5ieur l'ge plutt qu' la dignit3 comme il e/ hors de d\te que les vques consultoi5t leurs glises dans leurs affaires importantes1 conduite utile t\j\rs ncessaire1 lorsqu'elle toit agite de p]scutions1 qu'elle toit m5ace d'un s*isme4 ,aussi p\r appais] les murmures que le m9i/re de t\s les j\rs avoit levs1 on assembla les ,disciples4 ,le bruit s'tant rp&u l'arrive de ,sa9t ,paul ,jrusalem1 qu'il enseignoit qu'on ne devoit plus obir la ,loi de ,mose1 quoique t\s les ,prtres fuss5t prs5s1 on rsolut selon l'usage d'assembl] la multitude4 ,je n'ai pu v\s crire de mon *ef1 dit ,sa9t ,cypri51 m'tant impos la ,loi ds le comm5cem5t de mon piscopat 7ce t]me dnote une *ose arbitraire17 de ne ri5 /atu] sans le ,conseil de mon ,cl]g1 le cons5tem5t de mon ,peuple4 ,il prv5oit son ,peuple sur l'ord9ation des ,cl]cs1 sur la sp>ation ou la rception des ,p*eurs3 ce n'toit pas t\j\rs ce ,peuple compos de femmes de jeunes g5s1 c'toit les plus anci5s d'entre les ,pres de famille1 ceux d'un jugem5t mr2 ce que peut-tre ,sa9t ,paul appelle la plup>t2 ils reprs5toi5t donc le ,peuple4 ,dans les ,actes de la ,ju/ification de ,flix de ,ccili5 il e/ p>l des vques1 des ,prtres1 des ,diacres1 des ,semeurs2 on dit ensuite3 ,appelez ceux qui font corps avec les ,cl]cs les ,s5ieurs du ,peuple4 ,il y avoit donc des ,s5ieurs non ,cl]cs1 mais ,lacs3 ces deux espces sont t\j\rs opposes *ez les ,pres4 ,on a tort d'ent5dre ce t]me de trav]s1 il n'a ri5 de honteux1 il e/ plutt indisp5sable1 p\r ne po9t confondre les ,s5ieurs du ,cl]g avec les ,s5ieurs du ,peuple4 ,les ,pres1 dont l'autorit suffit p\r consacr] c]ta9es expressions1 l'ont employ l'ont emprunt des ,prophtes qui avoi5t c\tume de di/+u] les ,prtres le ,peuple2 c'e/ p\rquoi on a raison de mettre au rang des ,lacs t\s les ,m9i/res de l'glise1 qui n'ont po9t l'adm9i/ration des div9s mi/res4 ,s4 ,augu/9 crit au ,cl]g aux ,s5ieurs de l'glise d',hippone4 ,il e/ dit dans ,grgoire de ,t\rs1 en prs5ce des vques1 du ,cl]g et des ,s5ieurs ,je convi5s qu'en cette occasion le mot ,s5ieur p\rroit dsign] les ,magi/rats2 c> p>mi les ,lettres de ,sa9t ,grgoire1 une e/ inscrite au ,cl]g1 l',ordre au ,peuple de ,rav5ne1 o l',ordre e/1 comme le sav5t les mo9s habiles1 l',assemble des ,s5ieurs4 ,sa9t ,lon dans une ,lettre di/+ue p> la suscription les ,cl]cs de l',assemble1 de l',ordre du ,peuple4 ,ce ,pape met sur une autre ,lettre1 au ,cl]g1 aux p]sonnes con/itues en dignit1 au ,peuple4 ,or1 de mme qu'il n'e/ pas clair si plusieurs passages ent5d5t p> le mot ,s5ieur1 les ,magi/rats ou les p]sonnes d'un ge mur2 de mme on hsite ailleurs1 s'il dsigne les ,prtres ou les p]sonnes avances en ge4 ,s4 ,grgoire1 p> exemple1 veut qu'on in=me devant les ,s5ieurs de l'glise de l'accusation int5te contre un ,cl]c4 ,s4 ,augu/9 fait m5tion de ceux qui p\r la crapule1 le vol1 ou autres vices1 sont rprim&s p> les ,anci5s2 ,optat rem>que que les ornem5s de l'glise toi5t s\s la g>de des ,s5ieurs fidles3 ces exemples reg>d5t galem5t les ,prtres les ,lacs4 ,un ,auteur anonyme me f\rnira un passage clbre1 tir des ,comm5taires sur les ptres de ,sa9t ,paul1 attribus ,s4 ,ambroise4 ,les ,nations ont t\j\rs honor la vieillesse d'une pr(onde vnration4 ,la ,synagogue l'glise depuis ont eu des ,vieill>ds1 sans le conseil desquels ri5 ne se faisoit dans l'glise3 j'ignore p\rquoi cette pratique e/ te9te1 peut-tre que la division des ,docteurs1 ou plutt leur orgueil y a beauc\p de "p1 p>ce qu'ils v\loi5t seuls tre e/ims quelque *ose4 ,p\r dvelopp] la p5se de l',auteur1 il e/ bon d'exam9] quels toi5t les ,s5ieurs de la ,synagogue3 toi5t-ils des ,magi/rats8 =moi5t-ils les ,juges de la ,synagogue8 comme ,sa9t ,ma?ieu le donne ent5dre1 ils v\s flagell]ont dans leurs ,synagogues4 ,je n'ose le croire2 quoique on l'ait relev plusieurs fonctions des ,magi/rats ,juifs1 que p> similitude on a prt aux ,prtres des ,*rti5s4 ,cet ,auteur rapporte que l'usage de la ,synagogue avoit di/ribu les places1 que les ,s5ieurs les plus di/+us p>l]oi5t assis sur des *aises1 les suivans sur des bancs1 les d]ni]s t]re sur des nattes4 ,je cra9s que le mot di/+us n'ait furtivem5t pass de la glose dans le texte2 puisque ,philon le dcrit de la sorte3 ,arrivs dans le lieu sa9 ils sont rangs p> ordre1 les jeunes aprs les vieux1 donc les plus gs sigeoi5t les premi]s4 ,il e/ prsum] que la primitive glise ne s'en e/ po9t c>te4 ,s4 ,jacques semble l'adopt]1 qu& il rprim&e ceux1 qui dfr5t aux ri*es l'honneur des premires places1 t&is que les pauvres1 reculs au bas de l'glise1 sont quelquefois obligs de se t5ir deb\t3 de plus1 il toit p]mis t\t homme1 in/ruit de la loi1 d'int]prt] les ,sa9tes ,lettres dans les ,synagogues2 les ,juifs l'tudioi5t presque t\s1 except les ,ouvri]s4 ,les ,prote/ans se sont en cela models sur eux4 ,suivant cette lib]t1 ,j4 c4 enseigna dans les ,synagogues1 aprs lui les ,aptres fir5t de mme2 on le voit surt\t dans ,sa9t ,luc1 ,*ap4 ,,iv4 dans les ,actes1 ,*ap4 ,,xiii4 ,dans le premi] endroit on prs5te un ,livre ,j4 ,c4 dans l'autre on prie ,sa9t ,paul ,sa9t ,b>nabas1 quoiqu'inconnus1 de p>l] au ,peuple4 ,si p]sonne1 soit trang]1 soit du ,peuple1 ne se levoit1 alors quelques-uns des anci5s qu'on nommoit ,pres ,majeurs de la ,synagogue1 ou p> excell5ce ,s5ieurs1 int]prtoi5t la ,loi2 qu& ceux-ci n'toi5t pas prp>s1 c'toit au ,*ef de la ,synagogue faire cette fonction4 ,tels fur5t les premi]s sicles de l'glise2 l',aptre p]met de pr*] au ,peuple1 ceux qui avoi5t le don de ,prophtie2 *aque ,assemble en avoit deux ou trois4 ,les autres exam9oi5t leur ,doctr9e2 mais ce don1 tant dev5u plus r>e1 pe9e hors les ,pa/eurs1 se tr\voit-il quelqu'un capable d'in/ruire les ,fidles4 ,on lit1 la vrit1 qu',orig5e d'autres ,cl]cs1 non ,prtres1 ont enseign dans l'glise2 mais outre que ces exemples sont en petit nombre1 ils ne l'ont jamais fait que p> une p]mission p>ticulire de l'vque4 ,l'vque de ,cs>e1 repris d'avoir s\ff]t ,orig5e dans la ,*aire de ,vrit1 donna trois exemples de cette disp5se1 conclut que cela se pratiquoit ailleurs1 quoiqu'il n'en ft pas assur2 il p>ot p>-l qu'il y avoit dj de la diffr5ce entre les ,int]prtes de la ,synagogue les ,prdicateurs de l',evangile4 ,la ,synagogue admettoit t\s ceux qui s'(froi5t2 l'glise v\loit des g5s surs irrpro*ables2 comme dit ,t]tulli51 autoriss p> les suffrages4 ,on lisoit les ,juges du ,gr& ,sanhdr91 on ne nommoit po9t les ,int]prtes de la ,loi3 la diffr5ce e/ s5sible2 non-seulem5t le m9i/re de la p>ole e/ plus ess5tiel que n'toit l'exposition de la ,loi1 mais encore l'glise donne aux ,prdicateurs l'adm9i/ration des sa9ts ,mi/]es inconnus la ,synagogue4 ,t\s les sacrifices s'(froi5t en un seul ,temple1 hors la ,pque1 que *aque pre la tte de sa famille clbroit en sa maison1 non la ,synagogue4 ,la ,loi de ,mose n'avoit po9t prescrit de circoncire la ,synagogue1 d'y appell] c]ta9s ,m9i/res4 ,a9si l'on peut tre en susp5s sur les ,s5ieurs de l'glise qu'ent5d le faux ,s4 ,ambroise3 s]oi5t-ce ceux qui rpond5t aux plus prud5s de la ,synagogue1 qui sont les ,vieill>ds1 comme ,ju/9i51 dans la c5t tr5te-troisime ,novelle1 nomme ,s5ieurs les pr9cipaux des ,mo9es8 s]oit-ce ceux que ,philon p5se tre les ,prtres les plus gs8 ,si le faux ,s4 ,ambroise embrasse le premi] s5s1 lui ,s4 ,jrme se rappro*5t3 le premi] dit1 que l'glise n'ordonnait ri5 dans l'avis des ,s5ieurs2 le second1 que l'glise toit g\v]ne p> l'avis unanime des ,prtres4 ,sa9t ,jrme p>le l de ces ,prtres1 qu'on qualifia d'abord d'vques1 entre lesquels ensuite on prit les vques4 ,s'il prfre le d]ni] s5s1 son disc\rs ayant plus de rapport l'ge qu' la fonction1 il s]a du s5tim5t que je vi5s d'expos]2 je veux dire1 que les ,vieill>ds reprs5tant le ,peuple avoi5t c\tume d'tre convoqus dans les affaires graves1 comme p\r l',ord9ation1 p\r l',absolution des ,p*eurs2 c> il e/ plus naturel de p5s] qu'on ait discont9u d'invit] le ,peuple1 ou la plus sa9e portion du ,peuple1 que de s\t5ir que les vques ont t\t attir eux2 entreprise1 qui cep5dant a peu--peu t\ff l'anci5 usage4 ,il e/ ma9t5ant ais de se conva9cre que les criva9s ,ecclsia/iques ont indiffremm5t appliqu le nom de ,prtres1 ou de ,s5ieurs1 soit aux ,vieill>ds1 autant qu'ils toi5t dans l'glise1 soit aux ,magi/rats qui en sont une portion1 soit aux ,pa/eurs3 in/ruction p\r ceux qui expliqu]ont tmrairem5t1 sans des motifs puissans1 les passages de l'criture-,sa9te qui p>l5t des ,prtres1 autrem5t que les ,pres1 contempora9s des ,aptres1 mieux in/ruits de la vraie signification de ce t]me4 #c4 ,il e/ tems de dvelopp] les ,oracles que les ,sa9tes critures ont dicts4 ,ces ,assesseurs1 *oisis p\r aid] les ,pa/eurs1 ne sont pas d'in/itution div9e3 p5s] autrem5t1 ce s]oit tacitem5t repro*] l'glise d'avoir p5dant plusieurs sicles lud le prcepte div91 repro*e que je me g>d]ai bi5 de lui faire3 aussi l'op9ion contraire n'a-t'elle aucune vraisemblance1 quoique les ,savans l'ay5t dj r5v]se4 ,l'excution de mon projet veut que je rpte ce qui a t si habilem5t mani1 que j'y joigne des rflexions1 qui rp&ront un n\veau j\r sur cette "q4 ,le premi] passage qu'on oppose1 e/ tir de ,s4 ,ma?ieu1 o ,j4 ,c4 p>le a9si3 ,dites l'glise4 ,on conclut de l que ,j4 ,c4 a prescrit l'tablissem5t d'un ,sanhdr91 compos de ,prtres de ,citoy5s p\r veill] au ,g\v]nem5t de l'glise4 ,c'e/ a9si qu'on compose les ,sanhdr9s ecclsia/iques3 les anci5s les mod]nes ont diffremm5t comm5t les p>oles de ,j4 ,c4 ,comme il s]oit long de copi] leurs obs]vations1 je dirai ce que j'en p5se1 cela les r5f]m]a presque t\tes4 ,il ne faut pas aism5t dsespr] du salut d'un homme qui n\s aura nui1 il e/ des degrs de correction2 l'all] d'abord tr\v] sans tmo9s1 t*] de le ram5]1 s'il e/ possible2 si cette dm>*e n'a aucun succs1 se faire escort] d'un1 deux1 ou trois amis1 aux in/ances desquels peut-tre il fl*ira4 ,j4 ,c4 jusqu' prs5t ne donne pas un conseil inconnu aux ,juifs4 ,le ,livre1 nomm ,mus>1 expose1 s'il ne veut pas se rconcili]1 p> la mdiation de deux ou trois amis1 qu'on l'ab&onne lui-mme1 c> il e/ incorrigible4 ,ce ,livre aj\te dans un endroit un n\veau degr3 ,si l'autorit d'amis n'a aucun effet1 qu'on lui en fasse l'affront devant plusieurs1 ,j4 ,c4 dont la clm5ce ne sait po9t se lass]1 laquelle il veut que n\s n\s con=mions1 lo9 de dsappr\v] ces t5tatives1 n\s invite t\t t5t]1 avant que de reg>d] cet homme comme incorrigible2 mais aprs cela1 dit-il1 qu'il v\s soit comme un ,pay5 un ,publica91 c'e/--dire1 qu'il v\s soit trang]4 ,l'vangile unit s\v5t les ,publica9s les ,p*eurs4 ,les ,g5tils y sont appells les ,p*eurs4 ,j4,c4 dit que les ,juifs le mettront dans les ma9s des ,p*eurs4 ,avant de p]dre t\te esprance1 si les amis ne peuv5t ri5 obt5ir1 ,j4 ,c4 dem&e qu'on traduise cet ob/9 devant un petit nombre de g5s pieux1 dont le poids l'autorit le ramn5t au ,salut1 ou p> les rprim&es de plusieurs1 comme dit ,sa9t ,paul3 a9si dans le ,mus> il e/ dit1 plusieurs1 ,j4 ,c4 dit l'glise1 ,sa9t ,paul met la plup>t3 ce mot glise *ez les ,septante ne dsigne pas une nombreuse ,assemble2 ,sa9t ,paul mme la re/ra9t une famille de p]sonnes pieuses2 comm5t imag9] aprs cela que le passage de ,sa9t ,ma?ieu ait trait la "q4 ,en effet l',assemble des ,pa/eurs des non ,pa/eurs peut exi/] sans ces ,adjo9ts2 l'induction que l'on tire du ,snat des ,juifs e/ aussi foible2 les ,synagogues des ,juifs toi5t les unes des coles1 dit ,philon1 les autres des ,tribunaux3 on lisoit on expliquoit dans les premires les ,lettres sacres1 p\r excit] les ,juifs1 cont9ue ,philon1 l'am\r de ,dieu1 de la v]tu du ,pro*a93 ces trois mots de ,s4 ,paul1 ,pit1 ,sagesse ,ju/ice y rpond5t3 l on ne r5doit po9t la ,ju/ice1 mais dans les ,tribunaux1 o les ,juges connoissoi5t galem5t des *oses sacres pr(anes1 dont le jugem5t toit fond sur la ,loi2 c> *ez les ,peuples ,hbreux la ,religion la ,police n'toi5t po9t sp>s4 ,ces ,juges habitoi5t en p>tie dans les ,villes p>ticuli]es1 en p>tie dans la ,capitale2 celles-l avoi5t les petits ,sanhdr9s1 celle-ce r5f]moit le gr&1 p\r m>qu] la prm95ce4 ,l'in/itution des petits ,sanhdr9s e/ dans l',exode ,,xviii4 #ba4 ,deut]4 #a-ac1 on nommoit les ,juges ,s5ieurs1 c'e/--dire1 ,snateurs4 ,ils connoissoi5t des assass9ats1 ,deut]4 ,,xiv4 #ab4 ils in=moi5t d'un assass9at commis en ca*ette1 ,deut]4 ,,xxi4 #f4 ils jugeoi5t un fils rebelle1 ,deut]4 ,,xxi4 #ai4 ils accordoi5t un azile qui avoit tu un homme p> mg>de1 ,josu ,,xx4 #g4 ,comme ces ,jugem5s man5t de la puissance s\v]a9e1 je suis tonn qu'un ,savant les emploie1 p\r pr\v] que l'glise a ret5u ces ,assembles1 t&is qu'il e/ con/ant que l'glise les ,aptres n'ont jamais t revtus de la puissance s\v]a9e4 ,qu& ,j4 ,c4 prdit ses ,disciples1 qu'ils s]oi5t f\etts1 c'toit de ces ,s5ieurs que devoit man] la ,s5t5ce4 ,il ne re/e plus dans les ,villes aucunes traces1 aucuns ve/iges de ce ,sanhdr9 ecclsia/ique2 il e/ vrai que les ,prtres ou les ,lvites v]ss dans la ,loi1 assi/oi5t ces ,assembles1 ,l',hi/ori5 ,joseph le rem>que4 ,le ,deut4 ,x ,x4 le dit3 ,t\te affaire civile crim9elle se portoit devant ces ,prtres2 c'e/--dire1 aucun procs ne s]a jug qu'en leur prs5ce4 ,mose dit1 en p>lant des ,lvites3 ils enseign]ont vos ,jugem5s ,jacob1 votre ,loi ,isral2 ,josaphat1 rtablissant les ,juges des ,villes1 ne fait m5tion que d'une seule espce4 ,p> rapport au gr& ,sanhdr9 quelques-uns en compt5t deux1 l'un ,lac1 l'autre1 ,ecclsia/ique4 ,ils fond5t leur op9ion sur des tmoignages respectables mais trop rc5s1 sur des preuves trop foibles4 ,i4 ,quels sont les ,auteurs de l',hi/oire ,juive les plus dignes de foi8 ,sans d\te les ,juifs eux-mmes1 comme les ,hi/ori5s ,grecs dans l',hi/oire ,grecque1 les ,roma9s dans la ,roma9e4 ,joseph comm5te avec so9 un passage du ,deut4 ,*ap4 ,,xvii4 un des ,p>alip4 ,,xix4 sur lesquels se fond5t ceux qui compt5t deux ,tribunaux4 ,voici celui du ,deut43 ,si les ,juges n'os5t dcid] les affaires portes devant eux1 dfiance assez ord9aire *ez les hommes1 qu'ils r5voy5t la cause ,jrusalem1 que le ,pontife1 les ,prophtes le ,snat assembls1 prononc5t ce qui leur p>oitra ju/e4 ,j'ai cit plus haut un morceau de ,philon1 qui dcrivant le ,jugem5t de ,mose sur un affaire importante1 aj\te3 ,que les ,prtres sigeoi5t4 ,joseph dans l',hi/oire des ,p>alipomnes1 raconte que ,josaphat prit des ,juges d'entre les ,prtres1 les ,lvites les ,gr&s1 qui il recomm&a de disp5s] la ,ju/ice avec so92 que si quelques ,juges des ,tribunaux tablis dans les autres ,villes 7o il y avoit aup>avant de ces ,jurisdictions infrieures7 les consultoi5t1 ils devoi5t promptem5t y satisfaire1 p>ce qu'il toit ju/e de compos] de ,juges clairs1 le ,tribunal d'une ,ville1 o ,dieu avoit bti son ,temple1 le ,roi son ,palais2 il mit la tte le ,prtre ,amazias ,sabadias1 qui toit de la ,tribu de ,juda1 c'e/--dire1 il les dcl>a ,collgues4 ,ce passage dsigne bi5 clairem5t une ,assemble qui jugeoit qui donnoit des consultations aux autres ,juges1 dans laquelle on voyoit le ,gr& ,prtre des ,prtres1 un ,gr& tir de la ,nation4 ,l',hi/ori5 ,joseph nomme les ,prtres les ,surveillans les ,juges de t\tes les affaires4 ,leur p\voir n'toit donc pas limit aux seules affaires ecclsia/iques1 les ,matres ,hbreux savans dans ces matires1 prt5d5t que le gr& ,sanhdr9 connoissoit de t\s les procs qu'on in/ruisoit devant lui1 surt\t1 privativem5t t\t autre ,tribunal2 il se res]voit la connoissance de la ,paix1 de la ,gu]re1 des impts1 de la sup]/ition1 du s\v]a9 ,pontife1 des maladies des crimes des ,prtres des faux ,prophtes4 ,j4 ,c4 semble le confirm]1 lorsqu'il dit1 qu'un ,prophte ne sauroit m\rir qu' ,jrusalem4 ,les ,hbreux aj\t5t que le nombre de ces ,snateurs toit de soixante-dix1 outre le ,prsid5t1 qu'ils toi5t1 tablis p> l'imposition des ma9s1 tant ceux qui toi5t du ,gr& ,sanhdr91 que ceux qui habitoi5t les ,villes d',isral4 ,l'art ,,xi des ,nombres1 l'art4 ,,xvii4 du ,deut4 se rapport5t eux4 ,maimonides extrait des anci5s ,?almuldi/es que ce ,sanhdr91 toit p\r la plup>t de ,prtres de ,lvites1 p>ce que cette ,tribu f\rnissoit plus de g5s habiles dans la ,loi1 att5du qu'elle toit t\te leur tude t\te leur occupation4 ,le ,gr& ,prtre y avoit sa place1 mo9s qu'il ne ft encore incapable de pr5dre les op9ions3 l'usage des sicles po/rieurs p>le en faveur de ces monum5s1 il s]viroit du mo9s de conjectures1 si le contraire n'toit clairem5t avr1 si les ,juifs n'avoi5t pas t de t\t tems1 comme ils le sont auj\rd'hui1 jal\x de ma9t5ir les anci5nes c\tumes4 ,esdras1 la tte du ,sanhdr91 m5ace les contumaces de la p]te de leurs bi5s1 d'tre bannis de l',assemble3 ce ,sanhdr9 dc]ne la mme pe9e contre les ,disciples de ,j4 ,c4 ,il fit emprisonn] ,j4 ,c4 le fit crucifi]1 fit f\ett] les ,aptres1 il donna t\t p\voir ,s4 ,paul de *>g] de *anes les ,*rti5s1 de les jett] en prison de les faire f\ett]4 ,p\r lev] jusqu'au plus lg] scrupule1 ceux enf91 qui dans l'criture ,sa9te1 *ez ,joseph1 *ez les ,?almuldi/es1 sont les pr9cipaux ,prtres les ,s5ieurs du ,peuple1 avec le nom de ,snat1 sont ceux qui in=m5t sur le fait de ,religion1 contre ,j4 ,c4 les ,aptres3 des-l il e/ ais de compr5dre que la ,religion1 le p\voir s\v]a9 leur toi5t galem5t confis4 ,il e/ vrai que l'on croit qu'ils ont confondu un peu t>d1 p> un abus des anci5s usages2 mais1 je l'ai pr\v plus haut il s]oit dang]eux de se port] ce sy/me1 s'il n'e/ pas videmm5t dmontr4 ,c'e/ donc le mom5t d'exam9] si les ,sa9tes ,lettres combatt5t l'op9ion de t\s les ,juifs1 l'usage qui a prvalu4 ,p]sonne n'ignore que *ez les ,hbreux les ,vieill>ds ou les ,prtres toi5t reg>ds comme des hommes vnrables p> leur ge p> leurs moeurs4 ,le ,peuple d',isral mme1 p5dant son exil1 ne manqua pas de tels p]sonnages2 aussi ,mose ,a>on1 inspirs d'en haut1 convoqu5t en gypte t\s les ,vieill>ds3 ce n'toit po9t une ,assemble ord9aire1 mais la qualit seule y donnoit entre1 ces ,vieill>ds reprs5toi5t la ,nation4 ,le beau-pre de ,mose rapporte qu'il n'avoit po9t tabli sur t\t le ,peuple les ,septante1 mais d'autres ,magi/rats1 s\s le nom de ,*ili>ques1 d',hecatont>ques1 qu'il s'toit rs]v la connoissance des affaires les plus importantes4 ,mose toit prt de mont] sur la montagne1 lorsque ,dieu lui ordonna de pr5dre ,a>on1 ,nadab1 ,abiu septante entre les ,vieill>ds4 ,dieu ne =me pas encore ici une ,assemble2 ,a>on ne convoque po9t les septante ,vieill>ds1 p\r leur remettre le p\voir la puissance de faire des ,loix4 ,on *oisit septante entre les ,vieill>ds1 p\r des fonctions mom5tanes1 p\r accompagn] ,mose4 ,le nombre de septante fut t\j\rs en vnration *ez les ,juifs2 le ,patri>*e ,jacob en avoit conduit autant en gypte4 ,l'criture dit si clairem5t qu'ils n'toi5t pas ,juges1 qu'il n'e/ pas possible d'en d\t]4 ,mose1 sur le po9t de p>tir1 t9t ce disc\rs au ,peuple de ,dieu3 ,demeurez jusqu' mon ret\r1 ,a>on ,hur re/]ont p>mi v\s1 adressez-v\s eux dans vos diffr5ds3 il dit eux1 non v\s1 sub/ituant1 p\r jug] le ,peuple1 ,a>on ,hur1 non les septante ,vieill>ds4 ,dieu p>la a9si ,mose1 accabl du poids des affaires3 ,pr5ez septante ,vieill>ds d',isral que v\s savez tre les ,s5ieurs du ,peuple ses ,sages4 ,il obx donc1 ces ,vieill>ds fur5t appells ,prtres1 aussitt que ce ,conseil eut t compos4 ,je ne suis po9t surpris que le ,gr& ,prtre ,a>on1 quelques ,prtres quelques ,lvites ay5t eu place dans ce n\veau ,tribunal3 ils portoi5t avec ,mose le f>deau du ,peuple3 je veux dire1 ils toi5t la tte de l'tat4 ,l'art4 ,,xvii4 du ,deut4 les a en vue1 qu& il dit que les affaires toi5t ord9airem5t portes devant le ,roi1 ou le ,gr& ,conseil4 ,les ,auteurs qui croy5t deux ,sanhdr9s1 n'oubli5t po9t cette p>ticule disjonctive du ,deut4 qui ne se s\mettra po9t aux ,prtres ou aux ,juges8 il e/ tonnant qu'ils ay5t fait plus d'att5tion ce disjonctif qu'au conjonctif qui prcde3 ,v\s irez tr\v] les ,prtres les ,lvites le ,juge qui s]a de s]vice4 ,p\rquoi enf9 l'criture s'nonc]oit-elle a9si3 ,v\s jug]ez du ,sang1 de t\te affaire de t\tes sortes de blessures2 c'e/--dire1 de t\s les diffr5ds les plus graves4 ,t\tes ces affaires s'in/ruisoi5t devant les ,prtres1 les ,lvites1 le ,juge3 aucune p>tie n'toit du ressort des ,prtres des ,lvites1 l'autre du ressort du ,juge4 ,les ,prtres1 dit ,eze*iel1 assi/]ont p\r jug] con=mm5t ma ,loi4 ,c'e/ ne ri5 dire que d'avanc] que les ,prtres jugeoi5t le droit1 les ,juges le fait4 7,outre qu'on ne rs\t po9t la difficult1 cette proposition n'tabliroit qu'un ,sanhdr927 c> t\t ,juge doit jug] du fait du droit3 aussi la =mule du ,sanhdr91 dans les affaires crim9elles1 toit3 ,il e/ digne de mort1 ou il n'e/ pas digne de mort4 ,or celui-l ne p\voit la prononc] qu'il ne st la ,loi1 auquel les in=mations n'euss5t dvoil le crime4 ,la ,loi donne l'espce1 le tmoignage1 l'avis2 le ,juge dcide2 jug] autrem5t ce n'e/ pas tre ,juge1 c'e/ tre le m9i/re d'une volont trangre4 ,p\r expliqu] la p>ticule disjonctive1 il faut rem>qu] que les ,magi/rats1 qui entroi5t dans le ,snat1 avoi5t des ,dp>tem5s p>ticuli]s4 ,le ,snat de ,rome cont5oit les ,pontifes1 les ,consuls2 les ,pontifes comm&oi5t aux ,flam9es regloi5t la ,religion4 ,les ,consuls g\v]noi5t faisoi5t arrt] les ,citoy5s3 ils avoi5t la ,police extrieure2 ils toi5t t\s s\mis au ,snat1 le ,snat ne comm&ait aux ,citoy5s que p> la voie des ,consuls des autres ,magi/rats4 ,de mme le ,sanhdr9 des ,juifs avoit le ,g\v]nem5t la ,religion2 mais quelqu'un veilloit p>ticulirem5t la ,religion1 ce p\voir reg>doit le ,gr& ,prtre1 t&is que le ,juge faisoit la ,police3 p>-l on obissoit l'un l'autre1 l'un au ,temple1 l'autre au ,camp4 ,on punissoit avec raison celui qui rsi/oit aux ,dcrets des deux ,puissances qui t5oi5t la ma9 l'excution des dcisions du ,snat1 sans qu'il y et deux ,snats4 ,l',hi/oire du ,roi ,josaphat obs]ve1 qu'aprs avoir donn des ,juges aux ,villes3 ,josaphat rigea ,jrusalem un ,conseil de ,lvites1 de ,prtres1 de ,pres de famille d',isral1 p\r appr5dre au ,peuple les prceptes du ,seigneur1 t]m9] les procs1 7il *oisit des ,lvites1 des ,prtres des ,pres de famille7 qui sont dans l',evangile1 les ,pr9ces des ,prtres les ,s5ieurs du ,peuple2 de ret\r ,jrusalem1 il les av]tit d'avoir devant les yeux la cra9te du ,seigneur1 la ,foi1 un coeur pur1 de jug] t\tes les affaires que leurs frres des autres ,villes port]oi5t devant eux1 soit qu'elles t\*ass5t l'intrieur des familles1 soit qu'elles intressass5t la ,loi1 le prcepte1 les ,/atuts les ,jugem5s4 ,nulle espce n'e/ oublie ni divise2 il rpte au ,peuple1 de ne po9t ab&onn] ,dieu1 de peur que sa colre ne s't5de sur eux leurs ,frres3 comportez-v\s de la sorte1 v\s ne p*]ez po9t4 ,ces tmoignages runis tabliss5t si nettem5t une seule ,assemble1 qu'il me s]oit difficile d'exprim] mieux ma p5se2 le passage suivant la combattroit-il8 ,amazias votre ,prtre p\r ce qui conc]ne la ,religion1 ,zabadias1 ,fils d',ismael1 ,conducteur ,*ef de la ,maison de ,juda dans ce qui reg>de le ,g\v]nem5t2 les ,lvites prposs1 sont devant v\s2 rassurez-v\s1 travaillez1 ,dieu v\s second]a3 voil d'o on prt5d faire deux ,sanhdr9s4 ,l'argum5t s]oit plus consqu5t1 si l'on disoit1 qui sont ceux qu',amazias comm&e p\r la ,religion8 qui sont ceux qui ,sabadias comm&e p\r le ,g\v]nem5t8 qui les ,lvites doiv5t-ils obir8 de qui excut5t-ils les ,dcrets8 ,l'criture-,sa9te les met s\v5t dans ce devoir2 t\t cela n'e/ qu'un ,sanhdr94 ,r5dons la *ose plus s5sible2 d'abord les ,p>alipomnes se sont deux fois s]vis de cette expression ,,xxvi4 ,asbias sa famille veill5t sur le ,pays qui e/ au ,c\*ant du ,j\rda91 p\r entret5ir la ,religion le ,g\v]nem5t ,royal4 ,g]ias sa famille ont les ,rub9ites1 les ,gadites1 une p>tie des ,manassites1 p\r y aff]mir le culte div9 le ,g\v]nem5t ,royal4 ,ces ,juges uniss5t le civil le sacr3 p\rquoi le ,sanhdr91 qui reprs5te la ,nation1 ne les embrass]oit-il pas8 ,je veux bi5 que les *oses de ,dieu soi5t la ,religion1 que les *oses du ,pr9ce soi5t le ,g\v]nem5t extrieur2 quoiqu'il soit plus con=me l'criture-,sa9te de compr5dre s\s les *oses de ,dieu1 t\t ce que la ,loi de ,dieu a df9i1 ce qu'on doit jug] p> la ,loi3 ,c'e/ le ,jugem5t de ,dieu1 dit ,mose aux ,juges2 v\s t5ez la place de ,dieu1 aj\te ,josaphat aux ,juges des ,villes3 le ,peuple1 cont9ue ,mose1 e/ v5u moi p\r consult] ,dieu1 c'e/--dire1 p\r recevoir le ,jugem5t de ,dieu2 ailleurs1 que le tmo9 le c\pable se prs5t5t t\s deux devant ,dieu3 ,mose l'int]prte1 devant les ,prtres les ,juges1 non1 comme quelques-uns1 devant ceux qui s]oi5t ces j\rs-l4 ,telles sont les *oses de ,dieu2 celles du ,roi1 sont t\tes les *oses que la ,loi div9e n'a pas df9ies3 de ce g5re e/ l'exam5 de ce qu'il e/ propos de faire ou non2 c'e/ p\rquoi le ,prtre tant plus v]s dans la ,loi1 le ,lac plus au fait de la police2 le ,snat p\voit devoit avoir plus de confiance en ,amazias1 dans la ,police1 en ,sabadias1 dans le ,g\v]nem5t4 ,l',hi/ori5 ,joseph les appelle ,collgues4 ,l',hi/oire d',esdras e/ rem>quable3 ce ,pr9ce1 *>g p> le ,roi de ,p]se de r5dre aux ,juifs la lib]t de vivre s\s leurs ,loix1 reut ordre d'tablir un ,conseil de g5s les plus v]ss dans la ,loi div9e1 p\r dcid] les diffr5ds des p>ticuli]s1 punir de mort1 d'exil1 ou de pe9es arbitraires1 les c\pables de lze-maje/ royale div9e3 cet endroit di/+ue la ,loi div9e ,royale1 leur donne les mmes ,juges3 cep5dant la ,loi de ,dieu1 du ,roi n'e/ pas autre que les *oses de ,dieu du ,roi4 ,enf9 l'exemple de ,jrmie1 dont la cause fut in/ruite devant les ,gr&s les ,s5ieurs du ,peuple1 n'annonce po9t que les ,prtres ne jugeoi5t po9t dans le ,sanhdr93 ils toi5t ses ,accusateurs2 p\voi5t-ils tre ses ,juges8 ,au re/e1 combi5 de ,prtres n'toi5t po9t du ,sanhdr94 ,je passe au t]me de ,prtres1 dont le ,n\veau ,te/am5t1 au rapport de quelques-uns1 qualifie les ,cl]cs qui s\lageoi5t les ,pa/eurs4 ,je n'y s\scris po9t3 je dc\vre trois significations diffr5tes dans le ,n\veau ,te/am5t1 les mmes que les ,pres ont expliques2 la premire qui dnote l'ge1 lorsqu'on comp>e les ,vieill>ds avec les ,jeunes1 ,i4 ,tim4 #e4 v4 i4 ,la seconde qui c>actrise la ,puissance ou le ,p\voir1 lorsqu'on nomme les ,hbreux qui sig5t au gr& petit ,sanhdr92 la troisime qui e/ propre aux ,prdicateurs de l',evangile2 je n'en connois po9t de quatrime4 ,on dem&]oit volonti]s1 p\rquoi les ,aptres ont appell ,prtres des ,pa/eurs qu'ils tablissoi5t2 s]oit-ce p>ce qu'ils p>tageoi5t le m9i/re avec les ,vieill>ds8 ,s]oit-ce p>ce que les ,matres de la ,synagogue portoi5t ce nom p> excell5ce8 s]oit-ce1 7j'en d\te17 p> comp>aison1 aux ,matres des ,juifs8 ,j4 ,c4 en =mant le ,g\v]nem5t de l'glise1 p\r montr] qu'il toit ,roi1 p\r effac] en mme tems des esprits des ,hommes ces ides d'un ,royaume t]re/re1 arrangea sur la ,rpublique des ,juifs1 le ,g\v]nem5t de son glise1 quoiqu'elle n'et aucun p\voir extrieur1 il l'leva p>-l l'esprance d'un ,royaume cle/e4 ,un seul ,roi occupoit le ,trne d',isral2 ,j4 ,c4 e/ le seul ,mon>que de son l'glise4 ,d\ze ,phyl>ques p>tageoi5t le ,royaume des ,hbreux2 ,j4 ,c4 *oisit d\ze ,aptres1 dans la cra9te qu'on ne comprt pas son desse91 il leur promit d\ze ,trnes1 sur lesquels ils devoi5t jug] les d\ze ,tribus d',isral4 ,le gr& ,sanhdr9 toit de septante p]sonnes2 il y eut septante vangli/es4 ,les ,juges des ,villes avoi5t le troisime rang *ez les ,hbreux2 leur nom ,hbreu revi5t au mot ,grec vque2 les ,prtres suiv5t immdiatem5t les ,aptres les vangli/es3 le nom de leurs ,*efs1 int]prt p> le ,grec1 toit ,s5ieurs2 les ,*efs des ,prtres sont les vques3 ces ,juges avoi5t au-dess\s d'eux des ,m9i/res appells ,diacres2 l'glise les a cons]vs1 les a placs au-dess\s des ,prtres4 ,les ,aptres dtaill5t en plusieurs endroits les fonctions des ,prtres4 ,s4 ,paul convoque ,milet les ,prtres d'phse1 leur appr5d qu'ils sont lus p\r patre le tr\peau de ,j4 ,c4 ,s4 ,jacques recomm&e aux malades de faire v5ir les ,prtres p\r pri] sur eux1 les o9dre au nom de ,dieu4 ,s4 ,pi]re1 qui toit ,prtre1 traite les ,prtres de ,collgues en fonctions3 ils toi5t donc ,pa/eurs1 le ,symbole de leur vocation toit l'imposition des ma9s2 tmo9 ce qu'on a dit de ,?imote1 de p5s] que les autres endroits qui p>l5t des ,prtres1 sans les dcrire1 ent5d5t des ,prtres d'une autre espce3 ce s]oit haz>d] des conjectures mal fondes1 mo9s que l'arrangem5t des t]mes ne =ce ab&onn] la signification ord9aire4 ,un seul passage de ,sa9t ,paul s]vira de prtexte plausible ceux qui veul5t crer des ,prtres non ,pa/eurs4 ,les ,prtres m95ts acquir5t un d\ble honneur1 sur-t\t ceux qui ont la p>ole l'in/ruction4 ,on infre de ce mot sur-t\t1 qu'il y avoit1 du tems de l',aptre1 des ,prtres qui prsidoi5t qui n'toi5t po9t *>gs de la p>ole de l'in/ruction4 ,si cela et t1 quelqu'autre monum5t p>l]oit de cette espce de ,prtres2 ils ne p>oiss5t nulle "p3 comme l'antiquit a prcieusem5t transmis l'orig9e des ,diacres1 elle n'auroit po9t oubli la naissance l'auteur de ces ,prtres1 elle n'auroit po9t effleur une p>tie ess5tielle du ,g\v]nem5t ecclsia/ique dans un endroit1 o il n'toit po9t "q des diffr5s g5res de fonctions ecclsia/iques4 ,du mo9s les ,pres de l'glise1 vois9s du sicle des ,aptres1 ne l'auroi5t po9t laiss ignor]3 habiles dans leur langue1 ils n'auroi5t po9t *app l'explication d'un t]me que l'on pr5d de cette sorte cause de la con/ruction des mots4 ,ds qu'aucun ,int]prte1 jusqu' prs5t1 n'a conu de cette mani]e le passage de ,sa9t ,paul2 peut-tre se rapport]oit-il aux passages de l'criture-,sa9te4 ,l'ide de ,s4 ,paul e/ de r5dre aux ,prtres un d\ble honneur1 ce qui prcde dvoile quel e/ cet honneur2 ensuite de respect] les ,veuves1 c'e/--dire1 de subv5ir leurs beso9s4 ,il enjo9t d'honor] les ,veuves qui sont vraiem5t ,veuves1 qui n'ont ni enfans ni p>5s en tat de les entret5ir2 si elles en ont1 il ne veut po9t qu'elles soi5t *>ge l'glise3 aprs avoir p\rvu au s\lagem5t des ,veuves1 il exhorte f\rnir aux ,prtres p\r vivre honntem5t3 le mot honneur en prp>e le motif2 c> il e/ crit3 ,v\s ne li]ez po9t la b\*e au boeuf qui f\le le bl$2 il avoit quelque "p employ ce passage3 ,qui e/-ce qui combat ses frais8 qui plante la vigne ne gte pas de ses fruits8 qui pat le tr\peau ne se n\rrit pas de son lait8 ,e/-ce comme homme que je p>le a9si8 la ,loi ne le dit-elle pas8 c> il e/ crit1 v\s ne li]ez po9t la b\*e au boeuf qui f\le le bl$2 ensuite il aj\te3 ,si n\s semons les *oses spirituelles1 n'e/-il pas ju/e de recueillir les corporelles8 ,s4 ,*ryso/ome1 ,s4 ,jrme1 ,s4 ,ambroise1 ,calv91 ,bull+]1 reconnoiss5t de bonne foi que l',aptre exhortoit les fidles contribu] la vie l'entreti5 des ,prtres2 mais on ne voit pas on n'a jamais vu que l'glise se soit *>ge de la subsi/ance de ces ,assesseurs4 ,prsum]a-t'on que ,sa9t ,paul1 qui p>gnoit les glises pauvres alors1 ait eu int5tion de les accabl] d'un poids inutile8 aussi n'eut'il pas t prud5t de produire ces ,adjo9ts dans un mom5t1 o il prescrivoit la n\rriture des ,prtres3 plusieurs ont assez bi5 expliqu ces p>oles de ,s4 ,paul4 ,la glose la plus simple e/ celle-ci3 non-seulem5t l'entreti5 e/ du t\s les ,prtres1 qui paiss5t le tr\peau1 mais il l'e/ sur-t\t ceux1 qui ayant t\t quitt1 se livr5t t\t enti]s la prdication1 la propagation de la ,foi1 n'p>gn5t aucuns travaux3 ce ,comm5taire n'introduit po9t deux g5res de ,prtres2 mais il di/+ue diffr5s degrs de travaux4 ,beze tant d'autres convi5n5t que ce t]me travaill] ne dsigne pas t\te sorte d'ouvrages1 mais un travail extrmem5t pnible4 ,sa9t ,paul dit qu'il n'a pas donn des so9s ord9aires l',evangile1 mais inf9is2 il aj\te qu'il a s\ff]t les fatigues1 la faim1 la soif1 les veilles t\tes sortes d'incommodits4 ,j4 ,c4 crivant l'vque d'phse1 je connois vos oeuvres1 il aj\te1 comme quelque *ose de plus =t1 votre travail4 ,sa9t ,paul s'approprie s\v5t le mot travaill]2 il en honore mme quelques sa9tes femmes1 qui avoi5t quitt leurs bi5s p\r l',evangile1 qui p>c\roi5t le pays4 ,la sa9e raison dicte que ces ,prtres1 qui n'ont d'occupation que l',evangile1 qui affront5t en le pr*ant t\s les dang]s1 mrit5t plus que les autres2 ,s4 ,paul ne le dissimule po9t dans sa ,lettre aux ,!ssalonici5s3 ,n\s v\s prions1 mes ,frres1 de reconnotre ceux qui travaill5t p>mi v\s1 qui sont la cause de vos progrs1 p> leurs prdications frqu5tes1 af9 que votre *>it s't5de plus sur eux1 cause de leurs travaux4 ,l'illusion des n\veaux ,int]prtes e/ de se jett] dans l'emphase2 c> alors ils abus5t1 ils se tromp5t galem5t sur les p>oles de ,s4 ,paul aux ,cor9?i5s1 t\*ant la ,cne4 ,que *aque homme s'pr\ve soi-mme4 ,ils insi/5t sur le mot soi-mme1 comme ne signifiant ri51 mais bi5 celui de s'pr\v]1 que le mot soi-mme n'e/ pas plac di/9ctivem5t1 mais dcl>ativem5t3 le premi] membre du premi] passage n'auroit pas s\ff]t ces t]mes dans la p>ole l'in/ruction comme le second1 p>ce qu'ils s'accord5t avec le travail1 non avec la prsance4 ,je vais donn] des faons de p>l]1 que p]sonne ne rcus]a3 ,les ,matres qui se dv\5t l'ducation de la jeunesse1 sont utiles la ,rpublique2 ceux-l sur-t\t qui sont nuit j\r occups =m] le coeur l'esprit4 ,les ,mdec9s qui ont so9 de notre sant doiv5t n\s tre bi5 *]s2 ceux-l sur-t\t qui n'p>gn5t ni att5tion ni pe9es1 p\r sa cons]vation son rtablissem5t4 ,en rappro*ant la faon de p>l] de ,sa9t ,paul2 t\t quadr]a2 les autres passages sont mo9s =ts tomb5t d'eux-mmes1 ,rom4 ,,xii4 ,on proportionne la rcomp5se aux actions aux dons1 sans infr] des fonctions diffr5tes3 comme le mme peut avoir compassion donn]1 ri5 n'emp*e qu'il ne soit ,orateur ,directeur3 il p>oit p> ces deux passages que les ,pa/eurs conduisoi5t prsidoi5t1 ,heb4 ,,xiii4 #g4 ,s4 ,paul dtaille aux ,cor9?i5s diffr5tes fonctions plusieurs dons propres la mme fonction4 ,or1 ds que la puissance le don de gurir ne dem&5t po9t des fonctions div]ses1 la *>it la direction n'en veul5t pas plus1 ils s]v5t d'ornem5s de sec\rs au devoir ,pa/oral4 ,il e/ ais de compr5dre quel a t mon desse91 en m't5dant sur ces ,prtres ,assesseurs1 il e/ clair qu'ils ne sont pas de droit div93 obs]vation d'autant plus importante1 qu'elle disculpe l'anci5ne glise la ,r=me qui ne les connoiss5t pas4 ,je ne ca*]ai p\rtant po9t les avantages de cet tablissem5t4 ,i ,le ,magi/rat politique a pu les crer1 ou bi5 l'glise1 lorsque le ,pr9ce ne se mloit pas de ce qui la reg>doit1 ou qu'il en remettoit le so9 l'glise mme4 ,comme il a le p\voir de veill] sur les actions des ,pa/eurs1 tant hors d'tat de remplir ce devoir p> lui-mme1 il a t le matre de nomm] des ,prtres qui f]oi5t corps avec le ,cl]g1 de leur communiqu] telle portion du p\voir qu'il jugeoit ncessaire4 ,le ,*apitre suivant appr(ondira cette matire3 de son ct la ,loi div9e n'a po9t df5du l'glise les (fices propres la cons]vation1 l'dification de l',ordre3 elle a cette lib]t tant que le ,magi/rat politique ne l'arrte po9t3 la preuve e/ inutile1 il s]oit difficile de produire une ,loi div9e contraire4 #b ,l'criture-,sa9te ne tmoigne po9t que cette in/itution dplt ,dieu4 #a4 ,le ,magi/rat politique ne s'y e/ po9t oppos1 tmo9 l',assemble du ,sanhdr9 des ,juifs1 o sigeoi5t avec des ,prtres1 des ,lacs *oisis d'entre le ,peuple1 qui dcidoi5t des affaires civiles sacres1 comme je l'ai expliqu plus haut3 ds que le ,n\veau ,te/am5t ne l'a po9t proscrite1 il e/ t\t naturel d'imag9] que la ,jurisdiction sur la ,religion1 c'e/--dire1 le ,jugem5t public jo9t avec le p\voir1 peut tre p>tag entre les ,pa/eurs1 quelqu'un de la ,nation2 sur-t\t si les ,pa/eurs cons]v5t la portion la plus prcieuse4 ,comme ,amazias avoit plus d'autorit dans la ,religion que ,sabadias1 c'e/ dans cet esprit que l'lecteur ,palat9 a tabli un ,snat ecclsia/ique1 compos de ,pa/eurs de sages ,magi/rats1 qui g\v]n5t l'glise l'tat4 #b ,l'glise ne l'a po9t combattu3 il toit p]mis l'glise de ,cor9!1 mme sans press5tir l'autorit apo/olique1 de nomm] des ,juges p\r discut] les conte/ations p>ticuli]es3 l',aptre mme repr5d les ,cor9?i5s de n'avoir po9t dj fait ce qu'il les conseille de faire4 ,si l'glise en a pr(it1 p\r vit] les procs1 p\rquoi n'en pr(it]oit-elle pas1 p\r prv5ir les maux de l',olig>*ie8 outre cela1 n'e/-il pas s\v5t propos de consult] t\s les ,fidles sur les affaires de l'glise8 p\rquoi n'associ]oit-elle pas aux ,pa/eurs des ,lacs qui dlibr]oi5t quelles affaires devroi5t tre communiques l'glise8 elle a encore *oisi ceux qui lev]oi5t1 di/ribu]oi5t l'arg5t en son nom4 ,les ,pa/eurs ayant l'inspection sur les ,diacres1 l'glise a pu donn] des ,associs aux ,pa/eurs1 de cra9te que quelqu'un ne blamt le p\voir illimit qu'ils ont1 dit l',aptre4 ,enf9 l'glise d',antio*e dputa des fidles p\r assi/] au ,synode des ,aptres1 du ,cl]g de ,jrusalem1 p\r atte/] que la p>ole de ,dieu1 non des vues huma9es1 animoit dirigeoit leurs dlibrations4 #c4 ,il e/ des exemples dans l'antiquit1 qui sans con/at] cet usage1 en appro*5t en quelque sorte4 ,de la "p du ,magi/rat politique1 il e/ sr que les ,emp]eurs nommoi5t des ,juges des ,snateurs qui avoi5t place dans les ,conciles1 qui y ex]oi5t la ,police4 ,de plus1 on comptoit leurs voix qu& il toit "q de dpos] des vques1 ou d'agit] d'autres matires importantes2 tmo9 la dposition de ,phot9 de ,dioscore3 s'ils se comportoi5t de la sorte au milieu des ,conciles1 p\rquoi n'auroi5t-ils pas ce droit dans les diffr5s ,cl]gs8 t&is que1 proportion g>de1 le ,cl]g a autant d'autorit dans son t]ritoire1 qu'un ,concile univ]sel dans l',empire ,roma94 ,les ,emp]eurs accordoi5t des ,df5seurs ,lacs aux glises qui en dem&oi5t2 leurs devoirs toi5t d't\ff] t\tes les diss5tions qui s'lvoi5t dans l'glise1 entre les ,pa/eurs2 de rprim] t\t ce que la viol5ce l'av>ice os]oi5t t5t]3 ils sont placs dans la n\velle ,con/itution #ef4 dans le ,canon #bja4 du ,concile de ,calcdo9e1 dans le ,canon #gf4 du ,concile de ,c>?age1 dans la ,rponse de ,max5ce au ,pape ,hormisdas ailleurs4 ,les sicles suivans les ont qualifi d',av\s des glises3 les ,mtropolita9s avoi5t c\tume d'envoy] aux glises des ,curateurs1 qui exam9oi5t avec les vques les comptes des ,trsori]s ,ecclsia/iques4 ,de la "p de l'glise1 je rpte ce que j'ai avanc plus haut1 on ne consultoit pas t\j\rs la multitude1 mais quelquefois les anci5s4 ,or1 puisqu'il toit libre d'enlev] la multitude la connoissance des affaires1 p\r les traduire devant les anci5s1 le nombre en tant beauc\p augm5t1 on a pu n'en *oisir qu'un petit nombre1 sur-t\t qu& la multitude n'a po9t rclam4 ,combi5 de fois dans l'lection des ,pa/eurs1 ce qui app>t5oit la multitude a-t'il t remis p> compromis la dcision d'un petit nombre8 ,l',hi/oire d'un gr& ,concile pr\ve1 le ,pape ,nicolas n'a os le ni]1 que les ,lacs sigeoi5t au ,concile1 y avoi5t leurs voix2 monum5s confirms p> ,melancton1 ,panorme ,g]son3 en effet1 quel motif t]oit aux ,lacs le so9 des glises p>ticuli]es8 n'a-t'on pas vu dans l'anci5ne glise des ,matrones qui =moi5t les ,femmes une vie rgle exemplaire1 qui avoi5t le titre d',anci5nes1 la premire place l'glise entre les ,femmes8 ,elles subsi/r5t jusqu'au ,concile de ,laodice1 qui les supprima p> le onzime ,canon4 ,balsamon le rem>que4 ,s4 ,paul les a en vue1 qu& il pe9t des ,femmes de moeurs irrpro*ables1 non livres au v91 ni la mdisance1 savantes dans le bi51 qui appr5oi5t aux jeunes ,femmes aim] leurs m>is leurs enfans4 ,fulg5tius ,f]r&ius1 dans son ,brviaire des ,canons1 prt5d que ,s4 ,paul les a nommes les plus ,anci5nes d'entre les ,femmes ,m9i/res4 ,le ,concile de ,nice les appelle des ,femmes re*]*es dans leur habillem5t4 ,si des ,femmes incapables d'aucune fonction de l'glise1 ont mrit de l'glise d'tre les ,directrices des autres ,femmes1 eut-il t df5du aux fidles de pr5dre1 outre les ,pa/eurs1 des sujets qui1 hors les fonctions pa/orales1 se s]oi5t acquitt avec plus de dilig5ce de ce qui e/ non-seulem5t p]mis t\t ,*rti51 mais ordonn d'obs]v]8 ,si les unes avoi5t le nom d',anci5nes1 les autres p> la mme raison avoi5t celui d',anci5s4 ,le devoir des conomes des ,assi/ans de l'glise ,anglicane n'e/ pas autre que celui de ces ,assesseurs3 ils emp*5t qu'on n'int]rompe le ,s]vice div91 qu'un ,excommuni n'y assi/e2 ils exhort5t les ,lib]t9s1 qu& ils p]svr5t dans leurs dbau*es1 ils donn5t leurs noms l'vque4 ,l'glise *oisit ces p]sonnes4 #d4 ,les ,assesseurs sont d'une gr&e utilit4 ,a considr] le ,magi/rat politique1 il lui faut dans les ,assembles1 des ,pa/eurs1 des yeux1 des oreilles1 p\r exam9] si t\t s'y passe selon la ,foi les ,canons4 ,a considr] le bi5 des glises1 il e/ ncessaire qu'elles ay5t bonne op9ion de leurs ,pa/eurs2 *ose qui arriv]a si ces surveillans clair5t t\tes leurs dm>*es4 ,suivant ces notions gnrales on ne sauroit blm] l'tablissem5t de ces ,assesseurs1 que l'on peut appell] ,prtres tems1 ou ,prtres ,lacs1 qui sont encore en usage en plusieurs ,pays1 p\rvu qu'on y apporte ces modifications3 #a4 de ne po9t s\t5ir qu'ils sont de droit div91 proposition qui t\rn]oit la honte de l'anci5ne glise1 la ru9e de la prs5te4 #b4 ,de ne leur po9t prt] les ,clefs de l',evangile1 que ,j4 ,c4 a confies aux seuls ,pa/eurs1 qu'il n'e/ pas p]mis de donn] d'autres3 ils n'ont que le conseil p> rapport l'excommunication1 en tant qu'elle e/ l'ouvrage des ,pa/eurs1 en tant que l'excommunication e/ dvolue au ,peuple1 qui doit bannir t\t c\pable de son se92 ils peuv5t dress] un ,dcret p\r la faire ratifi] p> le ,peuple4 #c4 ,de ne po9t revtir de ce m9i/re des g5s incapables de g\v]n] l'glise1 de t]m9] les diffr5ds3 cette dm>*e s]oit fune/e indc5te l'glise2 elle ouvriroit la voie l',olig>*ie4 #d4 ,on doit pr5dre g>de aussi que ces ,assesseurs n'ex]c5t pas plus de ,jurisdiction extrieure que la ,puissance s\v]a9e que les ,loix publiques ne leur en attribu5t4 #e4 ,qu'ils soi5t bi5 conva9cus que leurs fonctions sont dp5dantes du p\voir s\v]a91 ne sont po9t de la nature de celles des ,pa/eurs qui sont in/itues p> ,j4 ,c4 mais du nombre des tablissem5s huma9s1 p> consqu5t sujets au *angem5t3 ces deux modifications inconnues1 ou ngliges1 il s'ensuit de gr&s tr\bles dans les tats3 des g5s habiles l'ont prvu1 la ,holl&e l'pr\ve t\s les j\rs4 ,plusieurs1 prv5us que cette adm9i/ration e/ de droit div91 vont jusqu' refus]2 ou n'accord] an ,magi/rat politique qu'une ,jurisdiction limite sur l'glise2 p]suads que ,dieu a p\rvu abondamm5t aux ,pa/eurs aux autres ,m9i/res1 ils oppos5t p]ptuellem5t la volont div9e la politique huma9e4 ,ce d\ble empire indp5dant n\rit les factions1 ceux-l les fom5t5t sans cesse1 qui aim5t le tr\ble dans l'tat dans l'glise3 notre ,patrie ress5t les tri/es effets de cette vrit depuis plus de tr5te ans4 ,j'av\e que cette expri5ce m'a inspir le desse9 de trait] la "q4 ,a ,g5ve 7,ville qui a produit les plus gr&s ,df5seurs de la ,r=me1 si elle n'a pas eu la gloire de donn] les premi]s7 le petit ,snat a le *oix de ces ,anci5s sur le ,conseil des ,pa/eurs3 non-seulem5t ils sont tirs du ,snat1 mais d'entre les ,snateurs2 savoir1 deux du petit ,snat1 dix1 tant du ,snat des soixante que du ,snat des deux c5s4 ,l'lection a*eve1 elle e/ s\mise l'exam5 des deux c5s1 quoique ces ,s5ieurs lus n'ay5t aucune ,juridiction1 ils prt5t s]m5t la ,rpublique3 c'e/ tre aveugle1 que de ne pas app]cevoir les maux que les ,g5evois rd\toi5t1 en pesant t\tes les =malits de cette lection4 ,,*apitre ,,xii4 ,comm5t le ,magi/rat politique sub/itue dlgue en ce qui conc]ne la ,religion4 ,il ne suffit pas au ,magi/rat politique de connotre ses droits1 s'il n'appr5d comm5t il en doit us]2 il s'acquitte p> lui-mme d'une p>tie de ses devoirs1 t&is que des sujets *oisis rempliss5t l'autre4 ,j'ai expliqu plus haut jusqu' quel po9t il devoit c\t] les ,conseils de ,m9i/res clairs dans la portion qu'il ex]ce p> lui-mme1 je ne me lass]ai po9t de rpt] que les ,emp]eurs ,*rti5s1 ensuite les ,rois de ,france les autres ,pr9ces ont t\j\rs eu auprs d'eux des ,pa/eurs v]tueux1 p> l'avis desquels ils n'ont pas mo9s bi5 rgl la discipl9e de l'glise1 qu'ils ont adm9i/r le ,g\v]nem5t politique1 sur les conseils de leurs autres ,m9i/res2 mais att5du que le ,magi/rat politique1 dont la puissance embrasse t\t1 ne sauroit p\rvoir t\t p> lui mme1 il lui e/ ncessaire d'emprunt] des sec\rs trang]s4 ,le f>deau pesant1 dit un ,auteur sage1 que porte le ,mon>que de l'univ]s1 veut de l'aide2 beauc\p d'affaires dem&5t beauc\p de sec\rs4 ,les coles de ,jurisprud5ce ret5tiss5t de cette "q2 quelle e/ la portion du p\voir s\v]a9 que le ,magi/rat politique peut confi]8 ,je n'entrepr5drai po9t de la discut]2 elle n'e/ pas mme de mon projet3 il en e/ qu'il n'e/ pas possible de dta*] du ,s\v]a92 il en e/ qu'il ne s]oit pas prud5t de communiqu] cause de leur importance4 ,de la premire espce e/ la correction des rglem5s de ses ,prdcesseurs1 de cass] les ,arrts inju/es1 s9on p> appel1 du mo9s p> supplication1 d'annull] les lections fune/es la ,rpublique l'glise2 de la seconde espce e/ la protection de la ,religion1 l'lection la dposition des vques1 que le ,magi/rat politique s'e/ ord9airem5t res]v1 quoiqu'il ne l'ait pas t\j\rs fait2 des circon/ances ont s\v5t exig que le so9 de la ,religion ft dpos entre les ma9s de c]ta9s ,sujets1 soit ,pr9ces1 soit ,univ]sits4 ,conduite que les ,p]ses1 les ,macdoni5s1 les ,roma9s ont t5ue env]s les ,juifs les autres ,nations tributaires1 qui ils ont ab&onn la discipl9e de leur ,religion4 ,on sait aussi que les ,emp]eurs n'ont pas t\j\rs nomm les vques de ,rome de ,con/ant9ople4 ,il y a deux manires de commettre son droit1 la sub/itution la dlgation3 la sub/itution e/ le m&at1 qui e/ en v]tu d'une ,loi ou d'un privilge2 la dlgation e/ une grace spciale4 ,le ,magi/rat politique avoit c\tume de se sub/itu] des vques2 de cette s\rce c\le le droit de faire des ,canons1 avec =ce de ,loi1 de dpos] les ,pa/eurs1 d'excommuni] les fidles3 t\s droits que l'on vi5t de voir communiqus aux ,conciles au ,cl]g4 ,on puise encore dans les ,diplmes des ,emp]eurs des ,rois le droit du ,cl]g des ,*apitres p\r procd] aux lections3 monum5s de la pit des anci5s ,pr9ces des ,emp]eurs1 qui se p]suadoi5t sans d\te1 que les ,m9i/res v]ss dans les *oses sacres1 entre les ma9s desquels ,j4 ,c4 avoit dpos le m9i/re vanglique1 disp5s]oi5t avec fidlit cette portion du ,g\v]nem5t4 ,plt ,dieu que le succs n'et pas t contraire leurs pieuses int5tions6 ,il e/ bon de prv5ir ceux qui ne p5s5t pas que les ,pa/eurs sont les ,vicaires du ,magi/rat politique2 p\r dissip] cette erreur1 ils n'ont qu' consult] la raison1 le droit l',hi/oire3 d'ailleurs on tr\ve que les ,pr9ces associoi5t aux so9s de l'glise les ,lacs v]tueux savans1 non sans quelque exemple de l'autorit div9e4 ,j'ai fait voir prcdemm5t que le ,gr& ,sanhdr91 compos de septante p]sonnes1 occups veill] sur le ,g\v]nem5t sur la ,religion1 toit compos de ,prtres1 de ,lvites de ,snieurs tirs du ,peuple4 ,il e/ c]ta9 que le ,gr& ,prtre disoit le premi] son avis dans les affaires ecclsia/iques1 mme dans les autres1 si je ne me trompe2 en sorte cep5dant que le ,vicaire du ,roi1 nomm ,nasi1 prsidoit recueilloit les voix3 le ,snat du ,palat9at a t =m sur ce modle4 ,les ,loix atte/5t cette union de ,magi/rats avec des vques3 telle e/ la ,novelle de ,ju/9i5 ,,xvii4 *ap4 ,,xi4 il l'adresse au ,g\v]neur de la ,prov9ce3 ,ne s\ffrez po9t que p]sonne s\lve votre ,prov9ce1 s\s prtexte de ,religion d'hrsie1 ni qu'il enseigne aucun n\veau dogme4 ,v\s veill]ez utilem5t aux ,f9ances la ,police2 v\s ne p]mettrez po9t qu' l'occasion de la ,religion on entrepr5ne ri5 contre nos rglem5s2 si ce qu'on v\s dem&e reg>de les ,canons1 disposez dcidez de conc]t avec le ,mtropolita9 de la ,prov9ce1 soit que ce soit des vques1 ou autres qui soi5t dans le d\te1 af9 de donn] la cause de ,dieu une issue heureuse prompte1 qui cons]ve la ,foi or?odoxe1 qui soit avantageuse nos ,f9ances1 qui aff]misse la tranquillit de nos ,sujets4 ,on sait que les ,conciles1 les ,snateurs les ,juges1 que les ,emp]eurs dsignoi5t1 ont eu "p la dposition des vques4 ,la ,s5t5ce qui dgrade ,phot91 fut prononce p> les vques les ,snateurs2 leurs noms sont dans ,epiphane4 ,l',emp]eur ,val5t9i5 commit des ,snateurs des ,prtres du ,conseil secret1 p\r connotre de l'affaire de l'vque ,sixte ,,iii1 ,le ,concile de ,calcdo9e confirme cette c\tume dans la cause de ,dioscore dans celle des vques du ,diocse de ,tyr3 c> on n'attribue pas mo9s aux ,magi/rats qu'aux vques la dposition le rtablissem5t des vques4 ,quelquefois les ,magi/rats ont t appells seulem5t p\r prv5ir le tumulte la viol5ce4 ,le ,comte ,c&idi51 le ,b\cli] de l'glise1 assi/a au ,concile d'phse1 dcida avec les ,pres du ,concile3 la ,loi de ,ju/9i5 unit les ,juges au ,cl]g de la ,ville1 p\r lire l'vque4 ,?odoret dit1 que cet usage n'e/ po9t de ce sicle1 puisqu' la mort de ,s4 ,a?anase1 on leva ,pi]re sur le ,sige d',alex&rie1 p> la voix unanime du ,cl]g des ,magi/rats4 ,les s*ismes les divisions des vques obligr5t de remettre le so9 de la ,religion aux ,magi/rats1 mme sans le communiqu] aux vques4 ,eli51 ,proconsul d',afrique1 dlgu p> ,con/ant91 jugea seul les ,donati/es2 ,m>cell91 ,m9i/re d',hororius les jugea seul aussi3 entre les ,patrices de ,con/ant9ople1 un toit spcialem5t *>g des affaires de l'glise1 d'o la fonction a tir son nom3 les ,p>lem5s de ,france en connoiss5t1 p> l',appel comme d'abus2 les ,conseils d',espagne p> la voie de l'opposition2 les ,c\rs de ,holl&e p> les ,m&ats ,pnaux4 ,enf91 il n'e/ plus d\teux que les ,lacs seuls ont s\v5t lu les ,pa/eurs1 en cons]vant aux vques l',ord9ation l'approbation2 telle e/ l'orig9e du droit de ,patronage1 qui e/ non-seulem5t reu en ,france1 mais en ,anglet]re dans le ,palat9at3 telle e/ la base des ,canons d',anglet]re des ,con/itutions des ,palat9s4 ,comme je ne taxe po9t d'indiscrtion le zle de c]ta9s esprits1 qui craign5t qu' la faveur de ce droit on n'altre la tranquillit de l'glise1 je ne puis de mme s\ffrir le sy/me dang]eux de ceux qui ont haz>d que ce droit mane du ,pape4 ,l',emp]eur ,ju/9i5 toit ,or?odoxe1 son rgne n'e/ pas si anci54 ,je vais rapport] sa ,loi qui tablit ce droit3 ,si un ,lac btit une maison y place des ,ecclsia/iques2 si lui ou ses hriti]s de/95t des rev5us leur entreti51 qu'ils fass5t *oix des sujets capables1 il faut les ordonn]2 mais si les ,canons emp*5t qu'ils ne soi5t promus aux ,ordres1 comme indignes1 c'e/ l'vque alors d'y faire entr] qui il jug]a meilleur4 ,cette ,loi e/ de #eda1 tems auquel les ,papes toi5t les vques des ,emp]eurs1 toi5t nomms p> eux3 une autre ,con/itution de cet ,emp]eur de l'an #eee e/ adresse l'vque de ,con/ant9ople4 ,elle accorde aux ,fondateurs des glises1 ou ceux qui les dot]ont1 la prs5tation des ,cl]cs1 p\rvu que l'vque les appr\ve1 aprs les avoir exam94 ,l'an #eec4 le ,concile de ,tolde dressa ce ,canon3 ,n\s dc]nons que les ,fondateurs des glises veill]ont sur elles p5dant leur vie1 qu'ils en auront la pr9cipale inspection1 qu'ils prs5t]ont l'vque des sujets capables p\r les adm9i/r]2 que si l'vque1 au mpris des ,fondateurs1 ose confr]1 qu'il sa*e que sa collation e/ nulle1 qu' sa honte on y ma9ti5dra ceux que les ,fondateurs auront *oisis4 ,les ,con/itutions de ,*>lemagne1 que ,ansegise a recueillies en #hbg1 conti5n5t ces mots3 ,lorsque les ,patrons ,lacs prs5t5t aux vques des ,cl]cs d'une vie irrpro*able1 d'une bonne doctr9e1 ri5 ne les doit faire rejett]4 ,lo9 de ress]r] ce droit dans les ,bnfices ,cures1 les ,emp]eurs de ,g]manie ont gratifi les ,ducs de ,bavire de ,saxe de celui de p\rvoir aux v*s1 att5du qu'il app>ti5t l',emp]eur seul d'inve/ir les vques1 a9si qu',helmodus l'a autrefois s\t5u4 ,ce p\voir tire son orig9e de la ,con/itution de la concession des ,emp]eurs des ,rois1 c'e/ une pure manation du ,magi/rat politique2 il ne vi5t po9t de la libralit des ,papes1 c'e/ p\rquoi les ,auteurs qui l'ont ma9t5u int]prt1 n'ont ri5 eu tant coeur que de p]suad] le ,public1 que les ,bnfices sont le ,patrimo9e du ,pape4 ,panorme e/ la tte de ces ,auteurs3 j'aime mieux l'avoir combattre en cette matire1 que de l'avoir p\r sectateur4 ,cov>ruvias ,du>5 l'ont repris2 ,cov>4 p4 #b4 ,rel4 *ap4 ,posses4 4 #aj4 nom4 #b4 ,du>4 l4 #c4 nom4 de ,eccle4 ,m9i4 *ap4 ,,ii4 ,d'autres ,jurisconsultes l'ont aussi rfut1 les ,savans de ces sicles du ntre n'ont po9t s\scrit en ce po9t aux prt5tions du ,cl]g4 ,il e/ bon de transcrire les notes du ,snat de ,holl&e sur les ,canons du ,concile de ,tr5te1 qui autorise des maximes contraires aux anci5s usages4 ,a la ,session ,,iv4 *ap4 #ab4 il semble grv] les ,patrons ,lacs3 il faut rem>qu]1 p\rsuit-il1 si l'expression ou l'esprit du ,concile t5d priv] un ,lac du droit de ,patronage1 dans le cas o le ,bnfice1 dont les ,patrons ont le droit1 ou plutt le cons]v5t1 n'e/ pas suffisamm5t dot4 ,a la ,sess4 #ba4 *4 ,v4 ,sess4 #be4 *ap4 ,,iv4 ,qu'on exam9e si l'union des ,cures1 mme des ,bnfices simples1 ne prjudicie po9t aux ,patrons ,lacs4 ,au *ap4 ,,ix4 ,sess4 #bb4 comme il e/ de droit1 que les ,lacs peuv5t adm9i/r] les glises1 que la ,holl&e en a cons]v l'usage1 c'e/ devant le ,juge ,lac qu'on doit in/ruire de leur adm9i/ration3 il cont9ue a9si1 cette connoissance app>ti5t aux ,seigneurs temporels1 mme ceux appells ,amba*ts-,he]5 autres ,magi/rats sculi]s1 il s]oit tri/e d'innov]4 ,*ap4 ,,xviii4 ,sess4 #bc4 on bless]oit les droits des ,patrons ,lacs4 ,telles sont les ,loix fondam5tales que le ,snat a cru devoir ma9t5ir1 qu'il e/ plus raisonnable de df5dre1 que celle que les ,flamans ont jug insupportable1 au milieu des horreurs d'une gu]re civile4 ,p\rquoi les ,papes ,panorme n'ont-ils pas exig des ,patrons ,lacs ce qu'ils usurp5t ma9t5ant la faveur de leur autorit8 ,je ne disput]ai po9t sur le t]me1 si la prs5tation du ,patron e/ une vraie lection1 le passage de ,clm5t ,,iii4 p>ot rs\dre la "q2 *ap4 du droit de ,patron1 ex4 ,d4,c4 ,il e/ plus de la dignit de l'glise de dem&] le cons5tem5t du ,patron aprs l'lection qu'avant4 ,je passe la suite1 les t]mes sont importans1 mo9s que son droit ne soit con/ant4 ,en effet1 l'usage contraire a prvalu depuis plusieurs sicles en plusieurs lieux1 sur-t\t en ,holl&e2 tmo9 notre ,snat au *ap4 ,i4 ,sess4 #e4 du ,concile de ,tr5te3 ,il e/ ess5tiel de considr]1 que si la premire ,prb5de vacante e/ de/9e dans les glises ,collgiales aux ,lecteurs en ,?ologie1 le ,pr9ce les ,patrons ,lacs1 qui ont volonti]s en ,holl&e la prs5tation des glises ,collgiales1 s]oi5t fru/rs1 dans *aque ,*apitre1 de la nom9ation de la premire ,prb5de vacante3 l'erreur e/ grossire d'int]prt] au *ap4 ,i4 ,nobis1 que le ,bnfice de l'glise conv5tuelle e/ celui qui reg>de la ,prtrise1 ou qui dem&e les fonctions publiques4 ,on cite ,panorme1 sans d\te af9 que du haut de leur ,tribunal il les condamne2 c> voici ses mots3 ,le ,patron le droit de prs5t] le ,pa/eur dans *aque glise non ,collgiale1 mme ,p>oissiale1 p>ce que les droits n'exclu5t po9t le ,patron de prs5t] le ,recteur1 mo9s que ce ne soit dans une glise ,collgiale4 ,d\te-t'on que l'glise conv5tuelle ,collgiale ne soit la mme8 ,le ,glossateur1 au mot ,*ap4 dit1 que l'glise conv5tuelle e/ une ,communaut compose de deux ou trois4 ,le ,collge e/ le ,*apitre des ,*ano9es1 se prt] aux vues du ,pape3 un tel ,collge admet pe9e un ,patron ,lac2 mais les ,emp]eurs1 les ,rois1 les ,pr9ces de ,holl&e en ont reconnu jusqu' nos ,pres3 aussi le ,pape1 dans la cra9te qu'on n'obt pas1 jo9t son ,dcret l'exception de la c\tume1 que plusieurs ne pass]oi5t pas1 du mo9s les voir1 si on leur (froit la ,?i>e4 ,comm5t imag9] aprs cela que les tats ,gnraux ont te9t le droit de ,patronage8 le dire1 ce s]oit leur faire injure3 ils n'ont po9t oubli que les ,actes du ,concile de ,tr5te ont t un des pr9cipaux sujets des tr\bles1 que l'ob/acle le plus =t leur publicit1 a t les cris des ,patrons ,lacs1 qui se sont pla9t hautem5t des atte9tes qu'ils donnoi5t leurs droits4 ,on a lu plus haut le s5tim5t des tats sur cette matire4 ,il e/ en mme tems plus vrai1 que le ,s\v]a9 a le p\voir de cass]1 p> de bons motifs le *oix du ,patron3 ce droit comme t\s les autres1 qu'ex]c5t les ,sujets1 e/ s\mis au p\voir des ,loix2 aj\tez encore l'in=mation du ,peuple1 l',ord9ation des vques1 la de/ruction de l'glise ne s]a pas mo9s cra9dre de la "p des ,patrons1 que de la "p des hommes les plus grossi]s4 ,je f9irai p> deux rflexions1 l'une que la ,loi div9e n'a confi aux ,magi/rats infrieurs aucune autorit sur la ,religion3 ils ti5n5t du ,pr9ce celle dont ils sont revtus1 je l'ai expliqu ailleurs4 ,joseph le ,dcurion1 le ,proconsul ,s]gius n'toi5t pas plus dans l'glise que t\t ,fidle1 p>ce que ni l'un ni l'autre n'avoi5t reu ou de l',emp]eur ou du ,gr& ,sanhdr9 aucun p\voir d'ordonn] de la discipl9e3 or p]sonne ne doit s'arrog] l'autorit du glaive ni mme d'une p>tie du glaive4 ,l'autre obs]vation e/1 que comme la protection de l'glise e/ la portion la plus prcieuse de la ,puissance absolue2 c'e/ agir sagem5t que d'en faire "p r>em5t aux ,magi/rats1 si les circon/ances oblig5t le ,s\v]a9 de la communiqu]1 que du mo9s il ne se repose de cet important devoir1 que sur les puissances qui appro*5t le plus de sa p]sonne4 ,ds qu'on int]dit aux ,juges des ,villes la connoissance des ,monnoies des ,doma9es1 qu'on =me p\r ces matires des ,c\rs suprieures1 plus =te raison il intresse la sret publique la dignit de l'glise1 que sa discipl9e ne dp5de po9t des ,tribunaux infrieurs3 en ,france les ,appels comme d'abus se port5t directem5t aux ,p>lem5s1 autrefois en ,holl&e au ,snat de la prov9ce4 ,ces commissions1 qui conc]n5t l'glise1 ne doiv5t po9t tre mises entre les ma9s de g5s qui ne la reconnoiss5t pas4 ,p\r cette raison il toit df5du aux ,juifs aux ,*rti5s de port] leurs diffr5ds p>ticuli]s devant des ,juges qui ne pr(essoi5t pas leur ,religion3 il s]oit donc honteux que les dogmes de ,foi1 ou les playes de l'glise1 fuss5t dvoils des hommes qui ne sont pas ses enfans4 ,,f9