,,trait                                 
,,du                                    
,,pouvoir                               
,,du                       ,,magistrat  
,,politique                     ,,sur   
,,les ,,choses ,,sacr,,es2              
,traduit du ,latin de ,grotius4         
,a ,,londres4                           
#agea    ,,avant-,,propos4  ,,le ,,trait
 ,,de ,,grotius1 intitul1 le ,pouvoir du
 ,magistrat politique sur les choses    
sacres1 a eu en ,latin plusieurs ditions
 fort rapides1 sans qu'aucun ,traducteur
 ait song  en donner une ,version       
,franoise4 ,cet ,ouvrage roule pourtant 
sur des objets aussi intressans1 que son
 ,droit de la ,paix  de la ,guerre1  il 
s'y livre moins aux questions de pure   
spculation4 ,mais soit que l'on ait     
redout la ,doctrine  cause de la        
,religion que l',auteur professoit1 soit
 qu'on l'ait encore trouv plus abstrait1
 il n'a point paru jusqu' prsent dans la
 ,langue la plus familire1  que ,grotius
 avoit adopte en quelque sorte par le   

sjour qu'il avoit-choisi en ,france4    
,monsieur de ,barbeyrac1 dont les       
veilles ont illustr ce profond          
,publiciste1 consult en #agcb sur le    
projet dj fort avanc de traduire ce     
morceau prcieux1 rpondit par une ,lettre
 trs-ample le #ah ,janvier #agcc1 de    
,groningue1 o il toit alors ,professeur1
 aprs avoir enseign long-tems           
,lauzanne4 ,on ne raportera ici que     
l'article qui concerne ce ,trait        
particulier4  ,les ,libraires m'ont     
galement sollicit plus d'une fois de    
traduire le ,trait dont vous parlez1 de 
,imperio ,summarum ,potestatum circa    
sacra1 mais j'ai refus ces propositions 
bien d'autres que l'on m'a faites4 ,un  
seul homme ne peut pas tout1  je crois  
n'a voir pas  me reprocher d'tre demeur 
oisif4 ,grotius  ,puffendorf m'ont cot  
une peine qu'on ne sauroit bien         
comprendre1 qu'en essayant quelque chose
 de semblable2 et on verroit plus de    
productions utile qu'il n'en parot1 si  
ceux qui on les talens  les secours qui 

me manquent1 vouloient s'engager        
d'aussi grands travaux que j'en ai      
essuys1 sans en tirer gueres d'autre    
rcompense1 qui puisse tre appelle telle1
 que la satisfaction de faire ce que    
j'ai pu pour rendre service au ,public2 
le plaisir de m'appercevoir que les gens
 de bon got n'ont pas dsapprouv mes     
efforts4 ,je suis bien aise qu'un de vos
 amis pense  donner une ,traduction du  
,grotius sur la ,puissance              
ecclsiastique4 ,a l'gard de ce que vous 
me demandez sur ,grotius et ses         
,ouvrages1 outre ce que j'ai dit dans ma
 ,prface sur le ,droit de la ,guerre et 
de la ,paix1  ce que l'on trouve dans le
 ,dictionnaire de ,bayle1  dans le ,tome
 ,,xix4 des ,mmoires du ,pere ,niceron1 
je ne puis vous indiquer qu'un ,livre1  
imprim en #agbg4  ,hall en ,saxe1 sous  
le faux titre de ,delft en deux vol4    
in-#h4 sous ce titre3 ,hugonis ,grotii  
,belgarum ,phoenicis ,manes1 abiniquis  
objectationibus vindicati3 accdit       
scriptorum ejus tum ditorum1 tum        

inditorum conspectus c4 ,quoique le     
,livre soit fort  l',allemande1  que    
l',auteur ne soit pas toujours exact1 il
 peut tre fort utile444  ,m4 de         
,barbeyrac indique des sources gnrales  
particulieres  qui voudroit tudier      
davantage le gnie vaste du ,savant1 qui1
 indpendamment de ses amples            
connoissances1 a jou un rolle dans sa   
,patrie4 ,ce prcis servira              
d'introduction  la ,traduction que l'on 
offre aujourd'hui4 ,elle a t entreprise 
il y a plus de vingt ans2 on ne l'a     
charge ni de notes ni de commentaires   
comme la plupart des ,versions de       
,grotius4 ,la fidlit du texte n'est pas 
douteuse1 puisque plusieurs ditions     
,latines sont copies les unes sur les   
autres1  que des remarques1 de          
quelqu'espce qu'elles fussent1 seroient 
superflues4 ,l'accueil du ,public fixera
 le succs qu'a lieu de se promettre la  
plume1 qui a consomm la tche de ,m4 de  
,barbeyrac4    ,,table ,,des            
,,chapitres4   ,,chapitre ,i4 ,le       

,pouvoir du ,magistrat politique s'tend 
sur les choses sacres4  ,,chap4 ,,ii4   
,le ,pouvoir sur les choses sacres1  la 
,fonction sacre sont distincts4  ,,chap4
 ,,iii4 ,a quel point se rapprochent les
 choses sacres  profanes1 par rapport au
 ,pouvoir absolu4  ,,chap4 ,,iv4        
,solution des objections contre le      
,pouvoir du ,magistrat politique sur la 
,religion4  ,,chap4 ,v4 ,du ,jugement du
 ,magistrat politique sur la ,religion4 
,,chap4 ,,vi4 ,de la manire de bien     
exercer le ,pouvoir sur la ,religion4   
,,chap4 ,,vii4 ,des ,conciles4  ,,chap4 
,,viii4 ,de la ,lgislation sur les      
choses sacres4  ,,chap4 ,,ix4 ,de la    
,jurisdiction sur les choses sacres4    
,,chap4 ,x4 ,de l'lection des ,pasteurs4
  ,,chap4 ,,xi4 ,des ,fonctions non     
absolument ncessaires dans l'glise4     
,,chap4 ,,xii4 ,comment le ,magistrat   
politique substitue  dlgue en ce qui    
concerne la ,religion4    ,,trait ,,de  
,,grotius  ,du pouvoir du ,magistrat    
politique sur les choses sacres4        

,,chapitre ,,premier4  ,le pouvoir du   
,magistrat politique s'tend sur les     
choses sacres4  ,j'appelle ,magistrat   
politique1 la personne1 ou l',assemble  
qui gouverne tout un ,peuple1  qui n'a  
que ,dieu au-dessus d'elle4 ,je ne      
considre donc point ici le pouvoir en   
lui-mme1 lorsque je me sers du terme    
,magistrat politique1 quoiqu'on ait     
coutume de l'y appliquer2 mais je le    
donne  celui qui est revtu du pouvoir1  
selon l'expression des ,latins  des     
,grecs4 ,ainsi parle l',aptre de ces    
,puissances minentes1 qu'il qualifie de 
,princes  de ,ministres de ,dieu3 il y  
dsigne clairement les personnes  non    
leurs fonctions4 ,ainsi1 l',aptre ,s4   
,pierre reconnot cette supriorit dans   
les ,rois1 pour faire sentir combien ils
 diffrent des ,puissances infrieures4   
,le vulgaire nomme aussi ,magistrat     
politique1 cette ,puissance contre la   
signification ordinaire du mot ,latin2  
car chez les ,romains le nom de         
,magistrat toit prodigu aux ,tribunaux  

infrieurs4  ,j'ai dit la ,personne ou   
l',assemble1 parce que j'y comprens non 
seulement les ,rois1 que la plupart des 
,auteurs croyent absolus1 mais encore   
les ,grands dans une ,rpublique         
aristocratique4 ,que ce soit le ,snat1  
les tats1 ou tout autre nom qui a la    
,puissance suprme1 le ,magistrat        
politique doit tre un1 non de nature1   
mais de conseil4 ,je prens ici le       
pouvoir dans une signification plus     
tendue2 ce n'est pas en ce qu'il est    
oppos  la ,jurisdiction1 mais en ce     
qu'il la renferme1  qu'il est le droit  
de commander1 de permettre  de dfendre4 
,j'ajoute que le ,magistrat politique   
n'est soumis qu' ,dieu seul4 ,ce mot de 
,puissance souveraine prouve qu'il n'a  
aucun suprieur parmi les hommes4 ,optat 
de ,mileve soutient contre ,parmenianus1
 l4 #c4 que ,dieu qui a lev l',empereur1
 est seul au-dessus de lui2  ,tertullien
 s'adressant  ,scapula1 ,nous honorons  
l',empereur ainsi  autant qu'il nous est
 permis  qu'il lui est avantageux3 ,nous

 l'honorons comme le premier homme aprs 
,dieu1  au-dessus de ,dieu seul2 srement
 il nous approuvera1 lui qui est le     
matre de tous2  qui n'a que ,dieu seul  
pour suprieur4 ,ce pouvoir immdiatement 
au-dessous de ,dieu1 est chez les ,grecs
 l'autorit2 la domination absolue1 chez 
,aristote2 chez ,philon le plus grand   
pouvoir2  la force chez d'autres        
,auteurs4 ,quelques ,latins l'ont nomm  
,majest2 mais ce terme caractrise plutt 
la dignit dont le ,magistrat politique  
est dcor qu'il ne marque sa puissance4  
,le pouvoir du ,magistrat politique     
ainsi dfini1 enveloppe  le temporel  la 
,religion4 ,la preuve en est simple1    
d'abord la matire qui exerce la         
,puissance souveraine est une4 ,le      
,magistrat politique1 dit ,s4 ,paul1 est
 le ,ministre de ,dieu1 le vengeur de   
celui qui a t ls4 ,ce nom de lsion      
renferme tout crime qui se commet contre
 les choses sacres2 puisque toute faon  
de parler indfinie a la mme force       
qu'auroit une expression gnrale4 ,selon 

,salomon1 le ,roi assis sur le ,trne de 
,justice1 dissipe par son regard toute  
espce de mal4 ,le peuple ,juif promet   
,josu l'obissance qu'il avoit jure      
,moyse4  ,aristote observe que les loix 
statuent sur tout4 ,une similitude      
confirmera cette proposition4 ,l'autorit
 d'un pre de famille a des bornes plus  
troites que celles du ,magistrat        
politique2 cependant il est dit3 ,enfans
 obissez en tout  vos pres4 ,le ,sacr   
n'en n'est point except4 ,les ,saints   
,pres raisonnent de mme1 lorsque du     
passage de ,s4 ,paul qui veut que tout  
homme soit soumis au ,souverain1 ils    
concluent que le ,ministre du ,seigneur 
y est assujetti2 quand ce seroit un     
,aptre1 vangliste1 ou un ,prophte1      
s'crie ,s4 ,chrysostome4 ,saint ,bernard
 dans une lettre  un grand ,archevque1  
s'il embrasse toute puissance  mme la   
vtre1 qui vous sparera de l'universalit8
  ,en effet1 sous quel prtexte          
soustrairoit-on quelque chose du pouvoir
 du ,magistrat politique8 ,ce qu'on en  

dtacheroit1 ou n'oberoit  aucune autorit
 humaine1 ou obroit  une autorit autre  
que la souveraine2 outre qu'il seroit   
difficile de dmontrer que cette portion 
seroit affranchie1 on introduiroit une  
anarchie1 que n'admet point un ,dieu1   
qui a rang dans un si bel ordre les     
choses naturelles  morales4 ,gratifier  
une autre ,puissance de ce qui          
appartient au ,magistrat politique1 ce  
seroit asservir un seul ,peuple  deux   
,puissances1 distinctes3 maxime         
contraire  l'essence du ,souverain1  qui
 y rpugne toutes les fois que ce mot se 
prend non-seulement dans le sens ngatif1
 mais dans le sens affirmatif4 ,telle   
est1 dit ,tertullien1 la condition du   
,souverain que rien ne l'gale1 loin de  
le surpasser4 ,les ,saints4 ,pres se    
sont heureusement servi de cet argument1
 que la ,puissance souveraine ne peut   
tre qu'une pour dtruire1 la multitude   
des faux ,dieux4  ,la force d'un tat    
s'oppose aussi  la multiplicit des      
,souverains2 de mme que dans l'homme il 

est une volont qui fait mouvoir les     
membres1  prside  leurs oprations1 de   
mme une seule autorit inspire le        
mouvement au ,corps civil2 l'art prend  
la nature pour modle2 la ,rpublique est 
une1  cause du ,magistrat politique qui 
la gouverne4 ,la vrit de cette          
proposition se tire des effets1 par     
lesquels on juge ordinairement des      
puissances  des facults4 ,la suite      
naturelle du pouvoir est l'obligation   
la coaction4 ,or s'il y a plusieurs     
,souverains1 il peut y avoir des ordres 
contraires1 ou qui renferment quelque   
contrarit2 mais toute obligation ou     
coaction contraire sur la mme matire    
rpugne  produit ce que les ,rhteurs     
appellent combat de ncessit4 ,l'une     
cesse d'obliger2 c'est pour cela que    
,dieu a voulu que le pouvoir du pere de 
famille1 le plus conforme  la nature  le
 plus ancien1 disparut  la vue du       
,magistrat politique  lui obt4 ,il      
apprenoit sans doute aux hommes que ce  
qui devoit tre ,souverain ne pouvoit tre

 plus d'un4  ,quelqu'un peut-tre rpondra
 que les actions sont distinctes1 les   
unes contentieuses1 les autres          
militaires1 les autres ,ecclsiastiques1 
que suivant leurs diffrens objets1 la   
puissance souveraine est divisible4     
,de-l on infrera qu'un homme command par
 trois matres pour aller au mme moment  
au ,palais1  la ,guerre1  l'glise1      
seroit contraint d'excuter les ordres de
 tous1 obissance impossible1 d'o ,tacite
 a judicieusement dit3 tous ordonnent1  
personne n'excute4  ,si les ,souverains 
ne sont plus gaux1 ils exerceront une   
puissance par degrs2 l'infrieur cdera au
 ,suprieur1  il sera toujours vrai que  
la ,magistrature politique ne sera point
 partage  plusieurs par portions gales4 
,personne1 dit la ,sagesse divine1 ne   
peut servir deux matres4 ,un ,royaume   
divis sera dissip1 la domination de     
plusieurs n'est pas bonne1  tout pouvoir
 ne peut souffrir d'gal4  ,ces malheurs 
ne sont point  craindre pour les tats   
qui n'ont qu'un maitre2 comme plusieurs 

sujets ont chacun leur dpartement1 ou   
peut-tre travaillent au mme2 le         
,souverain les subordonne de faon que   
l'harmonie n'en est point altre4 ,des   
,souverains qui gouverneroient ensemble 
ne goteroient point cet arrangement1    
puisque celui qui lit est au-dessus de  
l'lu1  enfin cela iroit  l'infini4  ,au 
reste cette opinion s'vanouit ds que    
l'on convient que ,dieu est le          
,lgislateur universel4 ,la lgislation   
est alors ncessaire selon chaque chose2 
c'est--dire une dclaration spciale      
suivant les circonstances2 comment sans 
cela sauver une sdition8 ,or il est     
constant1 que ,dieu ne fait point cette 
dclaration selon chaque chose4 ,d'autres
 ajoutent que les ,princes ne peuvent   
point promulguer des loix1 qu'ils       
n'ayent avant obtenu le consentement des
 tats4 ,ils ne font point attention aux 
,gouvernemens o cela se pratique1       
,gouvernemens o la ,magistrature        
politique n'est point entre les mains   
des ,rois1  o elle est unie aux tats1 ou

  ce ,corps que forme le ,roi  son      
,peuple4  ,consultez ,bodin1 ,suars1    
,vittoria  tant de fameux politiques4   
,ne seroit-il pas ridicule de voir un   
homme ,magistrat politique1  n'oser     
commander quelque chose1 parce qu'un    
particulier le dfendroit ou s'y         
opposeroit4 ,c'est pourquoi             
l'universalit qui occupe le ,souverain  
s'appelle l'art de rgner4 ,platon la    
nomme tantt royale1 tantt civile1 tantt 
l'art de commander de son droit1        
c'est--dire la matresse de tous les     
arts4 ,aristote soutient qu'elle est la 
premire  la plus grande4 ,philon dans le
 vie de ,joseph1 l'art des arts1 la     
science des sciences1 d'autant qu'il    
n'est nul art1 nulle science qu'elle ne 
commande  qu'elle n'employe4  ,la fin de
 cette science rpond parfaitement       
l'universalit de sa matire4 ,saint ,paul
 dclare que le ,magistrat politique est 
le ,ministre de ,dieu pour accomplir le 
bien4 ,il explique ailleurs que les     
,rois ont t tablis1 afin que les hommes 

coulent des jours doux  tranquilles1    
non-seulement dans l'honneur1 mais      
encore dans toute la pit4 ,telle est la 
vraie flicit d'un ,peuple1 qu'il aime   
son ,dieu1 qu'il en soit aim1 qu'il le  
reconnoisse pour son ,roi1 que ,dieu    
l'avoue pour son ,peuple4 ,heureux1     
s'crie ,saint ,augustin1 les ,princes   
qui employent leur puissance  tendre le 
culte de ,dieu4  ,les ,empereurs        
,thodose  ,honorius l'avoient prvenu    
dans une lettre  ,marcellin3 tous nos   
travaux guerriers1 toutes nos           
constitutions ne tendent qu' affermir   
dans nos sujets le culte du vrai ,dieu4 
,thodose crit  ,s4 ,cyrille1 que le     
devoir de ,cesar est que les ,peuples   
vivent non seulement dans la paix1 mais 
encore dans la pit4 ,isidore de ,peluse 
donne le mme but au ,sacerdoce1   la    
,magistrature politique1 je veux dire le
 salut des sujets4 ,ammian y souscrit1  
le pouvoir souverain n'est autre chose1 
comme les ,sages le dfinissent1 que le  
soin du salut du prochain4 ,l',auteur   

enfin de la conduite des ,princes1      
ouvrage attribu  ,s4 ,thomas1 prtend que
 la principale fin qu'un ,prince doit se
 proposer1 pour lui  pour ses sujets1   
est la flicit ternelle1 qui consiste    
voir ,dieu2  comme c'est le bien le plus
 parfait1 tout matre1 tout ,roi1 ne doit
 rien pargner pour le procurer  ses     
sujets4  ,quoique les divins ,oracles   
dvelopent ces maximes1 elles n'ont point
 t ignores des hommes guids par la      
lumire naturelle4 ,chez ,aristote1 une  
,rpublique a des fondemens srs1 dont les
 principes font bien agir  vivre        
heureux4 ,la paix extrieure de la socit 
n'est donc pas l'unique point de vue de 
l'administration publique1 il faut      
veiller sur le bien de chaque           
particulier1 qu',aristote distingue en  
actif  en contemplatif4 ,le genre de vie
 le meilleur1 continue ce ,philosophe   
dans un endroit remarquable  la fin des 
,eudemies1 est celui qui attache l'homme
  la considration de ,dieu1  le plus    
dangereux1 celui qui le dtourne de son  

culte4 ,ainsi toutes les voyes qui      
impriment la vertu dans les hommes1 tant
 les choses sacres1  le ,magistrat      
politique tant oblig d'embrasser ces    
voyes1 il s'ensuit que son pouvoir doit 
envelopper les choses sacres2 la ncessit
 de la fin1 donne un droit incontestable
 sur les moyens qui y conduisent4       
,l'autorit de la ,loi divine            
n'affoiblira point ces preuves tires de 
la nature de la chose2 elle prescrit aux
 ,rois l'observation de la ,loi1 le     
culte du ,seigneur1 l'adoration de      
,jesus-,christ4 ,ce ,commandement ne les
 regarde pas seulement en tant qu'ils   
sont hommes1 7il les obligeroit autant  
que les particuliers7 mais en tant que  
,souverains1 il leur impose un devoir   
propre1 du ,souverain1 c'est--dire1     
d'exercer leur pouvoir sur la ,religion4
 ,s4 ,augustin ne le dissimule pas2 ses 
propres expressions auront plus de      
poids4  ,les ,rois instruits des        
,commandemens de ,dieu1 le servent comme
 ,rois1 quand leurs dits ordonnent le   

bien  dtournent du mal qui altre la     
socit humaine  la ,religion3 il crit    
ailleurs1 comment les ,rois servent-ils 
,dieu dans la crainte8 en rprimant      
punissant par une svrit religieuse1 ce  
qui se pratique contre l'ordre de ,dieu4
 ,leurs devoirs sont autres comme       
hommes1 autres comme ,rois4 ,hommes1 ils
 vouent une obissance aveugle  sa ,loi4 
,rois1 ils tiennent la main  l'troite   
observation des ,loix2 ils se modlent   
alors sur le ,roi ,ezchias1 qui renversa
 les bois sacrs  les temples des idoles2
 qui abatit tout ce qui avoit t lev au  
mpris des ordres de ,dieu2 sur le ,roi  
,josias1 qui suivit les mmes traces2 sur
 le ,roi de ,ninive1 qui invita cette   
,ville  appaiser le ,seigneur par un    
jene universel2 sur ,darius1 qui        
sacrifia ses idoles  ,daniel1  fit      
jetter ses ennemis dans la fosse aux    
lions2 sur ,nabuchodonosor1 qui dfendit 
ses sujets1 sous des peines terribles1  
de blasphmer ,dieu4 ,voil le culte que  
les ,rois rendent au ,seigneur1 comme   

,rois1  qu'ils ne pourroient lui rendre1
 s'ils n'toient pas ,rois4 ,voil cette  
protection que ,dieu a annonce  son     
glise par le ,prophte4 ,s4 ,augustin a  
bien remarqu que ces ,rois sont         
coupables1 qui n'ont point dissip1 ni   
touff les abus qui couvroient les       
prceptes de ,dieu1  que ceux au         
contraire qui y ont travaill sans       
relche1 recevront mille bndictions4 ,que
 les ,princes du sicle sachent1 ajoute  
,s4 ,isidore de ,sville1 qu'ils rendront
 compte  ,dieu de l'glise que ,j4 ,c4   
leur a confie1 soit qu'ils conservent   
dans toute sa vigueur la paix  la       
discipline de l'glise1 soit qu'ils en   
souffrent l'altration4 ,dieu qui la     
laisse  leur puissance1 leur en         
demandera un compte exact2  l'vque ,lon 
surnomm ,auguste1 n'a pas eu tort de    
dire3 ,princes1 pensez sans cesse que   
vous avez la puissance1 plus pour       
veiller sur l'glise1 que pour le        
gouvernement de vos tats4  ,la tradition
 de l'glise  les constitutions des      

,empereurs les plus zls viennent aprs la
 ,loi de ,dieu4 ,chaque partie de ce    
,trait fera connotre le pouvoir qu'ils  
ont exerc sur la ,religion4             
,l',historien ,socrate comprend tout en 
peu de mots4 ,aussitt que les ,empereurs
 eurent embrass la ,religion ,chrtienne1
 les affaires de l'glise dpendirent     
d'eux4 ,joignez-y le passage d',optat de
 ,mileve4 ,la rpublique n'est pas dans  
l'glise1 mais l'glise dans la rpublique1
 c'est--dire1 dans l',empire ,romain4   
,une ancienne ,inscription qualifie     
,constantin d',auteur de la ,religion   
de la ,foi4 ,l',empereur ,basile        
comparant l'glise  un ,vaisseau1 dit1   
que ,dieu lui en a remis le ,gouvernail4
 ,on rapporte un crit du ,pape          
,eleuthere1 qui en parlant des affaires 
de la ,religion1 traite le ,roi         
d',angleterre de ,vicaire de ,dieu dans 
ses tats4 ,un ,concile de ,mayence nomma
 ,charlemagne l',administrateur de la   
,religion4  ,les ,confessions de ,foi   
des glises rformes de ce sicle  du      

prcdent1 ne s'cartent point de ce       
sentiment4 ,selon la ,confession        
,hollandoise1 le devoir du ,magistrat   
est de maintenir  la ,police civile1  la
 conservation du ,ministre sacr1 de     
veiller  la propagation de la ,foi1     
sur-tout  faire tellement dispenser     
par-tout l',evangile qu'il soit libre   
d'honorer  d'adorer ,dieu suivant sa    
parole4  ,la ,confession des ,suisses1  
postrieure  celle-ci1 porte1 que le     
,magistrat conserve prcieusement la     
parole de ,dieu1 qu'il combatte tout    
dogme contraire1  qu'il conduise le     
,peuple1 confi  ses soins1 par des ,loix
 qui ne respirent que la parole de      
,dieu4  ,la ,confession de ,bayle1 veut 
que le ,magistrat soit attentif surtout 
ce que ,dieu soit sanctifi1  son        
,royaume recul2 que soumis  sa volont   
sainte1 il s'efforce d'arracher la      
racine du pch4 ,si ce devoir toit impos 
aux ,princes ,payens1 combien doit-il   
tre cher  un ,prince ,chrtien qui est   
,vicaire de ,dieu8 ,l'glise ,anglicane  

frappoit d'excommunication ceux qui     
osoient soutenir1 que les ,rois         
d',angleterre n'avoient pas la mme      
autorit dans le spirituel que les ,rois 
chez les ,hbreux4  ,brentius sur l'an   
#aeee examine1 avec plus d'tendue1 ce   
droit  ce devoir des ,princes dans les  
,prolgomnes sur l',apologie du ,duc de  
,wirtemberg4 ,hamelmannus le dveloppe   
dans un livre fort utile1 qu'il mit au  
jour l'an #aefa4 ,il seroit ennuyeux de 
transcrire ici ce qu'en disent          
,musculus1 ,bucer1 ,jewel1 ,wittaker1 le
 ,roi d',angleterre1 l'vque d',elie1    
,burhil1 ,casaubon1 ,pareus4 ,les       
,politiques sont d'accord avec les      
,thologiens4 ,le mrite suprieur de      
,melchior ,goldaste lui a assign un rang
 distingu parmi les ,politiques4 ,cet   
,auteur dmontre dans plusieurs gros     
volumes le droit du ,magistrat politique
 sur les choses sacres4 ,tous ceux enfin
 qui ont donn quelque crit digne d'tre  
lu1 touchant le ,gouvernement1 attestent
 que ce droit sur les choses sacres1 est

 non seulement une portion du pouvoir   
souverain1 mais qu'elle en est la plus  
prcieuse1  la plus considrable4  ,qu'on 
ne s'imagine pas que cette opinion soit 
particulire aux anciens ,chrtiens1 ou   
aux ,rforms2 les autres nations l'ont   
tellement adopte1 qu'elle est au nombre 
des loix que la raison a dictes au genre
 humain1 avant que le culte eut chang4  
,les premiers sicles l'ont transmis aux 
seconds1  d'eux elle est parvenue1 par  
une longue succession de tems1  leurs   
neveux4  ,la maxime fondamentale de la  
,rpublique chez ,aristote1 est          
l'inspection universelle sur les choses 
divines4 ,plutarque lui donne la premire
 place dans la constitution des loix4   
,un ,philosophe de la secte de ,pytagore
 veut que le meilleur soit honor par le 
meilleur1  le plus minent par le        
,souverain4 ,les anciens ,lgislateurs4  
,charondas  ,zeleucus l'ont confirm par 
leur exemple4 ,les douze ,tables1       
dresses sur les ,loix ,grecques1  qui   
sont la base du ,droit ,romain1         

porterent plusieurs rglemens sur la     
,religion3 ce qui fit dire avec raison  
au ,pote ,ausone1 que les douze ,tables 
contiennent trois ,droits diffrens1 le  
,sacr1 le ,civil1  le ,public4  ,d'o il 
est vident1 que quand l',empereur       
,justinien n'a parl que de deux ,droits1
 le ,civil  le ,public1 il a renferm le 
,droit ,sacr sous le nom de ,droit      
,public1 qu'il distingue ailleurs en    
,droit ,civil1 ,droit ,public1  ,droit  
,divin4 ,la premire partie de son ,code 
est toute des ,loix sacres  publiques3  
les ,loix sacres ferment les titres du  
,code de ,thodose1 d'o nat encore la    
dfinition que donne ,ulpien de la       
,jurisprudence1 non de celle du ,bareau1
 qui est place entre les ,arts          
infrieurs1 mais de l'interprte des ,loix
 qui domine la ,jurisprudence du ,bareau
  les autres ,arts2 il l'a dfinie la    
connoissance des choses divines         
humaines4 ,d'accord avec ,crisippe1 qui 
a crit1 que la ,loi toit la ,reine des  
choses divines  humaines4 ,ce passage de

 ,justinien y a beaucoup de rapport4    
,rien n'est plus prcieux que l'autorit  
des ,loix1 elle range dans un bel ordre 
les choses divines  humaines1  elle     
proscrit toute iniquit4  ,je n'ai garde 
de passer sous silence l'aveu de ,suars4
 ,l'exprience continuelle des hommes    
prouve1 que quoique l'on ait partag     
diffrens ,magistrats la connoissance des
 choies civiles  sacres1 parce que la   
varit des actions demandoit cette       
division1 cependant la puissance        
souveraine de ces deux objets1 la       
lgislation sur-tout est rserve au       
,magistrat politique4 ,on lit dans      
l'histoire que le ,peuple ,romain n'a   
point cess de confier ce pouvoir aux    
,rois  aux ,empereurs1  je prsume que   
cet usage est en vigueur chez les autres
 nations4 ,il ajoute de ,s4 ,thomas     
d',aquin1 que le ,magistrat politique1  
sous la ,loi naturelle1 avoit le soin du
 culte  de tout ce qui concernoit la    
,religion2  il insinue d'aprs ,cajetan1 
qu'il en toit ainsi1  chez les peuples  

plongs dans les tnbres du paganisme1    
chez ceux qui1 guids par la seule lumire
 naturelle1 adoroient le vrai ,dieu4    
,la coutume universelle1 poursuit       
,suars1 dclare bien le voeu de la       
nature2 il semble1  la vrit1 que ,s4    
,thomas  ,cajetan1 sont persuads que les
 ,lgislateurs ne rapportoient qu' la    
paix publique tout ce soin qu'ils       
prenoient de la ,religion2 mais outre   
qu'il est difficile de fonder cette     
opinion1 elle est  peine vraisemblable2 
car les saints ,pres ne ne nous         
permettent point de douter qu'un des    
principaux points de la ,religion des   
,gentils toit que la ,sagesse divine    
distribuoit aux hommes1 aprs leur mort1 
des peines  des rcompenses4 ,le         
tmoignage du comique ,diphile est si    
clair1 qu'il ne seroit pas possible d'y 
rien ajouter de plus prcis4 ,nombre     
d',auteurs dignes de foi ont attest ces 
principes chez les gyptiens1 les        
,indiens1 les ,germains1 les ,gaulois1  
les ,thraces1 les anciens ,italiens3    

pourquoi penser qu'aucun ,lgislateur ne 
s'est propos cette fin8 ,convaincus que 
l'on est avec ,s4 ,augustin1 que        
plusieurs1 hors la famille d',abraham1  
ont cru  ont espr en la venue de ,j4 ,c4
 quoique l'criture ,sainte ne le marque 
que de ,job1  d'un petit nombre de      
,fidles4  ,outre cette fin premire      
principale1 qui appelle ncessairement le
 ,magistrat politique  la connoissance  
de la ,religion1 il en est une autre3   
c'est que la ,religion contribue        
beaucoup  la tranquillit  au bonheur    
public1  ce par deux motifs1 dont le    
premier vient de la divine ,providence4 
,en effet1 la solide pit a l'esprance de
 la vie future  de la vie prsente4      
,cherchez d'abord le ,royaume des       
,cieux1  le reste vous sera accord4     
,l'ancienne ,loi promettoit aux ,princes
 religieux un regne heureux1            
l'abondance1 la fcondit1 la victoire1   
toutes les autres prosprits1 tandis que 
les impies sont maudits de ,dieu4 ,ces  
promesses n'ont point t caches aux      

nations dans ces sicles malheureux1 o   
ennemies de ,dieu1 elles toient livres  
l'aveuglement du ,paganisme3 tmoin ce   
trait d',homere3 ,votre gloire est      
semblable  celle d'un ,roi irrprochable1
 qui1 honorant les ,dieux1 dispense la  
justice  ses sujets2 la terre devenue   
riche1 se pare de tous ses biens2 les   
arbres rompent sous les fruits2 les     
troupeaux nombreux multiplient dans les 
vastes campagnes2 les mers sont         
couvertes de poissons2 enfin le bonheur 
des peuples est le fruit de la sagesse  
du ,prince  de la douceur de son        
,gouvernement4  ,tout prospre  ceux qui 
servent les ,dieux1 avoue ,tite-,live1  
tourne mal  ceux qui les mprisent4 ,vous
 rgnez1 dit ,horace1 parce que vous vous
 reconnoissez infrieurs aux ,dieux4 ,ces
 ,dieux1 observe le mme ,pote1 ngligs en
 ,italie1 se sont vengs d'elle4 ,valre  
,maxime n'est point surpris surpris que 
la bont des ,dieux ait travaill sans    
cesse  l'accroissement   la conservation
 de l',empire ,romain1 parce qu'on y    

clbroit avec scrupule les moindres      
crmonies de la ,religion4  ,est-il      
ncessaire de citer des ,auteurs         
,chrtiens8 il est sur ce point des      
,constitutions de ,constantin1 de       
,thodose1 de ,justinien4 ,un seul       
endroit d'une ,lettre de l',empereur    
,leon  ,marcian suffit4 ,j'ai1 dit ce   
,prince1 beaucoup  vous fliciter de     
votre attention singulire  maintenir la 
paix de l'glise2 je juge par cette      
conduite1 que vous avez autant  coeur la
 tranquillit du ,gouvernement que celle 
de la ,religion4 ,plusieurs passages de 
,platon ont le mme sens4  ,l'autre      
raison se tire de la nature  de la      
propre force de la ,religion1 qui rend  
les hommes doux1 soumis1 fidles  leur   
patrie1 justes  scrupuleux4 ,qu'une     
,rpublique est heureuse1 anime de tels  
,citoyens6 ,la ,religion chez ,platon   
est le boulevard de la ,puissance1 la   
chane des ,loix1  de de l'exacte        
discipline4 ,chez ,cicron1 c'est le     
fondement de la socit humaine4 ,chez    

,plutarque1 le lien de toute ,assemble1 
la base des ,loix2 d'o il avance qu'on  
difieroit plus aisment une ,ville sans  
terrain1 qu'on ne formeroit une         
,rpublique sans une ,religion1 ou qu'on 
ne la soutiendroit si elle toit forme   
sans elle4 ,plus mes ,sujets1 dit       
,cyrus1 dans ,xenophon1 respecteront les
 ,dieux1 moins ils attenteront  ma      
personne1  moins ils se dchireront      
entr'eux4 ,aristote insinue qu'un ,roi  
que ses ,sujets voyent l'ami des ,dieux1
 loin d'avoir  redouter de son peuple1  
il en acquiert une vnration plus        
profonde4  ,si la fausse ,religion      
contribue beaucoup  la paix extrieure1  
parce que la superstition domine avec   
plus d'empire1 plus la ,religion est    
vraie1 plus les effets en sont certains4
 ,philon a heureusement imagin que le   
culte d'un seul ,dieu1 est comme un     
philtre trs-prompt1  qu'il forme le     
noeud indissoluble de la ,charit4       
,plusieurs ,pres1  sur-tout ,lactance   
l'adapte  la ,religion ,chrtienne4 ,ses 

ennemis les plus dclars conviennent1    
,pline entr'autres1 qu'elle lie ses     
,sectateurs par serment  ne commettre ni
 vols ni brigandages1  tenir leur       
parole1  ne point dissimuler un dpt     
confi4 ,ammian ,marcelin ajoute qu'elle 
n'enseigne rien que de juste  de doux1  
suivant ,zozime1 elle triomphe de tout  
pch infme4  ,ce seroit un erreur de     
croire que la ,religion sert  la        
,rpublique1 seulement en ce qu'elle     
prche une vie rgle1  la confirme par des
 promesses  des menaces2 ses ,dogmes    
ses ,rites ont encore une liaison troite
 avec les moeurs  la flicit publique4   
,xenophon est peut-tre trop subtil au   
sentiment de ,galien1 quand il soutient 
qu'il est indiffrent pour les moeurs que
 ,dieu soit corporel ou non4 ,la vrit   
apprend que ,dieu tant ,esprit1 il faut 
l'adorer en esprit4 ,sneque avoue que le
 culte le plus agrable aux ,dieux est un
 esprit droit2 les ,philosophes         
enseignent que ,dieu tant partout il ne 
faut rien commettre de honteux2  ds que 

,dieu connoit l'avenir1 rien ne peut    
arriver au ,juste qui ne lui soit       
salutaire4 ,tibre n'avoit point de      
religion1 au rapport de ,suetone1 il    
attribuoit tout au destin4  ,platon1    
approuv des ,saints ,pres1 dit avec     
raison1 qu'une ,rpublique bien rgle ne  
devoit point souffrir qu'on dbitt que   
,dieu est auteur du mal1 que cette      
opinion est impie  dangereuse pour un   
tat4 ,silius ,italiens qui crit que la  
source de crimes des mortels ne vient   
que d'ignorer la nature des ,dieux1     
raisonnoit juste en l'expliquant de     
,dieu4 ,il est dangereux1 continue      
,platon dans son second livre de la     
,rpublique1 de tolrer ceux qui inventent
 des cultes nouveaux4 ,c'est une peste  
que ces gens qui esprent par de petites 
expiations2 le pardon de leurs pchs2    
d'autres auteurs disent la mme chose    
touchant les ,crmonies ,eleusines1  les 
,baccanales4  ,des raisons moins fortes 
engagent encore le ,magistrat politique 
ne point se dsaisir du pouvoir souverain

 sur la ,religion1 sans un danger vident
 de l'tat3 combien de ,prtres chauffs   
exciteroient des troubles1 s'ils        
n'toient retenus4 ,aussi ,quinte-,curce 
disoit qu'une multitude prvenue par un  
phantme de ,religion1 coutoit plus la   
voix des ,prtres que celle de ses chefs4
 ,les ,rois1 les ,empereurs d',asie1    
d',afrique  d',europe en ont fait une   
triste exprience4 ,ouvrez les ,annales  
des ,nations1 les exemples s'y          
multiplient4  ,un second motif est que  
le changement de ,religion ou de        
,liturgie1 que le consentement ou une   
ncessit pressante n'aura point provoqu1 
remue tout un tat1  le met souvent  deux
 doigts de sa perte3 ceux qui veulent   
pntrer les choses divines entrainent    
volontiers leurs ,sectateurs  suivre les
 ,loix trangres4 ,la tradition de tous  
les tems claire cette vrit1  si des dits
 svres ne rpriment la curiosit des      
,peuples1 la forme d'une ,rpublique     
souffre de cruels changemens4  ,ces deux
 dernires observations ont tant de      

poids1 que les ,auteurs qui interdisent 
au ,magistrat politique la connoissance 
de la ,religion1 en ce qui concerne le  
salut des mes1 la lui soumettent quant  
la discipline ecclsiastique4 ,entre les 
plus clbres de la ,communion ,romaine   
sont ,jean de ,paris1 ,franois ,vittoria
  dernirement ,roger ,widdrington2 ,jean
 de ,paris s'exprime de la sorte3 ,il   
est permis au ,prince de repousser      
l'abus du glaive spirituel1 mme par le  
glaive temporel1 sur-tout lorsque le    
maniement du glaive spirituel entrane la
 ruine de l'tat dont le soin est confi  
au ,souverain1 autrement en vain        
porteroit-il le glaive4 ,franois        
,vittoria dit3 ,le ,gouvernement civil  
est parfait1  se suffit4 ,donc de sa    
propre autorit1 il peut se dfendre      
contre toute insulte2  ensuite les      
,princes maintiennent leurs tats1 ou en 
se tenant sur la dfensive1 ou en        
agissant avec autorit4  ,widdrington1   
dans son ,apologie1 soutient que s'il   
arrive que la ,puissance spirituelle use

 du glaive spirituel pour attaquer la   
,puissance temporelle1 elle dpend alors 
accidentellement du ,magistrat          
politique1 qui a le pouvoir en main1    
qui par consquent a l'autorit sur toutes
 les actions externes qui troublent la  
paix temporelle4 ,le mme ,auteur dit    
encore3 ,l'injuste administration des   
foudres spirituelles1 par exemple1 une  
excommunication lance imprudemment      
contre un ,prince1 ou un interdit jett  
sur son tat mal--propos par un vque qui 
est ,sujet de ce ,prince1 se porte      
devant le ,tribunal du ,souverain2 c'est
 un crime d'tat qui en altre la paix1   
qui fomente les sditions  les dsordres4 
,dans la dissertation imprime           
postrieurement1 il dclare que le        
,gouvernement est parfait  se suffit1   
donc de sa propre autorit il peut       
repousser tout outrage1  l'abus du      
glaive spirituel1 mme par le glaive     
temporel1 pour peu que l'injure intresse
 le repos de la ,rpublique dont le soin 
regarde le ,souverain4  ,il assure dans 

sa rponse  ,suars1 que les ,rois ont le 
pouvoir de bannir  de punir les crimes  
spirituels comme crimes temporels1      
pernicieux  la tranquillit de l'tat4    
,cet ,auteur semble approcher plus de la
 vrit dans un autre endroit de cet      
ouvrage1 en disant3 ,ce seroit le moment
 d'examiner si l'autorit coactive des   
,princes ,chrtiens doit connotre1       
attacher des peines temporelles aux     
crimes spirituels1 non seulement en ce  
que leurs funestes effets seroient      
extrieurs  altreroient la tranquillit   
civile1 mais en ce qu'ils sont          
spirituels1  qu'ils combattent l'glise  
que ,dieu a mise sous la protection des 
,princes4    ,,chapitre ,,ii4  ,le      
pouvoir sur les choses sacres1  la      
fonction sacre sont distincts4  ,quoique
 tout homme1 un peu clair1 ne puisse    
ignorer1 combien diffrent le pouvoir  la
 fonction de celui qui y est soumis1 je 
suis bien aise cependant d'en prvenir le
 lecteur1 parce qu'il est des esprits   
qui se plaisent  rpandre des nuages     

obscurs sur les choses les plus claires4
  ,a en croire ,aristote1 ce n'est pas  
un ,architecte comme ,architecte de     
mettre la main  l'oeuvre2 son office est
 de distribuer l'ouvrage  chaque        
ouvrier1 pour excuter son plan4 ,de mme1
 le ,magistrat politique n'excute point 
les ordres qu'il donne1 mais il         
commande1  l'on doit excuter ce qu'il   
ordonne4  ,les fonctions soumises au    
pouvoir souverain sont de deux sortes1  
les unes le sont d'essence  de          
subordination1 comme l'effet dpend de sa
 cause2 les autres fonctions lui sont   
seulement subordonnes4 ,de la premire   
espce1 dans les choses naturelles1 sont 
les rayons qui partent du ,soleil1 le   
fleuve qui coule de sa source4 ,la terre
 par rapport au ,ciel est de la seconde 
espce1 en suivant la mme comparaison2   
l',architecte a sous lui le ,piqueur1   
tandis qu'il n'a que subordinment le    
,charpentier1 le ,serrurier  le ,masson4
  ,ainsi le ,magistrat politique voit   
au-dessous de lui deux genres de        

fonctions2 les unes ont une sorte       
d'autorit  de jurisdiction1 la ,prture1 
la ,prsidence  les ,offices de          
,magistrature4 ,les autres du second    
genre sont1 par exemple1 celles de      
,mdecin1 de ,philosophe1 de ,laboureur1 
de ,commerant2 ceux-l donc combattent un
 phantme qui soutiennent avec vivacit   
que les ,pasteurs de l'glise1 en tant   
que ,pasteurs1 ne sont pas les ,vicaires
 du ,magistrat politique4 ,qui doute de 
cette vrit8 ,ne seroit-on pas insens de 
dire que les ,mdecins sont les ,vicaires
 du ,souverain8 ,la suite de ce ,trait  
dveloppera1 que ces mmes ,pasteurs en   
sont les ,ministres  les ,dlgus2        
lorsqu'outre les fonctions attaches     
leur ministre1 ils ont une portion de   
l'autorit  de la jurisdiction4  ,aussi  
le savant ,doyen de ,lichfield1 pour    
faire sentir que le ,clerg n'est pas    
suprieur au ,prince1 parce qu'on        
recommande au ,prince de le consulter1  
employe cette comparaison4 ,les ,rois   
ont coutume de prendre l'avis de leur   

,conseil1 cependant il n'est pas        
au-dessus d'eux3 d'autres se sont servis
 de pareilles similitudes2 mais on a eu 
tort d'exiger que toutes les parties s'y
 rapportent exactement2 il suffit qu'une
 similitude rponde  l'essentiel de la   
proposition1 sans cela les paraboles de 
l',evangile ne seroient pas hors        
d'atteinte4 ,la dignit des ,pasteurs est
 gale  celle des ,magistrats sans en    
maner2 les ,magistrats sont ,sujets     
,vicaires du ,magistrat politique2 les  
,pasteurs comme ,pasteurs1 sont ses     
,sujets1 non ses ,vicaires4  ,aprs avoir
 plac les bornes du pouvoir  de la      
fonction sacre1 on demande si le mme    
homme peut les runir1 n'tant pas        
toujours vrai que les choses qui        
diffrent ne peuvent subsister dans la   
mme personne4 ,qu'un homme soit1 par    
exemple1 en mme tems ,musicien  ,mdecin1
 il ne gurira point en chantant2 ni en  
gurissant il ne chantera point4 ,pour   
mieux saisir la difficult1 je distingue 
le droit naturel  le droit divin        

positif4 ,le ,droit naturel sait        
parfaitement allier le ,sacerdoce avec  
le ,pouvoir souverain4 ,leur essence    
n'est pas incompatible au point qu'on ne
 puisse en revtir la mme personne1      
d'autant plus volontiers1 qu'en cartant 
pour un moment la ,loi positive  les    
obstacles qui naissent de la forme du   
,gouvernement1 il est en quelque sorte  
naturel que le ,souverain obtienne le   
,sacerdoce3 cette maxime n'est pas  la  
vrit de la ,loi naturelle immuable1 mais
 elle est conforme  la nature   la saine
 raison4  ,comme les ,rois1 dont les    
tats sont resserrs1 peuvent distribuer  
leurs momens entre les affaires         
publiques  l'tude d'un art ou d'une     
science1 7l'histoire fournit des ,rois  
,mdecins1 ,philosophes1 ,astrologues1   
,potes1  la plupart grands ,capitaines17
 la fonction ,sacerdotale tant la plus  
prcieuse  la plus utile  leurs peuples1 
il semble qu'elle leur conviendrait plus
 singulirement4  ,le consentement       
unanime des ,nations appuye cette       

opinion4 ,ds les premiers sicles du     
monde1 o les hommes toient plus         
accoutums  l',empire paternel qu'au     
,gouvernement politique1 les pres de    
famille avoient en eux une image de la  
,royaut1  remplissoient toutes les      
fonctions du ,sacerdoce4 ,on voit ,no   
sacrifier  ,dieu  la sortie de l',arche4
 ,dieu dit d',abraham qu'il tracera  ses
 enfans   son peuple le plan d'une vie  
rgulire4 ,on rapporte  ce droit les     
sacrifices de ,job  des autres          
,patriarches4 ,a la mort des pres       
l'autorit  le sacerdoce passoient aux   
ans1  la postrit de ,jacob1 qui n'avoit 
point d'tat form1 observa cet usage1    
jusqu' ce que les ,lvites  les ,prtres1 
c'est--dire1 les ,ministres des ,prtres1
 leur eussent t substitus4 ,la ,loi     
,divine l'explique nettement4  ,pendant 
qu'il y eut quelque forme d'tat dans le 
,pays de ,canaam1 ,melchisedec runit sur
 sa tte l',empire  le ,sacerdoce2 ,mose 
les exera jusqu' la conscration         
d',aaron2 l'criture ,sainte le nomme    

,roi  ,pontife4  ,les autres ,nations   
n'ont point eu anciennement d'autres    
usages2 elles les tenoient de la ,loi   
naturelle  de leurs pres4 ,aussi1 le    
culte  les sacrifices toient uniformes4 
,chez les anciens ,peuples1 dit         
,ciceron1 les ,souverains toient les    
,augures  ils toient persuads que le    
savoir  la divination toient l'appanage 
de la ,royaut4 ,dans ,virgile le ,roi   
,anius est ,roi  ,pontife d',apollon4   
,dans l',iliade  dans l',enede les      
,hros1 c'est--dire1 les ,princes        
sacrifient aux ,dieux1 ,diodore assure  
que les ,rois ,ethiopiens toient ,grands
 ,pontifes2 ,plutarque le confirme des  
gyptiens2 ,hrodote des ,lacdmoniens2    
,platon des ,athniens  des autres       
,villes de ,grce2 ,tite-,live  ,denis   
d',halicarnasse des ,romains2 en sorte  
que1 depuis l'exil des ,tarquins1 il y  
eut  ,rome un ,roi des ,sacrifices4     
,plutarque ajoute3 ,le ,prince1 muni de 
l'autorit absolue1 fait les fonctions   
sacerdotales aux ,ftes solennelles4     

,mais les ,pres de famille  les ,rois1  
tant que dura le culte du vrai ,dieu1   
7qui vraisemblablement subsista quelques
 sicles depuis le ,dluge7 recevoient-ils
 le ,sacerdoce par un signe particulier8
 ou l'exeroient-ils comme pres ou comme 
,rois8 ,les ,savans pensent que ,dieu a 
parl en faveur de quelques-uns2 rien au 
reste ne porte  croire qu'il les ait    
tous appells2 car 7cartant pour un      
moment la ,loi positive7 nulle crmonie  
n'toit requise pour ordonner un ,prtre2 
les hommes1 au contraire1 toient obligs 
d'tre ,ministres du ,seigneur1 ou de    
dfrer  quelques-uns d'eux les fonctions 
du ,sacerdoce dans ces tems1 o le culte 
du vrai ,dieu1 gnralement pratiqu1 les  
invitoit  l'adorer   lui rendre graces  
comme l',aptre le tmoigne4 ,c'est au    
,pere de famille d'assigner  chacun ses 
fonctions dont une est le ,sacerdoce1   
que la ,loi naturelle n'a point except4 
,or1 il est libre de garder un emploi   
que l'on peut confier  un autre1 pourvu 
qu'on soit en tat de le remplir1  que la

 nature n'y rpugne pas4  ,le ,roi avoit 
la mme prrogative que le ,pere de       
famille1 puisque dans ces premiers      
sicles la multitude avoit le droit de   
choisir son ,pontife2 droit qui passa   
la ,puissance souveraine4 7,la ,loi     
positive mise  part7 ce choix avoit deux
 effets3 on ordonnoit  l'lu d'exercer   
les fonctions sacerdotales1 on les      
interdisoit au ,peuple4 ,ces actes      
toient des actes souverains1 qui        
n'manent point de celui qui n'a point en
 main la ,puissance absolue4 ,ce        
principe ne combat point la dfense faite
 aux ,hbreux par ,s4 ,paul1 que personne
 n'usurpe le ,pontificat que celui que  
,dieu y aura appell comme ,aaron4 ,le   
divin ,prophte entendoit le ,pontife    
,lgal1  ne dsignoit point celui qui     
toit1 ou pouvoit tre avant ou hors la   
,loi de ,mose2 il faisoit remarquer que 
tout ce qui toit de plus minent dans le 
,pontife ,lgal toit en ,j4 ,c4 dans un  
plus haut degr1  qu'on souhaitoit au    
,pontife ,lgal des vertus que ,j4 ,c4   

seul possdoit2  l'on doit entendre des  
sacrifices de la ,loi1 tout ce que dit  
l',aptre touchant les sacrifices dans   
son ptre aux ,hbreux4  ,la ,loi divine  
positive abrogea chez le ,peuple de     
,dieu l'union du ,sacerdoce avec        
l',empire1 laquelle avoit dur prs de    
#bejj4 ans4 ,la guerre1 le luxe  les    
passions honteuses des ,rois la rompit  
chez les autres ,nations4 ,la ,loi de   
,dieu transporta le ,sacerdoce  ,aaron1 
ses seuls descendans4 ,cette ,loi fit un
 crime de ce qui toit louable           
auparavant2 il ne fut plus permis  aucun
 tranger d'usurper le ,sacerdoce contre 
la dfense expresse de ,dieu4 ,le ,roi   
,ozias y ayant contrevenu1 en fut repris
 par les ,prtres avec raison3 ,ce n'est 
point  vous1 dirent-ils1 ,ozias1        
d'offrir l'encens  l'ternel1 c'est aux  
,prtres fils d',aaron1 qui sont destins 
cet office4 ,aussi la lpre fut la digne 
rcompense de la tmrit de ce ,prince4    
,au reste1 il seroit difficile de pntrer
 le motif qui porta ,dieu  diviser le   

,sacerdoce  l',empire dans ,isral1 si   
l'criture ,sainte n'et en quelque sorte 
donn lieu  ses conjectures4 ,les ,hbreux
 toient fort enclins  la superstition1  
tmoins leurs chutes frquentes1  leurs   
sacrifices aux faux ,dieux4 ,dieu pour  
touffer l'idoltrie1  mettre un frein    
leur lgret1 appesantit leur joug par des
 crmonies gnantes1 qu'ils regardrent    
comme la seule route du salut3 en vain  
les ,saints ont-ils combattu cette      
illusion en leur faisant entendre que la
 misricorde1 c'est--dire la puret du    
coeur1 toit plus agrable  ,dieu que les 
sacrifices qu'ils lui offroient4 ,si le 
,roi et seul rempli les principales     
fonctions du ,sacerdoce1 selon          
l'ancienne coutume1 attentifs  la majest
 d'un tel ,prtre1 ils auroient hsit     
davantage2 mais voyant le ,grand-,prtre1
 quoique dans un grand appareil1 plac   
au-dessous du ,roi1  priv de la pourpre1
 ce spectacle les avertissoit qu'ils    
devoient esprer1  mettre toute leur     
confiance en un autre ,grand-,prtre1 qui

 seroit un jour ,roi1 comme autrefois   
,melchisedec4 ,en effet1 il est ais de  
juger du respect profond que les ,juifs 
portoient aux ,prtres2 par ce qui       
arriva1 aprs la captivit de ,babylone3  
ils unirent aussitt l',empire au        
,sacerdoce 7ce que les ,grecs appellent 
le ,gouvernement de la ,nation7  qui    
devint bientt une nouvelle forme de     
,gouvernement1 qui mme dgnra en         
tyrannie4  ,cependant1 depuis           
l'institution des ,prtres  des ,lvites1 
on apperoit encore des traces de l'usage
 ancien4 ,dieu laissa aux ,pres de      
famille la crmonie de la ,pque2 fonction
 du ,sacerdoce de l'aveu des ,juifs3 la 
,circoncision ne demandoit point le     
ministre du ,prtre2 tout homme qui      
savoit en faire l'opration toit capable 
de la donner4 ,enfin1 le don de         
,prophtie1 qui semble tre naturellement 
attach au ,sacerdoce1 n'toit pas moins  
le partage des ,rois que des ,prtres1   
plus souvent celui des ,lacs que des    
,prtres4 ,dieu se manifestant de toutes 

parts1 pour faire appercevoir au ,peuple
 l'imperfection du ,sacerdoce ,lvitique1
 cette ,loi le conduisoit comme par la  
main  ,j4 ,c4 qui devoit tre le         
,souverain ,prophte1 le ,souverain      
,pontife  le ,souverain ,roi1  faire    
part  tous les ,fidles de ce triple     
honneur4  ,l',aptre ,s4 ,pierre explique
 de la sorte la prophtie de ,jol3 ,dans 
ces derniers tems je rpandrai mon       
,esprit sur toute la terre2 vos fils1   
vos filles prophtiseront1 vos jeunes    
gens auront des visions1 vos vieillards 
des songes2 j'enverrai mon ,esprit sur  
mes serviteurs  sur mes servantes1  ils 
prophtiseront4 ,le discours de ,j4 ,c4  
dans ,s4 ,jean est conforme  celui      
d',isaie3 ,tous seront instruits par    
,dieu4 ,un autre passage remarquable de 
,jeremie1 est cit dans l'ptre aux       
,hbreux3 ,je leur donnerai ma ,loi1 je  
la graverai dans leur coeur2 ils        
n'enseigneront point leur prochain ni   
leurs frres1 en disant connoissez ,dieu1
 car tous me connotront1 depuis le plus 

petit jusqu'au plus grand4 ,dans un     
autre fameux endroit de ,saint ,pierre  
sur la ,magistrature politique  le      
,sacerdoce1 les ,fidles sont appells le 
,sacerdoce ,royal1 de mme que ,s4 ,jean1
 dans l',apocalypse1 dit3 il nous a fait
 ,rois  ,prtres du ,seigneur4  ,le don  
de prophtie qu'a ,j4 ,c4  la            
communication qu'il en fait  tous les   
,fidles1 n'empche point que quelques-uns
 ses ,ministres n'ayent mrit dans le    
,nouveau ,testament le nom de ,prophte3 
son ,royaume consiste en partie dans sa 
providence  gouverner l'glise1   en     
loigner ses ennemis1  en partie dans son
 application  inspirer aux hommes un vif
 empressement de s'lever  lui2 mais il  
ne dpouille point les ,princes de leur  
nom1 ni de leur pouvoir extrieur1       
puisque sa providence ne veut se        
soumettre que les actions spirituelles1 
suivant le mot de ,sedulius3 ,celui-l   
n'te point les ,royaumes de la terre1   
qui donne ceux du ,ciel4 ,il est vrai   
que1 par un usage pratiqu ds le berceau 

de l'glise1 les ,prdicateurs du ,nouveau
 ,testament ont adopt le nom de ,prtres1
 quoiqu'il soit certain que ,j4 ,c4  ses
 ,aptres se soient toujours abstenus de 
cette faon de parler2 c'est pourquoi il 
ne faut pas confondre inconsidrment les 
,prtres de la ,loi  les ,ministres de   
l',evangile2 leurs fonctions  la maniere
 de les dsigner sont bien diffrentes4   
,on demande donc1 si sous la ,religion  
,chrtienne1 une mme personne peut allier
 la ,magistrature politique  la fonction
 pastorale8 7que nous appellons         
,sacerdoce47 ,les ,dfenseurs de         
l'autorit du ,pape soutiennent          
l'affirmative2 mais ,synesius rpond1 que
 vouloir unir le ,gouvernement au       
,sacerdoce1 c'est vouloir unir deux     
,puissances qui ne peuvent subsister    
ensemble4 ,hosius de ,cordou1 dans ,s4  
,athanase1 faisant allusion  l'histoire 
d',ozias1 s'exprime ainsi3 ,nous n'avons
 aucun pouvoir sur terre1  vous         
,empereur1 vous n'avez ni les fonctions 
sacres1 ni le droit de brler l'encens4  

,le ,pape ,gelaze s'nonoit autrefois    
dans ces termes1 dont ,nicolas s'est    
servi4 ,on vit1 dit-il1 avant la venue  
de ,j4 ,c4 des ,princes tre ,rois       
,prtres1 mais figurativement1 tels que  
l'criture-,sainte nous peint            
,melchisedec1  ensuite1 depuis ,j4 ,c4  
l',empereur n'a point revtu le souverain
 ,sacerdoce1  l'vque n'a point exerc le 
pouvoir souverain1 quoique ,dieu ait    
tellement compens la ,magistrature  le  
,sacerdoce qu'ils subsistent ensemble   
sur la terre4 ,cependant ,j4 ,c4        
attentif  la fragilit humaine  au salut 
de son peuple1 a marqu les bornes des   
deux ,puissances1 en prescrivant        
chacune ses devoirs  sa dignit4 ,ce     
partage les humilie  fait disparotre    
toute ide d'indpendance1 en soumettant  
les ,empereurs ,chrtiens aux vques1 pour
 la vie ternelle1  les vques aux        
,princes pour la vie temporelle4        
,demetrius ,chomatenus dtaillant tous   
les droits du ,magistrat ,politique sur 
l'glise1 en excepte seulement le        

sacrifice4 ,cette matire  la vrit       
fournit grand nombre de preuves1 qui ne 
sont pas de la mme force2 les unes      
caractrisent mieux la diffrence des     
devoirs toujours distincts1  l'incapacit
 des ,pasteurs 7en tant que ,pasteurs7  
au gouvernement1 qu'elles n'tablissent  
l'impossibilit d'unir ces deux          
fonctions4 ,la dfense que fait l',aptre 
celui qui suit ,j4 ,c4 ou plutt  celui  
qui est son ,ministre1 de se mler des   
affaires du sicle1 est plus prcise2  les
 anciens ,canons1 appells ,canons       
,apostoliques1 l'tendent aux moindres   
charges civiles4 ,voyez les ,canons #f4 
#ha4 #hc4  ,qu'on ne prsume pas qu'on   
ait vcu de la sorte sous les seuls      
,empereurs payens3 cette discipline est 
rappelle dans le ,concile de ,carthage1 
sous ,honorius  ,thodose1 ,canon #af4   
dans celui de ,calcdoine1 ,canon #c4    
#g4 ,sans doute que le devoir d'un      
,pasteur est d'un poids si lourd  si    
pesant1 qu'il occupe un homme tout      
entier4 ,cependant on n'est pas oblig   

la lettre du prcepte de renoncer  toute 
affaire sculire4 ,les ,loix1 par        
exemple1 en exceptent la tutelle        
lgitime2 il suffit d'interdire  un      
,pasteur une charge perptuelle          
difficile3 ce motif fora les ,aptres    
confier  d'autres ,ministres la         
nourriture des ,veuves2 soin nanmoins   
qui paraissait si conforme              
l',apostolat4 ,or le ,gouvernement d'un 
tat exige des soins continuels          
pressans4 ,d'ailleurs1 la ,magistrature 
politique a besoin de vertus autres que 
celles qui1 selon l',evangile1 doivent  
briller dans un ,ministre du ,seigneur2 
en sorte qu'un seul homme1 loin de      
porter avec honneur le poids de ces deux
 places1 seroit coupable d'imprudence1  
s'il tentoit l'entreprise4 ,donc la     
,magistrature politique est distincte de
 la fonction sacre2  il est des         
principes srs1 pourquoi le mme homme ne 
les sauroit runir4  ,si la ,magistrature
 politique  le ,sacerdoce sont choses   
distinctes1 elles se runissent cependant

 pour mettre l'ordre dans la ,religion1 
qui est l'unique but des ,pasterus1  la 
principale occupation du ,souverain4    
,or1 j'entends par le ,sacerdoce le     
,ministre de la parole2 autrement les   
,rois sont aussi les ,pasteurs1 ils sont
 les ,pasteurs du ,troupeau de ,dieu1   
mme les ,pasteurs des ,pasteurs1 comme  
autrefois un vque appella le ,roi       
,edgard4 ,si1 selon ,isidore de ,peluse1
 le ,sacerdoce  le ,pouvoir royal ont   
une mme fin1 le salut des ,sujets1 il   
n'est pas surprenant que l'on dcore     
quelquefois la ,magistrature politique  
du nom propre  l'autre fonction1  cause 
de la matire  de l'objet qui leur est   
commun4  ,constantin s'est plus d'une   
fois nomm vque3 les ,grecs l'ont tantt  
regard comme gal aux ,aptres1 tantt ils 
l'ont qualifi d',aptre1 quoique         
,souverain4 ,les ,empereurs ,valentinien
  ,martien dans l'dit qui approuve les  
,actes du ,concile de ,calcdoine1 sont  
appells illustres ,pontifes4 ,ausone    
donne  ,martien le titre de ,pontife    

dans la ,religion3 dans le mme ,concile 
on fit des acclamations  l',empereur    
,pontife4 ,le ,pape loue cet ,empereur  
de son affection sacerdotale1  ailleurs 
de son esprit apostolique  sacerdotal4  
,thodoret honore du nom d'apostoliques  
les soins de ,thodose4 ,simplicius vque 
de ,rome reconnot dans ,znon1 l'esprit  
sacerdotal  souverain4 ,anastase        
,justin ,empereurs se sont servis du nom
 de ,pontifes4 ,lon ,,iii4 dans une     
,lettre au ,pape ,grgoire1 dit de       
lui-mme qu'il est ,roi  ,pontife4       
,gregoire de son ct crivant             
,constantin1 ,thodose1 ,valentinien1    
les autres qui veilloient sur l'glise1  
avouent qu'ils toient ,pontifes         
,empereurs4 ,les ,rois de ,france ont t 
honors de ces titres4 ,le ,pape ,lon les
 nomme ,pontifes3 ,nous vous jurons     
maintenant  pour l'avenir que nous      
observerons irrfragablement vos         
,capitulaires1 vos ,ordonnances  celles 
de vos prdcesseurs ,pontifes1 autant    
qu'il sera en nous4 ,jean ,,viii4       

appelle ,louis le ,dbonnaire1 ,pere de  
,lothaire1 le ,cooprateur de ses        
fonctions3 on a non seulement prodigu   
ces noms  ces ,princes1 mais encore ils 
en ont eu les ,symboles4 ,aussi le      
sixime ,concile ,oecumnique1 dfendant   
aux ,lacs d'approcher de la sainte      
,table1 en excepte l',empereur4         
,balzamon1 vque d',antioche1 note sur ce
 ,canon que les ,empereurs avoient      
coutume d'apposer le ,sceau1 prrogative 
des vques1  d'instruire le ,peuple des  
choses sacres1 autre prrogative des     
,archevques1 que ,chomatenus attribue   
aux ,empereurs4  ,puisque tous ces      
exemples donnent aux ,empereurs les noms
 d'vques1 de ,pontifes  de ,prtres1     
pourquoi reprocher si durement aux vques
 ,anglois d'attribuer  leur ,roi une    
puissance en quelque sorte spirituelle8 
,ne sait-on pas que le titre se tire    
moins de la faon d'agir que de la matire
 d'agir2 telles sont les loix de la     
guerre1 de la navigation1 de            
l'agriculture3 par consquent1 le pouvoir

 du ,roi est spirituel1 quand il statue 
sur la ,religion qui est une chose      
spirituelle4    ,,chapitre ,,iii4  ,a   
quel point se rapprochent les choses    
sacres  prophanes1 par rapport au       
,pouvoir absolu4  ,le chapitre prcdent a
 fait connotre1 autant que le permet    
l'objet de ce ,trait1 que le pouvoir    
humain ne s'tend pas moins sur les      
choses sacres que sur les prophanes4    
,celui-ci sera consacr  tablir1 en quoi 
elles s'loignent1 en quoi elles se      
rapprochent2 puisque plusieurs ,auteurs 
se sont contents de marquer combien     
elles diffrent1 sans expliquer en quoi  
elles diffrent4 ,avant de prsenter ce   
contraste au ,lecteur1 fermant un moment
 les yeux sur la distinction du ,sacr   
du ,prophane1 j'examinerai #a quelles   
actions sont la matire du ,pouvoir1 7car
 la ,magistrature politique ne connot   
qu'elles7 j'appliquerai ensuite chaque  
degr de pouvoir  chaque espce d'action4 
,la premire division des actions est que
 les unes sont intrieures  les autres   

sont extrieures4 ,les actions extrieures
 sont la matire premire de la ,puissance
 temporelle4 ,les intrieures sont la    
matire seconde2 elles ne lui sont pas   
immdiatement subordonnes1 seulement     
cause des extrieures3 ds-l toute action 
purement intrieure n'occuppe point le   
,souverain1  n'obit point  ses loix4    
,erreur1 dit ,snque1 de penser que la   
servitude apesantisse son joug sur      
l'homme entier1 la plus noble partie en 
est affranchie4 ,le corps est au ,matre1
 l'me ne perd rien de sa libert2 on     
connot assez cet ,axiome de ,droit1     
,cogitationis poenam nemo patitur1      
l'intention n'est point punie4 ,le      
pouvoir en effet demande une matire dont
 la nature soit de la comptance du      
,souverain4 ,dieu seul est le           
,scrutateur des coeurs1  seul il domine 
l'me2 l'essence des actions internes est
 d'tre voile aux hommes3 je dis leur    
essence1 parce qu'une action extrieure1 
commise secrettement1 n'chappe point    
l'autorit souveraine1 attendu que son   

essence est soumise au ,magistrat       
politique1  qu'il est ici question de la
 nature des actions1  non de leurs      
circonstances4  ,les actions internes   
dpendent en deux faons du pouvoir       
absolu1 ou par l'intention du ,prince1  
ou par contre-coup3 les actions         
intrieures de la premire espce ont une  
liaison troite avec une action extrieure
  semblent la prparer3 ,ainsi a-t-on    
coutume de juger l'intention d'un homme 
par les crimes commencs ou achevs4 ,les 
actions intrieures de la seconde espce  
deviennent illicites sur une dfense du  
,prince3 ainsi il est illicite de mditer
 une telle action2 non que la ,loi      
positive subjugue la pense1 mais parce  
que personne ne doit vouloir ce qu'il   
est honteux d'excuter4  ,des actions1   
les unes sont dfinies moralement1 les   
autres sont indfinies avant que le      
,magistrat politique les ait confdres4  
,j'appelle actions moralement dfinies   
celles qui sont indispensables ou qui   
sont illicites4 ,celles-l moralement    

ncessaires1 celles-ci moralement        
impossibles2 termes que le droit        
applique aux actions honteuses4 ,les    
actions dfinies1 ou le sont de leur     
nature1 par exemple1 le culte de ,dieu1 
l'horreur du mensonge2 ou elles le sont 
par l'autorit du ,suprieur1 par exemple1
 quand le ,prince ordonne ou dfend      
quelque chose  ses ,magistrats1 les     
,magistrats aux ,dcurions1 les ,dcurions
 au ,pres de famille4  ,comme nulle     
puissance n'est au-dessus du ,magistrat 
politique1 sans cela seroit-il absolu8  
ces actions ne sont dfinies qu'en tant  
que de leur nature elles sont dfendues  
ou prescrites1 ou devenues1 telles par  
la ,loi divine4 ,les premires           
appartiennent au droit naturel2  pour   
prvenir toute quivoque1 les actions     
naturelles partent non-seulement des    
principes dont l'essence est certaine1  
mais encore des principes immuables de  
la nature1 en opposant la loi naturelle 
au droit civil1  non au droit divin3    
ainsi quoiqu'il soit de foi que le      

,pere1 le ,fils1  le ,saint ,esprit sont
 un seul vrai ,dieu1 le prcepte de      
l'adorer est du droit naturel4  ,les    
actions du second genre se rapportent au
 droit divin positif2 les unes obligent 
les hommes1 les autres tout un ,peuple1 
celles-ci l',univers1 celles-l quelques 
particuliers2 tmoins ,abraham1 ,isaac1  
,jacob1 ,moyse  d'autres ,serviteurs de 
,dieu4 ,tmoins les ,isralites1 qui seuls
 entre toutes les nations1 reurent      
immdiatement de ,dieu sa ,loi  ses      
,commandemens1 soit pour son culte1 soit
 pour le gouvernement politique4 ,tmoins
 ces loix communes au genre humain pour 
un tems1 comme la ,loi du ,sabat1       
observe ds la cration du monde1 au      
rapport de plusieurs ,auteurs1 la loi   
pratique depuis le dluge de ne point    
user de sang1 ni de viandes touffes4    
,tmoins enfin ces loix immuables        
absolues que ,j4 ,c4 a institues1 telles
 que le ,sacrement de ,baptme1 celui de 
la ,sainte ,table1 etc4  ,on imaginera  
peut-tre que ces actions-l seules       

rpondent au ,souverain1 que le droit    
divin n'a point dfini1  qu'il a laiss   
totalement libres4 ,aristote dcrit le   
droit fix par les loix1 ce qu'il est    
indiffrent de pratiquer de telle ou     
telle faon avant la loi2 depuis la      
promulgation1 ce qu'on est oblig        
d'excuter2 sa dfinition est juste1 en   
considrant l'acte du pouvoir qui change 
l'action de nature2 car les choses      
ordonnes ou dfendues tant dtermines     
immuables1 il s'ensuit que les actions  
indfinies sont la matire unique des     
changemens arbitraires3 il seroit       
difficile de ne pas assujettir  ce      
pouvoir les actions licites ou dfendues1
 qui sont susceptibles d'une variation  
apparente1  qui la pouvant recevoir du  
,magistrat politique1 lui sont par-l    
soumises1 pourvu qu'elles ne soient     
point purement intrieures4  ,quand la   
loi naturelle ou la loi divine n'ont    
point assign aux actions prescrites le  
tems  le lieu1 qu'elles n'en ont point  
arrang la forme1 ou qu'elles n'ont point

 choisi les personnes1 ces soins sont   
dvolus au pouvoir souverain1 comme aussi
 de lever tout obstacle1 d'encourager   
par des rcompenses1 de rprimer les      
actions illicites par des peines        
temporelles1 ou de n'en point infliger1 
ce que l'on nomme indulgence ou         
permission du fait1  souvent elle est   
sans crime2 mais qui voudroit           
approfondir1 dcouvriroit que le         
,magistrat politique1 pour ces sortes   
d'actions1 impose intrieurement une     
nouvelle obligation1  la vrit d'un degr 
infrieure  la premire4 ,lorsque la ,loi 
du ,dcalogue dit aux ,juifs1 vous ne    
tuerez point1 vous ne volerez point1    
elle dclare non-seulement ce qui est de 
droit naturel1 mais elle en fait un     
nouveau commandement1 en sorte que le   
,juif coupable commettoit  une action   
vicieuse  une action dfendue4 ,c'est    
mpriser ,dieu1 s'crie ,saint ,paul1 que 
de violer la loi4 ,la loi dfend1 ajoute 
,saint ,augustin1 d'accumuler tous les  
crimes3 outre que le pch est un mal1 il 

est encore dfendu2  proportion garde1 la
 faute est aussi grande de violer la loi
 du ,prince que de ngliger la loi du    
,dcalogue3 les ,sujets qui rsistent1    
reprend l',aptre1 rsistent              
l'inspiration divine  travaillent  leur 
condamnation4  ,aprs avoir parcouru la  
matire de la ,puissance temporelle1     
discut l'autorit qu'elle a sur toutes   
les actions1 il est tems de venir aux   
actes qui de droit sont affranchis du   
pouvoir souverain2 ils se bornent  ceux 
qui sont contraires au droit naturel  au
 droit divin3 il seroit impossible de   
les mieux caractriser2 ils sont de deux 
forces1 soit qu'ils manent du droit     
divin1 soit qu'ils coulent du droit     
naturel1 ils enjoignent ou ils dfendent3
 donc le ,souverain n'a pas la libert   
d'ordonner ce qui est dfendu1 ni de     
dfendre ce qui est ordonn2 de mme que   
dans les involutions naturelles les     
causes secondes ne retardent point le   
mouvement des causes premires2 de mme   
dans les choses morales1 les causes     

infrieures1 absolument subordonnes aux  
suprieures1 ne mettent aucun obstacle   
leur efficacit4 ,des ordres videmment   
contraires  la loi divine n'arment point
 la coercition qui est l'effet propre du
 pouvoir4 ,s4 ,augustin rend trs-bien1  
cette ide3 ,si le ,curateur1 dit-il1    
commande quelque chose1 ne faut-il pas  
le faire8 non pas mme quand le          
,proconsul l'ordonneroit1 ce n'est point
 par mpris1 mais parce qu'on prfre      
d'obir au plus puissant2 que le         
,proconsul prescrive1 quelque chose1    
que l',empereur donne des ordres        
contraires1 hsitera-t-on de les suivre1 
de faire peu d'attention  l'autre8 ,donc
 que l',empereur veuille ceci  ,dieu    
cela1 quel parti prendre8 ,dieu est plus
 puissant1 ,empereur pardonnez-nous4    
,il est bon de distinguer l'acte qui    
provoque la soumission du ,sujet  la    
violence dont on accompagne cet acte1   
qui lui impose la ncessit de la         
souffrir4 ,s'il est vrai que l'acte     
n'ait point son excution1 la force a    

toujours son effet1 non-seulement       
physique1 mais moral2 non-seulement de  
la part de l',agent1 mais du ,patient1  
qui il n'est pas permis de repousser    
cette violence2 car toute dfense permise
 entre gaux1 ne l'est plus contre son   
,suprieur4 ,le ,juris-,consulte ,macer  
rapporte que3 ,les anciens notoient     
d'infamie un ,soldat qui ne souffroit   
pas la correction de son ,centurion2 ils
 le cassoient s'il saisissoit le bton de
 commandement2  ils le condamnoient     
mort s'il le rompoit ou s'il frappoit   
son officier4 ,tout ordre du ,souverain 
oblige dans le moment  tout ce qui n'est
 pas injuste2  il n'est pas injuste de  
souffrir avec patience4 ,quoique cette  
maxime semble venir du droit humain1 ou 
prendre sa source dans la loi naturelle1
 qui dfend  un ,membre de s'lever contre
 le tout1 mme pour sa conservation2 elle
 est cependant plus clairement crite    
dans la loi divine4 ,,jesus-,,christ1 en
 disant que3 ,celui qui prend le glaive 
prira par le glaive1 dsaprouve cette    

rsistance  une force injuste1 revtue de 
l'autorit publique4 ,qui rsiste1 rpte   
,s4 ,paul1 rsiste  l'ordre de ,dieu3 on 
dsobit de deux faons1 ou en n'excutant  
point la loi1 ou en repoussant la force 
par la force4 ,si l'autorit1 poursuit   
,saint ,augustin1 amie de la justice1   
corrige quelqu'un1 elle tire sa gloire  
de la correction1  si l'autorit1 ennemie
 de la justice1 maltraite quelqu'un1    
elle tire sa gloire d'avoir prouv sa    
constance4 ,s4 ,pierre prche aux        
,esclaves la soumission aveugle aux     
,matres bons ou mchans3 ,s4 ,augustin   
applique ce prcepte aux ,sujets3 ,telle 
doit tre l'obissance des ,sujets envers 
leur ,prince1 des ,esclaves envers leurs
 ,matres2 que leur patience continuelle 
conserve leurs biens1  leur mrite le    
,salut ternel4  ,l'ancienne loi ne s'en 
carte point2 elle nomme le droit du     
,prince le pouvoir de traiter ses       
,sujets en ,esclaves1 de s'emparer du   
bien des uns pour en gratifier d'autres3
 ce n'est pas que la conduite d'un tel  

,prince soit juste  droite2 car la loi  
divine lui trace une route oppose1 en   
lui dfendant d'appesantir le joug de ses
 ,sujets1  de ne se point approprier les
 meubles1 les chevaux1 c4 mais c'est    
pour graver dans le coeur de ses ,sujets
 cette leon1 qu'il n'est pas permis de  
se rvolter4 ,chez les ,romains1 on      
reconnoissoit que le ,prteur rendoit la 
justice au moment mme qu'il prononoit   
une ,sentence injuste2  il est dit      
aussi1  l'occasion d'un ,roi injuste1   
dsign de ,dieu3 ,qui sera innocent      
d'avoir os lever la main sur l',oint du 
,seigneur8  ,prfrera-t-on le sentiment  
de ces ,auteurs insenss1 qui sans       
respecter l'criture-,sainte1 la raison  
l'quit1 prennent les armes en faveur de 
certaines ,puissances infrieures pour   
dprimer le ,magistrat politique4 ,s4    
,pierre enseignant d'abord la fidlit due
 au ,roi1 ensuite l'obissance due aux   
,ministres1 c'est--dire1 aux ,puissances
 infrieures comme ses ,envoys  ,dlgus1  
est un tmoin non suspect1 que toute     

l'autorit des ,puissances infrieures est
 entre les mains du ,souverain4 ,s4     
,augustin dit de ,ponce ,pilate1 que    
,dieu lui confia une puissance soumise  
celle de ,csar4 ,david ,prince  ,chef du
 ,peuple de ,dieu1 ne se crut pas en    
droit d'attenter  la vie d'un ,roi qui  
tirannisoit les ,juifs2 sa conscience   
mme lui reprochoit le morceau qu'il     
avoit coup de sa robe4  ,la raison dicte
 aussi cette vrit4 ,ces ,magistrats     
infrieurs le sont autant qu'il plat au  
,souverain de les soutenir2 loin de     
partager le pouvoir suprme1 toute       
autorit1 toute jurisdiction manent      
coulent du ,magistrat politique4        
,marc-,aurle1 cet ,empereur ,philosophe1
 ne dissimule point que les ,magistrats 
dcident du sort des particuliers1 que   
les ,princes ont l'oeil sur les         
,magistrats1  que ,dieu juge les        
,princes1 entendant sous le nom de      
,princes les ,empereurs qui l'avoient t4
 ,la primitive glise proposoit ces      
saines maximes1 nul ,gnral1 nul ,chef de

 ,lgions n'a lav ses mains dans le sang 
des ,empereurs payens1 souvent cruels   
inhumains2  il est triste que ce sicle  
ait produit des ,savans1 qui1  la faveur
 de leurs pernicieuses erreurs1 ont port
 partout le feu de la discorde4  ,les   
malheurs dont les guerres civiles ont   
dernirement afflig quelques tats1 ne    
sont pas des exemples qui balancent     
l',avis unanime4 ,quand on a pris les   
armes contre les ,princes  qui les      
,peuples avoient dfr toute l'autorit1   
qui gouvernoient par un droit propre    
non emprunt2 de quelque prtexte qu'ayent
 t colores ces rvoltes  quelque succs   
qu'elles ayent eu1 il seroit difficile  
d'en approuver le motif4 ,mais lorsqu'on
 a attaqu des ,princes lis par des      
traits1 par des loix fondamentales1 des 
,dcrets d'un ,snat ou d'tats assembls1  
cette entreprise alors a des causes     
lgitimes2 elle est autorise des ,grands1
  on repousse un ,prince qui n'a pas    
l'autorit absolue4 ,plusieurs ,rois     
hrditaires le sont plus de nom que de   

pouvoir2 tmoins les ,rois de ,lacdemone 
dont parle ,emilius ,probus4  ,il est   
ais de fasciner les yeux des ignorans1  
qui n'ont pas assez de discernement pour
 distinguer la constitution intrieure   
d'un tat1 de cette administration       
ordinaire1 qui roule souvent sur un seul
 dans un tat ,aristocratique4 ,ce que   
j'ai dit des ,rois1 je l'applique  ces  
,princes1 qui ,princes de fait  de nom1 
ne sont pas ,rois1 ne sont pas          
,souverains1 qui sont seulement les     
premiers de la ,rpublique4 ,leur pouvoir
 ne ressemble en rien au pouvoir absolu4
 ,il est encore des ,provinces  des     
,villes1 qui sous la protection         
l'hommage de leurs voisins1 retiennent  
l'autorit suprme1 quoiqu'elles ne       
l'ayent pas en apparence4 ,la protection
 n'est point une servitude4 ,un ,peuple 
ne cesse pas d'tre libre pour se mettre 
sous l'aile d'un voisin puissant2  la   
foi  hommage qu'il rend dans un trait   
d'gal  gal ne le dpouille point du      
pouvoir souverain4 ,j'ai saisi cette    

rflexion avec plaisir1 craignant que    
dans la suite 7comme il est dj souvent  
arriv7 quelque esprit de travers ne prte
 un faux jour aux motifs les plus       
innocens3 j'aurois mme t tent de traiter
  fond cette matire importante          
susceptible des erreurs les plus        
absurdes1 si ,beccarias1 ,saravias1     
depuis peu le savant ,arnise ne         
l'avoient puis1 pour ne point rappeller 
ici ,barclay1 ,bodin  autres politiques4
  ,ces ,prliminaires prparent la        
dmonstration du pouvoir que le          
,magistrat politique exerce sur le ,sacr
  le ,prophane4 ,il est des principes   
que l'esprit ne se subjugue pas comme la
 langue4 ,qui m'obligera dit ,lactance1 
croire ce que je ne veux pas croire1 ou 
ne pas croire ce que je veux croire8    
,selon ,cassiodore1 la ,religion ne peut
 tre commande2  suivant ,saint ,bernard1
 la ,foi doit tre persuade  non ordonne4
 ,c'est pourquoi les ,empereurs         
,gratien1 ,valentinien  ,thodose disent1
 en parlant d'un hrtique1 que ses       

sentimens ne nuisent qu' lui seul1 mais 
qu'il ne les dbite pas pour perdre les  
autres3 telle toit1 je crois1 l'ide de  
,constantin1 qui se disoit vque         
extrieur1 parce que les actions internes
 ne sont pas l'objet du ,magistrat      
politique3 elles sont immdiatement      
soumises  l',empire de ,dieu1 qui par le
 ministre des vques1  non par la        
coercition n'employe  leur conversion   
que la parole  le culte2 en sorte que   
,dieu rserve  sa toute ,puissance la    
plus belle portion de l'efficacit4  ,les
 actions intrieures unies aux extrieures
 dpendent entierement du ,souverain4 ,on
 punissoit par des peines crites dans la
 ,loi ,cornelia1 le ,citoyen qui avoit  
un dard dans le dessein de tuer un      
homme4 ,l',empereur ,adrien dit en      
gnral1 qu'en matire de crime il faut    
moins envisager l'excution que          
l'intention4 ,dans le ,code de          
,justinien est un titre de la ,foi      
,catholique1 dont la premire loi est    
conue en ces termes3 ,nous voulons que  

tous les ,peuples de notre ,empire      
professent notre ,religion2 cette       
inspection singulire a acquis aux       
,princes les titres de ,recteurs1       
d',auteurs1 de ,dfenseurs de la ,foi4   
,autrefois le ,roi de ,ninive ordonna   
une ,pnitence avec un ,jene4  ,il n'est 
pas moins vrai pour les choses          
prophanes1 que pour les choses sacres   
que le ,magistrat politique n'est pas en
 droit d'ordonner les choses dfendues de
 ,dieu1  d'empcher celles qu'il         
prescrit4 ,ici s'applique le passage de 
l',aptre3 ,il vaut mieux obir  ,dieu    
qu'aux hommes2 sentiment que ,s4        
,polycarpe1 ,disciple des ,aptres1 a    
rendu de la sorte3 ,nous vouons aux     
,puissances institues de ,dieu une      
fidlit lgitime  innocente4 ,le ,roi     
,achab sollicite ,naboth de lui cder sa 
vigne1 ,naboth rsiste1 la ,loi ne       
permettoit pas aux ,hbreux d'aliner les 
fonds des familles4  ,antonin ,caracalla
 s'adresse au ,jurisconsulte ,papinien  
pour faire l'apologie de son parricide2 

il en a horreur1  prfre la mort1 sachant
 que la ,loi naturelle  le droit des    
gens abhorroient galement le mensonge   
fermoient tout azile  un crime si       
affreux4 ,le ,sanhdrin des ,juifs dfend 
aux ,aptres de parler ou d'enseigner au 
nom de ,j4 ,c4 ils rpliquent qu'ils     
prfrent ,dieu aux hommes4 ,dieu1 par la 
bouche de son ,fils1 leur avoit command 
de prcher en son nom la pnitence  la    
rmission des pchs1 d'abord  ,jrusalem2  
car ils toient sur-tout envoys vers     
cette ,ville4  ,la ,loi humaine ne      
pouvoit rendre illicites les ordres     
qu'ils avoient reus de ,dieu4 ,on a     
coutume d'entendre ainsi les ,auteurs   
qui pensent que l',evangile1 le         
,ministre1 les ,sacremens ne rpondent   
point au ,souverain1 c'est--dire1 pour  
infirmer les ,loix divines4 #a4 ,il ne  
peut empcher avec succs la parole de    
,dieu1 les ,sacremens1 tous ,dogmes de  
notre ,foi2 tant constant que les choses
 dfinies de ,dieu ne souffrent point des
 hommes une dfinition oppose4 ,la ,loi  

naturelle dmembre aussi de leur pouvoir 
l'ducation des enfans1 l'entretien des  
pauvres parens1 la protection due aux   
innocens opprims  tant d'autres bonnes  
oeuvres sur lesquelles la ,loi n'a point
 statu4  #b4 ,la forme sensible des     
,sacremens1 celle du ,ministre de la    
parole1 n'prouvent aucun changement des 
hommes4 ,la ,loi divine partage cette   
prrogative avec la ,loi naturelle2 car  
la forme du ,mariage1 qui consiste dans 
l'union de deux personnes jointes par un
 noeud indissoluble1 est immuable selon 
elle4 #c4 ,le ,prince n'a pas le pouvoir
 d'tablir de nouveaux dogmes  d'innover 
dans la ,foi1 comme l',empereur         
,justinien en convient il n'est pas le  
matre d'instituer de nouveaux           
,sacremens1 ni un nouveau culte1 il     
irait contre leur essence2 on ne doit   
croire  pratiquer que ce que ,dieu a    
enseign1  cette voye-l seule est le     
chemin du ,salut que ,dieu a fray aux   
hommes4 ,la nature du ,mariage seroit   
galement offense1 si le ,prince         

s'obstinoit  valider l'union entre deux 
personnes du mme sexe1 ou entre deux    
enfans4 ,aussi ,dieu dfend-t-il         
expressment de pancher vers la          
superstition1  de rien ajouter comme    
ncessaire au ,salut1 surtout dans la    
,loi que nous professons2 ds-l le       
,souverain n'a pas plus de droit de     
commander les choses dfendues de ,dieu1 
que les ,rois de ,perse en avoient1 de  
justifier les ,mariages des ,mres avec  
leurs enfans4  ,cependant ce seroit     
s'noncer plus correctement que de       
caractriser ces exemples immuables d'une
 immuabilit de droit1 qui n'emprunte    
rien du ,magistrat politique1 quoique   
souvent il ait exerc son pouvoir sur    
eux1  que ce pouvoir dans               
l'criture-,sainte soit appell1 le       
prcepte du ,roi1 tir de la parole de    
,dieu4 #a4 ,ces ,loix manent de la      
,puissance absolue2 le secours qu'elle  
prte1 les obstacles quelle franchit1 en 
facilitent l'observation4 ,cyrus        
,darius permirent aux ,juifs la         

rdification du ,temple1 le              
renouvellemens des sacrifices1  ils     
contriburent de leur trsor  ces dpenses 
ncessaires4 ,un dit de ,constantin  de  
,licinius accorda aux ,chrtiens le libre
 exercice de leur ,religion4 #b4 ,la    
,loi humaine1 en souffrant  prescrivant 
ce que la ,loi divine ordonne1 fait     
contracter une nouvelle obligation4     
,celui-l1 remarque ,s4 ,augustin1 est   
puni des hommes  de ,dieu1 qui ngligera 
les avis que la vrit lui donne par la   
bouche du ,prince4 44444444 ,les        
,empereurs veulent ce que ,j4,c4 veut2  
parce qu'ils veulent le bien1 c'est     
,j4,c4 seul qui le leur inspire4  #c4,le
 ,souverain indique le tems1 le lieu1 la
 maniere dont on accomplira la ,loi     
divine3 combien de ,loix recommandent   
aux ,ministres de prononcer  voix haute 
les formules du ,baptme  de             
l',eucharistie1 afin que le ,peuple     
puisse les entendre2 interdisent la     
clbration des ,saints ,misteres dans les
 maisons particulieres1 les ,litanies1  

ou les prieres publiques sans le ,clerg1
 la promotion  l'piscopat avant l'ge de 
trente-cinq ans2 l'absence d'un vque de 
son ,diocse sans le consentement du     
,prince1  ce pour une anne seulement4   
#d4 ,le ,souverain loigne encore l'objet
  les occasions du crime4 ,ezchias      
renverse les ,autels1 brise les         
,statues1 coupe le ,bois sacr1 met en   
poudre le ,serpent de ,moyse4 ,josias   
brle les ,temples des ,idoles1 en       
supprime les ,prtres1 dtruit les ,bois  
sacrs1  les ,autels des faux ,dieux4    
,les ,empereurs ,chrtiens ferment les   
,temples  les ,autels des ,payens4      
#e4,le ,magistrat politique1 par la     
terreur des peines temporelles1 conduit 
les hommes  la pratique des             
,commandemens de ,dieu1  leur imprime   
l'horreur pour ce qu'il dfend4 ,le ,roi 
,nabuchodonosor condamna au dernier     
supplice celui qui avoit blasphm le     
,dieu des ,hbreux4 ,les ,empereurs      
condamnrent  la mort ceux qui           
sacrifioient aux ,dieux des ,nations3   

tel est 7si je ne me trompe7 le devoir  
du ,magistrat politique4 ,justinien l'a 
bien nomm1 la manutention des ,loix     
divines1 donnant  cette protection le   
titre de ,lgislatrice4 ,les ,princes de 
la terre1 dit ,s4 ,augustin1 servent ,j4
 ,c4 en promulgant des ,loix en sa      
faveur4  ,ces maximes embrassent        
galement le prophane que la ,loi divine 
a dfini1  que l',aptre nomme            
,justification de ,dieu4 ,de-l vient que
 le ,droit civil est compos de ,loix    
civiles  des prceptes inviolables de la 
,loi naturelle4 ,l'opration du ,droit   
civil1 en gard  ces prceptes1 est de    
procurer la libert extrieure d'agir1 en 
prvenant les difficults2 de l'appuyer   
mme de son autorit1 de marquer les      
circonstances1 de faire disparotre ou de
 diminuer les occasions2 de pcher1  de  
mettre le sceau aux chtimens dj rsolus4 
,toutes ces propositions sont autant    
d'axiomes si constans1 que leur         
dmonstration consommeroit le tems       
inutilement4  ,des actions que la ,loi  

divine n'a point dfinies1 les unes sont 
graves dans les coeurs1 les autres sont 
couches dans l'criture-,sainte3 qu'elles
 soient sacres ou prophanes1 c'est au   
,souverain  les fixer3 on ne rvoque     
point en doute les choses prophanes4    
,david partagea les dpouilles4 ,les     
,empereurs dans leurs ,constitutions    
prescrivirent les formalits1 ils        
assurrent les effets des contrats  des  
testamens3 les choses sacres ne         
souffrent pas plus de difficults1 pour  
peu qu'on daigne jetter les yeux sur    
l',ancien ,testament1 les ,codes de     
,thodose  de ,justinien1 les ,novelles  
les ,capitulaires de ,charlemagne1 ce   
sont autant de monumens du pouvoir      
souverain3 il lui appartient de crer des
 charges plus utiles ou plus honorables 
que ncessaires1 comme ,david1 de        
construire un ,temple au ,seigneur  de  
l'orner comme les ,rois ,salomon  ,joas2
 d'y ordonner les crmonies  le culte1   
comme l',empereur ,justinien1 d'tablir  
un certain ordre dans l'lection des     

,pasteurs1 de disposer les rangs entre  
les ,pasteurs assembls1 de dfendre      
l'alination des choses destines aux     
usages sacrs1 comme plusieurs ,empereurs
 ,chrtiens en ont promulgu des ,loix4   
,quelques ,auteurs avancent assez       
lgrement qu'il faut prouver que la ,loi 
divine n'a point dfini certains points2 
ils ont oubli que l'usage est de rserver
 la preuve  l'affirmative  non  la      
ngative1  de censer permis ce qui n'est 
pas nommment dfendu2 puisqu'il n'y a de 
faute que le violement de la ,loi3      
d'autres soutiennent avec plus de       
fondement1  sans aucun rapport  la      
question1 que l'essentiel est renferm   
dans la parole de ,dieu4 ,dieu n'insiste
 point sur ces prceptes parce qu'ils    
sont immuables2 mais ils sont immuables 
parce que ,dieu les enjoint4 ,les autres
 sont muables1 arbitraires   tems4  ,les
 vues humaines pntreraient avec peine le
 motif qui a engag ,dieu  dfinir        
certains points1   laisser les autres   
libres3 il vaut mieux souscrire au      

sentiment de ceux qui subordonnent      
tellement au ,magistrat politique1 le   
sacr1  le prophane1 que son pouvoir n'a 
pour limites que la loi divine1 la      
raison  l'quit naturelle4 ,tertullien   
s'exprime de la sorte3 ,les ,sujets     
resserrs entre les bornes de la         
discipline doivent aux ,puissances toute
 fidlit4 ,la ,confession d',ausbourg    
annonce1 que les ,chrtiens sont         
ncessairement obligs d'obir aux         
,magistrats  aux ,loix1  moins qu'ils ne
 commandent le crime4 ,celle de ,bohme1 
que l',evangile veut que les ,peuples   
soient soumis aux ,souverains1 pourvu   
qu'ils n'attaquent ni ,dieu1 ni sa      
parole4 ,celle de ,hollande1 que tout   
homme1 de quelque dignit1 condition1 ou 
tat1 doit dpendre du ,magistrat lgitime1
 le respecter1 lui obir en tout ce qui  
ne blesse point la parole de ,dieu4  ,si
 le ,magistrat politique franchit les   
bornes1 7ce qui arrive dans les deux    
genres7 alors le sacr  le prophane1 de  
concert1 forcent d'obir plutt  ,dieu    

qu'aux hommes2 s'il use de violence1 la 
patience est l'unique ressource2 car il 
est dfendu de repousser la force par la 
force4 ,j4 ,c4 instruisit ,s4 ,pierre1  
,s4 ,pierre avertit les hommes de ne pas
 porter impatiemment les maux qu'ils    
endurent2 la fuite1 la prire sont       
justes4 ,elie1 ,urias1 tous deux        
,prophtes1 ont chap par la fuite4 ,j4   
,c4 conseille aux ,aptres de fuir de    
,ville en ,ville4 ,s4 ,cyprien1 ,s4     
,athanase se sont exils3 les ,chrtiens  
rpandoient des larmes sous la perscution
 de ,julien4 ,ils n'opposoient que ces  
armes  cet ,empereur ,payen1 dit ,s4    
,grgoire de ,nazianze2 tout autre parti 
tait criminel4 ,je ne sais point me     
dfendre1 s'crie ,s4 ,ambroise1 je       
gmirai1 je pleurerai1 je serai accabl de
 tristesse1 je ne puis ni ne dois       
rsister autrement4 ,eleusius  ,silvain  
vques rpondirent sagement  ,constantius 
qui les menaoit3 ,vous tes arm du glaive
 des vengeances1 la pit ou l'impit sont 
notre partage4  ,les premiers ,chrtiens1

 que la cruaut des ,empereurs a prouvs  
sont des modles de cette patience1 ils  
auroient t formidables s'ils n'avoient  
prfr de sacrifier leur sang plutt que   
celui de leurs ,citoyens4 ,tertullien   
fait sentir qu'ils occuppoient les      
,villes1 les ,isles1 les ,chteaux1 les  
,bourgades1 les ,villages1 le ,camp1 les
 ,tributs1 les ,dcuries1 le ,palais1 le 
,snat1 le ,bareau1  cependant1          
poursuit-il1 aucun ne prit le parti     
d',albin1 de ,niger ou de ,cassien4     
,sous ,julien l',apostat  l',hrtique    
,valens1 des ,gouverneurs de ,provinces1
 des ,chefs de ,lgions1 embrassrent la  
vraie ,religion avec leurs ,provinces   
leurs troupes1  personne n'osa se vanger
 de leurs cruauts4 ,les ,soldats        
,chrtiens1 dit ,s4 ,augustin servoient  
les ,empereurs ,payens2 mais toient-ils 
sollicits d'adorer les ,idoles1 d'offrir
 l'encens1 ils leurs prefroient ,dieu1  
distinguoient alors le ,matre ternel du 
,matre temporel3 cependant ils toient   
fidles au ,matre temporel  cause du     

,matre ternel4  ,le pieux ,eusbe1 vque  
de ,samosate1 exil par l',empereur      
,valens1 rappelle  son ,peuple1 par     
l'exemple des ,aptres1 la soumission    
qu'on doit aux ordres des ,empereurs1   
calme la sdition qui alloit clater4 ,a  
,dieu ne plaise1 s'crioit-il1 que je    
profite de l'meute du ,peuple4 ,enfin la
 ,lgion ,thbaine souffrit d'tre dcime   
pour la foi1 aprs avoir t tant de fois  
victorieuse des ennemis de l',empire4   
,les premiers ,chrtienne sortoient point
 de leurs retraites1 lorsque les        
,perscuteurs n'en vouloient qu'         
quelques-uns2 fidles imitateurs de      
l',aptre ,s4 ,jean1 qui obissant aux    
,empereurs1 se tint cach dans l',isle de
 ,pathmos4 ,s4 ,cyprien reprend avec    
aigreur les ,chrtiens qui en usoient    
autrement4 ,elius proscrit de sa        
,patrie1 y rentre1 pour mourir1 non     
comme un ,chrtien1 mais comme un        
coupable4 ,on rapporte un trait         
remarquable4 ,on publia  ,nicomdie un   
dit cruel de ,maximien  de ,diocltien1  

qui ordonnoit de brler les saints       
,livres1 de dmolir les glises1  de faire
 prir les ,chrtiens dans les plus       
horribles tourmens3 un seul d'entr'eux  
osa dchirer l'dit1  ce manque de respect
 l'ayant fait arrter1 les ,chrtiens     
publirent hautement que sa mort toit une
 juste punition de son crime4 ,on voit  
par-l combien profondment toit grav dans
 le coeur des ,chrtiens ce mot du       
,seigneur1 qui dfend d'user du glaive2  
celui-l l'usurpe qui ne l'a pas reu de  
,dieu4 ,le ,seigneur l'a donn au seul   
,magistrat politique1  aux autres par   
lui4 ,tous les exemples de l',ancien    
,testament le confirment4 ,si des       
,peuples  des ,villes se sont           
soustraites  l'obissance des ,princes1  
dont l'impit a servi de prtexte  la     
rvolte1 ces coups terribles partent de  
la ,justice divine1  ne canonisent point
 la rbellion des ,sujets4  ,le          
,souverain1 qui1 pour protger l'glise1  
prend les armes contre un ennemi        
domestique ou tranger1 est en droit de  

soutenir par la force de son pouvoir la 
vie  les biens de ses ,sujets1 ds que la
 ,religion est est le motif2 car sa     
dfense lui est aussi essentiellement    
confie que celle de ses frontires4 ,il  
ne porte pas en vain le glaive1 dit ,s4 
,paul1 il est le ,ministre de ,dieu     
contre les coupables4 ,je crois avoir   
clairement dmontr le ,pouvoir du        
,magistrat politique sur les actions    
sacres  prophanes1 extrieures1          
immdiatement2  sur les intrieures1      
cause des extrieures2 soit qu'il        
prescrive celles que ,dieu a ordonnes1  
soit qu'il dfende celles que ,dieu a    
dfendues1 soit qu'il fixe celles que    
,dieu a laisses libres1 soit que sous le
 nom du ,droit il employe la violence4  
,runissant ensemble tous ces objets1 on 
dcouvre peu de diffrence entr'eux4      
,binius mme1 ,catholique ,romain1       
convient que les ,empereurs ont le sacr 
le prophane4 ,j'avoue qu'en dtail le    
pouvoir du ,prince est plus resserr dans
 les choses sacres que dans les         

prophanes4 ,la ,loi divine s'est plus   
expliqu sur la ,religion1  l'a moins    
abandonne aux hommes4 ,le prophane ne va
 point au-del des maximes de la ,loi    
naturelle1 7depuis que les ,loix des    
,hbreux n'ont plus aucune force7 on en  
excepte cependant quelques ,loix du     
,mariage que les uns puisent dans la    
,loi naturelle1 les autres dans la ,loi 
divine4  ,l',evangile rappelle encore   
des prceptes que la volont divine avoit 
dj dclars3 cela mis  part1 je ne        
comprens pas qui feroit un obstacle  la 
,puissance temporelle1 soit que la      
,religion demande une attention         
singulire  des soins plus pressans1 soit
 que les principes naturels sont plus   
connus1 soit que l'erreur en matire de  
,religion a des suites plus fcheuses4   
,toutes ces observations n'altrent point
 le droit2 elles auroient plus de poids 
dans la manire de le bien exercer4      
,,chapitre ,,iv4  ,solution des         
objections contre le pouvoir du         
,magistrat politique sur la ,religion4  

,plus on aura got les maximes qui       
assurent le pouvoir du ,magistrat       
politique2 plus il sera ais d'applanir  
les difficults qu'on a coutume de former
 contre4 ,la premire est que ,j4 ,c4 a  
institu les ,pasteurs1 que la ,puissance
 temporelle n'y a aucune part1 qu'ils   
tiennent de ce ,divin ,lgislateur les   
fonctions de leur ministre1 que         
,pasteurs ils ne sont pas les ,vicaires 
du ,souverain4 ,le paralelle des autres 
pouvoirs va dmontrer qu'ils ne dtachent 
rien du ,pouvoir absolu4 ,la puissance  
des ,pres sur leurs enfans1 des ,maris  
sur leurs femmes rapporte son origine   
,dieu1 non  l'institution des hommes2   
cependant elle cde au ,magistrat        
politique quoique plus ancienne4 ,la    
,mdecine prend sa source dans le        
,crateur1 auteur de la ,nature1 comme le
 ,pasteur a sa ,mission de ,j4 ,c4      
,sauveur du monde4 ,pour la pratique le 
,mdecin tient de la nature  de          
l'exprience les rgles infaillibles de   
son art1 sans rien emprunter de         

l'autorit suprme1 sans mme la reprsenter
 dans l'exercice de cette science3      
cependant le ,mdecin est soumis  son    
pouvoir1 de mme que l'agriculture1 le   
commerce1 les arts  les mtiers4 ,le     
,juge qui n'a de puissance que celle du 
,souverain dont il occupe la place1 ne  
se prte pas plus aveuglment  tous ses   
mouvemens2 il a des devoirs que ,dieu   
lui prescrit de ne se point laisser     
gagner par des prsens1 de ne rien       
accorder  la faveur1 de ne jamais agir  
par haine1 de protger les mineurs1      
d'tre l'azile des pauvres  des          
malheureux4  ,c'est donc un foible      
argument contre le pouvoir du ,magistrat
 politique1 que celui qui nat des ordres
 prcis de ,dieu3 je ne suis point       
surpris que les ,pasteurs ne soient pas 
contraints de se prter aux ,princes1 qui
 dfendent ce qui est ordonn de ,dieu1 ou
 qui ordonnent ce qui est dfendu3 tout  
particulier trouve ses engagemens dans  
la ,religion  dans les prceptes de la   
,loi naturelle3 ce ,juge1 revtu de      

l'autorit du ,prince1 sollicit de juger 
contre l'quit1 doit non-seulement s'en  
abstenir1 mais il doit juger en sa      
faveur4 ,concluera-t-on de-l que le     
particulier ou le ,juge ne sont pas     
,sujets du ,magistrat politique8        
7l'opinion seroit folle  insense7 ,on   
pensera plutt que le ,magistrat         
politique1 le ,juge  le particulier     
flchissent devant ,dieu1  que lorsque   
les prceptes se croisent1 il faut prfrer
 ceux du ,suprieur4  ,on se trompe      
grossirement1 de diviser des choses de  
mme espce1  de confondre des choses     
distinctes4 ,dans le sacr1 dans le      
prophane1 il n'est pas permis au        
,pasteur1 au ,juge ni au particulier    
d'agir contre la ,loi de ,dieu1 ou      
d'omettre ce qu'elle recommande2        
quoiqu'il leur soit libre de souffrir en
 vue de la ,loi divine ou humaine1 ils y
 sont d'autant plus indispensablement   
obligs1 qu'ils ne peuvent repousser la  
violence1 ni rien tenter contre le      
,souverain au-del des bornes que ,dieu a

 places4  ,quelques-uns prtendent que le
 ,prince n'est pas de l'essence de      
l'glise1 c'est--dire1 que l'glise peut  
exister sans lui1  qu'elle subsisteroit1
 quand il en seroit le perscuteur4      
,cette ide n'a aucun rapport  la        
question2 car en continuant cette faon  
de parler1 le ,prince n'est pas de      
l'essence de l'homme1 du ,marchand1 du  
,laboureur1 du ,mdecin1 que la ,raison  
l',aptre lui soumettent4  ,l',objection 
la plus spcieuse est1 que le ,prophte   
prdit  l'glise que les ,rois prosterns  
terre l'adoreront  lcheront la poudre de
 ses pieds4 ,ce passage familier aux    
,ultramontains1 semble plutt assujettir 
les ,rois  l'glise1 mais  l'glise       
visible1 que l'glise aux ,rois4 ,si     
cependant1  l'exemple d',esdras  de ses 
compagnons1 on interprte l'criture par  
l'criture1 si l'on rassemble tout ce que
 le ,saint ,esprit a dict1 on dvoilera  
que cet honneur1 dont parle le ,prophte1
 est propre  particulier  ,j4 ,c4 ,le   
,psalmiste le rend en mmes termes1 ,ps4 

#g;e4 ,v4 #i4 ,il se figure alors ,j4   
,c4 prsent au milieu de l'glise1 comme  
l',ancien ,testament regardoit l',arche 
de ,mose toujours honore de la prsence  
du ,trs-,haut3 cet ,oracle est une      
similitude qui ne s'explique point dans 
le sens vulgaire1  moins de dcorer      
l'glise de cette ,majest1 propre  ,j4   
,c4 seul1 qui est le ,roi des ,rois de  
la ,terre1 suivant l',apocalypse ,i4 #e4
 ,les ,papes se sont souvent pars d'un  
passage qui n'est point de l'criture1   
que l',empereur est dans l'glise  non   
au-dessus de l'glise2 ce qui est        
trs-vrai1 en parlant de l'glise         
,catholique qui n'a jamais t1  ne sera  
jamais runie sous un ,roi de la ,terre3 
il n'en est pas de mme de l'glise       
visible d'un ,royaume1 ce seroit        
mconnotre la supriorit du ,magistrat    
politique2 car un ,roi1 comme ,roi1 est 
non-seulement au-dessus de chaque       
particulier1 mais encore de tout le     
peuple ensemble1 soit d'un ,peuple      
infidle1 tel qu'toient ces ,nations dont

 parle ,horace4 ,jupiter domine les     
,princes1 les ,princes leurs ,sujets3   
,j4 ,c4 dit que les ,rois des ,nations  
les gouvernent1 soit mme d'un ,peuple   
fidle comme les ,hbreux que ,dieu       
apostrophe ainsi3 ,aussitt que vous     
serez dans la terre que ,dieu vous      
donnera1 que vous la possderez1 que vous
 l'habiterez1 vous direz1 nous lverons  
un ,roi semblable  ceux des ,nations2   
ce ,roi1 dit le ,peuple1 rgnera sur la  
,nation4 ,l',histoire sacre rpte  chaque
 instant2 que ,saul1 ,david1 ,salomon   
sont tablis ,rois de tout ,isral1 du    
,peuple de ,dieu  de son hritage4  ,or1 
quelle est l'glise visible8 l',assemble 
des fidles1 cette ,assemble sur laquelle
 ,justinien dclaroit avoir reu le droit 
de commandement4 ,thophile interprtant  
cet endroit1 avoue que le ,prince a le  
droit de commander au ,peuple4 ,saint   
,paul crivit  l'glise ,romaine1 que tout
 esprit ft subordonn aux ,puissances3 il
 recommande  ,titus d'imprimer aux      
,fidles de ,crte l'obissance  la        

soumission due aux ,puissances3 on a    
encore une ,lettre aussi prcise de ,s4  
,pierre aux glises de ,pont1 de ,galatie
  autres4 ,enfin ce passage de ,s4      
,chrysostome3 ,si les ,rois ,payens ont 
vu ces maximes scrupuleusement observes1
 avec quelle attention doivent-elles    
l'tre par les ,fidles8 ,on n'est pas    
surpris de lire dans de pieux ,auteurs1 
que les ,rois servent l'glise2 car      
servir l'glise1 signifie veiller  son   
avantage4 ,les anciens ,payens ont      
appell la ,magistrature politique une   
servitude2 ils ont dit que le ,berger   
sert son troupeau2 que le ,tuteur sert  
le ,mineur2 que le ,gnral sert son      
,arme4 ,en oseroit-on infrer que le     
troupeau est au-dessus du ,berger1 que  
le mineur est au-dessus de son ,tuteur1 
que l'arme est suprieure  son ,gnral8   
,en effet1 au rapport de ,saint         
,augustin1 ceux qui gouvernent servent  
par le conseil  par la prudence3 on     
convient que les ,rois servent l'glise1 
mais ils ne sont pas ses ,sujets4 ,saul 

n'toit point le ,sujet d',isral1 ,isral 
au contraire toit son ,sujet4 ,le ,grand
 ,prtre ,abimelec ne lui toit pas moins 
soumis que ,david1 le premier de sa     
,cour4 ,le ,grand ,prtre ,sadoc toit le 
,sujet de ,david  de ,salomon4 ,les     
,conciles gnraux qui composoient l'glise
 sous les ,empereurs1 leur ont donn le  
titre de ,matres1  de mme que le ,pre de
 famille rgle sa famille fidle ou       
infidle1 de mme la vraie ,religion que  
professe un ,peuple n'altre point le    
droit du ,magistrat politique4          
,cependant1 ajoutent certains ,auteurs1 
avec un air de confiance capable de     
sduire1 la fonction sacre des ,pasteurs 
s'tend jusque sur les ,rois1 tant  cause
 de la parole qu' cause du ministre des 
,clefs3 des exemples renversent ce      
systme4 ,quel est l'art qui n'ait pas   
quelque relation au ,souverain8 le      
,laboureur1 le ,marchand1 le ,tailleur1 
le ,cuisinier1 ils lui sont tous        
ncessaires4 ,le ,mdecin gurit galement  
le ,roy  son cuyer4 ,le ,chirurgien1    

dans une occasion pressante1 employe sur
 le ,prince le fer  le feu4 ,le         
,philosophe1 le ,conseiller approchent  
encore plus prs de sa personne1 non     
comme homme1 mais comme ,roi3 il serait 
sans doute imprudent d'affranchir des   
,loix  de l'autorit suprme ces          
personnages  les fonctions qu'ils       
exercent4  ,je passe promptement  la    
difficult de ceux qui attribuent  ,j4   
,c4 seul le pouvoir sur la ,religion1   
en refusent la plus petite portion au   
,souverain1 sous prtexte qu'on n'a pas  
besoin de ,vicaire quand on suffit      
l'administration d'un tat4 ,je distingue
 d'abord les actions de ,j4 ,c4 ,les    
unes sont terminales1 s'il est permis de
 parler de la forte1  les autres        
moyennes4 ,les ,actions terminales ont  
pour but le principe  la fin de la      
,puissance suprme4 ,la ,lgislation est  
le principe qui prpare aux fidles une   
rcompense ternelle1  aux pcheurs des    
tourmens ternels4 ,la ,jurisdiction     
dfinitive en est la fin4 ,j4 ,c4 a dclar

 la premire1 il remplira la seconde4 ,la
 prdication de la ,loi divine est sous  
la ,lgislation1 elle interdit la lecture
 des commentaires dangereux2 elle       
propose des choses qui1 toujours        
approuves de ,dieu1 sont voiles ou      
proscrites pour un tems2 elle marque    
l'tablissement du ,ministre vanglique1  
des ,sacremens  de l'abolition de la    
,loi lgale des ,hbreux4 ,la             
,jurisdiction renferme la condamnation  
de quelques-uns1 l'absolution des autres
  la possession de la flicit4 ,j4 ,c4   
s'tant dpouill de l'administration du   
,royaume1 conservera toujours la ,majest
 ,royale2  ds qu'il s'est rserv des     
fonctions qu'il n'a point laisses  la   
disposition des foibles mortels1 comme  
la vie  la mort ternelle2  que de       
simples hommes1 ne dispensent point les 
rcompenses  les supplices ternels2 il   
est hors de doute que ,j4 ,c1 ne souffre
 dans ce ministre ni ,vicaire ni        
,associ4  ,les actions moyennes sont    
intrieures ou extrieures2 les premires  

sont o de l'homme1 ou dans l'homme4 ,j4 
,c agit dans l'homme quand son          
,esprit-,saint claire ceux-ci1 ou       
aveugle ceux-l en ne les clairant pas2  
quand il touche le coeur de             
quelques-uns1 ou endurcit quelques      
autres2  distribue des secours plus ou  
moins puissans contre les efforts du    
,tentateur4 ,les actions sont de        
l'homme1 quand il lie ou dlie les       
,pcheurs1 quoique souvent sa divine     
,providence grave au fond du coeur des  
signes certains4 ,toutes ces actions    
au-dessus de l'homme sont si propres    
,j4 ,c4 qu'il n'y admet ni ,associ ni   
,vicaire3 elles veulent cependant des   
,ministres qui sont les ,pasteurs1 soit 
qu'ils soient ,particuliers1 soit mme   
qu'ils soient ,rois1  auxquels il       
distribue proportionnment le ministre4  
,le ,vicaire  le ,ministre diffrent     
beaucoup3 le ,vicaire produit des       
actions de mme substance de celles que  
celui qu'il reprsente1 mais  la vrit    
moins parfaitement4 ,le ,ministre       

produit des actions1 non de mme         
substance1 mais telles qu'elles servent 
aux actions de la cause premire4 ,les   
actions du ,prince  du ,vicaire portent 
le mme nom1 car le ,roi commande  il    
juge3 le ,magistrat ordonne  il juge2   
mais le degr d'autorit n'est pas gal4   
,l'action du ,ministre1 eu gard  la     
cause principale1 n'en a le nom que par 
similitude3 de cette maniere les        
,pasteurs sauvent les ames1 remettent et
 retiennent les pchs4 ,les autres       
actions de ,j4 ,c4 ont pour objet de    
conserver l'glise1 de la secourir contre
 ses ennemis1 de la rformer1 de l'orner2
 voil l'office de sa divine ,providence4
 ,quoiqu'elle suffise pour entretenir   
cette parfaite harmonie qui rgne dans   
l',univers1 cependant la ,sagesse suprme
 employe les ,souverains comme des      
,vicaires1 pour cimenter  perptuer la   
socit2  cette relation intime avec le   
,crateur1 leur a mrit le nom de ,dieu4  
,aussi ,j4 ,c4 toujours attentif sur son
 glise1 s'est associ les ,souverains qui

 font les ,dfenseurs de la ,foi1  les   
serviteurs de ,j4 ,c4 auxquels il a     
daign communiquer son nom3 ce sont ces  
,rois  ces ,grands qui1 selon ,saint    
,grgoire de ,nazianze1 partagent avec   
,j4 ,c4 le gouvernement de l'glise2 non 
qu'ils soient revtus d'un pouvoir gal1  
7proposition erronne7 mais en qualit de 
ses ,vicaires4 ,la ,confession de ,foi  
de ,bohme reconnot que la puissance des 
,magistrats est commune avec celle de   
l',agneau1 puisque des ,puissances      
subordonnes sont compatibles1 qu'il n'en
 cote point  la ,majest de ,j4 ,c4 de se
 rserver  lui seul la connoissance des  
principaux points1  d'en abandonner     
quelques portions aux hommes1 comme     
aussi d'employer les ,anges4 ,il est sr 
que le ,magistrat politique1 en se      
mlant1 de la ,religion1 n'entreprend    
rien sur les droits du ,souverain       
,matre4 ,je saisis avec vivacit cette   
occasion1 pour dtromper des ignorans2   
qui s'imaginent que le ,clerg  les      
,conciles tiennent la place de ,j4 ,c41 

le ,roi des ,rois  le le ,seigneur des  
,seigneurs1  qui honorent de cet ,empire
 immdiat de ,j4 ,c1 sur les ,rois des   
,assembles que le bon ordre  l'autorit  
respectable de la ,loi divine soumettent
 au ,prince4  ,l'criture ,sainte        
l',histoire sacre semblent accorder une 
sorte de ,gouvernement aux ,pasteurs    
aux glises3 ce ,gouvernement            
dtruiroit-il le pouvoir du ,magistrat   
politique8 ,pour dissiper toute         
quivoque1  manier une question aussi    
dlicate1 il est  propos de faire prcder 
quelques distinctions3 tout             
,gouvernement est constitu de faon que  
le ,sujet ou garde toute sa libert1 ou  
la perd4 ,de la premire espce1 dit      
,tacite1 sont ceux qui obligent par la  
persuasion  non par la corcition1 dans  
les choses indiffrentes2 comme les      
,mdecins1 les ,jurisconsultes1 les      
,conseillers4 ,le ,gouvernement qui     
teint toute libert est dclaratif o      
constitutif1  ce dernier est fond sur le
 consentement2 ou il est tabli par la   

force3 cette distinction nat de la      
manire dont l'obligation se contracte4  
,le ,gouvernement dclaratif ne contraint
 pas proprement1 il conduit             
l'obligation1 en faisant connotre ce qui
 produit ou augmente l'obligation4 ,le  
,mdecin gouverne un malade1 en lui      
dcouvrant ce qui est mortel1  ce qui    
peut rtablir ou fortifier sa sant2 il   
faut que le malade vite l'un  embrasse  
l'autre2 il n'y est point forc par aucun
 pouvoir du ,mdecin1 mais par la loi de 
la nature1 qui recommande  l'homme le   
soin de sa vie  de sa sant4 ,le         
,philosophe rgle la vie civile  morale1 
en dvoilant ce qui est honnte1  ce qui  
concourt au salut du ,peuple4  ,de cette
 classe sont encore les ,publications   
les ,ordonnances des ,intendans des     
,provinces2 le ,gouvernement persuasif  
le dclaratif sont compris sous le nom de
 ,gouvernement directif1 bien diffrent  
du constitutif1 qui vient du            
consentement ou de la conqute4 ,le      
,gouvernement constitutif consenti      

l'gard des constituans1 tire sa force de
 la ,loi naturelle1 qui veut que ceux   
qui toient libres de transiger observent
 inviolablement les traits2 ceux qui    
n'ont pas consenti n'y sont pas         
directement astraints1 ils y sont       
indirectement1 si trois choses se       
runissent4  #a4 ,s'ils sont membres de  
quelque universalit4  #b4 ,si le plus   
grand nombre en est convenu4  #c4 ,s'il 
est expdient de statuer pour la         
conservation de la socit  le bien de    
l'tat1 chacun devient oblig1 moins      
cause que le plus grand nombre oblige   
comme suprieur1 qu' cause que la ,loi   
naturelle dicte1 que tout membre        
contribue au bien de tous4 ,on dsireroit
 en vain ce bien1 il s'vanouiroit mme   
s'il dpendoit de la fantaisie de        
quelques ,citoyens de rompre ce que la  
plus grande partie auroit concert4  ,les
 compagnons de voyage sur un ,vaisseau1 
les ,collgues d'une ngociation1 doivent 
suivre le voeu du plus grand nombre dans
 les dlibrations qui demandent une      

dcision prompte1  qui intressent la     
,communaut dont ils sont membres4  ,le  
,gouvernement impratif oblige de        
lui-mme2 ces ,gouvernemens1 comme on l'a
 dj dit1 sont souverains ou subordonns  
aux ,souverains3 ces derniers drivent du
 ,souverain1 ou ont une autre origine4  
,le pouvoir du ,pre de famille dont les 
deux branches sont le ,tuteur  le       
,gouverneur1 est le seul qui1 soumis au 
,souverain1 n'en mane point2 il est     
naturel1 permanent  primitif4 ,l'criture
 atteste que quelques-uns ont exerc un  
pouvoir distinct du ,souverain4 ,dieu   
lui-mme s'toit expliqu en leur faveur4  
,le pouvoir qui coule du ,souverain1 a  
en mme tems le droit de contraindre     
d'agir comme la ,prture1 le             
,proconsulat1 ou de contraindre         
seulement comme le dlgu2 car la         
corcition est la base de tout           
,gouvernement1  en est l'effet          
ordinaire4  ,qu'on applique maintenant  
ces maximes aux ,pasteurs  aux glises1  
,j4 ,c41 avertit les ,aptres1 les       

,aptres recommandent aux ,pasteurs de ne
 point subjuguer le ,clerg1 encore moins
 de dominer1 seul attribut des ,princes1
 ,s4 ,luc #bb4 #bc4  de n'usurper1      
aucune puissance1 seule prrogative des  
,grands1 ,math4 #bj4 #be4 ,marc #db4    
,sous ce nom s'entendent les ,princes1  
tels que les ,etnaiques des ,juifs1 que 
,joseph nomme ,bienfaisans3 ,ils sont   
aussi la lumire chez ,s4 ,luc3 ,on les  
appelle ,bienfaisans1 parce qu'ils      
exercent tout pouvoir4 ,or1 ter aux     
,pasteurs le pouvoir souverain  le      
pouvoir des ,magistrats1 c'est leur ter 
tout pouvoir4  ,un passage de ,s4 ,paul1
 #a4 ,tim4 #c4c interdit au clerg toute 
coercition2 ,un vque1 dit-il1 n'est     
point un ,sergent ni un ,archer4 ,si1   
selon ,s4 ,chrysostome1 un homme s'carte
 de la ,foi1 le ,ministre du ,seigneur  
doit s'armer de patience1 il doit user  
d'adresse  d'exhortations pour l'engager
  rentrer dans le sein de l'glise1 parce
 qu'il ne sauroit employer la violence  
pour le convertir3 d'ailleurs ,j4 ,c4   

n'a point appris aux ,pasteurs  se      
servir de la force4 ,la lgislation1     
disent les ,grecs1 est rserve aux ,rois1
  ,s4 ,chrysostome assure aux ,rois  te 
aux vques la ncessit du pouvoir  la     
coercition des ,loix4 ,j4 ,c4           
rflchissant sur son tat d'abngation1 lui
 qui toit la victime que son ,royaume   
soit de ce monde il proteste1 ce qui est
 moins1 qu'il n'a point t constitu      
,juge4 ,il a appell les ,aptres au mme  
ministre1 d'o ,s4 ,chrysostome conclut3 
,notre puissance ne vas pas jusqu'      
dtourner les hommes du crime par la     
terreur des chtimens4 ,je vois1 dit     
,saint ,bernard1 les ,aptres cits au    
tribunal2 je ne les y vois point assis4 
,les noms d',envoys1 de ,lgats1 de      
,prdicateurs1 que l'criture prodigue aux
 ,pasteurs1 confirment ce sentiment2    
attendu que la fonction du ,lgat1 du    
,nonce1 du ,prdicateur est de ne point  
obliger1 mais seulement de faire        
connoitre les ordres du ,prince qui le  
dpute4  ,les ,pasteurs sont tablis pour 

enseigner1 ajoute ,s4 ,chrysostome1 non 
pour forcer ni dominer4 ,on le sent  la 
lecture de la formule de la mission3    
dire ce qu'ils ont entendu1  rendre ce  
qu'ils ont reu1 rien de plus2 comme     
l',aptre n'avoit aucun ordre de ,dieu   
l'gard des ,vierges1 il n'ose dcider1 il
 conseille1  il avoue en mme tems       
qu'elles ne pcheront point en agissant  
autrement4 ,aprs avoir invit les        
,corinthiens  aider leurs frres de      
,jrusalem d'une libralit extraordinaire1
 il poursuit3 ,je ne vous force point1  
parce que je ne vous le commande pas4   
,l'espce de ,gouvernement particulier   
aux ,pasteurs de conduire1 de rgler1 de 
patre le troupeau1 est ou purement      
persuasif1 ou dclaratif3 ainsi quand on 
lit que les ,aptres  les ,pasteurs ont  
contraint1 c'est une figure qui exprime 
la rmission ou la rtention des pchs4 ,on
 explique de la force ce passage du     
,prophte ,jrmie3 ,j'ay t envoy de ,dieu 
pour dtruire les ,royaumes1 il veut dire
 pour prdire la destruction des         

,royaumes4 ,ces mots1 imposer le joug1  
couchs dans la ,lettre des ,aptres1 des 
,anciens  des ,frres aux glises de      
,syrie  de ,cilicie ont la mme          
signification4 ,la ,religion n'offre    
point un nouveau joug1 autrement il     
sembleroit qu'il et t permis de pcher   
avant ce dcret3 elle apprend quels sont 
les devoirs que la ,loi divine prescrit 
aux hommes1 quelles sont les oeuvres qui
 provoquent le ,salut du prochain       
prservent des cueils du pch4  ,quoique  
les ,juifs eussent un amour plus tendre 
pour leurs ,proslytes1 leurs livres sont
 garants qu'ils fraternisoient avec les 
,nations qui gardoient les prceptes que 
,dieu avoit dicts aux fils de ,no1      
consistant  s'abstenir du sang  des     
viandes touffes3 ils livroient au       
contraire une guerre ternelle1          
rompoient tout commerce avec les        
,peuples qui violoient ces prceptes     
communs au genre humain1  ils jugeoient 
dignes de mort les ,cananens  les       
,nations voisines qui mprisoient cette  

,loi4  ,les ,juifs contemporains des    
,aptres ne comprenoient qu' peine que la
 ,loi ,lgale ft abroge2 ils toient      
prvenus que les ,payens n'toient pas    
moins asservis  ce culte universel      
qu'ils l'toient  leur ,loi4 ,le moindre 
relchement les auroit rvolts4 ,comme ce 
prjug toit capable de retarder les      
progrs de la ,religion1 les ,gentils se 
prtrent un tems aux foiblesses des      
,juifs2 mais lorsque l'on commena       
dsesprer de leur conversion1 l'glise    
d',occident secoua d'elle-mme le joug1  
ne voulut connotre d'obligation que     
celle de la ,loi divine qu'elle         
professoit4 ,saint ,paul dveloppe ces   
motifs en parlant aux ,corinthiens des  
choses offertes aux ,idoles4  ,l'glise  
n'a donc aucun pouvoir de droit divin1  
le glaive est le symbole de la          
domination4 ,l',aptre ,s4 ,paul1 les    
,jurisconsultes1 d'accord avec          
,aristote1 le nomment la souveraine     
,puissance2 les armes de l'glise ne sont
 pas matrielles1 elle n'a reu d'autre   

glaive de ,dieu que le spirituel1       
c'est--dire1 la parole de ,dieu4 ,son   
,royaume n'est pas de ce monde1 il est  
au ,ciel3 l'glise n'est point matresse  
sur la terre1 elle n'y est que comme un 
locataire1 lequel n'a aucun pouvoir4    
,l'glise qu'on appelle visible est une  
,assemble1 non-seulement permise1 mais  
fonde sur la ,loi divine3 ,ds-l tout ce 
qui appartient de droit aux ,assembles  
lgitimes1 appartient de droit  l'glise1 
tant qu'il n'appert pas qu'on en ait    
rien dtach4  ,ces ,assembles ont un     
pouvoir constitutif qui nat du          
consentement2 deux exemples suffisent3  
la ,loi du ,sabat1 teinte1 il toit libre
 aux ,chrtiens de choisir quel jour ils 
fixeroient pour le culte divin2 ce culte
 de l'ordre exprs de ,j4 ,c4 demandoit  
l',assemble des ,fidles1  cette dcision 
les intressent tous devoit avoir le voeu
 de tous4 ,on consacra donc1 de l'avis  
des ,aptres  du consentement de l'glise1
 le premier jour du ,sabat1 en mmoire de
 la ,rsurrection1  on l'appella         

,dimanche4  ,les ,aptres ne pouvoient   
plus vaquer au soin des pauvres2        
l'glise1 sur leurs instances1 institua  
les ,diacres1  nomma les ,fidles qui en 
rempliroient les fonctions4 ,partout on 
rgla1 d'un avis unanime1 des points     
qu'il n'est pas permis de rejetter sans 
tre coupable2 car puisqu'il toit        
ncessaire de statuer1 il n'y auroit eu  
rien de certain1 si chacun et eu la     
libert de contredire1  moins que le     
petit nombre ne cdt au plus grand1 ou le
 plus grand au plus petit2 ce dernier   
n'tant pas juste1 l'autre devint        
indispensable3 ce droit de dcerner est  
propre  l'glise1 il est de l'essence de 
l'universalit2 mais j'ai dmontr plus    
haut que le ,gouvernement impratif      
n'toit pas galement le partage de       
l'glise4  ,je ne prtends pas infrer de l
 que l'glise est incapable d'exercer le 
pouvoir souverain ou subordonn au       
,souverain3 elle auroit le pouvoir      
suprme1 si les ,fidles1 libres  spars   
des autres hommes1 formoient une        

,rpublique particulire1 comme celle des 
,juifs sous les ,machabes4 ,plusieurs   
monumens conservent encore les noms     
d',ethnarque1 de ,snat1  du ,peuple1    
tant par rapport au ,gouvernement       
politique que par rapport  la ,religion1
 comme dans l'institution de la ,fte des
 ,ddicaces1 appelle ,encomia4           
,l',historien raconte que ,judas1 ses   
frres1  toute l'glise d',isral ft le    
rglement4 ,l'glise alors toit revtue de 
la ,magistrature politique1 non  cause  
que le ,peuple toit fidle1 mais parce   
qu'il toit libre4 ,tmoin aujourd'hui    
certaines ,villes des ,suisses1 dont le 
,gouvernement est entre les mains du    
,peuple4  ,le pouvoir subordonn au      
,souverain1 ou la libert de vivre sous  
ses propres ,loix1 ne fut point inconnu 
aux ,juifs2 ils en gotrent les douceurs 
en ,jude1  ,alexandrie1  ,damas  en     
d'autres ,villes sans aucune contrainte1
 tantt plus resserr1 tantt plus tendu3  
il comprenoit quelquefois le droit de   
vie  de mort1 quelquefois la peine du   

fouet1 quelquefois la punition la plus  
sensible1 c'est--dire1 le bannissement  
de la ,synagogue1 selon qu'il plt aux   
,rois ,chaldens1 ,perses1 ,syriens1     
gyptiens ou ,empereurs ,romains1 de     
modrer1 ou d'appesantir le joug4  ,les  
,juifs1 par le conseil de ,mardoche1    
profitrent des bonts d',assuerus pour   
clbrer les jours appells ,sortimo1 ou la
 ,fte des ,sorts4 ,les ,juifs1 sous     
,eidras  ,nehemias1 dressrent1  la      
faveur de cette libert1 nombre de       
rglemens sacrs  profanes3 je rapproche  
ces exemples du pouvoir subordonn1 de   
peur que des gens de mauvaise foi ne le 
fassent passer mal  propos pour un droit
 immuable  perptuel de l'glise2 donc les
 ,pasteurs n'ont de droit divin aucune  
puissance par essence1 ni par fonctions1
 donc la magistrature politique n'est   
pas compatible avec ce ministre4        
,l'glise primitive n'a jamais pens qu'on
 dt perptuellement sparer la fonction   
pastorale du pouvoir subordonn2 la      
portion qu'on lui assigneroit           

n'entameroit point la puissance         
souveraine sur la ,religion1 ,le        
,gouvernement directif1 qui est le      
conseil  la dclaration du prcepte divin1
 est d'une toute autre espce2  dans ces 
diffrens ,gouvernemens il n'est pas     
surprenant que le mme gouverne  soit    
gouvern4 ,le ,conseiller guide le       
,prince1 en le persuadant2 l'homme vers 
dans la ,loi naturelle1 en lui dvoilant 
la ,loi divine2 le ,mdecin1 en veillant 
sur sa sant2  le ,pasteur1 en lui       
frayant les voyes du ,salut3 cependant  
le ,magistrat politique les gouverne    
tous1  souverainement2 aussi n'est-on   
point tonn de voir chez les ,saints     
,pres les ,rois prcder les vques1  les  
vques prcder les ,rois selon l'instant  
de la puissance4  ,quoique le           
,gouvernement de consentement ait un    
pouvoir constitutif1 il est entirement  
soumis au ,souverain1 attendu que       
personne par son consentement ne donne  
plus de droit  un autre1 ou  une        
multitude qu'il n'en a lui-mme3 cette   

obligation que l'on contracte librement 
n'a pas des limites plus recules que    
celles de la libert3 or1 personne n'a la
 libert d'attenter au pouvoir du        
,magistrat politique1 sous qui tout doit
 flchir1 except le droit divin2 donc il 
n'est pas possible de pousser           
l'obligation jusques-l3 ainsi deux      
,gouvernemens constitutifs ne sauroient 
subsister ensemble qu'ils ne soient     
subalternes2 un arrangement contraire   
feroit natre des obligations            
incompatibles4 ,ce motif engagea ,dieu  
soumettre au ,prince le pouvoir paternel
  sacerdotal de l',ancien ,testament1   
les ,successeurs d',aaron n'ayant jamais
 t sans une force de pouvoir4  ,enfin1  
cette administration extrieure1 confie  
au ,clerg1 assure1 loin d'branler la    
,puissance absolue1 puisqu'elle lui est 
non-seulement subordonne1 mais qu'elle  
en mane toute entire3 on dcouvre la     
cause par ses effets1  on juge que cela 
est1 parce que cela est tel4            
,,chapitre ,v4  ,du ,jugement du        

,magistrat politique sur la ,religion4  
,aprs avoir confirm au ,magistrat       
politique le pouvoir qu'il a sur la     
,religion1 il est juste de connotre     
comment il l'exerce3 le jugement prcde  
l'acte du pouvoir2 car il est de la     
volont de commander1 toute action de la 
volont est bonne1 quand elle a deux     
rapports2 l'un de la volont avec le     
jugement1 l'autre du jugement avec      
l'objet4 ,l',aptre parlant de la        
premire1 dit1 que tout ce qui ne vient  
pas de la foi est pch1 c o est la foi   
est un jugement approbatif1 que l'on    
oppose  la conscience1 qui blme l'action
 ou qui flotte dans l'incertitude4 ,la  
signification naturelle  simple du      
jugement est l'acte du ,suprieur1 qui1  
,juge entre deux partis1 dcide ce qui   
est juste4 ,le jugement vient de ,juge1 
le mot ,juge1 de qui dit le droit4 ,on a
 depuis compris sous ce terme toutes    
sortes de dcisions1 mme les intrieures1 
que l'on porte sur les matires que l'on 
mdite1 ou sur les actions que l'on fait4

  ,le jugement des actions en gnral est 
de deux sortes1 ou il prvient les       
propres actions1 ou par les propres     
actions il a relation avec les actions  
du prochain1  il est de deux espces2 nos
 actions sont compares avec celles du   
prochain ou par le jugement ou par la   
volont3 ainsi le jugement des actions   
trangres est ou directif1 soit par la   
dclaration1 soit par la persuasion1 ou  
impratif4 ,aristote a distingu le       
jugement impratif en lgal  judiciaire1  
celui-l universel1 celui-ci particulier4
  ,dieu le ,matre absolu a le jugement  
absolu impratif1  parmi les hommes      
celui-l juge souverainement1 qui est le 
,magistrat politique ,personne n'a le   
droit d'abroger les ,loix1 de casser les
 ,arrts par une dcision souveraine2 ils 
veulent une obissance aveugle1 quand ils
 ont la ,loi divine pour bornes4 ,or1 de
 mme que le pouvoir renferme le sacr  le
 prophane1 le jugement n'a pas des      
limites moins tendues3 quelques ,princes
  la vrit ont vit de juger les matires  

de ,religion1 plongs dans une ignorance 
profonde2 ils ont tantt nglig cette     
portion de leurs devoirs1 tantt ils ont 
parl du jugement infaillible1 tel que le
 ,pape se l'arroge4  ,le ,roi           
d',angleterre entend de la sorte son    
aveu1  ceux des anciens ,empereurs1 que 
les ,rois ne sont pas les ,juges        
infaillibles de la ,doctrine3 il        
l'auroit galement bien dit des autres   
matires4 ,constantin n'hsite pas        
d'examiner si les vques s'toient bien ou
 mal comports dans l',assemble de ,tyr4 
,marcian ne balana point  dclarer que   
son pouvoir toit de faire connatre  son 
peuple la vraie ,religion2  ,charlemagne
 se constitue ,juge de l'hrsie de ,flix3
 ,nous dcernons  nous avons dcern sous  
la protection de ,dieu ce qu'il falloit 
croire fermement de cette dispute4  ,on 
se trompe grossirement de penser qu'il y
 a de la contradiction  dire qu'on peut 
tomber1  cependant qu'on n'est pas      
soumis aux hommes d'une soumission      
coactive3 on ne voit pas que cette      

opinion erronne teroit aux hommes tout  
jugement1 mme celui du temporel4 ,en    
effet1 en quoi les hommes ne peuvent-ils
 errer8 ou quel peut tre un jugement1   
qui n'est pas souverain1 ou qui n'en a  
pas un autre au-dessus de lui8          
puisqu'on iroit  l'infini1 il est bon de
 le fixer1  de rserver les fautes de    
quelques-uns au jugement divin dit ,yves
 de ,chartres1 ou ceux-l sont punis     
d'autant plus svrement qu'il ont moins  
cout les inspirations de ,dieu4  ,en    
accordant au ,magistrat politique un    
jugement souverain  impratif1 je me     
garderai bien d'avancer qu'il est libre 
aux ,pasteurs  aux ,chrtiens            
d'abandonner les prceptes immuables de  
la charit  de la pit2 si le ,prince     
l'ordonnoit1 ils ne seroient pas plus   
excusables que d'obir  un ,prince       
,barbare1 qui dfendroit de nourrir son  
propre ,pre4 ,je viens au contraire de  
prouver que dans les choses sacres      
prophanes les ordres  les dfenses ne    
contraignent point  faire   omettre ce  

qui est contre la ,loi de ,dieu         
naturelle  positive mais  souffrir      
seulement1 jusqu' ce qu'il n'y ait que  
la violence qui sauve du chtiment3 il   
est bien diffrent d'endurer une insulte1
 ou d'luder1 un commandement de ,dieu4  
,je serois tonn que des ,savans eussent 
confondu ces maximes1 si l'on ne sentoit
 que cela favorise leurs prjugs4 ,je    
remets  un autre tems les difficults    
qu'on a coutume de proposer sur le      
changement de la corruption de la       
,religion4  ,d'abord1 le ,jugement      
souverain de ,j4 ,c4 diffre autant de   
celui en question que son pouvoir est   
oppos  celui du ,magistrat politique4   
,la lgislation qui porte avec elle la   
rcompense en le chtiment ternel  le     
,jugement dernier qui en mane1          
appartient  ,j4 ,c4 ,pendant cet        
intervalle ,j4 ,c4 entretient les hommes
 du ,jugement divin par son ,saint      
,esprit3 on auroit tort de conclure que 
ce jugement ft une action humaine1      
moins qu'il n'intervnt du jugement      

humain4 ,ce jugement des actions        
particulires de chaque ,chrtien  des    
actions publiques1 est dfr aux          
,puissances publiques1  ,puissances     
publiques absolues4 ,bremins1 dont je   
rapporte les termes1 en toit convaincu2 
de mme que tout homme a le droit        
particulier1 de mme1 le ,prince a le    
droit gnral d'examiner  de dcider de l  
,doctrine444444 ,le jugement des        
,souverains est encore ncessaire dans ce
 doute1 quelle ,religion ils doivent    
embrasser pour leur ,salut1  celui de   
tout le ,peuple de ,dieu4  ,ceux qui    
s'arrtent  l'criture pensent bien1 mais 
ils s'expriment figurment2 car  prendre 
les termes  la lettre1 l'criture est la 
rgle de juger1  la mme chose ne sauroit 
tre sa propre rgle2 mme figure dans la  
,loi3 ,il ne faut juger personne sans   
l'avoir coute3  dans le discours de ,j4 
,c4 la parole qu'il prchoit jugera les  
incrdules au dernier jour4  ,le jugement
 de la ,religion regarde aussi les      
,pasteurs1 les ,savans verss dans l'tude

 des ,saintes-,lettres1 les ,assembles  
de l'glise1  surtout l'glise ,catholique
 d'une faon plus auguste4 ,chacun1 dit  
,aristote1 juge sainement des choses    
qu'il connot1  en est un bon ,juge1 mais
 ce jugement est d'une espce autre que  
celui dont il s'agit2 car il guide ou   
les actions propres1 ou les actions     
trangres par la voye de la persuasion1  
non par celle de la corcition3 ainsi    
ceux qui dirigent  ceux qui jugent1     
peuvent mutuellement se prcder  se      
suivre4 ,le ,roi peut passer devant le  
,mdecin1 le ,mdecin peut tre plus suivi 
que le ,roi4 ,il n'est donc pas absurde 
de compter deux jugemens souverains de  
deux espces diffrentes1 tels que la     
,religion les prouve2 le jugement       
directif de l'glise ,catholique1  le    
jugement coactif du ,souverain4 ,il est 
plutt vident que parmi les hommes rien  
n'a plus d'autorit que le jugement de   
l'glise1 rien n'a plus de ,puissance que
 le jugement du ,magistrat politique4   
,deux choses sont un obstacle au        

jugement1 l'ignorance  les mauvaises    
inclinations3 c'est au ,souverain qui   
veut juger  tudier les matires de       
,religion   tre pntr de son esprit3 ces 
qualits sont intimement unies1 que la   
,religion claire la prudence1  que la   
prudence vivifie la ,religion4 ,lactance
 dcrit bien cette liaison4 ,tacite a    
transmis  la postrit la formule des     
voeux du ,peuple  l'avnement d'un       
,prince  l',empire3 ,que ,dieu lui donne
 un esprit qui embrasse le droit divin  
humain3 d'ailleurs autant que le        
spirituel est au-dessus du temporel1    
autant la connoissance de la ,religion  
est-elle plus prcieuse1 plus utile1     
plus ncessaire au ,magistrat politique  
que celle du ,gouvernement civil4 ,on   
rpte souvent au ,prince d'tre le modle  
de la ,loi1 de la conserver1  de la     
mditer tous les jours de sa vie2 ,dieu  
recommande  ,josu de ne point loigner de
 lui le ,livre de la ,loi1  de le mditer
 nuit  jour4 ,dans le ,pseaume          
,,ii4v4#aj qui s'applique aux sicles du 

,christianisme1 ,princes soyez          
intelligens1 ,juges de la terre soyez   
instruits4 ,les ,rois fidles d',isral   
observoient autrefois ces prceptes1     
depuis eux les ,princes ,chrtiens ont   
fait de mme4 ,tmoins ,thodose           
,valentinien3 ,de toutes les            
sollicitudes que l'amour du bien public 
fait natre1 nous regardons la           
connoissance de la ,religion comme le   
plus digne objet de nos soins1  nous    
croyons qu'en affermissant son culte1   
notre ,empire deviendra plus florissant4
 ,theodose crit au ,pape ,hormisdas3 ,la
 connoissance de la vraie ,religion est 
le devoir essentiel de notre ,majest    
,impriale4 ,justinien parlant           
,epiphane3 ,nous travaillons avec une   
attention singulire  nous instruire des 
vrais ,dogmes  de la discipline de      
l'glise4 ,saints ,prtres1 disoit        
,recarede ,roi d',espagne1 non-seulement
 nous n'pargnons rien1 pour procurer    
nos ,sujets une vie douce  tranquille1  
mais sous la protection du ,seigneur1   

nous mditons les choses clestes qui nous
 rpondent de la fidlit des ,peuples4    
,arnolphe1 vque de ,lizieux1 s'exprime  
ainsi au milieu d'un ,concile3 ,la      
justice du ,roi1 soutenue de la science1
 dirige les hommes  les forme3 elle les 
forme  la vertu1 elle les dirige vers le
 ,salut4 ,prceptes1 exemples1 tout dit  
que la connoissance de la ,religion est 
du ressort du ,souverain4  ,on objecte  
que la ,prince1 accabl  distrait1 vaque 
difficilement  une partie des affaires2 
rien cependant n'a plus d'affinit que la
 connoissance gnrale1  celle de la plus 
noble portion4 ,le ,mtaphysicien        
considre ce qui est2 il s'applique      
principalement aux tres spirituels4 ,le 
,physicien a pour objet le mouvement1 il
 s'adonne particulirement  l'astronomie3
 le ,souverain1 en enveloppant toutes   
les parties du ,gouvernement1 doit      
surtout mditer l ,religion4  ,la route  
n'en est pas aussi obscure1 que         
quelques-uns se sont efforces de le     
persuader4 ,la ,thologie1 dit ,s4       

,grgoire de ,nazianze  la ,religion est 
simple  nue2 elle est fonde sur des     
tmoignages divins1 que quelques-uns     
regardent  dessein comme une science    
abstraite  embarrasse4 ,je ne parle ici 
que des dogmes  de la discipline3 je    
mets  part les questions de             
,mtaphysique1 d',histoire1 de           
,grammaire1 dont les ,thologiens ont    
coutume de disputer avec vivacit1  dont 
il est inutile de charger l'esprit du   
,souverain4  ,il en est de mme des      
sophismes du ,droit2 mais il est        
important qu'il en sache les principes  
gnraux2 il doit sur tout cela se borner2
 car il est une intemprance de savoir1  
c'est une leon trs-difficile  pratiquer1
 selon le plus prudent des ,historiens4 
,celui-l est sage1 qui ne donnant pas   
dans tout1 se renferme dans les         
connoissances utiles3 ce passage de     
l',aptre1 d'tre savant avec sobrit1 est 
adress  tous1  singulirement aux        
,puissances suprmes2 car continue ,s4   
,paul3 ,il ne faut point s'arrter  ce   

qui donne plutt lieu  la dispute qu'    
l'dification1 laquelle vient de la foi3 
rien ne convient moins aux grandes mes1 
dit autrefois ,snque1 que ces prtendues 
subtilits4  ,au reste1 la divine        
,providence aidera le ,magistrat        
politique1  supplra aisment  l'exprience
 qu'un temps trop court ne lui          
fourniroit pas4 ,un ,ancien protestoit  
qu'il avoit plus appris par la prire1   
que par tude3 ,dieu n'est point sourd   
ces voeux ardens de l'glise4 ,seigneur1 
dispensez au ,prince votre prudence     
votre justice  son ,fils4 ,vous m'avez  
dcouvert1  mon ,dieu1 s'crioit ,david1  
la profondeur de votre sagesse4         
,salomon1 jeune encore1 ne savoir o     
porter ses pas1 la multitude du ,peuple1
 le poids des affaires l'accabloit3 ,qui
 pourra1 dit-il1 juger un si grand      
,peuple8 accordez-moi donc1 ,seigneur1  
un esprit capable de le gouverner1  de  
discerner le bien  le mal4 ,le ,seigneur
 lui rpond1 parce que vous ne m'avez pas
 demand une longue vie1 des richesses1  

la mort de vos ennemis1 mais un jugement
 sain  droit1 je vous ai donn un coeur  
sage  intelligent4 ,dieu  la nature1    
comme on dit1 viennent au secours dans  
les choses indispensables4  ,comme les  
,empires sont l'ouvrage de ,dieu1  qu'il
 les a tablis pour servir d'asile  la   
vraie ,religion1 il est de sa bont      
divine de gratifier des talens  des     
qualits propres au gouvernement les     
,princes qui les lui demandent avec     
ferveur3 croira-t'on qu'il les leur     
refusera1 tandis que sous la ,loi lgale 
il prodiguait aux ,princes le don de    
,prophtie4 ,salomon rpte dans ses       
paraboles3 ,l',oracle est sur les lvres 
du ,roi1  sa ,bouche en jugeant ne      
prvarique point4 ,mose1 ce grand ,gnral1
 ce divin ,prophte1 ayant institu le    
,synedrin1 compos de soixante-dix       
personnes1 on dit que ,dieu leur        
communiqua de l'esprit de ,mose1  cet   
esprit les chauffant1 ils prophtisoient4
 ,jsus1 ,fils de ,nuni1 succda3 au      
,gnralat de ,mose1  il fut rempli de    

sagesse1 aussi-tt qu'on lui et impos les
 mains4  ,saul1 aprs son ,sacre1 fut    
inspir1  devint un autre homme2 telle   
est l'expression de l'criture4 ,david1  
assis sur le trne1 prophtisa ainsi que  
son ,fils ,salomon2 en sorte que qui    
feuilleteroit assiduement l',histoire de
 l',ancien ,testament trouveroit plus de
 ,rois ,prophtes que de ,prtres         
,prophtes4 ,j'avoue que ces miracles    
furent plus frquens dans les sicles o   
,dieu conversoit avec nos ,pres1  leur  
faisoit connoitre sa volont par les     
,prophtes2 mais dans ces derniers jours 
il a parl par son ,fils1  a dvoil ses   
desseins sur le ,salut du genre humain3 
peu de ,prophtes ont paru depuis lui4   
,j4 ,c4 est le seul matre1 dont nous    
avons tous hrit2 il n'est plus ncessaire
 de prcher une ,religion nouvelle1 comme
 autrefois2 il faut seulement prcher sa 
parole crite4 ,en vain se plaindroit-on 
de son obscurit  de sa subtilit2 la     
parole est prs de nous1 dans notre      
bouche  dans notre coeur4  ,cette       

,doctrine est publique1 elle n'est cache
 qu'aux hommes que ,satan tient dans    
l'aveuglement3 tous sont instruits de   
,dieu1 tous connoissent ,dieu2 ,j4 ,c4  
ayant par-l exauc le voeu de ,mose1 qui 
souhaittoit que tout le ,peuple fut     
,prophte4 ,si la ,doctrine de           
l',evangile n'a rien d'obscur pour tous 
les ,chrtiens1 pour ces ,ouvriers1 ces  
,artisans1 qui sont occups du travail   
des mains1 pourquoi refuser aux ,princes
 cette faveur gnrale8 surtout aprs que  
l',aptre leur applique spcialement que  
,dieu a voulu que tous connoissent la   
vrit4  ,l',empereur ,thodose1 rempli de 
cette confiance1 au moment de juger des 
erreurs qui attaquoient la foi1 implora 
le secours divin en secret1  ne         
l'implora pas en vain4 ,l',empereur     
,justinien en prouva les effets3 sa     
,profession de foi est si belle1 que    
,contius a dit avec raison qu'aucun ,pre
 de l'glise1 ni aucun vque n'en a donn  
une plus forte  plus pleine de          
,doctrine4 ,d'ailleurs1 les dogmes      

ncessaires au ,salut1 ou les maximes de 
l'glise les plus importantes sont en    
petit nombre1  sont prsentes  tout      
,fidle4 ,l'criture ,sainte les renferme1
 le consentement perptuel de l'glise les
 constate1 le reste  peine intresse-t-il
 le ,magistrat politique4 ,au cas qu'il 
arrive quelque vnement qu'on n'auroit   
pas prvu1 chose que le temporel voit    
plus souvent que le spirituel2 le tems  
le ,conseil y pourvoyent4 ,qu'on se     
rappelle ces vers d',hsiode3 ,tel est   
excellent qui sait beaucoup1 tel est bon
  excellent qui se laisse persuader par 
celui qui parle juste4  ,la pit est     
l'autre qualit propre au ,magistrat     
politique2 sans doute aucune vertu n'est
 si digne d'un ,prince3 il est ordonn au
 ,roi des ,hbreux d'apprendre  craindre 
,dieu1   observer sa ,loi4 ,il est      
prescrit  ,josu de ne se point carter de
 ses prceptes  droite ou  gauche4 ,les  
,saints ,pres ne rebattent autre chose  
aux ,princes2 deux vices leur sont      
craindre1 l'impit qui est le mal le plus

 incurable1  la superstition qui amolit 
le coeur1  qui loigne les conseils      
salutaires2 on vite ces deux cueils1 en 
ne perdant point de vue le mot de       
l',aptre3 ,le but du prcepte est la     
charit qui nat d'un coeur pur1 d'une    
bonne conscience  d'une vraie ,foi3 ceux
 qui s'en loignent tombent dans le      
prcipice3 ils sont jaloux d'tre les     
,docteurs de la ,loi1 tandis qu'ils ne  
comprennent ni ce qu'ils disent ni ce   
qu'ils prchent4  ,telles sont les       
qualits ncessaires au ,magistrat        
politique3 je remarque ensuite que toute
 action du ,souverain doit tre droite1  
je ne dis pas tous ses actes1           
distinction indispensable2 par exemple1 
un ,juge ignorant a prononc une         
sentence1 il est en faute2 mais sa      
sentence n'est pas nulle qu'il n'y ait  
un appel4 ,un particulier1 qui n'est    
point interdit1 donne son bien par une  
libralit inconsidre2 la donation est    
bonne  son action est vicieuse4 ,un pre 
est trop rude  ses enfans1 un matre  ses

 esclaves1 il faut obir quoiqu'ils      
agissent mal2 la raison est qu'il en    
cote moins pour un bon acte que pour une
 bonne action3 une bonne action part    
d'un jugement tourn au bien1 d'un       
dessein rflchi2 elle dpend de la forme  
des circonstances essentielles2 il      
suffit  un bon acte1 que celui qui ait  
le droit d'agir4 ,j'appelle ici droit la
 facult morale que la justice spciale   
considre c'est--dire1 la domination1 le 
pouvoir1 le droit de servitude1 le droit
 actif d'obligation3 tout acte prohib   
l'est ou absolument ou relativement2    
absolument quand ses effets sont        
illicites par eux-mmes ou par la ,loi1  
relativement quand ses effets licites   
la vrit ne sont pas au pouvoir de       
l',agent3 ainsi1  ne suivre que la ,loi 
naturelle1 en cartant pour un moment la 
,loi positive1 tout acte est nul1 si son
 effet a un vice essentiellement        
inhrent2 o s'il est au-del du pouvoir de
 l',agent4 ,on rapporte  la premire     
espce le commandement d'un ,pere1 d'un  

,matre1 d'un ,prince1 de mentir ou      
d'adorer les ,idoles3 on place dans la  
seconde espce le pouvoir d'un ,matre sur
 un ,esclave tranger1 celui d'un ,prince
 sur un homme qui n'est pas son ,sujet1 
celui de tout homme sur les actions     
intrieures1 qui n'ont aucune relation   
aux extrieures3 par consquent1 tout vice
 qui affecte l'esprit ou le jugement1   
n'annulle pas l'acte du pouvoir2  comme 
il est fond sur l'ignorance de la vraie 
,religion1 ou sur une passion ennemie de
 la vraie ,religion1 il est hors de     
doute que le ,pere n'est point dpouill  
du pouvoir paternel1 le ,mari de son    
autorit1 le ,matre de sa domination1 le 
,roi de sa puissance souveraine4        
,aussi1 doit-on excuter les ,loix du    
,prince touchant la ,religion1 quand mme
 il seroit fauteur d'hrsie1 ou qu'il    
n'adoreroit pas le vrai ,dieu1 pourvu   
qu'elles n'attaquent point de front la  
,loi divine2 trop de monumens le        
dmontrent4 ,pharaon toit un ,roi impie1 
cependant le ,peuple ,hbreu n'osa sans  

sa permission sortir d'gypte pour       
sacrifier4 ,le sacrifice toit ordonn1   
hors la puissance du ,roi2 mais comme le
 ,seigneur n'avoit point dsign le lieu1 
le ,peuple n'toit point affranchi de    
l'obissance qu'il lui avoit jure4       
,nabuchodonosor ne vivoit point dans la 
vraie ,religion2 autant que sa ,loi1    
d'adorer son image1 eut peu d'effets1   
autant celle de ne point blasphmer le   
,dieu d',isral fut-elle reue  approuve4 
,on sait que ,cyrus  ses ,successeurs   
toient ensevelis dans les tnbres du     
,paganisme2 les ,hbreux cependant ne    
travaillrent  la reconstruction du      
,temple de ,jrusalem que de leur        
consentement4 ,si les ,fidles touffoient
 les disputes qui s'levoient entr'eux   
l'occasion de la ,religion1 plutt que   
d'en permettre la connoissance aux      
,payens2 traduits devant eux1 ils les   
reconnoissoient ,juges2  souvent la     
ncessit les contraignoit d'implorer     
leurs secours1 persuads que ceux-l      
avoient le droit de juger1 qui n'avoient

 point les talens ncessaires pour les   
bien juger4  ,ptolome1 ,roi d'gypte1    
dcida  son tribunal la question de la   
prfrence du ,temple de ,jrusalem sur    
celui de ,garisim entre les ,juifs  les 
,samaritains4 ,ce ,prince1 argumentant  
de la ,loi de ,mose1 quoiqu'il ne la    
suivt pas1 avoit le droit de juger1     
jugea en effet1 quel toit le ,temple1 le
 culte1  le sacerdoce conforme  cette   
,loi3 unique point de la contestation4  
,du tems des ,aptres1 une partie du     
,synedrin ,judaque toit prvenue2 ,pierre
  ,jean ne se croyent point exempts de  
sa ,jurisdiction2 ils le reconnoissent  
ouvertement pour ,juge4 ,on nous juge1  
dirent-ils1 sur un miracle opr1 sur un  
malade guri4 ,l'tat de la question toit1
 s'il toit permis de gurir au nom de ,j4
 ,c4  ,saint ,pierre le soutenoit1 parce
 que ,jesus est le ,chef de l'glise1    
l'auteur du ,salut1  qui le confirme par
 sa ,rsurrection  les miracles de sa    
vie4 ,aussi les ,juifs lui dfendant     
d'enseigner au nom de ,jesus1 ,jugez    

plutt1 dit-il1 s'il vaut mieux obir     
,dieu qu'aux1 hommes4  ,ces ,juges      
avoient donc le droit de dcider si      
,jesus toit le ,messie2  s'ils avoient  
bien jug1 la ,sentence toit bonne1      
quoique prononce par des ,impies4 ,flix 
toit ,payen1 mais il reprsentoit        
l',empereur3 ,tertullus accuse ,s4 ,paul
 devant lui2 il le noircit de crimes1 il
 lui reproche1 entr'autres1 qu'il est le
 ,chef de la secte des ,nazarens4 ,saint
 ,paul nie tous les crimes1  confesse   
qu'il adore ,dieu selon la voye que     
cette ,religion a fraye2 toit-ce un     
crime8 voil tout ce qu'il avoit  juger3 
je suis jug1 dit-il1 sur la rsurrection 
des morts2 ,dogme qui est le fondement  
de la ,foi4 ,cette accusation est       
renouvelle devant ,festus1 ,saint ,paul 
le regarde comme son ,juge2 qu'on me    
juge ici1 dit-il3 craignant ensuite la  
prvention du ,juge1 il appelle  ,csar1  
souverain ,juge1  il saisit son tribunal
 de la cause de l',evangile1 non de la  
sienne2 ,on demandoit1 si d'enseigner   

l',evangile toit un crime1 ,s4 ,paul1   
loin d'en convenir1 ne cesse de rpter   
que l',evangile toit la doctrine du     
,salut4  ,saint ,paul ne rcuse point le 
plus mauvais ,prince4 ,s'il et absous4  
,paul comme il devoit1  plusieurs ont   
cru que son premier mouvement lui fut   
favorable1 son ,dcret et eu force de    
,loi1  auroit ferm la bouche aux ,juifs2
 mais en condamnant ,s4 ,paul           
l',evangile1 sa ,sentence fut nulle1 en 
ce qu'elle dfendoit  ,s4 ,paul          
d'enseigner4 ,elle eut son effet1 en ce 
qu'elle accorda le martyre  celui qui le
 souhaitoit ardemment4  ,justin ,martyr1
  les autres ,pres de l'glise prsentrent
 aux ,empereurs ,payens des ouvrages1   
pour confirmer la vrit de la vraie      
,religion4 ,paul de ,samosate1 ayant err
 dans la doctrine1  cherchant  se       
maintenir dans l'vch d',antioche1 fut   
traduit devant l',empereur ,aurlien1    
,prince ,infidle1 qui aprs avoir dlibr1 
statua que ,paul seroit chass du ,sige  
d',antioche3 il avoit  juger si ,paul de

 ,samosate prchoit la doctrine de la    
,foi4  ,il est important  un ,empereur1 
je ne dis pas religieux1 mais prudent1  
de ne pas souffrir dans l'piscopat un   
,prlat qui enseigne des dogmes erronns4 
,on se souvenoit encore de ce que les   
,aptres  leurs ,successeurs avoient     
appris aux glises disperses1 du ,verbe1 
qui toit ds le commencement1  qui venoit
 d'accomplir le ,mystere de             
l',incarnation4 ,l'vque ,archelaus      
disputa contre l',hrtique ,mans1 qui a  
donn le nom aux ,manichens1 devant      
,marcellus1 ,juge illustre1 qui avoit   
choisi pour ,conseillers un ,mdecin1 un 
,philosophe1 un ,grammairien1 un        
,rhteur1 tous ,payens4  ,saint          
,athanase1 le flau d',arius1 s'tant     
trouv  ,laodice avec cet ,hrsiarque1    
dfendit la ,foi ,catholique devant      
,probus1 ,payen dlgu de l',empereur1 il 
l'emporta3 comme on toit convenu que    
l',evangile seroit la ,loi que l'on     
consulteroit1 on fut aisment convaincu  
que cette ,loi n'admettoit ni plusieurs 

,dieux ni deux ,dieux4  ,saint ,athanase
  les autres ,saints vques agitrent le  
dogme de la ,consubstantiation en       
prsence de ,constantius  de ,jovinien   
,empereurs ,hrtiques4 ,les sages vques  
se sont depuis models sur eux lorsque   
les ,vandales occupoient l',afrique1    
,eugene1 vque de ,carthage1 offrit aux  
,ariens de disputer de la ,foi          
,catholique devant ,hunerique ,roi      
,arien2 mais ils rejettrent sa          
proposition4 ,l'lection d'un ,pape causa
  ,rome quelque dsordre2 on implora le  
jugement du ,roi ,thodoric1  si ce      
,prince toit ,arien4 ,voici un passage  
clbre de la ,confession de ,basle4      
,tout ,prince doit veiller  ce que ses  
,sujets sanctifient le nom de ,dieu2 que
 les bornes de son divin ,royaume soient
 tendues2  qu'attentif  chtier les      
crimes1 il vive soumis  sa volont       
sainte4 ,les ,princes ,payens avoient ce
 devoir  remplir3 combien est-il plus   
recommand au ,magistrat ,chrtien comme  
au ,vicaire de ,dieu8 ,on lit dans une  

,apologie prsente  ,philippe ,roi       
d',espagne1 les sentimens de l'glise    
,reforme de ,flandres1 tandis qu'il     
svissoit contre elle3 combien s'en      
loignent aujourd'hui ceux qui se vantent
 d'tre les seuls appuis de l'glise8     
,princes1 c'est  vous de juger1         
d'touffer les erreurs1 quelques         
profondes qu'en soient les racines2     
malgr votre aveuglement1 votre prvention
 contre la vrit1 ,dieu vous a donn ce   
droit2 si vous en usez1 il peut vous y  
rendre de plus en plus consomms4 ,les   
mmes termes se voyent dans une ,lettre  
de ,calvin au ,roi ,franois ,ier1 qui   
lui demande des claircissemens sur la   
,religion1 assurant qu'elle est digne de
 son tribunal4 ,pourquoi les glises  les
 ,docteurs ne tiendroient-ils pas ce    
langage8 ,ils n'ignorent pas que ,paul  
,sergius1 ,proprteur1 homme profond1    
nullement ,chrtien1 fut constitu ,juge  
entre l',aptre ,s4 ,paul  le ,mage      
,elyman4 ,sa propre ,sentence l'claira1 
il crut2  peu s'en fallut que le ,roi   

,agrippa1 assis dans une autre occasion 
ct du ,prteur ,romain1 ne se rendt1 du  
moins la vrit lui en arracha l'aveu4    
,quoiqu'on rapporte que ,galion1        
,proconsul d',achaie1 ait refus de rgler
 quelques points de la ,loi ,lgale1 son 
action est plus digne de censure que de 
louanges1 puisqu'il n'osa vanger        
l'affront fait  ,sostenes4  ,au reste1  
si un ,chrtien pntr le spirituel1 si    
,dieu lui donne un jugement sain pour   
les choses divines1 le don de lumire1   
qui rside dans cette partie de l'me1    
appele jugement1 n'a point t refus      
quelques ,infidles4 ,personne n'a encore
 repris ,s4 ,augustin1 dont le sentiment
 est dveloppe dans un ouvrage sur la    
,grce3 il semble que quelques-uns ayent 
obtenu le divin prsent de               
l'intelligence1 qui les porte  la ,foi1 
quand ils entendent une parole1 ou quand
 ils voyent des signes conformes  leurs 
ides4 ,qui oseroit avancer que les      
,fidles seuls jugent sainement de la    
,religion1 puisqu'il est constant que   

l'on ne parvient  la foi que par le     
jugement8 c'est pour elle qu'on         
recommande  tous de mditer les ,saintes 
critures3 on loue les habitans de ,bero 
d'avoir confront l'criture ,sainte avec 
la doctrine que ,paul  ,silas leur      
prchoient4 ,or1 on n'examine point1 sans
 faire usage de son jugement2  ,syrus1  
l',interprete1 l'a bien exprim1 en      
disant1 ils jugeoient l'criture4  ,ds   
que les hommes qui ne professent point  
la vraie ,religion1 sont capables d'en  
dcider1 soit des particuliers1 soit des 
,puissances1 chacun par proportion1 il  
n'est pas raisonnable d'exclure ceux    
qui1 convaincus de la vrit de sa        
doctrine1 s'abstiennent par quelque     
foiblesse de la participation aux       
,sacremens3 a-t-on oubli que l',empereur
 ,constantin1 avant son ,baptme1 a      
promulgu des ,loix sur la ,religion1 de 
l'aveu  avec l'applaudissement des      
vques8 qu'il a convoqu des ,conciles1   
qu'il a jug au milieu du ,concile  aprs 
le ,concile2 qu'il s'est lui-mme tabli  

,juge des ,catholiques  des ,donatistes8
 ,l',empereur ,valentinien1 mort sans   
,baptme1 n'a-t-il pas suivi ses traces8 
mais dit-on1 le ,magistrat politique n'a
 point tudi ces questions spcieuses que 
les ,thologiens ont coutume d'agiter    
dans les coles3 si ce prtexte avoit     
lieu1 combien de ,pasteurs vertueux     
appliqus ne pourroient juger de rien    
dans l'glise3 un ,clerc remplira        
dignement les fonctions pastorales1     
quoiqu'il n'ait pas assez de talens pour
 tre reu ,docteur4  ,suivant ce         
raisonnement1 les ,jurisconsultes       
devroient occuper la place des ,juges   
comme plus capables3 on voit au         
contraire dans les ,villes1  plus       
frquemment encore  la campagne1 des     
,juges plus intgres qu'clairs1 qui      
prononcent sur les testamens1 les       
contrats1  les autres matires du droit  
civil4 ,quelquefois un homme1 peu       
instruit de la ,chirurgie1 a un         
assassinat  juger1 si la plaie est      
mortelle ou non1 si une grossesse peut  

durer onze mois4 ,il ne faut donc pas   
confondre la science du ,juge avec le   
droit du jugement public ou impratif2   
car ou l'homme capable n'a pas ce droit1
 ou l'ignorance ne le perd point4       
,heureuses les ,rpubliques1 s'crie      
,platon1 dont les ,rois seroient        
,philosophes1 ou dont les ,philosophes  
seroient ,rois3 il n'est pas pour cela  
permis aux ,philosophes d'usurper le    
trne1  le ,prince qui n'est pas         
,philosophe n'en doit pas descendre4    
,on dira peut-tre que l'esprit des      
,prophtes est subordonn aux ,prophtes2  
les anciens ,grecs  ,latins ont ainsi   
comment ce passage de ,s4 ,paul4 ,les   
,prophtes ne doivent pas prcher le      
,peuple au mme moment ni de la mme faon2
 ils doivent attendre que le ,prophte   
qui a commenc ait fini son discours3    
comment1 rpond-t-on1 retenir les dons du
 ,s4 ,esprit8 ceux qu'il inspire ne     
ressemblent point aux ,dmoniaques2 ils  
sont tellement matres de leurs dons1    
qu'ils peuvent ou le produire1 ou le    

contenir pendant un tems1 selon que     
l'ordre  l'dification le demandent2     
autrement ,dieu seroit la cause de la   
confusion1 lui qui est l'auteur de la   
paix  de la rgle4 ,je ne rejetterai     
point ce commentaire1 ds qu'il ne combat
 point la pense de l',aptre4 ,l'autre   
interprtation qui veut que les ,prophtes
 souffrent  que d'autres ,prophtes      
examinent leurs prophties1 n'a ici      
aucune application4  ,le don singulier  
de prophtie1 de gurison1  des langues1  
que ,dieu a employ pour la propagation  
de la ,foi1 n'existe plus depuis        
long-tems1  n'a point de rapport  nos   
usages prsens4 ,ce don admirable1 qui   
rendoit infaillible la prdiction des    
vnemens futurs1  qui imprimoit sur le   
champ la connoissance de la ,thologie1  
que le travail humain n'auroit acquis   
qu' peine1 ne fera point valoir         
l'opinion des gens1 qui l'accordent     
tous les ,pasteurs1  aux seuls          
,pasteurs4 ,en effet1 combien de        
,pasteurs mdiocres ,thologiens  combien 

de ,sculiers habiles ,thologiens8 aussi 
compte-t-on des jugemens de plusieurs   
espces2 l'aveu de l'un ne dtruit pas les
 autres4 ,un ,mdecin juge d'une maladie 
d'une blessure1 le ,juge en dcide1 quand
 la cause est porte devant lui2 le      
malade mme en juge4 ,lorsque les        
,prophtes jugeoient dans l'glise        
,apostolique1 on recommandoit  tous les 
,fidles d'prouver l'esprit4 ,s4 ,jean   
donne un moyen sr pour discerner        
l',esprit de ,dieu de celui de          
l',ante-,christ2  le passage de ,s4     
,paul aux ,thessaloniciens s'y rapporte4
 ,n'touffez point en vous               
l',esprit-,saint1 ne mprisez point les  
prophties1 examinez tout1  retenez ce   
qui est bon4  ,examiner  discerner est  
sans doute un acte du jugement2 tmoin ce
 mot de l',aptre1 que deux ou trois     
,prophtes parlent1  que les autres en   
jugent4 ,les plus anciens ,pres1 sous le
 terme autres1 comprennent non les      
autres ,prophtes1 mais tout le ,peuple3 
c'est avec raison1 puisqu'ailleurs cet  

,aptre spare la pntration des esprits du
 don de prophtie3 il semble qu'il       
croyoit que les ,chrtiens avoient reu le
 don de prophtie1 car il met au nombre  
des dons la ,foi1 distincte du don des  
miracles1 ou qu'ils avoient un talent   
singulier pour juger les prophties que  
publioient des hommes non ,prophtes4    
,l',aptre ,saint ,paul exige que les    
,corinthiens psent ses paroles4 ,les    
,saints ,pres appellent aussi au        
jugement du ,peuple3 ,que ce ,peuple1   
dont le coeur conserve la ,foi divine1  
juge1 dit ,s4 ,ambroise4 ,de ces        
diffrens exemples1 je conclus que dans  
aucun sicle on n'a abandonn aux seuls   
,prophtes le jugement de la ,religion   
de la doctrine4  ,on voit maintenant    
quelle est la triste ressource de ceux  
qui rpondent aux momens de l',ancien    
,testament1 que ce que les ,rois ont    
fait1 ils l'ont fait comme ,prophtes    
non comme ,rois4 ,si sous le nom de     
,prophtes ils entendent un don          
particulier de ,dieu1 c'est une pure    

chimere qui n'est d'aucune vraisemblance
 dans les faits que l'criture ne dtaille
 pas4 ,a quoi bon un don singulier o la 
,loi est commune1  moins qu'elle n'ait t
 porte contre les ngligens8 ,si sous le 
nom de prophtie ils entendent un        
jugement plus clair de la volont divine1
 obscure dans ces sicles1 je conviens1  
en me servant de leurs termes1 qu'ils   
ont su comme ,prophtes1 ce qu'il falloit
 commander1  qu'ils ont command en      
,rois4  ,aussi l'criture n'a pas cru les
 noms propres assez forts dans sa       
narration2 elle y a ajout le nom de     
,rois1 pour prouver que le droit d'agir 
venoit du pouvoir souverain  pour les   
proposer aux ,princes pour modles3      
ainsi1 quand les ,princes ,chrtiens     
ordonnent de la ,religion1 ils          
commandent en ,rois2 ils traitent ces   
matires en ,chrtiens habiles  instruits 
de ,dieu2 ils ont devant eux la ,loi    
divine grave plus profondment que les   
,rois  les ,prophtes ne l'avoient       
autrefois4 ,plusieurs ,rois  ,prophtes  

ont voulu voir ce que les ,disciples de 
,j4 ,c4 ont vu1  ils ne l'ont pas vu2   
ils ont voulu entendre ce que ceux-ci   
ont entendu1  ils ne l'ont pas entendu4 
,,chapitre ,,vi4  ,de la manire de bien 
exercer le pouvoir sur la ,religion4    
,des qualits ncessaires au ,magistrat   
politique1 pour bien administrer la     
,religion1 je passe  l'examen1 de ses   
devoirs pour la mme fin1 je veux dire   
la manire d'exercer son pouvoir4 ,je    
n'ai garde de donner dans l'erreur de   
certains ,auteurs1 qui confondent la    
question du droit avec celle de la faon 
d'en user2 comme si le droit d'agir ne  
rsidoit pas ncessairement dans celui    
qui l'on donne des leons pour en bien   
user4 ,le droit appartient  la justice  
spciale1  la prudence fournit les moyens
 de le mettre en oeuvre4 ,autre chose   
est d'usurper le bien d'autrui2 autre   
chose est de gouverner le sien          
imprudemment2 rien au reste n'est plus  
tendu que cette matire de la faon       
d'agir3 on sent toute la difficult de   

runir sous un petit nombre de maximes   
cette vicissitude de tems1 de lieux1 de 
personnes2 aussi n'en toucherai-je      
qu'autant que cet ouvrage le demande4   
,le premier devoir du ,magistrat        
politique1 est de consulter les         
,pasteurs recommandables par leur pit   
leur rudition1 soit sur ce que la ,loi  
,divine ordonne aux fidles de faire  de 
croire1 soit sur l'tablissement des     
pratiques qui peuvent tre utiles        
l'glise2 c'est ce que conseillent dans  
les choses douteuses la raison  les     
notions les plus communes3 un seul ne   
voit pas tout  n'entend pas tout2 de l  
cet ,axiome des ,perses3 ,les ,rois     
doivent avoir plusieurs yeux  plusieurs 
oreilles2 le commerce des sages rend    
sages les ,princes4 ,si le ,gouvernement
 civil pousse aussi loin la prudence1   
combien doit-on tre plus circonspect    
dans la ,religion1 ou les fautes ont des
 suites plus dangereuses3 je            
n'accumulerai point les exemples2 il est
 plus important de discuter jusqu'o le  

jugement du ,magistrat politique peut   
doit se prter1 au jugement directif des 
,pasteurs4  ,tout ,jugement humain est  
appuy sur des principes intrinsques1 ou 
extrinsques2 les principes intrinsques  
frappent les sens ou frappent l'esprit2 
par les principes qui frappent les sens1
 je juge que la neige est blanche2 par  
les principes qui frappent l'esprit1 je 
juge que les proportions mathmatiques   
sont vraies1 parce que toutes se        
rapportent  des notions communes4 ,le   
principe extrinsque s'appelle autorit1  
laquelle est divine ou humaine2 qui     
doute qu'il ne faille en tout obir      
l'autorit divine8 ,abraham n'hsita pas  
d'immoler son ,fils4 ,no de croire le   
,dluge2 personne n'est galement oblig de
 flchir sous l'autorit humaine2         
lorsqu'elle n'est soutenue ni de        
l'autorit divine1 ni des principes      
intrinsques2 il est cependant libre  y  
acquiescer dans les choses dont la      
connoissance n'est pas recommande       
chacun3 un malade fait bien de prendre  

des remdes1 de l'ordonnance d'un habile 
,mdecin2 sa sant mme s'altrant1 elle    
l'oblige de suivre les conseils des     
,mdecins1 surtout quand il n'est pas en 
tat de se gouverner par les principes   
naturels4  ,dieu manifeste sa divine    
autorit en la proposant  la dcouvrant   
lui-mme1 en la dcouvrant  la proposant  
aux hommes par ses ,ministres1 par les  
,anges1 par les ,prophtes1 les ,aptres4 
,lorsqu'on propose un dogme aux fidles1 
pour y souscrire aveuglement1 on doit   
tre persuad que celui qui propose n'a pu
 tre tromp1 ni ne peut tromper en ce    
qu'il propose4 ,on en est persuad1 soit 
par un autre ,oracle divin1 tel que le  
fit ,corneille par ,s4 ,pierre  ,s4     
,paul1 par ,ananias1 soit par les signes
 de la ,sagesse divine1 tmoins          
infaillibles de son ,oracle3 alors aucun
 ,chrtien ne balance  se soumettre  ce  
prcepte4  ,une question1 plus dlicate   
est agit par les ,docteurs ,romains  les
 ,rforms2 ,a-t-il exist depuis les      
,aptres une personne1 ou une ,assemble1 

qui doive ou qui puisse convaincre les  
hommes1 que ce qu'ils proposent1 est    
d'une vrit irrfragable8 ,les ,romains   
prennent l'affirmative1 les ,rforms la  
ngative4 ,cette contestation influe     
beaucoup sur celle du pouvoir souverain 
sur la ,religion4 ,les ,romains         
conviennent1 que le ,prince doit la     
gouverner1 ,hartus le passe  ,renaud2   
ils pensent que tout pouvoir mane du    
,magistrat politique4 ,suars le soutient
 clairement4 ,les ,reforms tombent aussi
 d'accord1 que s'il est parmi les hommes
 un ,oracle1 s'il est un ,prophte       
infaillible1 le jugement des ,rois  des 
particuliers doit tellement s'y         
conformer1 qu'il seroit impossible aux  
,princes de l'attaquer de front1  aux   
particuliers de croire  d'agir contre ce
 qu'il prescriroit1 puisque tout pouvoir
 humain  toute action dpend du pouvoir  
divin3 on demande si depuis les ,aptres 
cet ,oracle subsiste4 ,la question se   
runit enfin au ,pape1 parce qu'il est   
constant que tout ,pasteur1 tout        

,prince1 tout ,particulier1 tout        
,concile provincial1 national1          
patriarchal1 universel mme1 peuvent se  
tromper  ont coutume de se tromper4  ,ce
 fondement pos que tout homme est       
faillible1 mme le ,pape1 comme en       
conviennent quelques ,docteurs ,romains1
 toute ,assemble visible l'est aussi4   
,examinons jusqu'o chacun est oblig de  
suivre un jugement tranger  faillible4  
,i1 ,personne en gnral n'est oblig de   
souscrire  un jugement directif4 ,s4    
,chrysostome1 traitant cette matire1 l'a
 dit autrefois3 ,n'est-il pas absurde de
 se laisser entraner bonnement  l'avis  
des autres4 ,souvent les principes      
extrinsques de la chose1 ou l'autorit   
divine dmontrent qu'un tel jugement est 
faillible4 ,panorme  ,gerson dclarent   
qu'il vaut mieux s'en rapporter au      
sentiment d'un particulier1 fond sur    
l',evangile1 qu'au ,pape mme3 ainsi1 les
 vques qui tenoient de l',evangile1 que 
le ,verbe toit ,dieu1  qu'il n'y a qu'un
 ,dieu1 ne devoient point couter le     

,concile de ,rimini4 #b4 ,comme l'esprit
 ne fait pas distinctement voir le      
contraire1 personne n'est contraint de  
subir le jugement directif des autres1  
d'autant qu'il a la libert de s'informer
  de tenter si l'on peut parvenir  la   
connoissance du vrai4 ,il n'y est       
ncessit que quand la foiblesse de son   
gnie1 un tems trop court1 ou des        
occupations pressantes le dtournent de  
cette recherche4 ,les ,jurisconsultes   
enseignent que les ,juges ne sont point 
absolment tenus de suivre un rapport de 
,chirurgie1 pour juger une blessure1 ni 
celui d'un ,arpenteur pour planter des  
bornes1 non plus que celui d'un ,expert 
pour apurer des comptes2 mais1 aprs une 
mre dlibration1 ils sont en tat de      
dcider selon la droiture  l'quit4  ,a   
l'gard de la ,foi1 personne ne sauroit  
en sret acquiescer  un jugement directif
 tranger1 moins parce que les ,dogmes de
 ,foi sont clairs  connus  tous1 que    
parce q'ils ne sont dogmes de ,foi1 qu' 
cause qu'ils sont fonds sur l'autorit   

divine4 ,les ,romains le confessent2    
aussi ,clment ,alexandrin appelle un    
prtexte vain celui que l'on tire de     
diffrens ,commentaires1 en disant3 qu'il
 est permis de trouver la vrit  ceux qui
 le veulent4 ,abraham a cru en ,dieu1   
cela lui a t imput  justice4 ,la ,foi   
vient de l'entendement1  l'entendement  
de la parole de ,dieu4 ,quelques-uns    
peuvent tre entrans par les autres1     
comme les ,samaritains par une femme3   
ils croient vraiement1 non  une parole  
trangre1 mais ils ont entendu  su que   
,j4 ,c4 est le ,sauveur du monde2 de l  
ce mot du ,prophte2 le ,juge vivra de sa
 foi1 non de celle d'autrui3 de-l on    
attribue  la ,foi1 la plnitude4 ,le ,roi
 d',angleterre n'est point rprhensible  
d'avoir avanc1 que chacun doit appuyer  
sur sa propre science le fondement1 de  
fa ,foi2 j'en dis de mme de ,zanchius1  
dont le passage suivant contribuera     
beaucoup  dvelopper cette question4 ,le 
devoir d'un ,prince religieux est de    
connotre par la parole de ,dieu1  par   

les dogmes de la ,foi1 quelle est la    
,religion ,chrtienne1  quelle est la    
doctrine apostolique1  laquelle les     
glises particulieres doivent s'unir1    
afin qu'il agisse ou qu'il ose agir dans
 une matire importante2 moins par le    
seul avis des autres1 que par les       
mouvemens de sa propre science4         
,ailleurs la science est ncessaire au   
,prince1 parce qu'il faut qu'il         
comprenne ce qu'il3 veut faire  qu'il   
voye de ses yeux3 rien en effet n'est   
plus dangereux pour l'tat  pour l'glise 
que le ,prince se repose de ses devoirs 
sur les autres2 c'est-l l'unique source 
de la dcadence de l'glise ,romaine4  ,ce
 n'est pas en vain1 dit l'vque d',elie1 
qu'on recommande au ,roi de mditer      
attentivement la ,loi1 de ne point      
dpendre entierement des autres1  de ne  
pas craindre de dcider3 il est naturel  
d'appliquer au culte divin ces maximes  
de la ,foi4 ,en vain1 dit ,dieu1 ils    
m'honorent1 enseignant des ,doctrines   
des ,ordonnances humaines4 ,s4 ,paul    

loue les ,thessaloniciens de recevoir sa
 parole1 non comme la sienne1 mais comme
 celle de ,dieu telle qu'elle toit3 dans
 les choses donc qui sont dfinies de    
,dieu1 personne n'est li au jugement    
dclaratif d'un autre 7qui est une espce 
de jugement directif7  ne peut en       
conscience y acquiescer4  ,l'espce du   
,jugement directif1 que j'ai appell     
persuasif1 concernant plutt ce qui n'est
 pas de la ,loi divine1 coute plus      
volontiers l'autorit d'un autre1 point  
trop cependant3 comme on ne loue point  
les gens entts de leur opinion1 on ne   
gote point ceux qui1 semblables  des    
machines1 se laissent conduire par les  
organes des autres4 ,il y a cette       
diffrence entre le ,conseil  le         
,pouvoir1 que les ,loix conformes  la   
,loi divine obligent1 mais le ,conseil  
n'oblige pas4 ,le ,conseil1 dit ,s4     
,jrme1 est l'opinion de celui qui le    
donne1 le prcepte est la rgle de celui  
qui le reoit4 ,un ,conseiller1 ajoute   
,s4 ,chrysostome1 ne force point        

embrasser son avis2 on est libre dans   
son choix1  il est permis de prendre le 
parti qu'on juge  propos2 c'est au      
,magistrat politique  dcider1 toutes les
 fois qu'on sera partag dans son        
,conseil1 dont il est plus avantageux de
 peser les avis que de les nombrer4     
,souvent on loue1 loin de blmer1        
l'ignorance du ,prince sur le droit     
civil1 la mdecine1 le commerce1         
l'agriculture1  cause de ses importantes
 occupations2 il n'est pas galement     
excusable de ngliger la ,religion1 rien 
n'tant plus digne d'attention           
n'intressant plus essentiellement la    
conservation de l'tat4 ,on lit dans     
l',histoire que les ,princes qui ont    
dpos ce devoir1 entre les mains de leurs
 ,ministres1 ont t aveugls par les      
hommes1  punis de ,dieu4 ,ils ont perdu 
leurs tats1  assis sur le trne1 ne      
tenant du ,prince que le nom1 ils sont  
devenus les esclaves de leurs ,favoris4 
,on a coutume de se parer de quelques   
passages du ,vieux-,testament1 pour     

dmontrer qu'il faut obir sans rserve au 
jugement des ,pasteurs sur la ,religion2
 il s'en faut beaucoup qu'ils soient    
concluans2 le premier est du ,deutronome
 ,,xvii4 ,on ordonne aux ,isralites1    
d'excuter  la lettre les ordres que les 
,prtres leur donneront4 ,il est confiant
 que ce prcepte regardait les ,juges2 il
 ne s'agissoit pas particulirement de la
 ,religion1 mais de tout procs capital  
ou pcuniaire3 ,si vous vous trouvez1 dit
 la ,loi1 embarass pour juger entre le  
sang  le sang1 la cause  la cause1 la   
playe  la playe1 que toute contestation 
soit termine entre vous4 ,la ,loi       
s'adresse1 aux ,magistrats infrieurs1   
non au ,roi2 elle leur enjoint1 en cas  
d'obscurit1 de consulter le ,snat1 qui  
toit compos de ,prtres  de ,juges1 tous 
habiles ,jurisconsultes4 ,les           
,magistrats infrieurs ne sont point     
soumis  leur autorit1 mais  la ,loi     
qu'ils sont chargs d'interprter3 vous   
suivrez ce qu'ils vous enseigneront     
suivant la ,loi  le jugement qu'ils     

rendront1 sans vous en carter ni  droite
 ni  gauche3 comme si le ,roi           
prescrivoit aujourd'hui aux ,juges de ne
 point aller contre ce que les          
,jurisconsultes leur enseigneroient tre 
conforme au droit2 car les              
,jurisconsultes confessent eux-mmes1 que
 le ,juge n'est point astraint  leurs   
consultations4 ,on produit encore un    
passage de l',evangile3 ,ils sont assis 
sur la chaire de ,mose1 observez donc   
tout ce qu'ils vous commanderont        
d'observer3 passage que ,stelle         
,maldonat ,romains commentent1  ont bien
 expliqu1 en disant3 coutez-les1 tant   
qu'ils enseigneront ce que ,mose a      
enseign4 ,vient ensuite un endroit du   
,prophte ,malachie3 ,les lvres du ,prtre
 garderont la science  la ,loi1 ils la  
recevront de sa bouche2 parce qu'il est 
l',ange du ,dieu des ,armes4 ,despense  
ajoute1 on doit les suivre1 autant      
qu'ils prchent la ,loi de ,mose1        
autrement non3 ,quand1 poursuit         
,malachie1 ils s'loignent de la voye    

fraye2 car si on les approuvoit1 ils    
serviroient d'cueils  plusieurs1 ce qui 
pouvant se trouver1 ,jrmie traite de    
fausset cette opinion que la ,loi ne    
manquera point par les ,prtres2 le sage 
ne refusera point son conseil1  le      
,prophte ne reclera point la parole4 ,le
 sicle d',ezchias  des tems plus reculs 
ont vu ce qu'ils assuroient ne pouvoit  
arriver2 que les ,prtres ne             
distingueroient point le pur d'avec     
l'immonde3 il est donc  craindre que    
ceux qui conduisent des aveugles ne le  
deviennent eux-mmes1  qu'ils ne tombent 
ensemble dans le prcipice3 la faute d'un
 ,directeur imprudent n'excuse point un 
,disciple trop crdule2 il mourra1 dit   
,dieu1 dans son iniquit1  je vous       
redemanderai son sang4  ,personne n'toit
 oblig de croire les ,prtres qui        
enseignoient contre la ,loi ou hors la  
,loi4 ,dieu recommandoit surtout aux    
,prtres3 ,n'ajoutez rien  la parole que 
je vous ai prescrite1  prescrivoit      
chacun du ,peuple de s'en tenir  la foi 

au tmoignage4  considrer le chtiment que
 le ,deutronome inflige au ,juif qui    
refusoit l'obissance au ,prtre1 on toit 
convaincu que les ,prtres toient ,juges1
  qu'une portion de la ,magistrature    
politique leur toit confie2 vrit que    
j'ai tablie ailleurs4 ,ces passages de  
l',ancien ,testament1 favorables aux    
,prtres1 les concernoient1 en tant      
qu'ils toient ,magistrats1  n'ont aucune
 application aux ,ministres de          
l',evangile4  ,quelques-uns s'appuyent  
sur un autre passage des ,nombres       
,,xxvii1 ,,xxi o ,dieu parle ainsi de   
,josu3 ,il se prsentera devant le ,grand
 ,prtre ,elazar1  lui demandera la      
volont de ,dieu par l',uria2  suivant sa
 rponse1 ,josu sortira  marchera avec   
tous les enfans d',isral  le reste du   
,peuple4 ,ce passage bien dvelopp n'a   
aucun rapport  la question4 ,l',urim1   
qu'on nomme autrepart ,urim  ,thummin1  
toit attache  l',ephod1 que le ,grand   
,prtre des ,hbreux portoit sur sa       
poitrine1 ,exod4 ,,xxviii1 #cj4 ,levite 

,,viii1 #h4 ,elien crit1 que le ,grand  
,prtre d'gypte toit le souverain ,juge2 
il avoit  son col un ornement de        
,saphir1 appell la ,vrit4 ,diodore de   
,sicile ,livre ,ier4 raconte que le     
souverain ,juge d'gypte avoit pendu  son
 col un cachet ou sceau1 compos de      
pierres prcieuses1 que les ,prtres      
appelloient la ,vrit4 ,aussitt que le   
,juge revtoit ce sceau1 la plaidoirie   
commenoit1   la fin le ,grand ,prtre    
apposoit sur la partie qui gagnoit1 ce  
symbole de la vrit4  ,il est clair par  
ces deux tmoignages1 que les ,nations   
voisines des ,hbreux imitoient leurs    
usages1 comme le ,dmon est le singe de  
,dieu4 ,l',histoire sacre1 au ,livre des
 ,juges ,,viii1 #bg4 #cc4  ,,xviii4 #e4 
#ad4 remarque que du tems des ,juges1   
,hbreux1 les ,prtres des ,idoles avoient
 un ,ephod1 par lequel ils rendoient des
 ,oracles4 ,elien  ,diodore de ,sicile  
nomment ce sceau ,vrit4 ,les ,septante  
l'ont appell ,thummin1  l'on dit ,urim  
,thummin1 pour dire qui manifeste la    

,vrit4 ,suivant ,philon1 les ,juifs ont 
conserv la maniere dont rpondoient      
l',urim  ,thummin3 une affaire          
importante1 mise en dlibration1 on      
alloit consulter l',ephod2 si l'affaire 
toit avantageuse aux ,hbreux1 les       
pierres brilloient d'un feu cleste2 si  
le succs en devoit tre malheureux1 les  
pierres ne changeoient point4 ,samuel   
,i4 ,,xxx4 #g4 a laiss une belle        
description1 de la manire de consulter  
l',urim4 ,david dit au ,grand ,prtre    
,abiatar1 fils d',abimelec2 apportez-moi
 l',ephod1  ,abiatar prsenta l',ephod   
,david1 qui interrogea ,dieu de la      
sorte3 ,poursuivrai-je cette ,aime      
l'atteindrai-je8 ,dieu lui rpondit par  
l',urim1 poursuivez1 vous les joindrez  
vous les dferez4 ,dans les ,nombres est 
un endroit pareil2 l ,josu est le ,chef 
des ,hbreux1 ici ,david conduit le      
,peuple d',isral4 ,on ordonne  ,josu de 
se tenir debout devant le ,grand ,prtre1
 pour tre plus prs du ,pectoral  de     
l',urim qui y toit attach3 de mme il est

 dit qu'on approcha le ,pectoral de     
,david4  ,plusieurs ,savans ont remarqu 
dans ,maimonides1 que le ,grand ,prtre  
avoit coutume d'tre debout devant le    
,roi par respect1  que le ,roi ne l'toit
 devant le ,grand ,prtre1 qu'en         
consultant l',urim2 preuve qu'il rendoit
 cet honneur  l',oracle1 non au ,grand  
,prtre4 ,l on ordonne  ,josu            
d'interroger1 ici ,david interroge4     
,abimelec ne rpond point  ,david1 mais  
,dieu qu'il consultoit par l',urim3 l on
 parle de la bouche de l',urim1         
c'est--dire1 de son jugement1  on prte  
par mtaphore une bouche  l',urim1 comme 
dans le ,deutronome1 ou en donne une  la
 ,loi4 ,les ,latins1 par une mme figure1
 ont form le nom de prsage1 ,omen4 ,il  
est mieux de l'attribuer  l',urim qu'   
,dieu1 comme ont fait plusieurs tant    
,rforms que ,catholiques ,romains1      
quoique le sens soit absolument le mme4 
,un autre vnement ne permet pas de      
douter que ,dieu parloit  non le ,prtre4
 ,david1 qui souponnoit la fidlit des   

habitans de ,celam1 s'y transporta1     
ordonna  ,abiatar d'apporter l',ephod2  
c'est--dire1 approchez-moi l',ephod1    
ainsi qu'il parot par l'endroit cit4    
,david consulta ,dieu1  ,dieu non       
,abiatar1 rpondit  ,david1 que les      
habitans le livreroient  ,saul4 ,quel   
motif engageoit ,david  prvenir l',urim1
 c'toit le succs de son voyage3 ,josu   
est dans la mme circonstance2 en effet1 
ce qui prcde explique ces mots2 ,ils    
sortiront1 ils rentreront4 ,mose supplie
 ,dieu1 de mettre  la tte de son ,peuple
 un homme qui le gouverne  le conduise4 
,on avoit donc soin de recourir  l',urim
 pour la guerre  le salut du ,peuple3   
d'autres ,oracles dcidoient pour les    
autres choses moins importantes2 la     
rponse du ,propitiatoire1 le soufle1 la 
vision1  les songes4 ,joseph1 aprs un mr
 examen1 prtend avec raison1 que le feu 
de l',urim signifioit les victoires1 ne 
disant rien de plus4 ,maimonide ajoute  
que l',urim  ,thummim ne rgloit point   
les affaires des ,particuliers1  que la 

,puissance souveraine avoit seule le    
droit de le faire expliquer4 ,les       
,pasteurs qui se prvalent de ce passage 
des ,nombres1 ne rendent pas leur cause 
meilleure2 il y auroit au contraire lieu
 de les souponner d'envahir l'autorit   
temporelle4 ,si l'on admettoit leurs    
ides1 on ne dclareroit plus la guerre   
que par leurs ordres3 il est vrai qu'ils
 seraient fonds1 si leur ministre       
prdisoit les vnemens1 comme autrefois   
celui des ,prtres2 quoiqu' prsent ce    
soit le tmoignage de la divine          
prscience1  non leur jugement4  ,au     
reste1 le ,grand ,prtre n'interrogeoit  
point l',urim en arrire du ,roi4 ,le    
,roi1 ou le ,gnral toit prsent au       
miracle1  on lui approchoit l',urim3 qui
 ne voit combien cela fait peu  notre   
question8 ,s'il est cependant permis    
d'employer la figure1 l',evangile est   
notre ,urim2  ,syrachides a dit  propos1
 que la ,loi fidle manifeste la vrit1   
comme la consultation de l',urim4 ,les  
,hellnistes traduisent le mot ,urim1    

tantt manifestant1  tantt par manifeste3
 est-il plus vrai de le dire de la ,loi 
ancienne que de la ,loi ,chrtienne8 ,que
 le ,prtre l'apporte donc au ,roi pour y
 lire les promesses1  les menaces       
divines2 mais qu'il n'exige pas qu'on   
ait en lui la foi1 qui n'est due qu' la 
lumire qu'il annonce2  qu'il se         
souvienne aussi que notre ,urim est     
non-seulement grav dans le coeur des    
,pasteurs1 mais encore dans celui de    
chaque ,chrtien3 c'est la grce salutaire
 qui claire tous les hommes4 ,en voil1  
je pense1 assez touchant les jugemens   
des ,pasteurs par rapport au ,magistrat 
politique4  ,une autre rgle gnrale1 qui 
prpare la maniere de bien exercer ce    
droit1 est que le ,magistrat politique  
maintienne la paix dans l'glise1 car    
c'en est l'me4 ,le monde connotra1 dit  
,j4,c4 que vous tes mes ,disciples1     
l'amour que vous aurez les uns pour les 
autres4 ,le divin caractre de la        
primitive glise toit2 qu'un coeur  une  
me animoit la multitude des ,fidles4    

,l',empereur ,constantin  ses           
successeurs n'eurent d'autres soins plus
 empresss que ceux de prvenir ou        
d'touffer les dissentions4 ,julien1     
l'irrconciliable ennemi des ,chrtiens1  
crut ne pouvoir mieux russir  renverser 
la ,religion1 qu'en fomentant les       
divisions que les diffrentes sectes     
chauffoient parmi les ,chrtiens4 ,ammian
 le raporte ainsi3 ,dans le dessein de  
fortifier les indispositions mutuelles1 
en prsence du ,peuple1 il recevoit dans 
son ,palais les vques opposs2 il les    
exhortoit de contenir tout mouvement de 
guerre civile1  de soutenir leur secte  
avec constance2 comptant que la sdition 
augmantant la licence1 il n'auroit point
  redouter l'union du ,peuple2 convaincu
 que nulle bte farouche n'est plus      
ennemie des hommes que les ,chrtiens le 
sont les uns des autres4  ,s4 ,augustin 
peint des mmes couleurs le projet de    
l',empereur ,julien3 ,il ne voyoit1     
dit-il1 d'autre voye pour faire         
disparotre de dessus la terre le nom    

,chrtien1 que celle de rompre l'union de
 l'glise  de souffrir toutes les hrsies4
 ,on doit plaindre ce sicle afflig plus 
qu'aucun autre par de tels malheurs     
auxquels le ,clerg contribua plus que   
les ,princes1 ainsi que l'a remarqu     
l'lecteur ,palatin dans ce qu'il crit   
ses enfans3 ouvrage que les vrais fidles
 de l'glise doivent lire  apprendre2    
mais si les anciennes playes ne peuvent 
tre refermes1 quoiqu'il n'en faille pas 
dsesprer1 puisque ,dieu sait ouvrir une 
voye aux choses impossibles1 le devoir  
du ,magistrat politique1 en cette       
occasion1 est d'empcher que sur ces     
vieilles blessures il ne s'en fasse de  
nouvelles3 ,c'est aux ,princes          
,chrtiens1 dit ,saint ,augustin1        
assurer sous leur rgne la ,paix de      
l'glise leur mere4  ,voici les moyens   
principaux qui en confirment l'union4 #a
 ,de s'abstenir1 autant qu'il est       
possible1 de donner des dfinitions1 sauf
 les dogmes ncessaires au ,salut1 ou qui
 y conduisent4 ,les ,jurisconsultes     

pensent unanimement que toute dfinition 
nouvelle dans le ,droit est dangereuse2 
il en est de mme de la ,thologie4       
,suivant un vieil axiome1 il est        
dangereux de dire de ,dieu mme des      
choses vraies4 ,la maxime de ,s4        
,gregoire de ,nazianze vient ici        
propos3 ,ne cherchez point  pntrer la   
fin de chaque chose4 ,ce mot de ,s4     
,augustin est plus fort3 ,plusieurs     
,auteurs1 mme les plus clbres ,dfenseurs
 de la ,foi ,catholique1 ne se          
rapprochent pas hormis pour la ,foi2    
celui de ,vincent de ,lerins3 ,nous     
devons suivre  examiner avec scrupule le
 consentement des ,saints ,pres1 moins  
sur les points particuliers de la ,loi  
divine1 que sur la rgle de la ,foi4     
,les ,pres du ,concile de ,nice  de     
,constantinople1  les ,empereurs qui les
 ont convoqus1 ne se sont point livrs   
la passion de dfinir2 aprs avoir dclar  
que le ,pere1 le ,fils  le ,saint       
,esprit sont trois personnes1  qu'ils ne
 sont qu'un ,dieu3 il s'ensuit qu'ils   

sont consubstantiels2 ces ,pres ne se   
sont point tourments  diffrencier       
l'essence de l'hypostase4 ,les vques    
assembls  phse   ,calcdoine1  les       
,empereurs1 ayant dfini qu'il y avoit en
 ,j4 ,c4 une personne  deux natures1 ne 
se sont point amuss  dvelopper avec     
subtilit l'union hypostatique4 ,dans les
 ,conciles de ,diospole1 de ,carthage1  
de ,milet1  d',orange1 les ,pres  les   
,princes qui y assistrent1 presss de    
soutenir la ,grace de ,dieu1 prononcrent
 ouvertement contre ,pelage  ses        
,fauteurs1 que l'homme ne peut          
spirituellement commencer1 continuer1 ou
 achever rien de bon sans la ,grace     
divine2 mais ils confirent  un prudent  
silence la plupart des questions sur    
l'ordre de la prdestination  sur la     
maniere de concilier le libre arbitre   
avec la ,grace4 ,les ,pres de l'ancienne
 glise ont avou1 que les signe visibles 
du ,corps de ,j4 ,c4 invisiblement      
prsent1 toient dans le ,sacrement de    
l',eucharistie2 mais ils n'toient pas   

d'accord sur la maniere dont il toit    
prsent2 cependant l'union n'a point t   
rompue4  ,il n'y a qu'un petit nombre de
 dogmes  dfinir avec anathme1 les autres
 ne le demandent pas3 le ,concile       
d',orange a observ cette diffrence4 ,on 
lit dans un ancien ,concile de          
,carthage3 ,il nous reste  dclarer ce   
que nous pensons sans juger personne1   
sans excommunier celui qui pense        
diffremment4 ,ce qui resserra l'union de
 l'glise ,catholique dans les premiers  
sicles1 fut de ne proposer aucune       
dfinition dogmatique que dans les       
,conciles gnraux2  si les ,conciles     
particuliers en donnoient1 elles        
n'avoient de force qu'autant qu'elles   
toient approuves des autres glises3 les 
,souverains ne sauroient rien faire de  
plus avantageux que de ramener cet      
usage2 car il eu peu de ressources dans 
ces remdes1 que les ,mdecins nomment    
topiques ou locaux4 ,l'union des parties
 ne s'apperoit que par l'unit du corps4 
,rien n'est plus beau que le ,canon de  

l'glise d',angleterre de l'an #aega4    
,que les ,prdicateurs ayent attention de
 ne prcher au ,peuple que des dogmes    
conformes  la ,doctrine de l',ancien  du
 ,nouveau ,testament1   ce que les      
,saints ,pres  les anciens vques en ont 
recueilli dans leurs ouvrages4  ,le     
principe est le mme pour les choses     
qu'il faut pratiquer1 comme pour celles 
qu'il faut croire1 quoique sur les      
premiers les disputes soient moins      
frquentes4 ,s4 ,chrysostome dit bien    
autrefois3 ,on hsite d'observer quelques
 dogmes1 mais on ne cache point les     
bonnes oeuvres4 ,pour ne point en altrer
 l'union1 il est important de bien      
convaincre le ,peuple1 que ces prceptes 
coulent de la ,loi divine4 ,snque       
dsaprouvant les ,commentaires sur les   
,loix1 que la ,loi ordonne1 s'crie-t-il1
 qu'elle ne dispute pas2 il en devroit  
tre ainsi des ,loix purement            
arbitraires3 cependant ,justinien  les  
autres ,empereurs1 dans le ,code  dans  
les ,novelles1 rendent volontiers raison

 des ,loix civiles4  ,en matire de      
,religion1 joignez la persuasion  la    
svrit des ,loix4 ,platon1 ,charondas1   
les autres ,lgislateurs l'ont employe   
avec succs4 ,les ,empereurs ,thodose    
,valentinien ont imit ces ,sages en     
#ddi4 ,il nous convient de persuader nos
 ,sujets de la vraie ,religion4         
,justinien dit3 ,nous nous pressons de  
leur enseigner la vraie ,foi des        
,chrtiens4 ,en effet1 de mme que les    
,empires florissent lorsque les ,sujets 
vouent  leur ,prince une obissance      
volontaire1 de mme les progrs de la     
,religion sont rapides lorsqu'on        
l'embrasse de bon coeur4 ,rien n'est si 
volontaire1 dit ,lactance1 que la       
,religion2 si l'esprit a horreur du     
sacrifice1 il n'y a plus de ,religion4  
,autrement1 disoit ,thmistius1 ils      
adoreront la pourpre  non le ,crateur4  
,telle est donc l'occupation la plus    
prcieuse du ,souverain de convaincre la 
plus saine partie de son ,peuple de     
l'autorit des tmoignages divins1  de lui

 faire comprendre que ses ,ordonnances  
sont justes1  ne respirent que la pit3  
il est plus  souhaiter qu' esprer que   
tous soient unis de sentimens2          
l'ignorance ou la malice de quelques-uns
 ne doit point faire perdre de vue la   
vrit de l'union4 ,la dmarche ne laisse  
pas que d'tre dlicate2 il s'agit plus de
 dtourner du mal ceux qui rsistent aux  
,loix divines  humaines1 que de les     
forcer au bien4 ,s4 ,augustin a         
prudemment dvelopp ces deux points dans 
un de ses ouvrages4  ,il est des matires
 que la ,loi divine a laiss indcises1 le
 ,gouvernement ou la discipline de      
l'glise1  ses ,rits4 ,si la chose toit  
nouvelle  facile  manier1 il n'y auroit 
rien de mieux  faire que de rappeller la
 ferveur du sicle apostolique1 que le   
consentement des fidles  des progrs     
rapides ont consacre4 ,selon ce mot1    
tout toit autrefois mieux dispos2  les  
changemens qu'on a essuys1 n'ont pas eu 
un heureux succs3 cependant1 le tems  le
 pays mritent quelque attention4 ,s4    

,jrme dit sagement3 ,regardons comme des
 ,canons apostoliques nos usages qui ne 
seront ni contre la ,foi ni contre les  
moeurs4 ,st4 ,augustin1 ptre #aah4      
,soyons indiffrens pour qui n'attaque ni
 la ,foi ni les moeurs1  ne nous        
opposons pas pour demeurer unis avec qui
 nous vivons4  ,la varit de la          
discipline manifeste bien la ,libert    
,chrtienne1  n'altr point l'union de    
l'glise4 ,saint ,irne l'crit au ,pape   
,victor3 ,la diffrence du ,jene dclare  
l'unit de la ,foi4 ,saint ,cyprien      
ajoute3 ,les moeurs diffrentes des      
hommes  des lieux varient certaines     
pratiques1  cette varit ne rompt point  
la paix  l'unit de l'glise ,catholique4 
,saint ,augustin1 que la ,foi qui       
enveloppe l'univers1 soit partout       
professe quoique son unanimit clate par 
des ,rits diffrens qui ne touchent point
  la vrit de la ,foi2 car la beaut de la
 fille du ,roi est intrieure2 ces usages
 varis dcorent son habillement1 d'o l'on
 dit1 que sa robbe est un tissu d'or    

vari avec art2 mais les nuances sont si 
bien dtaches1 que les couleurs n'en sont
 point confuses4  ,l',histoire de       
,socrate fournit plusieurs passages     
conformes1 ,liv4 #e4 ,chap4 #bb4 ,si en 
cette occasion1 le meilleur n'a point   
prvalu1  que le mdiocre l'ait emport1 il
 est prudent de ne le corriger1 qu'en   
profitant de l'instant  du consentement 
universel4 ,que tout reste dans le mme  
tat2 un changement perptuel diminue la  
bont des choses4 ,l',empereur ,auguste1 
chez ,dion1 l'a rpt d'aprs ,aristote    
,thucydide2  ,saint ,augustin y a       
souscrit2 ,autant que le changement d'un
 usage apporte d'utilit autant nuit-il  
par sa nouveaut4 ,le ,souverain agira   
sagement dans les pratiques que la ,loi 
divine a abandonnes  la discrtion des   
hommes1 en dirigeant son pouvoir sur les
 inclinations de ses ,sujets3 le        
,gouvernement civil en offre des        
exemples frquens4 ,tous les jours on    
permet  des ,villes1  des ,communauts1  
qui n'ont aucune ,jurisdiction1 de      

dresser des ,statuts1 que le ,magistrat 
politique examine1 approuve  scelle de  
son autorit4  ,enfin1 un moyen propre   
pour faciliter l'exercice du droit1 est 
que le ,prince prenne non-seulement le  
conseil1 mais encore1 qu'il employe le  
ministre de personnes claires2  de peur 
d'tre accabl1 qu'il dfre les affaires   
particulires  des ,cours tablies1 qui   
n'tant pas en tat de les terminer1      
puissent les remettre  sa volont2 tels  
toient dans l'ancienne glise sous les   
,empereurs ,chrtiens1 les ,clergs des   
,villes1 les ,conciles des              
,mtropolitains1 des ,exarques1  les     
,conciles que les ,empereurs            
convoquoient3 cette matire sera traite  
incessamment4  ,mais ces maximes de     
demander conseil1 d'aider l'obissance de
 ceux qui se soumettent1 d'observer le  
degr de ,jurisdiction1  tant d'autres   
dont cette matire est susceptible1 ne   
peuvent tre durables2 ni toujours       
avantageuses2 elles s'accommodent aux   
circonstances2 le lieu1 le tems1 les    

hommes1 diversifient ses oprations3     
convient-il de consulter sur une chose  
connue pour certaine1 ni d'esprer un    
calme prompt au milieu de la tourmente8 
faut'il patienter dans un danger        
pressant1 ou parcourir tous les         
tribunaux tandis qu'on auroit raison de 
souponner la fidlit des infrieurs1  d'en
 craindre la haine1 la faveur  autres   
obstacles que prvoit un esprit prudent3 
il en est comme de la navigation1 o les 
cueils ne souffrent pas qu'on tienne une
 route droite4 ,je ferai voir ici en    
passant l'erreur de quelques-uns qui    
distinguent deux puissances1 l'absolue  
l'ordinaire3 ils confondent la puissance
 avec la manire de l'exercer4  ,le      
,crateur n'use-t'il pas de la mme       
puissance1 soit qu'il agisse selon      
l'ordre qu'il s'est prescrit soit qu'il 
s'en carte8 ,le ,magistrat politique a  
cette puissance1 soit qu'il se conforme 
aux ,loix1 soit qu'il s'en loigne2 il   
est de son quit d'invoquer l'ordre  les 
,loix dans les affaires ordinaires3 les 

,loix sont principalement pour cela1    
mais dans les cas inopins1 il doit agir 
l'extraordinaire1 au moment qu'il peut  
ne les pas suivre3 les espces sont      
infinies1 l'ordre ou la ,loi positive   
est finie4 ,or1 le fini ne sauroit tre  
la rgle de l'infini4  ,quoiqu'il soit   
mieux de se prescrire une rgle gnrale   
dans les affaires ordinaires1 s'en      
dtourner quelquefois est peut-tre       
malfaire2 mais non pas franchir les     
bornes du droit inhrent au ,magistrat   
politique2 car ses devoirs appliqus     
toutes les vertus1 s'tendent plus loin  
que le droit en lui-mme4 ,c'est folie de
 penser1 soutiennent les                
,jurisconsultes1 que la ,puissance      
suprme ne peut voquer  elle sans        
connoissance de cause3 de-l vient       
l'axiome de l'cole1 que personne ne peut
 se commander3 personne ne peut         
s'assujettir  une ,loi dont il ne soit  
pas possible de rappeller en changeant  
de volont4 ,celui-l est le ,magistrat   
politique1 qui a le pouvoir de droger au

 droit ordinaire3 il rsulte que la ,loi 
positive ne sauroit limiter le droit du 
,souverain2 il est du suprieur de       
restraindre le droit4 ,quelqu'un est-il 
suprieur  soi-mme8  ,l',empereur est si 
peu soumis  les ,loix1 dit ,saint       
,augustin1 qu'il a le pouvoir d'en      
promulguer d'autres4 ,affranchissons des
 ,loix1 dit ,justinien1 la personne de  
l',empereur1  qui ,dieu a subordonn les 
,loix mmes3 au reste1 est-il libre au   
,magistrat politique de ne point couter 
les ,loix dans les espces ordinaires8   
,je rpons avec l',aptre ,s4 ,paul1 qu'il
 le peut1 mais que cela ne convient pas 
tant contraire  l'dification2 ou je     
rpons avec ,paul le ,jurisconsulte1 il  
lui est  la vrit permis1 mais il n'est  
pas dcent4 ,votre raison1 votre         
prudence1 dit ,ciceron1 veulent que vous
 consultiez moins votre pouvoir que     
votre dignit4 ,aussi les ,auteurs clbres
 opposent-ils souvent ce qui est permis 
ce qui est dcent1 ce qu'il faut  ce qui 
est honnte1  ce qui est meilleur1       

sur-tout en ce qui concerne la          
magistrature politique4 ,voici le lieu  
convenable  cette proposition avance    
plus haut4 ,l'acte est bon tant qu'on   
est en droit1 quoique l'action ne le    
soit pas3 que le ,souverain ordonne     
imprudemment1 ou contre l'ordre1  qu'il 
soit possible d'excuter sans crime1 la  
ncessit de la subordination le fait     
valoir1 dit l',aptre2 ,dieu lui a confi 
le pouvoir suprme2 le ,sujet a la fidlit
 en partage4 ,ils sont ,rois1 s'crie    
,sophocle1 pourquoi ne pas obir8  alors 
il faut souffrir l'ignorance des        
,princes4    ,,chapitre ,,vii4  ,des    
,conciles4  ,voici le moment de parler  
des ,conciles4 ,tout ignorant sait1 tout
 homme sincre convient que leur autorit 
est d'un grand poids dans l'glise2 les  
,grecs appelloient ,conciles toutes     
sortes d',assembles des glises1 mmes    
particulieres3 on le voit dans les crits
 de ,saint ,ignace1  dans les           
,constitutions de ,constantin4 ce mot   
cependant est plus usit  plus conforme  

son origine1 lorsqu'il caractrise ces   
,assembles1 composes de personnes runies
 de divers lieux4 ,le ,concile est      
diffrent du ,snat1  qui les ,grecs      
donnent diffrens noms1 en ce que le     
,snat est une ,cour ou une ,assemble    
forme d'un certain nombre de ,citoyens  
demeurans dans une ,ville ou autre lieu2
 au lieu que le ,concile n'est point une
 ,cour1  que le nombre de ses ,membres  
n'est point limit4 ,les ,grecs ont un   
nom particulier pour dsigner l',assemble
 de la multitude1 ils l'appellent glise1
 ,synagogue1  en ce sens elle n'est     
point ,concile2 elle est l',assemble du 
,peuple qui habite la ,ville4  ,la tenue
 des tats d'un ,empire se nomme en      
,latin ,concile1  en ,grec ,synode3 dans
 les ,dcrets du ,royaume de ,hongrie    
l',assemble des vques  des ,grands est  
appelle ,concile4 ,charlemagne fut dclar
 ,patrice des ,romains dans un ,concile 
ou ,synode1 c'est--dire1 dans           
l',assemble des tats1 comme l'a         
parfaitement expliqu ,melchior          

,goldaste1 ,auteur si consomm dans le   
,gouvernement de l',empire ,germanique3 
ces ,dcrets apprennent que ce ,concile  
toit compos d'vques1 d',abbs1 de ,juges1
 autrement dit ,comtes1  de             
,jurisconsultes dputs des ,villes4 ,la  
plupart des ces ,conciles toient de     
,franois  de ,goths2 on en a les        
,capitulaires dans le recueil des       
,conciles1  on y dcidoit indiffremment  
le temporel  le spirituel4  ,un ,concile
 ainsi compos a la ,puissance absolue4  
,dans un tat aristocratique1 tel qu'toit
 l',empire ,romain sous ,charlemagne1   
aprs avoir secou le joug de l',empereur 
de ,constantinople1 il est dans un tat  
monarchique le ,conseil du ,prince1     
revtu d'une autorit plus pleine4 ,les   
,rois  les ,empereurs d',allemagne      
avoient anciennement deux ,conseils2    
l'un fixe pour les affaires courantes1  
l'autre indiqu de tous les ,ordres pour 
les affaires importantes2 ainsi ,ppin   
s'explique au ,concile de ,soissons3    
,nous avons ordonn1 constitu  dcern1 par

 le ,conseil des vques  des ,grands4 ,le
 quatrime ,concile de ,tolde1 les ,pres 
ratifient ce ,dcret1 de concert avec le 
,roi1  du consentement des ,grands  des 
personnes distingues2 ce sont les       
propres termes4  ,les ,rois ,hbreux     
tinrent souvent de pareils ,conseils1 o 
ils agitoient les choses sacres         
prophanes3 on y dfra au ,roi ,ezchias   
aux ,grands l'indiction de la ,pasque2  
comme le ,roi de ,ninive1 de l'avis des 
,grands1 prescrivit un ,jene universel4 
,le ,conseil enfin est l',assemble de   
tous les ,ordres de l'tat2 le ,concile  
est l',assemble des ,membres d'un seul  
,ordre3 l'usage a prvalu d'appeller     
,concile les ,assembles formes des seuls
 ,pasteurs de l'glise1 ou d'eux         
principalement pour une affaire commune2
 car si on convoquoit les ,pasteurs pour
 recevoir les ordres du ,prince1 je ne  
pense pas qu'on se servt alors du nom de
 ,concile1 par la raison qu'on ne       
donneroit pas le nom d',assemble gnrale 
celle du ,peuple appell pour tre prsent 

la promulgation d'une ,loi4  ,persuad   
que l'on est de l'utilit des ,conciles1 
on n'est point d'accord sur leur origine
  leur ncessit3 la ,loi divine n'enjoint
 nulle part la tenue des ,conciles2     
c'est une erreur d'imaginer1 que les    
exemples ont en cette matire autant de  
poids1 que les prceptes3 quoiqu'on ait  
tort de prsumer que les exemples tirs   
des ,livres saints soient absolument    
inutiles1 ils manifestent l'usage       
ancien1  servent de modles dans de      
pareilles circonstances4 ,l',ancien     
,testament ne rapporte aucun ,concile1  
car autre chose est une ,assemble       
gnrale1 autre chose est un ,concile4 ,on
 convoquoit quelquefois les ,lvites     
disperss dans les ,bourgades1 ou seuls1 
ou avec le ,peuple2 mais c'toit moins   
pour recueillir les voix que pour couter
 les ,loix4 ,ezchias assembla les       
,prtres  les ,lvites dans la ,plaine    
,orientale1  leur dit3 coutez-moi1      
,lvites1 sanctifiez-vous1 etc4 ,dans la 
nouvelle ,alliance nous avons une ,loi  

touchant les ,assembles des ,fidles1    
pour prier1 pour assister  la lecture   
des ,livres saints1   la fraction du    
pain4 ,il seroit difficile de fonder sur
 ces monumens la ncessit des ,conciles4 
,un fidle qu'un ,chrtien aura insult1   
doit le traduire devant l'glise1 ou     
devant l',assemble des fidles3 il est   
encore marqu1 que ,dieu accordera les   
graces que deux ou trois lui demanderont
 de concert1  que ,j4,c4 inspirera deux 
ou trois fidles qui se runiront en son  
nom3 ,saint ,paul assurant que l'esprit 
des ,prophtes sera soumis aux ,prophtes1
 entend les ,prophtes d'une seule glise2
 la suite du discours le prouve4  ,on a 
plutt coutume de tirer l'origine des    
,conciles de l',histoire rapporte dans  
les ,actes ,chap4 ,,xv4 mais on         
souponneroit avec assez de vraisemblance
 que l',assemble1 dont ce passage fait  
mention1 ne seroit pas un ,concile selon
 la signification que l'usage lui a     
consacr4 ,il s'toit lev entre ,s4 ,paul1
 ,s4 ,barnab1  quelques ,juifs habitans 

d',antioche1 une dispute sur la force1  
l'efficacit de la ,loi de ,mose4 ,on    
dputa ,s4 ,paul1 ,s4 ,barnab  des fidles
 d',antioche pour consulter la          
difficult3 s'adressa-t'on aux ,pasteurs 
rpandus dans l',asie1 ou  ceux de la    
,syrie1 de ,cilicie1 de la ,jude        
rassembls en un lieu8 point du tout1 les
 ,aptres  le ,clerg d'une ,ville ne sont
 pas un ,concile1 on ne consulta qu'une 
glise1 ou plutt les ,aptres1  l'autorit 
desquels le ,clerg de ,jrusalem1 avec   
les fidles1 joignit son consentement4   
,il est plus juste faire remonter       
l'origine des ,conciles au droit        
naturel1 bien antrieur  l'tablissement  
de l'glise  des fonctions pastorales3   
comme l'homme est un animal sociable1 il
 aime naturellement la socit1 sur-tout  
quand quelqu'intrt commun s'en mle3 les 
,marchands conversent ensemble sur leur 
commerce2 les ,mdecins1 les             
,jurisconsultes s'entretiennent de leur 
art4 ,le droit naturel est de deux      
espces1 le droit naturel absolu1        

nonobstant tout fait humain2 le droit   
naturel considr par rapport aux         
circonstances4 ,adorer le ,crateur1     
aimer ses pre  mre1 protger l'innocence1
 sont tous prceptes immuables du droit  
naturel absolu3 avoir tout en commun1   
tre libre1 arranger la succession des   
parens1 sont tous prceptes du droit     
naturel1 eu gard aux circonstances4     
,les choses sont communes de leur       
nature1 jusqu' ce que les ,loix civiles 
les ayent distribues2 les hommes sont   
libres1 jusqu' ce qu'ils deviennent     
esclaves3 les plus proches hritent1 s'il
 n'y a nulle disposition testamentaire3 
la nature souffre tout ce qui n'est pas 
honteux2  cette libert dure autant que  
la ,loi humaine ne dtermine rien de plus
 prcis4 ,pourquoi1 dit ,perse1 ne me    
sera-t-il pas permis de faire tout ce   
que me suggre ma volont1 except ce qui  
est dfendu par le ,jurisconsulte        
,masurius8  ,les ,conciles sont de cette
 dernire espce de droit naturel4 ,s'ils 
eussent t de droit naturel immuable1 les

 vques n'auroient point sollicit les    
,princes de leur permettre d'en tenir2  
,s4 ,jrme prouveroit mal que la         
convocation d'un ,concile toit vicieuse1
 quand il disoit1 montrez-moi1 je vous  
prie1 quel ,empereur a ordonn la        
clbration de ce ,concile8 ,le ,concile  
est une de ces choses1 qui1 souffertes  
par le droit naturel1 dpendent des ,loix
 humaines1 soit pour tre permises1 soit 
pour tre dfendues2 aussi                
recommande-t'on1 aux vques appells au   
,concile d',agde1 de s'y rendre1  moins 
qu'une maladie dangereuse1 ou des ordres
 exprs du ,prince ne les arrtent4  ,on  
objectera sans doute1 que les vques     
n'ont jamais demand l'agrment des       
,empereurs ,payens3 quel besoin         
d'importuner des ,empereurs1 qui par    
leurs dits ne s'y opposoient pas8 ,les  
anciens ,senatus-,consultes ports contre
 les ,assembles1 exceptoient celles     
qu'un motif de ,religion animoit4       
,auguste les avoit accordes aux ,juifs1 
comme le dit ,philon dans sa ,lgation   

,caligula4  ,les ,chrtiens adoptoient   
avec raison ce privilge1 afin de pouvoir
 professer rellement avec ,s4 ,paul     
qu'ils croyoient tout ce qui toit crit  
dans la ,loi  dans les ,prophtes4       
,sutone dsigne lui-mme les ,chrtiens    
sous le nom de ,juifs1  dans les        
,provinces o la plupart des ,conciles   
ont t tenus1 on suivoit moins le ,droit 
,romain que les ,loix propres du ,pays4 
,trajan souffre que les habitans de la  
,ville d',amise ayent des ,collecteurs  
qui s'assemblent pour lever leurs       
impositions1 parce que1 sous le bon     
plaisir des ,empereurs1 ils suivoient   
leurs usages2 bien entendu1 dit ce      
,prince1 que dans les autres ,villes qui
 sont assujetties  notre droit1 cela est
 interdit2  ,pline raconte qu'au tems de
 ,trajan on faisoit en ,asie des        
,assembles dans les ,villes4 ,si donc   
les glises ont joui du calme1 ainsi     
qu'il est trs-souvent arriv sous les    
,empereurs ,payens1 rien n'empchoit que 
les vques ne s'assemblassent3 il est    

vrai1 qu'au milieu de la perscution1    
comme les ,chrtiens ne pouvoient        
interrompre les ,assembles ordonnes de  
,dieu1 quoique proscrites par les ,loix1
 les vques ne voulurent point envenimer 
la haine des ,empereurs1 par des        
,assembles suspectes1 lorsque les       
besoins de l'glise n'toient pas         
pressans4  ,saint ,cyprien montre en    
plus d'un endroit que pendant la        
perscution s'leva l'importante question1
 si l'on admettroit  la ,communion ceux 
qui toient tombs1 mais que les vques    
avoient attendu le calme pour           
s'assembler1  que le ,pape ,libere n'osa
 convoquer un ,concile  cause des       
dfenses de ,constantius4 ,les vques     
,ortodoxes d',espagne crurent ncessaire 
la permission du ,roi ,alaric1 quoiqu'il
 fut ,arien1 pour tenir un ,concile dans
 la ,ville d',agde3 au reste1 ce dont   
les ,empereurs ,payens ne               
s'embarrassoient gueres1 les ,empereurs 
,chrtiens eurent raison d'en prendre    
connoissance1 convaincus que plus un    

bien est prcieux1 plus il est facile de 
le corrompre2 aussi1 loin d'abandonner  
les ,conciles1 ils les convoqurent ou   
les remirent1 selon que le succs leur en
 parut devoir tre heureux ou malheureux4
 ,l',historien ,socrate dit que les     
,conciles gnraux ont t indiqus par les  
,empereurs4 ,quoiqu'il entende les      
,conciles universels de l',empire       
,romain1 il est sr que l',empereur      
,constantin convoqua les ,nationaux2 ce 
passage d',eusbe les regarde3           
,l',empereur qui veilloit attentivement 
l'glise de ,dieu1 envisageant les maux  
qui la dchiraient1  constitu de ,dieu   
l'vque commun assembla les ,ministres du
 ,seigneur4 ,constantin confirma        
non-seulement les actes du ,concile de  
,nice1 il publia encore une loi gnrale1 
qui ordonnoit la tenue d'un ,concile    
tous les six mois2 ceux de              
,constantinople1 de ,calcdoine rptent   
cette ,loi4 ,les ,novelles de ,justinien
  les ,capitulaires de ,charlemagne s'y 
sont models3 on ne l'a point depuis     

observ rgulirement1  on les a remis     
d'une anne  l'autre4  ,les ,assembles   
furent si peu  la discrtion des vques1  
que les ,gouverneurs des ,provinces     
avoient des ordres de forcer les vques  
ngligens  s'y rendre4 ,outre les        
,conciles ordinaires1 les ,princes en   
convoquoient d'extraordinaires2 tmoins  
les vques ,franois1 ,gaulois1           
,espagnols1 qui dclarent s'tre assembls 
par les ordres de leurs ,princes3 ce qui
 se pratiquoit non-seulement pour les   
,assembles qui regardoient tout un      
,royaume1 mais mme pour les moindres    
,synodes1 comme on le voit par celui    
d',aquile1 o les vques parlent ainsi    
,valentinien   ,thodose3 ,c'est pour    
touffer toute semence de division que   
vous avez pris le soin de convoquer     
cette ,assemble4 ,les vques de ,bithinie
  de l',hellespont supplirent           
,valentinien de leur permettre de       
s'assembler4  ,on a coutume d'envisager 
le droit  le devoir du ,magistrat       
politique sur les ,conciles1 sous trois 

diffrens cts4 #a4 ,a-t-il le pouvoir de 
rgler la ,religion sans le ,concile8 #b4
 ,que peut-il8 que faut-il qu'il fasse  
avant le ,concile  pendant le ,concile8 
#c4 ,enfin que doit-il faire aprs sa    
dissolution8 ,pour claircir la premire  
question il faut concevoir que tout ce  
qu'on allgue sur la grande utilit des   
,conciles1 concerne plutt la maniere    
d'exercer le droit1 que le droit mme3 si
 le ,magistrat politique recevoit du    
,concile le droit d'ordonner1 il        
cesseroit d'tre ,magistrat politique4   
,en effet1 le ,magistrat politique est  
celui qui n'est soumis qu' ,dieu seul1  
qui sous ,dieu exerce le pouvoir absolu2
 d'ailleurs il emprunteroit du ,concile 
une portion de son autorit1 s'il n'osoit
 ordonner sans le ,concile que ce qu'il 
peut prescrire de concert avec le       
,concile3 or1 personne ne pouvant donner
 ce qu'il n'a pas1 on conclueroit que le
 ,concile a une sorte de pouvoir qui ne 
lui tant point dvolu par le droit       
humain1 devroit lui appartenir par le   

droit divin4 ,on a dj fait voir que la  
,loi divine refuse ce pouvoir  l'glise1 
par consquent au ,concile4  ,aprs avoir 
tabli le droit du ,magistrat politique1 
on demande si sans le ,concile il peut  
ordonner quelque chose sur le sacr3     
quoi on rpond hardiment qu'il le peut   
quelquefois4 ,ce seroit  ceux qui le    
nient absolument  combattre ma          
,proposition4 ,comme ils n'y russiroient
 jamais1 il m'en cotera moins pour la   
mettre en vidence4  #a4 ,combien        
l',histoire des ,hbreux nous            
fournit-elle d'exemples8 combien de     
rglemens1 minuts sans l'avis du ,clerg8 
,je rapporterai les paroles de l'vque   
d',elie1 plutt que les miennes3         
,l'criture ,sainte se plaint si souvent 
si clairement des ,rois qui             
n'abolissoient pas les abus1  sur-tout  
la superstition si agrable au ,peuple1  
qu'on ne peut douter qu'il ne ft        
singulirement recommand aux ,princes    
d'en arracher les racines4 ,tortus      
convient que le devoir du ,prince est de

 rprimer les abus  la corruption qui se 
glissent dans la ,doctrine2 mais aprs   
qu'ils ont t dclars par l'glise4        
,cependant nous montrerons que les      
,princes1 avant toute dclaration de     
l'glise1 ont corrig ces dsordres4       
,pourquoi ,tortus ne produit-il pas des 
tmoignages1 o cette dclaration de       
l'glise a prcd8 si elle n'a prvenu1 ce  
n'est plus alors le devoir du ,prince1  
il a une excuse valable3 je n'ai point  
rprim cet abus1 dira-t-il1 l'glise ne me
 l'a point fait connotre4 ,la faute     
retombe donc sur l'glise1 non sur le    
,souverain1 qui ne doit ni agir1 ni     
briser les ,autels qu'au moment que     
l'glise s'en sera expliqu2 cependant    
nous voyons toujours donner le tort au  
,prince non  l'glise1 d'avoir souffert  
les ,temples des faux ,dieux4 ,c'est    
donc lui que regarde cette fonction1    
soit avant la dclaration de l'glise1    
soit qu'elle le dclare ou non1  il      
rendra compta  ,dieu de sa ngligence3   
ainsi1 outre que tout ce qu'on allgue de

 cette dclaration de l'glise est        
imaginaire1 il est encore hors de       
saison4  ,le ,roi de ,ninive1 sur les   
menaces de ,jonas1 ordonne un ,jene1    
sans consulter les ,prtres1 de sa propre
 autorit  par l'avis des ,grands de son 
,royaume4 ,l',histoire de ,thodose1 que 
j'ai dj cite1 est remarquable dans le   
,christianisme4 ,au milieu des factions 
des vques1 il entend un chacun1 il lit  
les ,confessions de ,foi1 il implore le 
secours du ,trs-,haut1 il juge1 il      
prononce suivant la vrit2  cet vnement  
est de soixante ans postrieur au        
,concile de ,nice4 ,le premier ,concile 
de ,constantinople1 que ,thodose        
convoqua1 n'ajoute rien au ,concile de  
,nice sur la ,personne du ,fils de      
,dieu2 il en naquit  la vrit une        
question relative  la dfinition de      
,nice1 mais conue en d'autres termes qui
 pouvoient jetter dans l'erreur ceux qui
 adoptoient la formule de ,nice4 ,on    
demandoit si le ,verbe avoit commenc3   
tous donnent  l',empereur leur          

,confession de ,foi1 les ,ariens1 les   
,macdoniens  les ,eunomens1 si ennemis  
des ,ariens1 qu'ils rebatisoient        
galement les ,catholiques  les ,ariens4 
,il examine chaque ,confession2 il dcide
 de chacune2 non-seulement il spare les 
,orthodoxes des ,hrtiques1 mais il      
distingue entre les diffrentes hrsies1  
trouve les ,novatiens plus excusables   
que les autres4  ,avant cela1 ceux qui  
s'opposoient aux piscopaux1 disaient    
nettement que l',empereur avoit lu les  
crits1 qu'il avoit invoqu les lumires du
 ,seigneur1 non pour dclarer une vrit   
connue1 mais pour la tirer des tnbres1 o
 les hrsies l'avoient ensevelie2 voici  
les termes de ,brentius1 qui rapporte   
cette ,histoire4  ,quel est alors le    
,juge en matire de ,doctrine8           
l',empereur n'a pas recours aux vques   
comme  ses matres2 il les mande au      
contraire  sa ,cour comme ses ,sujets2  
aprs avoir pris l'crit de chaque ,prlat1
 il n'en suit pas aveuglement la        
dcision2 il se prosterne devant ,dieu   

,pere de ,j4 ,c4 il le supplie de       
l'clairer  de lui dcouvrir1 entre tant  
de ,confessions de ,foi1 celle qui est  
conforme  la ,doctrine ,apostolique4    
,comme l'esprit de parti couvre toujours
 de nuages les vrits les moins obscures1
 des gens ont essay d'affoiblir ce qu'on
 opposoit aux piscopaux1 afin de ne rien
 pargner de ce qui peut confirmer le    
droit du ,magistrat politique4 ,passons 
d'autres exemples4  ,constantin renvoye 
la cause des ,donatistes au ,proconsul  
d',afrique2 ,s4 ,augustin ne relve point
 en cela l',empereur2 il croit seulement
 qu'il et t plus difiant qu'un ,concile 
et termin cette affaire4 ,un vque1 dit  
le ,donatiste1 ne doit pas tre jug par  
le ,proconsul1 comme si le ,proconsul   
agissoit de son chef1  que ce ne ft pas 
par l'ordre de l',empereur1 qui veille  
particulirement sur l'glise1  qui en    
doit un compte  ,dieu4  ,la cause des   
,donatistes offre un autre exemple4     
,marcellin tint  leur gard la place des 
,empereurs ,honorius  ,thodose3 ,nous   

voulons qu'en notre place vous soyez    
,juge de la dispute4 ,marcellin s'nonce 
ensuite avec beaucoup de modestie3      
,quoique je sente1 dit-il1 que c'est une
 affaire au-dessus de mes forces1 de    
juger des vques qui devroient plutt tre 
mes ,juges2 nanmoins parce que cette    
cause doit tre agite devant ,dieu  ses  
,anges1  qu'aprs un examen1 fait sous la
 protection du ,ciel1 elle doit oprer ma
 rcompense ou mon jugement1 selon       
qu'elle sera bien ou mal dcide2 avant de
 rendre la vrit manifeste sur les       
contestations des vques assembls1 il est
  propos de commencer par faire la      
lecture des ordres de l',empereur4      
,cette dcision1 comme on voit1          
concernoit la ,foi2 aussi l'dit porte1  
qu'il toit l question de reconnotre la  
,vrit  la ,religion4 ,les ,orthodoxes   
ayant encore attaqu les ,donatistes sur 
d'autres points1 ,marcellin leur dit3   
,le mmoire que vous nous avez prsent1   
contient une acusation de schisme       
d'hrsie qu'il faut prouver3 comment     

chapper  ces traits8 peut-tre           
rpliquera-t-on1 qu'on ne pronona que sur
 les crimes de quelques vagabonds1      
quoiqu'on n'en parlt qu'incidemment1  il
 ne fut pas question de les juger4      
,mais ces grandes vrits1 quelle est     
l'glise ,catholique8 quels sont ses     
vrais signes8 quelles sont les justes   
causes de sparation8  s'il faut rbatiser
 les ,hrtiques8 furent discutes avec    
soin4 ,enfin1 comme le porte la         
,sentence de ,marcellin1 l'erreur       
dmasque fut contrainte de fuir devant la
 ,vrit3 cette dcision fut sollicite par 
les ,catholiques1  non par les          
,donatistes4  ,ces exemples ont eu des  
imitateurs dans les ,rois  les          
,magistrats qui1 du tems de nos ,pres1  
ont banni de leurs tats des erreurs     
invtres4 ,je ne blme point l'adresse de 
ceux qui appuyent sur les circonstances 
qui ont dtermin  se conduire ainsi1 ou  
qui ont empch qu'on en est autrement4   
,je veux mme que ces faits soient       
extraordinaires1 c'est--dire1 moins     

frquens  moins solides2 mais la conduite
 diffrente1 en gard au tems  aux        
personnes1 ne forme pas un droit        
nouveau2 c'est la prudence  rgler les   
oprations sur le droit dj existant4     
,personne ne dit sans raisons qu'il ne  
faut pas de ,conciles1 mais qu'il peut y
 avoir quelquefois des raisons pour n'en
 point assembler3 ces raisons sont1 ou  
parce que le ,concile n'est pas         
absolument ncessaire1 ou parce qu'il est
  prsumer qu'il ne sera point avantageux
  l'glise4  ,pour dvelopper ces deux    
propositions1 il est bon de constater   
quelle est la fin d'un ,concile         
universel3 il ne s'agit que de celui-l4 
,j'ai dj suffisamment dmontr que le     
,concile n'est point assembl1 comme     
ayant une portion du pouvoir absolu4 ,la
 fin d'un ,concile1 dit parfaitement    
l'vque de ,winchester1 est que les      
,pres1 par un jugement directif1 frayent
 aux ,princes les voyes d'tendre la     
,religion4 ,de l ,carloman demande      
l'avis du ,clerg de ,france1 pour faire 

fleurir la ,loi divine2 ,louis le       
,dbonnaire envoya ses ,capitulaires au  
,concile de ,pavie1 ou les articles sur 
lesquels il vouloit tre instruit3  quoi 
j'ajoute que le ,concile sert  assurer  
le consentement de l'glise4 ,les ,aptres
 employrent galement la science         
l'autorit dans la question des ,crmonies
 ,mosaques4 ,l'glise rfuta ceux qui     
semoient partout que les ,aptres toient 
partags1 en sorte qu'ils entendoient le 
vrai1  qu'ils l'avouoient tous4  ,le    
,roi ,becarede1 appliqu  teindre        
l',arianisme en ,espagne1 ne convoqua   
pas un ,concile dans le dessein de rgler
 sa foi2 mais il prsenta aux vques la   
,confession ,orthodoxe qu'il avoit      
dresse lui-mme3 une troisime preuve1    
c'est que le ,clerg  les ,conciles1     
outre le droit naturel1 tiennent en     
quelque sorte  la ,loi humaine1 en vertu
 de quoi ils connoissent des procs comme
 les autres ,tribunaux crs par le       
,magistrat politique1  en empruntent une
 sorte de coercition4  ,aucune de ces   

fins n'est absolument essentielle       
l'glise1  le ,concile ne l'est pas  ces 
fins3  quoi bon le ,conseil1 quand la   
lumire naturelle ou surnaturelle claire 
l'homme8 ,nous consultons1 dit          
,aristote1 lorsque nous nous dfions de  
nos forces1  comme n'tant pas srs de    
notre discernement4 ,saint ,paul dit1   
qu'aprs que ,dieu lui et rvl ,j4 ,c4 son
 ,fils1 il n'avoit eu nulle             
communication avec la chair ni le sang1 
qu'il n'toit point retourn  ,jrusalem   
pour voir les ,aptres appells avant lui3
 ,il eut t absurde1 s'crie ,s4          
,chrysostome1 qu'un homme1 instruit de  
,dieu1 et communiqu avec les hommes3    
selon ,s4 ,clment ,alexandrin1 puisque  
la parole nous vient du ,ciel1 ne soyons
 plus curieux de la doctrine des hommes4
  ,qu'un insens nie qu'il y ait un      
,dieu1 que ce ,dieu gouverne le monde1  
qu'il publie qu'il n'y a point de       
,jugement dernier1 que ,dieu est auteur 
du pch1 que ,j4 ,c4 n'est pas ,dieu1 que
 sa mort n'a point accompli le mystere  

de la ,rdemption1 le ,souverain         
sera-t'il oblig de mditer long-tems pour
 lui fermer l'entre des charges  le     
bannir de la socit8 ,le passage de ,s4  
,augustin est remarquable3 ,faut-il un  
,concile pour condamner une erreur      
connue8 ,toute hrsie n'a-t'elle reu sa  
condamnation que dans un ,concile8 ,il  
en est peu au contraire  cause          
desquelles on ait t dans la ncessit d'en
 assembler4  ,le ,pape ,s4 ,lon crit    
,thodose le jeune2 ,quand la cause est  
vidente1 il est prudent d'viter le      
,concile3 il arrive quelquefois que le  
,magistrat politique est si clair par   
les dfinitions d'un ,concile oecumnique 
antrieur1 qu'un nouveau ne lui seroit   
point utile4 ,le ,concile de ,nice guida
 si srement l',empereur ,thodose dans le
 jugement qu'il dicta contre les hrsies1
 qu'il ne fut point oblig d'avoir       
recours  une nouvelle ,assemble3 dans   
ces cas la tenue d'un ,concile n'est pas
 ncessaire4  ,en vain s'efforceroit-on  
de reconnotre  de constater la dcision  

de l'glise1 lorsqu'elle parot partage en
 deux partis presqu'gaux2 situation o   
toit l',afrique au sicle des            
,donatistes3 il est alors1 sans un      
,concile1 une voie pour approfondir le  
sentiment de l'glise1 c'est quand on    
voit unanimes les ,professions de ,foi  
de ceux qui sont regards comme les ,pres
 de leurs glises2 car chacun peut chez  
lui prcher par crit1 ou de vive voix ce 
qu'il pense4 ,saint ,augustin raconte   
qu'on s'est comport de la sorte1  il    
approuve cette conduite4 ,en feuilletant
 plus attentivement les premiers sicles 
de l'glise1 on sera convaincu que les   
affaires de l'glise  son unanimit toient
 plus attestes par la communication de  
,lettres1 que par aucun ,concile1 ainsi 
que l'ont remarqu ,bilson1 ,rainold1    
les ,docteurs de ,magdebourg3 de plus1  
il peut arriver que la cause que l'on   
traite intresse tellement une glise     
particulire1 qu'elle n'ait pas besoin du
 sentiment des autres4 ,le ,clerg de    
,rome crit  ,s4 ,cyprien3 ,le ,conseil  

devient plus important  mesure que le   
mal gagne4 ,comme la troisime raison1   
qui assemble les ,conciles1 mane du     
,magistrat politique1 elle les lui      
subordonne entierement2  quoique l'on   
tablisse des ,tribunaux soumis  lui1    
s'ils deviennent suspects1 ou si        
l'affaire ne souffre aucun dlai1 il est 
en droit de l'voquer  lui3 qu'il soit   
donc constant que les ,conciles ne sont 
pas toujours ncessaires1 ni  toutes     
sortes de matires indiffremment4        
,wittakerus  autres l'ont prouv2  les   
glises des ,villes libres montrent par  
leurs exemples qu'elles se conduisent   
bien sans ,conciles4  ,si les ,conciles 
ne sont pas ncessaires1 quelquefois ils 
peuvent tre utiles1 car tel est le tout1
 telles en sont les parties4 ,je ne     
rpterai point ici les plaintes          
ordinaires de presque tous les sicles1  
que le ,clerg est la source des maux qui
 ont inond l'glise3 je m'en tiens  ce   
que ,s4 ,grgoire de ,nazianze a transmis
 de son tems3 ,les deux principaux      

objets des ,ecclsiastiques toient       
l'amour de la dispute1  la passion de   
dominer4 ,il en veut moins aux ,conciles
 des ,ariens qu' ceux auxquels il a     
surtout assist3 ,c'est pourquoi1        
continue-t'il1 je me suis retir  je me  
suis livr au repos   la tranquillit4 ,le
 succs d'un ,concile n'est pas heureux  
quand de violens prjugs empchent la     
libert des suffrages1 ce qui arrive aux 
hommes les plus intgres1 quand il se    
formera tant de factions1 que le        
,concile1 loin d'tre le sceau de        
l'unanimit1 devient la source de la     
discorde  de la dispute4  ,je suis      
surpris de l'illusion de certains       
,auteurs1 qui imaginent qu'on peut tre  
,juge de celui qu'on accuse d'hrsie1    
qui ne connoissent point dans l'glise la
 voye de rcusation1 qu'on admet dans les
 affaires civiles4 ,les maximes de      
l'quit naturelle ne devroient-elles pas 
avoir autant d'autorit dans l'glise que 
dans l'tat8 ,je me souviens qu',optat de
 ,mileve a dit des ,jugemens            

ecclsiastiques3 ,il ne nous est pas     
possible d'entreprendre ce que ,dieu n'a
 pas fait2 il a spar les personnes dans 
son jugement1  il n'a pas voulu que le  
mme homme ft ,juge  ,accusateur4        
,choisissons des ,juges1 continue       
,optat1 l'un  l'autre parti n'en sauroit
 fournir1 leurs intrts voilent la vrit4 
,les ,pres du ,concile de ,calcdoine    
avertissent les ,lgats du ,pape de ne   
point tre ,juges1 s'ils se portent      
,accusateurs de ,dioscore4 ,saint       
,athanase refusa de se trouver aux      
,conciles1 o la faction ennemie         
dominoit3 tel est souvent l'vnement des 
choses1 qu'un ,concile qui pourroit tre 
dangereux pour le prsent aura son       
utilit1 s'il est diffr jusqu' ce que les
 esprits soient calms4 ,l',aptre s'crie 
avec raison3 ,le jour clairera l'ouvrage
 de chacun1 c'est--dire sa ,religion3   
ailleurs1 si vous pensez autrement ,dieu
 le rvlera4 ,ces deux passages marquent 
qu'il faut du tems pour juger sainement3
 cependant tel mal peut arriver qui ne  

sauroit attendre les dlais d'un         
,concile1 il faut un remde plus prompt4 
,outre que le ,magistrat politique      
auroit lieu de souponner les ,conciles  
gnraux3 ,il n'est pas moins du ressort  
de la politique1 observe un homme fort  
habile1 d'assembler les vques1 que      
d'assembler les tats1 il en rsulte la   
mme crainte1 les mmes maux1 si les      
,pasteurs ne dpouillent l'homme4        
,doute-t'on qu'il n'y ait eu des        
,conciles peu heureux8 tel fut celui    
d',antioche sous ,constantin1 ceux de   
,csare  de ,tyr4 ,constantin crivant aux
 vques de ce dernier leur reproche      
qu'ils sont enfin parvenus  soufler la  
haine  la division1  que leur ouvrage   
tend  la perte du ,genre humain4 ,sous  
le jeune ,thodose1 tel celui d'phse qui 
fut un vrai brigandage2 si les          
,empereurs en eussent prvu les suites1  
ils auroient pargn  leurs soins  leurs  
dpenses4 ,je conviens que la situation  
de l'glise est triste1 quand elle est   
hors d'tat de souffrir un ,concile2     

aussi doit-on conserver  reprendre ces  
,assembles lorsqu'elles instruisent au  
nom de l'glise les ,princes  les fidles4
  ,le ,magistrat politique exerce son   
pouvoir absolu avant que l'glise ait    
prononc1 soit qu'elle juge en plein     
,concile1 soit que sa dcision clate par 
le consentement unanime des personnages1
 qui en diffrens tems  en diffrens      
lieux1 ont eu une ,religion1 des moeurs 
plus pures4 ,dans chaque sicle on a chez
 soi des ,thologiens judicieux  clairs1 
il s'en trouve aussi chez les trangers1 
dont l'autorit n'est pas moindre que    
celle de ses propres ,sujets2 surtout   
quand il s'agit du dogme qui est commun 
tous3 ce qui fait que chacun peut dire1 
qu'il est dans la croyance universelle4 
,on admettoit1 dit l'vque d',elie1  la  
,lgislation des choses sacres1 ceux que 
la raison suggre d'couter1  qui sont    
instruits de ces matires4 ,les          
,assembles ecclsiastiques doivent       
enseigner le ,roi1 ajoute ,burhil2 si   
elles ne suffisent pas1 qu'il appelle   

les plus habiles4  ,les raisons  les    
exemples qu'on vient de proposer1       
prouvent qu'il ne faut pas restraindre  
l'omission des ,conciles au seul cas o  
la ,religion est sur le penchant de sa  
ruine2 d'autres causes peuvent  doivent 
diffrer des ,conciles3 aussi y voit-on  
demander des ,conciles aux ,empereurs   
plus souvent qu'ils n'en ont accords4   
,nous supplions votre clmence1 crit ,s4 
,lon  ,thodose1 avec larmes  sanglots1  
d'indiquer un ,concile en ,italie2 il ne
 l'obtint pas4 ,en vain les ,empereurs  
auroient-ils le droit de convoquer des  
,conciles1 s'ils n'avoient pas celui de 
les refuser par de justes motifs4  ,les 
glises1 travailles du dogme des         
,ubiquitaires1 n'toient pas dans un     
danger pressant1 cependant les lecteurs 
les ,princes1 qui de droit ont le soin1 
de la ,religion en ,allemagne1 touffrent
 ce mal sans ,concile1 de l'avis des    
gens sages2 lous en cela par ceux mmes  
qui ne reconnoissent point le droit sur 
lequel cette1 correction toit appuye4   

,zanchius  les autres ,auteurs          
remarquent que le devoir du ,prince est 
que jusqu' ce qu'il se tienne un        
,concile libre1 7chose assez difficile7 
d'ordonner aux contestans de se servir  
des termes de l'criture1 ce sans en     
venir  une condamnation publique3 ds-l  
le ,prince a droit d'ordonner avant le  
,concile  sans le ,concile4  ,ce        
,jugement du ,magistrat politique1 hors 
du ,concile1 ne touche point  la libert 
que le droit divin accorde aux          
,thologiens de juger3 ils sont toujours 
en droit sans ,concile de dire leur avis
 devant lui1 ou d'en rendre raison      
devant tout autre1  d'autoriser sur     
l'criture ,sainte les motifs de leur    
,jugement4 ,je rsume maintenant3 j'avoue
 que le ,concile est la voie la plus    
simple de gouverner la ,religion2 mais  
je soutiens qu'il est des momens o les  
,conciles ne sont ni utiles ni          
ncessaires2  je suis surpris que        
quelques-uns poussent la hardiesse      
jusqu' soutenir que les ,conciles1 tenus

 malgr le ,souverain1 sont lgitimes1 lui
  qui le soin de l'glise est            
singulirement confi3 ceux-l sont bien   
loigns de ,beze1 qui veut qu'on         
n'assemble un ,concile que par les      
ordres  sous les auspices du ,prince2   
bien loigns de ,junius1 qui assure qu'il
 est injuste  dangereux  l'glise de     
convoquer un ,concile gnral  l'insu     
sans l'autorit de celui qui gouverne2   
enfin1 bien loigns de ceux qui ont      
embrass le parti des ,protestans contre 
les ,catholiques ,romains4  ,on n'est   
pas aujourd'hui d'accord sur cette      
portion du droit  du devoir du          
,magistrat politique envers le ,concile4
 ,a-t'il le choix des vques qui vont au 
,concile8 ,je ne crains point de le lui 
donner2 mais pour le mieux faire        
connotre1 je procderai par ordre4  ,au  
moment que ,j4 ,c4 institua l'glise  la 
fonction pastorale1 l'glise pour les    
affaires qui la touchent1 les ,pasteurs 
pour leurs devoirs1 avoient le choix de 
ceux qui devoient aller au ,concile1  ce

 en vertu du ,droit naturel1 non        
l'immuable1 mais celui qui subsiste     
autant qu'on n'en substitue pas un      
autre2 parce qu'il n'y avoit encore     
nulle ,loi1 nulle convention1 nul autre 
moyen qui dtermint ce choix4 ,c'est     
ainsi que les fidles d',antioche        
dputrent  ,jrusalem quelques-uns        
d'entr'eux avec ,saint ,paul  ,s4       
,barnabas1 tandis que de l'autre ct1 le 
,clerg  l'glise de ,jrusalem choisirent 
parmi eux des ,fidles qui accompagnrent 
les ,aptres  ,antioche4  ,je ne dcouvre 
dans le sicle suivant aucun exemple     
d'lection faite par l'glise4 ,tous les  
,prtres assistoient au ,synode de chaque
 ,diocse4 ,les vques d'une ,province se 
runissoient tous au ,concile du         
,mtropolitain1 hors ceux que la ncessit 
retenoit chez eux2 nulle autre lection  
que celle des ,prtres1 des ,diacres1 que
 les vques menoient aux ,conciles4 ,a   
l'gard des ,conciles gnraux1 les        
,lettres circulaires des ,empereurs aux 
,mtropolitains marquoient le plus       

souvent les vques qui dvoient remplir le
 nombre fix par les ,empereurs4 ,j'ai   
extrait ces faits de la ,lettre des     
,empereurs ,thodose  ,valentinien  ,s4  
,cyrille4 ,les ,actes certifient qu'on  
expdia de pareilles ,lettres  tous les  
,mtropolitains4  ,il y est clairement   
ordonn  ,saint ,cyrille de choisir les  
vques3 tantt les ,mtropolitains les     
nommrent seuls2 tantt ils y appellrent  
les vques de leur ,province1  jamais on 
ne demanda les suffrages de leurs       
glises4 ,le ,colloque1 auquel ,marcellin
 prsida1 ne fut pas un ,concile1        
cependant il ne fut pas moins important 
l'glise4 ,les vques qui s'y trouvrent   
prsentrent seulement les ,lettres de    
leurs confrres ,lorsqu'un ,mtropolitain 
n'assistoit point au ,concile1 il y     
envoyoit  sa plac ou un vque1 ou un     
,prtre  qui on donnoit le titre de      
,vicaire4  ,d'ailleurs1 quoique cette   
maniere d'lire soit ordinaire1 il n'est 
pas dfendu au ,magistrat politique de   
convoquer un ,concile d'vques qu'il aura

 dsign1  c'en est assez pour que cela   
soit cens permis1 la raison mme en est  
garante1 si l'on considr les fins des   
,conciles que j'ai rappelles plus haut4 
#a4 ,il y a eu plusieurs ,assembles     
tenues pour l'instruction d'un seul4    
,quoi de plus naturel qu'un ,prince     
forme son ,conseil de ,sujets qu'il     
croit les plus capables8 la ,justice1 la
 ,guerre1 le ,commerce1  tant d'autres  
affaires se rglent ainsi2 leur          
,gouvernement n'est point diffrent quant
  la ,consultation4  #b4 ,des ,conciles 
ont dparti  chaque vque la ,jurisdiction
 extrieure dont le ,souverain les       
gratifioit4 ,quoi de plus naturel qu'il 
choisisse celui qu'il dcore de cette    
fonction8  #c4 ,a l'gard des ,conciles1 
tenus pour publier l'unanimit de        
l'glise1 il sembleroit plus  propos que 
l'lection ft au nom des ,pasteurs1 ou   
des glises1 afin que le grand nombre    
ratifit ce que le petit nombre auroit   
dcid4 ,on applaudit volontiers  ceux    
dont la bonne foi  l'habilet canonisent 

l'lection3 ces motifs se tirent non du  
droit1 mais de l'usage prudent du droit 
qui n'est pas uniforme2 car quelquefois 
l'lection remise aux ,pasteurs          
reculeroit plus la ,paix1 que celle du  
,magistrat politique4 ,aussi dans un    
,concile dont les dlibrations ne        
rouleront que sur le ,conseil1 ou la    
,jurisdiction1 l'glise prsentera au     
,prince des hommes habiles1 que son     
discernement n'auroit pu dcouvrir4  ,je 
ne prtends point que le ,magistrat      
politique doive toujours lire les       
,membres du ,concile1 je soutiens qu'il 
lui est permis de les choisir4          
,marsilius de ,padoue a ouvert cet avis3
 ,il appartient au ,lgislateur1 dit-il1 
de convoquer le ,concile gnral1  de     
nommer les sujets les plus propres4     
,ceux qui excluent les ,prtres du nombre
 de ces personnes1 ou qui resserrent le 
mot dtermin  la simple approbation1     
forcent la signification des termes1    
,marsilius s'explique de la sorte3 ,les 
,lgislateurs en choisissant des hommes  

capables de composer un ,concile1 sont  
obligs de pourvoir  leur subsistance1   
de contraindre1 s'il le faut1 ceux qui  
refuseroient1 soit ,prtres ou non       
,prtres1  cause du bien public2 il le   
prouve ainsi1 la ,jurisdiction coactive 
sur tous les ,prtres indiffremment  non 
,prtres1 le choix  l'approbation des    
personnes1 la cration de toutes les     
charges1 appartiennent  l'autorit du    
seul ,lgislateur1 non au ,clerg entant  
qu'il est ,clerg4  ,rien n'est plus     
clair3 il rend le mot dtermination par  
celui d'lection1 il distingue les       
personnes1 en ,prtres  non ,prtres2 le  
,lgislateur dtermine par lui mme ou par 
d'autres3 ds-l ce qu'insititue          
,marsilius1 que les ,villes jettent les 
yeux sur des ,prtres fidles pour dfinir 
les ,dogmes1  sur d'autres personnages1 
selon la dtermination du ,magistrat     
politique1 ne combat point le passage   
prcdent1 puisqu'il ne l'tend pas aux    
autres espces de ,conciles1 qui dressent
 des ,canons qui dcident  conseillent   

sur la ,foi4 ,or1 former un ,concile    
suivant l'idiome de ce sicle1 c'est     
faire une partie du ,concile4           
,constantin le dvelope dans la lettre   
qu'il crit aux ,pres de ,tyr4 ,ainsi    
quand sur ce que ,marsilius avance1 que 
le ,concile est compos de ,prtres par   
des non ,prtres1 on nie que le ,concile 
soit intgre1 c'est comme si on nioit1   
que l'oeil est une partie de l'homme1   
parce que sa main en est un membre4     
,voil jusqu'o les hommes poussent la    
fureur de la dispute4 ,marsilius n'est  
pas le seul de ce sentiment4 ,le ,savant
 ,ranchin1 qui dfend l cause des        
,protestans1 contre le ,concile de      
,trente1 l'a embrass avec chaleur1 en   
s'appuyant de l'autorit de ,marsilius2  
les exemples ne manquent pas4  ,le ,roi 
d',isral appelle auprs de sa personne   
les ,prophtes qu'il dsire1 surtout      
,miche par le conseil de ,josaphat4 ,les
 ,donatistes1 dans une ,requte          
sollicitent auprs de l',empereur        
,constantin un ,concile1 qui assoupisse 

leurs diffrends avec les vques          
d',afrique3 ,nous vous supplions1       
,constantin1 trs-excellent ,empereur1   
puisque vous tes issu d'un sang juste1  
vous dont le ,pere1 entre les autres    
,empereurs1 n'a point rpandu le sang    
,chrtien1  que la ,gaule n'est point    
souille de ce crime1 ,nous supplions    
votre ,religion de nous donner des      
,juges de la ,gaule mme1 pour dcider les
 contestations leves dans l',afrique    
entre les vques  nous4 ,l',empereur ne  
s'adressa point aux glises ni au ,clerg 
des ,gaules1 il nomma ,juges ,matmus de 
,cologne1 ,rheticius d',autun1 ,marin   
d',arles  ,melchia de ,rome4  ,au       
premier ,concile de ,constantinople1    
,thodose admit les ,macdoniens1 qui     
n'auroient certainement point eu la voix
 des vques  des glises ,catholiques4    
,les ,actes de ,calcdoine ont conserv   
une ,lettre de ,thodose  de             
,valentinien1 qui ordonne  ,dioscore    
d'amener dix vques avec lui  non plus1  
,thodoret observe qu'on n'en prit pas   

plusieurs4 ,j'ai lu dans un ,auteur1 que
 les ,empereurs s'attachoient aux vques 
distingus par leur loquence  leur bon   
sens4  ,l',histoire du ,bibliothcaire   
,anastase raconte que les ,rois de      
,france ont us de ce droit3 il en parle 
dans la vie du ,pape ,etienne4 ,au      
commencement de son exaltation1 le ,pape
 envoya en ,france1 o rgnoient de       
,grands ,hommes1 ,ppin1 ,carloman1      
,charlemagne tous ,patrices de ,rome1   
priant  exhortant leurs ,excellences1   
par ses ,lettres ,apostoliques de nommer
 des vques clbres  profonds dans        
l'criture-,sainte  les saints ,canons   
pour tenir un ,concile  ,rome4 ,les     
,protestans pressrent l',empereur       
,charles ,v4  les autres ,princes de    
choisir des hommes intgres  savans pour 
assembler un ,concile4  ,je remarque mme
 que quand les glises ou les vques      
lisent ceux qui doivent les reprsenter  
au ,concile1 ce qu'ils font par une     
libert dative ou naturelle1 il reste    
toujours au ,magistrat politique le     

droit de ,souverainet2 car tout usage de
 libert est subordonn au pouvoir        
souverain2 il l'est au point que par de 
justes raisons1 le ,prince est matre de 
rejecter les esprits inquiets ou        
incapables d'une si belle mission3      
maxime constante dans toutes les autres 
,assembles4  ,en effet1 si quelque ,juge
 est suspect1 le ,prince lui ordonnera  
de se retirer1 parce qu'il lui est      
important qu'on juge bien3 il en est    
autant des dlibrations de chaque ,ville1
 des ,communauts1 des ,marchands1 des   
,artisans qui traitent de leurs         
affaires4 ,le ,magistrat politique peut 
a coutume d'y statuer ou comme          
,lgislateur ou comme ,juge4  ,aprs avoir
 dmontr1 tant par les anciens que par   
les modernes1 que les ,empereurs ont fix
 le tems  le lieu des ,conciles1 qu'ils 
ont propos la matire  la faon de la     
traiter2 j'ajoute qu'ils ont annonc leur
 translation ou leur dissolution1  on ne
 peut1 je crois1 le rvoquer en doute4   
,j'examine de quelle espce est le       

,jugement que le ,magistrat politique   
port dans un ,concile4 ,les ,auteurs1   
dont tout le systme se rduit  dire1     
qu'outre les ,empereurs1 les vques ont  
jug1 attaquent un phantme dont ils      
triomphent aisment3 quel homme sens peut
 nier ce fait8 la difficult consiste    
savoir si le droit du ,souverain est de 
juger avec les vques3 que serviroit de  
le prouver8 ,le droit universel de      
juger1 rside en sa personne1  un        
,concile ne sauroit le lui ter4  ,mais  
seroit-il d'un ,prince prudent de       
s'ouvrir en plein ,concile1  jusqu' quel
 point8 la proposition est dlicate4     
,parcourons les objets diffrens des     
,conciles4 ,si la fin d'un ,concile est 
le jugement dclaratif1 c'est--dire1 s'il
 faut que les vques dcident par         
l'criture-,sainte ce qui est vrai ou    
faux1 licite ou illicite1 on ne refusera
 point  un ,prince1 instruit des saintes
 ,lettres1 ce qu'on accorde aux         
particuliers1 d'approfondir l'criture1  
d'prouver les esprits4 ,j'avoue que la  

majest d'un seul porte coup  la libert  
des autres1 selon ce passage3 ,de       
quelque ct que vous panchiez1 ,csar1 je 
vous suis1 pourvu que j'aye un modle4   
,cependant il sera non-seulement        
avantageux que le ,souverain honore le  
,concile de sa prsence1 pour en rgler   
modrer les actions2 il y doit demander  
les motifs des avis1  proposer ses      
objections4  ,l',empereur ,constantin se
 comporta de la sorte  ,nice4 ,les      
auteurs lui attribuent le discernement  
de la vrit1 ils disent qu'il fut commun 
tous les vques4 ,charlemagne dit qu'il  
toit l',inspecteur  l',arbitre dans le  
,concile de ,francfort4  ,si le ,concile
 donne son avis au ,magistrat politique 
sur des matires que la ,loi divine n'a  
pas dfinies1 s'il lui expose l'usage de 
l'glise1 il est mieux qu'il daigne      
s'informer1 qu'il pse le pour  le contre
 que de se dclarer en plein ,concile3   
,demandez  plusieurs ce qu'il est       
propos de faire2 mais confiez  un       
trs-petit nombre ce que vous voulez     

faire4 ,si le ,concile s'assemble pour  
constater l'unanimit des sentimens1 la  
prsence auguste du ,souverain sera d'un 
grand poids2 elle temprera le feu des   
esprits vifs  brouillons2 en s'abstenant
 de dcider il se rserve pour la         
ratification1  s'assure que le ,concile 
a t libre  d'accord4  ,les autres       
,ordres s'prouvent tous les jours2 ils  
arrangent des projets qu'ils soumettent 
ensuite  l'autorit du ,prince4 ,les     
,conciles qui dlibrent sur des ,loix    
humaines1 doivent se conduire ainsi4    
,quoique le ,souverain assiste de droit 
l',assemble1  qu'il ait le droit de     
juger1 il est mieux que ,spectateur1 il 
la laisse libre2 on le sera quand il    
prsidera au ,concile4 ,les ,empereurs1  
trop occups1 ont dput en leurs places3  
la commission portoit ou de juger avec  
les vques1 ou uniquement de les prsider4
  ,il est certain qu'au ,concile de     
,calcdoine1 les ,snateurs  les ,juges   
ont eu souvent la parole  qu'ils ont eu 
part  la dfinition de la ,doctrine4     

,l',empereur ,thodose ne voulut point   
que le ,comte ,candidien donnt sa voix  
phse4 ,l',empereur ,constantin avoit    
envoy  ,tyr le seul ,denys1 homme       
,consulaire1 pour tre tmoin de tout4    
,saint ,athanase ne dissimule point     
qu'il abusa de son pouvoir3 ,il parloit1
 dit-il1 les vques gardoient le silence1
 ou plutt ils obissoient au ,comte4  ,la
 ,ratification1  en croire les ,pres    
,grecs1 est le jugement qui1 aprs le    
,concile1 appartient au ,souverain2 il  
est inhrent  la ,magistrature politique1
 qu'il ne peut1 ni n'en pas user1 ni le 
dposer4 ,le ,concile donne au ,prince   
son avis sur la manire dont il doit se  
comporter alors2 il est hors de doute   
que celui-l doit dcider  qui l'on donne 
un conseil1 soit qu'il soit entran par  
des tmoignages irrprochables1  qui sont 
absolument ncessaires dans la ,foi1 soit
 qu'il le soit en quelque faon par      
l'autorit des autres2 attendu que la    
bont d'un acte dpend du jugement de     
l',agent4 ,le jugement d'un homme n'est 

pas servilement attach  celui d'autrui1 
moins qu'il ne soit impossible de juger 
autrement4 ,celui d'un ,concile n'a pas 
ce privilge3 la promulgation du ,dogme  
de la ,loi divine demande l'attention du
 ,magistrat politique2 il faut examiner 
s'il est conforme  l'criture-,sainte4   
,constantin le pense de lui-mme1 dans sa
 ,lettre aux ,pres de ,tyr1 car son     
devoir est de commander4  ,si le        
,concile1 comme plusieurs1 par          
ignorance1 par cabale1 ou parce que la  
plus faine portion n'a point t coute1   
propose un ,dogme qui altre la ,foi     
,catholique1  l'criture-,sainte1 tmoins 
les ,conciles de ,rimini  de ,seleucie1 
plus nombreux que celui de ,nice1 tmoin 
le fcond de ,nice2 le ,souverain        
tiendra-t'il la main  ce que la ,loi    
divine1  la conscience instruite par la 
,loi1 dicteront de ne pas faire8 ,toute 
personne sense ne bazardera pas de      
soutenir l'affirmative4 ,que si un      
,concile rgle quelques points qui       
concernent la discipline de l'glise     

indfinie par la ,loi divine2 comme toute
 police1 tire de la ,loi naturelle1 ou  
de la ,loi positive1 est soumise au     
,magistrat politique1 c'est  lui de voir
 si la dcision du ,concile deviendra    
avantageuse  l'glise1 attendu que le    
jugement du ,suprieur est le dernier4   
,donc le ,dogme  les ,canons essuyent   
l'examen des ,empereurs  des ,rois sous 
des objets diffrens1 le ,dogme pour     
subir l'examen de l'criture2 le vrai ne 
fuit point la lumire1 le faux est rejett
 aprs le ,concile2 les ,canons1 pour en 
mesurer l'utilit sur les rgles de la    
prudence3 leur utilit leur fait donner  
force de ,loi2 mais tous ne l'obtiennent
 point4 ,on lit dans ,balsamon ce titre 
des ,canons  observer3 tous les anciens 
,conciles offrirent aux ,empereurs leurs
 informations  leurs ,canons4 ,la       
formule usite est dans l'ptre du premier
 ,concile de ,constantinople            
l',empereur ,thodose3 ,aprs avoir rendu 
,dieu de trs-humbles actions de grces1  
nous prsentons  votre ,majest les ,actes

 du ,saint ,concile2 depuis qu'en       
excutant vos ,lettres nous nous sommes  
assembls  ,constantinople1 nous avons   
d'abord renouvell la formule de notre   
,foi1 nous avons ensuite propos de      
courtes dfinitions qui ont affermi la   
,foi des ,pres de ,nice4 ,nous avons    
anathmatis les hrsies  les opinions     
dangereuses1 nous avons dress des       
,canons de discipline1 que nous avons   
soussigns3 ,nous supplions donc votre   
,majest de confirmer par vos ,lettres   
les ,dcrets de notre ,concile1 afin que 
comme vos ,lettres qui nous ont mand1   
tmoignent le respect que vous portez    
l'glise1 d'autres scellent l'objet de   
nos ,dcrets4  ,il est crit dans         
l'inscription des ,canons1 qu'ils sont  
fournis  ,thodose4 ,les termes qui chez 
les ,grecs expriment la ,ratification1  
sont1 approuver1 signer1 confirmer1     
confirmant1 fiable2 ils se trouvent     
tantt dans les ,actes des ,conciles1    
tantt dans les ,constitutions des       
,empereurs4 ,on rapporte aux ,canons ce 

que j'ai extrait des ,conciles de       
,france3 ,s'il y a  suppler1 c'est  sa  
prudence2 s'il y a  corriger1 c'est  son
 jugement2 s'il y a quelque chose de    
bien1 c'est  sa clmence  y mettre la    
dernire main44444 ,que ce que nous avons
 regl avec prudence soit autoris par son
 examen4 ,si nous avons obmis quelque   
chose1 que sa sagesse y supple2 que     
votre pouvoir promulgue nos dcisions1 en
 cas qu'elles en soient dignes2 que     
votre ,majest ,impriale ordonne la      
rvision de celles qu'elle ne gotera     
point3 les mmes ,conciles appellent     
cette rvision1 porter les ,actes au     
,jugement souverain4  ,l'ancienne glise 
a non-seulement reconnu dans le         
,magistrat politique le droit           
d'approuver que quelques-uns exercent   
aujourd'hui2 mais encore celui          
d'examiner1 de rayer1 d'ajouter1  de    
corriger4 ,comment peut-on dire que     
quelqu'un approuve1 ou reoit une chose1 
sans entendre1 qu'il est le matre de la 
rejetter8 ,celui-l consent qui peut ne  

pas consentir1 s'crie ,tryphoninus2     
quoi se rapporte ce mot de ,snque3      
,voulez-vous savoir si je veux1 faites  
qu'il me soit libre de ne pas vouloir2  
tout de mme ,aristote1 nous avons le    
pouvoir de faire  de ne faire pas4 ,que 
de ,canons condamns  l'obscurit8 ,les   
,capitulaires de ,charles le ,chauve ne 
renferment pas  beaucoup prs tous ceux  
que les vques avoient dresss en #hef4   
,bochel observe que cela n'est point    
rare4  ,toutes les fois qu'on tenoit des
 ,conciles1 les ,dcrets n'en toient     
publis qu'aprs avoir t reus par le ,roi 
dans son ,conseil1 qu'aprs en avoir     
retranch ce qui dplaisoit1 comme nous   
l'avons dit1 tmoins les ,conciles de    
,tours  de ,chalons sous ,charlemagne1  
,m4 ,pithou1 homme respectable1 que j'ai
 toujours rvr1 comme mon pre le prouve  
par les signatures en lettres majuscules
 des ,capitulaires de ,charlemagne  de  
ses ,fils4  ,charlemagne  son tour      
ajouta des dispositions aux ,dcrets du  
,concile de ,thionville3 ,nous ajoutons 

cela1 dit-il1 de nous-mmes4  ,enfin1 un 
,concile prend ses dcisions dans la ,loi
 humaine3 alors il est constant que le  
,magistrat politique juge aprs lui2     
toute ,jurisdiction1 manant de lui1 doit
 retourner  lui4 ,le ,concile d'phse    
nous l'apprend1 quand il dpouilla       
,nestorius du ,patriarchat de           
,constantinople1 le ,concile supplie    
l',empereur de donner force de ,loi  la 
,sentence prononce contre ,nestorius4   
,on rpondra peut-tre que le ,souverain1 
assistant au ,concile1 n'a plus que la  
confirmation4 ,je ne souscris point  ce 
raisonnement4 ,le ,magistrat politique1 
qui donne sa voix avec les autres1 n'a  
point dcid comme ,magistrat politique1  
le plus grand nombre a pu l'emporter2   
mais il a son jugement impratif  libre3 
cela arrive aux ,magistrats suprieurs1  
qui jugent dans les ,cours infrieures2  
l'exemple est remarquable au ,digeste3  
,si le ,prsident est ,juge1 on          
l'appellera selon la coutume1 comme si  
on n'avoit point appell de lui1 mais de 

l'ordre4  ,le ,prince exerce ce dernier 
jugement impratif1 tantt par lui-mme1   
tantt par le ministre de ses ,sujets2 de
 mme qu'il traite les affaires civiles4 
,les ,rois1 devant qui l'on se pourvoit1
 contre les ordonnances du ,prfet du    
,prtoire1  les ,arrts des ,cours        
suprieures en attribuent la dernire     
connoissance  des ,jurisconsultes1 dont 
ils confirment l'avis s'il n'est point  
suspect1 ou ils voquent  leur personne4 
,les affaires ecclsiastiques essuyoient 
ces degrs de ,jurisdiction4 ,les        
,empereurs en remettoient la discussion 
aux vques les plus pieux  les plus      
habiles1 ou aux ,conciles universels1   
dont ils approuvoient les ,dcrets1 aprs 
un compte exact3 c'est pourquoi on      
convoqua de nouveaux ,conciles pour     
corriger les ,conciles prcdens2 non que 
le dernier ft au-dessus du premier1 mais
 parce que les ,empereurs s'en          
rapportoient plus aux uns qu'aux autres4
 ,au reste1 il toit rare que les        
,empereurs attirassent les affaires     

devant eux4 ,constantin1 aprs un double 
,jugement ecclsiastique1 examina seul la
 cause de ,ccilien1  rendit le ,jugement
 dfinitif3 il fit venir les ,pres de    
,tyr1 pour lui expliquer les motifs de  
leur conduite4 ,les ,ministres          
,protestans ont raison d'appuyer sur ces
 maximes contre certains ,docteurs de la
 ,religion ,romaine2 il est vrai que la 
,loi civile peut empcher l',appel       
suspensif1 tant des choses sacres que   
des prophanes2 mais elle ne sauroit     
fermer toutes les voyes d'implorer la   
justice du ,souverain1 sur-tout celle   
qu'on appelle querelle1 supplication1   
,appel comme d'abus4 ,le ,prince ne     
feroit pas de son ,trne disparotre tout 
mal2 il ne seroit pas la terreur des    
mchans2 c'est-l cependant son devoir    
essentiel4 ,une vieille ne craignit     
point de reprocher  ,philippes de       
,macdoine1 qu'il n'toit pas digne de    
rgner1 s'il ne prenoit pas le tems de   
distribuer la justice4 ,cette vrit toit 
si profondment grave dans le coeur de   

,mcne1 qu'au rapport de ,dion1 il       
reprsenta  ,auguste qu'il ne convenoit  
pas de confier  un ,particulier ,sujet  
un pouvoir si tendu1 qu'il ne ft pas    
possible d'en appeller4  ,cet exemple me
 rappelle ce que j'ai avanc dans une    
matire semblable1 que le droit du       
,magistrat politique qui veut dcider    
quelque chose contre le ,concile1 aprs  
la tenue1 n'a point lieu dans ces       
questions importantes qui regardent le  
corps de la ,religion4 ,le droit du tout
 est aussi celui des parties3 les motifs
 prcdens ne sont pas moins forts pour   
accorder au ,magistrat politique la     
libre ratification dans chaque question1
 que dans plusieurs assembles2 car un   
,concile pourroit errer  chaque         
question1  le ,magistrat politique n'est
 pas oblig  une obissance aveugle1 ni   
souffrir dans son tat un ,dogme faux    
dangereux1 ni  permettre que la vrit    
soit touffe4 ,la prudence veut qu'on    
s'oppose  l'erreur qui gagne peu--peu1  
ces opinions licencieuses dont les      

progrs deviennent si considrables1 qu'on
 n'oseroit les dissiper1 sans un danger 
vident de l'tat4    ,,chapitre ,,viii   
,de la ,lgislation sur les choses       
sacres4  ,j'ai jusqu' prsent considr le 
pouvoir en gnral1 il en faut examiner   
chaque partie2 tout pouvoir est ou      
public ou particulier4 ,le public       
s'appelle ,lgislation1 le particulier1  
l'occasion d'une contestation1 se nomme 
,jurisdiction3 hors de cette espce1 il  
conserve son nom en gnral1 tel est celui
 dont le ,centurion parle3 ,je commande 
l'un d'aller1 il va2 de venir1 il vient2
  un autre de faire1 il fait3           
l'essentiel en ce genre est l'exercice  
des fonctions inhrentes4  ,les          
,chapitres prcdens ont annonc les       
principes de la ,lgislation2  les       
exemples de la ,lgislation1 comme les   
plus nobles1 ont contribu  clairer le   
pouvoir en lui-mme4 ,on apprend d'eux1  
qu'on peut porter des ,loix fur les     
choses dfinies par la ,loi divine2  qu' 
l'gard de celles qu'elles a laisses     

indfinies1 les ,loix embrassent toute la
 ,religion1 ou ses parties3 rien ne met 
le pouvoir souverain dans un plus grand 
jour que de voir dpendre de lui         
l'exercice public de la ,religion4 ,la  
politique place ce droit  la tte de ceux
 du ,magistrat politique1  l'exprience  
le confirme4 ,pourquoi1 sous le rgne de 
,marie1 la ,religion ,romaine eut-elle  
le dessus8 pourquoi1 sous celui         
d',elizabeth l',anglicane               
prvalut-t'elle8 ,nulle autre raison     
sensible que la volont des ,reines1 ou  
plutt celle des ,reines  du ,parlement4 
,la volont des ,souverains dtermine les 
,religions qui dominent en ,espagne1 en 
,dannemarck  en ,sude4  ,si ce droit    
existe1 rpliquera quelqu'un1 l'tat de la
 ,religion variera sur-tout dans une    
,monarchie1 o la ,religion essuyera     
chaque rgne le changement du ,matre3 il 
est vrai1  cet cueil n'est pas seulement
  redouter pour la ,religion1 il l'est  
encore pour le ,gouvernement4 ,tel est  
l'artisan1 tel est l'ouvrage1 tel est le

 ,roi1 telle est la ,loi3 cependant la  
crainte qu'on n'abuse du pouvoir n'en   
doit priver personne1 autrement on ne   
jouiroit point de ses droits4           
,d'ailleurs1 quand le ,magistrat        
politique seroit le matre de dposer son 
pouvoir entre les mains d'un autre1     
7chose impossible7 le pril n'en seroit  
pas moins vident2 on changeroit d'hommes
 tous faillibles4 ,la ,providence divine
 est l'unique azile3 ,dieu tient les    
coeurs des hommes en sa main2 mais il   
veille particulirement sur ceux des     
,souverains3 il employe  son ouvrage les
 ,rois vertueux  les mchans2 tantt le   
calme1  tantt la tempte1 sont utiles    
l'glise3 que le ,souverain ait  coeur la
 ,religion1 qu'il mdite                 
l'criture-,sainte1 qu'il prie ,dieu     
assiduement1 qu'il respecte l'glise2    
qu'il coute attentivement les ,docteurs2
 la vrit sera de grands progrs2 qu'il   
soit mchant ou corrompu1 il lui en      
cotera plus qu' l'glise1 il sera jug    
svrement pour l'avoir abandonne2 mais   

l'glise1 quoique prive de ce secours    
tranger1 n'en est pas moins l'glise1  le
 fer impie d'un ,roi cruel lui inspirera
 du courage1  lui ouvrira des trsors4   
,les ,empereurs1 dit ,saint ,augustin1  
ensevelis dans l'erreur1 la soutiennent 
contre la vrit1 par des ,loix qui       
prouvent  couronnent les ,justes1 en    
rsistant  ce qu'elles ordonnent4444 ,les
 ,rois aveugls par l'erreur1 dit        
ailleurs ce ,pere1 dfendent l'erreur    
contre la vrit3 clairs par le flambeau  
de la vrit1 ils combattent l'erreur en  
faveur de la vrit3 ainsi les ,loix      
impies prouvent les ,justes1 les ,loix  
salutaires corrigent les mchans4        
,l'orgueilleux ,nabuchodonosor voulut   
qu'on adort son image2 l'humili         
,nabuchodonosor dfendit de blasphmer le 
vrai ,dieu4  ,la ,jude sentit plusieurs 
fois que le changement de ,religion     
dpendoit des ,rois4 ,ezechias fils      
d',achas1 renversa le culte de son pre2 
son petit-fils ,manasss le rtablit1     
,josias son arriere-petit-fils le       

dtruisit4 ,on n'a jamais dout de ce     
droit des ,souverains4                  
,l'criture-,sainte loue les ,rois seuls 
d'avoir recul les bornes de la          
,religion2 elle leur reproche de l'avoir
 abandonne2 c'est ce que dit si bien    
l'vque d',elie3 ,un nouveau ,roi        
change-t'il de sentiment1 la face de la 
,religion est change1  ce changement est
 toujours attribu au ,roi1 comme si     
c'toit son propre ouvrage2 les vques    
n'toient pas assez puissans pour la     
rendre meilleure1 ni pour l'empcher de  
dprir3 jamais il ne fut permis  des     
,sujets de renverser par la force       
l'usage public de la ,religion2  les    
anciens ,chrtiens1 quelques nombreux    
qu'ils fussent1 quoiqu'ils eussent des  
,snateurs  des ,magistrats1 n'eurent    
jamais cette tmrit4  ,comme il          
appartient au seul ,souverain           
d'introduire la vrai ,religion1 il lui  
appartient aussi d'touffer les erreurs1 
soit par la douceur1 soit par la        
violence4 ,nabuchodonosor dfendit1 sous 

peine de mort1 de blasphmer le ,dieu    
d',isral4 ,le ,roi ,asa brisa les       
,idoles4 ,ezchias marcha sur ses traces2
  toujours en vertu du pouvoir          
souverain4 ,le ,seigneur d'un lieu a le 
droit d'en enlever les ,idoles2 s'il est
 ngligent1 le ,roi1 ,matre universel1 y 
remdie4 ,le ,prince a seul droit d'en   
purger les lieux publics1 ou les        
,officiers qu'il commet  cet effet4     
,j'interprte de la sorte la ,loi du     
,deutronome ,,vii4 v4 #e4 ,mettez en    
poudre leurs ,autels1 brisez leurs      
,idoles1 coupez leurs bois sacrs1 brlez 
leurs statues4  ,si le pouvoir de la    
,religion est attach au ,magistrat      
politique1 l'excution prompte de ce     
pouvoir est dvolue aux ,sujets4 ,s4     
,augustin l'expose par ce passage3      
,aussitt que vous aurez les ordres1     
excutez-les3 tant que nous n'avons pas  
la mission nous sommes tranquilles2 nous
 volons au moment qu'on nous l'accorde4 
,les ,payens adorent les ,idoles dans   
leurs maisons1 en approchons-nous8 les  

renversons-nous8 il est bien plus sr    
d'arracher les ,idoles de leur coeur1   
lorsqu'ils sont devenus ,chrtiens3 ou   
ils nous invitent  faire cette bonne    
oeuvre1 ou ils nous prviennent4         
,nicphore reprit  propos l'vque ,abdas  
d'avoir os toucher aux ,idoles des      
,perses2 les ,chrtiens payrent cher     
cette action imprudente4 ,les ,temples  
des ,payens ne furent point ferms dans  
l',empire ,romain1 avant la ,loi de     
,constantins1 couche dans les deux      
,codes3 ,si quelqu'un1 dit le ,concile  
d',eliberis1 est tu en brisant une      
,idole1 il ne doit pas tre mis au nombre
 des ,martyrs1 parce que ce prcepte     
n'est point crit dans l',evangile1  que 
les ,aptres n'en ont point donn         
l'exemple4 ,le ,magistrat politique tend
 sa svrit  sur les ,assembles des       
,payens1  sur celles qui1 livres aux    
superstitions dangereuses1 ou tombent   
dans une hrsie manifeste1 ou se sparent 
par un schisme du corps de l'glise4 ,ce 
motif engagea les ,rois ,ezchias1       

,josias1 ,asa1 ,josaphat1  dtruire les  
,autels dont le culte divisoit l'unit de
 la ,religion4 ,les ,empereurs ,chrtiens
 ont dissip les ,assembles des          
,hrtiques1  des ,schismatiques2 ils ont 
donn leurs glises aux ,catholiques1 ils 
leur ont ferm l'entre des honneurs1  les
 ont dclars incapables de profiter des  
,testamens4 ,s4 ,augustin dtaille ces   
chtimens contre les ,donatistes4 ,la    
primitive glise ne dsaprouva pas ces    
punitions qui facilitoient le retour des
 ,pcheurs endurcis2 mais elle eut       
toujours en horreur de les voir livrer  
la mort4 ,les vques de ,gaule blmrent   
,idacius  ,tacius1 d'avoir forc le      
,prince  punir par le glaive les        
,priscillianistes4 ,on blma tout un     
,concile d',orient d'avoir consenti que 
,bogomyle ft brl4  ,ce n'est pas que les
 ,empereurs les plus zls n'ayent        
quelquefois tolr les fausses ,religions4
 ,les ,juifs eurent un libre exercice   
tant qu'ils ne tournrent point en       
ridicule la ,loi ,chrtienne1  qu'ils    

n'attirrent point des ,chrtiens  leur   
secte4 ,constantin ne ferma point les   
,temples au commencement de sa          
conversion2 il cra des ,payens ,consuls3
 ,prudence le remarque dans un pome     
contre ,symmaque4 ,les ,empereurs       
,jovinien  ,valentinien1 ,princes dont  
le zle a mrit les louanges de l'glise1  
n'pouvantrent par aucun dit menaant les 
,incrdules  les ,schismatiques2  loin de
 se roidir contre les nouvelles hrsies1 
ils donnrent souvent des ,loix sur la   
police de leurs ,assembles4 ,constantin1
 ,constantius1 ,valentinien1 ,valens1   
,honorius1 ,arcadius1 accordrent aux    
,chefs des ,synagogues les privilges    
dont ils gratifioient les vques4        
,thodose avertit l'glise de ne point    
recevoir les ,juifs1 que leurs ,chefs   
rclameroient2 ,justinien exempta de     
l'anathme les ,juifs ,hellnistes1 ,nov4 
#adf4 ,cet ,empereur1 ordonnant aux     
,juifs de bannir d'entr'eux ceux qui    
nieroient la ,rsurrection  le ,jugement 
dernier1 ou ne confesseroient pas que   

les ,anges sont des cratures de ,dieu1  
se glorifie d'avoir touff cette erreur  
chez les ,juifs4 ,les ,proconsuls trent 
aux ,maximianistes les glises des       
,donatistes1 ds que le ,concile des     
,donatistes les eut condamns4  ,la      
raison  les monumens veulent que le     
droit  le devoir du ,magistrat politique
 embrasse le corps  chaque partie de la 
vraie ,religion4 ,seroit-il possible que
 qui a le droit sur le tout1 ne l'et pas
 sur les parties8 ,les exemples sont    
frquens3 ,ezchias brisa le serpent que  
,mose avoit lev1  arrta la superstition 
naissante4 ,charlemagne dfendit d'adorer
 les ,images malgr les dcrets du second 
,concile de ,nice4 ,honorius1 ,arcadius1
 rprimrent par un dit ,plage  ,celestius
 ,hrsiarques2  quelques ,princes        
d',allemagne ont purg depuis peu leurs  
tats du ,dogme ,ubiquitaire4            
,constantin retrancha des questions     
inutiles dans la crainte d'un schisme2  
,sozomene1 ,liv4 ,,vii4 c4 #ab4a1 ,nemo 
cleric4 ,c4 de ,sum4 ,trin4 ,plt  ,dieu 

que les ,princes le prissent pour modle4
 ,le discours de ,sisinnius  ,thodose   
toit bien vrai1 que les esprits         
s'aigrissent en disputant sur la        
,religion4 ,marcien interdit toute      
dispute sur la ,foi4 ,il y a un titre   
dans le ,code de ,thodose1 de ceux qui  
agitent les questions de ,religion4 ,il 
y a une ,loi de ,lon  d',anthemius1 7,l4
 qui in ,mon4 ,c4 de ,epis4  ,cle47 qui 
dfendit aux ,religieux hors de leurs    
,monastres de parler de ,religion ou de 
,doctrine4  ,l',empereur ,andronic1     
grand ,thologien1 menaa les vques qui   
expliquoient avec trop de subtilit ce   
passage1 ,mon pre est plus grand que    
moi1 de les prcipiter dans la mer s'ils 
ne dterminoient ces dangereuses         
altercations4 ,il y eut un tems qu'on   
n'osa se servir des termes propres1     
parce qu'ils n'toient point dans        
l'criture4 ,l',empereur ,hraclius ne    
voulut pas qu'on assurt une ou deux     
nergies ou puissances en ,j4 ,c4 ,pour  
ne pas condamner lgrement cette         

conduite1 j'invoque l'autorit de        
,basile3 il avoue que plusieurs ne se   
servoient point des termes de ,trinit ni
 de ,consubstantiation2  ils vitoient   
avec soin les noms  les termes qu'on ne 
dcouvroit point dans l'criture4         
,ailleurs il dit sur le terme1 non      
engendr du ,pre1 que la dignit se       
taisoit parce qu'il n'est pas dans      
l'criture4 ,melece d',antioche fut un   
tems sans parler des ,dogmes1 il ne     
discouroit que sur la reformation des   
moeurs2 persuad qu'il toit prudent d'en 
agir de la forte4 ,une des ,loix de     
,platon suspend la publication d'un     
ouvrage qui n'a pas l'approbation des   
,censeurs4  ,les moeurs du ,clerg ne    
font point affranchies des ,loix4 ,david
 exclut du ,temple les aveugles  les    
boiteux4 ,ezchias  ,josias ordonnent aux
 ,prtres de se purifier4 ,justinien     
refuse aux vques la course1 le jeu  les 
spectacles3 il dit en un autre endroit1 
qu'il est occup des dogmes de la        
,religion  des moeurs du ,clerg4        

,platine s'crie avec raison3 ,plt       
,dieu1 ,grand ,louis1 que vous vcussiez 
de notre tems1 l'glise a besoin de vos  
saints rglemens  de votre svrit4  ,il   
est confiant que le ,magistrat politique
 use de son droit dans les choses que la
 ,loi divine n'a point dfinies4 ,le ,roi
 de ,ninive indique le ,jene1 ,david    
fait transporter l',arche1 ,salomon     
ordonne la construction  les ornemens du
 ,temple1 ,josias veille  ce que        
l'argent destin aux usages sacrs ne soit
 point dissip4 ,les ,codes de ,thodose1 
de ,justinien1 les ,novelles1 les       
,capitulaires des ,rois de ,france      
renferment nombre de ,constitutions     
pareilles4444 ,elles traitent de l'age  
des vques1 des ,prtres1 des ,diacres1 de
 l',immunit1 de la ,jurisdiction du     
,clerg1  d'autres points qu'il seroit   
insipide de rappeller4 ,l'tude apprend1 
,wittacherus en convient qu'il y a dans 
ces ,loix plusieurs chefs ajouts aux    
,canons  trangers aux ,canons3 ,aussi le
 ,roi de ,france reprsente-t'il au      

,concile de ,trente par ses             
,ambassadeurs1 que les ,rois            
,trs-,chrtiens1  l'exemple de           
,constantin1 de ,thodose1 de            
,valentinien1 de ,justinien  des autres 
,empereurs1 ont rgl plusieurs points de 
la ,religion dans leur ,royaume2 qu'ils 
ont promulgu plusieurs ,loix            
,ecclsiastiques2 que leurs ,loix1 loin  
de dplaire aux anciens ,papes1 sont     
couches dans leurs ,dcrets2 que         
,charlemagne  ,louis ,,ix4 qui en sont  
les principaux auteurs1 ont mrit le nom 
de ,saints1  que le ,clerg de ,france   
l'glise ,gallicane1 fidles observateurs 
de ces ,loix1 ont gouvern l'glise avec  
pit  avec dification4  ,j'avoue que les 
,empereurs ont eu souvent gard aux      
nouveaux  aux anciens ,canons3 de-l1    
dit-on1 les ,loix ne ddaignent point de 
suivre les saints ,canons2 ils sont     
doublement utiles  un ,lgislateur dans  
les choses que la ,loi divine n'a point 
dfinies2 ils contiennent l'avis des gens
 habiles2 ils assurent que la ,loi sera 

agrable aux ,sujets4 ,quoique cette     
considration ne ncessite pas la         
promulgation de la ,loi1 elle ne lui    
prjudicie pas4 ,une ,novelle de         
,justinien donne force de ,loi aux      
,canons dresss  confirms par les quatre 
,conciles de ,nice1 de ,constantinople1 
le premier d'phse1  le premier de       
,calcdoine3 par ce mot de ,canons       
confirms1 on entend ceux des ,conciles  
provinciaux d',ancyre1 de ,langres1     
d',antioche1  de ,laodice1 qui reus     
partout1 toient au nombre des ,canons   
,catholiques4  ,l'glise auroit-elle une 
puissance lgislatrice8 les principes    
prcdens dcident la question4 ,la ,loi   
divine ne la lui attribue point1 c'est  
l'apanage des ,princes2 il n'appartient 
pas aux ,prtres de faire des ,loix4     
,avant les ,empereurs ,chrtiens1 les    
,dcrets de l'glise sur la discipline    
les crmonies ne s'appellent pas ,loix1  
mais ,canons3 ils sont ,conseils dans ce
 qui concerne plutt chaque ,particulier1
 que l'universalit2  s'ils obligent1    

cette obligation nat de la ,loi         
naturelle1 non d'aucune ,loi positive2  
en sorte qu'on n'est contraint ni       
vouloir1 ni  ne vouloir pas4 ,a ,dieu ne
 plaise qu'on refuse  l'glise1 aux      
,pasteurs1 aux ,prtres1 aux ,conciles   
toute ,lgislation4 ,si le ,magistrat    
politique1 comme l'exprience l'apprend1 
en accorde aux ,tribunaux  aux          
,assembles1 dont l'utilit n'est pas     
comparable  celle de l'glise1 pourquoi  
l'glise n'auroit-elle pas ces avantages1
 puisque le droit divin n'y rpugne pas8 
,j'observe cependant deux choses1 ,i4 la
 ,lgislation que le ,souverain          
communique ne diminue rien de son droit2
 il la donne comme par accroissement    
cumulative1 en termes d'cole1  non      
privativement3 il se dfera bien en      
faveur d'un autre1 du droit de          
promulguer des ,loix2 mais il ne pourra 
s'en dpouiller4 #b4 ,il a le pouvoir de 
corriger ou de casser les rglemens d'une
 ,cour s'il est ncessaire1 d'autant que 
l'tat ne souffre point deux ,puissances 

suprmes1  que l'infrieure doit obir  la 
suprieure4 ,les ,canons des ,conciles   
renferment toujours le consentement     
exprs du ,prince3 ,par l'ordre du       
,prince1 par le dcret du trs-glorieux   
,prince1 du consentement du trs--pieux  
trs-religieux ,prince1 sous le bon      
plaisir du trs-glorieux ,prince1 le     
,concile a constitu  dcern4  ,on rpondra
 sans doute que les ,rois ont           
quelquefois dclar qu'ils toient soumis  
aux ,canons2 qu'ils ont dfendu          
l'observation des dits qui auroient des 
dispositions contraires aux ,canons2    
c'est comme s'ils publioient qu'ils     
veulent vivre sous leurs ,loix1 qu'ils  
dfendent de pratiquer ce qu'ils publient
 contre les ,loix4 ,des professions de  
cette espce ne touchent point au droit2 
elles sont l'cho de la volont du        
,lgislateur4 ,la clause d'un premier    
,testament1 qui droge  tout autre       
,testament postrieur1 opre la nullit du 
dernier2 non que le ,testateur ne soit  
le matre de tester plusieurs fois2 mais 

il est  prsumer qu'un jugement bien sain
 n'a point dict le dernier1  moins qu'il
 ne droge expressment  la clause        
drogative1 alors le dernier testament   
reprend toute sa force3 il en est ainsi 
d'une ,constitution postrieure4 ,vous   
voyez1 dit ,ciceron1 qu'on n'a jamais   
cout les ,loix abroges2 sans cela1      
presqu'aucune ne seroit anantie1  toutes
 luderoient la difficult de             
l'abrogation3 quand une ,loi est        
annulle1 elle l'est de faon qu'il n'est 
plus ncessaire de l'abroger4  ,balsamon 
rpte  chaque instant1 que la ,puissance 
donne de ,dieu aux ,souverains les met  
au-dessus des ,loix  des ,canons3 il en 
cite un exemple fameux4 ,le douzime     
,canon du ,concile de ,calcdoine statue1
 que si un ,empereur honore une ,ville  
du titre de ,mtropole1 elle jouira du   
titre seul1  les prrogatives resteront  
l'ancienne ,mtropole4 ,il nomme         
plusieurs ,mtropoles que les ,empereurs 
ont riges de plein droit depuis ce      
,canon3 la premire ,justinienne en      

,illyrie eut sous ,justinien le titre de
 ,mtropole1  l',archevque de            
,thessalonique ne s'attribua plus sur   
elle aucune prminence4  ,justinien      
changea dans les lections des vques la  
forme que les ,canons avoient prescrite2
  selon la remarque de ,tolet1 souvent  
les anciens ,canons1 sur l'lection1     
toient casss par un dit du ,prince4 ,un 
des ,canons de la primitive glise       
dcerne1 que chaque ,ville ait son vque4 
,les ,empereurs en exceptrent les vques 
d',isaurie   de ,toms1  qui ils unirent 
plusieurs ,villes4 ,enfin1 ce qui       
confirme l'autorit des ,loix ,impriales 
sur les ,canons1 est la maxime du       
,concile de ,calcdoine1 en vigueur      
depuis que le ,clerg de chaque ,diocse  
garde les ,constitutions civiles4 ,le   
,concile in ,trullo le rpte3 on a       
amplement prouv au ,chapitre des        
,conciles1 que les ,empereurs  les ,rois
 cassoient  corrigeoient les ,canons1   
que les ,conciles leur en dferoient le  
droit4  ,il est mme surprenant que les  

,canons ,apostoliques n'aient pas t     
perptuellement suivis2 apparemment      
qu'ils contenoient moins l'exposition de
 la ,loi divine1 qu'un ,conseil conforme
 aux moeurs du sicle3 telle est cette   
leon  ,thimote de ne point lever un     
,nophite  l'piscopat4 ,le ,concile de   
,laodice la renouvella3 cependant       
,thodose respecta peu ce ,canon dans    
l'lection de ,nectaire1  ,valentinien1  
dans celle de ,saint ,ambroise3 tel est 
ce prcepte de ne point choisir de       
,diaconesse veuve au-dessous de soixante
 ans4 ,thodose le renouvella par une    
,loi1  ,justinien le limita  quarante   
ans4  ,je ne parlerai point sous silence
 ces ,loix des ,rois ,hbreux1 qui ont   
chang des pratiques ordonnes par la ,loi
 divine4 ,elle dfendoit aux impurs de   
manger la ,pque3 ,ezchias1 aprs avoir   
invoqu le ,seigneur1 en accorda la      
permission aux impurs4 ,la ,loi vouloit 
que les ,prtres sacrifiassent les       
victimes2 cependant deux fois les       
,lvites1 sous ,ezchias1 remplirent ce   

devoir  cause du petit nombre de        
,prtres4 ,ce n'est pas que les ,rois    
dlient personne du lien de la ,loi      
divine1 7le penser est un crime7 mais   
parce qu'ils sont les meilleurs         
interprtes du droit divin  humain1      
qu'ils apprennent qu'en cette occasion  
la ,loi divine  l'ordre de ,dieu        
n'obligent point3 de mme que de simples 
,particuliers1 dans des affaires        
particulieres  presses1 sont en droit de
 faire une telle dclaration1 7,david  sa
 suite interprtrent de la sorte la ,loi 
qui rservoit aux ,prtres seuls les      
,pains de ,proposition1 de ne point     
arrter une faim pressante27 de mme le   
,magistrat politique1 dans les choses   
publiques  dans les particulires1 qui   
souffrent du dlai1 comme ,gardien du    
,droit divin1 permet d'agir par l'avis  
des gens pieux  sages4 ,je finis par ce 
trait des ,machabes1 qui dclarrent      
permis de combattre l'ennemi le jour du 
,sabat4    ,,chapitre ,,ix4  ,de la     
,jurisdiction sur les choses sacres4    

,la ,jurisdiction est si troitement lie 
la ,lgislation1 qu'on ne sauroit possder
 l'une au souverain degr1 sans y runir  
l'autre3 ainsi ds que la ,lgislation de 
la ,religion appartient1 aprs ,dieu1 au 
,magistrat politique1 il est naturel    
qu'il en ait la ,jurisdiction4 ,la      
,jurisdiction est civile  criminelle4   
,l'effet de la ,jurisdiction civile fut 
quand l',empereur dpouilla ,paul de     
,samosate de son vch d',antioche4 ,la   
,jurisdiction criminelle s'appelle      
,glaive1 de la portion la plus minente3 
,le ,magistrat ne porte pas ,en vain le 
glaive2 il est le vangeur contre tous   
les mchans1  par-consquent contre ceux  
qui attaquent la ,religion4  ,ce fut en 
vertu de cette ,jurisdiction que le ,roi
 ,nabuchodonosor fit mettre en pices    
ceux qui blasphmoient ,dieu1  que       
,josias condamna  mort les ,prtres      
,idoltres4 ,il est encore de cette      
,jurisdiction de bannir d'un lieu1      
d'exiler dans autre3 ,salomon de son    
propre mouvement1 comme le remarque     

l'vque d',elie1 confina dans une        
retraite le ,grand ,prtre ,abiatar1     
coupable sans doute de ,lze-,majest4 ,il
 auroit galement t en droit de le       
corriger1 s'il et pch contre les ,loix  
sacres1 comme les ,empereurs ,chrtiens  
punirent par l'exil ,arius1 ,nestorius1 
d'autres ,hrsiarques4 ,esdras  les      
,grands d',isral reurent d',artaxercs la
 ,jurisdiction3 ils s'en servirent      
contre les ,juifs criminels1 en         
confisquant leurs biens1  en les sparant
 de la socit4 ,l'vangile a rendu ce mot 
par abjection ou excommunication4 ,de   
mme qu',esdras obtint du ,roi de ,perse 
toute ,jurisdiction1 de mme le ,sanhdrin
 des ,juifs la retint sous le bon       
plaisir du ,peuple ,romain  des         
,empereurs1 avec le pouvoir             
d'emprisonner  de faire fouetter4  ,les 
,docteurs ,hbreux enseignent qu'il y    
avoit chez les ,juifs trois degrs       
d'abjection2 l'un toit de rester  la    
dernire place de la ,synagogue2 l'autre 
de dfendre au ,peuple de regarder le    

coupable dans la ,synagogue1 de ne      
l'employer  aucun ouvrage1  de ne lui   
fournir de quoi vivre que pour le       
sustenter2 le troisime toit que celui   
qui par la ,loi de ,mose avoit mrit la  
mort ne la subissent point1 parce que   
les ,juifs n'avoient plus le pouvoir de 
vie  de mort1 toit vit avec soin1  tout 
commerce lui toit interdit3 c'est ce    
qu'il faut entendre par le passage de   
l'ptre de ,s4 ,jean1 o il est dit1 qu'on
 toit chass de l'glise par l'ambitieux  
,diotrephes1 qui s'arrogeoit une sorte  
d'autorit dans l'glise4 tre exclus du   
,barreau1 ne point siger dans le lieu   
des ,archives1  ne pouvoir assister aux 
,assembles toient tous chtimens des     
,loix ,romaines1 assez ressemblans      
cette abjection1 ou excommunication4    
,par cette ,jurisdiction on suspendoit  
un ,prtre de ses fonctions4 ,josias     
suspendit les ,prtres ,schismatiques en 
leur assignant une pension alimentaire4 
,ainsi1 ,thodose1 ,honorius1 ,arcadius1 
,thodoric1  les ,othons dposrent ou     

rtablirent des vques4 ,constantin menace
 de contrainte les vques dsobissans     
obstins1 mais comment le fait-il8 c'est 
par la puissance qu'il  sur les         
,ministres du ,seigneur4 ,le glaive     
renferme non-seulement la privation des 
emplois qui manent du ,magistrat        
politique1 mais de tous les autres      
offices4 ,une des peines du ,droit      
,romain toit d'tre exclus du ,barreau   
perptuit1 ou  tems1 de ne point         
consulter1 de ne point plaider1 crire1  
tmoigner1 de ne point dresser1 signer1  
crire un testament1 assister aux        
affaires publiques1 ngocier1 ni         
recouvrer les impts4  ,l'infamie est    
attache au glaive1 ainsi que            
l'admonition1 peine moindre que         
l'infamie1  qui toit rserve aux         
,censeurs ,romains4 ,la ,sentence du    
,censeur1 dit ,ciceron1 ne rpand que de 
la honte sur le criminel3 on l'appelle  
ignominie1 parce que sa force est dans  
le nom4 ,festus ,pompe place l'ignominie
 au nombre des peines militaires4  ,la  

,jurisdiction des choses sacres         
appartient au ,magistrat politique1     
comme une portion de son pouvoir4       
,baliamon1 excellent ,canoniste1 ne l'a 
point oubli au ,canon ,,xii du ,concile 
d',antioche2 voici ses termes3 ,comme on
 a statu qu'il ne sera permis  personne 
d'en insulter une autre1 peut-tre que   
l',empereur1 dont la puissance s'tend   
sur l'glise1 citera le ,patriarche      
devant lui1 comme un ,sacrilge1 un      
,hrtique4 ,plusieurs exemples prouvent  
que les ,empereurs se sont comports de  
la sorte4  ,maintenant quelle est la    
,jurisdiction propre du ,clerg8 7toute  
,loi humaine mise  part7  quelle est    
celle qu'elle emprunte de la ,loi       
civile8 ,le ,clerg n'a aucune           
,jurisdiction propre1 c'est--dire1 nul  
pouvoir impratif ou coactif2 l'essence  
de sa fonction ne dnote rien de         
semblable4 ,aristote observe que la     
fonction du ,pontife n'a rien de commun 
avec la ,puissance suprme4 ,la          
,jurisdiction est temporelle1 elle coule

 du ,magistrat politique4  ,les ,prtres1
  la vrit1 ont eu une ,jurisdiction sous
 la ,loi naturelle2 ce n tait pas leurs 
fonctions1 mais leur qualit de          
,magistrat qui la leur donnoit2  quoique
 le ,souverain ne revtt point alors le  
,sacerdoce1 il n'y eut point de         
,sacerdoce sans pouvoir4 ,le nom de     
,cohen devint commun aux ,prtres et aux 
,magistrats1  il se conserva long-tems  
chez les ,nations4 ,les ,druides parmi  
les ,gaulois toient du sang le plus     
noble4 ,hrodote tmoigne qu'en ,epire les
 ,prtres toient les plus riches  les    
plus nobles4 ,en ,cappadoce1 au rapport 
de ,strabon1 qui toit du ,pays1 le      
,sacerdoce toit la premire dignit aprs  
le ,roi4 ,les ,rois  les ,prtres toient 
presque d'une naissance gale4 ,tacite   
dit que chez les anciens ,germains il   
n'toit pas permis de corriger1 de mettre
 en prison1 ou de fouetter quelqu'un    
sans la permission des ,prtres4 ,dans   
l',aropage d',athnes c'toit un ,prtre   
qui prsidoit4 ,les ,vestales  ,rome     

vivoient sous le pouvoir des ,pontifes1 
ils en ordonnoient les chtimens3 tantt  
elles toient enterres vives1 tantt elles
 toient flagelles3 ils interdisoient les
 ,prtres de leurs fonctions1 ou les     
punissoient4 ,lentulus dit dans le ,snat
 que les ,prtres toient les ,juges de la
 ,religion1 non-seulement parce qu'ils  
en toient parfaitement instruits1 mais  
encore qu'ils y avoient une sorte de    
pouvoir4  ,la ,loi de ,mose accordoit   
aux ,prtres1  sur-tout au ,grand-,prtre 
une ,jurisdiction toujours subordonne au
 ,magistrat politique2 soit que la      
,puissance ft entre les mains du ,roi1  
soit qu'elle ft rendue  l',assemble de  
la ,nation2 en sorte que quand il n'y   
avoit point de ,rois ni de ,juges1 le   
,grand ,prtre1 comme le ,citoyen le plus
 respectable1 prit les rnes du          
,gouvernement3 tmoin ,hli1 tmoins les   
,asmonens1 ,joseph  ,philon assurent que
 la principale noblesse des ,juifs toit 
celle des ,prtres4 ,un seul passage     
constate que les ,prtres ont exerc la   

,magistrature3 ,on punissoit de mort    
celui qui n'obissoit pas au ,prtre2     
cette ,loi approchoit le ,grand ,prtre  
du ,souverain4  ,comme les ,pontifes    
toient excellens ,interprtes de la ,loi1
 le sacr  le prophane toient            
indiffremment la matire de leurs        
dcisions4 ,la distinction du temporel   
du spirituel toit alors inconnue2 on    
portoit  leur ,tribunal les meurtres1   
les assassinats  toutes les autres      
affaires4 ,dieu dit1 dans ,ezchiel1 en  
parlant des ,prtres3 ,ils seront ,juges 
des diffrends1  mes ,jugemens seront    
leur rgle4 ,joseph avance avec raison   
que les ,prtres avoient la ,police1     
qu'ils connoissoient de tous les procs1 
que la ,loi les avoit commis pour punir 
les coupables4 ,dans l'explication du   
,deutronome1 le ,pontife  les ,snateurs1
 ajoute-t'il1 prononcent des choses     
justes4 ,philon1 parlant de ,mose sur   
son ,tribunal1 dit que les ,prtres      
s'assurent4 ,j4 ,c4 par la ,loi nouvelle
 n'ayant assur aux ,pasteurs aucune     

domination1 ne leur a point dparti de   
,jurisdiction1 c'est--dire1 de          
corcition1 qui est la vraie             
signification du mot ,latin4  ,il ne    
sera cependant pas inutile de parcourir 
les actions des ,pasteurs ou de l'glise1
 qui ont une apparence de ,jurisdiction1
  qui figurment mriteroient ce nom4 ,je 
ne me fixerai qu' celles qui            
indpendantes de la ,loi humaine ou de la
 volont du ,souverain1 ne tiennent rien 
de leur ,lgislation4 ,cette verge dont  
,saint ,paul menace les ,corinthiens1   
ressemble beaucoup  la ,jurisdiction2   
voici les termes de l',aptre3 ,user de  
svrit1 juger avec rigueur les opinitres1
 ne point pardonner4 ,ils expriment un  
chtiment exemplaire3 par elle ,ananias  
,saphira reurent la mort1 ,elymas perdit
 la vue2 ,hymenoeus1 ,alexandre  le     
,sclrat de ,corinthe furent livrs au    
,dmon4 ,ce dvouement  ,satan toit si    
prompt1 qu'il s'emparoit sur le champ du
 corps1  le tourmentoit4 ,saul l'prouva 
aprs que ,dieu l'eut abandonn1 selon    

,saint ,chrysostome1 ,saint ,jrme1      
,saint ,ambroise1 ,thodoret1 ,sdulius1  
,oecumnius1 ,thophylacte  ,pacianus4    
,les sicles attestent que quand le      
,souverain ngligeoit de veiller  de     
purger l'glise des abus qui s'y         
glissoient1 ,dieu y supploit            
extraordinairement4 ,les ,corinthiens   
ayant prophan le ,sacrement de          
l',eucharistie1 plusieurs tombrent      
malades1 plusieurs en moururent4 ,saint 
,cyprien raconte que depuis ce tems1 le 
,baptme chassoit les ,dmons de ceux qui 
toient baptiss1  qu'il y rentroit aprs  
un nouveau crime1 afin qu'il ft constant
 que le ,baptme dlivroit du ,dmon les   
fidles1  qu'ils en devenoient les       
victimes au moindre relchement4         
,aussitt que le ,peuple d',isral eut    
touch la ,terre promise1 la manne cessa 
de tomber3 aussitt que les ,empereurs   
eurent pris la tutelle de l'glise1      
qu'ils en eurent proscrit ceux qui la   
dchiroient au-dedans  au-dehors1 les    
marques terribles de la colre divine    

cessrent3 cette vengeance divine toit   
plutt une ,jurisdiction divine qu'une   
,jurisdiction humaine4 ,l',aptre n'avoit
 aucune part  l'ouvrage1 c'toit tout    
entier l'ouvrage de ,dieu4 ,dieu vouloit
 manifester la vrit de l',evangile2     
comme la prsence1 la prire1 ou le       
toucher des ,aptres gurissoit les       
malades  chassoit les ,dmons1 leur      
imprcation attiroit les maladies  les   
,dmons4 ,s4 ,paul n'toit pas plus le    
matre de livrer les hommes au ,dmon1 que
 ,saint ,pierre1 ,saint ,jean1 de gurir 
ce boiteux1 eux qui avouent n'y avoir   
aucune part1  qui rapportent  ,dieu tout
 le miracle4 ,dieu sur les prires       
ferventes de son glise1 frappoit souvent
 les coupables3 on blme les ,corinthiens
 de n'avoir point souhait qu'on les     
dlivrt de cet incestueux1  l',aptre     
crivant aux ,galates ne commande pas1 il
 exhorte3 plt  ,dieu qu'on extermine    
ceux qui vous dtournent du vrai chemin4 
,l'usage des ,clefs1 qui est la fonction
 perptuelle des ,pasteurs1 est une sorte

 de ,jurisdiction3 ainsi ,j4 ,c4        
appelle-t'il l'application  chaque homme
 des promesses  des menaces de          
l',evangile4 ,il en est de la           
,lgislation  la ,jurisdiction comme de  
la prdication  l'usage des ,clefs4      
,selon cette figure1 la prdication de   
l',evangile se nomme ,lgislation2       
l'usage des ,clefs ,jurisdiction4 ,la   
,loi de ,j4 ,c4  sa ,jurisdiction       
exercent son pouvoir sur les mes1       
non-seulement en prononant au ,jugement 
dernier1 mais ds cette vie1 en retenant 
ou remettant les pchs4  ,celui-l seul   
lave les pchs1 dit ,hilaire le ,diacre1 
qui seul est mort pour les pchs2 aussi  
il n'y a que ,dieu qui efface les pchs  
du monde1 tant l',agneau qui te les pchs
 du monde4 ,selon ,lombard1 ,dieu a donn
 aux ,prtres le pouvoir de lier  de     
dlier1 c'est--dire1 de montrer les      
hommes lis ou dlis3 ensuite1 le         
,ministre de l',evangile a autant       
d'autorit dans le ,tribunal de la       
,pnitence1 que le ,prtre de la ,loi     

lgale en exeroit sur les ,juifs attaqus 
de la lpre1 simbole du pch4  ,quand     
,saint ,cyprien annonce que le ,prtre   
est ,juge  la place de ,j4 ,c4 il ne    
s'carte point du sens de ,saint ,paul1  
qui dit3 ,c'est pour ,j4 ,c4 que nous   
faisons la ,mission1 parce que le ,prtre
 prononce l',arrt de ,j4 ,c4 ,on ne     
reoit pas de nous1 poursuit ,s4         
,cyprien1 la rmission des pchs1 mais    
nous invitons  la ,pnitence1 en peignant
 l'normit des pchs4 ,saint ,ambroise est
 du mme avis3 le ,prtre qui exhorte un  
,pnitent fait son devoir1  n'a les      
droits d'aucune ,puissance4 ,le         
,pasteur1 s'crie ,saint ,augustin1 est  
quelque chose pour administrer les      
,sacremens1  dispenser la parole2 mais  
il n'est rien pour corriger  pour       
justifier1 puisqu'alors l'opration est  
toute intrieure1  ne vient toute entire 
que de celui qui a cr l'homme1  qui     
restant ,dieu s'est fait homme4 ,s4     
,jrme ne dissimule point que comme le   
,prtre de l'ancienne ,loi gurissoit1 ou 

laissoit le ,lpreux tel qu'il toit2 de  
mme1 l'vque ou le ,prtre lie ou         
rconcilie un ,pcheur2  ailleurs1        
quelques-uns n'approfondissant point la 
force de ce passage1 se laissent aller  
l'orgueil des ,pharisiens  s'imaginent  
qu'ils perdent les innocens  sauvent les
 coupables1 comme si ,dieu consultoit   
moins la vie des ,pcheurs que la        
,sentence de son ,ministre3 on connot   
par-l que le ,ministre qui erre dans le 
droit ou dans le fait1 rend nul l'effet 
des ,clefs4  ,on voit encore une ,lettre
 de ,nicon  ,euclistius sur             
l'excommunication injuste4 ,la          
,jurisdiction ne se gouverne pas de la  
sorte3 la ,sentence d'un ,juge ignorant 
est excute  cause de l'autorit dont il  
est revtu4 ,un ,pasteur avec l'usage des
 ,clefs n'a pas plus de ,jurisdiction   
qu'un ,prdicateur qui dcide bien ou mal4
  ,l'imposition de la ,pnitence est unie
  l'usage des ,clefs2 elle est gnrale1  
lorsque ,s4 ,jean-,baptiste dit aux     
,juifs3 ,faites des fruits dignes de    

,pnitence2  que ,daniel invite le ,roi  
de laver ses pchs dans la misricorde2   
elle est particulire1 lorsqu'on fait une
 restitution1 ou qu'on dteste           
ouvertement un crime public2 ces deux   
espces ont rapport  la ,loi1 non  la    
,jurisdiction2 mais si l'on prescrit    
spcialement ce que la ,loi divine n'a   
pas spcialement dfini1 c'est un conseil1
 non un acte de ,jurisdiction2          
qualification que les anciens lui ont   
souvent donne1 de mme que les           
,philosophes1 les ,mdecins1 ,ces        
,jurisconsultes1 les amis que l'on      
consulte1 ne jugent pas1 malgr le danger
 qu'il y a quelquefois de ngliger leurs 
avis2 de mme un ,pasteur ne contraint   
point un coeur en lui donnant un conseil
 salutaire4  ,on a encore prt  l'usage  
des ,clefs une image de la              
,jurisdiction1 comme de ne point        
communiquer  certains les signes de la  
,grce2 ce seroit galement un acte du    
ministre plutt que de ,jurisdiction de  
baptiser1 de prsenter l',eucharistie  la

 bouche ou  la main1 conformment        
l'ancien usage1 comme de s'en abstenir4 
,nulle autre diffrence sensible entre   
les signes visibles  les signes vocaux2 
par consquent le droit en vertu duquel  
le ,pasteur reprsente  un sclrat la     
,grce de ,dieu1 est celui en vertu      
duquel il lui refuse le ,baptme1 qui est
 le signe de la rmission1 ou            
l',eucharistie1 qui est celui de la     
communion avec ,j4 ,c4 parce qu'il ne   
faut pas accorder le signe  l'homme qui 
ne mrite pas la ,grace comprise sous le 
signe1 ce seroit prodiguer la grce aux  
,pcheurs4  ,le ,diacre avoit coutume de 
proclamer dans l'glise les choses       
saintes aux ,saints3 l'usage et bless la
 vrit  la charit1 si on et admis  la    
sainte ,table un indigne qui mangeoit   
buvoit son jugement4 ,le ,ministre donc 
suspendant son acte1  n'exerant aucun   
pouvoir sur les actes trangers1 il      
semble que son ministre concerne        
davantage l'usage de la libert1 que     
l'exercice de la ,jurisdiction3 tel est 

par comparaison le ,mdecin1 qui prs de  
l'hydropique lui refuse l'eau qui lui   
seroit mortelle3 tel est un homme sans  
reproche1 qui ddaigne le salut  le      
commerce d'un homme perdu de rputation3 
tel est un homme sain qui suit un       
lpreux1 ou toute autre maladie          
contagieuse4  ,voil les actes propres   
aux ,pasteurs2 voici ceux qui sont      
propres  l'glise1 ou que les ,pasteurs  
ont en commun avec l'glise4 #a4 ,le     
,peuple1 pour parler avec ,saint        
,cyprien1 fidle aux ,commandemens de ,j4
 ,c4 doit se sparer du ,pcheur public3  
il est enjoint  chacun1 combien plus    
tous1 d'viter les faux ,prophtes1 de    
fuir un ,pasteur tranger1 de rompre avec
 ceux qui sment de faux dogmes1         
souflent la discorde4 #b4 ,on interdit  
aux fidles le commerce des hommes1 qui1 
sous le nom de frres1 sont des          
impudiques1 des avares1 des idoltres1   
des calomniateurs1 des yvrognes1 des    
voleurs1 des hrtiques  des impies4      
loignez-vous d'eux1 prvient l',aptre1   

point de familiarit2 ayez-les en        
horreur1  gardez-vous de manger avec    
eux2 de tels hommes1 remarque l',aptre  
,jude1 sont autant de taches dans les   
agapes ou festins des ,chrtiens4        
,l'criture1 usant de ces termes1 fait   
voir que tous ces actes sont des actes  
particuliers3 la conduite de l'glise    
est-elle autre que celle d'un disciple  
qui quitte un matre ignorant1 o d'un    
honnte homme qui renonce  l'amiti  au   
commerce des sclrats4 ,les termes qui   
ont prvalu dans la suite1 de dposer des 
,pasteurs1 d'excommunier les fidles1    
semblent plus approcher de la nature du 
pouvoir extrieur2 mais il faut mesurer  
les termes  la chose qu'on veut         
exprimer1 non la chose aux termes qui   
l'expriment4 ,l'glise dpose un ,pasteur1
 quand elle le prive des fonctions      
pastorales2 elle excommunie un ,chrtien1
 quand elle le spare de sa communion3   
cette svrit coule de l'autorit          
spirituelle1  n'entreprend rien sur     
l'autorit temporelle4 ,quoiqu'il y ait  

une ,sentence qui prononce la dposition 
ou l'excommunication1 l'glise n'en a pas
 plus de ,jurisdiction2 c'est pourquoi  
on dit que les fidles jugent les        
,infidles4 ,en effet la ,jurisdiction   
est du ,suprieur sur l'infrieur1  le    
jugement est souvent entre gaux2 de-l   
cette maxime3 ,ne jugez pas de peur     
d'tre jugs4  ,aprs avoir parcouru ce que
 l'glise tient du droit divin1 il est   
bon de considrer ce qu'elle a pris du   
droit canon  du droit civil2 le droit   
canonique est un droit form par le      
conseil des ,pasteurs  le consentement  
de l'glise sur des cas dont la dcision  
n'toit pas vidente3 par exemple1 de     
diffrer quelque tems  admettre  la      
sainte ,table les pcheurs d'habitude2   
agir autrement n'toit pas un crime1 mais
 ce dlai toit plus avantageux  aux      
,pcheurs  aux autres fidles2 aux        
,pcheurs qui pleuroient leurs fautes    
plus amrement2 aux fidles qui avoient   
devant eux de si tristes modles4  ,ceux 
qui avoient commis un crime affreux     

pleuroient d'abord leur faute hors la   
porte du ,temple3 on les appelloit      
,battus de la tempte1 ou les ,ardens3   
ils toient ensuite ,ecoutans1 ou sous la
 frulle2 aprs cela ils toient prosterns1
 puis ils toient comme au rang des      
,cathcumnes2 alors on les souffroit     
assister aux prieres des fidles2  enfin 
on les admettoit aux saints mistres4    
,les ,esseniens punissoient les         
coupables avec autant de svrit4 ,joseph 
l'observe3 ,ils banissent de la socit   
les criminels dignes de mort2 les       
blasphmateurs  les pcheurs d'habitude ne
 vivent pas avec les autres1 mais ils   
macrent leurs corps par les herbes1 la  
faim  les mortifications4 ,les ,juifs de
 ce sicle1 qui ne sont que de simples   
,particuliers1 n'infligent point de     
peines4 ,un assassin reste  la porte de 
la ,synagogue1  crie qu'il est homicide1
 d'autres sont flagells ou rduits au    
pain sec1  on en exile d'autres4 ,la    
soumission des coupables supple         
l'autorit des ,juges4  ,reprenons les   

,canons de la discipline ecclsiastique3 
en vain les attribueroit-on au droit    
divin1 comme s'il toit permis  quelqu'un
 de faire grace du droit divin4 ,les    
vques ont toujours t les matres1 vu     
l'tat du ,pnitent1 de prolonger ou de   
diminuer le tems2 tmoin le ,canon ,,ii4 
,v4 du ,concile d',ancyre2 on communioit
 mme ceux qui toient en danger de mort4 
,le ,concile de ,nice reconnoit que     
c'est un ancien  louable usage1 conforme
 en cela  la pratique des ,essniens qui 
les recevoient  l'article de la mort4 ,a
 entendre ,joseph1 ils s'assembloient   
dissroient de remettre les pchs jusqu'  
l'article de la mort4 ,ces obstins1  qui
 la parole divine interdit les          
,sacremens1 sont seulement privs de la  
communion de leur ,province1 d'autres   
dchus de la communion des ,clercs1 sont 
rduits  la communion des ,lacs1 en sorte
 que le mme crime excommunie le ,lac1   
prive le ,clerc de ses fonctions1  lui  
laisse la communion des ,lacs4  ,s4     
,augustin pense qu'il est dangereuse    

d'employer l'excommunication1 quand la  
contagion du pch a infect la multitude2 
exception qui ne seroit pas admissible1 
si l'excommunication toit fonde sur le  
seul droit divin4 ,eh6 ne sait-on pas   
que plusieurs rglemens1 scells du       
consentement des hommes1 tant que le    
pouvoir suprme ne les a point consacrs1 
loin d'tre des ,loix1 n'obligent        
personne1  moins qu'on n'invoque la ,loi
 naturelle1 qui veut qu'on vite les     
obstacles4  ,il en est ainsi des        
,canons1  des dcisions appuyes sur les  
,canons4 -,l',aptre ,s4 ,paul conseille 
de s'adresser aux ,lacs pour discuter   
les affaires lgres2 de choisir des      
,clercs pour les affaires importantes4  
,la remontrance1 fruit de l'quit        
naturelle1 prvenoit ces jugemens1 on ne 
reevoit l'accusation contre un ,prtre de
 bonnes moeurs1 que sur le tmoignages de
 deux ou trois personnes dignes de foi4 
,depuis que les ,empereurs eurent fait  
profession du ,christianisme1 on        
distribua une portion de la             

,jurisdiction aux ,pasteurs1 comme      
participans aux fonctions publiques4    
,ils l'obtinrent sous trois titres      
diffrens1 du droit ordinaire1 du        
consentement des parties1 par dlgation3 
on accorda de droit ordinaire aux vques 
de juger les affaires1 ecclsiastiques4  
,l',empereur ,valentinien premier donna 
l'exemple2 ,s4 ,ambroise cite son       
rescrit3 celui-l doit tre juge en cause 
de foi  de discipline1 dont les         
fonctions  le droit y sont unis3 les    
termes du rescrit1 continue ce ,pere1   
sont2 il veut que les ,prtres jugent des
 ,prtres4 ,le mme dcret est rpt dans la 
,constitution d',arcadius1  d',honorius3
 toutes les fois qu'il s'agit de la     
,religion1 il faut en traiter devant les
 vques4 ,valentinien ,,iii4 toit aussi  
zl4 ,il est constant que les vques  les 
,prtres n'ont par les ,loix aucun for   
extrieur1  que les ,constitutions       
d',arcadius1 d',honorius1 qu'on voit    
dans le ,code ,thodosien ne leur ont    
accord que la connoissance de la        

,religion4 ,une ,loi de ,valentinien    
,,ii4 de ,thodose  d',arcadius1 plus    
ancienne que celle d',honorius1 statue1 
que les affaires ecclsiastiques seront  
dcides par l'autorit des vques3 s'il    
s'lve une contestation sur un point de  
,religion1 on procdera devant celui qui 
est  la tte de tous les ,prtres4        
,justinien1 fidle imitateur de ses      
prdcesseurs ajoute3 ,nous ordonnons de  
porter devant les vques1 ou le          
,mtropolitain1 ou les ,conciles1 ou les 
,patriarches1 les causes ecclsiastiques2
  par une autre ,constitution il en     
enlve la connoissance aux autres ,juges4
 ,de plus1 si le crime est ecclsiastique
  qu'il exige un chtiment ecclsiastique1
 que l'vque1 agrable  ,dieu1 le dcerne  
sans en communiquer aux ,juges des      
,provinces2 car nous ne voulons pas que 
les ,juges civils connoissent absolument
 de ces affaires2 il faut qu'elles      
soient examines par des ,ecclsiastiques1
 qui dcerneront des peines              
ecclsiastiques1 contre les ames         

coupables1 conformment aux ,loix divines
  humaines1 que nous prenons volontiers 
pour modles dans nos ,constitutions4  ,a
 l'gard des procs civils1 les ,clercs   
les ,laques ne procdoient autrefois     
devant les vques que par compromis1     
,constantin gratifia les vques de cette 
,jurisdiction2 il dfendit mme de porter 
aucun ,tribunal l'appel de la ,sentence 
que l'vque prononceroit4 ,valentinien1  
dans une ,constitution cite plus haut   
s'nonce de la sorte3 ,ds qu'il s'lvera  
une contestation entre les ,clercs1 que 
les dissidens conviendront d',arbitres1 
nous permettons que l'vque les juge1    
pourvu qu'ils s'y soumettent avant par  
compromis4 ,nous tendrons ce ,privilge  
aux ,laques qui contracteront la voie du
 compromis4 ,le ,chapitre ,,ix4 du      
,concile de ,calcdoine dfend aux        
,clercs1 qui plaident entr'eux1 de      
saisir les ,tribunaux sculiers2 il leur 
ordonne de discuter avant devant l'vque 
ou devant les ,commissaires que l'vque  
leur donnera4  ,ce n'est pas que le     

,tribunal sculier et t incomptent1 si   
les ,clercs n'eussent point obi aux     
,canons2 mais le mpris de ces ,canons   
rendoit les ,clercs coupables4          
,justinien fut le premier de tous les   
,empereurs1 qui limita les ,tribunaux   
sculiers1  qui prescrivit aux ,clercs   
aux ,lacs d'assigner les ,clercs devant 
l'vque2 en sorte cependant que l'vque   
pouvoit renvoyer les questions          
difficiles aux ,juges sculiers1  la     
,partie lse avoit l'appel aux           
,tribunaux4 ,au reste1 la ,jurisdiction 
criminelle ne fut point dmembre des     
,cours sculires1 mme pour les ,clercs   
dont les crimes n'toient pas purement   
ecclsiastiques4  ,les ,empereurs        
,honorius1 ,arcadius  ,thodose2 dans une
 ,lettre crite  ,thodore ,manlius1      
,prfet du ,prtoire1 confirment1 qu'il   
n'toit pas permis d'appeller de la      
,sentence d'un vque nomm ,arbitre par   
les ,parties4 ,que le ,jugement d'un    
vque soit irrvocable pour ceux qui      
l'auront choisi1  qu'on ait pour sa     

,sentence la soumission qu'on dfre      
l'autorit dont il n'est pas permis      
d'appeller1 telle qu'toit celle de      
,prfet du ,prtoire2 nanmoins quand la   
,partie se trouvoit lse1 elle se jettoit
 aux pieds de l',empereur2 d'o l'on     
disoit que les ,prfets du ,prtoire      
tenoient la place de l',empereur dans   
leurs ,jugemens1 ce qui se pouvoit      
galement dire des vques qui jugeoint sur
 les compromis4 ,les ,patriarches       
avoient ce droit dans les causes        
cclsiastiques1 que les vques jugeoient  
en premire instance4 ,justinien1 parlant
 des ,patriarches dit3 ,nos prdcesseurs 
ont dcern qu'on n'appelleroit point des 
,sentences des vques constitus ,juges   
par compromis4  ,la troisime espce de   
,jurisdiction est la dlgation2 soit     
qu'elle mane directement du ,magistrat  
politique1 soit d'une ,puissance        
infrieure4 ,on appeloit  l',empereur    
dans la premire espce1 on appelloit au  
,juge ordinaire dans la seconde4 ,je    
runis sous le nom de ,jurisdiction      

toutes ces espces de connoissances1 qui 
foroient l'oblig de citer les tmoins1 de
 lier par le serment  de soumettre  la  
,sentence la ,partie qui avoit succomb1 
moins qu'on n'en appellt4 ,celui qui    
refusoit toit excut au nom du ,juge     
civil1 non au nom de l'vque 7ce qui et t
 peu sant74  ,il fut ordonn1 dit        
,sozomene1 d'appeller la ,justice pour  
mettre  excution les ,jugemens des      
vques3 on voit encore une ,constitution 
d',honorius1 d',arcadius1  de ,thodose4 
,de l les ,jurisconsultes qui psent les 
termes1 ont donn le nom d',audience     
cette ,jurisdiction1 parce que le ,juge 
n'excute pas sa ,sentence2 ils prtent   
aussi cette dnomination au ,juge dlgu4  
,le ,magistrat politique a donc beaucoup
 ajout au pouvoir que le droit divin    
les ,canons dfroient aux ,pasteurs      
l'glise2 le ,peuple avoit non seulement 
le droit de fuir un ,pasteur infidle1   
mais la ,sentence dpouilloit le ,pasteur
 des fonctions  des honneurs dont il    
toit dcor4 ,honorius  ,arcadius veulent1

 que l'vque condamn par son ,clerg1     
perde son titre  son vch2 qu'il soit    
banni1 s'il attente  la ,sentence4 ,un  
,pasteur pouvoit refuser les ,sacremens1
  les autres fidles fuir le commerce    
d'un pcheur public2  le ,jugement  peine
 rendu1 l'entre de l'glise lui toit     
ferme4 ,chassez de l'glise1 disent      
,honorius  ,arcadius1 le ,chrtien que   
vous avez cru indigne de votre socit2   
une ,loi de ,gratien1 de ,valentinien   
de ,thodose le proscrit du commerce des 
honntes gens1  de la ,communion des     
,saints4 ,valentinien1 ,thodose         
,arcadius loignent de l'glise une femme 
qui s'toit coup les cheveux1 ce que     
,sozomene appelle pousser hors de       
l'glise par force4 ,marsilius1          
considrant cette action1 approuve une   
,excommunication ainsi faite sans       
l'autorit du ,lgislateur4  ,je ne suis  
point tonn que les ,pasteurs ayent      
obtenu des ,empereurs ,chrtiens les     
graces qu'ils accordoient aux ,juifs1 de
 ne pouvoir forcer leurs ,prtres        

accepter des ,proslites1 ou  rconcilier 
les pcheurs4 ,thodose1 ,arcadius        
,honorius motivent ainsi leur           
,constitution3 il est certain que leurs 
,chefs ont le droit de dcider de la     
,religion4 ,en mme tems que ,justinine  
dfend aux ,anciens des ,juifs de dclamer
 contre l'usage des ,livres ,grecs1 il  
leur acorde1 sur des raisons assez      
plausibles1 le droit d',anathme4        
,arcadius  ,honorius1 dans une autre    
,constitution1 tendent les privilges    
dont ils combloient les vques1 aux      
,juifs soumis aux ,patriarches1 aux     
,chefs des ,synagogues1 aux             
,patriarches1 aux ,prtres1  autres      
,juifs chargs de quelques fonctions de  
la ,loi lgale4 ,suit naturellement un   
,dcret des ,empereurs ,constantin1      
,constantius1 ,valentinien1 ,valens1    
mais il me semble qu'on a pass une      
ngation1 dans la ,constitution de ces   
,princes crite au ,code de ,justinien1  
qu'il feroit mieux de lire1 que les     
,juifs qui vivent sous l',empire        

,romain1 s'adressent aux ,tribunaux1    
tant pour ce qui concerne leur secte1   
que pour leurs ,loix  leurs droits1     
qu'ils rapportent tout aux ,loix        
,romaines2 car leurs ,chefs avoient le  
droit de dcider sur la ,religion3 l ,loi
 prcdente l'tablit4 ,les ,empereurs     
,payens1  en croire ,ulpien1 imposoient 
aux ,juifs un joug qui ne blessoit point
 leur ,loi4 ,les ,empereurs ,chrtiens   
ont port leurs bonts bien plus loin1 en 
affranchissant les ,chefs de la         
,synagogue  les autres ,docteurs de la  
,loi1 des charges personnelles ou       
civiles2  en enjoignant aux ,juges      
d'excuter sur le champ leur ,sentence1  
lorsque deux ,juifs de concert          
plaideroient devant eux2 tant les       
,princes se sont appliqus  rcompenser   
les ,juifs1 parce qu'ils ont t les      
premiers clairs1  qu'on esproit toujours
 de les attirer plus aisment  la        
,religion3 tel est le sentiment des     
anciens ,pres de l'glise4  ,elle        
travailloit avec tant d'ardeur au salut 

des pcheurs1 qu'elle ne se contentoit   
pas de rompre tout commerce avec eux2   
elle joignoit  l',excommunication des   
peines encore plus sensibles2 coutume   
ancienne  que les exemples des diffrens 
ges1 depuis la cration du monde1        
apprennent avoir t de presque toutes les
 ,nations4 ,voici un passage clbre des  
,commentaires de ,csar sur les ,druides2
  ,si un ,particulier1 ou un ,officier  
public n'obit2 point  leurs ,loix1 ils  
lui interdisent les sacrifices2 cette   
peine est la plus grave parmi eux2 les  
coupables sont regards comme des impies 
des sclrats2 tout le monde les abandonne
 ou fuit leur prsence  leurs discours1  
de peur que leur commerce n'apporte     
quelque prjudice2  les ,grands sont     
dpouills ds ce moment de leur autorit   
de toute marque de distinction4  ,platon
 embrasse ce sentiment1 loin de le      
combattre4 ,plutarque ajoute1 que les   
termes d'excration de malheureux1 de    
triste1 taient l'anathme des ,athniens  
des ,romains3 souvent la formule tait   

ainsi termine3 ,que les biens soient mis
  l'encan1 qu'ils soient offerts aux    
,dieux3 cela respondait  la maldiction  
des ,juifs1 dont ,esdras a conserv un   
trait fameux4 ,on dfend aujourd'hui1    
dans plusieurs pays1 aux ,excommunis1   
l'usage des ,communes4 ,on punit        
ailleurs les ,excommunis opinitres2     
,luher soutient1 avec raison1 que       
l',excommunication majeure est une peine
 du ,gouvernement politique4  ,toute    
cette ,jurisdiction1 soit pouvoir       
impratif1 soit for extrieur1 soit       
,audience1 coule du ,magistrat          
politique3 ,le ,roi d',angleterre ne lui
 connot point d'autre origine2 tout     
pouvoir de dcider1  toute ,jurisdiction1
 tant ecclsiastique que sculire1 mane du
 ,roi comme de sa source4 ,la ,police   
,angloise1 qu'on a publie1 parle ainsi  
au ,roi ,jacques3 ,la ,jurisdiction     
ecclsiastique est ,royale1 elle est la  
portion premire1 principale1 indivisible
 de votre ,couronne  de votre dignit4   
,les ,loix ecclsiastiques sont ,loix    

,royales2 elles ne partent point d'une  
,puissance distincte2 elles ne se       
soutiennent1 elles ne s'apuyent point   
sur un autre fondement3 la ,jurisdiction
 cclsiastique est une manation du       
pouvoir souverain1 que clbre des        
,commentaires de ,csar sur les ,druides3
 ,si un ,particulier1 ou un ,officier   
public n'obit point  leurs ,loix1 ils   
lui interdisent les sacrifices2 cette   
peine est la plus grave parmi eux2 les  
coupables font regards comme des impies 
des sclrats2 tout le monde les abandonne
 ou fuit leur prsence  leurs discours1  
de peur que leur commerce n'apporte     
quelque prjudice2  les ,grands sont     
dpouills ds ce moment de leur autorit   
de toute marque de distinction4  ,platon
 embrasse ce sentiment1 loin de le      
combattre4 ,plutarque ajoute1 que les   
termes d'excration1 de malheureux1 de   
triste1 toient l'anathme des ,athniens  
des ,romains3 souvent la formule toit   
ainsi termine3 ,que les biens soient mis
  l'encan1 qu'ils soient offerts aux    

,dieux3 cela repondoit  la maldiction   
des ,juifs1 dont ,esdras a conserv un   
trait fameux4 ,on dfend aujourd'hui1    
dans plusieurs pays1 aux ,excommunis1   
sembler3 ils n'ont d'eux-mmes aucun     
pouvoir lgislatif dans un tat ,chrtien1 
ne sauroient s'arroger le droit         
d'entendre  de terminer les affaires    
ecclsiastiques1 malgr le ,souverain1 ou 
sans sa participation4  ,tokerus        
continue3 ,le ,prince a sur moi la      
,jurisdiction temporelle1 donc il a la  
spirituelle2 axiome certain1 si on      
l'explique de la ,jurisdiction du for   
extrieur1 dont le ,souverain a la       
puissance suprme4 ,l'vque d',elie ne    
s'en carte pas3 les ,jugemens de l'glise
 reoivent de l',empereur l'autorit      
extrieure4  ,aprs avoir rendu compte des
 actes que l'glise  ses ,pasteurs ont de
 droit divin  humain1 mon projet est    
d'examiner quels sont ceux qui regardent
 le ,magistrat politique1  la maniere   
dont on peut les exercer  son gard4 ,le 
simple usage des ,clefs  le droit divin 

ne concernent pas moins le ,prince que  
le dernier du ,peuple3 il est mme       
d'autant plus ncessaire de s'y appliquer
 que le mal qu'il fait devient plus     
contagieux4 ,malheureux le ,prince1 dit 
une ancienne maxime1  qui l'on voile la 
vrit4 ,valentinien exhorte avec raison  
,s4 ,ambroise  le bien convaincre que la
 ,loi divine gurit les maladies des mes4
  ,c'est insulter l',evangile1 que de   
prter le nom de ,clefs aux ,tribunaux   
sculiers2 de produire en public les     
actions caches des ,princes1 ou celles  
qui sont susceptibles d'une mauvaise    
interprtation1  sur tout de les peindre 
au ,peuple1 qui n'est ni en droit ni en 
tat d'y remdier1  qui1 de plus esclave  
de la foiblesse humaine1 irrconciliable 
ennemi de ses matres1 coute avec avidit1
  croit aveuglement le mal qu'on en     
dbite1 source trop ordinaire des        
sditions  du mpris que l'on conoit pour 
le ,souverain4 ,un ,sage a dit fort     
propos1 que les traits quivoques1 lancs 
sur la conduite des ,princes1 servent   

troubler le ,peuple4  ,au reste la      
prdication de l',evangile  l'usage des  
,clefs diffrent beaucoup4 ,la parole qui
 se prche  tous1 doit tre tellement     
manie qu'elle fructifie dans tous2 son  
ministre est de fronder les vices1 sans 
nommer les pcheurs2 c'est une coutume   
indcente de tourner la ,chaire en       
spectacle1  la voix majestueuse de      
l',evangile en fade plaisanterie4 ,les  
anciens ,romains toient indigns qu'on   
souffrt l'loge du crime1 dans un lieu o 
l'on n'avoit pas la force de le         
repousser4 ,ciceron ne le dissimule pas4
 ,dieu a voulu qu'on respectt la vie des
 ,souverains1 des ,magistrats1  leur    
rputation2 il a voulu que sa ,loi leur  
servt d'azile1 tel est le sens de ses   
paroles3 ,peuples n'insultez point1 ne  
maudissez point le ,souverain3 il est   
clair que cette dfense est plus prcise1 
que celle qui regarde les particuliers4 
,un passage de ,saint ,paul prouve qu'il
 ne faut pas interprter cette ,loi1 ou  
de la ,puissance en elle-mme1 ou d'un   

,prince de bonnes moeurs4 ,l',aptre     
ayant invectiv le ,grand ,pontife       
,ananias1 revtu du pouvoir suprme1 parce
 qu'il violoit ouvertement les ,loix1 il
 s'excusa sur ce qu'il ignoroit         
qu',ananius ft le ,grand ,prtre1 parce  
qu'il est crit dans la ,loi1 ,peuples ne
 maudissez point le ,prince4 ,les       
,hbreux conviennent que le nom de       
,prince dans la ,loi divine s'exprimoit 
par un terme approchant de celui de     
,juge souverain1 ou de ,chef du ,grand  
,synhedrin  la place de ,mose3 ,les     
,chefs des ,synhedrins des deux         
,palestines sont ,princes dans la ,loi  
de ,thodose  de ,valentinien4 ,les      
,auteurs1 verss dans la ,loi ,judaque1  
savent que ,sabinius1 ,proconsul de     
,syrie1 outre le ,synhedrin de          
,jrusalem1 seul  unique autrefois1 en   
tablit quatre autres ayant la mme       
autorit3 ils avoient leurs ,princes     
leurs ,chefs4  ,on donnoit le nom de    
,prince au ,grand ,prtre1 quand il n'y  
avoit point de ,nasi1 il le reprsentoit4

 ,les ,rabins nous apprennent que le    
,roi toit la premire personne de la     
,rpublique des ,juifs1 que le ,nasi     
occupoit la seconde place1  le ,grand   
,prtre la troisime2 de forte que pendant
 l'interrgne le ,grand ,prtre devenoit  
la seconde personne1  la premire1 en    
l'absence du ,nasi4 ,vient ici          
naturellement un passage clbre de       
l',aptre ,s4 ,jude1 qui1 dmasquant      
certains hrtiques1 dit3 ,ils improuvent 
la domination1  ils blasphment contre   
les ,sentences2 comme l',archange       
,michel1 ajoute-t'il1 disputoit avec le 
,diable  qui auroit le corps de ,mose1  
il n'osa le maudire2 il s'cria seulement
 que ,dieu le confonde3 on conclut de-l 
qu'on envisageoit moins la dignit en    
elle-mme1 que les personnes places dans 
un rang suprme1  qu'on ne respectoit pas
 moins les ,princes d'une vie dissolue1 
que ceux d'une conduite pure3 aussi     
prsente-t'on aux hommes l'exemple du    
,dmon1 qui quoique trs-mchant fut pargn 
par l',ange1  cause de l'excellence de  

sa nature2 pour leur apprendre quels    
gards mritent ceux que ,dieu met        
au-dessus d'eux4 ,je n'omettrai point ce
 ,canon du ,concile de ,tolde3 ,ayant   
rflchi sur les moeurs dpraves du sicle1 
nous dcernons qu'il n'est pas permis de 
maudire le ,prince2 car le ,crateur a   
crit1 ,peuples ne maudissez pas le      
,prince2 qui osera le faire1 sera puni  
de l',excommunication ecclsiastique4    
,optat de ,mileve trace le portrait de  
,donat1 ,chef du schisme d',afrique4    
,dans les accs de sa fureur ordinaire il
 s'exhala en ces reproches3 ,qu'a de    
commun l',empereur avec l'glise8 il     
profra plusieurs impertinences          
semblables  celles qu'il crivoit        
,grgoire1 la tache du ,snat1 la honte   
des ,prfets1  d'autres injures1         
auxquelles ,grgoire rpondit avec la     
douceur piscopale4 ,la teneur de        
plusieurs autres ,lettres est dans la   
bouche de tout le monde2 c'toit bien peu
 suivre le prcepte de ,saint ,paul1 que 
d'insulter les ,puissances  les ,rois1  

pour lesquels au contraire il toit oblig
 d'offrir incessamment des prieres      
,dieu4  ,saul avoit pch mortellement1   
,samul1 en ,prophte1 lui avoit annonc la
 colre de ,dieu4 ,saul exigea de lui    
cette vnration qu'il lui marquoit devant
 les ,grands du ,peuple d',isral2 le    
,prophte obit4 ,nathan ne reproche point
  ,david son adultre  son homicide en   
prsence du ,peuple2 il le va chercher au
 fond de son ,palais4 ,s4               
,jean-,baptiste prit sans doute la mme  
prcaution1 lorsqu'il fit des rprimandes 
,hrode4 ,les anciens vques  les         
,conciles parlent avec respect aux      
,empereurs ,payens1 ennemis de l'glise1 
,constantius1 plus livr aux ,ariens3 ils
 n'attaquent ,julien qu' sa mort4 ,il   
est vrai que les ,prophtes1 inspirs d'en
 haut1 ont quelquefois franchi ces      
bornes2 mais ,dieu qui sacra les ,rois  
par le ministre des ,prophtes1 qui en   
fit mourir par ,samul  par d'autres1 se 
servit d'eux pour couvrir d'ignominie   
les mchans ,princes4 ,rien de plus      

naturel assurment que de mettre         
au-dessus des ,loix les hommes que ,dieu
 inspire par son esprit4 ,simei dcouvre 
publiquement le crime de ,david2 le     
,prince excuse sa tmrit en disant1 que  
,dieu peut-tre le lui avoit ordonn4 ,il 
montroit qu'il n'y avoit qu'une voye    
permise de maudire un ,prince2          
c'est--dire1 si ,dieu le commande       
expressment3 les ,prophtes1 accuss      
d'avoir allum le feu de la sdition1 se  
retranchrent sur ce qu'ils en avoient   
l'ordre positif de ,dieu4 ,on ne voit   
pas que les ,prtres dont les fonctions  
toient ordinaires  rgles1 ayent parl    
aussi librement aux ,rois4 ,l'exemple de
 ,zacharie ,joadas1 que l',evangile     
nomme fils de ,barrachias1 est tranger  
la question2 son discours ne regardoit  
pas le ,roi1 mais tout le ,peuple2  guid
 par l',esprit-,saint1 il l'exhortoit   
la ,pnitence1 pour une faute que tous   
avoient commise4 ,j4 ,c4 conseille aux  
fidles insults par leurs frres1 de les  
reprendre d'abord seuls1 de les corriger

 ensuite en prsence d'un petit nombre1  
d'en instruire enfin une pieuse         
,assemble4 ,les ,savans1 surtout ,beze1 
entendent ici par le terme d'glise1 non 
la multitude1 mais le ,synhedrin4 ,les  
,septante appellent toute ,assemble     
glise1  les ,rabins ,abenesra  ,salomon 
ont remarqu que par ces paroles de      
,mose1 toute l'glise1 on doit explique  
le ,synhedrin ou l',assemble des        
septante personnes4 ,qui doute que le   
,corinthien1 coupable d'un inceste1 n'en
 ait reu le chtiment devant plusieurs8  
,qui doute qu'on recommande  ,timothe de
 punir les pcheurs en prsence des       
fidles1 pour leur inspirer de la        
crainte8 ,appliquez nanmoins ce passage 
aux ,prtres pcheurs1 que l'vque         
corrigeoit1 le ,clerg assembl4 ,a       
quelques personnes qu'on le donne1 il   
est certain que la qualit limite        
restraint ces prceptes universels3 ,ne  
reprenez point avec aigreur un          
vieillard1 dit ,saint ,paul1            
avertissez-le comme votre pre1  les     

jeunes comme vos frres3 ,le ,souverain  
le ,magistrat sont plus respectables que
 l'ge1 d'autant que l'usage de la       
primitive glise  l'observation de       
plusieurs ,auteurs attestent1 qu'on ne  
reprenoit point les vques devant la     
multitude2 maxime plus juste  l'gard du 
,prince1 qui1 selon ,constantin1 est    
l'vque commun choisi de ,dieu4 ,or1     
comme le ,magistrat politique ne subit  
aucun chtiment1 il n'prouve point la    
corcition2 elle mane de lui1  ne        
s'exerce point contre lui4  ,l',histoire
 d',oziasne dtruit point cette opinion2 
toute l'erreur vient de la traduction1  
la voici3 ,le ,grand ,prtre ,azarias    
tous les ,prtres le regardrent1  voil   
que son front devint lpreux2 ils le     
chassrent du ,temple1 il fut contraint  
de sortir1 parce que ,dieu l'avoit      
frapp4 ,la ,loi divine fermoit l'entre  
du ,temple aux ,lpreux1 les ,prtres se  
pressrent d'loigner le ,roi couvert de  
lpre2 ils lui rcitrent la ,loi divine1  
le mal augmentant1 il l'obligea de se   

retirer4 ,le ,prtre dnonc2 ,dieu punit4 
,voil l'autorit du droit divin1 par     
rapport aux ,canons en eux-mmes1 ou     
confirms par les ,loix3 comme leur      
application est quelquefois utile au    
,souverain1 je ne vois point  quel      
titre1  quel droit on pourroit l'y      
soumettre1 lorsqu'il s'y oppos1  qu'il  
les rejette1 surtout aprs avoir tabli1  
que tout ,gouvernement fond sur le      
consentement1 dpend en tout du          
,magistrat politique1  que toute        
,jurisdiction lui obit1  mane de lui4   
,il est encore certain que le ,prince   
est affranchi des ,loix pnales4         
,harmenopulus confesse1 qu'un ,roi      
coupable n'est pas puni3 les ,saints    
,pres ont ainsi dvelopp cette confession
 de ,david1 ,seigneur1 j'ai pch devant  
vous seul4 ,s4 ,jrme3 ,il toit ,roi  ne 
craignoit personne4 ,saint ,ambroise3   
,comme ,roi il n'toit li par aucune     
,loi4 ,la puissance des ,princes les    
sauve des peines1  les chtimens prononcs
 par les ,loix ne les concernent pas4   

,david ne pche donc pas devant les      
hommes1 puisqu'il n'toit pas criminel   
leurs yeux4 ,othon de ,frisingue3 les   
,rois1 seuls placs au-dessus des ,loix1 
ne rpondant qu'au jugement de ,dieu1 ne 
sont point assujettis aux ,loix         
humaines4 ,david ,roi  ,prophte fournit 
ce tmoignage1 j'ai pch contre vous seul4
 ,c'est ce qui a donn lieu  la remarque 
que fait ,balsamon sur le ,canon ,,xii4 
du ,concile d',ancyre1 que l',onction   
,impriale exempte de la ,pnitence1      
c'est--dire de la ncessit d'y satisfaire
 publiquement3 il est cependant vrai que
 des ,princes sont trs-applaudis de se  
soumettre aux ,pasteurs1 comme ,juges   
publics dans les choses sacres2 de mme  
qu'ils se rapportent  leurs ,cours1 ou  
,parlemens dans les affaires civiles4   
,c'est une maxime que nous adoptons1 dit
 ,ulpien1 que si un ,particulier1 gal1  
ou d'un rang plus lev1 reconnot la      
,jurisdiction d'un tiers1 le ,juge a le 
droit de prononcer1 soit en sa faveur1  
soit contre lui2 mais des ,savans ont   

dmontr que cette soumission1 toujours   
subordonne  la volont du ,prince1 ne    
diminuoit rien de son pouvoir suprme3 on
 demande ordinairement s'il est dcent   
qu'un ,souverain admette cette espce de 
,jurisdiction8 ,en prenant l'affirmative
 il sera vrai que la discipline         
ecclsiastique acquiert une nouvelle     
force  une nouvelle autorit4 ,on a      
raison de dire1 tels sont les ,princes  
dans un tat1 tels sont les ,sujets3     
l'exemple est l'ordre le plus doux4 ,en 
soutenant la ngative on allgue que la   
base de la ,rpublique est l'autorit du  
,souverain4 ,aristote prtend1 que le    
mpris est la ruine d'un tat4 ,a croire  
ceux qui ont crit l',histoire de        
l',empereur ,henri1  le ,cardinal       
,bennon lui-mme1 la source de ses       
malheurs vint de ce qu',hildebrand le   
joua pendant trois jours1 qu'il le      
retint  ,canosse par un hiver           
trs-rigoureux1 faisant pnitence         
publique1 les pieds nuds1 habill de     
laine  en spectacle aux ,anges  aux     

hommes4  ,quelle diffrence aussi entre  
les signes d'une vraie pnitence1  les   
chtimens qui notent d'infamie8          
,consultez ,othon de ,frisingue dans    
l',histoire de cet ,empereur ,henri3 ,je
 lis1 dit-il1  je relis la vie des ,rois
  des ,empereurs ,romains1  je n'en     
trouve aucun avant ce tems qui ait t    
excommuni par le ,pape1 ou dpouill de   
ses tats1  moins qu'on ne prenne pour   
excommuni ,philippe1 que le ,pape mit   
quelque tems au rang des ,pnitens2      
l',empereur ,thodose que ,saint         
,ambroise arrta  la porte de l'glise1   
encore tout couvert du sang qu'il venoit
 de rpandre4  ,de ces deux exemples1    
l',histoire de ,philippe est incertaine3
 les ,auteurs les plus estims font      
commencer les ,empereurs ,chrtiens      
,constantin2 cependant sur le tmoignage 
d',eusbe1 ,philippe satisfit volontiers2
  ,thodose1 rare exemple de la modestie 
,chrtienne1 obit  ,saint ,ambroise4     
,l',empereur ,henri fut donc le premier 
,prince que l'on fora  une soumission   

involontaire4 ,othon de ,frisingue n'est
 pas le seul tmoin1 ,godefroi de        
,viterbe ne le cache pas3 ,nous ne      
connoissons avant cet ,empereur aucun   
,prince excommuni par le ,pape4         
,onufrius ,panvinius ajoute3 ,quoique   
l'on respectt les ,papes1 comme ,chefs  
de la ,religion ,chrtienne1 ,vicaires de
 ,j4 ,c4  ,successeurs de ,saint        
,pierre1 leur autorit toit renferme dans
 la dclaration  la manutention des      
dogmes de ,foi4 ,ils toient en tout     
,sujets des ,empereurs1 ils toient      
leurs ordres1 ils tenoient d'eux leur   
lvation1  ils n'avoient garde de les    
juger1 ou de rien dcerner contre eux4   
,grgoire ,,vii4 fut le premier de tous  
les ,papes1 qui  peine assis sur la     
,chaire de ,saint ,pierre1 foula aux    
pieds l'autorit  la puissance de        
l',empereur1  s'ouvrit une route        
inconnue  ses prdcesseurs4 ,soutenu des 
armes des ,normands1 des grands biens de
 la ,comtesse ,matilde1 la ,princesse de
 l',italie la plus puissante1  profitant

 habilement des dissentions intestines  
qui dchiroient l',allemagne1 il osa je  
ne dis pas1 excommunier1 mais priver de 
son ,empire l',empereur lui-mme1 qui1   
s'il ne l'avoit pas nomm1 l'avoit du    
moins confirm3 entreprise inoue avant ce
 sicle1 car les fables qu'on dbite      
d',arcadius1 d',anastase1  de ,lon      
,iconomaque mritent peu d'attention2 ce 
qui fait connotre que les ,princes  les 
,empereurs qui se soustraient avec ou   
sans raison  ces censures1 doivent tre  
abandonns au ,jugement divin4  ,grgoire 
de ,tours le pensoit1 quand il dit      
,chilpric3 ,si vous tombez qui vous     
relvera8 nous avons la voie de          
remontrance4 ,si vous persistez dans le 
crime1 qui vous condamnera8 hormis celui
 qui s'appelle la ,justice4 ,hildebert  
vque du ,mans3 le ,souverain a plus     
besoin d'avis que de reproches1 de      
conseils que de prceptes1  d'instruction
 plutt que de chtiment4 ,yves vque de   
,chartres3 parce que le ,gouvernement   
temporel appartient aux ,princes1       

qu'ils sont la tte  la base du ,peuple1 
lorsqu'ils abusent de la ,puissance qui 
leur est confie1 il ne faut pas les     
reprendre aigrement2 s'ils ne se rendent
 point aux avis sages des ,pasteurs1 la 
seule ressource est le ,jugement divin1 
qui les punira d'autant plus svrement   
qu'ils sont moins exposs aux            
remontrances humaines4  ,l'glise de     
,lige a embrass ce sentiment1  je me    
fais un plaisir d'en transcrire le      
passage1 une portion de ma ,patrie tant 
autrefois du ,diocse de cette glise3 ,si
 quelqu'un veut feuilleter l',ancien  le
 ,nouveau ,testament  l',histoire des   
sicles1 il sera pleinement convaincu que
 les ,empereurs ne sauroient ou que     
difficilement tre excommunis2 la nature 
du pouvoir  celle de l'excommunication  
le prouve4 ,les personnages vertueux    
sont bien capables de les exhorter1 les 
reprendre  les corriger2 parce que ceux 
qui reprsentent ,j4 ,c4 le ,roi des     
,rois1 sont rservs  son ,jugement seul4 
,ainsi les ,rois de ,france1 depuis     

plusieurs sicles1 conservent le droit de
 ne pouvoir tre excommunis4  ,yves de   
,chartres apprend comment un ,pasteur   
satisfait  sa conscience1 sans cette    
corcition dans l'usage des ,clefs3 qu'on
 dise au ,prince1 je ne veux point vous 
tromper1 l'entre de l'glise visible     
tournera  votre perte1  une telle       
rconciliation ne vous ouvrira point la  
porte du ,royaume cleste4  ,mais quel   
est le droit  le devoir du ,magistrat   
politique sur les actions que j'ai      
assignes  l'glise1  aux ,pasteurs8 ,on  
sait que la ,jurisdiction du ,souverain 
comprend celles qui remontent  la libert
   la ,loi divine1  qui oseroient       
prjudicier au prochain4 ,la ,puissance  
absolue est non seulement ,juge des     
actions qui manent de son pouvoir1 mais 
encore de toutes celles ou moralement   
bonnes ou moralement mauvaises4 ,en     
effet1 que dans le mnage on ne se       
gouverne pas selon la ,loi du ,mariage1 
qu'un pre ne rgle pas bien sa famille1  
on a recours aux ,tribunaux1  le ,prince

 est le vangeur de tous maux2 or l'abus 
des ,clefs1 l'excommunication injuste1  
le refus des ,sacremens est un mal4     
,une ,loi ,impriale dfend aux vques     
d'loigner de la sainte ,table1 ou de    
bannir de l'glise sans cause lgitime4   
,justinien dans une ,novelle enjoint aux
 vques  aux ,prtres de ne priver        
personne de la ,communion1 qu'ils ne    
justifient que la ,religion le prescrit4
 ,l',empereur ,maurice crit  ,grgoire le
 ,grand de ne point se sparer de        
,communion avec ,jean1 ,patriarche de   
,constantinople4 ,il s'toit gliss dans  
les ,gaules un abus1 de forcer les      
vques1 par la saisie des biens temporels
  par d'autres voyes aussi injustes1    
d'accorder les ,sacremens4 ,les ,princes
 de ,hollande ont souvent recommand aux 
,prtres la frquentation des ,sacremens4 
,ces actions sont donc plus l'objet du  
,magistrat politique1 quoi qu'elles     
partent des ,canons plutt que du droit  
divin2 car sous prtexte d'observer les  
,canons1 il arrive quelquefois qu'on les

 viole1  les ,canons eux-mmes peuvent   
aller au-del des prceptes de la ,loi    
divine4 ,quoi qu'il en soit1 le         
,magistrat politique n'est pas en tat de
 refuser sa protection aux ,sujets qui  
s'en plaignent2 enfin il est certain1   
qu'il dploye son pouvoir sur les actions
 qui viennent de la ,loi humaine1 qui   
obligent1  qui emportent la corcition   
avec elles4 ,comme toute ,jurisdiction  
coule du ,magistrat politique1 elle     
retourne  lui qui en est la source4  ,au
 reste1 la plupart des espces d'actions 
semblent se confondre en une seule      
action4 ,les remdes qu'on y apporte ont 
diffrens noms4 ,les ,espagnols disent1  
intercder ou opposer4 ,les ,flamands par
 les termes de rescripts pnaux          
envisagent plus la libert que la        
,jurisdiction2 tous ces secours         
pourvoient au salut des particuliers4   
,les ,franois appellent comme d'abus    
donnent tout  la ,jurisdiction1 quoique 
dans une signification plus tendue      
l'appel puisse s'tendre  des actes qui  

ne sont pas judiciaires1 par exemple1   
les ,jurisconsultes employent l'appel   
sur le rapport d'un ,mdecin1 d'un       
,arpenteur4 ,l'appel comme d'abus en    
,france est ordinairement port aux      
,parlemens1 dans les cas o les          
,ecclsiastiques auroient entrepris sur  
la ,jurisdiction royale1  dans le cas o 
les ,canons reus en ,france seroient    
enfreints2 le propre de la ,jurisdiction
 est de juger1 ou de dlguer des ,juges4 
,le ,souverain qui runit toute la       
,jurisdiction en a seul le droit4       
,amasias  d'autres ,prtres furent nomms 
,juges par le ,roi ,josaphat4  ,et ce   
qui tablit incontestablement la         
,jurisdiction du ,prince1 sont les      
diffrens degrs de ,jurisdiction qu'il   
dtermine  sa volont4 ,pourquoi          
appelleroit-on des ,pasteurs            
d',angleterre  tel ou  tel autre vque8  
,pourquoi de tous les vques  deux       
,archevques seulement8 ,pourquoi des    
,synodes ,ecclsiastiques aux ,conciles  
,provinciaux8 des ,provinciaux aux      

,nationaux8 ,pourquoi8 parce que le     
dernier degr n'est point marqu par le   
droit naturel ou divin4 ,le ,roi        
d',angleterre pense sagement qu'il est  
accord  tout ,prince   tout tat ,chrtien
 de prescrire  ses ,sujets la forme     
extrieure de la ,discipline             
,ecclsiastique1  celle qui a une liaison
 troite avec le ,gouvernement civil4    
,les ,empereurs ,chrtiens se            
conduisoient autrefois de la sorte2     
l'glise de ,constantinople tient d'eux  
sa prminence4  ,melchiade1 ,maternus1   
,reticius furent par eux les ,juges du  
,schisme d',afrique4 ,le ,concile de    
,calcdoine1 revtu de leur ,puissance1   
cassa les ,actes du second ,concile     
d'phse4  ,de mme que le ,souverain      
commet ordinairement  des ,tribunaux la 
connoissance des affaires civiles1      
qu'une ,cour ayant prononc1 si les      
,parties veulent faire casser l',arrt1  
il en permet rarement la rvision devant 
des ,commissaires dlgus2 plus rarement  
assemble-t'il dans son ,conseil des gens

 clairs1 pour juger avec eux aprs tous  
les autres2  plus rarement encore une   
,cour tant devenue suspecte1 voque-t-il 
lui l'instance4 ,de mme il toit d'usage 
de traiter des ,affaires ,ecclsiastiques
 dans des ,conciles ordinaires1  de les 
terminer ensuite dans un particulier    
tenu exprs1 quand on en appelloit1 il   
toit moins frquent1 cependant utile     
d'instruire le ,prince de la ,religion  
de l'quit des premiers ,juges4 ,conduite
 de ,constantin dans la cause des       
,donatistes3 aprs deux jugemens d'vques1
 o en dsapprouvant l'appel1 il ne refuse
 pas d'en prendre connoissance1 il toit 
cependant rare de voir l',empereur      
voquer  sa personne la rcusation du     
,concile faite sur des moyens           
plausibles1  aprs en dcider avec l'avis 
d'habiles ,thologiens4 ,le ,concile     
d',antioche dans le ,canon ,,xii dfend  
de se plaindre  l',empereur1 pendant    
qu'on pourra faire dcider l'affaire par 
un ,concile plus nombreux2 mais il ne   
s'avise pas de dpouiller l',empereur1 si

 la plainte est dj porte devant lui4    
,la modestie des anciens vques attribue 
avec raison au ,magistrat politique le  
pouvoir de connotre d'une               
excommunication juste ou injuste1  d'en 
relever quant aux peines du droit       
positif4 ,yves vque de ,chartres1 zl    
,dfenseur de la ,puissance ecclsiastique
 contre les ,rois1 crivit aux vques3 ,si
 j'ai communiqu ces ,ftes de ,pques avec
 ,gervais1 que votre ,paternit n'en soit
 ni surprise ni indigne2 la vnration que
 je porte au ,roi1  l'autorit de la ,loi
 m'y ont engag2 elle nous apprend que   
ceux  qui le ,prince aura rendu ses     
bonnes graces1  qu'il aura admis  sa    
table1 doivent tre admis dans           
l',assemble des fidles2 parce que les   
,ministres du ,seigneur ne proscrivent  
point celui que la pit du ,prince reoit4
  ,yves ajoute ailleurs1 que ce         
,capitulaire ,royal a t confirm par     
l'autorit des vques2 aussi n'est-on plus
 surpris de la ,lettre1 que le ,pape    
,jean crivit  l',empereur ,justinien3   

,je supplie votre ,clmence1 que s'ils   
abjurent leur erreur1 s'ils dtestent    
leurs pernicieux desseins1  cherchent   
rentrer dans le sein de l'glise1 vous   
daigniez communiquer avec eux2 que vous 
suspendiez les effets de votre          
indignation2 que favorable  nos prieres1
 vous leur fassiez goter les douceurs de
 votre clmence4 ,on approuve les ,rois  
de ,france  leurs ,parlemens d'avoir    
tabli  jug3 ,que les ,magistrats publics
 sont affranchis des censures           
ecclsiastiques1 en ce qui concerne la   
,jurisdiction4  ,il est dfendu au ,clerg
 de ,hongrie dans les ,actes de l'anne  
#afea1 de fulminer l'excommunication    
contre les ,grands du ,royaume1 sans en 
avoir prvenu l',empereur4 ,une ancienne 
,loi des ,anglais porte3 qu'on          
n'excommuniera point les ,ministres     
qu'on n'en ait averti le ,roi4 ,nos     
,souverains les ont pris pour modles1   
tmoin l',empereur ,charles ,v4 dans une 
,constitution de l'anne #aedj4  ,le     
,magistrat politique protge l'usage des 

,clefs  les peines ordonns suivant les  
,loix  les ,canons2 c'est l'anathme     
imprial1 rpt si souvent chez ,justinien4
 ,les ,princes ,chrtiens n'innovent     
point1 en voulant connotre de           
l'excommunication2 comme elle emporte   
une ignominie publique1 ils ne          
l'emploient que sur des causes lgitimes2
 obligs qu'ils sont de s'opposer aux    
injustes ,censures4 ,car leur devoir    
essentiel est d'touffer les diffrends   
des particuliers1  de prserver l'glise  
de la tyrannie4    ,,chapitre ,x4  ,de  
l'lection des ,pasteurs4  ,reste        
dvelopper cette portion du pouvoir1 qui 
consiste  assigner les fonctions4 ,il y 
a deux sortes de fonctions perptuelles  
dans l'glise1 celle des ,prtres  celle  
des ,diacres4 ,j'appelle ,prtres avec   
toute l'ancienne glise1 les ,ministres  
qui paissent les ,brebis avec la parole1
 les ,sacremens  les ,clefs1 trois      
fonctions insparables de droit divin4   
,j'appelle ,diacres1 ceux qui en quelque
 sorte sont utiles aux ,prtres3 tels    

toient autrefois les ,lvites1 eu gard   
aux ,prtres de la ,loi ,judaque1  les   
,anagnostes1 ou ,lecteurs1 qui sur le   
tmoignage de l',evangile  de ,philon1   
toient dans les ,synagogues3  que selon 
l',histoire1 les ,canons  les ,pres1    
l'glise a conservs4 ,car le ,clerc1 qui 
est le dpositaire des ,lieux saints1    
s'appelle dans l',evangile1 ,ministre1  
nom qui revient  celui de ,diacre4  ,le 
,concile de ,laodice nomme ,diacre du   
degr infrieur1 celui qu'on appelle      
ensuite ,soudiacre4 ,la fonction du     
ministre la plus laborieuse fut le soin 
des pauvres4 ,l'glise ,latine           
mtamorphosa les ,prtres en ,senieurs4   
,les ,diacres1  mon avis1 sont les      
,ministres1 quoiqu'il y ait des ,savans1
 qui ayent mieux aim innover que de     
reconnotre le vrai4 ,pline1 si je ne me 
trompe1 excellent ,grec1 excellent      
,latin1 parlant de la ,religion         
,chrtienne1 nomme ,ministres ceux que   
,saint ,paul  l'glise qualifient        
d',administrateurs4 ,comme les ,prtres  

pouvoient faire tout ce que faisoient   
les ,lvites1 aussi les ,prtres pouvoient
 exercer les fonctions des ,diacres2    
ceux-ci tant pour aider les ,prtres     
conduire les fidles4 ,avant             
l'tablissement des ,diacres1 ,judas     
,iscariote gardoit l'argent2 depuis lui1
 les ,aptres distriburent l'aumne aux   
pauvres1 jusqu' ce qu'au sujet d'une    
dispute lev entre les veuves1  sous     
prtexte des occupations multiplies1 ils 
commirent ce soin  des fidles4  ,cette  
commission ne fut pas si absolue1 que   
les ,prtres ne veillassent encore sur   
les pauvres4 ,de l les vques eurent en  
main les deniers de leur glise1  ne     
rendoient aucun compte2 ils en          
destinoient une partie  leur entretien1 
celui de leur ,clerg1  chargrent les    
,prtres de faire des aumnes du reste1   
comme on le voit par les ,canons appells
 ,apostoliques #ch1 #dj  #da1  le #dd du
 ,concile d',antioche4 ,les ,loix       
veulent que les ,intronistiques1 que    
l'vque donnoit1 soient galement reues   

distribues par l',archiprtre1 comme par 
l',archidiacre4 ,en vain l',aptre       
auroit-il recommand  l'vque d'aimer     
l',hospitalit6 ,en vain auroit-on confi 
la ,collecte d',antioche aux ,prtres de 
,jrusalem6 ,je traiterai d'abord des    
,prtres1 dont la fonction est la        
principale  la plus ncessaire2  s'il est
  propos1 je dirai ensuite un mot des   
,diacres4  ,d'abord j'examinerai quatre 
choses1 que les ,savans n'ont pas assez 
distingues4 ,la premire est le ministre 
de la parole1 l'administration des      
,sacremens1  l'usage des ,clefs1 que    
j'appelerai ,fonction4 ,la seconde est  
l'application de la fonction  une       
certaine personne1 ce sera l',ordre4 ,la
 troisime est la destination de cette   
personnes  un certain lieu   une        
certaine ,assemble1 c'est l'lection4 ,la
 quatrime est l'exercice de la fonction 
par une certaine personne sous la       
protection  l'autorit publique2 je      
l'appellerai1 si l'on veut bien1        
,confirmation3 ,les ,grecs l'expriment  

par ,confirmation ou ,caution4  ,la     
,fonction  l',ordre sont bien diffrents1
 une comparaison rendra ma pense4 ,la   
puissance du mari vient de ,dieu1       
l'application de cette puissance  une   
personne nat du consentement2 il ne     
donne cependant pas le droit3 si le     
consentement en toit la source1 la      
liaison conjugale se dissoudroit par le 
consentement1 ou il arriveroit qu'on ne 
souffriroit plus la supriorit au mari4  
,maxime errone1 la puissance impriale   
n'appartient pas aux lecteurs1 ils ne la
 confrent point2 mais ils en revtent une
 certaine personne4 ,les hommes avant   
d'tre runis en ,rpublique n'ont point en
 eux le droit de vie  de mort1  le      
particulier n'a pas celui de se vanger2 
nanmoins ils le communiquent  un ,corps1
 ou  un ,chef4 ,le ministre de la       
,parole1 l'usage des ,clefs1            
l'administration des ,sacremens1        
descendent immdiatement de              
,jesus-,christ1  en tirent toute leur   
force2  comme sa divine ,providence     

conserve l'glise1 elle pourvoit  ce     
qu'elle ne manque point de ,pasteurs4   
,marsile de ,padoue a judicieusement    
marqu la diffrence qui est entre la     
seconde chose  la troisime1 elles sont  
autant loignes que de ne pas tre        
,mdecin1 ou de l'tre d'un lieu2 d'tre   
,jurisconsulte1 ou d'tre le ,maire d'une
 ,ville2 outre qu'elles sont toujours   
distinctes1 elles sont quelquefois      
spares4 ,les ,aptres toient de vrais    
,prtres1 ils en prennent le nom1 7la    
puissance suprieure fait disparotre ici 
l'infrieure17 leurs fonctions n'toient  
bornes  aucun lieu4 ,les vanglistes     
toient des ,prtres1 ils n'toient lis    
aucune ,ville4 ,long-tems aprs ,pantenus
 est ordonn par ,dmtrius1 vque          
d',alexandrie2 ,frumentius l'est par    
,athanase1  tous deux sont envoys pour  
prcher la ,foi dans les ,indes4 ,usage  
encore en vigueur2 plt  ,dieu qu'il le  
ft avec plus de zle4 ,la dfense         
d'ordonner quelqu'un sans titre1 crite  
dans le ,canon ,,vi4 du ,concile de     

,calcdoine1 dans les ,constitutions de  
,charlemagne1  rappelle dans le ,concile
 de ,plaisance1 n'est point de droit    
divin1 elle est de droit positif1       
souffre plusieurs exceptions4  ,le      
,canon1 selon la note de ,balsamon1 est 
la preuve de l'usage contraire4         
,justinien se souvient aprs le ,concile 
de ,calcdoine des ,priodentaires dont   
les anciens ,conciles  celui de ,laodice
 font mention3 ainsi appells1 dit       
,zonaras1 par la circuition             
l'instauration des fidles qui n'ont pas 
la ,loi domestique4 ,le motif du        
,concile de ,calcdoine fut1 qu'il y     
avoit  craindre1 que le grand nombre des
 ,prtres inutiles1 ne devnt  charge     
l'glise1  que ses revenus ne suffisant  
point  leur entretien1 la dignit de     
l',ordre n'en ft avilie4 ,le premier    
,canon du ,concile de ,londres1 tenu en 
#aege1  le #bc d'un autre ,concile1     
assembl dernirement dans la mme ,ville1 
avoient le mme motif2 ils en exceptent  
les ,membres des ,collges de ,cambrigde1

 d',oxford1  ceux qui1 entrant dans     
l'tat ecclsiastique1 vivent de leur     
,patrimoine1 lesquels on prvoit tre     
bientt pourvus de ,bnfice3 ,l'vque qui  
ordonnera un ,prtre sans titre1 le      
nourrira jusqu' ce qu'il le place dans  
quelque glise4  ,l',ordre  l'lection ne 
marchent donc pas toujours ensemble1    
quand on les confre en mme tems1 elles  
ne sont pas la mme chose4 ,on voit les  
,clercs transfrs d'un lieu  un autre1   
on ne ritre point l',ordre1 crmonie     
ncessaire1 si l'lection toit la mme     
chose que l',ordre2 ou si l',ordre      
faisoit partie de l'lection4 ,d'ailleurs
 l'lection se fait par tout un ,peuple1 
au lieu que l',ordre est rserv aux      
,pasteurs1  plus anciennement aux seuls 
vques4 ,aussi ,saint ,paul crivant au   
premier vque d'phse1 l'avertit de ne    
point sitt imposer les mains  un ,clerc4
 ,les plus anciens ,canons nomms        
,apostoliques1 veulent qu'un ,prtre soit
 ordonn par un vque1  qu'un vque soit   
sacr par deux ou trois vques2 coutume   

emprunte des ,hbreux1 si je ne me       
trompe1 puisque suivant les             
,talmudistes1 trois ,prtres ordonnoient 
les ,membres du ,grand ,sanhdrin1  ce en
 leur imposant les mains4 ,il est       
constant1 que cet usage est sacr1  utile
  la propagation de la saine doctrine1  
ne prposant  l'instruction du ,peuple   
que des ,sujets1 que les ,docteurs      
auroient reconnus tre dans les bons     
sentimens4  ,la fonction singulire des  
vques est d'ordonner des ,prtres1 non   
parce qu'ils sont attachs  telle ou     
telle glise1 mais parce qu'ils sont les 
,ministres de l'glise4 ,l'piscopat est  
un1 dit ,saint ,cyprien1 chaque vque en 
tient solidairement une portion2 tous   
universellement veillent sur l'glise1   
aussi admet-on le ,baptme d'un ,prtre   
hors de son glise4  ,il est indiffrent  
que l'lection prcde l',ordre ou la      
suive1 quand l'lection prcde1 elle est  
conditionelle1  les ,canons des sicles  
suivans l'appellent ,postulation4 ,saint
 ,paul nomme l',ordre l'imposition des  

mains4 ,les ,canons les plus anciens1   
mme ,apostoliques1 disent l'imposition  
des mains4 ,ceux de ,calcdoine dj cits1 
les ,canons ,apostoliques #bi  #fh1 du  
,concile d',ancyre #ac1 de ,neocfare    
#aa1 de ,trce #d1 d',antioche #i1 #aj   
#ah1 de ,laodice #e1  souvent les ,pres 
,grecs1 que ,bilson rapporte dans le #ac
 ,canon du ,concile de ,carthage2 il y a
 dans la version ,latine1 trois vques   
sacreront un vque1 dans la version      
,grecque1 imposeront les mains2 ce      
,concile le rpte au moins en cinq       
endroits4  ,le consentement du          
,magistrat politique n'est point        
indiffrent  l'ordre des ,constitutions  
de ,justinien sur le ,sacre des vques1  
l',ordination des ,prtres4 ,des ,loix   
des autres ,empereurs prescrivent l'ge  
les tudes des ,clercs2 l'glise les a    
adopts1  plt  ,dieu1 qu'on n'prouvt pas 
les malheurs qu'annonce un ancien       
passage3 ,dites-moi1 je vous prie1 qui a
 caus si vite la ruine de votre         
,rpublique8 ,c'est que vous aviez de    

jeunes ,orateurs insenss  sans          
exprience4  ,la quatrime chose diffre   
autant de la troisime1 que l'glise      
particulire diffre de l'glise           
universelle2 l se rapporte ce qu'on dit 
d',ezchias1 qu'il confirmoit les        
,prtres2 l s'applique ce que l'on dit1  
que les ,loix  les ,armes protgent les  
,pasteurs2 que leur ,jurisdiction ou    
,audience en drive1 que le ,trsor public
 leur assigne des revenus1 soit sur des 
fonds1 soit en argent qu'ils ont        
obtenus2 l'exemption des impts2         
l'vocation des ,juges infrieurs en      
certaines affaires2 par ces motifs on ne
 disputera pas au ,magistrat politique  
le droit de cette confirmation4         
,j'avance donc avec certitude que la    
,fonction appartient  ,dieu1            
l'ordination aux vques1 la ,confirmation
 au ,souverain1 reste l'lection indcise1
 c'est--dire1 la destination d'une      
personne  un lieu1 d'un lieu  une       
personne3 pour assurer un jugement      
certain1 je reprends une ancienne       

distinction4 ,il y a des choses de droit
 immuable1 d'autres justes tant qu'on   
n'a rien statu de contraire4 ,l'lection 
d'un ,pasteur est de la seconde espce1  
l'ouvrage du ,clerg1 ou des ,citoyens   
d'une ,ville4 ,l'lection du ,clerg est  
fonde sur la ,loi naturelle1 puisqu'il  
est de l'essence d'une socit d'employer 
tous les moyens propres  sa             
conservation4 ,l'assignation des        
fonctions de religion est de ce nombre4 
,de mme que des ,ngocians ont le droit  
de choisir un bon ,pilote1 des          
,voyageurs un ,guide1  un ,peuple libre 
d'lire un ,roi2 de mme si la ,loi divine
 n'a point prescrit une maniere d'lire1 
si la ,loi humaine ne l'a point rgle1   
chaque glise a le choix de son ,pasteur2
 quiconque regarderoit l'lection de     
droit immuable1 le doit dmontrer par le 
droit naturel ou divin positif4 ,qu'il  
approfondisse la ,loi naturelle1 il n'en
 tirera aucun tmoignage1  des exemples  
apprennent le contraire4 ,les ,peuples  
qui vivent dans une ,rpublique          

aristocratique1 ou dans un ,royaume     
hrditaire1 n'ont plus le droit d'asseoir
 un ,prince sur le ,trne4 ,ils ont perdu
 par la ,loi civile ce droit que la     
nature leur avoit accord1 qu'ils        
cherchent  s'aider de la ,loi positive1 
ils n'en produiront aucune4 ,j'ai observ
 plus haut1 que les exemples ne sont pas
 des ,loix3 aussi combien de choses bien
 faites1 qui ne sont pas utiles6  ,de   
plus1 l'usage a dtruit nombre de        
pratiques1 fondes sur des exemples de la
 primitive glise1 jusqu' une portion de 
la ,discipline ,apostolique qui ne      
concernoit pas les prceptes4 ,les       
,aptres institurent des ,diaconesses    
dans les glises4 ,pline raconte que     
l'glise en avoit de son tems2 elle ne   
les a point perptus4 ,bze ne voit pas la
 ncessit de les rtablir2 il avoue que la
 fonction des ,diacres a t perptuelle   
depuis l'institution des ,aptres2       
cependant il approuve la coutume        
particulire de ,genve4 ,les ,aptres     
baptisoient par immersion2 aujourd'hui  

on baptise par aspersion2  combien de   
points abrogs1 qu'il est inutile de     
rappeller1 tant de principe qu'on prouve
 les abus1 non les ,commandemens4  ,a   
mditer l',histoire du ,nouveau          
,testament1 il ne paroit pas que le     
,peuple et part  l'lection de ses       
,pasteurs2 il en rsulte plutt que la    
maniere d'lire demeura indfinie3 je     
parle des ,pasteurs1 non des ,trsoriers4
 ,les ,aptres avoient grand soin que    
l'argent qu'ils recevoient ne les rendt 
pas suspects1 ou ne leur attirt pas des 
reproches4 ,l',aptre ,saint ,paul       
pouvoit de droit apostolique s'associer 
,s4 ,luc1  lui confier les ,collectes de
 l'glise2 il aima mieux en laisser la   
disposition aux glises1 de peur qu'on ne
 le reprt dans l'administration de fonds
 si considrables1 comme il le dit       
lui-mme4 ,les ,aptres dfrent au ,peuple1
 par le mme motif1 l'lection des        
,diacres2 dans la crainte qu'on ne se   
plaignt qu'ils prfroient les ,hbreux aux
 ,hellnistes1 ou ceux-ci aux autres2 cet

 usage ne fut pas toujours1 il dura     
autant que le motif3 quelque tems aprs  
les ,aptres1 les vques lurent les       
,diacres1 tantt aprs en avoir parl au   
,peuple1 tantt sans le prvenir4  ,je    
retourne maintenant aux ,pasteurs4 ,dieu
 le ,pere  ,j4 ,c4 lurent les ,aptres3  
,je vous ai choisi douze1 dit ,j4 ,c4   
,je sais qui j'ai choisi4 ,s4 ,luc      
annonce que l',esprit enseigna les      
,aptres2 l',aptre ,saint ,paul ne reut  
pas sa ,mission des hommes1 ni par les  
hommes1 mais de ,dieu le ,pre  de ,j4   
,c4 ,j4 ,c4 prit encore les ,septante   
vanglistes1 destins  secourir les       
,aptres3 cette divine lection pour      
prcher la parole cleste1 reut le nom de 
,mission2 car depuis le choix des       
,septante on pria le ,seigneur d'envoyer
 plusieurs ouvriers  la moisson3        
,comment prcheront-ils1 dit un autre    
passage1 s'ils n'ont t envoys8 ,le      
,saint-,esprit promis aux ,aptres1      
remplaa ,j4 ,c4 mont aux ,cieux2 il     
prsida  l'lection des fidles1 les plus  

propres aux fonctions ambulatoires ou   
sdentaires1 qui furent assignes par les 
,aptres pour conduire les glises  peine 
formes4  ,thodore dit que ,timothe fut  
admis  la fonction sacre par rvlation   
divine1 selon les anciennes prophties2  
comme dit ,saint ,chrysostome1 ce ne fut
 point par le suffrage des hommes4 ,les 
vques de ce sicle1 selon ,oecumenius1 se
 faisoient par l'inspiration du ,saint  
,esprit  non tumultueusement4 ,saint    
,paul1 dans la ,lettre au ,clerg d'phse1
 assure que le ,s4 ,esprit les a nomms  
,conducteurs du ,peuple de ,dieu4 ,on   
usa quelquefois du sort1 pour apprendre 
au ,peuple le ,jugement divin4 ,clment  
d',alexandrie1 ,auteur trs-ancien1      
observe de l',aptre ,s4 ,jean1 qu'il    
jetta le sort pour connotre ceux que    
l',esprit-,saint avoit lus4 ,cette      
coutume d'avoir recours au sort dans    
l'lection des ,prtres1 n'toit point     
nouvelle1 les ,nations trangres         
l'avoient employe2 elle tiroit sans     
doute des ,noachides son origine4       

,c'est ce qui fait dire  ,platon1 dans  
le sixime livre de ses ,loix3 ,pour les 
,prtres1 il faudra jetter au sort1 afin 
d'tre plus certainement instruit de la  
volont divine4 ,abandonnant ainsi       
l'lection  sa providence1 ,david        
distribua aux ,prtres les fonctions que 
le sort leur assignoit4 ,ciceron        
rapporte que les habitans de ,syracuse  
jettoient plusieurs noms dans une urne1 
donnoient tous les ans au sort le       
,sacerdoce de ,jupiter1 la premire      
dignit de la ,rpublique4 ,tacite atteste
 l'usage des ,romains4 ,les ,prtres     
d',auguste toient choisis au sort entre 
les premires familles de ,rome4 ,a      
l'exemple des ,prtres ,titiens1 on      
consultoit aussi le sort pour recevoir  
les ,vierges ,vestales4  ,les exemples  
clairciront l',histoire de l',aptre     
,saint ,mathias1 dont plusieurs         
attribuent l'lvation au suffrage du     
,peuple3 ,je n'en dcouvre aucune trace  
dans ,saint ,luc4 ,ces termes1 ils en   
proposrent deux1 ,barsabas1  ,mathias1  

ne conviennent point  la multitude1     
comme l'a cru ,s4 ,chrysostome1 mais    
plutt1 selon la commune opinion des     
,pres1 aux ,aptres1 dont les noms       
prcdoient1  au nom desquels ,saint      
,pierre haranguoit le ,peuple4 ,ce sont 
eux encore1 dont il est dit qu'ils      
prirent le ,seigneur1  jettrent ensuite 
au sort pour savoir lequel des deux     
,dieu appelloit  l',apostolat1 non      
lequel seroit le plus agrable  la       
multitude1 du moins s'expliquent-ils    
ainsi3 c'est pourquoi il y faut joindre 
les paroles suivantes1 il fut par       
suffrage joint au onze ,aptres4 ,comment
 avancer que l'on briguoit le voeu du   
,peuple aprs que ,dieu s'toit fait      
entendre8 craignoit-on que le choix du  
,seigneur ne lui dplt8 suivant les      
,actes ,,xix4 #ah1 on en fit le calcul2 
il en fut de ,s4 ,mathias comme de      
,judas1 il fut agrg au corps des        
,aptres1 ou comme s'exprime ,horace3 il 
est de notre ,corps4  ,cependant        
quelques ,auteurs ne se concilient point

 sur ces deux expressions1 adjoint1     
constituant1 termes couchs dans les     
,actes4 ,les ,aptres recommandrent      
,dieu par des ,prires  des ,jenes les   
fidles ,lycaoniens1 aprs avoir constitu 
des ,prtres dans chaque glise3 le ,grec 
de ,s4 ,luc en a tromp plusieurs par    
l'timologie1  ils l'ont adopt  l'lection
 du ,peuple4 ,il toit ordinaire  ,athnes
  dans les ,villes d',asie de voter en  
tendant la main1 maniere que ,ciceron1  
dans son ,oraison pour ,flaccus1 dclare 
tre peu digne de la svrit ,romaine3 ,ce 
sont-l ces suffrages respectables que   
l'autorit ni la raison n'ont point      
manifests1  que le serment n'a point    
lis1 mais qu'on interprte par une main  
tendue  par un cri confus de la         
multitude assemble4  ,si cette subtilit 
avoit lieu1 il seroit mieux d'entendre  
le mot constituer de l'imposition des   
mains1 ou de l'ordination apostolique2  
car le suffrage de l'imposition des     
mains en drive4 ,en effet1 le ,ministre1
 qui impose les mains1 les tend2  les   

,auteurs contemporains des ,aptres ont  
souvent employ en ce sens le terme      
constituer2 ce n'est pas au reste la    
manire des vanglistes  des ,grecs1      
d'agiter les matires peu importantes2 au
 contraire1  peine est-il quelque mot   
dont on ne se serve au-del de sa        
signification naturelle2 donc1 quoique  
dans les ,villes ,grecques le voeu      
exprime proprement l'lection du ,peuple1
 il est sr que l'usage y comprend toutes
 les espces d'lections4 ,appian l'entend
 des lections des ,magistrats crs par   
les ,empereurs2  les ,historiens        
postrieurs disent que les ,empereurs ont
 constitu leurs enfans ,empereurs2      
,philon croit que ,dieu constitua ,mose 
,roi  ,lgislateur4  ,mais il est inutile
 de feuilleter d'autres ,auteurs4 ,saint
 ,luc dans les ,actes nomme les ,aptres 
tmoins constitus de ,dieu1 ce qui ne    
s'toit pas fait sans doute par          
l'imposition des mains1 ni par les      
suffrages du ,peuple3 si le dessein de  
,saint ,luc et t d'indiquer l'lection du

 ,peuple1 il lui auroit plutt dfr ce    
choix qu' ,s4 ,paul   ,s4 ,barnabas4 ,s4
 ,paul dit que les glises continurent   
,s4 ,luc pour recueillir les aumnes4 ,s 
,paul  ,saint ,barnabas firent l ce que 
,saint ,paul voulut ailleurs que ft     
,titus1 de constituer des ,prtres dans  
chaque ,ville2 ,saint ,paul nonce dans  
chaque ,ville1 ,saint ,luc dans chaque  
glise2 ,saint ,paul dit constituer1     
,saint ,luc choisir1 d'o l',interprte   
,syrien exprime bien le choix par le mot
 de constituer4 ,ce que l',aptre        
prescrit  ,titus1 l',aptre le pratique2 
clair par l',esprit-,saint1 la voix du  
,peuple ne lui toit pas ncessaire3 il ne
 s'y prpare pas par le ,jene            
l',oraison1 mais on les observoit entre 
l'lection  la ,bndiction qui recommande 
les fidles  ,dieu2 en sorte qu'il est   
singulier de l'appliquer  l'lection du  
,peuple1 comme s'il importoit beaucoup  
que les prieres  les jenes du ,peuple   
prcdassent l'lection4 ,le ,peuple jene  
prie le ,seigneur1 afin que les lecteurs

 jettent les yeux sur un ,prince        
accompli1 sans avoir d'autre part       
l'lection4  ,quelques-uns prtendent que 
de droit divin  immuable le ,peuple a   
l'lection de ses ,pasteurs1 sur ce que  
,dieu lui ordonne de fuir les faux      
,pasteurs4 ,on concluroit de ce principe
 absurde1 que l'lection seroit le       
partage de la multitude  de chaque      
membre solidairement2 tant autant       
important  chacun qu' tous1 de se       
prcautionner contre les mauvais         
,magistrats4 ,on passeroit  un malade de
 se dfier d'un ,mdecin tmraire1 mais on 
ne conviendroit pas que le ,mdecin d'une
 ,ville dt ncessairement tenir du       
,peuple sa ,mission4  ,je serois d'avis 
qu'on laisst au ,peuple1 avant l'lection
 consomme1 la libert de proposer contre 
l'lu les motifs d'exclusion4 ,saint     
,paul parlant des vques  des ,diacres1  
dit1 qu'ils toient d'abord prouvs4 ,il  
n'est pas  prsumer que demandant aux    
,diacres ce qu'il dsire des vques1 il ne
 souhaite que les vques soient prouvs1  

sur-tout s'tant expliqu1 qu'ils doivent 
tre irrprhensibles2 il le rpte en       
plusieurs endroits4 ,les ,athniens      
avoient l',information ou l'examen4 ,la 
formule en est dans ,pollux1 liv4       
,,viii4 ,on s'informoit quels toient    
leurs ,pres1 leurs ayeuls1 leurs        
anctres1 quelle toit leur ,tribu1 leur  
cens1 leurs biens3 on cherchoit dans un 
vque quelles toient ses moeurs1 son     
mnage1 ses enfans  autres choses1 que   
,saint ,paul requiert dans un ,pasteur1 
de mme dans le ,concile de ,calcdoine2  
ce que ,lampridius1 ,auteur de la ,vie  
d',alexandre ,svre1 a rendu de cette    
sorte3 ,lorsque ce ,prince avoit        
remplacer des ,gouverneurs  des         
,intendans1 on publioit leurs noms1 avec
 injonction de dvoiler leurs dfauts1    
disant qu'il toit important de faire    
pour des ,gouverneurs de ,provinces ce  
que les ,chrtiens  les ,juifs           
pratiquoient pour les ,ministres qu'ils 
avoient  ordonner4  ,tmoignage non      
suspect de la coutume des ,chrtiens1    

voisins du sicle ,apostolique2 car entre
 la mort de l',aptre ,s4 ,jean          
l',empereur ,svre1 cent dix ans         
s'coulrent  peine4 ,loin de donner par  
ce passage l'lection des ,prtres au     
suffrage du ,peuple1 on est convaincu du
 contraire1 puisqu'autre chose est      
d'lire1 autre chose est de proposer des 
difficults4 ,svre dclaroit au ,peuple   
les noms des ,gouverneurs1 c'est--dire1 
il les choisissoit1 mais il et t inutile
 de proposer ces sujets au ,peuple1 si  
ce ,peuple les et choisis2 par la mme   
raison1 il n'et pas t ncessaire de      
proposer les ,prtres au ,peuple1 s'il en
 avait dj fait le choix1  il est certain
 que sous la primitive glise1 aprs les  
,aptres1 le ,peuple ne dsignoit pas     
partout les ,pasteurs4 ,quoiqu'il en et 
le droit1 souvent il s'en abstenoit2    
effray des suites dangereuses que trane 
aprs lui le suffrage populaire1 il s'en 
rservoit cependant la confirmation1     
fonction autre que l'lection4  ,la      
,lettre de ,s4 ,cyprien aux ,espagnols1 

la bien approfondir1 n'a pas un sens    
diffrent1 quoiqu'elle semble tablir     
l'lection populaire3 ce passage ne dit  
pas simplement que le ,peuple a le      
pouvoir d'lire de dignes ,prtres1 il dit
 de choisir des sujets qui soient dignes
 d'tre lus ou de rejetter ceux qui en   
sont indignes4 ,l'un ou l'autre suffit  
pour marquer la pense de ,s4 ,cyprien2  
de ne point donner la ,prtrise  une     
personne indigne3 il ne veut pas que le 
,prtre brigue les suffrages du ,peuple1 
mais qu'il obtienne ce grade1 en sa     
prsence ou de son consentement1 afin que
 la voix publique manifeste aux yeux de 
tous que le sujet est digne  capable1   
ainsi que pour faire connoitre au peuple
 les crimes des mchans  la vertu des    
bons4  ,saint ,cyprien atteste encore   
que l'usage de l'glise n'toit pas d'lire
 un vque en prsence du ,peuple1 mais que
 cela se pratiquoit dans l',afrique     
dans presque toutes les ,provinces4     
,d'autres ,auteurs ont clairement dmontr
 que les passages qu'il tire de la ,loi 

divine ne prouvent pas la ncessit de la 
prsence du ,peuple dans l'lection d'un  
vque2 son motif  peine a-t'il lieu dans 
l'espce1 o le ,pasteur d'une ,ville est 
pris d'entre le ,peuple ou d'entre le   
,clerg de la ,ville mme4  ,une autre    
,lettre de ,s4 ,cyprien1 que les        
,sectateurs de l'lection populaire font 
beaucoup valoir1 apprend que le ,peuple 
n'avoit souvent aucune part  l'lection4 
,dans les ,ordinations du ,clerg1 nous  
avons coutume1 mes frres1 de vous       
consulter avant1  de peser ensemble les 
moeurs  les actions de chacun3 pourquoi 
s'adresser aujourd'hui aux hommes1      
puisque le ,ciel se dclare8 ,aurelius   
notre frre1 jeune homme illustre1  dj   
approuv de ,dieu1 en est appell au divin
 ministre444 ,ensuite je vous apprens1  
mes frres1 que mes ,collgues  moi       
l'avons ordonn4 ,il avoue que sa coutume
 toit de prvenir son ,peuple2 il ne dit 
pas qu'il fallut en tout le consulter1  
sa conduite n'y rpondroit pas2 il avoir1
 de concert avec les vques1 fait choix  

d',aurelius avant d'en parler au        
,peuple4  ,on parle ordinairement au    
,peuple1 disoit-il1 pour avoir des      
tmoins irrprochables de la vie du sujet2
 ici une double confession que ,s4      
,cyprien nomme suffrage divin1 suffisoit
  ,aurelius en vertu de ce droit4 ,s4   
,cyprien crit au ,clerg  au ,peuple de  
,carthage de placer ,numidicus  ,clrinus
 au nombre des ,prtres3 ce mot de l'vque
 ,aurelius1 assistant au ,concile       
d',afrique1 montre que les vques avoient
 le pouvoir de choisir leurs ,prtres4   
,un seul vque1 avec la grace de ,dieu1  
peut faire plusieurs ,prtres4 ,le ,canon
 #bb du ,concile ,,iii4 de ,carthage1   
insinue qu'on ne prsentoit pas toujours 
les voeux du ,peuple4 ,qu'aucun fidle   
n'entre dans le ,clerg qu'il n'ait les  
suffrages ou des vques ou du ,peuple4   
,deux voyes frayoient le chemin  la     
,clricature1 le tmoignage du ,peuple ou 
l'examen des vques4 ,saint ,jerome      
demande  ,rusticus3 ,quand vous ferez   
parvenu  un ge mr1  que le ,peuple ou   

l'vque vous auront mis au rang des      
,clercs2 ailleurs1 les vques qui ont le 
pouvoir d'tablir des ,prtres dans chaque
 ,ville4  ,le ,concile de ,laodice1 dont
 les ,canons furent consacrs par un     
,concile ,oecumnique1 rejetta les       
lections populaires3 ,le ,concile dfend 
d'abandonner au ,peuple l'lection des   
,clercs destins au ,sacerdoce4 ,balsamon
 remarque sur ce ,canon1 que les        
,prtres1 pntrs des suites fcheuses des  
lections populaires1 les avoient abolies
 par ce ,canon2 il en dit autant sur le 
vingt-sixime ,canon ,apostolique1 que   
les suffrages des fidles appelloient au 
ministre sacr1 mais que cet usage a pris
 fin4  ,je viens  l'lection des vques2  
matire d'autant plus importante1 que    
l'glise leur est confie1 plus           
particulirement qu'aux simples ,prtres4 
,il est vrai que peu aprs les ,aptres1  
le ,peuple1 c'est--dire les ,lacs  les  
,clercs en avoient le choix2 mais       
comment en infrer que c'toit en vertu   
d'un droit immuable8 ,sans allguer ces  

vques dsigns au lit de la mort par leurs
 ,prdcesseurs1 combien d'vques choisis  
par le ,clerg de la ,ville1 ou par le   
,concile provincial8 ,le fameux passage 
de ,saint ,jrme favorise beaucoup       
l'lection du ,clerg4 ,le ,clerg         
d',alexandrie depuis ,saint ,marc       
l'vangliste jusqu' ,heraclas  ,denis1 a 
toujours plac sur ce ,sige un ,sujet de 
son corps4 ,saint ,grgoire de ,nazianze 
s'explique plus obscurment2 il          
souhaiteroit qu'on s'en rapportt pour   
l'lection au ,clerg seul ou surtout     
lui1 l'glise courroit moins de risque2  
il ne dissimuloit pas en mme tems1 que  
son sicle n'y avoit aucun gard1  que les
 brigues des ,grands ou des ,riches  la 
fantaisie du ,peuple1 l'emportoient dans
 les lections4  ,le ,canon ,,iv du      
,concile de ,nice approuve l'lection    
faite par le ,concile ,provincial2 le   
,texte ,grec ne fait point mention du   
,peuple1 ni ,thodoret qui rappelle deux 
fois ce ,canon1 ni le premier ,concile  
de ,carthage dont le ,canon ,,xiii1 iii 

du rapport de ,balsamon1 est model sur  
celui de ,nice4 ,le ,,xix d',antioche   
est conforme1  ajoute ,si l'on dispute  
une telle lection1 la voix unanime de   
plusieurs vques prponderera4 ,ce n'est  
pas1 qu'on n'assemblt le ,peuple en     
plusieurs ,villes du tems du ,concile   
d',antioche  de ,nice2 mais il s'en     
falloit beaucoup1 que cela ft gnralement
 pratiqu3 on eut la libert d'y souscrire
 jusqu'au ,concile de ,laodice1 autoris 
par un ,concile universel4 ,le ,canon   
,,xii4 retraant ceux de ,nice           
d',antioche1 donne le droit d'lire aux  
vques de la ,province1  le ,,xiii1      
dpouille directement la multitude de    
toute lection du ,clerg4  ,justinien    
interdit au ,peuple l'lection des vques1
 il n'y appelle que le ,clerg  les      
,premiers de la ,ville2  entre plusieurs
 proposs1 il commet le ,mtropolitain1   
pour en dcider un2 en sorte1 que faute  
de bons ,sujets1 l'lection toit dvolue  
au ,clerg  aux ,premiers de la ,ville4  
,or ces ,premiers de la ,ville toient   

les ,magistrats ,chefs de ,dcurions1 qui
 dans les ,loix  dans ,salvianus        
,firmicus sont nomms ,principaux ou     
,pres de la ,ville2 ce qui s'exprime en 
,grec1 par rapport au nombre1 comme     
tantt les cinq ,premiers1 tantt les dix 
,premiers ou ,dcemvirs1  tantt les vingt
 ,premiers4 ,la ,constitution de        
,justinien ne subsista pas long-tems2 on
 revint aux lections des ,conciles1     
usage universel en ,orient du tems de   
,balsamon1  moins que les ,patriarches  
ne nommassent les ,mtropolitains1  les  
,empereurs les ,patriarches4  ,ds l     
l'criture ,sainte  l'ancienne glise     
n'ont jamais cru que les lections des   
,prtres1 ou des vques appartenoient     
immuablement au ,peuple2 ceux mmes qui  
les ont dfres au ,clerg1 ne sauroient   
tre d'un autre sentiment4 ,s'il est de  
droit divin  immuable1 que la multitude 
choisisse ses ,pasteurs1 on n'a pu      
transfrer l'lection au ,clerg plutt qu' 
d'autres particuliers2 de plus tous les 
,compromis1 que l'histoire a transmis   

la postrit1 auroient t nuls1 que le     
prcepte divin auroit dfini que le       
,pasteur tiendroit sa mission du        
,peuple3 en effet cet axiome1 ce que    
quelqu'un fait par un autre1 il est cens
 le faire lui-mme1 a rapport  ces       
actions1 dont la cause premire n'est pas
 dfinie4 ,on a dcid la question contre  
,morel1 ,ministre  ,genve1 ,ville1 o le 
,peuple a des droits si tendus4 ,le     
clbre ,beze1 dfendant ce ,dcret1        
soutient1 qu'il n'toit ni essentiel1 ni 
d'une tradition constante1 que la       
multitude fut convoque1  qu'elle donnt  
son suffrage2 suffisant seulement de lui
 permettre de proposer les motifs1 qui  
lui feroient rejetter l'lection1  qu'il 
seroit bon d'examiner avec attention2   
d'ailleurs il charge de l'lection les   
,ministres  les ,grands de la ,ville2   
opinion conforme  la ,loi de ,justinien1
 non1 que cet arrangement soit de droit 
divin  immuable2 sur quoi               
l'tabliroit-on8 ,aprs avoir distingu    
l'lection de l',ordination1  de la      

,confirmation1 l'glise primitive en a   
autrement agi1 elle qui commettoit      
l'vque l'lection de son ,clerg1  celle  
d'un vque aux vques de la ,province4    
,il est par consquent une manire d'lire 
dans les choses que le droit divin n'a  
point dfini1 qui doivent tre gouvernes  
par des ,loix gnrales propres           
entretenir dans l'glise l'dification1 le
 bon ordre1  y touffer toute semence de 
division3 on a vu que1 sans altrer ces  
rgles gnrales1 la lgislation de cette   
discipline1 appartient au ,magistrat    
politique4 ,bullinger1 ,auteur d'un     
profond jugement1 aprs avoir rassembl   
plusieurs exemples de l'lection         
populaire1 conclut ainsi3 ,je n'ai garde
 d'infrer1 qu'un ,peuple tumultueux a le
 droit de nommer son vque2 il ne seroit 
pas plus ais de dcider1 s'il vaut mieux 
laisser  l'assemble d'une glise1 ou au  
suffrage d'un petit nombre le choix d'un
 vque4 ,une forme gnrale ne conviendroit
 point  toutes les glises4 ,chaque      
,nation a ses droits1 ses usages1 ses   

rglemens4 ,c'est au ,magistrat politique
 de veiller1  ce que les ,vocaux        
n'abusent point de leurs voix1   les    
priver quelquefois du droit de dsigner  
les ,ministres4 ,il suffiroit de        
choisir1 sous le bon plaisir du ,prince1
 ou du ,magistrat1 un petit nombre de   
,sages1 qu'ils informeroient exactement 
de l'importance des fonctions d'un vque1
 du gnie du ,peuple qu'il auroit  mener1
 de l'tat de l'glise qu'il auroit       
conduire1 du caractre1 de l'rudition1   
des moeurs de celui sur lequel on       
jetteroit prfrablement les yeux4        
,justinien1 fond sur ce droit1 fixa une 
maniere d'lire1 un peu diffrente de     
l'usage  des ancien ,canons4 ,plusieurs 
vques depuis ,nice tinrent leur lection 
du ,clerg  du ,peuple4 ,les             
,capitulaires de ,charlemagne1 de ,louis
 le ,dbonnaire1  d'autres ,rois1        
employent l'une  l'autre faon d'lire2 en
 sorte que ,bucer a bien trouv3 ,que les
 ,princes pieux ont prescrit la forme de
 l'lection4  ,au reste le ,souverain    

auroit-il le droit d'lire les ,pasteurs8
 ,on ne demande point s'il le doit1 ou  
s'il le doit toujours1 on demande s'il  
pche contre le droit divin1 en se mlant 
de l'lection4 ,j'ose affirmer avec le   
grand ,marsilius de ,padoue1 ,que la    
,loi divine ne dfend point au           
,lgislateur l'institution1 la collation 
la distribution des ,offices            
ecclsiastiques4 ,le rvoquer en doute1 ce
 seroit taxer d'impit tant de ,princes  
pieux1 que la rvolution des sicles a    
produits4 ,imprudence d'autant moins    
pardonnable1 qu'il seroit impossible de 
s'appuyer d'aucune ,loi divine1 comme   
plusieurs ,auteurs l'ont dmontr1 ainsi  
que nous4 ,je pourrois m'en tenir l1    
puisque le ,prince dispose de tout ce   
qui n'est pas prcepte divin4 ,cependant 
il y a encore des raisons  des exemples1
 qui confirment mon sentiment4  ,i4 ,le 
,souverain exerce  juste titre tout acte
 propre  tout particulier1 pourvu que la
 nature n'en ait point dfini la cause4  
,ce sont les parens qui donnent des     

gouverneurs aux enfans1 des tuteurs aux 
pupilles1 les malades qui choisissent   
leur ,mdecin1 les ,marchands qui        
dsignent des gardes ou directeurs  leur 
commerce4 ,mais l'usage de plusieurs    
,nations laisse la tutelle  la ,loi1 ou 
la volont du ,magistrat2 il confie au   
,gouvernement le soin d'tablir les      
,mdecins1 de choisir des ,matres1 former
 la ,jeunesse1  enfin de prposer des    
,sindics aux diffrens ,corps des        
,marchands1 avec dfense  toute personne 
d'exercer ces fonctions4  ,comme le     
pouvoir du ,magistrat politique         
s'applique au bien de chaque            
particulier1 il est encore plus dvou    
l'intrt public1 dont il est la personne3
 ,maxime connue d'un mdiocre ,politique4
 ,quelquefois aussi des motifs lgitimes 
autorisent les ,princes  se rserver     
l'lection des ,pasteurs2 combien        
d'hrsies1 qui ont afflig l'glise1 n'ont 
t assoupies que par eux8 combien de     
schismes toient  craindre sans eux8     
combien de fois le ,clerg toit-il dchir 

par les factions1  le ,peuple par des   
divisions8 ,les sicles les plus purs en 
ont fait une triste exprience4 ,enfin le
 ,souverain seroit quelquefois dans une 
telle situation1 qu'il courroit risque  
de perdre ses tats1 s'il n'levoit       
l'piscopat des ,sujets fidles  dvous4   
,l',histoire apprend  la postrit les    
malheurs prouvs par les ,empereurs      
,allemands1 pour s'tre laiss dpouiller  
de ce droit4  ,avant la ,loi de ,mose1  
depuis elle1 les ,rois voisins de la    
,jude1 runissoient en eux le ,sacerdoce1
  la ,loi divine ne s'y opposoit point4 
,pourquoi douter1 qu'ils n'ayent pu     
alors revtir un ,sujet du ,sacerdoce1   
comme les ,rois de ,rome crrent des     
,pontifes  des ,flamines8  ,la ,loi de  
,mose dclara incapables du ,sacerdoce1  
ceux qui ne seroient pas issus de la    
famille d',aaron2  du ministre1 du      
,temple1 ceux qui ne seroient pas de la 
,tribu de ,levi4 ,aussi a-t-on reproch  
,jroboam d'avoir pris des ,prtres hors  
de la ,tribu de ,levi1 la ,loi y tant   

expresse4 ,le ,roi n'eut plus mme le    
droit d'ordonner les ,sacrifices hors de
 la ,ville de ,jrusalem1 aprs la        
construction du ,temple2 l'assignation  
des autres fonctions dpendoit de lui4   
,il distribuoit les ,villes  les        
,bourgades aux ,prtres  aux ,lvites4    
,david rgla le ministre des ,lvites4    
,les uns annonoient la ,parole1 les     
autres chantoient4 ,les ,prtres disent1 
que ,dieu ordonnoit aux ,chanteurs      
d'employer les tymbales1 les harpes1 les
 psalterions2 par tout on attribue      
,david   ,salomon son successeur la     
destination des personnes  chaque       
fonction4 ,josaphat1 ,roi1 non ,prophte1
 choisit les ,prtres  les ,lvites1 pour 
enseigner dans les ,villes de la ,jude4 
,ces exemples ont une liaison intime    
avec notre question4 ,a entendre        
quelques ,saints ,pres1 le droit du sang
 dans la ,loi de ,mose1 rpond           
l'imposition des mains dans la ,loi     
,chrtienne4 ,or1 de mme qu'un ,roi      
,hbreu destinoit  exercer certaine      

fonction1  en certain lieu1 les         
descendans d',aaron  les ,lvites        
seulement2 de mme un ,prince ,chrtien   
met du ,clerg d'une ,ville1 ou sur le   
,trne piscopal des ,clercs qui sont     
ordonns1 ou qui doivent l'tre4          
,nhemias1 reprsentant le ,roi de ,perse 
en ,jude1 dispersa des ,lvites en chaque
 ,ville1  rassembla les autres          
,jrusalem4 ,maimonides1 le plus savant  
des ,hbreux1 observa que le ,grand      
,pontife obtenoit sa place moins par    
succession1 que par l'lection du ,grand 
,sanhdrin1 quoiqu'elle roult entre      
certaines familles2 la mme chose se     
faisoit pour le ,vicaire du ,grand      
,pontife1 qui par cette qualit avoit    
plus d'esprance au ,grand ,pontificat   
qu'aucun droit assur4 ,tant que la      
,monarchie subsista en ,isral1 les ,rois
 paroissent seuls avoir exerc ce droit  
du ,sanhdrin4 ,comment interprteroit-on 
cet endroit de l'criture3 ,le ,roi      
constitua ,sadoc ,successeur d',abjatar8
 puisqu'on ne se sert pas d'autres      

termes1 pour dire1 que ,benaja fut tabli
 pour succder  ,joab dans le            
commandement des ,armes4 ,les           
,macdoniens1 les ,romains1  les         
,successeurs d',hrode se rservrent      
l'lection des ,grands ,prtres1          
abandonnant aux ,juifs le ,gouvernement 
intrieur  la libert de vivre sous leurs 
,loix4  ,les ,juifs gmissans  ,babylone 
dans une dure captivit1 avoient un ,chef
 appell ,rasgaluth4 ,jrusalem dtruite1  
ils obirent  des ,patriarches disperss  
dans les diffrentes parties du monde1   
les croyant issus de ,david1 ils leur   
toient soumis comme  leurs ,princes     
lgitimes1 suivant que le tmoignent      
,origene1 ,epiphane1 ,thodoret  ,saint  
,cyrille4 ,les ,empereurs ,romains      
dcoroient ces ,patriarches du titre     
d',illustres4 ,ils imposoient aux       
,synagogues une taxe anniversaire1 sous 
le nom de ,l',,or de la ,couronne4 ,les 
,empereurs acquirent ce droit           
l'extinction des ,patriarches4 ,comme   
ils agissoient partout en ,rois1 ils    

plaoient  la tte des ,synagogues des    
,chefs des ,prtres1 qu'on qualifioit de 
,premiers1 d',anciens  de ,pres4 ,le    
,code de ,thodose en parle souvent4  ,on
 n'est point tonn qu'avant ,constantin1 
les vques n'ayent point t lus par les   
,empereurs ennemis de l'glise2 ces      
,princes la mprisoient1 ou ne daignaient
 pas s'abaisser jusqu' en prendre soin4 
,constantin donna force de ,loi au      
,canon de ,nice1 qui dcernait1 que les  
vques auroient le droit de l'lection4   
,ses ,successeurs l'ont imit1 ou en le  
renouvellant1 ou en ne l'abrogeant pas1 
cette ,loi fut long-tems en vigueur1    
parce que les bornes de l',empire toient
 trop recules1 pour que l',empereur     
veillt  toutes les glises4 ,ce ,canon ne
 lioit pas les ,empereurs1 il en        
recevoit toute sa force2 ds l libre  eux
 de s'en carter sur de justes motifs1 ou
 en tout1 ou en partie4  ,les           
,lgislateurs suppriment1 ou modifient   
les ,loix1 ds que les ,politiques       
conviennent que le ,souverain n'est pas 

cens priv de son droit par des termes   
gnraux couchs dans une ,loi4 ,les       
lections1 qui sont l'ouvrage des vques1 
dterminent  croire que le ,prince n'a   
pas ncessairement part  l'lection1  les 
,canons prouvent que1 sous le bon       
plaisir du ,souverain1 les vques peuvent
 achever les lections1 ,on ne veut      
dtruire aucune de ces propositions2 mais
 on demande s'il est permis au          
,magistrat politique d'lire les vques8  
,les ,empereurs clairs1  les ,saints    
vques en sont d'accord4 ,thodose tenant 
le premier ,concile de ,constantinople1 
ordonna aux vques d'crire sur des cartes
 les noms des ,sujets les plus dignes1  
s'en rservant le choix4 ,rien de moins  
obscur4 ,un seul vque propose ,nectaire1
 l',empereur l'agre1  passe outre1 malgr
 les instances de plusieurs vques1 qui1 
vaincus par son opinitret1 se rendent1  
lui tmoignent leur obissance1 dans une  
occasion o la ,loi divine ne souffroit  
point1 mais o les ,canons toient        
enfraints2 car1 selon les ,canons1      

l',empereur ne se mloit point des       
lections2 cependant ici l',empereur lit 
seul1 c'est--dire1 il nomme2 les vques1 
le ,clerg  le ,peuple approuvent        
l'lection4 ,autre chose est d'lire1     
autre chose d'approuver l'lection4 ,les 
vques donnent leur consentement1 parce  
que c'toit  eux  imposer les mains      
,nectaire1 encore ,lac  ,cathcumene4    
,les ,canons devenoient un nouvel       
obstacle2 ils excluoient un ,cathcumene1
 un ,nophyte2 le ,clerg  le ,peuple     
souscrivent  l'lection1 d'autant que    
l'approbation leur appartenoit2 on a    
fait voir combien elle diffre de        
l'lection4 ,les vques supplient         
l',empereur de disposer de l'vch de     
,milan1 dmarche qu'ils n'auroient point 
hazarde1 s'ils l'eussent cru contraire  
au droit divin4 ,j'ai cit les exemples  
de ,valentinien  de ,thodose le jeune1  
qui ayant cass l'lection de ,proclus1   
faite par la plus grande partie1 le     
tirrent d',antioche pour le placer      
,constantinople3 ,thodose fit asseoir   

,proclus sur le ,trne piscopal2 tous    
monumens certains de l'lection de       
l',empereur1 non de l'lection canonique4
  ,des raisons particulieres engagrent  
quelquefois les ,empereurs  voquer les  
lections2 la prudence y eut plus de part
 que le droit4 ,j'examinerai si les     
,empereurs se le croioient permis1 avant
 de considrer1 s'il toit expdient de se 
conduire ainsi2 on ne consulte point les
 choses illicites1 il y auroit eu de la 
tmrit ou de l'ignorance de prtexter     
l'inspiration1 ou la rvlation dans ces  
sicles de l'glise4 ,l',empereur         
,justinien cra ,papes ,hormisdas        
,virgilius1 avant que les ,papes eussent
 t gratifis de la ,souverainet2 en sorte
 que ceux qui n'ont imagin que cette    
unique ressource1 n'ont point reflchi au
 moment auquel cela s'est pass4         
,l',empire d',orient conserva cet usage4
 ,nicephore ,phocas1 au rapport de      
,zonaras1 ne souffroit d'vques que ceux 
qu'il nommoit4 ,balsamon raconte que de 
son tems les ,empereurs1 aprs avoir     

invoqu la ,sainte ,trinit1 faisoient les
 ,patriarches4 ,dmtrius ,chomatenus1    
,archevque de ,bulgarie1 parcourant les 
droits des ,empereurs sur la ,religion1 
dit que c'en est un de prsider aux      
lections1  de faire d'un vque un        
,mtropolitain4 ,enfin plus la ,religion 
s'est refroidie dans le ,clerg1 plus la 
vnration du ,peuple a diminu1  plus le  
,magistrat politique a eu raison de     
s'approprier les lections4  ,passant en 
,occident1  ouvrant tous les ,historiens
 ,franois1 on y lit que les ,rois       
,trs-,chrtiens ont souvent1  durant     
plusieurs sicles1 dispos des vchs de    
leur ,royaume1 sans le ,suffrage du     
,peuple  du ,clerg2 malgr cela plusieurs
 ferment les yeux  la lumire4           
,prsumeroit-on que tant de ,princes     
religieux eussent tenu une conduite si  
oppose  la ,loi divine1  que les vques  
qu'ils introduisoient dans leurs        
,conseils1 que les ,conciles qu'ils     
clbroient frquemment1 n'eussent point   
cri  l'usurpation8 ,mais voyons ce qu'on

 objecte4 ,cet usage toit insolite      
nouveau2 nanmoins j'ai dat son antiquit 
plus de #be ans avant le ,regne de      
,charlemagne4 ,loup de ,ferare en       
attesta l'origine2 il crivoit sous      
,charles le ,chauve1 il ne regarde point
 comme une nouveaut l'usage o les ,rois 
toient de pourvoir les plus grands      
,siges du sein de leurs ,palais4        
,brunehaud toit ,rgente vers l'an #fjj4 
,le ,pape ,grgoire l'avertit de remplir 
les ,siges vacans4 ,ce qu'on dit de la  
domination temporelle des ,papes1 qui   
auroient autoris les ,rois  s'emparer   
des lections1 a t dissip plus haut1     
n'embrasse nullement les sicles auxquels
 les ,franois ne dominoient pas en      
,italie4 ,le ,roi ayant ce droit en     
,france1 ,charlemagne voulut l'exercer  
en ,italie1 pour ne pas tre moins       
,souverain en ,italie1 qu'il l'toit en  
,france  en ,germanie2 ,en sorte que le 
,dcret de ce ,prince1 publi sous le     
,pontificat d',adrien1 au rapport de    
,goldaste  d'autres1 ne regardoit que   

les seuls vques d',italie1 puisqu'il    
avoit la nomination bien tablie dans ses
 autres tats4  ,en vain reclame-t-on le 
temporel des vques1  leur ,jurisdiction 
extrieure4 ,sous ,charlemagne dans les  
sicles plus reculs  plus simples1 les   
vchs toient pauvres  modiques3 tels du  
moins les dpeint ,onufrius ,panvinius1  
homme d'une recherche  d'une vrit       
reconnue4 ,les vques contemporains de   
,charlemagne n'avoient aucune           
,jurisdiction attache  leurs vchs2 ils  
l'usurprent au moment que la ,germanie  
fut dmembre du ,royaume de ,france4     
,sous la domination des ,othons1 les    
vques toient si peu les matres des      
lections  de la ,jurisdiction1 que les  
,empereurs les en dcorrent dans la vue  
de se les dvouer inviolablement1  ne    
craignirent point pour y parvenir1 de   
leur confier le soin des ,villes les    
plus importantes4  ,c'est le savant     
,onufrius qui a crit ces vrits au milieu
 de ,rome mme3 ,aussitt1 dit-il1 que    
l'lection des vques fut devenue un droit

 de l',empire1 comme les ,princes       
sculiers1 les ,empereurs toient         
favorables  la ,religion2 sans nerver   
l'tat1 ils comblrent les vques  les     
,abbs de plus grands honneurs que les   
autres ,lacs1 persuads qu'tant les      
,ministres de l'glise1 ils toient les   
membres les plus prcieux de l',empire2  
ils les dotrent de biens  d'argent2 ils 
leur donnerent des ,chteaux1 des        
,villes1 des ,bourgs1 des ,marchs1 des  
,duchs1 des ,provinces2 ils leur        
accordrent des ,pages1 des ,impts       
d'autres droits1 qu'ils dmembrrent de   
l',empire1 soit de leurs propres fonds1 
soit des fonds trangers4 ,ils donnerent 
aux vques les successions des ,princes  
morts sans postrit1 dont la dpouille    
appartenoit  l',empire3 par l les vques 
,abbs d',italie1 de ,germanie1 de ,gaule
  tout l',occident1 sur-tout le ,pape1  
de pauvres qu'ils toient avant1 furent  
les ,princes les plus riches  les plus  
puissans1 parce qu'ils profitrent de ces
 biens qui toient  l',empire4 ,les      

,empereurs n'imaginoient point que cette
 libralit excessive pt jamais branler   
les droits de l',empire2 ils toient     
assurs qu'ils disposeroient de ces      
places1  que les ,prlats ne tenteroient 
aucune autre voye pour y tre installs4  
,nicolas de ,cusa attribue cet ouvrage  
,otton ,,ii4 ,otton ,,ii n'avoit qu'un  
fils2 il eut peur que des tats aussi    
vastes ne pussent goter long-tems les   
douceurs de la paix3 jaloux de marcher  
sur les traces de son grand ,pre ,henri 
premier  de son pre ,otton1 il s'adressa
 au ,clerg que ses ,prdcesseurs avoient 
dj enrichi  dont les biens jouissoient  
d'une tranquillit profonde2 c'toit un   
sacrilge de ravager les ,terres         
consacres  ,dieu2 il s'appuya sur le    
,canon du ,concile de ,rome1 dont il est
 fait mention dans la soixante-trois    
distinc1 au ,concile1 qui maintenoit la 
souverainet des ,empereurs1 qui         
prescrivoit aux ,papes  aux autres vques
 de l',empire de recevoir1 aprs         
l'lection canonique1 l'investiture1 ou  

du moins le consentement de l',empereur3
 distinc4 #fc1  ces mots1 ,nos          
,sanctorum4 ,il ne douta point que      
l',empire ne vcut dans un repos         
tranquille1 s'il augmentoit le ,domaine 
de ,rome  des autres ,sieges1 avec une  
certaine servitude2 il comptoit en mme  
tems tendre la ,religion1  imprimer une 
plus grande vnration pour elle1 quand   
l'autorit des ,saints vques balanceroit 
celle des ,princes ,lacs2 il prparoit   
des chanes aux pestes publiques2 il     
opposoit aux ravages1 aux sditieux1 aux 
incendiaires1 la puissance du ,clerg2 il
 se flatoit de purger l',allemagne des  
,brigands1 des petits ,tyrans qui       
subjuguoient les ,villes particulieres2 
il esproit que le ,peuple1 secouant un  
joug aussi dur1 recouvreroit sa premire 
libert4 ,il envisageoit encore le bien  
de l',empire2 il chargeoit ces ,terres  
aumnes  l'glise1 de ,services annuels1  
de redevances en argent1 qui devoient   
augmenter la force de l',empire2 attendu
 que tous ces ,domaines de l'glise      

releveroient de l',empire  sans         
succession4  ,thierry de ,niem ajoute   
qu',otton ,premier jetta les fondemens  
de cette domination3 ,que le grand      
,otton  ses ,successeurs1 ,otton ,,ii   
,otton ,,iii1 accablrent de ,domaines   
lacs l'glise ,romaine1 celle de ,france 
celle d',allemagne4  ,il s'en faut bien 
que la ,france ait adopt tout ce systme2
 quelques ,auteurs n'ont point entendu  
le mot ,investiture4 ,tromps par la     
signification qu'il a aujourd'hui1 ils  
ont avanc que les ,investitures des vchs
 toient la mise en possession des ,fiefs
  ,domaines2 cette erreur est grossire1 
car vestir  investir sont de vieilles   
expressions ,germaniques1 qui signifient
 la collation de toutes sortes de       
droits1 d'ou chez les ,anciens elles    
embrassent indiffremment les offices    
civils  ecclsiastiques4 ,juret remarque 
que ,romain1 vque de ,rouen1 vivoit en  
#fbc4 on lit dans sa ,vie3 ,les ,grands 
firent unanimement choix du ,saint      
,homme2 ils supplirent le ,roi de ne    

point tromper l'esprance du troupeau1   
mais de ratifier l'lection divine3 le   
,roi charm de cette prire1 convoqua les 
vques  les ,abbs1  lui mit en main le   
,bton pastoral4  ,par ce passage1       
l'investiture toit antrieure d'environ  
trois cens ans au rgne d',otton ,i4 qui 
le premier dota les vchs2 d'ailleurs1 si
 l'on et caractris la ,jurisdiction     
civile par l',investiture1 le ,sceptre1 
ou l',enseigne1 en auroit t le simbole1 
selon la coutume de ces sicles1 non     
l',anneau  le ,bton pastoral4 ,quoique  
les ,princes ,chrtiens ne se soient     
point appropri l'imposition des mains   
qui fait les ,prtres1 ils ont nanmoins  
pens qu'il leur appartenoit de lier un  
,ecclsiastique  une telle glise1 par    
l',anneau1  de lui confrer par le ,bton 
pastoral la ,jurisdiction ecclsiastique1
 c'est--dire1 de juger de la ,religion  
avec un pouvoir public4  ,on prsentoit  
au ,roi  son ,sacre1 le ,bton avec le   
,sceptre1  ce signe1 dit ,aimoinus1 le  
chargeoit de dfendre l'glise3 chaque    

,simbole rpondoit  chaque fonction1     
comme le ,livre investissoit le         
,chanoine4 ,les sicles suivans virent   
l'opulence natre de la pit1  cette fille
 ingrate mditer la ruine de sa mre4 ,les
 ,empereurs1 dchus de leur ancien droit1
 commencerent  sentir cette indignit de 
la part des vques1 qui dvoient  leurs   
bienfaits les biens  les ,domaines      
qu'ils possdoient2 mais jamais l'lection
 n'est venue de l',investiture1 elle    
toit avant la libralit des ,rois2 de    
plus1 l'accessoire ne sauroit entraner  
le principal1  comme ils ont des droits1
  cause de leurs ,fiefs1 le droit du    
,magistrat politique n'existe pas moins 
qu'il existoit autrefois4               
,l',investiture n'toit point un phantme 
dans l',histoire de ces sicles1  les    
,princes n'toient pas assez insenss pour
 essuyer tant de guerres  de troubles1  
pour une vaine crmonie2 la collation des
 glises passoit avec le signe1  la chose
 signifie toit comprise dans le signe4  
,or1 la collation se faisoit de deux    

faons1 ou les ,rois nommoient seuls1    
sans suffrages1 ou ils permettoient     
d'lire1  se reservoient le droit rel1   
non imaginaire1 d'approuver1  la libert 
de casser2 ils le faisoient quelquefois 
par une ,loi qui autorisoit l'lection1  
comme ,charlemagne qui voulut que le    
,clerg  le ,peuple concourussent        
l'lection2 quelquefois par un privilge1 
comme le mme ,charlemagne laissa        
l'lection au ,peuple de ,modene4 ,les   
,rois de ,france accordrent cette grace 
l'glise d',arras2 quelquefois aussi par 
un ,indult1 qui1 sous les ,successeurs  
de ,charlemagne1 fut la voie la plus    
ordinaire4  ,le ,testament de ,philippes
 ,auguste s'explique ainsi3 ,aussi-tt   
que le ,sige ,episcopal vaquera1 nous   
entendons que le ,clerg de l'glise      
s'adresse  la ,reine   l',archevque1    
pour demander la permission de procder  
l'lection2 7cet ,archevque toit celui de
 ,reims1 nomm ,guillaume1  qui le ,roi1 
avant son voyage d',outremer1 avoit     
confi la ,rgence du ,royaume47 ,saint   

,louis1 dans les ,lettres-patentes1 qui 
remettent le ,gouvernement entre les    
mains de la ,reine ,mre1 dtaille les    
droits rgaliens1  n'oublie point le     
pouvoir de confrer les ,dignits  les    
,bnfices ecclsiastiques1 de permettre   
aux ,chapitres  aux ,communauts de      
s'assembler pour lire4  ,le ,parlement  
de ,paris1 dans des ,remontrances       
trs-respectueuses au ,roi ,louis ,,xi1  
reprsente  ce ,prince1 que ,louis le    
,dbonnaire exera toujours le droit des  
,investitures1 que les droits rgaliens  
lui ont succd1  sur-tout celui de       
permettre les lections1 le ,sige        
,episcopal devenu vacant1 droit que les 
,anglois appeloient libert d'lire4      
,combien de monumens  d',auteurs        
respectables ont appris aux sicles      
futurs que les ,rois de ,france  leurs  
,successeurs ont dispos des vchs1 soit  
en ,france1 soit en ,allemagne1 sans en 
prvenir leur ,peuple ou leur ,clerg4    
,grgoire de ,tours ne cache pas que     
,denis fut plac sur le ,trne ,episcopal 

par ,clovis1 premier ,roi ,chrtien2     
,ommatius par ,clotaire ,fils de        
,clovis2  ,saint ,quintianus par        
,thodoric1 autre ,fils de ,clovis1 qui  
ordonna qu'on lui remt tout le pouvoir  
de l'glise4  ,le ,clerg de ,tours1      
continue ,grgoire1 parle en ces termes  
,caton1 que ,clotaire lui avoit envoy3  
,nous ne vous recevons pas de choix1    
mais sur l'ordre du ,roi4 ,le ,roi      
,charibert destina  ,pascentius l'vch de
 ,poitiers4 ,walramus1 vque de          
,naumbourg1 dit que dans ces sicles on  
leva  l'piscopat les plus saints  les   
plus savans hommes2 au reste1 il vaut   
mieux couter ,onufrius1 ,auteur de la   
,vie d',hildebrand2 il n'est point      
suspect1 il toit dvou au saint ,sige4   
,c'toit un usage qui remontoit          
l',empereur ,charlemagne1  que l'autorit
 du ,pape ,adrien ,i4 avoit introduit1  
qu' la mort de l'vque ou de l',abb1 le  
,clerg ou les ,moines assembls1         
dputoient  l',empereur1  dposoient  ses 
pieds le ,bton  l',anneau pastoral du   

,prlat dfunt1  le supplioient de le     
remettre au ,successeur qu'il devoit    
choisir3 le ,prince1 souvent de l'avis  
de son ,conseil1 en gratifioit ou un    
,membre du ,clerg de la ,ville1 ou un   
,clerc de sa ,cour1 ou un ,chapelain ou 
un de ses domestiques1 selon la dignit  
du ,sige2   sa volont1 il l'investissoit
 par l',anneau  le ,bton pastoral du    
dfunt1 qu'il accompagnoit de son diplme2
  il ordonnoit qu'on le sacrt vque ou   
,abb2 sans consulter le ,clerg ou les   
,moines3 telle toit la pratique des     
,gaules1 de la ,germanie  de l',italie1 
composant alors le monde ,latin4 ,les   
,rois d',espagne1 de ,france  de        
,hongrie la perpturent2 toutes les      
glises de l',empire ,chrtien1 sur-tout  
l'glise ,romaine1 l'ont retenue         
longtems2 tmoins les ,papes ,jean       
,,xiii4 ,grgoire ,v4 ,sylvestre1        
,clment1 ,damase1 ,victor1 ,nicolas1 que
 les ,empereurs ,othon ,i4  ,,iii4      
,henri ,,iii4  ,,iv4 mirent sur la      
,chaire de ,saint ,pierre1 sans les     

suffrages du ,clerg ,romain1  qu'ils    
investirent de leur nouvelle dignit par 
l',anneau  le ,bton4 ,cet ,auteur dit   
ailleurs3 ,l',empereur confroit non     
seulement les vchs1 les ,abbayes1  les  
autres ,bnfices1 comme les ,prbendes1   
les ,canonicats1 les ,prpositures1 les  
,dcanats1 mais encore il faisoit le     
,pape4 ,la ,pragmatique de ,ferare le   
rpte3 les ,empereurs donnoient les      
,bnfices dans le monde entier4  ,voici  
la teneur du ,rescrit de ,conrade1      
touchant l'glise d',utrecht ,il est     
constant que l'lection  l'institution   
d'un vque est un droit inviolable des   
,rois des ,romains  des ,empereurs1     
exerc sans interruption par nos         
,prdcesseurs1  transmis jusqu' nous4    
,le ,capitulaire de ,charlemagne1 sur   
les lections du ,peuple  du ,clerg1 ne  
porte aucune atteinte  ce droit1 puisque
 dans toutes les ,loix1 les droits  le  
pouvoir du ,souverain sont censs        
tacitement excepts4 ,le ,clerg  le      
,peuple lisent donc1  moins que l'usage 

ne semble dfrer l'lection au ,prince4   
,genebrard1 ennemi dclar du pouvoir des 
,rois1 avoue que ,charlemagne dcidoit de
 droit des vchs1 quoique rarement4 ,loup
 de ,ferare cite pour cet usage ,pepin  
,charlemagne4 ,les ,dfenseurs mme de    
l'autorit du ,pape sont obligs de       
convenir que l',empereur ,charles avoit 
le droit de donner un vque aux ,romains1
  qu'il avoit dcern que seul il         
pourvoiroit aux vchs  ,archevchs4       
,sigonius explique ainsi les termes de  
louer  d'investir1 couchs dans le       
,dcret4 ,le ,concile d',aix-la-,chapelle
 reconnoit ce droit dans le ,roi ,louis2
  j'ai montr plus haut1 que les         
descendans de ,charlemagne en avoient   
us4 ,par-l les ,historiens comprennent  
sous le nom d'investiture le droit      
d'lire  celui de permettre d'lire avec  
la modification d'approuver ou de       
casser1  il a exist jusqu' ,hildebrand  
qui l'a si vivement attaqu4 ,onufrius   
,panvinus raconte dans sa ,vie1 que le  
premier de tous les ,papes1 il mit tout 

en oeuvre pour dpouiller l',empereur    
non-seulement de l'lection du ,pape1    
entreprise qu',adrien ,,iii4 avoit      
tente1 mais de lui enlever le droit     
qu'il avoit d'instituer les vques  les  
,abbs3 ce mot instituer rend celui      
d',investiture4  ,l',empereur ,henri ,v4
 chez l',abb de ,swarzahensem dclara au 
,pape  au ,concile1 la puissance        
qu'avoit l',empereur ,charles           
d'instituer les vques3  ,onufrius       
insinue que les ,investitures toient la 
collation4 ,l',empereur lui-mme1  des   
,auteurs dignes de foi ne laissent aucun
 doute1 que l'exercice de ce droit a    
continu depuis ,charles jusqu' ,henri1  
qui dans un dit1 extorqu par le ,pape   
,pascal1 abdiqua les droits rgaliens1   
attachs  l',empire1 ds les rgnes de     
,charles1 de ,louis1 d',othon1 d',henri 
de ses ,prdcesseurs4 ,l'dit en fait une 
exacte numration3 ,il vouloit dpouiller 
le ,souverain des ,investitures1 usage  
en vigueur ds le regne de ,charles1  qui
 avoit plus de quatre cens ans4         

,l',historien de ,westminster1 sous l'an
 #aaab appelle ce droit celui de donner 
l'piscopat4 ,l',empereur  le ,pape      
,pascal eurent cette anne un grand      
diffrend3 l',empereur s'obstinoit       
garder le droit dont ses ,prdcesseurs   
avoient joui pendant trois cens ans1    
sous plus de soixante ,papes1 c'toit de 
confrer les vchs  les ,abbayes par le   
,bton pastoral4  ,guillaume1 ,archevque 
de ,tyr1 souscrit  cet ancien usage3    
c'toit la coutume1 dit-il1 de remettre  
l',empereur l',anneau  le ,bton du      
,prlat dfunt4 ,suivant la ,pragmatique  
de ,ferare1 qui parcourt ces sicles1 les
 ,empereurs donnoient tous les ,bnfices 
ecclsiastiques de leurs tats4 ,on eut   
soin de distinguer ces deux droits qui  
formoient les ,investitures1 la facult  
de choisir le ,sujet1  celle de casser  
l'lection4 ,les ,auteurs qui ont le plus
 approfondi cette matire1 les ont mis au
 nombre des droits rgaliens4 ,les       
passages prcdens d',onufrius en sont    
garants4 ,ce ,tmoin est encore ici      

ncessaire3 ,il est hors de doute que    
,jean ,,xiii4 ,successeur de ,lon       
,,viii4 ,grgoire ,v4  ,sylvestre ,,ii4  
ont occup la ,chaire de ,s4 ,pierre par 
la seule autorit des ,empereurs1 sans le
 suffrage du ,clerg1 ni du ,peuple      
,romain2  s'il paroit dans l',histoire  
que les ,empereurs n'ont point eu part  
l'lvation des ,papes1 qui ont tenu le   
,sige entre ,jean ,,xiii4  ,sylvestre   
,,ii4 ou que leur lection ait t         
l'ouvrage seul du ,clerg1 du ,snat  du  
,peuple ,romain2 c'est qu'absens  loigns
 de cette ,ville ils toient embarqus    
dans les guerres d',allemagne1  ils     
n'toient pas  porte de donner sur le    
champ un ,pape  ,rome3 il est du moins  
certain que tant que les ,empereurs1 les
 trois ,othon sur-tout1 demeurerent     
,rome1 ou sjournrent en ,italie1 le     
,sige vacant1 ils nommoient le          
,successeur2  si le ,prince toit absent 
au moment de l'lection1 les ,papes1 que 
le ,clerg1 le ,snat1 le ,peuple         
proclamoient1 n'osoient se faire sacrer 

qu'ils n'eussent auparavant obtenu la   
confirmation de l',empereur4  ,le savant
 du ,tillet1 dans son ,trait des        
,liberts de l'glise ,gallicane1         
remarque1 qu'on voit par l',histoire de 
,grgoire de ,tours  d',aimoinus1 que les
 ,rois avant ,charlemagne remplissoient 
les vchs vacans1  que l'vque propos par 
le ,clerg  le ,peuple1 n'toit point vque
 s'il n'avoit le consentement du        
,prince4  ,juret1 profond ,canoniste1   
la ,lettre ,,civ4 d',yves de ,chartres1 
pense1 que quoique le ,clerg  le ,peuple
 eussent la libert d'lire1 il falloir   
avoir l'attache du ,prince4 ,il offre   
aprs nombre d'exemples d'lections       
casses2 en sorte qu'il est vrai de dire 
que le droit d'approuver n'est point    
imaginaire1 comme on s'efforce de le    
persuader aujourd'hui2 il toit          
insparable de celui d'improuver1  il    
toit affranchi de tout jugement tranger4
  ,le salut de l'glise  de l'tat toit   
intress  affermir dans le ,souverain les
 ,investitures2 il importoit plus de    

s'attacher des sujets par des bienfaits1
 que de fermer la porte des dignits  des
 ennemis2 ,quand ,paul ,emile rappelle  
comment l',empereur se dsista de ce     
droit1 il observe que la vnration des   
,peuples pour la ,majest ,impriale      
diminua de beaucoup1  qu'il lui cota    
plus de la moiti de sa puissance4       
,onufrius ne s'en carte pas3 l',empereur
 perdit la moiti de son pouvoir1        
ailleurs il s'agissoit alors1 ou de le  
dpouiller entierement1 ou d'assurer     
jamais son autorit3 en parlant d',henri 
,,iii4 l',empereur retint opinitrement  
le droit de confrer4 ,ainsi pensrent les
 ,princes qui levrent leur puissance sur
 les ruines de l',empire ,romain4       
,outre les ,rois de ,france             
d',allemagne1 ,onufre parle encore des  
,rois d',espagne  de ,hongrie3 le       
,concile de ,tolde1 qui dfre aux ,rois  
l'lection des ,prlats1 est une poque    
certaine de ce droit connu en ,espagne  
avant l',empereur ,charles3 ,pourvu1    
ajoute le ,concile1 que l'vque de       

,tolde1 qui les consacroit1 les trouvt  
dignes du fardeau4 ,covarruvias         
,vasquez font sentir combien cet usage  
importoit au salut de l'tat1 non que les
 ,princes en soient redevables au ,droit
 ,canon1 car ils le tiennent de leur    
,couronne1 c'est--dire1 de la ,loi      
naturelle4 ,dans une ,monarchie1 dont   
les fondemens sont inbranlables1 le     
,magistrat politique a la lgislation    
absolue sur tout ce que la ,loi divine  
n'a point dfini1  qui procure aux       
,sujets une vie tranquille  pieuse4     
,martin1  d'autres ,chroniques font foi1
 que cette coutume ne s'est point       
dmentie en ,hongrie jusqu'au tems du    
,pape ,paschal4 ,thierri de ,niem       
raconte de ,sigismond1 ,roi  ,empereur1 
qu'il donna  qui il voulut les vchs1 les
 ,abbayes1  tous les autres ,bnfices de 
la ,hongrie4 ,alexandre1 vque de        
,naumbourg1 qui combattoit en #aaji les 
,sectateurs d',hildebrand1 joint  ceux-l
 les ,rois de la ,pouille  ceux d'cosse4
 ,le ,roi d',angleterre ,henri1 le      

premier depuis la conqute de ,guillaume1
 donna l'vch de ,winchester  ,guillaume 
,giffort1  l'investit sur le champ des  
,domaines de l'vch contre les ,canons du
 nouveau ,concile4 ,cet ,henri transfra 
,rodolphe1 vque de ,londres1            
l',archevch de ,cantorbri1  il          
l'investit par le ,bton  par l',anneau2 
1 selon ,westminster1 il protesta       
constamment qu'il n'abdiqueroit point   
les ,investitures quand il lui en       
coteroit son ,diadme1  accompagna mme   
son serment de paroles menaantes4 ,loin 
d'ici ces gens peu verss dans           
l',histoire1 ils ne comprennent point   
que les ,investitures ne sont autre     
chose que la collation des vchs2 je n'en
 veux d'autre tmoignage que l'autorit du
 ,parlement d',angleterre1 sous le ,roi 
,edouard ,,iii4 ,notre ,souverain       
,seigneur ,roi  ses ,successeurs1 auront
  confreront dans le cours de leur regne
 les ,archevchs  les dignits lectives   
qui sont  leur disposition1  dont leurs 
,prdcesseurs jouissoient avant qu'on et 

permis les lections4 ,puisque les       
anciens ,rois ont prescrit une forme    
particulire d'lire1 qui toit de demander
 permission au ,roi avant de procder1   
d'en solliciter le consentement aprs    
l'lection1  non autrement4 ,voil en     
,angleterre le droit des ,rois de       
confrer les vchs1 plus ancien que       
l'lection du ,clerg1 suivant le         
tmoignage des ,historiens1 qui prouvent 
l'usage des ,investitures depuis sept   
cens ans1 c'est--dire1 depuis ,etelrede4
 ,les premiers ,rois les ont ensuite    
remises au ,clerg1 sous deux conditions 
que la ,france avoit imposes1 d'obtenir 
l'agrment du ,prince pour lire1  la     
confirmation aprs l'lection1 laquelle   
revint toute entire au ,roi dans les    
sicles suivans4 ,les ,chapitres         
s'assemblent aujourd'hui pour la forme1 
le ,roi dcide3 ,un vch vaque1 le ,roi   
inscrit le nom du sujet qu'il dsire dans
 les ,lettres qui permettent l'lection4 
,burhil1 pour appuyer ce droit1 prtend1 
que les ,princes ne peuvent dsigner les 

,ministres du ,seigneur qu'autant que   
les ,loix du ,royaume le souffrent4     
,bilson1 vque de ,winchester1 qui       
discute cette matire avec soin1 ne cesse
 point de rpter3 ,le droit divin n'a    
marqu aucune faon d'lire4 ,comme les    
,princes sont les ,chefs du ,peuple1    
qu'ils ont de droit divin  humain la    
souveraine administration extrieure des 
choses sacres  profanes1 il est naturel 
qu'ils disposent des offices            
ecclsiastiques1 s'ils daignent s'en     
charger4 ,un autre passage continue3 ,on
 ne rvoque point en doute que les       
,princes1 autres que les ,empereurs1 ont
 eu ds le berceau de la ,religion1 la   
puissance souveraine dans les lections  
des vques1 qu'ils ont mme prvenu les    
suffrages du ,clerg  du ,peuple des     
,villes1 en leur envoyant des sujets de 
leur propre mouvement4  ,si ces monumens
 ne sont d'aucune force1 que serviroit  
d'en amasser d'autres8 ,a ,dieu ne      
plaise que j'embrasse le parti de ceux  
qui prodiguent les noms de sacrilges    

tant de ,princes fameux4 ,les uns ont   
les premiers profess la ,foi ,chrtienne1
  l'ont introduite dans leurs tats2 les 
autres se sont courageusement opposs    
l'ambition des ,papes1  quelques-uns ont
 commenc ou achev la rforme de l'glise4 
,il s'est trouv parmi tous ces ,princes 
des modles de justice  d'rudition2      
cependant1 dira-t'on qu'en confrant les 
,prlatures de leur ,royaume1 ils ont    
attent au droit divin8  ,pourquoi sparer
 les ,curs des vques8 ,seroit-ce  cause 
que ceux-l habitent les lieux o il n'est
 pas ncessaire d'tablir des vques8      
,s'ils ont cela de commun avec les      
simples ,prtres1 qu'ils ne sont         
au-dessus d'aucun ,clerg1 ils ont du    
moins avec les vques cette prrogative1  
qu'ils ne sont soumis  aucun ,pasteur2  
il est plus douteux1 s'il faut les      
ranger dans la ,classe des vques1 ou    
dans celle des simples ,prtres4 ,outre  
que la ,prtrise est insparable de       
l'piscopat1 ceux qui donnent l'piscopat1
 assignent en mme tems le lieu ou la    

,ville2 en sorte1 qu'il est ais de      
procder du fort au foible1  du tout  la 
partie4 ,les ,empereurs  les ,rois se   
sont moins occups des ,curs1 ils ont    
mieux aim se reposer de ce soin sur les 
vques1 qu'ils donnoient de leur propres 
mouvemens aux glises1 ou en faveur      
desquels l'glise obtenoit leur agrment4 
,aussi les anciens ,canons traitent-ils 
rarement de l'lection des ,curs2 ils    
s'en rapportoient absolument aux vques4 
,on a cependant des exemples de         
l'attention des ,rois  remplir les plus 
petits ,bnfices ecclsiastiques4         
,onufrius convient1 que les ,empereurs  
confroient les vchs  les moindres       
,bnfices4 ,on lit dans une ,lettre du   
,pape ,plage1 que le trs-clment         
,empereur avoit ordonn d'admettre       
certains ,clercs de ,centumcelles1      
aujourd'hui ,civita-,vechia1  la        
,prtrise ou ,diaconat1  au ,soudiaconat2
  l'gard des ,abbayes1 elles toient  la 
nomination des ,rois1  personne n'en    
doute4  ,les ,actes publics de ,flandres

 constatent ce droit1  les ,princes de  
,hollande1 de ,zlande1  de ,westfrise   
sont des tmoins irrprochables que1 ds la
 formation de leur tat1 ils dispersoient
 dans les ,villes  les ,paroisses des   
sujets dignes  capables1  moins qu'un   
,seigneur particulier n'en revendiqut le
 droit4 ,ce patronage universel a       
subsist jusqu' la dernire guerre4       
,quoiqu'il ne soit pas ancien1 il combat
 avec force ceux qui ont os soutenir1   
que le ,peuple choisissoit ses ,curs    
jusqu' ces derniers tems de trouble3 on 
produirait aisment1 s'il toit ncessaire1
 plusieurs ,actes d',investitures dont  
les ,princes rcompensoient leurs        
,vassaux4 ,je ne comprends point        
pourquoi les ,investitures ne sont plus1
 je n'examine point pourquoi elles sont8
 ,s'il est ncessaire qu'elles soient8   
,et comment elles sont8 ,les tats qui   
ont facilit la ,rforme1 n'ont point     
innov4 ,le ,snat nomme les ,ministres   
dans le ,palatinat1  il veille sur les  
glises au nom  sous la protection de    

l'lecteur4  ,les glises de la ,rforme de
 ,ble n'ont1 hors la ,ville1 aucun      
pouvoir de choisir leur ,pasteur4 ,elles
 reoivent avec soumission celui que le  
,magistrat leur destine1 sans l'avoir   
jamais entendu4 ,au commencement de la  
,rforme1 plusieurs ,pasteurs approuvrent
 cette vocation1 ce qui fit dire        
,musculus3 ,qu'un ,pasteur ,chrtien     
n'hsite point sur sa vocation1 qu'il ne 
doute point qu'elle soit lgitime1 ds que
 le ,prince ou le ,magistrat l'appelle  
la prdication de l',evangile4 ,la       
,rforme ne dpouille point du droit divin
 les ,souverains1  les tats n'ont jamais
 pens autrement4  ,le ,synode s'tant    
assembl sans le consentement des tats en
 #aehf1 le ,comte de ,zeichester qui les
 gouvernoit1 pour les engager  souscrire
  ses dcisions1 protesta le #af         
,novembre1 que ce consentement ne       
prjudicieroit point  l'institution des  
,pasteurs4 ,les tats les reurent le #i  
dcembre suivant1 avec quelques          
modifications1 dont l'une est que les   

tats1 la ,noblesse  les ,magistrats des 
,villes  autres1 conserveroient le droit
 d'instituer  de destituer les ,pasteurs
  les ,matres d'cole4  ,je passe aux    
objections principales4 ,on reproche    
des ,rois1  des ,princes1 d'avoir cout  
davantage l'avarice  la faveur1 soit2   
quel rapport cela a-t-il avec la        
question8 ,on n'a point vu que l'abus du
 droit privt quelqu'un du droit2 tout au
 plus un ,sujet en sera dchu par une    
sentence de son ,suprieur3 il est encore
 moins vraisemblable que1 sous prtexte  
d'en abuser1 on en sera dpouill2        
autrement personne n'auroit un droit    
certain4 ,d'ailleurs si les ,souverains 
ont confi les premires dignits  des     
sujets indignes1 le nombre de bons      
sujets1 dont ils ont fait prsent        
l'glise1 est au moins aussi considrable4
 ,comme si les lections populaires      
n'avoient pas souvent attir des         
sditions1 des meurtres1 des combats1 des
 incendies1  que le ,clerg et t plus    
exempt de brigues  de factions3 que l'on

 compare les inconvnients de chaque     
espce d'lection1 laquelle prfreroit-on8 
ou plutt1 laquelle existeroit-elle8     
,genebrard le flau des ,princes1 regarde
 comme des monstres les ,papes nomms par
 les ,empereurs1 tandis que l',histoire 
les reprsente comme bons ou mdiocres1   
qu'elle peint des couleurs les plus     
noires ceux que le ,clerg ou le ,peuple 
ont plac sur la ,chaire de ,saint       
,pierre4 ,le ,magistrat politique n'est 
pas si ais  corrompre1 il ne se livre   
pas aveuglement  d'injustes prjugs4 ,de 
plus l',ordination rserve aux ,pasteurs1
  les ,remontrances1 qui sont le partage
 du ,peuple1 adoucissent les maux1 s'ils
 ne les touffent pas1 ce qui est        
au-dessus des forces humaines4  ,restent
 quelques ,canons1 quelques ,passages   
des ,pres1 qui semblent ne pas tre de   
cet avis4 ,le ,,xxx4 ,canon apostolique 
parle des ,magistrats1 non des          
,souverains2 de mme que le prcdent roule
 sur la simonie1 de mme celui-ci        
s'oppose  l'intrusion4 ,les termes le   

dveloppent1 il interdit toute intrusion1
 il s'applique  ces ,clercs1 qui1 au    
dfaut d'une ,ordination lgitime  d'un   
examen rigoureux de leurs moeurs  de    
leur doctrine1 protgs par les           
,magistrats1 occupent  se maintiennent  
dans les glises par la force4 ,le       
,concile de ,paris ne condamne point    
l'lection royale1 mais l',ordination4   
,il n'attaque point le pouvoir absolu du
 ,prince2 mais il improuve ce qui se    
fait contre la volont du ,mtropolitain  
des vques de la ,province1 que          
l',ordination regarde4  ,le ,roi        
,charibert1 sous le regne duquel ce     
,concile fut assembl1 dsigna ,pascentius
  l'vch de ,poitiers1 les vques de la   
,province le reurent1  publirent que la 
disposition contraire d'un autre ,canon 
ne le concernoit pas4 ,en effet1 ou ce  
,canon seroit dress de concert1  alors  
le ,roi  ses ,successeurs pouvoient le  
casser1 surtout de l'avis de leur       
,parlement 7les ,loix positives n'tant  
pas immuables17 ou ce ,canon passeroit  

le ,souverain1  ds l il n'est point     
,loi1  il ne sauroit entreprendre sur   
l'autorit du ,roi4 ,depuis que les      
,princes ,franois se rservrent les      
lections des vques1 ils convoqurent     
frquemment des ,conciles2 aucuns ne     
traitrent ce droit d'usurpation2        
plusieurs cependant les supplirent      
d'employer tous leurs soins             
l'institution des vques2 d'o je conclus 
que les vques de ,france n'ont dcouvert 
dans ce droit rien d'trange  de         
contraire aux ,loix divines4  ,quoiqu'il
 ne soit pas d'un ,protestant de        
s'appuyer sur le ,concile second de     
,nice1 qui a ordonn le culte des        
,images1 nanmoins ses ,canons tiennent  
le mme langage4 ,on a relev un          
expression aigre de ,saint ,athanase1   
lche contre l',empereur ,constantius1   
qui le perscutoit2 est-il surprenant    
qu'il l'ait dchir8 ,son discours est    
moins vrai1 qu'il n'toit du sicle4 ,les 
,pres de ces sicles se sont mancips  des
 traits1 qui ne soutiendroient pas      

aujourd'hui un examen srieux4 ,saint    
,athanase1 peut-tre trop chauff1 ne     
s'arme point du droit divin2 tout se    
termine  demander3 ,o est le ,canon qui 
dicte qu'il faut que l'vque1 qui doit   
tre sacr1 sorte du ,palais ,imprial4 ,il
 prouve seulement que le procd de       
,constantius n'toit pas conforme aux    
,canons1  il avoit raison4  ,l'autre    
espce d'lection fonde sur le ,concile de
 ,nice1  infirme par ,constantin1 toit  
alors en usage4 ,s'il est de justes     
motifs1 qui permettent aux ,princes de  
s'carter quelquefois des ,canons1 il    
n'toit pas d'un ,grand ,empereur de les 
fouler aux pieds1 pour tendre l',hrsie  
d',arius4 ,cette sorte d'lection toit   
donc blmable1 qui1 sans attendre        
l',ordination1 souffroit que des vques  
s'emparassent des glises1 7comme il est 
souvent arriv17 car les ,orthodoxes     
n'auroient point ordonn d',ariens1 ou de
 fauteurs d',ariens4 ,enfin aucun ,pre  
de l'glise n'a prtendu1 que le droit    
divin dfendoit aux ,rois la nomination  

des ,pasteurs4 ,les vques qui           
souscrivirent  l'lection de ,theodose1  
qui dfrrent l'lection  ,valentinien1    
pensoient autrement4  ,je termine ici   
les exemples des tats1 qui ont embrass  
la vraie ,religion4 ,a l'gard des       
,princes infidles1 l'glise ne les       
importunera point pour lui chercher des 
,pasteurs2 seroit-il prudent d'esprer   
que ses ennemis prendroient sa dfense8  
,quand elle se rpondroit du succs il    
seroit honteux  deshonnorant qu'elle ft 
juge sur des choses injustes1  non sur  
des choses saintes4 ,ces ,princes1 au   
reste1 en rvendiquant ce droit1 se      
creuseroient un abme plus profond4 ,que 
s'ils avoient cependant rsolu de ne     
souffrir de ,pasteurs1 ou d'vques1 que  
ceux qu'ils nommeraient1 en laissant au 
moins  l'glise la ,confirmation1        
l',ordination aux vques2 je ne crois pas
 qu'il soit d'un ,chrtien de rejetter   
des hommes capables1 parce que leur     
lection seroit l'ouvrage des ,infidles4 
,dieu opre de bonnes oeuvres par le     

ministre des mchans4 ,je ne blmerai     
point les glises de ,thrace1 de ,syrie1 
d'gypte1 qui reoivent du ,sultan leurs  
,patriarches  leurs vques4 ,barlaam1    
vque de ,cyr1 dit1 que cette soumission 
des ,chrtiens n'est pas nouvelle3       
,chaque vque1 dit-il1 dpend de son      
,prince2 celui de ,bulgarie est soumis  
au ,roi de ,bulgarie2 celui de ,tribal a
 son ,souverain2 le ,roi d',armnie a    
dans ses tats le ,patriarche            
d',antioche2 le ,roi impie d'gypte      
asservit ,jrusalem  ,alexandrie4 ,aucun 
d'eux n'est admis sans l'approbation1 le
 dcret  le consentement de son ,prince  
sculier4 ,il faut accepter celui que le 
,prince veut1 lors mme que le ,clerg  le
 ,peuple1  qui l'lection appartient1    
n'applaudiroit point  son choix3 comme  
s'il n'toit pas plus avantageux de tenir
 de la main d'un ,prince infidle un bon 
vque1 agrable au ,peuple1 ordonn par les
 vques1 que d'essuyer par un refus la   
destruction des glises4 ,esdras ne      
refusa pas d',artaxercs1 ,prince ,payen1

 la commission de rtablir en ,jude le   
,culte divin4  ,au reste1 je n'ai hazard
 ces observations1 que dans le dessein  
d'exciter quelque ,auteur  traiter plus 
au long la matire2 mais revenons  nos   
,princes ,chrtiens1 je suis bien aise   
d'avertir le ,lecteur que mon objet dans
 ce ,chapitre est de dvelopper ce qui   
est permis au ,souverain1  non de guider
 ses dmarches1 en reprenant les tems les
 plus reculs1 ou en se rapprochant des  
ntres4 ,la maniere d'lire n'a jamais t  
invariable1 soit que l'on compte les    
sicles1 ou que l'on parcoure les        
,histoires des diffrens tats1 soit que  
l'on considre les annes1 ou qu'on se    
borne  la pratique de chaque ,ville2 de 
sorte1 qu'il n'y a rien encore de       
certain dans une matire que la ,loi     
divine a laiss incertaine4  ,quand une  
fois le droit sera constat1 que la      
dispute ne roulera que sur la faon      
d'lire la plus avantageuse  l'glise1 de 
bonnes raisons soutiendront chaque      
parti4 ,saint ,cyprien  ses             

,contemporains ne connoissent que       
l'lection du ,peuple4 ,les ,pres de     
,nice n'adoptent que les lections des   
vques4 ,thodose1 ,valentinien1          
,charlemagne ne souponnent aucun danger1
 en se reposant sur la volont des       
,princes4 ,pour nous1 nous sommes sur le
 retour de l'glise2  aprs avoir         
approfondi ces opinions diffrentes1 il  
n'en est aucune1 qui n'ait ses          
inconvniens2 par consquent1 il seroit   
impossible de prescrire quelque chose de
 certain4  ,si cependant on me pressoit1
 je serois volontiers de l'avis de      
l',empereur ,justinien1 avec la         
modification de ne point jetter les yeux
 sur un sujet dsagrable au ,pape1       
d'assurer au ,magistrat politique le    
pouvoir de casser une lection1 qui      
porteroit prjudice  l'glise ou  la      
,rpublique4 ,les anciens ,empereurs  les
 ,rois de ,france l'ont souvent exerc4  
,de peur que le grand nombre de monumens
 ne me mne trop loin1 feuilletez les    
,histoires1 les ,conciles1 les ,dcrets  

des ,papes4 ,j'en extrairai peu de      
chose4 ,le ,patriarche ,sisemius tant   
dcd1 la plupart des ,suffrages          
demandoient1 que ,proclus lui succdt au 
,sige de ,constantinople2 les ,empereurs
 cassrent son lection4  ,l',histoire des
 ,papes rapporte que le ,pape proclam   
n'toit point install1 que le ,diplme de 
son lection n'eut t envoy  la ,ville    
,royale1 c'est--dire1  ,constantinople1 
selon l'ancien usage4 ,j'ai parl plus   
haut des ,empereurs ,franois4 ,voici    
l'aveu du ,pape aux ,empereurs ,lothaire
  ,louis2 il faut que la confirmation de
 l',empereur prcde la conscration du    
,pape4 ,une ,lettre de l',empereur1     
crite  un ,mtropolitain1 contient ces   
mots1 comme l'ancien usage le dicte4    
,selon un ,passage de ,platine1 il ne   
suffit pas au ,pape d'avoir le ,suffrage
 du ,clerg1  moins que l',empereur      
n'approuve son lection4  ,il est arriv  
quelquefois1 que les ,princes           
balanoient4 ,jean1 ,roi d',angleterre1  
dclara nulle l'lection d',etienne       

l',archevch de ,cantorbery4 ,c'est se   
tromper1 que de confondre le droit du   
,magistrat politique1  le consentement  
des ,magistrats particuliers de chaque  
,ville1 qui concourent  l'lection1 selon
 les ,loix1  les ,canons avec le ,clerg 
le ,peuple2 ils diffrent beaucoup4 ,la  
volont du ,magistrat politique est      
au-dessus de l'lection1 le consentement 
du ,magistrat fait partie de l'lection4 
,ce droit est propre au ,magistrat      
politique1 parce qu'il a le pouvoir     
absolu4 ,les ,magistrats le tiennent de 
la ,loi positive1 non en tant qu'ils    
sont ,magistrats1 mais en tant qu'ils   
sont la portion de la ,ville la plus    
distingue4 ,le ,suffrage du ,magistrat  
est pour la ,ville qu'il habite2 le     
pouvoir du ,magistrat politique n'est   
point born aux ,villes o il a sa ,cour1 
comme ,constantinople1 ,paris1 ,londres2
 il enveloppe toutes les ,villes de son 
,empire selon l'usage4  ,l',empereur de 
,constantinople l'tendoit  ,rome1       
,milan2 le ,roi de ,france  ,rouen1     

,poitiers1  ,tusculum1  ,roarti2 le ,roi
 d',angleterre  ,cambridge1  ,york2     
enfin le plus grand nombre peut         
l'emporter sur les ,magistrats4 ,le     
,magistrat politique n'est point        
contrebalance4 ,aussi le ,pape ,calixte1
 tandis qu'il dpouilloit l',empereur    
,henri des ,investitures1 il lui        
permettoit d'assister aux lections1  de 
protger la plus saine partie dans une   
sdition4 ,l',empereur dchu de son droit 
de ,souverainet1 fut rduit au rang des  
,magistrats ordinaires4 ,certainement le
 ,magistrat politique1 qui permet aux   
autres d'lire1 ne savoit abdiquer le    
droit d'approuver ou d'infirmer4  ,son  
autorit va encore jusqu' exiler1 aprs   
l'lection1 l'vque de son ,diocse4 ,ds   
que des gens peuvent s'arroger ce droit1
 il ne sauroit tre dmembr de la         
,magistrature politique4 ,salomon ta    
,abiatar le souverain ,pontificat4      
,belarmin confesse que les ,empereurs   
ont plus d'une fois dpos des ,papes2 la 
raison est sensible3 le ,souverain a le 

pouvoir de bannir un ,sujet d'une ,ville
 ou d'une ,province2 il a ncessairement 
celui de lui interdire les fonctions    
dans cette ,ville  cette ,province2 il a
 l'autorit sur le tout1 il l'a donc sur 
la partie2 ce n'est pas seulement  titre
 de chtiment1 mais  titre de caution4   
,par exemple1 le ,peuple dans un        
tumulte1 mettra son vque  sa tte1 il n'a
 peut-tre aucune part  la sdition2 si le
 ,prince n'toit pas le matre1 l'difice  
d'un tat crouleroit bientt2 c'est une   
erreur de ne donner qu' celui qui lit1  
le droit de refuser4 ,le ,souverain est 
toujours libre de le faire par des      
,actes publics  particuliers1 pour      
lesquels il ne choisit point les        
personnes1 soit par ngociation1 soit par
 conduction1 comme je l'ai prouv dans le
 ,chapitre de la ,jurisdiction1  comme  
plusieurs exemples le dmontrent4 ,les   
,empereurs ont dpos plus de huit ,papes1
 tantt au moyen de ,conciles1  tantt    
sans ,conciles2 cependant plusieurs     
d'entr'eux toient monts sur la ,chaire  

de ,saint ,pierre par les ,suffrages du 
,clerg  du ,peuple ,romain4             
,,chapitre ,,xi4  ,des ,fonctions non   
absolument ncessaires dans l'glise4     
,pour entretenir l'union de l'glise1 il 
est indispensable de distinguer les     
,points dfinis de droit divin1  ceux qui
 ne le sont pas1 quoique la discipline  
ou l'usage soient diffrens2 elle n'est  
point cense divise1 tant1 qu'aucun des  
deux cts n'a pas en sa faveur l'autorit 
du prcepte divin2 c'est pourquoi je me  
suis appliqu  dmontrer1 que le droit    
divin ne condamne point la forme d'lire1
 que plusieurs ,princes  ,rois vertueux 
ont introduite2 non que je les propose  
pour modles1 les autres manires d'lire  
peuvent tre plus utiles1 plus conformes 
aux moeurs des ,nations1  la situation  
de quelques glises1  plus respectables  
par leur antiquit2 mais en la           
proscrivant trop lgrement1 je serois en 
butte  ces ,souverains1   ces glises    
chez qui elle se pratique4  ,je suivrai 
pour les fonctions ecclsiastiques la mme

 mthode que j'ai suivie dans les        
lections4 ,quelques glises ,rformes de  
ce sicle les ont gardes1 d'autres les   
ont rejettes2 preuve nouvelle que le    
droit divin n'a rien statu de positif   
sur cette matire1  que quelqu'oppos que 
semble la discipline1 elle ne doit point
 altrer l'union des fidles4 ,cette      
dissertation dveloppera les droits du   
,magistrat politique4 ,c'est lui que    
regarde la ncessit d'excuter les        
prceptes divins4 ,on est assez matre de 
choisir dans les autres choses4 ,la     
,discipline ecclsiastique suit presque  
la ,police de la ,ville1 suivant la     
rflexion d'un des plus grands ,rois     
d',angleterre4 ,la principale question  
que les ,protestans ont coutume de      
traiter1 est la ,suprmatie des vques1   
la fonction de ces ,clercs1 qui n'tant  
point ,pasteurs1 parce qu'ils ne        
prchent1 ni n'administrent les          
,sacremens1 sont nanmoins assis au rang 
des ,pasteurs1  reoivent de quelques-uns
 le nom de ,prtres4 ,je n'en parlerai   

qu'autant que le but de ce ,trait le    
permettra4  ,les ,auteurs ont si souvent
  si longuement mani ces questions1     
qu'il seroit difficile d'y suppler2     
entre autres1 le fameux ,beze1 qui avoit
  dfendre le ,gouvernement de ,genve1   
n'a rien pargn de favorable  ces sortes 
de ,desservans2 il a rassembl avec toute
 la sagacit possible tous les monumens  
qui pouvoient faire contre les vques2   
tandis que l'vque de ,winchester1       
,saravia1 ,sectateurs outrs de l'glise  
,anglicane1 ont soutenu avec vigueur le 
parti des vques contre ces ,prtres4 ,je 
renvoye  leurs ,ouvrages ceux qui       
voudroient approfondir cette matire4    
,pour moi1 qui n'ai en vue que de me    
resserrer1 au lieu de m'tendre1 je me   
contenterai d'un petit nombre de        
dfinitions1 qui sont ou avoues des deux 
cts1 ou si videntes1 que les plus       
obstins n'oseroient les rvoquer en      
doute4  ,d'abord je parlerai des vques1 
je prterai  ce terme la signification   
que les ,conciles1 soit universels1 soit

 nationaux1  tous les ,pres lui ont     
consacrs2 les titres n'toient point     
diffrens sous les ,aptres1 quoique les  
fonctions fussent distinctes4 ,les      
fonctions des ,aptres  le ,presbitre    
s'appellent ministre1 inspection1 parce 
que c'est un usage assez ordinaire      
d'attacher  une espce le nom du genre1  
comme dans l'adoption1 la connoissance  
les autres termes du droit4 ,ainsi le   
mot vque de sa nature signifie tout     
,inspecteur1 tout ,prpos4 ,s4 ,jerome   
l'appelle un ,surveillant1 les ,septante
 un ,gouverneur1 ils qualifioient ainsi 
leurs ,magistrats3 chez les ,athniens1  
le ,prteur de dehors2 chez les ,romains1
 diles ,municipaux1  ,ciceron se dit    
vque de la ,campanie4  ,les ,aptres  les
 ,hommes ,apostoliques1 selon l'usage   
des ,hellnistes1 prodigurent le nom     
d'vques  tous les ,pasteurs de l'glise2 
cependant il n'toit pas moins propre    
tous les ,pasteurs du troupeau1 qu' ceux
 qui1 choisis d'entr'eux1 sembloient    
veiller sur tous les autres2 on consume 

donc inutilement le tems1 en voulant    
dmontrer que le mot vque toit commun    
tous les ,pasteurs1 puisque sa          
signification est encore plus tendue2   
c'est mme battre l'air1 que de          
s'efforcer de prouver qu'il y a des     
fonctions communes a tous les ,pasteurs1
 par exemple1 le ministre de la parole1 
l'administration des ,sacremens1        
quelques autres3 on ne considre point   
ici en quoi elles se rapprochent1 mais  
le rang qui les distingue4 ,d'autres    
enfin poussent le fanatisme jusqu'      
implorer le tmoignage des ,pres pour    
avancer que les vques n'ont rien        
au-dessus des simples ,prtres2 tous les 
vques sont d'un mrite gal2 comme si on  
disoit1 tous les ,snateurs ,romains     
toient gaux aux ,consuls1 parce que les 
deux ,consuls avoient la mme dignit2    
rfuter de telles absurdits1 ce seroit   
indigner un ,lecteur4  ,i ,l'piscopat1  
c'est--dire1 la ,prminence d'un         
,pasteur1 n'est point contraire au droit
 divin4 ,celui qui ne souscrira point   

cette proposition1 ou plutt qui osera   
taxer de folie  d'impit l'ancienne      
glise1 doit sans doute tablir son       
sentiment1 le passage qui favoriseroit  
son opinion1 est celui-ci de ,saint     
,mathieu3 ,quiconque voudra tre grand   
parmi vous1 soit votre ,serviteur2 ou   
cet autre de ,s4 ,marc3 ,quiconque      
voudra tre le premier1 soit votre       
,serviteur4 ,il ne bannit point les     
rangs1 ni la prminence d'entre les      
,pasteurs2 il leur annonce seulement1   
qu'ils exercent un ministre1 non un     
pouvoir2 tmoin ce qui prcde3 les        
,princes1 des ,nations dominent1  les   
,grands ont la puissance2 vous n'tes pas
 de mme vous4 ,il seroit plus naturel   
d'interprter1 par ces mots l'minence  la
 suprmatie3 ce que ,s4 ,mathieu  ,s4    
,marc viennent de dire1 est rendu dans  
,saint ,luc par celui qui est le plus   
grand entre vous1  qui vous conduit1 est
 votre conducteur3 ajoutez  cela que ,j4
 ,c4 dit que le ,fils de l',homme n'est 
pas venu pour tre servi1 mais pour      

servir2 ce prcepte du ministre n'empche 
pourtant point1 que celui-l soit plus   
grand que ceux qu'il sert4  ,vous       
m'appellez1 poursuit-il1 ,matre         
,seigneur1  vous avez raison1 car je le 
suis3 ,si donc je vous ai lav les pieds1
 moi qui suis votre ,seigneur  ,matre1  
vous devez vous les laver les uns aux   
autres4 ,comment ,j4 ,c4 auroit-il      
improuv la distinction des fonctions    
ecclsiastiques1 lui qui tablit septante 
vanglistes du second ordre1  d'un degr  
infrieur1 comme parle ,s4 ,jerome2 ou   
au-dessous de la dignit des ,aptres1    
comme l'annonce ,calvin4 ,j4 ,c4 montant
 au ,ciel1 laissa aux hommes des        
,aptres1 des vanglistes1 des ,prophtes1 
des ,pasteurs1 des ,docteurs1 dont les  
fonctions  les rangs toient dfinis4 ,les
 ,aptres eurent la premire place dans   
l'glise1 les ,prophtes eurent la        
seconde1  les ,docteurs ensuite4        
,l'ordre des ,diacres1 institu par les  
,aptres1 confirme que ,j4 ,c4 n'avoit   
point ordonn l'galit des fonctions      

ecclsiastiques4  ,voil ma premire       
proposition d'une vrit reconnue1  reue  
de ,zanchius1 de ,thmistius1            
d',hammingius1 de ,calvin1 de           
,melancton1 de ,bucer1 de ,bze mme qui  
est oblig d'avouer qu'on ne peut1 ni    
qu'on ne doit blmer le choix de tout un 
,clerg pour placer un ,prtre  sa tte4   
#b4 ,ma seconde maxime est que          
l'piscopat est rpandu dans toute        
l'glise2 tmoins les ,conciles universels
 dont les gens vertueux respectent      
l'autorit2 tmoins les ,conciles         
nationaux  provinciaux1 qui portent les 
signes certains de la prsance piscopale2
 tmoins tous les ,pres sans exception1  
dont celui qui donne le moins           
l'piscopat1 est ,saint ,jrme qui ne fut 
point vque1 mais ,prtre2 son suffrage   
est d'un grand poids4 ,on a dcern par   
tout l'univers1 qu'un ,prtre pris de    
chaque ,clerg auroit la premire place1  
veilleroit sur chaque glise2 les        
hrtiques attestent cette coutume gnrale2
 ceux mme qui en ont attaqu les ,dogmes1

 ont conserv cet usage4 ,voici le       
langage que tient l',auteur1 des        
,homlies sur ,s4 ,mathieu3 ,pourquoi ces
 choses8 parce qu'elles viennent de ,j4 
,c4 ,les hrsies1 malgr leur sparation1  
ont des glises1 des critures1 des vques1
 des ,ordres1 des ,ministres1 des       
,clercs1 le ,baptme1 l',eucharistie  les
 autres ,dogmes4 ,toute l'glise a       
condamn l'hrsie d',arius1 qui prchoit   
qu'il n'y avoit aucune diffrence entre  
l'vque  le ,prtre4 ,quelqu'un ayant crit
  ,saint ,jrme que l'vque  le ,prtre    
toient gaux1 il lui rpondit qu'il n'toit
 pas instruit1  que c'toit faire        
naufrage au port4 ,zanchius reconnot    
aussi sur ce point le consentement de   
toute l'glise4  #c4 ,l'piscopat a       
commenc aux ,aptres2 il suffit de       
feuilleter les catalogues des vques dans
 ,saint ,irne1 ,eusbe1 ,socrate1        
,thodoret  les autres qui remontent au  
sicle des ,aptres4 ,ce seroit tre       
opinitre  imprudent que de ne pas croire
 tant d',auteurs si unis dans un fait   

historique1 comme si on doutoit1 malgr  
toutes les ,histoires ,romaines1 que le 
,consulat de ,rome dt sa naissance      
l'exil des ,tarquins4 ,je reviens  ,s4  
,jrme1 il rapporte que les ,prtres      
d',alexandrie1 depuis ,s4 ,marc         
l'vangliste1 ont plac sur ce ,sige un   
d'entre eux4  ,saint ,marc dcda la      
huitime anne de ,nron4 ,son ,successeur 
du vivant de l',aptre ,s4 ,jean fut     
,anianus1 ensuite ,abilius1  aprs       
celui-ci ,cerdon4 ,s4 ,jean vivoit      
encore lorsque ,simon occupoit le ,sige 
de ,jrusalem aprs l',aptre ,s4 ,jacques4
 ,linus1 ,anaclet1 ,clment succdrent    
,rome aux ,aptres ,saint ,pierre  ,saint
 ,paul2 ,evodius  ,saint ,ignace        
remplissoient le ,sige d',antioche3     
cette antiquit est respectable4 ,saint  
,ignace qui toit contemporain des       
,aptres1 ,justin ,martyr1  ,saint ,irene
 qui l'ont immdiatement suivis1 en      
rendent des tmoignages incontestables2  
il est inutile de les rapporter4 ,saint 
,cyprien dit1 que depuis long-tems on a 

tabli des vques dans toutes les         
,provinces  dans toutes les ,villes4    
#d4 ,le droit divin a approuv           
l'piscopat1 ou selon ,bucer1 il a paru  
au ,s4 ,esprit qu'un d'entre les ,prtres
 devoit tre particulirement charg du    
soin de l'glise4 ,l',apocalypse le      
confirme3 ,j4 ,c4 enjoint  ,saint ,paul 
d'crire aux sept ,anges des glises      
d',asie3 c'est ne pas entendre le sens  
de l'criture que d'expliquer par le     
terme d',ange chacune de ces glises4    
,ces ,chandeliers1 dit ,j4 ,c4 sont les 
glises1  les toiles sont les ,anges des 
sept glises4 ,jusqu'o n'entrane point le
 got de la contradiction1 quand on      
confond ce que le ,saint-,esprit a si   
clairement distingu6 ,il est vrai que   
tout ,pasteur peut mriter le nom        
d',ange2 mais aussi il est vident qu'en 
cette occasion il toit adress  un de    
chaque glise4  ,conclueroit-on de-l     
qu'il n'y a qu'un ,prtre dans une       
,ville8 je ne l'imagine pas4 ,du tems de
 ,s4 ,paul1 plusieurs ,prtres           

administroient l'glise d'phse2 pourquoi 
donc adresser les ,lettres  un de chaque
 glise1 si aucun n'avoit une fonction   
singulire  minente8 ,on loue sous le nom
 d',ange1 le ,prpos de l'glise1 selon   
,saint ,augustin4 ,les ,anges prsident  
aux glises1 suivant ,saint ,jrme4       
,veut-on des modernes8 voici ,bullinger3
 ,l'ptre cleste est adresse  l',ange de 
l'glise de ,smyrne1 c'est--dire  son    
,pasteur4 ,l',histoire nous apprend que 
l',ange ou l'vque de ,smyrne toit alors 
,s4 ,polycarpe1 plac sur ce ,sige de la 
main des ,aptres1 sacr vque par ,saint  
,jean1  mort aprs quatre-vingt-six ans  
de travaux4 ,la rflexion de ,bullinger  
sur ,s4 ,polycarpe est vraie2 ,s4 ,irene
 la confirme4 ,s4 ,polycarpe tient      
non-seulement des ,aptres sa ,doctrine1 
mais il a convers avec des fidles qui   
avoient vu ,j4 ,c4 mais il a t choisi   
par les ,aptres vque de ,smyrne en      
,asie1 o je l'ai vu dans ma jeunesse3   
,tertullien marque1 la tradition de     
,smyrne est que ,saint ,jean lui a donn 

,saint ,polycarpe pour vque2  ailleurs  
nous avons des glises ,filles de ,saint 
,jean1  quoique ,marcion ait rejett son 
,apocalypse1 on commencera toujours  lui
 la liste des vques4 ,marlorat croit que
 ,saint ,jean fonda l'glise d'phse1     
cause de sa clbrit2 il ne parle point au
 ,peuple1 mais au ,chef du ,clerg1      
c'est--dire  l'vque4 ,l'autorit de ,beze
 ou de ,rainold sera peut-tre mieux     
reue2 la vrit leur a arrach cet aveu4   
,beze remarque1  l',ange1 ou au         
,prsident1 qu'il toit ncessaire         
d'avertir sur-tout de ces choses1 pour  
qu'il en ft part  ses ,collgues   toute 
l'glise2  ,rainold1 quoique le ,clerg   
d'phse ait beaucoup de ,prtres  de      
,pasteurs1 cependant ils toient prsids  
par un seul1 que le ,sauveur nomme      
l',ange de l'glise1  auquel il crit ce  
que les autres dvoient apprendre par sa 
bouche4  ,en effet1 si ,dion ,prusaeus a
 eu raison de traiter les ,princes de   
,gnies de ,leurs tats1 si l'criture les 
honore du nom d',anges3 ce nom ne       

convient-il pas1 par un droit minent1 au
 ,prince des ,prtres8 ,j4 ,c4 crivant   
aux vques1 comme les premiers du ,clerg1
 a certainement approuv leur prminence2 
les anciens manuscrits ,grecs du        
,nouveau ,testament portent ces mots  la
 fin3 ,on crit de ,rome  ,timothe1 le   
premier vque d'phse1 lorsque ,saint     
,paul parut pour la seconde fois devant 
l',empereur ,nron4 ,on ne sauroit ici   
entendre un simple ,prtre par le mot    
d'vque1 non-seulement parce que les     
glises ne comptoient pas leurs          
successions par les ,prtres1 mais encore
 parce qu'avant ,timothe l'glise d'phse 
avoit des ,prtres4 ,ces mmes manuscrits1
 dans la ,lettre  ,titus1 laissent lire1
 de la ,ville de ,nicopolis on crit     
,titus1 premier vque de ,crte4          
,l',auteur1 vulgairement appell         
,ambroise1 ne donne pas d'autre titre   
,timothe2 voici ses paroles3 ,l',aptre  
dit qu'il a consacr vque le ,prtre      
,timothe2 parce que les premiers ,prtres
 se nommoient vques2 en sorte qu' la    

mort de l'vque le ,doyen succdoit2 mais1
 tant arriv que les plus anciens ,prtres
 se trouvoient indignes de cette place  
le ,concile changea l'usage1  ordonna   
qu'on feroit attention au mrite  non    
l'anciennet1 de peur que les ,prtres    
indignes n'occupassent le ,sige         
,episcopal1  ne devinssent le scandale  
de l'glise4  ,cet ,auteur reconnot que  
l',aptre fixoit un rang entre les       
,prtres4 ,les anciens monumens militent 
contre les ,savans qui infrent de ce    
passage une ,prsidence circulaire3 le   
discours de ,s4 ,ambroise ne la favorise
 pas4 ,les vques s'loignant1            
c'est--dire1 mourant ou abdiquant les   
,prtres1 qui tournoient toient toute    
autre chose1  n'avoient aucun rapport   
avec la prminence insparable du ,grand  
,prtre  des autres vques de son rang4   
,ambroise insinue que dans l'institution
 d'un vque on examinoit l'ordre du      
,tableau1 ou plutt l'anciennet des      
fonctions2 quoiqu'aucun ancien n'ait    
embrass cette opinion1 elle n'est pas   

hors de vraisemblance1 en l'adoptant    
quelques glises particulires4  ,les     
,constitutions de ,justinien portent que
 les ,archimandrites des ,moines furent 
au commencement lus selon l'ordre4 ,s4  
,jerome1 sur la pratique de l'glise     
d',alexandrie1 empche qu'on ne pense    
ainsi de toutes les glises2 il dit sur  
,timothe3 ,il instruisit ,timothe1 dj   
vque1 comment il devoit gouverner son   
glise4 ,sur ,tite3 l',aptre consacra    
,tite ,aptre1  l'avertit de veiller  son
 glise4 ,epiphane1 ,eusbe1 ,s4          
,chrysostome1 ,oecumenius1 ,thodoret1   
,thophylaste1 ,primasius y sont         
conformes4 ,le ,concile ,oecumnique de  
,calcdoine1 s'nonce de la sorte dans    
l',action onzime4 ,on a ordonn  phse    
vingt-sept vques depuis ,saint ,timothe 
jusqu' prsent4  ,l'antiquit n'auroit    
point prvu le systme de quelques-uns qui
 avancent avec hardiesse1 que les       
vanglistes n'ont pu tre vques2 tandis   
qu'ils parcouraient les ,provinces ils  
toient vanglistes2 mais ds qu'ils se    

fixoient dans des ,villes1 o ils        
trouvoient une moisson abondante1 y tant
 sans doute  la tte du ,clerg1 ils y    
remplissoient les fonctions d'vques3    
aussi l'antiquit a-t'elle judicieusement
 pens que les ,aptres ont t vques des   
,villes1 dans lesquelles ils ont fait un
 plus long sjour1 ou pour parler plus   
correctement dans lesquelles ils ont    
sig4 ,s4 ,luc se sert de cette          
expression significative1 pour marquer  
le tems que ,s4 ,paul demeura chez les  
,corinthiens4  ,on lit encore que les   
,aptres ont fait vques d'autres fidles  
que ,tite  ,timothe4 ,s4 ,ignace crivant
  la ,ville d',antioche1 dit1 parlant   
d',evodius3 ,il est le premier que les  
,aptres ayent lev aux fonctions1 que    
nous remplissons4 ,il est inutile       
d'expliquer ces fonctions de ,s4        
,ignace1 puisque partout il distingue   
l'vque des ,prtres1  qu'il le leur      
prpose3 ,il les avertit ailleurs de ne  
rien agiter sans l'vque1  d'obir        
l'ordre des ,prtres2 il dit encore1 pour

 que l'ordre des ,prtres soit digne de  
,dieu1 il faut qu'il soit aussi         
intimement li  son vque que les cordes  
le sont  la ,guitarre3 il demande dans  
un autre endroit1 ,qu'est-ce qu'un vque8
 si ce n'est celui qui a l'autorit  le  
pouvoir absolu2 il est le matre de tout1
 autant que le peut tre un homme qui se 
modle sur les ,vertus de ,j4 ,c4 ,quel  
est l'ordre des ,prtres8 c'est un       
,conseil sacr1 qui consulte  qui sige   
avec l'vque2  il crit  ceux d',antioche3
 ,prtres1 paissez le troupeau qui vous  
est confi1 afin que ,dieu fasse voir que
 vous devez gouverner4 ,ce ,s4 ,ignace  
toit le mme qui vit ,j4 ,c4 en chair1   
qui vcut avec les ,aptres1  fut vque    
d',antioche aprs ,evodius4  ,mais avant 
que les vques eussent singulirement     
obtenu ce nom1 quel autre donnoit-on    
cette ,prminence si ancienne  approuve  
de ,jesus ,christ1  que ,saint ,jerome  
se persuade s'tre introduite dans la    
huitime anne de ,nron8 ,les anciens     
,pres font entendre qu'on les appelloit 

,aptres4 ,on voit des traces obscures de
 cette opinion chez ,saint ,cyprien     
chez les ,auteurs de son sicle4 ,quand  
,saint ,paul avance1 qu'il n'est pas    
au-dessous des ,grands ,aptres1 on      
prsume qu'il y avoit des ,aptres d'un   
degr infrieur4 ,thodoret interprte ainsi
 le ,passage o ,saint ,paul nomme       
,epaphroditus ,aptre de la ,ville de    
,philippe4 ,mais plus vraisemblablement1
 ce titre vient des ,juifs ,hellnistes1 
car les ,dixmeurs  les ,collecteurs     
avoient le nom d',aptres chez les       
,hbreux ,hellnistes4  ,la ,constitution 
d',arcadius  d',honorius le prend dans  
cette signification1 lorsqu'elle        
rappelle1 que leur devoir toit de       
remettre au ,grand ,prtre les sommes    
leves dans chaque ,synagogue4 ,saint    
,paul1 en ajoutant au nom d',aptre1 le  
terme de ,ministre de mes affaires1     
dclare1 que les ,habitans de ,philippe  
lui avoient envoy ,epaphroditus avec de 
l'argent2  dans un autre endroit1 il    
nomme ,aptres des glises1 les fidles qui

 accompagnoient ,tite4 ,suivant         
l',apocalypse1 on disoit plus           
anciennement ,ange1  ensuite on a dit   
vque4 ,il y a apparence1 que l'usage a  
eu beaucoup de part  ces dnominations4  
,ces ,lettres toient crites en stile    
vulgaire1 elles expliquoient l'emblme   
des toiles par le nom d',anges2         
cependant il paroit que le terme de     
,prsident toit plus simple4 ,justin     
,martyr1 dans sa seconde ,apologie1     
donne ce titre  l'vque4  ,quel seroit le
 modle1 sur lequel l'glise a fond       
l'minence de son piscopat8 ,on sait que 
les ,prtres des ,gentils avoient des    
rangs4 ,c'toit l'usage des ,grecs2      
l'ancienne discipline des ,druides1     
copie sur celle des ,grecs1 en est un   
tmoignage non suspect3 ,les ,druides ont
 un ,chef1 dit ,csar1 qui a la          
souveraine autorit4 ,thucydide nous     
apprend quelle prsance avoient dans les 
choses sacres les ,villes ,mtropoles4   
,il dit en parlant des habitans de      
,corcyre1 ,colonie des ,corinthiens3    

,ils ne leur rendoient point des        
honneurs ordinaires dans les ,assembles 
gnrales2  ils ne permettoient point     
qu'un ,corinthien prsidt aux            
,sacrifices1 comme le souffroient les   
autres ,colonies4 ,un ancien ,scoliaste 
sur ce ,passage remarque3 ,que la       
coutume toit de tirer le ,grand ,prtre  
de la ,ville ,mtropole4 ,strabon dcore  
du titre de ,grand un ,prtre des        
,cattes2  ,marcellinus1 un ,prtre des   
,bourguignons4  ,dieu1 ,auteur de la    
,rpublique des ,juifs1 approuva cet     
usage1 en mettant  la tte des ,prtres un
 d'entr'eux avec la souveraine autorit1 
quoiqu'il ft en plusieurs occasions la  
figure de ,jesus-,christ4 ,ce point ne  
fut pas cependant l'unique objet du     
,pontificat2 car la dignit du ,sacerdoce
 ne contribua pas moins au bon ordre1   
que la ,puissance ,royale1 qui a en     
quelque sorte rsid en ,jesus ,christ4   
,je croirois le modle suffisant1 si je  
n'tois convaincu1 que le ,gouvernement  
de l'glise1 n'est pas tant form sur     

celui du ,temple de ,jrusalem1 que sur  
celui des ,synagogues4  ,elles toient   
disperses sans aucun pouvoir1 de mme    
l'glise de ,jesus ,christ n'en a point4 
,par tout o les ,aptres abordoient1 ils 
voyoient des ,synagogues bien rgles1    
depuis la transmigration de ,babylone1  
lorsque les ,juifs1 qui les composoient1
 recevoient l',evangile qui leur toit   
prch par prfrence1 on ne touchoit point 
une discipline1 que plusieurs sicles    
avoient respecte1   laquelle les        
,gentils se soumetoient volontiers4 ,or 
il est vident qu'il y avoit un ,chef qui
 prsidoit  chaque ,synagogue4 ,le mot   
,grec le rend par la ,prince de la      
,synagogue1 ou le ,prince tout court2 il
 est souvent dans l',evangile  dans les 
,actes des ,aptres1 en sorte que par    
tout il dsigne un ,prince de la         
,synagogue4 ,l'article ,,xiii4 des      
,actes tend sa signification1 il        
comprend  celui qui1 chez les ,hbreux   
toit ,prince de la ,synagogue1  ceux qui
 s'appelloient ,pasteurs1 mot venu du   

,syriaque4 ,aussi les ,matres ,hbreux   
tablissent un ,prince dans chaque       
,synagogue1 lequel rpond  l'vque1       
ensuite des ,pasteurs1 dont l'glise     
,chrtienne a perptu le nom  les         
fonctions4 ,c'toit la mme chose que les 
,aumoniers qui ont du rapport avec les  
,diacres4 ,les ,pasteurs1 confondus dans
 ce passage avec le ,chef de la         
,synagogue1 s'y nomment ,princes des    
,prtres4  ,souvent le ,grand ,prtre1    
les plus anciens ,prtres ont dans le    
,nouveau ,testament le titre de ,princes
 des ,prtres4 ,jrmie les appelle les    
,anciens des ,prtres4 ,le nom           
d',archisynagogue est rpt dans le ,code 
de ,thodose pour les distinguer des     
,pres de la ,synagogue1 que les autres  
,loix nomment ,majeurs ou ,anciens4     
,justinien dans une ,novelle qualifie   
ces ,archisynagogues d',archipherekites1
  les distingue des ,prtres des ,juifs4 
,archipherekites est un mot ,syro-,grec4
 ,le ,texte ,hbreu s'en sert d'un autre4
 ,saint ,luc ,act4 ,,viii4 #cb4 l'entend

 des ,pasteurs1 parce que ce mot ,grec a
 le son du mot ,hbreu4 ,un              
,archipherekites est celui que          
,constantius dit tre ,prsident de la    
,loi3 comme ,philon parle de l'vque des 
,essniens4 ,ces ,archipherekites avoient
 au-dessus d'eux des ,primats1 qui      
gouvernoient dans l'une  l'autre        
,palestines1  c'en toit d'autres dans   
les autres ,provinces1 comme on le voit 
dans les ,constitutions des ,empereurs4 
,cette courte ,dissertation suffit pour 
claircir l'origine des vques4           
,l',histoire de tous les sicles annonce 
les avantages que l'glise a tir de      
l'piscopat2 tmoin ,saint ,jerome1       
l'homme de l'antiquit le moins aveugle  
sur le chapitre des vques3 ,on a dcern  
dans tout l',univers1 que pour prvenir  
les dsordres  les ,schismes1 on         
placeroit un d'entre les ,prtres  la tte
 des ,clergs2 il dit ailleurs3 ,le bien 
de l'glise rside dans la dignit du      
,souverain ,prtre1 c'est--dire1 de      
l'vque2 si les fidles d'un avis unanime 

ne lui assurent point un pouvoir        
particulier1 l'glise essuyera autant de 
,schismes qu'elle aura de ,prtres4      
,saint ,cyprien ne se lasse point de le 
rpter4  ,quelle a t1  quelle est la     
source des divisions  des hrsies8 ,nulle
 autre que le mpris1 que quelques       
brouillions font de l'vque1 qui est un1 
la tte de l'glise4 ,pourquoi1           
continue-t-il dans un autre endroit1    
chercher ailleurs l'origine des hrsies1 
des troubles1 qui ont dchir l'glise8    
,elle nat de l'obissance qu'on refuse au
 ,prtre du ,seigneur1 du dfaut d'vques  
dans l'glise1  de ,juges  la place de   
,jesus ,christ4 ,l'lvation d'un ne      
prservoit pas seulement chaque ,clerg de
 ,schisme1 mais1 selon ,saint ,cyprien1 
toute l'glise toit lie troitement par   
l'union de ces ,prtres2 car le commerce 
qu'entretenoient entr'eux ces vques1    
maintenoit partout la concorde1  cela   
par leur prminence4  ,s'il est des      
maximes qui assurent la supriorit des   
vques1 il en est d'autres1 qui1 sans    

combattre les premires1 tablissent      
l'galit des ,pasteurs4 #a4 ,la dignit   
piscopale n'est pas de prcepte divin2   
cette proposition est d'autant plus     
certaine1 que le contraire n'est pas    
dmontr4 ,jesus ,christ ne l'a ordonne   
nulle part1 il y souscrit  la vrit dans 
l',apocalypse2 mais ce consentement     
n'est point un prcepte4 ,l'piscopat est 
d',institution ,apostolique1 parce que  
les ,aptres ont ordonn1 ou approuv      
plusieurs vques2 mais on ne lit point   
qu'ils ayent enjoint1 qu'il y et de tels
 vques dans chaque glise3 cette         
distinction rsout la question ne entre  
,saint ,jerome  ,aerius4 ,saint ,jerome 
soutient1 que les vques sont au-dessus  
des ,prtres1 plutt par coutume1 que par 
l'ordre du ,seigneur4 ,aussi ,saint     
,augustin prtend-t-il3 ,que l'vque a1   
par honneur1 une place distingue1 que   
l'usage ancien de l'glise lui a assigne4
 ,les ,pres en convenant de cette       
coutume1 ne rejettent point             
l',institution ,apostolique4 ,saint     

,augustin au contraire assure1 que ce   
qui se pratique dans l'glise1 sans avoir
 t tabli par les ,conciles1  qui        
cependant a toujours t suivi1 est cens  
avec raison venir de l'autorit des      
,aptres4  ,au reste1 l',institution     
,apostolique n'est pas un prcepte divin4
 ,on rgle plusieurs points avec la      
libert d'innover4 ,l'glise sous les     
,aptres avoit dcern1 que le ,peuple     
rpondroit ,amen  haute voix1  que celui 
qui enseigne auroit la tte dcouverte1   
ces pratiques sont teintes en plusieurs 
endroits4 ,de plus1 les ,aptres         
institurent un si petit nombre d'vques1 
que plusieurs ,villes n'en eurent point4
 ,epiphane l'avoue3 ,il falloit des     
,prtres  des ,diacres1 leurs fonctions  
suffisoient au gouvernement des ames2   
la discipline ecclsiastiques s'il ne se 
trouvoit point de ,clerc digne de       
l'piscopat1 la ,ville en toit prive2 si 
elle en demandoit1  qu'elle en fournit  
de capable1 on l'tablissoit4 ,les autres
 glises1 suivant ,saint ,jerome1 toient 

administres par le ,clerg4  ,on n'avoit 
point universellement rsolu1 qu'il y    
auroit un vque dans chaque ,ville2 on   
l'a dj fait voir dans le sicle des      
,aptres4 ,depuis cela on a plac         
plusieurs vques dans une seule ,ville1  
l'imitation des ,juifs qui avoient      
autant de ,chefs que de ,synagogues4 ,or
 il y avoit souvent plusieurs           
,synagogues dans la mme ,ville1 ou comme
 parle ,philon1 plusieurs lieux destins 
la prire2 ce qui a fait dire au         
,satirique3 ,dans quelle ,synagogue vous
 chercher8 ,par exemple1  ,jrusalem1 on 
voyoit la ,synagogue des ,libertins1    
celle des ,cyrenens1 celle des          
,alexandrins4 ,les ,corinthiens vers ce 
mme tems avoient deux ,chefs de         
,synagogue1 ,crispus  ,sosthenes4       
,epiphane dit3 ,que la ,ville           
d',alexandrie fut la premire1 qui se    
dtermina  n'obir qu' un seul vque4      
,autrefois ,alexandrie n'eut point deux 
vques comme les autres ,villes4 ,le     
,canon ,,viii4 de ,nice dfinit1 qu'il   

n'y ait point deux vques dans une       
,ville4 ,les circonstances ont          
quelquefois fait luder l'excution de ce 
,canon4 ,il conservoit la ,dignit       
piscopale aux vques1 qui abandonnoient  
la ,secte des ,cathares1  qui rentroient
 dans le sein de l'glise4  ,le ,concile 
d'phse1 aprs l'lection de ,thodore1     
accorde  ,eustache l'honneur de         
l'piscopat2 du moins cela parot par une 
,lettre crite au ,concile de ,pamphilie4
 ,dans le ,colloque1 tenu devant        
,marcellinus1 les ,catholiques offrirent
 cette prrogative aux ,donatistes1 s'ils
 rentroient dans la ,communion3 chacun  
de nous peut cder la place minente1 que 
nous donnons ordinairement  l'vque      
tranger4 ,valerius vque d',hippone1     
s'associa ,saint ,augustin1  quoique ce 
dernier ait rejett cette action1 sur ce 
qu'il ignoroit la dfense des ,canons1 on
 peut prsumer1 qu'elle n'toit point     
insolite1 encore moins oppose aux       
prceptes divins4  ,de plus1 les ,chaires
 ,episcopales1 vaquoient des mois  des  

annes entieres4 ,le ,clerg1 dit ,saint  
,jerome1 en avoit alors le              
,gouvernement4 ,les ,prtres1 ajoute     
,saint ,ignace1 paissoient le ,troupeau2
 combien de ,lettres ,saint ,cyprien    
n'adressa-t-il pas au ,clerg de ,rome8  
,combien de ,rponses n'en reut-il pas   
sur les ,affaires de l'glise les plus   
importantes8 ,tous les anciens ,pres    
protestent1 que hors l',ordination1 il  
n'est aucune fonction propre  l'vque1   
qu'un ,prtre ne puisse remplir4 ,s4     
,chrysostome raisonne de la sorte sur   
ces deux grades2 ils diffrent peu4 ,les 
,prtres ont le pouvoir d'enseigner1  les
 premires places4 ,les vques n'ont de   
particulier que l',ordination1 ou       
l',imposition des mains4 ,par cette     
fonction seule1 ils paroissent tre      
au-dessus des ,prtres4 ,saint ,jrme     
pense de mme4 ,que fait l'vque1 except  
l',ordination1 que le ,prtre ne puisse  
faire8 ,quoique le sentiment des ,pres  
interdise aux ,prtres l',ordination1    
que nombre de ,conciles universels ou   

particuliers l'ayent ainsi statu1 rien  
n'empche de croire que les ,prtres      
peuvent ordonner sans appeller l'vque4  
,en effet1 le ,,iv4 ,concile de         
,carthage insinue1 que les ,prtres      
concouroient quelquefois  l',ordination3
 ,au moment que l'vque benit le ,prtre1 
qu'il lui impose les mains sur sa tte1  
que tous les ,prtres assistans ayent    
aussi leurs mains sur la tte auprs de   
celles de l'vque4 ,je n'oserois         
m'autoriser d'un passage de ,paulin sur 
cette imposition des mains des ,prtres1 
je sais que ,saint ,jerome1 ,saint      
,ambroise  les autres ,pres1 ainsi que  
,calvin1 le ,chef de la ,rforme1        
n'entendent pas l le ,presbitrat1 mais  
la fonction  laquelle ,timothee fut lev4
 ,aussi un homme qui aura tudi les      
,conciles  les ,pres1 n'ignorera pas1   
que le ,presbitrat est un nom d',office 
comme l'piscopat  le ,diaconat2  ,s4    
,paul ayant impos les mains  ,timothe1  
il n'toit ni ncessaire ni dcent1 que les
 ,prtres s'unissent pour l'associer     

l',apostolat1  le combler de toutes les 
vertus4 ,mais comment refuser aux       
,prtres l',ordination dans les endroits 
o il n'y a point d'vque8 puisqu'entre   
les ,scholastiques1 l',auxerrois en     
convient1 car les reglemens1 qui ont    
pour but le bon ordre1 ont leur         
exception4 ,un ancien ,concile de       
,carthage permettoit aux ,prtres de     
rconcilier les ,pnitens en cas de       
ncessit1  ailleurs d'imposer les mains  
aux ,baptiss4 ,de plus comme nous       
l'avons dj remarqu1 placera-t-on avec   
les vques ou avec les simples ,prtres1  
ceux qui n'ont point de ,prtres         
au-dessous d'eux1 ni d'vques au-dessus8 
,saint ,ambroise dit de ,timothe1 il    
toit vque1 parce qu'il n'avoit personne 
au-dessus de lui4 ,la forme d'un        
,gouvernement a beaucoup de rapport     
cette question4 ,le ,snat sans ,roi a   
une autorit qu'il n'exerce pas sous un  
,roi1 attendu qu'un ,snat sans ,roi est 
presque ,roi4  ,ce sicle vit plusieurs  
,villes se passer d'vques pour quelques 

annes1  ce sur des motifs               
indispensables4 ,beze paroit regarder   
ces motifs comme passagers1  dclare1    
qu'il n'est pas de ceux qui croyent1    
qu'il ne faudroit pas rappeller         
l'ancienne discipline si les abus en    
toient carts4 ,on peut regarder comme le
 premier de ces motifs la disette de    
sujets dignes de cet auguste ministre2  
car si l'glise ds son berceau jugea     
propos de ne point pourvoir d'vques     
nombre de ,villes1 comme le dit ,saint  
,epiphane1 pourquoi1 ayant  peine dissip
 les tnbres paisses1 que l'ignorance    
avoit rpandues1 n'auroit-elle pas suivi 
la mme route1 surtout dans les endroits 
o l'on ne voyoit plus de ces anciens    
vques qui maintenoient la vrit rvle8    
#b4 ,le relchement de l',ordre          
,episcopal devint un second motif4      
,l',historien ,socrate se plaignoit     
autrefois1 que quelques vques ses       
contemporains avilissoient le ,sacerdoce
  avoient perdu toute leur autorit4     
,hierax se plaignoit dans ,isidore de   

,peluse1 que la douceur  la modestie    
s'toient tournes en tyrannie4 ,saint    
,grgoire de ,nazianze condamne          
ouvertement l'ambition des vques1  il   
veut qu'on interrompe dans des ,villes  
la succession des vques1 si on n'y      
abolit pas l'piscopat3 ,plt  ,dieu que  
la vertu seule donnt la prsance1 les    
honneurs  l'autorit2 le ,concile d'phse 
craint1 que la fume de la dignit        
mondaine ne serve  la dcoration du      
,sacrifice4 ,les ,conciles d',afrique y 
sont conformes4  ,cependant l'ambition  
du ,clerg n'avoit pas jett d'aussi      
profondes racines depuis les ,aptres    
jusqu' ces sicles1 que depuis ces sicles
 jusqu'au tems de nos ,pres2 en sorte   
qu'on pt desesprer de gurir cette       
maladie1 si l'on ne coupoit les membres 
cangrns4 ,je n'abrogerois pas de bons   
usages1 parce qu'on en abuse2 mais il ne
 seroit pas nouveau d'en suspendre      
l'excution quand l'abus est             
insensiblement devenu l'usage4 ,le      
serpent d'airain auroit pu subsister1   

sans devenir l'objet de la superstition2
 nanmoins ,ezchias qui vit le penchant  
du ,peuple1 le fit mettre en poudre pour
 soustraire aux yeux des ,juifs un sujet
 de superstition4  ,les vques avoient   
terni l'clat  affoibli la vnration1 que 
les fidles portoient  la ,dignit        
piscopale2 le nom seul leur toit odieux2
 n'est-il pas des occasions1 o il faut  
se prter aux prjugs8 ,tmoins les        
,romains1 qui dgots des ,tarquins1      
jugrent de ne souffrir  ,rome aucun     
,roi4  ,en troisime lieu dans les tems  
de trouble1 sous le nom de ,juges de la 
,loi1 ils devoient non seulement touffer
 les secrets mouvemens de l'ambition1   
mais encore en dissiper jusqu'aux       
moindres soupons4 ,quoiqu'on y ait      
remdi1 en teignant l'piscopat1 on n'a pu
 chapper  la calomnie4 ,que n'auroit-on 
point invent1 si l'espoir d'un rang plus
 lev1 et concouru au changement de      
,doctrine8  ,une raison particulire a   
fait que la ,rforme s'est abstenu de    
l'piscopat4 ,dieu suscita de ,grands    

,hommes1 d'un gnie vaste1 d'une rudition
 profonde1 galement accrdits chez eux   
chez les ,nations voisines4 ,ils toient 
en petit nombre1 mais capables de faire 
face  tout3 leur rputation suppla       
aisment  ce qui leur manquoit du ct de  
l'piscopat4 ,il faut reconnoitre avec   
,zanchius1 que ceux-l furent plus vques1
 quoiqu'ils n'en eussent pas le nom1 que
 ceux dont ils foudroyoient l'piscopat4 
,je rappelle ce que j'ai avanc quelque  
part1 que la discipline ecclsiastique   
s'est modele sur la ,police civile4     
,dans l',empire ,romain les vques toient
  l'instar des ,commandans1 les         
,mtropolitains ressembloient aux        
,gouverneurs des ,provinces1  les       
,exarques ,patriarches ou ,primats      
toient  l'imitation des ,princes        
,vicaires des ,empereurs4 ,je ne suis   
donc pas surpris1 qu'un ,peuple accoutum
 plutt au ,gouvernement des ,grands qu' 
celui d'un seul1 confit plus volontiers 
le ,gouvernement de l'glise au ,clerg   
qu' l'vque4 ,ce prjug excuse les glises 

qui n'ont point d'vques1 pourvu qu'elles
 s'abstiennent de combattre les autres  
saines pratiques  qu'elles ne perdent   
pas de vue ces maximes que ,beze        
recommande fort3 ,tout prcepte divin est
 essentiel au salut2 il fut ncessaire1  
il l'est1 il le sera1 qu'un du ,clerg   
ait la premire place  les honneurs1     
qu'il veille au ,gouvernement1  qu'il   
ait en main l'autorit que la ,loi divine
 y a attache4  ,je passe  ces ,adjoints1
 qui tirs d'entre le ,peuple scondoient 
les ,pasteurs4 ,leur ministre duroit un 
an ou deux4 ,ils avoient le titre de    
,prtre1 sans avoir la ,prdication ni    
l'administration des ,sacremens4 ,i4 ,je
 crois que les ,aptres  la primitive    
glise ne s'en sont point servis3 aucun  
,auteur1 que je sache1 n'a avanc que ces
 ,prtres  tems existoient dj1 encore    
moins l'a-t-on prouv4 ,tertullien       
crivant contre les ,hrtiques1 pour      
marquer combien leurs ,ordinations      
tmraires1 inconstantes1  lgres suivoient
 peu la mthode de l'ancienne glise1     

ajoutoit1 aujourd'hui ,prtre  demain    
,lac4  ,ce passage dcouvre que les      
,prtres  tems toient alors inconnus     
l'glise ,catholique2 quelques-uns       
prtendent qu'il est indiffrent          
l'essence de la fonction qn'elle soit ou
 perptuelle ou momentane2 si cela est   
vrai1 il faut s'tonner de ne trouver    
chez aucune ,nation de ces ,pasteurs    
annuels chargs des fonctions sacres4 ,si
 ce raisonnement est absurde1 quelle en 
est la raison8 ,sinon que1 comme les    
dons de ,dieu ne se reoivent point      
regret1 c'est--dire1 avec envie de s'en 
dfaire1 de mme les fonctions tablies de 
,dieu doivent tre durables1 puisqu'elles
 sont pour les besoins continuels de    
l'glise1 ,celui qui tenant le soc de la 
charrue regarde derrire lui1 n'est pas  
propre au ,royaume de ,dieu1            
c'est--dire1 au ministre de l'glise1 ces
 diffrens changemens des ,anciens sont  
plutt l'usage de la prudence humaine1   
que la suite de la ,loi divine4  #b4    
,l'ancienne glise n'a compris sous le   

nom de ,prtres que les ,pasteurs chargs 
de la parole  de l'administration des   
,sacremens4 ,je ne m'arrte point au     
terme ,latin de ,senieurs ou ,anciens1  
qui quelquefois s'adopte  l'ge1  assez  
souvent  la ,magistrature2 je parle du  
mot ,grec1 qui traduit en ,latin1       
signifie toujours la fonction  la dignit
 pastorale2 car les ,auteurs ,grecs1 qui
 usent du terme de ,prtre marquent par  
tout l'ge ou la ,magistrature4 ,je ne   
parle pas encore du passage de ,saint   
,paul1 qui regarde plus la question du  
droit divin2 je dirai cependant par la  
suite quelque chose des ,senieurs de    
l',ancien ,testament4 ,de tous les      
,pres1 de tous les ,livres qui ont trait
 du ,gouvernement de l'glise1 aucun ne  
donne la dignit du ,sacerdoce qu'aux    
,pasteurs3 s'il y et eu de deux sortes  
de ,prtres1 on auroit du faire mention1 
non pas une fois1 mais cent1 mais mille1
 surtout dans ces ,canons qui ont trac  
le plan de la ,hirarchie ecclsiastique1 
on auroit dterr dans quelqu'endroit la  

maniere d'lire ces ,prtres qui ne sont  
pas ,pasteurs4 ,combien de passages au  
contraire rptent que tous les ,prtres   
ont le droit de patre le troupeau1 de   
baptiser1 d'administrer les ,sacremens2 
ils rapprochent les ,prtres des vques1  
les appellent ,successeurs des ,aptres4 
,combien s'tendent-ils sur les          
,pnitences des ,prtres3 c'toit pour eux 
un chtiment d'tre chasss du ,clerg1     
d'tre pour un tems rduits  la ,communion
 des ,lacs1  d'tre assujetis  une       
discipline plus rigoureuse4  ,les ,loix 
qui affranchissent les ,prtres du       
,barreau  des ,charges publiques1  les  
,constitutions qui dfendent de          
reconnotre d'autres ,prtres que les     
,pasteurs1 existent encore4 ,saint      
,ignace1 qui le premier des ,pres parle 
du ,presbitrat1 range partout les       
,prtres au-dessus des ,diacres1  les    
distingue des ,lacs2 il nomme mme le    
,presbitrat l'union des ,aptres de ,j4  
,c4 il toit sans doute persuad que les  
,prtres avoient succd aux ,aptres dans  

le ministre de la parole1 la            
dispensation des ,misteres1  l'usage des
 ,clefs1  il leur prodigua les noms de  
,conseillers1 de ,snateurs des vques1 en
 sorte qu'il est singulier que          
quelques-uns ayent si mal interprt ce   
passage4 ,au reste1 rien n'gale la      
confiance d'un ,auteur qui a cru depuis 
peu trouver dans le ,concile de ,nice   
des ,prtres non ,pasteurs2 il cite le   
,canon ,,xvii4 ,le ,s4 ,concile ,gnral a
 t inform1 que les ,diacres de quelques 
,villes donnoient l',eucharistie aux    
,prtres1 quoique la pratique de l'glise 
interdise la distribution de ,j4 ,c4    
ceux  qui elle a refus le pouvoir de la 
consacrer4  ,la lecture de ce ,canon    
prsente-t'elle l'ide des ,prtres        
non-,pasteurs1 tandis qu'il recommande  
expressment aux ,diacres de ne point    
siger parmi les ,prtres8 ,s4 ,jerome1   
reprenant l'abus condamn par ce ,canon1 
s'crie3 ,c'est pousser l'impudence bien 
loin que de prfrer les ,diacres aux     
,prtres1 je veux dire aux vques4        

,comment8 le ,ministre des ,veuves  des 
aumnes auroit le front de prcder le     
,ministre qui consacre le ,corps  le    
,sang de ,j4 ,c4 ,d'autres se rejettent 
sur l',histoire du ,prtre ,pnitencier1  
dont ils dsapprouvent l'abrogation1     
qu'ils canonisent cependant1 lorsqu'ils 
attaquent la ,confession auriculaire2   
d'o on a infr que le ,prtre ,pnitencier 
n'toit pas ,pasteur4 ,et o les ,pres    
ont-ils pens que l'usage des ,clefs pt  
tre dtach du ministre de la parole1  de 
l'administration des ,sacremens8        
,certainement ,j4 ,c4 a confi les ,clefs
  ceux qu'il a revtus du pouvoir de     
prcher  de baptiser3 ,que l'homme ne    
spare pas ce que ,dieu a uni4  ,saint   
,ambroise dit parlant du droit de lier  
de dlier1 cette fonction appartient aux 
,prtres seuls4 ,nous autres ,prtres1    
poursuit-il1 nous avons tous reu les    
,clefs du ,royaume des ,cieux1 par      
l',aptre ,saint ,pierre4 ,saint ,jerome 
assure de ceux qui ont succd aux        
,aptres1 que munis des ,clefs1 ils      

jugent avant le jour du ,jugement3 il   
n'est pas ais1 continue-t'il1 d'tre  la 
place de ,saint ,paul  d'occuper celle  
de ,saint ,pierre4 ,saint ,chrysostome  
ajoute3 ce lien enchane l'me des        
,prtres4 ,les ,pres regardoient comme   
,pasteurs les ,prtres qui avoient la    
parole  les ,sacremens2 terme inusit    
dans le ,nouveau ,testament1 mais       
autoris par la ,loi divine4 ,dieu1 chez 
,isae1 prdisant la vocation des ,payens 
par l',evangile1 annonoit1 que de ces   
,nations1 il choisiroit des ,prtres  des
 ,lvites4  ,l'exercice des ,clefs1  le  
pouvoir d'absoudre les ,pnitens1        
appartient1 de l'aveu de tous les ,pres1
 aux seuls ,pasteurs dpositaires de la  
parole  des ,sacremens2 par consquent   
les ,prtres1 chargs d'absoudre les      
,pnitens1 ne sont point autres que ceux 
que le ,nouveau ,testament nomme        
,pasteurs4 ,or de mme que le mot de     
,prtre dsignant la fonction             
ecclsiastique1 est chez les ,pres       
uniquement consacr aux ,pasteurs2 de mme

 le terme latin ,senieur ne s'applique  
qu' eux4 ,tertullien1 traitant de       
l'usage des ,clefs1 dit3 ,on juge1 comme
 tant certains de la prsence de ,dieu1  
comme avanant le ,jugement dernier2 si  
un ,pcheur a tellement pch1 qu'il mrite 
de ne point assister aux ,prieres1 aux  
,assembles des fidles1  de rompre tout  
commerce avec lui1 des ,senieurs        
approuvs1 prsident  ces dlibrations1    
leurs vertus1 non l'argent1 leur mritent
 cet honneur1 car la chose de ,dieu ne  
s'achte point4  ,calvin lui-mme avoue   
que les seuls ,pasteurs formoient le    
,clerg de ces sicles4 ,tertullien1      
traduisant le ,texte ,grec1 appelle     
,senieurs ceux qui avoient l'exercice   
des ,clefs3 en ,grec1 on les nommoit    
,prtres1 terme qui1 ayant d'abord       
caractris l'ge1 exprima ensuite les     
,dignits sculires1  resta enfin aux     
fonctions ecclsiastiques4 ,le mot ,snat 
a la mme origine en ,latin  en ,grec4   
,firmilien1 vque de ,csar1 dcrivant     
,saint ,cyprien les ,conciles           

provinciaux1 composs d'vques  de        
,pasteurs3 ,cette raison1 dit-il1 nous  
oblige d'assembler tous les ans des     
,senieurs  des ,prtres pour rgler       
l'glise commise  nos soins4 ,saint      
,ambroise remarque deux degrs de        
,senieurs1 l'vque  les ,prtres1  il les 
oppose aux ,lacs3 il ne faut pas1       
observe-t'il1 que nos ,juges ,clercs    
frquentent les maisons des ,veuves  des 
,vierges1 si ce n'est pour les visiter2 
ils y accompagneront les ,senieurs1     
c'est--dire1 l'vque ou les ,prtres1 si  
le sujet est de consquence4  ,il est    
donc inutile de donner sujet  la        
critique des ,lacs3 feuilletez les      
,actes de tous les ,conciles1 vous n'y  
lirez aucun nom de ,senieurs1 qui       
n'auront point t ,pasteurs3 on commena  
mme  appeller les ,pasteurs les ,ains1  
terme uniquement propre  l'ge1          
l'imitation d'un mot ,grec4 ,firmilien  
dnote clairement les ,pasteurs1 quand il
 dit3 les premires places de l'glise    
sont occupes par les ans qui ont le     

pouvoir de baptiser1 d'imposer les      
mains1  d'ordonner3 ainsi ces mots      
,majeurs1 ,senieurs embrassent galement 
l'ge1 la ,magistrature1  le ,sacerdoce4 
,grgoire de ,tours qualifie de ,majeurs 
les ,gouverneurs pour le ,roi           
,childebert4 ,la ,novelle de ,lon  de   
,majorien traite les premiers d'une     
,ville de ,senieurs4 ,l',ordonnance de  
,marcellinus adresse aux ,senieurs des  
lieux l'ordre de rprimer les ,assembles 
secrettes4  ,dans les ,fiefs1 le        
,senieur est celui qui a des ,vassaux2  
d'o vient le nom de ,matre1 commun aux  
,italiens1 aux ,espagnols  aux ,franois3
 on ne s'est pas seulement servi du mot 
,senieur pour les ,pasteurs  les        
,magistrats2 on en a encore dcor        
l',assemble des ,prtres que ,saint      
,ignace appelle la sainte ,assemble des 
,prtres1 c'est--dire1 de ces ,prtres    
qu'il a d'abord gals aux vques1  par le 
conseil desquels l'glise toit gouverne4 
,de mme ,tertullien appelle le ,clerg   
l',ordre3 ,l'autorit de l'glise a pos   

les bornes qui sparent l',ordre  le     
,peuple4 ,il est vrai que les ,auteurs  
ecclsiastiques ont souvent donn le nom  
de ,senieur  l'ge plutt qu' la dignit3  
comme il est hors de doute que les vques
 consultoient leurs glises dans leurs   
affaires importantes1 conduite utile    
toujours ncessaire1 lorsqu'elle toit    
agite de perscutions1  qu'elle toit     
menace d'un schisme4 ,aussi pour        
appaiser les murmures que le ministre de
 tous les jours avoit levs1 on assembla 
les ,disciples4 ,le bruit s'tant rpandu 
l'arrive de ,saint ,paul  ,jrusalem1    
qu'il enseignoit qu'on ne devoit plus   
obir  la ,loi de ,mose1 quoique tous les
 ,prtres fussent prsens1 on rsolut selon
 l'usage d'assembler la multitude4  ,je 
n'ai pu vous crire de mon chef1 dit     
,saint ,cyprien1 m'tant impos la ,loi ds
 le commencement de mon piscopat 7ce    
terme dnote une chose arbitraire17 de ne
 rien statuer sans le ,conseil de mon   
,clerg1  le consentement de mon ,peuple4
 ,il prvenoit son ,peuple sur           

l'ordination des ,clercs1 sur la        
sparation ou la rception des ,pcheurs3  
ce n'toit pas toujours ce ,peuple compos
 de femmes  de jeunes gens1 c'toit les  
plus anciens d'entre les ,pres de       
famille1  ceux d'un jugement mr2 ce que 
peut-tre ,saint ,paul appelle la        
plupart2 ils reprsentoient donc le      
,peuple4  ,dans les ,actes de la        
,justification de ,flix  de ,ccilien il 
est parl des vques1 des ,prtres1 des    
,diacres1 des ,semeurs2 on dit ensuite3 
,appelez ceux qui font corps avec les   
,clercs  les ,senieurs du ,peuple4 ,il y
 avoit donc des ,senieurs non ,clercs1  
mais ,lacs3 ces deux espces sont        
toujours opposes chez les ,pres4 ,on a  
tort d'entendre ce terme de travers1 il 
n'a rien de honteux1 il est plutt       
indispensable1 pour ne point confondre  
les ,senieurs du ,clerg avec les        
,senieurs du ,peuple4 ,les ,pres1 dont  
l'autorit suffit pour consacrer         
certaines expressions1 l'ont employ     
l'ont emprunt des ,prophtes qui avoient 

coutume de distinguer les ,prtres  le   
,peuple2 c'est pourquoi on a raison de  
mettre au rang des ,lacs tous les       
,ministres de l'glise1 qui n'ont point  
l'administration des divins mistres4 ,s4
 ,augustin crit au ,clerg  aux ,senieurs
 de l'glise d',hippone4 ,il est dit dans
 ,grgoire de ,tours1 en prsence des     
vques1 du ,clerg et des ,senieurs ,je   
conviens qu'en cette occasion le mot    
,senieur pourroit dsigner les           
,magistrats2 car parmi les ,lettres de  
,saint ,grgoire1 une est inscrite au    
,clerg1  l',ordre  au ,peuple de        
,ravenne1 o l',ordre est1 comme le      
savent les moins habiles1 l',assemble   
des ,senieurs4 ,saint ,lon dans une     
,lettre distingue par la suscription les
 ,clercs de l',assemble1 de l',ordre  du
 ,peuple4 ,ce ,pape met sur une autre   
,lettre1 au ,clerg1 aux personnes       
constitues en dignit1  au ,peuple4  ,or1
 de mme qu'il n'est pas clair si        
plusieurs passages entendent par le mot 
,senieur1 les ,magistrats ou les        

personnes d'un ge mur2 de mme on hsite  
ailleurs1 s'il dsigne les ,prtres ou les
 personnes avances en ge4 ,s4 ,grgoire1 
par exemple1 veut qu'on informe devant  
les ,senieurs de l'glise de l'accusation
 intente contre un ,clerc4 ,s4 ,augustin
 fait mention de ceux qui pour la       
crapule1 le vol1 ou autres vices1 sont  
rprimands par les ,anciens2  ,optat     
remarque que les ornemens de l'glise    
toient sous la garde des ,senieurs      
fidles3 ces exemples regardent galement 
les ,prtres  les ,lacs4 ,un ,auteur     
anonyme me fournira un passage clbre1   
tir des ,commentaires sur les ptres de  
,saint ,paul1 attribus  ,s4 ,ambroise4  
,les ,nations ont toujours honor la     
vieillesse d'une profonde vnration4 ,la 
,synagogue  l'glise depuis ont eu des   
,vieillards1 sans le conseil desquels   
rien ne se faisoit dans l'glise3        
j'ignore pourquoi cette pratique est    
teinte1 peut-tre que la division des    
,docteurs1 ou plutt leur orgueil y a    
beaucoup de part1 parce qu'ils vouloient

 seuls tre estims quelque chose4  ,pour 
dvelopper la pense de l',auteur1 il est 
bon d'examiner quels toient les         
,senieurs de la ,synagogue3 toient-ils  
des ,magistrats8 formoient-ils les      
,juges de la ,synagogue8 comme ,saint   
,mathieu le donne  entendre1 ils vous   
flagelleront dans leurs ,synagogues4 ,je
 n'ose le croire2 quoique on l'ait relev
 plusieurs fonctions des ,magistrats    
,juifs1 que par similitude on a prt aux 
,prtres des ,chrtiens4 ,cet ,auteur     
rapporte que l'usage de la ,synagogue   
avoit distribu les places1 que les      
,senieurs les plus distingus parleroient
 assis sur des chaises1 les suivans sur 
des bancs1  les derniers  terre sur des 
nattes4 ,je crains que le mot distingus 
n'ait furtivement pass de la glose dans 
le texte2 puisque ,philon le dcrit de la
 sorte3 ,arrivs dans le lieu sain ils   
sont rangs par ordre1 les jeunes aprs   
les vieux1 donc les plus gs sigeoient   
les premiers4 ,il est  prsumer que la   
primitive glise ne s'en est point carte4

 ,s4 ,jacques semble l'adopter1 quand il
 rprimande ceux1 qui dfrent aux riches  
l'honneur des premires places1 tandis   
que les pauvres1 reculs au bas de       
l'glise1 sont quelquefois obligs de se  
tenir debout3 de plus1 il toit permis   
tout homme1 instruit de la loi1         
d'interprter les ,saintes ,lettres dans 
les ,synagogues2 les ,juifs l'tudioient 
presque tous1 except les ,ouvriers4 ,les
 ,protestans se sont en cela models sur 
eux4 ,suivant cette libert1 ,j4 c4      
enseigna dans les ,synagogues1  aprs lui
 les ,aptres firent de mme2 on le voit  
surtout dans ,saint ,luc1 ,chap4 ,,iv4  
dans les ,actes1 ,chap4 ,,xiii4 ,dans le
 premier endroit on prsente un ,livre   
,j4 ,c4 dans l'autre on prie ,saint     
,paul  ,saint ,barnabas1                
quoiqu'inconnus1 de parler au ,peuple4  
,si personne1 soit tranger1 soit du     
,peuple1 ne se levoit1 alors            
quelques-uns des anciens qu'on nommoit  
,pres ,majeurs de la ,synagogue1 ou  par
 excellence ,senieurs1 interprtoient la 

,loi2  quand ceux-ci n'toient pas       
prpars1 c'toit au ,chef de la ,synagogue
  faire cette fonction4  ,tels furent   
les premiers sicles de l'glise2 l',aptre
 permet de prcher au ,peuple1  ceux qui 
avoient le don de ,prophtie2 chaque     
,assemble en avoit deux ou trois4 ,les  
autres examinoient leur ,doctrine2 mais 
ce don1 tant devenu plus rare1  peine   
hors les ,pasteurs1 se trouvoit-il      
quelqu'un capable d'instruire les       
,fidles4 ,on lit1  la vrit1 qu',origene 
d'autres ,clercs1 non ,prtres1 ont      
enseign dans l'glise2 mais outre que ces
 exemples sont en petit nombre1 ils ne  
l'ont jamais fait que par une permission
 particulire de l'vque4  ,l'vque de     
,csare1 repris d'avoir souffert ,origene
 dans la ,chaire de ,vrit1 donna trois  
exemples de cette dispense1  conclut que
 cela se pratiquoit ailleurs1 quoiqu'il 
n'en ft pas assur2 il parot par-l qu'il 
y avoit dj de la diffrence entre les    
,interprtes de la ,synagogue  les       
,prdicateurs de l',evangile4 ,la        

,synagogue admettoit tous ceux qui      
s'offroient2 l'glise vouloit des gens   
surs  irrprochables2  comme dit         
,tertullien1 autoriss par les suffrages4
 ,on lisoit les ,juges du ,grand        
,sanhdrin1 on ne nommoit point les      
,interprtes de la ,loi3 la diffrence est
 sensible2 non-seulement le ministre de 
la parole est plus essentiel que n'toit 
l'exposition de la ,loi1 mais encore    
l'glise donne aux ,prdicateurs          
l'administration des saints ,misteres   
inconnus  la ,synagogue4 ,tous les      
sacrifices s'offroient en un seul       
,temple1 hors la ,pque1 que chaque pre  
la tte de sa famille clbroit en sa      
maison1  non  la ,synagogue4 ,la ,loi de
 ,mose n'avoit point prescrit de        
circoncire  la ,synagogue1  d'y appeller
 certains ,ministres4 ,ainsi l'on peut  
tre en suspens sur les ,senieurs de     
l'glise qu'entend le faux ,s4 ,ambroise3
 seroient-ce ceux qui rpondent aux plus 
prudens de la ,synagogue1 qui sont les  
,vieillards1 comme ,justinien1 dans la  

cent trente-troisime ,novelle1 nomme    
,senieurs les principaux des ,moines8   
seroit-ce ceux que ,philon pense tre les
 ,prtres les plus gs8  ,si le faux ,s4  
,ambroise embrasse le premier sens1 lui 
,s4 ,jrme se rapprochent3 le premier    
dit1 que l'glise n'ordonnait rien dans  
l'avis des ,senieurs2 le second1 que    
l'glise toit gouverne par l'avis unanime
 des ,prtres4 ,saint ,jrme parle l de   
ces ,prtres1 qu'on qualifia d'abord     
d'vques1  entre lesquels ensuite on prit
 les vques4 ,s'il prfre le dernier sens1
 son discours ayant plus de rapport     
l'ge qu' la fonction1 il sera du        
sentiment que je viens d'exposer2 je    
veux dire1 que les ,vieillards          
reprsentant le ,peuple avoient coutume  
d'tre convoqus dans les affaires graves1
 comme pour l',ordination1 pour         
l',absolution des ,pcheurs2 car il est  
plus naturel de penser qu'on ait        
discontinu d'inviter le ,peuple1 ou la  
plus saine portion du ,peuple1 que de   
soutenir que les vques ont tout attir   

eux2 entreprise1 qui cependant a        
peu--peu touff l'ancien usage4  ,il est 
maintenant ais de se convaincre que les 
crivains ,ecclsiastiques ont            
indiffremment appliqu le nom de ,prtres1
 ou de ,senieurs1 soit aux ,vieillards1 
autant qu'ils toient dans l'glise1 soit 
aux ,magistrats qui en sont une portion1
 soit aux ,pasteurs3 instruction pour   
ceux qui expliqueront tmrairement1  sans
 des motifs puissans1 les passages de   
l'criture-,sainte qui parlent des       
,prtres1 autrement que les ,pres1       
contemporains des ,aptres1  mieux       
instruits de la vraie signification de  
ce terme4  #c4 ,il est tems de dvelopper
 les ,oracles que les ,saintes critures 
ont dicts4 ,ces ,assesseurs1 choisis    
pour aider les ,pasteurs1 ne sont pas   
d'institution divine3 penser autrement1 
ce seroit tacitement reprocher  l'glise 
d'avoir pendant plusieurs sicles lud le 
prcepte divin1 reproche que je me       
garderai bien de lui faire3 aussi       
l'opinion contraire n'a-t'elle aucune   

vraisemblance1 quoique les ,savans      
l'ayent dj renverse4 ,l'excution de mon 
projet veut que je rpte ce qui a t si   
habilement mani1  que j'y joigne des    
rflexions1 qui rpandront un nouveau jour
 sur cette question4  ,le premier       
passage qu'on oppose1 est tir de ,s4    
,mathieu1 o ,j4 ,c4 parle ainsi3 ,dites 
l'glise4 ,on conclut de l que ,j4 ,c4 a 
prescrit l'tablissement d'un ,sanhdrin1 
compos de ,prtres  de ,citoyens pour    
veiller au ,gouvernement de l'glise4    
,c'est ainsi qu'on compose les          
,sanhdrins ecclsiastiques3 les anciens  
les modernes ont diffremment comment les
 paroles de ,j4 ,c4 ,comme il seroit    
long de copier leurs observations1 je   
dirai ce que j'en pense1  cela les      
renfermera presque toutes4 ,il ne faut  
pas aisment dsesprer du salut d'un homme
 qui nous aura nui1 il est des degrs de 
correction2 l'aller d'abord trouver sans
 tmoins1  tcher de le ramener1 s'il est 
possible2 si cette dmarche n'a aucun    
succs1 se faire escorter d'un1 deux1 ou 

trois amis1 aux instances desquels      
peut-tre il flchira4  ,j4 ,c4 jusqu'    
prsent ne donne pas un conseil inconnu  
aux ,juifs4 ,le ,livre1 nomm ,musar1    
expose1 s'il ne veut pas se rconcilier1 
par la mdiation de deux ou trois amis1  
qu'on l'abandonne  lui-mme1 car il est  
incorrigible4 ,ce ,livre ajoute dans un 
endroit un nouveau degr3 ,si l'autorit  
d'amis n'a aucun effet1 qu'on lui en    
fasse l'affront devant plusieurs1 ,j4   
,c4 dont la clmence ne sait point se    
lasser1   laquelle il veut que nous nous
 conformions1 loin de dsapprouver ces   
tentatives1 nous invite  tout tenter1   
avant que de regarder cet homme comme   
incorrigible2 mais aprs cela1 dit-il1   
qu'il vous soit comme un ,payen  un     
,publicain1 c'est--dire1 qu'il vous soit
 tranger4 ,l'vangile unit souvent les   
,publicains  les ,pcheurs4 ,les ,gentils
 y sont appells les ,pcheurs4 ,j4,c4 dit
 que les ,juifs le mettront dans les    
mains des ,pcheurs4 ,avant de perdre    
toute esprance1 si les amis ne peuvent  

rien obtenir1 ,j4 ,c4 demande qu'on     
traduise cet obstin devant un petit     
nombre de gens pieux1 dont le poids     
l'autorit le ramnent au ,salut1 ou par  
les rprimandes de plusieurs1 comme dit  
,saint ,paul3 ainsi dans le ,musar il   
est dit1 plusieurs1 ,j4 ,c4 dit l'glise1
  ,saint ,paul met la plupart3 ce mot   
glise chez les ,septante ne dsigne pas  
une nombreuse ,assemble2 ,saint ,paul   
mme la restraint  une famille de        
personnes pieuses2 comment imaginer aprs
 cela que le passage de ,saint ,mathieu 
ait trait  la question4  ,en effet      
l',assemble des ,pasteurs  des non      
,pasteurs peut exister sans ces         
,adjoints2 l'induction que l'on tire du 
,snat des ,juifs est aussi foible2 les  
,synagogues des ,juifs toient les unes  
des coles1 dit ,philon1 les autres des  
,tribunaux3 on lisoit  on expliquoit    
dans les premires les ,lettres sacres1  
pour exciter les ,juifs1 continue       
,philon1  l'amour de ,dieu1 de la vertu 
du ,prochain3 ces trois mots de ,s4     

,paul1 ,pit1 ,sagesse  ,justice y       
rpondent3 l on ne rendoit point la      
,justice1 mais dans les ,tribunaux1 o   
les ,juges connoissoient galement des   
choses sacres  profanes1  dont le       
jugement toit fond sur la ,loi2 car chez
 les ,peuples ,hbreux la ,religion  la  
,police n'toient point spars4 ,ces      
,juges habitoient en partie dans les    
,villes particulieres1  en partie dans  
la ,capitale2 celles-l avoient les      
petits ,sanhdrins1 celle-ce renfermoit  
le grand1 pour marquer la prminence4    
,l'institution des petits ,sanhdrins est
 dans l',exode ,,xviii4 #ba4  ,deuter4  
#a-ac1 on nommoit les ,juges ,senieurs1 
c'est--dire1 ,snateurs4  ,ils           
connoissoient des assassinats1 ,deuter4 
,,xiv4 #ab4 ils informoient d'un        
assassinat commis en cachette1 ,deuter4 
,,xxi4 #f4 ils jugeoient un fils        
rebelle1 ,deuter4 ,,xxi4 #ai4 ils       
accordoient un azile  qui avoit tu un   
homme par mgarde1 ,josu ,,xx4 #g4 ,comme
 ces ,jugemens manent de la puissance   

souveraine1 je suis tonn qu'un ,savant  
les emploie1 pour prouver que l'glise a 
retenu ces ,assembles1 tandis qu'il est 
constant que l'glise  les ,aptres n'ont 
jamais t revtus de la puissance         
souveraine4 ,quand ,j4 ,c4 prdit  ses   
,disciples1 qu'ils seroient fouetts1    
c'toit de ces ,senieurs que devoit maner
 la ,sentence4  ,il ne reste plus dans  
les ,villes aucunes traces1 aucuns      
vestiges de ce ,sanhdrin ecclsiastique2 
il est vrai que les ,prtres ou les      
,lvites verss dans la ,loi1 assistoient 
ces ,assembles1 ,l',historien ,joseph le
 remarque4 ,le ,deut4 ,x ,x4 le dit3    
,toute affaire civile  criminelle se    
portoit devant ces ,prtres2 c'est--dire1
 aucun procs ne sera jug qu'en leur     
prsence4 ,mose dit1 en parlant des      
,lvites3 ils enseigneront vos ,jugemens 
,jacob1  votre ,loi  ,isral2  ,josaphat1
 rtablissant les ,juges des ,villes1 ne 
fait mention que d'une seule espce4     
,par rapport au grand ,sanhdrin         
quelques-uns en comptent deux1 l'un     

,lac1 l'autre1 ,ecclsiastique4 ,ils     
fondent leur opinion sur des tmoignages 
respectables mais trop rcens1  sur des  
preuves trop foibles4 ,i4 ,quels sont   
les ,auteurs de l',histoire ,juive les  
plus dignes de foi8 ,sans doute les     
,juifs eux-mmes1 comme les ,historiens  
,grecs dans l',histoire ,grecque1 les   
,romains dans la ,romaine4 ,joseph      
commente avec soin un passage du ,deut4 
,chap4 ,,xvii4  un des ,paralip4 ,,xix4 
sur lesquels se fondent ceux qui        
comptent deux ,tribunaux4 ,voici celui  
du ,deut43 ,si les ,juges n'osent dcider
 les affaires portes devant eux1 dfiance
 assez ordinaire chez les hommes1 qu'ils
 renvoyent la cause  ,jrusalem1  que le 
,pontife1 les ,prophtes  le ,snat       
assembls1 prononcent ce qui leur        
paroitra juste4  ,j'ai cit plus haut un 
morceau de ,philon1 qui dcrivant le     
,jugement de ,mose sur un affaire       
importante1 ajoute3 ,que les ,prtres    
sigeoient4 ,joseph dans l',histoire des 
,paralipomnes1 raconte que ,josaphat    

prit des ,juges d'entre les ,prtres1 les
 ,lvites  les ,grands1  qui il          
recommanda de dispenser la ,justice avec
 soin2 que si quelques ,juges des       
,tribunaux tablis dans les autres       
,villes 7o il y avoit auparavant de ces 
,jurisdictions infrieures7 les          
consultoient1 ils devoient promptement y
 satisfaire1 parce qu'il toit juste de  
composer de ,juges clairs1 le ,tribunal 
d'une ,ville1 o ,dieu avoit bti son     
,temple1  le ,roi son ,palais2 il mit   
la tte le ,prtre ,amazias  ,sabadias1   
qui toit de la ,tribu de ,juda1         
c'est--dire1 il les dclara ,collgues4   
,ce passage dsigne bien clairement une  
,assemble qui jugeoit  qui donnoit des  
consultations aux autres ,juges1 dans   
laquelle on voyoit le ,grand ,prtre  des
 ,prtres1  un ,grand tir de la ,nation4 
,l',historien ,joseph nomme les ,prtres 
les ,surveillans  les ,juges de toutes  
les affaires4 ,leur pouvoir n'toit donc 
pas limit aux seules affaires           
ecclsiastiques1 les ,matres ,hbreux     

savans dans ces matires1 prtendent que  
le grand ,sanhdrin connoissoit de tous  
les procs qu'on instruisoit devant lui1 
surtout1  privativement  tout autre     
,tribunal2 il se reservoit la           
connoissance de la ,paix1 de la ,guerre1
 des impts1 de la superstition1 du      
souverain ,pontife1 des maladies  des   
crimes des ,prtres  des faux ,prophtes4 
,j4 ,c4 semble le confirmer1 lorsqu'il  
dit1 qu'un ,prophte ne sauroit mourir   
qu' ,jrusalem4 ,les ,hbreux ajoutent que
 le nombre de ces ,snateurs toit de     
soixante-dix1 outre le ,prsident1       
qu'ils toient1 tablis par l'imposition  
des mains1 tant ceux qui toient du      
,grand ,sanhdrin1 que ceux qui          
habitoient les ,villes d',isral4 ,l'art 
,,xi des ,nombres1  l'art4 ,,xvii4 du   
,deut4 se rapportent  eux4 ,maimonides  
extrait des anciens ,thalmuldistes que  
ce ,sanhdrin1 toit pour la plupart de   
,prtres  de ,lvites1 parce que cette    
,tribu fournissoit plus de gens habiles 
dans la ,loi1 attendu qu'elle toit toute

 leur tude  toute leur occupation4  ,le 
,grand ,prtre y avoit sa place1  moins  
qu'il ne ft encore incapable de prendre 
les opinions3 l'usage des sicles        
postrieurs parle en faveur de ces       
monumens1 il serviroit du moins de      
conjectures1 si le contraire n'toit     
clairement avr1  si les ,juifs n'avoient
 pas t de tout tems1 comme ils le sont  
aujourd'hui1 jaloux de maintenir les    
anciennes coutumes4 ,esdras1  la tte du 
,sanhdrin1 menace les contumaces de la  
perte de leurs biens1  d'tre bannis de  
l',assemble3 ce ,sanhdrin dcerne la mme 
peine contre les ,disciples de ,j4 ,c4  
,il fit emprisonner ,j4 ,c4 le fit      
crucifier1 fit fouetter les ,aptres1 il 
donna tout pouvoir  ,s4 ,paul de charger
 de chanes les ,chrtiens1 de les jetter 
en prison  de les faire fouetter4 ,pour 
lever jusqu'au plus lger scrupule1 ceux 
enfin1 qui dans l'criture ,sainte1 chez 
,joseph1 chez les ,thalmuldistes1 sont  
les principaux ,prtres  les ,senieurs du
 ,peuple1 avec le nom de ,snat1 sont    

ceux qui informent sur le fait de       
,religion1 contre ,j4 ,c4  les ,aptres3 
des-l il est ais de comprendre que la   
,religion1  le pouvoir souverain leur   
toient galement confis4 ,il est vrai que
 l'on croit qu'ils ont confondu un peu  
tard1  par un abus des anciens usages2  
mais1  je l'ai prouv plus haut il seroit
 dangereux de se porter  ce systme1 s'il
 n'est pas videmment dmontr4  ,c'est    
donc le moment d'examiner si les        
,saintes ,lettres combattent l'opinion  
de tous les ,juifs1  l'usage qui a      
prvalu4 ,personne n'ignore que chez les 
,hbreux les ,vieillards ou les ,prtres  
toient regards comme des hommes vnrables
 par leur ge  par leurs moeurs4 ,le     
,peuple d',isral mme1 pendant son exil1 
ne manqua pas de tels personnages2 aussi
 ,mose  ,aaron1 inspirs d'en haut1      
convoquent en gypte tous les            
,vieillards3 ce n'toit point une        
,assemble ordinaire1 mais la qualit     
seule y donnoit entre1  ces ,vieillards 
reprsentoient la ,nation4  ,le beau-pre 

de ,mose rapporte qu'il n'avoit point   
tabli sur tout le ,peuple les ,septante1
 mais d'autres ,magistrats1 sous le nom 
de ,chiliarques1 d',hecatontarques1     
qu'il s'toit rserv la connoissance des  
affaires les plus importantes4 ,mose    
toit prt de monter sur la montagne1     
lorsque ,dieu lui ordonna de prendre    
,aaron1 ,nadab1 ,abiu  septante entre   
les ,vieillards4 ,dieu ne forme pas     
encore ici une ,assemble2 ,aaron ne     
convoque point les septante ,vieillards1
 pour leur remettre le pouvoir  la      
puissance de faire des ,loix4 ,on       
choisit septante entre les ,vieillards1 
pour des fonctions momentanes1  pour    
accompagner ,mose4  ,le nombre de       
septante fut toujours en vnration chez  
les ,juifs2 le ,patriarche ,jacob en    
avoit conduit autant en gypte4          
,l'criture dit si clairement qu'ils     
n'toient pas ,juges1 qu'il n'est pas    
possible d'en douter4 ,mose1 sur le     
point de partir1 tint ce discours au    
,peuple de ,dieu3 ,demeurez jusqu' mon  

retour1 ,aaron  ,hur resteront parmi    
vous1 adressez-vous  eux dans vos       
diffrends3 il dit  eux1 non  vous1      
substituant1 pour juger le ,peuple1     
,aaron  ,hur1 non les septante          
,vieillards4 ,dieu parla ainsi  ,mose1  
accabl du poids des affaires3 ,prenez   
septante ,vieillards d',isral que vous  
savez tre les ,senieurs du ,peuple  ses 
,sages4 ,il obit donc1  ces ,vieillards 
furent appells ,prtres1 aussitt que ce  
,conseil eut t compos4 ,je ne suis point
 surpris que le ,grand ,prtre ,aaron1   
quelques ,prtres  quelques ,lvites ayent
 eu place dans ce nouveau ,tribunal3 ils
 portoient avec ,mose le fardeau du     
,peuple3 je veux dire1 ils toient  la   
tte de l'tat4 ,l'art4 ,,xvii4 du ,deut4 
les a en vue1 quand il dit que les      
affaires toient ordinairement portes    
devant le ,roi1 ou le ,grand ,conseil4  
,les ,auteurs qui croyent deux          
,sanhdrins1 n'oublient point cette      
particule disjonctive du ,deut4 qui ne  
se soumettra point aux ,prtres ou aux   

,juges8 il est tonnant qu'ils ayent fait
 plus d'attention  ce disjonctif qu'au  
conjonctif qui prcde3 ,vous irez trouver
 les ,prtres  les ,lvites  le ,juge qui 
sera de service4 ,pourquoi enfin        
l'criture s'nonceroit-elle ainsi3 ,vous 
jugerez du ,sang1 de toute affaire  de  
toutes sortes de blessures2 c'est--dire1
 de tous les diffrends les plus graves4 
,toutes ces affaires s'instruisoient    
devant les ,prtres1 les ,lvites1 le     
,juge3 aucune partie n'toit du ressort  
des ,prtres  des ,lvites1  l'autre du   
ressort du ,juge4 ,les ,prtres1 dit     
,ezechiel1 assisteront pour juger       
conformment  ma ,loi4 ,c'est ne rien    
dire que d'avancer que les ,prtres      
jugeoient le droit1  les ,juges le fait4
 7,outre qu'on ne rsout point la        
difficult1 cette proposition n'tabliroit
 qu'un ,sanhdrin27 car tout ,juge doit  
juger du fait  du droit3 aussi la       
formule du ,sanhdrin1 dans les affaires 
criminelles1 toit3 ,il est digne de     
mort1 ou il n'est pas digne de mort4 ,or

 celui-l ne pouvoit la prononcer qu'il  
ne st la ,loi1  auquel les informations 
n'eussent dvoil le crime4 ,la ,loi donne
 l'espce1 le tmoignage1 l'avis2 le ,juge
 dcide2 juger autrement ce n'est pas tre
 ,juge1 c'est tre le ministre d'une     
volont trangre4  ,pour expliquer la     
particule disjonctive1 il faut remarquer
 que les ,magistrats1 qui entroient dans
 le ,snat1 avoient des ,dpartemens      
particuliers4 ,le ,snat de ,rome        
contenoit les ,pontifes1 les ,consuls2  
les ,pontifes commandoient aux ,flamines
  regloient la ,religion4 ,les ,consuls 
gouvernoient  faisoient arrter les      
,citoyens3 ils avoient la ,police       
extrieure2 ils toient tous soumis au    
,snat1  le ,snat ne commandait aux      
,citoyens que par la voie des ,consuls  
des autres ,magistrats4  ,de mme le     
,sanhdrin des ,juifs avoit le           
,gouvernement  la ,religion2 mais       
quelqu'un veilloit particulirement  la  
,religion1  ce pouvoir regardoit le     
,grand ,prtre1 tandis que le ,juge      

faisoit la ,police3 par-l on obissoit   
l'un   l'autre1 l'un au ,temple1 l'autre
 au ,camp4 ,on punissoit avec raison    
celui qui rsistoit aux ,dcrets des deux 
,puissances qui tenoient la main        
l'excution des dcisions du ,snat1 sans  
qu'il y et deux ,snats4  ,l',histoire du
 ,roi ,josaphat observe1 qu'aprs avoir  
donn des ,juges aux ,villes3 ,josaphat  
rigea  ,jrusalem un ,conseil de ,lvites1
 de ,prtres1  de ,pres de famille       
d',isral1 pour apprendre au ,peuple les 
prceptes du ,seigneur1  terminer les    
procs1 7il choisit des ,lvites1 des     
,prtres  des ,pres de famille7 qui sont 
dans l',evangile1 les ,princes des      
,prtres  les ,senieurs du ,peuple2 de   
retour  ,jrusalem1 il les avertit       
d'avoir devant les yeux la crainte du   
,seigneur1 la ,foi1 un coeur pur1 de    
juger toutes les affaires que leurs     
frres des autres ,villes porteroient    
devant eux1 soit qu'elles touchassent   
l'intrieur des familles1 soit qu'elles  
intressassent la ,loi1 le prcepte1 les  

,statuts  les ,jugemens4 ,nulle espce   
n'est oublie ni divise2 il rpte au      
,peuple1 de ne point abandonner ,dieu1  
de peur que sa colre ne s'tende sur eux 
leurs ,frres3 comportez-vous de la      
sorte1  vous ne pcherez point4  ,ces    
tmoignages runis tablissent si nettement
 une seule ,assemble1 qu'il me seroit   
difficile d'exprimer mieux ma pense2 le 
passage suivant la combattroit-il8      
,amazias votre ,prtre pour ce qui       
concerne la ,religion1  ,zabadias1 ,fils
 d',ismael1 ,conducteur  ,chef de la    
,maison de ,juda dans ce qui regarde le 
,gouvernement2  les ,lvites prposs1 sont
 devant vous2 rassurez-vous1 travaillez1
 ,dieu vous secondera3 voil d'o on      
prtend faire deux ,sanhdrins4           
,l'argument seroit plus consquent1 si   
l'on disoit1 qui sont ceux qu',amazias  
commande pour la ,religion8 qui sont    
ceux  qui ,sabadias commande pour le    
,gouvernement8  qui les ,lvites         
doivent-ils obir8  de qui excutent-ils  
les ,dcrets8 ,l'criture-,sainte les met 

souvent dans ce devoir2 tout cela n'est 
qu'un ,sanhdrin4 ,rendons la chose plus 
sensible2 d'abord les ,paralipomnes se  
sont deux fois servis de cette          
expression ,,xxvi4 ,asbias  sa famille  
veillent sur le ,pays qui est au        
,couchant du ,jourdain1 pour entretenir 
la ,religion  le ,gouvernement ,royal4  
,gerias  sa famille ont les ,rubinites1 
les ,gadites1  une partie des           
,manassites1 pour y affermir le culte   
divin  le ,gouvernement ,royal4 ,ces    
,juges unissent le civil  le sacr3      
pourquoi le ,sanhdrin1 qui reprsente la 
,nation1 ne les embrasseroit-il pas8    
,je veux bien que les choses de ,dieu   
soient la ,religion1  que les choses du 
,prince soient le ,gouvernement         
extrieur2 quoiqu'il soit plus conforme  
l'criture-,sainte de comprendre sous les
 choses de ,dieu1 tout ce que la ,loi de
 ,dieu a dfini1  ce qu'on doit juger par
 la ,loi3 ,c'est le ,jugement de ,dieu1 
dit ,mose aux ,juges2 vous tenez la     
place de ,dieu1 ajoute ,josaphat aux    

,juges des ,villes3 le ,peuple1 continue
 ,mose1 est venu  moi pour consulter    
,dieu1 c'est--dire1 pour recevoir le    
,jugement de ,dieu2  ailleurs1 que le   
tmoin  le coupable se prsentent tous    
deux devant ,dieu3 ,mose l'interprte1   
devant les ,prtres  les ,juges1 non1    
comme quelques-uns1 devant ceux qui     
seroient ces jours-l4  ,telles sont les 
choses de ,dieu2 celles du ,roi1 sont   
toutes les choses que la ,loi divine n'a
 pas dfinies3 de ce genre est l'examen  
de ce qu'il est  propos de faire ou non2
 c'est pourquoi le ,prtre tant plus vers
 dans la ,loi1 le ,lac plus au fait de  
la police2 le ,snat pouvoit  devoit     
avoir plus de confiance en ,amazias1    
dans la ,police1  en ,sabadias1 dans le 
,gouvernement4  ,l',historien ,joseph   
les appelle ,collgues4 ,l',histoire     
d',esdras est remarquable3 ce ,prince1  
charg par le ,roi de ,perse de rendre   
aux ,juifs la libert de vivre sous leurs
 ,loix1 reut ordre d'tablir un ,conseil 
de gens les plus verss dans la ,loi     

divine1 pour dcider les diffrends des   
particuliers1  punir de mort1 d'exil1 ou
 de peines arbitraires1 les coupables de
 lze-majest royale  divine3 cet endroit 
distingue la ,loi divine  ,royale1  leur
 donne les mmes ,juges3 cependant la    
,loi de ,dieu1  du ,roi n'est pas autre 
que les choses de ,dieu  du ,roi4       
,enfin l'exemple de ,jrmie1 dont la     
cause fut instruite devant les ,grands  
les ,senieurs du ,peuple1 n'annonce     
point que les ,prtres ne jugeoient point
 dans le ,sanhdrin3 ils toient ses      
,accusateurs2 pouvoient-ils tre ses     
,juges8 ,au reste1 combien de ,prtres   
n'toient point du ,sanhdrin4  ,je passe 
au terme de ,prtres1 dont le ,nouveau   
,testament1 au rapport de quelques-uns1 
qualifie les ,clercs qui soulageoient   
les ,pasteurs4 ,je n'y souscris point3  
je dcouvre trois significations         
diffrentes dans le ,nouveau ,testament1 
les mmes que les ,pres ont expliques2 la
 premire qui dnote l'ge1 lorsqu'on      
compare les ,vieillards avec les        

,jeunes1 ,i4 ,tim4 #e4 v4 i4 ,la seconde
 qui caractrise la ,puissance ou le     
,pouvoir1 lorsqu'on nomme les ,hbreux   
qui sigent au grand  petit ,sanhdrin2 la
 troisime qui est propre aux            
,prdicateurs de l',evangile2 je n'en    
connois point de quatrime4 ,on          
demanderoit volontiers1 pourquoi les    
,aptres ont appell ,prtres des ,pasteurs
 qu'ils tablissoient2 seroit-ce parce   
qu'ils partageoient le ministre avec les
 ,vieillards8 ,seroit-ce parce que les  
,matres de la ,synagogue portoient ce   
nom par excellence8 seroit-ce1 7j'en    
doute17 par comparaison1 aux ,matres des
 ,juifs8 ,j4 ,c4 en formant le          
,gouvernement de l'glise1 pour montrer  
qu'il toit ,roi1  pour effacer en mme   
tems des esprits des ,hommes ces ides   
d'un ,royaume terrestre1 arrangea sur la
 ,rpublique des ,juifs1 le ,gouvernement
 de son glise1 quoiqu'elle n'et aucun   
pouvoir extrieur1  il l'leva par-l      
l'esprance d'un ,royaume cleste4 ,un    
seul ,roi occupoit le ,trne d',isral2   

,j4 ,c4 est le seul ,monarque de son    
l'glise4 ,douze ,phylarques partageoient
 le ,royaume des ,hbreux2 ,j4 ,c4       
choisit douze ,aptres1  dans la crainte 
qu'on ne comprt pas son dessein1 il leur
 promit douze ,trnes1 sur lesquels ils  
devoient juger les douze ,tribus        
d',isral4 ,le grand ,sanhdrin toit de   
septante personnes2 il y eut septante   
vanglistes4 ,les ,juges des ,villes     
avoient le troisime rang chez les       
,hbreux2 leur nom ,hbreu revient au mot 
,grec vque2 les ,prtres suivent         
immdiatement les ,aptres  les           
vanglistes3 le nom de leurs ,chefs1     
interprt par le ,grec1 toit ,senieurs2  
les ,chefs des ,prtres sont les vques3  
ces ,juges avoient au-dessous d'eux des 
,ministres appells ,diacres2 l'glise les
 a conservs1 les a placs au-dessous des 
,prtres4 ,les ,aptres dtaillent en      
plusieurs endroits les fonctions des    
,prtres4 ,s4 ,paul convoque  ,milet les 
,prtres d'phse1  leur apprend qu'ils    
sont lus pour patre le troupeau de ,j4  

,c4 ,s4 ,jacques recommande aux malades 
de faire venir les ,prtres pour prier   
sur eux1   les oindre au nom de ,dieu4  
,s4 ,pierre1 qui toit ,prtre1 traite les
 ,prtres de ,collgues en fonctions3 ils 
toient donc ,pasteurs1  le ,symbole de  
leur vocation toit l'imposition des     
mains2 tmoin ce qu'on a dit de ,thimote1
 de penser que les autres endroits qui  
parlent des ,prtres1 sans les dcrire1   
entendent des ,prtres d'une autre espce3
 ce seroit hazarder des conjectures mal 
fondes1  moins que l'arrangement des    
termes ne force  abandonner la          
signification ordinaire4  ,un seul      
passage de ,saint ,paul servira de      
prtexte plausible  ceux qui veulent crer
 des ,prtres non ,pasteurs4 ,les ,prtres
 minents acquirent un double honneur1   
sur-tout ceux qui ont la parole         
l'instruction4 ,on infre de ce mot      
sur-tout1 qu'il y avoit1 du tems de     
l',aptre1 des ,prtres qui prsidoient    
qui n'toient point chargs de la parole  
de l'instruction4 ,si cela et t1        

quelqu'autre monument parleroit de cette
 espce de ,prtres2 ils ne paroissent    
nulle part3 comme l'antiquit a          
prcieusement transmis l'origine des     
,diacres1 elle n'auroit point oubli la  
naissance  l'auteur de ces ,prtres1     
elle n'auroit point effleur une partie  
essentielle du ,gouvernement            
ecclsiastique dans un endroit1 o il     
n'toit point question des diffrens      
genres de fonctions ecclsiastiques4  ,du
 moins les ,pres de l'glise1 voisins du 
sicle des ,aptres1 ne l'auroient point  
laiss ignorer3 habiles dans leur langue1
 ils n'auroient point chapp             
l'explication d'un terme que l'on prend 
de cette sorte  cause de la construction
 des mots4 ,ds qu'aucun ,interprte1     
jusqu' prsent1 n'a conu de cette maniere
 le passage de ,saint ,paul2 peut-tre se
 rapporteroit-il aux passages de        
l'criture-,sainte4 ,l'ide de ,s4 ,paul  
est de rendre aux ,prtres un double     
honneur1 ce qui prcde dvoile quel est   
cet honneur2 ensuite de respecter les   

,veuves1 c'est--dire1 de subvenir  leurs
 besoins4 ,il enjoint d'honorer les     
,veuves qui sont vraiement ,veuves1 qui 
n'ont ni enfans ni parens en tat de les 
entretenir2 si elles en ont1 il ne veut 
point qu'elles soient  charge  l'glise3 
aprs avoir pourvu au soulagement des    
,veuves1 il exhorte  fournir aux ,prtres
 pour vivre honntement3 le mot honneur  
en prpare le motif2 car il est crit3    
,vous ne lierez point la bouche au boeuf
 qui foule le bled2 il avoit quelque    
part employ ce passage3 ,qui est-ce qui 
combat  ses frais8 qui plante la vigne  
ne gote pas de ses fruits8 qui pat le   
troupeau  ne se nourrit pas de son lait8
 ,est-ce comme homme que je parle ainsi8
 la ,loi ne le dit-elle pas8 car il est 
crit1 vous ne lierez point la bouche au 
boeuf qui foule le bled2 ensuite il     
ajoute3 ,si nous semons les choses      
spirituelles1 n'est-il pas juste de     
recueillir les corporelles8  ,s4        
,chrysostome1 ,s4 ,jrme1 ,s4 ,ambroise1 
,calvin1 ,bullinger1 reconnoissent de   

bonne foi que l',aptre exhortoit les    
fidles  contribuer  la vie   l'entretien
 des ,prtres2 mais on ne voit pas  on   
n'a jamais vu que l'glise se soit charge
 de la subsistance de ces ,assesseurs4  
,prsumera-t'on que ,saint ,paul1 qui    
pargnoit les glises pauvres alors1 ait  
eu intention de les accabler d'un poids 
inutile8 aussi n'eut'il pas t prudent de
 produire ces ,adjoints dans un moment1 
o il prescrivoit la nourriture des      
,prtres3 plusieurs ont assez bien       
expliqu ces paroles de ,s4 ,paul4 ,la   
glose la plus simple est celle-ci3      
non-seulement l'entretien est du  tous  
les ,prtres1 qui paissent le troupeau1  
mais il l'est sur-tout  ceux1 qui ayant 
tout quitt1 se livrent tout entiers  la 
prdication1  la propagation de la ,foi1 
n'pargnent aucuns travaux3 ce           
,commentaire n'introduit point deux     
genres de ,prtres2 mais il distingue    
diffrens degrs de travaux4 ,beze  tant  
d'autres conviennent que ce terme       
travailler ne dsigne pas toute sorte    

d'ouvrages1 mais un travail extrmement  
pnible4  ,saint ,paul dit qu'il n'a pas 
donn des soins ordinaires  l',evangile1 
mais infinis2 il ajoute qu'il a souffert
 les fatigues1 la faim1 la soif1 les    
veilles  toutes sortes d'incommodits4   
,j4 ,c4 crivant  l'vque d'phse1 je      
connois vos oeuvres1 il ajoute1 comme   
quelque chose de plus fort1  votre      
travail4 ,saint ,paul s'approprie       
souvent le mot travailler2 il en honore 
mme quelques saintes femmes1 qui avoient
 quitt leurs biens pour l',evangile1    
qui parcouroient le pays4  ,la saine    
raison dicte que ces ,prtres1 qui n'ont 
d'occupation que l',evangile1  qui      
affrontent en le prchant tous les       
dangers1 mritent plus que les autres2   
,s4 ,paul ne le dissimule point dans sa 
,lettre aux ,thessaloniciens3 ,nous vous
 prions1 mes ,frres1 de reconnotre ceux 
qui travaillent parmi vous1 qui sont la 
cause de vos progrs1 par leurs          
prdications frquentes1 afin que votre   
charit s'tende plus sur eux1  cause de  

leurs travaux4 ,l'illusion des nouveaux 
,interprtes est de se jetter dans       
l'emphase2 car alors ils abusent1 ils se
 trompent galement sur les paroles de   
,s4 ,paul aux ,corinthiens1 touchant la 
,cne4 ,que chaque homme s'prouve        
soi-mme4 ,ils insistent sur le mot      
soi-mme1 comme ne signifiant rien1 mais 
bien celui de s'prouver1  que le mot    
soi-mme n'est pas plac distinctivement1 
mais dclarativement3 le premier membre  
du premier passage n'auroit pas souffert
 ces termes dans la parole              
l'instruction comme le second1 parce    
qu'ils s'accordent avec le travail1  non
 avec la prsance4 ,je vais donner des   
faons de parler1 que personne ne        
rcusera3 ,les ,matres qui se dvouent    
l'ducation de la jeunesse1 sont utiles  
la ,rpublique2 ceux-l sur-tout qui sont 
nuit  jour occups  former le coeur      
l'esprit4 ,les ,mdecins qui ont soin de 
notre sant doivent nous tre bien chers2 
ceux-l sur-tout qui n'pargnent ni       
attention ni peines1 pour sa            

conservation  son rtablissement4  ,en   
rapprochant la faon de parler de ,saint 
,paul2 tout quadrera2 les autres        
passages sont moins forts  tombent      
d'eux-mmes1 ,rom4 ,,xii4 ,on            
proportionne la rcompense aux actions   
aux dons1 sans infrer des fonctions     
diffrentes3 comme le mme peut avoir     
compassion  donner1 rien n'empche qu'il 
ne soit ,orateur  ,directeur3 il paroit 
par ces deux passages que les ,pasteurs 
conduisoient  prsidoient1 ,heb4 ,,xiii4 
#g4 ,s4 ,paul dtaille aux ,corinthiens  
diffrentes fonctions  plusieurs dons    
propres  la mme fonction4 ,or1 ds que la
 puissance  le don de gurir ne demandent
 point des fonctions diverses1 la charit
  la direction n'en veulent pas plus1   
ils servent d'ornemens  de secours au   
devoir ,pastoral4  ,il est ais de       
comprendre quel a t mon dessein1 en     
m'tendant sur ces ,prtres ,assesseurs1  
il est clair qu'ils ne sont pas de droit
 divin3 observation d'autant plus       
importante1 qu'elle disculpe l'ancienne 

glise  la ,rforme qui ne les connoissent
 pas4 ,je ne cacherai pourtant point les
 avantages de cet tablissement4 ,i ,le  
,magistrat politique a pu les crer1 ou  
bien l'glise1 lorsque le ,prince ne se  
mloit pas de ce qui la regardoit1 ou    
qu'il en remettoit le soin  l'glise mme4
 ,comme il a le pouvoir de veiller sur  
les actions des ,pasteurs1 tant hors    
d'tat de remplir ce devoir par lui-mme1 
il a t le matre de nommer des ,prtres   
qui feroient corps avec le ,clerg1  de  
leur communiquer telle portion du       
pouvoir qu'il jugeoit ncessaire4 ,le    
,chapitre suivant approfondira cette    
matire3 de son ct la ,loi divine n'a    
point dfendu  l'glise les offices       
propres  la conservation1   l'dification
 de l',ordre3 elle a cette libert tant  
que le ,magistrat politique ne l'arrte  
point3 la preuve est inutile1  il seroit
 difficile de produire une ,loi divine  
contraire4  #b ,l'criture-,sainte ne    
tmoigne point que cette institution dplt
  ,dieu4 #a4 ,le ,magistrat politique ne

 s'y est point oppos1 tmoin l',assemble 
du ,sanhdrin des ,juifs1 o sigeoient    
avec des ,prtres1 des ,lacs choisis     
d'entre le ,peuple1  qui dcidoient des  
affaires civiles  sacres1 comme je l'ai 
expliqu plus haut3 ds que le ,nouveau   
,testament ne l'a point proscrite1 il   
est tout naturel d'imaginer que la      
,jurisdiction sur la ,religion1         
c'est--dire1 le ,jugement public joint  
avec le pouvoir1 peut tre partag entre  
les ,pasteurs1  quelqu'un de la ,nation2
 sur-tout si les ,pasteurs conservent la
 portion la plus prcieuse4 ,comme       
,amazias avoit plus d'autorit dans la   
,religion que ,sabadias1 c'est dans cet 
esprit que l'lecteur ,palatin a tabli un
 ,snat ecclsiastique1 compos de         
,pasteurs  de sages ,magistrats1 qui    
gouvernent l'glise  l'tat4 #b ,l'glise  
ne l'a point combattu3 il toit permis   
l'glise de ,corinthe1 mme sans          
pressentir l'autorit apostolique1 de    
nommer des ,juges pour discuter les     
contestations particulieres3 l',aptre   

mme reprend les ,corinthiens de n'avoir 
point dj fait ce qu'il les conseille de 
faire4 ,si l'glise en a profit1 pour    
viter les procs1 pourquoi n'en          
profiteroit-elle pas1 pour prvenir les  
maux de l',oligarchie8 outre cela1      
n'est-il pas souvent  propos de         
consulter tous les ,fidles sur les      
affaires de l'glise8 pourquoi           
n'associeroit-elle pas aux ,pasteurs des
 ,lacs qui dlibreroient quelles affaires
 devroient tre communiques  l'glise8    
elle a encore choisi ceux qui           
leveroient1  distribueroient l'argent en
 son nom4 ,les ,pasteurs ayant          
l'inspection sur les ,diacres1 l'glise a
 pu donner des ,associs aux ,pasteurs1  
de crainte que quelqu'un ne blamt le    
pouvoir illimit qu'ils ont1 dit         
l',aptre4 ,enfin l'glise d',antioche    
dputa des fidles pour assister au       
,synode des ,aptres1  du ,clerg de      
,jrusalem1  pour attester que la parole 
de ,dieu1  non des vues humaines1       
animoit  dirigeoit leurs dlibrations4   

#c4 ,il est des exemples dans           
l'antiquit1 qui sans constater cet      
usage1 en approchent en quelque sorte4  
,de la part du ,magistrat politique1 il 
est sr que les ,empereurs nommoient des 
,juges  des ,snateurs qui avoient place 
dans les ,conciles1  qui y exeroient la 
,police4 ,de plus1 on comptoit leurs    
voix quand il toit question de dposer   
des vques1 ou d'agiter d'autres matires 
importantes2 tmoin la dposition de      
,photin  de ,dioscore3 s'ils se         
comportoient de la sorte au milieu des  
,conciles1 pourquoi n'auroient-ils pas  
ce droit dans les diffrens ,clergs8     
tandis que1 proportion garde1 le ,clerg 
a autant d'autorit dans son territoire1 
qu'un ,concile universel dans l',empire 
,romain4  ,les ,empereurs accordoient   
des ,dfenseurs ,lacs aux glises qui en  
demandoient2 leurs devoirs toient       
d'touffer toutes les dissentions qui    
s'lvoient dans l'glise1  entre les      
,pasteurs2 de rprimer tout ce que la    
violence  l'avarice oseroient tenter3   

ils sont placs dans la nouvelle         
,constitution #ef4 dans le ,canon #bja4 
du ,concile de ,calcdoine1 dans le      
,canon #gf4 du ,concile de ,carthage1   
dans la ,rponse de ,maxence au ,pape    
,hormisdas  ailleurs4 ,les sicles       
suivans les ont qualifi d',avous des    
glises3 les ,mtropolitains avoient      
coutume d'envoyer aux glises des        
,curateurs1 qui examinoient avec les    
vques les comptes des ,trsoriers        
,ecclsiastiques4  ,de la part de        
l'glise1 je rpte ce que j'ai avanc plus 
haut1 on ne consultoit pas toujours la  
multitude1 mais quelquefois les anciens4
 ,or1 puisqu'il toit libre d'enlever  la
 multitude la connoissance des affaires1
 pour les traduire devant les anciens1  
le nombre en tant beaucoup augment1 on a
 pu n'en choisir qu'un petit nombre1    
sur-tout quand la multitude n'a point   
rclam4 ,combien de fois dans l'lection  
des ,pasteurs1 ce qui appartenoit  la   
multitude a-t'il t remis par compromis  
la dcision d'un petit nombre8           

,l',histoire d'un grand ,concile prouve1
  le ,pape ,nicolas n'a os le nier1 que 
les ,lacs sigeoient au ,concile1  y     
avoient leurs voix2 monumens confirms   
par ,melancton1 ,panorme  ,gerson3 en   
effet1 quel motif teroit aux ,lacs le   
soin des glises particulieres8 n'a-t'on 
pas vu dans l'ancienne glise des        
,matrones qui formoient les ,femmes  une
 vie rgle  exemplaire1  qui avoient le  
titre d',anciennes1  la premire place   
l'glise entre les ,femmes8 ,elles       
subsistrent jusqu'au ,concile de        
,laodice1 qui les supprima par le onzime
 ,canon4 ,balsamon le remarque4 ,s4     
,paul les a en vue1 quand il peint des  
,femmes de moeurs irrprochables1 non    
livres au vin1 ni  la mdisance1 savantes
 dans le bien1  qui apprenoient aux     
jeunes ,femmes  aimer leurs maris  leurs
 enfans4 ,fulgentius ,ferrandius1 dans  
son ,brviaire des ,canons1 prtend que   
,s4 ,paul les a nommes les plus         
,anciennes d'entre les ,femmes          
,ministres4 ,le ,concile de ,nice les   

appelle des ,femmes recherches dans leur
 habillement4 ,si des ,femmes incapables
 d'aucune fonction de l'glise1 ont mrit 
de l'glise d'tre les ,directrices des   
autres ,femmes1 eut-il t dfendu aux     
fidles de prendre1 outre les ,pasteurs1 
des sujets qui1 hors les fonctions      
pastorales1 se seroient acquitt avec    
plus de diligence de ce qui est         
non-seulement permis  tout ,chrtien1    
mais ordonn d'observer8 ,si les unes    
avoient le nom d',anciennes1 les autres 
par la mme raison avoient celui         
d',anciens4  ,le devoir des conomes  des
 ,assistans de l'glise ,anglicane n'est 
pas autre que celui de ces ,assesseurs3 
ils empchent qu'on n'interrompe le      
,service divin1  qu'un ,excommuni n'y   
assiste2 ils exhortent les ,libertins1  
quand ils persvrent dans leurs dbauches1
 ils donnent leurs noms  l'vque4        
,l'glise choisit ces personnes4  #d4    
,les ,assesseurs sont d'une grande      
utilit4 ,a considrer le ,magistrat      
politique1 il lui faut dans les         

,assembles1 des ,pasteurs1 des yeux1 des
 oreilles1 pour examiner si tout s'y    
passe selon la ,foi  les ,canons4 ,a    
considrer le bien des glises1 il est    
ncessaire qu'elles ayent bonne opinion  
de leurs ,pasteurs2 chose qui arrivera  
si ces surveillans clairent toutes leurs
 dmarches4  ,suivant ces notions gnrales
 on ne sauroit blmer l'tablissement de  
ces ,assesseurs1 que l'on peut appeller 
,prtres  tems1 ou ,prtres ,lacs1  qui   
sont encore en usage en plusieurs ,pays1
 pourvu qu'on y apporte ces             
modifications3 #a4 de ne point soutenir 
qu'ils sont de droit divin1 proposition 
qui tourneroit  la honte de l'ancienne  
glise1   la ruine de la prsente4 #b4 ,de
 ne leur point prter les ,clefs de      
l',evangile1 que ,j4 ,c4 a confies aux  
seuls ,pasteurs1  qu'il n'est pas permis
 de donner  d'autres3 ils n'ont que le  
conseil par rapport  l'excommunication1 
en tant qu'elle est l'ouvrage des       
,pasteurs1  en tant que                 
l'excommunication est dvolue au ,peuple1

 qui doit bannir tout coupable de son   
sein2 ils peuvent dresser un ,dcret pour
 la faire ratifier par le ,peuple4 #c4  
,de ne point revtir de ce ministre des  
gens incapables de gouverner l'glise1   
de terminer les diffrends3 cette dmarche
 seroit funeste  indcente  l'glise2 elle
 ouvriroit la voie  l',oligarchie4 #d4  
,on doit prendre garde aussi que ces    
,assesseurs n'exercent pas plus de      
,jurisdiction extrieure que la          
,puissance souveraine  que les ,loix    
publiques ne leur en attribuent4 #e4    
,qu'ils soient bien convaincus que leurs
 fonctions sont dpendantes du pouvoir   
souverain1  ne sont point de la nature  
de celles des ,pasteurs qui sont        
institues par ,j4 ,c4 mais du nombre des
 tablissemens humains1  par consquent   
sujets au changement3 ces deux          
modifications inconnues1 ou ngliges1 il 
s'ensuit de grands troubles dans les    
tats3 des gens habiles l'ont prvu1  la  
,hollande l'prouve tous les jours4      
,plusieurs1 prvenus que cette           

administration est de droit divin1 vont 
jusqu' refuser2 ou  n'accorder an       
,magistrat politique qu'une             
,jurisdiction limite sur l'glise2       
persuads que ,dieu a pourvu abondamment 
aux ,pasteurs  aux autres ,ministres1   
ils opposent perptuellement la volont   
divine  la politique humaine4 ,ce double
 empire indpendant nourit les factions1 
ceux-l les fomentent sans cesse1 qui    
aiment le trouble dans l'tat  dans      
l'glise3 notre ,patrie ressent les      
tristes effets de cette vrit depuis plus
 de trente ans4  ,j'avoue que cette     
exprience m'a inspir le dessein de      
traiter la question4 ,a ,genve 7,ville  
qui a produit les plus grands ,dfenseurs
 de la ,rforme1 si elle n'a pas eu la   
gloire de donner les premiers7 le petit 
,snat a le choix de ces ,anciens sur le 
,conseil des ,pasteurs3 non-seulement   
ils sont tirs du ,snat1 mais d'entre les
 ,snateurs2 savoir1 deux du petit ,snat1
  dix1 tant du ,snat des soixante que du
 ,snat des deux cens4 ,l'lection acheve1

 elle est soumise  l'examen des deux    
cens1  quoique ces ,senieurs lus n'ayent
 aucune ,juridiction1 ils prtent serment
  la ,rpublique3 c'est tre aveugle1 que 
de ne pas appercevoir les maux que les  
,genevois rdoutoient1 en pesant toutes  
les formalits de cette lection4         
,,chapitre ,,xii4  ,comment le          
,magistrat politique substitue  dlgue en
 ce qui concerne la ,religion4  ,il ne  
suffit pas au ,magistrat politique de   
connotre ses droits1 s'il n'apprend     
comment il en doit user2 il s'acquitte  
par lui-mme d'une partie de ses devoirs1
 tandis que des sujets choisis          
remplissent l'autre4 ,j'ai expliqu plus 
haut jusqu' quel point il devoit couter 
les ,conseils de ,ministres clairs dans 
la portion qu'il exerce par lui-mme1 je 
ne me lasserai point de rpter que les   
,empereurs ,chrtiens1 ensuite les ,rois 
de ,france  les autres ,princes ont     
toujours eu auprs d'eux des ,pasteurs   
vertueux1 par l'avis desquels ils n'ont 
pas moins bien rgl la discipline de     

l'glise1 qu'ils ont administr le        
,gouvernement politique1 sur les        
conseils de leurs autres ,ministres2    
mais attendu que le ,magistrat          
politique1 dont la puissance embrasse   
tout1 ne sauroit pourvoir  tout par lui 
mme1 il lui est ncessaire d'emprunter   
des secours trangers4  ,le fardeau      
pesant1 dit un ,auteur sage1 que porte  
le ,monarque de l'univers1 veut de      
l'aide2 beaucoup d'affaires demandent   
beaucoup de secours4 ,les coles de      
,jurisprudence retentissent de cette    
question2 quelle est la portion du      
pouvoir souverain que le ,magistrat     
politique peut confier8 ,je             
n'entreprendrai point de la discuter2   
elle n'est pas mme de mon projet3 il en 
est qu'il n'est pas possible de dtacher 
du ,souverain2 il en est qu'il ne seroit
 pas prudent de communiquer  cause de   
leur importance4  ,de la premire espce  
est la correction des rglemens de ses   
,prdcesseurs1 de casser les ,arrts      
injustes1 sinon par appel1 du moins par 

supplication1  d'annuller les lections  
funestes  la ,rpublique   l'glise2 de la
 seconde espce est la protection de la  
,religion1 l'lection  la dposition des  
vques1 que le ,magistrat politique s'est
 ordinairement reserv1 quoiqu'il ne     
l'ait pas toujours fait2 des            
circonstances ont souvent exig que le   
soin de la ,religion ft dpos entre les  
mains de certains ,sujets1 soit         
,princes1 soit ,universits4 ,conduite   
que les ,perses1 les ,macdoniens1 les   
,romains ont tenue envers les ,juifs    
les autres ,nations tributaires1  qui   
ils ont abandonn la discipline de leur  
,religion4 ,on sait aussi que les       
,empereurs n'ont pas toujours nomm les  
vques de ,rome  de ,constantinople4  ,il
 y a deux manires de commettre son      
droit1 la substitution  la dlgation3 la 
substitution est le mandat1 qui est en  
vertu d'une ,loi ou d'un privilge2 la   
dlgation est une grace spciale4  ,le    
,magistrat politique avoit coutume de se
 substituer des vques2 de cette source  

coule le droit de faire des ,canons1    
avec force de ,loi1 de dposer les       
,pasteurs1 d'excommunier les fidles3    
tous droits que l'on vient de voir      
communiqus aux ,conciles  au ,clerg4 ,on
 puise encore dans les ,diplmes des     
,empereurs  des ,rois le droit du ,clerg
  des ,chapitres pour procder aux       
lections3 monumens de la pit des anciens
 ,princes  des ,empereurs1 qui se       
persuadoient sans doute1 que les        
,ministres verss dans les choses sacres1
 entre les mains desquels ,j4 ,c4 avoit 
dpos le ministre vanglique1             
dispenseroient avec fidlit cette portion
 du ,gouvernement4 ,plt  ,dieu que le   
succs n'et pas t contraire  leurs       
pieuses intentions6  ,il est bon de     
prvenir ceux qui ne pensent pas que les 
,pasteurs sont les ,vicaires du         
,magistrat politique2 pour dissiper     
cette erreur1 ils n'ont qu' consulter la
 raison1 le droit  l',histoire3         
d'ailleurs on trouve que les ,princes   
associoient aux soins de l'glise les    

,lacs vertueux  savans1 non sans quelque
 exemple de l'autorit divine4 ,j'ai fait
 voir prcdemment que le ,grand          
,sanhdrin1 compos de septante personnes1
 occups  veiller sur le ,gouvernement   
sur la ,religion1 toit compos de        
,prtres1 de ,lvites  de ,snieurs tirs du
 ,peuple4 ,il est certain que le ,grand 
,prtre disoit le premier son avis dans  
les affaires ecclsiastiques1  mme dans  
les autres1 si je ne me trompe2 en sorte
 cependant que le ,vicaire du ,roi1 nomm
 ,nasi1 prsidoit  recueilloit les voix3 
le ,snat du ,palatinat a t form sur ce  
modle4 ,les ,loix attestent cette union 
de ,magistrats avec des vques3 telle est
 la ,novelle de ,justinien ,,xvii4 chap4
 ,,xi4 il l'adresse au ,gouverneur de la
 ,province3 ,ne souffrez point que      
personne soulve votre ,province1 sous   
prtexte de ,religion  d'hrsie1 ni qu'il 
enseigne aucun nouveau dogme4 ,vous     
veillerez utilement aux ,finances   la  
,police2  vous ne permettrez point qu'  
l'occasion de la ,religion on           

entreprenne rien contre nos rglemens2 si
 ce qu'on vous demande regarde les      
,canons1 disposez  dcidez de concert    
avec le ,mtropolitain de la ,province1  
soit que ce soit des vques1 ou autres   
qui soient dans le doute1 afin de donner
  la cause de ,dieu une issue heureuse  
prompte1 qui conserve la ,foi orthodoxe1
 qui soit avantageuse  nos ,finances1   
qui affermisse la tranquillit de nos    
,sujets4  ,on sait que les ,conciles1   
les ,snateurs  les ,juges1 que les      
,empereurs dsignoient1 ont eu part  la  
dposition des vques4 ,la ,sentence qui  
dgrade ,photin1 fut prononce par les    
vques  les ,snateurs2 leurs noms sont   
dans ,epiphane4 ,l',empereur            
,valentinien commit des ,snateurs  des  
,prtres du ,conseil secret1 pour        
connotre de l'affaire de l'vque ,sixte  
,,iii1 ,le ,concile de ,calcdoine       
confirme cette coutume dans la cause de 
,dioscore  dans celle des vques du      
,diocse de ,tyr3 car on n'attribue pas  
moins aux ,magistrats qu'aux vques la   

dposition  le rtablissement des vques4  
,quelquefois les ,magistrats ont t      
appells seulement pour prvenir le       
tumulte  la violence4 ,le ,comte        
,candidien1 le ,bouclier de l'glise1    
assista au ,concile d'phse1  dcida avec 
les ,pres du ,concile3 la ,loi de       
,justinien unit les ,juges au ,clerg de 
la ,ville1 pour lire l'vque4 ,thodoret  
dit1 que cet usage n'est point de ce    
sicle1 puisqu' la mort de ,s4 ,athanase1
 on leva ,pierre sur le ,sige           
d',alexandrie1 par la voix unanime du   
,clerg  des ,magistrats4 ,les schismes  
les divisions des vques obligrent de    
remettre le soin de la ,religion aux    
,magistrats1 mme sans le communiquer aux
 vques4 ,elien1 ,proconsul d',afrique1  
dlgu par ,constantin1 jugea seul les    
,donatistes2 ,marcellin1 ,ministre      
d',hororius les jugea seul aussi3 entre 
les ,patrices de ,constantinople1 un    
toit spcialement charg des affaires de  
l'glise1 d'o la fonction a tir son nom3 
les ,parlemens de ,france en            

connoissent1 par l',appel comme d'abus2 
les ,conseils d',espagne par la voie de 
l'opposition2 les ,cours de ,hollande   
par les ,mandats ,pnaux4 ,enfin1 il     
n'est plus douteux que les ,lacs seuls  
ont souvent lu les ,pasteurs1 en        
conservant aux vques l',ordination      
l'approbation2 telle est l'origine du   
droit de ,patronage1 qui est            
non-seulement reu en ,france1 mais en   
,angleterre  dans le ,palatinat3 telle  
est la base des ,canons d',angleterre   
des ,constitutions des ,palatins4       
,comme je ne taxe point d'indiscrtion le
 zle de certains esprits1 qui craignent 
qu' la faveur de ce droit on n'altre la 
tranquillit de l'glise1 je ne puis de   
mme souffrir le systme dangereux de ceux
 qui ont hazard que ce droit mane du    
,pape4 ,l',empereur ,justinien toit     
,orthodoxe1  son rgne n'est pas si      
ancien4 ,je vais rapporter sa ,loi qui  
tablit ce droit3 ,si un ,lac btit une   
maison  y place des ,ecclsiastiques2 si 
lui ou ses hritiers destinent des       

revenus  leur entretien1  qu'ils fassent
 choix des sujets capables1 il faut les 
ordonner2 mais si les ,canons empchent  
qu'ils ne soient promus aux ,ordres1    
comme indignes1 c'est  l'vque alors d'y 
faire entrer qui il jugera meilleur4    
,cette ,loi est de #eda1 tems auquel les
 ,papes toient les vques des ,empereurs1
  toient nomms par eux3 une autre       
,constitution de cet ,empereur de l'an  
#eee est adresse  l'vque de             
,constantinople4 ,elle accorde aux      
,fondateurs des glises1 ou  ceux qui les
 doteront1 la prsentation des ,clercs1  
pourvu que l'vque les approuve1 aprs les
 avoir examin4 ,l'an #eec4 le ,concile  
de ,tolde dressa ce ,canon3 ,nous       
dcernons que les ,fondateurs des glises 
veilleront sur elles pendant leur vie1  
qu'ils en auront la principale          
inspection1  qu'ils prsenteront  l'vque 
des sujets capables pour les            
administrer2 que si l'vque1 au mpris des
 ,fondateurs1 ose confrer1 qu'il sache  
que sa collation est nulle1  qu' sa     

honte on y maintiendra ceux que les     
,fondateurs auront choisis4 ,les        
,constitutions de ,charlemagne1 que     
,ansegise a recueillies en #hbg1        
contiennent ces mots3 ,lorsque les      
,patrons ,lacs prsentent aux vques des  
,clercs d'une vie irrprochable1  d'une  
bonne doctrine1 rien ne les doit faire  
rejetter4  ,loin de resserrer ce droit  
dans les ,bnfices ,cures1 les ,empereurs
 de ,germanie ont gratifi les ,ducs de  
,bavire  de ,saxe de celui de pourvoir  
aux vchs1 attendu qu'il appartient      
l',empereur seul d'investir les vques1  
ainsi qu',helmodus l'a autrefois        
soutenu4 ,ce pouvoir tire son origine de
 la ,constitution  de la concession des 
,empereurs  des ,rois1  c'est une pure  
manation du ,magistrat politique2 il ne 
vient point de la libralit des ,papes1  
c'est pourquoi les ,auteurs qui l'ont   
maintenu  interprt1 n'ont rien eu tant  
coeur que de persuader le ,public1 que  
les ,bnfices sont le ,patrimoine du     
,pape4 ,panorme est  la tte de ces      

,auteurs3 j'aime mieux l'avoir          
combattre en cette matire1 que de       
l'avoir pour sectateur4 ,covarruvias    
,duaren l'ont repris2 ,covar4 p4 #b4    
,rel4 chap4 ,posses4 4 #aj4 nom4 #b4    
,duar4 l4 #c4 nom4 de ,eccle4 ,mini4    
chap4 ,,ii4 ,d'autres ,jurisconsultes   
l'ont aussi rfut1  les ,savans de ces   
sicles  du ntre n'ont point souscrit en 
ce point aux prtentions du ,clerg4  ,il 
est bon de transcrire les notes du ,snat
 de ,hollande sur les ,canons du        
,concile de ,trente1 qui autorise des   
maximes contraires aux anciens usages4  
,a la ,session ,,iv4 chap4 #ab4 il      
semble grver les ,patrons ,lacs3 il faut
 remarquer1 poursuit-il1 si l'expression
 ou l'esprit du ,concile tend  priver un
 ,lac du droit de ,patronage1 dans le   
cas o le ,bnfice1 dont les ,patrons ont 
le droit1 ou plutt le conservent1 n'est 
pas suffisamment dot4 ,a la ,sess4 #ba4 
ch4 ,v4  ,sess4 #be4 chap4 ,,iv4 ,qu'on 
examine si l'union des ,cures1 mme des  
,bnfices simples1 ne prjudicie point aux

 ,patrons ,lacs4 ,au chap4 ,,ix4 ,sess4 
#bb4 comme il est de droit1 que les     
,lacs peuvent administrer les glises1   
que la ,hollande en a conserv l'usage1  
c'est devant le ,juge ,lac qu'on doit   
instruire de leur administration3 il    
continue ainsi1 cette connoissance      
appartient aux ,seigneurs temporels1 mme
 ceux appells ,ambachts-,heeren  autres 
,magistrats sculiers1 il seroit triste  
d'innover4 ,chap4 ,,xviii4 ,sess4 #bc4  
on blesseroit les droits des ,patrons   
,lacs4  ,telles sont les ,loix          
fondamentales que le ,snat a cru devoir 
maintenir1  qu'il est plus raisonnable  
de dfendre1 que celle que les ,flamans  
ont jug insupportable1 au milieu des    
horreurs d'une guerre civile4 ,pourquoi 
les ,papes  ,panorme n'ont-ils pas exig 
des ,patrons ,lacs ce qu'ils usurpent   
maintenant  la faveur de leur autorit8  
,je ne disputerai point sur le terme1 si
 la prsentation du ,patron est une vraie
 lection1 le passage de ,clment ,,iii4  
parot rsoudre la question2 chap4 du     

droit de ,patron1 ex4 ,d4,c4 ,il est    
plus de la dignit de l'glise de demander
 le consentement du ,patron aprs        
l'lection qu'avant4 ,je passe la suite1 
les termes sont importans1  moins que   
son droit ne soit constant4 ,en effet1  
l'usage contraire a prvalu depuis       
plusieurs sicles  en plusieurs lieux1   
sur-tout en ,hollande2 tmoin notre ,snat
 au chap4 ,i4 ,sess4 #e4 du ,concile de 
,trente3 ,il est essentiel de considrer1
 que si la premire ,prbende vacante est 
destine dans les glises ,collgiales aux 
,lecteurs en ,thologie1 le ,prince  les 
,patrons ,lacs1 qui ont volontiers en   
,hollande la prsentation des glises     
,collgiales1 seroient frustrs1 dans     
chaque ,chapitre1 de la nomination de la
 premire ,prbende vacante3 l'erreur est 
grossire d'interprter au chap4 ,i4      
,nobis1 que le ,bnfice de l'glise       
conventuelle est celui qui regarde la   
,prtrise1 ou qui demande les fonctions  
publiques4 ,on cite ,panorme1 sans doute
 afin que du haut de leur ,tribunal il  

les condamne2 car voici ses mots3 ,le   
,patron  le droit de prsenter le        
,pasteur dans chaque glise non          
,collgiale1 mme ,paroissiale1 parce que 
les droits n'excluent point le ,patron  
de prsenter le ,recteur1  moins que ce  
ne soit dans une glise ,collgiale4      
,doute-t'on que l'glise conventuelle    
,collgiale ne soit la mme8 ,le          
,glossateur1 au mot ,chap4 dit1 que     
l'glise conventuelle est une ,communaut 
compose de deux ou trois4 ,le ,collge   
est le ,chapitre des ,chanoines1  se    
prter aux vues du ,pape3 un tel ,collge 
admet  peine un ,patron ,lac2 mais les  
,empereurs1 les ,rois1  les ,princes de 
,hollande en ont reconnu jusqu' nos     
,pres3 aussi le ,pape1 dans la crainte  
qu'on n'obt pas1 joint  son ,dcret      
l'exception de la coutume1 que plusieurs
 ne passeroient pas1 du moins  les voir1
 si on leur offroit la ,thiare4         
,comment imaginer aprs cela que les tats
 ,gnraux ont teint le droit de          
,patronage8 le dire1 ce seroit leur     

faire injure3 ils n'ont point oubli que 
les ,actes du ,concile de ,trente ont t 
un des principaux sujets des troubles1  
que l'obstacle le plus fort  leur       
publicit1 a t les cris des ,patrons     
,lacs1 qui se sont plaint hautement des 
atteintes qu'ils donnoient  leurs       
droits4 ,on a lu plus haut le sentiment 
des tats sur cette matire4 ,il est en   
mme tems plus vrai1 que le ,souverain a 
le pouvoir de casser1 par de bons motifs
 le choix du ,patron3 ce droit comme    
tous les autres1 qu'exercent les        
,sujets1 est soumis au pouvoir des      
,loix2 ajoutez encore l'information du  
,peuple1  l',ordination des vques1 la   
destruction de l'glise ne sera pas moins
  craindre de la part des ,patrons1 que 
de la part des hommes les plus          
grossiers4  ,je finirai par deux        
rflexions1 l'une que la ,loi divine n'a 
confi aux ,magistrats infrieurs aucune  
autorit sur la ,religion3 ils tiennent  
du ,prince celle dont ils sont revtus1  
je l'ai expliqu ailleurs4 ,joseph le    

,dcurion1  le ,proconsul ,sergius       
n'toient pas plus dans l'glise que tout 
,fidle1 parce que ni l'un ni l'autre    
n'avoient reu ou de l',empereur ou du   
,grand ,sanhdrin aucun pouvoir          
d'ordonner de la discipline3 or personne
 ne doit s'arroger l'autorit du glaive  
ni mme d'une partie du glaive4  ,l'autre
 observation est1 que comme la          
protection de l'glise est la portion la 
plus prcieuse de la ,puissance absolue2 
c'est agir sagement que d'en faire part 
rarement aux ,magistrats1  si les       
circonstances obligent le ,souverain de 
la communiquer1 que du moins il ne se   
repose de cet important devoir1 que sur 
les puissances qui approchent le plus de
 sa personne4 ,ds qu'on interdit aux    
,juges des ,villes la connoissance des  
,monnoies  des ,domaines1  qu'on forme  
pour ces matires des ,cours suprieures1 
plus forte raison il intresse la sret   
publique  la dignit de l'glise1 que sa  
discipline ne dpende point des          
,tribunaux infrieurs3 en ,france les    

,appels comme d'abus se portent         
directement aux ,parlemens1  autrefois  
en ,hollande au ,snat de la province4   
,ces commissions1 qui concernent        
l'glise1 ne doivent point tre mises     
entre les mains de gens qui ne la       
reconnoissent pas4 ,pour cette raison il
 toit dfendu aux ,juifs  aux ,chrtiens  
de porter leurs diffrends particuliers  
devant des ,juges qui ne professoient   
pas leur ,religion3 il seroit donc      
honteux que les dogmes de ,foi1 ou les  
playes de l'glise1 fussent dvoils  des  
hommes qui ne sont pas ses enfans4      
,,fin