,,logica    ,,de    ,d4 ,,&res ,,piqu]1 
,mdico de su ,mage/ad4    ,,t]c]a       
,,edicion4    ,,madrid4 ,,mdcclxxxi4    
,por ,d4 ,,joa*9 ,,ib>ra1 ,impresor de  
,cm>a de ,s4,m4          ,,introduccion4
    #a ,la ,lgica artificial1 al modo de
 las demas ,artes1 tom su orig5 de  la  
naturaleza4 ,el ent5dimi5to humano por  
su fu]za natural alcanza las  prim]as   
v]dades1 y p>a asegur>se de las demas   
que dep5d5 de ellas1  hace comb9aciones2
 con las quales quanto mas se arrima    
las v]dades  primitivas1 tanto mas se   
asegura de la c]tidumbre en lo que      
pi5sa4 ,la  comb9acion mas univ]sal de  
p5sami5tos es la que hace enlaz&o unos  
con otros1 por la neces>ia conexon que  
entre s ti55 todas las  v]dades4 ,entre 
los enlaces y conexones de p5sami5tos el
 mas famili>  y mas seguro es el que se 
executa por el racioc9io1 que los       
,griegos  llam>on ,sylogismo2 pues de la
 junta de dos p5sami5tos en ci]ta  man]a
 dispue/os resulta un t]c]o di/9to de   
ellos2 con el qual el  ent5dimi5to se   

asegura1 y se confirma en lo que qui]e  
sab]4 ,e/o con  un poco de m$itacion    
conoc] qualqui]a que su propio          
ent5dimi5to lo  hace naturalm5te1 aun en
 las cosas que son del trato civil1 y   
por eso   e/a fu]za de la m5te humana la
 llaman conatural4 ,p>a manife/>        
algunos antiguos e/a fu]za natural de   
discurrir la ext5di]on  los  brutos2    
porque si un p]ro que va en seguimi5to  
de otro animal llega   tres cam9os1 se  
pra un poco1 y p>a tom> el uno1 dex&o   
los otros  dos1 decian que =ma e/e      
racioc9io3 el animal ha ido por uno de  
e/os  tres cam9os3 no ha ido por e/e1 ni
 por e/e3 luego por e/e otroa4  ,la     
v]dad es1 que son los hombres los que   
hac5 e/e argum5to3 los  p]ros1 llevados 
del olfato1 y de la pura impresion1 que 
los objetos  c]canos hac5 en sus        
s5tidos1 son llevados s9 disc]nimi5to   
pref]ir una cosa mas que otra1 como lo  
hemos mo/rado en nue/ro  ,discurso del  
,mecanismo4 ,e/e argum5to del p]ro se   
halla con mu*a  freqencia en los libros 

mod]nos2 p]o su orig51 como suc$e en    
otras  mu*as cosas1 es antiguo4    ,nota
 a3 ,sexto ,empirico trae e/o con       
ext5sion4 ,pyrrhon4 hypot4 lib4  ,i4    
cap4 #ad4 pag4 #ai4 edic4 de ,lipsia de 
#agah4    #b ,algunos hombres de bu5    
+5io1 reflexon&o sobre la fu]za  natural
 de racioc9>1 obs]v>on1 m$it&o mu*o en  
ello1 el modo como  el ent5dimi5to      
proc$e con mas aci]to en la =macion de  
los  racioc9ios4 ,de e/a obs]vacion     
naci]on las reglas2 y la junta de  e/as 
reglas =m el ,arte2 porque z como la    
obs]vacion at5ta de las  obras de la    
naturaleza ha dado motivo p>a e/ablec]  
mxmas con/antes  en la ,fsica1 del mismo
 modo la obs]vacion at5ta de lo que     
executa el  ent5dimi5to racioc9&o1 ha   
dado fundam5to al ,arte ,lgica4 ,es1    
pues1  la ,lgica artificial ,arte de    
descubrir la v]dad por el racioc9io4    
,como hoy los ,fils(os se han extraviado
 mu*o de la v]dad]a ,lgica1  es preciso 
acl>> mas e/e asunto4 ,no es lo mismo la
 razon que el  racioc9io3 di/ngu5se     

entre s1 como que la razon1 aunque      
incluye  racioc9io1 se exti5de  otras   
cosas que no lo son4 ,las prim]as       
v]dades1  prim]os pr9cipios del         
ent5dimi5to humano son la razon         
fundam5tal de todas las cosas1 y e/os no
 pu$5 prob>se por  sylogismos1 porque no
 hay otras v]dades que pu$an s]vir de   
premisas  p>a =m>los2 y si las hubi]a   
7ademas de que no fu]an ellas las       
prim]as71 s]ian m5e/] otras p>a prob>   
aquellas1 y z seguira  ha/a el inf9ito4 
,las v]dades primitivas de cada ci5cia  
p>ticul>  p]t5ec5  la razon1 y no al    
racioc9io4 ,z que el asegur> que la     
nieve enfria1 que el fuego cali5ta1 y   
las leyes primitivas1 e/o es1  mas      
simples que gu>da la naturaleza1        
obs]vadas por nue/ros s5tidos1  dan     
fundam5to al juicio p>a =m> las prim]as 
nociones de que se  compone la bu5a     
exp]i5cia1 la qual e/ fundada en la     
razon4 ,de  pr9cipios e/ablecidos con la
 recta razon se =man los bu5os          
racioc9ios3 por donde e/os1 z en la raz2

 como en la ext5sion1 se  han de        
consid]> como fundados en la razon1     
aunque en ci]to modo  dif]5tes de ella4 
,convi5e tambi5 ent5d]1 que cada ,arte  
ci5tfica  ti5e sus propios pr9cipios1 y 
v]dades fundam5tales por donde se       
gobi]na2 de modo1 que el que no e/      
in/ruido en ellas1 nunca se debe  t5]   
por p]to en aquel ,arte4 ,la ,teologa   
natural 7nombre que daban  los ,g5tiles 
sus discursos sobre la naturaleza de    
,dios7 mira como  pr9cipios las luces   
primitivas del ent5dimi5to sobre la     
,div9idad3 la  ,teologa *ri/iana1 s9    
despreci> la ,teologa natural1 aade por 
pr9cipios lo que ,dios ha revelado por  
las ,div9as ,escrituras1 y por la  viva 
voz que cons]va la ,iglesia en las      
tradiciones ,apo/licas4 ,la             
,jurisprud5cia ti5e por v]dades         
fundam5tales lo que el ent5dimi5to      
descubre tocante al ,d]e*o ,natural y de
 ,g5tes1 y las ,leyes ju/as que  los    
,prncipes e/ablec5 en sus ,dom9ios      
respectivos4 ,la ,fsica en todos  sus   

ramos ti5e por v]dades fundam5tales lo  
que llega  sab]se de la  naturaleza por 
racional exp]i5cia4 ,la ?ica1  ,moral1  
si5ta como  pr9cipios lo que por        
obs]vacion se descubre en el nimo de los
  hombres1 y lo que la recta razon      
prescribe p>a gob]n> sus  movimi5tos4 ,a
 e/e modo todas las ,artes ti55 sus     
fundam5tos1 que les  son propios1 y no  
p]t5ec5 los de una  otra2 bi5 que por la
 conexon  de todas las v]dades1 se      
enlazan entre s m>avillosam5te1 si se   
llegan  ent5d]4 ,hay otras ,artes1 cuyos
 pr9cipios les son  p>ticul>es2 p]o el  
uso de ellas es transc5d5tal  todas las 
otras1  porque todas1 s9 excepcion1 pu$5
 tilm5te val]se de ellas3 z son  la     
,gramtica1 ,retrica1 y ,lgica4 ,como los
 hombres han adoptado el  habla como    
m$io mas  propsito p>a comunic>se entre 
s los  p5sami5tos1 la ,gramtica1 que    
e/ablece reglas p>a habl>1 es de  uso   
ext5sible  todas las ,ci5cias1 porque no
 hay n+una que pu$a  comunic>se s9 las  
voces4 ,pudi5do al hombre s] til        

p]suadir  los  demas lo que l enti5de en
 las cosas1 qualesqui]a que e/as sean1  
la  ,retrica1 cuyo (icio es p]suadir1 es
 acomodable  todas las  ,ci5cias1 porque
 en todas se pu$e (rec] la p]suasion4   
,no habi5do  cosa mas facil que engaarse
 el ent5dimi5to humano1 t5i5do por      
pr9cipios los que no lo son1 y tom&o por
 v]dades las que di/an  mu*o de s]lo2 la
 ,lgica1 cuyo (icio es racioc9>1 le da  
luces  p>a asegur>se de la v]dad por    
m$io del racioc9io4 ,z que la ,lgica  es
 in/rum5to de que se pu$5 val] las demas
 ,artes p>a asegur>se de  la v]dad en   
los discursos que se hac5 en ellas2 mas 
n+uno es  ci5tfico porque sea ,lgico3 y 
y]ran los que con el e/udio solo de la  
,lgica se cre5 aptos p>a disput>1       
disc]nir1 y juzg> de las v]dades  de las
 demas ,ci5cias4 ,cic]on cay en e/e     
defecto1 porque hace  la  ,lgica        
facultad de discurrir1 dif9ir1 dividir1 
y juzg>a2 lo qual es  tan ag5o de ella1 
que en man]a n+una le p]t5ece4 ,la      
autoridad de  ,cic]on p>a la eloqencia  

es muy gr&e2 mas no z p>a la ,filos(a1  
porque en e/a &uvo vago3 tuvo mas       
erudicion que solidz2 y sus  noticias   
son1 no p>a que nadie se haga ,fils(o1  
s9o p>a adorn>1  qu&o le conv5ga1 los   
discursos de ,filos(ab4 ,en la antigedad
 ya  hubo algunos que hici]on e/e       
juicio1 y entre los mod]nos hay         
conti5das sobre e/e mismo asuntoc2 y    
qu&o no hubi]a otra  autoridad p>a      
confirm>lo que la de ,san ,agu/91 era   
muy ba/ante1  porque el que lea e/e     
,santo ,doctor1 si no e/ ciegam5te      
apasionado1  ha de confes> que supo mas 
,filos(a que todos los ,g5tilesd4 ,e/o  
se  toca aqu1 porque hoy reyna una g5]al
 preocupacion  favor de los  ,escritores
 ,griegos1 y ,romanos2 los quales1      
aunque conocemos1 y  confesamos que en  
algunos puntos de lit]atura fu]on       
av5tajados1 unos  en unas cosas1 y otros
 en otras1 con todo no han de t5]se por 
,mae/ros  inconcusos de las ,artes y    
,ci5cias1 debi5do nosotros hac] con     
ellos lo  que ellos hici]on con sus     

mayores1 que fu mir>los con respeto1    
como  prim]os ,mae/ros2 p]o no          
seguirlos1 s9o qu&o daban pruebas       
sufici5tes de la v]dad4 ,los que hac5   
pr(esion de las humanidades  7llmanse z 
los e/udios de las l5guas y del bu5     
gu/o7 son los que  dan mas aum5to  e/a  
preocupacion1 porque e/os por lo comun  
se  int]nan poco en la ,filos(a1 y en   
las ,facultades s]ias1 se emboban1 y  se
 enag5an con las palabras1 frases1 y    
modos de habl> de los ,autores          
,griegos1 y ,romanos2 y como e/os       
mezcl>on en sus escritos alguna  doctr9a
 ,filosfica1 y s5t5cias ,morales1       
,polticas1 c4 embebecidos  con e/o1 se  
cre5 ent5d$ores de todas las ,artes2 y  
mu*os de ellos  llegan al desv>o de     
p5s>1 que en la intelig5cia de esas     
cosas  consi/e toda la ci5cia2 y con una
 cita de ,cic]on1 de ,lucrecio1 de      
,juv5al1  otro ,escritor semejante1     
qui]5 decidir la qe/ion mas  ardua de la
 ,filos(a4 ,p]o las l5guas no son las   
ci5cias1 s9o los  conductos por donde se

 cam9a  ellas3 y las demas cosas de     
humanidad  son adornos que dan pulidz   
las ,artes2 mas no son1 ni consi/e en   
ellos la sabidura4 ,si uno ha de juzg>  
de una obra de ,fsica1 no le  sirv5 las 
l5guas1 ni las humanidades1 s9o el e/>  
bi5 in/ruido en  las obras y leyes de la
 naturaleza1 av]iguadas por la          
obs]vacion1 y  sabidas por la exp]i5cia4
 ,lo mismo suc$e en el ,jurisconsulto1  
,telogo1 c4 ,por lo que toca  la ,lgica1
 haci5do de ella bu5 uso1  sirve p>a    
todas las ,ci5cias1 porque en todas pu$e
 r$ucir   racioc9io los argum5tos con   
que se int5tan prob> las cosas1 v] lo   
que se pu$e demon/r>1 y lo que qu$a en  
trm9os de op9able1 y  conoc] los s(ismas
 p>a des5r$>los4    ,nota a3 ,sequitur  
t]ti quae p] omnes p>tes sapi5tiae manat
   funditur1 quae rem def9it1 g5]a      
disp>tit1 sequ5tia adjungit1  p]fecta   
concludit1 v]a  falsa dijudicat1        
diss]5di ratio  sci5tia3  ex qua cum    
summa utilitas exi/it ad res pond]&as1  
tm maxim +5ua  delectatio1  digna       

sapi5tia4 ,cic]4 ,tuscul4 lib4 #e4 cap4 
#be4 pag4  #dgg4    ,nota b3 ,vase ,luis
 ,vives de ,caus4 corrup4 art4 lib4 #d4 
pag4 #cid4  ,edicion de ,basilea #aeej4 
,nota c3 ,bruk]o ,84 ,philos4 tom4 #b4  
p4 #di4    ,nota d3 ,s4 ,augu/4         
,confess4 lib4 #c4 cap4 #d4 p4 #ij4     
lib4 #a4 contra  ,acadmicos1 cap4 #b1   
tom4 #a4 pag4 #bec4  de ,civit4 ,dei1   
lib4 #d4 cap4 #cj4  tom4 #g4 pag4 #aaj4 
#c ,de lo di*o se d$uc5 el objeto1 y f9 
de la ,lgica4 ,el sugeto   mat]ia en que
 se emplea e/a ,arte 7que es lo que     
comunm5te llaman  objeto7 es el         
silogismo  racioc9io1 y qualqui]a otra  
especie de  argum5to que se pu$e r$ucir 
l4 ,el f9 de la ,lgica es asegur>se  de 
la v]dad1 y descubrirla por m$io de los 
silogismos1 enlazados unos  con otros1  
ha/a lleg>  las v]dades fundam5tales y  
primitivas2 en  cuyo trm9o1 qu$&o       
conv5cido el ent5dimi5to1 sosiega y qu$a
  satisfe*o4 ,z que el conoc] la v]dad  
de las premisas de los  silogismos no es
 de la ,lgica1 s9o de las ,ci5cias      

qui5es ellas  p]t5ec53 y qu&o se niega  
una premisa1 de qualqui]a facultad que  
sea1 lo que hace el ,lgico es prob>la   
por otras v]dades1 con las  quales se   
vea el enlace de la que se niega1 ha/a  
lleg>  los prim]os  pr9cipios4 ,lo mismo
 que se hace qu&o se niega1 se debe     
practic>  qu&o se afirma1 si se qui]a   
impugn> la afirmacion4 ,de aqu se       
d$uce1 que el exm5 de las v]dades       
ci5tficas p]t5ece  las  ,ci5cias3 y  la 
,lgica solo le toca ord5>las en         
silogismos1 p>a  descubrir la conexon1  
inconexon que ti55 entre s1 y con los   
pr9cipios fundam5tales de cada          
,facultad4 ,ent5dido e/o1 se e*a de  v] 
quanto di/an de la v]dad]a sabidura los 
que no han e/udiado  otra cosa que la   
,lgica4 ,en el tiempo pres5te se compon5
 unas ,lgicas  que hablan de todo1 en   
todo se met51 no hay cosa que no c5sur51
 ni  ,ci5cia de que no hagan crtica1    
porque el gu/o dom9ante es habl> en     
todas las ,ci5cias s9 ent5d]las2 p]o el 
que qui]e v]dad]am5te  sab]1 ha de      

e/udi>1 y pr(es> las ,artes1 mirndolas  
en s mismas1  y con at5cion  los        
pr9cipios fundam5tales de cada una de   
ellas1  valindose de la ,lgica p>a      
asegur>se de la v]dad1 des5r$> los      
s(ismas1 y di/+uir lo op9able de lo     
demon/rativo4 ,por hab]se  ab&onado e/a 
man]a de e/udios1 es tan gr&e el nm]o de
 los  semisabios1 que1 no t5i5do mas que
 noticias sup]ficiales de las  ,ci5cias1
 cre5 ent5d]las todas4    #d ,dirn      
contra e/o1 que el seal> e/e objeto1 y  
f9 de la ,lgica es  r$ucirla  trm9os muy
 e/re*os3 que los ,e/oicos y            
,p]ipatticos le  di]on mayor ext5sion1 y
 e/o mismo es lo que hac5 los mod]nos4  
,es  ci]to que los ,e/oicos hici]on  la 
,lgica ,arte de juzg> de las  cosas1 y  
mezcl>on con ella lo que p]t5ece  otras 
,ci5cias4 ,no han  qu$ado escritos de   
,z5on1 ,prncipe de los ,e/oicos1 ni de  
,*rysippo su  discpulo1 los quales se   
cree hab] sido gr&es ,lgicos2 p]o por lo
  que leemos en ,la]cio1 ,sexto         
,emprico1 ,plut>*1 ,cic]on1 y otros     

antiguos1 bi5 que lo que trah5 no son   
mas que pequeos fragm5tos1  v5imos      
conoc]1 que los ,e/oicos confundi]on los
 asuntos de la  ,metafsica y ,anim/ica  
7llmase z la p>te de la ,filos(a que    
trata de ,anima7 con la ,lgica2 y como  
su pr9cipal aplicacion la  pusi]on en la
 ,moral1 si5do muy dim9utos en lo demas1
 por eso no se  han de t5] por norma en 
los e/udios ,lgicos4 ,sneca1 s9 emb>go  
de  hab] sido ,e/oicoa1 repreh5de mu*as 
veces la ,dialctica de e/os  ,fils(os4  
,fu]a de e/o1 los que e/an v]sados en   
los ,autores  propue/os1 facilm5te      
conoc]n1 que fu vicio g5]al de los      
,e/oicos  amonton>1 tom&o de los demas  
,fils(os mu*as cosas p>a =m> su         
especial si/emab4 ,ari/teles1 ,prncipe  
de los ,p]ipatticos1 tuvo  por objeto de
 la ,lgica el modo de sab]1 que se      
consigue por el  argum5to2 y como todas 
las man]as de argir se refund5 en una1  
que es  el sylogismo1 por eso la ,lgica 
de ,ari/teles mira como sugeto y  mat]ia
 suya al racioc9io4 ,todo sylogismo1    

qualqui]a mat]ia que se  aplique1       
demue/ra la cosa1  la hace probable1  la
 enr$a1 por donde   es demon/rativo1    
op9able1  s(i/ico4 ,ari/teles en los    
libros  que se intitulan ,analticos     
prim]os trata del sylogismo en g5]al1   
explic&o quantas propi$ades y           
circun/ancias debe t5] p>a e/>  bi5     
=mado4 ,en los ,analticos po/]iores trat
 del ,sylogismo  demon/rativo con       
admirable doctr9a4 ,en los o*o libros de
 los  ,tpicos1 que qui]e decir de los   
lug>es de donde se toman los  argum5tos1
 explic los sylogismos probables1       
descubri5do y decl>&o  quantas man]as   
pu$e t5] el ent5dimi5to humano p>a      
discurrir de  las cosas con             
probabilidad4 ,en el libro de los ,el5*s
 trat de los  s(ismas1 poni5do          
descubi]to todas las man]as artificiosas
 de  engaar con los racioc9ios4 ,mas    
vi5do e/e gr&e ,fils(o1 que p>a  =m> e/a
 obra eran precisos algunos mat]iales1  
como son las nociones  simples1 que     
llama ,trm9os1 en los quales se incluye 

el nombre y  v]bo3 y nociones compue/as 
que llama proposiciones1 en las quales  
se incluy5 las dif9iciones y divisiones 
p>a explic> e/as cosas  puso como       
introduccion el libro de las ,ca!gorz y 
el de  ,enuntiatione1 que otros dic5 de 
,int]pretatione1 en ,griego ,griego3    
,p]i ,erm5eias1 e/o es1 de la =macion de
 las proposiciones4    ,nota a3 ,vase   
,sneca epi/4 #hb4 pag4 #edd4 y epi/4    
#dh4 pag4 #dfd4 edic4  de ,ju/o ,lipsio 
de #afje4    ,nota b3 ,vase ,cic]on     
,academ4 lib4 #b4 cap4 #f4 pag4 #ac4    
,bruck]o  ,hi/4 ,philos4 tom4 #a4 p4    
#ijc4 ,gass5d4 ,logic4 cap4 #f4 tom4 #a4
 p4  #di4    #e ,el que qui]a sab]      
,lgica1 lo conseguir ley5do todos e/os  
libros  de ,ari/teles en l mismo1 y se  
admir> de v] dos cosas3 la una el  +5io1
 p5etracion1 y solidz de e/e ,fils(o3 la
 otra el que  vi/a  de cosas tan cl>as1 
ci]tas1 y fixas1 como en e/os libros se 
manifie/an1 haya qui5 se atreva         
despreci>los1  p>a introducir en  su    
lug> cosas vanas1  p>a mant5] un        

riguroso scepticismo4 ,no por  eso      
t5emos  ,ari/teles por ,escritor        
indefectible1 y de suma  autoridad3     
sabemos muy bi51 que como hombre cometi 
sus defectos1 que1  descubre en ba/ante 
nm]o en los libros citados de ,ari/teles
 nue/ro  ,luis ,vivesa1 bi5 que en e/o  
mismo se exc$i un poco e/e excel5te     
,crtico1 como lo v]mos  su tiempo4 ,lo  
que hizo ,ari/teles hago yo1  sigui5do  
su exemplo1 en e/a ,lgica2 porque ademas
 de trat> de todas  las clases de       
racioc9ios1 explico tambi5 las nociones 
simples y  compue/as3 mue/ro los errores
 que se mezclan en ellas1 tom&o algunas 
cosas1 aunque pocas1 de la ,metafsica1 y
 algunas mas de la ,anim/ica1  por la   
conexon y enlace de todas las ,artes1 y 
la necesidad de val]nos  de las v]dades 
mas simples1 pue/o que unas ilu/ran     
otras1 gu>d&o  el ord5 de no tom> de    
otras ,ci5cias mas que lo preciso p>a   
hac] mas  pat5te y compreh5sible el modo
 de sab] por el racioc9io1 como  objeto 
de la ,lgica4 ,si los mod]nos en sus    

,lgicas gu>das5 e/e  e/ilo1 no los      
culp>amos2 p]o como trat&o muy de paso  
de lo que  propiam5te toca  la ,lgica1  
se extravan  la erudicion1  la crtica1  
al modo de escribir los libros1  las    
reglas del bu5 gu/o1 y  otras           
innum]ables cosas que no p]t5ec5  la    
,lgica1 s9o  otras ,ci5cias1  por eso   
con el e/udio mod]no de las ,lgicas no  
tanto se =man  v]dad]os ,lgicos1 como   
hombres dispue/os  habl> de todas las   
,ci5cias s9 hac] pr(esion de ellas4     
,nota a3 ,vives de ,caus4 corr4 artium1 
lib4 #c4    #f ,algunos di/+u5 la ,lgica
 propiam5te tal de la ,dialctica4 ,ni   
,platon1 ni ,ari/teles us>on de la voz  
,lgica1 tomada como nombre  sub/antivo3 
alguna vez se encu5tra en ellos como    
adjetivo2 p]o s  us>on de la voz        
,dialctica4 ,introdxose la voz ,lgica1  
como  significativa de una ,ci5cia      
p>ticul>1 por los ,griegos po/]iores1 y 
la adopt>on los ,autores ,lat9os1 por   
donde se ha he*o tan g5]al su  uso1 que 
es indisp5sable val]nos de ella4        

,entindese1 pues1 por  ,lgica el ,arte  
que ensea los preceptos de racioc9>1 y  
por  ,dialctica el ,arte de disput> con 
racioc9ios probables4  ,dif]ncianse e/as
 dos cosas como el todo y la p>te1 pues 
la ,lgica es  el todo1 que incluye toda 
su]te de racioc9ios1 y la ,dialctica es 
una p>te de ella1 en quanto se ocupa en 
los sylogismos disputables4  ,tambi5 se 
suele dividir la ,lgica en doc5te y     
ut5te4 ,llmase  doc5te la que ensea y   
e/ablece los preceptos2 y ut5te la que  
los  pone en prctica4 ,en la realidad   
nadie pu$e s] ci5tfico en n+una         
pr(esion s9 la ,lgica ut5te1  lo que es 
lo mismo1 s9 pon] en  ex]cicio las      
reglas de e/a ,arte2 porque exceptu&o   
las v]dades  primitivas1 en lo demas    
n+uno se pu$e d> por asegurado de la    
v]dad  s9 la ,lgica4 ,el modo como se ha
 de us> en las demas ,artes no es       
dndolas pr9cipios1 porque eso es propio 
de cada ,facultad1 s9o  r$uci5do las    
v]dades1 que se descubr51  nociones     
univ]sales1  divisiones1 y dif9iciones1 

con las quales se pu$an =m> silogismos  
demon/rativos en las v]dades            
descubi]tas1 y probables en las que     
todava no con/an del todo4 ,pondr un    
exemplo en la ,fsica1 y de all  se podr 
traslad>  las demas ,ci5cias4 ,en los   
cu]pos fsicos  obs]vamos por la         
aplicacion de los s5tidos1 que hay una  
cosa comun que  llamamos mat]ia3 hay    
otra que de nuevo sobrevi5e y c>act]iza 
la  cosa1 la qual llaman =ma3  e/as     
acompaan ci]tas man]as de sr1  que hac5 
impresion transitoria en nue/ros        
s5tidos1 como que unas  veces e/an en la
 mat]ia y =ma1 y otras veces se         
desap>ec51 como el  calor1 frio1 blanco1
 negro1 c4  las quales llaman           
qualidades1 porque  por ellas se        
califican las cosas4 ,tambi5 se obs]va1 
que los cu]pos  compue/os de e/as tres  
cosas1 mat]ia1 =ma y qualidades1        
enci]ran  en s una facultad1 virtud1    
pot5cia de obr>1 con la qual produc5    
las op]aciones que les son propias1     
entre las quales se cu5ta el  movimi5to 

especial y det]m9ado con que cada uno de
 ellos las  ex]cita1 y  e/a pot5cia     
llaman naturaleza4 ,lo que en e/o suc$e 
lo conoce el ent5dimi5to por obs]vacion1
 no por ,lgica4 ,qu&o por  repetidas    
obs]vaciones se ha llegado  =m> aquel   
seguro conocimi5to  que se ti5e de las  
cosas1 al qual llaman exp]i5cia1 entra  
la ,lgica  =m&o mxmas univ]sales y      
p>ticul>es1 p>a que por ellas se  pu$an 
sujet> las v]dades adquiridas por       
obs]vacion al exm5 de los  racioc9ios4  
,=ma1 pues la nocion g5]al3 todo cu]po  
fsico con/a  de mat]ia y =ma2 toda      
qualidad se pu$e recibir y sep>> de los 
cu]pos3 en todos los cu]pos hay una     
fu]za de obr>1 que es su  naturaleza4   
,de e/os pr9cipios g5]ales se desci5de  
los  p>ticul>es1 exm9&o por la          
obs]vacion ante todas cosas1 qual es la 
mat]ia y =ma de cada cu]po1 qu          
qualidades le son propias1 mas          
arrimadas  adv5$izas1 con qu leyes1     
ord51 tiempos1 y ocasiones obra  la     
naturaleza de cada uno2 y asegurado de  

e/o el ent5dimi5to por la  exp]i5cia1   
coloca con la ,lgica en clases los      
cu]pos1 y z los  divide y sep>a s9      
equivoc>los4 ,como todas las cosas ti55 
atributos  comunes con que se p>ec5 unas
  otras1 y p>ticul>es con que se        
di/+u51 la ,lgica junt&o en una nocion  
los comunes =ma el  gn]o1 y conoci5do   
los que son especiales hace la dif]5cia4
 ,de  e/e modo =ma las dif9iciones p>a  
que se sepa su es5cia1 reconoce  sus    
qualidades comunes1 di/+uindolas de las 
s+ul>es1 todo con  el f9 de asegur>se de
 la v]dad1 y pod] lleg>  la             
demon/racion4 ,he  di*o de las s+ul>es1 
porque en cada cu]po hay una individual 
p>ticul>idad 7los ,griegos la llamaban  
,idios9crasia7 que e/ sujeta   la       
obs]vacion1 y por ella la llegamos      
ent5d]1 mas no  la ,lgica1  ni se pu$e  
demon/r>2 y por eso se dice bi51 que de 
los s+ul>es no  hay ,ci5cia4 ,la        
p>ticul> virtud que ti55 las cantridas  
de irse  la  vexiga3 la de la t>ntula de
 hac] bayl>3 la de algunos hombres      

qui5es el gu/o del melon hace vomit>1 y 
otras mu*as cosas  e/e  modo1 son       
s+ul>idades1 que alcanza la obs]vacion1 
y n+una ,lgica  pu$e r$ucir  reglas4    
,los que ley5do  ,ari/teles en s mismo1 
vean  el artificio con que en su ,fsica 
usa de la ,lgica1 no lo aprob>n  todo2  
p]o tampoco reprob>n1 como suele hac]se 
con poco conocimi5to1  la admirable     
p]spicacia de e/e ,fils(o en las cosas  
fsicas4 ,todo  e/o se trata con ext5sion
 en lo int]ior de e/a ,obra3 aqu se     
propone  solo lo que es conduc5te       
prep>> el nimo del ,lector p>a ent5d]   
con mas facilidad lo que en ella se     
ensea4    #g ,re/a ahora p>a el ent]o   
conocimi5to de lo que escribimos en e/a 
,lgica d> una breve noticia de la ,lgica
 antigua y mod]na1 y mo/r>  la utilidad 
que se pu$e sac> de los ,autores        
pr9cipales que las han  tratado4 ,los   
,griegos1 como fundadores de e/a ,arte  
convi5e le]los1  aunque con la res]va de
 no dex>se impresion> de sus mxmas2     
porque  habl&o en g5]al es c]tsimo1 ni  

lo pu$e neg> n+uno que se  ent]e de     
ellas1 que entre algunas cosas muy bu5as
 mezcl>on mu*as  otras vansimas4 ,son   
pocos los escritos ,lgicos que han      
qu$ado de los  ,griegos antiguos3 las   
mas de las noticias las t5emos por      
,dig5es  ,la]cio1 ,sexto ,emprico1 y    
,plut>co1 que si5do muy inf]iores en el 
tiempo1 no nos dexan del todo asegurados
 de la doctr9a de aquellos  ,fils(os4   
,los que ley5do una cosa en e/os        
,griegos1  en los ,autores  ,lat9os mas 
calificados1 como ,cic]on1 ,lucrecio1 c4
 se la cre5 por  sola la autoridad de   
e/os insignes ,escritores1  son         
preocupados  poco  ,lgicos4 ,de ,platon 
y ,ari/teles nos han qu$ado ba/antes    
escritos p>a  pod] =m> concepto de su   
,filos(a4 ,platon no escribi de propsito
  de la ,lgica1 d&o preceptos de ella1  
solo s habla de la ,dialctica1 y  en    
algunas ocasiones culpa  los que abusan 
de ella1 como se v en su  ,dilogo       
,griego3 ,sophi/a ,sophi/a1 y en el     
,protgoras1 y en el  ,eu?ydemus4        

,ari/teles no solo trat de propsito de  
la ,lgica en los  libros que arriba     
hemos propue/o1 s9o que si se juntan sus
 reglas y  preceptos con los fragm5tos  
de los ,e/oicos y otros ,griegos1 que   
por el  g5]al cons5timi5to de sus       
discpulos sabemos que fu]on de ellos1 me
  atrevo  asegur> que1 en tanto como    
qui]5 lucir los mod]nos de siglo  y m$io
  e/a p>te1 no se halla en ellos una    
sola mxma propia de la  ,lgica1 que no  
se encu5tre ya en los antiguos4 ,los    
,romanos despues que  di]on entrada  los
 ,griegos y con ellos  las ,artes1      
cultiv>on mu*o  la ,retrica1 ,hi/oria1  
,poesa2 mas no la ,lgica1 ni la ,fsica1 
ni otras  p>tes de la ,filos(a4 ,la ?ica
 en quanto conduca  la =macion de  las  
,leyes p>a su gobi]no1 y la polica p>a  
su bi5 e/>1 tambi5 la  cultiv>on        
ba/ante2 p]o de los demas e/udios       
,filosficos no se  cuid>on mu*o4 ,aun   
los ,escritores del siglo de ,augu/o    
7que llaman  siglo de oro7 si bi5 se    
miran1 son pocos los asuntos filosficos 

que  mezclan en sus ,obras4 ,lucrecio1  
que escribi de propsito de ,filos(a1    
escogi el peor de todos los si/emas     
,griegos que fu el de ,epicuro1  dor&o  
con la elegancia y pureza de su l5guage 
las impi$ades y  errores mas enormes4   
,convi5e tom>  e/os ,escritores por     
norma p>a la  ,hi/oria1 ,poesa1         
,eloqencia1 y e/as ,artes gramaticales3 
convi5e  tambi5 obs]v> su gobi]no y     
polica p>a tom> lo que sea bu5o1  pue/o 
que en e/as cosas mezcl>on algunas otras
 que no se deb5  recibir2 p]o p>a la    
,lgica y demas p>tes de la ,filos(a no  
son de  gran consid]acion4 ,en los      
prim]os siglos de la ,iglesia convi5e   
di/+uir la ,lgica de los ,g5tiles de la 
de los ,*ri/ianos3 aquellos  e/aban     
divididos en v>ias sectas1 de su]te que 
se volvi]on  r5ov>  la de ,pytgoras1    
,platon1 ,ari/teles1 como sab5 los que  
e/an  in/ruidos en la ,hi/oria          
filosfica3 e/os hici]on poco caso de la 
,lgica de los ,fils(os1 porque si5do su 
conato el de in/ruirse  s y   los demas 

en las v]dades de la ,religion          
,*ri/iana1 se cuidaban muy  poco de la  
,filos(a ,g5tlica1 gob]nndose por el    
exemplo del ,apo/ol1  que dice1 que su  
doctr9a y pr$icacion no consi/e en      
p]suasiones de  la humana sabidura1 s9o 
en las luces indefectibles de ,dios4 ,z 
que  los ,padres de los prim]os siglos  
fu]on ,eclcticos1 tom&o de todos  los   
,fils(os lo que hall>on razonable y     
propsito p>a ilu/r> la  doctr9a         
revelada2 y vi5do que los ,g5tiles p>a  
opon]se  los  ,*ri/ianos abusaban de la 
,lgica de ,ari/teles1 hici]on tambi5    
contra ella v>ias invectivas1 que       
recay5do sobre el abuso1 e/an muy  bi5  
fundadas1 como lo he mo/rado con        
ext5sion en mi ,discurso de la          
aplicacion de la ,filos(a  los asuntos  
de ,religion4    #h ,con la entrada de  
los ,brb>os en e/os ,reynos1 y la       
de/ruccion del  ,imp]io ,romano1 se     
acab>on en el ,occid5ta las ,lgicas de  
los ,griegos1  y tambi5 se fu]on p]di5do
 las demas ,artes1 no dom9&o otra cosa  

que el espritu gu]r]o y la b>b>ie4 ,en  
el siglo sptimo 7siglo de  ficciones por
 hab]se en l entregado mu*os  f+ir      
libros de todas  clases7 por s] muy gr&e
 y bi5 fundada la fama de ,san ,agu/91 y
  hab] di*o e/e ,santo ,doctor en sus   
,confesiones1 que habia escrito una     
,dialctica1 no falt qui5 tom&o su       
respetable nombre publicase una         
,dialctica1 la qual dom9o siglos ent]os 
en los ,e/udios4 ,los ,padres de  ,san  
,mauro en la famosa edicion que han he*o
 de las ,obras de ,san  ,agu/91 han     
impreso e/a ,dialctica en el tomo       
prim]o1 ponindola1  como lo m]ece1 entre
 los apcrifos1 atribuidos  e/e ,santo   
,padre4  ,desde ese tiempo ha/a que se  
fund la ,escuela de ,p>s1 que fu la     
madre de todas las otras1 se hallaban   
los ,e/udios solo en el ,cl]o1  porque  
e/aban r$ucidos  la enseanza que se daba
 en algunas ,iglesias  ,cat$rales1 y en 
los ,mona/]ios1 por donde somos deudores
 al ,cl]o1 y  por la mayor p>te  los    
,religiosos1 de hab]nos cons]vado el    

e/udio  de las ,artes y ,ci5cias1 z     
div9as como humanas1 en siglos tan      
obscuros y tan incultos4 ,despues1 si5do
 tan gr&e la dom9acion de los  ,moros   
d$icados al e/udio de ,ari/teles1 entre 
los quales se seal el  ,espaol ,av]roes1
 de qui5 hemos he*o crtica en el        
,discurso del  ,mecanismo1 por la       
comunicacion que t5ian con los          
,*ri/ianos1 fu  facil que en g5]al      
reynase una misma ,filos(a4 ,z que en   
los  ,e/udios pblicos se di entrada  la 
,filos(a de ,ari/teles4 ,la             
comunicacion de e/udios entre los       
,*ri/ianos y los rabes es uno de  los   
puntos mas intr9cados y mas dignos de   
av]igu>se en la ,hi/oria  ,lit]>ia4 ,en 
otro escrito pi5so acl>> e/e asunto1    
segun lo p]mite  la escasez de noticias 
de aquellos tiempos4 ,a los pr9cipios se
 recibi  la ,lgica ,ari/otlica y demas  
p>tes de su ,filos(a con h>ta           
templanza1 pues se cont5taban con apr5d]
 el texto de ,ari/teles y el  com5t>io  
de ,av]roes4 ,&&o el tiempo se fu vici&o

 la ,dialctica  de man]a1 que la fu]on  
r$uci5do  un inf9ito nm]o de qe/iones   
pu]iles1 arbitr>ias1 y de n+una         
sub/ancia so/5idas con el ttulo  de     
sutilezas4 ,,p$ro ,,hispano el antiguo1 
,religioso ,dom9ico1 r$uxo   comp5dio   
los libros ,lgicos de ,ari/teles1 y los 
intitul ,smulas en  el siglo dcimot]cio4
 ,vici>on e/a obra con tantos com5t>ios 
imp]t95tes algunos ,escritores de aquel 
tiempo1 que con s] ella  r$ucida1 no    
alcanzaban dos aos p>a in/uirse la      
juv5tud en la  ,dialctica4 ,e/o oblig   
otro ,,p$ro ,,hispano mas mod]no1       
,clrigo y  ,telogo insigne1  enm5d> las 
,smulas1 cuya obra ilu/r con  ,com5t>ios
 muy bu5os y muy breves nue/ro ,,p$ro   
,,ciruelo1 natural de  ,d>ca y ,cnigo de
 ,salamanca1 uno de los hombres mas bi5 
in/ruidos  en todo gn]o de bu5as letras1
 que tuvo el siglo dcimosexto4 ,e/as    
,smulas con el ,com5t>io de ,ciruelo1   
son excel5tes1 y por ellas pu$e         
qualqui]a in/ruirse en lo pr9cipal de la
 ,lgica de ,ari/teles1 y  ent5d] muy bi5

 el texto de e/e ,fils(o4 ,nada de e/o  
ba/ p>a  cont5] la s(i/]a de los        
,dialcticos de las ,escuelas1 pues cada 
dia  iba creci5do con nuevas            
cavilaciones4 ,los ,quodlibetos1 el     
incipit  des9it1 el argum5to de as9us   
sup] ab as9o1 y otras  mon/ruosidades de
 los siglos trece y catorce1 junto con  
las  esc&alosas rey]tas de los ,reali/as
 y ,nom9ales1 volvi]on de todo  punto   
despreciable la ,lgica ,escol/ica4 ,por 
los aos de #acae floreci  el famoso     
,,francisco ,,mayr1 ,religioso          
,franciscano1 discpulo de ,escoto1  y1  
segun la co/umbre de aquellos tiempos de
 pon] ttulos pomposos   los lit]atos    
insignes1 conocido con el nombre de     
,doctor ilum9ado4  ,e/e introduxo en las
 ,escuelas de ,p>s la co/umbre1 que aun 
hoy se  manti5e en todas p>tes1 de      
def5d] conclusiones pblicas4 ,ponase los
  ,vi]nes de cada semana en el ,v]ano1  
desde salir el ,sol ha/a pon]se1  en un 
lug> pblico1 dispue/o  respond]  quantos
 argum5tos  quisies5 hac]le los         

concurr5tes1 s9 com]1 ni beb]1 ni       
descans> en  todo el dia4 ,e/e e/ilo1   
que t5ia mu*o de brb>o1 y de que han    
qu$ado siglos ent]os ve/igios h>to cl>os
 en algunas ,univ]sidades1  agrad  las  
g5tes de aquel tiempo1 he*as  or disput>
 s9 trm9o1  y s(i/ic> s9 lmites4 ,es    
increible qunto se acrec5t con e/o la   
conti5da entre los ,dialcticos1 quntas  
qe/iones vanas se aum5t>on1  qunto se   
corrompi la ,lgica4 ,no es e/o cond5> el
 e/ilo de def5d]  conclusiones pblicas1 
porque el mtodo de las ,escuelas de     
disput> en  =ma sylog/ica no lo t5emos  
por malo1 como se prueba en e/a ,obra   
trat&o del mtodo1 s9o d>  ent5d]1 que se
 han introducido con  e/e motivo abusos 
intol]ables en el mtodo ,escol/ico1 que 
purificado  y libre de los excesos1 es  
muy  propsito p>a el exm5 de la v]dad4  
,z que convi5e di/+uir en las ,escuelas 
las mat]ias que se tratan1  del mtodo de
 disput>4 ,entre las mat]ias es ci]to   
que se tratan  cosas vansimas y asuntos 
a]eos mezclados con otros que pu$5 s]   

tiles1 porque no todo lo de las         
,escuelas es malo3 el mtodo1 como hemos 
di*o1 si se gu>dan las reglas que sobre 
l hemos pue/o en e/a  ,lgica1 le t5emos 
por l mas acomodado al adelantami5to de 
las ,artes y  ,ci5cias4 ,en los siglos  
dcimoqu9to y dcimosexto con la r5ovacion
 de  las letras p>ece que habian de     
mejor>se e/os ,e/udios2 mas no fu  z1   
porque en tiempo de ,luis ,vives e/aban 
muy dom9antes e/as  inepcias1 como se ve
 en la gr&sima impugnacion que hizo de  
ellas en  sus libros de las ,causas de  
la corrupcion de las ,artes4 ,nue/ro    
,cano  dice3 ,quin habr que pu$a tol]>  
las disputas de los univ]sales1  de la  
analoga de los nombres1 de lo prim]o que
 se conoce1 del  pr9cipio de            
individuacion 7z lo intitula71 de la    
di/9cion entre la  quantidad y la cosa  
en que se halla1 de lo mxmo y mnimo1 de 
la  int5sion y remision1 de las         
proporciones y grados1 y de otras       
seisci5tas  e/e modo1 que yo s9 s] de   
+5io muy t>do1 con hab]  ga/ado no poco 

tiempo y dilig5cia en ent5d]las1 no las 
he podido  compreh5d]8 ,e/>a corrido de 
decir que no lo enti5do1 si lo          
ent5di]an aquellos mismos que tratan de 
e/as cosasa4 ,todava en  los tiempos    
sigui5tes se aum5t>on las qe/iones      
,escol/icas en  tanto nm]o1 que si ,cano
 las volvi]a  v] habia de qu$>se atnito4
  ,hanse =mado despues dos p>tidos tan  
opue/os entre s1 que ba/a que  en       
qualqui]a qe/ion afirme el uno una cosa 
p>a que la niegue el  otro2 y z se ve   
que no han dexado nada e/able1 ni hay   
cosa n+una  que no la hayan r$ucido     
qe/iones de p>tido puram5te cont5ciosas 
int]m9ables4    ,nota a3 ,cano de ,loc4 
,!ol4 lib4 #i4 cap4 #g4 pag4 #big4      
edicion de  ,salamanca4    #i ,e/os     
desrd5es de la ,filos(a ,escol/ica han  
traido la mudanza  que en los ,e/udios  
,filosficos han he*o los mod]nos4 ,como 
hoy e/an  en tanto squito sus ,lgicas1  
es preciso manife/> aqu el valor de     
ellas1 y p>a e/o es neces>io s5t> prim]o
 dos cosas3 la una1 qu  adelantami5tos  

han he*o en la ,lgica 7el exm9> e/o en  
las demas  p>tes de la ,filos(a se      
res]va p>a otra obra73 la otra1 que     
mu*os  de los ,lgicos mod]nos trasladan 
la ,religion las imp]fecciones de  la   
,lgica ,escol/ica1 y  veces toman de ah 
motivo p>a hac]  desprecio de las cosas 
mas sagradas s9 consid]> que la         
,religion  ,*ri/iana ti5e sus pr9cipios 
y v]dades fundam5tales indep5di5tes  de 
toda ,lgica1 y que e/a1 aun si5do la    
mejor1 solo pu$e s]vir p>a  ilu/r> el   
ent5dimi5to ensendole  cautiv>se en     
obsequio de la ,fe4  ,p>a e/o segundo he
 compue/o el ,discurso que va al f9 de  
e/a ,lgica3  aqu voy  descubrir qunto   
pu$5 aprove*> las ,lgicas de los        
mod]nos4 ,p>a mayor cl>idad convi5e     
entre e/os di/+uir los  pr9cipales      
,autores1 que entre los mismos mod]nos  
se ti55 por  orig9ales1 de los que no   
han he*o otra cosa en la sub/ancia que  
seguir las pisadas de e/os4 ,entre los  
prim]os contamos  ,bacon de  ,v]ulamio1 
,c>tesio1 ,gas5do1 ,mallebran*e1 y      

,lock4 ,en los segundos  entran el ,arte
 de p5s>1 ,l',cl]c1 ,wolfio1 ,pur*ot1   
,cors9o1 ,brixa1  el ,g5u5se1 ,v]nei1 y 
otros de e/a clase4 ,antes de habl> de  
los  fundadores del ,mod]nismo prev5go1 
que yo los miro como ,escritores  dignos
 de respeto y m]ec$ores de que se gu>de 
con ellos la cortesa  que deseaba       
,qu9tiliano qu&o dixo de tantis viris   
mode/  pronunti&uma2 p]o habi5do sido   
hombres expue/os  defectos              
imp]fecciones1 hay lug> tratndose del   
exm5 de la v]dad1 en cuya  posesion ti5e
 tanto int]es el gn]o humano1 como que  
es h]$ami5to  que le vi5e del ,cielo1   
p>a av]igu> la realidad y solidz de sus 
mxmas1  f9 de aprove*>nos de las bi5    
fundadas1 y dese*> las que  no lo       
e/uvies54 ,z que1 dex&o en su valor las 
p]sonas1 habl>mos  con lib]tad de sus   
op9iones4    ,nota a3 ,qu9ct4 ,in/4     
,orat4 lib4 #aj4 c4 #a4 t4 #b4 p4 #hhe4 
edic4 de  ,leyd5 de #agbj4    #aj       
,,francisco ,,bacon1 ,conde de          
,v]ulamio1 gran ,*ancillr de ,+lat]ra1  

los pr9cipios del siglo decimosptimo se 
manife/ al pblico como  re=mador de la  
,filos(a4 ,public mu*as ,obras1 entre   
las quales son  dos las mas sealadas1 es
  sab]3 los nueve libros de la ,dignidad
 y  aum5to de las ,ci5cias3 y los dos   
del ,nuevo rgano4 ,public tambi5  la    
,hi/oria de la vida y de la mu]te3 la   
,selva de las ,selvas1   ,hi/oria       
natural en diez c5turias3 un tratado que
 intitula ,s]mones  fideles1  int]iora  
r]um3 un libro de ,sapi5tia vet]um3 la  
,hi/oria del ,reynado de ,h5rique       
,sptimo1 ,rey de ,+lat]ra1 y algunas    
otras cosas de m5or consid]acion4 ,no se
 pu$e neg> que en todo el  conjunto de  
e/as ,obras hay algunas cosas preciosas1
 y otras mu*as que  no lo son tanto2 p]o
 juntas descubr5 un +5io p]spicaz1 una  
imag9acion fecunda1 un juicio regul> con
 mu*o amor  las nov$ades1 y  algun      
espritu de s+ul>idad4 ,de ,lgica no hizo
 tratado n+uno2 solo  s manife/ mu*as   
veces la poca solidz y firmeza de la    
,dialctica de  las ,escuelas4 ,del      

sylogismo dicea3 que pudi5do s] util en 
la tica1  ,poltica1 en las ,leyes1 y aun
 en la ,teologa1 no aprove*a p>a las    
cosas fsicas1 donde no se ha de conv5c] 
con argum5tos1 s9o con  obras de la     
naturaleza4 ,por e/o aprob la induccion1
 no la de los  comunes ,dialcticos1 s9o 
la bi5 correcta y purificada4 ,mas si5do
  ci]to que toda induccion es un        
sylogismo encubi]to1 que facilm5te se   
pu$e r$ucir  sylogismo cl>o1 se ha de   
t5] por de poca  consid]acion e/a       
mudanza4 ,no s con qu fundam5to1 qu&o   
hace  ,gas5do enum]acion de las ,lgicas 
antiguas y mod]nas ha/a su tiempo1  puso
 un captulo de la ,lgica de ,v]ulamio1  
pues la doctr9a que all  propone no     
p]t5ece  la ,lgica1 s9o  la ,fsica1     
,metafsica1 y otras  p>tes de la        
,filos(a1 de las quales se vala         
,v]ulamio1 segun los  asuntos que       
trataba4 ,no hay que hac] m5cion aqu de 
e/e mismo e/ilo  gu>dado por ,v]nei1    
conocido con el nombre de ,b>badio1 en  
la  enum]acion de las ,lgicas mod]nas1  

pues en e/o no hizo otra cosa que  copi>
  ,gas5do4 ,en la obra de ,augm5tis     
sci5ti>um mue/ra los  defectos que se   
comet5 en la pr(esion de las ,artes1    
propone algunos  m$ios p>a adelant>las1 
y manifie/a los e/orbos que han t5ido   
las  ,ci5cias p>a su acrec5tami5to4 ,e/e
 mismo asunto habia tratado antes       
nue/ro ,espaol ,luis ,vives en sus dos  
tratados de ,causis corrupt>um  artium1 
y de trad5dis discipl9is1 con la        
dif]5cia que ,vives  e/uvo ntimam5te    
in/ruido en todas las p>tes de la       
,filos(a y demas  ,facultades que trata2
 p]o ,v]ulamio no t5ia una in/ruccion   
tan  fundam5tal1 porque confunde los    
asuntos de una ,ci5cia con los de otra  
con mu*a freqencia1 haci5do tantas      
p>ticiones y miembros en ellas1  que    
ademas de no conv5irles todas las       
divisiones1 sirv5 de mu*a  confusion4   
,los pr9cipales argum5tos y pruebas del 
atraso de las ,artes  que trae          
,v]ulamio1 los puso ,vives de man]a1 que
 si se cotejan e/os  dos ,escritores1 se

 v] que ,vives fu el orig9al de         
,v]ulamio4 ,en el  ,novum organum1 obra 
que de/9a ,v]ulamio  los aum5tos y      
p]feccion  de la ,fsica1 se propone el  
designio de mo/r>1 que en el exm5 de la 
naturaleza se ha de proc$] por el cam9o 
de la obs]vacion1 como  fundam5to de los
 conocimi5tos bi5 reglados1 que         
hacindolo al  contr>io1 qu]i5do aplic>  
las nociones m5tales  la naturaleza1 se 
y]ra el cam9o4 ,e/a mxma c]tsima1 que es
 el fundam5to de su ,obra1  compue/a de 
ci5to y o*5ta y dos ,a=ismos1 se        
comprueba con v>ios  argum5tos1 que     
conspiran  hac] los ,fsicos             
exp]im5tales1 y  ap>t>los de los        
si/emas4 ,,ari/,,teles1 no una vez sola1
 s9o mu*as1  ense e/o mismo1 porque qu]a
 que la exp]i5cia fuese el fundam5to    
del exm5 de la naturaleza2 p]o aada que 
e/e exm5 no m]ece el  nombre de ci5cia1 
ha/a que las cosas av]iguadas por la    
obs]vacion  fues5 r$ucidas  clases      
g5]ales por las nociones del            
ent5dimi5to1  con las quales se pudies5 

dif9ir1 dividir1 y demo/r>1  lo qual    
llamaba ,ci5cia4 ,a la v]dad1 si bi5 se 
mira1 el prim] mtodo pu$e  hac] fsicos  
empricos3 el segundo racionales4 ,lo que
 se debe alab> en  ,v]ulamio es1 que    
habindose pue/o en las ,escuelas todo el
 cuidado en  val]se de las nociones     
m5tales p>a las cosas fsicas1 mo/r que  
no  era e/e el cam9o v]dad]o de adelant>
 en el e/udio de la  naturaleza1 en el  
qual no se d> paso seguro1 si no va     
adelante de todo  la obs]vacion4 ,todos 
alaban mu*o la ,hi/oria de ,h5rique     
sptimo que  escribi ,v]ulamio1 porque fu
 ,palaciego2 exp]im5t v>ias =tunas1 y   
p5etr los designios de su ,corte4 ,no se
 celebran tanto los demas  tratados1    
porque la ,hi/oria de los ,vi5tosb1 la  
de la vida y la  mu]te1 lo del fluxo y  
refluxo del m>1 ademas de cont5] algunas
  cr$ulidades de cosas mal av]iguadas1  
mue/ran que no r$uxo  la  prctica con   
toda exctitud los ,a=ismos de su ,nuevo 
rgano4 ,en el  tratado que intitula     
int]iora r]um escribi mu*as mxmas de    

tica1  ,poltica1 y ,econmica1 sac&o     
algunas de ellas de ,,miguel ,,de       
,,monta,a1 y  ,,nicolas ,,maquiabelo2   
bi5 que las adorn con lo que le habia   
sug]ido su  propria m$itacion4 ,no ha   
p>ecido bi5  algunos hombres doctos que 
,,v]ulamio quitase de la ,fsica la      
av]iguacion de las causas f9ales1  si5do
 indubitable que bi5 compreh5didas      
aprove*an mu*o p>a  ent5d] la           
naturalezac4 ,tambi5 han rep>ado1 que el
 e/ilo es  obscuro1 bi5 que  e/o pu$e   
ayud> el que habi5do escrito su ,obra en
  ,l5gua nativa1 se vali de un          
,preceptor ,gramtico que la pusiese en  
,lat94 ,la multitud de vocablos nuevos  
que introduxo en sus escritos  7cosa que
 prim]o repreh5di en ,ari/teles7d1      
tampoco ha agradado   los que desean la 
p]spicuidad4 ,llam ,idolos  las falacias
 y  preocupaciones del ent5dimi5to1 y   
dividindolas en v>ios gn]os las  llama  
,idola tribus1 ,idola specus1 ,idola =i1
 ,idola !atri1 cuyas  explicaciones     
repite en div]sos tratados con mu*a     

ext5sione2 de  donde ha nacido1 que     
,v]ulamio es uno de aquellos ,autores1  
que todos los  alaban1 y muy pocos los  
le54 ,entre e/as imp]fecciones es de    
celebr>  la dilig5cia y m$itacion       
pr(unda con que descubri algunos cam9os 
que se podian tom> p>a adelant> las     
,artes1 entre los quales es muy  ac]tado
 el int5to de mant5] en las letras la   
antigedad1 procur&o  unir con ella lo   
que haya de slido y bi5 fundado en los  
,e/udios  mod]nosf4 ,tambi5 lo es el    
nimo que se propuso de no =m> si/ema    
alguno2 pues dado que t5ia por cosa     
facil r5ov> los antiguos1   =m> nuevos1 
con todo se ab/uvo por no t5]lo por til1
  cont5tndose con propon] los m$ios de  
adquirir la v]dadg4 ,si los  que se     
precian de discpulos suyos sigui]an tan 
bellas mxmas1 no  fu]an con o/5tacion de
 ,fils(os los mayores corromp$ores de la
  ,filos(a4 ,f9alm5te1 aunque con la    
letura de ,v]ulamio no se pu$e  apr5d]  
,ci5cia n+una1 porque de n+una trata de 
propsito1 con todo  es recom5dable por  

la mu*a v>i$ad de obs]vaciones que      
conti5e  sobre las ,artes2 bi5 que pide 
p>a sac> fruto que se lea de espacio y  
m$it&o1 p>a pod] p5etr> en todos los    
asuntos la m5te de e/e  ,escritor4 ,los 
elogios desm$idos y g5ricos que le ha   
dado ,feyjoa1  me han he*o sospe*> que  
le habria leido poco1 pudindolos sac> de
  los ,di>ios ,extrang]os1 y otros      
libritos donde se encu5tran4 ,el afecto 
que t5ia ,feyjo  las cosas mod]nas1 y la
 co/umbre de escribir en  mu*simos      
asuntos s9 consult> los orig9ales1 me   
han excitado e/as  sospe*as4    ,nota a3
 ,de ,augm4 sci5t4 lib4 #e4 cap4 #b4 p4 
#abd4 edic4 de ,lipsia de  #afid4       
,nota b3 ,vase ,morh(4 ,polyhi/4 lib4 #b
 "p4 #b4 capit4 #bc4 tom4 #b4  pag94    
#cha4  capit4 #bj4 tom4 #b4 pag94 #cfd4 
,nota c3 ,vase ,bruck]o ,hi/4 ,philos4  
p]iod4 #c4 "p4 #b4 lib4 #a4 cap4  #d4   
tom4 #e4 pag4 #aje4    ,nota d3 ,de     
,augm4 sci5t4 lib4 #c4 cap4 #d4 pag4    
#gi4    ,nota e3 ,de ,augm4 sci5t4 lib4 
#e4 cap4 #d4 pag4 #aci ,novum organum1  

aphor4 #eb4 y sig4 pag4 #bhf4    ,nota  
f3 ,de ,augm4 sci5t4 lib4 #c4 cap4 #d4  
pag4 #gi4    ,nota g3 ,novum organum1   
lib44 #aaf4    ,nota h3 ,!at4 ,critic4  
tom4 #d4 disc4 #g4 4 #ad4    #aa ,poco  
tiempo despues de ,v]ulamio empez       
florec] ,,c>tesio1 que es  s9 disputa el
 que traxo mayor mudanza que otro n+uno 
las cosas de  la ,filos(a4 ,era ,c>tesio
 ,soldado de pr(esion1 su +5io agudo1   
p5etrante1 la imag9acion fecundsima1 el 
nimo sumam5te libre   incl9ado  las     
cosas filosficas4 ,si  todas e/as dotes 
hubi]a  aadido un bu5 juicio1 y una     
con/ante aplicacion en in/ruirse con el 
e/udio1 hubi]a podido igual>se con los  
mas av5tajados ,fils(os de  la          
antigedad4 ,sus escritos pr9cipales son3
 las ,m$itaciones1 la  dis]tacion del   
,mtodo1 el tratado de las ,pasiones1 y  
los  ,pr9cipios de la ,filos(a4 ,como   
tuvo v>ios contradictores respondi      
algunas objeciones que le hici]on1 y    
escribi ,c>tas  hombres  doctos1 en que 
decl> algunas cosas de las que habia    

escrito en e/os  tratados4 ,como mi     
in/ituto aqu no es trat> de propsito de 
la vida y  escritos de los hombres de   
letras1 s9o solo pon] lo que ha         
contribuido   las mayores mutaciones que
 se han he*o en la ,lgica1 por eso      
brevem5te ins9u> las mudanzas que       
,c>tesio ocasion en ella y en  algunas  
otras p>tes de la ,filos(a1 sacndolo de 
lo que l mismo dice  en sus propias     
,obras4 ,es preciso adv]tir aqu1 que no 
se pu$e d> un  paso seguro en el juicio 
que se hace de los ,autores1 si no se   
ti5e  pres5te el c>act] del siglo en que
 vivi]on1 porque es tanta la  influ5cia 
que e/e ti5e en los hombres de letras1  
que arra/ra  sus  e/ilos los mayores    
+5ios4 ,con dificultad se encu5tran     
hombres tan  amantes de la v]dad1 que   
por ella despreci5 su propia gloria1 su 
e/imacion y sus conv5i5cias2 y como e/as
 cosas en cada siglo  dep5d5 de ci]to   
rumbo1 e/ilo1 y dom9acion de e/udios que
 hac5 su  c>act]1 de ah nace que all se 
vayan no solo el vulgo de los  lit]atos1

 s9o tambi5 mu*os de los que pu$5       
levant>se en su modo  de filos(> mas all
 que el comun de ellos4 ,nue/ros        
,espaoles1 entre  los quales son muy    
sealados ,,luis ,,vives1 ,,p$ro         
,,ciruelo1 y ,,gasp>  ,,c>dillo ,,de    
,,villalp&o1 mu*o antes que ,,v]ulamio  
escribi]on contra la  ,filos(a de las   
,escuelas1 mo/r&o su insubsi/5cia y poca
 solidz4  ,despues hizo lo mismo        
,v]ulamio1 cuya doctr9a1 aunque d]ivada 
de  nue/ras g5tes1 es la que conmovi los
 nimos p>a desamp>> la  ,filos(a        
,escol/ica1 y por v>ios cam9os hall>    
otra nueva con la  regla de no ir       
busc>la en los antiguos1 los quales por 
lo comun  t5ian en gran desprecio4      
,confundase entonces la ,filos(a de las 
,escuelas1 llamada ,ari/otlica1 con la  
v]dad]a doctr9a de  ,ari/teles1 por     
donde envolvian las dos cosas en igual  
desprecio1 y  di]on los ,escritores mas 
famosos en habl> mal de ,ari/teles1     
crey5do  que ese era el modo de acab>   
con la ,filos(a ,escol/ica4 ,a los      

pr9cipios del siglo dcimoseptimo1 en que
 los escritos de ,v]ulamio  e/aban ya   
bi5 esp>cidos1 no habia hombre de bu5   
+5io que no se  picase de fund> por s   
una ,filos(a1 y se entreg>on con tanta  
lic5cia  introducir cosas nuevas1 que no
 hay mon/ruosidad ni  extravagancia1 que
 con ttulo de ,inv5tos y nuevos si/emas 
no se haya  publicado y recibido4    #ab
 ,refi]e ,c>tesio sus e/udios1 viages1 y
 el modo que tuvo en fund>  su ,filos(a 
con mu*a ext5sion al pr9cipio de su     
,dis]tacion del  ,mtodo2 y d&o por      
9tiles los conocimi5tos que adquiri en  
sus  p]egr9aciones1 y quanto le podian  
sug]ir los ,autores de qualqui]a  clase 
que fues51 se resolvi  s] ,autor orig9al
 de la ,filos(a1  e/ableci5do la mxma1  
que mejor lo pu$e hac] eso un hombre    
solo de  bu5as luces que mu*os juntos4  
,con e/o =m dos famosos si/emas3  uno   
fsico p>a explic> las obras de la       
naturaleza corporea3 otro  intelectual  
p>a mo/r> las del ent5dimi5to4 ,el      
si/ema fsico1  aunque por la corri5te   

del siglo fu prim]o aceptado y def5dido 
de la  mayor p>te de los ,fils(os1 tuvo 
despues tales impugnadores1 que junto   
e/o con su insubsi/5cia1 le han dexado  
ca] del todo4 ,en el si/ema  intelectual
 ha suc$ido al contr>io2 porque s9      
emb>go de que  ,c>tesio1 poco in/ruido  
en la ,filos(a antigua1 confundi las    
nociones  m5tales p]t5eci5tes  la       
,metafsica con las de la ,anim/ica1 y   
e/as con las de la ,lgica1 la mayor p>te
 de los ,escritores de ,lgica  en e/os  
tiempos gu>dan la misma confusion1      
mezcl&o indif]5tem5te  los pr9cipios de 
las ,artes1 y qu]i5do que  ttulo de     
,lgica se sepan  todas1 s9 cuid> despues
 de in/ruirse de cada una de ellas4 ,de 
la  ,lgica no escribi de propsito1 solo 
s habl&o de la de las ,escuelas  dixo3  
,que las =mas de los sylogismos y casi  
todos sus preceptos1 no  tanto aprove*an
 p>a av]igu> las cosas que ignoramos1   
como p>a  expon]  los demas las que ya  
sabemos1 1 como lo hace la ,arte de     
,lulio1 p>a habl> mu*o y s9 t9o lo que  

no sabemosa4 ,p>a suplir  la mu*$umbre  
de preceptos1 de que suponia ll5a la    
,lgica1 det]m9  e/ablec] quatro reglas  
como sufici5tes p>a gob]n> su           
ent5dimi5to  con el firme propsito de no
 desamp>>las en toda la vida4 ,la prim]a
  regla es3 ,no t5] jamas por v]dad]o   
s9o lo que llegase  conoc]  que lo era  
con toda c]teza y evid5cia4 ,la segunda3
 ,que las dudas que  se (reciese exm9>  
habia de dividirlas en tantas p>tes     
quantas  juzgase conv5i5tes p>a         
resolv]las con mas comodidad4 ,la t]c]a3
  ,coloc> los p5sami5tos con ord5 p>a la
 av]iguacion de la v]dad1  empez&o por  
las cosas mas simples y mas fciles de   
ent5d]1 p>a  cam9> como por grados al   
conocimi5to de las mas difciles y mas   
compue/as4 ,la ltima3 ,en el exm5 de los
 m$ios p>a alcanz> la  v]dad1 y en la   
av]iguacion de las p>tes de las         
dificultades seal>  p]fectam5te cada una
 de las cosas1 pon] la mira en todas1 de
 man]a  que pudi]a e/> ci]to de no hab] 
omitido nada b4 ,a e/as reglas  se r$uce

 toda la ,lgica de ,c>tesio1 las quales 
s9 duda n+una fu]on  propue/as por      
,ari/teles1 no todas en la ,lgica1      
porque no todas  p]t5ec5  ella1 s9o p>te
 en los ,analticos po/r]os1 qu&o  trata 
de la demo/racion1 p>te en la           
,metafsica1 y alguna vez en la  ,fsica4 
,aadi ,c>tesio  e/as reglas de su ,lgica
 otras mxmas  notables1 como que antes  
de filos(> de una cosa1 aunque sea la   
mas  ci]ta y evid5te1 debe el           
ent5dimi5to empez> dud&o de ella1 de    
modo que pide se dude por un poco de    
tiempo de la ex/5cia de ,dios1 y  de uno
 mismo1 p>a busc> con e/as dudas un     
pr9cipio fixo1 que es  e/e3 ,yo pi5so3  
luego ex/o c4 ,dexo las innum]ables     
impugnaciones  que e/o ha t5ido1 y solo 
advi]to1 que e/a mxma ha r5ovado en     
nue/ros dias un scepticismo             
peligrossimo4 ,era otra mxma ,c>tesiana 
la n+una f que se ha de d>  los s5tidos 
con el ttulo de que e/os  pu$5 engaarnos
 d4 ,de e/a han nacido tantos si/emas de
 ,fsica tan  extravagantes y ridculos1  

de que e/amos hoy oprimidos1 porque     
ab&onada la obs]vacion1 y entregados los
 hombres  lo que se les  pres5ta en su  
ent5dimi5to1 han tomado por obras de la 
naturaleza los  desrd5es de su fantasa4 
,fu ,c>tesio el que introduxo las ,ideas
  p>a signific> las nociones m5tales1   
con tal v>i$ad en la  significacion de  
la voz ,idea1 que unas veces la toma por
 solo las  repres5taciones de la        
imag9ativa1 otras veces por toda especie
 de  conocimi5to e4 ,de e/e e/ilo       
,c>tesiano ha nacido la ruidosa         
imp]t95te qe/ion de las ideas innatas2 y
 como ,c>tesio escribi  en ,frances1 y  
sus ,obras al pr9cipio fu]on g5]alm5te  
recibidas1 la  univ]sal introduccion de 
la l5gua ,francesa ha he*o que con suma 
confusion de los actos m5tales se       
expliqu5 todas las op]aciones del       
ent5dimi5to por la voz ,ideas4 ,se ha   
seguido tambi5 el inconv5i5te  de       
tra/orn> la comunicacion filosfica de   
los mod]nos con los  antiguos1 porque   
e/os p>a explic> las cosas intelectuales

 no se  vali]on de la voz ,ideas4 ,las  
ideas de ,platon sobre s] confussimas   
no ti55 conexon n+una con las           
,c>tesianas4 ,,feyjo lo ha di*o muy  bi5
 en e/as palabras3 ,otros mu*os robos   
lit]>ios 7dice7 imput>on   ,desc>tes    
algunos enemigos suyos1 entre los quales
 se cu5ta1 que todo  lo que dixo de las 
ideas lo tom de ,platon4 ,p]o valga la  
v]dad3 no hay  ni aun ra/ro de semejanza
 entre lo que el antiguo ,griego y el   
mod]no  ,frances escribi]on sobre e/a   
mat]iaf4 ,tambi5 fu mxma  ,c>tesiana el 
que los brutos son puras mqu9as1 lo que 
dixo tambi5 del  hombre1 aunque admitia 
alma racional puro espritu4 ,el dao que 
e/a  mxma ha traido  la ,religion1      
r5ov&o el ,mat]ialismo1 y  la  ,fsica1  
pret5di5do que las op]aciones del cu]po 
humano todas se  pu$5 hac] por las      
afecciones mecnicasg1 es increible1 como
 lo he  mo/rado en el ,discurso del     
,mecanismo4 ,el exceso 7el bu5 uso le   
alab> siempre7 con que se aplican hoy   
las ,matemticas  las ,ci5cias1  tambi5  

ha v5ido de ,c>tesio4 ,tuvo e/e mu*a    
incl9acion  la  ,geometra1 embebecido de
 sus demo/raciones3 coloc la es5cia de  
la  mat]ia en la ext5sion2 y si5do la   
quantidad el objeto de las  ,matemticas1
 le fu facil traslad>las  toda la       
,fsica1 pues en toda la  naturaleza no  
admitia mas que mat]ia y afecciones     
mecnicas4 ,z que1  el aplic> las        
,matemticas  las cosas qu&o se ti5e por 
objeto la  quantidad de ellas1 es del   
caso3 el us> de e/as ,ci5cias1          
qu]indolas  traslad>  las innum]ables   
cosas de la naturaleza1 que ni dep5d51  
ni  e/an neces>iam5te conexs con la     
quantidad1 es desquici>las1  ap>tndolas 
de su in/ituto3 cosa que tambi5 he      
tratado en el citado  ,discurso del     
,mecanismo4 ,de lo di*o se d$uce1 que   
pocos lit]atos se  cobijan hoy con el   
nombre de ,c>tesio1 p]o que los mas no  
sigu5 otra  ,lgica que la suya4 ,oxal1  
que como se le sujetan en lo que pudi]an
  omitir s9 hac]les falta1 lo hici]an   
tambi5 en la pi$ad con que se  subord9  

las v]dades reveladas6 ,hemos de fix> en
 nue/ra memoria  7dice7 como regla      
inviolable1 que las cosas que ,dios nos 
ha revelado  se han de cre] como las mas
 ci]tas2 y aunque la luz de la razon1   
aun  la mas cl>a y evid5te1 p>eciese    
sug]irnos cosa di/9ta1 debemos  sujet>  
nue/ra cre5cia  sola la autoridad div9a 
mas que  nue/ro  propio juicioh333 y    
t5i5do por cosa av]iguada1 que las      
v]dades  que ,dios ha revelado exc$5 la 
capacidad del +5io humano1 temi]a  ca]  
en el crim5 de tem]>io1 si int5tase     
llev>las al exm5 de mi  flaca razoni4   
,nota a3 ,diss]t4 de ,me?4 pag4 #aa4    
edic4 de ,am/]d4 de #afef4    ,nota b3  
,c>tes4 loc4 cit4 pag4 #ab4    ,nota c3 
,pr9cip4 ,philos1 p4 #a4 pag4 #b4       
,nota d3 ,pr9cip4 ,philos4 p4 #b4 pag4  
#be4    ,nota e3 ,pr9cip4 ,philos4 p4   
#a4 pag94 #e4  respons4 ad object4      
secundam pag94 #he4    ,nota f3 ,!at4   
,critic4 disc4 #ab4 4 #d4 num]4 #aa4    
,nota g3 ,diss]t4 de ,me?4 pag94 #ce4 y 
sigui5t4    ,nota h3 ,pr9c4 ,philos4 p4 

#a4 n4 #ff4 pag4 #bc44    ,nota i3      
,diss]t4 de ,me?4 pag4 #e44    #ac ,al  
mismo tiempo que ,c>tesio1 viva ,,p$ro  
,,gas5do1 que en algunas  cosas         
discordaban1 y se escribi]on algunas    
c>tas pr9cipalm5te sobre  las           
m$itaciones ,c>tesianas1 que no         
agradaban en todo  ,gas5do4 ,fu  e/e    
tambi5 ,frances1 ,eclesi/ico1 y ,cnigo  
de la ,iglesia de ,die en  ,prov5za4    
,escribi mu*as ,obras y todas muy       
eruditas1 porque era  incomp>ablem5te   
sup]ior  ,v]ulamio y  ,c>tesio en el    
conocimi5to  de la antigedad y en la    
erudicion4 ,habl>mos de dos solam5se que
  hac5  nue/ro propsito4 ,la una ti5e   
e/e ttulo3 ,ex]citationes  p>adoxicae   
adv]sus ,ari/oteleos4 ,el designio de   
e/a ,obra es mo/r>  prim]o la           
insufici5cia1 livi&ad1 y poca subsi/5cia
 de la ,filos(a  ,ari/otlica de las     
,escuelas1 despues c>g> contra          
,ari/teles1 contra  sus ,escritos1 y    
contra su doctr9a4 ,escribi e/as        
,ex]citaciones  hallndose descont5to de 

la ,filos(a1 y cobr&o nimo con lo que   
ley  en ,luis ,vives1 en ,*>ron1 en     
,ramo1 y ,pico ,mir&ulano1 segun l mismo
  lo refi]e a2 bi5 que yo aadira        
,v]ulamio aunque no le nombra1  porque  
veo que en su ,lgica trata de l con     
ext5sion1 y alaba mu*o sus  man]as de   
p5s>1 las quales1 como hemos vi/o1      
tiraban  de/ruir la  ,filos(a           
,ari/otlica1 y introducir la lib]tad    
filosfica4 ,la fu]za  del siglo1 que    
e/aba en su vigor1 arrebat  ,gas5do1 que
 era mozo  qu&o escribi e/as            
,ex]citaciones1 y le hizo prorrumpir en 
expresiones1 que desaprobaba despues    
qu&o era viejo b4 ,e/a ,obra de  ,gas5do
 no aade casi nada  lo que habian di*o  
los que tom por  mae/ros3 solo se di/+ue
 en que la escribi en tiempo mas libre1 
y  en que ya se habia p]dido el mi$o    
los ,ari/otlicos4 ,en el ,libro  prim]o1
 ,ex]citacion t]c]a1 trae  la l>ga el   
lug> de ,luis ,vives  sobre la mala     
traduccion que ,av]roes hizo del texto  
de ,ari/teles1 y  qui5 haya leido       

at5tam5te lo de corrupta ,dialctica de  
,luis ,vives1  poco hall> que apr5d] en 
e/a ,obra de ,gas5do1 en la qual aadi   
innum]ables cavilaciones1 ya            
repreh5di5do el mtodo ,ari/otlico1 ya   
busc&o con ansia contradicciones3 cosa  
que qualqui]a pu$e hac] con  los        
,escritores mas acr$itados del mundo4   
,ha t5ido v>ios impugnadores  de e/e    
tratado1 entre los quales es digno de   
v]se ,,facciolato1 que con  su          
aco/umbrada mod]acion manifie/a algunas 
equivocaciones de ,gas5do  c4 ,hizo e/e 
pr(esion de ,scptico y ,pyrrhnico1 no   
qu]i5do que lo  tuvies5 por ,dogmtico d4
 ,en aquel tiempo suc$i  mu*os hombres  
de  bu5 +5io lo mismo que  una tropa de 
g5tes1 que en una no*e  obscura se      
convi55 en dex> un cam9o1 porque todos  
le ti55 por poco   propsito p>a llev>los
 adonde van2 p]o ignor&o por donde han  
de  ir1 cada uno toma el suyo1 y todos  
se ap>tan igualm5te de la s5da que  los 
conduciria al trm9o deseado4 ,ya ,gas5do
 en edad mas madura  resolvi dex> el    

scepticismo y tom> p>tido2 y no         
pudindolo hac] en  ,ari/teles1 ni en    
,c>tesio1 porque al uno le habia        
impugnado  fu]tem5te1 y del otro no     
gu/aba1 e* por el m$io y se acogi       
,,epicuro1  qui5 tom por ,xefe de su    
doctr9a1 suc$indole lo que   otros mu*os
 que han hallado gran facilidad en      
d]rib> las ,artes1 y  poco aci]to en    
re$ific>las4 ,quin hay que no sepa los  
enormsimos  errores de ,epicuro1 z en lo
 ,fsico como en lo ,moral8 ,quiso       
,gas5do  enm5d>los1 como algunos dic51  
*ri/ianizndolos2 p]o es tan  imposible  
compon] el epicurismo con la ,religion  
,*ri/iana como junt>  la luz con las    
t9ieblas4 ,lo que ha logrado ,gas5do con
 sus trabajos es  abrir el cam9o  los   
,dei/as y ,naturali/as de e/os tiempos1 
que s9  nombr>le no sigu5 otras mxmas   
que las impi$ades de ,epicuro4  ,gas5do 
e/uvo muy lejos de p5s> e/o1 porque fu  
pisimo1 de gran  c&or1 y def5sor acrrimo
 de la ,religion ,*ri/iana2 p]o el deseo
 de  gloria1 el amor  la nov$ad en un   

tiempo en que no se t5ia por hombre  de 
prove*o el que no inv5tase alguna cosa  
nueva1 fu motivo de su  extravo y       
extravagante resolucion de promov] la   
,filos(a de ,epicuro4  ,lo m5os         
disonante que trabaj fu la ,lgica4      
,antes de trat> de e/a  ,arte pone      
r$ucidas  comp5dio las ,lgicas de ,z5on1
 de ,euclides1 de  ,platon1 de          
,ari/teles1 de los ,e/oicos1 de         
,epicuro1 de ,raymundo ,lulio1  de ,p$ro
 ,ramo1 de ,v]ulamio1 y de ,c>tesio3    
explica el orig5 de la  ,lgica1 trata de
 la v]dad1 de su crit]io3 e/o es1 del   
juicio que se  ha de hac] de ella1 del  
modo con que la han impugnado los       
,scpticos y  la han def5dido los        
,dogmticos2 con otras adv]t5cias1       
propue/o todo  con bu5 e/ilo y erudicion
 exquisita1 de modo que e/e es el       
manantial  donde han bebido las ,lgicas 
mas mod]nas1 copi&o la erudicion1 como  
que sus ,autores se mue/ran intelig5tes 
en las ,lgicas de los antiguos1  s9     
hab]se tomado el trabajo de le]las en   

sus fu5tes4 ,poco ha de  co/>  los      
curiosos hac] el cotejo de lo que tra5  
,cors9i1 el  ,g5u5se1 y ,v]nei ac]ca de 
e/o en los prelim9>es de sus ,lgicas4   
,qu&o llega el caso de e/ablec] ,gas5do 
sus ,in/ituciones ,lgicas1  las divide  
en quatro p>tes1 es  sab]3 de la simple 
imag9acion1  proposicion sylogismo1 y   
mtodo4 ,trata de cada una de ellas s5t&o
  ci]tos cnones como reglas fixas1  los 
quales aade explicaciones  p>a su       
intelig5cia4 ,no desamp> del todo aqu el
 ,epicurismo1 aunque  se ext5di mu*o mas
 que ,epicuro1  qui5 los mismos antiguos
 no  tuvi]on por ,lgico4 ,algunas cosas 
bu5as hay en e/a ,lgica de ,gas5do3  p]o
 por la misma nov$ad que quiso d>le1    
confundi los asuntos de  man]a1 que     
atribuye  la imag9acion algunas         
op]aciones del +5io1 y  confunde lo que 
es de la ,metafsica 7e/e es vicio g5]al 
de los  mod]nos71 y otras ,ci5cias con  
la ,lgica4 ,es digno de not>se lo que   
dice de ,ari/teles y su ,lgica3 ,no pu$e
 neg>se que el mtodo de bi5  ord5> los  

p5sami5tos se debe  ,ari/teles3 ju/icia 
que se le debe  hac] por hab] inv5tado y
 publicado el ,arte de1 los sylogismos4 
,n+uno antes habia obs]vado ni enseado1 
que la necesidad de la  conclusion      
dep5de de la union de los extremos de   
las premisas con el  m$io1 qu&o es      
afirmativa1  en la desunion si es       
negativa333 ,z que  ,ari/teles fu el    
nico1 que suc$i5do  ,platon y  otros1   
tom  su  c>go la dilig5cia1 digna de su 
sab]1 de sep>> las cosas que  propiam5te
 p]t5ecies5  la ,lgica1 y con ci]tas    
reglas y ,frmulas  r$ucirlas  ,arte e4  
,nota a3 ,praefat4 9 ,ex]cit4 ,p>adox4  
op]4 tom4 #c4 pag4 #ii4    ,nota b3     
,vase ,morh(4 ,polyhi/4 tom4 #b4 lib4   
#a4 cap4 #ab4 pag4 #fg4    ,nota c3     
,acroas4 ,i4 pag4 #f4  ,acroas4 ,,ii4   
pag4 #ach4    ,nota d3 ,9 ,praefatione  
citata1 pg9a #ii4    ,nota e3 ,gass5d4  
,logic4 lib4 #b4 cap4 #f4 pag4 #hh4     
#ad ,,nicolas ,,mallebran*e poco despues
 de ,gas5do empez  d>se   conoc] como   
uno de los mas escl>ecidos mod]nos4 ,fu 

,presbt]o del  ,oratorio en ,francia3   
escribi v>ias ,obras1 entre las quales  
la mas  notable es la ,inquisicion de la
 v]dad4 ,trata en ella al pr9cipio de   
los s5tidos y imag9acion3 despues del   
ent5dimi5to puro3 de all  pasa al mtodo1
 y concluye con ilu/raciones de las     
mat]ias de e/os  tratados1 y respondi5do
  las objeciones que se le habian he*o4 
,los  entret5imi5tos metafsicos vi55    
co9cidir con e/a ,obra4  ,mallebran*e fu
 ,c>tesiano puro1 y en el entusiasmo    
filosfico1 y la  ficcion exc$i          
,c>tesio4 ,con su mu*a m$itacion propuso
 algunas  mxmas que pu$5 s] tiles  un   
,fils(o ,eclctico1 y por ellas se  ve1  
que si ,mallebran*e s9 at>se  si/ema    
n+uno1 leida la  antigedad1 quitada la  
preocupacion1 que la tuvo muy gr&e1     
contra  ,ari/teles1 y la que mantuvo    
favor de ,c>tesio1 se hubi]a d$icado    
la ,filos(a1 acaso habria adelantado en 
ella con aprove*ami5to del  pblico4 ,mas
 ahora lo que ha suc$ido es1 que de la  
extravagancia de sus  si/emas han tomado

 motivo algunos mod]nos p>a err> en la  
,filos(a y  en la ,religion2 porque si  
bi5 se mira1 los sect>ios del tiempo    
pres5te son una ca/a de ,eclcticos de   
mala condicion1 pues &an  tom&o de todos
 los mod]nos1 y de los antiguos1 que    
co9cid5 con  ellos1 quanto les hace al  
caso p>a hac] una junta de errores2 al  
reves  de los bu5os ,eclcticos1 que     
entresac&o las doctr9as de todos los    
,fils(os1 procuran hac] una junta de    
v]dades4 ,mallebran*e apoc la  v]dad1   
que se pu$e alcanz> con los s5tidos1    
tanto1 que p]sigue   los que se val5 de 
la exp]i5ciaa1 en lo qual hizo mu*o     
p]juicio   la ,fsica1 abri5do el cam9o  
p>a que cada uno se =mase un si/ema     
intelectual  su gu/o p>a ent5d] la      
naturaleza2 bi5 que el  desprecio que   
hace de los si/emas y la p9tura de los  
si/emticos1 y  sus preocupaciones1 son  
dignas de le]seb4 ,e/as desigualdades1  
que se  notan en ,mallebran*e y otros   
tales1 vi55 de que son vagos en la      
,filos(a1 y  veces es la razon la que   

gobi]na la pluma1 y por lo  comun es el 
entusiasmo4 ,quiso prob> que nosotros   
vemos las cosas  ext]nas en ,diosc1     
porque e/amos unidos muy e/re*am5te con 
l3  p5sami5to extravagante1 que traxo   
mu*a turbacion entre los lit]atos1  y di
 motivo  que tomase cu]po el vansimo    
si/ema de aquellos que no  admit5       
v]dad]a exi/5cia de los cu]pos d1 cosa  
que he propue/o1   impugnado en mi      
,fsica e4 ,ni en e/as1 ni en otro n+un  
entusiasmo de los mu*os que trae        
,mallebran*e dixo cosa nueva1 porque    
todo se halla en la antigedad con mas1  
m5os expresion1 como lo ha  demo/rado   
poco ha el annimo ,+les1 ,autor de las  
,inquisiciones del  orig5 de los        
descubrimi5tos atribuidos  los mod]nos1 
,obra muy   propsito p>a conoc] que es  
muy poco lo que han adelantado los      
mod]nos sobre lo que habian e/ablecido  
los antiguos4 ,tambi5 promovi           
,mallebran*e el si/ema ,c>tesiano de las
 causas ocasionales1 en que   todas las 
criaturas se les quita la virtud de     

causas efici5tes1 dex&o  la eficacia de 
obr> solo en ,diosf4 ,en mi ,fsica he   
impugnado e/e  si/ema1 porque es asid]o 
v>ias su]tes de ,sect>ios p>a mant5]    
sus errores contra la ,religion4        
,,leibnitz confiesag1 que hay pocos     
pasos que d> del si/ema de las causas   
ocasionales de ,mallebran*e  su  ,h>mona
 prae/abilita1 la qual es otra          
extravagancia1 que he  impugnado        
ext5sam5te en mi ,filos(a ,moral4 ,de   
,lgica no ha escrito  nada ,mallebran*e2
 y con suma impropi$ad los ltimos       
,escritores de  ,lgicas trasladan  ellas
 sus mxmas que p]t5ec5 todas  la        
,metafsica1 ,anim/ica1 y ,teologa3 vicio
 que respl&ece mu*o en el  ,g5u5se que  
ti5e por ,lgica la ,obra de ,mallebran*e
 de que aqu  tratamosh4 ,entre los      
mismos mod]nos ha t5ido mu*os y fu]tes  
impugnadores1 de modo que ya hoy entre  
los v]dad]os ,fils(os no  hallan apoyo  
los entusiasmos de ,mallebran*e4        
,nota a3 ,re*]c4 de la v]it1 tom4 #a4   
lb4 #b4 "p4 #b4 *ap4 #h4 pag4  #dcd4    

edic4 de ,p>s de #agce4    ,nota b3     
,loco citato1 cap4 #g4 pag4 #dbf4       
,nota c3 ,tom4 #b4 lib4 #c4 "p4 #b4 cap4
 #f4 pag4 #ie4 y sig4    ,nota d3 ,tom4 
#c4 lib4 #f4 p4 #b4 c4 #f4 pag4 #bbb4   
,nota e3 ,trat4 #b4 cap4 #d4 num4 #ea4 y
 sig4    ,nota f3 ,tom4 #c4 lib4 #f4 "p4
 #b4 cap4 #c4 pag4 #aaa4 y sig4    ,nota
 g3 ,op]4 tom4 #e4 pag4 #ac4 edic4 de   
,g9ebra de #agfh4    ,nota h3 ,art4     
,logic4 proleg4 4 #da4 pag4 #ag4 edic4  
de #agff4    #ae ,es preciso aqu d>     
razon del exm5 del ent5dimi5to humano de
  ,,lock1 aunque e/a no es obra de      
,lgica1 s9o ,anim/ica y ,metafsica2 y   
e/an equivocados los que qui]5 r$ucir   
,lgica los escritos que  tratan de      
propsito de las op]aciones del          
ent5dimi5to1 de las quales  solo el     
racioc9io es objeto de e/a ,arte4 ,los  
demas actos intelectuales  todos p]t5ec5
  la ,anim/ica1 haci5do p>te de e/a     
,ci5cia2 bi5  que por razon de los      
objetos en que se emplean se traslada   
algunos  la  ,metafsica4 ,el confundir  

entre s e/as cosas hace al poco         
adelantami5to que hoy reyna en e/as     
p>tes tan pr9cipales de la  ,filos(a4   
,tan lejos e/ e/a ,obra de ,lock de     
p]t5ec]  la ,lgica1  que p>ece hab]se   
escrito contra ella2 porque no habi5do  
propue/o mas  que un captulo del        
racioc9io1 casi todo l se emplea en hac]
  desprecio de los sylogismos y de su   
usoa4 ,es rep>able en e/e  captulo lo   
que trae ,lock ac]ca de ,ari/teles1     
porque despues de  hab]le satirizado    
habla z3 ,no digo yo e/o p>a dism9uir en
 man]a  n+una la autoridad de           
,ari/teles1  qui5 t5go por uno de los   
hombres mas gr&es de la antigedad1 y con
 qui5 pocos se han igualado  en         
ext5sion1 sutileza1 y p5etracion de     
ent5dimi5to1 y en la solidez  de juicio3
 asimismo1 con hab] inv5tado el pequeo  
si/ema de las  =mas de argir1 por donde 
se pu$e v] que la conclusion de un      
sylogismo es recta y bi5 fundada1 ha    
he*o un gran s]vicio  los  sabios contra
 aquellos que no t5ian v]genza de neg>lo

 todo2 y  conv5go s9 dificultad que     
todos los bu5os razonami5tos se pu$5    
r$ucir  las =mas sylog/icasb4 ,es ci]to 
que hay en e/a ,obra  de ,lock mu*as    
cosas bu5as mezcladas con otras que no  
lo son1 de su]te  que se pu$e comp>>    
una ,(ic9a donde se despa*an al igual el
  v55o y la triaca4 ,dbese alab> la     
fr5te que hizo  los ,c>tesianos1   sus  
ideas innatas1 y  sus cavilaciones      
m5tales1 r5ov&o el  pr9cipio de las     
,escuelas tomado de ,ari/teles3 ,nihil  
e/ 9  intellectu1 quod prius non fu]it 9
 s5su4 ,tambi5 debe e/im>se el  otro    
ramo de conocimi5to fu]a del que se toma
 de los s5tidos1 el qual  consi/e en la 
reflexon2 pues e/as cosas bi5 ent5didas1
 que son el  fundam5to de toda la       
doctr9a de ,lock1 ilu/ran mu*o una      
mat]ia tan  obscura1 como es la de las  
op]aciones del ent5dimi5to4 ,en la      
explicacion de e/as mxmas trae e/e      
,autor reflexones pr(undas1  bellas1 y  
tiles  qui5 sepa hac] de ellas bu5 uso2 
p]o mezcla  otras1 que no pu$5 adopt>se 

s9 falt>  la ,filos(a y  la  ,religion4 
,de e/o ha nacido el que ,lock tuviese  
mu*os contradictores1  entre los quales 
es muy sealado ,leibnitz1 que gu/aba de 
algunas cosas  de e/a ,obra1 y le       
desagradaban mu*as3 es v]dad que se     
conv5ian en  algunas op9iones1 y se     
oponian en otras4 ,el ,padre ,,g]dil    
,,b>nabita  escribi un tomo p>a prob> la
 inmat]ialidad del alma contra ,lock2 y 
si no hubi]a adoptado p>a e/o el si/ema 
,c>tesiano1 ni he*o el  empeo de def5d] 
,mallebran*e1 su ,obra fu]a digna de    
mayor  e/imacion4 ,algunos han qu]ido   
que ,lock fuese ,autor orig9al1 como que
  lo que hay en su ,obra del ent5dimi5to
 humano no se halla en otra  p>tec2 p]o 
el ,annimo ,+les1 que antes hemos       
citado1 demue/ra que  los fundam5tos    
pr9cipales de la doctr9a de ,lock e/n en
 los  ,fils(os antiguos1 especialm5te en
 ,ari/teles y en los ,e/oicosd4  ,como  
qui]a que sea1 el que e/ bi5 v]sado en  
la antigedad1 no  hall> nov$ades en la  
doctr9a de ,lock1 s solo mayor          

ilu/racion en  algunos puntos1 y por eso
 es recom5dable su letura1 con tal que  
se  procur5 evit> los errores que pu$5  
nac] de ella4 ,de la pesadez de  e/ilo1 
de las mole/as repeticiones de una cosa 
misma1 de lo difuso en  cosas cl>as1 de 
la falta de exemplos en las obscuras1 y 
otros defectos   e/e modo1 que se notan 
en la ,obra de ,lock1 no hablamos aqu1  
porque  no p]t5ec5  nue/ro asunto3 solo 
adv]timos que en mat]ias de  ,religion1 
y en lo que se toca de la inmat]ialidad 
del alma ha escrito  segun su           
preocupacion1 no segun los pr9cipios de 
una bu5a ,anim/ica4    ,nota a3 ,lib4   
#d4 cap4 #ag4 pag4 #eeg4 edic4 de       
,am/]d4 de #agdb4    ,nota b3 ,lock loc4
 citat4 pag4 #efj4    ,nota c3 ,bruck]o 
,hi/4 ,philos4 tom4 #e4 pag4 #fji4      
,nota d3 ,tom #a4 cap4 #a4 pag4 #ah4 y  
sig4    #af ,aunque todos e/os          
fundadores de la ,filos(a mod]na habl>on
 de  la ,lgica1 conv5idos en vitup]> la 
de las ,escuelas1 con todo n+uno  de    
ellos 7salvo lo poco que hay en ,gas5do7

 escribi ,lgica de  propsito4 ,mr4      
,,arnaud1 ya fuese solo1  ayudado de sus
 compaeros de  ,pu]to-,real1 poco mas de
 la mitad del siglo pasado1 public una  
,lgica  con el ttulo3 ,arte de p5s>1 que
 como hall los nimos dispue/os          
despreci> la antigedad y  recibir       
qualesqui]a nov$ades por una  p>te1 y   
por otra e/e libro les alhagaba el gu/o1
 fu g5]alm5te  recibido con gr&e        
aceptacion1 tanto que en breve se       
hici]on mu*as  ediciones1 se traslad  la
 l5gua ,lat9a1 y los que escribi]on     
,cursos  ,filosficos no pusi]on en ellos
 otra ,lgica que e/a1 con solas algunas 
mutaciones1 que mas sirv5 de adorno que 
de alt]> la su/ancia4 ,como  e/a ,lgica 
e/ tambi5 traducida en ,ca/ellano1 y    
todo el mundo ti5e  noticia de ella1 no 
hay necesidad que yo explique por m5or  
lo que  conti5e2 solo s juzgo conv5i5te 
pon] algunas adv]t5cias sobre  ella1 p>a
 que nadie se entregue  su letura s9 el 
debido  disc]nimi5to4 ,el ,arte de p5s> 
es una ,lgica puram5te ,c>tesiana1  mas 

,metafsica que ,lgica1 ll5a de exemplos 
de ,moral1 ,fsica1 ,teologa  y otras    
,ci5cias2 de man]a1 que es m5e/] prim]o 
ent5d]  e/as  que le] e/e libro1 porque 
si no es de e/e modo1 los exemplos que  
se  toman de e/as ,artes se tu]c5 al    
,c>tesianismo con p]juicio de la  v]dad4
 ,sguese de e/o otro inconv5i5te1 que   
aqu se hac5 las demas  ,ci5cias s]vir   
la ,lgica1 qu&o e/a ,arte se ha         
e/ablecido p>a  s]vir  las otras1 y por 
eso es transc5d5tal  todas las ,artes y 
,ci5cias4 ,los cont9uos defectos que con
 e/udio procura descubrir en            
,ari/teles1 aunque no siempre lo hace   
con toda exctitud1 produc5 dos  malos   
efectos3 el uno retra]  los ,lectores de
 la lectura de e/e  ,fils(o1 s9 la qual 
no pu$e hab] p]fecta ,lgica3 el otro    
atrah]  los nimos  la ,filos(a          
,c>tesiana1 que en todas sus p>tes1 z en
 lo  fsico1 como en lo intelectual1 es  
si/emtica y poco apreciable4 ,el        
desprecio que hace de las categorz      
,ari/otlicasa3 el pon] la  es5cia del   

cu]po en la ext5sionb3 el t5] por       
obscuras las  nociones de las qualidades
 s5sibles1 como calor1 frio1 c4c3 el    
pon]se como inv5tor del modo de conoc]  
la bondad de todos los  sylogismosd1 y  
otras mu*as cosas  e/e modo1 no solo son
 ag5as de  la v]dad1 s9o p]judiciales   
las ci5cias respectivas  que  p]t5ec51  
como lo conoc]n los que e/n debidam5te  
in/ruidos en  e/as cosas1 y fu]a facil  
mo/r>lo si correspondiese  nue/ro       
asunto4  ,el ,autor del ,arte de p5s> ha
 pue/o al pr9cipio de su libro dos      
,discursos3 el uno p>a manife/> que la  
ext5sion de noticias de su  ,lgica es   
neces>ia p>a que e/a ,arte no sea e/]il1
 como era ha/a  aqu1 y dex> el          
ent5dimi5to ilu/rado con ellas4 ,p]o    
e/os f9es  g5]ales no se han de logr>   
con la ,lgica1 cuyo de/9o no es ese1    
s9o con el e/udio bi5 fundado de las    
,ci5cias4 ,el otro ,discurso es  p>a    
respond]  las objeciones1 y en especial 
la que se le hizo del  mal uso de los   
exemplos4 ,en la realidad no satisface  

e/e rep>o el  ,autor de e/a ,lgica1 ni  
ha podido e/orb> que despues de sus     
respue/as cont9uas5 en impugn>la algunos
 ,escritores intelig5tese4  ,solo re/a  
pon] lo que dice en favor de ,ari/teles 
en e/e ,discursof  despues de hab]le    
hollado extremadam5te en su ,lgica3 ,es 
ci]to  7dice7 que ,ari/teles en la      
realidad es de un ent5dimi5to muy va/o y
  muy ext5dido1 que descubre en los     
asuntos que trata un gran nm]o de       
conexones y conseqencias 444 y s9 emb>go
 de la confusion que se  halla en sus   
,analticos1 debemos confes>1 que casi   
todo quanto  sabemos de reglas de ,lgica
 es tomado de all4 ,e/a confesion es    
legtima1 porque lo que hay en el ,arte  
de p5s>1 que p]t5ezca  v]dad]am5te  la  
,lgica1 todo e/ en ,ari/teles3 lo demas 
que se  lleva la mayor p>te1 y pudi]a   
hab]se excusado1 es de ,c>tesio1 y de   
algunos sect>ios suyos4    ,nota a3 ,"p4
 #a4 cap4 #c4 pg4 #ei4 edic4 de la ,haya
 de #agjj4    ,nota b3 ,cap4 #g4 pg4    
#gf4    ,nota c3 ,cap4 #i4 pg4 #ic4     

,nota d3 ,"p4 #c4 cap4 #aj4 pg4 #cjh4   
,nota e3 ,vase ,amort ,philos4 ,poll+4  
pg4 #edf4 y sigui5t4 edic4 de  ,augus4  
de #agcj4 ,bruck]o tom4 #e4 pg4 #ehh4   
,nota f3 ,pg4 #ca4 y #cb4    #ag ,como  
el ,arte de p5s> agrad tanto  los       
,fils(os1 los que  despues han escrito  
,cursos de ,filos(a1 por la mayor p>te  
no han he*o  otra cosa que copi>le1 s9  
otra dif]5cia que mud> en algunos puntos
  el ord51 algunos exemplos1 y los      
adornos del e/ilo1 erudicion1 y otros   
tales1 que cada uno los ha pue/o segun  
su e/udio  intelig5cia4 ,e/e  es el     
juicio que ha de hac]se de la ,lgica de 
,,pur*ot1 ,,cors9i1 ,,brixia1  y otras  
mu*as de que e/amos hoy inundados1 de   
las quales1 dado que se  pu$e tom>      
alguna cosa1 se ha de consid]> como     
orig9al el ,arte de  p5s>4 ,de la ,lgica
 de ,,he9eccio no hago m5cion1 pues por 
su nimia  brev$ad1 demasiada division de
 asuntos1 extravo  mat]ias que no son   
de ,lgica1 poco fundam5to p>a radic>se  
en los pr9cipios1 y no aadir  cosa n+una

  los ,escritores propue/os1 no debe    
mir>se como   propsito p>a la           
in/ruccion1 s9o como un comp5dio de     
noticias  lit]>ias1 que le importe  uno 
volv]las  la memoria despues que las  ha
 sabido4 ,quin crey]a que ,,cl]ico      
7,le-,cl]c7 no habia de hac]  otra cosa 
en su ,lgica que copi> en lo pr9cipal el
 ,arte de p5s>1 y  aadir algunas cosas  
de ,mallebran*e y de ,c>tesio8 ,lo que  
se debe not>  en la ,lgica de ,cl]ico   
es1 que los mas de los exemplos los toma
 de la  ,teologa1 y como era sect>io de 
los ,soc9ianos1 con mu*a maa procura    
introducir con ttulo de ,lgica los      
errores de su secta1 de los quales  e/  
ll5a1 y es bi5 lo advi]tan los lectores 
p>a no dex>se  sorpr5d] de e/os engaos4 
,glorase de s] el nico que ha hallado el
  modo de conoc] la bondad de los       
sylogismos s9 las reglas1 que  comunm5te
 se trah5 p>a esoa4 ,la nov$ad que      
int5ta introducir se  r$uce  acl>> bi5  
los vocablos1 y  ent5d] lo que conti55  
las  premisas y la conclusionb4 ,lo de  

los vocablos lo trat ,ari/teles  con    
tanta ext5sion1 que en la enum]acion de 
los s(ismas puso una  bu5a p>te de ellos
 en las voces1 pond]&o la necesidad que 
hay de  acl>>las1 p>a que se sepa el    
s5tido en que se toman en qualqui]a     
argum5to4 ,el ent5d] las v]dades que    
enci]ran las proposiciones de  un       
silogismo no toca  la ,lgica1 s9o  las  
demas ,ci5cias1  qui5es  p]t5ece el     
asunto respectivo de cada proposicion4  
,z que por la  ,lgica no sabemos si     
hemos de neg>  conc$] las proposiciones 
del  sylogismo1 porque ese conocimi5to  
nos vi5e de otras ,artes2 le toca  solo 
v] si la =macion del sylogismo es con=me
  las reglas que  mue/ran su bu5a       
con/itucion1 no debindose confundir la  
ci5cia con  el modo de sab]4 ,fu ,clrico
 cont5cioso1 satisfe*o1 despreciador de 
los hombres mas gr&es1 s9 rep>> en      
atribuirles lo que no dix]on1   torc]lo 
sus designios1 como lo hizo con ,san    
,agu/9 y ,san ,g]nimo1 y  se e*a de v]  
en las conti5das que tuvo con ,,guill]mo

 ,,cave1 ,,p$ro  ,,bayle1 y otros       
,fils(os de su tiempo4 ,como e/e        
,escritor fu erudito1  h>to v]sado en la
 antigedad1 y no poco in/ruido en las   
cosas de los  mod]nos1 ha dado  sus     
escritos unos adornos que atra5  los que
 se  p>an en la sup]ficie de las cosas  
s9 sonde>las4    ,nota a3 ,ratio v]o    
solv5dorum s9e regulis syllogismorum1 ea
  simplicissima licet atque ex          
ratioc9ationis natura petita1  nem9e1   
qualis hic describitur1 quem equidem    
norim1 tradita fu]at4 ,cl]ic4  ,op]4    
,philos4 tom4 #a4 praefat4 edic4 de     
,am/4 de #agbb4    ,nota b3 ,logic1 "p4 
#d4 c4 #e4 t4 #a4 pg4 #bae4    #ah ,con 
dificultad se hall> obra de ,lgica mas  
ext5sa que la de  ,,wolfio4 ,e/e        
,escritor1 siempre prolixo1 ha he*o con 
ttulo de ,lgica un  volum5 que enci]ra  
innum]ables cosas1 porque trata en el   
,discurso  ,prelim9> de la ,filos(a y   
todas sus p>tes3 despues en lo int]ior  
de  la obra1 ademas de lo que pu$e toc> 
la ,lgica1 trata con ext5sion  mu*simos 

puntos de ,metafsica1 ,anim/ica1 y      
mixtos de e/as ,ci5cias  con la ,etica y
 ,teologa4 ,algunas cosas bu5as hay en  
e/a obra1 que no  tanto p]t5ec5  la     
,lgica como  otras ,artes2 y con hab]se 
propue/o  el designio de expon] en el   
,discurso ,prelim9> el f9 que se        
proponia  en su obra1 p>a eso solo ha   
empleado ci5to y ses5ta y o*o prrafos1  
s9 cont> los escolios que van al pie de 
ellos4 ,de e/o se pu$e  inf]ir qu s] lo 
demas4 ,el mtodo que usa es el          
geomtrico1 que no  ti5e lug> en todas   
las p>tes de la ,filos(a por los        
inconv5i5tes  que explicamos en e/a     
obra1 habl&o del mtodo4 ,p]o como veo   
que  hoy se hace gala de aplic> el mtodo
 geomtrico  todas las cosas1  entre las 
quales hay mu*as que no le admit5 bi51  
no pu$o escus> de  propon] aqu las      
palabras de ,mr4 ,,alemb]g1 cuya        
autoridad los  aficionados  lo mod]no no
 dex>n de recibir con aprobacion4 ,s]a1 
dice1 el mayor de los errores el imag9> 
que la es5cia de las  demon/raciones    

consi/a en la =ma geomtrica 7que solo es
 accesoria y  como la corteza7 con una  
li/a de dif9iciones1 axomas1            
proposiciones1  y corol>ios4 ,e/a =ma es
 tan poco es5cial  la prueba de las     
v]dades ,matemticas1 que mu*os ,gemetras
 mod]nos la han ab&onado  como inutil4  
,con todo eso1 hall&o algunos ,fils(os  
e/e ap>ato como   propsito p>a engaar   
7s9 duda porque los habia engaado  ellos
  mismos71 le han aplicado indif]5tem5te
  todas su]tes de asuntos3  han creido  
que racioc9> de e/a =ma era aju/ado2 p]o
 han mo/rado  por sus errores1 que en   
las manos de un espritu falso1  de mala 
f1  e/a ext]ioridad matemtica no es otra
 cosa que un m$io de engaarse  mas      
facilm5te  s mismo y  los otros4 ,se han
 llegado  pon] figuras  de ,geometra en 
los tratados del alma3 se ha r$ucido    
teoremas el  inexplicable enigma de la  
accion de ,dios sobre las criaturas3 se 
ha  pr(anado el nombre de demon/racion  
en un asunto donde aun los  trm9os de   
conjetura y de v]osimilitud s]an casi   

tem]>ios4 ,z  que no es m5e/] mas que   
e*> los ojos sobre proposiciones tan    
orgullosam5te calificadas p>a descubrir 
engao tan gros]o1 p>a  quit> la msc>a al
 ,s(i/a reve/ido de ,gemetra1 y p>a     
conv5c]se1  que los ttulos son seal tan 
equvoca del mrito de las obras como del 
mrito de los hombresa4 ,p>a mayor       
des5gao del abuso que se hace  hoy del  
mtodo geomtrico1 aplicndolo  las        
,ci5cias en que no  convi5e1 es m5e/] or
 al mismo ,wolfio1 que es uno de los que
 le han  seguido con extremado teson en 
todas mat]ias4 ,por lo que p]t5ece      
,,sp9osa 7dice7 la que llama ,e?ica suya
 la dispuso segun el mtodo  recibido de 
los ,gemetras con dif9iciones1 axomas1  
proposiciones1 y  demon/raciones2 p]o no
 se sigue de e/o que haya proc$ido con  
mtodo  filosfico1 explic&o sufici5tem5te
 los trm9os de cada dif9icion1  y no    
us&o en las demon/raciones de otros     
pr9cipios que los que  e/uvies5         
ba/antem5te probados1 y gu>d&o la =ma   
g5u9a de las  demon/raciones1 como era  

neces>io p>a filos(> con bu5 mtodob4    
,e/e lug> de ,wolfio sirve  un mismo    
tiempo p>a conoc] el engaoso  modo que  
tuvo ,sp9osa de propal> su a!ismo1 y p>a
 des5gaarnos de  que los escritos       
filosficos que llevan los ap>atos de los
 ,gemetras no  han de s] recibidos s9   
exm51 pue/o que la v]dad no se sujeta   
e/as ap>i5cias4    ,nota a3 ,elem5s de  
,philos(4 n4 #e4 tom4 #d4 p4 #dj4 edic4 
de ,am/]d4 de  #agfd4    ,nota b3       
,logic4 ,disc4 prelim94 4 #afg4 9 s*ol4 
p4 #fd4 edic4 de  ,v]ona de #agce4      
#ai ,es preciso decir alguna cosa de la 
,lgica de ,,antonio ,,g5u5se por  &> hoy
 en manos de todos4 ,e/e ,escritor es de
 v>ia leccion1 y en  todos los asuntos  
que trata la introduce1 no siempre con  
la p]spicuidad  que es neces>ia1 porque 
le es comun amonton> noticias de        
,autores  antiguos y mod]nos en cada    
mat]ia s9 el disc]nimi5to1 que han de   
m5e/] los ,lectores p>a tom> p>tido4 ,es
 tambi5 sumam5te  apasionado por los    
,fils(os mod]nos1 porque cont9uam5te e/ 

declam&o contra la ,filos(a antigua1 y  
celebr&o los ,autores de la  nueva4 ,el 
mtodo geomtrico1 que usa en su          
,metafsica1 e/ sujeto   todas las       
imp]fecciones que hemos notado en el    
prrafo antec$5te1 y  e/amos ci]tos que  
n+uno se in/ruir bi5 en los fundam5tos  
de la  ,filos(a por la obra del ,g5u5se3
  los que ya e/n in/ruidos1 les  s]vir  
de entret5imi5to filosfico su letura por
 la v>i$ad de  especies que logr>n con  
ella4 ,e/o es aqu de paso3 en otra obra 
d>mos con mas ext5sion la crtica de los 
escritos filosficos del  ,g5u5se4 ,en la
 ,lgica le suc$e lo mismo que  ,wolfio1 
porque  dif9indola ,arte que aum5ta1    
=ma1 y rige la razon y el juicio en el  
e/udio de la sabiduraa1 se v precisado  
met] en la ,lgica todas  las ,ci5cias1  
pues que todas aum5tan1 =man1 y gobi]nan
 el juicio y  la razon4 ,efectivam5te en
 su ,lgica trata de todo1 especialm5te  
de la  crtica1 y la mayor p>te de los   
asuntos p]t5ec5  otras ,artes1 de  su]te
 que s9 el conocimi5to de ellas no sirve

 e/a ,lgica1 y lo que  en ella se trae  
p>a las ,ci5cias no son mas que piezas  
sueltas p>a  =m> hombres que habl5 de   
todo con poca solidez y pr(undidad4 ,lo 
ci]to es1 que lo que hay de ,lgica en   
e/a obra es muy poco2 p]o lo  que en    
monton hay de otras ,ci5cias es mu*simo4
 ,es v]dad que ha  mo/rado no gu/> mu*o 
de ,wolfio1 especialm5te por no hab] e/e
  juntado la ,crtica con la ,lgica1 y   
por hab]se atado demasiadam5te          
,leibnitzb2 p]o el que coteje la ,lgica 
del ,g5u5se y la de ,wolfio  v]1 que en 
la abundancia de asuntos1 mat]ias1 y    
ord5 de tratados1  ti55 mu*a semejanza y
 con=midad4 ,habl&o de la ,filos(a      
,eclctica  dice1 que es la mas pr9cipal 
p>a los ,telogosc4 ,mas convi5e  adv]tir
 que el ,eclecticismo es neces>io en la 
,filos(a y demas  ,ci5cias humanas2 p]o 
de la ,teologa debe ap>t>se siempre1    
porque los  c]tsimos pr9cipios de la    
escritura y tradicion1 en que ha de     
fund>se1 no dan lug> al ,telogo1 como   
tal1 p>a hac]se ,eclctico4  ,habl&o de  

la ,teologa ,g5tlica y de las fu5tes de 
donde ha de  tom>sed1 cita entre los    
antiguos ,padres  ,clem5te ,alex&r9o1   
,eusebio1 ,arnobio1 ,lactancio1 y ,san  
,agu/91 advirti5do que no siempre       
hablan como ,fils(os1 s9o alguna vez    
como ,oradores1 y que deb5 le]se  con   
esa adv]t5cia4 ,al mismo tiempo alaba   
sumam5te p>a e/o  ,vosio1  ,burnet1 y   
otros tales1 s9 pon]les nota n+una2 y   
quisi]a yo que e/o  se hubi]a he*o al   
rebes1 porque qui5 haya leido  ,clem5te 
,alex&r9o1  ,lactancio1 y  ,san ,agu/9  
sobre la ,teologa de los  ,g5tiles1     
conoc] que son orig9ales de e/os        
mod]nos1 y que es muy  gr&e la v5taja   
que les llevan en e/os asuntos4 ,del    
mismo modo me  disu5a la alabanza que   
hace del ,espritu de las leyes1 que dice
 s]  obra que exc$e con gr&es v5tajas   
todos los si/emas polticose1  porque    
demas de s] muy pomposa1 debi]a ir      
acompaada de los  gr&simos defectos que 
hay en ella1 p>a que los ,lectores se   
aprove*as5 de lo bu5o y evitas5 lo malo4

 ,de ,lactancio dice que hizo  burla de 
los ,antpodas1 y que por eso ahora los  
nios se ri5 de lf4  ,a m me p>ece1 que  
si los nios se ri5 de ,lactancio1 los   
prud5tes le  disculpan4 ,es digno de    
not>se lo que dice de los ,escritores de
  ,metafsica1 es  sab]1 que con trabajo 
se hall> un ,metafsico que  haya        
evitado1  el fanatismo1  el             
mat]ialismog4 ,e/a adv]t5cia por  e/a   
mano es muy apreciable por la aficion   
que e/e ,autor ti5e  los  mod]nos1 cuyos
 tratados de ,metafsica no se pu$5 le]  
s9 esa  cautela4 ,tambi5 es digno de    
not>se lo que trae en e/as palabras3 ,en
  el pres5te siglo 7dice7 ba/a en una   
conclusion de ,fsica cit>   ,,newton1   
p>a que s9 otro motivo se t5ga por      
v]dad]a4 ,z suc$i en  otro tiempo1 que  
las inepcias de algunos sabios1 de las  
quales ,,di,,g5es  ,,la]cio ha ll5ado   
sus libros1 se alabas54 ,de aqu nace    
tambi51 que un  poco de erudicion en los
 nobles y en las matronas se levanta    
ha/a el  ,cielo1 qu&o en otros fu]a     

ignorancia4444 ,los libros de la otra   
p>te  de los montes son recibidos de los
 nue/ros  ojos c]rados1 como si el      
ent5dimi5to y la razon se hubies5 ido   
e/r entre los ,franceses y  los ,+leses1
 y nosotros hubiramos qu$ado brutosh4   
,muy del caso  fu]a que los nue/ros1    
como lo hac5 en otras cosas1 crey]an en 
e/o  al ,g5u5se4    ,nota a3 ,ars       
,logico-,critic4 ,proleg4 4 #i4 pag4 #c4
 edic4 de #agff4    ,nota b3 ,logic4    
,prolegom4 4 #dh4 y #di4 pag4 #bj4 y    
lib4 #b4 cap4 #e4 4 #a4  en la nota pag4
 #ib4    ,nota c3 ,logic4 lib4 #a4 c4   
#f4 4 #af4 pag4 #fi4    ,nota d3 ,logic4
 lib4 #b4 c4 #e4 4 #i4 pag4 #ie4        
,nota e3 ,logic4 lib4 #b4 c4 #a4 4 #d4  
pag4 #ajd4    ,nota f3 ,logic4 lib4 #c4 
c4 #a4 4 #g4 pag4 #ade4    ,nota g3     
,logic4 lib4 #b4 c4 #e4 4 #d4 pag4 #ic4 
,nota h3 ,logic4 lib4 #b4 c4 #c4 4 #d4  
pag4 #hf4    #bj ,,luis ,,antonio       
,,v]nei1 conocido entre los lit]atos con
 el nombre de  ,b>bad9ho1 ha he*o su    
,lgica en seis libros1 en la qual sigue 

las  pisadas del ,g5u5se1 con qui5 t5ia 
comunicaciona1 de man]a que en  el      
mtodo1 asuntos1 mat]ias1 y modo de      
trat>las1 son muy semejantes1  bi5 que  
con la dif]5cia que el ,g5u5se mue/ra   
e/r mas in/ruido  en la antigedad1 que  
,v]nei4 ,nada nuevo hay en e/a ,lgica   
volum9osa2  y aunque en ella se tratan  
mat]ias de todas las ,artes1 si5do z que
  es poqusimo lo que hay de v]dad]a     
,lgicab1 no hubo otro trabajo que  el de
 copi>  otros mod]nos que han he*o lo   
mismo4 ,la erudicion es  mu*a1 p]o      
ac9ada1 y con sez de no hab]se sacado de
 los orig9ales1  por donde es           
tumultu>ia1 desord5ada1 y de n+un modo  
propsito p>a  in/ruir con fundam5to  los
 ,lectores2 p]o s acomodada p>a ll5>les 
la cabeza de v>ias especies1 y hac] que 
p>ezcan sabios s9 s]lo4  ,sobre todo es 
intol]able el desprecio que hace de los 
antiguos1 y la  ciega def]5cia  los     
mod]nos4 ,en la ,d$icatoria al ,rey de  
,portugal  dice3 ,que los mod]nos  lo   
m5os son iguales1 alguna vez sup]iores  

los antiguos1 porque quin hay entre e/os
 que en las ,ci5cias mas  srias nos haya
 dexado otra cosa que pr9cipios rudos y 
desord5ados8  ,pasa despues  hac]       
comp>aciones entre la ,lgica de         
,ari/teles y la  de ,gas5do1 del ,arte  
de p5s>1 ,du-,hamel1 ,regis1 y otros    
semejantes  mod]nos1 hall&o sumos       
defectos en aquel1 y gr&es p]fecciones  
en  e/os1 y concluye3 ,aunque todos se  
quej5 he de decir que solo el  librito  
de la ,lgica de ,he9eccio1  de ,wolfio1 
si se ati5de al ord51  p]spicuidad y    
utilidad de las cosas1 exc$e en gr&e    
man]a las  ,bibliotecas de ,ari/teles1  
,te(ra/o1 y ,*risippo4 ,si ,v]nei       
probase  lo que afirma1 hiciramos       
aprecio de e/a y otras mu*as cosas      
semejantes1 que en tono de magi/]io dexa
 s5tadas2 p]o como el decir  y no prob> 
es volunt>i$ad1 dexamos esas expresiones
 p>a que las  e/im5 y las sigan los que 
se precian de discpulos suyos1 apreci&o 
mas su ,lgica que las mxmas ,bibliotecas
 de los ,escol/icos4 ,despues  que      

,v]nei en la prefacion de la edicion    
prim]a de su ,lgicac ha  manife/ado los 
defectos que hay en las ,lgicas que sal5
 en el pres5te  siglo y en las del      
pasado1 si5ta como mxma aprobada por el 
cons5timi5to de hombres doctsimos1 que  
los pr9cipales docum5tos de  la ,lgica  
convi5e introducirlos en los            
ent5dimi5tos ti]nos1 no por  los        
,mae/ros en las ,escuelas1 s9o por las  
amas en la cunad4 ,p>cese   e/e consejo 
la adv]t5cia que nos d sobre ,erasmo1   
,huecio1  ,scalig]o1 ,vosio1 ,salmasio1 
,grocio y otros ,escritores semejantes1 
los  quales coloca en la clase de       
p$antese4 ,dexo los desprecios de       
,ari/teles1 cont9uados y repetidos en   
e/a obra1 porque e/oy en la             
intelig5cia1 que con la av]sion que ti5e
 ,v]nei  la antigedad1 no  le ha leido1 
y se e*a de v] en la poca exctitud con  
que refi]e sus  op9iones4 ,qu&o trata   
del uso que se ha de hac] de la ,lgica1 
despues  de hab] enc>gado el ex]cicio en
 el ,arte de p5s>1 en ,pur*ot1          

,rohault1 ,mallebran*e1 amone/&o que no 
se ga/e el tiempo en los  escritos de   
los ,escol/icos1 porque de e/os se pu$e 
le] uno1  otro  qu&o no hay otra cosa   
que hac]1 p>a sac> la utilidad de not>  
sus  errores mas cl>os1 dice1 que se lea
 la ,hi/oria1 especialm5te lo que       
,clrico en su ,arte ,crtica ha di*o de  
,qu9to ,curcio1  algunos  ,hi/oriadores 
,portugueses1 como ,osorio1 ,maffei1    
,f>ia1  ,rodriguez  ,co/a2 y no cont5to 
con e/o1 p>a mayor ex]cicio en la       
,lgica1  aconseja1 que se lean las      
,oraciones de ,cic]on1 ,p]pian1         
,pale>io1 y  otros semejantes1          
prometi5do que el que lo hici]e z ha de 
sup]>   los demas en mu*os gradosf4     
,fu]a l>go not> otras p>ticul>idades  de
 e/a obra1 y acaso saldramos de nue/ro  
in/ituto2 lo que no pu$o  omitir es1 que
 m]ece alabanza en adv]tir  los jv5es   
que mu*os de  los ,autores que propone1 
como que han ilu/rado la ,lgica1 son    
h]eges1  y que no los han de le]1 s9o   
segun lo que prescrib5 las leyes1 y     

entonces con cautela3 que no nos hace   
falta su letura1 porque quanto  bu5o hay
 en ellos lo han pue/o los ,catlicos en 
sus escritosg4  ,tambi5 es digno de     
not>se1 que e/e ,escritor no gu/aba del 
e/ilo  matemtico aplicado  otras ,artes1
 y por e/e motivo repreh5de   ,wolfio1  
s5t&o que su l5guage es inutil p>a      
in/ruir  los  jv5esh4 ,culpa tambi5     
,leibnitz1 porque s5taba que la ,filos(a
 no  podia t5] las luces que necesita s9
 los pr9cipios de la ,matemtica1        
suponi5do que e/o nacia de la           
preocupacion y demasiado amor  e/a      
,ci5ciai1 por donde asegura que         
,graves&e1 ,keil1 ,wolfio y otros       
tales1 que sigu5 el riguroso mtodo      
geomtrico1 no son  propsito p>a  los    
pr9cipiantesj4    ,nota a3 ,de re       
,lgica1 lib4 #a4 c4 #g4 pag4 #cc4       
,nota b3 ,no/ra haec ,logica quamvis    
morosis c5soribus copiosa  videatur1 si 
r]um ord9em  praecepta consid]amus1     
brevis sit 444 si  praecepta ab exemplis
 sep>5tur1 facil app>ebit1 qum paucis   

praeceptis cont9eantur innum]ae res     
gravissimae quae hic traduntur1  pag4   
#bd4    ,nota c3 ,p4 #bj4 edic4 de      
,val5cia de #agfh4    ,nota d3 ,v] ac   
summo doctissimorum hom9um cons5su hoc  
dico3  praecipua ,logices decreta non   
praeceptoribus 9 s*ola1 s$   nutricibus 
9 cunabulis t5]is m5tibus in/ill>i      
oport]e1 p4 #ba4    ,nota e3 ,de re     
,logica1 lib4 #f4 cap4 #a4 4 ,,ix4 9    
nota1 pag4 #bib4    ,nota f3 ,de re     
,logica1 lib4 #f4 c4 #e4 p4 #cce4       
,nota g3 ,de re ,logica1 lib4 #a4 capit4
 #g4 pag4 #cc4    ,nota h3 ,lib4 #a4    
cap4 #g4 pag4 #ca4    ,nota i3 ,logic4  
lib4 #a4 pg4 #cb4    ,nota j3 ,de re    
,logica1 lib4 #f4 c4 #e4 p4 #cce4    #ba
 ,re/a ahora in=m>  los lectores        
brevem5te de lo que hemos  he*o en e/a  
,obrita4 ,se imprimi la prim]a vez mi   
,lgica ao #agdg2 y  no habi5do cesado yo
 en los #bc aos que han pasado ha/a     
ahora de  e/udi>1 y m$it>1 segun lo han 
p]mitido mi salud y mis ocupaciones3    
habi5do pue/o mi pr9cipal e/udio en los 

orig9ales1 s9 los quales  enti5do que   
n+uno llega  sab] nada con fundam5to1   
con las noticias  que de nuevo he       
adquirido1 me ha p>ecido preciso p>a    
hac] la segunda  impresion de e/a ,lgica
 el enm5d>la y aadirla1 quitndole todo  
lo  que pudiese s] si/emtico1 y d&o     
cu5ta de lo que cada dia se &a          
escribi5do en tantas ,lgicas como se    
publican4 ,consid]&o al mismo  tiempo   
que la nica y v]dad]a ,lgica es la de   
,ari/teles1 he  procurado hac] el       
pr9cipal fondo de la mia ,ari/otlico1   
sigui5do  la doctr9a que e/e gran       
,fils(o propuso en los libros ,lgicos   
que  antes hemos manife/ado4 ,sigui5do  
tambi5 su exemplo me he valido de       
algunas cosas de la ,metafsica1 de la   
,anim/ica1 y de otras p>tes  de la      
,filos(a2 p]o con la mod]acion de no    
tra] mas que lo preciso  p>a la ,lgica4 
,e/oy en la firme p]suasion1 que es muy 
poco lo que en  la sub/ancia han        
adelantado los mod]nos sobre los        
antiguos en la  ,lgica4 ,lo mas que han 

he*o es acl>> algunos puntos1 y d>les   
mayor  luz y h]mosura2 y como mi mxma   
con/ante en los e/udios es1 que se  ha  
de e/udi> la antigedad en s misma1 y que
 de los mod]nos se ha de  tom> lo que   
hubies5 adelantado de nuevo qu&o lo     
hayan he*o2 y  qu&o no1 lo que sirve    
pon] mas en cl>o  ilu/r> lo que ensearon
  los antiguos1 eso mismo es lo que he  
procurado hac] en e/a ,lgica1           
end]ezndolo todo  la gloria de ,dios1 y 
bi5 de las g5tes4    ,nisi utile e/ quod
 facimus1 /ulta e/ gloria4  ,pha$r4     
,fabul4 lib4 #c4 ,fab4 ,,xvii4 v]s4 #ab4
          ,,libro ,,prim]o4             
,,capitulo ,i4    ,,de ,,las            
,,op]aciones ,,del ,,alma en g5]al4     
#a ,el hombre se compone de dos p>tes   
es5ciales1 es  sab]1 ,cu]po1 y  ,alma4  
,el ,cu]po es sub/ancia mat]ial y       
s5sible1 y organizada de modo  que cada 
una de sus p>tes conti5e un artificio   
m>avilloso1 y todas  juntas conspiran   
producir las acciones especiales que le 
p]t5ec54  ,el ,alma es sub/ancia        

espiritual1 inmortal1 indivisible1      
criada por  ,dios1 que la introduce en  
el ,cu]po qu&o ya e/e se halla con las  
disposiciones1 y organizacion neces>ia  
p>a recibirla4 ,mas es de  admir>1 que  
si5do de naturaleza tan dif]5te el      
,cu]po1 y el ,alma1 se  un5 entre s tan 
e/re*am5te mi5tras dura la vida1 que el 
uno no  pu$e obr> s9 dep5d5cia del otro1
 de su]te1 que las cosas que tocan  al  
cu]po las p]cibe el alma1 y e/a comunica
 especiales movimi5tos al  cu]po4    #b 
,y aunque sea v]dad1 que no podemos     
compreh5d] cl>am5te el modo  con que una
 sub/ancia espiritual se une con otra   
mat]ial1 ni de qu  man]a recprocam5te   
concurr5  producir las op]aciones2 no   
ob/ante  si at5demos con cuidado lo que 
pasa d5tro de nosotros1 qu&o  p5samos1  
qu]emos alguna cosa1 y reflexonamos en  
lo que entonces nos  suc$e1 descubrirmos
 con ba/ante c]tidumbre la union de e/as
 dos  sub/ancias1 y el orig5 de sus     
pr9cipales op]aciones4    #c ,las       
acciones que el hombre ex]cita1  son    

mat]iales y corporeas1   espirituales4  
,el ,alma es  la v]dad la causa pr9cipal
 de todas2 p]o  se dif]5cian entre s1   
porque las prim]as se executan por      
disposicion  del cu]po1 y las segundas  
especialm5te exi/5 en el ,alma4 ,el     
movimi5to del brazo1 l5gua1 y pi]nas3 el
 del corazon1 n]vios1 y  todos los      
murecillos del cu]po1 proc$5 del ,alma1 
y no ob/ante con  razon se llaman       
corporeos1 porque todos se ex]citan con 
el cu]po4 ,p]o  el imag9>1 discurrir1   
juzg>1 y por decirlo de una vez p5s>1 y 
qu]]1 son acciones espirituales propias 
del ,alma4 ,e/os son  pr9cipios ci]tos  
tomados de la ,fsica y ,anim/ica1 y nos 
valemos de  ellos como presupue/os bi5  
seguros p>a av]igu> lo que p]t5ece   la 
,lgica4        ,,capitulo ,,ii4    ,de  
las op]aciones m5tales del ,alma4       
#d ,asi como el cu]po humano con/a de   
di/9tas pot5cias con que  ex]cita muy   
div]sas op]aciones1 las quales conspiran
  un mismo f91  que es la cons]vacion de
 la vida1 con ord5 m>avilloso entre     

todas  ellas1 del mismo modo en el ,alma
 hay v>ias facultades1 pot5cias1 y      
fu]zas con que produce mu*os actos1 que 
todos conspiran1 se ord5an1 y  mutuam5te
 se ayudan al f9 de ex]cit> la razon4   
,irmos aqu  descubri5do e/as pot5cias   
del ,alma1 segun el ord5 que naturalm5te
  gu>dan en sus op]aciones3 mo/r>mos los
 objetos de cada una de  ellas3 y       
manife/>mos como todas se ayudan y      
concurr5 al ex]cicio de  la             
racionalidad4 ,no solo los ,fils(os     
antiguos1 s9o tambi5 los  mod]nos tratan
 e/e asunto con suma confusion1         
atribuy5do  una  pot5cia lo que es de   
otra1 y mezcl&o entre s las cosas que   
debi]an  sep>>1 de donde nace mu*a      
obscuridad1 y de ella mu*os errores y   
fals$ades1 de que e/an ll5os los libros 
antiguos y mod]nos de  ,lgica4 ,la misma
 naturaleza ensea  todos los hombres1 si
 qui]5 s]  at5tos en obs]v> lo que pasa 
en su int]ior1 que nada hay en su       
ent5dimi5to que no haya tomado ocasion  
de los s5tidos4 ,en el  ex]cicio de la  

,m$ic9a t5emos todos los dias motivo de 
asegur>nos de  e/o en las v>ias su]tes  
de males1 en que se daan los s5tidos1 y 
la  razon4 ,un hombre que por la maana  
usaba de sus s5tidos y demas  pot5cias  
m5tales1 por la t>de1 acometido de una  
fu]te apoplega1 ni  si5te1 ni razona1 y 
z e/ como un tronco mi5tras dura la     
enf]m$ad4 ,la prim]a pot5cia1 pues1 que 
hay que explic> es la  s5sible1 porque  
es la pu]ta por donde entran al         
ent5dimi5to los  prim]os objetos sobre  
que se ha de ex]cit>4 ,las cosas de     
fu]a1 que  se pres5tan  nue/ros s5tidos1
 se llaman objetos s5sibles4 ,qu&o  se  
aplican  los rganos de los s5tidos1 ya  
sea por s mismas1 ya por  "pculas que de
 s despid51 hac5 empujo1  impresion en  
ellos4 ,al  punto que e/o suc$e1 p]cibe 
el hombre el objeto por una alt]acion   
que en s exp]im5ta1 debindose di/+uir   
como cosas div]sas el  empujo del objeto
 y la p]cepcion de l1 pues aquel es     
puram5te fsico1  y e/a es produccion de 
la pot5cia s5sitiva4 ,e/a pot5cia de    

p]cibir  el objeto s5sible se llama en  
,griego ,griego3 ,a?aetikae dunamis3 en 
,lat9 vis s5ti5di3 en las ,escuelas     
pr9cipium s5sationis3 en  ,ca/ellano    
fu]za1 pot5cia s5sible1 1 como otros    
dic51  s5sitiva3 el acto de e/a pot5cia1
 e/o es1 la alt]acion nueva que  se     
exp]im5ta  la pres5cia del objeto en los
 rganos de los s5tidos1  se llama en    
,griego ,griego3 ,a?aesis3 en ,lat9     
s5sus3 en las ,escuelas  s5satio3 en    
,ca/ellano s5sacion1  p]cepcion de los  
objetos  s5sibles4 ,pongamos un exemplo4
 ,tocan  uno el pie con un palo1        
ac]can  las n>ices una rosa3 el palo y  
la rosa son objetos s5sibles  del tacto 
y del olfato3 el inm$iato contacto1     
aproximacion activa de  e/os objetos    
los s5tidos es el empujo1 impresion que 
hac5 en  ellos3 la adv]t5cia 7p]mtaseme 
us> de e/a voz7 p]cepcion que el  hombre
 ti5e de e/os objetos1 y de la impresion
 de ellos en su cu]po  es la s5sacion4  
,a e/e modo suc$e en todos los demas    
s5tidos4    #e ,luego que se ha he*o la 

p]cepcion de los objetos s5sibles1      
in/antaneam5te se =ma en lo int]ior del 
hombre una imag51 =ma1   expresion del  
objeto1 de modo que se p9ta su figura1  
hbito ext]ior1 y  =ma1 que enci]ra los  
c>actres di/9tivos de cada cosa4 ,la    
pot5cia  de eng5dr> e/a imag5 se llama  
en ,griego ,griego3 phantasia3 en ,lat9 
imag9atio3 en ,ca/ellano fantasa1       
imag9acion4 ,el acto de e/a  pot5cia1   
e/o es1 la imag5  repres5tacion del     
objeto s5sible se  llama en ,griego     
,griego3 phantasma3 en ,lat9 imago1     
species1 =ma3 en  las ,escuelas         
apreh5sio2 en ,ca/ellano imag51         
repres5tacion de la  cosa4 ,los mod]nos1
 desde que se ha introducido por todas  
p>tes el uso  de la l5gua ,francesa1    
comunm5te le llaman idea con poca       
propi$ad1 y  confundi5do las op]aciones 
del ent5dimi5to1 como v]mos en el       
captulo sigui5te4 ,ha/a aqu no hay mas  
que simple p]cepcion del  objeto        
s5sible1 y repres5tacion de l en la     
fantasa1 s9 afirmacion1  ni negacion4   

,p>a quit> equivocaciones1 z de lo di*o1
 como de lo que  se ha de decir en      
adelante1 advi]to1 que la voz s5sible en
  ,ca/ellano se toma como la lat9a      
s5sibilis en dos significaciones1       
porque unas veces recae sobre la        
pot5cia1 y se dice facultad1  fu]za     
s5sible1 que es como si dixramos pot5cia
 de s5tir3 otras veces sobre  el objeto2
 y z  e/e le llamamos s5sible1 que vale 
tanto como  decir cosa que se pu$e      
p]cibir con los s5tidos4    #f ,sguese  
por el ord5 natural la pot5cia de       
comb9>1 e/o es1  junt>1 unir1 desunir1  
sep>> las img5es de los objetos ext]nos 
p9tadas en la fantasa4 ,las pot5cias    
s5sitiva  imag9ativa ti55  por objeto   
inm$iato las cosas ext]nas1 que hac5    
impresion en los  s5tidos3 e/a pot5cia  
de que hablamos1 y las demas que irmos  
explic&o1 ti55 por objeto prximo las    
img5es y repres5taciones de  la         
imag9acion1 y por objetos remotos las   
cosas ext]nas4 ,e/a pot5cia  de comb9>1 
junta1  sep>a las img5es simples de mil 

man]as  dif]5tes4 ,la union la hace por 
la expresion es1 la sep>acion por la    
expresion no es4 ,e/as expresiones se   
llaman cpula1 porque atan las  cosas    
entre s1 de modo que si las juntan se   
llama cpula afirmativa1  y si las sep>an
 negativa4 ,e/a pot5cia en ,griego se   
llama ,griego3  ,noaema3 en lat9        
intellig5tia3 en las ,escuelas pr9cipium
  discursus3 en ca/ellano no s que t5ga 
nombre propio2 p]o su  pr9cipal fu]za se
 explica con la voz +5io1 de la qual yo 
me  valdr en e/a ,obra1 pue/o que       
llamamos z en ,espaol la pot5cia  m5tal 
con que el hombre inv5ta1 descubre1     
halla1 y compone1   descompone          
innum]ables comb9aciones de las cosas4  
,la accion de e/a  pot5cia se llama en  
,griego ,griego3 ,ennoia3 en lat9       
cognitio1  intellectio3 en ca/ellano    
intelig5cia1 conocimi5to1  compreh5sion4
 ,a dos clases se pu$5 r$ucir las       
innum]ables  comb9aciones y enlaces de  
e/a pot5cia1 porque unas son simples1   
qu&o una cosa se junta con otra1 como   

,p$ro es hombre1 ,p$ro no es  sabio3    
otras son compue/as1 qu&o se juntan     
algunas de las simples  p>a =m> otra1   
como el ,sol ha salido3 siempre que el  
,sol ha salido  es de dia3 luego es de  
dia4 ,a la comb9acion simple llaman los 
,griegos  ,griego3 ,apophansis3 los     
,lat9os enuntiatio3 en las ,escuelas    
judicium1 propositio3 en ,ca/ellano     
proposicion4 ,la comb9acion  compue/a se
 llama en ,griego sylogismus3 en ,lat9  
racioc9atio3 en  las ,escuelas          
discursus3 ,en ,ca/ellano razonami5to1  
discurso1  argum5to1 sylogismo4 ,las    
v>ias afecciones de las proposiciones y 
sylogismos ya en afirm> y neg>3 ya en   
modific>1 re/riir1 ampli>3  ya en       
con=m>se con la v]dad1  en f+ir y       
falsific> con div]sas  comb9aciones1 se 
explic>n mas adelante4 ,lo que convi5e  
prev5ir aqu  es1 que e/a es la pot5cia1 
sobre la qual trabaja pr9cipalm5te la   
,lgica1 pues su in/ituto es ent5d]1     
acl>>1 y asegur> la legtima  disposicion
 que han de t5] las comb9aciones simples

 y compue/as1 y  cada una de las p>tes  
que las compon51 y el todo que resulta  
en las  proposiciones y sylogismos1 con 
el f9 de asegur>se de la v]dad4    #g   
,re/a explic> la pot5cia pr9cipal de la 
m5te humana1 sup]ior en  alcances y en  
dignidad  las que hemos decl>ado4 ,hay  
en el hombre una  fu]za1 facultad1      
pot5cia de conoc] la exctitud1 ord51    
v]dad1  fals$ad1 proporcion1 propi$ad1 y
 bu5a con/itucion de los actos de  las  
pot5cias propue/as1 y de juzg> y conoc] 
de ellas1 descans&o  sobre lo que halla 
cumplido y con=me  lo v]dad]o1 y no     
pudi5do  qu$> satisfe*a con lo falso4   
,en los brutos hay pot5cia s5sitiva     
imag9ativa1 porque e/as pu$5 residir en 
lo corporeo3 no hay ni pu$e  hab] la    
pot5cia de comb9>1 y mu*o m5os la de    
juzg> de las cosas1  porque e/as dos son
 propias del hombre1 y no pu$5 e/> en   
cosa  corporea y mat]ial1 s9o en puro   
espritu1 como pi5so demo/r>lo por       
razones filosficas en la ,metafsica4 ,lo
 ci]to es1 que si el hombre  entra d5tro

 de s mismo1 m$it&o lo que le suc$e en  
el ex]cicio de  e/as pot5cias1 y ve con 
cuidado lo que hac5 y pu$5 hac] los     
brutos1 conoc] cl>am5te el ord5 sup]ior 
en que e/ con/ituido  sobre ellos1      
ellos1 y que hay en su con/itucion un   
pr9cipio  espiritual que le di/+ue de   
todo lo que no es hombre4 ,e/a pot5cia  
de que hablamos se llama en ,griego     
,griego3 ,n\s3 en ,lat9 m5s3 en         
,ca/ellano juicio4 ,los actos1          
op]aciones de e/a pot5cia se llaman  en 
,griego ,griego3 ,synesis3 en ,lat9     
ratio3 en ,ca/ellano razon2 y  convi5e  
no confundir la razon con el racioc9io1 
porque e/e es el  sylogismo que p]t5ece 
al +5io1  pot5cia de comb9>1 y pu$e s]  
bi5  mal ord5ado2 no z la razon1 que    
siempre ha de s] ju/a1   arreglada  lo  
que corresponde4 ,e/a pot5cia1 que es la
 mas sup]ior de  la m5te1 la mas        
e/imable1 y la que mas se debe cultiv>1 
ti5e por  objeto inm$iato los actos de  
las otras pot5cias ya explicadas1 de    
modo  que mirndolos juzga sobre ellos4  

,qu&o se p>a porque no conoce ni  di/+ue
 bi5 su objeto en todas sus             
circun/ancias1 e/e acto se llama        
susp5sion de juicio3 qu&o contempla sus 
objetos1 det5indose en  exm9>los1       
at5cion3 qu&o juzga sobre ellos si son  
exctos1  ord5ados1 v]dad]os1 c4         
reflexon3 si despues de reflexonados se 
asegura de sus propias det]m9aciones1 se
 llama conci5cia4 ,el modo  que ti5e de 
obr> es e/e3 ,hay ci]tas v]dades que    
pu$5 llam>se  fundam5tales1 porque e/an 
plantadas en el alma1 como v]mos en el  
captulo sigui5te1 y son el fundam5to del
 juicio1 las quales son  tambi5 la razon
 primitiva que sirve p>a ex]cit>se e/a  
pot5cia4  ,qualqui]a cosa es1  no es3 es
 imposible que una cosa sea y no sea3   
las  cosas que son una misma con una    
t]c]a1 son tambi5 unas mismas entre  s3 
de la nada1 entre las cosas criadas1 no 
se pu$e hac] nada3 el todo  es mayor que
 su p>te3 si  cosas iguales se aad5     
cosas iguales1 los  todos qu$an iguales3
 y otras mu*as proposiciones1 que ti55  

una  firmsima c]teza1 s9 que necesit5 de
 prob>se1 porque todo el gn]o  humano e/
 conv5cido de ellas1 son los fundam5tos 
sobre que obra la  pot5cia de juzg>3 y  
qu&o halla con=midad entre los actos de 
las  otras pot5cias1 y e/as             
proposiciones1 asi5te y descansa sobre  
ellas1  como que son entonces con=mes   
la razon1 1 lo que es lo mismo1 se      
alcanza con la razon la union1 con=midad
 y enlace de los actos  intelectuales   
con las mxmas primitivas2 al contr>io si
 los halla  discon=mes1 di/antes1 y no  
componibles con las v]dades             
fundam5tales1 entonces disi5te y los    
re*aza4 ,por eso nada le importa  tanto 
al hombre como ilu/r> e/a pot5cia y     
gob]n> bi5 sus actos4  ,los pr9cipios   
que p>a e/o necesita1 demas de los que  
llevamos  propue/os1 son los que        
subm9i/ran como seguros las ,artes y    
,ci5cias4  ,la ,religion le da mxmas    
ci]tas p>a juzg> lo que  ella toca3 la  
,moral p>a busc> el bi5 y huir del mal3 
la ,fsica p>a ent5d] la  naturaleza y   

juzg> de sus op]aciones3 la             
,jurisprud5cia p>a conoc]  lo ju/o      
inju/o1 la ,poltica p>a gob]n> los      
,pueblos con aci]to2 y  z de las demas3 
de su]te1 que cada qual debe trabaj> en 
adorn> e/a  pot5cia con mxmas fixas y   
seguras1 que le sirvan de norma p>a el  
ex]cicio de la razon4 ,e/as mxmas1 qu&o 
son g5]ales1 van con la  naturaleza3 las
 p>ticul>es se apr5d5 con el bu5 e/udio 
de cada  ,ci5cia en p>ticul>4 ,en la    
,lgica solo se ex]cita el juicio1       
exm9&o si la pot5cia de comb9> ha =mado 
bi51  mal los  racioc9ios1 pues el juzg>
 de las demas ,artes no se ha de hac]   
por la  ,lgica1 s9o por los pr9cipios1  
mxmas fundam5tales de cada una de       
ellas2 bi5 que si5do uno de los modos   
mas aptos p>a conoc] la  con=midad de   
los actos intelectuales con las prim]as 
v]dades el  r$ucirlos  sylogismos1 por  
eso la ,lgica ti5e un uso transc5d5tal  
todas las ,ci5cias4 ,los ,griegos y     
,romanos prim]o1 y despues los          
,escol/icos1 que sigui]on sus pisadas1  

habl>on de e/as pot5cias con  mu*a      
confusion1 tom&o unas por otras1 y      
mezcl&o s9 ord5 los actos  de ellas1    
atribuy5do  una la op]acion que p]t5ece 
la otra4 ,los  mod]nos en lug> de quit> 
e/a confusion1 por lo comun la han      
aum5tado1 como ha de confes>lo qualqui]a
 que e/ bi5 ent]ado de lo  que llevamos 
propue/o1 y los lea s9 preocupacion1 lo 
qual es causa de  hab]se escrito entre  
mu*as ,lgicas muy pocas que sean exctas4
 ,en  los vocablos ha habido todava mas 
confusion1 porque  la poca exctitud  de 
los ,fils(os se ha aadido el uso del    
,pueblo1 que es el rbitro de  las       
l5guas4 ,yo he procurado escog] las     
voces mas expresivas de los  ,autores1  
p>a que se uniese con la doctr9a de     
ellos lo que propongo1 y  los he fixado 
p>a el uso det]m9ado que de ellos he de 
hac] en e/e  escrito4 ,si ,,hu>te en su 
,exm5 de +5ios hubi]a sep>ado las       
pot5cias m5tales y sus actos1 atribuy5do
  cada una lo que le  corresponde1      
hubi]a he*o s+ul> su obra2 bi5 que aun  

con la  confusion que en e/o ti5e es muy
 digna de las alabanzas que le han  dado
 los eruditos ,extrang]os4 ,una cosa es 
preciso adv]tir1 que en  nue/ra l5gua la
 voz ,ent5dimi5to significa el conjunto 
de todas las  pot5cias m5tales1 que     
llevamos explicadas2 y ,p5sami5to los   
actos  de e/as mismas pot5cias1 de      
qualqui]a su]te que sean4    #h ,la     
,memoria es una pot5cia transc5d5tal    
todas las que llevamos  propue/as4 ,su  
objeto son las img5es de la fantasa4    
,=ma e/a  neces>iam5te img5es simples de
 las cosas que se pres5tan  los         
s5tidos4 ,despues las =ma tambi5 de los 
mismos actos del  ent5dimi5to           
s5sibilizndolos1 e/o es1 hacindolos en  
ci]to modo  s5sibles1 porque la v]dad1  
ju/icia1 igualdad1 proporcion1          
relaciones  que son objetos de las      
op]aciones m5tales1 y aun los mismos    
actos del  ent5dimi5to s9 s] s5sibles1  
las p9ta como si lo fu]an1 =m&o  las    
img5es de e/as cosas por la similitud1  
composicion1  correspond5cia y =ma de   

otras que lo son4 ,z el ,gemetra se     
fabrica  una imag5 m5tal del punto y de 
la l9ea1 como si fu]an s5sibles4 ,lo    
mismo hace el ,aritmtico1 el ,metafsico 
y el ,jurisconsulto1 qu&o cada  uno de  
e/os =ma en su imag9ativa               
repres5taciones s5sibles de los  objetos
 ins5sibles de sus pr(esiones4 ,las     
comb9aciones tantas y tan  v>ias del    
+5io1 y las resoluciones del juicio las 
s5sibiliza la  imag9ativa de la misma   
man]a4 ,el prim] orig5 de e/as img5es   
vi5e  de los s5tidos1 porque vi5e de los
 fantasmas1  repres5taciones  simples   
que la fantasa =ma de las cosas2 p]o1   
como he di*o1 de las  simples1 que son  
legtimas1 fabrca otras1 que solo        
repres5tan en  alguna semejanza los     
actos m5tales2 y convi5e no dex>se llev>
 de las  img5es z =madas1 porque1 ni son
 exctas1 ni  propsito p>a que  por ellas
 se asegure el juicio de la realidad de 
las cosas4 ,tambi5 se  ha de cuid> de no
 confundir e/as img5es m5tales con los  
pr9cipios  de juzg> que ti5e el         

ent5dimi5to1 los quales aunque obran    
sobre  tales img5es1 son de sup]ior     
ord51 y no "pcipes de lo corporeo4  ,los
 errores que de la confusion de e/as    
cosas nac5 los irmos  mo/r&o en sus     
lug>es4 ,a la pot5cia de =m> las img5es 
de que  acabamos de habl> llaman en las 
escuelas ent5dimi5to ag5te1 y   las     
pot5cias que obran en vi/a de e/as      
img5es ent5dimi5to  paci5te4 ,la        
,memoria es la pot5cia m5tal1 que       
cons]va1 r5ueva1 y  como que reproduce  
toda su]te de img5es1 z simples y       
s5sibles1  como intelectuales2 y aunque 
por s no hace al hombre racional1 ni    
sabio1 ni intelig5te2 p]o es un depsito1
  almac51 del qual las  demas pot5cias  
toman la mat]ia1 e/o es1 los objetos    
sobre que se han  de ex]cit>2 y z       
convi5e ll5> la memoria de copiosas     
img5es bi5  colocadas1 bi5 di/9tas y    
sep>adas1 s9 confusion alguna1 y no     
gob]n> el juicio por ellas1 s9o por los 
pr9cipios fundam5tales de  la razon1 que
 son muy sup]iores4 ,suc$e que qu&o se  

=ma la imag5  de una cosa en la fantasa1
 se juntan con ella el lug>1 tiempo1    
ocasion  y enlace de las demas cosas que
 la acompaan4 ,la memoria se aprove*a de
  todas1 porque  veces nos acordamos de 
una cosa por la conexon de otra1  s9 la 
qual no s]ia facil r5ov>se la imag5 de  
la prim]a4 ,a e/a  man]a de ex]cit> la  
memoria llam>on los ,fils(os rem9ic5cia4
 ,la  pot5cia de la memoria se llama en 
,griego ,griego3 ,mnaemae3 en lat9 y  en
 ca/ellano memoria3 y en las tres l5guas
 ti55 el mismo nombre  los actos de e/a 
pot5cia4 ,aunque las pot5cias del       
ent5dimi5to que  hemos explicado sean   
di/9tas1 y div]sas en el modo de obr>1  
se  hallan tan enlazadas unas con otras1
 que mom5taneam5te ex]citan sus  actos  
s9 e/orb>se1 y se ayudan s9 emb>az>se3  
de modo que la  prontitud impond]able   
con que valindose unas de otras produc5 
sus  actos1 es causa de mu*a confusion1 
y de errores en los que no m$itan1  ni  
trabajan en ent5d] lo que toca  cada una
 de ellas4 ,disputan los  ,escol/icos si

 e/as pot5cias e/n id5tificadas1 e/o es1
 son el  mismo s] es5cial del alma1  se 
di/+u5 de ella4 ,ademas de s] de  todo  
punto inav]iguable e/a qe/ion1 dado que 
se pudiese e/o lleg>   sab]1 no s]viria 
p>a p]ficion> el ent5dimi5to humano2 con
 que  los argum5tos y cont5ciones con   
que las ,escuelas se opon5 entre s1  no 
aprove*an p>a otra cosa que p>a mant5]  
volunt>ias   int]m9ables dis5siones por 
cosas que no importan nada4 ,lo que hay 
de  ci]to es1 que las pot5cias          
intelectuales resid5 en el alma1 y son  
el  fondo de su propia naturaleza4 ,z   
como la naturaleza de cada cosa lleva   
consigo neces>iam5te1 y s9 pod]le jamas 
falt>1 la pot5cia1  pr9cipio1 y facultad
 de producir sus propias1 y especiales  
op]aciones1  del mismo modo  la         
naturaleza del alma en el hombre le     
corresponde la  pot5cia de producir los 
conceptos m5tales1 como lo llevamos     
explicado4        ,,capitulo ,,iii4     
,de las ideas4      #i,no es qe/ion de  
voz1 s9o de cosas muy precisas la que   

vamos   trat>4 ,aunque comunm5te se     
cree1 y graves ,autores lo dic51 que    
,platon  fu el prim]o que u la voz idea3
 yo hallo que ,hippcrates1 ant]ior      
,platon1 la u mu*as veces en sus        
escritos legtimos2 con que solo se  pu$e
 decir1 que ,platon fu el que hizo mas  
univ]sal la noticia de las  ideas4      
,decia e/e ,fils(o1 que qu&o el ,hac$or 
de todas las cosas  hizo e/e mundo      
visible1 miraba como orig9ales  qui5es  
se adaptaba  ci]tas =mas ext]iores1     
inmat]iales1 ins5sibles1 et]nas1 que le 
s]vian de exempl>1 y  e/as llamaba      
ideas4 ,ley5do el ,timeo de  ,platon y  
su ,ph$on1 donde trata de e/as cosas1 se
 e*a de v] mu*a  confusion en los       
dictm5es de e/e ,fils(o1 y poca         
con/ancia en lo  que e/ablece sobre e/as
 ideas1 de modo que sus sect>ios        
,plot9o1  ,alc9oo1 ,apuleyo1 y otros1 no
 se pu$5 conv5ir entre s qu&o tratan  de
 av]igu> la m5te de su ,mae/ro en e/e   
punto4 ,,san ,,agu/91 que con  admirable
 sabidura supo enm5d> los errores       

g5tlicos1  convirtindolos en usos       
v]dad]os p>a ilu/racion de las v]dades  
*ri/ianas1 habl&o de las ideas de       
,platon1 las coloca en la m5te  div9a1  
como que ,dios en la creacion del mundo 
iba poni5do en obra lo  que desde la    
et]nidad e/aba en su m5te4 ,,ari/,,teles
 impugn las ideas  ,platnicas2 y en los 
tiempos m$ios no se ha he*o m5cion de   
ellas s9o  p>a re*az>las1 de man]a que  
en las ,escuelas nunca han t5ido        
entrada1 ni en su significado1 ni en la 
voz ,idea1 p>a explic> los  actos del   
ent5dimi5to4 ,los mod]nos han tomado por
 su cu5ta habl> en  sus ,lgicas de las  
,ideas1 no de las de ,platon1 porque    
todos conoc5  que son f+idas1 s9o       
aplic&o e/a voz  los conceptos del      
ent5dimi5to1 con lo que han introducido 
un l5guage1 que en s es  confussimo1 y  
ci]ra la comunicacion de los ,dialcticos
 de ahora con  los de la antigedad4     
,,c>tesio1  lo que yo enti5do1 por no   
habl> como  los antiguos1 fu el que     
introduxo las ideas en la ,filos(aa4    

,como el  si/ema ,c>tesiano deslumbr    
toda la ,europa1 se hizo como cosa de   
moda  p5s>1 y habl> como ,c>tesio4      
,despues que han conocido los hombres de
  bu5 juicio1 que la ,filos(a ,c>tesiana
 era por la mayor p>te un  cmulo de     
ficciones bi5 encad5adas1 la han        
ab&onado1 qu$ndoles  pegada alguna cosa1
 como suc$e siempre que se han          
preocupado los  ent5dimi5tos1 pues cue/a
 mu*o des>raig> de todo punto lo que    
e/uvo int]nado en la m5te4 ,han qu$ado1 
pues1 las ,ideas1 y las  aplican los mas
  cosas con que no ti55 conexon1 ni pu$5
 t5]la4  ,ni ,platon1 ni sus discpulos  
entre los ,griegos3 ni ,cic]on1 ni      
,sneca  entre los ,lat9os ent5di]on1 que
 la voz ,idea significase conceptos     
m5tales1 s9o la =ma ext]ior1 hbito y    
c>act] circun/anciado1 con  que se      
mue/ran las cosas1 de modo que la ,idea 
reside en ellas1 no en el  ent5dimi5to2 
y es el modelo1 exempl>1 y especie      
ext]ior que se ti5e  pres5te p>a la     
imitacionb4 ,en el mismo s5tido u ,gal5o

 de e/a  voz4 ,en las ,escuelas han     
gu>dado en e/o mas propi$ad1 porque     
llaman  ,conceptos lo que los mod]nos   
,ideas1 y z manti55 la intelig5cia  de  
las voces que us>on los antiguos4       
,algunos ,fils(os de e/os  tiempos1     
conoci5do e/o1 se han disculpado del    
demasiado uso de la voz  ,idea1 como    
,gas5do1 y ,lockc4 ,los mas han he*o la 
salva en sus  ,lgicas de la v>i$ad suma 
que reyna entre ellos mismos sobre la   
intelig5cia de las ,ideasd2 p]o la      
torr5te del siglo1 y el no s]  facil    
despr5d]se de lo que prematuram5te se   
crey1 ha he*o que  siguies5 en sus      
,lgicas lo que vean en los que les      
habian prec$ido4  ,el inconv5i5te que   
trae el us> de e/a voz1 como se hace1 es
 el  imp$ir la intelig5cia de los       
,fils(os ,griegos y ,romanos1 que no    
us>on tal l5guage1 y qu&o lo us>on1 que 
fu muy pocas veces1 era en  otro s5tido4
 ,es tambi5 inconv5i5te1 y no pequeo1 el
 no e/>  conv5idos los mod]nos en lo que
 e/ significado con la voz ,idea4       

,c>tesio no se decl> ba/antem5te1 ni e/ 
firme en la  significacione4 ,despues   
algunos no enti5d5 por ,idea1 s9o las   
img5es y repres5taciones de la fantasa3 
otros la exti5d5   signific> todos los  
actos del ent5dimi5to4 ,la obscuridad   
que de e/o  nace es muy gr&e1 porque se 
confund5 las op]aciones de las pot5cias 
m5tales1 y se atribuye  una lo que es   
propio de las otras4 ,ti55 por  axoma 7z
 llaman  una proposicion de todo punto  
ci]ta1 aunque los  antiguos no lo       
ent5di]on z7 que lo que se incluye en la
 idea cl>a  y di/9ta de una cosa es de  
la es5cia de ella4 ,si por ,idea enti5d5
  las img5es de la fantasa1 es falso1   
porque e/as repres5taciones  cada punto 
engaan por s] correspondi5tes  la       
impresion de los  objetos s5sibles1 y s]
 muy facil que los s5tidos nos engaen4  
,con  toda cl>idad1 y di/9cion se nos   
p9ta en la imag9ativa como torcido  un  
palo metido en el agua qu&o e/ d]e*o3 y 
con la misma cl>idad  se nos repres5ta  
una bola de c]a como si fues5 dos1 qu&o 

la movemos  con los d$os atravesados1 y 
z otras mu*as cosas1 en que qu$amos     
cada dia engaados por las               
repres5taciones de la fantasa4 ,e/e     
punto  le trat bi5 el ,padre            
,mallebran*e1 s9 emb>go que de las      
,ideas habl  con mu*a extravagancia1 z  
en la dif9icion de ellas1 como en afirm>
  que vemos todas las cosas en ,diosf4  
,si por ,ideas se enti5d5 las  img5es   
que de los mismos p5sami5tos =ma la     
fantasa1 tampoco es  v]dad]o el axoma1  
porque =mndose e/as de las prim]as1 e/an
  expue/as  las mismas equivocaciones2  
que se aade1 que las img5es  de los     
actos m5tales que la imag9acion eng5dra1
 y cons]va la  memoria1 nunca son exctas
 porque se =man de las s5sibles1 y lo   
repres5tado por ellas no lo esg4 ,la    
v]dad1 pues1 y la seguridad que  se pu$e
 t5] de alcanz>la1 no dep5de de las que 
llaman ,ideas1 s9o  de la rectitud del  
juicio1 y e/a dep5de de los pr9cipios de
 juzg>1  de que hemos hablado en el     
captulo antec$5te1 y t5drmos h>tas      

ocasiones de habl> en e/a ,lgica4 ,de lo
 que hemos di*o se colige1 que  la voz  
,idea en su riguroso s5tido no e/ bi5   
aplicada  las  nociones m5tales3 que    
convi5e habl> de cada una de e/as segun 
lo que  son1 y las pot5cias de donde    
dimanan1 s9 confusion alguna3 que p>a   
mant5] la comunicacion de idiomas con   
los mod]nos1 y pod] us> de  sus luces1  
nos podremos val] alguna vez de la voz  
,idea1 fix&o su  significacion  las m]as
 img5es de la fantasa1 s9 transc5d]  los
  demas actos del ent5dimi5to1 como lo  
hac5 entre ellos los mas  cu]dos3 y que 
la adquisicion de la v]dad no se pu$e   
conseguir s9o  por la aplicacion de los 
pr9cipios slidos1 con que el juicio     
descubre  la con=midad de ellos con las 
demas nociones m5tales4    ,nota a3     
,vase la ,introduccion1 nm4 #ab4        
,nota b3 ,vase mi ,discurso sobre el    
,me*nismo1 pg4 #fi4    ,nota c3 ,gass5d4
 ,in/it4 ,log4 p>s #a4 tom4 #a4 pg4 #ib4
 ,lock ,essai  ,philos4 praefat4 num4   
#h4 pg4 #e4    ,nota d3 ,vase ,pur*ot   

,logic1 c4 #a4 p4 #df4 ,leibnitz ,logic4
 op]4 tom4  #b4 pg4 #ag4 edicion de     
,g9ebra de #agfh4    ,nota e3 ,vase la  
respue/a  las prim]as objeciones1 pg4   
#ec4 ,de  exi/5tia ,dei1 pg4 #he4 y la  
impugnacion #c4 de ,gas5do1 pg4 #af4    
,nota f3 ,vase la ,inquisicion de la    
v]dad1 tom4 #b4 cap4 #a4 pg4 #ei4 y     
sig4 edicion de ,p>s de #agcj4    ,nota 
g3 ,vase ,leibnitz en el lug> antes     
citado4    #aj ,segun lo que dexamos    
s5tado es cl>o que no hay ideas innatas1
  aun en el s5tido en que lo enti5d5 los
 mod]nos2 porque las img5es  de la      
fantasa dimanan de los s5tidos3 los     
demas actos del  ent5dimi5to proc$5 de  
sus respectivas pot5cias1 y no se pon5  
en  obra1 s9o qu&o hay en la imag9acion 
las repres5taciones de las  cosas       
s5sibles1 las quales son el objeto      
inm$iato de ellas4 ,z que es            
indubitable1 que nada hay en el         
ent5dimi5to que no haya entrado por  los
 s5tidos1 en quanto e/os son las prim]as
 pu]tas por donde entra  en la m5te la  

prim]a noticia de las cosas1 y con la   
ocasion que de  e/o toman las pot5cias  
intelectuales1 ex]cit&o su natural      
fu]za1  produc5 sus actos4 ,comp>o yo   
e/o por lo que toca  cada una de las    
pot5cias 7aunque en tales asuntos no hay
 que esp]> comp>aciones del  todo       
exctas7  un grano de trigo  otra        
semejante semilla4 ,ti5e e/a  d5tro de s
 la fu]za de eng5dr> su semejante2 mas  
no la ex]cita si  no la met5 en la      
ti]ra1 y all recibe las disposiciones   
neces>ias  p>a producir su efecto4 ,e/as
 disposiciones son ocasion y motivo     
preciso p>a que el grano ponga en obra  
la virtud oculta que enci]ra2  p]o el   
eng5dr>  su semejante lo hace por la    
pot5cia natural que en  l se halla1 muy 
di/9ta de los ap>atos que se requi]5 p>a
 explic>  su fu]za4 ,z como en el grano 
no es innato quanto hace el ,labrador1 y
  solo lo es la pot5cia int]ior de      
eng5dr> su semejante1 del mismo  modo no
 son innatos los motivos y ocasiones que
 el ent5dimi5to ti5e  p>a obr>1 y solo  

lo son las pot5cias con que ex]cita sus 
actos  m5tales4 ,la equivocacion que ha 
dado motivo  e/a duda consi/e en  e/o4  
,hay ci]tas v]dades fundam5tales1 que   
con la luz natural se  alcanzan1 como el
 todo es mayor que su p>te3 cada cosa es
  no es1  c4 y  e/as algunos mod]nos1   
r5ov&o mxmas de la antigedad1 las       
llaman innatas1 como que e/n plantadas  
en el alma1 y solo se  excitan1         
dispi]tan con la pres5cia de los        
objetos4 ,la v]dad es1 que  ni e/os ni  
otros tales pr9cipios e/n en la m5te    
humana1 s9o que  las pot5cias m5tales   
los eng5dran qu&o hay motivo y          
proporcion2 por  donde son innatas las  
pot5cias1 y nunca lo son sus actos4     
,convi5e  explic> un poco mas e/e punto4
 ,las prim]as v]dades que el            
ent5dimi5to alcanza1 le vi55 de dos     
fu5tes1 es  sab] de la  exp]i5cia1 y de 
lo que llamamos razon natural4 ,la      
exp]i5cia nos  subm9i/ra pr9cipios p>a  
juzg> de todo lo corporeo y s5sible3 y  
la  razon natural nos sugi]e luces p>a  

conoc] lo incorporeo  ins5sible4  ,las  
leyes inviolables1 que en su modo de    
obr> gu>da la naturaleza  corporea1     
obs]vadas por la recta aplicacion de    
nue/ros s5tidos1 son  objetos de        
conocimi5tos cl>os1 y de pr9cipios      
indubitables4 ,la  v]dad1 ju/icia1      
virtud1 relacion1 y otras cosas  e/e    
modo1 conocidas  por los actos m5tales1 
y miradas at5tam5te por el juicio1 son  
objetos  que subm9i/ran mxmas           
indefectibles  la razon natural4 ,la    
,fsica en  toda su ext5sion av]igua las 
v]dades exp]im5tales4 ,la ,moral1 la    
,jurisprud5cia1 la ,metafsica1 y la     
,lgica son el depsito de las  mxmas que 
p]t5ec5  lo incorporeo4 ,unidas todas   
ellas entre s1  enriquec5 al ent5dimi5to
 de pr9cipios seguros y con/antes p>a   
seguir la v]dad y evit> el engao4 ,lo   
que convi5e es sab] aplic>  las         
proposiciones de qualqui]a asunto  las  
mxmas ci]tas1 ya  exp]im5tales1 ya de   
luz natural2 porque el ent5dimi5to en   
vi5do  cl>am5te la con=midad y          

conv5i5cia de unas con otras1 qu$a      
conv5cido de todas ellas4 ,la ,lgica    
trabaja mu*o en hac] e/a  aplicacion1 y 
de prueba en prueba1 y de argum5to en   
argum5to conduce  la m5te  conoc] la    
conv5i5cia del asunto que se trata1 y su
  con=midad con las v]dades primitivas4 
,nada hay innato ha/a aqu3  todo se     
adqui]e con el debido ex]cicio de los   
s5tidos1 y con el uso  de la recta      
razon4 ,a las pot5cias del ent5dimi5to  
les es innata la  fu]za de producir los 
actos de las prim]as v]dades1 una vez   
que  antec$an las ocasiones y motivos   
neces>ios p>a que obr52 y pue/as  e/as  
disposiciones1 como que se vi55 por s1  
no pu$5 dex> de  producirlos4 ,propnese 
la m5te una cosa acaecida1 p>a la qual  
halla  imposible la causa1 y no asi5te  
ella1 porque s9 pod]lo evit>  produce   
e/e acto intelectual3 n+un efecto pu$e  
hab] s9 causa1 y  de e/e sube al        
pr9cipio3 de la nada1  de lo que no hay1
 nada se  pu$e hac]4 ,propnesele tambi5 
que haga una injuria  su prximo1 y  lo  

repugna1 porque el ent5dimi5to conoce3  
lo malo no se pu$e hac]1  y el injuri>  
otro es malo1 pue/o que n+uno ha de hac]
  su  prximo lo que no qui]e que se haga
 con l4 ,todas e/as proposiciones  ha/a 
lleg>  la v]dad primitiva1 que por s    
misma es cl>a1 son unos  sylogismos     
tcitos1 que con facilidad se pu$5 r$ucir
  racioc9ios  descubi]tos1 con los      
quales se llega  v] la conv5i5cia de lo 
que se  trata con los prim]os pr9cipios4
 ,e/as y otras tales v]dades  primitivas
 las produc51 en pres5tndose ocasion1   
las pot5cias  m5tales s9 pod]lo evit>1 y
 por eso es innata en ellas la fu]za de 
eng5dr> los prim]os razonami5tos que han
 de s]vir de basa  todos  los otros4 ,z 
como la ti]ra es una madre fecunda1 que 
recibi5do  v>ias semillas1 hace que cada
 una1 dado que acudan las neces>ias     
disposiciones1 eng5dre  su semejante s9 
pod]lo e/orb>1 y s9  equivoc> las fu]zas
 respectivas de cada una de ellas1 del  
mismo modo  el ent5dimi5to humano1      
pue/as las ocasiones y motivos neces>ios

 p>a  obr>1 produce los actos que       
correspond5  cada una de sus pot5cias3 y
  z como  la imag9ativa le toca =m>     
img5es de los objetos1 al  +5io         
comb9>los1  la memoria ret5]los1 al     
juicio le p]t5ece  producir las prim]as 
proposiciones que enci]ran las v]dades  
fundam5tales de la razon1 y lo executa  
como que e/o es propio de su  ntima y   
natural pot5cia4 ,de lo di*o se d$uce1  
que la qe/ion de las  ideas innatas1 que
 inutilm5te se trata en las ,lgicas de  
los  mod]nos1 es importuna1 porque      
conoci5do y di/+uindose bi5 las         
pot5cias m5tales de sus actos1 y vi5do  
at5tam5te cmo e/as cosas  se ex]citan1  
se sabr lo que es innato y no lo es1 y  
tambi5 lo que  pu$e s] prove*oso av]igu>
 en e/a mat]ia4        ,,capitulo ,,iv4 
,de las cosas que acompaan  los actos   
del ent5dimi5to4      #aa ,si qu&o el   
hombre pi5sa no tuviese otro motivo p>a 
alcanz> la  v]dad que el que le sugi]5  
sus conocimi5tos1 con solo cuid> de que 
e/os fues5 exctos y no confusos1        

adelant>ia lo que p]mite la  condicion  
humana en el exm5 de ella2 mas como     
junto con los actos del  ent5dimi5to &an
 insep>ables los afectos del nimo1 e/os 
turban1  confund51 y acel]an las        
p]cepciones m5tales1 y1 lo que es peor1 
corromp5 de mil man]as al juicio1 por   
donde son ocasion de mu*simos  errores4 
,p>a evit> pues1 los excesos que en e/a 
p>te cometemos los  hombres en la       
av]iguacion de la v]dad1 convi5e mo/r>  
como los  afectos del nimo concurr5 con 
el ent5dimi5to1 y alt]an el bu5  ord5 de
 sus op]aciones3 asunto que se toma de  
la ,moral p>a hac]lo  s]vir  la ,lgica4 
#ab ,al punto que en los rganos de los  
s5tidos se hace la impresion  del       
objeto1 y la s5sacion1 se si5te el nimo 
agitado de dolor1   deleyte4 ,por dolor 
se enti5de aqu qualqui]a mole/ia1 de    
modo1 que la  agitacion del nimo va     
junta con gu/o1 complac5cia1 y          
satisfaccion1  que los ,fils(os llaman  
,deleyte3  con mole/ia1 disgu/o1 p5a1   
displic5cia1 que llaman ,dolor4 ,por    

poca reflexon que haga qualqui]a  con lo
 que le suc$e qu&o p]cibe los objetos   
s5sibles1 v] que no  hay n+uno que no le
 mueva el nimo con uno de los nombrados 
afectos3  bi5 que  veces es tan poca la 
agitacion que excitan1 que nos p>ece no 
hall>nos alt]ados y  e/a situacion      
llamamos ,indif]5cia4 ,luego  que se    
p9ta en la fantasa la imag5 del objeto1 
y el ent5dimi5to le  p]cibe cl>am5te1 se
 excitan en el nimo los afectos de fuga1
   prosecucion2 es decir1 se ve incitado
  abraz>le1  re*az>le4 ,e/o se  funda en
 que los s5tidos se nos han dado p>a    
nue/ra cons]vacion3 el  dolor es indicio
 de cosa que nos de/ruye1 y el deleyte  
de cosa que nos  cons]va2 con que somos 
naturalm5te llevados por nue/ro propio  
bi5  cia el deleyte1 y huimos siempre de
 qualqui]a dolor4 ,sabi5do por la       
,filos(a ,moral las pasiones que se     
excitan p>a la fuga del mal1 como  el   
temor1 cob>da1 odio1 envidia1 ira1      
enojo1 c4 y las que se muev5  por el    
bi51 como el amor1 alegria1 deseo1      

complac5cia1 c4 qualqui]a  conoc]  la   
pres5cia de los objetos s5sibles la     
pasion1  pasiones  de que se halla      
agitado1 segun los contempla bu5os1     
malos1 dignos de  prosecucion1  de fuga4
 ,e/e conocimi5to es de tanta           
importancia1 que  s9 l no es posible    
gob]n> bi5 el juicio2 porque z como no  
pu$e  s5t5ci> bi5 el ,juez apasionado1  
tampoco pu$e juzg> con aci]to el        
ent5dimi5to que se gobi]na por una      
pasion3 si5do de not>1 que es  tanta la 
influ5cia de e/os afectos del nimo1 que 
las mas veces  tra/ornan la razon1      
porque sigue el hombre mas los mpetus de
 ellos que  lo que le dicta el bu5      
juicio4 ,qu&o el +5io comb9a las img5es1
  y nociones simples1 se &an tambi5     
comb9&o las pasiones que las  acompaan2 
y son tantas y tan v>ias las que se     
mezclan1 que por su  influxo se v5 tan  
div]sas y extravagantes man]as de obr>  
en los que  no e/udian en conoc]las y   
mod]>las4 ,si alguno ti5e la desgracia  
de  no sab] p5s>1 y junto con e/o se    

halla agitado de fu]tes pasiones1       
entonces se (usca de todo punto la      
racionalidad4 ,el amor propio1 que es   
la fu5te de todos los afectos del nimo1 
se mezcla siempre en todas  nue/ras     
delib]aciones1 y es causa de errores    
gravsimos1 que  descubrirmos con        
especificacion mas adelante4 ,r>o es el 
hombre en  qui5 no dom9e una pasion con 
pref]5cia  las otras4 ,e/e dom9io  hace 
que sus p5sami5tos1 su juicio y su razon
 se sujet5 facilm5te al  afecto que     
prevalece1 de lo qual nac5 gr&es y      
enormes defectos1 z  en el ent5d] como  
en el obr>4 ,a e/a pasion arraigada y   
dom9ante  llaman ,g5io1 ,natural1 y     
convi5e que cada qual conozca el suyo   
p>a  enm5d>le4 ,unos son incitados al   
juego1 otros al d9]o1 y z de  mu*as     
man]as nos arra/ra el ,g5io y ,natural  
v>ias cosas1 que  ins5siblem5te nos     
corromp54 ,felz aquel que por su g5io se
 ve  incitado  la virtud4 ,la bu5a      
educacion1 la ,lgica1 el e/udio de las  
,artes y ,ci5cias1 los loables exemplos1

 el cuidado de p5s> y juzg>  bi51 son   
los m$ios mas  propsito p>a dirigirse   
con aci]to y  end]ez> el ,g5io4 ,ha/a   
aqu hemos di*o los afectos del nimo1 que
  neces>iam5te se excitan  la vi/a de   
los objetos que se propon5 al           
ent5dimi5to3 re/a ahora manife/>1 que   
con las op]aciones del  juicio &a junta 
la lib]tad1 que es la alhaja mas        
preciosa que el  ,cielo ha conc$ido  los
 hombres4 ,es z1 que conocidas las cosas
 por la  razon1 pu$e el hombre det]m9>se
  qu]]las  dese*>las1 y  ir en  busca   
en fuga de ellas4 ,e/a pot5cia libre se 
llama en ,griego ,griego3  ?aelaema3 en 
,lat9 voluntas3 en ,ca/ellano voluntad4 
,dcese  pot5cia ciega1 porque nunca obra
 s9 prec$] la luz del ent5dimi5to1  por 
donde es v]dad]o el pr9cipio de las     
,escuelas3 nihil volitum qu9            
praecognitum3 es decir1 nada pu$e qu]]  
la voluntad s9 que la  ilum9e el        
conocimi5to4 ,si el juicio es recto1 y  
el hombre le sigue en  el det]m9>se     
busc> los objetos1   dese*>los1 entonces

 hace  bu5 uso de su lib]tad2 si no le  
sigue es al contr>io3 y si el juicio  no
 e/ bi5 =mado1 y]ra la voluntad por y]ro
 del ent5dimi5to1 que  es lo que        
regul>m5te suele suc$]4 ,con que dos    
cosas debe hac] el  que qui]e ac]t>3 la 
una dirigir bi5 los actos m5tales1      
rectific>  el juicio1 p]ficion> la      
razon3 la otra sujet> su voluntad1 no   
lo  que sugi]e el amor propio y las     
pasiones1 s9o al dictam5 de la razon    
bi5 ord5ada4 ,e/o ba/a p>a el uso de la 
,lgica3 los que qui]an  in/ruirse mas1  
lo podrn hac] con la ,filos(a ,moral4   
,,capitulo ,v4    ,del uso de las       
,pot5cias m5tales4      #ac ,tres cosas 
me propongo manife/> en e/e captulo3 la 
prim]a1  cmo p]cibimos los objetos      
corporeos3 la segunda1 cmo conocemos los
  espirituales3 la t]c]a1 cmo se ha de  
conoc] el pr$om9io de cada  pot5cia4 ,el
 alma1 durante la vida1 e/ tan          
e/re*am5te unida al  cu]po1 que no pu$e 
s9 l ex]cit> sus propias y naturales    
pot5cias4  ,no enti5d5 bi5 la           

con/itucion del hombre los que atribuy5 
al alma  op]aciones intelectuales       
totalm5te indep5di5tes del cu]po1 pues  
no  pudi5do jamas p5s>1 discurrir1 ni   
juzg>1 s9o con dep5d5cia de las  img5es 
de la fantasa1 que mira como objetos    
inm$iatos de sus  conceptos1 es preciso 
que obre siempre con dep5d5cia del cu]po
 que ha  de concurrir con los s5tidos   
la produccion de tales repres5taciones4 
,lo que suc$e es1 que el cu]po e/       
dispue/o con ord5 m>avilloso  p>a e/os  
f9es1  los quales pr9cipalm5te concurr5 
los rganos de  los s5tidos y los n]vios4
 ,el objeto corporeo1 arrimado al rgano 
del  s5tido1 hace impresion en l y en   
sus n]vios1 por los quales se  comunica 
ha/a la cabeza1 donde e/ el orig5 de    
ellos4 ,z que es  preciso que el celebro
 concurra con su ayuda al ex]cicio de   
las  op]aciones de los s5tidos1 no      
porque en l se hagan las s5saciones1    
s9o por las leyes de la neces>ia conexon
 con que en el cu]po humano  unas p>tes 
se socorr5 de otras1 y todas juntas se  

encam9an  mant5]  el prodigioso enlace1 
y  cumplir los f9es que les ha prescrito
 con  inefable sabidura el ,hac$or de   
todas las cosas4 ,en la prim]a edicion  
de e/a obrita seguia yo otras mxmas en  
e/o2 mas habindolo escrito  con mas     
conocimi5to en mis ,in/ituciones        
,mdicas1 all se podr e/o  v] con mas    
ext5siona4 ,concurri5do1 pues1 todo lo  
di*o1  la  pres5cia del objeto s5sible  
se sigue la s5sacion1 y despues la      
imag51  repres5tacion del mismo en la   
fantasa4 ,el alma p]cibe  di/9tam5te los
 objetos por la s5sacion1 y por la imag5
 que =ma de  ellos en la imag9ativa los 
alcanza con toda cl>idad4 ,z como la    
s5sacion se hace donde qui]a que e/an   
los rganos de los s5tidos1 la  especie1 
imag51 y =ma de la imag9ativa se ex]cita
 siempre en el  celebro1  qui5 por los  
n]vios se comunica la impresion que los 
objetos s5sibles hac5 en ellos4 ,si e/an
 sanos los rganos de los  s5tidos y bi5 
aplicados  las cosas1 la imag9ativa bi5 
con/ituida1  y el juicio que acompaa    

e/as op]aciones es recto1 se logra una  
c]tidumbre ent]a1 como se ve en la      
seguridad que en e/o ti5e1 s9           
excepcion1 todo el gn]o humano1 que se  
satisface y gobi]na por lo que  ve1 oye1
 palpa1 c4 s9 pon] nadie replica  e/os  
te/imonios qu&o  son exctos4 ,el        
conocimi5to de la cosa que resulta de la
 debida  aplicacion de los s5tidos es el
 que llamamos exp]i5cia1 fu5te          
fecundsima de la mayor p>te de las      
v]dades que alcanzan los hombres4  ,los 
errores que se comet5 en e/o1 y se qui]5
 dor> con el especioso  ttulo de la     
exp]i5cia1 se explic>n mas adelante4 ,ya
 hemos vi/o que  el ent5dimi5to por el  
uso de sus pot5cias hace reflexon1 sobre
 sus  propios actos4 ,las img5es que se 
=man de e/os en la fantasa no son       
p]fectas1 ni s5sibles1 s9o =madas por   
semejanza1 tal vez muy  remota1 de las  
que ex/5 en e/a pot5cia4 ,con e/o se ve 
que los  actos del ent5dimi5to no son   
mat]iales1 ni corporeos1 porque no  ti55
 la solidez y fu]za que hay en la mat]ia

 y en los cu]pos p>a  impresion> nue/ros
 s5tidos4 ,tampoco ti55 ext5sion p>a    
ocup>  lug>1 pues en un solo p5sami5to  
se incluye todo el univ]so4 ,no son     
imp5etrables1 porque en una misma       
proposicion el pr$icado e/  incluido    
cl>am5te en el sugeto1 y en los         
sylogismos el consigui5te  e/ ntimam5te 
cont5ido en las premisas4 ,sep>an las   
cosas que en s  son juntas1 y un5 las   
que e/an sep>adas1 cosa que en la mat]ia
 no  pu$e suc$]4 ,el conocimi5to que    
ti5e el hombre del inf9ito1 donde  se   
r$uce  un acto indivisible todo lo que  
ex/e y pu$e ex/ir1  mue/ra que quanta es
 la ext5sion de las cosas e/ r$ucida  un
  concepto m5tal di/9to de todas ellas4 
,a la vi/a de e/as y otras  mu*as       
reflexones1 que subm9i/ran la ,anim/ica 
y ,metafsica1 se  enti5de1 que hay en   
nosotros un pr9cipio producidor de e/os 
actos1 el  qual es de muy di/9to s] y   
naturaleza que la mat]ia2 porque z como 
conocemos las cosas mat]iales y         
corporeas que hay en nosotros por las   

afecciones p]petuam5te insep>ables de   
ellas1 como la ext5sion1                
imp5etrabilidad1 solidez1 c4 que dexan  
impresion en nue/ros s5tidos  y img5es  
en la fantasa1 del mismo modo alcanzamos
 que hay en nue/ra  con/itucion otro    
pr9cipio ag5o de las ref]idas           
afecciones1 con  facultad de producir   
otras muy div]sas1 no solo en su s]1 s9o
 en sus  propi$ades1 de modo que p>a    
sep>> e/os pr9cipios con/itutivos del   
hombre1 z como al que es ext5so1 slido  
imp5etrable le llamamos  cu]po1 porque  
goza de las propi$ades insep>ables de   
las cosas  corporeas1 al otro le        
llamamos espritu1 porque por el g5]al   
cons5timi5to de los ,fils(os se da e/e  
nombre al s] inmat]ial1 que  no p>ticipa
 ni pu$e p>ticip> de lo corporeo1 antes 
ti5e di/9ta  naturaleza y opue/as       
afecciones  las de la mat]ia4 ,e/e es el
 modo  natural primitivo como el hombre1
 reflexon&o sobre s mismo1 conoce  las  
cosas espirituales1 conoci5do su propia 
alma3 de aqu pasa al  conocimi5to de    

,dios1 como espritu p]fectsimo4 ,d5tro  
de s mismo  ti5e el hombre el concepto  
del inf9ito1 de lo et]no1 de lo inm5so1 
no por los s5tidos1 s9o por la reflexon4
 ,conoce cl>am5te que su s]  es limitado
 y muy ag5o de s] "pcipe de aquellos    
objetos4 ,e/as  consid]aciones le llevan
  ent5d]1 que e/as cosas se hallan en   
otro  ,s]1 que es et]no1 inf9ito1       
inm5so1 y que no le pu$e engaar e/a     
p]cepcion m5tal1 pues no descansa mas el
 ent5dimi5to con la  p]cepcion de las   
cosas s5sibles1 qu$&o satisfe*o de su   
ex/5cia  qu&o se le pres5tan1 que lo    
qu$a el juicio y la razon de las        
reflexones propue/as1 las quales halla  
conexs con los prim]os  pr9cipios que   
ti5e en s p>a juzg> rectam5te de las    
cosas1 y son  nacidas de la fu]za innata
 que ti5e el ent5dimi5to p>a            
producirlas4  ,adese que por la facultad
 natural de juzg> alcanza el hombre1 que
 es  causa de una cosa aquello que  su  
pres5cia hace ex/ir otra4 ,conoce  con  
mu*a cl>idad1 que no ex/e por s mismo1 y

 por consigui5te su  s] dep5de de otro4 
,e/e conocimi5to le exti5de  las demas  
cosas  ha/a lleg>1 como trm9o donde     
descansa1  un ,s] de inf9ita  pot5cia1  
de donde dimanan todos los demas s]es4  
,con e/as reflexones  enti5de1 que e/e  
,s] inm5so1 omnipot5te1 y et]no es      
inf9itam5te  sabio3 que pi5sa con       
inf9ita p]feccion s9 pod] err>3 que ti5e
  conocimi5to de todo inf9itam5te       
sup]ior al suyo2 de donde concluye  con 
bu5a razon1 que e/e ,s] supremo es      
espritu puro1 p]fectsimo1  ag5o de todo 
lo corporeo1  imposible de hall>se en la
 mat]ia4 ,e/o  no es mas que mo/r> el   
orig5 de nue/ros conocimi5tos1 z de los 
que ti55 por objeto lo mat]ial y        
corporeo1 como los puros espritus1  por 
lo que conduce  la ,lgica4 ,la bu5a     
,metafsica aade  e/as  primitivas       
reflexones algunas otras con que se     
ilu/ra mas e/e asunto4  ,qu&o las luces 
sobr5aturales de la ,fe ,div9a1         
comunicada por la  ,iglesia ,catlica1   
entran en nue/ro ent5dimi5to1 =tifican  

extremam5te e/as v]dades naturales1 y se
 h]manan con ellas1 de modo  que las    
nociones que las pot5cias m5tales       
produc5  la ocasion de  otras por su    
fu]za innata1 se acomodan con las luces 
div9as1 y juntas  ilu/ran el ent5dimi5to
 p>a conoc]  ,dios1 y alab> y engr&ec]  
sus inf9itas p]fecciones4 ,p>a conoc] el
 pr$om9io de cada una de  las pot5cias  
m5tales1 es preciso supon] que un gran  
tal5to m]ece  llam>se z1 qu&o todas son 
gr&es y cumplidas4 ,mas e/e don         
cele/ial es muy r>o1 y en un siglo ent]o
 se ve en muy pocos4 ,una  pot5cia      
s5sitiva f9a1 delicada1 pronta1 y       
exp$ita3 una imag9ativa  firme1 fecunda1
 excta1 y acomodable  tantos objetos1   
como se deb5  p9t> en ella3 una memoria 
felz1 e/able1 y dilatada3 un +5io       
agudo1 ext5dido1 cl>o1 pronto1          
descubridor1 y desemb>azado3 un juicio  
slido1 recto1 maduro1 firme1 seguro1    
incorruptible por los afectos  del nimo1
 son un conjunto de preciosidades tan   
difciles de encontr>  entre los hombres1

 como el ,f5ix4 ,felz aquel en qui5     
concurr5 la  mayor p>te de e/os         
incomp>ables bi5es1 que alguna vez1     
aunque de  t>de en t>de1 envia la ,div9a
 ,provid5cia p>a manife/acion de su     
,gloria1 y bi5 de la ,humanidad4 ,si5do1
 pues1 los hombres por lo comun  escasos
 de tantas luces1 y sugiri5do el amor   
propio  cada uno de  nosotros1 que las  
t5emos todas1 convi5e prim]o que cada   
qual e/udie  y m$ite qu pot5cias        
intelectuales pr$om9an en s mismo1 y qu 
afectos las acompaan1 p>a adquirir con  
el e/udio y aplicacion lo que  le falta1
 y dom9> las pasiones que corromp5 el   
juicio4 ,despues de  hab] he*o una      
av]iguacion sana de su propio           
ent5dimi5to1 pu$e  pas>  v] cmo podr    
aprove*>se de las luces de los demas4   
,p>a e/o  se ha de sab]1 que en todas   
las artes ,mecnicas1 en que pr9cipalm5te
  se ex]citan las manos y el cu]po1 la  
pot5cia s5sitiva1  imag9ativa  pr$om9an2
 porque su incumb5cia es trabaj> sobre  
cosas s5sibles1 ya  juntndolas1 ya      

desunindolas1 ya trabndolas de mil      
man]as entre s1  en lo que los s5tidos y
 la imag9acion e/an siempre ocupados4   
,en la  p9tura1 escultura1 e/atu>ia1 y  
otras semejantes facultades dom9a la    
imag9acion1 pues de ella se vuelv5      
copi> las img5es de las cosas4  ,los    
,poetas ti55 por lo comun la imag9acion 
vivaz1 agitada y fu]te1  el +5io agudo y
 descubridor1 p]o corto el juicio1      
porque aunque  algunos le ti551 p]o son 
muy pocos4 ,los ,dialcticos ocupan todo 
el  +5io4 ,las v]dad]as ,ci5cias y la   
sabidura son obras del juicio1  porque  
dado que todas las pot5cias deb5        
concurrir1 la razon es la que  en ellas 
pr$om9a4 ,la ,fsica pide igual          
aplicacion de la pot5cia  s5sitiva y de 
la imag9ativa con el juicio1 porque es  
neces>io  p]cibir los objetos corporeos 
con delicadeza y di/9cion1 t5] las      
img5es de ellos en la fantasa exctas1   
cl>as1 y s9 confusion  alguna2 p]o como 
no ba/a e/o solo1 pues convi5e ademas de
 e/o  comb9>1 p>a lo qual es preciso el 

+5io1 y sobre todo razon>1  arregl>1    
ord5>1 y coloc> cada cosa en el punto en
 que lo (rece la  naturaleza1 s9        
equivocaciones1 ni falsas atribuciones1 
y aplic> los  pr9cipios fundam5tales del
 sab]1 en todo lo qual ha de ocup>se el 
juicio2 por eso es m5e/] mu*o p>a =m>se 
un ,fsico v]dad]o1 y  por eso aunque hoy
 todos hablan de la ,fsica1 no todos la 
enti5d51 ni  es tanto como se cree lo   
que se ha adelantado en ella4 ,p>a hac] 
crtica de los ,autores y aprove*>se de  
ellos es m5e/] rep>>1 qu  pot5cias      
m5tales y qu afectos del nimo los       
dom9an2 porque si  escrib5 apasionados1 
con cortas luces del ent5dimi5to1  s9   
pot5cias correspondi5tes  los asuntos en
 que se empean1 poco fruto  se sac> de  
su letura2 y s9 e/e conocimi5to son de  
poco valor los  juicios que unos        
,autores hac5 de otros4 ,nos hemos      
valido ha/a aqu de  la ,anim/ica y      
,metafsica p>a d>nos  ent5d] con toda   
cl>idad en  lo que vamos  decir de la   
,lgica4    ,nota a3 ,in/it4 ,m$ic4      

,phisolog4 proposic4 #dg4 y #dh4 num4   
#ahg4        ,,capitulo ,,vi4    ,de las
 nociones m5tales simples4      #ad     
,llamamos nociones 7voz ba/antem5te     
introducida en nue/ra  l5gua7 los actos 
de qualqui]a pot5cia m5tal1 con que el  
ent5dimi5to conoce las cosas4 ,si       
compreh5de1 pues1 un objeto con una     
sola nocion1 e/a se llama simple1 como  
lo es la p]cepcion que llaman           
apreh5sion en las ,escuelas4 ,todas las 
nociones simples conoc51  la  cosa que  
ex/e por s s9 necesit> de otra1 como la 
sub/ancia3  la  que no pu$e e/r s9 otra 
qui5 se arrima1 como la adh]5te         
7algunos la llaman accid5te73  la que   
incluye juntas las dos1 es   sab]1      
accid5te y sub/ancia4 ,el ,agua1 el     
,fuego1 la ,ti]ra1 el ,ayre1  los       
,cielos1 los ,planetas1 los ,cu]pos     
t]re/res1 son sub/ancias que  ex/5 por  
s1 y las conocemos como tales por las   
simples nociones que  de cada una       
t5emos3 los colores1 los sabores1 el    
frio y el calor1 la  ext5sion           

imp5etrabilidad1 y otros s]es           
semejantes1 nunca ex/5  por s solos1 s9o
 adh]5tes1  arrimados  las sub/ancias4  
,todos los  entes corp]eos del ,univ]so 
se compon5  un tiempo de sub/ancia y    
accid5tes1 y como tales los conocemos   
con simples nociones1 pues por  una sola
 p]cepcion los repres5tamos en la m5te4 
,importa mu*o sep>>  las nociones de    
cada cosa1 no confundirlas1 ni atribuir 
una lo que es  de otra1 p>a av]igu> en  
cada una de ellas su naturaleza1        
efectos1 y  propi$ades4    #ae ,las     
nociones simples1 unas son univ]sales1  
otras s+ul>es1  otras m$ias4 ,todas las 
cosas en s mismas1 1 como en las        
,escuelas  con su brb>o e/ilo dic51     
p>te rei1 son s+ul>es3 p]o como  cada   
una ti5e un atributo1 que es comun con  
otras1 el ent5dimi5to  suele mir>las por
 el lado solo en que se semejan1 y con  
una nocion  las compreh5de todas4 ,e/a  
nocion se llama univ]sal1 y comunm5te se
  dice he*a por ab/raccion1 porque la   
m5te de mu*as cosas del objeto  no      

conoce entonces mas que una1            
ab/rayndola1 como que la mira sep>ada   
de las demas4 ,el modo de ab/rah] es    
e/e3 frmase en la fantasa la  imag5 de  
lo vivi5te y s5sitivo 7que llamamos     
animal7 todas las  veces que ve e/as    
cosas en los entes s+ul>es1 ya sean     
hombres1 ya  be/ias1 ya sab&ijas1 c4 la 
memoria r5ueva en confuso e/as  img5es1 
cada vez que se pres5ta una sola1 por la
 neces>ia conexon  que unas ti55 con    
otras3 e/as pot5cias ti55 entonces1 s9  
transc5d]  mas1 la nocion de animal1 con
 la que miran no un solo  individuo     
s+ul>1 s9o todos los que =man y excitan 
aquella misma  repres5tacion2 y si5do   
mu*os1 la nocion es univ]sal4 ,la nocion
  s+ul> no necesita de explicacion1 pues
 por ella conocemos cada cosa  en       
p>ticul>4 ,las nociones s+ul>es antec$51
 como hemos di*o1   las univ]sales2 y   
p>a que e/as sean exctas es m5e/]       
adquirir  aquellas con el mayor cuidado1
  f9 de asegur>se de man]a1 que la      
nocion m5tal sea ent]am5te con=me  la   

cosa que mira como objeto4  ,las        
nociones m$ias son aquellas1 que ni     
repres5tan los s+ul>es1  ni son         
univ]sales1 s9o excluy5do tcitam5te     
ambos1 p>ticipan de  las dos1 como qu&o 
decimos3 algun hombre1 pues con e/a     
nocion1 ni  compreh5demos todos los     
hombres1 ni  uno solo4 ,e/o lo hace el  
ent5dimi5to qu&o no ve en el objeto lo  
s+ul>1 ni descubre en l  mismo los      
atributos univ]sales4    #af ,a las     
nociones simples p]t5ec5 los pr$icam5tos
 7en ,griego se  llaman ,griego3        
,ka?aegoriai1 ,ca!goriae7 que comunm5te 
se ti55  por diez1 es  sab]1 la         
sub/ancia1  el s] que por s subsi/e3 la 
quantidad1  m$ida de la cosa3 la        
qualidad1  aquello por donde la  cosa se
 ti5e por tal  tal1 como blanco1 negro1 
c3 la relacion1  la  ref]5cia que dice  
una cosa con otra3 la accion1  el acto  
con que  obran las causas3 la afeccion1 
pasion1 que es lo que sufre una cosa    
por la accion de otra3 la ubicacion1 e/o
 es1 la ocupacion de lug>3  el qundo1   

en qu tiempo3 la situacion1  modo de    
e/>3 el  hbito1  =ma ext]ior4 ,a las    
nociones simples p]t5ec5 tambi5  los    
pr$icables4 ,llaman z los ,fils(os      
ci]tas nociones comunes1  que pu$5      
adapt>se1 segun conv5ga1  cada uno de   
los pr$icam5tos3  de modo1 que el       
pr$icam5to es la cosa que pu$e decirse  
de otra1 y el  pr$icable es la clase en 
que se coloca el pr$icam5to1 y enci]ra  
la  man]a con que e/e se pu$e mas bi5   
explic>1 y ent5d]4 ,los  pr$icables son 
c9co1 es  sab]1 gn]o1  la p>te es5cial  
de una  cosa mas comun  otras1 como qu&o
 de ,ticio decimos1 que es animal2  pues
 en e/o explicamos una porcion de su s] 
comun  otras cosas  di/9tas de ,ticio3  
,especie1  la clase inm$iatam5te        
cont5ida  debaxo del gn]o1 como en      
,ticio el s] hombre2 pues en otra clase 
de  animal e/an las be/ias1 por donde el
 gn]o animal enci]ra las dos  especies3 
,dif]5cia que es la p>te propia y       
peculi> de la es5cia  de una cosa1 por  
la qual la nocion univ]sal del gn]o se  

contrahe   una det]m9ada especie1 como  
es en ,ticio el s] racional2 pues con   
e/o se det]m9a no s] como qui]a animal1 
s9o animal racional3  ,propio1 que es   
una cosa neces>iam5te conex con la      
es5cia1 como que  dimana de ella1 y no  
se pu$e sep>>2 asi el pod] reirse y     
admir>se  es propio del hombre3         
,accid5te es una cosa que pu$e e/>1  no 
e/> en otra s9 p]judic>  la es5cia de   
ella1 como el ve/ir en  el hombre4 ,en  
los pr$icam5tos y pr$icables hemos t5ido
 la mira de  explic>los1 segun p]t5ec5  
la ,lgica1 en quanto son nociones       
univ]sales1 con que el ent5dimi5to      
conoce lo que es comun en las  cosas1 y 
halla z el modo facil de coloc>las en   
ci]tas clases1 p>a  dif9irlas con       
exctitud1 dividirlas s9 confusion1 y    
argum5t> con  cl>idad4 ,el exm9>  fondo 
el s] y calidades de los pr$icam5tos1   
segun se hallan en las cosas1 p]t5ece   
la ,fsica y ,metafsica2 y  ci]to que en 
e/as ,ci5cias no adelant> mu*o el que en
 el exm5 de  los objetos de ellas no    

lleve por delante e/as nociones ,lgicas2
 s9  que deba ap>t>nos del conocimi5to y
 uso recto de ellas lo que trae el      
,arte de p5s> con razones muy frvolas1  
solo por opon]se   ,ari/telesa4    ,nota
 a3 ,"p4 ,i4 cap4 #c4 pag4 #eg4 y sig4  
,,capitulo ,,vii4    ,de las nociones   
m5tales comb9adas4      #ag,los nombres 
con que los ,griegos1 los ,lat9os1 y los
 ,dialcticos de  las ,escuelas nombran  
las nociones comb9adas1 qu$an ya        
explicados4  ,us>mos aqu del vocablo    
,proposicion1 que es hoy el mas         
recibido4 ,en  las proposiciones aquella
 cosa de qui5 se dice algo se llama     
sugeto3  lo que de ella se dice se llama
 pr$icado1  atributo4 ,el m$io con  que 
se juntan1  se sep>an el sugeto y       
pr$icado lo llaman cpula4  ,aunque en   
todo rigor los tres se pu$5 llam>       
nombres2 p]o el comun  de los           
,dialcticos llama z al sugeto y         
pr$icado1 y  la cpula  v]bo4 ,el sugeto 
y pr$icado de las proposiciones se      
llaman  trm9os1 voz tomada de los       

,gemetras1 porque son los extremos de   
las  proposiciones4 ,z que en e/a       
proposicion ,ticio es hombre1 ,ticio es 
el sugeto1 porque de l se dice s]       
hombre3 e/e es el pr$icado1 porque  es  
lo que se dice de ,ticio1 y el v]bo es1 
que junta el atributo de  hombre con    
,ticio1 es la cpula4 ,qualqui]a que sea 
el v]bo se pu$e  r$ucir  e/e1 como si   
decimos ,ticio cuida1 ama1 e/udia1 c4   
equivale  ,ticio es cuidadoso1 amante1  
e/udioso1 c4 ,si nos  acomodamos al ord5
 natural1 en toda proposicion pone el   
ent5dimi5to  antes que todo al sugeto1  
despues el v]bo1 y luego al pr$icado1  y
 qui5 qui]a que z se explica1 usa el    
modo mas simple y mas p]fecto  que hay  
de habl> de las cosas4 ,las             
transposiciones1 que en v>ias  l5guas se
 han introducido1 son artificiosas1 y   
por agradables que sean1  siempre son   
confusas1 porque son contra el modo     
natural de las nociones  m5tales2 de    
su]te1 que p>a ent5d]las se ve obligado 
el  ent5dimi5to  coloc>las en su natural

 con/itucion3 el d9]o ama  ,ticio1 por  
el modo simple1 dir3 ,ticio ama el d9]o4
 ,fu de ,ticio  criado1 debe decir1 fu  
criado de ,ticio4 ,los v]dad]os ,fils(os
  cuidan mu*o de hac] z las             
proposiciones1 de su]te1 que quanto     
mayor  es la simplicidad natural1 tanto 
mas inteligible es lo que se dice1 y    
mas p]fecto1 porque es mas con=me  la   
naturaleza4    #ah ,en las ,escuelas es 
inm5sa la confusion que se ha           
introducido en la  explicacion de los   
trm9os de las proposiciones1 y en las   
v>ias  divisiones de ellas con tantas y 
tan 9tiles explicaciones1 que han       
obligado  ,vives  decir3 que son mas    
propsito p>a jug> que p>a  habl>1 si5do 
inf9itas las que hay en sus libros1 y   
imposible el  ref]irlas todasa4 ,,mel*or
 ,,cano1 tomndolo de ,,vives como       
aco/umbra1  dice3 ,no enti5do con qu    
motivo algunos hombres doctos con el    
ttulo  de ,dialctica han introducido en 
las ,escuelas las proposiciones         
exponibles1 obligaciones1 insolubles1   

reflexvas1 y otras mon/ruosas   e/e     
modob4 ,e/os dos insignes ,espaoles han 
mo/rado por ext5so los  defectos de la  
,lgica de las ,escuelas1 en especial    
,luis ,vives2 y qui5  los lea conoc]1   
que han ido delante de los mod]nos1 que 
se precian de  s] los re=madores de las 
,artes2 y convi5e adv]tir1 que el ,arte 
de  p5s>1 y el que le sigue los pasos   
,,luis ,,antonio ,,v]nei1 conocido por  
el ,b>badio1 en sus ,lgicas son en e/e  
asunto tan prolixos como los            
,escol/icos1 y los &an sigui5do en la   
explicacion de las dif]5cias  de las    
proposiciones1 aunque descont5tos de su 
,dialctica4 ,p>a  proc$] en e/o con     
cl>idad s9 falt>  lo preciso convi5e    
sab]1  que las proposiciones se         
dif]5cian entre s1  por los trm9os de   
ellas1  por el v]bo4 ,debe qualqui]a1 si
 no qui]e s] engaado1  pon] at5cion en  
el sugeto y pr$icado1 si son simples1   
compue/os4  ,son simples en e/a         
proposicion3 ,ticio es hombre4 ,son     
compue/os en  e/a3 ,ticio que es sabio  

enti5de la ,lgica mas pura4 ,vi/o es que
 el  sugeto de e/a ltima enci]ra  ,ticio
 y la proposicion que es  sabio3 y el   
pr$icado conti5e la ,lgica que es mas   
pura que todas4  ,si el trm9o complexo  
no ti5e conexon precisa con lo re/ante  
de la  proposicion1 pu$e s] falso1 s9   
que la proposicion lo sea4 ,eum5io      
hombre discreto sabe mont>  caballo4    
,e/a proposicion pu$e s]  v]dad]a1      
aunque ,eum5io no sea discreto4 ,son    
inf9itas las man]as de  habl> que en el 
trato civil y en los libros se hallan   
semejantes   e/a1 en que se dexan en los
 trm9os1 supue/as algunas proposiciones 
incid5tes como seguras1 que no lo son4  
,si el supue/o que se conti5e  en el    
sugeto1  pr$icado1 ti5e conexon neces>ia
 con lo que se  afirma1  niega1 entonces
 segun l es1 s] la v]dad1  fals$ad de   
toda la proposicion1 ,s] el hombre pi$ra
 es imposible4 ,si el  imposible se     
dix]a de solo e/o s] el hombre1 fu]a    
falsa la  proposicion2 p]o recay5do la  
imposibilidad sobre todo el complexo s] 

el hombre pi$ra1 es v]dad]a4 ,z que1    
siempre que el sugeto es  complexo      
convi5e v]1 si el atributo se afirma1   
niega de todo l1   solo de una p>te1 y  
lo mismo se ha de hac] qu&o1 si5do el   
sugeto  simple1 el pr$icado es compue/o4
 ,el hombre que no cree en ,dios es     
infiel4 ,en e/a proposicion la          
infidelidad1 que es el atributo1 recae  
sobre todo el complexo del sugeto1 y z  
es v]dad]a4 ,de e/e modo con  m$iana    
at5cion conoc] qualqui]a las            
proposiciones conjuntas por la          
conjuncion et  y3 las disjuntas1 por la 
"pcula nec  ni3  las hypotticas1        
condicionales juntas por la "pcula si3  
las  causales indicadas por la "pcula   
quia1  porque3 las divisas  que conti55 
div]sas proposiciones y se mue/ran por  
las "pculas  quamvis1 etsi1 e/o es      
aunque3 las relativas1 que incluy5      
miembros que se refi]5 entre s y se     
suel5 junt> por las "pculas  quanto1    
tanto1 como e/a3 tanto es ,ticio sagz   
quanto e/udioso3 las  exclusivas1       

exceptivas1 c4 las quales se expresan   
por "pculas1 que  excluy51 exceptan1 c4 
,en e/as man]as de proposiciones1 y     
todas las  que se pu$5 r$ucir  e/as1 ya 
sea oculto el complexo1 ya manifie/o1   
es m5e/] descubrirlo y desemb>az>lo1 p>a
 que se vea la conexon  que entre s ti55
 el sugeto y pr$icado1 y por ella conoc]
 si son  v]dad]as1  falsas4 ,por razon  
del v]bo1 que junta1  sep>a el sugeto   
del pr$icado1 son las proposiciones3    
neces>ia1 qu&o los trm9os  de ella      
mutuam5te lo son1 como el hombre es     
animal1 y se llama  neces>io lo que es1 
y no pu$e s] de otro modo3 cont+5te1    
qu&o no son los trm9os entre s          
neces>iam5te conexs1 como ,ticio  es    
docto1 pues se llama cont+5te lo que es1
 y pu$e no s]1  s]  de otra man]a3      
posible1 qu&o el sugeto y pr$icado pu$5 
junt>se1  como ,eum5io es sabio1 y se   
llama posible1 lo que1 dado que no sea1 
pu$e s]3 por donde todo lo que es1 pu$e 
s]1 mas no todo lo que  pu$e s]1 es2 y z
 es v]dad]o el comun di*o de las        

,escuelas1 que  vale la conseqencia del 
actu al posse1 e/o es1 del s] actual  lo
  posible1 mas no del posse al actu1 que
 es de lo posible  lo actual3  imposible
 se dice la proposicion1 cuyos trm9os no
 se pu$5 junt>  como el hombre es pi$ra1
 pues se llama imposible lo que ni es1  
ni  pu$e s]4 ,siempre que semejantes    
proposiciones expresan la union1        
desunion del sugeto con el pr$icado por 
un adv]bio1  otra su]te de  "pculas1 que
 se juntan al v]bo1 se llaman modales4  
,si el sugeto de  las proposiciones1    
qualesqui]a que sean1 es univ]sal1 la   
proposicion  toma e/e nombre1 y se      
expresa con la voz omnis todo1 nullus   
n+uno3 si es p>ticul>1 se llama z la    
proposicion1 y se expresa  por las voces
 quidam ci]to1 aliquis alguno3 si es    
s+ul> s]  s+ul> la proposicion1 y se    
expresa con la voz hic e/e3 si el       
sugeto es indef9ido1 e/o es1 no lleva   
n+una de las significaciones  propue/as1
 es m5e/] det]m9>lo p>a que se sepa si  
es v]dad]a1   falsa la proposicion4 ,si 

los hombres cuidas5 explic> sus nociones
  m5tales con las expresiones que       
correspond5  cada una de ellas1 se      
evit>ian mil qe/iones 9tiles y viciosas1
 que se v5 en los libros1  y innum]ables
 rey]tas en el trato civil4 ,tinese por 
regla g5]al  entre los ,dialcticos1 que 
si la proposicion indef9ida1 e/o es1 de 
sugeto indef9ido1 es neces>ia1 equivale 
univ]sal1 como e/a1 el  hombre es       
vivi5te1 que ha de ent5d]se de todos los
 hombres3 y si es  cont+5te equivale    
p>ticul> como e/a1 el hombre &a1 que    
solo se debe ent5d] de alguno4 ,p>a no  
err> en e/o convi5e sab] el  pr$icado   
que es neces>io1  cont+5te respecto del 
sugeto1 lo qual  no se av]igua solo por 
la ,lgica4 ,todas e/as su]tes de        
proposiciones  se dic5 opue/as1 qu&o con
 un mismo sugeto y pr$icado se opon5 en 
los trm9os univ]sales y p>ticul>es4     
,todo hombre es sabio1 algun  hombre es 
sabio se llaman subalt]nas1 porque lo   
son los trm9os  todo y alguno2 y ambas  
son afirmativas1  negativas1 y pu$5 s]  

la  una v]dad]a1 la otra falsa1  las dos
  un tiempo v]dad]as1   falsas4 ,todo   
hombre es ju/o1 n+un hombre es ju/o1 son
 contr>ias1  porque lo son los trm9os   
todo y n+uno1 y pu$5 s]  un mismo       
tiempo falsas las dos1 mas no v]dad]as4 
,algun hombre es v]az1 algun  hombre no 
es v]az1 son subcontr>ias por el trm9o  
alguno1 y pu$5  ambas s] v]dad]as1 mas  
no falsas4 ,e/as proposiciones1 todo    
hombre  es bu5o1 algun hombre no es     
bu5o3 ,ticio es virtuoso1 ,ticio no es  
virtuoso1 son contradictorias1 porque se
 opon5 entre s en quanto se  pu$5 opon]1
 z en los trm9os como en la afirmacion y
 negacion1 y  es preciso que de e/as la 
una sea v]dad]a1 la otra falsa1 por el  
pr9cipio de luz natural que dicta1 toda 
cosa es1  no es4 ,en las  proposiciones 
complexs no se podr av]igu> bi5 si son  
contradictorias1 si no se desemb>azan   
los miembros de la composicion1 y  se   
comp>an unos con otros4 ,los ,dialcticos
 de las ,escuelas1 demas de  e/as cosas1
 que tratan con suma prolixidad1 se     

entreti55 en la  equipol5cia y conv]sion
 de las proposiciones4 ,nosotros las    
omitimos  por s] cosas enr$ossimas y de 
pura especulacion1 si5do nue/ro  int5to 
omitir lo sup]fluo1 y propon] lo que de 
qualqui]a modo sea  preciso4 ,en la     
dif]5cia de las proposiciones por el    
v]bo lo  pr9cipalm5te notable es la     
afirmacion y negacion1 con las quales se
  juntan1  se desun5 los trm9os de      
ellas2 mas como e/e asunto pide  mayor  
explicacion1 vamos  d>la en el captulo  
sigui5te4    ,nota a3 ,lud4 ,viv4 de    
,caus4 corrup4 art4 lib4 #c4 p4 #chg4   
ed4 ,basilea de  #aeee4    ,nota b3     
,cano de ,loc4 ,!olog4 lib4 #i4 c4 #a4  
pag4 #bhh4        ,,capitulo ,,viii4    
,de la afirmacion y negacion de las     
proposiciones4      #ai ,la "pcula      
negante1 p>a que la proposicion sea     
negativa1 ha de  junt>se con el v]bo2   
pues si se antepone al nombre1 le hace  
inf9ito   indet]m9ado1 s9 que por eso la
 proposicion sea negativa4 ,non homo  e/
 aliquid1 lo no hombre es alguna cosa1  

es proposicion afirmativa1  aunque haya 
negacion1 bi5 que el sugeto se hace     
inf9ito4 ,en las  nociones m5tales1     
sigui5do el ord5 natural1 la negacion de
 las  proposiciones siempre va c]ca del 
v]bo1 y e/o deb5 hac] los que  qui]5    
habl> y escribir con p]spicuidad2 p]o   
los ,escol/icos p>a  hall> nuevos modos 
de enr$> los conceptos del ent5dimi5to  
han he*o  mil transposiciones de la     
"pcula negativa1 sacndola del ord5      
natural1 y con e/o han movido mu*as     
qe/iones imp]t95tsimas4 ,con  lo que    
hemos di*o de la negacion1 y con sab] el
 uso que de ella se  hace en las        
pr9cipales l5guas1 se podr gob]n>       
qualqui]a con  aci]to en la av]iguacion 
de la v]dad3 lo que en e/e asunto       
convi5e  explic> con mas ext5sion es el 
uso que ha de hac]se de la afirmacion  y
 negacion4 ,afirm> significa1 como hemos
 di*o1 junt> en el  ent5dimi5to dos     
nociones por el v]bo s]1  otro1 que pu$e
  r$ucirse  e/e4 ,afirm> significa      
tambi5 asegur> una cosa  cons9ti5do en  

ella4 ,qu&o juntamos en el ent5dimi5to  
las nociones  de monte y de oro1        
dici5do3 ,el monte es oro1 afirmamos en 
el prim]  modo1 y no en el segundo1     
porque aunque t5gamos juntos e/os       
conceptos1  no as5timos  semejante      
proposicion4 ,lo mismo ha de ent5d]se de
 e/a  proposicion3 ,p$ro es pi$ra1 la   
qual es afirmativa en el prim] modo1    
mas no afirmamos en ella s] ,p$ro pi$ra 
en el segundo4 ,e/a dif]5cia  consi/e1  
en que la afirmacion con que solo       
juntamos los extremos1  qualesqui]a que 
sean1 es obra del +5io2 mas la          
afirmacion con que  as5timos  una       
proposicion1 es obra del juicio4 ,y     
suc$e mu*simas  veces hall>se en el     
ent5dimi5to mu*as comb9aciones dif]5tes1
 s9  aprob>las el juicio1 porque e/e    
asi5te  la v]dad de una  proposicion1   
qu&o ya ha vi/o la conexon que ti5e con 
los pr9cipios  primitivos2 z qu&o       
decimos ,p$ro es pi$ra1 en la nocion de 
,p$ro  consid]a el juicio la de hombre1 
la de vivi5te s5sitivo y racional2 y  en

 la de la pi$ra concibe la de un cu]po  
duro1  incapaz de vida y  s5timi5to1 y  
no pudi5do junt>1 ni comb9> realm5te    
e/as nociones1  no asi5te  semejante    
proposicion4    #bj ,por e/o s] bi5     
adv]tir1 que t5emos mu*as p]cepciones de
 las  cosas s9 as5tir  ellas1 y por     
consigui5te1 que no es lo mismo  p5s>1  
que cons5tir4 ,mu*os de conci5cia       
delicada se equivocan en  e/o1 porque no
 se p>an  m$it> lo que les suc$e en la  
v>i$ad de  sus p5sami5tos2 p]o si       
reflexonan un poco1 conoc]n cl>am5te1   
que  las p]cepciones que t5emos por los 
s5tidos1 pue/a la bu5a  disposicion de  
sus rganos1 no pu$5 dex> de seguirse    
las  impresiones1 que e/os recib54 ,son 
pues1 como lo hemos explicado1  libres  
el as5so y dis5so1 que p]t5ec5 al       
juicio2 y como e/e asunto  sea          
importantsimo1 s] bi5 decl>>se con      
algunos exemplos4  ,presntase ,ari/on   
delante de un arbol  de un j>d91 y si   
ti5e los  ojos sanos y bi5 dispue/os1 no
 pu$e dex> de v] aquellos objetos4  ,e/>

  la v]dad en su alb$rio algunas veces  
pon]se delante del  j>d9  del arbol2 mas
 ya pue/o y aplicado  mir>los1 no pu$e  
evit>  el v]los4 ,si el arbol es gr&e   
pequeo1 y el j>d9 am5o y  div]tido1     
luego acompaar  la vision de ellos el   
juicio afirmativo3  ,el j>d9 es am5o1 el
 arbol es gr&e1 y e/as proposiciones son
 en  todas man]as afirmativas1 porque al
 tiempo que junta al arbol la  nocion de
 gr&e1 por el uso y exp]i5cia de las    
cosas1 sabe que le  convi5e1 y z lo     
afirma y lo consi5te2 y lo mismo suc$e  
qu&o la  nocion de la am5idad la apropia
 al j>d94 ,supongamos ahora1 que        
,ari/on es curioso en las cosas         
naturales1 y luego su curiosidad le     
mueve  sab] qu arbol es el que ti5e por 
gr&e4 ,aqu no hallndose  con ba/antes   
pr9cipios exp]im5tales p>a asegur>lo1   
qu$a dudoso1   susp5de su juicio1 y e/a 
susp5sion1 s9 afirm> ni neg>1 no es otra
  cosa que el ex]cicio de su lib]tad1   
con la qual consi5te1 disi5te   susp5de 
el as5so y dis5so  su alb$rio4 ,mas ya  

,ari/on exm9&o  las p>tes del arbol1 su 
=ma ext]na1 su figura1 y todas las demas
  cosas neces>ias1 comb9ndolas con otras
 de que ti5e ci5cia y  exp]i5cia ci]ta1 
asi5te  que el arbol gr&e es alm5dro4   
,no  hay que dud>1 que qu&o ,ari/on     
av]iguaba qu arbol era el que vea1      
t5dria d5tro de s v>ios p5sami5tos con  
que le comp>>ia ha/a  encontr> con aquel
 que t5ia ent]a conv5i5cia con el que   
buscaba1 y  z int]iorm5te dira3 ,e/e    
arbol p>ece sauce1 y afirmaba en el     
prim] modo en quanto juntaba la nocion  
de sauce con la de aquel  arbol2 mas no 
en el segundo1 porque no hall&o entre el
 arbol  pres5te1 y el sauce la semejanza
 neces>ia que debia correspond]  su     
exp]i5cia1 no as5tia  que lo fuese4 ,del
 mismo modo p5s>ia en otros  rboles1 y  
de n+uno lo afirm>ia con as5so ha/a     
lleg> al  alm5dro4    #ba ,de otro modo 
le suc$e  ,ticio1 que1 pase&o con       
s]5idad de  nimo1 ve  ,crisias su mayor 
enemigo1 que quiso tal vez en otro      
tiempo  quit>le la vida1 y la fama4     

,luego que ,ticio le descubre1 p]cibe   
,crisias1 y junta la nocion de enemigo1 
dici5do d5tro de s3 ,crisias  es mi     
enemigo2 ,crisias me quiso quit> la     
vida2 ,crisias int5t quit>me  la fama4  
,p]o al mismo tiempo se le excita       
,ticio la memoria del  agravio y maldad 
de ,crisias1 y los afectos de ira1 de   
odio1  de  v5ganza4 ,e/o se executa en  
,ticio tan aprisa1 que casi lo mismo es 
v]   ,crisias1 que suc$] todo lo        
ref]ido4 ,la prim]a p]cepcion de        
,crisias1 que tuvo ,ticio1 no fu        
volunt>ia1 pue/a la aplicacion de la    
vi/a en el modo di*o4 ,tampoco lo fu la 
memoria del agravio1 y de la  (5sa1 ni  
el prim] movimi5to de los afectos       
nombrados4 ,lo son  solam5te las        
proposiciones propue/as1 y lo son mu*o  
mas los juicios  que suel5 seguirse  los
 afectos1 como si ,ticio llevado de la  
ira  dixese3 ,he de v5g>me1 y otros     
semejantes4 ,aqu se han de di/+uir  los 
afectos  incl9aciones que se excitan en 
,ticio qu&o ve  ,crisias1  de los       

juicios que de ord9>io suele ,ticio     
junt> con ellos1 porque el  prim]       
movimi5to de av]sion cia ,crisias1      
excitado de la prim]a  p]cepcion que    
aquel tuvo de e/e1 no es volunt>io1 y   
los ,fils(os le  llaman motus primo     
primus2 p]o los juicios que suel5       
acompaar  aquellos movimi5tos son       
volunt>ios1 y pu$e ,ticio1 y debe       
ap>t>los1  y en algunas ocasiones aplic>
 todas sus fu]zas p>a reprimirlos4      
#bb ,sguese de lo di*o1 que los errores 
e/n en el juicio1 y que  debemos trabaj>
 en dirigirle con aci]to p>a proc$] con 
rectitud en  el exm5 de la v]dad4       
,tambi5 es de not>1 que han de di/+uirse
 las  op]aciones libres del alma1 de las
 que no lo son1 porque e/e  conocimi5to 
importa mu*o p>a pod] hac] bu5 uso de   
nue/ra  lib]tad4 ,algunos mod]nos hac5  
actos de la voluntad1 y no del          
ent5dimi5to1 al as5so y dis5so1 y por   
consigui5te al juicio2  y lo fundan en  
que  nue/ro alb$rio cons5timos en las   
proposiciones1   dis5timos  ellas qu&o  

qu]emos1 lo que p>ece propio de la      
voluntad4 ,e/a qe/ion la t5go por poco  
util p>a hall> la v]dad1 y  evit> el    
error en las ,artes y ,ci5cias4 ,lo que 
yo juzgo es1 que en el  alma no son     
pot5cias di/9tas el ent5dimi5to y       
voluntad1 s9o que  son el alma misma en 
quanto pi5sa y qui]e1 y que e/as        
d5om9aciones  y di/9ciones de pot5cias  
solo se toman de los div]sos actos que  
ex]cita2 y z siempre que pi5sa1 ya sea  
imag9&o1 ya s9ti5do1 ya  acordndose de  
las cosas1 ya hallndolas1 ya            
comb9ndolas1 lo hace el  alma por una   
fu]za que llamamos ent5dimi5to2 y       
siempre que ama   aborrece1 asi5te      
disi5te  las proposiciones1 lo hace el  
alma misma3  y aquella fu]za con que    
librem5te ex]cita e/os actos llamamos   
voluntad4        ,,capitulo ,,ix4    ,de
 la dif9icion4      #bc ,los ,fils(os   
llaman dif9icion  la proposicion que    
decl>a bi5  la es5cia de la cosa4 ,el   
sugeto de la proposicion es el dif9ido1 
y  la dif9icion es el pr$icado2 y como  

no qualqui]a decl>acion de la  es5cia de
 una cosa es dif9icion1 por eso se aade 
que debe hac]se  bi51 e/o es1 segun     
ci]tas reglas que prescribe la recta    
razon1 las  quales propondrmos despues4 
,en la dif9icion del hombre3 ,animal    
racional se enti5de la proposicion3 el  
hombre es animal racional1  donde el    
hombre es el dif9ido y el sugeto1 y     
animal racional es la  dif9icion y el   
pr$icado4 ,debi5do toda dif9icion decl>>
 la es5cia  de las cosas1 con el f9 de  
que no se confundan y se pu$an di/+uir  
unas de otras1 convi5e adv]tir1 que el  
ent5dimi5to no alcanza las  es5cias de  
los entes en s mismos2 porque si5do el  
orig5 de todos los  conocimi5tos humanos
 lo que entra por los s5tidos1 como e/os
 no nos  descubr5 el ntimo s] de las    
cosas1 s9o solo la =ma de ellas1 que    
consi/e en un conjunto de c>actres      
insep>ables de la es5cia1 por  eso      
nue/ros alcances no llegan ntimam5te    
p5etr>le4 ,e/a es una  v]dad fundam5tal1
 que1 repetida mu*as veces por los      

mod]nos1 fu  e/ablecida de los antiguos2
 pues entre ellos ,santo ,?omas confiesa
  llanam5te1 no una vez sola1 que nos   
son desconocidas las dif]5cias          
sub/anciales y es5ciales de las cosasa4 
,qu&o se dice que el s]1   es5cia de una
 cosa es aquello1 lo qual pue/o1 la cosa
 precisam5te se  pone1 y falt&o         
precisam5te falta1 se dice bi52 mas     
nosotros no  conocemos que la cosa se   
pone  falta1 porque sepamos lo que ella 
es  en s misma1 s9o porque &a siempre   
acompaada de =mas y c>actres  ext]iores1
 insep>ables de todo punto de ella1 los 
quales haci5do  impresion en nue/ros    
s5tidos1 nos hac5 conoc] por su pres5cia
 que  la cosa ex/e4 ,el exemplo del ,sol
 mue/ra e/o con evid5cia4 ,nadie  sabe  
qual es la es5cia del ,sol2 p]o n+uno   
hay que dude del s] del  ,sol y de su   
pres5cia1 qu&o vemos un cu]po r$ondo1   
cele/e1 lucido1  que despide luz y      
cl>idad de s mismo1 que nace y se pone  
todos los  dias1 tray5do el dia y la    
no*e1 y que da una vuelta ent]a al      

,cielo  cada ao1 movindose por una l9ea1
 siempre la misma1 desde ,poni5te       
,levante4 ,e/o es una breve descripcion 
del ,sol1 que decl>&o los  c>actres y   
=mas ext]iores p]petuas  insep>ables de 
su s]1 nos  mue/ran e/> pres5te su      
es5cia4 ,e/o mismo ha de ext5d]se       
quantos s]es hay en el ,univ]so1 pues   
que n+uno hay que le conozcamos  de otra
 man]a4 ,deb5 los ,fils(os s] cautos en 
dif9ir las cosas3 y  el hab] he*o mu*as 
dif9iciones en las ,artes y ,ci5cias    
antes de  t5] bi5 conocidos los c>actres
 propios de los dif9idos1 ha sido  causa
 de mu*simos errores1 tom&o una cosa por
 otra1 confundi5do las  que deb5 e/>    
sep>adas1 y haci5do una misma la que tal
 vez es muy  div]sa4 ,hase de pon] gran 
cuidado antes de dif9ir las cosas en    
hac]  de ellas descripciones exctas1    
not&o las p>ticul>idades que las        
acompaan1 como sus causas1 sus efectos1 
sus neces>ias  cont+5tes  mutaciones1   
sus atributos p]petuos  inv>iables1 sus 
movimi5tos1 las  leyes inviolables que  

gu>dan en sus acciones1 sus propi$ades1 
su  orig51 aum5to1 p]feccion y f9es1    
comb9&o todo e/o con los  tiempos1 y    
not&o puntualm5te la p]sev]ancia1       
encad5ami5to y  mutaciones que obs]van4 
,por no hac]se bi5 las descripciones de 
las  cosas1 se confund5 unas con otras1 
y z no se llega  ent5d] el sr   es5cia1 
ni las afecciones de ellas por el       
emb>azo que se halla en  sep>>las4 ,los 
antiguos ,mdicos ,griegos1 y algunos    
pocos de los  mod]nos1 que han he*o     
descripciones exctas de las enf]m$ades1 
han  aprove*ado mu*o p>a conoc]las2 los 
que no han he*o e/o1 se pu$e  decir que 
hablan de los males1 p]o no ensean      
conoc]los1 ni   di/+uirlos4 ,algunos    
,fils(os han he*o admirables            
descripciones1  como ,ari/teles en la   
,hi/oria de los animales1 y ,te(ra/o en 
los  ,c>actres de las pasiones4 ,los    
,hi/oriadores1 los ,polticos1 y  algunos
 ,poetas han descrito mu*as cosas con   
admirable propi$ad4  ,hllanse recogidas 
mu*as de e/as descripciones en la       

,eloqencia  sagrada del ,padre ,caus9o1 
,obra por e/o solo muy recom5dable4 ,ya 
cre5 mu*os1 que en la ,fsica1 ,botnica1 
,m$ic9a1 ,hi/oria ,natural no  hay otro 
m$io de conoc] cada cosa y di/+uirla de 
las demas1 que el  de las bu5as y exctas
 descripciones2 mas yo quisi]a que      
creyes5 que  en todas las demas ,ci5cias
 suc$e lo mismo2 pues que las es5cias de
  las cosas1 donde qui]a que p]t5ezca el
 trat> de ellas1 no las  conocemos de   
otra man]a4 ,por e/o no se han de arroj>
 facilm5te los  ,lit]atos  =m>          
dif9iciones1 s9 que antes t5gan bi5     
conocidas  las cosas1 que qui]5 dif9ir1 
por descripciones exctas y bi5  seguras4
 ,z son imp]fectsimas las dif9iciones   
por las causas1 las  que solo manifie/an
 la cosa por algunas propi$ades y       
efectos1 y las  que llaman fsicas por la
 mat]ia y =ma2 pues demas de que las    
=mas  de las ,escuelas1 que son las que 
se toman por norma1 son f+idas1 y lo  es
 quanto los ,escol/icos dic5 de ellas1  
ti55 el inconv5i5te1 que  el conjunto de

 lo que llaman mat]ia y =ma1 no suele s]
 s9o una  porcion1  veces la m5os       
es5cial1 de la cosa4 ,concese e/o en que
 si  se hace de la misma cosa una excta 
y cumplida descripcion1 se hall>  que lo
 que pon5 por mat]ia y =ma es lo de m5os
 consid]acion que  hay en los dif9idos4 
,el modo1 pues1 de hac] una dif9icion1  
qu&o ya  la cosa sea conocida por exctas
 descripciones es1 =m> un gn]o  comun y 
una dif]5cia1 y por e/as hac] la        
dif9icion que llaman  ,metafsica1 que es
 sola la que los v]dad]os ,fils(os      
reconoc5 por  dif9icion4 ,el gn]o y la  
dif]5cia de las cosas son dos pr$icados 
es5ciales1 que las hac5 conoc] y        
di/+uir1 de modo que no se pu$5         
equivoc>4 ,e/e gn]o y dif]5cia se han de
 tom> de los con/itutivos  y di/9tivos  
que resultan de las descripciones bi5   
he*as1 pues por  ellas se descubre qu   
cosas son mas precisas1 neces>ias1      
p]man5tes y  p]petuas p>a la ex/5cia y  
el s] de los entes que se describ54 ,el 
motivo de qu]] los ,fils(os1            

especialm5te ,ari/teles1 sup]ior        
todos1 que el gn]o entre en las         
dif9iciones es1 porque no conocemos  mas
 que los individuos1 e/o es1 cada cosa  
de por s en qualqui]a  l9ea4 ,la cosa   
det]m9ada y s+ul> no se pu$e dif9ir1 ni 
lo  necesitamos1 porque t5emos de ella  
nociones tan fixas1 que si ponemos      
at5cion no podemos confundirla con otra4
 ,qu]i5do1 pues1 p>a la mayor  facilidad
 de ent5d] las cosas1 r$ucirlas  ci]tas 
clases1 en que con  prontitud y         
seguridad las conozcamos1 se hace       
preciso busc> un  pr$icado es5cial y    
comun  todos los individuos que en tal  
clase se  compreh5d51 y e/e es el gn]o1 
pues que se exti5de  todos los que      
debaxo de s conti5e4 ,e/e gn]o ha de s] 
el mas inm$iato1 porque si  es remoto   
confunde la nocion de la cosa y no la   
det]m9a4 ,en la  dif9icion del hombre   
animal racional se compreh5d] todo lo   
di*o4  ,no conocemos otros hombres que  
los individuos de la especie humana3    
vemos en todos ellos que son vivi5tes   

s5sitivos3 de modo1 que  exm9adas todas 
las p>ticul>idades que subm9i/ra la     
v]dad]a  descripcion del hombre1        
hallamos que el s] vivi5te y s5sitivo   
7e/o  significa la voz animal7 es un    
atributo comun  todos1 s9 excepcion     
n+una1 y es5cial1 pues que precisam5te  
pue/as la vida y  s5sibilidad hay       
hombre1 y si e/as faltan de todo punto1 
tambi5 el  hombre falta4 ,frmase1 pues1 
del animal un gn]o comun1 cuya nocion es
  ext5sible  todos los hombres3 de      
su]te1 que no pu$e e/> en el            
ent5dimi5to el concepto de animal1 s9   
que por l haya una nocion  g5rica1 que  
t5ga tambi5 por objeto al hombre4 ,es z 
que en todas  las cosas hay ci]tas      
porciones comunes con otras y           
transc5d5tales  entre s1 e/o es1 que el 
ent5dimi5to las concibe como juntas1    
como  una misma en el pr$icado comun que
 las incluye todas4 ,no solo son        
vivi5tes s5sitivos los hombres1 s9o     
tambi5 las be/ias2 con que con  la      
nocion g5rica de animal conocemos al    

hombre y al bruto3 y aunque  la nocion  
de animal es cl>a p>a conoc] lo vivi5te 
s5sitivo1 es  confusa p>a conoc] por    
ella sola al hombre4 ,es1 pues1 neces>io
 aadir  la dif]5cia racional1 que es un 
pr$icado comun  todos los hombres  y    
limitativo1 e/o es1 det]m9ativo de lo   
g5rico de animal  solo el  hombre1 de   
man]a que juntos el gn]o y dif]5cia3    
,animal racional1  se compreh5d5 todos  
los hombres s9 peligro de pod]se        
confundir con  n+una otra cosa4 ,si en  
lug> de animal pusisemos ,ente          
sub/ancia1 aunque son atributos         
es5ciales1 no fu]a bu5a  dif9icion1     
porque e/os pr$icados son muy de lejos1 
y por muy  univ]sales no det]m9an la    
nocion que t5emos de los individuos de  
la  especie humana3 como si p>a dif9ir  
la rosa pusisemos por gn]o  ,planta1 que
 di/a mu*o de la nocion de la rosa1 p>a 
la qual es  gn]o inm$iato y con=me  la  
nocion el de flor2 y lo mismo  suc$i]a  
si p>a dif9ir el ,aguila pusisemos por  
gn]o vivi5te2  pues si5do tan g5]al e/a 

nocion1 no es correspondi5te  la que    
t5emos de las guilas3 y e/o suc$e porque
 el gn]o prxmo ya  incluye en s los     
remotos1 no pudi5do hab] nocion de      
animal que no  enci]re la de sub/ancia y
 ente2 mas los remotos no incluy5       
=malm5te1 e/o es1 con expresa           
det]m9acion las nociones  inf]iores1 de 
modo que fu]a vaga  inci]ta la          
aplicacion de ellos   los s]es          
det]m9ados4 ,en lo que llevamos         
explicado se fundan las  reglas de una  
bu5a dif9icion1 las quales consi/5 en   
que sea tal e/a  que se convi]ta con el 
dif9ido1 de modo que no haya mas1 ni    
m5os en  uno de lo que explica el otro1 
como suc$e en la propue/a dif9icion  del
 hombre1 porque z el ent5dimi5to con la 
dif9icion ent5d] la  es5cia del dif9ido1
 s9 pod]la aplic>  otra cosa3 p>a e/o   
convi5e que sea breve y cl>a3 e/o se    
logra con el gn]o y  dif]5cia2 y z las  
dif9iciones que no se hac5 de e/e modo1 
no lo  son en rigor lgico1 s9o          
explicaciones1 como lo suel5 hac] los   

,oradores y ,poetas1 y en el trato civil
 el comun de las g5tes3 convi5e  tambi5 
que sus trm9os expliqu5 con mas cl>idad 
que el dif9ido lo  que es la cosa2      
porque si falta e/o1 qu$an obscuras y   
confusas las  nociones1 y no se logra el
 f9 de conoc] por las dif9iciones las   
cosas  con cl>idad y s9 peligro de      
confundirlas2 bi5 que e/a mayor cl>idad 
ba/a que sea p>a los ,fils(os1 porque el
 vulgo por ignorancia mejor  enti5de lo 
que qui]e decir hombre que animal       
racional4 ,de lo di*o  se d$uce1 que no 
pu$5 llam>se dif9iciones mu*simas       
explicaciones1  que qui]5 se t5gan por  
tales3 y que deb5 s] r>as y he*as con   
gran  cuidado las dif9iciones legtimas1 
aunque convi5e que los sabios  despues  
de maduros exm5es y bi5 he*as           
descripciones dif9an las  cosas1 p>a que
 dex&o s5tado el v]dad]o s] de ellas1 no
 se  confundan1 y se pu$a z pas>  otras 
av]iguaciones filosficas con  ent]a     
seguridad4 ,ari/teles dif9i pocas cosas1
 p]o explic mu*as4  ,los mod]nos tom&o  

sus explicaciones por dif9iciones1      
hallan motivo  de contradecirle4 ,el    
,autor del ,arte de p5s>b1 que hizo     
empeo de  desautoriz>  e/e ,fils(o por  
corregir los defectos de la ,lgica de   
las ,escuelas1 impugna las quatro       
explicaciones de lo cali5te1 frio1      
hm$o1 y seco1 que pone ,ari/teles2 y    
aseguro que si hubi]a leido  con at5cion
 todo el captulo segundo del libro      
segundo de la  g5]acion y corrupcion1 no
 las tuvi]a por dif9iciones1 s9o por    
decl>aciones de e/as quatro qualidades  
por los pr9cipales efectos de  ellas1   
qu&o concurr5  la g5]acion y corrupcion 
de los mixtos2 ni  las hubi]a impugnado 
del modo que lo hizo1 porque ,ari/teles 
por  ,griego3 ugron no ent5di solo lo   
hmido madefactivo1 e/o es1 que  moja1   
s9o lo lquido3 ni por ,griego3 xa]on lo 
que e/ falto de  madefaccion1 e/o es1 de
 hum$ad que moja1 s9o lo tieso1 r$uci5do
   e/as clases g5]ales las p>ticul>es1  
que se compreh5d5 en ellas3  e*ndose de 
v]1 que una misma cosa pu$e en div]sos  

respetos  p]t5ec]  lo hm$o y seco4 ,es  
ci]to que los ,escol/icos usan de  mu*as
 dif9iciones1 que ju/am5te son          
repreh5didas de los mod]nos2  p]o e/os  
no siempre las han he*o mejores1 como   
que han sido felices  en d]rib>1 y no lo
 han sido igualm5te en e/ablec]4 ,lock1 
impugn&o  las dif9iciones que los       
,atomi/as y ,c>tesianos han dado al     
movimi5toc1 dice e/as palabras3 ,nue/ros
 ,fils(os mod]nos1 que  han trabajado en
 desasirse del vicioso l5guage de las   
,escuelas1 y en  habl> de un modo       
inteligible1 no lo han he*o mejor1      
dif9i5do las  nociones simples por la   
explicacion que nos dan de sus causas1  
de otra  qualqui]a man]a4 ,el ,m>ques de
 ,san ,aub9 en su tratado de la         
,op9iond hace una burla gr&e de la      
dif9icion del hombre3 animal  racional1 
como que es obscura y confusa1 ent5di5do
 qualqui]a lo que  es hombre1 y         
ent5di5do pocos lo animal racional4     
,mas1 fu]a de que  las rigurosas        
dif9iciones sirv5 solo  los ,fils(os1   

como qu$a  di*o1 el mismo ,autor poco   
antes la di por bu5a en e/as palabras3  
,las mas exctas dif9iciones son las que 
explican la naturaleza del  dif9ido por 
su gn]o inm$iato1 y su dif]5cia es5cial 
como e/a3  ,el hombre es un animal      
racional4 ,en obras tumultu>ias y de    
ac9ada  erudicion1 como la de e/e       
,m>ques1 es preciso se hall5 algunas    
contradicciones4    ,nota a3 #a4 "p4    
quae/4 #bi4 art4 #a4 ad #c4 pag4 #aac4  
edic4 de ,roma de  #aega4  lib4 #g4     
,metaph4 lect4 #ab4 tom4 #d4 pag4 #ajj4 
passim alibi4    ,nota b3 ,"p4 #b4 cap4 
#af4 p4 #bdh4 edicion de la ,haya de    
#agjj4    ,nota c3 ,esai ,philosoph4 del
 ent5d4 lib4 #c4 cap4 #d4 pg4 #cci4     
,nota d3 ,lib4 #b4 "p4 ,i4 tom4 #b4 pg4 
#ba4 y #bc4        ,,capitulo ,x4    ,de
 la division4      #bd ,con los mismos  
f9es que los ,fils(os dif95 las cosas1  
hac5 las  divisiones de ellas1 que es   
acl>>las1 p>a que no se pu$an equivoc>4 
,la dif]5cia entre la division y        
dif9icion consi/e en que e/a  fabrca la 

cosa1 seal&o los pr$icados que compone  
su es5cia3  aquella la de%ace1 p>a que  
dividida en porciones1 se vean las p>tes
  que la con/ituy54 ,p>a mayor cl>idad  
convi5e dividir lo que llamamos  todo en
 todo fsico1 y metafsico4 ,el todo      
fsico1 significado de los  ,lat9os con  
la voz totum1 es qualqui]a cu]po fsico  
del ,univ]so3  el todo metafsico es     
m5tal1 y consi/e en las clases g5]ales  
que  el ent5dimi5to por ab/raccion r$uce
 mu*as cosas1 compreh5dindolas  con sola
 una nocion1 como lo hemos explicado1   
habl&o de los  pr$icam5tos y pr$icables4
 ,e/e todo se explica en ,lat9 por la   
voz  omne3 en nue/ra l5gua la voz todo  
incluye  los dos2 y aunque  la  ,lgica  
solo p]t5ece d> reglas p>a la bu5a      
division del todo  metafsico1 no ob/ante
 es m5e/] antes conoc] los todos fsicos1
  pues ignorndose1 no se podrn r$ucir   
las clases de la division4 ,en  los     
cu]pos fsicos la analisis1 e/o es1 la   
descomposicion de sus  p>tes1  f9 de que
 se vean con cl>idad1 es de mu*a        

importancia p>a  conoc]los1 y ayuda mu*o
  las descripciones exctas que deb5     
hac]se  p>a dif9irlos2 de man]a que en  
lo fsico debe ir delante la division1   
s9 la qual los entes corporeos nunca se 
podrn describir bi51 y por  consigui5te 
tampoco se podrn dif9ir4 ,comt5se gr&es 
defectos en  las analises1 y por eso no 
han sido tan tiles1 como algunos cre51  
las que se han he*o en e/os ltimos      
tiempos4 ,en los siglos m$ios se        
cont5taban los ,fsicos con hac] gros]as 
descompo/uras de los  cu]pos1 y         
pronunci&o facilm5te por ellas1 mant5ian
 mu*os errores  en el e/udio de la      
naturaleza4 ,los mod]nos1 qu]i5do enm5d>
 e/e  defecto1 cay]on en el opue/o1     
aplicndose con extremada cre5cia        
dividir lo que por su sutileza no es    
capaz de division4 ,han he*o mas1  que  
es pon] en los cu]pos lo que han creido 
antes de dividirlos1 que  debia hall>se 
en ellos4 ,quin no ve que es vana la    
division de las  tres mat]ias           
,c>tesianas1 sutil1 globulosa1 y        

e/riada8 ,y quntas  veces sus def5sores 
nos dic5 hall>las en las analises de los
  cu]pos8 ,en la anatoma se han         
introducido mu*as ficciones1  desm5uz&o 
las p>tes ha/a lo sumo1 donde no pudi5do
 lleg> la  indu/ria humana1 se aade lo  
que subm9i/ra un si/ema puram5te        
imag9>io4 ,de e/o hemos dado palpables  
exemplos en las ,in/ituciones  ,mdicas4 
,las analises *micas he*as con fuego1 no
 descubr5 lo que  hay en los cu]pos1 s9o
 lo que el fuego hace en ellos4 ,despues
 de hab]  ga/ado ,rob]to ,boyle mu*os   
aos y gr&es caudales en las analyses    
*micas1 al f9 des5gaado compuso un      
tratado que se intitula  ,*ymi/a        
scepticus1 en el qual mue/ra con        
evid5cia1 que son  producciones del     
fuego las mat]ias que la ,*mica saca por
 la  resolucion4 ,e/e punto le trat con 
ext5sion en la ,fsica1 p>a evit>  los   
engaos que en e/e exm5 se comet54       
,convi5e1 pues1 descompon]  los cu]pos  
p>a conoc] sus p>tes con el ord5 que se 
requi]e1 p>a  que la division no las    

desfigure3 not> su enlace1 figura1      
sitio1 y uso  de composicion3 obs]v>    
at5tam5te su sub/ancia slida  fluida1   
dura   bl&a3 no aadir ni f+ir nada1 s9o 
mir> lo que da la naturaleza1  c4 v] las
 mutaciones que recib5 las p>tes unidas 
al todo1   sep>adas1 y las relaciones1  
respetos que dic5 con sus causas1 con   
sus efectos1 y con las demas porciones  
de aquel todo3 f9alm5te se ha  de comb9>
 lo di*o con lo que hemos propue/o de   
las descripciones1 y  de todo junto se  
=m> concepto del sr de las cosas fsicas 
p>a  pod]las dif9ir y dividir4 ,qui5 v  
e/o1 y vea tambi5 el poco cuidado  con  
que hoy se tratan e/as cosas1 ba/ndole  
qualqui]a p>a llam>se  ,fsico el ent5d] 
dos  tres fragm5tos de un vano1 p]o     
pomposo  si/ema1 conoc] que la v]dad]a  
,fsica e/ muy atrasada1 y muy  di/ante  
del punto de p]feccion1 en que mu*os la 
contemplan4 ,todava  es peor fi>se de   
las analises de las aguas1 y demas      
rem$ios p>a  e/ablec] sus virtudes en el
 cu]po humano2 pues fu]a de que no se   

pu$e asegur> por ellas lo que hay en los
 simples m$ic9ales1 es muy  div]sa la   
relacion1 y respeto que las p>tes dic5  
con su todo1 que la  que dirn con otro  
muy di/9to1 como es el hombre4 ,e/o no  
se pu$e  sab] s9o por la at5ta          
obs]vacion de la ,m$ic9a prctica1 como  
lo ha  mo/rado ,ge(roi1 s9 emb>go de    
hab] sido uno de los que mas han        
trabajado en hac] analises de los       
vegetables y plantas1 que describe en   
su preciosa mat]ia ,mdicaa4 ,tambi5 son 
fsicas las divisiones de las  cosas     
he*as por sus causas1 efectos1          
propi$ades1 =mas1 c4 y muy  conduc5tes  
p>a las bu5as descripciones4 ,z que la  
division de las  plantas por sus flores 
semillas3 la de las enf]m$ades por      
algunos  smptomas1  por la div]sidad de 
causas de donde dimanan3 la de los      
hombres 7lo mismo ha de ent5d]se de los 
demas animales7 por los  t]ritorios1    
prov9cias1 co/umbres3 y en f9 la de     
otros s]es  naturales por sus propi$ades
 y c>actres sirv5 p>a p]ficion> las     

descripciones que deb5 hac]se antes de  
seal> las es5cias de las  cosas2 mas    
qu]]las di/+uir entre s es5cialm5te por 
solos e/os  f5m5os accid5tales1 como lo 
ha he*o ,mr4 de ,sauvages en las        
enf]m$ades1 y algunos ,botnicos int5tan 
hac]lo en las plantas1 es  confundir las
 cosas1 y no lleg>  conoc] el v]dad]o s]
 de cada una  de ellas4 ,la division    
lgica es sola la que mue/ra la div]sa   
es5cia  de las cosas1 aunque p>ezcan    
entre s unas mismas4 ,el modo como llega
  el ent5dimi5to  e/a division es e/e4  
,exm9a prim]o si hay la  cosa1 y e/o lo 
hace por la debida y bi5 reglada        
aplicacion de los  s5tidos1  por el bi5 
dirigido juicio1 que ti5e por orig5 de  
su  excitam5to las repres5taciones que  
de e/os han qu$ado en la  fantasa4      
,asegurado de que la cosa exi/e1 la     
describe p>a v]la y  exm9>la mas de     
c]ca1 valindose p>a e/o de las          
divisiones fsicas  y de las demas       
circun/ancias que pid5 las              
descripciones4 ,despues de  e/o1 coloc&o

 la cosa en la nocion g5]al comun por el
 gn]o1 y  seal&o la p>ticul>idad que la 
di/+ue por la dif]5cia1 la  dif9e fix&o 
la es5cia de ella4 ,p]o como debaxo de  
un pr$icado  comun es5cial1 como son el 
gn]o y dif]5cia1 se conti55 mu*as       
cosas1 que deb5 entre s sep>>se1 pasa   
hac] la division lgica1 la  qual es una 
nocion comun con que el ent5dimi5to     
di/+ue las cosas  que e/n cont5idas baxo
 un mismo gn]o  una misma dif]5cia3 por 
eso la division lgica se dif]5cia de la 
fsica1 en que e/a divide el  cu]po s+ul>
 en sus p>tes integrantes1 y aquella    
divide la nocion  univ]sal1 en que e/an 
incluidos todos los s+ul>es1 en clases  
comunes1  nociones di/9tas1 que hac5    
conoc] la div]sidad que hay  en las     
cosas por sus es5cias4 ,de e/o se d$uce1
 que las divisiones  lgicas solo se deb5
 hac] por los gn]os1 especies1 y        
dif]5cias  es5ciales del mismo modo que 
las def9iciones1 y por eso se han de    
hac] unas y otras pocas veces1 con la   
adv]t5cia que han de prec$]  las        

divisiones y descripciones fsicas de las
 cosas  las dif9iciones y  divisiones   
lgicas1 sigui5do el ord5 natural con que
 prim]o  alcanzamos que la cosa exi/e1  
despues la dividimos1 resolvemos y      
sep>amos sus p>tes p>a conoc]la1 luego  
la describimos p>a  circun/anci>la2 y   
ltimam5te =mamos las nociones comunes   
del gn]o  y dif]5cia p>a seal> su       
es5cia1 que es la dif9icion lgica1 tras 
de la qual se sigue la division con que 
dividimos los gn]os1 las  especies y    
dif]5cias ha/a lleg>  los s+ul>es1 en   
qui5es no cabe  otra division que la    
fsica4 ,un exemplo h> e/o palpable4     
,presntase   nue/ros s5tidos el hombre  
det]m9ado1 porque z es en lo fsico3  le 
dividimos en lo corporeo 7pues e/o solo 
es lo que se pres5ta   nue/ros s5tidos7 
por la anatoma3 juntamos  e/as luces    
todas las  acciones animales vitales y  
naturales1 la figura y =macion ext]ior  
del ro/ro y demas miembros3 obs]vamos   
las causas que le manti551  (5d51       
cons]van1 y todos los c>actres que      

acompaan  su  composicion4 ,ent]ados de 
todo1 le colocamos baxo la nocion lgica 
mas  univ]sal del ente1 porque conocemos
 que exi/e3 desc5demos de all   lo      
corporeo1 porque lo ext5so  imp5etrable 
nos aseguran de ello3  pasamos de e/o   
lo animal1 que es el gn]o mas inm$iato y
 enci]ra  las nociones sup]iores4 ,vi5do
 que e/e pr$icado g5rico es una  nocion 
que incluye otra cosa que no es el      
hombre1 al punto =mamos el  concepto que
 llamamos especie1 y consi/e en una     
porcion de lo que  enci]ra la nocion del
 gn]o1 la otra porcion son los brutos4  
,qu]i5do  despues fix> e/as porciones   
p>a di/+uirlas1 ponemos la dif]5cia     
racional1 que es el pr$icado comun1 que 
ll5a la es5cia del hombre y  con que se 
di/+ue de la otra porcion de la especie 
cont5ida baxo  el gn]o animal4 ,dbese   
not> aqu2 que las dif]5cias alguna vez  
son g5ricas1 porque dado que sealan el  
di/9tivo de un gn]o  sup]ior1 son ellas 
gn]o respecto de otras inf]iores4 ,z1 lo
  s5sitivo es dif]5cia de lo vivi5te1   

mas g5rica que lo  racional1 pue/o que  
e/o solo ti5e baxo de s  los hombres    
det]m9ados  individuos de la especie    
humana1 y aquello conti5e  los  hombres 
y los brutos1 que si5do todos s5sitivos1
 por e/o se  dif]5cian de las plantas   
que viv51 y no si5t52 por donde1 aunque 
las dif]5cias por lo comun son          
especficas1 porque det]m9an las         
especies3 junto con e/o con consid]acion
  otras nociones mas  univ]sales1 pu$5  
s] g5ricas1 y la di/9cion consi/e en que
 e/as  ti55 debaxo de s las especies y  
individuos2 y aquellas solo los         
individuos1  entes det]m9ados4    ,nota 
a3 ,ge(r4 tract4 de ,mat]4 ,m$4         
,introduc4 c4 #e4 t4 ,i4 p4 #dg4 ed4  de
 ,p>s de #agda4    #be ,los ,escol/icos1
 aunque han sido nimios en hac]         
divisiones1 pues  no divid51 s9o        
desm5uzan las cosas1 defecto de que no  
se ha librado  ,he9eccio1 s9 emb>go de  
p]seguirlos cont9uam5te1 multiplic&o sus
  nociones con indecible sutileza1 con  
todo han gu>dado el ord5 lgico  con mas 

exctitud que los mod]nos2 porque        
aquellos han t5ido en mira  los         
pr$icados es5ciales p>a dividirlas2 e/os
 han confundido las  divisiones fsicas  
con las lgicas1 confundi5do z las       
es5cias de las  cosas4 ,,t\rne=t hizo   
los gn]os de las plantas1 tomndolo de   
las  flores y frutos1 de modo que       
colocaba baxo un mismo gn]o todas las   
que  eran con=mes en la =ma1 figura y   
otros c>actres de e/as p>tes3  dividia1 
en especies las que s9 emb>go de s]     
semejantes en lo que  llevamos propue/o1
 t5ian ademas de eso algun di/9tivo con 
que se  sealaban4 ,los gn]os y especies 
los coloc baxo ci]tas clases            
univ]sales1 adonde facilm5te se r$ucian4
 ,ya antes de ,t\rne=t  int5t>on algunos
 ,botnicos r$ucir tanto nm]o de plantas1
 como  (rece la naturaleza1  lug>es     
det]m9ados p>a socorr] la mem]ia2  mas  
e/e insigne ,frances consigui =m> un    
plan1 que han seguido  despues la mayor 
p>te de los que pr(esan e/e e/udio4     
,,c>los ,,l9neo1  famoso ,botnico de    

,suecia1 no qu$&o satisfe*o de e/e      
mtodo1 coloc  los gn]os en los e/ambres 
de las plantas1 mud los vocablos1       
hzolas de dos sexs1 y alt] de man]a e/e 
e/udio con tantas  divisiones1 que es   
suma la confusion que reyna en sus      
escritos4 ,nue/ro  ,,qu]1 que si hubi]a 
sido tan av5tajado en las p>tes que se  
requi]5  p>a s] ,escritor1 como lo era  
en el conocimi5to de las plantas1 se    
hubi]a colocado en igual elevacion que  
,t\rne=t y ,l9neo1 da ext5sa  razon de  
e/os mtodos1 y descubre admirablem5te   
los defectos de  ,l9neo1 entre los      
quales no es el m5or hab] he*o un si/ema
 con que  no se pu$e hall> con=midad    
entre los ,botnicos antiguos y mod]nos1 
ni en los nombres1 ni en los c>actres   
p>a conoc] las plantasa4  ,z que en e/a 
p>te tan importante de la ,fsica1 reyna 
hoy suma  confusion1 y se toman por     
gn]os y especies las cosas que no lo son
 por  no s] es5ciales  las plantas1 s9o 
solo una fsica p>ticul>idad de  cada una
 de ellas2 y de e/o nace t5]se por de   

una misma naturaleza  las que son muy   
div]sas1 y hall>se algunos que las ti55 
por de unas  mismas virtudes1 si5do     
di/9tsimas1 al v]las colocadas baxo un  
mismo  gn]o4 ,pide1 pues1 e/e e/udio    
mejor lgica3 hac] las sep>aciones de    
las plantas por sus descripciones       
fsicas3 no seal> gn]os ni  especies1 s9o
 despues de mu*os exm5es y obs]vaciones1
 con que se  asegur5 las es5cias y sus  
div]sidades1 y de e/e modo se descubrirn
  mejor y con mas seguridad las virtudes
 y propi$ades de ellas1 que es el  f9   
pr9cipal de e/as av]iguaciones4 ,en e/e 
ltimo punto proc$i]on  con h>to bu5     
mtodo los ,botnicos antiguos2 en la     
pompa y ext5sion  del ,arte han sup]ado 
los mod]nos4 ,en la hi/oria de los      
animales  suc$e lo mismo4 ,son inf9itos 
los gn]os1 especies1 y dif]5cias que    
pone ,brisot1 imit&o  los ,botnicos4 ,lo
 ci]to es1 que los trabajos de          
,ari/teles en e/a mat]ia1 si se mira la 
solidez y utilidad1 exc$5  en gr&e man]a
  e/as nuevas y magnficas producciones4 

,es de suma  importancia p>a adelant> en
 el conocimi5to de las cosas1           
di/+uirlas bi5 entre s1 dividir         
fsicam5te por sus c>actres las  que son 
div]sas1 no confundir jamas unas con    
otras2 p]o es m5e/]  ti5to1             
obs]vaciones1 tiempo1 y lgica p>a       
coloc>las baxo las  nociones comunes de 
gn]o y dif]5cia1 z p>a dif9irlas como   
p>a  dividirlas1 segun sus es5cias4     
,consid]&o at5tam5te lo que llevamos    
explicado1 es por demas entret5]nos en  
d> reglas p>a las bu5as  divisiones2    
pues todo lo di*o se end]eza  que e/as  
se hagan con la  exctitud que prescribe 
la bu5a razon2 y el adv]tir que los     
miembros  de la division deb5 ll5> el   
todo diviso1 y que deb5 e/os mismos     
excluirse entre s1 de modo que el uno no
 se cont5ga en el otro1 son  cosas tan  
cl>as que  qualqui]a se le (rec5 con    
m$iana at5cion1  s9 necesit> de         
exemplos1 ni explicaciones4    ,nota a3 
,qu] ,flor4 ,esp4 tom4 ,i4 pg4 #cjc4 y  
sig4        ,,capitulo ,,xi4    ,de las 

,voces4      #bf ,como el hombre no es  
he*o p>a vivir solo1 s9o en soci$ad1 ha 
recibido del ,autor de la ,naturaleza el
 habla1 con la qual se comunican  sus   
p5sami5tos los que viv5 juntos4 ,el     
habla incluye sonido1  he*o con el ayre 
que *oca en la caa de los pulmones1 y se
 llama  voz1 y articulacion1 que es lo  
que la l5gua con sus v>ios  movimi5tos1 
toc&o el palad> y los di5tes1 aade al   
sonido1 =m&o  prim]o letras1 despues    
slabas1 y ltimam5te vocablos4 ,quan gr&e
  haya sido la indu/ria de los antiguos1
 que fix>on las letras1 las  uni]on p>a 
=m> ci]tas slabas1 y det]m9>on los      
vocablos   signific> ci]tas nociones    
m5tales1 de modo que pr(iri5do un hombre
  un vocablo se excitase en el que lo oa
 la misma nocion y p5sami5to  que       
int5taba manife/> el que hablaba1 se    
dexa  la consid]acion de  los que m$it&o
 en lo int]ior de las cosas1 alcanzan el
 valor de  ellas4 ,los demas1 como se lo
 hallan he*o1 y no conoc5 las           
dificultades  que se (reci]on en la     

inv5cion1 lo miran con indif]5cia1 y s9 
el  aprecio que m]ec5 descubrimi5tos tan
 tiles al gn]o humano4 ,si5do1  pues1 el
 f9 de la locucion el manife/> con las  
seales ext]iores  de las voces 7z se    
llaman tambi5 las que son articuladas7  
lo  int]ior de los p5sami5tos1 al modo  
que debe cuid> qualqui]a p5s>  bi51 con 
ord51 con di/9cion1 y s9 obscuridad ni  
confusion en sus  nociones1 ha de hac]  
lo mismo en el habl>1 procur&o us> de   
vocablos  fixos y seguros p>a manife/>  
lo que pi5sa1 pue/o que el habla no se  
le ha dado p>a s1 s9o p>a us>la con los 
demas2 y no es posible que  los otros   
hombres enti5dan nue/ros p5sami5tos1 si 
no los explicamos  con palabras cl>as1  
di/9tas1 y expresivas de las nociones   
que  int5tamos descubrir4 ,si5do e/e el 
f9 g5]al que los hombres ti55  en la    
locucion1 si fu]a posible1 no debi]a    
hab] en el ,mundo mas que  una l5gua2   
pues z se cumplira por todo el gn]o     
humano el de/9o  de su naturaleza3 mas  
habindose sep>ado los hombres y =mado   

v>ios  imp]ios1 y con ellos v>ias       
l5guas1 ha sido preciso que cada nacion 
e/ableciese ci]tos sonidos articulados1 
que  su arbitrio significas5  las cosas1
 y sirvies5 p>a ent5d]se mutuam5te los  
que era preciso  que vivies5 juntos4 ,de
 aqu han tomado pr9cipio las l5guas     
prov9ciales1 e/o es1 los idiomas que    
cada region ha he*o propios1 y  conti55 
vocablos que son comunes entre los      
individuos de una  det]m9ada ,prov9cia4 
,aunque la l5gua univ]sal no exi/e1 con 
todo  e/n en su vigor los fundam5tos    
lgicos de su in/itucion1 y e/os han  de 
s] transc5d5tales  todas las l5guas     
p>ticul>es de las  ,prov9cias1 pue/o que
 todo el ,mundo debe gob]n>se por la    
suprema  razon1 que en e/o se descubre  
por la bu5a ,lgica4 ,z como la razon    
recta es la norma de la l5gua univ]sal1 
el arbitrio y uso comun que de  ella    
dimana es el mae/ro y guia de las l5guas
 p>ticul>es2 porque si  los de una      
nacion e/n volunt>iam5te conv5idos por  
un uso cont9uo   signific> una cosa con 

una voz1 los de otra nacion lo          
significan con  otra1 y en todas e/o es 
arbitr>io y he*o por un tcito  expreso  
conv5io de ent5d]se entre s con         
det]m9adas palabras4 ,la  incumb5cia de 
acl>>1 purific>1 explic>1 corregir1 y1  
por decirlo de  una vez1 de mant5] y    
p]ficion> las l5guas p>ticul>es1 es de  
los  ,gramticos1 cuyo (icio es conoc] y 
explic> el uso comun de cada  l5gua3  la
 ,lgica le p]t5ece d> reglas sobre la   
l5gua univ]sal1   la qual deb5 e/>      
subord9adas las p>ticul>es4 ,la         
simplicidad de la  naturaleza en las    
cosas neces>ias al gn]o humano hace1 que
 una sola  regla sea ba/ante p>a ent5d] 
lo que prescribe la razon sobre la      
l5gua univ]sal1 y consi/e en us> siempre
 de vocablos expresivos1  que cl>a y    
di/9tam5te descubran las nociones       
m5tales que qu]emos  signific>4 ,si los 
hombres gu>das5 debidam5te e/a regla1 se
  evit>ian innum]ables errores y        
disputas1 que se orig9an de su          
inobs]vancia4 ,p>a r$ucirla  la prctica 

con aci]to1 convi5e  adv]tir1 que la    
ext5sion de e/a regla g5]al se pu$e     
r$ucir  dos  clases de l5guas3  la una  
p]t5ec5 las l5guas p>ticul>es3  la  otra
 el l5guage de los sabios en el e/udio  
de las ,artes y ,ci5cias4  ,es fu]a del 
int5to de la ,lgica trat> por m5or de lo
 que hay que  obs]v> en e/as l5guas1 y  
pi5so hac]lo en otra ,obra1 donde ti5e  
e/o su propio lug>3 aqu ir descubri5do  
solam5te los fundam5tos  tomados de la  
l5gua univ]sal1 que han de aplic>se     
precisam5te   qualesqui]a l5guas        
p>ticul>es3 y si5do los defectos que han
 de  evit>se los que mas hac5 conoc] el 
v]dad]o cam9o que se ha de  seguir p>a  
el aci]to1 los ir ins9u&o con brev$ad1  
dex&o p>a  otro tiempo y lug> el trat>lo
 con ext5sion4    #bg ,faltan  la l5gua 
univ]sal1 y por consigui5te  la bu5a    
,lgica1  los que s9 motivo introduc5 en 
las l5guas prov9ciales vocablos de      
otras l5guas2 pues fu]a de que no cumpl5
 con el f9 de la locucion1  pue/o que   
los demas no e/n ent]ados como ellos de 

lo que significan1  corromp5 una de las 
cosas mas preciosas de cada nacion1 y   
debi]an  consid]>1 que el que entrega su
 l5gua entrega sus p5sami5tos1 y el  que
 dom9a sobre el idioma1 llega tambi5    
dom9> sobre los  ent5dimi5tos de los que
 le usan4 ,entre los ,romanos1 que fu]on
 los  ,mae/ros de la polica1 se tuvo    
gran cuidado en e/o p>a no dex>se  dom9>
 de las demas ,naciones2 y1 es h>to     
comun la noticia1 que ,tib]io  ,ces>    
pidi lic5cia al ,s5ado p>a us> de la voz
 nueva  ,monopoliuma3 tanta era la      
at5cion con que mant5ian su l5guage1    
como que lo consid]aban preciso p>a     
mant5] su autoridadb4 ,he di*o  s9      
motivo1 porque qu&o le hay es preciso   
introducir nuevas voces1 y  entonces ha 
de hac]se e/o con mod]acion1 y mo/r&o qu
 nocion es la  que se qui]e manife/> con
 la voz nueva4 ,los preceptos que sobre 
e/o  d ,horacio en su ,arte ,poticac son
 admirables4 ,si una cosa es nueva  p>a 
las g5tes1 tambi5 lo es la imag5 que de 
ella se =ma en la  fantasa1 y debe s]lo 

la voz con que e/a se ha de manife/>4   
,si la  =macion de la voz nueva se pu$e 
d]iv> de voces ya conocidas y  usadas1  
s] mas facil su intelig5cia4 ,las voces 
antiquadas no han  de us>se1 porque por 
no val]se de ellas1 ya nadie las        
enti5de1 y se  falt>ia  la p]spicuidad2 
mas no se ha de ext5d] e/o  las         
antiguas1 de las quales qu$a el uso en  
los mejores ,escritores que  &an en     
manos de todos4 ,por eso las voces que u
 ,,santa ,,t]esa ,,de  ,,jesus1  qui5   
n+uno ha exc$ido en la p]feccion de la  
l5gua  ,espaola1 las que u ,,fr4 ,,luis 
,,de ,,granada1 ,,c]vantes1 ,,saav$ra y 
otros  pocos ,mae/ros de nue/ro idioma1 
por antiguas no deb5 dese*>se1  antes   
por el contr>io deb5 ret5]se como las   
mas expresivas4 ,la  dif]5cia que hay   
entre las voces antiguas y antiquadas la
 hemos pue/o  en otra p>te4 ,faltan     
tambi5  la regla univ]sal de bi5 habl>  
los  que qui]5 ensear una l5gua         
desconocida con las mismas palabras de  
ella1 que son las que se van  apr5d]2   

porque si todava se ignora su           
significado1 es explic> una cosa obscura
 por otra que lo es tanto4 ,es  de      
admir> que e/e e/ilo tan ag5o de la bu5a
 razon se mant5ga en  las ,escuelas de  
,gramtica1 haci5do que los nios apr5dan 
la l5gua  ,lat9a con preceptos dados en 
la misma l5gua4 ,e/e abuso le impugn con
  evid5tes pruebas el ,,broc5sed1 y de l
 tom>on el exemplo los  ,franceses1     
,autores de la ,gramtica de             
,pu]to-,real1 p>a evit>le4  ,todava es  
mas intol]able abuso que e/e el de      
introducir en el idioma  comun voces    
puram5te lat9as1 dndoles di/9ta         
significacion de la que  en s ti551 como
 si usemos de la voz inv]tir1 que       
significa  tra/orn>1 tra/roc>1 qu]i5do  
que significase lo contr>io1 que es     
aplic> y conv]tir las cosas  sus f9es4  
,tambi5 pecan contra la  l5gua univ]sal 
los que ,usan de met=as s9 m$ida4 ,la   
nocion  significada con la voz metafrica
 siempre es algo di/9ta de la que       
corresponde  la realidad de lo que se   

qui]e manife/>1 porque la  traslacion   
que hace la met=a por la semejanza1     
mue/ra que no es lo  mismo lo que ella  
significa1 que lo que se int5ta         
descubrir4 ,sguese de  e/o1 que p>a     
explic> con cl>idad y di/9cion las      
nociones m5tales1  se han de evit> las  
met=as1 y en su lug> se han de us> las  
voces1  que con propi$ad directam5te    
mue/ran lo que se qui]e signific>2 y    
solo en falta de e/as ti55 lug> las     
met=as1 de las quales aun en  ese caso  
nos debemos val] con mu*a precaucion1   
us&o con pref]5cia  de las que t5gan    
algun uso4 ,los que las usan  m5udo1 dn 
ent5d]  que qui]5 gan>  los oy5tes1 no  
ensearles3 los que se satisfac5 de      
ellas1 mue/ran que su ent5dimi5to todo  
es oidos y imag9acion2 pues  e/as dos   
cosas se ll5an con la multitud de smiles
 metafricos4 ,e/o  mismo que hemos di*o1
 nos lleva al conocimi5to de que debemos
 us> de  met=as en la manife/acion de   
cosas horr5das y feas1 que excitan el   
nimo  horror y desabrimi5to4 ,ya hemos  

mo/rado1 que junto con  nue/ras nociones
 m5tales &an siempre insep>ables los    
afectos del  nimo4 ,las cosas de%one/as1
 sucias y asqu]osas1 y todas las que    
oyndose (5d5 los oidos1 y desazonan por 
lo que ti55 de feo y de  inhone/o1 si se
 explican con sus trm9os propios se     
enti5d5 bi51  p]o irritan y conmuev5    
mu*o2 porque junto con la nocion que los
  vocablos repres5tan1 se excita en el  
nimo el disgu/o y av]sion  mole/a1 con  
que se miran tales cosas3 por donde es  
mejor entonces  val]se de voces         
metafricas1 que con rodeos  img5es mas  
agradables  hagan ent5d] lo que se qui]e
 decir1 s9 agitacion ni mole/ia del que 
oye4 ,z que no es aceptable la mxma de  
algunos1 que t5i5do  las  voces por m]os
 sonidos1 incapaces de suyo de s] bu5os 
ni malos1 dic5  que todos los vocablos  
de cosas obsc5as se pu$5 p]mitir en el  
trato  y en los libros4    ,nota a3     
,sueton4 9 ,tib]4 cap4 #ga4 tom4 ,i4    
pag4 #eif edic4 de ,am/]d4  de #agcf4   
,nota b3 ,sobre e/o es digno de le]se   

,d4 ,b]n>do ,ald]ete en sus  ,org5es de 
la ,l5gua ,ca/ellana1 l4 ,i4 c4 #i4 y   
sig4    ,nota c3 ,desde el v]so #df1    
ha/a el #gb4    ,nota d3 ,franc4 ,san*4 
,broc5s4 ,arte p>a sab] ,lat91 ,op]4    
tom4 #a4  pag94 #bbi4 edicion de ,g9ebra
 de #agff4    #bh ,en el l5guage de las 
,ci5cias se han de gu>d> todas las      
reglas  que hemos pue/o p>a las l5guas  
comunes en quanto conduc5  la           
p]spicuidad1 y  decl>> con las voces las
 nociones m5tales1 de modo  que se evite
 toda confusion4 ,p>a seal> sus defectos
 convi5e  di/+uir los vocablos que cada 
,autor ha qu]ido introducir como suyos  
propios1 y los que son recibidos por el 
comun de los que pr(esan las  ,artes4   
,,p>acelso1 hombre fant/ico1 introduxo  
vocablos1 no solo  desusados1 s9o       
incompreh5siblesa4 ,sigui su exemplo    
,,helmoncio1  ,escritor extravagante4   
,,c>amuel al f9 de sus dias public una  
,obra  intitulada ,subtilissimus1 que es
 una nueva ,dialctica ,metafsica1 en  la
 que pret5de acl>> las cosas obscuras de

 los ,metafsicos y ,telogos  con nuevos 
vocablos y p>ticipios1 como amav]uns1   
amav]untis3  amav]atus1 ti3 amaviss5s1  
entis3 amavissetus1 ti1 y otros  e/e    
modo4 ,qui5 conozca  e/e ,escritor v]   
que el ,autor del ,anti-,c>amuel  ti5e  
razon en decir1 que ,c>amuel tuvo o*o   
grados de +5io1 c9co de  eloqencia1 dos 
de juiciob4 ,facil es conoc] los trm9os 
inv5tados  por ,autores p>a sus usos    
p>ticul>es1 los quales se deb5 dese*>1  
como que sirv5 p>a ellos solos2 y su    
conducta se debe ent]am5te  evit> por   
opue/a  la bu5a ,lgica4 ,qu&o las voces 
son aceptadas del  comun de los         
,pr(esores de las ,artes1 unas son de   
ret5]1 otras no4  ,hace una especie de  
,pueblo lit]>io el comun de los         
,e/udiosos1 y ti5e  su uso =mado en     
ci]tos vocablos1 los quales aunque sean 
brb>os1 son  de ret5] siempre que sean  
introducidos p>a la neces>ia decl>acion 
de los conceptos m5tales4 ,z que en la  
,filos(a de las ,escuelas  convi5e      
mant5] mu*os vocablos p>ticul>es1 s9 los

 quales no  ent5d]amos algunos          
,escritores de los siglos m$ios4        
,sugeto1  pr$icado1 cpula1 pr$icables1  
pr$icam5tos1 univ]sales1  p>ticul>es1   
s+ul>es3 categoremtico1 que es lo que   
por s solo  significa una cosa3         
s9categoremtico1 que solo significa     
junto con  otro1 como todo1 alguno1 c3  
categrico que decl>a la cosa  det]m9ada3
 vago1 que significa la inci]ta1 como   
es5cia1 v]dad1  ord51 c3 synnimo1 que   
decl>a la cosa que baxo un mismo        
concepto  convi5e  mu*os1 como hombre   
,p$ro1 ,francisco1 c3 homnimo1 que  baxo
 una significacion compreh5de cosas     
div]sas como hombre1 aplicado  al p9tado
 y al vivo3 anlogo1 el que manifie/a    
mu*as cosas con  alguna v>iacion1 como  
cabeza1 que se atribuye  los animales y 
los  montes3 sanidad1 que se aplica al  
hombre y  la m$ic9a1 c3  f9ito1 que     
significa cosa det]m9ada3 inf9ito1 que  
expresa la  cosa s9 det]m9acion1 y se   
hace poni5do la "pcula negativa non     
antes del nombre4 ,e/os1 y otros mu*os  

vocablos de e/e gn]o no se  pu$5 ya     
escus> en el e/udio de la ,dialctica1   
como algunos mod]nos  lo conoc51 en     
especial ,,wolfioc1 contra el dictam5 de
 otros1 que s9  di/9cion1 solo por s] de
 las ,escuelas1 los dese*an y satirizan 
s9  fundam5to4 ,,nolt5iod ha pue/o muy  
bu5as reglas en def5sa de los  vocablos 
filosficos antiguos1 y de otras         
pr(esiones4 ,yo quisi]a que  alguno bi5 
in/ruido compusiese un ,diccion>io      
,filosfico m$ii aevi1  donde al modo del
 ,glos>io de ,du,cange se explicas5     
todas las voces que  se han usado y se  
manti55 en la ,filos(a ,escol/ica2 pues 
que z se  cons]v>ia la memoria de un    
ramo consid]able de la ,hi/oria         
,lit]>ia1  y v]amos las que se deb5     
mant5] y se pu$5 dese*>4    ,nota a3    
,ens pagoicum1 caga/ricum1 relolleum1   
*]ionium1 tr>ames1  c4 ,vase ,s5n]t4 de 
,cons5s4  ,diss5s4 ,*ymicor4 cum        
,gal5ic4 cap4  #e4 tom4 #a4 pag94 #aie4 
edicion de ,leon de #afef4    ,nota b3  
,vease ,baillet ,jugem4 tom4 #b4 pag4   

#egi4    ,nota c3 ,logic4 discurs4      
prael4 4 #adg4 p4 #ea4    ,nota d3      
,nolt5io ,lex4 antib4 p4 #fef4 y sig4   
#bi ,al paso que es preciso mant5]      
algunos trm9os de las ,escuelas1  es del
 caso tambi5 suprimir otros4 ,mat]ialit]
 y =malit] se  pu$5 dex>1 porque ademas 
de drseles v>ias y difciles             
significaciones1 son falsos los         
significados en su orig51 pues se toman 
de la mat]ia y =ma en el modo que de    
ellas hablan los ,escol/icos1  sobre lo 
qual ap5as han di*o cosa slida4 ,los que
 no son neces>ios1 y  por otro lado son 
de una b>b>ie horrible1 deb5 olvid>se   
del todo1  como hecceitas1 petreitas1   
signat1 ex]cit1 ut quo1 ut quod1        
specificativ1 r$uplicativ1 y otros  e/e 
modo4 ,los que pu$5  explic>se con voces
 propias s9 mud> el s5tido es del caso  
ext]m9>los como  p>te rei1 di/9cion =mal
 ex natura rei1 c4  ,aunque en las      
l5guas mu]tas1 como es la ,lat9a1 no hay
 lic5cia de  aadir ni mud> vocablos1    
porque e/amos precisados  ent5d]los en  

la  significacion que les di]on los que 
us>on de ellas1 si qu]emos  alcanz> sus 
p5sami5tos2 con todo en la ,teologa y   
cosas ,eclesi/icas  deb5 mant5]se las   
voces que la ,iglesia ha adaptado1      
aunque no sean  puram5te lat9as1 porque 
lo contr>io s]a no ent5d] lo que la     
,iglesia nos propone1 si5do z que por   
mant5] la doctr9a y  discipl9a de los   
mayores ha t5ido por preciso cons]v> los
 mismos  vocablos con que ellos la      
ensearon4 ,z que es nimi$ad repreh5sible
  de algunos preciados de ,gramticos    
mud> las voces ,angelus en  ,g5ius3     
,eu*>i/ia en sanctissimum fru/ulum3     
,spiritus sanctus en  aura ,zephyri     
coele/is3 ,deum immortalem en ,deos     
immortales3  ,ecclesia en respublica    
sacra3 ,apo/olos en duodecim viros3     
,sacram5ta en sacra symbola3            
,excommumcatio en dira  proscriptio1c4  
,,erasmo en el ,dilogo que intitula     
,cic]onianus  satiriza muy bi5  e/os    
afectados imitadores de ,,cic]on2 y     
,,nolt5io1  s9 emb>go de s] su in/ituto 

de/]r> las voces brb>as del idioma      
,lat9o1 habl&o de e/o despues de hab]   
vitup]ado e/a nimi$ad1  dice3 ,ret9eamus
 vocabula illa sacra1 neque cum pr(anis 
illis1  nihilque sacri hab5tibus1 g5tium
  ,dei v]a cognitione ali5>um  sacris   
misceamus  confundamusa4 ,es digno de   
le]se contra e/os  ,gramticos ,,m>co    
,,antonio ,,mureto1 que los conv5ce de  
e/ultos  impos  por afectacion de       
lat9idad1 s9 emb>go de hab] sido uno de 
los  mayores promov$ores de la pureza   
del ,lat91 y hab]le hablado con         
p]feccionb4 ,,jacobo ,,p]izonio dice con
 poca reflexon1 que los  ,telogos del   
,concilio de ,tr5to con poltica no      
quisi]on admitir  los  ,gramticos p>a   
int]pret> las ,sagradas ,escrituras1    
porque conocian que  e/os las habian de 
explic> de div]sa man]a de la que ellos 
qu]ian1  pue/o que no deseaban alcanz>  
el v]dad]o s5tido de las palabras1  s9o 
el que se acomodaba  sus doctr9asc4 ,a  
,,!ophra/o1 s9 emb>go  de hab] m]ecido  
por su eloqencia que le llamas5 la ,musa

 tica1 le  dixo en pblico una ,v]dul]a1 
que no sabia habl>4 ,los ,padres del    
,concilio no se junt>on p>a cosas       
gramaticales1 s9o p>a e/ablec] y  def9ir
 la doctr9a de la ,iglesia4 ,e/a doctr9a
 e/ en las ,santas  ,escrituras1 y en   
las ,tradiciones ,apo/licas que han     
cons]vado los  antiguos ,padres4        
,sigui5do e/os cam9os segursimos        
re*az>on los  errores1 y dex>on s5tada  
la v]dad con los mismos vocablos con que
 la  ,iglesia desde su orig5 los        
proponia  los ,fieles4 ,p>a d> e/a      
doctr9a nunca se consult>on ,gramticos  
que la pulies5 con sus  vocablos y      
nimi$ades1 pues los ,escritores         
,sagrados prim]o1 y despues  los ,padres
 la propusi]on con las voces mas        
s5cillas y acomodadas  la  intelig5cia  
de los ,fieles4 ,pusi]on el cuidado en  
decir las cosas con  mage/ad1           
simplicidad1 y en]ga2 mas no hici]on    
caso n+uno de los  primores de los      
,gramticos2 y si5do z que una doctr9a   
neces>ia p>a  la salvacion de las g5tes1

 no debia qu$> expue/a  la libre        
intelig5cia de las voces1 puso ,dios por
 fiel intrprete de las ,sagradas        
,letras  su ,iglesia1 que si5do columna 
y firmam5to de la v]dad1 no  pu$e err>  
en el s5tido que deb5 t5]1 y en la      
significacion que se  les debe d>4 ,z   
que el ,pueblo ,*ri/iano en e/a p>te    
ti5e un uso  fixo  inv>iable de la l5gua
 ,eclesi/ica1 al qual en bu5a ,lgica    
debe e/> sujeto1 y ni ,p]izonio1 ni     
todos los ,gramticos del ,mundo  pu$5   
alt]> s9 (5d] las reglas que la bu5a    
razon dicta sobre el  uso de las l5guas4
 ,debi]a ,p]izonio1 y otros tales       
consid]>1 que una  cosa son los ,dogmas 
de ,fe1 y otra las explicaciones de     
ellos4 ,los  prim]os son inmutables1    
inv>iables1 y tan fixos1 que nada se    
pu$e  aadir1 ni quit>1 compreh5didos    
ent]am5te en las ,sagradas ,escrituras  
y en las ,tradiciones ,apo/licas4 ,las  
explicaciones de los ,dogmas v>an  segun
 los ent5dimi5tos los compreh5d54 ,e/as 
son muy inci]tas y  mudables qu&o cada  

uno qui]e hac]las1 y z han nacido       
innum]ales  errores4 ,la ,iglesia1  qui5
 incumbe so/5] la pureza de la doctr9a  
,dogmtica1 pone mtodo  las              
explicaciones2 y si5do preciso p>a mayor
  cl>idad inv5t> vocablos1 que decl>5 el
 nuevo modo de explicacion1  lo hace1   
del mismo modo que lo hac5 todos con    
bu5a ,lgica1 qu&o se  han de manife/>   
cosas nuevas4 ,lo voz ,hom\sios1 en     
,lat9  consub/antialis1 fu recibida en  
el prim] ,concilio ,nic5o p>a  re*az>   
las blasfemias de ,arrio4 ,,san ,,hil>io
 en el libro de ,synodis  trata de      
propsito de la introduccion de la voz   
,hom\sion1 def5di5do   los ,padres del  
,concilio ,nic5o1 y dice3 ,t]ti etiam   
haec causa  improb&i hom\sii commemorata
  vobis e/1 quia 9 ,synodo1 quae apud   
,nicaeam fuit1 coacti patres no/ri      
propt] eos qui creaturam ,filium        
dicebant1 nom5 hom\sii indidiss5t1 quod 
non recipi5dum idcirco sit1  quia       
nusquam scriptum rep]iretur4 ,quod      
vobis dictum satis miror4444  ,malo enim

 aliquid novum commemorasse1 qum impi   
respuisse4444 ,atque ita  non rel9quitur
 vitiosae intellig5tiae quae/io1 ubi 9  
vitii  damnatione communis ass5sus e/   
444 ,inane enim e/1 calumniam v]bi      
p]timesc]e1 ubi res ipsa1 cujus v]bum   
e/1 non habeat  difficultatemd4 ,nue/ro 
,espaol ,osio se vali con aci]to de la  
voz  hypo/asis1 en lat9 p]sona1 p>a     
reprimir los errores de ,sabelio y  sus 
sect>ios4 ,s,,crates trata de e/e suceso
 de ,osio con ext5sion1  dici5do los    
motivos de admitir la voz hypo/asis4    
,non enim novam  quamdam doctr9am  se   
primm excogitatam 9 ,ecclesiam          
invex]unt1 s$  ea sanx]unt1 quae        
ecclesia/ica traditio ab initio docu]at1
 ce4  ,,hildeb]to en el siglo once inv5t
 la voz transub/antiatio p>a  explic> la
 mutacion milagrosa de la su/ancia del  
,pan en ,cu]po de  ,jesu-,*ri/o en la   
,euc>i/af4 ,despues la u el ,concilio   
qu>to  ,lat]an5se1 que fu g5]alg2 y     
ltimam5te la confirm con su  autoridad  
el ,concilio de ,tr5to4 ,nunca con e/os 

vocablos se ha  int5tado propon] doctr9a
 nueva2 antes por el contr>io los       
,dogmas  antiguos1 mal ent5didos por    
algunos sect>ios1 se han confirmado     
hacindolos mas pat5tes con las voces    
nuevas1 de modo que habindolas  aceptado
 toda la ,iglesia1 han adquirido el uso 
que se requi]e1 p>a que  nadie pu$a dex>
 de recibirlas s9 falt>  la bu5a ,lgica4
 ,no por eso  los ,telogos1 y           
,escritores ,eclesi/icos ti55 lic5cia   
p>a us> de un  e/ilo lat9o brb>o1       
inculto1 porque una cosa es las voces   
nuevas  que adopta la ,iglesia en la    
explicacion de las cosas sagradas1 y    
otra  muy di/9ta el idioma ,lat9o con   
que los ,escritores ,eclesi/icos han  de
 public> sus conceptos4 ,en e/o deb5    
acomod>se  la legtima l5gua  ,lat9a1 si 
qui]5 s] ent5didos1 y solo por abuso1 y 
falta de cultura  pu$5 habl> un lat91   
que por extravagante le hac5 suyo4 ,quin
  pu$e tol]> el p>i=mit]1 con=mit]1 dico
 quod1 meo vid]i1  salvo meliori1 y     
otros tales b>b>ismos introducidos s9   

necesidad y  por ignorancia del lat98   
,la misma ,lgica1 que dicta no innov5 en
 los  vocablos introducidos y usados por
 la ,iglesia1 dicta tambi5 que en lo    
demas procur5 habl> la l5gua ,lat9a como
 corresponde al c>act] de  ella4 ,el    
clebre ,lock1 despues de val]se de la   
v>i$ad de ,com5t>ios  que hay sobre el  
,viejo y ,nuevo ,te/am5to1 nacida de las
 v>ias man]as  con que se toma la       
significacion de los vocablos1 concluye 
dici5do1 que  si5do los preceptos de la 
,religion natural cl>os y proporcionados
  la  intelig5cia del gn]o humano1 y las
 v]dades reveladas sujetas              
dificultades que vi55 de las l5guas1 y  
la obscuridad que nace de  las palabras1
 s]a mas prove*oso  los hombres aplic>se
 con mas  cuidado y exctitud  la        
obs]vacion de las leyes naturales1 que  
al  s5tido que dan  las v]dades         
reveladash4 ,si el e/udio que puso ,lock
  en exm9> las fu]zas del ent5dimi5to   
humano1 lo hubi]a pue/o  igualm5te en   
las ,sagradas ,escrituras1 t5go por     

ci]to1 que segun era  su p5etracion1 no 
hubi]a escrito una cosa tan extravagante
 como e/a4  ,aunque todo quanto se      
conti5e en los libros del ,viejo y      
,nuevo  ,te/am5to sea infaliblem5te     
v]dad]o1 porque lo ha revelado ,dios1   
con  todo hay dos clases de v]dades en  
ellos3 unas ensean  los hombres lo  que 
es neces>io sab] y cre] p>a salv>se3    
otras enci]ran mxmas  muy doctr9ales1   
ci]tas en s mismas1 y  propsito p>a     
ilu/r>  los  hombres1  f9 de glorific>  
,dios en todas sus obras4 ,las prim]as  
son  fixas1 seguras1 y de n+un modo     
expue/as  la duda1 ni equivocacion1     
porque no era correspondi5te  la inf9ita
 bondad de ,dios public>1  dex&o expue/a
 al error1 y  la inc]tidumbre1 la       
doctr9a neces>ia  p>a la et]na salud de 
los hombres4 ,las otras v]dades admit5  
ci]tas  exposiciones1 bi5 que sujetas   
reglas de razon y de religion1 que      
nadie pu$e dex> de obs]v>4 ,s4 ,,agu/9  
propuso e/as reglas de  int]pretacion de
 las div9as ,escrituras con admirable   

p]feccioni4 ,si  los ,expositores1      
,com5tadores son ,catlicos1 nunca       
disi5t5 en la  intelig5cia de las       
prim]as2 si no son ,catlicos1 es ord9>ia
 la  discordia y v>iacion1 como todos lo
 pu$5 v] en la e/imable obra de         
,bossuet sobre las ,v>iaciones de las   
,iglesias prote/antes4 ,en el  exm5 de  
las otras v]dades hay dif]5cias de      
p>ec]es entre los  ,com5tadores1 y no   
nac5 siempre de los vocablos1 s9o por lo
 comun del  s5tido de la s5t5cia4       
,confundi5do ,lock e/as cosas  no       
acl>ndolas1 da motivo  los ent5dimi5tos 
flacos  desconfi> de las  ,santas       
,escrituras1 y facilita el cam9o1 que   
antes de l abri]on otros1  p>a hac]se   
su gu/o rbitros de la intelig5cia de las
 v]dades  div9asj4 ,conc$e ,lock1 que   
las v]dades reveladas exc$5 nue/ros     
naturales conocimi5tosk3 conc$e tambi51 
que el ,viejo y ,nuevo  ,te/am5to son   
revelados1  infalibles por la           
infalibidad de ,diosl3  pond]a mu*o la  
ignorancia y obscuridad de los hombres3 

conoce lo poco  que alcanzamos con      
nue/ras propias luces1 y los errores en 
que caemos1  de modo que su tratado del 
ent5dimi5to fu]a de los mas  propsito   
p>a conv5c]nos de e/as v]dades1 qu&o    
cada uno1 si es cu]do1 no  hallase d5tro
 de s cada dia motivos de conoc]lasm4   
,solo desea1 que  nos con/e que en tal1 
tal s5tido se han revelado las div9as   
,escrituras1 y que e/o se ha de av]igu> 
por la razon1 que llama  ,religion      
naturaln4 ,p]o si los ,com5tadores no   
son bu5os1 porque  tropiezan en la      
intelig5cia de los vocablos3 si la razon
 de los hombres  es corta1 limitada1    
ll5a de obscuridad y de t9ieblas3 si    
nue/ra  ignorancia es suma3 si nue/ros  
errores nos ti55 engaados3 si  nue/ras  
luces en su raiz todas dep5d5 de los    
s5tidos3 si nue/ras  pot5cias1 la       
memoria1 la fantasa1 el juicio nos      
faltan  cada paso3 si  las v]dades      
reveladas son sup]iores  nue/ros        
conocimi5tos3 si  nue/ros afectos y     
pasiones nos ciegan y desfiguran las    

cosas1 como  ,lock lo confiesa todo y lo
 repite mu*as veces en su obra1 no fu]a 
imp]feccion en ,dios hab] pue/o por     
intrprete de su sob]ana m5te en  cosas  
de la salud de los hombres lo mas       
obscuro1 inci]to1 errable1  vago1       
incon/ante y neglig5te1 que es la razon 
humana y religion  natural8 ,no se ha   
vi/o por exp]i5cia1 que entregadas las  
div9as  letras  los que sigu5 e/a mxma1 
cada uno se ha tomado la lic5cia  de    
ent5d]las  su modo1 por us> cada uno de 
su razon de di/9ta  man]a8 ,los         
,lut]anos1 prim]os e/ablec$ores de e/a  
mxma1 las  explican de un modo1 de otro 
los ,calv9i/as4 ,los ,soc9ianos1        
,arm9ianos1 ,syncreti/as1 los ,quak]s1 y
 otros sect>ios no sigu5  doctr9as      
opue/as1 fundndolas todas en las        
,sagradas ,escrituras1  ent5didas segun 
su razon1  segun su religion natural8   
,si las cosas del  uso de la vida       
expue/as  sus s5tidos las y]ran cada dia
 los hombres  por la flaqueza de su     
ent5dimi5to1 cmo dex>n de ca] en gr&es  

errores qu&o qui]an met]se  av]igu> lo  
que es muy sup]ior  sus  cortas luces8  
,es preciso1 pues1 que ,lock conociese1 
aunque lo habia  callado1 que el        
,intrprete fiel y seguro de las ,santas 
,escrituras en lo  que conci]ne  la     
salvacion de los hombres es la ,iglesia1
 pue/o que el  mismo ,dios1 segun con/a 
por la revelacion1 la ha dado p>a e/o el
 don  de la infalibilidad1 y debe todo  
,*ri/iano1 una vez que admita la        
revelacion de las div9as letras1 cautiv>
 su ent5dimi5to en obsequio  de la ,fe  
que la ,santa ,iglesia le propone4      
,nunca la ,iglesia ,catlica ha          
pret5dido que el hombre no use de la    
razon p>a afirm>se en la  cre5cia de la 
div9a enseanza1 ni ha di*o que se crean 
las cosas que  son evid5tem5te opue/as  
la recta razon2 int5ta solo ensear1 que 
la razon ha de e/r subord9ada  la ,fe en
 las cosas que e/a propone  sup]iores   
aquella1 si5do c]tsimo que hay ,mi/]ios 
sagrados que  exc$5 la fu]za de la      
razon1 mas no la contradic5 ni la       

de/ruy54 ,en  conclusion los ,mi/]ios   
que nos propone la ,fe ,div9a1 si5do de 
infalible c]teza1 no son del ord5       
natural1 como lo confiesa ,locko1  ni   
los conocimi5tos puram5te naturales pu$5
 lleg> por sus luces   p5etr>losp2 por  
donde es preciso que lo que es de m5or  
luz se  subord9e  la que es sup]ior1 y  
con entrambas el ent5dimi5to qu$e       
ilum9ado4 ,e/e punto le he tratado en mi
 ,discurso sobre la aplicacion  de la   
,filos(a  los asuntos de ,religion2 y   
vi5do que no ,lock solo1  s9o otros     
mu*os sect>ios se recalcan en sus       
escritos sobre e/o1  pond]&o            
demasiadam5te el uso de la razon1 y     
religion natural1  quisi]a yo que       
e/uviese corri5te el libro de ,muratori 
de +5iorum  mod]atione 9 religionis     
negotio1 donde se trata de propsito e/e 
importante asunto con una doctr9a muy   
slida1 y de un modo muy   propsito p>a  
re*azan  los mod]nos r5ovadores de los  
errores  antiguos en e/a mat]ia4        
,nota a3 ,nolt4 ,lexic4 antib>b4 pag4   

#dai4 edic4 de ,lipsia #agdd4    ,nota  
b3 ,muret4 ,v>4 lec4 lib4 #ae4 cap4 #a4 
pag4 #cgi4 tom4 #c4 edicion de  ,v]ona  
de #agbh4    ,nota c3 ,p]iz4 en la      
prefac4  la ,m9]va de ,san*ez de la     
edicion de  ,am/]dam de #agcc4    ,nota 
d3 ,s4 ,hil>4 de ,synod4 nm4 #ha4 seq4  
pg4 #eji4 edicion de los ,,pp4  de ,s4  
,mauro4    ,nota e3 ,socrat4 lib4 #c4   
,hi/4 ,eclesia/4 cap4 #g4 pg4 #adc4     
edic4 de  #agjj4 con notas de ,valesio4 
,sobre la introduccion1 y uso de la voz 
hypo/asis pu$e v]se ,s4  ,basilio el    
,gr&e epi/4 #aad4 t4 #c4 pg4 #cbb4      
edicion de ,p>s de los  ,,pp4 de ,s4    
,mauro4    ,nota f3 ,vase el s]m4 #f4   
pg94 #fhi4 edicion de ,p>s de los ,,pp4 
de  ,s4 ,mauro4    ,nota g3 ,concilior4 
t4 #ac4 pg4 #icj4 edic4 de ,coleti de   
#agcj4    ,nota h3 ,lock ,essai1 l4 #c4 
c4 #i4 p4 #cig4 4 #bc4    ,nota i3 ,s4  
,aug4 l4 ,i4 c4 #ah4 de ,s54 ad ,g54    
,nota j3 ,lock ,essai4 lib4 #d4 cap4    
#ag4 4 #g4 pg4 #ehj4    ,nota k3 ,lib4  
#c4 cap4 #i4 4 #bc4 pg4 #cig4    ,nota  

l3 ,lib4 #d4 cap4 #c4 4 #bb4 pg4 #deg4  
,nota m3 ,es muy digno de le]se sobre   
e/o el 4 #b del cap4 #ad4 del  lib4 #d4 
pg4 #edd4 donde prueba ,lock1 que la    
cort$ad y obscuridad de  conocimi5tos en
 e/a vida es p>a que conozcan los       
hombres1 que son  criados p>a otra mas  
p]fecta4    ,nota n3 ,lib4 #c4 cap4 #i4 
4 #bc4 pg4 #cig4 ,vase tambi5 lib4 #d4  
cap4  #ah4 desde el 4 #e4 en adelante1  
pg4 #egh4    ,nota o3 ,lib4 #d4 cap4    
#ah4 4 #b4 y sig4 pg4 #egf4    ,nota p3 
,ibid4 4 #g4  #h4 pag4 #ehj4            
,,capitulo ,,xii4    ,del ,racioc9io4   
#cj ,entre las nociones compue/as la mas
 pr9cipal1 y  que se  end]ezan todas las
 otras es el racioc9io1 acto del +5io y 
pot5cia  comb9atoria1 pues en l se      
juntan mu*as proposiciones p>a =m> una  
con el f9 de descubrir las cosas4       
,exectase el racioc9io por  induccion1  
exemplo1 entymema1 sylogismo4 ,llmase   
induccion la  manife/acion de un        
univ]sal por la enum]acion de todos los 
p>ticul>es4 ,e/e cisne es blanco1 tambi5

 lo es e/e1 y z de los  demas3 luego    
todo cisne es blanco4 ,decia ,horacio3  
el que no ha  gob]nado la nave se ab/i5e
 de hac]lo3 el que no es ,mdico no se   
atreve  d> m$ic9as1 c4 luego los que no 
son p]tos en las cosas2  no las han de  
gob]n>a4 ,son innum]ables los errores   
que se comet5  en las ,ci5cias1         
especialm5te en la ,fsica1 por el mal   
uso de las  inducciones2 pues s9 hac]   
bi5 la enum]acion de los p>ticul>es1 se 
si5tan mxmas univ]sales1 que solo son   
ci]tas qu&o e/as incluy5   aquellos s9  
falt> n+uno4 ,un ,mdico d una m$ic9a p>a
 quit> una  enf]m$ad1 la repite otra    
vez1 y logra la curacion4 ,=ma por      
induccion  una mxma g5]al falssima1     
crey5do que la tal m$ic9a es rem$io     
ci]to p>a semejante dol5cia4 ,z cont9u&o
 en hac]la comun1 qu$a  mu*as veces     
burlado4 ,en el trato civil suc$e lo    
mismo4 ,v5  uno que  un dia entra en una
 casa1 y lo repite otro dia1 y s9 mas   
exm5  pronuncian3 ,fulano va todos los  
dias  tal casa1  hace tal cosa1 c4  ,es 

m5e/] mu*a res]va1 gran exctitud1 suma  
dilig5cia p>a no  engaarse con las      
inducciones4 ,e/o consi/e en que en e/e 
racioc9io  proc$e el ent5dimi5to de las 
p>tes al todo2 y z como p>a =m>  el gn]o
 de las dif9iciones es neces>io sab]    
todos los  p>ticul>es1 que debaxo de l  
se compreh5d51 del mismo modo es preciso
  p>a hac] una bu5a induccion3 y es de  
not>1 que e/a su]te de  argum5to1 si se 
hace debidam5te en las cosas fsicas1 es 
de suma  importancia p>a las nociones   
lgicas univ]sales4 ,,bacon ,,de         
,,v]ulamio  trat de la necesidad y      
utilidad de las inducciones p>a la      
,fsica en el  captulo segundo del libro 
qu9to ,de augm5tis sci5ti>um1 y lo      
repiti en los a=ismos trece y catorce   
del prim] libro de su ,novum  organum1  
alab&o en ambas p>tes la induccion1 y   
vitup]&o los  sylogismos2 mas si5do     
ci]to1 que no hay induccion n+una que no
 se  pu$a r$ucir  sylogismo1 se e*a de  
v] que  e/e insigne ,escritor le  hizo  
falta aqu1 como en otras mu*as cosas1 la

 sria letura de  ,ari/teles4    ,nota a3
     ,navem ag]e ign>us navis timet2    
abrotonum aegro               ,non      
audet1 nisi qui didicit1 d>e4           
,quod m$icorum e/1                      
,promittunt m$ici4 ,tractant fabrilia   
fabri4    ,horat4 ,epi/4 lib4 #b4 epi/4 
,i4 v]s4 #aad44    #ca ,el exemplo que  
en las ,escuelas llaman p>idad1 es un   
racioc9io  con que descubrimos una cosa 
por la similitud de otra3 ,una pi$ra1 un
  bronce1 con el cont9uo ludir se amolda
 y se suaviza3 luego un mu*a*o1  por    
duro y sp]o que sea1 con la educacion y 
la cultura se amansa y  endulza4 ,e/e   
modo de racioc9> es muy expue/o al      
error1 porque con  dificultad se        
encontr>n dos cosas tan del todo        
semejantes que no se  dif]5ci5 en algo2 
por eso en rigor lgico e/a su]te de     
prueba debe  exm9>se mu*o1 porque engaa 
con las ap>i5cias con que dos cosas se  
semejan1 si5do en lo int]ior di/9tsimas4
 ,toda la prueba1 y  conv5cimi5to de las
 hi/orias se funda en el exemplo1       

pudi5do en  nue/ros tiempos suc$] lo que
 en los pasados4 ,z que p>a us> de  e/e 
racioc9io con aci]to convi5e comp>> las 
cosas1 mir> en qu se  p>ec51 y en qu    
disi5t51 v] los efectos que result>on1 y
 se pu$5  esp]> de aquello en que se    
con=man1 y no omitir circun/ancia  n+una
 de las que pu$5 hac] del todo          
semejantes1  solo en algo  p>ecidos los 
casos4 ,por falt> e/e exm5 ,lgico  los  
,casui/as1 que  no usan por lo comun de 
otra prueba que del exemplo1 comet5     
tantas  faltas en la enseanza de la     
,moral4 ,lo mismo suc$e  los ,polticos1 
pue/o que no hay dos casos del todo     
semejantes en los sucesos humanos4  ,lo 
que convi5e1 z en la ,moral1 como en la 
,poltica1 es in/ruirse  bi5 en las mxmas
 fundam5tales de e/as ,ci5cias1 y       
procur>  aplic>las con aci]to  los casos
 p>ticul>es1 y los exemplos mir>los     
como he*os que ayudan  hac] con firmeza 
semejante aplicacion4 ,todava  debe     
acl>>se mas e/e importante asunto4      
,todos los entes ti55  pr$icados comunes

 y s+ul>es4 ,en los comunes se p>ec51 y 
se  dif]5cian en los otros4 ,qu&o en lo 
fsico exm9amos las cosas1 y  vemos en   
ellas los atributos comunes1 las        
colocamos baxo una clase2 y  e/e        
conocimi5to1 si se hace con exctitud1   
nos asegura del sr y  propi$ades de los 
entes1 y sirve la intelig5cia de unos   
p>a los demas  que gozan iguales        
atributos4 ,la s+ul>idad que hay en cada
 cosa no es  transc5d5tal  otras1 y por 
eso de los m]am5te s+ul>es no pu$e  hab]
 ci5cia1 s9o solo obs]vacion1 e/o es1   
conocimi5to que dimana  de det]m9ada    
aplicacion de los s5tidos4 ,z que p>a   
que la ,fsica y  la ,hi/oria sean tiles1
 y dn reglas seguras1 es m5e/] en su    
e/udio  v] at5tam5te las cosas1 not> los
 atributos comunes y propios de cada    
una1 exm9> el orig51 progresos y trm9os 
que ti551 adv]tir sus  op]aciones1 sus  
resultas1 sus movimi5tos1 c4 ,y qu&o dos
 cosas1  aunque en s mismas s+ul>es1 se 
convi55 en todo lo que hemos  propue/o1 
se podr juzg> de una por la similitud de

 la otra1 y se  podr decir que se       
gobi]na entonces el ent5dimi5to por un  
conocimi5to seguro4 ,por falt> en los   
que se llaman ,fsicos  exp]im5tales     
mu*as de e/as adv]t5cias1 se quejaba el 
,p4  ,mallebran*e del poco mrito de los 
que suel5 hac]1 como dic5 ellos1        
exp]i5ciasa4 ,qu&o el hombre av]igua z  
las cosas se vale de  las inducciones   
p>a coloc>las en las clases g5]ales1 y z
 se dan la  mano las nociones del       
ent5dimi5to1 y se ayudan mutuam5te qu&o 
se  gobi]nan con bu5 ord54 ,h> e/o mas  
pat5te con exemplos4 ,en lo  fsico se   
obs]va1 que un arbol e*a su flor con la 
v5ida del ,sol1 y se  le ca5 las hojas  
con la aus5cia3 e/o mismo se v en los   
demas  con/antem5te1 y de e/os exemplos 
por induccion se concluye1 que el  ,sol 
influye en la g5]acion y corrupcion de  
los rboles4 ,se v1 no una  vez sola1 s9o
 innum]ables1 que la ,luna y los demas  
,planetas1 ademas de  nac]1 y pon]se    
todos los dias1 cam9an por s de ,poni5te
  ,levante1  gu>d&o cada uno ci]tas     

reglas3 y de la repeticion de veces que 
e/o  se obs]va1 como que cada vez que se
 v es un exemplo1 se concluye que  los  
,planetas ex]citan dos movimi5tos1 uno  
comun de ,levante  ,poni5te1  y otro    
propio de ,poni5te  ,levante4 ,z decia  
bi5 ,,manilio1 que el  exemplo mo/r el  
cam9o  los hombres p>a =m> las reglas   
fixas de  la ,a/ronomab4 ,en lo ,moral  
se v que ,,ticio ti5e incl9acion  la    
sup]ioridad1 tambi5 la ti55 ,,ari/on1 y 
,,eudox1 y z los demas4  ,conclyese de  
e/os exemplos1 que e/e apetito es g5]al 
en la  naturaleza del hombre4 ,en lo    
,mdico se obs]va1 que el dolor de       
co/ado1  que uno padeci1 traa consigo   
c9co cosas2 es  sab]1 cal5tura  fu]te1  
tos1 dificultad de respir>1 pulso duro1 
y dolor punzante en  algun lado3 e/o    
mismo se vi en otro1 y con/antem5te en  
todos los que  fu]on mole/ados de e/a   
dol5cia4 ,conclyese de e/os exemplos por
 la  induccion1 la mxma exp]im5tal1 que 
todo dolor de co/ado ha de  llev>       
precisam5te e/os males consigo4 ,si los 

,mdicos obs]van  at5tam5te1 v]n que de  
cada una de las enf]m$ades podrn =m>    
mxmas g5]ales p>a su conocimi5to tan    
ci]tas como e/a1 pue/o que  todas ti55  
c>actres propios tan fixos como el dolor
 de co/ado  ti5e los suyos4 ,cam9&o por 
e/as reglas lgicas1 y gob]n&o los       
antiguos sus nociones por ellas1 nos han
 dexado s5tados los pr9cipios           
fundam5tales de todas las ,artes y      
,ci5cias2 pues no son otra cosa que     
nociones comunes y univ]sales sacadas de
 exemplos p>ticul>es1 y  juntas por la  
induccion p>a =m> mxmas adaptables  los 
s+ul>es  de donde proc$54    ,nota a3   
,re*]*4 de la v]it4 liv4 #b4 p4 #b4 *ap4
 #h4 tom4 ,i4 pag4  #ddg4    ,nota b3   
,p] v>ios usus artem exp]i5tia fecit1   
,exemplo mon/rante  viam4 ,manil4       
,a/ronom4 lib4 ,i4 v4 #eh4 y sig4    #cb
 ,en?imema es un racioc9io corto de dos 
solas proposiciones  expresas 7aunque es
 facil r$ucirlo  tres71 entre las quales
 la una es  antec$5te1 y la otra se     
sigue de ella1 como el ,sol ha salido3  

luego  es de dia4 ,e/o es lo que        
comunm5te se ensea del entimema2 bi5 que
  otras significaciones le di]on los    
antiguos1 que pu$5 v]se en  ,facciolato1
 ,escritor pulido y slido1 que trat de  
propsito e/e  asuntoa4    ,nota a3      
,facciolat4 ,acroas4 #a p4 #a4 y sig4   
#cc ,dilema es un racioc9io que en su   
antec$5te ti5e dos p>tes1 y  con cada   
una pu$e incomod> al contr>io4 ,cu5ta   
,,aulo ,,gellioa1 que un  jov5 rico1    
llamado ,,eva?lo1 qu]i5do tom> liciones 
de or> con  ,,protagoras1 le (reci mu*o 
d9]o1 y le di la mitad de lo tratado al 
empez> la enseanza1 (reci5do pag> lo    
re/ante el dia que llegase   def5d] una 
causa ante los ,jueces1 y la ganase4    
,mas ret>d&o ,eva?lo  la execucion1     
,protgoras le movi un pleyto1 y habl en 
su favor  los  ,jueces con e/e dilema3  
,ya sea que te d51 ,eva?lo1 s5t5cia en  
favor1  ya en contra1 me has de pag> la 
deuda3 porque si pi]des el pleyto1 la   
pag>s por la s5t5cia3 si lo ganas1 la   
pag>s por lo tratado2 pues  has (recido 

pag>me el dia que defi5das un pleyto y  
le ganes4 ,replic  ,eva?lo3 ,ya1 gane yo
 el pleyto1  le pi]da1 no he de pag>te3 
porque  si t5go s5t5cia en favor1 qu$   
exnto3 si la t5go en contra1 no se  ha  
cumplido el pacto de pag>te qu&o ganase 
el pleyto4 ,a e/a especie  de           
reconv5ciones llaman los ,griegos       
,anti/rephon1 los ,lat9os  reciprocum   
argum5tum3 en las ,escuelas lo usan     
mu*o1 no solo en los  dilemas1 s9o en   
otras man]as de racioc9ios1 y los llaman
  retortiones del v]bo retorqueo4       
,engaan mu*o e/a su]te de  argum5tos1   
porque entre los dos extremos del dilema
 suele hab] m$ios1  y tal vez faltan mas
 extremos1  de los sealados no sal5 en  
todo rigor  las conseqencias que se     
propon54 ,mas pudindose r$ucir los      
propue/os  racioc9ios  sylogismos1 que  
son la mas univ]sal man]a de racioc9>1  
pue/o que debaxo de s conti55 toda su]te
 de argum5tos1 se h> lo  di*o mas pat5te
 con lo que vamos  explic>4    ,nota a3 
,gell4 lib4 #e4 cap4 #aj4 pag4 #agj4    

#cd ,sylogismo es3 una nocion m5tal     
compue/a de tres proposiciones  juntas1 
de modo que s5tadas las dos prim]as1 la 
otra aunque conti5e  cosa di/9ta se     
sigue de ellas por necesidad3 ,todo     
vivi5te es  s5sitivo3 todo hombre es    
vivi5te3 luego todo hombre es s5sitivo4 
,la  prim]a proposicion se llama mayor1 
la segunda m5or1 y ambas  premisas1 la  
t]c]a consigui5te  conclusion2 y la     
conseqencia  que d5ota la nocion con que
 el ent5dimi5to conoce el enlace y      
conexon neces>ia del consigui5te con las
 premisas1 se significa con  la "pcula  
luego4 ,en todo sylogismo ha de hab]    
tres trm9os y no  mas3 es  sab]1 el     
extremo m5or1 que es el sugeto del      
consigui5te3  el extremo mayor1 que es  
el pr$icado1 y el m$io1 que es por donde
  se juntan los otros1 y e/e nunca entra
 en la conclusion2 y entre las  premisas
 en rigor es la mayor la que conti5e el 
mayor extremo1 aunque  en el ord5 de la 
colocacion e/ prim]o la otra4 ,la vida  
es un bi53  todo bi5 es apetecible3     

luego la vida es apetecible4 ,aqu la    
mayor  es la segunda proposicion1 porque
 conti5e el mayor extremo1 y  facilm5te 
se pu$e mud> la colocacion en e/a =ma3  
,todo bi5 es  apetecible3 la vida es un 
bi53 luego la vida es apetecible4 ,no   
siempre  se gu>da e/e ord5 en las       
disputas de las ,escuelas1 p]o convi5e  
que  se enti5da p>a conoc] el artificio 
lgico de los sylogismos4    #ce ,toda la
 fu]za de los racioc9ios sylog/icos se  
toma de dos  fu5tes3 la una es1 el      
decirse  neg>se una cosa de todos 7en   
las  ,escuelas tomndolo de ,ari/teles1  
dici de omni1 dici de nullo73 la  otra1 
que si5do dos cosas una misma con un    
t]c]o1 es preciso que  sean unas mismas 
entre s1 y al contr>io 7,quae sunt eadem
 uni t]tio  sunt eadem int] se1  vice   
v]sa74 ,como el ent5dimi5to con bu5a    
lgica =ma el todo univ]sal de que hemos 
hablado antes1 qu&o  qui]e av]igu> si   
una cosa le convi5e  no  otra1 procura  
v] si  e/ cont5ida en la razon g5]al1 de
 modo que el sugeto que hace el  m5or   

extremo e/ cont5ido en el extremo mayor1
 que es el pr$icado2 y  z se conv5ce    
concluy5do1 que la cosa es como en el   
consigui5te del  sylogismo se propone4  
,todo hombre es corruptible3 ,ticio es  
hombre3  luego ,ticio es corruptible4   
,aqu lo corruptible hace un todo lgico1 
y se prueba que en l se incluye ,ticio1 
porque se ha probado que es  hombre1 y  
todo hombre es corruptible4 ,la otra    
fu5te de la fu]za de los  sylogismos se 
descubre en los de pr$icado s+ul>3      
,eudox es  +5ioso3 e/e hombre es ,eudox3
 luego e/e hombre es +5ioso4 ,aqu  se   
conv5ce lo +5ioso en e/e det]m9ado      
hombre1 porque los dos  e/n juntos en un
 t]c]o1 que es ,eudox4 ,tito ,livio no  
es ,cic]on3  e/e hombre es ,tito ,livio3
 luego e/e hombre no es ,cic]on4 ,los   
dos  extremos de e/e det]m9ado hombre y 
,cic]on no se pu$5 junt>1  porque no se 
pu$5 unir con ,tito ,livio1 que es el   
m$io4 ,a la v]dad  e/e pr9cipio de la   
fu]za de los sylogismos1 tambi5 se      
exti5de al  otro que hemos explicado2   

p]o p>a mayor intelig5cia de e/as cosas 
convi5e t5] pres5tes los dos4    #cf    
,p>a el bu5 manejo de los sylogismos ha 
inv5tado el ,arte las  figuras1 y los   
modos4 ,llmase figura la debida conexon 
y atadura  del m$io con los dos         
extremos4 ,modo es la proporcionada y   
recta  colocacion de las proposiciones4 
,e/as cosas se ensean difusam5te   los  
mu*a*os en las ,escuelas1 y es lo que en
 ellas se suele trat> en  las ,smulas   
con mas fundam5to4 ,los antiguos por lo 
comun fu]on mas  prolixos de lo que     
requ]ia e/e asunto3 los mod]nos tom&o el
 extremo  contr>io1 como aco/umbran1 lo 
miran todo como inutil4 ,los que qui]5  
ent]>se de la v]dad con todo fundam5to1 
ni se entregan  tanta  delicadeza1 como 
en e/o ga/an los ,escol/icos1 ni dese*an
 como vano  e/e artificio ,ari/otlico4  
,es ci]to que la fu]za de racioc9>      
reside en la pot5cia m5tal comb9atoria1 
y es el racioc9io el acto  mas noble de 
ella4 ,con su ex]cicio descubre1        
av]igua1 junta1 compone1   descompone   

las cosas entre s segun les corresponde4
 ,el ,arte sigui5do  la naturaleza ha   
ord5ado1 dispue/o1 y enlazado las       
nociones de man]a1  que ha dado pulidz1 
cl>idad1 ord51 y facilidad admirable  la
  =macion de los sylogismos1 y qui5     
qui]a que vea el artificio con que      
,ari/teles ha dispue/o todas e/as cosas1
 habr de confes>1 si ti5e  c&or1 que la 
obra de e/e ,fils(o es una de las       
mayores1 y mas  sublimes del ent5dimi5to
 humano4 ,dice ,lock1 ext5dindosea mu*o 
en  e/o1 y con l otros mod]nos1 que es  
ocioso1 y que no ayuda al  ent5dimi5to  
en el bu5 modo de p5s>1 el dispon] los  
argum5tos por  sylogismos1 pue/o que se 
hallan mu*os que s9 ellos racioc9an1 y  
concluy5 los asuntos que tratan con     
cl>idad y p]feccion4 ,de aqu  d$uc51 que
 el mtodo de las ,escuelas es importuno1
 inutil y enfadoso1  asegur&o que fu]a  
mejor trat> las ,ci5cias con discursos  
seguidos1  que con disputas ,escol/icas4
 ,no apruebo yo todo lo que hac5 las    
,escuelas en punto de sylogiz>1 porque  

veo bi5 que se comet5 excesos  dignos de
 enm5d>se4 ,tampoco alabo los           
,escritores pesados1 que  sigui5do e/e  
e/ilo1 todo lo r$uc5  sylogismos1 porque
 fatigan el  ent5dimi5to1 y le indispon5
  pon] la at5cion neces>ia p>a  ent]>se 
del asunto2 p]o no t5go por inutil ni   
vano el ,arte de  sylogiz>1 y el        
conocimi5to de sus reglas1 antes por el 
contr>io en  qui5 le pu$a apr5d] s9 gran
 fatiga le consid]o util1 y en algunas  
ocasiones neces>io4 ,mu*o antes que     
,lock y sus precursores trat e/o  mismo 
nue/ro ,,san*ez ,,broc5seb1 y prob con  
admirables exemplos de  ,t]5cio1 y otros
 ,escritores de la pura lat9idad1 qun   
agradable y  conv9c5te es ocult> el     
,arte1 y mo/r> las cosas con sylogismos 
encubi]tos1 que e/e mismo ,autor        
desemb>aza1 p>a que los ,dialcticos  los
 vean con sus modos y figuras4 ,ci]to   
que s]a en las ,escuelas muy  util  la  
juv5tud1 z p>a mayor p]feccion en el    
,lat91 como p>a  introducir el bu5 gu/o 
de la ,dialctica1 ensear el ,arte de    

sylogiz>  del modo que lo hace e/e sabio
 y discreto ,espaol1 pues n+uno ha/a    
aqu en e/a p>te lo ha he*o mejor4 ,en   
los ex]cicios de la ,retrica1  del trato
 civil1 de los ,tribunales1 de la       
poltica1 se deb5 us>  discursos         
seguidos1 los quales1 aunque en sus     
pruebas enci]ran mu*os  sylogismos1 p]o 
e/n encubi]tos1 y tanto mas apreciable  
es el ,arte de  las ar5gas1 quanto es   
mas oculto el artificio de los          
racioc9ios4 ,mas  en las ,escuelas1 y en
 los ,e/udios privados convi5e mu*o     
practic> los  sylogismos1 porque con    
ellos se hac5 pat5tes  un tiempo las    
pruebas  slidas1 y los embrollos3 se    
descubre lo slido y concluy5te1 y lo    
sup]ficial y falso4 ,en la ,univ]sidad  
de ,val5cia se gu>da en e/o una         
co/umbre digna de s] recibida de las    
demas ,escuelas4 ,el que arguye  pone   
sylogismos ha/a que ha manife/ado su    
dificultad1 y he*o e/o1  resume todo su 
argum5to sylog/ico en un discurso       
seguido4 ,el que  defi5de hace lo mismo1

 porque prim]o responde  los sylogismos 
segun  la =ma ,escol/ica1 y luego hace  
una recapitulacion de todo el  argum5to1
 como una ar5ga1 en la qual satisface   
la dificultad que se  le ha propue/o4   
,el que e/ v]sado en el ,arte de        
sylogiz> conoce la  utilidad que le     
resulta1 qu&o r$uce  sylogismos un      
asunto en que le  importa av]igu> si sus
 pruebas son con=mes con los pr9cipios  
fundam5tales del juicio2 pues e/o de    
sylogismo en sylogismo se vi5e          
descubrir con p]feccion1 y por e/e cam9o
 qu$a el ent5dimi5to  asegurado de la   
v]dad4 ,conv5cido de e/o ,leibnitz u    
mu*as veces del  mtodo sylog/ico p>a    
impugn>  los ,mat]iali/as1 y prob> la   
inmortalidad del alma1 p>a def5d] la    
v]dad catlica del ,sacrosanto  ,mi/]io  
de la ,tr9idad1 y p>a decl>> en un      
,apndice por v>ios  sylogismos los      
pr9cipales puntos que e/ableci en su    
discurso seguido  de la ,!odiceac4      
,,he9eccio1 despues de hab] explicado   
las figuras  de los sylogismos y sus    

reglas1 dice3 ,e/as son las reglas      
especiales1  que s9 emb>go de s]        
vilip5diadas por los que no aman la mas 
slida  doctr9a1 exp]im5tan cada dia s]  
muy tiles los que desean alcanz>  la    
v]dad4 ,porque cmo av]igu> n+uno la     
v]dad si no racioc9a8 y  quin podr e/>  
seguro de que ha racioc9ado bi5 s9 sab] 
las reglas  de los bu5os racioc9ios8    
,son1 pues1 slidas e/as cosas1 como lo  
son  otras mu*as que hoy vulg>m5te      
causan disgu/od4 ,,wolfio ti5e   los    
sylogismos ord5ados1 como se usan       
comunm5te1 por tiles p>a las  disputas1 
y en algunas ocasiones por neces>iose1  
impugn&o  los  mod]nos que los          
desprecianf1 y not&o  algunos de ellos  
de no hab]  ent5dido sus fundam5tosg4   
,por compreh5d] yo tambi5 que es        
conv5i5te en las disputas ,escol/icas1 y
 en los usos privados  mant5] la =ma    
sylog/ica1 propondr las reglas ci]tas   
que hay p>a  conoc] los que e/n bi5     
=mados1 y concluy5 por su modo y figura1
  s9 que ob/e lo que dic5 algunos1 por  

no cans>se en e/udi>1 que los  mismos   
que disputan hac5 bu5os sylogismos s9   
at5d]  las reglas1 y  que1 si  cada     
sylogismo se hubi]a de pon] at5cion     
eso1 s]an  objeto de risa las disputas2 
porque qu&o se =ma un hbito 7e/o no     
solo en lo racional suc$e1 s9o tambi5 en
 lo corporeo7 es preciso  repetir los   
actos con adv]t5cia  las reglas p>a el  
aci]to3 =mado  ya el hbito1 se hac5 las 
cosas s9 tal adv]t5cia1 porque la       
facilidad que se adqui]e con el uso lo  
suple todoh4    ,nota a3 ,lock ,essai   
,philosoph4 del ent4 lib4 #d4 cap4 #ag4 
4 #d4 y sig4  pag4 #eei4    ,nota b3    
,organ4 ,dialect4 lib4 #b4 tom4 #a4 pag4
 #dcj4 y sig4    ,nota c3 ,todas e/as   
piezas dignas de le]se se hallan en el  
tom4 #a4 de  las obras de ,leibnitz pg4 
#e4 #aj4 y #djd4 de la edic4 de ,g9eb4  
de  #agfh4    ,nota d3 ,he9ec4 ,elem4   
,logic4 "p4 #a4 cap4 #b4 prop4 #hb4 9 n4
    ,nota e3 ,wolf4 ,logic4 "p4 #b4     
sect4 #d4 cap4 #d4 4 #ajid4    ,nota f3 
,wolf4 ,logic4 "p4 #b4 sect4 #a4 cap4   

#b4 4 #efj4    ,nota g3 ,ibid4 "p4 #a4  
sect4 #c4 cap4 #a4 4 #cec4    ,nota     
h3,e/o convi5e adv]tir p>a no hac] caso 
de lo que contra el  uso sylog/ico      
pronuncia en tono de orculo y de burla  
el clebre  ,v]nei  ,b>badio3 ,de re     
logica1 lib4 #b4 cap4 #g4 pg4 #fc4      
#cg ,prim]a regla3 ,el consigui5te debe 
e/> incluido en una de las  premisas1 y 
la otra debe manife/>lo4 ,en e/e        
sylogismo3 ,todo hombre  es mortal3     
,ticio es hombre3 luego ,ticio es       
mortal1 el consigui5te e/  incluido en  
la univ]sal3 ,todo hombre es mortal1 y  
la proposicion  ,ticio es hombre1 sirve 
p>a hac]lo manifie/o4 ,e/a regla es s9  
excepcion1 y la mas g5]al y segura p>a  
conoc] la bondad de los  sylogismos4    
,pnela ,ari/teles en sus analticos1 y   
los ,escol/icos  la explican difusam5te1
 de modo1 que no hay nada mas comun en  
sus  ,smulas impresas4 ,con todo el     
,autor del ,arte de p5s>a pond]a la     
utilidad y necesidad de e/a regla1 y    
habla de ella como que la ha  inv5tado1 

pues busc&o una norma fixa p>a conoc] la
 rectitud de los  sylogismos s9 recurrir
  las r$ucciones de ellos1 y pod]       
facilm5te  desemb>az>se1 la propone como
 que le ha v5ido al p5sami5to 7  voici  
ce qui en e/ v5u dans l'esprit74        
,nota a3 ,"p4 #c4 cap4 #aj4 pg4 #cjh4   
#ch ,regla segunda3 ,de premisas        
v]dad]as precisam5te ha de salir        
consigui5te v]dad]o1 de premisas falsas 
consigui5te falso4 ,e/a  regla con/a1   
porque debi5do el consigui5te e/>       
incluido en las  premisas1 si e/as son  
v]dad]as debe s] v]dad]o1 y si son      
falsas  falso3 ni es otra cosa la       
conseqencia1 s9o la neces>ia conexon con
  que el consigui5te e/ embebido en los 
antec$5tes2 y no pudi5do una  misma     
proposicion s] v]dad]a y falsa1 tampoco 
podr s] falso un  consigui5te que e/    
compreh5dido en premisas v]dad]as1 y al 
contr>io4 ,adese1 que dos v]dades no    
pu$5 s] opue/as1 porque una  de ellas   
dex> de s]lo por aquel pr9cipio de luz  
natural3 cada cosa  es1  no es2 con que 

es preciso que lo que es v]dad en los   
antec$5tes1 lo sea tambi5 en el         
consigui5te legtimam5te d$ucido  de     
ellos4 ,objtase contra e/a regla1 que   
por sylogismos bi5 he*os  sale un       
consigui5te v]dad]o de premisas falsas  
de lo qual trae  ,ari/teles mu*os       
exemplos en el libro prim]o de los      
,analticos4 ,todo  animal es pi$ra1 n+un
 hombre es animal1 luego1 n+un hombre es
  pi$ra4 ,e/e consigui5te es v]dad]o1 y 
se d$uce de premisas falsas4  ,se       
responde1 que el consigui5te es v]dad]o 
por s1 e/o es1 por la  mat]ia1  asunto  
de que se compone2 mas no por la        
disposicion y =ma  del sylogismo1 porque
 no e/ incluido en n+una de las         
premisas1 y z  falta el argum5to  la    
prim]a regla4 ,mdese el asunto y mat]ia1
 de  neces>ia como es en el sylogismo   
propue/o1 en otra cont+5te1 y con  la   
misma coord9acion no saldr el           
consigui5te v]dad]o1 como se v en  e/e3 
,todo vivi5te es v9o1 todo liquor es    
vivi5te1 luego todo liquor  es v9o4 ,en 

las ,escuelas dic5 bi51 que del         
imposible qualqui]a cosa  se d$uce2 y si
 se conc$i]an las premisas1 era precisa 
la  conseqencia4 ,se ent5d] e/o mejor   
consid]&o1 que en el sylogismo  p>a     
alcanz> la v]dad concurr5 dos pot5cias  
m5tales1 el +5io1  y el juicio4 ,el +5io
 comb9a las nociones1 las descubre1 y   
ord5a  p>a d$ucir una cosa de otra3 el  
juicio conoce y v si las nociones se    
con=man  no con las cosas4 ,qu&o un     
sylogismo e/ bi5 ord5ado  segun las     
comb9aciones del +5io1 y no es con=me su
 cont5ido  lo  que requi]e el juicio1   
entonces es una cosa puram5te m5tal1    
como  otras mu*as de la pot5cia         
comb9ativa1 y pu$e llam>se ente de      
razon1 e/o es1 cosa que solo exi/e en el
 ent5dimi5to1 segun suele  fabric>las   
e/a pot5cia2 p]o si al bu5 ord5 que el  
+5io da  las  nociones en el sylogismo  
se aade la confirmacion del juicio1 en  
tal  caso concluye y dexa satisfe*o de  
la v]dad al ent5dimi5to4 ,en los  dos   
sylogismos propue/os1 y otros mu*os que 

se pu$5 hac]  e/e  modo1 las premisas   
son puram5te m5tales1 y solo exi/5 en el
  ent5dimi5to2 con que los consigui5tes 
si la mat]ia es neces>ia se  v]ific>n   
por s mismos2 y si es cont+5te1 saldrn  
tan falsos como  los antec$5tes4 ,por   
eso en las ,escuelas se conc$51  niegan 
las  premisas antes de lleg> al         
consigui5te1 pues si5do v]dad]as1 si el 
sylogismo es bu5o ha de s] v]dad]o el   
consigui5te1 y si son falsas  falso4    
,sguese de lo di*o1 que no pu$e t5] lug>
 en los argum5tos  escol/icos que       
aconseja ,feyjo1 de que el respondi5te1 
qu&o no e/  asegurado de la v]dad1      
fals$ad de las proposiciones del        
arguy5te1  en lug> de conc$]1  neg>     
diga1 que duda1 pues no e/ obligado     
mas por las leyes de la v]acidada1      
porque si duda de las  proposiciones que
 le opon5 como contr>ias1  su !sis1     
conclusion1 deb] tambi5 dud> de e/a1    
lo m5os se ent5d] que  no e/ firme en   
ella1 pue/o que hay proposiciones que de
 c]ca1  de  lejos la de/ruy51 y dud&o de

 ellas1 es preciso que e/ dudoso de la  
conexon1  inconexon que entre s ti551 y 
por consigui5te lo e/  tambi5 de la     
firmeza de lo que defi5de4    ,nota a3  
,feyjo ,teatr4 ,crtic4 tom4 #h disc4 ,i4
 4 #f4 pg4 ,,ii4    #ci ,regla t]c]a3   
,en n+un sylogismo ha de hab] mas que   
tres  trm9os1 porque como se ha de      
afirm>1  neg> la id5tidad de los        
extremos por la que ti55 con el m$io1 si
 los trm9os son mas de tres  no vale la 
prueba1 ni pu$e ya fund>se en el        
pr9cipio3 las cosas que  son una misma  
con una t]c]a son unas mismas entre s4  
,gran cuidado  se ha de pon] en los     
sylogismos de proposiciones exclusivas1 
de  trm9os compue/os1 y otros tales1 en 
exm9> bi5 los extremos1 y el  m$io1     
porque facilm5te son mas de tres1 y por 
eso no concluy54  ,desemb>azndolos      
convi5e v]1 si los trm9os son unos      
mismos1   inv>iables con las mismas     
propi$ades1 ampliaciones1 re/ricciones1 
c4  porque una v>iacion1 que no ap>ece  
prim]a vi/a1 hace defectuoso el         

argum5to4    #dj ,regla qu>ta3 ,una de  
las premisas  lo m5os ha de s] univ]sal2
  porque z se v]ifica1 dici de omni1    
dici de nullo3 y no hacindolo  z1 con   
dos p>ticul>es se multiplica el m$io1 y 
sal5 mas de tres  trm9os4 ,trae e/o     
tambi5 el inconv5i5te1 que pudi5do s]   
div]so  el m$io1 no pu$e hac]se la      
id5tidad del sugeto1 y pr$icado del modo
  que se requi]e p>a prob>la por su     
union con un t]c]o4 ,una  sub/ancia es  
pi$ra3 un animal es sub/ancia3 luego un 
animal es  pi$ra4 ,en e/e sylogismo el  
m$io sub/ancia significa una cosa en  la
 mayor1 que es la det]m9ada mat]ia1 y   
otra en la m5or1 que es la  det]m9ada   
sub/ancia del animal1 y por e/a v>iacion
 no concluye4  ,tambi5 es defectuoso el 
sylogismo1 en cuya conclusion alguno de 
los  trm9os es mas univ]sal que en las  
premisas1 pue/o que de  p>ticul>es no se
 pu$e colegir univ]sal4 ,todo animal es 
s5sitivo3  todo animal es sub/ancia3    
luego toda sub/ancia es s5sitiva4 ,la   
voz  sub/ancia en la m5or se toma por   

cosa det]m9ada1 y en la  conclusion por 
comun  todo lo que es sub/ancia4    #da 
,regla qu9ta3 ,una de las premisas  lo  
m5os debe s] afirmativa1  porque si las 
dos son negativas1 ni un5 los extremos  
con el m$io1 ni  los sep>an por el m$io1
 s9o del m$io4 ,hay algunos sylogismos  
de  trm9os inf9itos1 que concluy5 con   
dos premisas1 al p>ec]  negativas2 p]o  
des5tra&o las proposiciones se hall> que
 una de  ellas equivale  afirmativa4    
,n+un animal es pi$ra3 n+un hombre es   
cosa di/9ta del animal3 luego n+un      
hombre es pi$ra4 ,bi5 se ve que  la m5or
 equivale  e/a afirmativa3 todo hombre  
es animal4 ,otras  reglas1 como que el  
m$io no ha de entr> en la conclusion2   
que1 si hay  p>ticul>1  negativa en las 
premisas1 el consigui5te debe s]lo2     
porque como dic5 los ,escol/icos1la     
conclusion sigue la p>te mas  debil2 y  
otras  e/e modo son tan llanas1 que s9  
e/udio1 con un poco  de adv]t5cia las   
conoce qualqui]a4 ,si5do1 pues1 tan     
primoroso el  artificio de los          

sylogismos1 no hay que extraar1 que en  
tantos y tan  div]sos como se propon5 en
 las funciones pblicas de las ,escuelas1
  haya mu*os defectuosos1 que no si5do  
facil des5volv]los con el calor  de la  
disputa1 sean motivo de embrollos y     
dificultades1 que (uscan la  v]dad4     
,todas e/as reglas propue/as y          
explicadas con admirables  exemplos y   
adv]t5cias por ,ari/teles en el libro   
prim]o de los  ,analticos1 las          
compreh5di]on prcticam5te los           
,escol/icos en la  =macion de los       
sylogismos por las voces inv5tadas de   
e/os v]sos3        ,b>b>a1 ,cel>5t1     
,d>ii1 ,f]io1 ,b>alipton4               
,celantes1 ,dabitis1 ,fapesmo1          
,frisesomorum4      ,ces>e1 ,came/res1  
,fe/9o1 ,b>oco1 ,d>apti4      ,felapton1
 ,disamis1 ,datisi1 ,boc>do1 ,f]ison4   
,aunque las palabras son brb>as1 p]o son
  propsito p>a el f9  que  se end]ezan4 
,cada una de ellas significa un modo de 
sylogismo  concluy5te1 y cada letra     
vocal una proposicion1 de man]a1 que la 

,a  d5ota univ]sal afirmativa1 la ,e    
univ]sal negativa1 la ,i p>ticul>       
afirmante1 la ,o p>ticul> negante4 ,por 
exemplo1 en ,b>b>a las tres             
proposiciones correspond5  la ,a3 con   
que el sylogismo ha de con/> de  tres   
univ]sales afirmativas4 ,todo animal es 
vivi5te1 todo hombre es  animal1 luego  
todo hombre es vivi5te4 ,en ,cel>5t ha  
de s] la mayor  univ]sal negativa por la
 ,e1 la m5or univ]sal afirmativa por la 
,a1 y  la conclusion univ]sal negativa4 
,n+una planta es animal1 todo arbol  es 
planta1 luego n+un arbol es animal4 ,a  
e/e modo se =man  facilm5te en las demas
 palabras1 y en todas concluy51 porque  
en todas  se enci]ran las reglas que    
p]t5ec5 al modo de =m> los sylogismos4  
,,capitulo ,,xiii4    ,de la v]dad4     
#db ,el ent5dimi5to del hombre ti5e por 
objeto1 y f9 de todas sus  obras la     
v]dad1 y con ella sosiega1 y se         
satisface1 como que es he*o  p>a la     
v]dad et]na1 que reside en el ,cielo2 de
 qui5 son *ispas las  v]dades de ac     

abaxo4 ,v]dad real es el s] de cada     
cosa1 segun lo  que es1 y le            
corresponde3 v]dad m5tal es la con=midad
 de los actos  del ent5dimi5to con la   
v]dad real4 ,z que convi5e exm9> cada   
cosa1 segun realm5te es en s misma1 y   
despues compreh5d]la como ella  es1 p>a 
pod] decir que se alcanza la v]dad4 ,la 
v]dad real es una1  porque es el mismo  
s] de las cosas2 la m5tal es ,lgica1    
,metafsica1  c4 segun es el objeto de   
ella1 y el f9  que se end]eza4 ,si los  
actos  del ent5dimi5to se con=man con el
 v]dad]o s] de los entes en  comun1 la  
v]dad es metafsica3 si se con=man con lo
 ju/o1 p]t5ece   la ,jurisprud5cia3 si  
con lo hone/o1 util1 y deleytable1  la  
,moral3  y z de las demas ,ci5cias4 ,la 
,lgica no ti5e por objeto v]dad alguna  
det]m9ada1 s9o el exm9>1 y comprob>las  
todas por m$io de las  nociones exctas1 
dif9iciones1 divisiones1 y sylogismos4  
,de aqu es1  que la ,lgica es           
transc5d5tal1 e/o es1 abraza todas las  
,artes  ci5tficas1 y sirve1 y aun es    

neces>ia p>a todas ellas4 ,la fals$ad   
solo cabe en las nociones del           
ent5dimi5to1 y por eso solam5te es      
contr>ia de la v]dad m5tal4 ,aun en e/o 
convi5e di/+uir la v]dad  de la         
v]acidad4 ,e/a es la con=midad de la    
locucion con los  p5sami5tos1 y es una  
gran virtud1 de que se trata en la      
,filos(a  ,moral3 aquella es la         
con=midad de los p5sami5tos con las     
cosas3 y es  vi/o que la una pu$e e/> s9
 la otra de e/a man]a4 ,si alguno       
alcanza la v]dad de una cosa1 y la dice 
contra lo que si5te1 ti5e  v]dad m5tal1 
mas no v]acidad3 si e/ equivocado       
crey5do s] v]dad  lo que pi5sa1 y lo    
dice como lo si5te1 ti5e v]acidad1 y no 
v]dad4  ,en el trato comun se explica   
todo con el nombre de v]dad2 mas        
convi5e mu*o sep>> e/as cosas1 porque el
 que falta  la v]acidad  volunt>iam5te1 
es hombre falso y engaador2 el que si5do
 v]az  equivoca las cosas1 no es falso  
ni m5tiroso1 s9o facil crdulo y  poseido
 del error4 ,e/as cosas son tan cl>as1  

que no necesitan de mas  explicacion4   
,lo que mas hace  nue/ro asunto1 es     
ent5d] el modo como  hemos de port>nos1 
p>a que nue/ras nociones sean siempre   
v]dad]as4  ,dos mxmas ha de gu>d> el que
 qui]e conseguirlo4 ,la una es3 no d>   
as5so1  dis5so  n+una proposicion1 de   
qui5 no veamos cl>am5te  la con=midad   
que ti5e con las cosas en que consi/e la
 v]dad real4  ,e/a regla p]t5ece al     
juicio1 y no es posible d> un paso      
seguro en  las ,ci5cias1 ni en el trato 
civil s9 obs]v>la4 ,en los captulos     
sigui5tes explic>mos e/o con mas        
ext5sion4 ,la otra mxma es3 no  as5tir1 
dis5tir  las proposiciones por los      
afectos del nimo que  las acompaan1 s9o 
por la m]a correspond5cia entre la v]dad
 m5tal y  real4 ,el hombre en e/e mundo1
 ni e/> jamas s9 errores1 ni s9         
defectos1 porque su naturaleza          
corrompida le arra/ra1 y si ,dios no nos
  asi/i]a1 no s]iamos otra cosa que     
depsitos de vicios y fals$ades2  p]o    
aseguro1 que si usamos debidam5te de    

nue/ra lib]tad1 obs]v&o  en nue/ra      
conducta las dos mxmas propue/as1       
ci]tam5te nos v]mos  libres de mu*os    
errores y engaos4    #dc ,el modo que ha
 de t5] el hombre p>a con=m> sus        
p5sami5tos  con las cosas1 le hemos     
manife/ado trat&o del juicio y de las   
ideas4 ,aqu solo propondr cmo concurre  
la ,lgica  la av]iguacion  de la v]dad4 
,p>a ent5d] la naturaleza y sus obras   
convi5e obs]v>  con la recta aplicacion 
de los s5tidos las cosas s+ul>es1 sus   
atributos1 propi$ades1 leyes de         
movimi5to1 g5]acion1 corrupcion1        
mutaciones1 p]odos1 edades1 relaciones1 
modos de obr> y de nac]2  e/o es1 como  
son causas y efectos1 como se juntan    
unas con otras1 y se  sep>an p>a compon]
 v>ios todos fsicos1 c4 ,en el exm5 de  
las  cosas inmat]iales importa not> los 
pr9cipios de luz natural1 las           
conseqencias que nac5 de ellos1 las     
reflexones m5tales1 que  acompandolos   
las ilu/ran1 y el ord51 conexon y       
enlace1 que entre s  ti55 p>a sac> de   

v]dad en v]dad la manife/acion de lo    
oculto4 ,en  ambas clases es preciso    
r$ucir  nociones univ]sales los         
pr$icados  comunes en que se convi55 las
 cosas1 y sep>> los atributos           
especiales con que se dif]5cian1 =m&o   
gn]os1 especies y  dif]5cias de los que 
son es5ciales1 y not&o las afecciones   
que  p]t5ec5  las propi$ades y          
accid5tes4 ,con e/as prev5ciones se     
podrn las cosas dif9ir y dividir s9     
equivoc>las1 y se h>n1 segun  conv5ga1  
inducciones1 exemplos1 y sylogismos1 con
 que por proposiciones  univ]sales y    
p>ticul>es se llegue  descubrir si las  
cosas e/an  bi51  mal av]iguadas1 y si  
e/an en las clases que les corresponde4 
,d$cese de e/o1 que son dos las man]as  
de v]dades g5]ales3 unas  consi/5 en los
 pr9cipios d]ivados de la obs]vacion por
 los  s5tidos1 y de la recta razon3     
otras se d$uc5 por legtimas             
conseqencias de los di*os pr9cipios4    
,las prim]as se pu$5 llam>  v]dades     
primitivas1 fundam5tales1 pr9cipios de  

bi5 juzg>3 las otras  son secund>ias1   
e/o es1 nac5 de las prim]as2 y ambas son
 mxmas  con/antes p>a proc$] con aci]to 
al descubrimi5to de otras  v]dades4 ,las
 v]dades fundam5tales las produce el    
ent5dimi5to1  poni5do en obra su pot5cia
 de juzg>3 las demas las va descubri5do 
con el e/udio de las ,artes y ,ci5cias4 
,facil es rep>>1 que todas las  ,artes  
ti55 sus reglas fixas1 que les sirv5 de 
pr9cipios p>a  gob]n>se1 y debe s] el   
pr9cipal cuidado de los que qui]5 sab]  
con  fundam5to el in/ruirse en las mxmas
 primitivas y orig9ales de cada         
pr(esion1 como que las v]dades que  cada
 una p]t5ec5 no han de s]  sueltas1 s9o 
encad5adas con los prim]os pr9cipios4   
,e/e enlace es el  que hace la ,lgica1  
proc$i5do de proposicion en proposicion1
 y  enlaz&o con conseqencias seguidas   
las ltimas v]dades con las  prim]as4 ,es
 sup]ficial1 y poco e/able lo que se    
sabe en cada ,arte1  pr(esion1 y        
facultad1 si no se enti5d5 bi5 los      
pr9cipios y  fundam5tos de ella1 porque 

es vago1  inci]to lo que se e/ablece s9 
v]dad]os fundam5tos3 z que y]ran1 y hac5
 err>  otros los que  con una mala      
,lgica1 aunque sea mod]na1 con algunas  
noticias sueltas1  s9 pr9cipios de las  
,artes1 hablan de todo1 y decid5 como si
 fues5  legtimos pose$ores de las       
,ci5cias4        ,,capitulo ,,xiv4      
,de la ,demo/racion4      #dd ,qu&o las 
v]dades fundam5tales1  las mxmas que se 
d$uc5 de  ellas1 sirv5 de premisas en un
 sylogismo bi5 dispue/o1 el  consigui5te
 es ci]to y evid5te1 y el tal sylogismo 
se llama  demo/racion2 la qual no es    
otra cosa que un conocimi5to ci]to y    
evid5te de las cosas1 d$ucido de        
premisas evid5tes y ci]tas4  ,llamamos  
ci]ta la v]dad de que e/amos asegurados1
 como que no pu$e  falt>3 evid5cia es el
 conocimi5to que ademas de s] ci]to y   
seguro1 nos mue/ra la v]dad con la      
cl>idad misma con que solemos v]  las   
cosas4 ,z la c]teza como la evid5cia se 
consigu51  por m$io de  la obs]vacion   
exp]im5tal de los s5tidos1  por los     

pr9cipios de la  recta razon4 ,tan ci]to
 y evid5te es p>a m1 que es inju/o un   
agravio  que se me hace1 lo qual conozco
 por la razon1 como que e/oy padeci5do  
en mi cu]po qu&o t5go un dolor1 lo qual 
alcanzo por los s5tidos4  ,con la misma 
c]teza y evid5cia que t5go de que el    
,sol trae luz y  calor1 que es v]dad    
s5sible1 e/oy asegurado que el ,sol ha  
recibido  e/as fu]zas de ,dios1 lo qual 
es v]dad de razon2 porque z como soy    
llevado  cre] que el ,sol trae consigo  
e/as cosas1 porque por s  mismas nunca  
subsi/51 y en la pres5cia del ,sol nunca
 faltan1 ni mas1  ni m5os conozco que el
 ,sol de s mismo no ti5e e/a pot5cia por
 aquel  pr9cipio exp]im5tal1 que n+un s]
 corporeo vi5e de s mismo1 s9o  de otra 
causa1 y otro de razon natural1 que no  
han de ir e/as causas  ha/a el inf9ito1 
s9o t]m9> en un s] que sea el orig5 y   
pr9cipio de todos los movimi5tos1 y  e/e
 s] llamamos ,dios4 ,z  que la          
demo/racion se ha de compon] precisam5te
 de v]dades prim]as1   de mxmas1 que    

t5gan neces>ia conexon con ellas4 ,si   
hacemos  pat5te e/a conexon en lo que   
tratamos1 decimos que lo hemos          
demo/rado3 si no hemos llegado  eso1    
hemos de procur>lo1 ord5&o  las v]dades 
7en las ,escuelas las llaman pruebas7 de
 sylogismo en  sylogismo1 ha/a encontr> 
el enlace de lo que int5tamos prob> con 
las  v]dades fundam5tales4 ,en lleg&o   
e/as no se ha de pas> mas  adelante1    
porque son evid5tes por s mismas1 y en  
vindolas no hay  ent5dimi5to que no qu$e
 asegurado y conv5cido3 de modo1 que    
dic5  bi5 los ,escol/icos1 que no se ha 
de disput> con los que niegan los       
pr9cipios1 y que lo que es por s mismo  
cl>o1 no necesita de pruebas4  ,sea e/o 
di*o de paso contra los ,scpticos       
importunos y tupidos1 que no  se r9d5   
la misma evid5cia4 ,lock no e/uvo       
con/ante trat&o de  e/o4 ,conc$e que el 
conocimi5to intuitivo es ci]to y        
evid5te1 y  que con l e/amos asegurados 
de la v]dad4 ,llama intuitivo el        
conocimi5to con que alcanzamos las cosas

 s9 necesit> de otro  conocimi5to1 como 
son las v]dades primitivas y prim]os    
pr9cipios de  que hemos hablado4 ,dice  
tambi51 que es ci]to y evid5te1 aunque  
la  evid5cia no es tan cl>a1 lo que se  
prueba por neces>ia conexon con  los    
conocimi5tos intuitivosa4 ,trat&o       
despues de las mxmas1  que sirv5 de     
fundam5to  los ,fils(os p>a discurrir   
con aci]to1 las  quales son v]dades     
fundam5tales1 d$ucidas y conexs con las 
primitivas1 aunque no las ti5e por      
absolutam5te 9tiles1 las re*aza  como de
 poco uso1 y en algunos casos como      
daosas p>a alcanz> la  evid5ciab4 ,el   
extremo con que e/e y otros mod]nos     
p]sigu5 las  ,escuelas1 hace que en     
algunas ocasiones no gu>d5 p]fecta      
conseqencia  en la doctr9a4 ,lo ci]to   
es1 que unas veces el ent5dimi5to en una
  cosa remota ve con cl>idad la conexon 
que ti5e con las v]dades  primitivas1   
especialm5te si es agudo1 sagaz1 y      
habituado  racioc9>1  y al punto asi5te1
  disi5te  ella1 como que tcitam5te1 y  

en un  mom5to descubre todo el enlace de
 razonami5tos con que se llega  los     
prim]os pr9cipios3 otras veces no ve tan
 de c]ca e/a conexon1 y  entonces       
convi5e p>>se1 y ir descubri5do el      
enlace de las v]dades1  p>a qu$>        
asegurado4    ,nota a3 ,lock ,essai     
del'ent5dem4 lib4 #d4 cap4 #b4 pag4     
#dcb4 y sig4    ,nota b3 ,lock lib4 #d4 
cap4 #g4 4 #aa4 pag4 #die4 y sig4    #de
 ,re/a ahora propon] algunas adv]t5cias 
p>a hac] bi5 las  demo/raciones4 ,toda  
demo/racion ha de t5] por objeto las    
cosas  univ]sales1 porque de las s+ul>es
 no pu$e hab]la4 ,conc5se las  s+ul>es  
con toda evid5cia por la aplicacion de  
los s5tidos  las  cosas1 y de la m5te   
las prim]as nociones2 p]o no se         
demue/ran1 ni  lo necesitan1 porque no  
es m5e/] otro m$io di/9to de ellas      
mismas  p>a alcanz>las4 ,la pres5cia de 
la luz1 lo pesado y liviano1 el         
movimi5to1 el frio y calor1 y otras     
cosas  e/e modo con sola la  aplicacion 
de los s5tidos son evid5tes3 como lo son

 tambi5 las  prim]as y simples nociones 
que ti5e el ent5dimi5to1 y sirv5 de     
basa1 y ocasion al +5io p>a =m>         
demo/raciones4 ,es v]dad1 que  los      
univ]sales se =man de los s+ul>es2 p]o  
solo se hace  ab/ray5do de e/os los     
atributos comunes1 los quales son los   
que  aprove*an p>a demo/r> las cosas4   
,en cada ente s+ul>1 ademas de  los     
pr$icados comunes1 hay una p>ticul>idad 
tan propia suya1 que no  se halla en    
otro n+uno aun del mismo gn]o4 ,los     
,griegos la llam>on  ,griego3           
,idyosynkrasia idiosyncrasia1 de la qual
 se trata  ext5sam5te en la ,m$ic9a1 y  
no e/ sujeta  demo/racion por s]        
especial y propia de cada individuo4 ,de
 e/a s+ul>idad nace la  di/9ta c>a1     
g5io1 y especial temp]am5to de los      
hombres2 y debe  e/a conoc]se por       
obs]vacion p>ticul>1 que solo sirve p>a 
aquella  det]m9ada cosa donde reside1 y 
no pu$e demo/r>se1 porque no hay  m$io1 
antec$5te1 ni pr9cipio  que r$ucirla1   
por s] nica4 ,debe  tambi5 la           

demo/racion s] de cosas neces>ias y     
p]petuas1 porque z  s] siempre v]dad]a1 
pue/o que las cosas cont+5tes y que     
pasan1  por su misma mutacion e/an      
expue/as  la inc]tidumbre4 ,por eso las 
dif9iciones y divisiones lgicas bi5     
he*as son los m$ios mas   propsito que  
hay p>a las demo/raciones2 y bi5 se ve  
que los  pr$icados es5ciales son        
p]petuos y p]man5tes1 y siempre unos    
mismos  en las cosas1 porque ni se      
eng5dran de nuevo1 ni se acaban3 hc5se  
solo de nuevo1 y se de/ruy5 los s+ul>es 
individuos que los  conti554 ,p>a ent5d]
 e/o fsicam5te pu$e s]vir lo que hemos  
di*o de los elem5tos1 y de las semillas 
en el discurso sobre el  ,mecanismoa4   
,sirve asimismo p>a demo/r> las cosas el
 conocimi5to  de sus causas4 ,p>a proc$]
 en e/o con aci]to1 especialm5te en el  
e/udio de la naturaleza1 cuyas          
demo/raciones casi siempre se hac5 por  
e/e cam9o1 convi5e sab] que por causa no
 ent5demos solo la  efici5te1 s9o tambi5
 la mat]ial1 que es el sugeto y basa de 

que se  compone una cosa3 la =mal1 que  
es el conjunto de c>actres con que  se  
di/+ue de otras3 la in/rum5tal1 que es  
el m$io con que se  =ma3 la f9al1 que es
 el f9  que se end]eza4 ,de todas e/as  
hablaba ,virgilio qu&o decia3 di*oso    
aquel que pu$e conoc] las  causas de las
 cosasb1 c4 y con razon1 porque es      
sumam5te util  conoc] y di/+uir cada una
 de las causas propue/as4 ,el no hab]   
cosa  n+una en que no concurran e/as    
causas1 es el motivo de s] tiles  p>a   
las demo/raciones1 y de ah ha nacido la 
mxma fundam5tal tantas  veces inculcada 
de ,wolfio3 nada se hace s9 razon       
sufici5tec4 ,por  e/o han culpado mu*os 
,v]ulamio1 que quit del e/udio de la    
,fsica  las causas f9ales1 d&o motivo   
con e/o  introducir el ,epicurismo4     
,si5do1 pues1 preciso que e/as causas   
e/n conexs con las cosas1  dimanan de ah
 dos su]tes de demo/raciones3 unas      
prueban las cosas por  sus causas1 y se 
llaman  priori3 otras descubr5 las      
causas por sus  efectos1 y se llaman    

po/]iori2 y ambas ti55 su fu]za en el   
neces>io enlace con que las cosas y sus 
causas deb5 e/> juntas4 ,en  la         
naturaleza hay ci]tas leyes g5]ales1 que
 siempre se gu>dan3 hay  otras          
especiales y propias1 que solo en ci]tos
 casos se obs]van4 ,las  prim]as convi5e
 r$ucirlas  demo/raciones por mxmas     
univ]sales1  ya se demue/r5  priori1 ya 
po/]iori4 ,de e/a clase son los  a=ismos
 de ,hippcrates3 algunas mxmas de la    
,fsica1 aunque no tantas  como se cree3 
y las leyes g5]ales1 que van propue/as  
al pr9cipio de  mis ,in/ituciones       
,mdicas4 ,p>a hac] las demo/raciones    
priori1  convi5e exm9> las causas       
evid5tem5te s5sibles1 not&o el modo     
como concurr5 en sus efectos4 ,la vida  
de los animales no se pu$e  mant5] s9 la
 respiracion4 ,el ayre aun del modo que 
se hace s5sible  es preciso p>a respir>3
 luego el ayre es preciso p>a mant5] la 
vida  de los animales4 ,las dos premisas
 de e/a demo/racion son evid5tes y      
exp]im5tales4 ,aquello que e/&o pres5te 

excita los animales y las  plantas  la  
propagacion1 influye en la g5]acion de  
e/as cosas3 el  ,sol con su pres5cia    
excita los animales y las plantas  la   
propagacion3  luego el ,sol influye en  
la g5]acion de e/as cosas4 ,a e/e modo  
pu$5 =m>se mu*as demo/raciones  priori  
sobre la necesidad del  agua p>a la     
vegetacion y nutricion1 sobre el frio y 
el calor1 sobre las  pasiones del nimo y
 sus efectos1 y1 por decirlo de una vez1
 sobre todas  las cosas1 cuyas causas se
 pres5tan  los s5tidos4 ,lo ju/o y      
hone/o  son v]dad]os bi5es3 todo bi5    
v]dad]o es digno de s] e/imado3  luego  
lo ju/o y hone/o es digno de s] e/imado4
 ,en e/a demo/racion   priori las       
premisas son pr9cipios de razon natural2
 y de un modo  semejante se pu$e demo/r>
 la inmat]ialidad  inmortalidad del     
alma3  la ex/5cia de ,dios como prim]a  
causa1 y otras cosas de e/a clase1  como
 pi5so hac]lo en otra p>te4    ,nota a3 
,pg4 #gd4 y sig4    ,nota b3 ,virgil4   
,georgic4 lib4 #b4 v]s4 #dij4    ,nota  

c3 ,wolf4 ,ontolog4 ,p>s #a4 sec4 ,i4   
cap4 #b4 4 #gj4 pg4 #bh4    #df ,p>a    
hac] las demo/raciones  po/]iori1       
convi5e sab] que  hay ci]tas causas que 
obran en la naturaleza ocultam5te1 de   
modo que  en s mismas no se pres5tan    
nue/ros s5tidos1 y solo llegamos con    
ellos  p]cibir sus efectos4 ,el ayre en 
mu*as ocasiones influye en los  cu]pos  
s9 hac]lo por n+una qualidad s5sible1   
s9o por una oculta  fu]za 7,hippcrates  
la llama div9a71 que solo nos con/a por 
los  efectos que causa4 ,a e/e modo son 
ocultas mu*as enf]m$ades int]nas1  las  
virtudes y modos de obr> de los v55os1 y
 otras mu*simas cosas1  de modo que en  
e/a l9ea en lo fsico1 debemos confes>1  
que es mas lo  que ignoramos que lo que 
sabemos4 ,mas los efectos que z vi55 de 
causas ocultas son en dos man]as3 unos  
son totalm5te insep>ables de  su modo de
 obr>1 porque dimanan inm$iatam5te del  
pod] de la causa1  que dex>ia de s]lo si
 no los produxese3 otros son cont+5tes1 
como  que p>a su produccion se requi]5  

ci]tas circun/ancias en el sugeto  en   
que obran1 las quales1 por s] v>ias1    
hac5 div]sidad en la  produccion4 ,a los
 prim]os llam>on los ,griegos ,griego3  
,epiph5om5os  ,epiph5om5os1 que qui]e   
decir que se manifie/an juntos con la   
causa3  los segundos ,griego3           
,epig5om5os ,epig5om5os1 que vale tanto 
como que vi55 despues4 ,unos y otros se 
v5 en las enf]m$ades1 en las  plantas1 y
 en las mas de las producciones de la   
naturaleza4 ,con los  ,epiph5om5os1 =m&o
 prim]o hi/orias exctas de ellos1 se    
hac5  demo/raciones  po/]iori1 en que se
 descubre la actividad   influ5cia de   
las causas ocultas3 con los ,epig5om5os 
bi5 obs]vados  se conoce la vehem5cia y 
xto1  trm9o de la op]acion4 ,de ambos me
  he valido yo en mi ,prctica ,mdica p>a
 manife/> las enf]m$ades  por sus       
smptomas1 d&o de e/e modo el conocimi5to
 mas fixo que se  pu$e t5] en e/as      
cosas4 ,como el corazon del hombre es   
oculto1 las  demo/raciones de los       
,polticos1 si es que las hay1 p]t5ec5   

e/a  clase4 ,los ,lgicos dic51 y convi5e
 confes>lo1 que las demo/raciones       
po/]iori nunca son tan exctas ni tan    
fixas como las que se hac5   priori4 ,no
 pongo exemplos de e/o1 porque todos mis
 escritos ,fsicos  y ,mdicos e/an ll5os 
de ellos2 1 por decirlo mas cl>o1 he    
procurado  que fues5 un exemplo de e/as 
reglas4 ,por lo que llevamos propue/o se
  e*a de v] qunta dilig5cia1 sagacidad1 
exctitud1 y exm5 se  requi]e p>a hac]   
bu5as demo/raciones1 y qun di/antes de  
s]lo  e/n mu*as que se dan por tales en 
los libros mod]nos4 ,el ,,g5u5se ha     
ll5ado de e/e especioso ttulo casi todos
 sus argum5tos1 y bi5  mirados1 ap5as   
llegan mu*os de ellos  una fundada      
probabilidad4 ,tan  lejos e/an de la    
demo/racion4 ,e/os efectos1 z neces>ios 
como  cont+5tes1 son los signos de sus  
causas1 de modo que los prim]os  la     
descubr5 con seguridad por su neces>ia  
conexon con ella3 los otros  no la      
mue/ran con tanta firmeza4 ,a los       
prim]os llam>on los ,griegos  ,griego3  

tekm]ion te*m]ion1  los segundos1       
,griego3 semeion  semeion1 y de ambos u 
prim]o con mu*o aci]to ,,hipp,,crates en
 la  ,m$ic9a3 despues hizo ,,ari/,,teles
 m5cion de ellos en su libro ,griego3   
,p]i ,erm5eias de ,int]pretatione4 ,e/a 
adv]t5cia de los signos  es de suma     
consid]acion1 no solo en las ,ci5cias1  
s9o en el trato  comun4 ,descbr5se con  
ellos las cosas ocultas1 con tal que se 
di/+an  los neces>ios de los cont+5tes1 
y  cada clase se le d el valor de       
c]teza que le corresponde4 ,gr&es       
errores se han cometido en las          
pr$icciones1 adiv9aciones1 y pr(ecz1 por
 t5] por signos fixos del  prim] ord5   
los que no lo son3 todava se comet5     
mayores en lo  poltico y en el trato    
civil1 aco/umbrndose los hombres con    
signos  lig]os 7llmanse sospe*as7  muy  
cont+5tes1 que  lo mas hac5  conjeturas1
  asegur> la int5cion de los que        
c5suran4 ,la mayor  p>te de los juicios 
tem]>ios nac5 de la mala obs]vacion y   
poca  dilig5cia que se ti5e en e/os     

signos4 ,lo que hemos di*o ha/a aqu  ha 
de ent5d]se de los signos naturales1    
porque las cosas que indican   otras por
 in/ituto de los hombres1 como los      
vocablos de las l5guas  prov9ciales1 y  
el ramo sobre la pu]ta1 que en algunos  
lug>es  significa el v9o p>a v5d]1 y    
otras cosas  e/e modo1 facilm5te se     
enti5de lo que significan1 si se pone   
cuidado en el uso que los hombres   su  
b5eplcito les han dado4 ,la doctr9a de  
los signos bi5 ent5dida  es slida1 y    
debe ocup> en la ,lgica el lug> que los 
,escol/icos dan   su tratado del ,signo1
 donde no se explica nada util1 y todo  
se  r$uce  qe/iones pu]iles1 que emboban
  los nios1 y con ellas s9  apr5d] cosa 
alguna1 se hac5 t5azm5te disputadores1 y
 porfiados4        ,,capitulo ,,xv4     
,de la ,op9ion4      #dg ,qu&o el       
ent5dimi5to1  por los prim]os pr9cipios1
  por las  demo/raciones1 alcanza       
cl>am5te la v]dad1 qu$a conv5cido y     
satisfe*o1 porque posee el bi5  que     
aspira2 mas qu&o se aplica   sab] una   

cosa1 y no ve la con=midad de ella con  
los pr9cipios  ci]tos de discurrir1 qu$a
 con desconfianza y temor 7en lat9      
=mido71 y e/e conocimi5to es el que se  
llama op9ion3 de modo  que la op9ion es 
un concepto m5tal con que el hombre no  
ve1 ni  descubre cl>am5te su con=midad  
con las prim]as v]dades4 ,mas si  llega 
entrev] la con=midad de lo que busca con
 los prim]os  pr9cipios1 se llama e/e   
concepto v]osimil1 y si se pu$e =talec] 
con argum5tos se llama probable1 bi5 que
 siempre qu$a en la esf]a  de dudoso1 lo
 que no pu$e demo/r>se por sus pr9cipios
 fundam5tales4  ,de dos man]as se =man  
las op9iones4 ,el un modo es qu&o hay   
pr9cipios que pu$5 s]vir p>a la         
c]tidumbre1 y el ent5dimi5to1   no los  
alcanza1  no ve los m$ios de lleg>      
ellos4 ,los que en las  ,ci5cias e/udian
 poco y s9 bu5a guia1 aunque ellas      
pre/an pr9cipios  fundam5tales1 se      
gobi]nan por m]as op9iones1 porque ni   
sab5 los  pr9cipios1 ni pu$5 enlaz> sus 
conceptos con las v]dades  fundam5tales4

 ,lo mismo suc$e  los que qui]5 habl> de
 las ,artes1  que no pr(esan1 ni conoc52
 porque cmo pu$5 fund> sus discursos en 
un asunto1 en que ignoran los pr9cipios1
 que han de s]vir de basa   sus         
razonami5tos1 y los m$ios de enlaz> e/os
 pr9cipios con sus  conceptos8 ,si los  
hombres se contuvi]an en los lmites de  
la razon1 no  s]an tan tem]>ios en juzg>
 de lo que no enti5d51 y dex>ian que    
cada cosa la manejas5 los que son       
v]dad]am5te p]tos en ella4 ,en  los     
pod]osos es donde e/ mas arraigado e/e  
defecto4 ,crece en ellos  el amor propio
 con el pod]1 y como son sup]iores  los 
demas en la  autoridad1 lo qui]5 s]     
tambi5 en el ent5dimi5to1 si5do z que   
e/e no reconoce otra sup]ioridad que la 
de la razon4 ,el hombre  mi5tras pu$a no
 ha de gob]n>se por op9iones1 y debe    
aspir>  la  demo/racion1 p>a e/o es     
m5e/] que se in/ruya en los pr9cipios   
fundam5tales del sab]1 que procure      
conoc] las cosas1 y =m>  dif9iciones1 y 
divisiones de ellas1 que trabaje en     

descubrir sus  causas1 y en di/+uirlas  
por sus propios signos1 y z de grado en 
grado ir cam9&o ha/a h]man> sus         
conceptos con las v]dades  primitivas4  
,si e/o se hici]a z1 mayor sabidura     
t5drian los  hombres2 mas lo que suc$e  
es1 que por lo comun1 y en las mas de   
las  cosas somos como una tropa de nios1
 que cre5 hab] en la cima de un  monte  
encumbrado y sp]o frutas de su gu/o1 y  
no las pu$5 logr>1  porque ni ti55      
fu]zas1 ni sab5 los cam9os1 qu&o los    
hay1 p>a  subir  ellas4 ,he di*o qu&o   
los hay1 porque nue/ros mayores han     
trabajado en abrir las s5das p>a hall>  
la v]dad1 y somos tales1 que  por       
ignorancia1 desidia1  mala in/ruccion1  
no las seguimos1 y z nos  gob]namos con 
op9iones vansimas4 ,si e/o hacemos en   
los cam9os  abi]tos1 qu se podr esp]> de
 nosotros en el discurso de las cosas   
en que todava e/n por descubrir8 ,no s9 
fundam5to algunos han  llamado  la      
op9ion ,reyna del mundo1 por lo poco que
 se cuida de  av]igu> con c]teza la     

v]dad4 ,el vulgo nfimo que suel5 llam>  
de  escal]a abaxo1 es en e/o de mejor   
condicion que el vulgo alto1 que  llaman
 de escal]a arriba4 ,el ,pueblo que     
con/ituye el prim] vulgo  regul>m5te se 
gobi]na por las prim]as nociones        
s5sibles1 y por las  mas simples        
comb9aciones del +5io4 ,en lo que es mas
 recndito recibe  la ley de los que ti5e
 por intelig5tes1 y se subord9a4 ,el    
vulgo  elevado no es z1 porque se cree  
capaz de juzg> de todo1 y lo hace con   
gran satisfaccion1 p]o s9 conocimi5to2  
de modo1 que los errores del  ,pueblo en
 cosas sub/anciales siempre dimanan del 
vulgo sup]ior  qui5  mira como ,mae/ro4 
,de e/o es un exemplo cont9uado el trato
 del mundo1  y debe ent5d]se de las     
cosas1 que por su asunto y la poca      
seguridad  con que se tratan1 qu$an en  
la esf]a de op9iones1 pue/o que son     
mu*simas las que se ti55 por tales1 y   
son manifie/am5te falsas4 ,no  solo el  
vulgo e/ ll5o de op9iones por no at5d]  
los pr9cipios  fundam5tales de la razon1

 s9o tambi5 los ,fils(os1 ,,newton1     
hombre de  gr&e +5io1 mir como leyes    
g5]ales de la naturaleza la grav$ad  y  
la atraccion1 y todas sus op]aciones las
 quiso r$ucir  e/os  pr9cipios4 ,que hay
 grav$ad y atraccion en algunos cu]pos  
no se pu$e  dud>2 mas que sean e/as     
cosas g5]ales en el univ]so lo niegan   
mu*os4 ,demos por ahora que lo sean3 por
 dnde se ha de prob> que no  hay otras  
mu*as leyes univ]sales en la naturaleza 
p>a producir sus  obras1 que ni p]t5ec51
 ni se pu$5 r$ucir  e/as8 cmo la        
grav$ad y atraccion int]vi55 en la      
con/ante produccion de flores en  la    
,primav]a1 y en el ca] de las hojas en  
el ,invi]no8 ,las  f]m5taciones1        
cocciones1 fluidez1 y movimi5tos de los 
cu]pos  fluidos3 el sueo y vigilia1 los 
p]iodos1 la g5]acion y corrupcion de    
los animales1 y otras innum]ables cosas 
e/e modo1 qu conexon  ti55 con la       
grav$ad y atraccion8 ,s muy bi5 que     
,,fre9d1 ,,keil1 ,,mead1  todos tres    
,mdicos doctos1 han int5tado explic>    

e/as cosas por las  leyes ,newtonianas2 
p]o con qu viol5cia y extravios8 ,si    
e/os  ,fils(os en sus discursos hubi]an 
t5ido mira  todos los pr9cipios  de la  
,fsica1 y hubi]an consid]ado todas las  
leyes de la naturaleza1  refiri5do      
ellas sus proposiciones1 hubi]an        
aprove*ado mas con su  tal5to p>a cam9> 
la c]tidumbre y la demo/racion1 habi5do 
ahora  qu$ado sus discursos en los      
trm9os de m]as op9iones4 ,lo mismo      
habian he*o antes los ,fsicos de las    
,escuelas4 ,con sus dos pr9cipios  de   
mat]ia1 y =ma1 junto con las dotes y    
calidades que  cada una  de e/as cosas  
atribuan1 se crean ent5d] quanto executa
 la  naturaleza4 ,en mat]ia de ,religion
 cam9an de la misma su]te mu*os         
sect>ios4 ,no admit5 mas que un         
pr9cipio1 que es la ,sagrada ,escritura2
  y faltndoles la mira al otro pr9cipio1
 que es la tradicion1 comet5  mil       
errores1 que qui]5 so/5] como fundadas  
op9iones4 ,mzclase en  e/o el amor      
propio como en todos los conceptos      

m5tales1 y con los  afectos de int]es1  
de p>tido1 de vanagloria1 y otros       
semejantes se  manti55 s9 qu]] exm9> y  
reconoc] los v]dad]os pr9cipios que  han
 de s]vir de basa  sus discursos4 ,si el
 e/udio se pusiese en  alcanz> los      
pr9cipios radicales de las cosas1 no    
habria1 aun entre los  ,fils(os1 tanta  
div]sidad de s5timi5tos4 ,al que no e/  
bi5  in/ruido en los fundam5tos1 le     
p>ece extraa una v]dad1 que se pu$e     
demo/r>4 ,el ,gemetra demue/ra con toda 
evid5cia1 que en el tringulo  rectngulo 
el quadrado que se =ma sobre la         
hypot5usa1 e/o es1  sobre el lado opue/o
 al ngulo recto es igual  los quadrados 
que se  =man sobre los otros dos lados4 
,e/a v]dad c]tsima y evid5te  p>ec]     
increible al vulgo1 y caus> admiracion  
los ,fils(os que no  e/n in/ruidos en   
,geometra4 ,son mu*os los asuntos en    
todas clases  donde suc$e lo mismo1 pues
 solo llegan  la v]dad los que enti5d5  
los pr9cipios2 los demas no alcanzan    
nada1  se confund5 con inci]tas         

op9iones4    #dh ,el otro modo de =m>se 
las op9iones consi/e en no at>se el     
ent5dimi5to  las v]dades fundam5tales1  
s9o tom> en lug> de ellas  por pr9cipios
 lo que le sugi]e su propio +5io4 ,e/e  
es el orig5 de  los si/emas1 y la raz de
 tantas op9iones como reynan entre los  
lit]atos4 ,la voz si/ema en su rigurosa 
significacion mue/ra un  conjunto de    
cosas conexs entre s4 ,acomodse en otro 
tiempo  cosas  s]ias1 y vanas4 ,mas     
desde que los ,fils(os sigui5do  los    
,a/rnomos  han aplicado el si/ema al    
ord5 de p5sami5tos con que int5tan      
satisfac] las dificultades que ocurr5 en
 las cosas1 =mndose  pr9cipios          
arbitr>ios p>a explic>las1 se ha        
limitado su significacion   mo/r> las   
v>ias op9iones filosficas1 so/5idas con 
conexon de  discursos fundados sobre los
 ref]idos pr9cipios4 ,en e/e s5tido se  
opone el si/emtico al exp]im5tal en lo  
fsico1 porque e/e no admite  otros      
pr9cipios que las leyes de la naturaleza
 conocidas por la  exp]i5cia2 de modo1  

que la conexon que gu>da1 s9 salir jamas
 de la  obs]vacion1 consi/e en enlaz>   
unas leyes de la naturaleza con otras1  
y no d$ucir conseqencia n+una que no    
t5ga por antec$5tes lo  descubi]to por  
la exp]i5cia4 ,el si/emtico por el      
contr>io nunca  pi]de de vi/a los       
pr9cipios que se ha figurado1 y no si5do
 e/os  naturales1 tampoco son con=mes   
lo natural sus racioc9ios4 ,en mi       
discurso sobre el ,mecanismo se pu$e v] 
explicado e/o con mu*os  exemplos4 ,si  
se miran at5tam5te tantas y tan extraz  
op9iones1 como  se fom5tan en las       
,escuelas1 se hall> que1  consi/5 en la 
confusion  y obscuridad de las voces1   
en los pr9cipios volunt>ios que cada    
p>tido toma p>a def5d]las4 ,z se ve1 que
 donde qui]a que se  con=man en los     
pr9cipios1 solo disputan de los         
adh]5tes4 ,e/a  co/umbre ha trasc5dido  
la ,teologa1 donde si solo se tratas5   
las  qe/iones que pu$5 resolv]se por la 
escritura y tradicion1 que son  los     
pr9cipios fundam5tales de la ,religion  

,*ri/iana1 mant5dria la  mage/ad que le 
es propia2 mas como dexado e/e cam9o se 
muev5 dudas  de cosas que no hay        
pr9cipios ci]tos p>a resolv]las1 pue/o  
que ni  con/an por la tradicion1 ni por 
las ,escrituras1 se buscan p>a su       
resolucion pr9cipios tomados de la      
,filos(a1 la qual1 como toda la que  se 
usa en las ,escuelas es si/emtica1 hace 
tambi5 si/emtica la  ,teologa4 ,obsrv5se
 at5tam5te las ruidosas discordias sobre
 la  ,ci5cia de ,dios1 sobre la ,gracia1
 sobre el libre alb$rio del hombre1 y   
la comb9acion de e/as cosas entre s1 y  
se v] que las disputas se  manti55      
porque qui]5 explic>1 cada uno segun su 
p>tido1 de un modo  humano lo que es    
div9o1 e/o es1 lo que es recndito en los
 altsimos  s5os de la ,sabidura ,div9a3 
y lo que no se ha manife/ado  los       
hombres por m$io de la ,escritura y     
tradicion1 lo qui]5 alcanz> por  sus    
p5sami5tos puram5te humanos1 como si los
 inm5sos atributos de  ,dios e/uvi]an   
sujetos  la flaqueza de los hombres4    

,cuidad mu*o1  decia el ,apo/ol1 no os  
engae alguno con la ,filos(a 7,epi/4 ad 
,coloss5s4 c4 #b4 v4 #h47 444 mis       
palabras no se fundan en las            
p]suasiones de la humana sabidura       
7,paul4 ad ,cor9?4 epi/4 #a4 c4 #b4  v4 
#d474 ,en los libros donde se trata la  
,moral ,*ri/iana es donde hay  mas      
op9iones1 debi5do s] donde hubiese m5os4
 ,es sumam5te  p]judicial  la ,religion 
y al ,e/ado el e/amp> tantas ,sumas de  
,moral  ll5as de op9iones1 y escritas   
con tan poca cultura1 que mas p>ec5     
libros p>a las ,b>b]z que p>a las       
,iglesias4 ,si las co/umbres han  de    
gob]n>se por lo que ensean las ,div9as  
letras1 las tradiciones  ,apo/licas1 la 
doctr9a de los ,padres1 los cnones de   
los ,concilios1  que son los pr9cipios  
fundam5tales de la ,moral3 cmo han de   
dirigirlas los que solo e/udian unas    
,sumas1 donde lo que se trata no se     
r$uce  e/as v]dades fundam5tales8 ,si el
 ,d]e*o ,natural y de  ,g5tes1 y la     
razon in/ruida de e/os pr9cipios1 pu$e  

aprove*>  mu*simo  ilu/r> las v]dades   
catlicas sobre las co/umbres3 qu  se ha 
de esp]> de unos libros1 donde no se    
trata nada de e/o1 ni sus  ,autores por 
la mayor p>te han cultivado e/e e/udio2 
antes bi5 mu*os  de ellos hac5 al>de de 
despreci>lo8 ,el ,padre ,,conc9a en una 
erudta  ,dis]tacion que compuso sobre   
e/o1 int5ta prob> que el ,morali/a que  
d dictm5es de conci5cia s9 e/udio       
fundado de las ,div9as  ,escrituras1 de 
los ,padres1 y de los ,concilios1 falta 
gravem5te  su  obligacion4 ,en lug> de  
e/os pr9cipios sub/ituy5 otros          
arbitr>ios  que sirv5 p>a acomod>los    
sus op9iones4 ,han tomado por mxma      
ci]ta que el ,angel malo por la dignidad
 de la naturaleza anglica pu$e  todo    
quanto hace y executa la naturaleza3    
aad5 otra mxma1 que  habi5do qu$ado en  
los ,angeles malos su ci5cia1 con ella  
pu$51  aplic&o las causas efici5tes  los
 sugetos 7activa passivis71 obr>  cosas 
m>avillosas2 de aqu han nacido los      
vuelos de las brujas1 la  impot5cia     

respectiva por maleficios1 los he*izos1 
encantos1 y otras  mon/ruosidades en que
 se emplean mu*as pg9as1 y se pi]de     
mu*simo  tiempo4 ,de los ,angeles bu5os 
y malos1 de su ci5cia1 de su pod]1 no   
hay otras noticias que las de las       
,sagradas ,escrituras4 ,la ,santa       
,iglesia1  fiel ,intrprete de ellas1    
nada nos m&a cre] sobre e/a pot5cia tan 
decantada1 y mu*o de lo que de ella se  
dice e/ fundado en los  pr9cipios de la 
comun doctr9a de las ,escuelas1 como lo 
he mo/rado en  mi discurso sobre la     
aplicacion de la ,filos(a  las asuntos  
de  ,religion4 ,en fe de e/o1 el mant5] 
tantas qe/iones sobre  maleficios1      
pactos implcitos y sus efectos1 como hay
 en las ,sumas de  ,moral1 pu$e s]vir   
p>a otra cosa1 que p>a fom5t> vanas     
op9iones1  y radic>las en el ,pueblo1 de
 donde de todo punto se debi]an de/]r>8 
,son c]tsimos los docum5tos que di el   
,div9o ,legislador ,jesu-,*ri/o  p>a    
dirigir bi5 nue/ras co/umbres3 son de   
inviolable fe los cnones  que la        

,iglesia nos prescribe p>a e/e efecto3  
es de sumo peso la  doctr9a que los     
,padres nos han dexado1 gob]nados de las
 propue/as  luces p>a que nue/ras obras 
sean laudables3 son fixos y ci]tos los  
pr9cipios del ,d]e*o ,natural1 y de las 
,g5tes p>a dirigir nue/ra  conducta en  
ese ramo4 ,si hay1 pues1 e/os pr9cipios 
ci]tos1 seguros1   indubitables1  qu    
propsito inv5t> otros p>a fom5to de     
op9iones8  ,s] creible que ,dios nos    
haya dado luces p>a hac] demo/raciones  
fsicas1 matemticas1 y de otras cosas    
puram5te mundanas1 y nos haya  dexado   
envueltos entre dudas y discordias sobre
 nue/ra salud et]na8 ,no  digo por eso1 
que todo se haya de demo/r> en lo       
,moral1 porque los  adh]5tes que se     
mezclan con los asuntos pr9cipales1     
nue/ra flaqueza1  ignorancia1 y         
descuidos hac51 que no siempre podamos  
lleg>  v] con  toda evid5cia la         
con=midad de nue/ras resoluciones con   
las v]dades  fundam5tales2 p]o e/oy     
ci]to1 que si se e/udian los v]dad]os   

pr9cipios del ,moral1 y se trabaja en   
hac] la debida aplicacion de  ellos al  
ex]cicio de nue/ras op]aciones1 se      
proc$] con mas aci]to  en mat]ia de     
co/umbres1 y se podrn quit> de e/e      
e/udio un  copiossimo nm]o de op9iones  
ruidosas4    #di ,en los tiempos        
antiguos1 s9 e/as ,sumas oan los        
,doctores  ,eclesi/icos las dudas de los
 ,fieles sobre su modo de obr>1 y las   
resolvian por e/as mxmas2 y si no       
alcanzaban  hac]lo en casos muy  graves1
 consultaban los ,obispos1 los quales1  
segun la doctr9a de la  ,iglesia1 cuya  
cu/odia les e/ enc>gada1 quitaban las   
dificultades4  ,p>a dirigir el juicio   
con aci]to en las op9iones convi5e      
di/+uir  las cosas de he*o y las de     
doctr9a4 ,llamamos cosas de he*o las que
  son1 han sido1  han de s]1 z en lo    
,fsico1 como en lo ,moral1 de  man]a1   
que lo que se busca en ellas es1 si     
ex/51 han ex/ido1  han  de ex/ir4 ,cosas
 de doctr9a son las av]iguaciones que   
hace el  ent5dimi5to de la es5cia1      

causas1 atributos1 c4 de las cosas de   
he*o4 ,qu&o las cosas de he*o son       
puram5te fsicas1 los pr9cipios  fixos   
que hay p>a juzg> de ellas son las      
noticias que dan los s5tidos  y la      
exp]i5cia que dimana de ellos4 ,lo que  
no pu$a r$ucirse  e/os  pr9cipios es    
inci]to1 y por mu*o que se qui]a fund>1 
pra en  op9ion1 debi5do pon] cuidado en 
no asegur> lo que no pu$e r$ucirse   los
 pr9cipios prim]os4 ,los antiguos en e/o
 fu]on mas cautos que  algunos mod]nos4 
,obs]vaban mu*as obras de la naturaleza1
 cuyas causas  y modos de obr> eran     
ocultos por no pres5t>se  los s5tidos1  
como la  g5]acion de los metales1 las   
virtudes de los v55os1 las simpatz1  los
 p]iodos de las t]cianas1 y otras       
semejantes1 el orig51 aum5to y  c>r]a de
 la vida de los animales y de las       
plantas1 y otras mu*simas  cosas que e/n
 sum]gidas en lo mas pr(undo del pozo de
 ,demcrito1 y  se cont5taban con v] los 
efectos que se obs]vaban con los        
s5tidos1 y  lo demas decian que v5a de  

una virtud y qualidad oculta4 ,los      
mod]nos han vitup]ado e/a explicacion1  
como que la qualidad oculta es  asilo de
 la ignorancia2 p]o si se v lo que han  
adelantado en e/as  cosas1 se hall> que 
no son mas que razonami5tos si/emticos1 
que  cada c9cu5ta aos se mudan1 porque  
por muy especiosos que sean1 con el     
tiempo se conoce su poca1  n+una        
subsi/5cia4 ,el que e/ in/ruido  en la  
,hi/oria ,filosfica sabe que e/o es     
v]dad4 ,no fu]a mejor  confes> la       
ignorancia de una cosa que ha/a ahora no
 se ha podido  alcanz>1 que engaar con  
arrogantes y vanos discursos  los       
incautos8  ,una de las cosas en que se  
conoc5 los gr&es tal5tos es la confesion
  +nua de lo que ignoran1 y el cuidado  
que pon5 en no afirm> lo que  todava no 
e/ descubi]to4 ,si los asuntos sobre que
 reca5 las  op9iones v9ies5 solos1 no   
fu]a tan difcil av]igu> su con=midad    
con los prim]os pr9cipios2 mas v9i5do   
juntos con mu*os adh]5tes  insep>ables1 
son tambi5 mu*os los pr9cipios  que se  

ha de at5d]  p>a juzg> con aci]to4      
,ddase si deb] ayun> una mug] preada8   
,aqu se juntan las obligaciones del     
ayuno1 y las de mant5] el feto4 ,si  las
 leyes del ayuno le prescrib5 la        
ab/95cia de ci]tos manj>es1 y  las      
limitaciones de us>los1 las de la       
cons]vacion propia y del feto le  dictan
 que use de los mant5imi5tos que por su 
calidad y cantidad sean   propsito p>a  
su/5t>se  s1 y  lo que lleva en sus     
entraz4 ,en  e/a comb9acion de leyes1   
que son los pr9cipios por donde se ha de
  resolv] la qe/ion1 es preciso at5d]   
las mas urg5tes y neces>ias  por la mxma
 primitiva de acudir  lo mas preciso s9 
despreci> lo  demas qu&o hay lug>2 y    
si5do mas neces>ia la cons]vacion       
propia1  y la del feto1 que la          
mortificacion que se int5ta con el      
ayuno1  prefi]e el ent5dimi5to las leyes
 naturales  las ,eclesi/icas1 y         
resuelve que la mug] preada no e/       
obligada al ayuno4 ,si una madre  cri&o 
su propio hijo padece mu*a quiebra en la

 salud1  e/ en  peligro de padec]la1 se 
duda si ha de cont9u>8 ,por una p>te e/ 
el  amor natural de los padres1 y la ley
 que dicta la obligacion de  su/5t>  sus
 hijos3 por otra e/ la ley de la c>idad 
que ha de  empez> por uno mismo4 ,el    
hijo ya nacido es prximo1 bi5 que en e/a
  l9ea es el mas inm$iato y mas c]cano2 
el que e/ en el vi5tre de la  madre es  
como p>te de ella4 ,los mismos pr9cipios
 que exm5  la mug]  preada del ayuno1   
exm5 tambi5  la que ha p>ido de cri>  su
 hijo1  qu&o hay dao manifie/o en su    
propia cons]vacion4 ,a e/e modo han de  
r$ucirse todas las dudas  sus pr9cipios2
 y por el enlace que ti55  las cosas y  
los negocios convi5e in/ruirse en las   
mxmas  fundam5tales de la razon y de las
 ,artes2 y qu&o e/o no pu$a hac]se      
asoci>  s p]tos +5uos1 que con c&or     
mue/ran las conexones de  las cosas con 
los fundam5tos de la razon en cada      
mat]ia4 ,z que el  ,letrado1 que no sabe
 mas que las leyes1 no pu$e resolv] por 
s solo  con aci]to los casos que llevan 

adh]5tes de ,fsica1 ,m$ic9a1  ,poltica1 
,agricultura y otras ,artes4 ,lo mismo  
ha de ent5d]se del  ,telogo y ,canoni/a1
 debi5do todos aplic> sus luces  lo que 
enti5d51 y val]se de otros en lo que    
necesit51 que e/o y mu*o mas  m]ece la  
v]dad y los b5eficios que han de esp]>se
 de ella4    #ej ,los afectos del nimo1 
que insep>ablem5te acompaan  las        
op9iones1 e/orban el bu5 uso de ellas4  
,el amor propio1 que incita al  hombre  
no reconoc] sup]ior1 le hace cre] que lo
 que pi5sa es lo  mejor y mas ac]tado3  
cada uno so/i5e sus op9iones como       
v]dades  fundam5tales1 y no da oidos    
n+uno que pi5se de otra man]a4 ,como    
aborrecemos todo lo que nos es contr>io1
 de ah nac5 los odios y  enemi/ades     
entre los de op9iones opue/as1 y de e/os
 las injurias1  v5ganzas1 y otros males 
gravsimos que cada dia t5emos  la vi/a  
en  los pr(esores de todas las          
,facultades4 ,la razon dicta1 que nadie 
se  t5ga por ,juez y rbitro de la v]dad 
en cosas op9ables1 que nos  oygamos1    

pes&o las razones de cada uno           
recprocam5te1 que abracemos  la v]dad1  
aunque v5ga de nue/ro mayor enemigo1 que
 el que ti5e mas  luces1 se compadezca  
del que no las ti5e1 y que nunca hagamos
 gu]ra de  la voluntad1 lo que solo es  
oposicion del ent5dimi5to4 ,como el     
ext+uirse las conti5das de cosas que    
importan poco entre los  pr(esores de   
,teologa1 es neces>io p>a que reyne la  
paz1 y la v]dad  no padezca detrim5to1  
qui]o pon] lo que el ,emp]ador          
,,con/ant9o  aconsejaba  los que        
turbaban la ,iglesia con qe/iones       
volunt>ias1  vanas  importunas1         
contr>ias  la edificacion de los        
,fieles3 ,las  qe/iones que n+una ley ni
 regla ,eclesi/ica prescribe con        
obligacion1 antes dimanan de vanas      
alt]caciones1 aunque no se propongan    
s9o con el f9 de ex]cit> el +5io1 deb5  
cont5]se en lo int]ior  de la m5te1 y no
 sac>las  la vi/a del ,pueblo1 ni fi>las
  inconsid]adam5te  los oidos del       
vulgo4444 ,ni es conv5i5te que por      

vue/ras conti5das imprud5tes sobre cosas
 de tan poco mom5to se lleve  el ,pueblo
  dis5sion4444 ,si los ,fils(os1 aunque 
por la doctr9a que  cada uno de ellos   
so/i5e e/n discordes1 con todo e/n      
unidos por la  pr(esion con que         
mutuam5te conspiran1 no s] mu*o mas     
razonable que  los que somos si]vos de  
,dios ,todo pod]oso e/emos unidos1      
con=m&o  nue/ros nimos por el in/ituto  
de la ,religion que pr(esamos8 ,p5semos 
con mas cuidado3 si s] del caso que los 
h]manos rian con los  h]manos por una   
liviana y inutil conti5da de palabras1 y
 que la paz se  quebrante con impa      
dis5sion por vosotros que alt]cais por  
cosas tan  pequez1 y en man]a n+una     
neces>ias8 ,son e/os proc$imi5tos       
popul>es y mas propios de la ignorancia 
de los nios que de la  sabidura de los  
,sac]dotes y hombres prud5tes 444 y     
si5do entre  vosotros una misma la fe y 
una misma la cre5cia de ,religion3      
obligndonos el precepto de la ley  t5]  
con=mes las voluntades1  e/o que ha     

movido entre vosotros la conti5da1 pue/o
 que no p]t5ece  al pr9cipal fundam5to  
de la ,religion1 no hay motivo p>a que  
mant5ga  entre vosotros la discordia y  
la s$icion4 ,no digo e/o p>a oblig>os   
que seais en todo de un mismo p>ec]1    
porque ni qu]emos todos una  misma cosa1
 ni p5samos de una misma man]a2 p]o debe
 mant5]se entre  todos la union y la    
paz1 aunque haya dis5sion en cosas de   
poco  mom5toa4    ,nota a3 ,eusebius de 
,vita ,con/ant9i1 lib4 #b4 capit4 #fi4  
tom4 #a4  pag94 #cia4 edicion de        
,am/]dam1 ao de #afie4    #ea ,p>a el   
rem$io que debe aplic>se1 segun bu5a    
,lgica1  f9 de  llev> el ent5dimi5to1 en
 quanto sea posible1  la demo/racion1 y 
no  entreg>se  las op9iones1 ademas de  
las mxmas que hemos propue/o  antes1 s] 
conv5i5te1 que en qualqui]a qe/ion que  
se haya de  trat>1 se mire prim]o si hay
 pr9cipios y v]dades fundam5tales p>a   
resolv]la1 y si los hay1 todo el cuidado
 se ha de pon] en hall> la  con=midad de
 lo que se busca con los pr9cipios1     

hacindolo de  racioc9io en racioc9io1   
como hemos explicado1 trat&o de las     
demo/raciones3 si no hay pr9cipios1  no 
se han descubi]to ha/a  ahora1 es en    
vano busc> la c]teza1 y convi5e entonces
 susp5d] el  juicio y no d> as5so  lo   
que se concibe4 ,si las cosas donde no  
hay  pr9cipios p>a resolv]las son       
puram5te tericas1 es p]d] el tiempo     
met]las en disputa1 como son mu*as      
qe/iones de la ,teologa1  ,metafsica1   
,fsica1 y otras ,artes3 si son prcticas1
 de man]a que sea  m5e/] proc$]  la     
obra1 entonces se ha de solicit> la     
mayor  v]osimilitud1 que se consigue    
busc&o p>a nue/ra conducta la  conexon  
que nue/ro dictam5 pu$a t5] con v]dades 
ya conocidas1  ayudndonos p>a e/o de la 
semejanza1 correspond5cia de acciones1  
tiempos1 c4 ,de e/a man]a se proc$e por 
lo comun en la ,poltica1 y  alguna vez  
en la ,moral4 ,qu&o hay pr9cipios y     
v]dades fundam5tales1  que se ignoran   
por falta de e/udio y aplicacion1  no se
 descubr5 por  neglig5cia1 son cl>os los

 rem$ios que se han de aplic>1 pues     
consi/5 en trabaj> contra la ignorancia1
 dex> la p]eza1 y aplic>  todo el       
cuidado en descubrir la conexon que ti5e
 con las v]dades  fundam5tales aquello  
que se qui]e sab]4 ,si los pr9cipios son
  f+idos como en los si/emticos1 el     
rem$io es un absoluto desprecio  de     
todas sus op9iones4 ,en e/e importante  
asunto de gob]n> el  ent5dimi5to en las 
cosas op9ables1 convi5e mas que nunca   
t5]  pres5te el consejo del ,apo/ol3    
,omnia probate1 quod bonum e/ t5ete4    
,,capitulo ,,xvi4    ,de la ,crtica4    
#eb ,entre los ,fils(os antiguos hubo   
algunos que dix]on que el  ent5dimi5to  
humano no alcanza v]dad alguna1 y que en
 todas las cosas  no ve mas que         
ap>i5cias1 y sombras1 por donde dudaban 
de todo y no se  daban por seguros de   
nada4 ,llamronse ,scpticos de la voz    
griega  ,griego3 ,skephis scepsis1 que  
qui]e decir consid]acion1 como  que toda
 su ,filos(a se empleaba en consid]> y  
at5d] las cosas1 s9  afirm>1 ni neg>    

nada de ellas4 ,por el pres5te ba/a e/a 
noticia1  porque el trat> los v>ios     
grados y nombres que t5ian los ,fils(os 
con el modo de consid]> y dud> de las   
cosas1 p]t5ece  la ,hi/oria  ,filosfica4
 ,en la antigedad ,,sexto ,,empirico1   
,escritor ,griego1 trat y  explic la    
,filos(a de los ,scpticos con mu*a      
ext5sion4 ,e/a ,obra  debe s] leida p>a 
sab] mu*as cosas de los ,fils(os        
,griegos1 que no  se hallan facilm5te en
 otra p>te2 p]o convi5e sab]1 que los   
argum5tos con que qui]e ,sexto ,emprico 
patroc9> el ,scepticismo  univ]sal1     
demas de la nimia prolixidad1 son muy   
sup]ficiales y de poco  mom5to1 como lo 
conoc] qui5 qui]a que le lea con        
at5cion4 ,en  nue/ros tiempos1 en que   
con ttulo de inv5tos no se hace otra    
cosa  que r5ov> las op9iones antiguas1  
ha vuelto  r5ac] una secta de  ,scpticos
 de peor condicion que los antiguos1    
porque llevan la duda mas  all que e/os1
 y la exti5d5  las cosas de ,religion4  
,bi5 comun es el  p]nicioso libro1 que  

se public en ,francia no ha mu*os aos   
con el  ttulo3 ,de la flaqueza del      
ent5dimi5to humano1 donde el scepticismo
  se defi5de con mas rigor que en la    
escuela de ,pyrrhon4 ,atribyese al      
insigne ,,p$ro ,,daniel ,,huecio1       
,obispo de ,avran*es1 y hay mu*os que z 
lo cre52 p]o ,,muratori1 que impugn e/e 
libro con otro que compuso de  propsito 
con opue/o ttulo1 ha pue/o en duda que  
fuese de e/e docto  ,preladoa4 ,aqu no  
p]t5ece re*az>  e/os ,sect>ios1 ni de   
ello hay  necesidad1 porque lo que      
llevamos escrito1 y lo que cada uno sabe
 que le  suc$e1 m$it&o en s mismo1 es un
 te/imonio calificado contra tales      
,fils(os2 y enti5do que todo el gn]o    
humano1 gob]nndose por sus  nociones y  
v]dades orig9ales1 es un te/igo firme y 
un impugnador  p]petuo de sus errores4  
,los demas ,fils(os1 crey5do que se     
alcanzan  algunas v]dades1 trataban del 
modo de adquirirlas1 y  e/e exm5        
llam>on ,griego3 ,krit]ion ,crit]ion1 y 
al juicio que resultaba  ,griego3       

,krisis ,crisis4 ,ahora con voz h>to    
introducida entre los  lit]atos lo      
llamamos ,crtica4 ,incluye1 pues1 la    
crtica el exm5 y  av]iguacion de la     
v]dad junto con el juicio que resulta de
 e/e  exm54 ,qu&o las cosas con/an por  
los prim]os pr9cipios1 por las          
demo/raciones y sylogismos bi5 ord5ados1
 prec$i5do las  dif9iciones1 divisiones1
 signos1 causas1 y quanto ha/a aqu      
llevamos  propue/o1 como m$ios de       
alcanz> la v]dad1 he*o todo con         
exctitud1  no e/an sujetas  la crtica1  
porque nos con/an con toda evid5cia2    
p]o qu&o nue/ras inquisiciones p>an en  
op9ion1 v]osimilitud1 y  probabilidad1  
ya sea en cosas de he*o1 ya de doctr9a1 
la crtica es  neces>ia p>a asegur>nos1  
quanto sea posible1 de la v]dad2 y la   
falta  de crtica es causa de innum]ables
 errores3 de modo1 que los que la       
vitup]an1 qu&o es como debe s]1 son     
enemigos decl>ados de la ,lgica  s5sata1
 y de la bu5a razon4 ,las reglas de     
crtica son todas las de una  bu5a       

,lgica3 algunos pon5 en ord5 ci]tas     
mxmas1 y las exti5d5  mu*o2 mas yo      
t5i5do por fundam5tos de crtica lo que  
ha/a aqu he  escrito1 no propondr mas   
que unas pocas reglas g5]ales1 que1     
t5indose  la mano qu&o se (rezcan1 sean 
sufici5tes p>a pod]  juzg> con aci]to de
 lo que se trata2 y s] preciso en la    
explicacion  de ellas1 ademas de la     
,lgica1 val]nos de algunos pr9cipios de 
otras  ,ci5cias1 pues que z lo pide el  
asunto1 y el neces>io encad5ami5to  de  
las v]dades que busca el ent5dimi5to    
humano4 ,fu]a de que la  ,lgica solo    
prescribe reglas comunes1 las quales no 
pu$5 aplic>se  bi5 s9 la noticia1       
intelig5cia de las ,artes y ,ci5cias    
que se  arriman1 pues la v]dad que se   
int5ta av]igu> p]t5ece en p>ticul>      
cada una de ellas4 ,con e/o nadie se ha 
de t5] por crtico con sola  la ,lgica1  
ni tampoco s] bu5 crtico en n+una       
,ci5cia1  pr(esion  s9 ella4    ,nota a3
 ,en la prefacion  su ,obra3 ,de la     
fu]za del ent5dimi5to4    #ec ,regla    

prim]a3 ,si una cosa envuelve dos       
contradictorias1 no ha de  cre]se4      
,proposiciones contradictorias son      
aquellas que afirman y  niegan  un      
tiempo mismo una cosa de otra1 como     
,p$ro es blanco1 y  ,p$ro no es blanco2 
y es cl>o que qualqui]a nocion que      
envuelva  proposiciones semejantes es   
falsa1 porque no es posible s] las dos  
contradictorias v]dad]as1 segun aquel   
pr9cipio de luz natural3 ,es  imposible 
que una cosa sea1 y no sea4 ,aunque e/as
 contradictorias no  se hall5 en la     
sub/ancia de la cosa1 s9o en algunas de 
sus  pr9cipales circun/ancias1 la hac5  
increible1 porque el ent5dimi5to  no    
pu$e cre] un he*o que va acompaado      
neces>iam5te de  circun/ancias          
imposibles4    #ed ,regla segunda3 ,si  
una cosa cont+5te se propone solo como  
posible1 no ha de cre]se4 ,porque en las
 cosas que pu$5 ex/ir1 y  dex> de ex/ir1
 la posibilidad sola no mue/ra la       
exi/5cia3 z1 que  ,ticio pu$a s]        
,sac]dote1 no es prueba de que lo sea4  

,en las ,escuelas  e/ recibido1 que de  
la pot5cia de una cosa  su actual       
exi/5cia no  se arguye bi54    #ee      
,regla t]c]a3 ,qualqui]a cosa no solo ha
 de s] posible1 y ha de  propon]se como 
ex/5te1 s9o que su exi/5cia con las     
circun/ancias  con que se pres5ta1 ha de
 s] v]osimil4 ,qu&o el hombre ve la     
v]dad  con evid5cia1  con c]tidumbre1 no
 necesita de reglas p>a as5tir   ella2  
p]o qu&o no pu$e logr> la c]tidumbre1 ni
 la evid5cia1 desea   lo m5os la        
v]osimilitud4 ,p>a ent5d] e/o mejor se  
ha de sab]1  que siempre que el hombre  
ha de as5tir  una cosa1 ve antes si es  
con=me  no con los prim]os pr9cipios1   
con la exp]i5cia1  con  aquellas v]dades
 que ti5e recogidas1 y depositadas p>a  
que le sirvan  de fundam5tos4 ,si       
aquello que se propone es cl>am5te      
con=me con  e/os pr9cipios1 es          
evid5tem5te v]dad]o2 si la con=midad de 
la  cosa con los pr9cipios no es cl>a1  
entonces consid]a si se ac]ca1   no     
ellos1 y ti5e por mas v]osimil aquello1 

que nota t5] mayor  con=midad con tales 
pr9cipios4 ,sea exemplo3 ,dice          
,,euclides1 que todas  las l9eas que en 
un crculo van desde la circunf]5cia al  
c5tro son  iguales1 y que en todo       
tringulo los tres ngulos equival5  dos  
rectos3 el ent5dimi5to halla tanta      
con=midad entre e/as cosas1 y  los      
prim]os pr9cipios1 que con un poco de   
at5cion facilm5te asi5te   ellas4 ,dice 
,,cop]nico1 y antes de l algunos        
antiguos1 que la ti]ra  da cada dia una 
vuelta ent]a sobre su exe1 y que en un  
ao la da al  r$$or del ,sol1 que supone 
e/> en el c5tro del mundo2 y consid]&o  
el ent5dimi5to1 que no se con=ma e/e    
he*o que refi]e ,coprnico  con las      
v]dades que alcanzamos con los s5tidos1 
le mira con  desconfianza4    #ef ,regla
 qu>ta3 ,p>a cre] los he*os cont+5tes y 
expue/os  los  s5tidos1 no ba/a que sean
 v]osmiles3 es m5e/] tambi5 que alguno  
asegure su exi/5cia4 ,si los he*os son  
cont+5tes pu$5 ex/ir1 y  dex> de ex/ir1 
e/o es1 consid]a el ent5dimi5to1 que la 

exi/5cia  de ellos se pu$e con=m> con   
los pr9cipios de la razon humana1 y     
tambi5 la no ex/5cia3 por consigui5te1  
at5dida la naturaleza de  los he*os     
cont+5tes1 tan v]osimil es que ex/an1   
como que dex5  de ex/ir4 ,p>a que el    
ent5dimi5to1 pues1 pu$a as5tir  su      
ex/5cia1 es m5e/] que haya qui5 la      
asegure con la exp]i5cia4  ,por exemplo3
 ,es cosa cont+5te que se d1  no una    
batalla1 y el  ent5dimi5to n+una        
oposicion halla con los pr9cipios de la 
razon  qu&o consid]a que la ha habido1 y
 qu&o consid]a que no la ha  habido2 p]o
 si despues hay algunos que ate/iguan   
hab]se dado la  batalla1 entonces asi5te
  eso1 porque demas de la v]osimilitud  
intrnseca que en s lleva el he*o1 se    
aade el te/imonio exp]im5tal  que incl9a
 al as5so4 ,pi5sa tambi5 el ent5dimi5to1
 y mira como  v]osimil la ex/5cia de una
 ,pu5te de un solo arco1 y de tresci5tos
  pies de longitud3 mrala como v]osimil1
 porque la fbrica de semejante  ,pu5te  
no se opone  las reglas ci]tas de la    

arquitectura2 p]o no  ob/ante p>a cre]  
su ex/5cia es neces>io que alguno       
ate/ige  hab]la vi/o1 como en la        
realidad la han vi/o mu*os en la ,*9a4  
#eg ,regla qu9ta3 ,p>a cre] los he*os   
cont+5tes no solo es  neces>io que sean 
v]osmiles y probados por te/igos1 base  
de at5d]  tambi5 la calidad de los que  
ate/iguan1 y la gr&eza1  pequeez del    
he*o antes de d> el as5so4 ,las cosas   
que se sujetan  nue/ros  s5tidos1 antes 
de cre]las1 hemos nosotros mismos de    
exm9>las1 y z  nos asegur>mos de la     
v]dad1 porque todos los hombres pu$5    
engaarnos1 unos por malicia1 otros por  
ignorancia3 con que si nosotros  mismos 
exm9amos la cosa1 no e/>mos tan expue/os
 al error4 ,fu]a de  e/o1 los he*os han 
de obs]v>se de man]a1 que se evit5 los  
errores  que los s5tidos ocasionan1 y   
e/o lo podremos hac] nosotros mismos con
  mayor satisfaccion que otros1 de qui5 
dudamos si han pue/o la at5cion         
neces>ia4 ,adese1 que es muy comun      
equivoc> los hombres las  s5saciones con

 los juicios que las acompaan1 y de     
ord9>io qu&o nos  cu5tan un suceso nos  
dic5 el juicio que hac5 de l1 y no la   
p]cepcion que han t5ido4    #eh ,qu&o   
los acontecimi5tos son pasados1  suc$5  
en lug>es  di/antes1 donde nosotros no  
podemos hall>nos p>a asegur>nos de      
ellos1 supue/a su v]osimilitud1 no re/a 
otra cosa p>a cre]los1 que  at5d] la    
calidad de los que nos los cu5tan1  la  
grav$ad de los  mismos he*os4 ,la       
calidad de los te/igos es de gran peso  
p>a  incl9>nos al as5so4 ,porque si nos 
cu5ta una cosa un hombre1 que  sabemos  
que suele m5tir1 ya no lo creemos1 y    
dudamos si mi5te tambi5  qu&o nos refi]e
 el sucesoa4 ,por el contr>io1 si el que
 refi]e una  cosa es hombre de bu5a fe1 
y amante de la v]dad1 da un gran peso   
lo  que dice2 bi5 que p>a cre] las cosas
 que nos dic5 los hombres de  bi5 no    
ba/a su bu5a fe1 es m5e/] que sean      
ent5didos de su]te1  que no dex5        
engaarse por los s5tidos1 ni por la     
imag9acion1 ni hayan  precipitado el    

juicio1 ni le t5gan preocupado3 porque  
si un hombre  v]az no evita los errores 
que las cosas sobr$i*as ocasionan1      
facilm5te juzg> de lo que se le pres5ta1
 y con la misma facilidad  cre] quanto  
otros le dic51 y tal vez nos comunic>   
las cosas1 no  como en s son1 s9o del   
modo que l las cree4 ,por exemplo3      
,nadie cree   ,filo/rato entre los      
antiguos1 porque todos sab5 que fu      
insigne  embu/]o4 ,juan ,anio de        
,vit]bo1 el ,p4 ,h]man de la ,higu]a son
  despreciados de todos los hombres de  
juicio1 porque descubi]tam5te1 y  de    
int5to han engaado  mu*os1 f+i5do aquel 
inscripciones  antiguas1 y e/e libros   
apcrifos1 como son los ,cronicones de   
,flavio  ,dxtro1 y otros que ha re*azado
 ,d4 ,nicolas ,antonio4 ,,p>acelso dixo 
inf9itas m5tiras1 y los ,alquimi/as son 
g5te m5tirossima1 de  su]te1 que ya los 
que conoc5 sus artificios1 no cre5 los  
he*os con  que aseguran hab] conv]tido  
en oro los demas metales4    #ei ,p]o se
 ha de adv]tir1 que los que z engaan son

 pocos1 si se  comp>an con los que nos  
engaan con bu5a fe1 y por sobrada       
cre5cia4  ,z en la ,m$ic9a como en la   
,hi/oria pu$5 seal>se mu*os1 que  tra5  
he*os falsos1 y ellos los tuvi]on por   
v]dad]os4 ,,diosc,,rides  asegura mu*as 
cosas falssimas4 ,lo mismo hac5 los que 
cre5 fu]a de  propsito las virtudes de  
mu*os rem$ios4 ,qu&o los que aseguran   
una  cosa son hombres de bu5a fe1 aunque
 una1  otra vez falt5  la v]dad1  porque
 no exam9>on debidam5te el suceso1 no   
han de trat>se como los  que son        
m5tirosos1 antes por el contr>io convi5e
 oir lo que refi]51  comb9>lo con lo que
 otros dic5 sobre el mismo asunto1 v] si
 han  pue/o la at5cion neces>ia p>a     
asegur>se de la v]dad1 at5d] todas  las 
circun/ancias del he*o1 y en f9 obs]v>  
la grav$ad1  pequeez  de la cosa que    
cu5tan1 y bi5 exm9adas e/as cosas1      
incl9>se al  as5so1  dis5so4    ,nota a3
 ,ubi semel quis pej]av]it1 ei cr$i     
po/ea1 etiamsi p]  plures ,deos juret1  
non oportet4 ,cic]4 pro4 ,c4 ,rabir4    

po/humo4    #fj ,la gr&eza de la cosa es
 de suma consid]acion1 porque facilm5te 
creemos aquello que obs]vamos cada dia1 
y en las cosas fciles de  acontec] no   
necesitamos de gr&es te/igos4 ,por el   
contr>io1 qu&o  son las cosas muy       
extraz1 y muy gr&es1 necesitamos de     
gr&es  pruebas p>a cre]las1 porque por  
s] extraz e/n fu]a de nue/ra  comun     
obs]vacion1 y z p>a d>las el as5so es   
m5e/] que los que  las aseguran sean    
v]aces1 desapasionados1 bu5os ,lgicos1 y
 amantes de  la v]dad2 y si les faltan  
e/as circun/ancias1 no han de s]        
creidos4  ,los milagros son he*os       
e/up5dos1 y su ex/5cia es c]tsima2 p]o  
no son tan comunes como pi5sa el vulgo4 
,la razon es1 porque en el  milagro se  
exc$e el ord5 de la naturaleza1 de      
su]te1 que es una  op]acion sup]ior  las
 fu]zas naturales2 de que se sigue que  
el  hombre1  qui]e v]le p>a que le crea1
   lo m5os desea asegur>se  de l por    
te/igos que no le engaen4 ,e/o se funda 
en que el  ent5dimi5to no ti5e otro     

cam9o p>a juzg> de las cosas expue/as   
los s5tidos1 que el de la exp]i5cia1 y  
e/a pu$e s] propia1   ag5a2 de su]te1   
que la que otros hac5 nos asegura la    
cosa del mismo  modo que la nue/ra1 si  
por otra p>te e/amos asegurados de la   
rectitud  con que obs]van los demas las 
cosas que nos refi]51 y e/amos ci]tos   
de su bu5a fe4 ,e/o supue/o1 se ve quan 
tem]>iam5te niegan algunos  ,sect>ios la
 exi/5cia de los milagros solo porque   
ellos1 no los v52 y  con qunta          
imprud5cia niegan el crdito  algunos    
,v>ones1 que por su  santidad y sabidura
 deb5 s] creidos4 ,refi]e ,s4 ,,agu/91  
que las  reliquias de los ,santos       
,mrtires ,g]vasio1 y ,protasio se       
aplic>on  un  ciego1 que ya mu*os aos lo
 era1 y recobr milagrosam5te la vi/a4   
,n+uno1 si no es ins5sato1 pu$e neg> en 
e/o la fe  ,s4 ,agu/91  porque era e/e  
,santo ,doctor enemigo y capital        
p]seguidor de la  m5tira3 saba cmo      
habian de obs]v>se las cosas expue/as   
los  s5tidos como el que mejor3 refi]e  

un he*o1 que si fu]a falso1  tuvi]a     
contra s todo el pueblo de ,milan1 que  
le d>a en ro/ro la  m5tira4 ,lo mismo ha
 de decirse de otros milagros1 que      
refi]5 ,v>ones  santos1 sabios1 y de    
inviolable integridad4 ,por el contr>io1
 algunas  cosas prodigiosas que refi]5  
los ,g5tiles1 y no hay otra prueba que  
el  rumor del pueblo1 no han de cre]se1 
porque por s] las cosas extraz1  y      
naturalm5te imposibles1 no podemos      
incl9>nos  cre]las1 qu&o la  autoridad  
de los que las refi]5 no es de n+un     
mom5to4 ,z n+un  hombre de juicio cre]  
los prodigios que ,livio refi]e hab]    
acontecido  en la mu]te de ,rmulo1 y    
otros semejantes4    #fa ,p]o por s] los
 milagros op]aciones sup]iores  la      
naturaleza1  no es de cre] que sean tan 
comunes como pi5sa el vulgo1 ni que     
,dios1  nico autor de ellos1 invi]ta con
 tanta freqencia el ord5 natural de  los
 cu]pos por cosas pequez1 y por motivos 
de n+un mom5to4 ,por  e/o alab> siempre 
la precaucion de aquellos1 que en e/as  

cosas  proc$5 con gran cautela1 y no las
 cre5 lig]am5te1 s9o que las  av]iguan  
con riguroso exm54 ,el santo ,concilio  
de ,tr5to m&1 que no  se publicas5      
milagros s9 aprobacion del ,ord9>io     
,eclesi/ico1 y en  algunas ,s9odales    
nue/ras se previ5e1 que no se pongan en 
las ,iglesias  las seales que suel5     
pon]se por indicio del milagro1 s9 la   
aprobacion del mismo ,ord9>io4 ,en      
efecto son r>os los v]dad]os  milagros1 
si se comp>an con los f+idos2 y creo yo1
 que la falsa  pi$ad1 el zelo           
indiscreto1 y la ignorancia de algunos  
ha ll5ado de  milagros supue/os1 z los  
libros como los ent5dimi5tos de la      
plebe2  y se ha de not>1 que de e/o se  
sigue un gran p]juicio1 porque los      
,h]eges vi5do public> tantos falsos     
milagros1 niegan los que son  v]dad]os1 
crey5do que todos se publican con engao2
 y por otra p>te  si5do los milagros    
te/imonios evid5tes de la v]dad de      
nue/ra  santsima ,religion1 apoy> los   
que son falsos1 y t5]los por  v]dad]os1 

es aleg> un te/imonio falso p>a prob>   
una cosa que es la  misma v]dada4       
,nota a3,numquid ,deus indiget ve/ro    
m5dacio1 ut pro illo loquam9i  dolos8   
,job4 #ac4 #g4    #fb ,regla sexta3 ,un 
solo te/igo pu$e s] de mayor autoridad  
que  diez mil1 y por consigui5te con    
mayor razon podemos  veces cre]  uno    
solo1 que  mu*simos4 ,si yo s que ,ticio
 es hombre de bu5a fe1 que  sabe muy bi5
 evit> los errores que pu$5 ocasion>le  
los s5tidos y  la fantasa1 que no e/    
preocupado1 ni ha precipitado su juicio1
 y me  asegura una cosa1 le cre] mejor  
que  diez mil1 y que  todo un gran      
,pueblo2 y del mismo modo si ,ticio1    
qui5 yo consid]o tan ent5dido y  v]az1  
afirma una cosa1 y todo un ,pueblo la   
niega1 e/> de p>te de  ,ticio contra    
toda la multitud4 ,la razon es1 porque  
nosotros debemos  cre]1 que ,ticio      
despues de hab] pue/o todo el cuidado   
posible en  asegur>se de la v]dad1 no se
 ha engaado2 y si qualqui]a de nosotros 
hubi]a de asegur>se de la misma cosa1 no

 aplic>a p>a logr>lo otros  m$ios que   
los que ,ticio ha aplicado1 ni la razon 
humana pide otras  prev5ciones p>a cre] 
las cosas4 ,p]o el ,pueblo por lo comun 
no evita  la preocupacion1 de ord9>io   
precipita el juicio1 y en lo que no le  
sea  comun se porta como los nios4 ,de  
aqu nace1 que la multitud se engaa      
freqentsimam5te en sus juicios s9       
conoc]lo1 y muy r>as veces nos  in=ma de
 la realidad de las cosas4    #fc ,segun
 e/a regla pu$e hac] mayor fe un solo   
hi/oriador que  qu9i5tos3 y si yo leo   
un hi/oriador que escribe               
desapasionadam5te1  que dice la v]dad   
sacrific&o int]eses1 y despreci&o       
dignidades1  que es bu5 ,lgico1 y razona
 bi51 y que ha aplicado las dilig5cias  
neces>ias p>a ent]>se de lo que dice1   
ti5e p>a m mayor autoridad  que otros   
mu*os1 que1  no ti55 e/as circun/ancias1
  se gobi]nan  por la multitud4    #fd  
,e/a regla pu$e tambi5 ext5d]se         
aquellos que exm9an los  he*os pasados1 
y p>a eso se val5 de m$allas1           

inscripciones1 y  hi/orias2 porque un   
hombre solo que sepa bi5 di/+uir los    
monum5tos  antiguos y v]dad]os de los   
que se han f+ido en nue/ros tiempos1 y  
que conozca el c>act] de cada           
hi/oriador1 p>a di/+uir lo que es       
propio de cada uno1  lo que es intruso1 
y sepa us> de las reglas de la  ,lgica1 
s] de mayor autoridad que otros mil que 
ignor5 todas e/as  cosas1  la mayor p>te
 de ellas4    #fe ,regla sptima3 ,un    
,autor coetaneo  un suceso es de mayor  
autoridad que mu*os1 si son po/]iores4  
,la razon es2 porque el ,autor  coetaneo
 av]igua por s mismo las cosas1 y z se  
asegura mejor de  ellasa4 ,los ,autores 
que despues del suceso hablan de l1  se 
fundan  en la autoridad del coetaneo1   
en la tradicion4 ,si se fundan en la fe 
del ,autor coetaneo1 no m]ec5 otro      
crdito que el que se debe d>   e/e3 si  
se fundan en la tradicion1 se ha de v]1 
si algun grave  ,escritor1 que t5ga las 
calidades arriba expresadas1 se opone1  
no   ella4 ,si se opone1 ha de s] de    

mayor peso la autoridad de aquel ,autor 
solo1 que la de todo el ,pueblo3 si la  
confirma1 entonces la tradicion se  hace
 mas firme4 ,hablamos aqu solam5te de   
las tradiciones puram5te  humanas y     
p>ticul>es1 porque sabemos muy bi51 que 
las ,apo/licas son  de autoridad        
infalible1 como que p]t5ec5  la ,fe     
div9a4 ,y se ha de  adv]tir1 que las    
tradiciones humanas de que hablamos1    
aunque  p]t5ezcan  cosas de ,religion1  
e/an sujetas  la regla propue/a4 ,d4    
,,nicolas ,,antonio se opone  mu*as     
tradiciones p>ticul>es que se habian    
introducido por los ,cronicones1 y sola 
la autoridad de tan gr&e  ,escritor es  
de mayor peso p>a los hombres de juicio1
 que todo el comun  que las admite4     
,qu&o las tradiciones p>ticul>es de una 
,ciudad1 de un  ,reyno1  de una         
,prov9cia ti55 mu*a antigedad1 y no hay 
,autor grave  que haya sido coetaneo  su
 e/ablecimi5to1 ni que las contradiga1  
ni  son inv]osmiles1 entonces s] bi5    
susp5d] el juicio ha/a que con  el      

tiempo se descubra la v]dad3 porque todo
 un ,pueblo1  un ,reyno1 que  cree una  
cosa por sucesion de siglos1 s9 hab] en 
contr>io especial  prueba positiva1     
m]ece fe2 y como no sea e/a tan gr&e1   
que nos  obligue al as5so1 s] bi5       
susp5d]le4    ,nota a3 ,te/ium eo major 
e/ fides quo  re ge/a propius abfu]unt1 
ade ut aequalium c]tior sit qum         
rec5tiorum1 praes5tium qum  abs5tium1   
c]tissima v] fit eorum qui rem oculis   
suis inspex]unt4  ,huet4 ,demon/r4      
,evang4 axiom4 #b4    #ff ,las fbulas de
 los ,g5tiles empez>on por algun suceso 
v]dad]o1 y  se propag por la tradicion2 
de su]te1 que cada dia aadia el ,pueblo 
nuevas circun/ancias falsas y           
capri*osas1 que obscurecian el he*o     
pr9cipal1 de man]a1 que al cabo de algun
 tiempo e/aba ent]am5te  desfigurado4   
,despues los ,poetas di]on nuevo vigor  
la tradicion del  ,pueblo1 y z la qu]ian
 hac] pas> por v]dad]a1 qu&o no cont5ia 
otra cosa que mil patraz4 ,y se ha de   
not>1 que de ord9>io solemos  cre] con  

facilidad las cosas pasadas1 aunque sean
 falsas1 con tal que  las leamos en     
algun ,autor que haya sido +5ioso1 y    
haya sabido  pond]>las3 cosa que obs]v  
,salu/io en los ,at5i5ses1 como ya hemos
  di*o4 ,algunas tradiciones p>ticul>es 
hay entre los ,*ri/ianos1 que  tuvi]on  
su pr9cipio en algun he*o v]dad]o1      
despues tan desfigurado  con las        
aadiduras del ,pueblo y con la vehem5cia
 de ,escritores poco  exctos1 que ya no 
p>ec5 s9o fbulas4 ,p]o son fciles de    
conoc] las  que llevan el c>act] de la  
v]dad1 de las que son falsas1 porque    
aquellas son uni=mes en todas sus       
circun/ancias1 y correspondi5tes  al f9 
que pu$5 dirigirse2 por el contr>io e/as
 son di=mes1 y  mas p>ec5 consejas y    
hablillas que realidades4    #fg4 ,regla
 octava3 ,los he*os s5sibles afirmados  
unanimem5te por  te/igos de di/9tas     
naciones1 de div]sos in/itutos1 de      
opue/os  int]eses1 y de di/9tos tiempos1
 han de t5]se por v]dad]os4 ,la  razon  
es1 porque son m5e/] pruebas muy cl>as  

p>a que crean una cosa  los hombres de  
div]sas sectas1 y de opue/os int]eses2  
pues como cada  uno suele afirm>  neg>  
las cosas segun la conv5i5cia y la      
pasion1  es preciso que p>a que las     
g5tes de div]sas incl9aciones y int]eses
  crean uni=mem5te una misma cosa1 sea  
tan cl>a la v]dad de ella1 que  no haya 
duda n+una4 ,,cic]on se aprove* del     
cons5timi5to g5]al  con que todas las   
naciones adoran alguna ,deidad1 p>a     
prob> la  ex/5cia de ,dios1 porque aquel
 g5]al cons5timi5to prueba que   todos  
se pres5ta la nocion de un ,s] inf9ito1 
y adorable2 bi5 que por  el error de la 
educacion1  de las pasiones alt]>on     
mu*os e/e  conocimi5to1 y di]on el culto
  qui5 no debian4 ,e/e cons5timi5to     
g5]al de todos los ,sabios de todas las 
naciones1 y de todos los  tiempos1 nos  
hace e/> ci]tos de que hubo ,fils(os    
,griegos1 que hubo  ,oradores ,romanos1 
que hubo ,ari/teles1 ,cic]on1 y otros   
,hroes de la  ,g5tilidada4 ,por el mismo
 sabemos que hubo ,alex&ro ,magno1 que  

fu]on ci]tas las gu]ras entre ,pompeyo y
 ,ces>1 y que hubo un ,escritor  de la  
,hi/oria ,romana llamado ,tito ,livio4  
,s] bi51 pues1 cre]  uno1   otro1 que   
ridculam5te ha p5sado1 que ni hubo tal  
,cic]on1 ni tal  ,alex&ro1 ni hubo ,tito
 ,livio1 s9o que todos e/os fu]on       
f+idos8 ,ya  se ve que n+uno p5s> tan   
desat9adam5te1 s9o es que e/ privado    
ent]am5te de la razon4    ,nota a3      
,platonis1 ,ari/otelis1 ,cic]onis1      
,v>ronis1 aliorumque  hujusmodi         
,auctorum libros1 unde nov]unt hom9es   
quod ipsorum s9t1 nisi  eadem temporum  
sibimet succ$5tium conte/atione cont9ua8
 ,s4  ,augu/9us lib4 #cc4 contra        
,fau/um1 capit4 #f4    #fh ,regla nona3 
,el sil5cio de algunos ,escritores suele
 s] prueba de  no hab] acontecido un    
he*o4 ,la prueba con que algunos        
,crticos  int5tan neg> un he*o por el   
sil5cio de los ,escritores coetaneos1   
poco po/]iores1 es llamada argum5to     
negativo2 y aunque mu*os le  ti55 por de
 poca fu]za1 no hay que dud> que algunas

 veces es  ba/ante por s solo p>a neg>  
un suceso4 ,,juan ,,launoy di mu*a fu]za
   e/e argum5to en un discurso que      
compuso sobre e/o4 ,como tom con        
demasiado extremo mu*os asuntos1 lo hizo
 tambi5 en e/e1 de modo1 que  todo      
hombre cu]do debe le]le con alguna      
desconfianza1 y armado de  bu5a ,lgica4 
,juzgo1 pues1 que son m5e/] dos cosas   
p>a que t5ga  fu]za el argum5to         
negativo4 ,la prim]a es1 que los        
,autores coetaneos  al suceso1  poco    
po/]iores hayan podido not>lo1 e/o es1  
no hayan  t5ido el e/orbo de decir la   
v]dad por respetos humanos1  por mi$o3  
que hayan t5ido ocasion de obs]v> el    
he*o1  de asegur>se de l1 y  que tuvi]an
 facilidad de escribirle4 ,la segunda   
circun/ancia es1 que  los ,escritores   
debi]an hab] notado aquel he*o2 porque  
aunque hayan  podido1 si no se han      
consid]ado obligados1 pu$5 hab]le       
omitido1   por ocupacion1  solo porque  
de ord9>io dexamos de hac] mu*as cosas1 
si nos p>ece que no t5emos obligacion1  

ni hay necesidad de  execut>las4 ,si    
algunos ,escritores coetaneos1 pudi5do y
 t5i5do  obligacion de not> algun       
suceso1 no lo han he*o1 es prueba de no 
hab]  acontecido2 y aunque algunos otros
 le afirm5 en los tiempos v5id]os1  han 
de consid]>se de poco mom5to4 ,bi5 es   
v]dad1 que p>a hac] bu5  uso del        
argum5to negativo1 es m5e/] gran juicio 
y at9ada crtica1 y  hab] leido mu*os    
,autores1 y en especial todos los de    
aquel tiempo en  que aconteci la cosa1  
porque pu$e suc$] que creamos que n+un  
,autor  lo ha di*o s9 hab]los vi/o      
todos1 lo que es precipitacion de       
juicioa4    ,nota a3 ,necesse e/ n$um   
s+ulos evolvisse ,scriptores ex quorum  
sil5tio tale argum5tum eruitur1 s$      
insup] nullat5us ambig]e1 num  aliqui   
nobis des9t1 qui fu]9t ipsis            
contemporanei4 ,cont+]e namque  pote/1  
quod ,auctor1 cujus scripta ad nos m9im 
dev5]9t1 rei  alicujus m5tionem fec]it1 
quae tam5  caet]is fu]it praet]missa4   
,praet]ea manife/a quadam ratione c]ti  

simus oportet1 quod nihil1 de  iis quae 
ev5]unt 9 mat]ia de qua agitur1         
,scriptorum illius aevi qui  nobis      
sup]sunt1 sol]tia praet]i]it4 ,mabillon 
de ,/ud4 ,mona/4 p4  #b4 cap4 #ac4      
#fi ,con la bu5a aplicacion de e/as     
reglas1 podrmos di/+uir los  escritos   
que son de algun ,autor de la antigedad1
 y los que son  espureos4 ,siempre la   
codicia ha introducido cosas falsas p>a 
adult]>  las v]dad]as1 y en los libros  
suc$e lo que en las drogas1 vici&o  los 
,m]cad]es las bu5as1 y corrompindolas   
con la mezcla de las que no  son        
legtimas4 ,y es cosa av]iguada1 que los 
,escritores quanto han sido  mas        
famosos1 tanto han e/ado mas expue/os   
la falsificacion1 porque  los codiciosos
 han publicado v>ios libros en nombre de
 algun ,autor  acr$itado1 no cont5i5do  
veces s9o rapsodias indignas del ,autor 
qui5 las atribuy54 ,p>a di/+uir1 pues1  
los escritos legtimos de  los espureos1 
se ha de at5d] la tradicion1 y          
cons5timi5to de los  otros ,escritores1 

coetaneos  poco po/]iores1 porque si    
e/os e/n  con=mes se han de t5] por     
legtimos2 p]o si dudan algunos1 se ha de
  consid]> entonces la calidad del que  
duda1 y z podr gob]n>se el  ent5dimi5to 
p>a no err> en e/as cosas4 ,hase de     
at5d] tambi5 p>a  conoc] los ,escritos  
de un ,autor el modo con que habla e/e  
en aquellos  que nadie dud>e s] suyos1 y
 se han de comp>> unos con otros4 ,z se 
ha de at5d] el e/ilo1 la fu]za de la    
imag9acion1 la rectitud de  juicio del  
,autor1 se ha de sab] en qu tiempo vivi1
 y se ha de not>  si se contradice en   
cosas de importancia1  habla de cosas   
po/]iores   su tiempo1 porque con todas 
e/as prev5ciones se podrn ba/antem5te   
di/+uir los escritos que sean legtimos1 
y los que sean falsam5te  atribuidos4   
,por exemplo3 ,,hipp,,crates escribi los
 libros de los  ,a=ismos1 de los        
,pron/icos1 y algunos de las ,epidemias2
 y no dud&o  nadie que e/os escritos    
sean legtimam5te de ,hippcrates1        
obs]vamos  que habla con grav$ad1       

s5cillez1 brev$ad1 y precision1 y que   
sus  descripciones hi/ricas de las      
enf]m$ades son exctas1 y con=mes   las  
que otros ,griegos hici]on2 y no        
obs]vndose e/as cosas en algunos  otros 
de los escritos que &an impresos con el 
nombre de ,hippcrates1  por eso no han  
de t5]se por suyos4 ,en efecto1 ,g]nimo 
,m]curial1  ,daniel ,le-,cl]c1 y otros  
,mdicos crticos1 no solo han t5ido por  
espureos mu*os de los libros atribuidos 
,hippcrates1 s9o que hac5  v>ios        
,catlogos p>a sep>>los de los v]dad]os1 
asunto que he  tratado con ext5sion en  
mis obras ,mdicas4 ,en las cosas de     
,religion  suc$e lo mismo1 pues el      
,evangelio de ,santiago1 el de ,san     
,p$ro1 y otros  mu*os f+idos1 de que    
trata ,calmet en una dis]tacion que     
compuso de  propsito sobre los          
,evangelios apcrifos1 son libros que    
=m>on los  ,h]eges1 y p>a autoriz>los   
los atribuy]on  ,autores de mu*a        
reputacion2 y e/o es lo que oblig al    
,papa ,gelasio en el ,concilio que      

celebr en ,roma cia los f9es del siglo  
qu9to1  decl>> semejantes  libros por   
apcrifos1 y =m> el catlogo de ellos tan 
sabido de los  ,crticos4    #gj ,debo   
aqu adv]tir1 que p>a hac] bu5 uso de    
e/as reglas1 se han  de consid]> como he
 di*o todas las calidades del ,autor1   
cuyos  escritos se pret5d5 av]igu>2 y no
 ba/a gob]n>se por solo el  e/ilo1 como 
hac5 algunos1 porque no es dudable1 que 
los ,autores suel5  v>i> mu*o los       
e/ilos1 y un mismo sugeto escribe de un 
modo en la  juv5tud1 y de otro en la    
vejez1 cosa que ya obs]v ,sorano1       
antiguo  ,escritor de la vida de        
,hippcrates1 en las obras de e/e insigne
 ,mdico2  bi5 que como los e/ilos sigu5 
los g5ios y natural de los ,escritores1 
duran aquellos al modo de e/os toda la  
vida4 ,por donde se ha de  rep>>1 si la 
mudanza es solo en alguna1 cosa de poco 
mom5to1  en  todo el artificio y ord5 de
 la oracion2 pues aunque en p>te mude un
  ,escritor de e/ilo1 en el todo suele  
gu>d> uni=midad4 ,la razon es1  porque  

el e/ilo especial que cada ,escritor    
ti5e1 nace en p>te de los  afectos1     
incl9aciones1 +5io1 imag9acion1 y       
e/udio2 y aunque e/as  cosas suel5      
mud>se en div]sas edades1 y tiempos2 p]o
 no suele s]  g5]al la mutacion4 ,por   
e/o si en un escrito se halla1 que la   
div]sidad de e/ilo es de poca           
importancia1 comp>ada con los escritos  
g5u9os de un ,autor1 no ba/> aquella    
mudanza p>a t5]le por  espureo2 y si la 
dif]5cia fuese notabilsima1 da vehem5tes
 sospe*as  de s] supue/o1 y falsam5te   
atribuido1    #ga ,regla dcima3 ,en las 
cosas de he*o y de doctr9a1 p>a         
admitirlas1 es preciso consid]> las     
pruebas y fundam5tos de ellas1  sea qui5
 qui]a el ,autor que las afirma4 ,e/a   
mxma es importantsima  en el uso de las 
,artes y ,ci5cias humanas1 en el trato  
civil1 en la  poltica1 y econmica1 y    
otras semejantes ocurr5cias1 en que     
hemos de  sab] las cosas que los hombres
 nos comunican4 ,fndase e/a regla en que
  todo hombre es falaz1 y n+uno hay que 

no suela preocup>se1   precipit> el     
juicio1 ni todos sab5 hac] bu5 ex]cicio 
de los  s5tidos1 ni evit> los errores   
que ocasionan las pasiones1 y la        
imag9acion3 por consigui5te  nadie hemos
 de cre] sobre su palabra1  s9o sobre   
sus razones4 ,fu]a de e/o no debemos    
cautiv> nue/ro  ent5dimi5to en obsequio 
de lo que los demas hombres pi5san1     
porque  e/o es privilegio especial de   
,dios1  cuyas voces hemos de sujet>     
nue/ra cre5cia s9 exm54 ,p]o como cada  
uno de nosotros ti5e  d]e*o  no s]      
engaado1 y por exp]i5cia incontra/able  
sabemos que  los hombres e/an expue/os  
al error1 y que todos nos pu$5 engaar1  
por ignorancia1  por malicia1 por e/o   
nadie se debe cre]  absolutam5te y por  
s1 s9o solo segun las pruebas que       
aleg>e4 ,el  cre] ciegam5te  los hombres
 s9 disc]nimi5to y s9 exm51 ha he*o  que
 en mu*os libros no se halla la v]dad]a 
,filos(a1 s9o lo que  dixo ,ari/teles1  
,av]rohes1  ,c>tesio1  ,newton2 y es    
cosa  comunsima v]1 que no tanto se     

int5ta conv5c] la v]dad con las  pruebas
 fundadas en la razon1 como en la       
autoridad de los hombres que  pu$5      
engaarnos1 y que solo han de conv5c]nos 
por las razones con  que apoyan sus     
dictm5es4 ,z que el hombre ha de        
gob]n>se por la  razon1 y e/a es la que 
en las ,ci5cias humanas ha de oblig>le  
al  as5so4 ,y es bi5 ci]to1 que los     
ref]idos ,autores no sigui]on en  mu*as 
cosas  los pasados1 y el mismo d]e*o    
t5emos nosotros1 y la  misma lib]tad p>a
 seguirlos1  p>a no cre]los4 ,qu&o yo   
veo  los  ,mdicos1 y en especial  los   
,letrados1 que p>a prob> un asunto citan
  dosci5tos ,autores ac9ados1 y lo suel5
 hac] p>a confirm> una v]dad  notoria de
 las que llamamos de ,p]o ,grullo1 y no 
trabajan en otra  cosa1 que en amonton> 
citas1 me m>avillo del poco uso que hac5
 de la  razon1 si5do ci]to que toda     
aquella multitud no pu$e contr>re/>     
una sola razon slida y bi5 fundada1 que 
haya en contr>io4 ,adese1  que entre los
 ,escritores crdulos suele suc$]1 que   

unos afirman lo que  ley]on en otros s9 
hab]lo exm9ado1 e/os lo que vi]on en    
aquellos1  y z acontece1 que uno solo   
inv5t una cosa1 y son diez mil los que  
la  apoyan1 s9 otro fundam5to que v]la  
escrita los unos en los otros4 ,por  e/o
 no han de extraar los ,mdicos1 ni los  
,fils(os1 ni los ,letrados1  que un     
,autor solo pret5da prevalec] sobre     
mu*os1 qu&o son slidas y  firmes las    
razones con que int5ta combatirlos4 ,ya 
se ve1 que hombres  muy crticos1 y      
des5gaados de e/as cosas1 suel5 cit>    
tambi5 mu*os  ,autores p>a prob> una    
op9ion2 p]o tal vez se v5 obligados     
hac]lo  z1 porque no son e/imados los   
escritos donde falta e/o1 y h>n  juicio 
que es preciso algunas veces no filos(> 
contra el vulgo4 ,fu]a  de que1 si un   
,autor que se ha adquirido crdito por su
 exctitud afirma  una cosa con bu5as    
pruebas1 es conduc5te su te/imonio4 ,en 
efecto es  moda cit> p>a cada friol]a   
ci5 ,autores4 ,el clebre ,,he9eccio1    
burlndose de los ,abogados1 que pon5 la 

fu]za de la ju/icia en el  nm]o de las  
citas1 dice1 que un ,letradillo cit en  
ci]ta ocasion   ,salgado en el clebre   
tratado de ,somosa1 si5do z que ,somosa 
no es  tratado1 s9o apellido de aquel   
,autora4 ,ha/a aqu hemos hablado de  las
 citas importunas1 aun si5do legtimas3  
qu dirmos de las  inf9itas citas falsas 
que hay en los libros1 en las           
conv]saciones1 y  en los alegatos8 ,la  
vanidad1 el poco amor  la v]dad1 y el   
int]es  hac5 tra] citas vansimas y      
falsas p>a capt> con ellas  los         
incautos1 y adquirirse reputacion de    
doctos4 ,cmo se ha de tol]> el  que e/  
uno so/5i5do disp>ates1   lo mas una    
cosa de pura  op9ion1 y no se le cayga  
de la boca3 ,todos los ,autores lo dic58
 como  si hubiese qui5 los haya vi/o    
todos3 como si pudies5 junt>se todos  en
 cosas op9ables4 ,dexo lo poco que se   
e/udia1 lo mu*o que se habla1  la       
fanf>ron]a que dom9a1 las artes de      
trunc> textos1 la mala f  p>a s$ucir1 y 
otras t]giv]saciones que se usan entre  

los hombres2  pues todas e/as cosas nos 
han de t5] desconfiados de sus          
as]ciones1  hacindonos ent5d]1 que      
nue/ra cre5cia solo se ha de d>  sus    
pruebas1 y  las razones en que fundan lo
 que afirman4    ,nota a3 ,heicnecc4    
,praef4 9 ,elem5ta ,juris ,civilis4     
#gb ,segun e/o1 dir alguno1 no ha de    
cre]se  los ,mae/ros1 ni  los  p]itos4  
,yo siempre aconsej>1 que no se crean   
unos1 ni otros  ciegam5te1 y sobre su   
palabra1 s9o por las razones de su      
doctr9a2 y  nada es mas conduc5te que   
respet>  los ,mae/ros y  los p]itos1 y  
no  jur> en def5sa de sus palabras y    
s5t5cias4 ,z s] conv5i5te que  los      
discpulos1 en aquellas cosas  que       
alcanz>5 sus fu]zas1 exm95  las mxmas de
 los ,mae/ros1 y las crean qu&o las     
hall5 con=mes con  la razon2 y si no e/n
 in/ruidos ba/antem5te p>a exm9> la     
doctr9a del ,mae/ro1 es m5e/] recibirla 
con la presuncion de que lo  que e/e    
ensea1 lo habr av]iguado2 p]o nunca se  
han de recibir las  mxmas de los        

,mae/ros1 ni mant5]se con t]qu$ad y     
ob/9acion1  porque suele suc$] que con  
el tiempo se halla el discpulo dispue/o 
exm9> las op9iones del ,mae/ro1 y no    
p>ecindole con=mes  la  v]dad1 las      
re*aza y muda de dictam52 y otras veces 
acontece1 que por  recibir mu*os desde  
la niez y mant5] despues porfiadam5te   
las  mxmas de los malos ,mae/ros1 son   
infelices p]petuam5te4 ,e/o lo n  muy   
bi5 un nuevo ,impugnadora de la ,crtica1
 el que ci]tam5te  hici]a respl&ec] mas 
sus bu5os tal5tos1 si no se manife/ase  
tan  sev]o protector de las op9iones    
vulg>es4 ,en quanto  los p]itos es      
neces>io no cre]los sobre su palabra1   
porque acontece que el ,pueblo  ti5e por
 p]itos  los que no lo son1 y p>a no s] 
engaados es  preciso que oigamos sus    
pruebas4 ,e/a sola razon es ba/ante p>a 
que  los hombres no se cont5t5 con el   
e/udio de una ci5cia1 porque  t5i5do    
noticias de mu*as cosas1 no s] tan facil
 que les engaen los  p]itos de que han  
de fi>se2 y por e/a ignorancia suc$e1   

que un gran  ,telogo busca p>a cur>se   
un mal ,mdico1 y un bu5 ,fils(o y]ra en 
la eleccion del ,letrado p>a mant5] y   
gu>d> su haci5da4 ,f9alm5te  importa    
mu*o consid]>1 que p>a cre]  los        
hombres1 y seguir sus  op9iones1 las    
hemos de hall> con=mes con los pr9cipios
  fundam5tales de la razon humana3 y nos
 ha de con/>1 que el que afirma  una    
cosa ha pue/o la at5cion neces>ia p>a   
alcanz> la v]dad de  ella1 y que sabe   
hac] bu5 uso de los s5tidos1 y evit> los
 errores  que ocasionan las pasiones1 la
 memoria1 y la imag9acion1 y usa de bu5a
  ,lgica2 y con/ndonos de todo e/o1     
podrmos incl9> nue/ro as5so3 y  hac]lo  
s9 e/as precauciones1 es cre] con       
lig]eza4 ,por e/o1  sabi5do que de      
ord9>io los hombres se gobi]nan mas por 
las pasiones1  y repres5taciones de la  
fantasa1 que por la razon1 no hemos de  
cre]los sobre su palabra1 s9o sobre las 
pruebas que alegan4    ,nota a3 ,cris4  
de ,critices arte1 pg4 #adf4    #gc     
,mu*as veces acontece1 que damos as5so  

las op9iones y  dictm5es de los hombres 
autorizados1  por su c>act]1  por sus   
riquezas1 y en e/o nos preocupamos      
facilm5te1 porque creemos que  las      
dignidades1 honras1 y riquezas suele    
acompaar la ci5cia1 y la  intelig5cia de
 las cosas2 y aunque algunas veces &an  
juntas las  dignidades con los          
m]ecimi5tos1 p]o dexan de acompaarse en 
mu*as  ocasiones1 y e/o nos pu$e hac]   
susp5d] el juicioa4 ,adese1 que   los   
tales ord9>iam5te los juzgamos tan      
hbiles como quisiramos s]  nosotros     
mismos2 y ya n muy bi5 ,cic]onb1 que la 
autoridad que se  funda en los ttulos1 y
 dignidades es de poco peso p>a         
oblig>nos al  as5so4 ,la exp]i5cia por  
otra p>te mue/ra1 que hombres           
con/ituidos  en gr&es dignidades han    
adoptado op9iones ridculas y vansimas3 y
  discurri5do por la antigedad1 fu]a    
facil tra]  la memoria mu*os  exemplos2 
de su]te1 que ap5as se hall> ,ci5cia    
alguna1 en que no se  hayan extraviado  
sugetos de mu*o c>act]1 admiti5do       

errores1 y  propagndolos como v]dades   
c]tsimas4 ,la conclusion es1 que el que 
sepa evit> los errores de las pasiones1 
del +5io1 memoria1 s5tidos1  imag9acion1
 gob]nndose con bu5a ,lgica1 s] gran    
,crtico1 y  conoc] los defectos lit]>ios
 de los demas p>a enm5d>los1 y no  ca]  
en ellos4    ,nota a3 ,dives loquutus   
e/1  omnes tacu]unt1  v]bum illius usque
  ad nubes p]duc5t4 ,paup] loquutus e/1 
dicunt3 ,quis e/ hic8 ,et si  (f5d]is1  
subv]tunt illum4 ,ecclesia/ic4 cap4 #ac4
 v]s4 #bh4  #bi4    ,nota b3 ,p]sona    
autem non qualiscumque te/imonii pondus 
habet2 ad  faci5dam enim fidem          
auctoritas qua]itur2 s$ auctoritatem1   
aut natura1  aut tempus aff]t4 ,naturae 
auctoritas 9 virtute ine/ maxim4 ,9     
tempore autem multa sunt1 quae aff]ant  
auctoritatem3 +5ium1 opes1  aetas1      
=tuna1 ars1 usus1 necessitas1 concursio 
etiam nonnumquam r]um  =tuit>um4 ,nam   
+5iosos1  opul5tos1  aetatis spatio     
probatos  dignos1 quibus cr$atur1       
putant3 non rect =tasse1 s$ vulgi op9io 

mut>i vix pote/1 ad eamque omnia        
dirigunt1  qui judicant1  qui           
exi/imant4 ,cic4 ,top4 ad ,treb4 p4     
#fgb4          ,,libro ,,segundo4       
,,capitulo ,i4    ,,de ,,los ,,errores  
,,que ,,ocasionan los s5tidos4      #a  
,la razon humana1 como hemos di*o1 y    
convi5e t5]lo pres5te1  av]igua las     
cosas de dos man]as1  por la fu]za de   
razon>1  por los  s5tidos4 ,del prim]   
modo alcanza los prim]os pr9cipios1 y   
v]dades  que hemos llamado razon1  luz  
natural4 ,del segundo descubre la       
naturaleza1 y propi$ades de los objetos 
s5sibles y corporeos4 ,y aunque  sea    
v]dad que las puras intelecciones1 y    
racioc9ios no se excitan en  el alma s9o
 por las nociones s5sibles que antes    
ti5e de los objetos1  no ob/ante        
di/+uimos e/as dos clases p>a seal> los 
errores que  se mezclan en e/os div]sos 
modos de p]cibir las cosas1 y empezamos 
explic> los que tocan  los s5tidos1     
porque son las prim]as s5das  por donde 
cam9a el alma cia el conocimi5to de la  

v]dad4 ,aqu  convi5e adv]tir1 que aunque
 el error como fals$ad e/ siempre en el 
juicio que afirma1  niega una cosa de   
otra1 suele tom> el motivo y  ocasion de
 la falta y poca exctitud de las        
nociones de las demas  pot5cias2 y es   
preciso purific>  e/as p>a que por ellas
 no y]re el  juicio4 ,z que llamamos    
error al pres5te qualqui]a defecto de   
las  nociones m5tales1 que pu$a d>      
ocasion  la pot5cia de juzg> p>a        
engaarse1 y recibir lo falso en lug> de 
lo v]dad]o4    #b ,dic5 algunos1 que los
 s5tidos nos engaan con facilidad1 y    
dic5  bi54 ,dic5 otros1 que el pr9cipal 
crit]io2 e/o es1 el pr9cipal  cam9o por 
donde se llega  la v]dad1 son los       
s5tidos1 y tambi5  ti55 razon4 ,consi/e 
e/o en que los s5tidos son fieles en    
repres5t> las cosas segun se les        
pres5tan1 y z no engaan2 p]o  juzg&o    
precipitadam5te por el in=me de ellos1  
caemos facilm5te en  el error4 ,por e/a 
razon ha de pon]se el cuidado posible en
 asegur>se  de las cosas que se (rec5   

los s5tidos1 pues por ellos1 si se hace 
debido uso de sus op]aciones1 se        
alcanzan mu*as1 y muy importantes       
v]dades4 ,quin podr neg> que mu*os      
descubrimi5tos tiles se deb5   la       
exp]i5cia8 ,y que la v]dad que sabemos  
por exp]i5cia nos  ilu/ra el            
ent5dimi5to8 ,quanto bu5o ti55 y ensean 
la ,fsica1  ,m$ic9a y ,ci5cias          
,fsico-,matemticas1 debe su intrnseco   
valor  la  exp]i5cia4 ,t5go1 pues1 por  
suma nec$ad neg> aquello que con/a por  
racional exp]i5cia2 y qu&o veo que      
algunos lo hac51 no pu$o  atribuirlo s9o
  que no di/+u5 la exp]i5cia de los     
exp]im5tos4  ,el exp]im5to es el he*o   
que obs]vamos con los s5tidos1 y se p9ta
  en la imag9acion3 en el exm5 de e/e   
pu$e hab] engao4 ,la  exp]i5cia es el   
conocimi5to racional que t5emos de una  
cosa por  repetidos exp]im5tos4 ,de aqu 
se sigue1 que con dos1  tres  exp]im5tos
 no siempre hay exp]i5cia3 es m5e/]     
veces hac]  mu*os1 repetirlos en di/9tas
 ocasiones y lug>es1 comb9>los1 y       

asegur>se de los sucesos1 y despues de  
todas e/as av]iguaciones se  logra aquel
 conocimi5to que llamamos exp]i5cia4    
,e/a si es racional  es c]tsima1 porque 
si es racional se funda en exp]im5tos   
he*os con  toda exctitud4 ,si el hombre 
e/ asegurado de la v]dad por racional y 
bi5 fundada exp]i5cia1 pu$e reirse con  
mu*a satisfaccion de los  ,s(i/as1 que  
con gran desemb>azo dic53 ,niego la     
exp]i5cia3 no me  hace fu]za la         
exp]i5cia4 ,va un hombre por una s5da   
poco trillada   un lug>4 ,la prim]a vez 
pi]de el cam9o divirtindose ya  e/a     
p>te1  ya  la otra1 mas al f9 llega al  
sitio que busca4 ,(rcese volv]  segunda 
vez1 y no bi5 asegurado va tem]oso1 tal 
vez vuelve  dex> el  cam9o y se desvia4 
,p]o repiti5do di/9tas veces su viage se
 hace  dueo del cam9o2 de su]te1 que si 
se (rece pu$e ir con los ojos  v5dados1 
en una no*e obscura4 ,si  e/e le sali]a 
al encu5tro un  ,s(i/a1 y le dix]a que  
adnde iba1 y1 respondi5do que  tal      
,lug>1  in/ase el ,s(i/a3 ,no pu$e ,vmd4

 lleg>  l en man]a n+una1 porque  me han
 di*o y asegurado gr&es hombres1 que ese
 ,lug> es inaccesible1  y la razon lo   
dicta1 porque no hay s5da1 y porque hay 
pasos  insup]ables2 quiz el otro con    
sosiego le respond]a3 ,pues yo he       
llegado v>ias veces al ,lug> que busco1 
y t5go c]tidumbre que se  engaan esos   
,seores que  ,vmd4 le han in=mado1 y    
mas1 que e/o lo s  por exp]i5cia4 ,aqu  
el ,s(i/a dice3 ,yo niego esa exp]i5cia2
 mas  el otro asegurado por la          
repeticion de los he*os1 no pu$e m5os de
  reirse como rea ,dig5es qu&o e/aba    
pasendose1 p>a re*az>   ,z5on que decia1
 que no habia movimi5to4    #c ,de lo   
di*o se d$uc5 dos cosas c]tsimas1 y es  
neces>io  obs]v>las p>a no ca] en el    
error4 ,la prim]a es1 que el que qui]a  
asegur>se de la v]dad por la exp]i5cia1 
ha de cuid> mu*o en hac]  los exp]im5tos
 con exctitud1 y con las debidas        
precauciones p>a que  no se engae4 ,la  
segunda es1 que los hombres que alegan  
su favor la  exp]i5cia1 no han de s]    

creidos ha/a que con/e que en el        
ex]cicio  de los exp]im5tos pusi]on el  
cuidado que es neces>io p>a no          
engaarse4 ,o6 dic5 algunos1 ,fulano es  
gran ,mdico1 porque ti5e ya  mu*os aos  
de prctica4 ,no hay que dud>1 que si la 
exp]i5cia de  mu*os aos en la ,m$ic9a es
 racional1 y fundada en bu5os           
exp]im5tos1 h> un gran ,mdico1 porque   
,hippcrates no lo fu s9o por  la l>ga y 
racional exp]i5cia2 p]o en e/o se deti55
 pocos1 y  llaman exp]i5cia el visit>   
mu*o tiempo  los enf]mos1 como si fuese 
lo mismo hac] exp]im5tos y obs]vaciones1
 que hac]las bi54 ,el mismo  juicio ha  
de hac]se de aquellos1 que toda su vida 
han vivido en  p]petuo ocio s9 cultiv>  
la razon1 ni aplic>se  los e/udios1 y no
  ob/ante por solos sus aos y por sola  
su exp]i5cia qui]5 =z>   todos  seguir  
su dictam54 ,en contradicindoles1 luego 
se enfurec51 y  grit&o dic53 ,yo t5go   
mu*a exp]i5cia de e/o1 ,vmd4 es mozo1 y 
ha  vi/o poco4 ,e/os por lo ord9>io son 
hombres de cortsimas luces1 y  la       

multitud de sucesos los (usca1 no los   
alumbra2 y si ca5 una vez en  el error1 
son incorregiblesa4    ,nota a3 ,vel    
quia nihil rectum1 nisi quod placuit    
sibi1 ducunt2 ,vel  quia turpe putant   
p>]e m9oribus2  quae ,imb]bes didic]e1  
s5es  p]d5da fat]i4 ,hor4 ,epi/4 lib4   
#b4 ep4 ,i4 v4 #hc4    #d ,suponi5do1   
pues1 que algunas veces nos engaamos por
 los s5tidos1  y que haci5do bu5 uso de 
ellos alcanzamos la v]dad1 explic> e/o  
con un poco mas de ext5sion p>a que     
todos qu$5 ent]ados cmo han de  port>se 
en e/e asunto4 ,no hay n+uno1 que1 si   
hace un poco de  reflexon1 no pu$a      
conoc] por s mismo1 que alguna vez se ha
 engaado  con la vi/a4 ,si un hombre e/ 
en un navio quieto1 y desde l mira      
otra nave que se mueve1 luego le p>ece  
que se mueve tambi5 la suya1 y  se lo   
hici]a cre] la vi/a si no le des5gara la
 razon4 ,todos los  dias vemos al ,sol y
  la ,luna de una magnitud1 s9 duda mu*o
 m5or de  lo que son en realidad1 y aun 
en el ,orizonte1 e/o es1 qu&o sal51 nos 

p>ec5 mayores que en el ,m]idiano1 y no 
es z1 porque son de  inv>iable gr&eza4  
,mirmos una torre que e/  la otra p>te  
de un  monte de modo que de e/a no      
veamos s9o el remate1 y nos p>ec] que   
e/ pegada al mismo monte1 despues mir&o 
la misma torre desde la  cumbre del     
monte nos p>ec] muy ap>tada4 ,he        
conocido y tratado  un  hombre que vea  
los objetos al reves1 y cada dia suc$e  
que  los que  padec5 vahidos les p>ec5  
mov]se los cu]pos que e/n quietos4 ,si  
hacemos d> vueltas en d]r$or  una brasa 
enc5dida1 nos p>ece que  siempre ilum9a 
todo aquel espacio1 y en la realidad la 
luz no e/ mas  que en un punto del      
crculo que describe la brasa4    #e ,del
 mismo modo nos engaan los otros        
s5tidos4 ,si cruzamos el ndice  y el d$o
 m$iano1 y con los dos movemos sobre una
 mesa una bolita de  c]a  la r$onda1 nos
 p>ec]n dos las bolas1 y entonces nos   
engaa el  tacto4 ,al enf]mo p>ece am>ga 
la bebida que es dulce p>a el sano1 z   
nos engaamos por el gu/o4 ,del mismo    

modo  uno p>ece picante una  cosa1 y    
otro salada2  veces un mismo manj> es   
sabrossimo p>a uno1  y desabrido1 y tal 
vez sp]o p>a otro4 ,e/o es tan comun1   
que no hay  necesidad de det5]me en     
prob>lo1 y pu$e v]se tratado muy        
l>gam5te  en ,sexto ,emprico4 ,lo que   
toca especialm5te  la ,lgica es adv]tir1
  que el error que se comete por los    
s5tidos e/ en el juicio1 que suele      
comunm5te acompaar  las p]cepciones de  
ellos4 ,p>a compreh5d] e/o  mejor1 se ha
 de sab]1 que desde que nace el hombre  
ha/a que empieza   ex]cit> la razon1 no 
le ocupan otros objetos que los         
s5sibles4 ,hcese  con la cont9uacion    
p]cibirlos de man]a1 que no exm9a en    
toda  aquella edad lo que le suc$e qu&o 
p]cibe semejantes objetos1 ni e/        
dispue/o su ent5dimi5to p>a hac] e/e    
exm54 ,sguese de e/o1 que  cree y juzga 
de las cosas segun le p>ec5 qu&o se le  
pres5tan  los  s5tidos1 y no segun son  
en s1 y por eso despues son los hombres 
tan  porfiados en mant5] aquello que    

entonces juzg>ona1 porque aquella  edad 
es bl&a1 y las cosas que se imprim5 en  
ella suel5 dur>  veces  toda la vidab4  
,nota a3 ,et natura t5acissimi sumus    
eorum1 quae rudibus annis  p]cepimus1 ut
 sapor quo nova imbuos durat 444  haec  
ipsa magis  p]t9acit] ha]5t quae        
det]iora sunt4 ,qu9tilian4 ,in/it4      
,orator4  lib4 #a4 cap4 #a4    ,nota b3 
,quo semel e/ imbuta rec5s1 s]vabit     
odorem4 ,te/a diu4  ,horat4 ,epi/4 lib4 
#a4 ep4 #b4 v]s4 #fi4    #f ,dbese      
tambi5 adv]tir1 que los s5tidos de suyo 
son fieles2 es  decir1 repres5tan1      
(rec5 las cosas como  ellos se pres5tan1
 y  con=me las recib52 y si el juicio no
 err>a1 no nos engaaran jamas           
semejantes p]cepciones4 ,p>a ent5d] e/o 
se ha de sab]1 que los  s5tidos solo nos
 in=man de las cosas segun la           
proporcion1   improporcion 7algunos lo  
llaman relacion7 que e/as ti55 con      
nue/ro  cu]po1 y no segun son ellas en s
 mismas1 porque el ,criador los ha      
conc$ido p>a la cons]vacion del cu]po1 y

 no p>a alcanz> el fondo  de las cosas2 
y si se hace un poco de reflexon1       
qualqui]a conoc]1  que la vi/a no ve    
otro que los colores de los objetos1 mas
 no la  sub/ancia de ellos4 ,el oido    
p]cibe el sonido1 que no es es5cial  los
  objetos sonoros2 el tacto di/+ue lo   
frio1 cali5te1 duro1 bl&o1  sp]o1 igual1
  desigual de las cosas1 y no el v]dad]o
 s] de ellas2  porque p>a nue/ra        
cons]vacion ba/a e/o1 y no es neces>io  
lo demas4  ,por m$io de todas e/as      
afecciones de los objetos ext]nos       
aplicados   nue/ros s5tidos1 podemos    
ba/antem5te p]cibir lo que sea util1    
daoso1 proporcionado1  improporcionado  
respecto de nosotros4 ,mas p>a  mo/r>lo 
mejor1 figurmonos que ,dios hubiese he*o
 al mundo no mas que  de la gr&eza de   
una n>anja1 y que hubi]a colocado en l  
los  hombres tan pequeos1 que tuvies5   
con aquel mundo la misma proporcion  que
 hoy t5emos con e/e que habitamos2 en   
tal caso es ci]to1 que el  mundo que    
aquellos hombres habit>ian les p>ec]ia  

tan gr&e como nos  p>ece  nosotros el   
nue/ro1 y lo s]a si se consid]ase segun 
la  proporcion que t5ia con ellos1 p]o  
no en la realidad4 ,aunque e/as  pruebas
 hypotticas no son de gran valor1 usamos
 de e/a p>a manife/>  nue/ro s5tir en   
e/e asunto4    #g ,de todo lo di*o se   
d$uc5 las reglas g5]ales1 que han de    
s]vir  p>a evit> los errores que los    
s5tidos ocasionan4 ,s] bi51 pues1       
reflexon> sobre el juicio que en la niez
 hici]on los hombres qu&o  p]cibian las 
cosas s5sibles1 p>a corregirle con la   
razon4 ,demas de  e/o s] conv5i5te      
asegur>se de las cosas por mu*os s5tidos
  un  tiempo2 z aunque al tacto p>ezcan 
dos las bolitas de c]a1 la vi/a  mue/ra 
que no es mas de una2 y aunque p>ezca   
la vi/a torcido el  palo que e/ d5tro   
del agua1 el tacto manifie/a la         
equivocacion de la  vi/a4 ,tambi5 se ha 
de obs]v> si los rganos de los s5tidos  
e/n  sanos1  enf]mos p>a juzg> de las   
cosas rectam5te1 y e/a  consid]acion es 
de suma importancia1 porque en la       

enf]m$ad suele  mud>se todo el ord5 de  
las p]cepciones4 ,z el que padece t]icia
  ve todas las cosas am>illas1 las ve   
d&o giros el que padece  vahidos2 y  e/e
 modo se tra/orna el ord5 regul> de las 
p]cepciones en las enf]m$ades1 de lo que
 pudi]a aleg> mu*os  exemplos4 ,e/o     
acontece1 porque en la enf]m$ad se muda 
el ord5  natural del cu]po1 y como las  
p]cepciones del alma correspond5        
ci]tas1 y det]m9adas impresiones1 por   
eso entonces  la impresion  desord5ada  
corresponde desord5ada p]cepcion4 ,e/o  
confirma1 que los  s5tidos de suyo son  
fielesa1 porque siempre (rec5 la        
impresion  correspondi5te  la           
disposicion de los objetos que la       
causan1 y de las  p>tes que la ex]citan2
 p]o al juicio toca di/+uir1 y conoc] si
  son1  no regladas semejantes          
repres5taciones4 ,el m$io por donde     
suel5 propag>se los objetos s5sibles ha 
de obs]v>se tambi5 p>a no  err>1 porque 
suele hac] v>i> notablem5te las         
p]cepciones4 ,el ayre  s]5o nos hace v] 

los objetos de un modo1 y el nebuloso de
 otro4 ,del  mismo modo alt]a el ayre   
las v>ias impresiones del sonido4 ,p>a  
asegur>se1 pues1 es neces>io exm9> la   
cosa en di/9tos tiempos1 y  en dif]5tes 
e/ados1 consult> juntam5te otros        
s5tidosb1 y llam>   su socorro el juicio
 de otros hombres sobre el mismo asunto1
 porque la  v]dad es simple1 y los      
cam9os cia el error son mu*os1 y qu&o se
  habr &ado por todos ellos1 y no se    
habr encontrado emb>azo1 e/>  el        
ent5dimi5to dispue/o p>a alcanz>la4     
,nota a3 ,ordiamur igitur  s5sibus1     
quorum ita cl>a judicia1  c]ta  sunt1 ut
 si optio naturae no/rae detur1  ob ea  
,deus aliquis requirat1  cont5tane sit  
suis integris1 incorruptisque s5sibus1  
an po/ulet  melius aliquid non videam   
quid qua]at amplius4 ,neque v] hoc loco 
spect&um e/1 dum de remo inflexo1 aut de
 collo columbae respondeam1  non enim is
 sum1 qui quidquid videtur tale dicam   
esse1 quale  videatur4 ,cic4 ,q4 ,ac4   
lib4 #b4 c4 #bj4    ,nota b3 ,meo autem 

judicio ita e/ maxima 9 s5sibus v]itas  
si  sani  s9t1  val5tes1  omnia         
remov5tur quae ob/ant1  imp$iunt1 c4    
,cic]o ,quae/4 ,acad4 lib4 #b4 cap4 #ba4
    #h ,todo e/o es m5e/] que advi]tan  
los que hac5 exp]im5tos1 y  pr(esan las 
ci5cias naturales1 si no qui]5 s]       
engaados en aquello  mismo que obs]van4 
,ultimam5te se ha de adv]tir1 que la    
equivocacion  en las voces ha de quit>se
 qu&o se explican las cosas que         
p]cibimos  por los s5tidos1 porque      
ord9>iam5te con una misma voz           
significamos   la p]cepcion del objeto1 
y al juicio que la acompaa1 si5do ci]ta 
la  prim]a1 y mu*as veces errado el     
segundo4 ,por exemplo3 ve ,ticio desde  
lejos un p]ro1 p]o no divisa s9o un     
bulto que ti5e la =ma ext]ior  de un    
lobo1 y si es tmido luego dice3 ,all veo
 un lobo4 ,con e/as  palabras confunde  
la s5sacion con el juicio3 la s5sacion  
es ci]ta1 y  el juicio es falso2 porque 
es ci]to que se le pres5ta un objeto que
  ti5e quatro pies1 y demas p>tes que   

=man la figura del lobo4 ,si  ,ticio    
dix]a3 ,yo veo una cosa que ti5e quatro 
pies1 y que se p>ece   un lobo1 mas no  
pu$o afirm>lo1 dira lo que realm5te     
p]cibe2 p]o  como s9 otro exm5 que      
aquella prim]a p]cepcion luego afirma1  
que lo  que ve es lobo1 por eso y]ra1 y 
si la pasion del mi$o se junta1 y]ra    
con mayor t5acidad4 ,si la voz veo      
signific>a solam5te la  repres5tacion   
que ,ticio ti5e del objeto1 no hubi]a   
error2 p]o con  ella ord9>iam5te se     
junta la afirmacion de que aquello que  
p]cibe  es un tal objeto1 en lo qual e/ 
el engao1 y e/e en la explicacion  nace 
de la equivocacion de las voces4 ,el    
motivo de e/a equivocacion1  que es     
comunsima1 proc$e de que los hombres han
 pue/o  las voces un  nombre p>a        
signific> cosas di/9tas3 si e/as suel5  
ir juntas1 con  dificultad p]cibe el    
ent5dimi5to la sep>acion2 y como el     
juicio que  acompaa  semejantes         
p]cepciones e/ siempre junto con ellas1 
y desde  la niez nos hagamos  junt>lo1  

por eso los significamos con una voz1   
aunque sean en realidad cosas di/9tas4  
,tambi5 se ha de adv]tir1 que  los      
hombres no han inv5tado voces ba/antes  
p>a signific> todas las  p]cepciones que
 t5emos por los s5tidos1 de lo que nac5 
mu*as  equivocaciones y errores4 ,el que
 padece melancola ti5e d5tro de s  mu*as
 p]cepciones que no hay nombres p>a     
explic>las1 y  veces por  e/o no pu$e   
hac] cre]  los demas lo que padece4     
,porque p>a que con  una voz compreh5dan
 los hombres una misma cosa1 es m5e/]   
que t5gan  todos una misma nocion de    
ella1  corresponda en todos un mismo    
significado1 pues de otra man]a qu&o el 
uno nombr> una cosa con una  voz1 el    
otro ent5d] dif]5te4 ,los melanclicos1  
hipocondracos  si5t5 algunos males que  
los aflig51 y p>a explic>los se         
aprove*an  de las voces opresion1       
desmayo1 y otras semejantes1 que hac5   
=m>   los oy5tes di/9to conocimi5to del 
que los enf]mos pret5d5  manife/>4 ,en  
efecto  un hombre que jamas hubi]a t5ido

 dolor1  s]a muy dificultoso hac]le     
compreh5d] que otro lo padecia1 aunque  
se lo explicase con aquella voz1 porque 
le faltaba la nocion del  significado3  
al modo que s]a imposible hac] ent5d]   
un ciego lo  que es v]de1 azul1         
am>illo1 porque oira e/as voces1 mas no 
las  ent5d]ia por no t5] noticia de sus 
objetos4 ,de e/o nac5 no solo  mu*os    
errores1 que p]t5ec5  los s5tidos1 s9o  
inf9itas disputas1  que muev5 gran      
ruido1 y son fciles de ent5d] si se     
explican con  cl>idad las voces4 ,de    
todo lo di*o concluyo1 que los s5tidos  
de suyo  son fieles1 porque siempre     
repres5tan las cosas segun las          
impresiones  que e/as hac5 en el cu]po3 
que sus impresiones son respectivas2 e/o
  es1 solo mue/ran la proporcion1       
improporcion que los objetos ti55  con  
nosotros2 y que los errores que         
cometemos por m$io de ellos  consi/5 en 
el juicio que solemos junt>  la         
p]cepcion de las cosas4                 
,,capitulo ,,ii4    ,cont9ase la        

explicacion de los errores de los       
s5tidos4      #i ,aquel juicio que      
solemos junt> con las s5saciones s9     
adv]tirlo1  nos hace ca] en mu*simos    
errores4 ,los quales di/ribuir p>a mayor
  cl>idad en tres clases2 es  sab]1 en  
los que p]t5ec5  lo moral1   lo fsico1 y
 al trato civil1 y me valdr de algunos  
exemplos por hac]  mas compreh5sible tan
 importante asunto4 ,los errores        
p]t5eci5tes   lo moral son los que      
pr9cipalm5te han de evit>se1 porque de  
lo  contr>io pu$5 seguirse graves daos2 
los he manife/ado en la  ,filos(a       
,moral1 por lo que propondr solo los mas
 pr9cipales1 como que  de ellos nac5    
otros mu*os1 cuyo descubrimi5to p]t5ece 
la ,lgica4  ,at5di5do1 pues1 al uso que 
los hombres comunm5te hac5 de los       
s5tidos y de la razon1 pu$e decirse con 
v]dad1 que son mas s5sibles  que        
racionales2 e/o es1 se gobi]nan mas de  
ord9>io por las  ap>i5cias de los       
s5tidos1 que por el fundam5to de la     
razon4 ,e/o  nace de que aquellas cosas 

que se p]cib5 por los s5tidos hac5 mu*a 
impresion1 y suel5 los hombres incl9>se 
ellas2 de modo1 que no  pi5san s9o en   
las cosas s5sibles4 ,de e/o proc$e1 que 
ti55 por  bi5es v]dad]os  los que no son
 s9o ap>5tes y tal vez falsos2 y  si5do 
objetos de los s5tidos1 los buscan y    
aman4 ,si los hombres  reflect>an un    
poco sobre lo que les suc$e en la       
eleccion de e/os  falsos bi5es1 no      
cay]an tan facilm5te en los engaos que  
los  precipitan4    #aj ,p>a ent5d] e/o 
con mayor facilidad se ha de presupon]1 
que  todos los hombres ti55 natural1    
innata incl9acion1  apetito de su       
felicidad1 y de su bi54 ,la voluntad    
llevada de e/e apetito solo ama   lo    
bu5o2 es decir1 solo ama las cosas que  
mira como bu5as1 y como que  pu$5       
contribuir  su felicidad4 ,p]o como es  
pot5cia ciega y libre1  no se det]m9a   
am> las cosas p>ticul>es1 si no la      
ilu/re antes  el ent5dimi5to4 ,es       
preciso1 pues1 que el ent5dimi5to       
pres5te una  cosa como bu5a1 p>a que la 

ame y apetezca la voluntad4 ,nue/ros    
errores nac5 de que el ent5dimi5to1 no  
bi5 in=mado de las cosas1  las mira como
 bu5as1 si5do realm5te malas4 ,mu*as    
veces ti5e el  ent5dimi5to por bu5as    
las cosas malas por ignorancia y falta  
de  adv]t5cia1 por cuyo motivo s] bi5   
trabaj> en ap>t> la ignorancia  que     
fom5ta mu*os errores2 p]o las mas veces 
el ent5dimi5to ti5e  por bu5as  las     
cosas malas1 por gob]n>se por las       
ap>i5cias de los  s5tidos4 ,p>a ent5d]  
e/o se ha de presupon] tambi51 que la   
v]dad]a felicidad y el v]dad]o bi5 del  
hombre es ,dios2 y t5i5do  apetito de su
 bi5 y de su felicidad1 ti5e tambi5     
apetito de pose]   ,dios4 ,qu&o ,adan   
e/aba en el ,p>as antes del pecado1 t5ia
  conocimi5to cl>o de e/a felicidad1 y  
de e/e bi52 de su]te1 que con  l        
descansaba1 y t5ia toda su]te de cont5to
 y alegria4 ,entonces todos  los        
apetitos ob$ecan  la razon1 y e/a al    
sob]ano ord5 que habia  e/ablecido el   
,criador entre las criaturas racionales4

    #aa ,despues del pecado empez>on    
dom9> la ignorancia1 la malicia1 y  la  
concupisc5cia4 ,de su]te1 que aunque el 
hombre lavado con el agua  del          
sacrosanto ,bautismo reciba la gracia1 y
 se le borre la man*a del  pecado       
orig9al1 qu$a no ob/ante la p5a de aquel
 pecado1 y e/  posed de la              
concupisc5cia4 ,por e/a se allega el    
hombre  los objetos  mundanos y         
s5sibles1 y se ap>ta de ,dios1 porque el
 conocimi5to de su  v]dad]a felicidad   
por el pecado le ti5e obscurecido1 y el 
de las  cosas s5sibles muy vivo1 y      
vehem5te2 de aqu es1 que va tras de     
e/as1  y se aleja de aquella4 ,con la   
nocion que ti5e el hombre de su         
felicidad1 suele tambi5 junt> la de la  
excel5cia1 de la gr&eza1 y  demas cosas 
que pu$5 caus>le cont5to4 ,si e/as      
pr]rogativas las  busc>a el hombre en   
,dios2 e/o es1 p5sase solo conseguirlas 
goz&o de  ,dios1 p5saba bi51 porque no  
pu$e t5] v]dad]a gr&eza1  excel5cia1 y  
cont5to de otra man]a2 p]o al contr>io1 

dex&o   ,dios1 busca la gr&eza1 y       
cont5to en las cosas s5sibles y         
mundanas4  ,rep>5 y m$it5 los hombres1  
que por mu*a gr&eza1 excel5cia1 y       
cont5to que logr5 en e/a vida1 nunca    
qu$> saciado el apetito de  su          
felicidad2 y la exp]i5cia nos lo hace v]
 cada dia en los ricos1 y  pod]osos1 que
 nunca e/an cont5tos1 ni satisfe*os1    
porque aquella  felicidad1 sosiego y    
cont5to1 que pu$5 ll5> el natural       
apetito del  hombre1 solo pu$e hall>los 
en ,dios1 que es su v]dad]o bi51 y su   
v]dad]a felicidad4 ,lo que suc$e en e/o 
es1 que la voluntad apetece  e/e bi5    
v]dad]o1 y e/a felicidad1 incl9ndose    
naturalm5te cia el  bi52 p]o engaado el 
ent5dimi5to1 y llevado de la            
concupisc5cia1 le  (rece otros bi5es    
solo ap>5tes1 y  veces falsos1 que tal  
vez la  ap>tan de aquel mismo bi5       
v]dad]o4    #ab ,p>a mas cl>a           
intelig5cia de e/as cosas convi5e sab]1 
que los  objetos que se pres5tan  los   
s5tidos1 solo causan en el alma aquellas

  impresiones1 que son neces>ias p>a la 
cons]vacion del cu]po2 de  modo1 que el 
dolor advi]te al alma el dao que el     
cu]po padece1 y el  plac] mue/ra su bu5a
 con/itucion4 ,por e/o solemos t5] por  
males  los dolores y por bi5es los gu/os
 y deleytes4 ,aqu se ha de  adv]tir1 que
 por dolor se enti5de qualqui]a mole/ia1
 que indica al  alma no hall>se sano el 
cu]po1 con lo que no solo se compreh5de 
aquel  s5timi5to que propiam5te llamamos
 dolor1 s9o tambi5 la congoja1          
opresion1 desmayo1 y otras semejantes   
mole/ias1 que mue/ran y  significan     
algun desord5 en la fbrica del cu]po    
humano4 ,tambi5 se ha  de sab]1 que     
aquella s5sacion1 que llamamos gu/o y   
deleyte  s5sibles1 se sigue solo en el  
alma qu&o las impresiones de las cosas  
se hac5 de un modo ci]to y det]m9ado2 z 
vemos que los manj>es  ocasionan gu/o en
 el sano1 y desabrimi5to en el enf]mo1  
porque las  impresiones se hac5 de un   
modo en la salud1 y de otro en la       
enf]m$ad4  ,si5do e/o z1 cmo ha de t5]  

el hombre por bi5 v]dad]o  una  cosa que
 las mas veces le causa dao8 ,que en    
lug> de ocasion> el  gu/o1 causa        
desabrimi5to8 ,que lejos de cons]v>le1  
mu*as veces le  de/ruye8 ,que en lug> de
 producir un cont5to durable y slido1   
solo  ocasiona un gu/o transitorio y    
ap>5te8 ,que en vez de ap>t> los  males 
que pu$5 hac]le infelz1 los atrae1 los  
lleva1 y casi siempre  los acompaa8     
#ac ,considr5se los luxuriosos1 y se    
hall>n ll5os de p]turbacion1  su nimo   
inquieto1 la salud p]dida1 la haci5da   
ga/ada1 siempre  rodeados de p5as1      
sobresaltos1 y temores por solo un      
deleyte pasag]o y  engaoso4 ,pngase la  
consid]acion en los que tanto celebran  
los  banquetes1 las bebidas y los       
regalos1 y se v]n p]d] la salud del     
cu]po con lo mismo que la pret5d5       
cons]v>4 ,vanse en f9 todos  aquellos   
que van de gu/o en gu/o1 de plac] en    
plac]1 y nada mas  buscan que embeles>  
sus s5tidos1 y hall>n como nunca qu$a   
satisfe*o su deseo1 porque ap5as logran 

una div]sion1 qu&o los  fa/idia y van   
busc> otra1 y z pasan su vida s9 hall>  
complem5to   sus apetitos4 ,todos e/os  
son muy s5sibles y poco racionales1 pues
 si  consult>an la razon1 hall>ian que  
los s5tidos no les (rec5  v]dad]os      
bi5es1 antes por el contr>io los ac>rean
 mu*os males4    #ad ,ent5d]se e/o      
mejor1 consid]&o que la felicidad de los
  hombres pu$e consid]>se en dos man]as4
 ,en el prim] modo es el mismo  ,dios1 y
 por eso no pu$e logr>se en e/a mis]able
 c>r]a del mundo4  ,la otra felicidad es
 la que pu$5 los hombres conseguir en   
e/a vida1 y  pu$e llam>se imp]fecta y   
secund>ia4 ,los ,fils(os antiguos       
excit>on  mu*as dudas sobre el          
con/itutivo de la felicidad del hombre  
en e/e  mundo1 y omitindolas ahora por  
no conducir  nue/ro asunto1 ha de       
s5t>se como cosa ci]ta1 que ni aun en   
e/e mundo pu$e s] felz el  que se ap>ta 
de ,dios1 y por eso t5go por ci]ta la   
doctr9a de los  ,e/oicos ,*ri/ianos1 que
 pon5 la felicidad de los hombres en el 

ex]cicio de las virtudes *ri/ianas4 ,de 
e/e modo se compreh5de1 que  s] felz en 
algun modo en e/e mundo el que hici]e   
las cosas  con=mes al ord5 que ,dios ha 
e/ablecido1 y con mira  sus santas      
leyes1 y con la obs]vancia de los div9os
 preceptos4 ,z podr  qualqui]a us> de   
las cosas s5sibles1 con tal que el uso  
de ellas  sea con=mndose con las leyes  
div9as1 y humanas2 no porque aquellas   
cosas sean el bi5  que nicam5te deb5    
aspir> los hombres1 s9o  porque conduc5 
mant5] la vida1 la fama1 y otros bi5es1 
que logra  el hombre en e/a mortal c>r]a
 cia la et]nidad4 ,por eso los objetos  
s5sibles solo son bi5es relativos  la   
felicidad humana1 porque pu$5  hac] al  
hombre felz en e/e mundo1 con tal que   
use de ellos segun la  razon1 y segun el
 f9  que se dirig54    #ae ,p]o son muy 
pocos los que consid]an e/as cosas1 y   
son mu*os los  que llevados de la       
concupisc5cia1 y engaados por la        
ignorancia1 juntan   las cosas s5sibles 
la nocion de su felicidad1 y con el     

apetito que  ti55 de e/a1 se dirig5 cia 
aquellas4 ,los pobres apetec5 las       
riquezas y demas ap>atos magnficos que  
v5 en los ricos1 y es porque  se engaan 
junt&o la nocion de las riquezas con la 
de su felicidad4  ,todos apetec5        
naturalm5te la vida y la salud2 y       
p>ecindole al que  e/ enf]mizo que el   
sano es felz1 apetece la felicidad de   
e/e1 y  alguna vez se engaa1 porque aun 
con la salud e/ ll5o de otras  mis]ias1 
que tal vez son de mayor peso que la    
enf]m$ad4 ,todos  apetec5 el cont5to1 y 
aborrec5 el dolor1 y la mole/ia3 de aqu 
se  sigue1 que el pobre qu&o ve  los    
ricos y pod]osos &> en co*e1  com]      
regaladam5te y no trabaj>1 le p>ece que 
en aquello consi/e  toda la felicidad1 y
 la apetece con gran ansia1 y la        
suspira2 p]o si  supi]a debaxo de tanta 
pompa1 y de tanto nm]o de criados y     
gr&eza1  qu nimo se esconde tan inquieto
 y ll5o de mole/ias1 le t5dria1 no  por 
felz1 s9o por el mas mis]able del       
mundoa4 ,s4 ,,juan  ,,*ris,,/omob hace  

una h]mosa comp>acion1 contrapes&o las  
felicidades de los pobres con las de los
 ricos2 y t5go por ci]to1 que  si       
aquellos que ti55 lo preciso p>a so/5]  
la vida y cubrirse de  las injurias del 
tiempo1 sab5 hac] uso de la razon1 no   
solo no  embidi>n  los ricos y pod]osos1
 s9o que les t5drn l/ima4 ,por  eso     
llama ,,virgilioc felices  los          
,labradores1 si e/os sab5 conoc]  los   
bi5es que pose54 ,y yo llamo a=tunados  
aquellos que viv5 en la  sol$ad ap>tados
 de e/os engaosos ap>atos de los        
s5tidosd2 y  mu*o mas felices  los que  
vivi5do en la sol$ad1 pon5 su di*a en   
el ex]cicio de la virtud y contemplacion
 de las cosas div9as4 ,los que  z viv5  
gu/osos1 es ci]to que logran un cont5to 
y satisfaccion de  nimo inf9itam5te mas 
e/imable que los tesoros de ,midas1 y   
los  triunfos de ,ces>4    ,nota a3     
,=tuna magna1 magna dom9o e/ s]vitus4   
,publ4 ,mim4 s5t4  #bbi4    ,nota b3 ,s4
 ,*ryso/om4 homil4 #ee4 sup4 ,mat?4 tom4
 #g4    ,nota c3      ,o =tunatos       

nimium1 sua si bona nor9t1              
,agricolas1 quibus ipsa1 procul         
discordibus armis1                      
,fundit humo facilem victum ju/issima   
tellus4    ,virgil4 ,georgic4 lib4 #b4  
v]s4 #dgg4    ,nota d3      ,beatus     
ille1 qui procul negotiis1              
,ut prisca g5s mortalium1               
,pat]na rura bobus ex]cet suis1 ,solutus
 omni fo5ore4    ,horat4 ,epod4 lib4 ode
 #b4    #af ,sguese de todo lo di*o1 que
 los s5tidos solo (rec5 falsos  bi5es1  
ap>5tes1 y por consigui5te que es nec$ad
 ir los hombres  dotados de razon busc&o
 cont9uam5te los engaosos atractivos de 
la  concupisc5cia4 ,sguese tambi51 que  
solo ha de fi>se el hombre de lo  que le
 (rec5 los s5tidos p>a la cons]vacion de
 su cu]po1 y el uso  de los objetos     
s5sibles ha de s] con=me  la razon y    
las leyes  div9as y humanas4 ,por e/o s]
 conv5i5tsimo no juzg> prontam5te  de lo
 que los s5tidos pres5tan1 porque en e/o
 se expondrn los  hombres  inf9itos     
engaos4 ,s] bi5 susp5d] el juicio1  dud>

 en  semejantes repres5taciones1 p>a    
exm9> con la razon =talecida de  una    
bu5a moral el uso1 que nos convi5e hac] 
de los bi5es que nos  (rec54    #ag ,en 
las cosas fsicas es gr&e el imp]io de   
los s5tidos1 y en la  misma proporcion  
lo es tambi5 el nm]o de errores que     
ocasionan4 ,cree  el comun de los       
hombres1 que las qualidades s5sibles1   
como el frio1  calor1 hum$ad1 sequ$ad1  
color1 y otras semejantes1 e/an solo en 
los  objetos1 y se engaan porque p>te   
e/an en ellos1 y p>te en el  s5tido4    
,e/e error vi5e  los hombres desde la   
niez1 y por eso es tan  difcil de       
des>raig>4 ,qu&o somos nios y nos       
ac]camos  la lumbre1  s5timos calor4 ,en
 aquella edad no susp5demos jamas el    
juicio1 antes  por el contr>io1 juzgamos
 de las cosas como nos p>ec5 y no como  
son1  porque entonces somos s5sibles1 y 
no racionales2 e/o es1 solo  ex]citamos 
la pot5cia de s5tir1 y no la de razon>4 
,z que no  di/+uimos el calor radical2  
e/o es1 la raiz del calor que se halla  

en el objeto s5sible de la p]cepcion1   
del que e/ en nosotros1 y  ambas cosas  
son neces>ias p>a el calor4 ,lo mismo ha
 de ent5d]se de  las demas qualidades   
propue/as4    #ah ,otro error ocasionan 
los s5tidos muy g5]al en las cosas      
p]t5eci5tes  la ,fsica4 ,suel5 los      
nombres coloc> baxo una misma  especie  
las cosas que ti55 entre s semejanza1   
sea en el color1   en el gu/o1 y por e/o
 se gobi]nan p>a atribuirlas unas mismas
  qualidades4 ,de e/a =ma han errado los
 ,botnicos1 que atribuy5 unas  mismas   
virtudes  las plantas que se p>ec51     
las que ti55  semejanza en el sabor y   
otras afecciones s5sibles1 s9 cont> con 
la  relacion precisa que han de t5] con 
el cu]po humano1 y la  idios9crasia1 que
 acompaa  cada una de ellas4 ,tambi5 se 
engaan  los ,mdicos en la semejanza de  
los smptomas1  accid5tes que acompaan   
las enf]m$ades4 ,qujase una mug] de un  
dolor que la aflige con gran  mole/ia en
 la boca del e/mago1 y al mismo tiempo  
vomita cl]as  v]des4 ,llega el ,mdico1  

que solo se gobi]na por la semejanza    
ext]ior  de las cosas1 y luego juzga que
 es dolor clico1 y aplicndole los       
rem$ios especficos de e/a enf]m$ad1 no  
solo no la cura1 s9o que la  empeora4   
,si hace uso de la razon1 y no se fa de 
las prim]as  ap>i5cias de los s5tidos1  
juzg> que el dolor y el vmito nac5 de   
afecto hi/rico1 y con pocos rem$ios     
facilm5te le d> la salud4 ,son  inf9itos
 los males int]nos1 que por defu]a se   
pres5tan  nue/ros  s5tidos con seales   
semejantes1 y es m5e/] un juicio at9ado 
p>a  di/+uirlos1 not&o at5tam5te los    
efectos y signos neces>ios1 que         
insep>ablem5te van con cada una de las  
dol5cias2 p]o no hay que  esp]> que los 
conozcan los ,mdicos vulg>es1 que solo  
se gobi]nan por  los s5tidos1 y no      
consultan la razon4    #ai ,de la misma 
su]te se engaara el que en el p>helio1  
e/o es1  qu&o ap>ec5  la vi/a tres      
,soles1 como suc$e algunas veces1 y los 
he vi/o yo1 creyese que en la realidad  
eran tres los ,soles1 aunque los  ojos  

los manifie/an ent]am5te semejantes4    
,otro modo de err> por los  s5tidos es  
neg> todo lo que no se ve con los ojos4 
,el humo1 aunque el  fuego e/ oculto1 le
 manifie/a4 ,las golondr9as con su v5ida
 en la  ,primav]a y retirada en ,otoo   
mue/ran una causa oculta  nue/ros       
s5tidos1 que las mueve  e/as mutaciones4
 ,la mat]ia et]ea1 e/o es1  sutilsima1  
imp]ceptible por nue/ros ojos1 esp>cida 
por todo el  ,univ]so y causa de los    
pr9cipales f5m5os de l1 se descubre por 
efectos neces>ios y signos insep>ables  
de su pres5cia y eficacia1  como lo he  
decl>ado en v>ios escritos mios4 ,los   
,g5tiles  e/a  mat]ia et]ea la di]on    
atributos de div9idad2 p]o z en e/o1    
como  en otras mu*as cosas err>on       
torpem5te por falt>les la ,religion     
v]dad]a4 ,los vapores y exhalaciones de 
los cu]pos no los vemos2 y son  ci]tos1 
porque nos con/an por sus admirables    
efectos1 que obs]vamos  con otros       
s5tidos1 y alcanzamos con la razona4 ,lo
 que hemos di*o1  explic&o los signos y 

las demon/raciones1 junto con lo que aqu
  acabamos de propon] ac]ca de los      
engaos de los s5tidos1 pu$e hac]  mas   
cautos  los ,fsicos1 ,anatmicos1        
,botnicos1 ,naturali/as1 p>a no  ll5> de
 tantas fals$ades1 y vanas obs]vaciones 
sus escritos1 y no  d> por inv5tos las  
cosas1 que1  no ex/51  no son nuevas4   
,nota a3 ,debe enc>g>se  todos la at5ta 
letura del ,boyle en su  tratado3 ,de   
mirabili vi effluviorum4    #bj ,p]o en 
n+una cosa se engaan mas los hombres1   
haci5do mal uso  de los s5tidos1 que en 
el trato civil2 y todos los errores que 
en l se  comet51 solo nac5 de que se fan
 demasiadam5te de las ap>i5cias         
s5sibles4 ,casi todos sigu5 las cosas   
que se imprim5 mas en la m5te2  y como  
las cosas s5sibles hagan e/o porque     
tocan  los hombres mas  vivam5te1 por   
eso facilm5te dexan llev>se de sus      
impresiones4 ,p]o el  hombre sabio1     
ent]ado de los engaos que ocasionan las 
img5es de los  s5tidos1 p]cibe como los 
demas los objetos que se le pres5tan1 y 

juzga1 no segun las ap>i5cias1 s9o segun
 la razon4 ,si yo pudi]a  imprimir e/a  
mxma en el comun de los hombres1 s      
ci]tam5te que  s]an mas racionales1 y   
m5os s5sibles4 ,p>a conoc] e/o1 h> v]   
algunos errores freqentes en el com]cio 
civil1 y e/e conocimi5to  podr s]vir p>a
 evit> mu*os otros1 si5do imposible     
propon]los  todos4    #ba ,es           
freqentsimo juzg> los hombres de las    
cosas por las  ap>i5cias que se pres5tan
  los s5tidos1 s9 exm9> la realidad de  
las mismas cosas1 y por eso es tambi5   
freqentsimo engaarse4 ,bello  ro/ro ti5e
 ,ari/on1 dice uno1 la c>a es de hombre 
de bi53 qu  agasajo ti5e6 es ci]to que  
ti5e polica1 y habla con modo1 y trata  
con cortesa  toda el mundo4 ,o6 es      
,ari/on muy bu5 hombre4 ,e/e  juicio de 
que ,ari/on es hombre de bi5 porque ti5e
 bu5 ro/ro1 porque  habla con modo1 c4  
suele s] falssimo1 y mu*as veces con    
e/as  circun/ancias se halla un ladron  
insigne4 ,la razon dicta1 que p>a       
afirm> seguram5te que ,ari/on es hombre 

bu5o1 sepamos que es  virtuoso1 porque1 
como hemos di*o1 no pu$e s]lo de otra   
=ma4 ,pues  si todas aquellas ap>i5cias 
ext]nas se compadec5 tanto con la virtud
  como con el vicio1 por qu ha de       
gob]n>se el hombre por ellas p>a        
afirm>lo8 ,del mismo modo y]ran los que 
juzgan lo contr>io4  ,clebulo1 dice     
otro1 va con hbitos l>gos1 el cuello    
torcido1  sombr]o gr&e1 con gran        
compo/ura1 y despues se ha av]iguado que
 era  hipcrita1 y por tal le han        
ca/igado4 ,no hay que cre]1 pues1  e/os 
que &an con semejante trage1 y figura4  
,e/e ltimo juicio es  erradsimo1 ya     
porque de un exempl>1 que se ha         
pres5tado  los  s5tidos1 no se ha de    
juzg> de todos1 como hemos vi/o1 habl&o 
de las  inducciones3 ya tambi51 porque  
si ,clebulo con aquel hbito ext]ior de  
virtud era hipcrita1 no lo son otros2   
antes debe s] regul> acompaar   la      
v]dad]a virtud aquella mode/a compo/ura4
    #bb ,por otro cam9o y]ran tambi5    
mu*simos4 ,oy5  un ,pr$icador1  que     

habla con frases compue/as y adornadas3 
sus voces son exquisitas1  sus clusulas 
ti55 cad5cia1 su ayre en el decir es    
primoroso1 sus  movimi5tos muy prontos1 
y s9 otro exm5 dic53 ,o6 e/e es un      
,pr$icador s9 segundo4 ,e/e juicio es de
 los mas comunes1 y mas  errados que    
oigo en el trato civil4 ,con todas      
aquellas pr5das no ti5e  el ,pr$icador  
otra habilidad1 que la de embeles>      
necios1 porque todas  no hac5 mas que   
h9*> la fantasa1 y halag> los s5tidos   
con bellas  ap>i5cias4 ,tan ac]tado es  
aquel juicio1 como el que hici]a un     
hombre  si viese  una mona con manillas1
 p]las1 afeytes1 y otros adornos        
ext]nos1 y la tuvi]a por h]mosa4 ,la    
regla fixaa que qualqui]a  hombre cu]do 
ha de t5] p>a di/+uir e/as vanas        
ap>i5cias de la  realidad de las cosas1 
es consid]> la solidez de las mxmas que 
el  ,pr$icador propone1 y v] si en ellas
 respl&ece lo v]dad]o y lo  bu5o1 y si  
hay ord51 y conexon entre las pruebas   
del asunto1 y si  e/as son eficaces p>a 

hac] que el auditorio conv5cido1 se     
mueva   am> lo bu5o que se propone1 y   
seguir la v]dad que se p]suade2 p]o  en 
oy5do  un ,pr$icador que empieza con    
antitesis freqentes1 con  vanos         
prembulos1 con frases muy e/udiadas1 y  
con cad5cias poticas1  s] bi5 desconfi> 
un poco1 porque es cosa comunsima que   
semejantes  artificios &5 juntos1 no con
 v]dades slidas1 s9o con frusl]z y      
pu]ilidades4 ,en efecto e/as artes son  
p>a encant> los s5tidos con  la armona  
de aquella msica con que el ,orador     
canta mejor que pr$ica1  y no hemos de  
dex>nos llev> de sombras1 s9o de        
realidades4    ,nota a3 ,nos autem1 qui 
r]um magis quam v]borum amatores1 utilia
  potius quam plausibilia sectamur1 non 
id qua]imus1 ut 9 nobis inania          
saeculorum1 ornam5ta1 s$ ut salubria    
r]um emolum5ta laud5tur4  ,salvian4 de  
,judic4  ,provid4 ,dei 9 ,prooemio1 pg4 
#bh4 ,bibl4 ,vet4 ,,pp4  tom4 #h4    #bc
 ,cada vez que veo e/o entre los        
,*ri/ianos1 me la/imo de la falta  de   

,lgica de mu*os oy5tes1 porque si e/os  
supi]an despreci> como  m]ec5 tales     
adornos1 tal vez no los us>ian los      
,pr$icadores4 ,y es  ci]to que no los   
necesitan los que pr$ican la palabra de 
,dios1 porque  e/a por s es eficacsima1 
y propue/a con cl>idad y dulzura1 halla 
facil acogida en el corazon humano1     
donde e/n e/ampadas las seales  de la   
luz del ro/ro del ,seor4 ,las mxmas del 
,evangelio de  ,jesu-,*ri/o llevan      
consigo tanta cl>idad y respl&or1 que no
  necesitan p>a s] e/imadas de vanos    
adornos1 y mu*o m5os de las             
sup]fluidades con que  veces las vemos  
ve/idas2 y es cosa comunsima  que los   
que pr$ican valindose de semejantes     
artificios hagan muy poco  fruto1 porque
 los hombres son muy s5sibles1 y escu*an
 con mayor gu/o  los atractivos de los  
s5tidos1 que el peso de la razon2 y si  
debaxo de  aquellos ap>atos hay algunas 
v]dades slidas1 no las consid]a el      
ent5dimi5to1 porque le (usca la ap>5te  
dulzura de los s5tidosa4    ,nota a3 ,ne

  me qua]as pu]iles declamationes1      
s5t5ti>um  flosculos1 v]borum l5oc9ia1  
p] f9es capitulorum s+ulorum acuta      
qua$am1 brevit]que conclusa quae        
plausus1  clamores excitant  audi5tium4 
,sanct4 ,hi]on4 ad ,nepotian4 ,epi/4    
#eb4 p4 #bef4 t4 #a4 edic4  de ,v]ona de
 #agcd4    #bd ,no es e/o decir que se  
hayan de trabaj> todas las ,oraciones s9
  n+un adorno1 porque no sigo el dictam5
 de los que dic51 que la  eloqencia es  
naturaleza1 y no arte4 ,el ,p4 ,,feyjo  
e/amp e/a mxma  en el segundo tomo de   
sus ,c>tas1 y me p>ece que solo se halla
 en el  ttulo de la ,c>ta1 y no en el   
cu]po de ella2 porque lo que el ,p4     
,feyjo prueba es1 que s9 arte hay qui5  
es eloqente1 y que por mas  arte que    
haya1 nunca pu$e s] uno eloqente s9 la  
naturaleza1 e/o es1  si no ti5e un gran 
fondo de natural eloqencia4 ,e/o es     
v]dad1 y es  falso el ttulo1 porque en l
 se da  ent5d]1 que el e/udio de la     
,retrica p>a nada sirve1 y z lo afirma  
e/e ,escritor famoso4 ,ya  ,,qu9tilianoa

 trat de propsito e/e asunto2 y habi5do 
re*azado   los que t5ian la ,retrica por
 inutil1 afirma que s9 el arte1 n+uno   
pu$e s] ,orador consumado1 aunque sea   
tambi5 neces>ia p>a e/o la  naturaleza2 
y si5do z que e/e ,escritor es el mas   
ent5dido1 y mas  cumplido en e/a mat]ia1
 es de extraar que el ,p4 ,feyjo no le  
viese  antes de e/amp> tantas           
extravagancias1 como puso en la citada  
,c>ta4  ,con mejores fundam5tos admiti1 
y prob la necesidad del arte el ,p4,,fr4
  ,,luis ,,de ,,granada en su ,retrica  
,*ri/iana4 ,volvi5do  nue/ro asunto de  
la pr$icacion1 es ci]to que algunos     
mod]nos pret5d5 se debe  de/]r> de los  
plpitos la ,retricab4 ,la mayor p>te de 
los eruditos  no aprueban tan univ]sal  
dictam51 y quantas invectivas emple>on  
los  antiguos y mod]nos contra e/e      
,arte1 fu solo por de/]r> el abuso  que 
se obs]va en algunos1 que nicam5te se   
aprove*an de l p>a  hac]se habladores   
h9*ados4 ,s4 ,,agu/9c1 y mu*simos       
,escritores que  han exm9ado bi5 e/a    

mat]ia1 juzgan1 que en algunas ocasiones
 es  utilsimo el ,arte de la eloqencia1 
si se sabe hac] de l bu5 uso4  ,como    
qui]a que sea1 s9 introducirme en       
semejante qe/ion1 me p>ece  que no pu$e 
s] ac]tado el dictam5 del ,p4 ,m4       
,feyjo1 porque debi]a  hab] antes       
e/udiado de propsito la ,retrica2 hab]  
vi/o el uso  artificioso con que se han 
aprove*ado loablem5te de ella los       
,griegos1  y ,lat9os2 hab] mirado de    
int5to1 no la ,retrica pu]il que suele  
ensearse  los mu*a*os1 s9o aquel arte   
racional de anim> los  p5sami5tos1 de   
mov] los afectos1 de excit> las         
pasiones1 y de hac]  mas cl>a la v]dad1 
lo qual no lo ha he*o1 segun l mismo    
confiesad2  pues cmo ha de s] ju/o el   
dictam5 sobre una mat]ia no e/udiada8   
,nota a3 ,s9 ex p>i coeant 7habla de la 
naturaleza1 y del arte7 9  m$iocribus   
quidem utrisque majus adhuc naturae     
cr$am esse mom5tum1  consummatos autem  
plus doctr9ae deb]e quam naturae putabo1
 sicut  t]rae nullam f]tilitatem hab5ti 

nihil optimus agricola pr(u]it1   t]ra  
ub]i utile aliquid etiam nullo col5te   
nascetur4 ,at 9 solo  foecundo plus     
cultor1 quam ipsa p] se bonitas soli    
efficiet4 ,qu9til4  ,in/it4 orat4 lib4  
,,ii4 cap4 #ai4    ,nota b3 ,v4,p4 ,lami
 ,ord94 ,s4 ,b5$4 9 libr4 de ,cognit4   
sui ipsius1   alii apud ,dup9 de ,v]it4 
pg94 #cae4    ,nota c3 ,s4 ,augu/94 lib4
 #d4 de ,doctr4 ,*ri/4 cap4 #b4 num4 #c4
 #f4 #h4    ,nota d3 ,p4 ,m4 ,feyjo     
,c>t4 erud4 tom4 #b4 pag4 #ee4 num #bc4 
#be ,digo1 pues1 que pu$5 trabaj>se las 
oraciones con e/udio1 y   veces es      
neces>io val]se del arte p>a hac]las    
p]fectas2 porque el  f9 pr9cipal del    
,orador es p]suadir1 y p>a e/o algunas  
veces es  m5e/] excit> los afectos1 y   
anim> las pasiones de los oy5tes1 lo    
qual con el arte se hace m>avillosam5te4
 ,demas de e/o hay algunas  v]dades que 
son intol]ables  los hombres1 y el      
,orador ha de hac]las  suaves y         
acomod>las  s] bi5 recibidas2 por lo que
 en algunas  ocasiones es bi5 hac] un   

poco deleytable la ,oracion2 porque la  
v]dad  que p>ec]a inadmitible por s     
sola1 es bi5 recibida por lo dulce y    
agradable que la acompaaa1 que2 al f91  
bu5o es us> de algun arte  p>a hac]     
compreh5d]  los hombres la v]dad1 qu&o  
se consid]a que  no ha d logr>se e/o de 
otra man]a4 ,p]o siempre ha de llev> el 
,orador la mira de pon] el fundam5to de 
su oracion en las v]dades  ci]tas1 en   
las mxmas slidas1 y en introducir en los
 oy5tes el amor   lo bu5o y  la virtud1 
y solo p>a hac] v] cl>am5te e/as cosas  
le s] lcito us> de adornos2 p]o nunca s]
 bi5 coloc> todo el  trabajo en habl>   
mu*o1 y decir nada4 ,si el ,p4 ,feyjo   
dix]a1 que l  arte ha de s] en las      
oraciones muy disimulado1 y tanto1 que  
se confunda  con la naturaleza2 que la  
fu]za de la eloqencia v]dad]a ha de     
consi/ir en el vigor de las mxmas y en  
lo slido de las s5t5cias1 y  no en la   
pompa de las palabras1 s9 neg> que p>a  
p]suadirlas ayude  mu*o el arte1 hubi]a 
di*o una v]dad admitida de todos los    

,sabios4    ,nota a3 ,nom veluti pu]is  
abs9?ia tetra m$5tes ,cum d>e conantur1 
prius oras pocula circum ,cont+unt      
mellis dulci1 flavoque liquore2 ,sic    
ego nunc1 quoniam haec ratio pl]umque   
videtur ,tri/ior esse quibus non  e/    
tractata1 retroque ,vulgus abhorret ab  
hac3 volui tibi suaviloqu5ti  ,c>m9e    
,pi]io rationem expon]e no/ram4 ,lucret4
 de ,r]4 natur4 lib4  #d4 v]so ,,ii4    
#bf ,o6 dir alguno1 que eso es rigor de 
los ,crticos1 porque no hay  ,s]mon     
donde no se propongan mu*os textos de la
 ,sagrada ,escritura1 y  e/os conti55   
gr&es v]dades4 ,es z2 p]o tambi5 es     
c]tsimo que  los mas de aquellos textos 
no los enti5de el ,pueblo en el modo que
  suel5 propon]se1 y me con/a e/o por   
exp]i5cia2 y si se compreh5de  lo que   
conti551 nada p]suad5 por la mala       
aplicacion1 porque el  ent5dimi5to      
humano es de tal naturaleza1 que busca  
el ord5 y conexon  entre sus nociones1  
porque en e/o consi/e la fu]za de       
racioc9>2 y  como no suele hall> e/a    

conexon mu*simas veces entre los lug>es 
de  la ,escritura que se explican1 y el 
asunto  que se tra51 por eso no  qu$a   
conv5cido4 ,en m$io de la decad5cia gr&e
 de la legtima  pr$icacion1 que         
exp]im5tamos1 y de que nos dolemos1     
sirve de consuelo  el v]1 que algunos   
,prelados ,eclesi/icos de gran zelo y   
s+ul>  doctr9a han publicado en nue/ros 
dias dos ,pa/orales1 p>a re=m>  cada uno
 en su respectiva ,dicesis los abusos   
del ,plpito1 y re=m> la  oratoria       
*ri/iana2 y ci]to que la necesidad que  
de ello hay1 es muy  gr&e1 porque vemos 
hoy cumplido lo que se dice en la vida  
del ,v4 ,juan  de ,avila1 llamado       
,apo/ol de ,&aluca2 es  sab]1 que una de
 las  mayores p]secuciones de la        
,iglesia es la de los malos             
,pr$icadoresa4  ,e/amos esp]anzados1 que
 al exemplo de e/os dos ,prelados1 los  
demas  procur>n enm5d> la pr$icacion1 y 
r$ucirla al punto que pide el  espritu  
de la ,santa ,iglesia4    ,nota a3 ,muoz
 cap4 #f4 pag4 #i4    #bg ,vlgame ,dios1

 dice ,ari/on1 qu primoroso1 y sabido es
 ,adonis6  ,ti5e una hora de            
conv]sacion1 y en toda ella habla *i/es 
y cosas  agudas1 que es un pasmo2 qu    
equivocos usa6 ,naturalm5te habla en    
v]so1 y con suma facilidad deleyta4     
,vansimo es el juicio que hace  ,ari/on 
de su ,adonis1 y es porque no ti5e      
,lgica1 ni trabaja en  ex]cit> la razon2
 porque eso mismo que tanto alaba1 hace 
intol]able   los sabios la conv]sacion  
de su ,adonis4 ,qualqui]a pu$e not>1 que
  e/os tales ord9>iam5te se escu*an1 y  
hablan tan afectadam5te1 que  toda su   
agudeza1 y toda su poesa no es mas que  
una vansima afectacion1  y se conoce    
facilm5te at5di5do1 que en todo un ao1  
despues de hab]  t5ido todos los dias   
una hora de semejantes conv]saciones1 en
 todo el  ao1 digo1 no ha di*o una sola 
v]dad nueva1 ni nada que hayan t5ido    
los concurr5tes que apr5d]2 lo que ha   
di*o son cosas vulg>simas  con frases   
pomposas1 que es lo mismo que si hubi]a 
enga/ado en plata  un p$azo de cor*o4   

,no ob/ante  ,ari/on le gu/a e/e su     
,adonis1  porque le h9*a los s5tidos1 y 
le alhaga con algun deleyte  sup]ficial4
 ,si ,ari/on e/udia la bu5a ,lgica1 sabr
 que nada ha de  satisfac] al           
ent5dimi5to1 s9o lo slido y lo til1 y   
e/as cosas  no se hallan s9o en lo      
v]dad]o y en lo bu5oa4 ,por e/a razon   
han  de despreci>se tantas poesz1 que   
cada dia nos vi55  las manos1 y  nada   
mas hay en ellas que la cad5cia2 y solo 
las pu$5 aprob> los  hombres que ti55 el
 ent5dimi5to en los oidos4 ,los que se  
cont5tan  con las ap>i5cias s5sibles1   
celebran mu*o algunos poemas1 que ni    
ti55 sub/ancia1 ni ti55 solidez1 ni     
conti55 mas que p5sami5tos              
sup]ficiales1 y en f9 que son mas frios 
que el mismo yelo4 ,no ob/ante  se      
aplaud51 y se celebran como v5idos del  
,cielo2 y e/os vanos  aplausos nos      
ac>rean despues una lluvia de ,poetas   
que nos oprim51 y la  poesa se hace     
e/udio de moda2 de su]te1 que es t5ido  
por gr&e  hombre un vansimo ,poeta4 ,por

 e/o son tan comunes las malas poesz1 y 
tan abundantes1 que tan facil es tropez>
 con los malos ,poetas1 como con        
lango/as3 vicio que ya repreh5di con    
agudeza el +5ioso ,d4  ,,francisco ,,de 
,,quev$o1 y no hay esp]anza de que se   
corrija si no se  e/udia muy de propsito
 la v]dad]a ,lgica1 y se hac5 los       
hombres   no fi>se de las ap>i5cias de  
los s5tidos1 y  consult> siempre la     
razon4    ,nota a3 ,non qui multa1 s$   
qui utilia novit1 sapi5s e/4 ,/ob4  s]m4
 #c4 t4 #a4 p4 #ce4    #bh ,entre las   
ap>i5cias de los s5tidos n+una es mas   
engaosa que  la que lleva el c>act] de  
bello1 y de h]moso1 ,todava no e/an     
con=mes los ,fils(os en dif9ir en qu    
consi/e lo que llamamos  h]mosura y     
belleza1 z en las cosas animadas1 como  
inanimadas4 ,yo  pi5so1 que lo que      
llamamos h]mosura en las cosas s5sibles 
es ci]to  ord5 y proporcion que ti55    
entre s las p>tes que las compon54 ,e/e 
ord5 es relativo  nue/ros s5tidos1      
porque  unos p>ece h]moso lo  que  otros

 feo3 y tanta v>i$ad como se encu5tra en
 e/as cosas1 nace  de la impresion      
div]sa que un mismo objeto ocasiona en  
di/9tos  hombres1 y del dif]5te modo con
 que excita los s5tidos en cada uno4    
,suc$e1 pues1 en e/o lo mismo que en    
todas las otras p]cepciones de  los     
s5tidos1 que solo nos (rec5 las cosas   
con proporcion  nue/ro  cu]po2 y z se   
ve1 que si se muda con el tiempo1  de   
otro qualqui]  modo el ord5 de p>tes en 
el objeto1  en los rganos de los        
s5tidos1  se pi]de1  se muda la         
h]mosura4    #bi ,sguese de e/o1 que la 
h]mosura de e/as cosas s5sibles es una  
ap>i5cia1 que solo pu$e arra/r>  los    
hombres que dexan llev>se de  las       
ext]ioridades que se (rec5  los s5tidos 
s9 ex]cit> la razon4  ,el v]1 pues1 cmo 
inconsid]adam5te buscan mu*os e/as      
ap>i5cias1 y  van con inquietudes       
cont9uas cia e/os vansimos atractivos de
 los  s5tidos1 hace v] el poco uso que  
hac5 los hombres de la razon1 y lo  poco
 que reflectan p>a di/+uir lo ap>5te de 

lo v]dad]o4 ,la  v]dad ti5e una         
h]mosura1 que pu$e satisfac] al         
ent5dimi5to2 la  bondad lleva consigo   
una belleza capaz de atra]  la voluntad4
 ,si yo  dix]a1 que el ent5dimi5to      
recibe un gran cont5to qu&o descubre la 
v]dada1 y que la voluntad le recibe     
tambi5 qu&o ama lo bu5o1  dira una cosa 
c]tsima1 y digna de que la escu*as5 y   
m$itas5  s]iam5te todos los hombres2 p]o
 son tan s5sibles por lo comun1 que  les
 p>ec] e/o digno solo de cont>lo  los   
habitadores de los  espacios imag9>ios4 
,nota a3 ,indagatio ipsa r]um tum       
maxim>um1 tum etiam occultissim>um      
habet oblectationem4 ,si v] aliquid     
occurret1 quod v]isimile videatur1      
humanissima completur animus voluptate4 
,cic]4 ,quae/4 ,acad4 l4 #b4 c4  #aah4  
#cj ,los hombres1 que solo hac5 uso de  
sus s5tidos1 miran e/e ord5  de la      
h]mosura1 y sigu5 los desord5ados       
afectos que ocasiona4 ,qu  voz ti5e     
,luc9da tan suave6 qu ayre tan          
mage/uoso6 ,es una m>avilla  como canta1

 como &a1 como habla6 ,todo es un       
encanto4 ,y es v]dad que  es un encanto 
p>a los que se p>an solam5te en las     
ap>i5cias  s5sibles4 ,ni hay que dud>1  
que el tono de la voz1 el ayre del      
semblante1 la risa natural1 el trato    
amable1 y  veces las lagrimillas  de las
 mug]es1 son un dulce v55o que ocasiona 
mil e/ragos en los  poco adv]tidos1 que 
no conoc5 que aquellas cosas en s mismas
 son de  muy poco valor1 y solo son     
e/imables qu&o van acompaadas de la     
virtud y de la razon4 ,p>a conoc] mejor 
la vanidad de e/as  ap>i5cias1 se pu$e  
consid]> la h]mosura1 y belleza de las  
cosas  como un ord5 fsico1  como ord5   
moral4 ,en el prim] modo admira la      
h]mosura  los sabios1 porque consid]an  
en ella un ord5 de p>tes  m>avillosam5te
 fabricado por el ,criador1 y porque se 
descubre aquel  nm]o1 peso1 y m$ida con 
que ha he*o todas las cosas mat]iales y 
s5sibles4 ,la consid]acion de lo h]moso1
 y de lo bello en e/e s5tido  es        
inoc5te1 y tal vez loable1 porque excita

 el conocimi5to de la  div9a            
,omnipot5cia4 ,con ord5 moral se        
consid]an e/as cosas como  p]t5eci5tes  
las co/umbres1  como objetos de las     
acciones morales  de los hombres4 ,en   
e/e modo no pu$e el hombre1 ni debe am>1
 ni  abraz> semejantes objetos1 s9o     
con=mndose con la ,ley div9a1 y con  sus
 sacrosantos ,m&ami5tos y preceptos2 y  
e/o es lo que dicta la  razon1 porque   
con ella alcanzamos1 que de todas las   
cosas s5sibles no  podemos debidam5te   
hac] otro uso1 que at5di5do al f9 que el
 ,criador  se ha propue/o1 y con        
respecto cia la et]na felicidad de los  
hombres4    #ca ,en el amor  lo bello   
s5sible erramos tambi5 de otra man]a4   
,qu&o se nos pres5ta un objeto h]moso   
la vi/a1 no solo t5emos la  p]cepcion   
que vi5e de los s5tidos1 s9o que        
juntamos  e/a  p]cepcion la nocion del  
bi51 y la voluntad es llevada  am>le4   
,p]o1  como ya hemos di*o1 todas las    
ap>i5cias1 y objetos de los s5tidos no  
(rec5 s9o falsos bi5es1  ap>5tes1 y cia 

ellos nos arra/ran la  concupisc5cia1 y 
el desord5 de los apetitos4 ,el hombre  
que usa de la  razon no hace caso de    
e/os ap>5tes bi5es1 y dexa de junt> la  
nocion del bi5 con semejantes objetos2  
antes algunas veces junta la  nocion del
 mal1 la de lo ap>5te1 la de lo engaoso1
 la de lo falso1 y  de e/e modo ap>ta de
 la voluntad el amor desord5ado de las  
cosas  bellas s5sibles4    #cb ,e/a     
facilidad de det5]se los hombres en las 
cosas s5sibles  nace1 como ya hemos     
di*o1 de que e/as dexan en el cu]po     
impresiones  que duran mu*o1 y con      
dificultad se borran2 y como el alma    
corresponde  con ci]tas repres5taciones1
 de ah proc$e que le hagan mayor fu]za  
las cosas que entran por los s5tidos1   
que las que por s misma alcanza4  ,e/e  
es el motivo de mu*simos errores1 y en  
especial de que hacemos  mu*o caso de lo
 que t5emos pres5te1 y despreciamos lo  
v5id]o4 ,todos  los ,*ri/ianos1 y todo  
hombre que hace uso de la razon conoce  
la  et]nidad1 y sabe que no somos       

criados p>a e/e mundo1 s9o p>a el       
,cielo2 no ob/ante e/amos tan atados con
 aquel1 que muy pocas veces  p5samos en 
e/e1 y es porque el mundo le t5emos     
pres5te1 y obra  cont9uam5te sobre      
nue/ros s5tidos1 y la et]nidad la       
miramos de  lejos2 1 lo que es lo mismo1
 conocemos e/e mundo por los s5tidos1 y 
al ,cielo con la razon4    #cc ,todas   
e/as consid]aciones tiran  =talec] la   
razon contra las  ap>i5cias de los      
s5tidos1 y  avis>  los hombres1 que sus 
s5tidos  son tal vez su mayor enemigo1  
que no deb5 facilm5te dex>se llev> de   
sus repres5taciones1 y que no juzgu5    
precipitadam5te por solo su  in=me s9   
consult> la razon4 ,hanse de mir> como  
in/rum5tos dados  por el ,criador p>a la
 cons]vacion del cu]po humano2 y se ha  
de  adv]tir1 que si5do los nicos m$ios  
por donde el alma empieza   alcanz> las 
cosas1 son tambi5 el pr9cipal orig5 de  
sus errores1 y de  sus males4 ,si       
pudiramos logr> que los ,mat]iali/as1 y 
,dei/as de  e/os tiempos se p>as5       

contempl> e/as v]dades1 que son muy     
ci]tas y muy cl>as1 acaso volv]an en s1 
y dex>an su torpe  haluc9acion1 pues no 
conoc5 que toda su vida son como los    
nios1 que  nunca pi5san mas que en lo   
que ti55 pres5te1 porque son solo       
s5sibles1 y no ex]citan la razon1 ni son
 capaces de la bu5a ,lgica4             
,,capitulo ,,iii4    ,de los errores que
 ocasiona la imag9acion4      #cd ,no es
 posible compreh5d] en corto volum5 los 
errores que  ocasiona la imag9acion2 p]o
 propondr los mas notables1 y facilm5te 
podr el que fuese at5to conoc] de quntas
 man]as nos engaamos por  las           
repres5taciones de e/a pot5cia4 ,hase de
 t5] pres5te lo que ya  hemos mo/rado   
que nosotros =mamos img5es de todas las 
cosas que  p]cibimos1 no solo de las    
s5sibles1 s9o tambi5 de las             
espirituales2  y si las consid]semos    
at5tam5te1 hall>amos d5tro de nosotros  
un  mundo espiritual mu*o mayor que e/e 
que habitamos1 y r$ucido   cortsimo     
espacio3 es decir1 hall>amos en nosotros

 mismos las img5es  que correspond5  los
 objetos que compon5 e/e mundo visible1 
y  los  espirituales1  incorporeos que  
no son de su esf]a1 y lo que es mas     
todas r$ucidas  cortsimos lmites4       
,consid]mos quantos objetos se  pres5tan
  nue/ros s5tidos en el discurso de una 
l>ga vida1 y  hall>mos que las img5es de
 todos se hallan en la m5te4 ,consid]mos
  tambi5 de quntas man]as comb9amos1    
sep>amos tantos objetos1 y las  img5es  
que t5emos de e/as comb9aciones4        
,p5semos despues quntas  veces p]cibimos
 las cosas espirituales1 de quntas      
man]as ab/rahemos  la naturaleza de las 
cosas1 y en f9 la mu*$umbre copiosa de  
intelecciones que hacemos en el uso de  
las ci5cias ab/ractas1 y  hall>mos que  
todas las conti5e el alma1 y de todas   
qu$an ve/igios1  que con la memoria se  
r5uevan4 ,si m$itamos un poco sobre e/o1
  podrmos decir1 que e/e es un ,reyno1  
mundo int]ior r$ucido   pequeo espacio1 
p]o capaz de cont5] mayor nm]o de cosas 
que el  mundo mat]ial que habitamos2 y  

si levantamos debidam5te la             
consid]acion1 habrmos de reconoc] la    
inf9ita sabidura que ha  fabricado tan  
m>avillosa obra1 y confes> que no pu$e  
un mundo  mat]ial tan ext5dido cont5]se 
en la mat]ia r$ucida  un espacio        
inf9itam5te pequeo1 como es el que      
enci]ra tantas nociones2 por  donde es  
preciso reconoc] un ,s] espiritual1 cuya
 esf]a es por su  indivisibilidad nico  
receptculo de tantos conocimi5tos4 ,e/o 
con  alguna mas ext5sion lo he          
manife/ado contra los ,mat]iali/as en mi
  ,discurso sobre el ,me*nismo4    #ce  
,la impresion de los objetos s5sibles   
hace v>i> las  imag9aciones4 ,si la     
fantasa es capaz de recibir mu*as       
img5es1 hace  una imag9acion fecunda2 si
 recibe las img5es1 y se hac5 p]man5tes1
  s] la imag9acion fu]te2 si con        
facilidad recibe las  repres5taciones1  
es la imag9acion bl&a2 si una vez       
recibidas con  t5acidad las reti5e1 es  
vehem5te2 si facilm5te las recibe1 y con
 la  misma facilidad se borran1 es      

torpe2 si con dificultad se imprim51 y  
t5azm5te se reti551 es viol5ta2 y  e/e  
modo pu$5 s] inf9itas  las comb9aciones 
que nac5 de la div]sidad de p9t>se las  
img5es en  la fantasa4 ,lo que          
pr9cipalm5te se ha de not> es1 que toda 
su]te de  imag9acion nos pu$e ocasion>  
el error1 porque pu$e engaar al  juicio2
 de modo1 que si bi5 lo consid]amos1 no 
hay error en la  imag9acion1 s9o en el  
juicio1  la man]a que suc$e con las     
p]cepciones de los s5tidos4 ,dbese1     
pues1 pon] el cuidado posible en  gob]n>
 bi5 el juicio1 y en no dex>se llev> de 
las ap>i5cias de la  imag9acion4        
,aprove*> mu*o p>a conseguir e/o el     
conocimi5to de  que las pasiones casi   
siempre acompaan  la imag9acion1 como ya
 hemos  explicado antes4    #cf ,con    
e/as adv]t5cias s] facil descubrir mu*os
 errores que  ocasiona la imag9acion1 y 
manife/> el modo de evit>los2 y p>a     
dispon]los con ord5 los di/ribuirmos en 
los que p]t5ec5  la  ,religion1 y al    
trato civil donde compreh5d]mos los que 

atrasan los  progresos de las ,artes y  
,ci5cias4 ,gran p>te de las h]egz que en
  todos los tiempos han infe/ado la     
,iglesia1 han nacido de imag9aciones    
fu]tes1 y fecundas4 ,pongamos en la     
antigedad  ,,montano1 que imag9a        
vivam5te1 que el ,espritu ,santo ha dado
  l sus dones1 y no  los  ,ap/oles1     
imprimindose pr(undam5te en su          
imag9acion e/a especie y  otras         
semejantes1 las quales hall&o la razon  
flaca1 y el juicio poco  slido1 los     
p]virti]on1 ocasion&o graves errores4   
,fule facil   ,montano hac] cre] como   
v]dad]os los falsos entusiasmos de su   
imag9acion  ,prisca y ,maxmilla1 que por
 el sexo1 y falta de  in/ruccion1       
lograban una imag9acion fu]te1 y la     
razon flaca4 ,tuvo  ,t]tuliano la       
imag9acion muy fu]te y vehem5te1 y no la
 acompaaba un  juicio de los mas slidos2
 y recibi5do en su fantasa los errores  
de  ,prisca1 no supo enm5d>los4 ,p]o en 
,t]tuliano no era solo fu]te la         
imag9acion1 s9o vehem5te1 pues se le    

imprimian tan fu]tem5te las  cosas1 que 
arra/raban al juicio1 y por la vehem5cia
 las p]suadia  facilm5te  los demas4 ,no
 ob/ante e/o1 es preciso confes>1 que su
  ,apologa por la ,religion es ci]tam5te
 obra util y de juicio1 aunque          
respl&ec5 mu*o en ella las fu]zas de la 
imag9acion vehem5te2 p]o  acab de       
mo/r>las en el libro de ,pallio1 donde  
emplea la eficacia  mayor1 y toda la    
vehem5cia que es decible en p]suadir    
cosas 9tiles1  y de n+un mom5to4    #cg 
,algunos colocan  ,sneca entre los      
,escritores de imag9acion fu]te  y de   
poco juicioa4 ,no pu$e neg>se1 que      
,sneca tuvo la imag9acion  fu]tsima1 y  
muy vehem5te4 ,concese en que igual     
eficacia emplea en  las cosas           
improbables1 que en las ci]tas1 lo que  
es propio de los que  ti55 imag9acion   
indmita4 ,su descripcion del ,sabio1 no 
solam5te es  vana1 s9o ridcula2 y como  
era su imag9acion fecunda1 la h]mose con
  tanta v>i$ad de p5sami5tos y s5t5cias1
 que ha embelesado   mu*simos lectores1 

tan imag9ativos como l era1  de gr&e    
imag9acion y pequeo juicio4 ,no ob/ante 
se ha de adv]tir1 que no fu  ,sneca de  
los ,autores m5os juiciosos1 aunque creo
 que fu mayor su  imag9acion que el     
juicio4 ,fu ,e/oico1  quiso p>ec]lo1 y  
se hallan  en sus escritos s5t5cias1 y  
mxmas admirables p>a anim>  seguir la   
virtud4 ,e/o oblig  ,s4 ,g]nimo  cont>le
 entre los ,escritores  ,eclesi/icos1 y 
t5] por v]dad]as las c>tas de ,s4 ,pablo
  ,sneca2  mas los ,crticos mod]nos no  
dudan que son apcrifas4 ,como qui]a que 
sea1 tuvo ,sneca eficacia loable en     
p]suadir el cam9o de la virtud1  como el
 nico m$io p>a conseguir la felicidad   
humana2 y ojal que sus  s5t5cias tuvi]an
 mayor trabazon1 que z s]an mas         
e/imables3 de  su]te1 que ya en lo      
antiguo por e/a falta fu llamado        
ju/am5te el  e/ilo de ,sneca ar5a s9    
cal4 ,he vi/o mu*os libros mod]nos que  
tratan1  de mxmas morales1  polticas1 y 
ju/am5te pu$e  atriburseles la misma    
c5sura2 y quiz su lectura fu]a mas      

prove*osa1  si el ent5dimi5to hall>a    
conexon entre las v]dades que conti554  
,nota a3 ,mallebran*e ,re*]*e de la     
v]it1 tom4 #a4 "p4 #c4 *ap4  #d4    #ch 
,en nue/ros tiempos t5emos h>tos        
ejempl>es de los errores que  ocasiona  
la imag9acion vehem5te1 y fu]te qu&o e/ 
acompaada de  poco juicio4 ,tanto nm]o  
de ,sect>ios1 como vemos en nue/ros     
dias1  ti55 corrompida la imag9acion1 y 
pasa el contagio  corromp] el  juicio4  
,imag9an una cosa1 y e/a hace tan hondas
 impresiones1 que  excita cont9uam5te   
pasiones desm$idas4 ,el juicio entonces 
dexa  librem5te llev>se de la fu]za de  
aquellas imag9aciones1 y las  ti5e por  
v]dad]as1 y z ocasionan el error4 ,,mr4 
,,jurieu1 ,,lu!ro1  ,,zu+lio1 y otros   
,h]eges se imag9aban mil desrd5es en la 
,iglesia  ,catlica1 y1 el juicio as5tia 
que realm5te los habia1 e/&o solo  en su
 imag9acion4 ,en e/os acompaaba  sus    
depravadas imag9aciones  alguna pasion1 
porque como ya diximos1 y convi5e       
siempre t5]lo  pres5te1 siempre que el  

alma p]cibe algun objeto1 y ti5e la     
imag5  que se p9ta en la fantasa1 suele 
excit>se alguna pasion1  de  esp]anza si
 pu$e logr>se el objeto1 y se consid]a  
til1  del mi$o  si se consid]a daoso y  
c]cano1 y z de otras mil man]as4 ,en las
  expresiones1 pues1 de semejantes      
h]eges se manifie/a1 que  su            
descompue/a imag9acion acompaaban       
pasiones des5fr5adas1 ya de odio  cia la
 ,iglesia1 ya de esp]anza de s] por ese 
cam9o memorables y  afamados1 ya el     
deseo inmod]ado de la s+ul>idad1 y en f9
 un amor  propio extremado que los hacia
 p>ec]  ellos mismos nicos en razon>1  y
 los solos en conoc]1 y di/+uir lo      
v]dad]o de lo falso4 ,la fu]za  de tan  
vehem5tes imag9aciones junta con el     
desord5 de pasiones tan  extravagantes1 
arra/raban al juicio1 y los hacia ca] en
 fesimos  errores4    #ci ,no se ha     
acabado la raza de e/os ,escritores1 que
 por la depravada  imag9acion1 y        
pasiones vehem5tes que la acompaan1     
publican enormes  extravagancias4 ,,mr4 

,,de ,,arovet 7llamse despues ,voltaire1
 y z le  nombr>mos7 da hoy un evid5te   
te/imonio de e/o4 ,he vi/o de espacio   
sus pr9cipales escritos en la famosa    
edicion del ao #ageg1 que se  supone    
correcta por su ,autor1 y algunas       
obrillas junto con el  ,diccion>io      
,filosfico po/]iores  e/a edicion4 ,son 
dignos de v]se  los ,escritores         
,franceses que le han impugnado1 porque 
algunos lo han  he*o con gr&simo aci]to4
 ,como yo veo que se celebra la sabidura
  que no ti5e e/e ,poeta1 que desprecia 
la ,religion ,*ri/iana1 que alaba  los  
vicios mas abom9ables1 protege el       
mat]ialismo1 desautoriza lo mas         
sagrado1 z ,secul> como ,eclesi/ico1 y  
que habla de todo1 como si  todo lo     
supiese3 dir s9 rep>o lo que  m pu$e    
toc>me1 que es el  defecto de lgica1 que
 g5]alm5te reyna en sus obras1 p>a que  
se  mir51 como lo m]ec51 casi siempre   
opue/as  la razon4 ,qui5 qui]a  que haya
 leido  ,mr4 ,voltaire conoc] un hombre 
de imag9acion gr&e1  vehem5te1 fecunda3 

de un +5io vivo1 despejado1 agudo1      
pronto3 de una  letura vaga de libros   
mod]nos1 limitada1 y muy sup]ficial de  
los  antiguos orig9ales3 una in/ruccion 
va/a de las cosas pres5tes1 s9  ahond>  
en las ,ci5cias1 ni en sus pr9cipios1 ni
 fundam5tos3 en  conclusion un tal5to   
que los ,franceses llaman bel sprit4 ,si
  e/as  calidades aadiese un juicio     
slido1 una in/ruccion maciza pr(unda1   
una erudicion orig9al1 y un e/udio      
cont9uo bi5 fundado de las ,artes  y    
,ci5cias1 ci]tam5te se podria llam> no  
bel sprit1 s9o bon  sprit1 habi5do mu*a 
dif]5cia entre e/os dos atributos4      
#dj ,si como  las bellas repres5taciones
 de su fantasa1 y  comb9aciones va/as de
 su +5io han acompaado siempre las      
pasiones  de desafecto  la ,religion    
,*ri/iana1 de deseo de gloria y de      
s+ul>idad1 de indep5d5cia1 de           
satisfaccion propia1 y otras de e/e     
jaez1 hubi]a t5ido incl9acion  la pi$ad1
 subord9acion  los  sabios1 desconfianza
 de s mismo1 mas deseos de s] util que  

aplaudido1  mas cont5ido1 m5os          
lic5cioso1 m5os prop5sion  las ap>i5cias
  atractivas de lo s5sible1 y1 por      
decirlo de una vez1 m5os amor propio1   
hubi]a podido s] util al gn]o humano1   
emple&o en su favor los  tal5tos4 ,si en
 lug> de un e/ilo florido correspondi5te
  su  imag9acion1 ll5o de expresiones   
*ocantes y agudas1 de sales  p5etrantes 
y malignas1 de un ayre y tono libre y   
des5vuelto1 hubi]a  usado 7 lo m5os en  
la prosa7 de un l5guage propio1         
expresivo1  mod]ado1 y tal que conocies5
 todos que tiraba  ensear y no   (5d]1  
s]a mas aceptable entre los que prefi]5 
lo slido  lo  brillante1 gob]nndose por 
el juicio1 no por la imag9acion4        
,mu/rase  def5sor de la humanidad1 p]o  
al hombre p>a mant5]le solo le procura  
lo que le de/ruye4 ,mrale por la p>te de
 lo s5sible1 y por e/e lado  le levanta1
 dndole lic5cia p>a quanto le sugi]e el 
apetito y el  gu/o3 no le mira por la   
p>te de la razon1 ni del juicio1 y por  
eso se  ab/i5e de d>le bu5as mxmas4 ,en 

los gr&es hombres solo nota las  faltas1
 calla las virtudes1 y si las nombra las
 envuelve en stiras2 y  si5do z que     
mi5tras haya hombres ha de hab] vicios y
 defectos1  asido de e/os p9ta al gn]o  
humano de peor condicion que las be/ias1
  gob]nndose por lo que vulg>m5te es1 s9
 ensearle lo que debe s]4  ,en todas sus
 obras no hay un discurso filosfico     
seguido4 ,en la hi/oria  no se citan    
monum5tos que hagan f4 ,si ,,baluzio1   
,,launoi1 ,y ,,valesio1 sus  paysanos1  
sacas5 la cabeza1 y vies5 lo que e/e    
,hi/oriador asegura  siempre sobre su   
palabra1 y ag5o de docum5tos1 se        
admir>an que  hubiese celebradores de   
tales escritos4 ,habla de todas las     
cosas s9  e/udio fundado de ellas1 y e/ 
la vi/a1 que r>a vez trae pruebas  de lo
 que afirma4 ,el ,diccion>io ,filosfico 
suyo1 donde todo se dice al  ayre s9    
prob>se nada1 es un te/imonio calificado
 de e/o1 pues en l  ha r$ucido  comp5dio
 toda la impi$ad1 y cmulo de errores    
esp>cidos  en los demas libros4 ,el     

,p>lam5to de ,p>s le ha m&ado quem> por 
mano del ,v]dugo4 ,de la ,araucana de   
,alonso de ,ercilla1 despues de una     
alabanza de un solo pasage1 habla de lo 
demas con gran desprecio4 ,qu  dirn     
nue/ros ,crticos que  ,ercilla le llaman
 ,lucano ,espaol8 ,trae  algunas pruebas
 p>a e/e desprecio8 ,nada m5os4 ,sobre  
su palabra va  todo1 como aco/umbra4    
#da ,por el e/udio de la ,hi/oria       
,eclesi/ica mas limada se e*a de  v]1   
que quantas blasfemias1 y stiras trae   
contra la ,religion  ,*ri/iana1 son     
antiguos errores combatidos de los      
,padres1 y olvidados  de los fieles4    
,,juliano el ,ap/ata1 ,,celso el        
,fils(o1 ,,filo/rato1 y  otros          
impugnadores antiguos de la ,religion de
 ,jesu-,*ri/o1 junto con  los desv>os de
 los ,fils(os ,g5tiles le hac5 el ga/o3 
con aadir  las stiras2 invectivas1 *i/es
 satricos de los incrdulos mod]nos1  en 
lo que e/ bi5 in/ruido1 ti5e mat]iales  
p>a con/ituirse  enemigo de la v]dad1 y 
de la bu5a ,lgica4 ,qu capacidad1 ni    

tal5to  es m5e/] p>a r5ov> errores      
viejos1 vi/indolos con nuevos adornos   
de e/ilo1 agudeza y ayre agradable  los 
oidos incautos1 p>a que sean  bi5       
admitidos8 ,si las mxmas de ,voltaire se
 publicas5 desnudas de  adornos1 y      
v9ies51 como solemos decir1  c>a        
descubi]ta1 dudo que  hubiese hombre    
s5sato que las adoptase2 mas v9i5do     
ve/idas con  quanto pu$e halag> los     
s5tidos y h9*> la imag9acion1 no es de  
extraar se hayan impresionado en el     
ent5dimi5to de los que son mas  s5sibles
 que racionales4    #db ,ya que nue/ros 
jv5es no pu$an le] facilm5te las        
impugnaciones  slidas1 que los          
,franceses han he*o  ,voltaire1  lo m5os
 convi5e que  vean la que en l5gua      
,ca/ellana se ha publicado con el ttulo3
 ,orculo  de los nuevos ,fils(os1 donde 
hall>n por m5or descubi]tos y  re*azados
 sus errores4 ,lo que yo pu$o asegur>   
es1 que en un libro  suyo intitulado    
,cacomonade comete un plago enorme1     
copi&o  la  letra del clebre ,,a/ruc    

quanto all pone sobre el mal glico1 y   
solo  aade ,voltaire lo que no se pu$e  
ref]ir s9 falt>  la mode/ia4  ,sobre    
,,newton no hace mas que extract> la    
ptica de e/e ,+les1  aadi5do algunas    
volunt>i$ades suyas1 como se ve  cada   
paso en lo  que atribuye  los antiguos1 
en el desprecio que hace de los         
,griegos1 y  en lo que celebra1 segun su
 pasion s9 consult> los orig9ales1 en   
algunos mod]nos4 ,dic5 que ,voltaire es 
bu5 ,poeta2 lo que yo aseguro  es1 que  
ni es ,lgico1 ni v]dad]o ,fils(o4    #dc
 ,por otro cam9o y]ran otros1 y los     
precipita su imag9acion4 ,como  todos   
s5timos1  imag9amos las cosas en la     
niez1 y entonces no  razonamos1 hacemos 
un hbito de imag9> de tal su]te1 que    
despues  qu&o ex]citamos la razon nos   
vemos obligados  imag9> los objetos     
sobre que razonamos1 y no podemos       
p]cibir la cosa si no =mamos imag5      
s5sible de ella en la imag9acion4 ,e/a  
es la razon por que con solo el  e/udio 
terico hacemos pocos progresos en las   

,ci5cias prcticas1  porque la sola      
terica no (rece nociones tan s5sibles de
 las cosas  como la prctica1 que las    
vuelve mas p]ceptibles2 suc$e por e/o1  
que  algunos niegan todo aquello que no 
pu$5 imag9>4 ,,calv9o nunca pudo        
compreh5d] con su imag9acion1 que el    
,cu]po de ,jesu-,*ri/o pudi]a  e/> en la
 ,euc>i/a y en el ,cielo  un mismo      
tiempo1 porque la  imag9acion no pu$e   
p]cibir  un cu]po en dos lug>es di/9tos 
un  tiempo2 de aqu concluy1 que la      
pres5cia del ,cu]po de ,jesu-,*ri/o en  
la ,euc>i/a no era real y v]dad]a1 s9o  
m/ica4 ,err torpem5te  e/e ,h]esi>ca1 z 
en e/o1 como en mu*as otras cosas1 por  
la fu]za  de su imag9acion1 y por d>  la
 imag9ativa mayor ext5sion de lo que  le
 corresponde4 ,no pu$e la imag9acion    
concebir  un cu]po en dos  lug>es       
di/9tos  un mismo tiempo1 porque el     
ent5dimi5to entonces  junta la          
repres5tacion de aquel cu]po con la del 
lug>2 y como las  img5es de los lug>es  
son di/9tas1 hace di/9tas las del cu]po1

   no sabe hac]  e/a una sola4 ,en e/e  
asunto err tambi5 ,,juan  ,,cl]icoa1 y  
mu*os ,lgicos entre los mod]nos4 ,p]o   
p>a des5gaarse  no es m5e/] mas que v]  
lo que toca  la imag9acion y v] lo que  
p]t5ece  la razon4 ,e/a dicta1 que ,dios
 pu$e inf9itam5te mas de lo  que podemos
 los hombres imag9>1 y que por          
consigui5te aunque la  imag9acion no    
compreh5da una cosa1 debemos cre]la si  
la ,fe div9a la  ensea4 ,e/os sect>ios  
admit5 por ci]tas mu*as cosas1 que no   
pu$e  alcanz> su imag9acion4 ,la        
et]nidad no la podemos imag9>1 y la     
t5emos por ci]ta4 ,tampoco podemos      
imag9> al inf9ito1 y no ob/ante  le     
t5emos por ex/5te4 ,por qu1 pues1 se ha 
de d> tanto valor  la  imag9acion en    
unas cosas1 y no en otras8 ,yo creo que 
es1 porque e/os  tales de puro imag9> no
 hac5 otro ex]cicio que el de e/a       
pot5cia1  y  ella tem]>iam5te sujetan la
 razon1 el juicio1 y aun el sob]ano1    
infalible dictam5 de la ,iglesia4       
,nota a3 ,cl]ic4 ,pneumatol4 cap4 #h4   

sect4 #c4    #dd ,pasemos ahora  otros  
errores que ocasiona la imag9acion1 y   
son  muy freqentes1 aunque por lo comun 
no tan peligrosos4 ,lus9da ti5e la      
fantasa bl&a y dispue/a  recibir v>ias  
repres5taciones con  viveza1 y          
ret5]las3 d$case  le] libros de pi$ad y 
devocin1   empieza  m$it> y p5s> en las 
cosas div9as4 ,con la m$itacion y la    
letura se va ll5&o de img9es la fantasa 
de ,lus9da1 de su]te1 que  ap5as se     
excitan en su imag9ativa otras          
repres5taciones1 que las que  ha impreso
 la cont9ua letura y m$itacion4 ,en e/e 
e/ado se le excita  la pasion1  el deseo
 de logr> lo que lee1  sabe hab] logrado
 otras  p]sonas piadosas1 es  sab]1     
habl> con ,dios2 y cont9u&o ,lus9da  en 
m$it> las mismas cosas1 la pasion va    
creci5do al paso que crec5  las img5es  
que hay en la imag9ativa4 ,la fu]za y   
cont9uacion en  imag9> cali5tan la      
fantasa1 y junt&o las repres5taciones   
antes  sep>adas1 la vehem5te pasion     
empieza  dom9> al juicio1 y luego  pi5sa

 ,lus9da que ve  ,dios en e/a1  la otra 
=ma1 que le habla en  e/a1  la otra     
man]a1 que le repres5ta su pasion y     
mu]te1 y otras  mil cosas que le vi55   
la fantasa2 de su]te1 que como su       
imag9acion es capaz de recibir mu*as    
img5es1 y el juicio no sabe ya          
ent5d]las1 facilm5te las cree en el modo
 mismo que las imag9a4  ,entonces dice  
,lus9da1 que son revelaciones div9as lo 
que no es mas que  entusiasmo de su     
imag9acion bl&a y acalorada4 ,y si      
encu5tra con un  ,director1 que t5ga la 
misma bl&ura en la fantasa1 y no ti5e   
aquella  prud5te sagacidad que se       
requi]e p>a e/as cosas1 facilm5te ti5e  
por revelaciones todo lo que ,lus9da    
cu5ta1 y las e/ampa despues en  los     
libros como v5idas del ,cielo4    #de   
,bi5 se yo que hay en la realidad       
revelaciones especiales1   privadas1 y  
que ,dios habla  los v>ones santos1 y   
les comunica algunas  cosas p>a su      
utilidad y consuelo2 p]o s tambi5 que es
 muy  dificultoso di/+uir las v]dad]as  

de las falsas1 y que es muy facil  que  
la fantasa vehem5te y acalorada haga    
p>ec] v]dad]as  revelaciones las que    
solo son ap>i5cias de la imag9acion4 ,el
 diablo  suele trans=m>se  veces en     
,angel de luz1 y p>a engaar  las        
criaturas se aprove*a de e/a flaqueza de
 la fantasa en que ti5e  especial       
influ5cia4 ,por e/o la ,iglesia ,catlica
 proc$e con gran  cautela en el exm5 de 
semejantes revelaciones1 y  su exemplo  
suel5  exm9>las con mu*o cuidado los    
v>ones santos y juiciosos1 que no  qui]5
 s] engaados4 ,en efecto ,priscila1 y   
,maxmila tuvi]on por  revelaciones      
div9as los errores del ,h]ege ,montano1 
y creian que les  hablaba el ,espritu   
,santo1 y les fu facil comunic> el      
contagio de su  depravada fantasa  un   
v>on tan ilu/re como ,t]tuliano1 porque 
hall>on en l una imag9acion fecunda1 y  
sup]ior al juicio4 ,en  nue/ros tiempos 
t5emos otros exempl>es reci5tes de mu*os
 ,h]eges1  que qui]5 hac] pas> los      
delirios de su imag9acion por           

revelaciones  especiales1 y h>to se han 
gloriado de e/o ,lut]o1 y ,mr4 ,jurieu1 
p]o  con risa y desprecio de todos los  
sabios4    #df ,hay otras mug]es que    
hablan de revelaciones especiales1 y su 
error  e/ en la fantasa1 aunque se hace 
de otra man]a4 ,gel>da1 mug]  sumam5te  
devota y piadosa1 e/ enf]ma de afecto   
hi/rico1 y no lo  conoce4 ,es e/e un mal
 que de ord9>io ga/a la imag9ativa1     
porque  ti5e su asi5to en aquellos      
n]vios1 que ext5didos ha/a el diafragma 
y el celebro1 sirv5 p>a propag> las     
impresiones de los objetos  ext]nos4    
,introdcese poco  poco en el celebro de 
,gel>da aquella  enf]m$ad1 que se llama 
melancola1 y suele acompaar al afecto   
hi/rico4 ,desord5adas ya las p>tes      
sobr$i*as1 que influy5  pod]osam5te en  
la imag9ativa1 se descompone el ord5 de 
las  impresiones en que cont9uam5te     
ex]cita ,gel>da la fantasa1 por donde   
es muy natural que en la enf]m$ad se le 
excit5 las img5es de cosas  devotas1 al 
modo de uno que delira1 pues habla de   

las mismas cosas que  en la salud mas   
p5saba1 bi5 que desord5adam5te por el   
vicio de su  celebro4 ,ocupada ya       
,gel>da de la melancola1 empieza        
delir>1 y dice  que ve  ,jesu-,*ri/o en 
el ,hu]to sud&o sangre1  v  la ,virg5   
,santsima1 que se le ap>ece en su       
gloriosa ,asuncion1 y le dice e/as1     
las otras cosas2 y si la fantasa e/ muy 
cali5te1 tal vez dice que le  da coplas 
y r$ondillas p>a que las cante4 ,si la  
enf]m$ad no es muy  fu]te1 qu$a en e/e  
e/ado el delirio de ,gel>da1 y no es    
conocido  s9o de aquellos que en e/as   
cosas sab5 la fu]za de la fantasa1 y no 
se dexan engaar4 ,un caso muy semejante 
e/e me ha suc$ido1 y conoc  el delirio1 
y lo prev9e1 y con el tiempo se acab de 
confirm>  evid5tem5te mi p5sami5to4     
,,luis ,,antonio ,,muratoria cu5ta que  
en  ,milan habia una ,religiosa1 que    
decia que cada no*e hablaba  famili>m5te
 con ,jesu-,*ri/o1 y z lo crea la mayor 
p>te de aquel  gran pueblo4 ,el         
,arzobispo1 que era entonces ,f$]ico    

,borromeo1 v>on de  gran juicio y s+ul> 
disc]nimi5to1 quiso asegur>se por s     
mismo1 y  dixo  la ,religiosa1 que se   
hallaba con una alhaja muy e/imable y de
  gran valor1 p]o que p>a sab] lo que   
debia hac] de ella lo preguntase        
,jesu-,*ri/o1 y con eso sabria que no   
podia err>4 ,tuvo la ,religiosa  sus    
imag9adas habladurz1 y di de respue/a1  
que v5diese la alhaja y  la rep>tiese   
entre los pobres4 ,el caso fu1 que la   
alhaja de que  hablaba el ,arzobispo era
 su alma1 y si ,jesu-,*ri/o hubi]a      
hablado con  la ,monja1 no le hubi]a    
di*o que la diese  los pobres4 ,otra    
,religiosa  decia1 que ,dios todos los  
dias la subia ha/a el ,sol1 y la hacia  
v] la  h]mosura de aquel ,planeta4      
,preguntla el mismo ,prelado qun gr&e   
era  aquel ,a/ro1 y respondi que como un
 ,ce/o4 ,conoci cl>am5te e/e  insigne   
,v>on1 que no eran otra cosa semejantes 
revelaciones1 que  entusiasmos de       
imag9aciones vali5tes1 y p]v]tidas4 ,p>a
 que e/o no  cause dificultad1 no hay   

mas que consid]> la viveza con que la   
imag9ativa repres5ta una cosa en los    
sueos4 ,no p>ece s9o que la  t5emos     
pres5te1 y que en la realidad nos suc$e 
lo que samos4  ,entonces no obra el     
juicio ni la razon1 y por eso no        
corregimos lo que  se nos pres5ta4      
,suc$e1 pues1 en la vigilia1 que la     
imag9acion  repres5ta algunas cosas con 
la misma fu]za y tal vez mayor que en   
los  sueos3 suc$e tambi5 que el juicio  
no corrige  la fantasa1  porque  es     
pequeo1  por e/> imp$ido de alguna      
enf]m$ad1 y z ocasiona la  imag9acion   
mil errores4    ,nota a3 ,philosoph4    
,moral1 cap4 #f4    #dg ,no pret5do con 
e/o introducir la t]qu$ad y ob/9acion en
 no  cre] e/as cosas que p]t5ec5        
revelaciones especiales1 como hac5      
algunos3 int5to solo descubrir la v]dad1
 y deseo que se hagan los  hombres      
ex]cit> la razon2 y siempre t5dr por    
prud5cia desconfi>  de las relaciones de
 mu*as p]sonas devotas conc]ni5tes  e/e 
asunto2 y exm9>las con toda la dilig5cia

 posible p>a evit> el  error2 porque    
algunas de e/as revelaciones1  mejor    
imag9aciones1 son   la v]dad inoc5tes1  
e/o es1 no incluy5 cosa opue/a  los     
sagrados  dogmas1 ni discipl9a de la    
,iglesia2 p]o hay otras ll5as de        
peligro1  y no fu]a difcil mo/r>las en  
algunos libros donde se hallan          
impresas4 ,por e/a razon quisi]a yo que 
algunos de los que trabajan  vidas de   
p]sonas ,v5]ables por su santidad y     
virtud1 tuvies5 mejor  gu/o1 y las      
escribies5 con mejor ,lgica4 ,alabo el  
zelo de semejantes  ,escritores1 p]o no 
el juicio4 ,el escribir la vida de una  
p]sona  virtuosa es in/ituto muy loable1
 porque es (rec]  los lectores un       
exemplo de virtud p>a imit>le y aspir>  
la misma p]feccion4 ,p]o he  vi/o mu*os 
libros1 que no mue/ran el fondo de      
virtud de sus hroes1  ni manifie/an el  
modo con que ex]citaban la humildad1 la 
paci5cia1 la  c>idad1 la mortificacion1 
la hone/idad1 y demas virtudes1 antes se
  trata e/o de paso2 y muy de propsito  

se pond]an las revelaciones  inm5sas1   
las ap>iciones s9nm]o1 que tuvo la      
p]sona ,v5]able2 y  casi se int5ta prob>
 la gran santidad de un ,v>on por el    
copioso  nm]o de revelaciones1 y no por 
la prueba real y v]dad]a de sus  em95tes
 virtudes4 ,lo peor es1 que despues de  
hab] ll5ado un libro de  revelaciones1  
no se halla en todo l ni una sola       
prueba1 de si fu]on1   no v]dad]as1 y   
es1 porque los ,escritores no lo dudan4 
,ya se queja de  e/os descuidos ,b5$icto
 ,,xiv4 en su ,obra de la ,canonizacion 
de los  ,bi5av5turados1 donde de        
propsito trata e/e mismo asunto4 ,y     
pocos  dias hace que se public el       
tratado de ,revelaciones del famoso     
,crtico  ,eusebio ,amort1 m]ec$or de que
 le lean los que han de exm9>           
semejantes revelaciones1 porque se trata
 e/e asunto con bu5a ,lgica y  ju/a     
,crtica4    #dh ,podrse decir contra    
e/o1 que algunas p]sonas santas y       
virtuosas  dic5 de s mismas hab] t5ido  
visiones y ap>iciones1 por donde es     

=zoso1  cre]las1  t5]  tales p]sonas por
 no v]aces4 ,es z que  hay mu*as        
visiones y ap>iciones de ,v>ones santos2
 y al mismo tiempo  es ci]to que hay    
mu*as apcrifas1  f+idas por otros que se
 las  atribuy5 con nimo delib]ado de    
capt> al ,pueblo4 ,h>to comunes son en  
los libros los exemplos de entrambas4   
,de las f+idas no hay necesidad  de     
habl>1 s9o1 en sabi5do que lo son1      
dese*>las4 ,de las p]sonas  v5]ables por
 su virtud y santidad se ha de cre]1 que
 dic5 lo que  si5t5 con v]acidad2 p]o   
aun de e/e modo han de s] exm9adas sus  
visiones1 porque cabe que s9 falt>  la  
v]dad1 las ap>iciones no  sean          
aceptables4 ,a dos clases se han de     
r$ucir las visiones y  ap>iciones3 unas 
son s5sibles1 qu&o las cosas que no     
exi/51 p]o  exi/i]on1  han de ex/ir1 se 
pres5tan  los s5tidos como actuales3    
otras son m5tales1 qu&o la imag9acion   
ti5e tan vivas las img5es y             
repres5taciones de los objetos que      
fu]on1  han de s]1 p]o no son1  que el  

ent5dimi5to los mira como pres5tes4 ,las
 prim]as nunca suc$5  s9 un v]dad]o     
milagro2 y aunque es ci]to que ,dios    
hace milagros1  p]o tambi5 lo es que no 
son tantos como el vulgo lit]>io        
presume3 de  man]a que si5do preciso    
exm9> la op]acion milagrosa con mu*a    
dilig5cia p>a asegur>nos1 el mismo      
cuidado se ha de pon] en  av]igu> las   
ap>iciones s5sibles antes de cre]las4   
,las m5tales unas  son naturales1 como  
se ve en los melanclicos muy            
imag9ativos1   qui5es se (rec5 las cosas
 pasadas y futuras1 como pres5tes1 con  
una  viveza extraord9>ia3 en los        
maniacos y fr5ticos1 que por la         
enf]m$ad dic5 que v5 los mu]tos1 y mil  
cosas que no hay1 y lo  aseguran1 y     
gritan si se les contradice3 en los     
sueos1 donde cada dia  hay motivo de    
exp]im5t>lo3 otras son sobr5aturales1   
como las que se  conoce cl>am5te que no 
cab5 en la esf]a de la naturaleza4      
#di ,el modo de di/+uirlas se toma de lo
 que repres5tan y las  circun/ancias que

 las acompaan4 ,si la p]sona1 aunque sea
 virtuosa1 es  crdula1 de imag9acion    
fu]te1 muy melanclica1 enf]ma1 ya sea de
 todo  el cu]po1 ya de la cabeza1       
p5sativa1 metida en s1 y nos dice que ha
  t5ido visiones y ap>iciones1 es m5e/] 
susp5d] el juicio ha/a  exm9>las1 porque
 tales p]sonas naturalm5te son          
vision>ias3 si lo  que dic5 de su vision
 es inv]osimil1 extravagante1 erroneo1  
de n+un  mom5to1 y contradictorio1 se   
han de t5] por naturales1 de            
acalorami5to de la cabeza1 y falsas3 si 
la doctr9a que enci]ran es  opue/a  los 
dogmas1  discipl9a de la ,iglesia1  en  
ellas se enci]ra  int]es1 dao del       
prximo1  qualesqui]a f9es p>ticul>es    
di/9tos  de la gloria de ,dios1 y       
in/ruccion de los ,fieles1 se han de    
mir> como  entusiasmos de una fantasa   
inflamada4 ,las sobr5aturales se conoc5 
por  c>actres opue/os  los sobr$i*os1 y 
de ellas hay exemplos en las  div9as    
,letras1 que han de recibirse con toda  
sumision4 ,lo ci]to es que  en ,roma1   

donde se exm9an e/as cosas con gran     
exctitud y juicio1 de  mill>es de       
visiones de las p]sonas virtuosas ap5as 
se aprueba una1 y   veces se reprueban  
todas4 ,e/a mat]ia1 ademas de los       
,autores citados1  la ha tratado con    
solidez el ,,abad ,,langlet2 y antes que
 todos los  propue/os ha abi]to el cam9o
 con admirables adv]t5cias p>a no       
desvi>se nue/ro insigne ,espaol el ,p4  
,,juan ,,de ,,avila en su  ,audifiliaa4 
,nota a3 ,captulo #ej1 #ea1 y #eb4 tom4 
#c4 pg4 #bgi1 y sig4    #ej ,p>a no ca]1
 pues1 en errores en e/e asunto1 s] bi5 
ex]cit>se en di/+uir lo que es propio de
 la imag9acion1 y lo que  toca al       
juicio4 ,se ha de sab]1 que la          
imag9acion no hace otra cosa1  que      
repres5t> al vivo las img5es de los     
objetos2 p]o al juicio toca  hall> la   
v]dad de las cosas que (rece la fantasa2
 y como desde nios  nos hacemos  imag9> 
mas que juzg>1 s] bi5 ex]cit>           
cont9uam5te  la razon1 y sobre todo sab]
 dud> qu&o conv5ga1 y no junt> con      

precipitada facilidad el juicio con la  
imag9acion4 ,si se trata de  conoc] lo  
que suc$e en otra p]sona1 ademas de lo  
di*o s]  conv5i5te exm9> si la gobi]na  
alguna secreta pasion1 y mu*as  veces se
 hall>1 que el deseo que ti5e una mug]  
de p>ec] santa1   el apetito de fama de 
virtuosa1  la ambicion y deseo de m&>1  
tal  vez el despe*o por no v5irle las   
cosas como desea1 han corrompido su     
fantasa2 y de aqu nace que juzgue por   
revelaciones sus delirios4 ,acaso  la   
malicia es el mobil de e/as f+idas      
ap>iciones3 tal vez alguna  oculta      
enf]m$ad1 que no es conocida1 porque no 
se manifie/a por  defu]a1  la           
ignorancia1 que es g5]al fom5to de e/as 
cre5cias4 ,en  f9 la razon dicta1 que   
qu&o se (rec5 semejantes revelaciones1  
empiec5 los hombres sabios  exm9>las    
dud&o1 av]igu&o las  pasiones1 la       
eficacia de la imag9acion1 la           
v]osimilitud1 y la  con=midad que ti55  
con los dogmas y discipl9a de la        
,iglesia1 y  poni5do en obra todas las  

reglas de la bu5a crtica4               
,,capitulo ,,iv4    ,cont9ase la        
explicacion de los errores que la       
imag9acion ocasiona4      #ea ,hemos    
propue/o en el captulo antec$5te algunos
 errores que  ocasiona la imag9acion en 
asuntos de ,religion y de pi$ad2 en e/e 
manife/>mos los que pr9cipalm5te        
ocasiona en el trato civil1 y en  el    
ex]cicio de las ,artes y ,ci5cias1 y p>a
 hac]los mas  compreh5sibles1 los       
dividirmos en v>ias clases1 segun las   
v>ias  influ5cias que suele t5] en ellos
 la fantasa4    #eb ,en prim] lug> suel5
 ocasion> el error las imag9aciones     
pequez3 enti5do por pequez imag9aciones 
las que se ll5an y  satisfac5 de cosas  
de n+un mom5to1 y suel5 hac] que el     
juicio las  t5ga por gr&es1 y se ocupe  
en ellas4 ,e/o suele obs]v>se en los    
nios y mug]es1 y por eso las vemos casi 
siempre ocupadas en cosas  pequesimas1  
mirndolas como gr&es1 y dignas de su    
aplicacion4 ,la  moda1 la cortesa1 el   
adorno1 y la conv]sacion de e/as mismas 

cosas es  el atractivo de su juicio1    
como en los nios los juegos1 las        
bagatelas1  y las div]siones4 ,de       
ord9>io las imag9aciones pequez son     
bl&as1  e/o es1 son dispue/as  recibir  
facilm5te las repres5taciones3 son      
asimismo acompaadas de afectos de       
dulzura y de gu/o2 y si5do poco1   nada 
in/ruido el juicio de los nios y de las 
mug]es1 se ocupa todo de  los objetos de
 la fantasa4 ,en vi/a de e/o se ha de   
procur>1 ya con  la enseanza1 ya con el 
exemplo1 el in/ruir temprano la juv5tud 
en  mxmas fundam5tales de la razon1 =m&o
 su juicio segun p]mite su  capacidad4  
,de e/e modo se ha vi/o un nio que  la  
edad de siete aos  ha def5dido          
pblicam5te las pr9cipales ,ci5cias con  
aci]toa1 y  mug]es que han exc$ido  los 
hombres en el juicio4 ,mu*os exemplos   
pu$5 v]se de uno1 y otro en los         
,autores1 en especial en ,plut>cob1  y  
entre los mod]nos en ,mr4 ,bailletc4    
,nota a3 ,murator4 ,filos(4 ,moral4     
capit4 #aj4    ,nota b3 ,plut>c4 de     

,cl>4 ,muli]4    ,nota c3 ,baillet4     
,jugem5s de ,savans1 t4 #e4    #ec ,no  
faltan hombres afem9ados de imag9acion  
bi5 pequea4 ,algunos  usan mas adornos  
que las mug]es1 otros cont9uam5te exltan
 cosas de  poco mom5to3 unos exg]an las 
cosas de n+una importancia2 otros se    
hac5 entremetidos1 d&o  ent5d] que son  
gr&es hombres1 y solo lo  son en        
friol]as4 ,clebulo se alt]a de lo que no
 debe1 se admira de  bagatelas1 y no    
sabe habl> de otra cosa que de su dolor 
de cabeza1 de  lo que ha trabajado1 de  
lo cansado que se halla1 y en e/o emplea
 toda  una t>de1 y tal vez todo el dia4 
,ev>i/o se halla en una conv]sacion1  y 
no hace otra cosa que pond]> la         
desigualdad del tiempo1 las nierz  de   
sus hijos y sus gracias3 y despues1 por 
hac] demo/racion de su  sab]1 se pone   
habl> de los ve/idos de los ,mac$onios1 
del ord5 de  batalla de las ,amazonas2 y
 si se le ocurre1 no omite tal qual lug>
 de  ,qu9to ,curcio4 ,e/e vicio es el   
que llaman los ,mod]nos p$ant]a1  que   

consi/e en entret5]se solo el           
ent5dimi5to en cosas de n+una           
sub/ancia1 mas propias de nios que de   
adultos1 proporcionadas  la  pequeez de 
su fantasa1 y objetos dignos de su corto
 juicio4 ,e/os  tales no suel5 hac] otro
 dao con e/os errores1 que caus> enfado 
todo el mundo1 y en especial  los       
hombres que hac5 uso de la razon4    #ed
 ,si la p$ant]a qu$ase solo en las      
conv]saciones1 fu]a  tol]able2 el caso  
es que se halla en inf9itos libros de   
todas  facultades1 y sus ,autores nos   
hac5 p]d] el tiempo y el d9]o en  9tiles
 nierz4 ,,m5k5io desprecia con donayre  
algunos ,gramticos que  disput>on mu*o  
tiempo sobre sola una voza1 y c]ca de   
nue/ros  tiempos hemos vi/o empeados dos
 hombres famosos en av]igu> si ha de    
escribirse ,virgilio1  ,v]gilio4 ,y qu  
cosa mas comun y mas 9til1 que  exm9>   
aquello que despues de av]iguado p>a    
nada aprove*a8 ,todo el  ao emplea      
,,ari/on en av]igu> si ,cic]on e/udiaba 
s5tado1   pase&o1 si los ve/idos que    

usaba eran v>ios1  uni=mes4 ,,cle,,bulo1
  e/ afanado p>a sab] qu figura t5ian   
las hebillas de los ,romanos1 y  hace un
 tomo ent]o p>a prob> que no usaban     
espuelas1 y trata con  mu*a ext5sion de 
los anillos1 de los juegos1 y otros     
div]timi5tos  de aquellos tiempos1 con  
tanta satisfaccion1 que ti5e por        
ignorantes1   irracionales  los que no  
emplean1 como l1 todo el tiempo en      
9tiles  av]iguaciones4 ,,p$ro ,,burmano1
 ,,b5tleio1 y otros semejantes son      
dignos  de e/imacion por el trabajo con 
que nos dan bu5as ediciones de ,autores 
,lat9os1 y por el zelo con que promuev5 
las letras humanas2 p]o no son  de alab>
 los cuidados que en sus notas pon51    
det5indose lo mas del  tiempo en        
corregir la palabra del ,autor orig9al1 
gob]nados por sus  propias reglas1 y en 
impugn>  otros1 porque no lo han he*o1  
s9  cuid> de las s5t5cias1 que es el    
punto pr9cipal en que se debi]an  det5]4
 ,han llegado  tal punto e/os           
,correctores 7dice ,,m5k5io71  que con  

v]dad se pu$e decir ahora lo que en otro
 tiempo se dixo de  los exempl>es1 de   
,hom]o2 es  sab]1 que se han de t5] por 
mejores y  mas correctos los ,autores   
que no se han corregido4b4    ,nota a3  
,m5k54 ,*>lat4 ,eruditor4 pag4 #aee4    
,nota b3 ,cb>latan]1 pag4 #afd4    #ee  
,alguna vez pu$e e/o s] un poco til2 p]o
 si se consid]a el  e/rpito con que     
algunos han tratado e/as mat]ias1 bi5 se
 podrn  comp>>  la mosca1 que &&o sobre 
la ru$a de un c>ro1 decia3  ,qunto polvo
 levanto6 ,otros emplean gruesos volm5es
 en explic> una  sola voz de algun      
,escritor antiguo4 ,yo siempre he t5ido 
por hombres de  imag9acion pequea  los  
que se deti55 en una palabrilla1 en un  
ac5to1 en si se ha de ent5d] e/a voz en 
e/e1  en otro significado3  aunque e/o  
importe poco1 y s9 lleg>  conoc] lo til 
de las cosas1  solo se cont5tan de lo   
sup]ficial4 ,p>c5se e/os  los cazadores1
  que no lleg&o  sab] caz> las aves y   
be/ias tiles p>a el  mant5imi5to del    
hombre1 se emplean en caz> ratones1  tal

 vez se  hac5 cazadores de moscas4 ,lo  
mismo debe decirse de aquellos que se   
ti55 por gr&es hombres1 porque sab5 hac]
 un v]so1  una  r$ondilla4 ,o6 ,n>ciso  
es mozo de gr&es esp]anzas1 porque hace 
un  ,epigrama1 y =ma v]sos que es una   
m>avilla4 ,exm9&o bi5 las  cosas1 se    
halla que ,n>ciso es hombre de pequea   
imag9acion y de poco  juicio1 porque    
sabe hac] v]sos que nada mas ti55 que el
 sonido1 el  metro1 y la cad5cia1 cosas 
propias de la imag9acion2 p]o no incluy5
  s5t5cias graves1 ni in/ructivas1 en   
que respl&ezca el juicio4 ,de  qu pu$e  
s]vir hac] v]sos con letras =zadas1 y   
anagramas  obscursimos1 s9o de atra]    
aquellos que admiran todo lo que no     
enti5d51 y celebran lo que no alcanzana8
 ,bi5 pu$5 e/os  comp>>se  los nios1    
qui5 el color del oropel hace cre] que  
es  oro lo que es plomo1 y tal vez mad]a
 podrida4    ,nota a3      ,omnia enim  
/olidi magis admirantur1 amantque1      
,inv]sis quae sub v]bis latitantia      
c]nunt1                ,v]aque          

con/ituunt1 quae bell tang]e possunt    
,aureis1  lepida quae sunt fucata       
sonore4    ,lucret4 de ,r]4 natur4 lib4 
,i4 v]so #fch4    #ef ,en segundo lug>  
coloco yo las imag9aciones h9*adas1 y   
llamo z  aquellas que se ll5an de mu*as 
img5es1  ya se adqui]an y recojan  con  
la aplicacion1  ya naturalm5te sea      
dispue/a la fantasa   =m>las4 ,es m5e/] 
confes>1 que si  las imag9aciones ll5as 
se  junta bu5 juicio1 son muy e/imables1
 y solo de ellas han de esp]>se  gr&es  
v5tajas en el descubrimi5to de la v]dad1
 y en el ex]cicio de  las ,artes1 y     
,ci5cias2 p]o si  una imag9acion muy    
ll5a no acompaa  un juicio at9ado1 suele
 s] causa de mu*os errores4 ,o6 ,fulano 
es muy  ll5o6 ,qu de noticias ti5e6 ,qu 
de cosas sabe6 ,de qualqui]a asunto  que
 se hable1 en todo enti5de4 ,e/e es el  
l5guage del vulgo en la  calificacion de
 los sugetos4 ,si el juicio no coloca en
 el debido lug>  las noticias1 si  la   
mu*$umbre de ellas no acompaa un gran   
disc]nimi5to de lo v]dad]o y de lo bu5o1

 y un conocimi5to de lo  til y sup]fluo1
 de lo bello y de lo r/ico1 nada mas s]n
 todas  aquellas noticias que un monton 
de trigo1 cebada1 h5o1 paja y polvo1    
donde hay algo de bu5o1 p]o mezclado con
 mu*simo sucio1 malo y  abom9able4 ,en  
efecto la ll5ura de la imag9acion es    
como la del  cu]po1 que si5do gob]nada  
por la naturaleza es sana y loable1 y en
  si5do desord5ada causa la enf]m$ad y  
la cacoquimia4    #eg ,e/a enf]m$ad1    
disposicion cacoqumica de la imag9acion 
es  comun en las oraciones y en los     
escritos4 ,ll5a ,,cle,,bulo su celebro  
de  noticias vulg>es1 de lug>es comunes1
 porque las ,polian!as son sus          
delicias1 y en los ,diccion>ios hace su 
mayor e/udio4 ,en un s]mon1 en  la      
conv]sacion1  ,discurso ,acadmico vacia 
quanto ha leido en e/as  fu5tes de vulg>
 erudicion y doctr9a1 y no hay ,autor   
que no cite1 ni  noticia que no "pcipe  
su auditorio4 ,la desgracia es1 que le  
acompaa poco juicio1 y no coloca las    
cosas en el lug> que les  corresponde1  

ni las aplica en el modo neces>io p>a   
in/ruir1 ni aade  v]dad alguna que      
p5etre en el corazon de los oy5tes4 ,los
 que ti55  la imag9acion muy ll5a son   
intol]ables en las conv]saciones4       
,hblese  de lo que se qui]a1 luego sal5 
v]ti5do noticias fu]a del lug> y        
tiempo1 y e/as  veces tan mal dig]idas1 
que no p>ec5 s9o un  aborto1  una de    
aquellas insufribles evacuaciones1 que  
por desc>g>se  excita la naturaleza4    
#eh ,no es posible trat> aqu            
individualm5te de todos los ,escritores1
  que si5do de imag9acion h9*ada1       
mue/ran t5] poco juicio1 porque  son    
innum]ables1 y hoy mas que nunca reyna  
la moda de qu]] los  hombres p>ec]      
sabios1 amonton&o citas y noticias1     
aunque sean  9tiles y vulg>es4 ,propondr
 dos solam5te1 y z se podr =m>  juicio  
de los demas4 ,en la ,m$ic9a e/ muy     
celebrado ,,miguel ,,etmull]o1  y no    
pu$e neg>se que es ,autor ll5simo1 p]o  
de poco prove*o1 porque  no acompaa gran
 juicio1 ni aun m$iano1  tanta b>aunda  

de cosas  vulg>es1 poco fundadas1       
9tiles como propone4 ,e/e ,autor es     
aquel  que e/udian mu*os que no pr(esan 
la ,m$ic9a1 p>a habl> de ella en  sus   
discursos1 y mo/r> que la enti5d5       
radicalm5te2 y  la v]dad  hallan en l un
 fondo inagotable de noticias p>a       
embeles>  los que se  cont5tan de la    
abundancia de la imag9acion2 p]o nunca  
agrad>n  los  que solo se gobi]nan por  
el juicio4 ,de e/e1 y de ,,lucas ,,tozzi
 se vali  ,,feyjo las mas veces p>a     
escribir de la ,m$ic9a4 ,p]o qu         
,mae/ros6  ,z han salido los discursos4 
,o quntos libros ll5an los e/antes1 s9  
hab] en ellos mas que amontonami5to de  
noticias falsas1 vulg>es1   inci]tas1   
p]o regladas de modo1 que pu$an hac]    
impresion en la  fantasa6    #ei ,en    
t]c] lug> pu$5 coloc>se las imag9aciones
 pr(undas1 y  llamo z aquellas en que   
las repres5taciones se arraigan mu*o4   
,de  tres man]as se hace pr(unda la     
imag9acion1  por temp]am5to1    fu]za de
 m$it>1  por enf]m$ad4 ,los que ti55 el 

temp]am5to  melanclico1 de ord9>io son  
de imag9acion pr(unda4 ,la imag9acion   
naturalm5te pr(unda1 junta con bu5      
juicio1 suele aprove*> mu*o1  porque    
suele caus> mu*a con/ancia en las cosas 
que empr5de1 y e/a  con/ancia nace de la
 duracion de las img5es2 por eso los que
 ti55  z la imag9acion son t5aces en su 
propsito1 y no dexan la cosa ha/a  que  
la apuran del todo4 ,aquellos que han   
t5ido bu5 juicio1 junto con  semejante  
imag9acion1 han he*o progresos en las   
empresas loables y  difciles4 ,por el   
contr>io1 si la imag9acion es pr(unda1 y
 el juicio  es corto1 se sigu5 mu*os    
errores y lo que es peor los acompaa una
  t5acidad inv5cible4 ,suele s] muy     
comun  los que ti55 la  imag9acion      
pr(unda1 &> p5sativos1 y no rep>> en las
 cosas  triviales1 mayorm5te si ocupan  
el juicio en cosas de importancia4      
,ari/on va por la calle tan pr(undo1 que
 no rep>a en los que  encu5tra1 ni      
saluda  sus amigos1 ni se entreti5e con 
la h]mosura de  los balcones y v5tanas4 

,crisias lo mira todo1 de todo se       
divi]te1 ni  en una mosca que vaya vol&o
 dexa de rep>>4 ,de e/os dos ,ari/on    
ti5e la imag9acion pr(unda1 ,crisias    
pequea4 ,el hombre mi5tras e/  vel&o1   
no du]me1 siempre pi5sa1 y siempre se   
pres5tan  sus  s5tidos objetos que los  
impresionan2 p]o hay la dif]5cia1 que   
los  objetos de poca sub/ancia no ocupan
 la imag9acion de ,ari/on1 y ll5an  la  
de ,crisias4 ,qu&o van e/os por la      
calle1 los dos pi5sa1 p]o se  di/+u51 en
 que ,crisias pi5sa en las v5tanas1 en  
los balcones1 en  las rejas1 y otros    
objetos que se pres5tan  sus ojos1 y son
 ba/antes  p>a entret5] su fantasa4     
,ari/on ti5e pres5tes los mismos        
objetos2  p]o como por la rectitud del  
juicio no le admiran1 y por la          
pr(undidad  de la imag9acion ti5e       
pres5tes d5tro de s otros objetos tal   
vez mas  dignos de su aplicacion1   lo  
m5os mas pr(undam5te arraigados1 por    
eso pi5sa mas en e/os1 y ap5as se ocupa 
de aquellos4 ,bi5 creo yo que  tambi5 es

 m5e/] ju/a m$ida en la pr(undidad de   
imag9acion de  ,ari/on1 porque de otra  
=ma se volv] 9til1  intratable1 y en e/o
  es m5e/] que el juicio t5ga pres5te ne
 quid nimis4    #fj ,a fu]za de m$it> se
 hace pr(unda la imag9acion4 ,la razon  
es1  porque m$it&o mu*o1 se hace hbito1 
con el qual se adqui]e la facil         
repeticion de las repres5taciones4      
,,c>tesio tuvo pr(unda la  imag9acion1  
m$it mu*o2 y si hubi]a t5ido el juicio  
tan pr(undo  como la fantasa1 hubi]a    
logrado p>a siempre el r5ombre de       
,fils(o4  ,suc$e en e/o lo mismo que en 
el ex]cicio del cu]po1 cuyos miembros   
con el cont9uo trabajo se habitan  aquel
 movimi5to en que mas se  ex]citan4     
#fa ,por enf]m$ad suele hac]se tan      
pr(unda la imag9acion1 que  ocasiona    
mu*simos errores4 ,es de adv]tir1 que   
algunas veces la  enf]m$ad que daa la   
imag9acion1 dexa al juicio sano y e/e   
corrige  los errores y desrd5es de      
aquella4 ,otras veces la enf]m$ad del   
celebro daa la imag9acion y al juicio1 y

 los que z padec51 y]ran  neciam5te4 ,de
 uno y otro he vi/o exempl>es en mi     
prctica de la  ,m$ic9a1 y de ambas cosas
 habl muy conc]tadam5te ,,gal5o1 y      
despues  otros ,autores4 ,aqu se ha de  
not>1 que  veces es tan pod]osa la      
fu]za de la fantasa1 que el juicio por  
mas que qui]a ap>t> de ella  algunos    
objetos1 no pu$e conseguirlo1 y e/o     
suc$e en aquellos que por  enf]m$ad ti55
 viciada la p>te del celebro donde      
reside la  imag9acion4 ,el rem$io ci]to 
que hay p>a no err> en e/e caso1 es     
despreci> las repres5taciones de la     
fantasa1 y =talec] el juicio  p>a que la
 dom9e3 y s yo que haci5do bu5 uso de la
 razon1 y  aco/umbrndose  v5c] y mod]>  
la fu]za de la imag9ativa1 se  consigue 
el alivio4 ,de e/a enf]m$ad de la       
imag9acion deb5 t5]  noticia y procur>  
conoc]la los directores espirituales de 
las almas1  porque de ella nac5 casi    
siempre las conci5cias escrupulosas1    
corrompi5do poco  poco en ellas la      
imag9acion al juicio4 ,qu&o la  enf]m$ad

 del celebro de tal su]te vicia la      
imag9acion que comunique  el dao al     
juicio1 se sigue la locura1  bi5        
melanclica1  manitica4  ,en e/os hay    
algunos1 que solo deliran sobre una     
cosa1 y e/n sanos en  lo demas4 ,qual   
dice que es ,rey1 qual ,papa1 qual que  
es ,leon1 qual que es  hormiga4 ,la     
impresion de e/os objetos ha e*ado      
raices tan hondas en su  imag9ativa1 que
 es difcil borr>las1 y por la enf]m$ad  
no pu$e el  juicio corregir e/e error4  
,de e/o pu$e el ,lector t5] l>ga noticia
  vi5do algunos autores de ,m$ic9a1 y en
 especial  ,,paulo ,,zaquias en las     
,qe/iones ,mdico-,legales4    #fb       
,sgu5se las imag9aciones contagiosas1 y 
llamo z aquellas1 que  con facilidad    
comunican sus impresiones  otras1 y las 
arra/ran4 ,de  e/o hay inf9itos         
exempl>es en el trato civil1 y nada es  
mas comun que  dex>nos llev> los hombres
 por la fu]za de la imag9acion de       
aquellos  con qui5 mas famili>m5te      
tratamos4 ,es bi5 sabido que la vi/a de 

un  objeto asqu]oso nos provoca  vmito1 
y la tri/eza de un amigo nos  entri/ece3
 ,si vis me fl]e1 decia ,,horacioa1     
dol5dum e/ primum  ipsi tibi4 ,e/as     
cosas suc$5 por contagio de la          
imag9acion1 porque  la vi/a de e/os     
objetos excita en nue/ra fantasa las    
mismas  impresiones y movimi5tos que en 
aquellos donde se hallan1 y por eso nos 
excitan las mismas pasiones4    ,nota a3
 ,horat4 ,art4 ,poet4 v]s4 #ajb4    #fc 
,nada es mas comun1 que imit> nosotros  
aquellos con qui5 t5emos  famili>       
comunicacion4 ,si nue/ro amigo vi/e de  
moda1 ve/imos  nosotros2 si habla con   
algun tonecillo1 ins5siblem5te le vamos 
adquiri5do2 si ti5e algun vicioso       
e/rivillo1 tal vez le tomamos s9  pod]lo
 evit>4 ,e/o suc$e1 porque nos vamos    
habitu&o con el trato   aquel modo que  
obs]vamos cont9uam5te en otro4 ,por e/o 
es bi5 busc>  p>a el trato famili>      
aquellos sugetos en qui5 respl&ezcan las
  virtudes y el juicio1 porque al f9    
t5i5do en nue/ras op]aciones  tanta p>te

 la fantasa1 es muy conv5i5te hac]la    
recibir img5es  de lo bu5o y razonable4 
#fd ,la imag9acion de los hombres de    
autoridad es muy contagiosa4 ,ya la     
gr&eza1 ya la o/5tacion1 y las          
dignidades suel5 ocup> la fantasa  de   
los sbditos1  inf]iores1 porque e/os    
consid]an en aquellas cosas  una suma   
felicidad4 ,la sujecion en el inf]ior   
por otra p>te dispone el  nimo  recibir 
las impresiones del ,sup]ior4 ,de aqu   
nace1 que poco   poco se va haci5do la  
fantasa de los dom/icos y sujet&o  las  
mismas manejas de los dueos1 y la de    
e/os por ci]to modo de contagio  arra/ra
 la de aquellos4 ,por e/a razon es      
importantsimo1 que los que  se hallan en
 gr&es dignidades y empleos no ex]cit5  
s9o obras de  virtud1 procur&o ensear   
los demas con el exemplo2 y no hay que  
dud> que pu$e ocasion> gran dao en la   
imag9acion de los sbditos el  desord5   
del sup]ior1 por el contagio de la      
imag9acion4 ,e/o se v  prcticam5te en la
 crianza de los hijos4 ,en vano s]n los 

ca/igos1 en  vano las am5azas1 y en vano
 qualqui]a dilig5cia de los padres1 si  
e/os no procuran pon] el fundam5to de la
 educacion en el bu5  exemplo4 ,los nios
 no ex]citan otras op]aciones que las de
 los  s5tidos1  imag9acion1 y aun qu&o  
ya empiezan  razon>1 no ti55  otros     
pr9cipios sobre que ex]cit> y fund> la  
razon1 que aquellas  cosas que se les   
comunican con el trato1 porque vi55 al  
mundo como un  li5zo raido1 como ya     
hemos di*o4 ,como por s mismos en e/e   
e/ado  alcanzan poco1 miran  sus padres 
como nicos ,mae/ros2 y como e/n  sujetos
  ellos1 les sujetan tambi5 el          
ent5dimi5to1 porque en e/o  ti5e gran   
p>te la autoridad4 ,recib51 pues1 como  
regla infalible lo  que los padres les  
dic51 y mu*simo mas lo que les v5 hac]2 
porque  dice muy bi5 ,,horacio1 que     
mayor y mas pronta impresion hac5 las   
cosas  que se pres5tan  los ojos1 que   
las que excitan al oidoa4 ,por otra     
p>te se ha de consid]>1 que los nios no 
son capaces de di/+uir  con toda cl>idad

 si lo que los padres les amone/an es   
bu5o1  malo1 y  z lo sigu5 ciegam5te por
 la autoridad y respeto con que los     
miran4    ,nota a3     ,segnius irritant
 animos demissa p] aures1               
,qum quae sunt oculis subjecta          
fidelibus4    ,horat4 ,art4 ,poet4 v4   
#ajh4    #fe ,por todas e/as razones han
 de cuid> con suma solicitud los padres 
que qui]5 educ> bi5  sus hijos1 no hac] 
delante de ellos cosa que  no sea bu5a y
 capaz de producir loables impresiones  
en la imag9acion  de ellos1 y por otra  
p>te han de empez> muy temprano         
ensearles los  pr9cipios y mxmas de la  
,religion ,*ri/iana1 junto con lo que   
pu$a1  segun es su capacidad1 ilu/r> la 
razon4 ,e/e punto es importantsimo  al  
pblico1 y y]ran mu*simos padres en la   
crianza de los hijos1  porque no        
consid]an que su imag9acion es          
contagiosa1 y que los hijos  la recib5 y
 se =man  su modelo4 ,,plut>co escribi  
un ,tratado de la  educacion de los     
hijos1 y en nue/ros tiempos vemos mu*os 

libros que  tratan *ri/ianam5te tan     
importante asunto1 y creo yo que el poco
  fruto que se saca de tales escritos1  
nace de que los padres no  consid]an que
 la pr9cipal leccion p>a educ> bi5 sus  
hijos1 consi/e  en obr> ellos mismos    
loablem5te1 en habl> delante de los     
hijos con  mode/ia1 en mo/r>los con su  
exemplo lo que es feo y lo que es       
abom9able1 lo que deb5 seguir y evit>1 y
 de e/e modo la imag9acion  de los nios 
se va ll5&o de img5es y de seales1 que  
en lleg&o al  uso de la razon1 le sirv5 
de fundam5to p>a razon> con juicio4 ,lo 
mismo que hemos di*o de los padres ha de
 ent5d]se de todos los que se  hallan al
 r$$or de los nios2 y es bi5 ci]to1 que 
los padres que no  pondrn cuidado en la 
familia1 y en el bu5 exemplo de sus     
dom/icos1  nunca logr>n bu5a crianza en 
sus hijos4    #ff ,tambi5 es contagiosa 
la imag9acion de los ,mae/ros respecto  
de  los discpulos1 porque la at5cion con
 que e/os los miran1 y la  autoridad que
 los ,mae/ros ti55 sobre ellos1 dispone 

su imag9acion   recibir qualesqui]a     
impresiones1 y suc$e que los discpulos  
suel5  tom> los mismos modelos de los   
,mae/ros4 ,por e/a razon es neces>io1   
que los que han de ensear pblicam5te    
sean hombres de bu5 exemplo y  conocida 
lit]atura1 porque suel5 las letras y    
co/umbres de los  ,mae/ros peg>se1      
digamoslo z1  los discpulos4 ,en efecto 
lo que  hemos di*o de los padres        
respecto de los hijos1 pu$e decirse de  
los  ,mae/ros respecto de los discpulos1
 con sola la dif]5cia1 que los  nios son
 mas dispue/os  recibir qualesqui]a     
impresiones1 que los  adultos4    #fg   
,ya se ve que mu*os errores nac5 de e/e 
contagio de la  imag9acion1 y son de    
mayor1  m5or entidad1 segun su objeto4  
,quntos  infelizm5te han bebido la h]ega
 y la han so/5ido ha/a la mu]te1  por   
habrseles comunicado de los padres1  de 
los ,mae/ros6 ,no hay mas  que le] las  
hi/orias de nue/ros tiempos p>a t5] de  
e/o mu*os  la/imosos exempl>es4 ,aun en 
otros asuntos es tan daoso el contagio  

de  la imag9acion1 que suele atras> mu*o
 los bu5os progresos de las  ,artes y   
,ci5cias4 ,bi5 ve ,ari/on que algunas   
cosas nuevas de la  ,filos(a son mas    
compreh5sibles que las que ha apr5dido  
en las  ,escuelas2 p]o no se atreve     
ab&on> las mxmas de sus ,mae/ros4  ,o6  
dice ,crisias1 yo o  mi padre1 que lo   
contaba mu*as veces1 que  en casa salia 
un ,du5de1 y z no hay duda que ha habido
 ,du5des4  ,clebulo dice3 ,e/o es ci]to1
 yo se lo he oido cont> mu*as veces   mi
 abuela1 y  fe que era una seora bi5    
racional1 que una no*e vol  una bruja1 y
 paso el m>1 y se fu  ,npoles1 y luego  
volvi1 c4 ,a  e/os tales es difcil      
des5gaarlos1 porque se les peg qu&o eran
  nios la errada imag9acion de sus      
padres1 y abuelos4    #fh ,en ltimo lug>
 coloco yo las imag9aciones apasionadas1
 y llamo  z aquellas que van acompaadas 
de alguna vehem5te1  desord5ada  pasion4
 ,a la v]dad nunca imag9a el hombre cosa
 alguna1 s9 que alguna  pasion acompae  
sus p]cepciones1 como ya hemos di*o     

mu*as veces2 p]o  suele en algunas      
ocasiones s] tan vehem5te la pasion que 
acompaa  la  fantasa en la p]cepcion de 
algun objeto1 que juntas arra/ran al    
juicio y ocasionan graves errores4 ,a un
 nio se le am5aza con el  ,du5de1       
porque no llore1  por imprud5te conducta
 de los que le  educan4 ,exctasele la   
pasion del mi$o1 y se le imprime tan    
vivam5te  aquella especie1  imag51 que  
despues nadie es capaz de des5gaarle4   
,si ha de ir de no*e  algun lug>1 y se  
le ha di*o que sale una  fantasma1 cada 
sombra1 cada ruido1 cada mata le p>ece  
que lo es1 y que  ha de trag>le1 cosa   
que dura aun en los adultos1 si no      
regulan el  juicio1 y con l mod]an la   
pasion del mi$o3 las visiones y         
ap>iciones  de ,almas1 de ,du5des y     
,fantasmas no son otra cosa que         
ap>i5cias de la  fantasa alt]ada con la 
pasion del mi$o1 del espanto1  otras    
pasiones1  qui5es se junta las mas veces
 la enf]m$ad1 y siempre la  ignorancia4 
,si semejantes cosas se pres5t>an por s 

solas al alma1 no  h>ian gr&e impresion2
 p]o como van juntas con el mi$o1 con   
dificultad se borran2 porque se ha de   
sab]1 que el mi$o no es otra  cosa que  
un movimi5to que se excita en el hombre1
 con el qual se ap>ta  de algun objeto  
que consid]a como daoso1 como que pu$e  
caus>le algun  gran mal4 ,a los nios se 
les hace cre] que la fantasma ha de     
trag>los1  que ha de hac]les algun otro 
dao1 y por e/o en  pres5tndoseles       
semejante objeto1 tem51 e/o es1 se      
excita un  movimi5to p>a ap>t>le4 ,todo 
e/o dexa raices y impresiones muy       
hondas3 de su]te que mu*as veces suele  
el juicio dex>se llev> de  ellas1 y cae 
en el error4    #fi ,lo mismo suc$e qu&o
  la fantasa se allega alguna otra      
pasion4  ,ama ,n>ciso extraord9>iam5te  
,luc9da1 y ti5e la imag5 de e/a tan     
viva en la imag9acion1 que en n+una otra
 cosa pi5sa4 ,como el amor es  aquel    
movimi5to con que qu]emos un objeto1    
que1  realm5te es1   lo  m5os nos p>ece 
bu5o y agradable2 por e/o no hay        

p]feccion1 ni  bondad que no t5ga       
,luc9da1 segun el juicio de ,n>ciso4 ,de
 su]te1 que  en si5do semejante pasion  
desord5ada1 suele p]v]tir de mil man]as 
al juicio2 y nada es mas comun en las   
hi/orias1 que exemplos de hombres       
p]didos por el amor4 ,aun el c>io y     
aficion con que tratamos  los  hijos1   
los amigos y bi5he*ores1 hace tal       
impresion en nosotros1 que  de ord9>io  
suele el juicio gob]n>se mas por la     
pasion1 que por la  v]dada4    ,nota a3 
,omnes quorum 9 alt]ius manu vita posita
 e/ saep illud  cogitant1 quid possit   
is1 cujus 9 ditione ac pote/ate sunt    
quam quid  debeat fac]e4 ,cic] pro ,p4  
,qu9ct4    #gj ,el deseo de una cosa de 
tal su]te muda la fantasa1 y alt]a al   
juicio1 que si es muy vehem5te nos hace 
err>4 ,cu5ta ,,muratoria1 que  conoci   
un ,religioso v5]able por su virtud y   
lit]atura1 el qual  deseaba con sumo    
ardor el ,capelo4 ,e/e deseo le ga/ la  
fantasa de  man]a1 que n+una otra cosa  
imag9aba con mayor vehem5cia4 ,la       

imag9acion de e/e objeto1 junta con el  
deseo de pose]le1 de tal modo           
tra/roc>on al juicio1 que lleg  cre] que
 era ,c>d5al1 y se  enfadaba de que no  
se le diese el tratami5to correspondi5te
  e/a  dignidad4 ,en todo lo demas      
hablaba racionalm5te2 p]o en e/o nunca1 
ni  hubo fu]zas p>a ap>t>le de su error4
 ,no hay cosa mas facil que  conoc] lo  
que pu$e la fantasa dom9ada de alguna   
vehem5te pasion1 y  pudi]a pon] exemplos
 innum]ables1 discurri5do sobre cada una
 de  las pasiones1 porque el teatro del 
mundo (rece cada dia con abundancia2    
p]o no lo p]mite la brev$ad de e/e      
escrito1 y con los exemplos  propue/os  
pu$5 los lectores at5tos conoc]         
semejantes cosas4    ,nota a3 ,murat4 de
 la ,filos4 ,mor4 c4 #f4 p4 #gj4    #ga 
,p>a evit> todos e/os errores se ha de  
sab]1 que la imag9acion  solam5te los   
ocasiona1 y caemos en ellos1 porque     
librem5te dexamos  que el juicio se     
gobi]ne por la imag9acion4 ,de su]te1   
que qu&o  decimos en e/a obrilla1 que la

 fantasa arra/ra1 p]vi]te1 corrompe  al 
juicio1 ent5demos solam5te la gr&e      
influ5cia que ti5e la  imag9ativa en    
nue/ras op]aciones2 bi5 que siempre     
suponemos1 como  v>ias veces hemos di*o1
 que el juicio librem5te asi5te1        
disi5te   las cosas que se pres5tan  los
 s5tidos1  se imprim5 en la  imag9acion4
 ,s] bi51 pues1 que cada qual ex]cite el
 juicio1 y que se  haga  di/+uir lo que 
toca  la fantasa1 y lo que p]t5ece  la  
razon2 y p>a =talec] el juicio s]       
conv5i5te p5s>1 que nada ha  de gob]n>le
 s9o lo bu5o1 lo v]dad]o1 y lo util1 y  
que mod]&o  las pasiones1 y refr5&o el  
vigor de la fantasa1 ti5e lug> el       
juicio p>a exm9> mejor las cosas4 ,la   
,filos(a ,moral aprove*a mu*o  p>a lo   
que toca  las pasiones4 ,quisi]a yo que 
todos tuvi]an pres5te  la famosa mxma de
 ,epcteto1 clebre ,e/oico3 ,su/9e1      
ab/9e1 es   sab]1 sufre y ab/5te4 ,y por
 lo que toca  las ,artes y ,ci5cias1    
quisi]a tambi5 que se tuvi]an pres5tes  
los errores que se notan en  e/e breve  

escrito1 p>a que conocindolos1 sea mas  
facil evit>los4        ,,capitulo ,v4   
,de los errores que ocasionan el +5io y 
memoria4      #gb ,ya hemos explicado en
 el prim] libro1 que hay en el hombre   
una  pot5cia de comb9> las nociones     
simples y compue/as1  la qual hemos     
llamado +5io1 y de qui5 es propio comb9>
 las cosas de mil  man]as dif]5tes4     
,ahora mo/r>mos de quntas man]as caemos 
en el  error por s] +5iosos4 ,el +5io de
 dos modos suele ocasion> el  error1 es 
sab]1  por muy gr&e1  por pequeo4 ,qu&o 
el  ent5dimi5to p]cibe las cosas s9     
p5etr> las circun/ancias que las        
acompaan1  sus man]as de s]1  sus       
propi$ades insep>ables2  por  decirlo en
 una palabra1 no p5etra mas que la      
corteza de las cosas1 s9  alcanz> el    
fondo1 se sigu5 mil errores y engaos1   
porque el juicio no  pu$e s] at9ado con 
tan poca noticia como subm9i/ra el +5io2
 y  por eso los que son naturalm5te de  
poca compreh5sion s9 hac]  comb9aciones 
copiosas1 y los que no aguzan el +5io1  

con la bu5a  crianza1  con el trato     
civil1  con el ex]cicio de las ,artes y 
,ci5cias1 son rudos y desat9ados1 porque
 juzgan de las cosas s9 hab]  p5etrado  
en todos los s5os de ellas4 ,por e/o la 
g5te vulg> en sus  juicios no suele pas>
 de la sup]ficie de las cosas4 ,los     
gr&es  +5ios si no los acompaa un bu5   
juicio1 suel5 ca] en errores de  mayor  
consid]acion que los pequeos4 ,algunos  
,h]eges han sido muy  +5iosos1 p]o la   
falta de juicio los ha he*o err>        
neciam5te4 ,y de  ord9>io qu&o un h]ege 
ti5e +5io p5etrante1 es mas ob/9ado1 y  
sus errores son mas disimulados1 porque 
el +5io con la abundancia de            
comb9aciones los encubre1 los adorna1 y 
los repres5ta con otros  colores que los
 que les correspond54 ,por e/a razon    
tanto mayor ha de  s] la cautela con que
 se han de le] los libros de los        
,h]eges1 quanto  e/os son mas +5iosos4  
#gc ,a veces los errores que ocasiona el
 +5io son solam5te  filosficos4         
,,c>tesio tuvo un +5io s+ul>1 y el      

juicio no fu igual  al +5io4 ,qu&o      
dexaba corr] librem5te el +5io1 solia   
escribir  cosas1 que mas p>ecian sueos  
que realidades1 porque era fecundsimo en
  comb9>3 tales son mu*simas de las que 
propone en los pr9cipios  filosficos4   
,de ,,c>amuel dice ,,muratori1 que mo/r 
un +5io gr&e en  las cosas pequez1 y    
pequeo en las gr&es4 ,,raymundo ,,lulio 
tuvo bu5  +5io1 y muy poco juicio4 ,su  
,filos(a no es  propsito s9o p>a        
ex]cit> la *>latan]a1 y con ella n+uno  
sabr mas que ci]tas  razones g5]ales1 s9
 desc5d] jamas al caso p>ticul>4 ,todo  
su  e/udio consi/ia en r$ucir las cosas1
 qualesqui]a que sean1  lug>es  comunes1
  sugetos y pr$icados g5]ales1 que pu$an
 conv5irles1 y de  e/e modo habla un    
,luli/a et]nam5te1 y s9 hall> f92 p]o   
con una  frialdad1 y con razones tan    
vagas1 que ap5as llegan  la sup]ficie1 y
   lo mas comun de las cosas4 ,en efecto
 un ,luli/a podr amplific> un  asunto   
mi5tras le p>eci]e2 p]o despues de hab] 
hablado una hora1  nada util ha di*o4   

,r$cese1 pues1  +5io todo el arte de    
,lulio2  p]o el juicio no halla de que  
pod]se aprove*>4 ,e/e mismo concepto    
hac5 de ,lulio muy gr&es ,escritores1 y 
en especial ,,gas5do1 y  ,,muratori2 p]o
 si  alguno de mis ,lectores le p>ece   
sp]a la c5sura1  ruego que vea las      
,obras de ,lulio1 y que m$ite sobre lo  
que llevo di*o1  que creo se conv5c]4   
#gd ,en las escuelas se tratan mu*as    
qe/iones en que se aguza el  +5io1 y no 
se p]ficiona el juicio4 ,la gran qe/ion 
de la  transc5d5cia del ente1 la del    
ente de razon1 la del objeto =mal  de la
 ,lgica1 la de la di/9cion esctica1 y   
otras semejantes1 son  puram5te +5iosas1
 int]m9ables y vansimas4 ,el juicio nada
 ti5e  que hac] en ellas1 porque no hay 
esp]anza de hall> la v]dad1 y una  vez  
hallada1 aprove*>ia muy poco4 ,yo nunca 
alab> que se haga p]d]  el tiempo  la   
juv5tud1 entret5indola en tales         
av]iguaciones1 que  aunque son +5iosas1 
p]o son 9tiles4 ,conv5go yo en que      
alguna vez   los jv5es se han de propon]

 qe/iones con que ex]cit5 el  +5io2 p]o 
si e/o pu$e hac]se de modo que se aguce 
el +5io1 y  se p]ficione el juicio1 s]  
mu*o mejor2 y no hay duda que pu$e      
entret5]se la juv5tud en algunas        
disputas en que se consigan ambas       
cosas4 ,el ,p4 ,,mabillon fu v>on docto 
y juicioso1 y en sus ,e/udios  ,mon/icos
 aconseja1 que se evit5 semejantes      
qe/iones1 porque no  solam5te son       
9tiles1 s9o que obscurec5 la v]dad4 ,y  
es de not>1  que el habitu> los jv5es   
e/as qe/iones suele ocasion> algun  dao3
 porque los hace demasiadam5te          
especulativos1 y  veces tan  t]cos1 que 
el hbito que contrah5 en ellas1 le      
cons]van en otros  asuntos2 y como el   
amor propio no cesa de incit>los  su    
elevacion1 por  eso nunca se r9d51 antes
 e/as qe/iones especulativas los hac5   
vanos y porfiados4 ,demas de e/o siempre
 he juzgado que el tiempo es  alhaja muy
 preciosa1 y que si5do tanto lo que     
slidam5te pu$e  apr5d]se1 es cosa       
ridcula emple>lo en cosas vanas1 en que 

respl&ece el +5io1 y no el prove*oa1 ni 
la enseanza4 ,algunos  suel5 celebr> con
 alabanzas extraord9>ias la c>roza de   
m>fil que  hizo ,mirmecidas con quatro  
caballos y el gob]nador de ellos1 tan   
pequea1 que la cubrian las alas de una  
mosca2 las hormigas de  ,calicrates1    
cuyos miembros no di/+uian s9o1 los de  
p]spicacsima  vi/a1 y otras cosas       
m>avillosas por su pequeezb4 ,mas yo    
aco/umbro  m$ir las alabanzas de e/as   
cosas por el prove*o que pu$e sac>se de 
ellas2 y z me p>ece muy fundado en razon
 lo que dice ,,eliano habl&o  de e/o1 es
  sab]1 que n+un hombre sabio pu$e alab>
 tales obras1  porque no aprove*an p>a  
otra cosa1 que p>a hac] p]d] vanam5te el
  tiempoc4 ,es v]dad que en ellas       
respl&ece la de/reza1 y +5io del        
,artfice2 p]o yo nunca alabo solam5te   
un hombre por su +5io1 por  gr&e que    
sea1 s9o por su juicio4    ,nota a3     
,nisi utile e/ quod facimus1 /ulta e/   
gloria4 ,ph$r4 lib4  #c fabul4 #ag4     
,nota b3 ,feyjo t4 #g4 disc4 ,i4 p4 #a4 

#b4 c4    ,nota c3 ,non aliud rev] sunt1
 qum vana temporis jactura4 ,aelian4    
lib4 ,i4 ,v>4 hi/4 cap4 #ag4    #ge ,por
 lo g5]al n+uno hace mayor o/5tacion del
 +5io1 y con  m5os prove*o que los      
,poetas1 en especial los de e/os        
tiempos4 ,,cic]on  obs]v muy bi51 que no
 hay n+un ,poeta  qui5 no p>ezcan sus   
poesz mejores que qualesqui]a otras2 y  
si hubi]a vivido en nue/ros  tiempos1   
hubi]a confirmado con la exp]i5cia la   
v]dad de su  obs]vacion4 ,a los ,poetas 
se les debe la gloria de hab] sido los  
prim]os que trat>on las ,ci5cias con    
mtodo4 ,p]o ya en lo antiguo  suc$ia lo 
mismo que ahora1 pues en aquel tiempo   
habia muy pocos ,poetas  bu5osa1 y mu*os
 malsimos4 ,pi5san algunos1 que p>a s]  
bu5 ,poeta  no es m5e/] mas que hac]    
v]sos1 y d>les cad5cia2 y la mayor p>te 
de los que juzgan1 solam5te se cont5tan 
del sonido y tal qual agudeza  de +5io4 
,y se ha de t5] por ci]to1 que p>a s]   
bu5 ,poeta es  m5e/] s] bu5 ,fils(o4 ,no
 enti5do por ,fils(o al que sabe la     

,filos(a en el modo que se ensea en las 
,escuelas1 s9o al que sabe  razon> con  
fundam5to en todos los asuntos que pu$5 
toc>  la  ,filos(a4 ,z s] neces>io que  
el ,poeta sepa bi5 la ,filos(a ,moral1  
y s9 ella nada pu$e hac] que sea loable1
 porque no habr excit> los  afectos1 ni 
anim> las pasiones1 que es una de las   
cosas pr9cipales de  la ,poesa4 ,mu*os  
de nue/ros ,poetas1 y algunos de los    
antiguos supi]on  muy bi5 excit> al amor
 pr(ano2 p]o en e/o mo/r>on su poco     
juicio1  porque nunca pu$e s] juicioso  
el ,poeta que excite los afectos p>a    
seguir el vicio1 antes debe s] su       
in/ituto anim>  la virtud2 y no  hay que
 dud>1 que si los ,poetas supi]an       
hac]lo1 tal vez lo  conseguirian mejor  
que algunos ,oradores1 porque los       
hombres se incl9an  mas  lo bu5o1 si se 
les propone con deleyte1 y e/o hace la  
,poesa  halag&o el oido4 ,ha de sab] el 
,poeta la ,poltica1 la ,econmica1 la    
,hi/oria sagrada y pr(ana4 ,ha de sab]  
evit> la frialdad en las  agudezas3 ha  

de s] ent5dido en las l5guas3 ha de sab]
 las reglas de  la ,fbula y de la       
inv5cion4 ,ha de conoc] la fu]za de las 
,figuras1 y  en especial de las         
,traslaciones4 ,ha de habl> con pureza y
 s9  afectacion3 y en f9 ha de t5]      
pres5tes las mxmas que propone          
,,ari/,,teles en su ,potica1 y sab] pon]
 en prctica los preceptos que  han usado
 los mejores ,poetas4 ,p]o hoy vemos que
 todo el arte se r$uce   equvocos frios1
  frases1 afectadas1  p5sami5tos        
+5iosos1 s9  enseanza ni doctr9a2 y aun 
hay ,poetas celebrados1 que no obs]van  
n+una de las reglas que propone         
,,horacio en su ,arte ,potica1 y no     
adqui]5 el nombre s9o por la poca       
adv]t5cia de los que lo juzgan1 y       
porque ellos mismos dic5 que son        
excel5tes ,poetasb4 ,desc5di]a en  e/o  
mas  lo p>ticul>1 si no temi]a          
concili>me la enemi/ad de  mu*os        
alabadores de los ,poetas reci5tes4     
,nota a3 ,v] mihi hoc videor esse       
dicturus1 ex omnibus iis1 qui 9  h>um   

artium /udiis lib]alissimis s9t         
doctr9isque v]sati1 m9imam  copiam      
,poet>um egregiorum extitisse4 ,cic4 de 
,orat4 lib4 ,i4 pag4  #bee4    ,nota b3 
,nunc satis e/ dixisse3 ,ego mira       
poemata pango4 ,hor4 ,art4  ,poet4 v4   
#daf4    #gf ,si5do1 pues1 ci]to1 que el
 juicio ha de gob]n> al +5io p>a  que   
e/e aprove*e1 s] neces>io sab]1 que los 
que pr(esan las ,artes  y ,ci5cias no   
deb5 t5] otro f91 que apr5d]1  ensear la
 v]dad y  el bi51 y que toda la fu]za   
del +5io ha de pon]se en descubrir  e/as
 cosas1 y escl>ec]las p>a evit> el error
 y la ignorancia4 ,bi5  pu$e el +5io    
busc>  veces lo deleytable1 p]o ha de s]
 con las  reglas que prescribe el       
juicio1 y hacindolo s]vir solam5te p>a  
que  con mayor facilidad se alcance lo  
v]dad]o1 y se abrace lo bu5o4 ,segun    
e/os pr9cipios1 han de dese*>se todas   
las obras de +5io que  deleytan y no    
ensean1 y que pon5 toda su fu]za en     
agudeza  sup]ficial1 que no dura s9o el 
tiempo que se le51  oy5a4    ,nota a3   

,nihil e/ infelicius1 qum 9 eo 9 quo    
m9imum pr(icias1  plurimum labor>e4     
,m5k4 ,*>l4 p4 #bbd4    #gg ,la memoria 
si no e/ junta con bu5 juicio es de poca
 e/imacion1  porque importa poco sab]   
mu*as cosas si no se sabe hac] bu5 uso  
de  ellas4 ,el vulgo e/ engaadsimo      
crey5do que son gr&es hombres los  que  
ti55 gran memoria3 y de ord9>io p>a     
signific> la excel5te  sabidura de      
alguno1 dice que ti5e una memoria       
felicsima4 ,a la v]dad  qu&o  un juicio 
recto se junta una memoria gr&e1 pu$e s]
 muy  util1 y creo yo que necesita el   
juicio del socorro de la memoria p>a    
val]se de las especies que ti5e         
res]vadas2 p]o no hay que dud>1 que  por
 s sola m]ece poca e/imacion4           
,admirablem5te dixo ,,saav$ra en su     
,repblica ,lit]>ia3 ,mu*os buscaban el  
elboro1 y la nac>d9a p>a  hac]se        
memoriosos1 con evid5te peligro del     
juicio2 poco me p>eci que  t5ian los que
 le av5turaban por la memoria1 porque si
 bi5 es depsito  de las ,ci5cias1 tambi5

 lo es de los males2 y fu]a felz el     
hombre1 si  como e/ en su mano el       
acord>se1 e/uvi]a tambi5 el olvid>sea4  
,la memoria deposita las noticias y     
reti5e las img5es de los objetos2  z se 
hallan en ella todas las cosas          
indif]5tem5te1 y es neces>io  el juicio 
recto p>a coloc>las en sus lug>es4 ,es  
la memoria como una  f]ia donde e/n     
expue/as m]cancz de todos gn]os1 unas   
bu5as1  otras malas2 unas ent]as1 otras 
podridas2 p]o el juicio es el           
comprador1 que escoge solam5te las que  
m]ec5 e/imacion1 y hace de  ellas el uso
 que corresponde1 y dese*a las demas4   
,es v]dad que si no  hay abundancia y   
riqueza1 poco t5dr que escog]4 ,algunos 
le5 bu5os  libros1 e/udian mu*o1 y no   
pu$5 habl> qu&o se (rece1 porque la     
memoria no les pres5ta con prontitud las
 nociones de las cosas4 ,e/os  por lo   
ord9>io se explican mejor por escrito1  
que de palabra4 ,mu*os  han inv5tado    
div]sas ,artes p>a facilit> la memoria1 
y se aprove*an  de ci]tas seales1 p>a   

que excitndose en la fantasa1 se r5uev5 
los  ve/igios de otras con qui5 ti55    
conexon4 ,p]o la exp]i5cia ha  mo/rado  
el poco fruto de semejantes inv5ciones2 
y sabemos ci]tam5te1  que nada aum5ta   
tanto la memoria como el e/udio         
cont9uado2 y es  natural1 porque la     
cont9ua aplicacion  las letras la       
ex]cita1 con lo  que contrae hbito y    
facilidad de ret5] las nociones1 que es 
su propia  incumb5cia4 ,lo que algunos  
dic5 de la anac>d9a es fbula y hablilla 
que se ha qu$ado de los rabes1 g5te     
crdula y sup]/iciosa4    ,nota a3 ,rep4 
,lit4 p4 #c4 edic4 de ,alcal #afgj4     
#gh ,re/a ahora explic> los desrd5es que
 acompaan  una gran  memoria qu&o e/    
junta con poco juicio1 y mo/r> qun poco 
e/imables son los ,autores en qui5      
respl&ece solam5te aquella  pot5cia4    
,clebulo e/ cont9uam5te ley5do1 en todo 
el dia hace otra  cosa1 ti5e una memoria
 admirable4 ,quin no p5s> con e/as bu5as
  circun/ancias1 que ,clebulo ha de d>  
al pblico alguna obra e/imable8  ,luego 

vemos que nos sale con una ,flore/a1    
,j>d91  ,ramillete de  v>ias flores1 y  
ac]cndose1 y mirndole de c]ca1 no hay en
 su j>d9  s9o adelfa y v$egambre4 ,hay  
algunos que no e/n cont5tos si no hac5  
p>ticipantes  los demas de lo que ellos 
sab51 y como todo su e/udio  ha sido de 
memoria1 no se halla en sus escritos s9o
 un amontonami5to  de noticias vulg>es1 
falsas2 y si bi5 se rep>a1 en semejantes
  libros no hay mas que mole/as         
repeticiones de una misma cosa4 ,yo     
confieso1 que ap5as hay ,autor que no se
 aprove*e de lo que otro ha  escrito2   
p]o los que son bu5os aad5 de lo suyo1  
lo m5os dan  nov$ad1 y mtodo  lo ag5oa2 
mas e/o no sab5 hac]lo s9o aquellos  que
  la memoria aad5 bu5 juiciob4 ,otros   
qui]5 p>ec] sabios1  t5i5do en la       
memoria bu5a copia de ,autores1 y los   
nombran y citan  p>a mo/r> su e/udio4   
,p]o el hab] vi/o mu*os libros no hace  
mas  sabios  los hombres1 s9o hab]los   
leido con mtodo1 y t5] juicio  p>a      
conoc] y disc]nir lo bu5o que hay en    

ellos1 de lo malo4 ,no sab5  e/os mas1  
que los nios1  qui5 se hace apr5d] de   
memoria una s]ie  de cosas1 que la dic5 
s9 sab] lo que conti5e1 ni p>a qu       
aprove*a4  ,no hay cosa mas facil que   
cit> una doc5a de ,autores sobre        
qualqui]  asunto1 porque p>a e/o e/n    
mano las ,polianteas1 los ,diccion>ios1 
las ,miscelaneas1 los ,teatros1 y otros 
semejantes libros1 en que e/  ac9ada la 
erudicion s9 arte1 s9 mtodo1 y s9       
juicio4 ,dixo muy bi5  el ,p4 ,,feyjo1  
que el ,teatro de la vida humana1 y las 
,polianteas son  fu5tes donde pu$5 beb] 
la erudicion1 no solo los racionales1   
s9o  las be/iasc4 ,bi5 pudi]an entr> en 
e/e nm]o mu*os ,diccion>ios  y          
,bibliotecas4 ,con todo1 e/e es el siglo
 de los ,diccion>ios1 y mu*os  de los   
que hoy se llaman sabios no e/udian otra
 cosa que lo que le5 en  los innum]ables
 ,diccion>ios1 de que e/amos inundados4 
,la mejor p>te  de tales libros1 aunque 
son de la moda1 se escrib5 s9 exctitud1 
y  todos s9 los pr9cipios fundam5tales  

de lo que tratan4 ,por e/o1 los  que    
solo sab5 por ellos1 son ent5dimi5tos   
que se satisfac5 de la  memoria1 s9     
ex]cit> el +5io ni el juicio2 si5do     
ci]to1 que  semejantes libros solo pu$5 
aprove*> en tal qual ocasion  los       
hombres de mu*a letura y de at9ado      
juicio1  p>a t5]  mano una  especie1    
p>a volv]  la memoria alguna cosa que se
 habia olvidado4    ,nota a3 ,res ardua1
 vetu/is novitatem d>e1 novis           
auctoritatem1  obsoletis nitorem1       
obscuris lucem1 fa/iditis gratiam1      
dubiis fidem1  omnibus v] naturam1      
naturae suae omnia4 ,pl94 ,hi/ ,nat4    
lib4 #a4 p4  #c4 n4 #be4 tom4 #a4       
,nota b3 ,m&>e quemquam lit]is          
cogitationes suas1 qui eas nec          
dispon]e1 nec illu/r>e sciat1 nec       
delectatione aliqua allic]e  lectorem1  
hom9is e/ intemp]ant] abut5tis1  otio1  
lit]is4 ,cic4  ,q4 ,tusc4 lib4 #a4 cap4 
#e4    ,nota c3 ,feyjo ,!at4 ,crit4     
disc4 #h4 4 #g4 n4 #ca4 p4 #aib4 tom4   
#b4    #gi ,en la ,m$ic9a son inf9itos  

los libros de erudicion desaliada1 y    
solo  propsito p>a c>g> la memoria4 ,no 
hay ,autor que haya recogido  mas       
noticias1 ni cite con mayor freqencia   
que ,,etmull]o2 p]o es  ,escritor de    
pequeo juicio1 porque entre tanta       
b>ahunda de noticias1  op9iones1 y      
,autores1 de ord9>io sigue lo peor4 ,sus
 obs]vaciones  especiales son vansimas1 
y lo he conocido por propia exp]i5cia4  
,si  trata de cur> las enf]m$ades1 usa  
de inf9itos m$icam5tos ,*micos1  con    
p]judicial pond]acion de sus falsas     
virtudes4 ,,=e/o es excto en  sus       
obs]vaciones1 y sus curaciones no son   
despreciables2 p]o sus  prembulos l>gos 
p>a cosas pequez1 y sus repeticiones de 
cosas que  nada importan1 hac5 enfadosa 
su letura4 ,no ob/ante le t5go por mas  
util que  ,,s5]to1 y pu$e aprove*> en   
manos de un ,mdico juicioso4  ,,juan    
,,doleo hizo una ,enciclop$ia1 en que   
compreh5di los p>ec]es de  mu*os        
,autores1 especialm5te mod]nos1 sobre   
cada enf]m$ad1 seal&o  di/9tam5te el    

dictam5 de cada uno4 ,no pu$e hab] cosa 
mas   propsito p>a facilit> la memoria  
de los ,mdicos1 ni mas propia p>a       
corromp]les el juicio4 ,porque e/e      
,escritor en el decir es fant/ico1  ll5o
 de frases poticas1 y rimbombantes4     
,introduce trm9os  obscursimos con gran 
p]juicio de los letores1 porque ya la   
,m$ic9a  necesitaba de hac]se mas       
compreh5sible1 famili>iz&o inf9ito nm]o 
de voces ,griegas1 que ni se han he*o   
,lat9as1 ni ,espaolas1 lo que  ocasiona 
emb>azo y confusion4 ,y despues de todo 
e/o nos vi5e ,,doleo  con               
,microcosmetor1 ,c>dimele*1 ,ga/]anax1 y
 ,bitnimalca1  repitindolos  cada l9ea1 
y no significan otra cosa que el        
celebro1  corazon1 e/mago1 y t]o1  los  
espritus especiales de e/as p>tes y  que
 sirv5 p>a sus funciones4 ,demas de e/o 
no hay en sus curaciones  aquel n]vio de
 obs]vacion que se hall en los ,griegos2
 ni sus rem$ios  son otra cosa que      
m$icam5tos comunes vanam5te pond]ados4  
,,h(fman es  tambi5 ,autor de v>ia      

leccion1 su juicio m$iano2 p]o su       
imag9acion  fecunda1 y la memoria gr&e3 
su e/ilo es asitico y poco n]vioso1     
dice y repite las cosas s9 m$ida1 y cita
 mas de lo que sabe4 ,no  ob/ante es    
,autor que pu$e aprove*> mu*o si se sabe
 hac] bu5 uso  de sus noticias1 y se    
sep>a de ellas lo si/emtico1 que se     
lleva las  dos p>tes de sus obras4      
,f9alm5te p>a hall> locucion breve y    
cl>a1  mtodo1 enseanza1 y bu5 juicio1 es
 neces>io le]  ,,hipp,,crates1          
,,areteo1 ,,celso1 y  sus seguidores    
,,m>ciano1 ,,dureto1 ,,lomio1 y los dos 
,,pisones1 y algunos otros de qui5 hemos
 he*o crtica en otra p>te4    #hj ,no s 
si entre los ,telogos y ,letrados reyna 
e/e defecto como  entre los ,mdicos4 ,s 
muy bi5 que en ambas ci5cias hay        
,pr(esores de  erudicion exquisita1 y de
 at9ado juicio4 ,p]o como sal5  luz     
tantos  tratados de ,teologa s9 aadir   
nov$ad n+una unos  otros1 tantos        
,autores de ,polinteas1 de ,s]mones1 de 
,miscelaneas1 he sospe*ado que  tal vez 

se hall>n algunos que no habrn tratado  
e/os asuntos con la  p]feccion neces>ia4
 ,en efecto ,,cano1 el ,p4 ,,mabillon1 y
 mu*o antes ,,luis  ,,vives1 han hallado
 en algunos ,telogos mu*as              
sup]fluidades4 ,tal vez  dir alguno que 
e/o es met] la hoz en mies ag5a1 p]o la 
,lgica da  reglas g5]ales p>a gob]n> al 
juicio1 y es neces>ia p>a dirigirle  con
 rectitud y hac] bu5 uso de l en todas  
las ci5cias4 ,por eso un  bu5 ,lgico    
pu$e conoc] los defectos que por falta  
de cultura1 y  rectitud de juicio comet5
 los ,autores que tratan la ,teologa4   
,lo mismo  ha de ent5d]se de la         
,jurisprud5cia1 en cuya ci5cia son mu*os
 los  ,autores que pon5 toda su enseanza
 en amonton> citas y lug>es  comunes1 y 
creo yo que no consultan los ,autores   
orig9ales1 s9o que  unos sacan las citas
 de otros1 y e/os de otros mas antiguos1
 y todos  e/os son plagi>ios1 y         
compiladoresa4 ,por lo m5os en e/as que 
llaman ,alegaciones es ci]to1 que mu*os 
mue/ran falta de ,lgica y de  cultura en

 el juicio1 porque reyna en ellas1      
erudicion desaliada y  vulg>1 y se pone 
mayor cuidado en amonton> citas1 que    
razones slidas  y concluy5tes4 ,,saav$ra
 en la ,repblica ,lit]>ia1 ya se quexa  
del  poco juicio de algunos ,autores de 
,jurisprud5cia4 ,ac]queme  un  ,c5sor1  
dice1 y v que recibia los libros de     
,jurisprud5cia1 y que  enfadado con     
tantas c>gas de leturas1 tratados1      
decisiones y consejos  exclamaba3 ,o    
,jpit]61 si cuidas de las cosas         
inf]iores1 por qu no  das al mundo de   
ci5 en ci5 aos un ,emp]ador ,ju/9iano1  
d]ramas  exrcitos de ,godos que rem$i5  
e/a univ]sal inundacion de libros8 ,y   
s9 abrir algunos caxones los entregaba  
p>a que en las ,ho/]z  sirvies5 los     
civiles de enc5d] el fuego1 y los       
crim9ales de  frer pescado y cubrir los 
l>dosb4 ,,cic]on se quexaba tambi5 de la
  poca cultura de los ,juri/as de su    
tiempoc1 y en v>ias p>tes los           
repreh5de1 en especial en la ,oracion   
que hizo por ,,mur5a1 digna de s]       

leida1 porque trata e/e asunto con      
ext5siond4 ,n+una ,arte1  enti5do yo1   
necesita mas de la bu5a ,lgica que la   
,jurisprud5cia1  porque el conocimi5to  
de lo recto y de lo ju/o p]t5ece al     
juicio4 ,si  e/e no solo necesita de sus
 propios pr9cipios1 s9o de otras v]dades
  fundam5tales por el encad5ami5to que  
hay entre ellas1 cmo ha de s]  bu5      
,jurisconsulto el que no sea bu5        
,fils(o8 ,no extrao que ,,g5>o1  que    
conocia por d5tro lo que &a en e/o1 haya
 empleado tan vivas y  tan cont9uas     
stiras contra los ,letrados4    ,nota a3
 ,omnes omnium ,jurisconsultorum libros 
evolv5dos sibi putant1  totaque         
citatorum quae vocant plau/ra colligunt1
 quibus suas  diss]tatiunculas1         
responsa1 decreta1 non tm ornant1 qum   
on]ant4  ,m5k4 ,*>l4 p4 #bfg4    ,nota  
b3 pag4 #ca4    ,nota c3 ,s$            
,jureconsulti1 siv erroris objici5di    
causa quo plura1   difficiliora scire   
videantur1 siv1 quod similius v]i e/1   
ignoratione  doc5di1 nam non solam scire

 aliquid artis e/1 s$ qua$am ars etiam  
doc5di1 saep1 quod positum e/ 9 una     
cognitione1 9 inf9ita  disp>tiuntur4    
,cic]4 de ,leg4 #b4 cap4 #de4    ,nota  
d3 ,itaque si mihi hom9i vehem5t]       
occupato /oma*um mov]itis1  vel triduo  
me ,jurisconsultum esse pr(itebor4 ,cic4
 pro ,mura54 c4 #ac4  p4 #bgb4 t4 #e4   
,,capitulo ,,vi4    ,de los errores que 
ocasiona el amor propio4      #ha       
,enti5do por amor propio aquella        
incl9acion natural que t5emos   nue/ra  
cons]vacion y nue/ro bi54 ,todo aquello 
que p5samos s]   propsito p>a nue/ra    
cons]vacion1 y todo lo que nos p>ece que
 ha de  hac]nos bi51 lo apetecemos      
llevados de la naturaleza misma2 y hemos
 de  consid]> que el amor propio es un  
adulador que cont9uam5te nos  lisonjea y
 nos engaa4 ,porque si nosotros         
regulasemos e/a innata  incl9acion que  
t5emos cia nue/ro bi5 y prove*o1 segun  
las reglas  que prescribe el juicio1 y  
le con=masemos con las mxmas que ensea  
la doctr9a de ,jesu-,*ri/o1 no          

apeteciramos s9o lo que es  v]dad]am5te 
bu5o1 y lo que en realidad pu$e conducir
  nue/ra  cons]vacion2 p]o el caso es   
que e/udiamos poco p>a mod]>lo1 y su    
des5fr5ami5to nos ocasiona mil males4   
,p>a describir los malos  efectos que   
causa en las co/umbres el desord5ado    
amor propio1 es  m5e/] recurrir  la     
,filos(a moral1 porque segun yo pi5so1  
la  incl9acion que los hombres ti55  la 
gr&eza1  la indep5d5cia1 y   los plac]es
 no son mas que el amor propio          
disimulado1  lo que es lo  mismo1 todas 
aquellas incl9aciones no son otra cosa1 
que el apetito  que ti55 los hombres de 
su cons]vacion y de su bi51 p>ecindoles 
que le han de saci> con la gr&eza1 con  
los plac]es1 y con la  indep5d5cia3     
apetito que si no se regula1 como he    
di*o1 ocasiona  gr&es daos4 ,mas yo solo
 int5to aqu descubrir algunos artificios
 con  que el amor propio nos engaa en el
 ex]cicio de las ,artes y ,ci5cias2 y   
si no at5demos con cuidado1 nos vuelve  
necios1 hacindonos cre] que  somos      

sabios4 ,ya hemos mo/rado quantos       
det]m9ados errores nos  ocasionan las   
pasiones con que acompaamos nue/ros     
conocimi5tos4 ,a la  v]dad todos e/os   
nac5 del amor propio1 que es la fu5te de
 todas las  pasiones y apetitos2 mas aqu
 qu]emos en g5]al mo/r> los v>ios       
cam9os con que e/e oculto enemigo nos   
engaa en el ex]cicio de las  ,artes y   
,ci5cias4    #hb ,si alaban  nue/ro     
contr>io en nue/ra pres5cia1 all        
int]iorm5te lo s5timos1 aunque las      
alabanzas sean ju/as1 porque el  amor   
propio hace mir> aquellas alabanzas como
 cosa que engr&ece al  enemigo2 y como  
el engr&ec]se el enemigo ha de e/orb>   
nue/ra  gr&eza1  ha de s] motivo de     
priv>nos de algun bi51 por e/o no       
gu/amos de semejantes alabanzas4 ,no se 
=man sylogismos p>a e/o1  porque ba/a   
nue/ra incl9acion pod]osa cia lo que    
concebimos como  bi52 p]o si quisiramos 
exm9>lo un poco1 facil s]a r$ucir       
sylogismos las razones que nos muev54   
,si mi enemigo se engr&ece1  ti5e       

mayores fu]zas que yo2 si ti5e mayores  
fu]zas1 me ha de v5c]3  luego mi enemigo
 me ha de v5c]4 ,z hace argir el amor   
propio1  de  e/a man]a3 ,yo no qui]o  mi
 enemigo3 los demas dic5 que l es  ju/o1
 piadoso y bu5o3 luego yo no amo  lo que
 es bu5o y ju/o3 luego  pi]do de mi     
e/imacion p>a con los demas4 ,o de e/a  
=ma3 ,lo bu5o  y ju/o es e/imable3 luego
 si los demas ti55  mi enemigo por bu5o 
y  ju/o1 le e/iman2 si le e/iman1 no me 
aman1 c4 ,e/o pasa d5tro de  nosotros   
veces s9 rep>>lo1 y por eso qu&o oimos  
alguno que  alaba  nue/ro contr>io1     
p>ecindonos por las razones propue/as1  
que  quanto el contr>io es mas digno de 
alabanza1 tanto m5os lo somos  nosotros1
 int5tamos con artificio re*az> las     
alabanzas1  pon]las  en duda1  culp>le  
en otras cosas1 que pu$an obscurec] las 
alabanzas1  y no sosegamos ha/a que     
e/amos satisfe*os1 que ya los demas nos 
han  creido4 ,todo e/o lo ocasiona el   
amor propio1 hacindonos cre] que        
qu$amos privados de un gran bi51 qu&o le

 ti5e nue/ro contr>io1   que el cre] los
 demas que nue/ro contr>io es bu5o y    
ju/o1 se opone   nue/ra utilidad y      
cons]vacion4 ,de e/o nac5 tantas        
injurias y  fals$ades1 que se atribuy5  
recprocam5te los ,escritores1 que son de
  p>ec]es opue/os4 ,los hombres muy     
satricos de ord9>io ti55  desord5adsimo 
amor propio1 y cont9uam5te ex]citan la  
stira1 porque  qui]5 aj>  los demas1 y  
hac]se sup]iores  todos4 ,por e/a razon 
han de consid]> los que escrib5 stiras1 
que p>a s] bu5as han de  hac] impresion 
en el ent5dimi5to1 y no han de h]ir al  
corazon1  porque como el satirizado ti5e
 tambi5 amor propio1 se mov]  abatir  en
 el modo que pu$a al ,autor de la stira1
 y e/as lu*as pocas veces  se h]manan   
bi5 con la humanidad4 ,e/o no suele     
suc$] z qu&o se  repreh5d5 defectos en  
g5]al1 porque entonces no se excita el  
amor  propio de n+un p>ticul>4    #hc   
,el amor propio hace que un hombre se   
alabe  s mismo2 y el amor  propio es la 
causa por que no podemos sufrir que otro

 se alabe en  nue/ra pres5cia4 ,el que  
se alaba  s mismo1 se engr&ece1 porque  
se  propone como sugeto ll5o de cosas   
que dan e/imacion4 ,si lo hace  delante 
de otros1 se supone pose$or de cosas    
bu5as1 que los demas no  ti551  que l   
las ti5e con preem95cia2   lo m5os lo   
hace p>a  que los demas dn el ju/o valor
  su mrito4 ,el amor propio de los      
demas no consi5te e/o1 y z no pu$5 tol]>
 que otro se haga mayor1  ni pu$5 sufrir
 que otro sea sup]ior en cosas bu5as1   
porque si lo  fu]a1 s]a mayor y digno de
 mayores bi5es2 y como nunca qu]emos s] 
inf]iores  los demas1 ni sufrimos que   
otros nos exc$an1 ni que sean  mas      
dignos de los bi5es que nosotros1 por   
eso nos p>ec5 mal las  alabanzas4 ,si   
otro dice e/os elogios del mismo sugeto1
 no solemos  s5tirlo tanto1 y entonces  
solo los admitimos1  re*azamos1 segun la
  pasion que nos dom9a2 p]o si uno mismo
 se alaba en nue/ra pres5cia1  siempre  
lo s5timos1 porque nunca podemos sufrir 
que v5ga alguno1 que   nue/ra vi/a qui]a

 hac]se mejor que nosotros4 ,por e/o el 
alab>se   s mismo es gradsima nec$ad1   
porque como cada uno se e/ima tanto1    
cre5 los demas que se alaba por amor    
propio1 y por la e/imacion que se  ti5e1
 y no con ju/icia2 y como el que se     
alaba irrita al amor propio  de los     
demas1 l mismo hace que los que escu*an 
las alabanzas1 las  mir5 con t$io1 como 
opue/as  su gr&eza1 y z e/an m5os       
dispue/os  cre]las4 ,con que es necio1  
porque no consigue el f9 de la          
publicacion de sus alabanzas1 es  sab]1 
que los demas le crean2 y lo  es tambi51
 porque e/ tan poseido del amor propio1 
que le hace cre]1  que es un modelo de  
p]feccion1 y no le dexa conoc] su       
flaqueza4 ,no  ob/ante es cosa comunsima
 alab>se  s mismos los ,escritores de   
los  libros4 ,si un ,autor ha p5sado una
 cosa nueva1 cada in/ante nos  advi]te1 
que e/o lo ha inv5tado l solo1 y que    
ha/a entonces nadie  lo ha di*o4 ,es    
bu5o que los lectores conozcan e/o2 p]o 
p>ece muy  mal que el mismo ,autor lo   

diga4 ,los ttulos de los libros mue/ran 
el  amor propio de sus ,autores1 porque 
pon] ttulos gr&es1 pomposos1  magnficos1
 y ll5os de trm9os ruidosos1 prueba que 
su ,autor ha he*o  de s mismo y de sus  
escritos un concepto gr&e  h9*ado4 ,por 
e/o  alab> siempre la mode/ia en los    
ttulos4 ,las coplas1 decimas1  sonetos1 
y otras sup]fluidades1 que vemos al     
pr9cipio de algunos  libros1 significan 
dos cosas1 es  sab]1 que hay gr&e       
abundancia de  malos ,poetas1 y que el  
,autor gu/a que los ignorantes le alab51
 lo qual  es efecto de desord5ado amor  
propio4 ,las aprobaciones comunes son   
indicio del amor propio de los          
,escritores1 y de sus ,aprobantes4 ,el  
,autor  de un libro precisam5te ha de   
conseguir que le alab5 sus amigos1 si   
los busca de propsito p>a e/e efecto4   
,los ,aprobantes ti55 el e/ilo  de      
qu$>se admirados  la prim]a l9ea1       
pasmados  la segunda1 y  atnitos antes  
de acab> la clusula4 ,de su]te1 que e/e 
es el l5guage  comun de los ,aprobantes1

 que sean bu5os los libros1 que sean    
malos1 y  es porque no gobi]na al juicio
 en las alabanzas la ju/icia1 s9o el    
amor propio4 ,por e/o vemos que los     
,aprobantes no dexan de manife/> su     
erudicion1 aunque sea comun1 y citan    
,autores r>os p>a hac]se admir>         
7exceptu&o  ,,casiodoro1 que se cita en 
las aprobaciones por moda y  e/ilo71 y  
todas e/as cosas las hace el ,aprobante 
por mo/r> su sab]1  con la ocasion1     
pretexto de hac] juicio del escrito4    
#hd ,las satisfacciones imp]t95tes que  
dan los ,autores en los  ,prlogos1 son  
efectos del amor propio4 ,el ,prlogo se 
hace p>a adv]tir  algunas cosas1 s9 cuyo
 conocimi5to no se p5etr>ia tal vez el  
designio de la obra2  p>a d>  los       
lectores una descripcion g5]al  de ella1
 p>a que se muevan con mayor aficion    
le]la4 ,p]o no pon] en  los ,prlogos s9o
 escusas1 pond]aciones de su trabajo1 y 
dex>  los  lectores p>a que juzgu5 si ha
 cumplido1  no con la empresa1 son      
exgraciones que ocasiona el amor propio4

 ,pues qu dirmos de los  p]dones que    
pid58 ,pocas veces pid5 p]dn  los       
lectores por  humildad1 y casi siempre  
le pid5 por amor propio1 porque cre5 con
  e/as prev5ciones hall> mejor acogida  
en ellos4 ,despues nos dic51 que  los   
amigos1  alguna gr&e p]sona los ha      
obligado  imprimir el libro1  y no se   
olvidan de hac] pon] en la prim]a hoja  
su retrato1 p>a que  todos conozcan tan 
gr&e ,escritor4 ,cu5ta el ,p4           
,,mallebran*ea1 que  ci]to ,escritor de 
gr&e reputacion hizo un libro sobre las 
o*o  prim]as proposiciones de           
,,euclides1 decl>&o al pr9cipio1 que su 
int5cion era solo explic> las           
dif9iciones1 peticiones1 s5t5cias       
comunes1 y las o*o prim]as proposiciones
 de ,euclides si las fu]zas y  la salud 
se lo p]mitian2 y que al f9 del libro   
dice1 que ya con la  asi/5cia de ,dios  
ha cumplido lo que (reci1 y que ha      
explicado las  peticiones y dif9iciones1
 y o*o prim]as proposiciones de         
,euclides1 y  exclama3 ,p]o ya cansado  

con los aos dexo mis t>eas2 tal vez me  
suc$]n en e/o otros de mayor robu/ez1 y 
de mas vivo +5io4    ,nota a3           
,mallebran*4 ,re*]*4 de la v]it4 tom4   
,i4 liv4 #b4 *ap4 #f4  pag4 #dag4    #he
 ,quin no crey]a1 que e/e hombre con    
tantos ap>atos1 y dese&o  salud y       
fu]zas1 habia de hall> la quadratura del
 crculo1  la  duplicacion del cubo8     
,pues no hizo otra cosa1 que explic> las
 o*o  prim]as proposiciones de la       
,geometra de ,euclides1 con las         
peticiones  y dif9iciones2 lo qual pu$e 
apr5d] qualqui]a hombre de m$iana       
capacidad en una hora y s9 mae/ro n+uno1
 porque son muy faciles1 y  no necesitan
 de explicacion4 ,no ob/ante habla e/e  
,autor como si  trabaj>a la cosa de     
mayor importancia y dificultad1 y teme  
que le han  de falt> las fu]zas y dexa  
p>a sus sucesores lo que l no ha podido 
execut>4 ,e/e ,autor e/aba enamorado de 
s mismo1 y sus inepcias las  proponia   
como cosas gr&es1 porque el amor propio 
le obscurecia al  juicio4 ,y aunque     

qualqui]a conoc]1 que det5]se en        
semejantes  pond]aciones es cosa        
e/ultisma1 no ob/ante la fu]za con que  
se aman  los ,autores hace que en los   
,prlogos no se lean s9o e/as excusas1   
otras del mismo gn]oa4 ,antes que el ,p4
 ,,mallebran*e satiriz e/os y  otros    
defectos de los ,prlogos1 con mu*a      
gracia y agudeza1 nue/ro  ,,c]vantes en 
el admirable ,prlogo de su ,d4 ,quixote4
    ,nota a3 ,s$ quid ego plura8 ,nam   
longiore praefatione1 vel excus>e1  vel 
comm5d>e ineptias1 ineptisimum e/4 ,pl94
 ,jun4 lib4 #d4 epi/4  #ad4    #hf ,una 
de las cosas mas importantes p>a        
adelant> las letras es  com5t>1 explic>1
 y acl>> los ,autores orig9ales         
fundadores de  ellas2 de modo1 que si   
los com5tos son bu5os1 dan mu*a luz  los
 que  se qui]5 in/ruir en las ,ci5cias4 
,mas aunque e/o sea z1 el amor  propio  
ocasiona mil extravos en los            
,com5tadores4 ,uno de ellos es la       
erudicion que emplean en explic> un lug>
 cl>o y facil del ,autor  pr9cipal1 lo  

que hac5 por mo/r> que sab5 mu*o1 y por 
d>   ent5d] que son hombres capaces de  
com5t>1  ilu/r> las cosas mas  difciles4
 ,si encu5tran en ,,virgilio el nombre  
de un rio1 nos d]rama el  ,com5tador el 
pr9cipio1 el f91 y la c>r]a de aquel    
rio3 nos dice  quantas cosas ha hallado 
en los ,autores sobre el asunto2 y por  
decirlo  de una vez1 hace un com5to l>go
 p>a explic> una palabra facil de       
ent5d]2 y no hace otra cosa que ll5> el 
celebro de los lectores de  noticias    
comunes1 y tal vez falsas4 ,si el ,poeta
 nombra  un ,fils(o de  la ,grecia1 se  
le pres5ta la ocasion oportuna de       
explic> la vida1 los  he*os1 y s5t5cias 
del ,fils(o1 y nos da un comp5dio de    
,,la]cio1 de  ,,plut>co1 y de todos los 
antiguos que han tratado del asunto4 ,z 
se ve  cl>am5te1 que e/o no lo hac5 por 
escl>ec] los ,autores1 ni por  hall> la 
v]dad1 s9o por adquirir fama de hombres 
eruditos4 ,dir  alguno1 que los         
,com5tadores no pi5san en e/as cosas    
qu&o empr5d5  el com5to2 p]o si me fu]a 

lcito decirlo z1 yo dira que el amor    
propio lo pi5sa por ellos4 ,e/e es un   
enemigo que obra secretam5te y  con gr&e
 artificio1 y si los ,com5tadores hac5  
reflexon conoc]n1  que no tanto los     
obliga  hac] los com5tos el qu]] ilu/r> 
un  ,autor1 como qu]] acr$it>se ellos   
mismos4    #hg ,el amor propio engaa    
tambi5  los sabios ap>5tes1 hacindoles  
cre] que son sabios v]dad]os1 y que les 
importa que los demas lo  conozcan4 ,sus
 artificios se hallan explicados con    
gracia y agudeza en la  ,*>latan]a de   
los ,eruditos de ,,m5k5io2 p]o aqu      
adv]tir  solam5te algunas p>ticul>idades
 p>a que los conozcan mejor1 y los      
trat5 segun su mrito4 ,una de las cosas 
que mas comunm5te hac5 los  falsos      
sabios es h9*> la cabeza con lug>es     
comunes de ,,cic]on1 de  ,,ari/,,teles1 
de ,,pl9io1 y de otros ,autores         
recom5dables de la  antigedad4 ,despues 
de e/o cuidan mu*o en t5] en la memoria 
un  catlogo copioso de ,autores3 y si se
 hallan en una conv]sacion1 vi]t5       

noticias comunsimas1 y dic5 que ya      
,cic]on lo conoci1 que ya se halla  en  
,ari/teles1 y luego aad51 que entre los 
mod]nos lo trata bi5  ,,c>tesio1 y mejor
 que todos ,,newton4 ,si ti55 la        
desgracia de encontr>  con uno1 que e/  
bi5 fundado en las ,ci5cias1 y haya     
leido e/os  ,autores1 y les replica1    
mudan de conv]sacion1 y z siempre       
manti55  la fama entre los que no lo    
enti5d54 ,lo mismo hac5 en los libros1  
citan mil ,autores p>a prob> lo que no  
ignora una vieja4 ,y una vez v  uno de  
e/os1 que en una clusula de c9co l9eas  
cit  ,,liebre1 y   ,,burdanio p>a prob> 
una friol]a4 ,es tanta la incl9acion que
 ti55  los poco sabios  cit> ,autores1 y
 mo/r>se eruditos1 que uno de ellos  en 
ci]ta ocasion hablaba de la batalla de  
,f>salia1 que no la habia  leido s9o de 
paso en alguno de los libros que no     
tratan de propsito de  la hi/oria de    
,roma1 y se le habia h9*ado la cabeza de
 man]a1 que  decia3 ,gr&e hombre era    
,f>salia1 y ,f>salia no fu hombre gr&e1 

ni pequeo1 s9o un campo1  lug> donde se 
di la batalla entre ,,ces>1  y          
,,pompeyo4 ,semejantes desrd5es ocasiona
 el qu]] p>ec] sabios2 y es  cosa       
c]tsima1 que por lo comun es mejor la   
disposicion de  ent5dimi5to de los      
ignorantes1 que la de los sabios        
ap>5tes1 porque  e/os son incorregibles1
 y aquellos suel5 sujet>se al dictam5 de
 los  ent5didos4    #hh ,n+uno ha       
descubi]to mejor las artes1 y maz       
artificiosas de los  falsos sabios que  
el ,p4 ,,feyjo en un discurso1 que      
intitula3 ,sabidura  ap>5tea4 ,al mismo 
tiempo n+uno1 s9 p5s> en ello1 ha criado
 mas  sabios ap>5tes que e/e ,escritor4 
,como trata tantos y tan v>ios  asuntos1
 y los adorna con mu*a erudicion1 e/os  
semisabios vi]t5 sus  noticias en las   
conv]saciones1 en los escritos1 y donde 
qui]a que se  les (rece4 ,el p]juicio   
que de e/o se sigue es1 que se cre5     
sabios  solo con le]  e/e ,autor4 ,si   
los asuntos que trata ,feyjo son        
ci5tficos 7e/os en toda la ext5sion de  

sus obras son pocos71 no se  pu$5 ent5d]
 s9 los fundam5tos de las ,ci5cias  que 
p]t5ec52 y  no t5indolos mu*os de los   
que le le51 qu&o se les (rec] habl>  de 
ellos1 lo h>n como falsos sabios4 ,si   
son asuntos vulg>es1 que es  el in/ituto
 de la obra1 la mat]ia es de poca       
consid]acion1 y solo los  adornos la    
hac5 recom5dable4 ,los puntos hi/ricos1 
filosficos1 y  crticos1 de que e/n      
adornados los discursos1 pid5 v]se en   
las  fu5tes p>a us> de ellos con        
fundam5to1 ya porque alguna vez no son  
del todo exctos1 ya tambi5 porque       
desquiciados de su lug> y  trasladados  
otro1 no pu$5 hac] bu5a composicion s9o 
con el ord51  mtodo1 y f9es con que los 
propusi]on sus primitivos ,autores4 ,al 
f9  de su discurso dice el ,p4 ,feyjo1  
como hemos ya ins9uado1 y convi5e       
repetirlo3 ,el ,teatro de la vida       
humana1 las ,polyanteas 7bi5 pudi]a     
aadirse el inf9ito nm]o de ,diccion>ios 
de que e/amos inundados71  y otros mu*os
 libros1 donde la erudicion e/ ac9ada1 y

 dispue/a con  ord5 alfabtico1  apuntada
 con copiosos ndices1 son fu5tes        
pblicas1  de donde pu$5 beb]1 no solo   
los hombres1 mas tambi5 las be/ias4 ,el 
mal uso de las obras de e/e ,escritor   
pu$e producir el mismo efecto4    ,nota 
a3 ,feyjo ,teatr4 ,crtic4 tom4 #b4 pg4  
#agi4 y sig4        ,,capitulo ,,vii4   
,de los errores del juicio4      #hi    
,todos los errores del ent5dimi5to      
humano1 habl&o con propi$ad1  p]t5ec5   
solam5te al juicio1 porque e/e es el que
 asi5te1   disi5te  lo que se le        
propone4 ,los s5tidos1 la imag9acion1   
las  incl9aciones1 el temp]am5to1 la    
edad1 y otras cosas semejantes no son   
mas que ocasiones1  motivos por los     
quales y]ra el juicio4 ,p]o se ha  de   
adv]tir1 que hay dos cam9os muy comunes1
 por los quales se &a  cia el error1 es 
sab]1 la preocupacion1 y la             
precipitacion del  juicio1 porque       
quantas veces cae e/e en el error1 casi 
siempre suc$e1   porque e/ preocupado1  
porque se precipita4 ,la preocupacion es

  aquella anticipada op9ion1 y cre5cia  
que uno ti5e de ci]tas cosas1  s9       
hab]las exm9ado1 ni conocido ba/antem5te
 p>a juzg> de ellas4  ,por exemplo4 ,han
 di*o  un hombre codicioso y crdulo1 que
 es facil  hac] oro del cobre1  del     
hi]ro4 ,por la cr$ulidad facilm5te se   
conv5ce3 por la codicia lo cree con     
eficacia1 porque ya hemos probado1  que 
qualqui]a nocion si va junta con alguna 
fu]te incl9acion del  nimo1 se imprime  
con mayor fu]za4 ,si e/e hombre oye     
despues  otro  que prueba con razones   
concluy5tes1 que no es posible conv]tir 
el  cobre1 ni el hi]ro1 ni n+un otro    
metal en oro1 lo oye con  desconfianza1 
y las razones evid5tes no se            
proporcionan  su juicio1  porque e/     
preocupado1 e/o es1 porque              
anticipadam5te ha creido lo  contr>io1 y
 e/a cre5cia ha e*ado raices en el      
ent5dimi5to4    #ij ,no int5to trat> aqu
 de toda su]te de preocupaciones1 ya    
porque  fu]a imposible compreh5d]las    
todas1 ya porque mu*as han sido         

explicadas en los captulos antec$5tes3  
propondr solam5te algunas  muy notables1
 que nos hac5 ca] en mu*os errores4     
,qu&o somos nios  creemos todo quanto   
nos dic5 los padres1 los ,mae/ros1 y    
nue/ros  mismos compaeros4 ,el          
ent5dimi5to entonces se va ll5&o de     
preocupaciones1 y si no cuidamos        
exm9>las1 si5do adultos1 toda la  vida  
mant5emos el error4 ,el amor que t5emos 
la patria1 y  los  p>i5tes1 y amigos nos
 preocupa fu]tem5tea4 ,las nociones de  
e/as  cosas las t5emos cont9uas1 y las  
impresiones se van haci5do de cada  dia 
mas pr(undas2 por e/o nos hacemos  juzg>
 con=m&o nue/ros  juicios con ellas1 y  
mu*as veces son errados4 ,despues cada  
qual alaba  su ,patria1 y la prefi]e    
qualqui]a otra4 ,su ,patria es la mas   
antigua  del mundo1 porque ha oido cont>
  sus paysanos1 que se fund en tal1 y   
tal tiempo muy antiguo1 y que se fund   
casi por milagro4 ,e/a  preocupacion    
arrebata  veces ha/a hac] decir         
algunos1 que nada hay  bu5o s9o en su   

,pas2 y en los demas todo es malo4      
,ap5as hay  ,hi/oriador1 que en pond]>  
las antigedades de los ,pueblos no      
cometa  mil absurdos y fals$ades1 por   
gob]n>se1 en lug> de bu5os  docum5tos1  
por una vansima cr$ulidad y             
preocupacion4 ,yo oigo con  mu*a        
desconfianza  e/os preocupados          
alabadores de sus ,patrias4 ,es  noticia
 h>to vulg>1 que los ,griegos t5ian por 
brb>os  todos los  que no eran ,griegos2
 y habi5do sido los pr9cipales          
e/ablec$ores de  las ,ci5cias1 no       
pudi]on libr>se de tan vana             
preocupacion4    ,nota a3 ,sunt enim    
+5iis no/ris sem9a innata virtutum1 quae
 si  adolesc]e lic]et ipsa nos ad beatam
 vitam natura p]duc]et2 nunc  autem     
simul1 atque editi 9 lucem1  suscepti   
sumus1 9 omni cont9u  pravitate1  9     
summa op9ionum p]v]sitate v]samur1 ut p5
 cum lacte  nutricis errorem suxisse    
videamur4 ,cum v] p>5tibus r$diti1      
magi/ris traditi sumus1 tum ita v>iis   
imbuimur erroribus1 ut vanitati  v]itas1

  op9ioni confirmatae natura ipsa c$at4 
,acc$unt etiam  ,poetae1 qui cum magnam 
speciem doctr9ae1 sapi5tiaeque prae se  
tul]unt1 audiuntur1 leguntur1           
ediscuntur1  inha]escunt p5itus 9       
m5tibus4 ,cum v] acc$it eodem quasi     
maximus quidem magi/] populus1  atque   
omnis undique ad vitia cons5ti5s        
multitudo1 tum plan inficimur  op9ionum 
pravitate1  naturaque ipsa desciscimus4 
,cic]4 ,q4 ,tusc4  lib4 #c4 c4 #b4      
#ia ,entre nosotros reynan hoy dos      
p>tidos igualm5te preocupados4 ,unos    
gritan contra nue/ra nacion en favor de 
las extraz1 pond]&o que en  e/as florec5
 mu*o las ,artes1 las ,ci5cias1 la      
polica1 la ilu/racion  del ent5dimi5to3 
por donde van con ansia tras de los     
libros  extrang]os1 todo lo hallan bu5o 
en ellos1 los celebran como v5idos  del 
,cielo4 ,otros aborrec5 todo lo que vi5e
 de afu]a1 y solo por s]  extrao lo     
dese*an4 ,la preocupacion es igual en   
ambos1 p>tidos2 p]o  en el nm]o1        
actividad1 y pot5cia prevalece el prim]o

 al segundo4 ,la  v]dad es1 que en todas
 las ,prov9cias del ,mundo hay vulgo1 en
 el qual  se compreh5d5 tambi5 mu*os    
ent5dimi5tos de escal]a arriba 7frase   
con que se explica el ,p4 ,,feyjo7a1 y  
todas las naciones cultivadas  pu$5     
mtuam5te ayud>se unas  otras con sus    
luces con la  consid]acion que unas     
exc$5 en unas cosas y otras en otras1 y 
cada  una ha de torn> lo que le falta4  
,se pu$e demo/r> con libros  ,espaoles  
ex/5tes1 que mu*simas cosas con que hoy 
luc5 las  naciones extrang]as en las    
,artes y ,ci5cias1 las han podido tom>  
de  nosotros4 ,los excesos y poca       
solidez de la ,filos(a de las ,escuelas 
han  sido conocidos y vitup]ados de los 
,espaoles1 antes que de otra nacion     
alguna1 porque ,,luis ,,vives1 ,,p$ro   
,,juan ,,nu,,ez1 ,,gasp> ,,c>dillo      
,,villalp&o1 el ,mae/ro ,,cano1 los han 
descubi]to  impugnado mu*o  antes que   
,,v]ulamio1 ,,c>tesio1 y ,,gas5do4 ,el  
mtodo de ensear la l5gua  ,lat9a de     
,,port-,,royal tan celebrado en todas   

p>tes1 fu mu*o antes  enseado con toda  
cl>idad1 y ext5sion por ,,francisco     
,,san*ez ,,de ,,las  ,,brozas4 ,quin    
duda que antes de ,,l9acro en ,+lat]ra1 
y de ,,com5io en  ,francia1 e* en ,espaa
 los cimi5tos de la v]dad]a l5gua ,lat9a
 el  ,mae/ro ,,antonio ,,de ,,nebrija8  
,aun en la ,fsica el famoso si/ema del  
fuego  que ,,boh]aave ha ilu/rado en su 
,*mica1 e/ con ba/ante cl>idad          
propue/o1 y explicado por nue/ro        
,,valles en su ,filos(a ,sagrada4 ,el   
si/ema del suco n]veo de los ,+leses    
tuvo orig5 en ,espaa por ,da  ,,oliva   
,,de ,,sabuco4 ,la intelig5cia de las   
enf]m$ades int]mit5tes  peligrosas1 que 
han ilu/rado ,,morton en ,+lat]ra1 y    
,,torti en ,italia1  ha t5ido su orig5  
en ,espaa por ,,luis ,,m]cado1 ,mdico de
 ,felipe  ,segundo1  qui5 por e/o debe  
el gn]o humano inmortal agradecimi5to1  
pues que con sus luces ha dado la vida  
mill>es de g5tes4 ,tambi5 ha  nacido en 
,espaa la nueva obs]vacion de los pulsos
 de ,,solano ,,de  ,,luque1 que despues 

han ilu/rado algunos ,+leses y          
,franceses4    ,nota a3 ,teat4 ,crit4   
disc4 #aj4 nm4 #ae4 y #af4    #ib ,a e/e
 modo otras mu*as cosas importantes se  
han tomado de  nosotros1 como lo h>mos  
pat5te en otra obra1 z como en algunas  
mat]ias confesamos que nos sirv5 las    
luces de los ,extrang]os4 ,e/e  punto le
 toc de paso el ,p4 ,feyjo1 habl&o del  
amor de la patria y  pasion nacional2   
bi5 que incl9 mas  los extraos que  los 
nue/ros2 y aqu1 aunque de paso1 adv]tir 
que trat&o de e/o pone  e/as palabras3  
,tambi5 pu$e s] que algunos se arrojas5 
la mu]te1  no tanto por el logro de la  
fama1 quanto por la loca vanidad de v]se
  admirados1 y aplaudidos unos pocos    
in/antes de vida3 de que nos da         
,,luciano un ilu/re exemplo en la       
volunt>ia mu]te del ,fils(o  ,,p]egr9oa4
 ,luciano en la mu]te del ,p]egr9o que  
escribi  ,,cronio  ,epicuri/a amigo     
suyo1 tom el empeo de vitup]>  los      
,*ri/ianos de  su tiempo1 que padecian  
m>tirio por def5d] la ,f de             

,jesu-,*ri/o2 y  es conjetura de hombres
 muy doctos1 que el ,p]egr9o de qui5    
habla  ,luciano fu ,s4 ,,polyc>po1      
discpulo de ,s4 ,,juan ,,evangeli/a1    
cuyo  m>tirio atribua ,luciano  vanidad 
y  locura4 ,como qui]a que fuese1  e/e  
escrito de ,luciano e/ ll5o de burlas1 y
 blasfemias contra el  nombre ,*ri/iano1
 digno por eso de igual>se con          
,,filo/rato1 ,,celso1  ,,juliano1 y     
otros impugnadores de la ,religion      
,*ri/iana4 ,si en los  puntos hi/ricos1 
tantos como toca ,feyjo en sus escritos1
 hubi]a  consultado los orig9ales1      
hubi]a evitado mu*as equivocaciones1 que
  descubr5 los intelig5tes4    ,nota a3 
,teat4 ,crit4 disc4 #aj4 4 #a4 n4 #c4 p4
 #bac4 tom4 #c4    #ic ,otra su]te de   
preocupados p]niciosos son los viag]os  
que &an   corr] las ,cortes1 qu&o se    
re/ituy5  sus patrias4 ,no vitup]amos el
  que se hagan viages  ,paises extraos  
p>a in/ruir el ent5dimi5to1  porque     
sabemos que en todos tiempos se ha usado
 e/o con el f9 de v]  las v>ias         

co/umbres1 incl9aciones1 leyes1 polica1 
gobi]no1  ,ci5cias1 y ,artes de v>ios   
,pueblos1 p>a tom> lo util1 y hone/o que
  falta en el propio ,pais1 y traslad>lo
  l4 ,debi5do1 pues1 hac]se  e/os viages
 p>a mejor>se en el sab]1 y en las      
co/umbres el viag]o1  y  la vuelta      
ilu/r>  su ,patria1 es cosa cl>a que p>a
 logr> e/os  f9es es m5e/] que el viage 
se haga en edad compet5te con           
in/ruccion p>a conoc] lo hone/o y util1 
y di/+uirlo de lo  ap>5te y sup]fluo3   
convi5e tambi5 la sagacidad neces>ia p>a
  conoc]  los hombres1 y las v>ias      
man]as que e/os ti55 de engaar   los    
vi&antes4 ,con e/as prev5ciones1 y con  
un conocimi5to  sufici5te de las ,artes 
y ,ci5cias pu$e hac]se el viage con     
prove*o1  det5indose en los lug>es1     
donde pu$a in/ruirse el tiempo neces>io 
p>a ent]>se de las cosas importantes de 
cada ,pais4 ,p]o como hoy se  usa ir    
aprisa1 volv] pre/o1 s9 e/udios1 s9     
lgica1 s9 la moral1  s9 filos(a1 en edad
 ti]na1 poco proporcionada p>a la       

in/ruccion1  es ir  embeles> los        
s5tidos1 h9*> la imag9acion1 ll5> el    
+5io de comb9aciones sup]ficiales1 y    
preocup> el juicio con los  errores de  
e/as otras pot5cias4 ,z tra5  su ,pais  
la moda1 la  cortesa afectada1 el ayre  
libre1 y el nimo incl9ado  vitup]> en su
  propia ,patria todo lo que no sea     
con=me  lo que han vi/o en la  ag5a4    
,dos clebres ,escritoresa1 el uno       
,frances1 llamado ,,miguel ,,de         
,,montagna2 el otro ,+les1 llamado      
,,lock1 bi5 conocidos en el orbe        
lit]>io1 explican muy bi5 los defectos  
de e/os viages1 y las  bagatelas de que 
vuelv5 muy satisfe*os los viag]os4 ,p>a 
evit> e/os  inconv5i5tes aconsejan que  
e/as p]egr9aciones se hagan ha/a los    
qu9ce aos1 con un bu5 ,mae/ro que dirija
 al jov5 vi&ante1 como lo  hacia ,,m5tor
 con ,,telemaco4 ,a la v]dad e/a especie
 de viage en edad tan  ti]na podr s]vir 
p>a in/ruirse en las l5guas1 en lo demas
 nada4    ,nota a3 ,montagne ,esais lib4
 ,i4 captulo #be4 ,lock ,educacion des  

enfans1 tom4 #b4 4 ,,ccxix4 pg4 #bff4 y 
sig4    #id ,el ,p4 ,,legipont1 de la   
,ord5 de ,s4 ,b5ito1 ha publicado poco  
ha un  it9]>io p>a hac] con utilidad los
 viages  ,cortes extrang]as4 ,le  ha    
traducido en ,espaol el ,dr4 ,,joaqu9   
,,m>91 docto ,abogado ,val5ciano4  ,en  
e/a obrita se hallan las reglas prud5tes
 p>a viaj> con utilidad2  y el que lea  
la c5sura que  ella ha pue/o el ,dr4    
,,agu/9 ,,sales1  ,presbt]o en ,val5cia1
 no le pes> de su trabajo1 por s] digna 
de  le]se1 y e/> escrita por uno de los 
eruditos pr9cipales de nue/ra  ,espaa4  
,feyjo conoci ya algunos defectos de los
 vi&antes de e/os  tiempos1 y los explic
 con e/as palabras3 ,aun despues que el 
,mundo  empez  p]egr9>se con alguna     
lib]tad1 y no hubo tanta p>a m5tir1  nos
 han traido de lo ltimo del ,ori5te     
fbulas de inm5so vulto1 que se  han     
autorizado en innum]ables libros1 como  
son las dos populossimas  ,ciudades     
,qu9zai y ,cambalii3 gigantes entre     
todos los ,pueblos del ,orbe3  el       

opul5tsimo ,reyno del ,catay al ,norte  
de la ,*9a3 los ,c>bunclos de  la       
,india3 los ,gigantes del ,e/re*o de    
,magallanes2 y otras cosas de que  poco 
ha nos hemos des5gaadoa4    ,nota a3    
,feyjo ,teat4 ,crit4 tom4 #e4 disc4 ,i4 
4 #c4 n4 #aj4    #ie ,suele preocup>se  
el juicio freqentem5te en las cosas de  
pi$ad y  ,religion4 ,ha creido uno qu&o 
era nio1 que el ,santu>io de su ti]ra   
es un sem9>io de milagros1 que un       
,p]egr9o =m la ,imag5 que en l  se v5]a1
 y que no pu$e disputrsele1  la         
pr]rogativa de toc>se por  s misma la   
campana1  de ap>ec] tal dia florecillas1
  otras cosas  m>avillosas1 con que     
,dios le di/+ue entre mu*os otros4      
,algunos  dexan corr] e/as relaciones1  
porque dic5 son piadosas1 aunque en     
p>te sean falsas4 ,mas yo quisi]a que se
 desc>t>an qu&o no e/n  bi5 av]iguadas1 
porque nue/ra santsima ,religion es la  
misma v]dad1  y no necesita de falsas   
preocupaciones p>a autoriz> su cre5cia4 
,de  e/o habl>mos mas adelante4 ,lo que 

toca ahora  nue/ro propsito es1  que    
e/as cosas creidas con anticipacion     
ocasionan despues mil gu]ras1  y        
discordias entre los ,escritores1 que   
qui]51  def5d]las1   impugn>las4    #if 
,la letura de algun ,autor suele caus>  
fu]tes preocupacionesa4  ,hay uno que en
 su juv5tud ha leido cont9uam5te        
,,s5eca1 y despues no  hay p]feccion que
 no halle en e/e ,fils(o1 y todos los   
demas no han  he*o cosa notable2 ni ya  
se oir de su boca otra cosa que lug>es  
de  ,sneca1 mxmas morales sueltas y     
descad5adas4 ,en e/e asunto t5go  por   
ci]ta especie de felicidad preocup>se de
 un ,autor bu5o1 porque  aunque no lo   
sea tan univ]salm5te como le hace cre]  
la preocupacion1  por lo m5os ya en     
algunas cosas no le ocasiona error4 ,por
 e/o ha de  cuid>se1 y es punto es5cial 
de la bu5a crianza1 en no dex> le]   los
 mu*a*os s9o libros bu5os1 y que pu$an  
in/ruir su  ent5dimi5to1 y p]ficion>les 
el juicio2 y me la/imo de v]1 que  ap5as
 se les entregan otros libros que los de

 ,novelas1  ,com$ias1  de  ,fbulas1 con 
que se habitan  todo aquello que les    
h9*a la  imag9acion1 y corrompe el      
juicio4 ,no solam5te se preocupan mu*os 
de  algun ,autor1 s9o tambi5 de la      
autoridad de ci]tas p]sonas4 ,cree      
,fabio anticipadam5te1 que ,ari/on es un
 hombre consumado en todas  ,ci5cias1 y 
presc9do ahora si lo cree con ju/icia1  
erradam5te4  ,trtese despues qualqui]a  
mat]ia1 y ,fabio no dice mas1 s9o que ha
  oido decir  ,ari/on1 que la cosa era  
de e/a man]a1 y no de otra4 ,si  se le  
replica dicindole1 que lo exm9e por s   
mismo1 y que no se fie  de semejante    
autoridad1 se enfurece1 y con ademanes  
manti5e su op9ion1  porque e/ ent]am5te 
preocupadob4    ,nota a3 ,ref]t c]t 9   
quacumque arte plurimum unum 9 illa     
excell5tem ,auctorem leg]e1 cui         
potissimum te addicas4 ,nullus tam5     
quamlibet eruditus s5ti5di tibi1 ac     
diss5ti5di ,auctor futurus e/4  ,nemo   
enim fuit omnium1 qui non ut homo       
int]dum haluc9>etur4 ,cano de  ,loc4    

lib4 #aj4 c4 #e4    ,nota b3 ,nec v]    
prob>e soleo id quod de ,py?agoricis    
accepimus1 quos  f]unt1 si quid         
affirm>5t 9 disput&o1 cm ex iis         
qua]]etur qu>e  ita esset1 respond]e    
solitos3 ,ipse dixit4 ,ipse autem erat  
,py?agoras1  tantum op9io praejudicata  
pot]at1 ut etiam s9e ratione val]et     
auctoritas44 ,cic]4 de ,nat4 ,deor4 lib4
 ,i4 cap4 #h4 pg4 #aih4    #ig ,pudi]a  
pon] mu*os exemplos de e/o en el trato  
civil3 de su]te1  que si bi5 lo         
rep>amos1 gran p>te de los juicios      
humanos en el  com]cio de la vida se    
fundan en preocupacion1 y no en         
realidada4 ,e/o  mismo es lo que suc$e  
aquellos1 que en las letras no aprecian 
s9o la  antigedad4 ,no dudo que en ella 
se halla un tesoro muy precioso1 y que  
qualqui]a ha de consult> los ,autores   
antiguos p>a p]ficion> el  juicio1 y p>a
 apr5d] y ensear las ,ci5cias humanas1  
con=mndose  con las reglas del bu5 gu/o1
 pues hubo entre ellos mu*os que fu]on  
exctsimos1 y tuvi]on un juicio muy recto

 en lo que toca  las ,artes y  ,ci5cias 
pr(anas2 mas e/o no es ba/ante p>a      
preocup>se de =ma1  que no se haya de   
celebr> s9o lo que sea antiguo1 porque  
no se agot  en aquellos siglos la       
naturaleza1 ni se e/anc>on las bu5as    
,artes1 de  su]te1 que no pu$a beb]se la
 doctr9a s9o en aquellas fu5tes4 ,yo he 
rep>ado1 que los ,romanos v5]>on mu*o   
los ,griegos1 y se  aprove*>on de su    
doctr9a en mu*simas cosas2 p]o tambi5 en
 otras  los dex>on1 busc&o nuevos cam9os
 p>a alcanz> la v]dad1 y alguna  vez se 
glori>on de s] iguales1  sup]iores  los 
,griegosb4 ,,gal5o  en el com5to del    
prim] a=ismo de ,,hipp,,crates dice1 que
 los antiguos  hall>on las ,ci5cias1 p]o
 no pudi]on p]ficion>las1 y que los que 
les han suc$ido las han aum5tado y      
p]ficionado4 ,,cic]on afirma1 que  en su
 tiempo habia en ,roma ,oradores tan    
gr&es1 que en nada eran  inf]iores  los 
,griegosc4 ,pues por qu nosotros hemos  
de cre]1 que  nada bu5o pu$e hall>se en 
nue/ros dias8 ,y por qu no podrmos decir

  de los ,romanos1 lo que e/os dix]on de
 los ,griegosd2 y de los  ,griegos1 lo  
que ellos dix]on de otros mas antiguos8 
,la razon dicta1 que  la v]dad ha de    
busc>se en los antiguos y en los        
mod]nos1 y ha de  abraz>se donde qui]a  
que se halle4    ,nota a3 ,extant       
quidem non pauci1 qui ,doctorem unum ita
 prae caet]is  diligunt1 ejusque dicta  
ade religios1 ne dicam sup]/itios1      
amplectuntur1 ut non gloriae solm1 v]um 
etiam piaculum ducant ab  illius v]bis1 
ne latum quidem unguem disc$]e4 ,nihil  
propt]ea qum  ,py?agoricum illud3 ,ipse 
dixit1 frequ5tius ipsis e/4444 tantum   
quippe apud eos pote/ praejudicata      
quaevis op9io ,magi/ri1 9 cujus  v]ba   
jurant1 ut non secus ac de ,py?agorae   
discipulis olim praecl>  scrips]at      
,tullius1 etiam s9e ulla prorsus ratione
 illius quaevis vel  mnima apud eos     
valeat auctoritas4 ,brix4 ,logic4 pg4   
#afd4    ,nota b3 ,s$ meum judicium     
semp] fuit omnia no/ros aut inv5isse p] 
se sapi5tius qum ,graecos1 aut accepta  

ab illis fecisse meliora4  ,cic]4 ,q4   
,tusc4 lib4 ,i4 cap4 #b4    ,nota c3    
,cic]4 ,q4 ,tusc4 lib1 ,i4 cap4 #d4     
,nota d3 ,brutus quidem no/]1 excell5s  
omni g5]e laudis1 sic  ,philosophiam    
,lat9is lit]is p]sequitur1 nihil ut     
eisdem de rebus   ,graecis desid]es4    
,cic]4 ,acad4 q4 lib4 #b4 cap4 #i4      
#ih ,los antiguos ti55 la v5taja de hab]
 sido los prim]os1 y por  e/o los       
imag9amos como mas v5]ables1 porque de  
ord9>io =mamos  concepto mas gr&e de los
 hombres famosos qu&o e/n di/antes de   
nosotros1 que qu&o e/n  nue/ra vi/a1    
pues entonces hallamos que  son hombres 
como los demas1 y sujetos  las mismas   
incl9aciones y  engaos que nosotros     
mismos1 y por e/o solemos apreci> mas lo
 que  t5emos di/ante1 que lo que e/     
c]cano4 ,p]o si nos libramos de toda    
preocupacion1 hall>mos entre los        
antiguos1 hombres de gr&e +5io y        
juicio1 de mu*a erudicion y doctr9a1 y  
tambi5 entre los mod]nos2 y  entre e/os 
hallamos ,s(i/as1 y no falt>on entre    

aquellos4 ,e/o es lo  que dicta la bu5a 
,lgica2 p]o hoy los lit]atos incl9an  lo
 mod]no  con conocida preocupacion1 la  
qual hace que se hable de los antiguos  
con  desprecio1 s9 hab]los leido4 ,el   
juicio dicta1 que tomemos de la         
antigedad los fundam5tos de las ,artes y
 ,ci5cias1 pues que ellos las           
e/ableci]on1 y procuremos in/ruirnos en 
lo que los mod]nos hayan  aadido con    
solidez  lo que ellos fund>on4    #ii   
,la precipitacion del juicio se obs]va  
freqentem5te en el trato  civil1 porque 
es muy comun juzg> de las cosas s9      
hab]las av]iguado4  ,uno disputa y se   
descompone por def5d] la ,filos(a1 que  
no ha vi/o4  ,otro afirma que tal ,autor
 lo dice1 s9 hab]le leido4 ,qual ap5as  
ha  oido una palabrita  otro1 ya =ma mil
 juicios4 ,qual por un  acaecimi5to     
imprevi/o1 =ma mil presagios4 ,en efecto
 los juicios  tem]>ios casi siempre se  
hac5 con precipitacion1 porque se hac5  
s9  at5d] las circun/ancias neces>ias   
p>a juzg>2 y si bi5 se rep>a1  en el    

trato civil se hall>1 que son inf9itos  
los juicios  precipitados4 ,en los      
libros son tambi5 freqentsimos1 y cada  
dia vemos  cont5d] los ,autores         
recprocam5te sobre si es ci]ta la       
n>racion1   falsa la cita1 y las mas de 
e/as conti5das proc$5 de la             
precipitacion del juicio4 ,de la misma  
nac5  veces las alabanzas  vansimas y   
los vitup]ios de los ,autores2 porque   
toma uno un libro en  la mano1 y luego  
que empieza  le]le1 encu5tra una cosa   
que no le  satisface1 y s9 pas> mas     
adelante dice1 que el libro no vale     
nada1 que  es una friol]a quanto el     
,autor escribe1 y otras cosas           
semejantes4 ,por  el contr>io1 si halla 
en el libro un e/ilo proporcionado  su  
g5io1   otras cosas que  los pr9cipios  
le cont5tan1 dice que el libro es  bu5o1
 y es lo mejor que se ha escrito4 ,de   
e/e modo se hac5 mu*as  crticas1 y las  
hac5 hoy sugetos de bu5a recom5dacion2  
p]o fu]a  facil mo/r> que se hac5 con   
manifie/a precipitacion de juicio4 ,a   

veces la precipitacion del juicio es muy
 peligrosa1 porque ocasiona  errores    
enormes4 ,oimos una palabrita  un hombre
 que miramos con odio1  y luego la      
int]pretamos y e*amos en mala p>te1 y el
 otro tal vez la  ha di*o con sana      
int5cion4 ,en el juicio que algunos hac5
 de los  libros suc$e lo mismo1 porque  
tal proposicion1 que por s sola pu$e    
p>ec] mala1 acompaada con toda la s]ie  
de pr9cipios y razonami5tos  con que e/ 
conex1 es sansima4 ,de otro modo        
precipitamos el juicio1  haci5do de un  
he*o p>ticul> una razon univ]sal4 ,z    
vemos que  ,ari/on ha faltado en una    
cosa1  no se ha desempeado bi5 en un    
asunto1 y luego le t5emos por un hombre 
9til p>a todos los negocios4    #ajj    
,nunca precipitamos mas el juicio1 que  
qu&o nos dexamos dom9>  de alguna       
pasion1 y e/o se obs]va en casi todas   
las disputas1 en que  no se ti5e por f9 
el descubrimi5to de la v]dad1 s9o la    
vanagloria4  ,qu&o uno se cali5ta mu*o  
en una disputa1 de ord9>io se arrebata1 

y  su imag9acion ti5e img5es muy        
arraigadas de lo que int5ta  p]suadir3  
de e/o se sigue1 que no ati5de  lo que  
dice el contr>io1  y si oye algo1 lo    
acomoda  lo que dom9a en su fantasa1    
porque e/a no  admite s9o muy lig]am5te 
las impresiones di/9tas de aquel objeto 
que la ocupa4 ,de aqu nace1 que mu*as   
veces e/n disput&o dos  hombres s]ios   
con gr&e e/rpito1 y dici5do ambos una   
misma cosa2 y  es ci]to que luego       
f5eci]a la conti5da1 si no hubi]a       
precipitacion  de juicio de los         
cont5dores4 ,de e/o t5go yo ba/ante     
exp]i5cia1  como tambi5 de mu*as        
sospe*as que resultan despues de        
semejantes  disputas1 y nac5 las mas    
veces de no hab] pue/o la at5cion       
neces>ia  en lo que se dice1 y de juzg> 
con precipitacion4 ,en f9 reflecte cada 
qual un poco1 y hall> que mu*simos      
juicios en el trato civil se  hac5 por  
el mi$o1 odio1 amor1 esp]anza1  segun la
 pasion que reyna  en el que juzgaa4    
,nota a3 ,plura enim mult hom9es        

judicant odio1 aut amore1 aut           
cupiditate1 aut iracundia1 aut dolore1  
aut laetitia1 aut spe1 aut  timore1 aut 
errore1 aut aliqua p]motione m5tis1 quam
 v]itate1 aut  praescripto1 aut juris   
norma aliqua1 aut judicii =mula1 aut    
legibus4  ,cic4 de ,orat4 lib4 #b4 p4   
#cgj4    #aja ,re/a ahora propon] el    
rem$io p>a e/os males del juicio4 ,ante 
todas cosas se ha de t5] pres5te lo que 
hemos di*o en los captulos  pasados1    
porque las preocupaciones1 y            
precipitaciones del juicio por la  mayor
 p>te proc$5 de la fu]za de las         
pasiones1 de la imag9acion1  del +5io1  
de los s5tidos1 y demas cosas que hemos 
explicado4 ,demas  de e/o s] bi5        
acord>se de lo que ya hemos di*o1 es    
sab]1 que el  hombre sabe las cosas1    
por la ci5cia1  por la op9ion4 ,no pu$e 
el  hombre err> qu&o ti5e evid5cia de   
las cosas que ha de juzg>1 con  que     
solam5te el juicio ha de t5] reglas p>a 
no preocup>se en las  cosas que se      
alcanzan por op9ion4 ,p>a gob]n>se en   

e/as con aci]to1  s] importante v] lo   
que hemos di*o habl&o de la ext5sion de 
las  op9iones2 y ahora pu$e aadirse1 que
 nada es mas  propsito p>a  evit> la    
preocupacion1 que el sab] dud> y susp5d]
 el juicio con  prud5ciaa4 ,hgome c>go1 
que no pu$e el ent5dimi5to mant5]se     
siempre en la duda1 como hacian los     
,pirrhoni/as2 p]o  lo m5os es  argum5to 
de bu5 juicio sab] dud> qu&o convi5e1 y 
no d> as5so  s9o  lo que con/a por la   
c]teza de los prim]os pr9cipios4        
,nota a3 ,epi*>mi illud t5eto n]vos1    
atque artus esse sapi5tiae non  tem]    
cr$]e4 ,cic]on de ,petit4 ,consul4      
#ajb ,el ent5dimi5to ayudado de las     
reglas de la ,lgica1 ha de  exm9> las   
cosas1 y si las halla con=mes  las      
prim]as v]dades1   los fundam5tos       
pr9cipales de la razon humana1 que      
tantas veces hemos  propue/o1 entonces  
se resuelve1 y pasa de la duda  la      
cre5cia4 ,p]o  si en semejantes         
av]iguaciones descubre poca con=midad de
 las cosas  con la razon1 y los         

pr9cipios de ella1  disi5te1  susp5de de
 nuevo  el juicio1 ha/a que av]igundolo 
mejor1 se le pres5te cl>am5te la  v]dad4
 ,por e/a razon han de exm9>se con      
cuidado las op9iones que  recibimos en  
la niez1 y mu*as otras que se ensean en 
las ,escuelas1 y  las que se adqui]5 en 
la conv]sacion y trato1 y no han de     
cre]se  ciegam5te1 s9o solo despues de  
bi5 exm9adas4 ,dbese aqu adv]tir1  que  
en las ci5cias prcticas ba/a  veces la  
v]osimilitud1 porque en  mu*simas cosas 
si hubi]a el ent5dimi5to de hac] exm5es 
p>a  alcanz> la evid5cia1 se pas>a la   
ocasion de obr>1 y e/a no suele  volv]  
siempre que qu]emos4 ,de e/e modo       
gob]namos la prctica de la  ,m$ic9a en  
mu*os casos1 y lo mismo acontece algunas
 veces en lo moral4  ,mas aun en tales  
lances convi5e siempre seguir lo que se 
ac]ca mas   las prim]as v]dades1 porque 
e/o es lo mas con=me  la bu5a razon4    
,por e/o creo yo1 que si en las         
,escuelas se llega  ensear la bu5a      
,lgica1 con e/o solo se acab>n las      

ruidosas conti5das sobre el             
probabilismo1 porque conoc]n todos1 que 
lo m5os racional no debe  seguirse  vi/a
 de lo mas razonable4    #ajc ,p>a no   
precipit> el juicio se han de t5]       
pres5tes las mismas  reglas que hemos   
propue/o p>a evit> las preocupaciones4  
,p]o en  especial conduce pon] la       
at5cion neces>ia en las cosas antes de  
juzg>1 y exm9>las de su]te que no se    
det]m9e el juicio s9o  despues del exm5 
neces>io4 ,las cosas suel5 comb9>se de  
mu*as  man]as2 y si el ent5dimi5to no   
ati5de  todas las circun/ancias1        
facilm5te ca] en el error1 porque solo  
juzg> por la vi/a de una1 y  debi]a     
hac]lo despues de at5d]  todas4 ,el exm5
 es tambi5  neces>io1 porque de otra =ma
 lo que es incgnito se t5dr por  sabido1
 lo falso se t5dr como ci]to1 y lo      
dudoso como ci]tam5te  v]dad]oa4 ,e/o se
 hace mas compreh5sible con exemplos1 y 
lo  ilu/r>mos mas en los captulos       
sigui5tes4    ,nota a3 ,ne incognita pro
 cognitis habeamus1 hisque tem]         

ass5tiamus4  ,quod vitium effug]e qui   
volet 7omnes autem velle debebunt7      
adhibebit ad  consd]&as res1  tempus1   
dilig5tiam4 ,cic]4 de ,(fic4 lib4 ,i4   
cap4 #bi4        ,,capitulo ,,viii4     
,de los ,s(ismas4      #ajd ,antiguam5te
 llam>on ,s(i/as  los ,sabios3 y vi5do  
,s,,crates que  en su tiempo habia mu*os
 que no t5ian mas que una sabidura      
ap>5te1  y que procuraban engaar  los   
ignorantes con argum5tillos capri*osos  
y con s(i/]z1 empez  d>  los falsos     
sabios el nombre de  ,s(i/as4 ,lo mismo 
hici]on ,,platon1 y ,,ari/,,teles1 y    
ambos los  re*az>on con eficacia1 porque
 ,platon describi los engaos de los     
,s(i/as1 y ,ari/teles manife/           
admirablem5te todos los cam9os de  que  
se aprove*aban p>a =m> sus s(ismas2 de  
su]te1 que e/e  ,fils(o trat con        
p]feccion e/e asunto4 ,oxal le leyes5   
los que se  precian de ,sect>ios suyos4 
#aje ,los ,romanos  imitacion de los    
,griegos llam>on ,s(i/as  los que  se   
aprove*aban de argucias1  vanos         

argum5tos4 ,es1 pues1 el s(isma un      
racioc9io que nada concluye1 y ti5e     
ap>i5cia sup]ficial de  concluir4 ,hay  
algunos s(ismas tan cl>os y tan fciles  
de conoc]1 que  el mas rudo los dese*a  
por engaosos4 ,la sola ,lgica natural   
ba/a p>a  conoc]los1 y qualqui]a en     
oyndolos1 compreh5de que el tal         
razonami5to no concluye1 aunque no sepa 
la razon4 ,por eso los omitir1          
proponi5do solam5te aquellas fu5tes     
g5]ales de donde nac5 mu*os  s(ismas que
 cada dia obs]vamos1 z en las disputas1 
como en los  libros1 amone/&o  los jv5es
 que vean en ,ari/teles sus trece       
fu5tes de los argum5tos s(i/icos1 que   
ci]tam5te les s]vir mu*o  p>a la        
cumplida intelig5cia de e/e asunto4 ,en 
prim] lug> pu$e  coloc>se aquel s(isma  
con que se prueba otra cosa de lo que se
  disputa4 ,llamle ,ari/teles ignoratio 
,el5*i4 ,el5*o es el  sylogismo con que 
se int5ta prob> lo contr>io de lo que se
 ha  e/ablecido1 como hac5 en las       
,escuelas los que impugnan las          

conclusiones que otro defi5de4 ,si el   
el5*o se =ma con manifie/o  engao1 ya   
consi/a e/e en las voces1 ya en las     
cosas1 es el5*o  s(i/ico2 y todos los   
s(ismas los r$uce ,ari/teles  e/e1      
porque  todos consi/5 en la mala =macion
 del sylogismo2 pues en todos suc$e  que
 haya ap>i5cia de racioc9io1 no         
habindolo en la realidad4 ,por eso  el  
que enti5da bi5 las reglas que hemos    
propue/o1 trat&o de la  =macion de los  
sylogismos1 sabr los fundam5tos con que 
ha de  des5r$> todos los s(ismas1       
mayorm5te si desc5di5do  lo  p>ticul>   
advi]te las v>ias man]as capciosas1 y   
engaadoras que hay  de sylogiz>1 ya por 
el mal uso de las palabras1 ya por la   
mala  intelig5cia1 y aplicacion de las  
cosas4 ,no solo en las ,escuelas dom9a  
mu*o el uso de los s(ismas en los actos 
lit]>ios1 por el dolo1 mala  fe1 y poco 
amor  la v]dad1 s9o tambi5 en las       
conv]saciones y  discursos ,acadmicos1  
qu&o los dicta el int]s y la pasion de  
algun  si/ema4 ,tambi5 se usa e/e s(isma

 en el trato comun4    #ajf ,unas veces 
disputa ,ticio con mu*o calor1 y hace   
mil exg]aciones  p>a prob> lo que no se 
le niega1 y es que por t5] acalorada la 
fantasa1 no ati5de lo que su contr>io   
dice4 ,otras veces con malicia1  y de   
int5to dexa de prob> lo que le toca1 ya 
porque no se halla con  ba/antes        
razones1  porque se ha introducido en   
una qe/ion1 que no  sabe1 y no qui]e    
confes> su ignorancia4 ,aqu es de       
adv]tir1 que hay  algunos que con mala  
fe atribuy5 en las disputas  su contr>io
 ci]tas  cosas1 que e/e ni las ha       
imag9ado2 y otras veces le atribuy5     
ci]tas  proposiciones1 que pi5san       
d$ucirse de la doctr9a que el contr>io  
ensea1 aunque en la realidad e/e las    
niega1 y no ha t5ido l nimo  jamas de   
admitirlas2 y e/o lo hac5 p>a triunf>   
del enemigo entre la  g5te ruda1 que no 
alcanza e/os artificios4 ,en los        
impugnadores de los  libros es comunsimo
 e/e modo de s(i/ic>1 y cada dia vemos  
atribuirse  un ,autor lo que no ha di*o1

 y otras mil cosas1 que no son  de la   
disputa4 ,z lo hizo ,,juan ,,cl]ico en  
mu*as impugnaciones que hace  de los    
,santos ,padres1 y sealadam5te en la    
,dis]tacion de argum5to  !ologico ab    
invidia ducto1 pue/a al f9 de su ,lgica 
en el tomo  prim]o de sus obras         
filosficas de la edicion de ,am/]dam de 
#agbb4    #ajg ,su int5to es mo/r> las  
falacias1 y s(ismas que usan los        
hombres p>a volv] odioso  su contr>io1  
p>a que si5do mirado con  odio1 nadie   
reciba su doctr9a4 ,pone diez y seis    
lug>es1  modos con  que pu$e uno hac]   
odioso  otro1 y en cada uno de ellos    
toma por  objeto  ,s4 ,,g],,nimo1       
qu]i5do mo/r> que lo que e/e ,santo     
,doctor  escribi contra los h]eges1     
especialm5te contra ,vigilancio1 no t5ia
  solidez n+una1 s9o solo artificios1   
depravada fe1 y malas artes p>a  volv]  
odioso  ,vigilancio4 ,e/oy admirado1 que
 si5do tan pblicos hoy  e/os libros1    
nue/ros ,telogos embebecidos con las    
disputas con que se  impugnan unos      

otros1 si5do todos ,catlicos1 dex5 s9   
respue/a   e/e y otros ,escritores      
audaces1 que s9 respeto n+uno  los      
v>ones  mas santos y mas doctos tiran   
volv]los despreciables y                
desautorizados1 mayorm5te ext5di5do     
,,cl]ico e/a calumnia en el  pr9cipio de
 su ,dis]tacion  todos los ,telogos4 ,es
 v]dad1 que  ,,amorta en su ,filos(a    
,pol+ana resi/e  ,cl]ico1 p]o es de     
paso1 y  conv5ia que se hiciese en mas  
=ma4 ,lo ci]to es1 que los diez y seis  
lug>es con que qui]e ,cl]ico infam>  ,s4
 ,,g],,nimo1 pret5di5do que  e/e se vali
 de ellos p>a volv] odioso              
,,vigilancio1 con gr&e arte  los pone en
 obra p>a hac] odioso  e/e ,santo       
,doctor4 ,sabemos muy bi5  que ,s4      
,g]nimo era activo y ardi5te qu&o       
impugnaba  los h]eges2  p]o el zelo1 no 
el dolo1 era el que enc5dia su fuego1   
como lo ha  mo/rado muy bi5 ,,dup9 en su
 obra de ,v]itate4    ,nota a3 ,amort   
,philosoph4 ,pell+4 pg4 #egg4 edic4 de  
,auxgb\rg4 ao  #agcj4    #ajh ,el que   

sepa los motivos de la conti5da entre   
,s4 ,g]nimo y  ,vigilancio1 y lea la    
,dis]tacion de ,cl]ico1 v] que e/e      
crtico  mod]no no entra en ella1 ni pone
 argum5tos p>a prob> que ,vigilancio    
tuviese razon1 y no ,s4 ,g]nimo3 lo que 
hace es entresac> las palabras  ardi5tes
 ,con que el ,santo ,doctor1 zelossimo  
por la doctr9a de la  ,iglesia1 re*azaba
 los errores de ,vigilancio1 y int]pret>
 e/as  palabras maliciosam5te1 como que 
tiraban  volv] odioso  ,vigilancio4  ,si
 ,cl]ico pudi]a t5] argum5tos slidos p>a
 mo/r> insufici5cia y  poca solidez en  
los argum5tos de ,s4 ,g]nimo1 tuvi]a mas
 disculpa de  int]pret> entonces las    
expresiones fu]tes  deseo de oprimir al 
contr>io1 hacindole odioso2 p]o s       
,cl]ico e/o no lo ha he*o ni lo  pudo   
hac]1 no es cl>o que son artes suyas p>a
 desautoriz> al ,santo  ,doctor todo    
quanto dice contra l8 ,no solo con ,s4  
,g]nimo hizo e/o1  s9o tambi5 con ,s4   
,,agu/91  qui5 impugn disfrazndose con  
el nombre  de ,,ph]epono1 y habl&o de   

e/e santsimo y sapi5tsimo ,doctor1 y de 
su alto y pr(undo sab]1 como pudi]a     
habl> de un nio que va  la  ,escuela4   
,qu&o la obra de ,,muratori de ,+5iorum 
mod]atione 9  ,religionis negotio1 que  
hemos citado otras veces1 no tuviese    
otro  mrito1 que hab]se escrito de      
propsito p>a v9dic>  ,s4 ,agu/9 de  las 
calumnias y fals$ades con que le trata  
el f+ido ,,ph]epono1 era  digna con eso 
solo de que la leyes5 todos los         
eruditos4 ,cl]ico no era  ,telogo3 todo 
su e/udio le puso en la ,filos(a1 porque
 como h]ege  ,soc9iano decia1 que no ha 
de hab] otra ,teologa que la que dicta  
la  razon1 que es el error dom9ante de  
e/os sect>ios2 y como def5da los  mismos
 errores de ,vigilancio1 por favorec]se 
s mismo1 con capa de  ,vigilancio       
maltrat  ,s4 ,g]nimo4 ,e/as artes de los
 sect>ios no son  nuevas3 son tan       
antiguas como sus errores1 y se hallan  
bi5 descubi]tas  y explicadas en el     
erudito libro3 el ,soldado ,catlico de  
,,fr4 ,,g],,nimo  ,,gracian4    #aji ,en

 segundo lug> pu$e coloc>se aquel       
s(isma1 que llam  ,ari/teles peticion de
 pr9cipio1 y se comete qu&o se trae por 
prueba lo mismo que se disputa4 ,ya se  
ve que la prueba de una cosa debe  s]   
mas cl>a que la misma cosa2 con que es  
contra la bu5a razon  int5t> p]suadir un
 asunto1 aprove*ndose del asunto mismo  
p>a  prob>lo4 ,los crculos viciosos se  
r$uc5  e/e s(isma de peticion de        
pr9cipio2 como si uno dix]a1 que ,dios  
exi/e porque hay una causa que  lo      
gobi]na todo con provid5cia1 y aadiese1 
que hay una causa que  gobi]na las cosas
 con provid5cia1 porque hay ,dios1 e/e  
comet]a  s(isma de peticion de pr9cipio 
y crculo vicioso4 ,a la misma especie   
de s(isma pu$5 r$ucirse todos los       
argum5tos que prueban una cosa  obscura 
por otra obscursima4    #aaj ,el ,autor 
del ,arte de p5s> en la explicacion de  
e/e s(isma  dice3 que ,,galileo culpa   
,ari/teles con razon por hab] cad en e/a
  falacia1 qu]i5do prob> que la ti]ra e/
 en el c5tro del mundo con  e/e         

argum5to3 las cosas pesadas van al c5tro
 del mundo1 y las lig]as  se ap>tan3    
luego el c5tro de la ti]ra es el mismo  
que el c5tro del  mundoa4 ,la peticion  
de pr9cipio consi/e en que1 conc$i5do   
e/os  ,autores que las cosas pesadas ca5
 al c5tro de la ti]ra1 no podia         
,ari/teles sab] que ca5 al c5tro del    
mundo1 s9o suponi5do que el  c5tro del  
mundo es el de la ti]ra1 y e/o es la    
qe/ion4 ,mas en  ,ari/teles no hay tal  
argum5to1 s9o en sus ,com5tadores4      
,qu]i5do  prob> ,ari/teles1 que hay un  
m$io1  c5tro del mundo1 y que  l van    
las cosas pesadas1 y de l se ap>tan las 
lig]as1 usa de v>ios  argum5tos sacados 
de la con/itucion del univ]so3 de la    
situacion de  los a/ros1 y  e/os aade   
los movimi5tos de los cu]pos graves y   
leves1 como que unos se ac]can1 y otros 
se ap>tan de aquel c5tro1  aadi5do que  
los cu]pos graves van al c5tro de la    
ti]ra por  accid5te1 porque co9cide e/e 
c5tro con el del univ]so1 al qual       
cam9an por su propia naturalezab4       

,trat&o en otra p>te de la  grav$ad y   
lev$ad de los cu]pos1 prueba el m$io1   
c5tro que hemos  di*o1 y despues pone   
e/as palabras3 ,si es que ca5 al m$io de
 la  ti]ra1  del univ]so1 si5do uno     
mismo el de los dos1 pide otra          
av]iguacionc4 ,todava ext5di mas e/a    
duda en el libro ,,ii4 de  ,coelo1 donde
 trata lo mismo2 y por e/os lug>es se   
e*a de v]1 que  no int5t prob>          
,ari/teles que los cu]pos graves caan al
 c5tro del  mundo1 porque cayes5 al     
c5tro de la ti]ra1 s9o por otros        
argum5tos1  con lo qual no cometia      
peticion de pr9cipio4 ,,antonio ,,v]nei1
 s9 hac]  aqu otra cosa que copi> las   
palabras del ,arte de p5s>1 culpa       
,ari/teles del mismo modo1 y con los    
mismos fundam5tos4 ,z lo hace  e/e      
,escritor mu*as veces s9 consult> los   
orig9alesd4    ,nota a3 ,arte de p5s]   
#c4 "p4 *ap4 #ai4 pg4 #cei4    ,nota b3 
,ari/4 lib4 #b4 de ,coelo1 cap4 #ad4    
,nota c3 ,ari/4 lib4 #d4 de ,coelo1 cap4
 #d4    ,nota d3 ,v]nei de ,re logica1  

lib4 #e4 cap4 #h4 pg4 #bbb4    #aaa ,en 
t]c] lug> coloco yo los s(ismas1 en que 
se d por causa de  una cosa lo que no es
 causa1 y en g5]al se comet5 de dos     
man]as4  ,unas veces por ignorancia de  
las v]dad]as causas de las cosas1 porque
  se pres5tan mu*os efectos y las causas
 e/an ocultas1 y el  ent5dimi5to lo     
atribuye  las veces  lo qu se le antoja4
 ,en mis  escritos de m$ic9a he mo/rado 
que e/e s(isma se comete  freqentem5te  
en las anatomz de los cadv]es1 qu&o e/as
 se hac5  p>a exm9> las causas de la    
mu]te4 ,las mas veces vi5e e/a por una  
causa de suma sutileza y actividad1 la  
qual vuela con la vida4 ,entonces  solo 
se v5 en los cadv]es el de/rozo y ru9a  
que aquella causa ha  producido1        
induci5do la mu]te3 por donde lo que con
 tales anatomz se  descubre por lo comun
 son los efectos1 no las causas de la   
ext9cion4  ,e/o lo confiesan llanam5te  
los ,pr(esores ,mdicos de bu5as luces4  
,engaos de e/a clase en que se toman los
 efectos por causas de las  cosas son   

comunsimos en la ,fsica1 porque los     
efectos se v51 las  causas suel5 e/>    
ocultas1 y los hombres se p>an facilm5te
 en lo que  se pres5ta  sus s5tidos1 y  
con trabajo se deti55 en lo que convi5e 
la razon4 ,en la poltica y en el trato  
civil se comete e/e s(isma  todos los   
dias1 dndose por causas de los sucesos1 
las que di/an mu*o  de s]lo1            
f+indoselas1 cada qual  su alb$rio4     
,qu&o dixo ,,virgilio1  que es feliz el 
que pu$e disc]nir las causas de las     
cosas1 no habl  solo de las fsicas1 s9o 
tambi5 de las civiles1 morales1 c4a     
,nota a3 ,felix qui potuit r]um         
cognosc]e causas4 ,virg4 ,georg4 lib4   
#b4 v4 #dej4    #aab ,otras veces se    
comete e/e s(isma por sob]bia y         
precipitacion1  porque muy r>as veces   
qui]5 los hombres confes> que ignoran   
una  cosa1 y e/o los precipita  seal>   
ci]tas causas de algunos efectos  antes 
de exm9>las1 y tal vez s9 adv]t5cia     
n+una4 ,en el trato  civil cada dia se  
comete e/e s(isma1 y ocasiona mil       

sospe*as y riz1  porque dan unos por    
causa de lo que obs]van en otros1       
aquello que no lo  es1 y e/ muy di/ante 
de s]lo4 ,de ord9>io no se deti55 los   
hombres en av]igu> la cosa por todas sus
 p>tes1 ni todos ti55 el  +5io neces>io 
p>a conseguirlo2 y como pocos aman el   
trabajo1 y  cue/a exm9> de raiz las     
cosas1 por eso luego se precipitan1 y   
dic51  que la palabrilla que fulano ha  
di*o1  la accion que citano ha he*o1    
qui]5 decir e/o1  e/otro1 lo qual ni tan
 solam5te imag9>on  aquellos1 de lo que 
se sigu5 mil vanas sospe*as4    #aac ,a 
e/a especie de s(isma se r$uc5 las cosas
 m>avillosas1 que  los ,a/rlogos        
atribuy5  los ,a/ros4 ,yo no soy de     
aquellos que les  niegan toda influ5cia1
 antes por el contr>io creo que ti55    
algun  pod] sobre los elem5tos1 y que   
lo m5os de e/a man]a pu$5  influir en   
nue/ros cu]pos2 por donde no pu$o       
con=m>me con la  univ]salidad con que el
 ,p4 ,,feyjo1 sigui5do  ,,gas5do1 dese*a
 toda la  fu]za de los ,a/ros sobre los 

hombres4 ,en la ,m$ic9a cada dia t5emos 
motivos de conoc] e/a fu]za en tantas y 
tan v>ias epidemias1 como se  obs]van en
 v>ios aos2 y por eso en mis libros     
,mdicos la he procurado  e/ablec]1 como 
que su conocimi5to es importantsimo p>a 
cur> las  enf]m$ades4 ,el clebre ,+les  
,,mead ha compue/o un tratado de imp]io 
,solis  ,lunae1 donde conv5ce e/e asunto
 con admirables pruebas4 ,mas  aunque   
e/o sea z1 creo que se han exc$ido los  
,a/rlogos1  ext5di5do demasiado la fu]za
 de los ,a/ros1 y sac&o de ella         
pr$icciones mu*as veces arbitr>ias4     
,enti5do que en e/o es m5e/]  obs]v> el 
,ne quid nimis de ,,t]5cio4    #aad ,a  
e/a especie de s(isma pu$e tambi5       
r$ucirse el comun modo  con que el vulgo
 seala las causas de algunos efectos2 es
  sab]3 ,e/o  ha v5ido despues de/otro1 
pues e/o es la causa de aquello4 ,en los
  juicios que se hac5 sobre las         
curaciones de gr&es a*aques1 se  comet5 
inf9itos s(ismas1 atribuyndolas  causas 
que no han t5ido  conexon1 ni dep5d5cia 

n+una con el efecto4 ,se ha p]dido una  
batalla1 el ,g5]al ti5e la culpa1 es    
s(isma de e/a especie1 porque  pu$5     
concurrir otras mil cosas1 que pu$5 s]  
causa de hab]se  p]dido la batalla1     
aunque el ,g5]al haya aplicado de su    
p>te quanto  pudi]a conducir p>a gan>la4
 ,del mismo modo se pi]de un ,discpulo1 
que e/aba  c>go de tal ,mae/ro1 y luego 
dic53 ,el ,mae/ro no ha  cuidado1 y l es
 la causa de la p]dicion del ,discpulo4 
,mu*as veces  e/o es s(isma1 porque     
aunque el ,mae/ro haya pue/o por su p>te
 todo  el cuidado1 y aplicacion neces>ia
 p>a el bu5 gobi]no del ,discpulo1  pu$e
 la mala incl9acion de e/e1  las malas  
compaz1  otras cosas1  que  veces los   
,mae/ros no pu$5 e/orb>1 hab]le         
precipitado4 ,en f9  e/e s(isma se halla
 algunas veces en los ,pr$icadores1 qu&o
 dan por  causa de un suceso una cosa   
que ellos se f+5  su alb$rioa4 ,por     
exemplo3 ,pregunta un ,orador1 por qu la
 z>za de ,moyses ardia1 y no se         
consumia8 ,y despues de v>ias razones   

dice1 que la causa es por 444 y  seala  
por causa1 no lo que es1 s9o lo que l   
pi5sa4 ,de e/e modo se  atribuy5 algunos
 efectos  det]m9adas causas1 y no hay   
otro motivo  p>a hac]lo1 que el capri*o 
del que lo hace4 ,dixe que seala por    
causa1 no lo que es1 s9o lo que l pi5sa1
 porque la causa de  semejantes efectos1
 en el modo que algunas veces la seala  
el ,orador1 es  oculta1 y la ,iglesia no
 la ha decl>ado1 ni los ,,ss4 ,padres la
 han  propue/o1 s9o que el ,orador se la
 f+e1 y acomoda como le p>ece2 y  por   
e/a especie de s(isma seala causas      
arbitr>ias  los sucesos  ref]idos en las
 sagradas ,escrituras1 y no los pu$e    
p]suadir  los  hombres de juicio1 porque
 le faltan pruebas slidas con que       
pod]las  fund>4 ,el ,p4 ,,vieyra ya     
conoci e/o1 y repreh5di eficazm5te  los 
,pr$icadores que hac5 decir  las        
sagradas ,escrituras lo que ellos se    
imag9an1 y tal vez f+52 y aun prueba con
 argum5tos concluy5tes1  que en e/o cada
 dia faltan  su v]dad]o in/ituto4       

,enc>go mu*o que  se lea sobre e/o un   
,s]mon de la ,sexgesima1 donde1 ya      
des5gaado1  trat de de/]r> del ,plpito  
los vanos conceptos  int]pretaciones    
arbitr>ias de las sagradas ,letras4 ,en 
la ,c>ta ,pa/oral que el ,obispo  de    
,b>celona ,d4 ,,joseph ,,clim5t ha pue/o
 al pr9cipio de la v]sion  ca/ellana de 
la ,retrica del ,p4,fr4 ,,luis ,,de     
,,granada1 se impugnan e/os y  otros    
semejantes e/ilos de los ,oradores      
,*ri/ianos1 con mu*a eficacia  y con    
gran conocimi5to de la v]dad]a eloqencia
 del ,plpito4    ,nota a3 ,sola         
scriptur>um ars e/1 quam sibi passim    
omnes v5dicant1   cm aures populi1      
s]mone composito muls]9t2 haec legem    
,dei putant1  nec scire dignantur quid  
,prophetae1 quid ,apo/oli s5s]9t1 s$ ad 
s5sum suum incongrua aptant te/imonia3  
quasi gr&e sit1  non  vitiosissimum     
dic5di g5us deprav>e s5t5tias1  ad      
voluntatem suam  scripturam trah]e      
repugnantem4 ,hi]on4 9 ,prolog4 ,galeat4
    #aae ,los ,g5tiles us>on de e/e     

s(isma p>a calumni> la ,religion de     
,jesu-,*ri/o en sus prim]os pr9cipios1 y
 decian3 ,qu&o la ,religion  ,*ri/iana  
ha empezado  esp>cirse1 mu*as           
calamidades han oprimido al  ,imp]io    
,romano3 luego la ,religion ,*ri/iana ha
 sido la causa de ellas4  ,no pu$e hab] 
s(isma mas falaz1 porque si5do cl>simas 
las causas de  la decad5cia del ,imp]io 
de ,roma1 y no habindolas disimulado    
algunos  de sus hi/oriadores1 era nec$ad
 busc> por causa de aquellas            
calamidades  la ,religion ,*ri/iana4    
,digno es de le]se sobre e/o            
,,t]tuliano en su ,apologa1 cuya obra ya
 hemos di*o es m]ec$ora de  alabanza2 y 
es bi5 sabido1 que ,s4 ,,agu/9 escribi  
los libros de la  ,ciudad de ,dios1 con 
el nimo de re*az> semejantes s(i/]z de  
los  ,g5tiles4    #aaf ,en qu>to lug>   
pu$e coloc>se el s(isma con que se      
pronuncia de  las cosas absolutam5te1   
debindose hac] con ci]tas limitaciones2 
y  cometemos e/e s(isma en aquel modo de
 razon>1 con que concluimos que  una    

cosa es de ci]ta man]a que nosotros nos 
imag9amos1 pudi5do s]  de muy di/9tos   
modos3 llmase en las ,escuelas  dicto   
simplicitr ad  dictum secundum quid4    
,ca5 en e/e s(isma con mu*a facilidad   
los  semisabios1  los sabios ap>5tes3   
porque de ord9>io suel5 e/os  e/> muy   
satisfe*os con su ci5cia1 y segun ella  
juzgan de todas las  cosas s9 dud> de   
n+una4 ,propnese  uno de e/os tales     
av]igu>1  por exemplo1 de qu modo se    
hace la lluvia1  de qu man]a se mueve un
  ,cometa1  otra qualqui]a semejante    
duda1 y de rep5te resuelve que es  de   
e/a man]a y que no pu$e s] de otra1 y es
 porque l no alcanza  otro modo de s] en
 aquellas cosas1 aunque en la realidad  
pu$an hac]se  de div]sas man]as4 ,tambi5
 comet5 e/e s(isma los que hac5 juicio  
de las cosas que suc$5 en ,lug>es       
ap>tados1  en ,lug>es donde no  ti55    
comunicacion1 aunque e/5 c]canos1 y p>a 
juzg> no ti55  otros fundam5tos que muy 
pocas noticias de los he*os sobre que   
juzgan1   no sab5 ni alcanzan s9o       

algunas razones del he*o2 pudi5do hab]se
  gob]nado los que le executan por otras
 di/9tas4 ,por eso cada dia  vemos mu*os
 que se quejan de los ,jueces que han   
det]m9ado e/o1   e/otro1 s9 num]>       
p]fectam5te los motivos que ellos se    
propusi]on3  y no faltan polticos s(i/as
 que con lig]as noticias qui]5 juzg>  de
 los negocios mas secretos del ,gobi]no1
 seal&o por razones de los              
acontecimi5tos las que tal vez no las   
imag9>on los que gobi]nan4    #aag ,los 
malos ,crticos ca5 freqentem5te en e/e  
s(isma qu&o  explican el s5tido de algun
 ,autor de la antigedad1 y cada uno     
qui]e  que la m5te del ,autor sea la que
  l se le antoja1 porque no alcanza  que
 pudo hab] sido muy di/9ta4 ,e/e s(isma 
ti5e atrasada la  ,m$ic9a en su p>te    
,f>macutica1 porque se ti55 por virtudes
 de los  rem$ios las que no lo son3 toda
 ,m$ic9a ha de gradu>se de tal1  tal    
virtud con relacion al cu]po humano3 con
 que pronunci&o los ,botnicos  y        
,f>macuticos absolutam5te1 como suel5   

hac]lo1 sal5 falaces sus  asev]aciones4 
,algunos r$uc5  e/a especie de s(isma la
 induccion  defectuosa4 ,llmase argum5to
 de induccion aquel con que de mu*os    
p>ticul>es se saca una conclusion       
univ]sal4 ,por exemplo3 ,los hombres  de
 la ,europa hablan1 tambi5 los de ,asia1
 asimismo los del ,africa1 como  tambi5 
los de la ,amrica3 luego todos los      
hombres del mundo hablan4 ,se  hace     
defectuosa la induccion qu&o no         
compreh5de todos los miembros2 y  los   
hombres suel5 sac> conclusiones         
univ]sales antes de hab]  exm9ado       
p]fectam5te todos los p>ticul>es1 cuyo  
defecto comet5 los  que se apresuran en 
juzg> de las cosas difciles4 ,mas todo  
lo que toca   las inducciones           
defectuosas se enti5de muy bi5 con lo   
que hemos  di*o1 trat&o del racioc9io4  
#aah ,e/e s(isma dom9a en los pr9cipales
 escritos de ,mr4 ,,roseaux3  mira las  
cosas solo por un lado1 y s9 cont> con  
los demas habla del  todo por lo que se 
ve en una sola p>te4 ,en las cosas      

humanas nada hay  que sea ent]am5te     
p]fecto3 aun en las mas bi5 fundadas se 
mezclan  defectos1  imp]fecciones4 ,lo  
que hace ,roseaux es tom> la p>te       
defectuosa p>a sac> por ella el todo    
imp]fecto1  despreciable4  ,qu&o trata  
de la desigualdad de los hombres p9ta al
 hombre por lo  s5sitivo y animal1      
falt&o poco p>a hac]le una be/ia3       
entonces no  se mira la racional1 porque
 e/o e/orb>a la prueba4 ,qu&o se ha de  
prob> la religion natural1 el hombre    
todo es razon1 no hay cosa que no  se   
alcance por ella3 la ,filos(a es el     
fundam5to de todo3 lo brutal1  lo       
s5sitivo1 y lo flaco no ti5e aqu lug>1  
porque e/o no le hace1  antes se opone  
su designio4 ,si se propone el          
entusiasmo de que las  ,ci5cias son     
p]judiciales  las co/umbres1 se habla   
solo de los abusos  que se mezclan en   
ellas3 el cultivo del ent5dimi5to1 su   
influ5cia en  la voluntad1 la p]feccion 
del juicio1 el conocimi5to del hombre   
p>a  dom9> sus pasiones1 y otras mil    

cosas que el e/udio bi5 ord5ado de  las 
,artes ci5tficas ac>rea1 se dexan porque
 e/orban la prueba del  entusiasmo4 ,lo 
mismo suc$e con las alabanzas de los    
,cmicos1 y con los  vitup]ios de las    
,impr5tas2 pues en todas e/as cosas p>a 
s+ul>iz>se toma solo la p>te flaca1     
omite el pr9cipal punto1 y z  por un    
s(isma de imp]fecta enum]acion engaa    
los falsos sabios4  ,quin duda que qu&o 
atribuye  las letras la decad5cia de los
  ,imp]ios y el aum5to del luxo1 comete 
el s(isma non causae1 ut  causae8 ,z    
discurre casi siempre un hombre que     
afecta s] ,fils(o   la man]a de los     
,griegos1 y lo ha logrado1 porque en la 
religion1  viages1 escritos1 y doctr9a  
es un retrato de ellos1  por decirlo    
mejor1 un comp5dio de sus extravagancias
 y desvos4    #aai ,sguese el s(isma que
 llaman en las ,escuelas falacia de     
accid5te1 y se comete qu&o se atribuye  
una cosa absolutam5te y  s9 re/riccion  
alguna1 aquello que solo le convi5e por 
accid5te4 ,en  la ,m$ic9a se comete e/e 

s(isma con freqencia1 porque acontece1  
que  despues de un m$icam5to muy        
saludable1 se empeora el enf]mo1 y mu*os
  ya aborrec5 aquel rem$io4 ,por        
exemplo3 ,el ludano es m$icam5to        
utilsimo y muy seguro qu&o le prop9a un 
,mdico juicioso2 no ob/ante  se da mu*as
 veces s9 fruto1 y en alguna ocasion    
despues de hab]le  tomado se agrava la  
enf]m$ad4 ,no hay que dud> que el       
agrav>se el mal  nace de otras causas   
que hay en el mismo que adolece1 y s9   
emb>go se  atribuye al ludano2 de su]te1
 que se le atribuye absolutam5te lo que 
solo por accid5te ha suc$ido1 porque ha 
sido accid5tal en aquel  enf]mo junt>se 
el aum5to del mal con la m$ic9a4 ,por   
e/e modo de  s(isma se desacr$itan la   
k9a1 los emticos1 las sangrias1 y otros 
rem$ios de suyo saludables y utilsimos  
qu&o se manejan por ,mdicos  sabios1 que
 ti55 por guia  la naturaleza2 y que    
solo por accid5te ha  acontecido        
empeor>se los enf]mos despues de su     
legtimo y prud5te  uso4 ,el que mire con

 at5cion lo que han escrito contra la   
,m$ic9a  algunos ,crticos1 z extraos1   
como ,espaoles1 conoc] que por la  mayor
 p>te es amontonami5to de razones       
s(i/icas1 pues se desprecia  la ,m$ic9a 
en g5]al y absolutam5te por solos los   
defectos1   ignorancia de sus           
,pr(esores1 lo qual le es accid5tal4    
#abj ,del mismo s(isma usan los que     
acusan toda una ,religion por solo  el  
defecto de algun individuo de ella2 y lo
 mismo suc$e  los que  desprecian la    
,filos(a y la ,crtica1 porque las han   
cultivado algunos  ,h]eges4 ,ya se ve   
que es accid5tal  la ,filos(a que los   
que la  pr(esan1 sean de e/a1  otra     
,religion1 y ap5as se hall> cosa  n+una1
 que discurri5do de e/a man]a no se     
halle defectuosa4 ,quin  duda que hay   
algunos abusos en la discipl9a          
,eclesi/ica8 ,se dir por  eso1 que ha de
 ext]m9>se la antigua discipl9a de la   
,iglesia8 ,es  ci]to que la vana        
cr$ulidad introduce mu*os milagros      
falsos4 ,se dir  por eso1 que ha de     

ap>t>se de los fieles la cre5cia de los 
v]dad]os8 ,yo creo que algunos ,h]eges  
han p]seguido  la ,iglesia  ,catlica con
 s(ismas de e/a especie4 ,y de e/e modo 
razonan en asuntos  di/9tos de la       
,religion algunos +5ios1 que solo alaban
 lo que les  complacea4    ,nota a3     
,vitiosum e/ artem1 aut sci5tiam1 aut   
/udium quidpiam  vitup]>e propt] eorum  
vitia1 qui 9 eo /udio sunt1 veluti qui  
,rhetoricam vitup]ant propt] alicujus   
,oratoris vitup]&am vitam4  ,aut4 ,rhet4
 ad ,h]54 lib4 #b4 cap4 #bg4    #aba    
,hay otro s(isma que se comete razon&o  
del s5tido compue/o al  diviso1  al     
contr>io4 ,por exemplo3 dice            
,jesu-,*ri/o en el ,evangelio1  que los 
ciegos v51 y los cojos &an1 y los sordos
 oy52 lo qual ha  de ent5d]se en s5tido 
diviso2 e/o es1 que v5 los que eran     
ciegos1 y  oy5 los que eran sordos2 y si
 alguno lo ent5diese en s5tido compue/o 
comet]a s(isma1 porque los ciegos no v5 
si5do ciegos1 ni oy5 los  sordos mi5tras
 e/n sordos4 ,del mismo modo han de     

ent5d]se las  sagradas ,escrituras qu&o 
dic51 que ,dios conc$e la salvacion  los
  malos1 porque no salva  los que       
actualm5te son malos1 s9o  los que  lo  
fu]on1 y despues se han conv]tido4 ,por 
el contr>io han de  ent5d]se en s5tido  
compue/o las palabras de ,s4 ,,pablo1   
con que dice3  ,los =nicadores1         
idlatras1 y av>os no entr>n en el ,reyno
 de los  ,cielosa1 porque significan que
 no entr>n en los ,cielos si se  manti55
 en la av>icia1  idolatra1 y si no dexan
 los vicios1 y se  convi]t5  ,dios4 ,de 
e/e modo facil s] ent5d] algunos s(ismas
  p]t5eci5tes  la ,religion4 ,a e/a     
especie de falacia se r$uce e/e  s(isma3
 ,t ti5es lo que no has p]dido3 no has  
p]dido las riquezas2  luego ti5es       
riquezas4 ,pues la mayor se enti5de en  
s5tido compue/o1  y la m5or en diviso1 y
 de e/a man]a pudi]a seal> otros        
semejantes  s(ismas1 capaces de engaar  
solam5te  los muy e/ultos4    ,nota a3  
,paul4 ad ,cor9?4 #f4 v]s4 #i4    #abb  
,en ltimo lug> coloco yo el s(isma que  

consi/e en la  equivocacion de las      
voces4 ,consi/e la equivocacion en v>ias
 cosas que  ya hemos ins9uado2 p]o la   
mas comun es qu&o una voz significa     
cosas  di/9tas2 de modo1 que el         
sylogismo ti5e quatro trm9os4 ,el       
sylogismo  ti5e quatro trm9os1 qu&o el  
m$io ti5e una significacion en la  mayor
 y dif]5te en la m5or1  qu&o los trm9os 
de la conclusion no  se toman en el     
mismo s5tido que en las premisas4 ,cu5ta
 ,,aulo ,,gelio1 que  un ,s(i/a le      
propuso  ,,di,,g5es un sylogismo de e/a 
clasea1 y que  respondi conc$i5do las   
premisas1 y en lleg&o  la conclusion    
dixo1  que la conc$]a si mudaba los     
trm9os1 y empezaba por l mismo4  ,decale
 el ,s(i/a3 ,vos no sois lo que yo soy3 
yo soy hombre3 luego vos  no sois       
hombre2 y dixo ,dig5es1 conc$] todo el  
sylogismo si me  arguyes de e/a man]a3  
,yo no soy lo que t eres3 t eres hombre3
 luego  yo no soy hombre4 ,tambi5 ti5e  
quatro trm9os e/e sylogismo3 ,si        
dici5do la v]dad dices yo mi5to1 mi5tes3

 qu&o dices la v]dad  dices yo mi5to3   
luego dici5do la v]dad1 mi5tes4 ,,cic]on
 llam   e/e s(isma el ,m5tiroso1 y lo es
 por la equivocacion de las voces1      
porque en la mayor las palabras yo      
mi5to1 significan aquello sobre  que    
recae la m5tira1 y en la m5or significan
 la misma proposicion que  dice yo      
mi5to4 ,semejante  e/e es el s(isma que 
algunos llam>on  ,crocodilo1 y tom el   
nombre de e/a fbula4 ,e/aba una mug]    
junto  las  rib]as del ,nilo1 y un      
,crocodilo le hurt un nio que llevaba4  
,rogbale  la mug] que le volviese el    
nio1 y el ,crocodilo dixo que se lo     
volv]a  con la condicion de que habia de
 decir v]dad4 ,admiti la mug] la        
condicion1 y dixo3 ,no me lo volv]s4    
,acudi luego el ,crocodilo  dici5do1 que
 sea v]dad]o que sea falso lo que has   
di*o1 no te vuelvo  el nio4 ,porque si  
es falso1 no has cumplido la condicion1 
y si es  v]dad]o1 cmo lo he de volv]1   
qu&o solam5te pu$es hab] di*o  v]dad1 no
 volvindolo4 ,la mug] replic1 que sea   

v]dad]o que sea  falso lo que he di*o1  
has de volv]me el nio1 porque si es     
v]dad]o1  has de cumplir la condicion1 y
 si es falso1 me lo has de volv] p>a que
  lo sea4 ,los ,fils(os antiguos fu]on  
muy die/ros en =m> semejantes  s(ismas4 
,cu5ta ,,la]cio1 que ,,eubulides inv5t  
siete man]as de  s(ismas1 que se llaman 
el m5tiroso1 oculto1 electro1 encubi]to1
  sorites1 cornuto1 y calvo1 de los     
quales hace m5cion ,,cic]on en  algunos 
lug>es1 y todos consi/5 en la           
equivocacion de las voces4 ,p]o  es de  
adv]tir1 que semejantes s(ismas no pu$5 
engaar s9o  los muy  e/ultos1 y por eso 
los omitimos4    ,nota a3 ,aut4 ,gell4  
,noct4 ,attic4 lib4 #ah4 cap4 #ac4      
,,capitulo ,,ix4    ,del ,mtodo4        
#abc ,ha/a aqu hemos mo/rado el modo    
como proc$e el ent5dimi5to  p>a hall> la
 v]dad1 y los cam9os por donde se va cia
 el error1 p>a  evit>los3 re/a ahora    
manife/> el bu5 ord5 que entre s han de 
t5] las v]dades adquiridas4 ,el bu5     
,lgico d$uce unas v]dades de  otras con 

el racioc9io1 comb9a entre s las que    
p]t5ec5  cosas  di/9tas1 y enlaza y     
ord5a  un f9 racional todo el complexo  
de  v]dades que ha alcanzado con el uso 
y la m$itacion4 ,e/o es por lo que  toca
  su mismo ent5dimi5to2 p]o mu*as veces 
se (rece comunic>   los demas las       
v]dades que ha adquirido1 y p>a hac]lo  
debidam5te1 es  preciso ord5>las con    
cl>idad1 y enlaz>las con ord5 p>a evit> 
la  confusion4 ,porque dado que en el   
ent5dimi5to se hall5 las v]dades de  la 
,geometra1 de la ,filos(a1 y demas      
,ci5cias1 si e/as no se dispon5  con    
ord5 y conexon caus>n obscuridad4 ,y qu 
diramos si visemos  que hacia uno s]vir 
las v]dades de una de e/as ,ci5cias p>a 
otras1  con qui5 no hallramos conexon8  
,importa1 pues1 ord5>las y  di/ribuirlas
 de modo1 que escl>ezcan al ent5dimi5to1
 y le conduzcan   la consecucion de     
aquellos f9es racionales que se propone4
 ,e/e  ord51 conexon1 y enlazami5to con 
que el ent5dimi5to dispone las  v]dades1
 ya sea p>a alcanz> otras mas           

importantes y obscuras1 ya sea  p>a     
comunic>las  los demas1 es lo que       
llamamos mtodo2 y es cosa  muy ci]ta1   
que la falta de mtodo que han t5ido     
algunos ,autores1 ha  sido causa de que 
ni ellos se han av5tajado mu*o en el    
descubrimi5to  de v]dades importantes1  
ni han in/ruido  los demas debidam5te   
con la  publicacion de ellas4    #abd   
,vanam5te disputan algunos si el mtodo  
es op]acion del  ent5dimi5to di/9ta de  
las demas4 ,es ci]to que el mtodo       
p]t5ece  al discurso1 y con l enlaza el 
ent5dimi5to las v]dades de man]a1  que  
unas sirvan p>a d$ucir otras1 lo qual se
 hace por legtimas  conseqencias4 ,qu&o 
se ha de prob> una v]dad con la vi/a de 
otras  muy conexs1 y c]canas con ella1  
facilm5te se hace con simple  sylogismo1
 p]o si se requi]e gran nm]o de v]dades1
 y que p]t5ec5   cosas sep>adas p>a     
alcanz> alguna otra1 entonces es preciso
 ord5>  las prim]as de modo1 que entre  
ellas halle el ent5dimi5to enlace y     
conexon1 y al f9 sirvan de prueba  la   

que se ha de descubrir1   manife/>4     
,otros dic51 que no hay necesidad de    
reglas p>a ord5> los  p5sami5tos con    
mtodo1 qu&o sabe el ent5dimi5to evit>   
los errores  de los s5tidos1 de la      
imag9acion y demas que hemos propue/o1 y
  razon> de man]a que evite los s(ismas1
 porque sabi5do e/as cosas  con solo la 
natural fu]za del +5io1 se ord5>n los   
p5sami5tos en  el modo que sea neces>io 
p>a descubrir alguna importante v]dad4  
#abe ,no dudo yo1 que el que sepa evit> 
los errores1 y juzg> y razon>  sanam5te1
 necesita de pocas reglas p>a discurrir 
con mtodo1 si ti5e  +5io cl>o y juicio  
at9ado2 p]o como hay +5ios t>dos1 que   
alcanzan una v]dad simple s9 transc5d]  
otras mas compue/as1 y hay  ent5dimi5tos
 obscuros1 que alcanzan una v]dad de por
 s sola1 y no  compreh5d5 la conexon que
 debe hab] entre mu*as p>a escl>ec] un  
asunto1 por eso es preciso seal> las    
pr9cipales dif]5cias del  mtodo1 y las  
reglas conduc5tes p>a ord5> entre s     
debidam5te los  p5sami5tos4    #abf ,el 

mtodo en g5]al se divide en s9?tico1 y  
analtico3  llmase s9?tico aquel1 con que
 el ent5dimi5to proc$e de lo mas  simple
  lo mas compue/o2 y analtico es aquel  
con que proc$e desde lo  mas compue/o   
lo mas simple4 ,en el prim]o sube como  
por grados desde  lo mas s5cillo ha/a lo
 mas arduo4 ,en el segundo desci5de     
desde lo mas  intr9cado ha/a lo mas     
s5cillo4 ,los que av]iguan una g5ealoga 
empez&o por los antepasados1 y desci5d5 
ha/a el que todava vive1  proc$5 con    
mtodo s9?tico2 y los que empiezan por el
 que vive1 y  acaban en los pasados1 con
 mtodo analtico4 ,los unos =man la cosa1
  los otros la de%ac54 ,los ,qumicos    
qu&o de%ac5 la textura de los  cu]pos   
p>a conoc] la naturaleza de sus p>tes1  
proc$5 con mtodo  analtico4 ,los        
,gemetras1 que de axomas fciles y       
simples pasan   descubrir v]dades       
difciles1 usan del mtodo s9?tico2 y no  
hay duda  n+una1 que uno y otro mtodo   
conduc5  descubrir la v]dad1 bi5 que    
con dif]5cia1 de modo1 que hay cosas que

 no pu$5 av]igu>se s9o  por el mtodo    
analtico1 y otras por el s9?tico4 ,los  
,escritores  mod]nos de ,lgica de       
ord9>io prescrib5 mu*as reglas p>a us>  
de  e/os mtodos con aci]to2 mas p>a     
evit> la prolixidad ba/a sab]1  que todo
 mtodo debe s] breve1 seguro1 y         
cumplido4 ,es breve qu&o  no enci]ra    
cosas sup]fluas1 y con poco ap>ato      
descubre la v]dad3 es  seguro qu&o      
proc$e con c]teza en el modo de         
conseguirla2 y es  cumplido qu&o        
ll5am5te mue/ra la man]a de sab]la4 ,por
 eso en  falt&o alguna de e/as          
circun/ancias1 ya el mtodo es           
defectuoso4    #abg ,p>a obs]v>         
debidam5te la brev$ad1 es neces>io que  
se omitan  las cosas que no conduc51 y  
que sep>adas del asunto no h>ian falta4 
,por eso son intol]ables en las         
conv]saciones aquellos1 que p>a  ref]ir 
un acontecimi5to cu5tan mil cosas que no
 conduc5   descubrirlo1 y quitadas de la
 n>rativa1 nadie dex>ia de ent5d]lo4 ,en
  los libros se usa mu*o e/o1 y cada dia

 vemos ,autores que p>a ref]ir  una     
op9ion suya1  ag5a hac5 mil prembulos1 y
 razonami5tos que nada  conduc54 ,los   
p]odos muy l>gos1 y los di*os s5t5ciosos
 son contra  el bu5 mtodo1 porque los   
prim]os di/ra51 los segundos confund5 al
  ent5dimi5to4 ,los p>ntesis freqentes  
son contra la brev$ad que  corresponde  
al bu5 mtodo1 y mu*o mas las            
digresionesa1 porque con  todas e/as    
cosas el ent5dimi5to se di/rae del      
asunto1 ocupndose en  cosas que no son  
especiales de l2 y no hall&o conexon    
entre las  cosas que sup]fluam5te se    
propon51 y las que se int5tan prob>1 no 
qu$a p]suadidob4 ,fu]a de e/o con       
noticias imp]t95tes y fu]a  del caso se 
c>ga la memoria1 y oprimida de la       
mu*$umbre de cosas  9tiles1 no ti5e     
pres5te las nociones pr9cipales4 ,e/e   
defecto es  muy ord9>io en los que      
empr5d5 obras muy l>gas4 ,,gal5o no supo
  evit>lo1 y e/oy ci]to que en algunos  
captulos y tratados pudi]an  quit>se    
mu*as cosas s9 hac] falta4 ,en ,,=e/o1 y

 ,,etmull]o es  comunsimo e/e vicio2 y  
aun en ,,h(fman se hallan razonami5tos  
muy  9tiles y prefaciones mole/as1 que  
conduc5 muy poco1  nada al  pr9cipal    
asunto4 ,entre los ,fils(os de las      
,escuelas es comunsimo e/e  defecto1    
como en los ,letrados1 y ,com5tadores1  
porque comunm5te emplean  razonami5tos  
9tiles1 y nada conduc5tes al            
descubrimi5to de lo que  int5tan        
manife/>4 ,los que usan de vanos adornos
 en los escritos1 de  lug>es comunes1 y 
s5t5cias vulg>es1 incurr5 en e/e        
defecto1 porque  dic5 cosas que nadie   
ignora1 y quitadas no h>ian falta4 ,z es
 suma  nec$ad empez> un discurso        
dici5do3 ,el tiempo es precioso1 como   
dice  ,sneca2  de e/e modo3 ,la v]dad es
 bu5a1 como dice ,s4 ,agu/91  porque    
e/as s5t5cias son tan comunes1 que todos
 las sab54 ,si uno  p>a prob> la        
mortalidad humana dix]a lo de ,,horacio3
 ,pallida mors1  c4 y p>a mo/r> la poca 
con/ancia que los hombres ti55 en las   
ami/ades1 dix]a lo que se atribuye      

,,caton3 ,donec eris felix1 c  fu]a cosa
 ridcula1 porque e/os son lug>es        
comunes1  como suel5  decir de ,n1 que  
se pu$5 acomod>  todos los asuntos1 y en
 n+uno  hac5 falta2 y ord9>iam5te se    
descubre e/e vicio en los que afectan   
la erudicion1 y aunque sea vulg> la     
propon5 en todos los casos que se  les  
(rec54    ,nota a3 ,etiam int]jectione1 
qua  ,oratores1  ,hi/orici frequ5t]     
utuntur1 ut m$io s]mone aliquem ins]ant 
s5sum1 imp$iri solet  intellectus1 nisi 
quod int]ponitur breve e/4 ,qu9til4 lib4
 #h4  ,in/it4 ,orat4 cap4 #b4    ,nota  
b3 ,fit ut cum incid5tes quae/iones1    
aliae quae/iones1  aliae  rursus        
incid5tibus incid5tes p]tractantur1     
atque solvuntur1 9 eam  longitud9em     
ratioc9ationis ext5datur int5tio1 ut    
nisi memoria  plurimum valeat1 atque    
vigeat1 ad caput unde agebatur1         
disputator r$ire  nan possit4 ,s4       
,augu/4 de ,doctr4 ,*r4 lib4 #d4 cap4   
#bj4    #abh ,el otro vicio que se      
comete en la brev$ad consi/e en omitir  

lo  preciso3 ,brevis esse laboro1       
obscurus fio1 dice ,,horacioa4 ,el      
pr9cipal designio del que ha de manife/>
 una cosa1 debe s]  execut>lo con       
cl>idad1 p>a que pu$a s] ent5dido4 ,la  
cl>idad pide1  que nada se omita de lo  
que pu$a conducir  p5etr> los asuntos1  
porque  veces la omision de una pequea  
circun/ancia e/orba av]igu>  una v]dad  
importante4 ,de su]te1 que p>a que la   
brev$ad sea bi5  ord5ada se han de evit>
 dos excesos1 es  sab]1 la sup]fluidad1 
y la  concision4 ,los ,autores que      
escrib5 ,comp5dios1 muy pocas veces     
evitan  la obscuridad1 porque qu]i5do s]
 muy breves1 son confusos4 ,pret5d]     
ensear las ,artes y ,ci5cias con        
comp5dios es qu]] que se sepan s9  los  
debidos fundam5tos4 ,lo que             
,,qu9tilianob n ac]ca de la  brev$ad de 
los e/ilos1 y lo que repreh5de en       
algunos antiguos es muy  adaptable      
mu*os ,escritores de comp5dios4    ,nota
 a3 ,art4 ,poet4 v]s4 #be4    ,nota b3  
,pr(ect quidam brevitatis aemuli        

necess>ia quoque orationi  subtrahunt   
v]ba1  velut satis sit scire ipsos quae 
dic]e vel9t1  quantum ad alios p]t9eat1 
nihil putant2 qu9imo p]suasit quidem jam
  multos i/a p]suasio1 ut id jam demum  
elegant]1 atque exquisit dictum  put5t1 
quod int]pret&um1 c4 ,q4 l4 #d4 ,ins4   
,or4 c4 #b4    #abi ,p>a que el mtodo   
sea seguro1 es neces>io que en el       
descubrimi5to de la v]dad se proc$a con 
ord51 empez&o por las  v]dades cl>as1 y 
succesivam5te proc$i5do como por grados 
ha/a  encontr> la que se busca4 ,e/e    
ord5 pide que no pase el ent5dimi5to  de
 una proposicion  otra1 s9 hab] probado 
ba/antem5te la prim]a1  de su]te1 que   
e/a ya bi5 e/ablecida1 sirva de basa y  
fundam5to  la  otra1 y z ha de proc$]se 
ord5adam5te ha/a la po/r]a4 ,la razon   
de e/o es porque el ent5dimi5to llega   
descubrir las v]dades  ocultas1 si      
empieza  encontr> alguna conexon de lo  
que busca   ignora1 con lo que ya sabe1 
y ti5e e/ablecido4 ,y n muy bi5         
,,cic]on1 que entre todas las cosas hay 

ci]to ord5 y enlace1 de modo1  que del  
conocimi5to de unas se llega al de      
otrasa4 ,por e/o en los  escritos jamas 
se ha de prob> una cosa por otra que se 
ha de decir en  adelante1 porque ha/a   
que llegue el lector  e/a no podr qu$>  
conv5cido de la v]dad de aquella2       
exceptu&o solo algun caso  p>ticul>1 en 
que pu$e s] preciso not> de paso lo que 
con mayor  ext5sion se ha de explic>    
despuesb4 ,e/a mxma se funda en la      
naturaleza univ]sal1 pues obs]vamos que 
en las producciones1  g5]aciones1 y     
otras acciones semejantes1 proc$e con   
ord5 desde lo  mas simple y mas facil   
ha/a lo mas compue/o y emb>azado4 ,y    
t5emos  tambi5 de e/o cl>os exemplos en 
el modo que usamos p>a apr5d]  algunas  
,ci5cias4 ,si uno quisi]a sab] lo mas   
sublime de la ,aritmtica1  s9 ent5d]    
prim]o las reglas mas fciles y simples1 
no podria  conseguirlo2 p]o al contr>io1
 si empieza e/e e/udio compreh5di5do    
las reglas de sum>1 re/>1 multiplic>1 y 
p>tir1 que son las mas  simples1        

facilm5te lleg>  ent5d] las de          
proporcion y arte  comb9atoria4         
,,c>tesio deseaba mu*o la obs]vancia de 
e/a regla del  mtodo1 y no pu$e neg>se  
que en sus escritos respl&ece g5]alm5te 
un mtodo admirable4 ,el ,p4             
,,mallebran*e la obs]v tan e/re*am5te1  
que en su famosa obra de la ,inquisicion
 de la v]dad1 ap5as se  hall> un captulo
 que pu$a ent5d]se1 s9 ent5d] prim]o los
  antec$5tes4 ,,boh]aave entre los      
,mdicos gu>d un mtodo rigurossimo1  y   
tambi5 ,,borello y ,,bell9i1 si5do      
preciso confes>1 que el bu5 mtodo  es   
muy r>o en los libros de ,m$ic9a4 ,si   
todos e/os clebres  ,escritores hubi]an 
sido tan slidos en la doctr9a1 como     
exctos en el  mtodo1 fu]an dignos de la 
e/imacion g5]al de los sabios4 ,p>a     
trat> ll5am5te un asunto es m5e/] pon]  
todo lo que de l  conv5ga sab]se1       
procur&o junt> lo breve y seguro del    
mtodo con la  pl5itud de la doctr9a4    
,las dif9iciones1 divisiones1 racioc9ios
 bi5  ord5ados1 y segun las reglas que  

arriba hemos prescrito1 hac5 el         
complem5to del bu5 mtodo4    ,nota a3   
,cic]4 de ,natur4 ,deor4 lib4 #d4 cap4  
#d4    ,nota b3 ,ord9is haec virtus     
erit1  ,v5us1 aut ego fallor1 ,ut jam   
nunc  dicat1 jam nunc deb5tia dici4     
,pl]aque diff]at1  praes5s 9 tempus     
omittat4 ,hor4 ,art4 ,poet4 v4 #db4     
#acj ,ddase1 si se ha de us> en todos   
los discursos1 ya sean de  palabra1 ya  
por escrito1 gob]nados por la ,lgica1   
del mtodo  geomtrico1 que es el de los  
,matemticos1 o del de las ,escuelas4    
,,c>tesio trabaj mu*o en introducir p>a 
todas las cosas el mtodo  geomtrico4 ,el
 ,p4 ,,mallebran*e trabaj en e/o mas que
 ,c>tesio1 bi5  que sigui5do sus        
pisadas4 ,la mayor p>te de los mod]nos1 
como de  tropel1 z como se dex>on llev> 
del si/ema ,c>tesiano1 quisi]on  tambi5 
imit> su mtodo de escribir4 ,el p]juicio
 que en e/a  g5]alidad han causado  las 
letras1 lo conoc5 todos los que sab5 los
  v]dad]os cam9os de hall> la v]dad2 y  
si se hubi]an cont5tado con  e/o fu]a   

m5os malo2 mas el caso es1 que han      
tratado con desprecio el  mtodo         
escol/ico1 tir&o con toda su]te de      
invectivas  hac]le  odioso p>a de/]r>le 
del mundo4 ,los de las ,escuelas1       
qu]i5do  def5d]se1 han hablado tambi5   
contra los mod]nos y su mtodo1 y unos  y
 otros manti55 la porfia s9 desi/ir de  
su p>tido4 ,lo que dicta la  bu5a ,lgica
 es1 que uno y otro mtodo deb5 ent5d]se 
y us>se1 segun  fuese la mat]ia que se  
trata1 porque unos asuntos se compondrn 
muy  bi5 con el mtodo geomtrico1 y otros
 con el escol/ico4 ,el mtodo  geomtrico 
pide dif9iciones1 divisiones1 axomas1   
po/ulados1 que se  si5tan como          
presupue/os y conc$idos p>a e/ablec] las
  proposiciones4 ,p]o son mu*simos los  
puntos de las ,ci5cias1 en los  quales  
no cab5 dif9iciones1 divisiones1 c4 ,cmo
 se ha de dif9ir una  cosa al pr9cipio  
de una qe/ion1 en que se disputan los   
pr$icados  es5ciales de ella8 ,y cmo se 
ha de dividir aquello de qui5 no        
con/an1 y todava se disputan las p>tes  

de que se compone8 ,no pu$5  s5t>se     
axomas que sean disputables1 ni         
admitirse po/ulados de cosas  que e/n en
 controv]sia4 ,,p$ro ,,daniel ,,huecio1 
,obispo de ,avran*es1 ha  probado e/o   
contra el mtodo geomtrico al pr9cipio de
 sus  ,demon/raciones evanglicas4       
#aca ,he vi/o en libros de ,fsica1 y    
tambi5 de ,m$ic9a e/ablec]se  si/emas   
vansimos con dif9iciones1 divisiones1   
axomas1 y po/ulados  puram5te           
arbitr>ios4 ,ya se ve que si se le      
conc$5  un ,autor todos  e/os antec$5tes
 en el modo que l se los figura1 podr de
 ellos  d$ucir quanto le sugi]e su      
imag9acion4 ,z que qualqui]a que haya de
  in/ruirse en la ,fsica por los libros 
que hoy la tratan  matemticam5te1 si no 
qui]e s] engaado1 debe exm9> con        
p>ticul>  at5cion e/as cosas que pon5   
los pr9cipios de los tratados1 como     
fundam5tos de lo que van  e/ablec]4 ,en 
la ,metafsica1 y en la  ,teologa todava 
es mas difcil que en la ,fsica el uso   
del mtodo  geomtrico4 ,en las cosas que 

se pu$5 v]dad]am5te demo/r>1 vi5e  bi5  
e/e mtodo2 p]o como en la ,fsica1       
,metafsica1 ,teologa1 y otras  ,artes   
son innum]ables los asuntos que no se   
pu$5 llev>  p]fecta  demo/racion1 por   
eso no convi5e en ellas el mtodo de los 
,gemetras4    #acb ,,leibnitz1 s9 emb>go
 de hab] sido excel5te ,matemtico1      
habl&o  de e/o dice z3 ,es laudable qu]]
 aplic> el mtodo de los ,gemetras   las 
mat]ias metafsicas2 p]o tambi5 es m5e/] 
confes>1 que ha/a  el pres5te r>as veces
 ha salido bi52 y el mismo ,c>tesio con 
toda su  gr&sima de/reza1 que no se le  
pu$e neg>1 en n+una cosa ha t5ido  jamas
 m5os desempeo1 que qu&o ha int5tado    
hac] e/o en una de sus  respue/as  las  
objecionesa4 ,todava se explica ,,morh(1
 que trat  e/o de propsito1 en trm9os   
mas expresivos3 ,yo 7dice7 me m>avillo  
cmo e/os l9ces 7habla de ,mallebran*e y 
otros mod]nos7 con e/e su  mtodo1 como  
con una v>a div9atoria1 no han p5etrado 
los secretos de  los antiguos1 que nadie
 pu$e pon] en duda1 qu&o los ,fils(os de

 la  antigedad1 gob]nados por sus       
pr9cipios1 que algunas veces se fundaban
  en analogismos y conjeturas1          
e/ableci]on cosas tan prodigiosas1 de   
las  quales aun hoy nos admiramos1 y    
pr(esamos nue/ra ignorancia1 c44b       
,,wolfio1 s9 emb>go de que todos sus    
escritos filosficos los dispuso  con    
mtodo geomtrico1 ya confiesa que no es  
neces>io en toda su]te de  v]dades us>  
del mtodo de los ,gemetras con          
dif9iciones1 axomas1  po/ulados1        
teoremas1 problemas1 corol>ios y        
escolios2 porque dice que  no son bu5as 
las dif9iciones1 proposiciones1 axomas1 
y po/ulados1  porque se pongan con e/os 
ttulos al pr9cipio de los tratados1 s9o 
porque sean ent]am5te con=mes  las      
reglas de la ,lgica2 aadi5do1  que se   
engaan los que cre5 hab] demo/rado      
matemticam5te los  asuntos que tratan1  
con tal que  cada uno hayan pue/o       
compet5tes  ttulos de dif9iciones1      
axomas1 po/ulados1 teoremas1 problemas1 
y  corol>iosc4    ,nota a3 ,leibnitz    

,op]4 tom4 #a4 pg4 #eje4 edic4 de ,g9eb4
 de #agfh4    ,nota b3 ,morh(4 ,polyhi/4
 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #g4 tom4 #a4 pg4  
#djg4    ,nota c3 ,wolf4 4 #gic4 pg94   
#cge4 y sigui5t4    #acc ,la ,geometra  
proc$e con bu5 mtodo qu&o trata de su   
objeto2  p]o el traslad>la  otros       
asuntos pu$e hac]se pocas veces1 como lo
  he mo/rado en mi discurso del         
,me*nismo4 ,el ,,abad ,,de ,,condillac1 
cuyo  exm5 del orig5 de los conocimi5tos
 humanos ti5e algunas cosas que  tom>1 y
 mu*as que dex>1 como pi5so mo/r>lo por 
m5or en otra obra1  trat&o del mtodo    
dice z3 ,los ,gemetras1 que deb5 conoc] 
las  v5tajas de la ,analisis mejor que  
los otros ,fils(os1 dan mu*as veces  la 
pref]5cia  la ,s9tesis4 ,z1 qu&o dexan  
sus clculos p>a entr>  en av]iguaciones 
de dif]5te naturaleza1 no se halla en   
ellos la misma  cl>idad1 precision1 ni  
ext5sion de ent5dimi5to4 ,nosotros      
t5emos  quatro ,metafsicos clebres1     
,c>tesio1 ,mallebran*e1 ,leibnitz1 y    
,lock4 ,solo el ltimo de e/os no fu     

,gemetra2 p]o qun gr&e exceso  lleva    
los otros tresa6    ,nota a3 ,esai sur  
l'orig4 de conoiss4 huma94 tom4 #b4 pg4 
#bhi4    #acd ,en el mtodo de las       
,escuelas convi5e di/+uir lo que es el  
mtodo1 y lo que son los asuntos1 que con
 l se manejan4 ,las  qe/iones1 y        
disputas escol/icas por lo comun tratan 
de cosas de poca  importancia1 y mu*as  
de ellas son vansimas3 el mtodo es de   
suyo muy  bu5o1 y muy  propsito p>a que 
la juv5tud se ent]e de los  v]dad]os    
puntos de la ,filos(a4 ,e/e mtodo       
consi/e en us> de  sylogismos1 y        
racioc9ios atados unos con otros1 p>a   
prob>1  re*az>  las cosas que se        
disputan4 ,todas las invectivas que los 
mod]nos han  he*o contra e/e mtodo1     
reca5 sobre los defectos que en su uso  
se  comet52 p]o el mtodo mismo no han   
podido impugn>le con solidz2  porque qu 
cosa hay mas  propsito p>a exm9> la     
v]dad de una  proposicion1 que el       
sylogismo1 como ya hemos mo/rado8 ,y qu 
man]a ha  de hab] mas segura y mas breve

 p>a descubrir1 si lo que otro defi5de  
es v]dad]o1  falso1 que los sylogismos  
bi5 he*os1 que  qualqui]a  le pon5 en la
 necesidad de conoc] la v]dad1  fals$ad 
de las  proposiciones8 ,si los asuntos  
filosficos fues5 todos demo/rables1 se  
pudi]a excus> e/e mtodo1 bi5 que aun    
entonces podria s]vir p>a  hac] mas     
pat5te la evid5cia2 p]o si5do los mas de
 ellos op9ables1  y tales que todava se 
busca la c]teza1 quin pu$e dud> que los 
sylogismos bi5 ord5ados son el m$io mas 
propsito que hay p>a  descubrir toda la 
c]tidumbre1 de que es capaz la mat]ia   
que se  disputa8 ,no es nuevo e/e e/ilo1
 ni se empez  conoc] en las ,escuelas   
en los siglos m$ios1 como cree el comun 
de los mod]nos1 que no le5  los antiguos
 orig9ales4 ,los ,griegos us>on del     
sylogismo en los asuntos  probables p>a 
s5t> y re*az> lo que se les (recia1 y   
e/a su]te  de sylogismos llam>on        
,epi*iremataa4 ,las ,escuelas lo tom>on 
de  ellos1 y lo introdux]on p>a disput> 
de cosas probables1 que podian  def5d]se

 por ambas p>tes2 y en los pr9cipios bi5
 sabido es1 que  result de e/e mtodo    
mu*a utilidad1 como se ve en los        
antiguos  ,escritores ,,santo ,,?omas y 
,s4 ,,bu5av5tura1 que lo us>on con      
mod]acion3  y si bi5 se mira1 el v]dad]o
 mtodo lgico es e/e1 pue/o que el f9    
pr9cipal de la ,lgica es prob> por el   
racioc9io4 ,yo e/oy firme en el         
dictam51 que no convi5e quit> de las    
,escuelas la =ma sylog/ica1  s9o arranc>
 los abusos y defectos que se han       
introducido en ella1  porque e/oy       
p]suadido que n+un otro mtodo es tan    
propsito p>a  la enseanza de la juv5tud 
como e/e4    ,nota a3 ,ari/ot4 ,topic4  
lib4 #a4 cap4 ,,ii4 tom4 #a4 pag4 #bbb4 
#ace ,dic5 algunos1 poco1  nada v]sados 
en la =ma sylog/ica1 que  un discurso   
seguido s9 argum5tos sylog/icos1        
enfadosos por la  mole/a repeticion de  
prob> la mayor1 la m5or1 c4 es muy      
pref]ible  al mtodo escol/ico1 pues z se
 ve1 como de un golpe1 todo lo que se   
qui]e prob> y decir s9 fatig> la at5cion

 del ent5dimi5to4 ,no hay  duda1 que en 
una ar5ga1 en un concurso de g5tes no   
v]sadas en las  ,escuelas ni en los     
sylogismos1 fu]a cosa impropia y        
extravagante el  sylogiz> p>a prob> un  
asunto2 p]o en las ,escuelas1 donde s9  
cumplimi5to ni c]emonias1 bi5 que       
cortesm5te y con polica1 se trata  de   
sab] si es v]dad1  no lo que se asegura1
 no sirv5 tales  razonami5tos4 ,hc5se   
e/os con e/ilo declamatorio3 el que los 
pronuncia dice lo que qui]e2 asegurado  
de que no le han de contradecir3  danse 
al discurso adornos1 artificios y       
figuras1 p>a capt>  los  oy5tes3 las    
pruebas con alguna v]osimilitud que     
t5gan son bi5  recibidas1 porque todo   
junto conduce  excit> los nimos  favor  
del  que razona4 ,de e/o nace1 que      
semejantes razonami5tos por lo comun    
prueban poco4 ,con el mtodo de las      
,escuelas si uno e/ablece una cosa      
vana1 se le pone en el e/re*o de que lo 
conozca y lo confiese1 si no  es p]t9az3
  lo m5os lo conoce todo el concurso1 y 

no p]mite que el  error triunfe de la   
v]dad4 ,yo s muy bi5 que mu*os asuntos  
graves en  dif]5tes l9eas1 que se recib5
 por e/a su]te de razonami5tos          
engaosos1 se re*az>ian1 si hubiese qui51
 r$ucindolos  la =ma  sylog/ica1        
manife/ase su poca e/abilidad4 ,los que 
e/n  aco/umbrados  semejantes discursos1
 r>a vez en asuntos filosficos  llegan  
descubrir bi5 la v]dad3 por el contr>io 
los que e/n  habituados  la =ma         
silog/ica1 aunque no us5 de ella s9o de 
razonami5tos1 descubr5 en la mat]ia ha/a
 lo mas ntimo de ella4    #acf ,qu&o no 
se qui]e us> del mtodo escol/ico en todo
 su rigor1  y se han de ensear algunas  
v]dades bi5 av]iguadas1 y otras que     
necesitan av]igu>se1 vi5e bi5 un mtodo  
m$io entre el geomtrico y  escol/ico1   
ord5&o la s]ie de proposiciones del modo
 mas  conv5i5te1 ya sea analtico1 ya    
s9ttico1 p>a que de las cosas  sabidas  
se pase  las que no se sab51 de las     
simples  las compue/as1  al modo de los 
,gemetras1 y proponi5do los argum5tos en

 contr>io1  como hac5 las ,escuelas1 con
 el nombre de ,objeciones1 p>a que      
satisfe*as e/as se quit5 los e/orbos  la
 manife/acion de la  v]dad4 ,suel5 los  
asuntos compon]se de mu*as v]dades1 que 
juntas  sirv5 p>a prueba irresi/ible de 
una conclusion4 ,si se miran las        
pruebas solo por un lado1 aunque p>ezcan
 ci]tas y bu5as1 pu$5  engaar por hab]  
otras cosas que las contradic52 y no    
pudi5do hab]  una v]dad contr>ia de     
otra1 por eso es preciso satisfac] las  
objeciones1 y exm9> de e/e modo el      
asunto por todos sus lados4 ,de  e/a    
man]a se asegura el ent5dimi5to por los 
argum5tos que si5tan  la v]dad1 y porque
 llega  ent5d] que no hay cosa en       
contr>io que la  pu$a de/ruir4 ,los que 
en mat]ias op9ables usan del mtodo      
matemtico  s9 propon]se las objeciones1 
no prueban bi5 sus asuntos1 porque lo   
que dan por bi5 probado pu$e s] de/ruido
 por objeciones de gran  peso4 ,z que no
 hay que fi>se mu*o de la ,filos(a de   
,,wolfio1 y el  ,,g5u5se1 que qui]5 d>  

por demo/rado lo que no lo es1 y  veces 
ni  lo pu$e s]4    #acg ,de e/e mtodo se
 han valido con aci]to algunos          
,escol/icos  doctsimos1 como es notorio 
los que e/n v]sados en la letura de  e/a
 su]te de ,fils(os4 ,mas siempre conv5dr
 mant5] en las ,escuelas  la =ma        
sylog/ica p>a prob> y re*az> lo que sea 
neces>io1  quitndose todos los abusos   
que en ella se han introducido1 p>a que 
e/&o bi5 limada1 pu$a ilu/r> el         
ent5dimi5to de los jv5es1 y  hac] que en
 ellos se arraigue la v]dad1 y se       
conozca el error p>a  evit>le4 ,si en el
 uso de e/e mtodo se quitan las porfias 
y  acalorami5tos1 la confusion con que  
se int]rump5 habl&o todos  un  tiempo1  
el demasiado ah9co en las alt]caciones1 
la o/5tacion y  vanidad con que se      
desprecian unos  otros1 la satisfaccion 
arrogante y  decisiva con que cada uno  
asegura la op9ion de su p>tido1 los     
odios1  burlas y desprecios con que se  
miran los de op9iones opue/as1 y en     
lug> de e/as cosas se arguye con        

mode/ia1 con templanza1 con nimo de     
sujet>se el que enti5de m5os al que sabe
 mas1 y con v]dad]a  int5cion de alcanz>
 la v]dad1  ilu/r> el ent5dimi5to1      
ci]tam5te el mtodo sylog/ico s] el mas  
proporcionado p>a ensear   la juv5tud   
las ,artes y ,ci5cias4 ,el que haya     
freqentado las  ,escuelas1 facilm5te e*>
 de v] que e/os defectos son p]sonales2 
e/o es1 de las p]sonas que disputan2 p]o
 no del mtodo2 y si por  ellos se hubi]a
 e/e de ab&on>1 fu]a m5e/] arranc> todas
 las  viz por los defectos de los       
beodos4 ,los ex]cicios lit]>ios de      
argir y respond] con =ma sylog/ica1     
segun se usa en las ,escuelas1  son     
admirables p>a arraig> en el ent5dimi5to
 las ci5cias1 y hac]  que p]manezcan4   
,el prob> la mayor de un sylogismo1  la 
m5or con  otro sylogismo1 es preciso    
ha/a que se llegue  conoc] la bu5a1     
mala con/itucion de la doctr9a que se   
int5ta introducir4    #ach ,en un libro 
se pu$5 resumir mu*as proposiciones en  
una1  poni5do la prueba de man]a que las

 incluya  todas2 p]o e/o con la  viva   
voz no se pu$e hac]1 porque se di/rae   
mu*o el ent5dimi5to1 y  se le escapa la 
vi/a de lo pr9cipal4 ,el e/ilo que se   
gu>da en mu*as  p>tes de hac] una licion
 de puntos1 y respond]  dos argum5tos es
  muy bu5o1 porque la licion es un      
razonami5to seguido con que el  c&idato 
manifie/a que e/ in/ruido en la mat]ia2 
p]o los engaos  y ap>i5cias1 que1 como  
diximos1 suele hab] en tales            
razonami5tos  seguidos1 se descubr5 con 
los argum5tos que hac5 los contr>ios1 y 
con el modo de respond] y satisfac]     
ellos2 y fu]a conv5i5te que  en todas   
las ,escuelas se introduxese la loable  
co/umbre de la de  ,val5cia1 donde el   
respondi5te1 concluido el argum5to del  
contr>io1  le resume y le satisface     
solo1 y de espacio1 p>a que el concurso 
conozca que ha ent5dido la dificultad1  
que se ha he*o c>go de ella1 y  se vea1 
si la solucion1  satisfaccion que da1 es
 cumplida1 pue/o que  en la seguida del 
argum5to no se pu$e e/o conoc] con tanta

 cl>idad4  ,el le] con el papel en la   
mano la dis]tacion1  discurso que uno ha
  trabajado sobre los puntos que se le  
di]on1 arguye muy poco sab] y  amor al  
descanso1 porque no hay cosa mas facil  
en qualqui]a asunto con  m$iana         
in/ruccion1 que compon] un discurso que 
p>ezca lo que no es1  y le]le s9 trabajo
 n+uno3 por el contr>io p>a decirlo de  
memoria  es m5e/] e/> muy radicado en la
 mat]ia1 t5] prontas las  especies1 y   
e/> exp$ito en el uso de las pruebas y  
argum5tos1 las  quales cosas son        
neces>ias en los que han de s] ,mae/ros 
de la  juv5tud4 ,dic5 que e/e e/ilo mas 
es prueba de memoria1 que de  sab]1 y   
que se han vi/o hombres muy sabios1 que 
por falta de la  memoria se han p]dido1 
p>ado en las liciones de puntos4 ,yo no 
pu$o  cre]1 que  los v]dad]os sabios les
 suc$a e/o1 porque e/os no se  atan  la 
letra de la licion e/udiada1 y les suc$e
 lo que dice  ,,horacio3    444 ,cui    
lecta pot5t] erit res1  ,nec facundia   
des]et hunc1 nec lucidus ordoa4    ,a   

los falsos sabios1 que son los mas1 s   
que les suc$e alguna vez4 ,mas  si falta
  alguno la memoria1 aunque sea sabio1  
no es bu5o p>a  ,mae/ro1 porque s9 bu5a 
memoria1 que subm9i/re prontas las      
especies1  n+uno s]  propsito p>a ensear
  los demas con la viva voz4    ,nota a3
 ,art4 ,poet4 v]s4 #dj4    #aci ,aunque 
es v]dad1 que los que no cursan las     
,escuelas y qui]5  pas> por sabios1     
aborrec5 la =ma sylog/ica1 habl&o mal de
 lo que  no conoc52 con todo1 el que    
sepa la fu]za del sylogismo p>a         
descubrir  la v]dad1  fals$ad de las    
proposiciones1 segun lo he mo/rado      
trat&o del racioc9io1 no debe hac] caso 
de tales desprecios1 e/&o  asegurado1   
que entre los mod]nos bi5 in/ruidos1 los
 que hablan con  c&or1 e/n  favor de e/e
 mtodo p>a las ,escuelas4 ,,dup9 en su  
mtodo de e/udi> la ,teologa1 trat&o de  
e/e punto1 y hacindose  c>go de lo que  
dic5 los mod]nos1 escribe z3 ,es m5e/]  
confes>  que las disputas y respue/as   
pblicas1 segun el mtodo escol/ico1 son  

de gr&e utilidad1 z p>a ex]cit> el      
ent5dimi5to hacindole  excto1 como p>a  
propon] y resolv] en pocas palabras las 
dificultades  con limpieza y precision1 
s9 que se pu$a nadie escap>1 porque se  
ve  obligado  concluir y prob>          
directam5te la proposicion negada1  de  
impugn> la di/9cion ha/a que se haya    
apurado la dificultad1 ca4  ,del mismo  
s5tir es el ,p4 ,,mabillon en sus       
,e/udios ,mon/icos1 despues  de hab]    
exm9ado la mat]ia de propsito1 y del    
modo que podia hac]lo  un hombre de los 
mas doctos de nue/ros tiemposb4 ,el     
,m>ques de  ,,sant-,,aub91 aunque re*az 
con expresiones fu]tes la ,lgica de las 
,escuelas1 habla de la =ma sylog/ica en 
e/os trm9os3 ,s9 emb>go  del desprecio  
que el vulgo de los mod]nos hace hoy de 
las reglas de los  sylogismos1 es       
preciso confes> que ensean los m$ios    
infalibles de  resi/ir al error de las  
conclusiones1 y que la =ma silog/ica1   
brb>a solam5te en la ap>i5cia1 es en el 
fondo muy +5iosa1  c4c ,nue/ro ,,luis   

,,vives1 que repreh5di tanto los abusos 
de la  ,dialctica de las ,escuelas1     
nunca impugn la =ma sylog/ica1 s9o los  
defectos p]sonales de los que la        
ex]citan4 ,el aprecio que de los        
sylogismos han he*o ,,wolfio1 y         
,,he9eccio lo hemos manife/ado trat&o   
del racioc9io1 donde hemos pue/o algunas
 pruebas  favor del e/ilo  escol/ico1   
las quales convi5e junt> con las que aqu
 proponemos4    ,nota a3 ,dup94 ,me?od4 
p\r etudi] la ,!ologie1 *ap4 #be4 pag4  
#bgd4    ,nota b3 ,mab4 de ,/ud4 ,mon4  
c4 #aj4 p4 #afh4    ,nota c3 ,sant-,aub9
 trait de l'op9ion1 tom4 #b4 pag4 #f4   
#adj ,es v]dad que ,,lock no gu/a de e/e
 mtodo2 p]o tambi5 lo es que  sus       
impugnaciones son comunes1 y que =zado  
de la v]dad puso e/as  palabras3 ,a la  
v]dad los sylogismos pu$5 s]vir algunas 
veces p>a  descubrir una fals$ad        
ocultada con el espl5dor brillante de   
una figura  de ,retrica1 y de int5to    
encubi]ta con un p]odo armonioso que    
h9*e  agradablem5te el oido3 pu$51      

vuelvo  decir1 aprove*> p>a que un      
razonami5to absurdo se manifie/e con su 
de=midad natural1  desposeyndole del    
falso celage con que e/ cubi]to1 y de la
 agradable  expresion que al pronto     
engaa el ent5dimi5to3333 yo conv5go1 que
 los  que han e/udiado las reglas del   
sylogismo ha/a alcanz> con la razon1    
por qu en tres proposiciones enlazadas  
entre s con ci]ta =ma1 la  conclusion ha
 de s] ci]tam5te ju/a2 y por qu no lo ha
 de s] con  c]teza en otra =ma3 conv5go1
 vuelvo  decir1 que e/as g5tes e/n      
aseguradas de la conclusion que d$uc5 de
 las premisas1 segun los modos  y       
figuras1 que se han e/ablecido en las   
,escuelasa4 ,dignas son de  pon]se aqu  
las palabras de ,,facciolato1 escritor  
intelig5te y  primoroso3 ,por ,dios y   
por los hombres os ruego 7habla con los 
jv5es  que han de e/udi> la ,lgica7 no  
os dexeis engaar1 ni p]mitis se os      
metan por fu]za ci]tos libritos escritos
 con agudeza y elegancia1 de  qui5es se 
dice que son de socorro al ent5dimi5to  

humano1 y que  ensean el ,arte de p5s>4 
,ap5as compreh5d5 pocas cosas que       
p]t5ezcan  =m> un ,lgico2 y los que en  
e/os aos se han entregado   ellos1      
prim]a vi/a ha p>ecido que son gr&es    
indagadores1 y  jueces de la v]dad2 p]o 
qu&o se ha v5ido  las manos y  la pelea1
  y ha sido preciso disput> bi51        
entonces se ha descubi]to qu tales      
eran4 ,de e/e modo los ex]cicios pblicos
 de los ,e/udiantes1 que se  practican  
por la co/umbre y in/ituto de nue/ros   
mayores1 quitada la  conti5da1 se han   
conv]tido en ci]tas leturas333 ,hoy     
confiesan todos  los que en e/o pu$5 t5]
 voto1 que la ,fsica de cada dia se     
p]fecciona con nuevas obs]vaciones1 y   
que la ,lgica fu llevada por            
,ari/teles1 el mayor +5io de los        
mortales1  su ltima p]feccion4  ,mi5tras
 dur> el mundo y se honr>n las letras1  
saldrn al pblico  ,escritores que e/as  
mismas cosas las dirn de otra man]a1    
acomodndolas  los oidos de su siglo2 p]o
 si alguno quisiese  introducir en las  

,escuelas dif]5te arte de racioc9> y de 
disput>1  acaso podr engaarlas con la   
nov$ad1 mas no ha de pod] logr> que     
dure mu*o4 ,e/e es el cam9o mas llano de
 av]igu> la v]dad1 aprobado  no con la  
op9ion de pocos hombres1 s9o con el     
juicio de toda la  antigedad1 y allanado
 con el uso de mu*o tiempo4 ,seguidle y 
os llev>  d]e*am5te1 con el deseo de    
aprove*>1  la ,filos(a1 es decir1   todo
 conocimi5to de las cosas mejoresb4     
,nota a3 ,lock ,esai del ent5dem4 lib4  
#d4 *ap4 #ag4 4 #d pag4 #eei4    ,nota  
b3 ,facciolat4 ,p>a5esis logicae artis  
/udios1 pag4 #bba4        ,,f9 ,,de ,,la
 ,,logica4          ,,discurso ,,sobre  
,,el ,,uso ,,de ,,la ,,logica ,,en ,,la 
,,religion4    #a ,el ,*ancill] ,,bacon 
,,de ,,v]ulamio decia1 que la poca      
,filos(a  natural incl9a  los hombres al
 ateismo1 p]o la ci5cia mas elevada  los
 lleva  la ,religion4 ,aade1 que los    
siglos eruditos1 especialm5te  si se    
goza de la paz y de las cosas prsp]as1  
suel5 s] causa del  ateismo1 porque las 

tribulaciones y adv]sidades llevan con  
mas fu]za  los nimos de los hombres  la 
,religiona4 ,lo que e/e ,escritor dice  
de  la ,filos(a natural1 se v]ifica     
tambi5 en la ,lgica1 ,metafsica1 y      
demas p>tes de la ,filos(a1 porque por  
exp]i5cia se ve1 que los  gr&es         
,fils(os1 si han t5ido la =tuna de s]   
educados en la  v]dad]a ,religion1 son  
los mas pios3 los que con poca ,filos(a 
qui]5  habl> de todo1 como si todo lo   
ent5dies51 dado que no caygan en el     
ateismo1 casi siempre son de poca pi$ad4
 ,es ci]to1 que los siglos  eruditos    
eng5dran una ca/a de semisabios1 que    
introducindose en lo  mas ntimo de la   
,religion s9 el e/udio1  intelig5cia    
compet5te1  qui]5 d> su voto1 y aun     
reglas p>a gob]n> lo mas sacrosanto de  
ella4 ,su in/ruccion consi/e en unos    
libritos escritos con e/ilo  brillante1 
con agudeza1 y con pasages de erudicion 
antigua que los  sorpr5d51 y faltndoles 
los fundam5tos ci5tficos se dexan llev> 
de  vanas ap>i5cias4 ,e/os libritos     

conv5c5 el ent5dimi5to de los  sabios   
ap>5tes1 y les ganan el nimo1 porque con
 e/os atractivos les  ganan el gu/o1 con
 lo que facilm5te son llevados  e/im>los
 y   seguirlos4 ,mr4 de ,,voltaire1     
,,roseau1 ,l',,ametrie1 ,,helvetius1 y  
otros tales  son te/imonios calificados 
de lo que proponemos4 ,como e/oy        
p]suadido1  que e/os sect>ios1 y otros  
del tiempo pres5te p]sigu5 la ,religion 
,*ri/iana con mala ,lgica1 qui]o mo/r>  
prim]o1 que segun la bu5a  ,lgica es    
preciso admitir la revelacion1 como que 
todas las luces del  ent5dimi5to humano1
 ya naturales1 ya adquiridas1 le dictan1
 que hay  v]dades de ord5 sup]ior       
quanto se pu$e alcanz> con la ,lgica    
natural1 y artificial mas p]fecta1 las  
quales se conti55 en la  revelacion3    
despues int5to hac] v]1 que los         
pr9cipales argum5tos  con que combat5 la
 revelacion son s(ismas muy di/antes de 
la bu5a  ,lgica4 ,no es mi nimo trat>   
e/a mat]ia1 como lo hici]a un ,telogo1  
dndole toda la ext5sion que ella pide1 z

 porque no es de mi  in/ituto1 como     
porque entre tantos1 y tan insignes     
,telogos como ti5e  nue/ra ,espaa1 esp]o
 no ha de falt> alguno que d  conoc]    
nue/ras g5tes los engaos1 falta de      
fundam5tos1 y mala voluntad1 con  que   
los sobr$i*os sect>ios int5tan          
introducir sus errores por todo  el     
,orbe ,*ri/iano3 me ceir solo  mo/r> la 
mala ,lgica de que usan1  y al mismo    
tiempo d> un exemplo prctico de las     
reglas que he  propue/o en e/e escrito4 
,evit> los sylogismos1 porque qualqui]a 
se  los podr =m> facilm5te4    ,nota a3 
,v]um e/ tam5 p>m ,philosophiae         
naturalis hom9es incl9>e  9 a!ismum2 at 
altiorem sci5tiam eos ad ,religionem    
circumag]e 444  po/rem ponuntur 7int]   
causas7 saecula erudita1 praes]tim cum  
pace   rebus prosp]is conjuncta3 et5im  
calamitates  adv]sa animos hom9um  ad   
,religionem =tius flect5t4 ,v]ulamius   
s]mones fideles1 4 #af4  pag4 #aafe4    
edicion de ,lipsia del ao de #afid4     
#b ,por revelacion enti5do la voz de    

,dios comunicada por s misma   los      
hombres4 ,dos son las luces que ,dios ha
 dado al hombre3 la una  natural1 la    
otra sobr5atural4 ,natural es la que    
ex]cita el  ent5dimi5to por sus propias 
fu]zas1 con la qual adqui]e las v]dades 
de las ,artes y ,ci5cias humanas3 y e/a 
misma es la que hemos  manife/ado en e/a
 ,lgica1 mo/r&o los cam9os por donde ha 
de &>  p>a proc$] con aci]to4 ,luz      
sobr5atural es la que no pudindose      
alcanz> con las fu]zas propias del      
ent5dimi5to1 se logra por la voz  de    
,dios1 que se ha dignado habl> por s    
mismo  los hombres p>a  in/ruirlos en lo
 que conci]ne  su completa y v]dad]a    
felicidad4 ,las  v]dades de la luz      
natural en gran p>te se hallan entre los
 ,fils(os  7bi5 que si se mira con      
cuidado es mu*o mas lo que ignoran que  
lo que  sab57 que se han d$icado con el 
e/udio  ilu/r> el fondo que hay en  la  
naturaleza4 ,las v]dades sobr5aturales  
e/n incluidas en las  ,sagradas         
,escrituras1 z del ,viejo1 como del     

,nuevo ,te/am5to1 y en las  tradiciones 
de los ,ap/oles propagadas ha/a         
nosotros4 ,la ,iglesia  ,catlica        
solam5te es la fiel deposit>ia de las   
v]dades reveladas2 y  las div9as ,letras
 junto con las tradiciones ,apo/licas no
 se han de  recibir por otro conducto1  
e/&o hoy demo/rado con tanta cl>idad    
como las proposiciones de la ,geometra1 
que solo la ,iglesia ,catlica es  la    
v]dad]a ,iglesia de ,jesu-,*ri/o1 y que 
ella sola p]t5ece  manife/> las v]dades 
sobr5aturales reveladas4 ,z como contra 
la  bu5a ,lgica hay s(i/as1 y           
embrolladores que la corromp51 lo mismo 
suc$e en la ,religion v]dad]a4 ,unos    
mant5i5do el s] fundam5tal de  ella1 la 
vician y de/ruy5 en sus p>tes4 ,z lo    
hac5 los h]eges1  que1 s9 neg> el       
adorable nombre de ,jesu-,*ri/o1 no se  
con=man en  algunos artculos con la     
,iglesia ,catlica1 en qui5 e/e ,div9o   
,legislador deposit su doctr9a4 ,otros1 
como qui5 corta el arbol por el  tronco1
  le arranca de raiz1 niegan de todo    

punto la ,religion  ,*ri/iana1 porque   
niegan la ,fe  las santas ,escrituras y 
las  tradiciones ,apo/licas4 ,los       
,soc9ianos1 ,atei/as1 ,dei/as1          
,mat]iali/as1 ,naturali/as1 y otros     
sect>ios de e/a naturaleza1 que  hoy    
cund5 mu*o1 p]t5ec5  e/a clase4 ,los    
,padres antiguos1 unos con  escritos    
polmicos1 otros con apologz re*az>on    
eficacsimam5te  e/a ca/a de enemigos del
 nombre ,*ri/iano1 pue/o que ya entonces
 los  habia como ahora1 y no hac5 los   
del tiempo pres5te otra cosa que  r5ov> 
los errores envejecidos y olvidados2 y  
si5do tanta la  abundancia de escritos  
con que los ,padres1 y ,doctores de la  
,iglesia han  impugnado  toda su]te de  
sect>ios1 s]a del caso que algun        
,telogo1  valindose de ellos1 y adorn&o 
sus mxmas con los atractivos del  siglo 
pres5te1 los publicase1 p>a que viese   
todo el mundo que e/os  mod]nos qui]5   
lucirse entre los incautos con          
p5sami5tos viejos1  re*azados con       
inv5cibles argum5tos4 ,los hombres son  

tales1 que aun la  doctr9a mas slida no 
la recib5 si no les da gu/o1 y por eso  
convi5e  de tiempo en tiempo ve/irla con
 los adornos del siglo1 pues que de     
ellos solos gu/an los que no aman la    
v]dad por ella misma1 s9o por  los      
atractivos con que &a ve/ida4 ,el       
exemplo de ,,santo ,,?omas1 que lo  hizo
 z1 pu$e s] norma  todo ,telogo4    #c  
,en nue/ros tiempos no han faltado      
escritores excel5tes que han  demo/rado 
las v]dades de la ,religion ,*ri/iana1  
prob&o la necesidad  de la revelacion1 y
 satisfaci5do pl5am5te los argum5tos que
 contra  ella propon5 los ,sect>ios4    
,,p$ro ,,daniel ,,huecio1 ,obispo de    
,avran*es1  ,,bosuet1 ,obispo de ,meaux1
 ,,bel>m9o1 ,,petavio1 ,,natal          
,,alex&ro1 y algunos  otros han ilu/rado
 admirablem5te e/e asunto4 ,entre       
nue/ros ,espaoles  hay mu*os1 y muy     
bu5os que han tratado e/as mat]ias4 ,es 
s+ul> por  la doctr9a1 y por la fu]za de
 argum5tos filosficos1 de que usa p>a   
def5d] la ,fe ,*ri/iana de las          

impugnaciones de los sect>ios1 el       
tratado de nue/ro ,,luis ,,vives de     
,v]itate fidei *ri/ianae1 dividido  en  
c9co libros preciossimos1 pues en ellos 
compreh5di en la  sub/ancia quanto en   
e/e gn]o han di*o los po/]iores4        
,,alfonso ,,de  ,,ca/ro es otro ,espaol1
 que con el motivo de trat> de las      
h]egz1  impugna toda su]te de errores1  
aun los de los sect>ios pres5tes1 que   
como he di*o son antiguos1 con muy      
apreciables fundam5tos4 ,e/os dos       
,escritores se dif]5cian en el modo de  
escribir de e/a man]a4 ,,ca/ro  conv5ce 
su asunto con argum5tos                 
,teolgico-,dogmticos3 ,,vives1 al paso  
que se vale de las ,sagradas            
,escrituras1 y doctr9a de los ,padres1  
se  aprove*a tambi5 de la erudicion     
filosfica con una crisis exctsima4    #d
 ,s5tados e/os presupue/os voy  mo/r>   
por la ,lgica la necesidad  de la       
revelacion4 ,dos su]tes de conocimi5tos 
ti5e el hombre p>a  alcanz> las cosas3  
uno por los s5tidos3 otro por la razon4 

,conocemos   ,dios por los s5tidos de   
e/a man]a3 vemos que en todo lo corporeo
 que  se pres5ta  ellos no hay cosa     
n+una que ex/a por s s9 v5ir de  otra1  
de modo que  la que de nuevo ex/e       
llamamos efecto1 y   aquella de donde   
e/e dimana1 llamamos causa4 ,de e/a     
obs]vacion  s5sible1 p]petua  inv>iable1
 nace la v]dad fundam5tal del juicio3   
no hay efecto s9 causa1  lo que es lo   
mismo1 todo efecto supone  causa4 ,como 
el todo enci]ra todas sus p>tes1 de     
man]a que no es el  todo otra cosa que  
el conjunto de todas ellas1 de ah nace  
otra  proposicion del juicio3 el mundo  
ti5e su causa1 porque no es el mundo    
otra cosa que el conjunto de todas las  
p>tes que le compon54 ,como por  los    
s5tidos se alcanza que todo lo corporeo 
vi5e de causas corporeas1  y el juicio  
no pu$e admitir n+un inf9ito1 porque es 
sup]ior1 y  opue/o  su capacidad2 de aqu
 d$uce muy bi51 que no pudi5do s]       
inf9ita la s]ie de las causas corporeas1
 es preciso que la causa del  mundo no  

sea corporea1 y por consigui5te sea puro
 espritu1 pue/o  que se da e/e nombre   
la sub/ancia activa1 que en su s] no    
cont5ga  nada de mat]ial y corporeo4    
,los hombres de ahora nac5 de otros     
hombres3 los trigos de otros trigos3 y z
 de las demas cosas naturales  que se   
eng5dran y de/ruy54 ,si un hombre no    
eng5drase  otro1  una  semilla no       
produxese otra1 se acab>a la            
propagacion4 ,subi5do1 pues1  de siglo  
en siglo ha/a el orig51 y vi5do que     
nunca una cosa ha nacido  de s misma1 es
 preciso lleg>  la prim]a1 la qual haya 
sido producida  de otro ,s]1 y e/e es   
,dios1 ,hac$or de todas las cosas4 ,z   
llega el  ent5dimi5to por grados  conoc]
 la causa del mundo y  su ,criador2 y  z
 como en la produccion de las p>tes del 
,univ]so &a de causa en  causa1 busc&o  
las que son orig5 de las p>tes que le   
compon51 qu&o  llega  la causa del mundo
 ent]o1 descansa1 y se p>a1 como qui5 e/
  satisfe*o de hab] encontrado el ltimo 
trm9o de sus conocimi5tos4  ,e/a ,causa 

del mundo1 que le ha he*o de la nada1 es
 la que llam>on los  ,griegos ,!os1 los 
,lat9os ,deus1 nosotros ,dios4    #e    
,por la razon alcanzamos  ,dios de e/a  
man]a4 ,el ent5dimi5to en  todos sus    
conocimi5tos busca la v]dad3 n+una v]dad
 de e/e mundo1  por mu*as que recoja1 le
 llega  satisfac]1 porque qu$a siempre  
con  deseos y ah9co de av]igu> mas      
v]dades4 ,e/a incl9acion1 que no  pu$e  
saci>se en e/e mundo1 le hace ent5d] que
 hay una ,v]dad  suprema1 por la qual   
suspira1 y con la qual sola se pu$e     
satisfac]4  ,e/a ,v]dad es ,dios4       
,conoce el hombre el bi51 va en busca de
 l1 y  todos los bi5es de e/e mundo no  
pu$5 ll5> sus deseos3 de aqu  infi]e que
 hay un ,bi5 sumo di/9to de e/e mundo1  
que en s enci]ra  todos los bi5es1 que  
e/e se end]ezan sus incl9aciones1 y que 
en su  posesion consi/e su felicidad1   
pues que en ella consi/e el pose]  todos
 los bi5es que apetece4 ,e/e sumo ,bi5  
es ,dios4 ,ti5e el hombre  d5tro de s   
mismo las nociones de lo ju/o1  inju/o1 

con e/mulos de  seguir lo ju/o1 y con   
remordimi5tos y temores de algun dao1 si
 sigue  lo inju/o4 ,como en e/e mundo   
halla mil e/orbos p>a la ju/icia1       
naturalm5te infi]e que hay un ,autor de 
la ,ju/icia univ]sal p>a  ll5> los      
deseos de lo ju/o1 que el hombre ti5e4  
,el ,autor de la  ,ju/icia univ]sal es  
,dios4 ,por la recta razon conoc5 los   
hombres que  lo ju/o es digno de premio1
 y z todos los ju/os lo solicitan3 que  
lo  inju/o es digno de ca/igo3 y los    
inju/os1 aunque se huyan y escondan1    
si5t5 int]iorm5te remordimi5tos1 que los
 acusan y conv5c5 s]  m]ec$ores de p5a4 
,de aqu nace la obligacion que cada uno 
conoce  t5]  seguir lo ju/o2 y no       
habi5do en e/e mundo premios1 ni        
ca/igos sufici5tes1 que sirvan  cont5t> 
al ju/o1 y enm5d> al  inju/o1 d$uce el  
ent5dimi5to que ha de hab] precisam5te  
un ,juez  ,supremo1 dueo de todos los   
premios debidos  la ju/icia y disp5sador
  de todas las p5as que  la inju/icia le
 correspond51 y e/e ,juez es  ,dios4    

,ha/a aqu cam9a el hombre con las luces 
naturales1 y conoce   ,dios1 s9 que en  
e/o pu$an t5] excusa alguna los         
,atei/as2 pues1   han de neg> su propio 
sr1  han des confes> que todas e/as     
v]dades  e/n d5tro de s mismos2 y       
fom5tadas por una bu5a ,lgica toman mas 
vigor1 y se radican con mas fundam5to4  
#f ,p]o qun poco es todo e/o si el      
hombre no e/uviese ayudado de la        
revelacion6 ,el ent5dimi5to conoce la   
suprema ,v]dad1 el sumo ,bi51 la        
sob]ana ,ju/icia2 mas dese&o p5etr> su  
sr ntimo1 y s9tindose  movido  busc>le1 
am>le1 y ador>le1 le faltan p>a e/o     
luces  naturales1 y lo suple todo       
cumplidam5te con las reveladas4 ,z que  
decia el ,apo/ol1 que los ,fils(os      
,g5tiles conoci]on  ,dios2 p]o ni  le   
rev]5ci>on1 ni di]on gracias como era   
debido1 porque se  gob]n>on solo por sus
 luces naturales1 que no alcanzan       
conoc]  ntimam5te la ,div9idad1 ni      
v5]>la como corresponde  su gr&eza4     
,hay que consid]> ci]ta relacion        

respeto entre ,dios y el hombre4  ,dios 
es causa1 el hombre efecto3 ,dios es el 
sumo ,bi51 el hombre desea  goz> e/e    
complem5to de todos los bi5es3 ,dios es 
la suprema ,v]dad1  el hombre e/ en     
cont9uos deseos de alcanz>la3 ,dios es  
la sob]ana  ,ju/icia1 el hombre se si5te
 incitado  seguirla4 ,por la ju/icia es 
preciso que el hombre reciba de ,dios   
las leyes por la v]dad el  conocimi5to  
recto3 por el bi5 su felicidad3 por el  
pod] de causa su  sr y subsi/5cia4    #g
 ,es preciso1 pues1 que haya ci]ta      
relacion y respeto entre ,dios y el     
hombre1 de man]a1 que e/e ha de         
conseguir sus bi5 fundados deseos con   
la posesion de ,dios1 porque z pose]    
todo lo que apetece2 y ,dios le  d al   
hombre el conocimi5to que necesita p>a  
ir cia l1 y le mueve la  voluntad2 y    
como todos los conocimi5tos1 que p>a    
e/os f9es se  requi]51 no pu$an t5]se   
por la luz natural del ent5dimi5to1 ya  
porque e/a no exc$e ci]tos lmites1 ya   
tambi5 porque en sali5do de  ellos p>a  

las demas av]iguaciones que necesita1   
facilm5te cae en el  error1 por eso es  
preciso que las luces naturales las     
=talezca con las  de la revelacion4 ,los
 e/mulos con que se si5te el hombre     
movido   busc>  ,dios1 si solo se       
gob]nas5 por la luz natural de la razon1
 le  llev>ian  ,dios del modo que e/as  
luces le llevan al amor de las          
criaturas2 p]o como sea preciso que el  
amor de ,dios sea mas puro1 mas         
p]fecto1 y como que no se end]eza  cosa 
caduca1 s9o  la posesion de  un bi5     
inm5so1 lo qual descubre con toda c]teza
 la revelacion2 por  eso es e/a precisa 
p>a ilu/r> el ent5dimi5to1 y subm9i/r>le
 las  luces que le faltan4    #h        
,alcanza el hombre por la razon bi5     
gob]nada algunas v]dades en  e/e mundo1 
que si bi5 se mira1 demas de s] pocas1  
son imp]fectas1  porque sobre una misma 
mat]ia le qu$an innum]ables que alcanz>4
  ,e/as luces1 he*as  descubrir v]dades 
mundanas1 cmo han de s]  sufici5tes p>a 
p]cibir la ,v]dad sob]ana1 p]fectsima1  

complem5to  de todas las v]dades1 y sola
 capaz de dex> satisfe*o el             
ent5dimi5to8 ,e/a misma et]na ,v]dad1   
comunicada  los hombres1 es la  que pu$e
 in/ruirlos con luces sobr5aturales de  
lo que ella es1 y cmo  ha de busc>se4   
,con las luces naturales conoce el      
hombre lo ju/o de  e/e mundo1 y los     
bi5es que en l se hallan2 p]o p>a conoc]
 la suma  ,ju/icia1 s9 mezcla de        
inju/icia n+una1 y ent5d] el ,sumo ,bi51
 s9  que se pu$a confundir con los bi5es
 falsos y ap>5tes1 es neces>ia  la luz  
de las v]dades reveladas4 ,en conclusion
 todos los conocimi5tos  especficos del 
hombre p>a conoc]  ,dios como ,criador1 
am>le como  sumo ,bi51 seguirle como    
sob]ana ,ju/icia1 ent5d]le como ,v]dad  
suprema1 ador>le como ,dueo de todas las
 criaturas1 y ll5o de  inf9itas         
p]fecciones1 si se fan solo  la luz     
natural1 son mundanos1  imp]fectos1 con 
mezcla de s5sibles1 expue/os  las       
preocupaciones y  toda su]te de errores1
 que hemos notado en e/a ,lgica2 y z se 

ve que  los sect>ios que han qu]ido     
fi>se de e/as luces naturales1 con una  
v]dad han mezclado mil fals$ades y      
desvos4    #i ,la revelacion unida con  
la razon es la que da reglas y mxmas    
indefectibles1 p>a que en e/e asunto    
gobi]ne el hombre sus  conocimi5tos con 
aci]to4 ,si llegsemos  ent5d]1 que en   
ti]ras muy  di/antes de las nue/ras     
habia un ,prncipe que tuviese virtudes  
muy  sup]iores  las de otros1 tesoros de
 ine/imable valor comunicables          
qualqui]a que le buscase1 y poseyese un 
,reyno felicsimo en todo p>a  sus       
habitadores1 nos v5drian deseos de vivir
 con l p>a s] pose$ores  de tantos      
bi5es4 ,p]o p>a ir  busc>le nos fi>amos 
de las luces  comunes1 capaces de s]    
inci]tas1  en s mismas1  por los        
conductos  por donde nos v5ian8 ,ci]to  
es que no2 antes bi5 procur>amos        
asegur>nos por relaciones firmes1       
comunicadas por m$ios ci]tos1 y que     
dimanas5 de la misma voz del ,prncipe1  
con la qual qu$semos  asegurados de sus 

promesas4 ,qui5 haga reflexon sobre la  
flaqueza del  ent5dimi5to humano1 lo    
poco que se sabe1 y lo mu*o que se      
ignora1 la  facilidad con que caemos en 
el error3 los extravos  que v5imos por  
los s5tidos1 por la imag9acion1 por el  
+5io1 por los falsos  racioc9ios1 por la
 precipitacion del juicio1 por falta de 
mtodo1  cosas todas que cada uno de     
nosotros ti5e cada dia ocasion de       
exp]im5t> en s mismo1 s] preciso que    
confiese1 que las luces  naturales del  
hombre no le subm9i/ran noticias ba/ante
 seguras1  fieles y con/antes p>a       
llev>le al supremo ,prncipe de todo lo  
criado2  p>a lo qual las noticias que l 
se ha dignado d> de s mismo por m$io  de
 la revelacion1 hac5 la total c]teza con
 que se ha de cam9>   busc>le4    #aj   
,consid]mos las mis]ias del hombre y el 
f9  que es criado4 ,por  los s5tidos    
compreh5demos1 que no hay animal mas    
ll5o de desdi*as y  trabajos4 ,nace     
desnudo entre la basura y la inmundicia3
 llora1 gime1  si5te calor y frio1      

dolores  incomodidades acabado de nac]3 
si los  padres no le cuidas5 se moriria 
de hambre1 porque por s no se pu$e      
busc> el alim5to4 ,al paso que va       
creci5do con la edad1 va padeci5do      
innum]ables enf]m$ades1 cont9uos        
sobresaltos1 incomodidades s9  lmites1  
de su]te que los bi5es fsicos que llega 
goz> son pocos1  los males innum]ables1 
no debindose t5] por feliz por la       
posesion de  algunos bi5es mundanos1 s9o
 por el ap>tami5to de mu*os males4      
,mir&o al hombre por la razon natural1 y
 exm9&o por ella su nimo1  hallamos1 que
 como f9 de todos sus conocimi5tos y    
deseos1 busca su  felicidad1 su bi5 e/>1
 su sosiego1 su complac5cia1 y ent]o    
cont5tami5to4 ,no hay n+uno1 si qui]e   
confes> lo que pasa d5tro de  s mismo1  
que no conozca que no es criado p>a un  
mundo donde es  imposible que logre el  
f9  que aspira4 ,el nuevo e/ado donde el
 hombre  ha de vivir s9 temor  la mu]te1
 goz&o del sumo ,bi5 por qui5  suspira1 
ent5di5do la suprema ,v]dad que busca1  

posey5do una ju/icia  p]fectsima1 y     
logr&o un cont5to y satisfaccion1 puros1
 capaces de  ll5> sus bi5 fundados      
deseos1 solo se alcanza por la          
revelacion1 que  nos descubre los       
inefables bi5es y el complem5to de todas
 las  felicidades1 que ,dios ti5e       
prep>adas  los ,ju/os en su ,reyno4 ,los
  ,fils(os ,g5tiles cultiv>on mu*o la   
razon natural3 alcanz>on por  ella      
algunas v]dades conc]ni5tes  los usos de
 e/e mundo3 conocian  que e/a habitacion
 de la ti]ra no ll5aba el f9  que eran  
nacidos1 y   que les empujaba su propia 
naturaleza4 ,p]o qu errores no mezcl>on 
con e/o8 ,qui5 qui]a que los lea en s   
mismos1 conoc] que son mas  s9          
comp>acion los desv>os que los aci]tos4 
,faltles la luz div9a  de la revelacion1
 con la qual pudi]an hab] disipado todos
 sus errores  y t9ieblas4    #aa ,hemos 
vi/o en el prim] punto de e/e ,discurso1
 que la razon  alcanza un ,sr inf9ito   
inmat]ial1 ,hac$or de todas las cosas1  
,v]dad  et]na1 ,bi5 sumo1 ,ju/icia      

inefable1 c5tro de nue/ra felicidad1 y  
complem5to de todos los bi5es3 tambi5   
hemos vi/o1 que segun es la  razon      
humana fragil1 endeble1 prop5sa al      
engao1 movible por las  pasiones1       
arrebatada de los apetitos1 obscurecida 
por la ignorancia1  tra/rocada por las  
preocupaciones1 engaada de los s(ismas1 
de los  s5tidos1 de la imag9acion1 del  
+5io1 y de otras mil man]as sujeta  al  
error y  las equivocaciones1 no es de   
suyo sufici5te p>a conoc]   ,dios1      
am>le1 ador>le1 invoc>le1 como convi5e  
su s]1 gr&eza1 y  p]fecciones1 y como es
 neces>io p>a1 en virtud de sus         
promesas1  pose]le y goz>le1 y que p>a  
e/o son neces>ias las luces de la       
revelacion4 ,pue/a e/a necesidad1       
qu]emos mo/r>1 que la voz de ,dios  por 
la revelacion se halla en las ,santas   
,escrituras del ,viejo y ,nuevo         
,te/am5to1 contra los ,sect>ios mod]nos1
 que el prim] paso que dan  p>a e/ablec]
 su impi$ad es neg> la ,div9idad de las 
,sagradas  ,letras4 ,en los ,escritores 

,g5tiles ant]iores  la ,ley de ,gracia  
no se  trata e/e punto1 porque no       
tuvi]on noticia de las ,santas          
,escrituras1  salvo ,,platon1 de qui5 se
 dice que tom de ellas lo mejor de su   
,filos(a1 de man]a que ,,num5io le llama
 ,moses atticissans1 e/o es1  ,moyses en
 griego4    #ab ,el ,abad ,,calmet1 que 
trat de propsito e/e punto1 no adhi]e al
  dictam5 comun de los antiguos         
,escritores1 que suponian hab] tomado   
,platon las noticias de los libros de   
,,moyses1 por hab] tratado con los      
,judos en ,egipto4 ,mas e/a controv]sia 
nada hace  nue/ro asunto1  pue/o que    
solo int5tamos manife/>1 que los        
,fils(os ,g5tiles  ant]iores            
,jesu-,*ri/o no se meti]on en e/as      
av]iguaciones4 ,en los  prim]os siglos  
de la ,iglesia s que hubo mu*os         
impugnadores1 y  contradictores de la   
,div9idad de las ,escrituras ,sagradas4 
,bi5 sabidos  son los conatos de ,,fau/o
 ,maniqueo1  qui5 respondi ,s4 ,,agu/93 
las  artes1 la malignidad1 la pot5cia de

 ,,juliano el ,ap/ata1 contra qui5      
escribi]on ,s4 ,,cirilo ,,alexadr9o1 y  
,s4 ,,gregorio ,,nacianc5o3 los         
argum5tos del ,fils(o ,,celso1  qui5    
satisfizo ,,orig5es4 ,las ,apologz  de  
,s4 ,,ju/9o1 de ,,t]tuliano1 ,,m9ucio   
,,felix1 ,,arnobio1 ,,lactancio1 y otros
  antiguos ,padres  favor de la         
,religion ,*ri/iana1 son te/imonios     
ci]tos de las contradicciones que e/a   
tuvo en su e/ablecimi5to1 y  por ellas  
se ve la oposicion que hacian algunos   
la ,div9idad de las  ,santas            
,escrituras4 ,e/os errores envejecidos1 
dese*ados1 olvidados1 y  envilecidos1 se
 han r5ovado y se r5uevan cada dia1 y   
sal5 al pblico  ve/idos de nuevo  la    
moda del siglo1 con agudezas1 eloqencia1
  v]sitos de ,poetas ,lat9os1 y p$acitos
 de erudicion halagea1 p>a  capt>  los  
incautos en un tiempo en que son mu*os  
los ,fils(os1 y  muy poca la ,filos(a4  
,los ,soc9ianos1 d&o  la razon del      
hombre un  imp]io muy sup]ior  sus      
fu]zas1 volvi]on  abrir el cam9os1 que  

desde la antigedad e/aba c]rado1 exg]&o 
que no ha de hab] otra  norma que la de 
la razon1 y que los ,sacrosantos        
,mi/]ios de la ,religion  ,*ri/iana han 
de dese*>se por no pod]los alcanz> la   
razon humana1  s9 hac] caso n+uno de lo 
que en e/o ensean las ,div9as ,letras4  
,los  ,sect>ios del tiempo pres5te se   
recalcan en lo mismo1 y no pi]d5        
ocasion en sus escritos v>ios p>a       
despreci> la revelacion4    #ac ,he di*o
 v>ios1 porque hoy dom9an una su]te de  
escritos donde  se habla de todo s9     
prob> nada1 p>ecidos  aquellas f]ias    
donde se  propon5 inf9itos gn]os de poco
 valor1 todos confundidos entre s1  s9  
otro f9 que el de embeles>  los         
compradores1 incapaces de  di/+uir lo   
slido de lo ap>5te1 lo sup]ficial de lo 
fundado1 el  oropel del oro4 ,piezas    
sueltas1 p5sami5tos vagos1 reflexones   
volantes1 mezclas de todas las cosas1   
discursillos de quanto hay en el  mundo1
 hac5 el caudal de e/os ,escritores4    
,,miguel ,,de ,,monta,a1 entre los      

,franceses1 di auge  e/a co/umbre de    
escribir  los pr9cipios del  siglo      
pasado4 ,despues ,mr4 de ,s4 ,,euremont1
 ,la ,,bruy]e1 y otros mu*os la  han    
adoptado4 ,ultimam5te la practican ,mr4 
de ,,voltaire1 y ,,roseaux4 ,el  ,autor 
del ,arte de p5s> y el ,p4 ,,mallebran*e
 han mo/rado los errores  de ,,montagne4
 ,no faltan ahora impugnadores slidos de
 los sect>ios  pres5tes1 que con e/a    
ca/a de escritos p]sigu5 la ,religion4  
,la  desgracia es1 que los libritos     
p]niciosos se le5 y se celebran2 los de 
los contradictores ni aun noticia se    
ti5e de ellos4 ,lo mismo suc$e con  los 
del tiempo pasado4 ,s4 ,,agu/9 trat de  
propsito de la ,div9idad de  las ,santas
 ,escrituras en v>ias p>tes impugn&o    
,fau/o1 y de int5to  en los libros de la
 ,ciudad de ,dios1 demo/r&o los desv>os 
de los  ,fils(os ,g5tiles1 y la v]dad de
 las ,div9as ,letras1 como dictadas de  
,dios4 ,c]ca de nue/ros tiempos trat    
,,bel>m9o e/e punto al pr9cipio  de sus 
contrav]sias3 despues ,,natal ,,alex&ro 

en el tomo segundo de su  ,hi/oria      
,eclesi/ica4 ,son tan admirables y tan  
slidas las pruebas con  que e/os        
,escritores mue/ran que las ,sagradas   
,escrituras del ,viejo y  ,nuevo        
,te/am5to son la voz de ,dios1 que se ha
 dignado revel>  los  hombres lo que no 
podian e/os alcanz> con sus luces1 que  
no hay mas  que dese>4 ,mi int5to aqu es
 no salir de la ,lgica1 y mo/r> que1    
segun sus reglas1 las ,div9as           
,escrituras son reveladas por ,dios1 y  
que  las contradicciones de los         
,sect>ios mod]nos no se pu$5 compon] con
  una ,lgica at9ada4    #ad,qu&o se     
exm9a si las ,sagradas ,escrituras del  
,viejo ,te/am5to  son reveladas por     
,dios1 se trata de av]igu> una cosa de  
he*o4 ,las  cosas de he*o s5sible en su 
raiz1 solo se sab5 por la aplicacion de 
los s5tidos2 si la cosa es ins5sible1   
por la razon4 ,las dos  concurr5 aqu    
iguales  prob> que ,dios ha revelado las
 ,sagradas  ,letras4 ,los s5tidos1 qu&o 
uno no pu$e aplic> los suyos1 porque se 

trata de cosas pasadas  aus5tes1 hac5 fe
 si5do ag5os1 con tal que  en su uso se 
haya evitado el engao4 ,cmo sabramos que
 hubo ,,julio  ,,ces>1 que fu mu]to en  
el ,s5ado3 que hubo ,,cic]on1 y que fu  
ases9ado en una ,granja3 que hubo       
,,augu/o y otros ,emp]adores ,romanos1  
si no creysemos  los que nos lo         
aseguran1 porque los vi]on1  conoci]on1 
y trat>on8 ,la fe de las ,hi/orias1 y la
 noticia de los  tiempos pasados nos    
vi5e de esa man]a4 ,s5temos ahora un    
he*o  asegurado s9 contradiccion por    
todo el mundo1 es  sab]1 que hubo un    
,pueblo ,hebreo r$ucido  pequeo rec9to1 
si se comp>a con la ext5sion  de los    
demas ,reynos3 que e/e ,pueblo es el mas
 antiguo que se conoce3  que por una    
tradiccion con/ante antiqusima1 p]petua1
 y g5]al creia  que solo habia un ,dios1
 el qual habia hablado  sus ,padres1    
,,adam1 que  fu el prim] hombre criado  
en el ,p>aiso1 despues  ,,noe1          
,,abraham1  ,,moyses3 que hizo con ellos
 el pacto de envi>les un ,mesz rep>ador 

del  gn]o humano1 mis]able por la culpa 
del prim] hombre3 que comunic   ,,moyses
 la ,ley1 haci5do cl>os los m&atos que  
la torpeza del  ent5dimi5to y el desord5
 de la voluntad habian obscurecido3 que 
envi   los ,pr(etas1 inspirndoles lo que
 debian decir  su ,pueblo escogido  p>a 
que cam9ase por las ,vias del ,seor3 que
 seal el tiempo en que  habia de v5ir el
 ,salvador del mundo  ensearles el cam9o
 de su suma  felicidad3 que todas sus   
promesas y avisos los autorizaba con    
milagros  e/up5dos1 con que se          
manife/aba su gloria y la seguridad de  
sus  inspiraciones3 que todo e/o lo     
t5ian escrito en el ,viejo ,te/am5to1   
cuyos libros gu>daban como v5idos del   
,cielo1 los miraban con sumo  respeto1  
los t5ian por regla indefectible de su  
conducta cia ,dios1 y  por cosa sagrada1
 que era delito pr(an>4 ,e/a tradicion  
es digna de fe  inviolable por quantos  
ttulos prescribe la mejor ,lgica4    #ae
 ,la antigedad1 la p]petuidad1 la       
sucesion de tiempos no  int]rumpida1 la 

condicion de los pose$ores de e/a       
tradicion1 que  fu]on los ,patri>cas y  
,pr(etas1 v>ones santos1 ilu/rados1     
v]acsimos1 sumam5te con=mes entre s1 s9 
hab]se opue/o los unos   los otros en la
 div]sidad de tiempos1 co/umbres y      
pases1 los  milagros confirmatorios de  
ella1 y el excto cumplimi5to de las     
promesas1 son pruebas relevantes de su  
v]dad div9a1 pue/o que el  conjunto de  
todas e/as pr]rogativas no cabe en la   
pot5cia humana4  ,jnt5se todas las      
,hi/orias secul>es1 que comunm5te       
llamamos  pr(anas3 vanse sus tradiciones
 las mas acr$itadas y tales1 que  todos 
les dn fe s9 disputa3 cotj5se sus       
circun/ancias con las del  ,pueblo      
,hebreo1 y se hall> que ap5as llegan    
aquellas  t5] una p>te  de las pruebas  
que califican  e/as4 ,la doctr9a de los 
,libros  ,sagrados1 z en asuntos        
,hi/ricos1 como en ,morales1 es la mas  
pura y  p]fecta4 ,todos sab5 que los mas
 exctos ,hi/oriadores ,g5tiles han      
escrito innum]ables patraz1 de modo que 

,,pl9io1 hacindose c>go de  e/o dice1   
que ,,diodoro dex entre los ,griegos de 
escribir cosas  frvolasa4 ,p]o quntos   
defectos hall nue/ro ,,vives en         
,diodorob8 ,el  ,abad ,,calmet1 en la   
,dis]tacion que puso al pr9cipio de su  
,hi/oria del  ,viejo ,te/am5to1 prob    
concluy5tem5te1 que todas las ,hi/orias 
pr(anas e/n ll5as de faltas y           
contradicciones1 de man]a que lo mas    
fixo de ellas es lo que han tomado de la
 ,escritura ,sagrada4 ,en lo ,moral1    
qui5 haya leido  ,,la]cio1 ,,sexto1     
,,emp,,rico1 ,,plut>co1 ,,cic]on1       
,,s5eca1  donde se hallan los s5timi5tos
 de los ,fils(os antiguos1 v]1 no       
,moral arreglada en ellos1 s9o          
mon/ruosidades y errores enormsimos4    
,digna es de le]se sobre e/o la obra del
 ,p4 ,,balto1 y la que escribi          
ltimam5te el ,p4 ,,ceili] contra        
,,b>beyrac1 en las quales podrn todos   
v] que los ,santos ,padres1 como fieles 
seguidores de las ,div9as  ,escrituras1 
son los ,mae/ros de la ,moral mas pura1 

y que los ,sect>ios  mod]nos en sus     
escritos no hac5 otra cosa que copi>    
los ,g5tiles4    ,nota a3 ,apud ,graecos
 desiit nug>i ,diodorus4 ,pl94 ,hi/4    
,nat4 l4 #a4  praef4 p4 #e4    ,nota b3 
,vives de ,caus4 corrupt>4 art4 lib4 #b4
 pag4 #cgj4    #af ,es tambi5 conseqente
  la pureza de la doctr9a1 y prueba de  
su  ,div9o orig5 el culto1 adoracion y  
respeto  ,dios1 que se prescribe en  las
 ,sagradas ,letras4 ,no se pu$e v] mayor
 humiliacion del nimo delante  del      
,seor3 qu splicas y oraciones tan       
f]vorosas1 qu lgrimas1 qu  esp]anzas y  
sumisiones1 qu reconocimi5to del supremo
 dom9io de ,dios  sobre las criaturas no
 se descubr5 en el culto y adoraciones  
del  templo4 ,si bi5 se mira1 no pu$5   
los hombres con mas pureza manife/>  su 
pequez1 su mis]ia1 su esp]anza1 sus     
votos1 sus nimos1  end]ezndolo todo     
reconoc] la gr&eza1 mage/ad1 clem5cia y 
mis]icordia del ,todo-,pod]oso4 ,el     
culto ,g5tlico  los ,dioses era         
inmundo1 vano1 sacrlego1 y mezclado de  

mil impurezas1 como con/a de  las       
hi/orias de ellos4 ,se sacrificaban los 
hombres3 se ll5aban los  ,alt>es de     
sangre3 no acompaaba la humildad  las   
splicas1 ni iban  con=mes el corazon y  
la l5gua4    #ag ,no hay ,nacion1 por   
brb>a que sea1 que no t5ga ,religion1   
porque  e/n plantadas en el corazon de  
todos los hombres las semillas de ella4 
,el ,padre ,,aco/a1 en su ,hi/oria      
,natural de las ,indias1 p9ta los       
antiguos ,moradores de la ,nueva ,espaa1
 como g5te s9 ,religion  algunaa2 mas   
creo que se engaa1 y que es fundada la  
impugnacion que  en e/o le hace         
,,cumb]l&1  qui5 sigu5 otros ,+lesesb4  
,ni hay que  fi>se de las relaciones de 
los ,viag]os1 pues no siempre av]iguan  
las  cosas de espacio1 ni las dic5 como 
ellas son1 s9o segun las  ent5di]on1    
como lo han notado con sagaz adv]t5cia  
los que no se  dexan sorpr5d] de las    
nov$adesc4 ,jnt5se todas las man]as     
g5tlicas y brb>as de ador> la ,div9idad1
 y cotj5se con la  dignidad y pureza del

 culto que prescrib5 las ,sagradas      
,letras1 y se  v] que aquellas vi55 de  
los hombres1 e/as de ,dios4 ,no es de   
poca  consid]acion el empeo con que las 
,santas ,escrituras cond5an la          
idolatra1 y ensean  reconoc] y ador> un 
solo ,dios1 p>a ent5d]  que z como el   
culto de mu*os ,dioses naci de la       
ignorancia y malicia  de los hombres1 el
 conocimi5to y adoracion de un solo     
,dios v]dad]o1  ,hac$or de todas las    
cosas1 vi5e del ,cielo4    ,nota a3     
,aco/4 ,hi/4 de las ,ind4 lib4 #g4 cap4 
#b4 pag4 #dec4    ,nota b3 ,cumb]l4 ,ley
 ,natur4 ,discurs4 prelim94 4 #b4 pag4  
#c4 y #d4    ,nota c3 ,vease ,valsec*i  
lib ,i4 cap4 #i4 4 #b4 y sig4 pag4 #abb4
    #ah ,todas e/as consid]aciones hac51
 no una demo/racion1 s9o un  cmulo de   
demo/raciones1 cl>as1 evid5tes1 y       
c]tsimas1 de la ,div9a  inspiracion de  
los ,libros ,sagrados4 ,en efecto1      
,,p$ro ,,bayle1 s9 emb>go  de su        
,pyrrhonismo1 no se atrevi  neg> que las
 ,santas ,escrituras  llevan consigo los

 c>actres de la ,div9idada4 ,a todo e/o 
debe  aadirse la cre5cia y autoridad de 
la ,iglesia1 que es indefectible4 ,la   
,iglesia ,*ri/iana empez con el mundo4  
,en el ,viejo ,te/am5to e/uvo en        
figura4 ,cumplise todo en ,jesu-,*ri/o1 
qui5 se end]ezaban las  promesas de     
,dios1 los votos de los ,patri>cas1 las 
pr$icciones de los  ,pr(etas1 y la      
cre5cia del ,pueblo encubi]ta en las    
c]emonias legales4  ,e/a ,iglesia1      
cont9uada desde el pr9cipio del mundo   
ha/a nue/ros  dias1 s9 int]rupcion1 con 
una misma cre5cia1 reconoci5do un mismo 
,rep>ador del gn]o humano1 un mismo     
,mesz lib]tador de su ,pueblo1  mirndolo
 en la ,ley antigua como prometido y    
v5id]o3 adorndolo en la  ,ley nueva como
 el ,autor de la salud y ,r$5tor1 en    
qui5 se han cumplido  todas las promesas
 y vatic9ios1 es un cu]po s9 igual en   
todo el ,orbe2  cuyo nacimi5to1         
cont9uacion1 p]petuidad1 duracion1      
v]dad1 y  p]man5cia1 propue/as y        
explicadas en las ,escrituras del ,viejo

  ,te/am5to1 y confirmadas en el ,nuevo 
con tan relevantes pruebas de  conexon1 
enlace1 ord5 y cr$ibilidad1 que no hac5 
mas c]teza las de  la ,geometra1 arguy5 
evid5tem5te un orig5 div9o1 una sabidura
  inf9ita1 y una mano sumam5te pod]osa  
que la so/i5e4 ,qu ,nacion  hay1        
,prov9cia1  ,reyno1 que por gr&es que   
hayan sido sus aum5tos1  no haya v5ido  
la decad5cia8 ,qu ,gobi]no1 ,repblica1  
,mon>qua  podr seal> y prob> orig5 tan  
antiguo con unas mismas leyes1  cre5cia1
 y co/umbres en lo sub/ancial8 ,un poco 
de letura de ,hi/oria  h> v]  qualqui]a 
la incon/ancia de los ,reynos1 la caida 
de los  ,imp]ios mas pod]osos1 la       
mutabilidad de las ,mon>quz mas         
floreci5tes1 porque z lo trae consigo la
 condicion humana4 ,qu&o   vi/a de e/as 
mutaciones obs]vamos1 que la ,iglesia   
,*ri/iana  p]manece desde el pr9cipio   
del mundo1 siempre la misma en sus      
fundam5tales leyes1 doctr9a1 y          
ord5ami5tos propue/os en los ,libros    
,sagrados1 s9 v>i$ad en la cre5cia1 y s9

 que la hayan alt]ado la  succesion de  
tantos siglos1 tantas p]secuciones como 
en todos tiempos  ha exp]im5tado2 qu&o  
al mismo tiempo vemos1 que quanto han   
e/ablecido los ,fils(os por el uso de la
 razon1 e/ ll5o de  dificultades1       
conti5das1 contradicciones1 mudanzas1   
in/abilidad1 y  errores1 quin habr que  
no conozca que la ,religion publicada en
 las  ,sagradas ,escrituras no pu$e v5ir
 de los hombres e/ablec$ores de  cosas  
caducas1 s9o de un ,dios et]no1         
inmutable8 ,la ,iglesia1 pues1  que nos 
asegura la ,div9idad de las ,escrituras1
 es un te/imonio  irrefragable de las   
revelaciones de ellas4 ,gu>da la        
,iglesia e/os  santos ,libros1 los      
cons]va1 los sigue1 cree su doctr9a con 
uni=midad1 y es fiel deposit>ia de sus  
v]dades4 ,si todos los hombres  se      
convi55 en un pr9cipio de razon1 no pu$5
 engaarse1 porque  aquello en que todos 
concu]dan es preciso que sea v]dad]o4   
,dios es  ,autor de la revelacion como  
de la razon2 su ,iglesia1 e/e ,pueblo   

escogido1 que se convi5e s9 discordia en
 la cre5cia de las ,div9as  ,letras1 no 
pu$e padec] engao1 ni pu$e decirse de   
ella que en e/o  pu$e err>1 s9 (5d] la  
inf9ita v]acidad de ,dios1 que ni pu$e  
engaarse1 ni engaarnos4    ,nota a3     
,bayl4 ,diccion4 ,crtic4 artcul4 ,aco/a 
tom4 ,i4 pag4 #ga y  artcul4 ,beaulieau 
tom4 ,i4 pag4 #ebb4 artcul4 ,mani*ees   
tom4 #b4 pag4  #bjbf4    #ai ,hemos     
probado ha/a aqu la necesidad de la     
revelacion y su  ex/5cia3 re/a ahora    
satisfac] algunos rep>os de los         
,sect>ios4  ,dic5 que ,,moyses en sus   
leyes no seala otras p5as  los          
transgresores  que las temporales1 s9   
habl> de la p5a et]na en los ,libros    
sagrados1  que sali]on de su mano1 cuyo 
sil5cio arguye que no tuvo conocimi5to1 
ni revelacion de ella4 ,e/e rep>o ya es 
antiguo1 pues le satisfizo ,s4  ,,agu/9 
escribi5do contra ,,pelagio4 ,es z que  
,moyses en sus leyes al  ,pueblo ,hebreo
 no habl del ca/igo de la otra vida2 p]o
 no se arguye  bi5 por eso1 que ni l1 ni

 su ,pueblo lo creian4 ,e/e es argum5to 
negativo1 tomado del sil5cio de ,moyses4
 ,en bu5a ,lgica el argum5to  negativo  
p>a hac] prueba1 entre otras cosas pide1
 que el sugeto que  call la cosa pudiese
 y tuviese necesidad de decirla4 ,el    
,pueblo se  gobi]na mas por los s5tidos 
que por la razon3 los bi5es s5sibles le 
atrah51 y los moles s5sibles le hac5    
tem]1 y le conti554 ,moyses1  que era   
,legislador1 y conocia muy bi5 e/as     
cosas1 no hallaba neces>io  oblig>  su  
,pueblo  la obs]vancia de sus ,leyes por
 unas p5as1 como  las de la otra vida1  
que e/e miraba como de lejos1 y que no  
le h>ian  viva impresion1 aunque las    
creyese4 ,aun en los que t5emos la di*a 
de  recibir la ,fe con el ,bautismo1    
suel5 hac] mas impresion las p5as       
temporales que las et]nas4 ,fu]a de e/o 
dbese el ,pueblo ,hebreo mir>  con dos  
respetos1  como una ,nacion p>ticul>    
gob]nada por sus propias  ,leyes1  como 
un ,pueblo en qui5 e/aba depositada la  
v]dad]a1  ,religion4 como que era el que

 conocia y adoraba  un solo ,dios4 ,qu&o
  ,moyses e/ablecia las ,leyes de su    
gobi]no temporal1 no imponia otras  p5as
 que las mundanas2 p]o por lo que tocaba
 la ,religion t5ia e/e  ,pueblo cre5cia 
del premio y ca/igo et]nos por la       
tradicion de sus  mayores1 y no era     
neces>io acord>las1 al modo que suc$e   
entre  nosotros2 pues las leyes patrias 
solo nos am5azan con p5as y ca/igos  de 
e/e mundo1 aunque creemos las que ,dios 
ti5e res]vadas p>a el  otro4 ,e/e       
conocimi5to del ,pueblo ,hebreo se      
manife/ despues mas  cl>am5te por los   
,pr(etas1 y aun antes por lo que dice   
,,job2 bi5 que  su total luz se res]vaba
 p>a ,jesu-,*ri/o1 que como hijo de     
,dios1 puso  en cl>o el ,reyno de los   
,cielos1 ent5dido con algunas sombras   
por los  antiguos ,judos1  ignorado     
ent]am5te de los ,fils(os4 ,e/e punto le
  han satisfe*o pl5am5te algunos        
,escritores ,catlicos1 que lo tratan de 
propsito1 entre los quales es muy       
sealado ,,luis ,,vivesa4 ,un resum5 de  

sus pruebas se pu$e v] en ,,valsec*i1   
,dom9icanob2 y en el  ,diccion>io       
,antifilosfico1 escrito p>a respond] al 
,diccion>io  ,filosfico de ,mr4 de      
,,voltaire1 que tom&o de otros ,sect>ios
 e/e  argum5to1 ha tirado  promov]lec4  
,,juan ,,sp5c]o1 ,+les1 ,escritor       
mod]no de las ,leyes y ,ritus de los    
,hebreos1 trata e/e punto muy de        
propsito1 y pone razones y pruebas      
eficaces de los motivos que tuvo        
,moyses p>a no propon]  su ,pueblo otras
 p5as que las temporales1  aunque era   
ci]ta en ellos la noticia de las        
et]nasd4 ,debi]a ,mr4  ,,voltaire1 si   
impugnase con bu5a fe1 hac]se c>go de   
las pruebas de un  ,escritor tan clebre 
contra sus as]ciones2 mas vi/o es1 que  
en e/o  sigui su e/ilo de decir las     
cosas1 de no prob>las1 y de asegur>las  
con los mismos extremos1 que si las     
hubi]a probado4    ,nota a3 ,vives de   
,v]itat4 ,fidei ,*ri/4 lib4 #c4 pag4    
#dad4    ,nota b3 ,valsec*i de          
,fundam5t4 ,relig4 lib4 #b4 cap4 #aj4 4 

#e4 pag4 #bad4    ,nota c3 ,dictionair4 
,antiphilos4 articl4 ,moys4 tom4 #b4 p4 
#dc4    ,nota d3 ,sp5c]4 de ,legib4     
,hebraeor4 lib4 #a1 cap4 #d4 tom4 #a4   
pag4  #da4    #bj ,otro argum5to contra 
la ,div9idad de las ,sagradas           
,escrituras hac5  los ,sect>ios1 sacado 
del culto div9o prescrito en ellas1 y   
practicado  por la ,iglesia2 pues todas 
las c]emonias del templo las ti55 por   
g5tlicas y pr(anas1 muy di/antes de pod]
 v5ir de ,dios4 ,fu]a  increible el     
furor1 que subm9i/ra las armas  e/os    
impugnadores de la  v]dad]a ,fe1 si no  
lo visemos en tantos libros como esp>c51
 y no  respiran otra cosa que odio y    
av]sion  la ,religion ,*ri/iana4 ,faltan
  aqu  una mxma fundam5tal de ,lgica1   
pues hablan decisivam5te de lo  que no  
e/an ba/antem5te in/ruidos4 ,qui]5      
gob]n>lo todo por su  ,filos(a1 y les   
falta la ,teologa1 s9 la qual no pu$5 d>
 un paso  asegurado en e/as mat]ias2 y  
ya que no qui]an la ,escol/ica1  debi]an
  lo m5os e/> v]sados en la ,polmica4   

,cmo han de  impugn> lo que no sab58    
,cmo han v] cl>am5te la conexon de lo   
que  aseguran con los pr9cipios         
fundam5tales del juicio1 si los ignoran8
  ,las c]emonias que usa la ,iglesia1   
unas sacadas de los ,libros ,sagrados1  
otras in/ituidas por ella p>a mayor     
culto de ,dios1 son exctsimas1 y  las   
mas  propsito p>a una ca/a y s9c]a      
adoracion de la ,div9idad4  ,si se      
introduc5 abusos1 se han de cond5> e/os1
 mas no el bu5 uso4    #ba ,la ,iglesia 
solo sale fiadora de sus e/ablecimi5tos 
santos1 y  arreglados  la razon y  la   
,religion3 si e/os e/ablecimi5tos los   
practic>an los ,angeles1 todo s]a puro2 
p]o como son los hombres los  que los   
ex]citan1 se mezcla alguna vez en ellos 
lo humano4 ,la ,iglesia  tol]a mu*as    
cosas1 que no las aprueba4 ,qu&o son    
opue/as  la ,fe1   las bu5as co/umbres1 
no calla1 antes bi5 corrige1  increpa   
con toda  paci5cia y doctr9a4 ,en lo    
demas corrige los abusos1 segun lo      
p]mit5  los tiempos1 la oportunidad1 y  

la prud5cia4 ,si por e/os abusos se     
hubi]a de hac] juicio de las cosas1 fu]a
 m5e/] arranc> todas las  viz p>a que no
 hubi]a beodos1 quit> el com]cio p>a    
evit> las  fraudes1 abolir los juzgados 
p>a que no hubi]a inju/icias4 ,e/o es lo
  que ensea la bu5a razon gob]nada de la
 ,lgica3 lo demas son extravos  del     
furor y de las pasiones4 ,las c]emonias 
judaicas son en dos man]as3  unas se    
end]ezan  manife/> la sumision1         
humildad1 amor1 y  rev]5cia1 con que el 
hombre ha de ador>  ,dios3 otras son    
significativas del ,mesz1 que esp]aban1 
y e/as le repres5taban en  figura4 ,las 
prim]as han qu$ado en la ,iglesia       
,*ri/iana1 porque son  puras y          
santsimas3 las otras se han ext+uido1   
porque su uso fu]a  falso1 y su         
significacion engaosa1 por hab]se       
cumplido en ,jesu-,*ri/o  con toda      
realidad lo que ellas manife/aban en    
imag5 y en sombras4    #bb ,sobre el    
tiempo en que se acab>on y se decl>>on  
mortf]as e/as  ltimas c]emonias         

judaicas1 si fu qu&o ,jesu-,*ri/o dixo  
en la ,cruz3  ,consummatum e/a1  fu qu&o
 los ,ap/oles juntos en ,concilio en    
,j]usal5 dix]on3 ,visum e/ ,spiritui    
,sancto  nobis ut ab/9eatis   sangu9e   
suffocatob1 hubo una gran conti5da entre
 ,s4 ,,g],,nimo y ,s4  ,,agu/91         
def5di5do cada uno su p>te1 sobre lo    
qual se escribi]on  algunas ,c>tas muy  
dignas de s] leidas2 pues se pu$e apr5d]
 en ellas  la discipl9a del prim] siglo 
de la ,iglesia1 y la mod]acion con que  
se  han de trat> los ,escritores qu&o   
son de op9iones y p>ec]es  contr>ios4   
,los ,*ri/ianos1 ademas de las          
c]emonias1 que hemos di*o1  que         
cons]vaban de los ,hebreos1 tom>on      
algunas de los ,g5tiles donde  pr$icaban
 el ,evangelio1 y eran aquellas que     
miraban  ,dios y no t5ian  mezcla de    
idolatra1 error1 ni sup]/icion4 ,las    
tomaban  santificndolas1                
*ri/ianizndolas1 y haci5do que con bu5  
uso se  end]ezas5 al v]dad]o ,dios las  
mismas1 que con abusos se dirigian   los

 dolos1 al modo que nos aprove*amos de  
algunas mxmas de los  ,fils(os ,g5tiles1
 *ri/ianizndolas1 y hacindolas s]vir  la
  v]dad]a ,religion1 como que las       
sacamos de inju/os pose$ores p>a        
hac]las ju/am5te nue/ras4 ,no tomamos   
cada dia e/ilos y co/umbres  de las     
naciones extraz1 hacindolas propias8    
,oxal que en e/o  imitsemos la prud5te  
conducta de la ,iglesia1 que solo ha    
tomado lo mas  puro1 y lo que pu$e s]vir
  mayor gloria y culto del ,dios que    
v5]amos4    ,nota a3 ,joann4 cap4 #ai4  
v]s4 #cj4    ,nota b3 ,act4 cap4 #ae4   
v]s4 #bh4  #bi4    #bc ,nue/ro ,,p$ro   
,,ciruelo compuso una ,obra excel5te    
sobre el uso y  significacion de los    
ritus y c]emonias ,eclesi/icas4 ,despues
 trat  e/e punto el ,c>d5al ,,b>onio4   
,el ,autor del precioso libro3 ,me?odus 
leg5dorum ,ecclesiae ,patrum1 explic muy
 bi5 e/e asunto1 y  ltimam5te el ,papa  
,b5$icto ,decimoqu>to en su ,obra de    
,sacrificio  ,missae4 ,,midleton hizo un
 viage  ,roma p>a impugn> mas  su gu/o  

las  c]emonias de la ,iglesia ,catlica4 
,iba bi5 preocupado de las  turbul5tas  
prev5ciones de su ,pas en mat]ias de    
,religion4 ,la  ,filos(a g5tlica era su 
guia1 y en lug> de libr>se de las       
preocupaciones1 se arraig mas en ellas1 
y disp> un escrito contra las  c]emonias
 ll5o de agitacion y de am>gura4 ,si    
antes de tom> la pluma  hubi]a leido de 
espacio los ,autores citados1 que han   
pr(undado e/a  mat]ia1 y hubi]a pesado  
las razones con bu5as noticias de la    
,teologa1 se hubi]a hallado mas bi5     
dispue/o  trat> e/e punto1 y  pudi]a    
hab]se gob]nado con mejor ,lgica4    #bd
 ,el mayor argum5to que cre5 hac] los   
,sect>ios contra las ,sagradas          
,escrituras es la contr>i$ad1 que ellos 
hallan entre los ,mi/]ios  ,sagrados y  
los milagros con la razon2 pues si5do   
e/a de ,dios1 y no  pudindose           
contradecir1 no se han de t5] por       
reveladas las cosas que  se opon5  ella3
 de aqu d$uc51 que no ha de hab] mas que
 la  ,religion natural2 es decir1 la que

 alcanza el hombre por la naturaleza    
gob]nada de la razon1 y que lo demas es 
f+ido y arbitr>io4 ,e/e es  el si/ema   
dom9ante de nue/ros dias1 explicado con 
el nombre de  ,naturalismo1 y el mas    
p]nicioso1 porque el ,a!ismo1 ,deismo1 y
  ,mat]ialismo cam9an con sus errores   
c>a descubi]ta3 los  ,naturali/as los   
sigu5 con disimulo4 ,no se les cae de la
 boca el  adorable nombre de ,dios3     
explican algunos de sus sob]anos        
atributos3  aprueban mu*as de sus div9as
 p]fecciones1 que es todo lo que alcanza
  la flaca razon2 p]o lo demas1 que se  
sabe por pura revelacion1 lo  niegan    
todo1 que es lo mismo que de/ruir de    
todo punto la ,religiona4  ,ya hemos    
vi/o que la razon no ba/a p>a conoc]1   
am> y ador>  ,dios  dignam5te3 que la   
revelacion es neces>ia p>a acompaar y   
dirigir la  razon  f9 de cam9> con      
aci]to3 re/a mo/r> ahora que los        
my/]ios y milagros que las ,sagradas    
,escrituras nos propon5 no son          
contr>ios  la razon4 ,confesamos que los

 sacrosantos ,my/]ios de la  ,tr9idad y 
,enc>nacion1 como otras v]dades         
reveladas1 son sup]iores   toda razon1  
p]o negamos que sean contr>ias  ella4   
,nota a3 ,inde enim e/ quod qui         
,naturali/ae vocantur ita /udeant       
,!ologiae naturali ut revelatam prorsus 
contemnant1 aut saltem insup]           
habeant4444 ,naturali/ae1 enim sunt qui 
,!ologia naturali cont5ti  revelatam vel
 rejiciunt1 vel saltem cognitu m9us     
necess>iam judicant4  ,wolf4 ,!olog4    
natur4 proleg1 4 #ai4  #bj4 pag4 #aa4   
#be ,ti5e la ,religion sus pr9cipios y  
mxmas fundam5tales1 como los  ti5e cada 
una de las ,artes4 ,e/os pr9cipios son  
sup]iores  la  compreh5sion natural2 p]o
 se con=man muy bi5 con ella1 porque se 
fundan en la omnipot5cia1 bondad y      
mis]icordia de ,dios1 que no se  opon5  
la razon4 ,conoce el juicio1 que ,dios  
pu$e inf9itam5te mas  de lo que el      
hombre pu$e alcanz>4 ,con e/e pr9cipio  
de luz natural se  compone muy bi5 lo   
prodigioso de los my/]ios y de los      

milagros1 de  modo que no se pu$e dud>  
racionalm5te que ,dios los pu$a hac]1   
s9o  si los ha he*o1 y e/o lo t5emos    
probado ya en los argum5tos  antec$5tes4
 ,el pecado orig9al y sus resultas1 la  
rep>acion del  gn]o humano por          
,jesu-,*ri/o1 la vida et]na con premio  
de los bu5os  y ca/igo de los malos1    
junto con los my/]ios1 in/itucion de    
,sacram5tos1 y otros dogmas conexs con  
e/os1 son las v]dades  fundam5tales de  
la ,religion ,*ri/iana4 ,son sup]iores  
la razon1  porque e/a por s sola no las 
pu$e alcanz>1 por s] de ord5            
sobr5atural2 p]o no la de/ruy5 ni se    
opon5  ella1 antes bi5 la  =talec51     
ilu/ran1 y sosiegan4 ,si el hombre      
consid]a las mis]ias y  p5alidades que  
le aflig51 y sabe que son resultas del  
pecado orig9al  que contam9  todo el    
gn]o humano1 qu$a satisfe*o1 porque     
alcanza  con la luz de la revelacion lo 
que su debil razon no podia p5etr>4     
#bf ,,p$ro ,,bayle1 r5ov&o los errores  
de los ,mani*eos1 qui]e  av]igu> el     

orig5 de los males fsicos y morales de  
los hombres por  las luces naturales2   
mas sus conatos fu]on vanos como lo     
demo/r  ,,leibnitz en su ,teodicea1     
compue/a pr9cipalm5te p>a trat> e/e     
asunto4 ,otros1 que despues han qu]ido  
recalc>se en e/o s9 aadir  cosa nueva1  
&an busc&o en los ,fils(os ,g5tiles el  
apoyo de sus  op9iones2 p]o en vano1    
porque e/os conoci]on el mal1 mas su    
orig5  le ignor>on4 ,consid]&o ,,pl9io1 
que los demas animales qu&o nac51  ya   
e/n provi/os de lo neces>io p>a la vida1
 m5os el hombre1 que  entre el llanto y 
la inmundicia p]ec]ia si no le ayudas51 
trat  la  naturaleza de madre de las    
be/ias1 y madra/ra de los hombresa4 ,si 
hubi]a t5ido noticia del pecado orig9al1
 y que por l nos vi551  ademas de la    
ignorancia y concupisc5cia1 todas las   
p5alidades de que  inevitablem5te e/amos
 c]cados1 hubi]a discurrido con mas     
aci]to4 ,si  contemplamos1 que e/a tri/e
 habitacion del mundo no es             
correspondi5te  al f9  que somos criados

 y  que cont9uam5te nos s5timos movidos1
  nos p>ec] muy bi5 el dogma de la vida 
et]na1 donde los malos s]n  ca/igados1 y
 los bu5os goz>n la inm5sidad de bi5es  
que ,dios les  ti5e prep>ados en su     
,reyno4 ,si at5tam5te reflexonamos sobre
 nue/ra  flaqueza1 que somos incl9ados  
al vicio1 y que si podemos con nue/ras  
fu]zas ex]cit> una1  otra virtud1 es    
imposible practic>las todas1  ent5d]mos 
que la asi/5cia del ,s] supremo nos es  
neces>ia p>a  obr> con=me  sus sob]anos 
ord5ami5tos4 ,f9alm5te1 haci5do         
reflexon1 que una culpa en que se (5di  
un ,dios inm5so1 p$ia una  rep>acion y  
satisfaccion igual1 que la suma ,bondad 
y ,mis]icordia  ,div9a qu]ian salv> al  
hombre1 y p>a e/o prometi ,dios envi> un
  ,mesz1 facilm5te cre]mos1 que         
,jesu-,*ri/o1 hijo del et]no ,padre1    
he*o hombre1 es nue/ro ,salvador1 y     
ent5d]mos que su enc>nacion1  nacimi5to1
 vida1 mu]te1 resurreccion1 y milagros1 
ademas de no  desdecir de la            
,omnipot5cia y ,mage/ad ,div9a1 no      

habian de s] como las  cosas de los     
hombres1 s9o correspondi5tes  la        
dignidad y gr&eza de  un hombre ,dios1  
todo my/]ioso y sobr5atural1 como que se
 end]ezaba   f9es muy sup]iores  toda la
 naturaleza4    ,nota a3 ,pl94 ,praefat4
 9 lib4 #g4 ,hi/4 ,natur4    #bg ,en    
n+uno de e/os puntos fundam5tales de la 
,religion ,*ri/iana  encu5tra la razon  
cosa que la de/ruya ni se le oponga1    
antes con e/as  sobr5aturales luces     
enti5de lo que desea sab]1 y s9 ellas   
nunca lo  podria alcanz>4 ,tantos       
hombres ilu/rados como cre5 y pr(esan   
e/a  santa ,religion3 tanta sangre      
d]ramada en su def5sa3 tanta sumision   
con  que se practca1 eran compatibles   
con una cre5cia opue/a  la razon8  ,no  
e/>a e/a lu*&o cont9uam5te por desasirse
 de ella1 como  suc$e en todo lo que el 
ent5dimi5to p]cibe y no se acomoda con  
sus  luces8 ,el clebre ,,lock decia1    
que1 si la revelacion propusiese mxmas  
evid5tem5te opue/as  la razon y         
de/ructivas de ella1 no se debi]a       

recibir2 p]o  favor de la ,religion     
aade1 que lo que ella ensea se ha  de   
cre]1 aunque sea sup]ior  la razon1 y   
pone el exemplo de la caida  de los     
,angeles malos1 la ,resurreccion de los 
mu]tos1 y otros ,artculos1  con los     
quales nada1 dice1 ti5e que v]          
directam5te la razona4  ,,leibnitz      
compuso un tratado de la ,concordia de  
la ,fe y de la razon1  que hace p>te de 
la ,teodiceab2 y1 entre otras cosas     
sealadas con  que prueba1 que los       
my/]ios de la ,religion ,*ri/iana son   
sup]iores   la razon1 mas no contr>ios  
ella1 dice1 que p>a impugn> e/a         
,religion santsima eran m5e/]           
demo/raciones evid5tes1 que no  pu$e    
hab]c2 pues las razoncillas1            
discursillos1 y agudezas  saltantes1 no 
son p>a ap>t>nos de una cre5cia div9a1  
que es  ent]am5te con=me con la razon4  
,nota a3 ,lock ,esai del ent5dim5t      
huma91 lib4 #d4 *ap4 #h4 pag4 #egh4     
#ehh4 y sig4    ,nota b3 ,op]4 tom4 ,i4 
pag4 #fj4    ,nota c3 ,leibnitz ,!odicea

 ,op]4 tom4 ,i4 pag4 #he4    #bh        
,siempre me he m>avillado1 que los      
,sect>ios1 t5indose por  ilu/rados con  
tanta ,filos(a1 niegu5 los milagros4 ,el
 ,arte de  p5s> prob muy bi5 que la     
cre5cia de los milagros es con=me  la   
bu5a ,lgicaa4 ,por milagro ent5demos una
 obra sup]ior  las fu]zas  de la        
naturaleza4 ,si lo consid]amos de p>te  
de ,dios1 nico ,autor de  los milagros1 
qu cosa mas racional que el p5s>1 que no
 se agot su  pot5cia con fabric> el     
,mundo1 sujet&o sus p>tes  ci]tas y     
det]m9adas leyes con que se muev5 y     
ex]citan sus op]aciones2 y que  es      
propio de su pod] alt]>las y mud>las1   
segun los f9es  correspondi5tes  su     
inefable sabidura8 ,si el que fabrca un 
relox  suele hac] e/o con su mqu9a1     
mud&o con su arte el ord5 de ella1      
segun sus int5ciones1 s9 de/ruir la     
obra1 cmo se ha de neg> al  supremo     
,hac$or de todas las cosas8 ,tan        
correspondi5te es  la  div9idad y  su   
pod] susp5d]1 alt]>1 y mud> el ord5     

fsico del  ,univ]so1 como fabric>le2 y  
lo contr>io es dism9uir la dignidad y   
gr&eza del ,todo ,pod]oso4 ,de p>te de  
la naturaleza fsica no hay  dificultad  
n+una1 porque si5do e/a criada con      
ci]tas y det]m9adas  leyes1 con que     
ob$ece la voz de su ,criador1 sigue y   
executa sus  ord5ami5tos3 tan propio es 
de su con/itucion obr> por las leyes del
  milagro1 como por los comunes2 pues en
 entrambas hace y executa la ley  que se
 le ha impue/o4    ,nota a3 ,arte de    
p5s>1 "p4 #d4 cap4 #ad4 pag4 #eah4      
#bi ,de p>te de la razon no hay         
repugnancia1 porque del modo que        
alcanzamos1 que el mundo ha sido he*o   
por ,dios1 compreh5demos que le  hizo   
librem5te1 y librem5te le pu$e gob]n>2  
ademas que  las  nociones que t5emos de 
la ,omnipot5cia correspond5 las         
facultades de  mud> el ord5 e/ablecido  
en el ,univ]so2 y no hay razon alguna   
que nos  dicte1 que no pu$e ,dios d>    
las p>tes del mundo otro ord5 y otras   
leyes de las que les impuso en su       

=macion4 ,re/a1 pues1 v] si los         
milagros que conocemos como posibles han
 llegado  la execucion1 1 como  se dice 
comunm5te1  la actualidad4 ,en e/e punto
 la fe de unos pocos  ,sect>ios no pu$e 
contr>e/>  la de los ,patri>cas y       
,pr(etas del  ,viejo ,te/am5to1  la de  
los ,ap/oles1  la de los ,padres1  la de
  tantos v>ones santos y sabios que los 
aseguran1 y mu*o m5os  la  autoridad de 
la ,iglesia4 ,entre e/os hay con=midad  
en admitirlos3 los  ,sect>ios e/n tantos
  tantos1 afirm&o los unos y neg&o los  
otros4    #cj ,digna es de v]se la      
,dis]tacion de ,,v>bur?on sobre el      
milagro que  e/orb  ,,juliano el ,ap/ata
 re$ific> el ,templo de ,j]usaln1 donde 
prueba concluy5tem5te e/e milagro y     
otros contra ,,midleton4 ,dic53  quin   
sabe ha/a dnde llegan las fu]zas de la  
naturaleza p>a conoc]  que el prodigio  
sale mas all de ellas8 ,yo repongo3 quin
 sabe las  fu]zas de la naturaleza p>a  
conoc] que el prodigio no sale de la    
esf]a de ellas8 ,tanto ignoran los      

,sect>ios ha/a donde llegan las  fu]zas 
naturales1 como nosotros4 ,a nue/ro     
favor hay los te/imonios  mas autnticos1
  qui5es no se pu$e de neg> la fe s9    
falt> al  rubor4 ,no somos fciles como  
el vulgo en t5] qualqui]a nov$ad por    
milagro4 ,cam9amos con las precauciones 
que mue/ran el e/udio de la  ,fsica y la
 bu5a ,lgica1  las quales sigu5 en e/o  
los sabios  adv]timi5tos de la ,iglesia2
 p]o alcanzamos con la razon la         
posibilidad de los milagros1 y creemos  
todos los que se refi]5 en las  ,santas 
,escrituras1 los que aprueba la         
,iglesia1 y los que1 si5do  exm9ados    
debidam5te1 y aprobados por v>ones      
intelig5tes en la  ,fsica y en la       
,religion1 hallamos con=mes  la bu5a    
,lgica1 y  v]dad]a crtica4    #ca ,otro 
argum5to hac5 los ,sect>ios contra la   
div9idad de las  ,sagradas ,letras4     
,dic51 que nosotros probamos la         
revelacion de las  ,div9as ,escrituras  
por la autoridad de la ,iglesia1 y la   
infalibilidad de  la ,iglesia por las   

,escrituras lo qual es peticion de      
pr9cipio y crculo  vicioso4 ,es ci]to1  
que una de las pruebas de la revelacion 
de las  ,escrituras ,santas es la       
autoridad de la ,iglesia1 y al contr>io2
 p]o no  lo es que en e/o se cometa     
crculo vicioso ni peticion de pr9cipio4 
,qu&o las cosas son entre s conexs1 de  
modo1 que haya atadura y  enlace        
neces>io entre ellas1 se prueban una por
 otra s9 crculo  vicioso4 ,las causas se
 prueban bi5 por los efectos1 y e/os por
 las  causas4 ,los signos se prueban por
 los significados1 y e/os por los       
signos3 z el fuego1 aunque e/ oculto1 se
 prueba por el humo1 y e/e  descubre el 
fuego4 ,la caida de las hojas de los    
rboles prueba la v5ida  del ,invi]no2   
e/a hace inf]ir la caida de las hojas4  
,en los adjuntos  se ve e/o mas         
cl>am5te1 qu&o un mismo efecto proc$e de
 una misma  causa que obra en di/9tos   
sugetos4 ,la v5ida del ,sol despues del 
sol/icio hiemal causa en los rboles una 
alt]acion consid]able1 y lo  mismo hace 

en la sangre de los animales3 el bu5    
,fsico prueba la  conmocion de la       
sangre1 aunque sea oculta1 qu&o ve la   
mutacion en los  rboles2 y al contr>io  
los hombres delicados1 por la alt]acion 
que en  s mismos si5t51 prueban que va  
en los rboles  hac]se mutacion4    #cb  
,lo mismo suc$e en las alt]aciones del  
ayre1 que  un mismo tiempo  alt]an la   
atmsf]a y  los animales1 y por unos se  
prueba la conmocion  de otros1 como lo  
hizo ,,virgilioa1 mo/r&o por la mudanza 
del ayre  s]5o en lluvioso la mutacion  
de los nimos2 por cuya mutacion los que 
padec5 a*aques habituales prueban la    
mudanza del tiempo4 ,z se dan la  mano  
e/as cosas1 y conspiran unas con otras  
con admirable enlace1  sirvindose de    
pruebas con recproca correspond5cia4 ,la
 causa de la  revelacion de las ,div9as 
,escrituras y de la infalibilidad de la 
,iglesia  es una misma1 que es ,dios4   
,el efecto que es la div9a inspiracion  
es  uno mismo en di/9tos sugetos1 de    
su]te que uno1 como cosas adjuntas1     

pu$e s]vir de prueba p>a el otro2 al    
modo que suc$e en las pi$ras  de un     
arco1 que una so/i5e  la otra1 y las dos
 mutuam5te se  =talec5 por un mismo     
pr9cipio1 que es la grav$ad1  peso1 y el
  ord5 con que e/an colocadas4 ,los     
mismos que hac5 e/e argum5to usan  de   
e/a prueba en su ,filos(a4 ,como v5 que 
de la mat]ia con v>ias  comb9aciones se 
=man algunas cosas1 por la g5]acion de  
los cu]pos  qui]5 prob> que sus         
pr9cipios son la mat]ia y comb9aciones3 
qu&o  hac5 analysis de e/os cu]pos1 por 
la mat]ia y las comb9aciones que        
descubr51 d$uc5 su g5]acion1 s9 que por 
e/o crean comet] crculo  vicioso4 ,e/e  
punto pu$e le]se en ,,facciolatob4      
,otras objeciones de  poco mom5to1 que  
hac5 los ,sect>ios contra la necesidad  
de la  revelacion1 se pu$5 satisfac]    
cumplidam5te con lo que ha/a aqu        
llevamos propue/o1 z en la ,lgica1 como 
en el pres5te ,discurso1  porque todas  
ellas1  envuelv5 algun s(isma1  error   
nacido del mal  uso de los s5tidos1     

vehem5cia de las pasiones1  preocupacion
 del  juicio4 ,las artes1 con que       
encubr5 e/os defectos1 ya ocult&o el    
designio1 ya us&o de autoridades        
truncadas1  ilegtimas1  ya de  otras mil
 man]as de atrah]  su p>tido los nimos1 
son fciles de  descubrir y prob>1 si se 
pone la debida at5cion y se usa de una  
bu5a  ,lgica1 y por eso las dexo  la    
adv]t5cia1  integridad de los  lectores4
    ,nota a3 ,virgil4 ,georgic ,i4 v]s4 
#dag4 y sigui5t4    ,nota b3 ,facciolat4
 de ,pi/il4 v]sat4 acroas4 #f4 pag4 #gb4
 y sig4    #cc ,s]vir de exemplo que    
confirme e/o1 lo que suc$e con los      
escritos de ,mr4 ,roseaux1 uno de los   
mas famosos ,sect>ios de e/os  tiempos4 
,mr4 ,,roseaux1 nacido en ,francia y    
criado en ,g9ebra1 es uno de  aquellos  
,escritores het]clitos es decir1 vagos  
inci]tos1 que se  &an de cosa en cosa1  
s9 fix>se en nada1 que s9 hab] he*o     
pr(esion fundam5tal de las ,ci5cias1 las
 qui]e manej> todas1  gob]nado por las  
solas luces de su compreh5sion4 ,mue/ra 

e/e ,escritor  +5io p]spicaz y vivo1    
imag9acion abundante y acalorada1 el    
juicio  desigual2 pues dado que en      
algunas cosas es firme1 en mu*as otras y
 mas  pr9cipales es floxo y s9 fu]za4 ,z
 como no hay hombre tan malo en  qui5 no
 se halle alguna cosa bu5a1 del mismo   
modo no hay ,escritor por  disp>atado   
que sea1 que no haya di*o alguna v]dad1 
y e/o le suc$e   ,mr4 ,roseaux1 como    
suc$i tambi5  los mas de los ,fils(os de
 la  ,grecia4 ,entregado e/e ,escritor  
todo  sus propias luces p>a filos(>1  se
 ha =mado si/emas1 como es propio de los
 que ti55 +5io s9  juicio1 y ha he*o en 
el mundo ,lit]>io-poltico lo mismo que  
,,c>tesio  en el ,filosfico4    #cd ,he 
di*o en el mundo ,lit]>io-poltico1      
porque la lit]atura de  ,mr4 ,roseaux no
 se exti5de  trat> de puntos p>ticul>es 
de las ,artes  y ,ci5cias2 y acaso e/o  
no pudi]a hac]lo1 pues se e*a de v] que 
no  e/ impue/o en los fundam5tos de     
ellas3 emplase su tal5to en  asuntos    
comunes1 mas polticos que filosficos1   

qu]i5do siempre hac]  una mezcla de     
ellos4 ,su ,emilio1  tratado de la      
educacion es un  si/ema tan f+ido y     
arbitr>io p>a la =macion de un nuevo    
mundo  civil1 como el de ,c>tesio p>a la
 fbrica de un nuevo mundo fsico4 ,la    
in/ruccion de ,mr4 ,roseaux se r$uce    
hab]se v]sado en algunos puntos  de los 
,escritores ,griegos y ,romanos1 cuyos  
p5sami5tos vi]te despues1  unas veces   
como suyos1 otras refirindose  su       
orig9al4 ,como ha  procurado public> sus
 p5sami5tos con un e/ilo brillante1     
int]polado  de mxmas saltantes2 e/o es1 
des5cad5adas1 p]o metidas p>a  agrad>1 y
 con el agrado introducirse mas bi5 en  
el corazon de los  lectores incautos2 de
 ah ha nacido el que no le hayan faltado
  alabadores4 ,discretam5te se comp>a   
e/e ,escritor al ,alquimi/a1 que  busc&o
 vanam5te el rem$io univ]sal1 halla con 
sus maniobras otros  rem$ios1 que se le 
(rec5 s9 p5s> en ello1 los quales1 s9   
t5]  conexon con el objeto pr9cipal1 si 
se aplican debidam5te1 pu$5 s]  de      

alguna utilidad4 ,mr4 ,roseaux1         
preocupado con sus vanos si/emas1 y     
cam9&o en ellos con suma preocupacion1  
ha dexado en el cam9o ca]  algunas      
cosas1 que pu$5 s] tiles4 ,en su ,emilio
 ha impugnado  los  ,mat]iali/as1 cosa  
que por v5ir de e/a mano pu$e s]vir p>a 
hac]  fr5te  e/a ca/a de ,sect>ios4     
#ce ,haci5do poco caso de la ,religion  
revelada1 que no podia compon]  con su  
imag9>io si/ema de la educacion1 la     
fu]za de la v]dad le  oblig  explic>se  
de e/a man]a3 ,yo os confieso 7le dice  
su  ,emilio7 que la mage/ad de las      
,escrituras me ti5e admirado1 la        
santidad del ,evangelio habla  mi       
corazon4 ,v]s los libres de los         
,fils(os con toda su pompa qun pequeos  
son al lado de e/e6 ,pu$e  s] que un    
libro que al mismo tiempo es tan sublime
 y tan simple1 sea  obra de los hombres8
 ,pu$e suc$] que aquel de qui5 habla e/a
  ,hi/oria no sea mas que un hombre8 ,es
 e/e el l5guage de un  entusia/a1  de un
 ambicioso sect>io8 ,qunta dulzura1     

qunta pureza  en sus co/umbres6 qunta   
gracia p5etrante en sus in/rucciones6   
qunta elevacion en sus mxmas6 qun       
pr(unda es la sabidura de sus           
discursos6 qu juicio tan firme1 qu      
delicadeza1 qu exctitud en sus          
respue/as6 qunto dom9io sobre sus       
pasiones6 ,dnde e/ el hombre1  dnde e/  
el sabio que sabe obr>1 padec]1 y morir 
s9 flaqueza y s9  o/5tacion4444 ,mas    
dnde ,jesus habia tomado de los suyos   
e/a moral  elevada y pura1 de que l solo
 ha dado las liciones y el exemplo8     
,desde  el s5o del fanatismo mas furioso
 se hizo ent5d] la sabidura mas  alta1 y
 la simplicidad de las virtudes mas     
h]ycas honr el mas vil de  todos los    
,pueblos4444 ,jesus1 espir&o en los     
torm5tos1 injuriado1  m(ado1 maldecido  
de todo un ,pueblo1 sufri la mu]te mas  
horrible que  se pu$a tem]1 y padeci5do 
un suplicio espantoso ruega por sus     
,sayones  irritados4 ,en v]dad que la   
vida y la mu]te de ,jesus son de un     
,dios4  ,diremos que la ,hi/oria del    

,evangelio es int5tada adr$e8 ,mi amigo1
  no se pu$e inv5t> de e/e modo 444 y   
s]a mas difcil de cre]1 que  mu*os      
hombres conv5idos hubi]an fabricado e/e 
libro1 que el que sea  uno solo el que  
ha dado motivo  su =macion4 ,nunca los  
,autores ,judios  hubi]an hallado ni    
semejante elevacion1 ni semejante moral2
 y el  ,evangelio lleva los c>actres de 
la v]dad tan gr&es1 tan  *ocantes1 tan  
p]fectam5te inimitables1 que el inv5tor 
habria de s]  mas digno de admiracion   
que el ,h]oea4 ,quin crey]a que el que  
habla z del ,evangelio no habia de      
cautiv> su ent5dimi5to en  obsequio de  
,jesu-,*ri/o8 pues no lo hizo ,mr4      
,roseaux1 que fu enemigo  decl>ado de   
las v]dades div9as de las ,escrituras4  
,lo que convi5e  siempre es t5] en m$io 
del corazon1 como lo proponemos en la   
,lgica1  el consejo del ,apo/ol1 que    
dice3 ,videte ne quis vos decipiat p]   
,philosophiam1  inanem fallaciamb4      
,nota a3 ,roseaux ,emil4 lib4 #d4 tom4  
#c4 pg94 #afe4 y sigui5t4 edicion  de   

,leipsick de #agfb4    ,nota b3         
,colos5s4 cap4 #b4 v]s4 #h4             
,,indice4    ,de los ,libros1 y         
,captulos de e/a ,lgica4                
,,introduccion4    ,,libro ,i    ,,cap4 
,i4 ,de las op]aciones del alma en      
g5]al4    ,,cap4 ,,ii4 ,de las          
op]aciones m5tales del alma4    ,,cap4  
,,iii4 ,de las ideas4    ,,cap4 ,,iv4 de
 las cosas que acompaan  los actos del  
ent5dimi5to4    ,,cap4 ,v4 ,del uso de  
las pot5cias m5tales4    ,,cap4 ,,vi4   
,de las nociones m5tales simples4       
,,cap4 ,,vii4 ,de las nociones m5tales  
comb9adas4    ,,cap4 ,,viii4 ,de la     
afirmacion1 y negacion de las           
proposiciones4    ,,cap4 ,,ix4 ,de la   
,dif9icion4    ,,cap4 ,x4 ,de la        
,division4    ,,cap4 ,,xi4,de las       
,voces4    ,,cap4 ,,xii4 ,del           
,racioc9io4    ,,cap4 ,,xiii4 ,de la    
,v]dad4    ,,cap4 ,,xiv4 ,de la         
,demo/racion4    ,,cap4 ,,xv4 ,de la    
,op9ion4    ,,cap4 ,,xvi4 ,de la        
,crtica4    ,,libro ,,ii4    ,,cap4 ,i4 

,de los errores que ocasionan los       
s5tidos4    ,,cap4 ,,ii4 ,cont9ase la   
explicacion de los errores de los       
s5tidos4    ,,cap4 ,,iii4 ,de los       
errores que ocasiona la imag9acion4     
,,cap4 ,,iv4 ,cont9ase la explicacion de
 los errores que la imag9acion          
ocasiona4    ,,cap4 ,v4 ,de los errores 
que ocasionan el +5io1 y memoria4       
,,cap4 ,,vi4 ,de los errores que        
ocasiona el amor propio4    ,,cap4      
,,vii4 ,de los errores del juicio4      
,,cap4 ,,viii4 ,de los ,s(ismas4        
,,cap4 ,,ix4 ,del ,mtodo4    ,,discurso4
 ,sobre el uso de la ,lgica en la       
,religion4          ,,indice ,,de ,,las 
,,notables4    ,los nm]os ,romanos      
d5otan la ,introduccion1 lib4 los libros
 de la  ,obra1 y la ,d4 el ,discurso4   
,a    ,abogados3 usan mu*o de citas3 qu 
prueba e/o1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4  #ga4 
p4 #aaj4    ,actos del ent5dimi5to3     
prubase que no son mat]iales1 lib4 #a4  
cap4  #e4 n4 #ac4 p4 #bj4    ,afectos   
del nimo3 turban1 y alt]an el bu5 ord5  

de las op]aciones  m5tales3 explcase cmo
 suc$e e/o1 lib4 #a4 cap4 #d4 n4 #aa4 p4
 #af4  ,e/orban el bu5 uso de las       
op9iones1 all1 cap4 #ae4 n4 #ej4 pg4    
#ic4    ,afirmacion y ,negacion3 cmo se 
hac51 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #e4 p4 #e4 y 
cap4 #h4 n4 #ai4 p4 #ca4 y sig4 ,la     
"pcula negante ha de ir junta con el    
v]bo1 all1 p4 #ca4 ,hay dos modos de    
afirm> y neg>3 uno del +5io1 y  otro del
 juicio1 all1 p4 #cb4    ,agu/9 7,san73 
supo mas ,filos(a que todos los         
,g5tiles1 n4 #b4 p4 ,,iv4    ,alabanza  
de s mismo3 gran nec$ad3 efecto del amor
 propio1 lib4 #b4  cap4 #f4 n4 #hc4 p4  
#agh4    ,alemb]g 7,mr4 de73 autoridad  
de e/e ,escritor contra el desm$ido uso 
del e/ilo geomtrico1 n4 #ah4 ,,xxxvi4   
,alma3 cmo se enti5de que el alma es    
causa pr9cipal de todas las  acciones   
del hombre3 lib4 #a4 cap4 #a4 n4 #c4 p4 
#a4 ,cmo =ma el  conocimi5to de un s]   
inf9ito1 all1 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bb4  
,en ella no  son pot5cias di/9tas el    
ent5dimi5to y voluntad1 all1 cap4 #h4 n4

  #bb4 p4 #ce4    ,amor propio3 causa de
 gravsimos errores1 y fu5te de todos los
  afectos del nimo1 lib4 #a4 cap4 #d4 n4
 #ab4 p4 #ah4 ,qu es amor propio1  lib4 
#b4 cap4 #f4 n4 #ha4 y sig4 p4 #age4 y  
sig4 ,errores que ocasiona1 all4        
,analticos prim]os1 y po/]iores3 qu     
trata ,ari/teles en ellos1 n4  #d4 p4   
,,vii4    ,analisis3 es util en los     
cu]pos fsicos p>a conoc]los1 lib4 #a4   
cap4  #aj4 n4 #bd4 p4 #db4 ,comt5se     
defectos en las ,analisis1 all4 ,no se  
debe  fi> de las analises de las aguas1 
all1 p4 #dc4    ,anatoma3 se han        
introducido en ella mu*as ficciones1    
lib4 #a4 cap4  #aj4 n4 #bd4 p4 #db4     
,angeles bu5os1 y malos3 qu se sabe de  
ellos1 lib4 #a4 c4 #ae4 n4 #dh4  n4 #hi4
    ,anim/ica3 qu se llama z1 n4 #d4 p4 
,,vi4    ,anti-,c>amuel3 lib4 #a4 cap4  
#aa4 n4 #bh4 p4 #ec4    ,antiguos3 ,z   
,griegos1 como ,romanos han explicado   
confusam5te las  pot5cias m5tales3 y    
tambi5 los ,mod]nos1 y los ,escol/icos1 
lib4 #a4  cap4 #b4 n4 #g4 p4 #g4        

,ap>iciones de ,du5des1 almas1 c4 qu    
son1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #fh4 p4  #afc4
    ,aprobantes de ,libros3 lib4 #b4    
cap4 #f4 n4 #hc4 p4 #agh4    ,argum5to  
negativo3 qul es1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 
#fh4 p4 #ajf4 ,no es de  tanta fu]za    
como le hac5 algunos1 all3 y qu debe    
concurrir en l  p>a que la haga1 all1 p4
 #ajg4    ,ari/teles3 crtica de sus     
libros lgicos1 n4 #d4 p4 ,,vii4 y n4 #e4
 p4  ,,viii4 ,cmo usa de la ,lgica en la
 ,fsica3 su p]spicacia en las cosas     
fsicas1 n4 #f4 p4 ,x4 ,qu enti5de por   
ci5cia en las cosas de la  naturaleza1  
n4 #aj4 p4 ,,xviii4 ,def9i pocas cosas1 
lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4  p4 #dj4      
,alabanza de sus obras1 lib4 #a4 cap4   
#ab4 n4 #cf4 p4 #fh4    ,defindese      
contra el ,arte de p5s>1 y ,v]nei1 lib4 
#b4 c4 #h4 n4 #aaj4  p4 #aih4 y sig4    
,arnobio1 n4 #ai4 p4 ,,xxxviii4         
,arobet 7,mr4 de73 conocido por el      
nombre de ,voltaire4 ,vase ,voltaire4   
,arte3 cmo se =ma1 nm4 #b4 p4 ,,ii4     
,arte ,lgica1 all3 su dif9icion1  all3  

cada arte ti5e sus propios pr9cipios4   
,vase ,v]dades prim]as3  el que no e/   
in/ruido en ellos no pu$e s] p]ito en el
 arte1 all1  p4 ,,iii4    ,arte de p5s>3
 crtica de e/a obra1 n4 #af4 p4 ,,xxxii4
 ,impugna  malam5te las categorz1 lib4  
#a4 cap4 #f4 n4 #af4 p4 #bg4            
,desautoriza   ,ari/teles por corregir  
la ,lgica de las ,escuelas1 all cap4 #i4
 n4 #bc4  p4 #dj4 ,atribyese  s mismo la
 inv5cion de una regla antigua1 all1    
cap4 #ab4 n4 #cg4 p4 #gj4 y sigui5tes4  
,as5so1 y dis5so p]t5ec5 al juicio1 lib4
 #a4 cap4 #h4 n4 #bj4 p4 #cc4    ,a/ros3
 su influ5cia1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4     
#aac4 p4 #bjj4 y sig4    ,atraccion1 y  
grav$ad3 vase ,newton4    ,aub9 7,m>ques
 de ,s473 se contradice1 lib4 #a1 cap4  
#i1 n4 #bc4 p4 #da4    ,autoridad3 qul  
sea su fu]za en cosas op9ables1 c4 lib4 
#a4 cap4 #af4  n4 #ga4 p4 #aji4 y sig4  
,no se ha de cre] por la autoridad de   
los que  e/n con/ituidos en dignidades1 
riquezas1 c4 all1 n4 #gc4 p4 #aab4 y    
sig4    ,b    ,bacon 7,francisco71      

,conde de ,v]ulamio4 ,no escribi ,lgica1
 n4 #aj4 p4  ,,xvii4 ,enum]acion de sus 
,escritos1 y su crtica1 all1 p4 ,,xvi4 y
 sig4  ,trat de la necesidad de las     
inducciones1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cj4 
p4 #fb4  ,le falt la letura de          
,ari/teles1 all3 ,es culpado por hab]   
quitado  las causas f9ales1 all1 cap4   
#ad4 n4 #de4 p4 #ha4    ,bayle 7,p$ro73 
r5ueva los errores de los ,mani*os1 ,d4 
n4 #bf4 p4 #bde4    ,b5tbleyo3 su       
crtica1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #ed4 p4    
#aee4    ,boyle 7,rob]to73 qu conti5e su
 tratado ,*ymi/a ,scepticus1 lib4 #a4   
cap4 #aj4 n4 #bd4 p4 #dc4    ,bosuet3   
e/imable su obra de las ,v>iaciones1    
lib4 #a4 c4 #aa4 n4 #bi4  p4 #ei4       
,brixa 7,p4 ,=tunato 73 juicio de su    
,lgica1 n4 #ag4 p4 ,,xxxxiv4    ,broc5se
 7,francisco ,san*ez73 fu prim]o que los
 de ,pu]to-,real en  pon] en l5gua vulg>
 los preceptos de l5gua lat9a1 lib4 #a4 
cap4 #aa4  n4 #bg4 p4 #ea4 y lib4 #b4   
cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,habl bi5 del 
sylogismo1  lib4 #a4 c4 #ab4 n4 #cf4 p4 

#fh4    ,brutos3 no se halla en ellos la
 fu]za natural de discurrir1 n4 #a4 p4  
,i4 ,obran solo por la pura impresion de
 los objetos en los s5tidos1  all1 y p4 
,,ii4 ,hllanse en ellos las pot5cias    
s5sible1   imag9ativa2 no la            
comb9atoria1 ni la de la razon1 lib4 #a4
 cap4  #b4 n4 #g4 p4 #e4    ,burmano    
7,p$ro71 crtica de e/e anotador1 lib4   
#b4 cap4 #d4 n4 #ed4 p4  #aee4    ,c    
,calv9o3 como err l1 y otros ,sect>ios  
en cosas de ,fe por la  imag9acion1 lib4
 #b4 cap4 #c4 n4 #dc4 n4 #adf4    ,cano1
 y ,vives han mo/rado ext5sam5te los    
defectos de la ,lgica de  las ,escuelas1
 lib4 #a4 cap4 #g4 n4 #ah4 p4 #bh4 y    
lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4  #ahe4     
,c>amuel3 introduxo nuevos vocablos1    
lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bh4 p4 #ec4  ,qul
 fu su tal5to1 lib4 #b4 cap4 #e4 num4   
#gc4 p4 #aff4    ,c>dillo 7de           
,villalp&o73 escribi contra la ,filos(a 
de las  ,escuelas antes que ,v]ulamio1  
n4 #aa4 p4 ,,xxi4 y lib4 #b4 cap4 #g4 n4
 #ia4 p4  #ahe4    ,c>tesio3 enum]acion1

 y crtica de sus ,escritos1 n4 #aa4 p4  
,,xxi4 y  sig4 ,fu su ,filos(a un cmulo 
de ficciones1 lib4 #a4 cap4 #c4 n4 #i4  
p4  #aa4 y sig4 ,qul fu su tal5to1 lib4 
#b4 cap4 #d4 n4 #fj4 p4 #aei4 y cap4 #e4
  n4 #gc4 p4 #aff4    ,ca/ro 7,alfonso73
 crtica de e/e ,escritor1 ,d4 n4 #c4 p4 
#bbg4    ,categorz3 qu trat ,ari/teles  
en e/e ,libro1 nm4 #d4 p4 ,,vii4        
,quntas son e/as1 lib4 #a4 cap4 #f4 n4  
#af4 p4 #be4 y sig4    ,causa3 especies 
de causas1 libro #a4 cap4 #ad4 n4 #de4  
p4 #ha4    ,caus9o3 es recom5dable su   
obra de la ,eloqencia ,sagrada1 lib4 #a4
  cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #cg4    ,c]emonias
 de la ,iglesia3 defind5se contra los   
,sect>ios mod]nos1  ,d4 n4 #bj4 y sig4  
p4 #bda4 y sig4    ,c]vantes1 lib4 #b4  
cap4 #f4 n4 #he4 p4 #ahj4    ,*>ron1 n4 
#ac4 p4 ,,xxvii4    ,cic]on3 defecto en 
que cay3 crtica de su sab]1 n4 #b4 p4   
,,iv4    ,ci5cias3 por qu no debe el    
hombre cont5t>se con sab] una sola1     
lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 #aab4     
,ciruelo 7,p$ro73 hizo ,com5t>ios  ,p$ro

 ,hispano1 n4 #h4 p4 ,,xiv4  ,crtica de 
,ciruelo1 all4 ,escribi contra la       
,filos(a de las ,escuelas  antes que    
,v]ulamio1 nm4 #aa4 p4 ,,xxi4           
,clem5te 7,alej&r9o71 n4 #ai4 p4        
,,xxxviii4    ,clrico 7,juan ,le ,cl]c73
 ,crtica de su ,lgica1 n4 #ag4 p4       
,,xxxiv4 ,cmo  err por la imag9acion4   
,vase ,calv9o4 ,impugna mal  ,s4        
,g]nimo1 n4  #ag4 p4 ,,xxxv4 y lib4 #b4 
cap4 #h4 n4 #aje4 y sig4 p4 #aif4 y sig4
    ,clim5t 7,joseph71 lib4 #b4 c4 #h4  
n4 #aad4 p4 #bjb4    ,com5tadores3 sus  
defectos1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hf4 p4  
#ahj4 y sig4    ,condillac3 habla del   
mtodo geomtrico1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4   
#acc4 p4  #baf4    ,conexon3 ti55 entre 
s todas las v]dades1 y los fundam5tos de
 las  artes1 n4 #b1 p4 ,,iii4           
,corrupcion de la ,lgica con las        
qe/iones int]m9ables1 n4 #h4 p4  ,,xiv4 
,cors9i1 n4 #ac4 p4 ,,xxvii4 ,juicio de 
su ,lgica1 nm4 #ag4 p4 ,,xxxiv4  ,co/a  
7,rodriguez71 nm4 #bj4 p4 ,,xli4        
,crtica3 qu es1 lib4 #a4 c4 #af4 n4 #eb4

 p4 #if4 ,no se ha de vitup]>1  all1 p4 
#ig4 ,s9 ,lgica nadie pu$e s] bu5       
,crtico1 all3 ,reglas de  ,crtica1 n4   
#ec4 y sig4 p4 #ig4 y sigui5tes4    ,d  
,demo/racion1 qu es1 lib4 #a4 c4 #ad4 n4
 #dd4 p4 #gh4 ,adv]t5cias p>a  hac]la   
bi51 all1 n4 #de4 p4 #hj4 ,division de  
la demo/racion1 all p4  #ha4 ,cmo se ha 
de hac]1 all1 y n4 #df4 p4 #hb4 y sig4  
,descripciones3 algunos han he*o        
descripciones exctas de las cosas1  lib4
 #a4 n4 #bc4 cap4 #i4 p4 #cg4           
,dialctica3 dif]nciase de la ,lgica3    
vase ,lgica4 ,dialctica de  ,s4 ,agu/9  
apcrifa1 n4 #h4 pg4 ,,xii4 y sig4 ,cmo  
se ha viciado1 all1    ,diccion>io3     
,filosfico debi]a hab]le ma$ii aevi1    
lib4 #a4 cap4  #aa4 n4 #bh4 p4 #ed4     
,dif9icion1 qu es1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 
#bc4 p4 #ce4 ,que se debe sab]  p>a     
hac]la bu5a1 all1 p4 #cf4 ,cmo se debe  
=m> la bu5a  dif9icion1 all1 p4 #ch4    
,son imp]fectas las dif9iciones por las 
causas1 y las que llaman fsicas1 all1 p4
 #cg4    ,dilema3 qu es1 lib4 #a4 c4    

#ab4 n4 #cc4 p4 #fe4 ,por qu engaa mu*o 
e/e  argum5to1 all4    ,dig5es          
7,la]cio71 nm4 #ai4 p4 ,,xxxix4         
,dioscrides3 asegura cosas falssimas1   
lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #ei4 p4 #ajj4     
,division3 qu es3 en qu se dif]5cia de  
la dif9icion3 y qu se debe  sab] p>a    
hac]la bu5a1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #bd4 
p4 #da4 y sig4 ,qu es  division lgica1  
all1 p4 #dd4 ,en qu se di/+ue de la     
division fsica1  all4 ,las confund5 los 
mod]nos1 all1 n4 #be4 p4 #df4    ,doleo 
7,juan73 su ,crtica1 lib4 #b4 cap4 #e4  
n4 #gi4 p4 #agc4    ,du-,hamel1 n4 #bj4 
p4 ,,xl4    ,e    ,eclecticismo3 es bu5o
 en la ,filos(a1 no en la ,teologa1 nm4 
#ai4  pg4 ,,xxxviii4    ,eclcticos3     
fu]on en la ,filos(a los ,padres de los 
prim]os siglos1  n4 #g4 p4 ,,xii4       
,el5*s3 qu trat ,ari/teles en e/e       
,libro1 nm4 #d4 p4 ,,viii4    ,eloqencia
 es naturaleza1 no arte1 cmo debe       
ent5d]se1 lib4 #b cap4  #b4 n4 #bd4 p4  
#acb4    ,ent5dimi5to3 hace             
comb9aciones1 n4 #a4 p4 ,i4 ,qu se      

enti5de en  nue/ra l5gua por            
ent5dimi5to1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #g4 p4
 #h4 ,division  del ent5dimi5to1 all1 n4
 #h4 ,no alcanza las es5cias de los     
entes1 c4  all1 cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #ce4
    ,en?ymema3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ab4
 n4 #cb4 p4 #fe4    ,epicuro3 quiso     
,gas5do *ri/ianiz>le sus errores1 n4    
#ac4 p4 ,,xxvi4    ,erasmo3 impugna  los
 ,cic]onianos1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4    
#bi4 p4 #ee4    ,errores de los s5tidos3
 vase ,s5tidos4 ,se hallan siempre en el
  juicio1 lib4 #b4 cap4 #a4 n4 #e4 p4   
#aah4 y cap4 #g4 n4 #hi4 p4 #ahc4       
,errores  de los s5tidos en la ,fsica1  
,botnica1 y ,m$ic9a1 all1 n4 #ag4 y sig4
  p4 #abg4 y sig4 ,en el trato civil1   
all1 n4 #bj4 ,errores de la imag9acion  
en la ,religion1 all1 cap4 #c4 n4 #cf4  
p4 #adj4 y sig4 ,en el trato civil1  en 
las ci5cias1 all1 cap4 #d4 n4 #eb4 p4   
#aec4 y sig4 ,errores que se  sigu5 de  
dex>se llev> de las ap>i5cias1 all1 cap4
 #b4 n4 #ba4 p4  #abi4 y sig4 ,exemplo  
de e/o en la pr$icacion1 all1 n4 #bb4 p4

 #aca4 y  sig4    ,escol/icos2 usan de  
mu*as dif9iciones1 y las repreh5d5 los  
mod]nos1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4 pag4 
#dj4 y sig4    ,escritores mod]nos de   
,lgica3 no se halla en ellos mxma alguna
  propia de ,lgica1 que no se halle en  
los antiguos1 n4 #g4 p4 ,,xi4           
,escritos lgicos son pocos los que han  
qu$ado de los antiguos  ,griegos1 n4 #g4
 p4 ,,xi4    ,escuelas3 deb]se en ellas 
quit> algunas qe/iones1 lib4 #b4 cap4   
#e4  n4 #gd4 p1 #afg4 y sig4            
,e/oicos3 su s5tir sobre la ,lgica1 n4  
#d4 p4 ,,vi4 crtica que se hace  de     
ellos1 all4    ,e/udio3 solo el de la   
,lgica no ba/a1 n4 #b4 p4 ,,iv4         
,e/udios3 la cons]vacion de ellos en los
 siglos brb>os la debemos  al ,cl]o1 n4 
#h4 ,p4 ,,xiii4    ,etmul]o 7,miguel73  
su crtica1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #eh4 p4 
#aeg4 y cap4  #e4 n4 #gi4 p4 #agb4      
,euclides1 n4 #ac4 p4 ,,xxvii4          
,evid5cia3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 
#dd4 p4 #gh4 ,por qu m$ios se  consigue1
 all4    ,exemplo 7en las escuelas se   

llaman p>idad73 qu es1 lib4 #a4 cap4    
#ab4  n4 #ca4 p4 #fb4 y sig4 ,es modo de
 racioc9> expue/o al error1 all4 ,por   
us> los ,casui/as con tanta freqencia de
 l1 comet5 mu*as faltas1  all p4 #fc4   
,qu debe sab]le p>a hac] bi5 e/e        
argum5to1 all4    ,exemplo3 es el       
fundam5to de la educacion1 lib4 #b4 cap4
 #d4 n4 #fd4 p4  #afa4    ,exp]i5cia3 la
 bu5a e/ fundada en la razon1 n4 #b4 p4 
#aa4 ,qu se ha  de ent5d] por exp]i5cia1
 lib4 #a4 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bj4 ,en  
qu se  di/+ue del exp]im5to1 lib4 #b4   
cap4 #a4 p4 #aae4 ,impgnase  los que  la
 niegan1 all1 y p4 #aaf4 ,en qu se      
conoc] s] bu5a la exp]i5cia1  all1 n4   
#c4 p4 #aaf4    ,f    ,facciolato3      
alabanza de e/e ,autor1 lib4 #a4 cap4   
#ab4 n4 #cb4 p4 #fe4  lib4 #b4 cap4 #i4 
n4 #adj4 p4 #bbb4 y ,d4 n4 #cb4 p4 #bef4
    ,feyjo3 ,crtica de e/e ,autor1 n4   
#aj4 p4 ,,xx4 n4 #ab4 p4 ,,xxiv4 lib4   
#a4  cap4 #ab4 n4 #ch4 p4 #gb4 lib4 #b4 
cap4 #b4 n4 #bd4 p4 #acb4 y cap4 #f4 n4 
#hh4  p4 #ahb4 y cap4 #g4 n4 #ib4 p4    

#ahf4 n4 #id4 p4 #ahh4    ,ficciones3 el
 siglo sptimo abund de ellas1 nm4 #h4 p4
 ,,xii4    ,figura1 y modo en los       
sylogismos3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4
 #cf4 p4  #fg4    ,filo/rato3 fu gr&e   
embu/]o1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eh4 p4  
#ajj4    ,=e/o3 su crtica1 lib4 #b4 c4  
#e4 n4 #gi4 p4 #agb4 y sig4    ,fu]za   
conatural3 qul se llama z1 n4 #a4 p4 ,i4
    ,flaqueza del ent5dimi5to humano3   
libro p]nicioso1 lib4 #a4 cap4 #af4  n4 
#eb4 p4 #if4 ,ddase del ,autor1 all4    
,g    ,gas5do 7,p$ro73 enum]acion1 y    
crtica de sus escritos1 n4 #ac4 p4      
,,xxv4    ,g5>o3 satiriz  los ,letrados1
 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #hj4 p4 #age4     
,g5io natural3 que es1 lib4 #a4 cap4 #d4
 n4 #aa4 p4 #ah4    ,g5u5se 7,antonio73 
crtica de su ,lgica1 n4 #ai4 pg4        
,,xxxvii4 ,usa  mu*o de demo/raciones s9
 s]lo1 lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 #df4 p4    
#hc4    ,g]dil 7,b>nabita73 escribi     
contra ,lock1 n4 #ae4 p4 ,,xxxi4 ,crtica
 de  e/e ,escritor1 all4    ,gracian    
7,g]nimo71 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #ajh4 p4

 #aih4    ,granada 7,fr4 ,luis73 su     
crtica1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #aad4 pg4  
#bjb4 ,se  deb5 ret5] los vocablos      
ca/ellanos que u1 aunque antiguos1 lib4 
#a4  cap4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ea4          
,griegos3 son los fundadores del ,arte  
,lgica1 nm4 #g4 p4 ,,xi4    ,grocio1 n4 
#bj4 p4 ,,xli4    ,h    ,he9eccio3      
crtica de su ,lgica1 n4 #ag4 p4 ,,xxxiv4
 n4 #bj4 p4 ,,xl4 ,es  nimio en dividir1
 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #be4 p4 #df4     
,alaba el mtodo  sylog/ico1 all1 cap4   
#ab4 n4 #cf4 p4 #fi4    ,helmoncio4     
,vase ,p>acelso4    ,h]eges3 ,escritores
 de ,lgica4 ,cmo se deb5 le]1 n4 #bj4 p4
 ,,xli4    ,h]man de la ,higu]a3 f+i    
libros1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eh4 pg4  
#ajj4    ,h]mosura1 y belleza en cosas  
s5sibles2 qu es1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4   
#bh4 p4 #acf4 ,no debe el hombre dex>se 
llev> de las ap>i5cias de ella1  all1 n4
 #cj4 y sig4 p4 #acg4 y sig4    ,hil>io 
7,san71 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4   
#ef4    ,hildeb]to1 lib4 #a4 cap4 #aa4  
n4 #bi4 p4 #eg4    ,hispano 7,p$ro73 hay

 dos1 n4 #h4 p4 ,,xiii4    ,h(fman3     
crtica de e/e ,autor1 lib4 #b4 cap4 #e4 
n4 #gi4 pg4 #agc4    ,hombres3 son mas  
s5sibles que racionales1 lib4 #b4 cap4  
#b4 n4 #i4 p4  #abb4    ,hu>te1 lib4 #a4
 cap4 #b4 n4 #g4 p4 #h4    ,huecio1 n4  
#bj4 p4 ,,xli4    ,humanidades3 qu d5ota
 e/a palabra4 ,no se ha de entreg> al   
e/udio  de humanidad con extremo1 n4 #b4
 p4 ,,iv4 y ,v4    ,i    ,ideas3        
,c>tesio introduxo e/a voz1 n4 #ab4 p4  
,,xxiii4 ,las de ,platon no  ti55       
conexon con las de ,c>tesio1 all1 p4    
,,xxiv4 ,no fu ,platon el  prim]o que u 
de e/a voz4 ,en qu s5tido la u1 y cmo la
 usan los  mod]nos1 lib4 #a4 cap4 #c4 n4
 #aj4 p4 #aj4 y sig4    ,ideas innatas3 
qe/ion imp]t95te4 ,de dnde tom orig51   
,no las  hay1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #aj4 
p4 #ac4    ,idios9crasia3 que es1 n4 #f4
 p4 ,x4 ,no e/ sujeta  demo/racion1 lib4
  #a4 cap4 #ad4 n4 #de4 p4 #hj4         
,imag9acion3 sus especies1 lib4 #a4 cap4
 #c4 n4 #ce4 pg4 #aaj4 ,errores  que    
ocasiona1 all1 y cap4 #d4 n4 #ea4 y sig4

 p4 #aec4 y sig4    ,induccion3 qu es1  
lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cj4 p4 #fa4 ,por 
el mal uso de  las inducciones se comet5
 errores1 c4 all4 ,cmo debe hac]se1 all1
  p4 #fb4 ,induccion defectuosa1 lib4   
#b4 cap4 #h4 n4 #aag4 p4 #bjd4    ,+5io3
 qu es1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #f4 p4 #d4 
y sig4 y lib4 #b4 cap4 #e4  n4 #gb4 p4  
#afe4 ,errores que ocasiona1 all1 y n4  
#gc4 y sig4 p4 #aff4 y  sig4            
,int]pretaciones3 en ,griego            
,p]ih]m5eyas4 ,qu trat ,ari/teles en    
e/e libro1 n4 #d4 p4 ,,vii4    ,inv5tos3
 en el siglo dcimosptimo no habia       
extravagancia que no le  dies5 e/e      
nombre1 n4 #aa4 p4 ,,xxi4 ,con e/e ttulo
 r5uevan op9iones  antiguas1 lib4 #a4   
cap4 #af4 n4 #eb4 p4 #if4    ,inv]tir3  
voz lat9a mal usada en nue/ra l5gua1    
lib4 #a4 cap4 #aa4 n4  #bg4 p4 #ea4     
,juicio3 qu pot5cia es1 lib4 #a4 cap4   
#b4 n4 #f4 p4 #e4 ,ocasiona errores1    
lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #hi4 y sig4 pg4    
#ahc4 y sig4 ,rem$ios p>a evit>los1  all
 n4 #aja4 p4 #aic4 y sig4    ,l         

,lactancio1 nm4 #ai4 pg4 ,,xxxviii4     
,launoy 7,juan73 di mu*a fu]za al       
argum5to negativo1 lib4 #a4 cap4  #af4  
n4 #fh4 pg4 #ajf4    ,legipont1 lib4 #b4
 cap4 #g4 n4 #id p4 #ahg4    ,leibnitz3 
habla de las causas ocasionales de      
,mallebran*e1 n4 #ad4 pg4  ,,xxix4 ,se  
opuso en mu*as cosas  ,lock1 n4 #ae4 p4 
,,xxxi4 ,u alguna vez  del mtodo        
sylog/ico1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4
 #fi4 y habla del  mtodo geomtrico1 lib4
 #b4 cap4 #i4 n4 #acb4 p4 #bae4         
,l5guas3 no son ci5cias1 s9o conductos  
por donde se cam9a p>a  adquirirlas1 n4 
#b4 p4 ,v4 ,l5guas prov9ciales de dnde  
tom>on  pr9cipio1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 
#bf4 p4 #di4 ,l5gua univ]sal3 su regla3 
no  deb5 ensearse con preceptos escritos
 en la misma l5gua1 all n4 #bg4  pg4    
#ea4 ,las voces no son m]os sonidos1    
all1 p4 #eb4    ,l9neo 7,c>los73 hizo   
malas divisiones de las plantas1 lib4   
#a4 cap4  #aj4 n4 #be4 p4 #df4 ,hizo    
si/ema1 all1 y p4 #dg4    ,lgica        
artificial3 su orig51 n4 #a4 p4 ,i4 ,su 

dif9icion1 n4 #b4 p4 ,,ii4  ,su objeto1 
y f91 n4 #c4 p4 ,v4 ,su (icio1 all1 p4  
,,iii4 ,divdese en  doc5te1 y ut5te3 y  
s9 la prim]a nadie pu$e s] ci5tfico1 n4 
#f4 p4  ,,ix4 ,cmo sirve p>a todas las  
ci5cias1 n4 #b4 p4 ,,iv4 ,cmo se ha de  
us>  de ella en las ,artes1 n4 #f4 p4   
,,ix4 ,exemplo en la ,fsica1 all4       
,dif]5cia entre la ,lgica y ,dialctica1 
n4 #f4 p4 ,,viii4 ,cmo se  introduxo la 
voz ,lgica1 all4 ,es transc5d5tal  todas
 las ,artes1 n4  #af4 p4 ,,xxxii4 ,la   
v]dad]a ,lgica es la de ,ari/teles1 n4  
#ba4 p4 ,,xlii4  ,lgicas de los ,griegos
 qu&o acab>on en ,occid5te1 nm4 #h4 p4  
,,xii4  ,noticia de la ,lgica antigua1 y
 mod]na1 n4 #g4 pg4 ,,xi4 y sig4        
,convi5e  di/+uir la ,lgica de los      
,g5tiles de la de los ,*ri/ianos1 n4 #g4
 p4  ,,xii4 ,cmo concurre la ,lgica  la 
av]iguacion de la v]dad1 lib4 #a4  cap4 
#ac4 n4 #dc4 p4 #gf4    ,lgica          
,escol/ica3 no se ha de dese*> del todo4
 ,vase mtodo4 ,de  las imp]fecciones de 
e/a toman motivo algunos p>a el         

desprecio de las  cosas sagradas1 n4 #i4
 p4 ,,xvi4    ,lgico3 nadie es ci5tfico 
por s] lgico1 n4 #b4 p4 ,,iv4 ,los      
,lgicos  mod]nos no son v]dad]os        
,lgicos1 n4 #e4 p4 ,,viii4 ,hablan de   
todas las  ci5cias1 all4    ,lock3      
,crtica de e/e ,autor1 n4 #ae4 p4 ,,xxx4
 ,impugna algunas  dif9iciones de los   
mod]nos1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4 p4   
#da4 ,escribi  sobre los ,viages1 lib4  
#b4 cap4 #g4 n4 #ic4 p4 #ahg4 ,autoridad
 de e/e  ,escritor sobre el mtodo de las
 ,escuelas1 all cap4 #i4 n4 #adj4 p4    
#bbb4  ,impgnase  ,lock sobre la        
,religion natural1 c4 lib4 #a4 cap4 #aa4
 n4 #bi4  p4 #ei4 y sig4 y en lo del    
arte de sylogiz>1 all1 cap4 #ab4 nm4    
#cf4 p4  #fi4    ,luz natural y         
sobr5atural1 ,d4 n4 #b4 p4 #bbe4 y sig4 
,lut]o3 cmo err l y otros ,h]eges por la
 imag9acion1 lib4 #b4 cap4  #c4 n4 #ch4 
p4 #adb4    ,m    ,mae/ros2 no se ha de 
jur> en def5sa de sus palabras2 y qu    
mod]acion se ha de gu>d> en e/o1 lib4   
#a4 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 ,,iii4         

,maffei1 n4 #bj4 p4 ,,xli4 y lib4 #a4   
cap4 #ab4 n4 #ca4 p4 #fc4 y #fd4        
,mallebran*e 7,nicolas73 fu ,c>tesiano3 
enum]acion de sus ,escritos1  y crtica  
de ellos1 n4 #ad4 pg4 ,,xxviii4 y sig4  
,qujase del poco mrito  de los que hac5 
exp]i5cias1 all4    ,m>9 7,d4 ,joa*n71  
lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #id4 p4 #ahg4      
,mat]ias3 es vana la division de las    
mat]ias ,c>tesianas1 c4 lib4 #a4  cap4  
#aj4 n4 #bd4 pg4 #db4    ,ma!mticas1 de 
qu modo se han de aplic>  las otras     
,ci5cias1 n4  #ab4 p4 ,,xxiv4    ,mayro 
7,francisco73 introduxo el def5d]       
conclusiones pblicas1 n4 #h4  p4 ,,xiv4 
,memoria3 qu es1 y qul es su objeto1    
lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #h4 p4 #h4 ,es     
poco apreciable si no se junta con mu*o 
juicio1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gg4  p4   
#agj4 ,inconv5i5tes que se sigu5 de no  
e/>lo1 all1 n4 #gh4 p4 #aga4  ,errores  
que ocasiona1 all1 n4 #gb4 p4 #afe4     
,m5k5io1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hg4 p4   
#aha4    ,m]cado 7,luis73 alabanza de   
e/e ,autor1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4

 #ahe4    ,met=as3 no se han de us> s9  
m$ida2 y qundo se deb5 us>1 lib4  #a4   
cap4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ea4 y sig4        
,mtodo3 qu es1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4     
#abc4 y sig4 p4 #bjh4 y sig4 ,el de  las
 ,escuelas no se ha de dese*> del todo1 
n4 #h4 p4 ,,xiv4 y lib4 #b4 cap4  #i4 n4
 #acj4 y sig4 p4 #bad4 y sig4 ,el mtodo 
de las ,escuelas no es nuevo1  all1 n4  
#acd4 p4 #bag4 ,autoridad de ,cano sobre
 el mismo mtodo1 n4 #h4 p4  ,,xv4 ,el   
mtodo geomtrico no ti5e lug> en todas   
las p>tes de la  ,filos(a1 n4 #ah4 p4   
,,xxxv4 y lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acj4 p4 
#bad4 ,qu  calidades debe t5] el mtodo  
p>a s] bu5o1 all1 n4 #abf4 p4 #baj4 y   
n4 #abi4 p4 #bab4 y sig4 ,mtodo analtico
 y s9ttico qu es1 all1 n4  #abf4 p4     
#baj4    ,midleton3 crtica de e/e       
,autor1 ,d4 n4 #bc4 p4 #bdd4    ,miguel 
de ,s4 ,joseph 7,fr471 ,autor del libro 
,crisis de ,critices arte4  ,juicio de  
e/a obra1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 
#aaa4    ,milagros3 qu son3 no hay      
tantos como se cre51 lib4 #a4 cap4 #af4 

n4  #fj4 p4 #aja4 ,no se deb5 neg>      
todos1 all4 ,son pocos los v]dad]os1    
all1 n4 #fa4 p4 #ajb4 y e/os no son     
contr>ios  la razon1 ,d4 n4 #bd4 y  sig4
 p4 #bde4 y sig4 ,prubase que la cre5cia
 de ellos no es contr>ia   la bu5a      
,lgica1 all1 n4 #bh4 p4 #bdg4 ni  la    
razon1 nm4 #bi4 pg4 #bdh4  y sig4       
,mod]nos3 confund5 lo que es de ,lgica  
con lo que es de ,metafsica1 y  otras   
,ci5cias1 n4 #ac4 p4 ,,xxvii4 ,confund5 
las pot5cias m5tales4 ,vase  ,antiguos4 
,modo de sab]3 es el objeto de la       
,lgica1 segun ,ari/teles1 n4 #d4 p4     
,,vii4 ,no se ha de confundir con la    
ci5cia1 n4 #ag4 p4 ,,xxxv4    ,montano3 
cmo err1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #cf4 p4   
#adj4    ,montaa 7,miguel71 lib4 #b4    
cap4 #g4 n4 #ic4 p4 #ahg4    ,moral3 no 
debi]a hab] tantas op9iones como hay en 
la ,moral  *ri/iana1 lib4 #a4 cap4 #ae4 
n4 #dh4 p4 #hi4 ,db5se e/udi> los       
v]dad]os pr9cipios del ,moral1 all1 p4  
#ij4    ,morh(3 habla del mtodo         
geomtrico1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acb4 p4

 #bae4    ,muratori 7,luis ,antonio73   
alabanza de la obra de ,+5iorum         
mod]atione1 c4 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4    
#bi4 p4 #fa4 y lib4 #b4 cap4 #h4 n4     
#ajh4 p4 #aih4    ,mureto 7,m>co        
,antonio73 vitup]a  los que afect&o s]  
lat9os1  mudan los vocablos eclesi/icos1
 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ee4     
,n    ,naturaleza3 hay en ella leyes    
g5]ales y especiales1 lib4 #a4 cap4 #ad4
  n4 #de4 p4 #ha4    ,nebrija           
7,antonio71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4
 #ahe4    ,newton3 crtica de e/e ,fils(o
 lib4 #a4 cap4 #ae4 n4 #dg4 p4 #hf4 y   
sig4    ,nociones3 qu se enti5de por e/e
 vocablo1 lib4 #a4 cap4 #f4 n4 #ad4 p4  
#bd4 ,nocion simple1 all1 n4 #ae4 p4    
#be4 ,nocion univ]sal y s+ul>1  all4    
,nocion m$ia3 nociones comb9adas1 all1  
cap4 #g4 n4 #ag4 p4 #bg4  ,cmo deb5 los 
hombres explic> sus nociones1 all1 n4   
#ah4 p4 #bi4    ,nolt5io3 defi5de los   
vocablos filosficos antiguos1 lib4 #a4  
cap4 #aa4  n4 #bh4 p4 #ed4 ,vitup]a  los
 que mudan los vocablos eclesi/icos1    

all1  n4 #bi4 p4 #ee4    ,nuez 7,p$ro   
,juan71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4    
#ahe4    ,o    ,objecion contra el      
objeto y f9 de la ,lgica3 su respue/a1  
n4 #d4 p4  ,,vi4    ,objeciones3 son    
tiles p>a la av]iguacion de la v]dad1   
lib4 #b4 cap4  #i4 n4 #acf4 p4 #bai4    
,objetos corporeos y espirituales3 cmo  
los p]cibimos1 lib4 #a4 cap4  #e4 n4    
#ac4 p4 #ai4 y sig4    ,op]aciones del  
alma en g5]al1 lib4 #a4 cap4 #a4 n4 #a4 
p4 #a4  ,op]aciones m5tales1 c4 all1    
cap4 #b4 n4 #d4 p4 #b4    ,op9ion3 qu   
es1 lib4 #a4 cap4 #ae4 n4 #dg4 p4 #hd4  
,no se ha de gob]n>  por op9iones1 all1 
p4 #he4 ,es la reyna del mundo1 all p4  
#he4 ,qu se ha  de hac] p>a dirigir con 
aci]to las op9iones1 all1 n4 #di4 p4    
#ia4 ,de  dnde dimanan los odios entre  
los de op9iones opue/as1 all1 n4 #ej4 p4
  #ic4 ,rem$io p>a no entreg>se         
demasiado  las op9iones1 all1 n4 #ea4   
p4 #id4 ,qundo se han de seguir1 all1   
cap4 #af4 n4 #gb4 p4 #aab4 ,osio1  lib4 
#a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 pg9a #eg4    ,p   

,padres4 ,vase ,eclcticos4    ,p>acelso3
 introduxo vocablos incompreh5sibles1   
lib4 #a4 cap4 #aa4 n4  #bh4 p4 #eb4 y   
sig4 ,m9ti mu*o1 all1 cap4 #af4 n4 #eh4 
p4 #ajj4    ,pasiones3 los hombres se   
gobi]nan mas por ellas que por la razon1
  lib4 #a4 cap4 #af4 nm4 #gb4 pg4 #aab4 
,p$ant]a3 qu es1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4   
#ec4 p4 #aed4    ,p$antes3 ,v]nei       
quines ti5e por tales1 n4 #bj4 p4 ,,xli4
    ,p5sami5to3 qu significa1 lib4 #a4  
cap4 #b4 n4 #g4 p4 #h4 ,no es lo mismo  
p5s> que cons5tir1 all1 cap4 #h4 nm4    
#bj4 p4 #cb4    ,p]itos3 no se les ha de
 cre] sobre su palabra2 y cmo se porta  
qualqui]a p>a cre]los1 lib4 #a4 cap4    
#af4 n4 #gb4 p4 ,,iii4    ,p]izonio     
7,jacobo73 crtica de e/e ,escritor1 lib4
 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4  p4 #ee4         
,impugnacion  ,p]izonio sobre el lat9 de
 los ,padres1 c4 all1  p4 #ef4          
,philos(a3 la poca ,filos(a natural     
incl9a al ,a!ismo1 ,d4 n4 #a4 p4  #bbd4 
,phils(os3 son hoy mu*os1 y la ,filos(a 
muy poca1 ,d4 n4 #ab4 p4 #bcd4          

,platon3 no escribi de propsito de      
,lgica3 habla de la ,dialctica1 n4  #g4 
p4 ,,xi4 ,ddase si tuvo noticia de las  
,sagradas ,escrituras1 ,d4 n4 #aa4  p4  
#acc4    ,poesa3 se ha he*o e/udio de   
moda1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bg4 p4 #ace4
  ,defectos de la ,poesa de ahora1 lib4 
#b4 cap4 #e4 n4 #ge4 p4 #afi4           
,poetas3 qul debe s] su in/ituto1 lib4  
#b4 cap4 #e4 n4 #ge4 p4 #afi4  ,malos   
poetas1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #bg4 p4    
#ace4    ,pot5cia imag9ativa1 lib4 #a4  
cap4 #b4 n4 #ae4 y sig4 ,comb9atoria1   
all1 n4 #f4 p4 #d4 ,qules son sus actos1
 all1 p4 #e4 ,si e/n  no las  pot5cias  
m5tales id5tificadas con el alma1 qe/ion
 int]m9able1  all1 n4 #h4 p4 #h4 ,qul es
 la pot5cia s5sible1 all1 cap4 #b4 n4   
#d4 p4  #c4    ,pot5cias m5tales3 en qu 
se conoce qul pr$om9a en cada arte1 lib4
  #a4 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bb4 y sig4   
,precipitacion de juicio3 sus especies1 
lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ii4 p4 #aib4  y   
sig4    ,pr$icables3 qules son1 lib4 #a4
 cap4 #f4 n4 #af4 p4 #bf4               

,preocupacion3 es g5]al la que hoy reyna
  favor de los ,escritores  ,griegos y  
,romanos1 n4 #b4 p4 ,,iv4 y sig4 ,el    
pueblo no evita la  preocupacion1 lib4  
#a4 cap4 #af4 n4 #fb4 p4 #ajc4 ,especies
 de ella1 lib4 #b4  cap4 #g4 n4 #ij4 y  
sig4 p4 #ahc4 y sig4    ,proposicion3 qu
 es1 y de qu p>tes se compone1 lib4 #a4 
cap4 #g4 n4  #ag4 p4 #bg4 ,especies de  
proposiciones1 all1 n4 #ah4 y sig4 p4   
#bi4 y sig4  ,qu proposicion se llama   
mayor1 m5or1 c4 all1 cap4 #ab4 n4 #cd4  
p4  #ff4    ,pr9cipios3 cada arte ti5e  
los suyos1 n4 #b4 p4 #aa4 y sig4 ,se    
expon5   err> los que s9 pr9cipios de   
las ,ci5cias hablan de ellas1 lib4 #a4  
cap4 #ac4 n4 #dc4 p4 #gg4 ,no se ha de  
disput> contra los que niegan los       
pr9cipios1 all1 cap4 #ad4 n4 #dd4 p4    
#gi4    ,prlogos3 defectos que se comet5
 en ellos1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hd4 y  
sig4 p4 #agi4    ,pur*ot3 juicio de su  
,lgica1 n4 #ag4 p4 ,,xxxiv4    ,fsica3  
la v]dad]a ,fsica e/ hoy muy atrasada1  
lib4 #a4 cap4 #aj4 n4  #bd4 p4 #dc4     

,q    ,qu]3 juicio que se hace de e/e   
,autor1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #be4 p4   
#df4    ,qualidad3 oculta qu es1 lib4   
#a4 cap4 #ae4 n4 #di4 p4 #ia4 ,es error 
cre]  que las qualidades fsicas se      
hallan solo en los objetos1 lib4 #b4    
cap4  #b4 n4 #ag4 p4 #abg4    ,r        
,racioc9ios3 cmo se =man n4 #b4 p4 ,,ii4
 ,a qu pot5cias p]t5ec51  lib4 #a4 cap4 
#b4 n4 #g4 p4 #f4 y cap4 #ab4 n4 #cf4 p4
 #fg4    ,raymundo ,lulio3 ,crtica de   
e/e ,autor1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gc4 p4
 #aff4  y sig4    ,razon3 no es lo mismo
 que racioc9io3 su dif]5cia1 n4 #b4 p4  
,,ii4 ,qu  pot5cia es la de la ,razon1  
lib4 #a4 c4 #b4 n4 #g4 p4 #e4 y sig4 ,se
 ha de  juzg> segun la razon1 lib4 #b4  
cap4 #b4 n4 #bj4 p4 #abi4 ,cmo          
alcanzamos  conoc]  ,dios por la razon1 
,d4 n4 #e4 p4 #bbh4    ,religion natural
 ha de e/> sujeta  la revelada1 lib4 #a4
 cap4 #aa4 n4  #bi4 p4 #ei4 y sig4      
,impgnase  ,lock1 all4    ,rem9isc5cia3 
qu es1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #h4 p4 #h4  
,revelacion3 qu es1 ,d4 n4 #b4 p4 #bbe4 

,prubase que segun bu5a ,lgica  es      
preciso admitirla1 all4    ,revelaciones
 y ,ap>iciones ocasionadas de la        
imag9acion1 lib4 #b4 cap4  #c4 n4 #dd4  
p4 #adf4 y sig4 ,cmo s han de cre]1 all1
 n4 #dh4 y sig4 p4  #aej y sig4         
,romanos3 no cultiv>on la ,lgica4 n4 #g4
 p4 ,,xi4    ,roseaux3 ,crtica de e/e   
,escritor1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #aah4   
pg4 #bjd4 y  sig4 ,d4 nm4 #cc4 y sig4 p4
 #aea4 y sig4    ,s    ,saav$ra1 lib4   
#b4 cap4 #f4 n4 #gg4 p4 #agj4 y n4 #hj4 
p4 #agd4    ,sabios ap>5tes3 sus        
propi$ades1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hg4 p4
 #aha4    ,sabuco 7,da ,oliva del71 lib4
 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4    ,sales
 7,dr4 ,d4 ,agu/971 lib4 #b4 cap4 #g4 n4
 #id4 p4 #ahg4    ,stira3 cmo debe      
hac]se1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #ha4 p4    
#agg4    ,scepticismo3 por mant5]le     
desprecian los libros de ,ari/teles1 n4 
#e4 p4 ,,viii4 ,scepticismo             
peligrossimo1 n4 #ab4 p4 ,,xxiii4       
,scepticos3 por qu se llaman z1 lib4 #a4
 cap4 #af4 n4 #eb4 p4 #ie4              

,semisabios3 por qu es tanto el nm]o de 
ellos1 n4 #c4 p4 ,,vi4 ,los  siglos     
eruditos los eng5dran1 ,d4 n4 #a4 p4    
#bbd4 y sig4    ,sneca3 repreh5de la    
,dialctica de los ,e/oicos1 nm4 #d4 p4  
,,vi4  ,crtica de e/e ,autor1 lib4 #b4  
cap4 #c4 n4 #cg4 p4 #ada4    ,s5tidos3  
ocasionan errores1 lib4 #b4 cap4 #a4 n4 
#a4 p4 #aad4 ,son fieles1  all1 y n4 #e4
 p4 #aah4 n4 #h4 p4 #aba4 ,el error de  
los s5tidos se halla en  el juicio1 all1
 n4 #e4 p4 #aag4 ,cmo se han de evit>   
los errores que  ocasionan1 all1 n4 #g4 
p4 #aai4    ,sexto ,emprico3 patroc9a el
 ,scepticismo1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4    
#eb4 p4  #ie4 y sig4    ,siglo3 ti5e    
influ5cia en los lit]atos1 n4 #aa4 p4   
,,xxi4    ,signos3 especies de ellos1   
lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 #df4 p4 #hd4      
,silogismo3 es lo mismo que racioc9io1  
n4 #a4 p4 ,i4 ,sus especies1 n4  #d4 p4 
,,vii4 ,su dif9icion1 lib4 #a4 cap4 #ab4
 n4 #cd4 p4 #ff4 ,qundo se debe  us>1   
all1 n4 #cf4 y sig4 p4 #fg4 y sig4      
,reglas p>a conoc] la bondad de  ellos1 

all1 n4 #cg4 y sig4 p4 #gj4 y sig4      
,s+ul>es3 no hay ci5cia de ellos1 n4 #f4
 p4 ,x4 y lib4 #a4 cap4 #ab4 n4  #ca4 p4
 #fc4 ,no se pu$5 dif9ir1 all c4 #i4 n4 
#bc4 p4 #ch4    ,s(isma3 qu es1 lib4 #b4
 c4 #h4 n4 #aje4 p4 #aie4 ,sus especies1
 all4    ,s(i/as3 quines son1 lib4 #b4  
cap4 #h4 n4 #ajd4 p4 #aid4 y sig4       
,scrates3 ,escritor de ,hi/oria         
,eclesi/ica1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 
p4 #eg4    ,solano de ,luque1 lib4 #b4  
cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahf4    ,sorano3   
insigne ,mdico1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4   
#gj4 p4 #ajh4    ,si/ema3 su orig51 lib4
 #a4 cap4 #ae4 n4 #dh4 p4 #hg4    ,t    
,tal5to3 qu calidades debe t5] p>a s]   
gr&e1 lib4 #a4 cap4 #e4 n4  #ac4 p4 #bb4
 ,la confesion +5ua mue/ra gran tal5to1 
all1 cap4 #ae4 n4  #di4 p4 #ia4         
,teologa3 tambi5 le ha llegado lo       
si/emtico1 lib4 #a1 cap4 #ae4 n4  #dh4  
p4 #hh4    ,telogos1 y demas ,escritores
 ,eclesi/icos no deb5 us> de e/ilo      
lat9o brb>o1 lib4 #a4 c4 #aa4 n4 #bi4 p4
 #eg4 ,db5se quit> de ella las          

conti5das poco tiles1 all1 cap4 #ae4 n4 
#ej4 p4 #ic4    ,t]esa de ,jesus        
7,santa73 u de la l5gua ,espaola con    
toda  p]feccion1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4  
#bg4 p4 #ea4    ,t]tuliano3 ,crtica de  
e/e ,p4 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #cf4 p4    
#ada4 y cap4  #h4 n4 #aae4 p4 #bjc4     
,tpicos3 qu explic ,ari/teles en ellos1 
n4 #d4 p4 ,,vii4    ,t\rne=t3 hizo bu5as
 divisiones de las plantas1 lib4 #a4    
cap4 #aj4 n4  #be4 p4 #df4              
,tradiciones humanas3 qu crdito m]ec51  
lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #fe4 p4  #ajd4    
,v    ,valles1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4
 p4 #ahe4    ,v>vurton1 ,d4 n4 #cj4 p4  
#bdh4    ,v]acidad3 qu es1 y en qu se   
dif]5cia de la v]dad1 lib4 #a4 cap4     
#ac4 n4 #db4 p4 #ge4    ,v]dad3 es el   
objeto del ent5dimi5to humano1 lib4 #a4 
cap4 #ac4 n4 #db4  p4 #ge4 ,v]dad ci]ta 
qu es1 all1 cap4 #ad4 n4 #dd4 p4 #gh4   
,solo llegan   ella los que enti5d5 los 
pr9cipios1 all1 cap4 #ae4 n4 #dg4 p4    
#hg4 ,se  ha de abraz> aunque v5ga de   
nue/ro enemigo1 all1 n4 #ej4 p4 #ic4 y  

donde qui]a que se halle1 lib4 #b4 c4   
#g4 n4 #ig4 p4 #aij4    ,v]nei 7,luis   
,antonio73 conocido por el nombre de    
,b>bad9ho3 ,crtica  de su ,lgica1 n4    
#bj4 p4 ,,xxxix4 ,sigue los pasos al    
,arte de p5s>1 lib4  #a4 cap4 #g4 n4    
#ah4 p4 #bh4 ,es tan prolixo como los   
,escol/icos en el  tratado de las       
,proposiciones1 all4    ,viag]os3       
calidades que deb5 t5] p>a hac] los     
viages  ,reynos  extrang]os1 lib4 #b4   
cap4 #g4 n4 #ic4 p4 #ahf4 y sig4        
,vidas de p]sonas virtuosas3 algunas    
ti55 defectos de ,lgica1 lib4  #b4 cap4 
#c4 n4 #dg4 p4 #aej4    ,vit]vo 7,juan  
,annio de73 f+i inscripciones antiguas1 
lib4 #a4 cap4  #af4 n4 #eh4 p4 #ajj4    
,vives 7,juan ,luis73 se exc$i en la    
crtica de ,ari/teles1 n4 #e4 p4  ,,viii4
 ,trat antes que ,v]ulamio de los       
e/orbos que las ,ci5cias han  t5ido p>a 
su acrec5tami5to1 n4 #aj4 p4 ,,xvii4    
,tambi5 contra la  ,filos(a de las      
,escuelas1 n4 #aa4 p4 ,,xxi4 y lib4 #b4 
cap4 #g4 n4 #ia4 p4  #ahe4    ,vocablos3

 no se han de introducir s9 motivo en   
las l5guas  prov9ciales los vocablos de 
otras1 lib4 #a4 c4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ej4 
,qundo1  y con qu m$ida se han de ret5] 
algunos vocablos de la ,escuela1 y      
qules se han de dese*> ent]am5te1 all1  
n4 #bi4 p4 #ed4    ,voces3 cmo se =man1 
lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bf4 p4 #dh4 ,se  
han de  mant5] las voces que la ,iglesia
 ha adaptado en la ,teologa1 c4 all1  n4
 #bi4 p4 #ed4 y sig4 ,no han inv5tado   
los hombres ba/antes voces p>a          
signific> las p]cepciones1 c4 lib4 #b4  
cap4 #a4 n4 #h4 p4 #aba4    ,voltaire   
7,mr4 de73 ,crtica de e/e ,autor1 lib4  
#b4 cap4 #c4 n4 #ci4 y  sig4 p4 #adb4 y 
sig4 ,d4 n4 #ai4 p4 #bda4    ,voluntad3 
qu pot5cia se llama z1 lib4 #a4 cap4 #d4
 n4 #aa4 p4 #ah4 ,por  qu se llama      
pot5cia ciega1 all4    ,univ]sidad de   
,val5cia1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 
#fi4 y lib4 #b4 cap4  #i4 n4 #ach4 p4   
#bbj4    ,vulgo3 divdese en dos         
especies1 ,i4 #a4 c4 #ae4 n4 #dg4 p4    
#hf4    ,wolfio3 ,crtica de su ,lgica1  

n4 #ah4 p4 ,,xxxv4 ,ti5e por til el     
sylogismo1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4
 #gj4    ,z    ,z5on3 nm4 #ac4 p4       
,,xxvii4    ,,f9