,,logica ,,de ,d4 ,,andres ,,piquer1 ,mdico de su ,magestad4 ,,tercera ,,edicion4 ,,madrid4 ,,mdcclxxxi4 ,por ,d4 ,,joachin ,,ibarra1 ,impresor de ,cmara de ,s4,m4 ,,introduccion4 #a ,la ,lgica artificial1 al modo de las demas ,artes1 tom su origen de la naturaleza4 ,el entendimiento humano por su fuerza natural alcanza las primeras verdades1 y para asegurarse de las demas que dependen de ellas1 hace combinaciones2 con las quales quanto mas se arrima las verdades primitivas1 tanto mas se asegura de la certidumbre en lo que piensa4 ,la combinacion mas universal de pensamientos es la que hace enlazando unos con otros1 por la necesaria conexon que entre s tienen todas las verdades4 ,entre los enlaces y conexones de pensamientos el mas familiar y mas seguro es el que se executa por el raciocinio1 que los ,griegos llamaron ,sylogismo2 pues de la junta de dos pensamientos en cierta manera dispuestos resulta un tercero distinto de ellos2 con el qual el entendimiento se asegura1 y se confirma en lo que quiere saber4 ,esto con un poco de meditacion conocer qualquiera que su propio entendimiento lo hace naturalmente1 aun en las cosas que son del trato civil1 y por eso esta fuerza de la mente humana la llaman conatural4 ,para manifestar algunos antiguos esta fuerza natural de discurrir la extendieron los brutos2 porque si un perro que va en seguimiento de otro animal llega tres caminos1 se pra un poco1 y para tomar el uno1 dexando los otros dos1 decian que forma este raciocinio3 el animal ha ido por uno de estos tres caminos3 no ha ido por este1 ni por este3 luego por este otroa4 ,la verdad es1 que son los hombres los que hacen este argumento3 los perros1 llevados del olfato1 y de la pura impresion1 que los objetos cercanos hacen en sus sentidos1 son llevados sin discernimiento preferir una cosa mas que otra1 como lo hemos mostrado en nuestro ,discurso del ,mecanismo4 ,este argumento del perro se halla con mucha freqencia en los libros modernos2 pero su origen1 como sucede en otras muchas cosas1 es antiguo4 ,nota a3 ,sexto ,empirico trae esto con extension4 ,pyrrhon4 hypot4 lib4 ,i4 cap4 #ad4 pag4 #ai4 edic4 de ,lipsia de #agah4 #b ,algunos hombres de buen ingenio1 reflexonando sobre la fuerza natural de raciocinar1 observaron1 meditando mucho en ello1 el modo como el entendimiento procede con mas acierto en la formacion de los raciocinios4 ,de esta observacion nacieron las reglas2 y la junta de estas reglas form el ,arte2 porque as como la observacion atenta de las obras de la naturaleza ha dado motivo para establecer mxmas constantes en la ,fsica1 del mismo modo la observacion atenta de lo que executa el entendimiento raciocinando1 ha dado fundamento al ,arte ,lgica4 ,es1 pues1 la ,lgica artificial ,arte de descubrir la verdad por el raciocinio4 ,como hoy los ,filsofos se han extraviado mucho de la verdadera ,lgica1 es preciso aclarar mas este asunto4 ,no es lo mismo la razon que el raciocinio3 distnguense entre s1 como que la razon1 aunque incluye raciocinio1 se extiende otras cosas que no lo son4 ,las primeras verdades1 primeros principios del entendimiento humano son la razon fundamental de todas las cosas1 y estos no pueden probarse por sylogismos1 porque no hay otras verdades que puedan servir de premisas para formarlos2 y si las hubiera 7ademas de que no fueran ellas las primeras71 serian menester otras para probar aquellas1 y as seguira hasta el infinito4 ,las verdades primitivas de cada ciencia particular pertenecen la razon1 y no al raciocinio4 ,as que el asegurar que la nieve enfria1 que el fuego calienta1 y las leyes primitivas1 esto es1 mas simples que guarda la naturaleza1 observadas por nuestros sentidos1 dan fundamento al juicio para formar las primeras nociones de que se compone la buena experiencia1 la qual est fundada en la razon4 ,de principios establecidos con la recta razon se forman los buenos raciocinios3 por donde estos1 as en la raz2 como en la extension1 se han de considerar como fundados en la razon1 aunque en cierto modo diferentes de ella4 ,conviene tambien entender1 que cada ,arte cientfica tiene sus propios principios1 y verdades fundamentales por donde se gobierna2 de modo1 que el que no est instruido en ellas1 nunca se debe tener por perto en aquel ,arte4 ,la ,teologa natural 7nombre que daban los ,gentiles sus discursos sobre la naturaleza de ,dios7 mira como principios las luces primitivas del entendimiento sobre la ,divinidad3 la ,teologa christiana1 sin despreciar la ,teologa natural1 aade por principios lo que ,dios ha revelado por las ,divinas ,escrituras1 y por la viva voz que conserva la ,iglesia en las tradiciones ,apostlicas4 ,la ,jurisprudencia tiene por verdades fundamentales lo que el entendimiento descubre tocante al ,derecho ,natural y de ,gentes1 y las ,leyes justas que los ,prncipes establecen en sus ,dominios respectivos4 ,la ,fsica en todos sus ramos tiene por verdades fundamentales lo que llega saberse de la naturaleza por racional experiencia4 ,la thica1 ,moral1 sienta como principios lo que por observacion se descubre en el nimo de los hombres1 y lo que la recta razon prescribe para gobernar sus movimientos4 ,a este modo todas las ,artes tienen sus fundamentos1 que les son propios1 y no pertenecen los de una otra2 bien que por la conexon de todas las verdades1 se enlazan entre s maravillosamente1 si se llegan entender4 ,hay otras ,artes1 cuyos principios les son particulares2 pero el uso de ellas es transcendental todas las otras1 porque todas1 sin excepcion1 pueden tilmente valerse de ellas3 as son la ,gramtica1 ,retrica1 y ,lgica4 ,como los hombres han adoptado el habla como medio mas propsito para comunicarse entre s los pensamientos1 la ,gramtica1 que establece reglas para hablar1 es de uso extensible todas las ,ciencias1 porque no hay ninguna que pueda comunicarse sin las voces4 ,pudiendo al hombre ser til persuadir los demas lo que l entiende en las cosas1 qualesquiera que estas sean1 la ,retrica1 cuyo oficio es persuadir1 es acomodable todas las ,ciencias1 porque en todas se puede ofrecer la persuasion4 ,no habiendo cosa mas facil que engaarse el entendimiento humano1 teniendo por principios los que no lo son1 y tomando por verdades las que distan mucho de serlo2 la ,lgica1 cuyo oficio es raciocinar1 le da luces para asegurarse de la verdad por medio del raciocinio4 ,as que la ,lgica es instrumento de que se pueden valer las demas ,artes para asegurarse de la verdad en los discursos que se hacen en ellas2 mas ninguno es cientfico porque sea ,lgico3 y yerran los que con el estudio solo de la ,lgica se creen aptos para disputar1 discernir1 y juzgar de las verdades de las demas ,ciencias4 ,ciceron cay en este defecto1 porque hace la ,lgica facultad de discurrir1 difinir1 dividir1 y juzgara2 lo qual es tan ageno de ella1 que en manera ninguna le pertenece4 ,la autoridad de ,ciceron para la eloqencia es muy grande2 mas no as para la ,filosofa1 porque en esta anduvo vago3 tuvo mas erudicion que solidz2 y sus noticias son1 no para que nadie se haga ,filsofo1 sino para adornar1 quando le convenga1 los discursos de ,filosofab4 ,en la antigedad ya hubo algunos que hicieron este juicio1 y entre los modernos hay contiendas sobre este mismo asuntoc2 y quando no hubiera otra autoridad para confirmarlo que la de ,san ,agustin1 era muy bastante1 porque el que lea este ,santo ,doctor1 si no est ciegamente apasionado1 ha de confesar que supo mas ,filosofa que todos los ,gentilesd4 ,esto se toca aqu1 porque hoy reyna una general preocupacion favor de los ,escritores ,griegos1 y ,romanos2 los quales1 aunque conocemos1 y confesamos que en algunos puntos de literatura fueron aventajados1 unos en unas cosas1 y otros en otras1 con todo no han de tenerse por ,maestros inconcusos de las ,artes y ,ciencias1 debiendo nosotros hacer con ellos lo que ellos hicieron con sus mayores1 que fu mirarlos con respeto1 como primeros ,maestros2 pero no seguirlos1 sino quando daban pruebas suficientes de la verdad4 ,los que hacen profesion de las humanidades 7llmanse as los estudios de las lenguas y del buen gusto7 son los que dan mas aumento esta preocupacion1 porque estos por lo comun se internan poco en la ,filosofa1 y en las ,facultades serias1 se emboban1 y se enagenan con las palabras1 frases1 y modos de hablar de los ,autores ,griegos1 y ,romanos2 y como estos mezclaron en sus escritos alguna doctrina ,filosfica1 y sentencias ,morales1 ,polticas1 c4 embebecidos con esto1 se creen entendedores de todas las ,artes2 y muchos de ellos llegan al desvaro de pensar1 que en la inteligencia de esas cosas consiste toda la ciencia2 y con una cita de ,ciceron1 de ,lucrecio1 de ,juvenal1 otro ,escritor semejante1 quieren decidir la qestion mas ardua de la ,filosofa4 ,pero las lenguas no son las ciencias1 sino los conductos por donde se camina ellas3 y las demas cosas de humanidad son adornos que dan pulidz las ,artes2 mas no son1 ni consiste en ellos la sabidura4 ,si uno ha de juzgar de una obra de ,fsica1 no le sirven las lenguas1 ni las humanidades1 sino el estar bien instruido en las obras y leyes de la naturaleza1 averiguadas por la observacion1 y sabidas por la experiencia4 ,lo mismo sucede en el ,jurisconsulto1 ,telogo1 c4 ,por lo que toca la ,lgica1 haciendo de ella buen uso1 sirve para todas las ,ciencias1 porque en todas puede reducir raciocinio los argumentos con que se intentan probar las cosas1 ver lo que se puede demonstrar1 y lo que queda en trminos de opinable1 y conocer los sofismas para desenredarlos4 ,nota a3 ,sequitur terti quae per omnes partes sapientiae manat funditur1 quae rem definit1 genera dispartit1 sequentia adjungit1 perfecta concludit1 vera falsa dijudicat1 disserendi ratio scientia3 ex qua cum summa utilitas existit ad res ponderandas1 tm maxim ingenua delectatio1 digna sapientia4 ,cicer4 ,tuscul4 lib4 #e4 cap4 #be4 pag4 #dgg4 ,nota b3 ,vase ,luis ,vives de ,caus4 corrup4 art4 lib4 #d4 pag4 #cid4 ,edicion de ,basilea #aeej4 ,nota c3 ,brukero ,his4 ,philos4 tom4 #b4 p4 #di4 ,nota d3 ,s4 ,august4 ,confess4 lib4 #c4 cap4 #d4 p4 #ij4 lib4 #a4 contra ,acadmicos1 cap4 #b1 tom4 #a4 pag4 #bec4 de ,civit4 ,dei1 lib4 #d4 cap4 #cj4 tom4 #g4 pag4 #aaj4 #c ,de lo dicho se deducen el objeto1 y fin de la ,lgica4 ,el sugeto materia en que se emplea esta ,arte 7que es lo que comunmente llaman objeto7 es el silogismo raciocinio1 y qualquiera otra especie de argumento que se puede reducir l4 ,el fin de la ,lgica es asegurarse de la verdad1 y descubrirla por medio de los silogismos1 enlazados unos con otros1 hasta llegar las verdades fundamentales y primitivas2 en cuyo trmino1 quedando convencido el entendimiento1 sosiega y queda satisfecho4 ,as que el conocer la verdad de las premisas de los silogismos no es de la ,lgica1 sino de las ,ciencias quienes ellas pertenecen3 y quando se niega una premisa1 de qualquiera facultad que sea1 lo que hace el ,lgico es probarla por otras verdades1 con las quales se vea el enlace de la que se niega1 hasta llegar los primeros principios4 ,lo mismo que se hace quando se niega1 se debe practicar quando se afirma1 si se quiera impugnar la afirmacion4 ,de aqu se deduce1 que el exmen de las verdades cientficas pertenece las ,ciencias3 y la ,lgica solo le toca ordenarlas en silogismos1 para descubrir la conexon1 inconexon que tienen entre s1 y con los principios fundamentales de cada ,facultad4 ,entendido esto1 se echa de ver quanto distan de la verdadera sabidura los que no han estudiado otra cosa que la ,lgica4 ,en el tiempo presente se componen unas ,lgicas que hablan de todo1 en todo se meten1 no hay cosa que no censuren1 ni ,ciencia de que no hagan crtica1 porque el gusto dominante es hablar en todas las ,ciencias sin entenderlas2 pero el que quiere verdaderamente saber1 ha de estudiar1 y profesar las ,artes1 mirndolas en s mismas1 y con atencion los principios fundamentales de cada una de ellas1 valindose de la ,lgica para asegurarse de la verdad1 desenredar los sofismas1 y distinguir lo opinable de lo demonstrativo4 ,por haberse abandonado esta manera de estudios1 es tan grande el nmero de los semisabios1 que1 no teniendo mas que noticias superficiales de las ,ciencias1 creen entenderlas todas4 #d ,dirn contra esto1 que el sealar este objeto1 y fin de la ,lgica es reducirla trminos muy estrechos3 que los ,estoicos y ,peripatticos le dieron mayor extension1 y esto mismo es lo que hacen los modernos4 ,es cierto que los ,estoicos hicieron la ,lgica ,arte de juzgar de las cosas1 y mezclaron con ella lo que pertenece otras ,ciencias4 ,no han quedado escritos de ,zenon1 ,prncipe de los ,estoicos1 ni de ,chrysippo su discpulo1 los quales se cree haber sido grandes ,lgicos2 pero por lo que leemos en ,laercio1 ,sexto ,emprico1 ,plutarch1 ,ciceron1 y otros antiguos1 bien que lo que trahen no son mas que pequeos fragmentos1 venimos conocer1 que los ,estoicos confundieron los asuntos de la ,metafsica y ,animstica 7llmase as la parte de la ,filosofa que trata de ,anima7 con la ,lgica2 y como su principal aplicacion la pusieron en la ,moral1 siendo muy diminutos en lo demas1 por eso no se han de tener por norma en los estudios ,lgicos4 ,sneca1 sin embargo de haber sido ,estoicoa1 reprehende muchas veces la ,dialctica de estos ,filsofos4 ,fuera de esto1 los que estan versados en los ,autores propuestos1 facilmente conocern1 que fu vicio general de los ,estoicos amontonar1 tomando de los demas ,filsofos muchas cosas para formar su especial sistemab4 ,aristteles1 ,prncipe de los ,peripatticos1 tuvo por objeto de la ,lgica el modo de saber1 que se consigue por el argumento2 y como todas las maneras de argir se refunden en una1 que es el sylogismo1 por eso la ,lgica de ,aristteles mira como sugeto y materia suya al raciocinio4 ,todo sylogismo1 qualquiera materia que se aplique1 demuestra la cosa1 la hace probable1 la enreda1 por donde es demonstrativo1 opinable1 sofistico4 ,aristteles en los libros que se intitulan ,analticos primeros trata del sylogismo en general1 explicando quantas propiedades y circunstancias debe tener para estar bien formado4 ,en los ,analticos posteriores trat del ,sylogismo demonstrativo con admirable doctrina4 ,en los ocho libros de los ,tpicos1 que quiere decir de los lugares de donde se toman los argumentos1 explic los sylogismos probables1 descubriendo y declarando quantas maneras puede tener el entendimiento humano para discurrir de las cosas con probabilidad4 ,en el libro de los ,elenchs trat de los sofismas1 poniendo descubierto todas las maneras artificiosas de engaar con los raciocinios4 ,mas viendo este grande ,filsofo1 que para formar esta obra eran precisos algunos materiales1 como son las nociones simples1 que llama ,trminos1 en los quales se incluye el nombre y verbo3 y nociones compuestas que llama proposiciones1 en las quales se incluyen las difiniciones y divisiones para explicar estas cosas puso como introduccion el libro de las ,cathegoras y el de ,enuntiatione1 que otros dicen de ,interpretatione1 en ,griego ,griego3 ,peri ,ermeneias1 esto es1 de la formacion de las proposiciones4 ,nota a3 ,vase ,sneca epist4 #hb4 pag4 #edd4 y epist4 #dh4 pag4 #dfd4 edic4 de ,justo ,lipsio de #afje4 ,nota b3 ,vase ,ciceron ,academ4 lib4 #b4 cap4 #f4 pag4 #ac4 ,bruckero ,hist4 ,philos4 tom4 #a4 p4 #ijc4 ,gassend4 ,logic4 cap4 #f4 tom4 #a4 p4 #di4 #e ,el que quiera saber ,lgica1 lo conseguir leyendo todos estos libros de ,aristteles en l mismo1 y se admirar de ver dos cosas3 la una el ingenio1 penetracion1 y solidz de este ,filsofo3 la otra el que vista de cosas tan claras1 ciertas1 y fixas1 como en estos libros se manifiestan1 haya quien se atreva despreciarlos1 para introducir en su lugar cosas vanas1 para mantener un riguroso scepticismo4 ,no por eso tenemos ,aristteles por ,escritor indefectible1 y de suma autoridad3 sabemos muy bien1 que como hombre cometi sus defectos1 que1 descubre en bastante nmero en los libros citados de ,aristteles nuestro ,luis ,vivesa1 bien que en esto mismo se excedi un poco este excelente ,crtico1 como lo vermos su tiempo4 ,lo que hizo ,aristteles hago yo1 siguiendo su exemplo1 en esta ,lgica2 porque ademas de tratar de todas las clases de raciocinios1 explico tambien las nociones simples y compuestas3 muestro los errores que se mezclan en ellas1 tomando algunas cosas1 aunque pocas1 de la ,metafsica1 y algunas mas de la ,animstica1 por la conexon y enlace de todas las ,artes1 y la necesidad de valernos de las verdades mas simples1 puesto que unas ilustran otras1 guardando el orden de no tomar de otras ,ciencias mas que lo preciso para hacer mas patente y comprehensible el modo de saber por el raciocinio1 como objeto de la ,lgica4 ,si los modernos en sus ,lgicas guardasen este estilo1 no los culparamos2 pero como tratando muy de paso de lo que propiamente toca la ,lgica1 se extravan la erudicion1 la crtica1 al modo de escribir los libros1 las reglas del buen gusto1 y otras innumerables cosas que no pertenecen la ,lgica1 sino otras ,ciencias1 por eso con el estudio moderno de las ,lgicas no tanto se forman verdaderos ,lgicos1 como hombres dispuestos hablar de todas las ,ciencias sin hacer profesion de ellas4 ,nota a3 ,vives de ,caus4 corr4 artium1 lib4 #c4 #f ,algunos distinguen la ,lgica propiamente tal de la ,dialctica4 ,ni ,platon1 ni ,aristteles usaron de la voz ,lgica1 tomada como nombre substantivo3 alguna vez se encuentra en ellos como adjetivo2 pero s usaron de la voz ,dialctica4 ,introdxose la voz ,lgica1 como significativa de una ,ciencia particular1 por los ,griegos posteriores1 y la adoptaron los ,autores ,latinos1 por donde se ha hecho tan general su uso1 que es indispensable valernos de ella4 ,entindese1 pues1 por ,lgica el ,arte que ensea los preceptos de raciocinar1 y por ,dialctica el ,arte de disputar con raciocinios probables4 ,diferncianse estas dos cosas como el todo y la parte1 pues la ,lgica es el todo1 que incluye toda suerte de raciocinios1 y la ,dialctica es una parte de ella1 en quanto se ocupa en los sylogismos disputables4 ,tambien se suele dividir la ,lgica en docente y utente4 ,llmase docente la que ensea y establece los preceptos2 y utente la que los pone en prctica4 ,en la realidad nadie puede ser cientfico en ninguna profesion sin la ,lgica utente1 lo que es lo mismo1 sin poner en exercicio las reglas de esta ,arte2 porque exceptuando las verdades primitivas1 en lo demas ninguno se puede dar por asegurado de la verdad sin la ,lgica4 ,el modo como se ha de usar en las demas ,artes no es dndolas principios1 porque eso es propio de cada ,facultad1 sino reduciendo las verdades1 que se descubren1 nociones universales1 divisiones1 y difiniciones1 con las quales se puedan formar silogismos demonstrativos en las verdades descubiertas1 y probables en las que todava no constan del todo4 ,pondr un exemplo en la ,fsica1 y de all se podr trasladar las demas ,ciencias4 ,en los cuerpos fsicos observamos por la aplicacion de los sentidos1 que hay una cosa comun que llamamos materia3 hay otra que de nuevo sobreviene y caracteriza la cosa1 la qual llaman forma3 estas acompaan ciertas maneras de sr1 que hacen impresion transitoria en nuestros sentidos1 como que unas veces estan en la materia y forma1 y otras veces se desaparecen1 como el calor1 frio1 blanco1 negro1 c4 las quales llaman qualidades1 porque por ellas se califican las cosas4 ,tambien se observa1 que los cuerpos compuestos de estas tres cosas1 materia1 forma y qualidades1 encierran en s una facultad1 virtud1 potencia de obrar1 con la qual producen las operaciones que les son propias1 entre las quales se cuenta el movimiento especial y determinado con que cada uno de ellos las exercita1 y esta potencia llaman naturaleza4 ,lo que en esto sucede lo conoce el entendimiento por observacion1 no por ,lgica4 ,quando por repetidas observaciones se ha llegado formar aquel seguro conocimiento que se tiene de las cosas1 al qual llaman experiencia1 entra la ,lgica formando mxmas universales y particulares1 para que por ellas se puedan sujetar las verdades adquiridas por observacion al exmen de los raciocinios4 ,forma1 pues la nocion general3 todo cuerpo fsico consta de materia y forma2 toda qualidad se puede recibir y separar de los cuerpos3 en todos los cuerpos hay una fuerza de obrar1 que es su naturaleza4 ,de estos principios generales se desciende los particulares1 exminando por la observacion ante todas cosas1 qual es la materia y forma de cada cuerpo1 qu qualidades le son propias1 mas arrimadas advenedizas1 con qu leyes1 orden1 tiempos1 y ocasiones obra la naturaleza de cada uno2 y asegurado de esto el entendimiento por la experiencia1 coloca con la ,lgica en clases los cuerpos1 y as los divide y separa sin equivocarlos4 ,como todas las cosas tienen atributos comunes con que se parecen unas otras1 y particulares con que se distinguen1 la ,lgica juntando en una nocion los comunes forma el gnero1 y conociendo los que son especiales hace la diferencia4 ,de este modo forma las difiniciones para que se sepa su esencia1 reconoce sus qualidades comunes1 distinguindolas de las singulares1 todo con el fin de asegurarse de la verdad1 y poder llegar la demonstracion4 ,he dicho de las singulares1 porque en cada cuerpo hay una individual particularidad 7los ,griegos la llamaban ,idiosincrasia7 que est sujeta la observacion1 y por ella la llegamos entender1 mas no la ,lgica1 ni se puede demonstrar2 y por eso se dice bien1 que de los singulares no hay ,ciencia4 ,la particular virtud que tienen las cantridas de irse la vexiga3 la de la tarntula de hacer baylar3 la de algunos hombres quienes el gusto del melon hace vomitar1 y otras muchas cosas este modo1 son singularidades1 que alcanza la observacion1 y ninguna ,lgica puede reducir reglas4 ,los que leyendo ,aristteles en s mismo1 vean el artificio con que en su ,fsica usa de la ,lgica1 no lo aprobarn todo2 pero tampoco reprobarn1 como suele hacerse con poco conocimiento1 la admirable perspicacia de este ,filsofo en las cosas fsicas4 ,todo esto se trata con extension en lo interior de esta ,obra3 aqu se propone solo lo que es conducente preparar el nimo del ,lector para entender con mas facilidad lo que en ella se ensea4 #g ,resta ahora para el entero conocimiento de lo que escribimos en esta ,lgica dar una breve noticia de la ,lgica antigua y moderna1 y mostrar la utilidad que se puede sacar de los ,autores principales que las han tratado4 ,los ,griegos1 como fundadores de esta ,arte conviene leerlos1 aunque con la reserva de no dexarse impresionar de sus mxmas2 porque hablando en general es certsimo1 ni lo puede negar ninguno que se entere de ellas1 que entre algunas cosas muy buenas mezclaron muchas otras vansimas4 ,son pocos los escritos ,lgicos que han quedado de los ,griegos antiguos3 las mas de las noticias las tenemos por ,digenes ,laercio1 ,sexto ,emprico1 y ,plutarco1 que siendo muy inferiores en el tiempo1 no nos dexan del todo asegurados de la doctrina de aquellos ,filsofos4 ,los que leyendo una cosa en estos ,griegos1 en los ,autores ,latinos mas calificados1 como ,ciceron1 ,lucrecio1 c4 se la creen por sola la autoridad de estos insignes ,escritores1 son preocupados poco ,lgicos4 ,de ,platon y ,aristteles nos han quedado bastantes escritos para poder formar concepto de su ,filosofa4 ,platon no escribi de propsito de la ,lgica1 dando preceptos de ella1 solo s habla de la ,dialctica1 y en algunas ocasiones culpa los que abusan de ella1 como se v en su ,dilogo ,griego3 ,sophista ,sophista1 y en el ,protgoras1 y en el ,euthydemus4 ,aristteles no solo trat de propsito de la ,lgica en los libros que arriba hemos propuesto1 sino que si se juntan sus reglas y preceptos con los fragmentos de los ,estoicos y otros ,griegos1 que por el general consentimiento de sus discpulos sabemos que fueron de ellos1 me atrevo asegurar que1 en tanto como quieren lucir los modernos de siglo y medio esta parte1 no se halla en ellos una sola mxma propia de la ,lgica1 que no se encuentre ya en los antiguos4 ,los ,romanos despues que dieron entrada los ,griegos y con ellos las ,artes1 cultivaron mucho la ,retrica1 ,historia1 ,poesa2 mas no la ,lgica1 ni la ,fsica1 ni otras partes de la ,filosofa4 ,la thica en quanto conduca la formacion de las ,leyes para su gobierno1 y la polica para su bien estar1 tambien la cultivaron bastante2 pero de los demas estudios ,filosficos no se cuidaron mucho4 ,aun los ,escritores del siglo de ,augusto 7que llaman siglo de oro7 si bien se miran1 son pocos los asuntos filosficos que mezclan en sus ,obras4 ,lucrecio1 que escribi de propsito de ,filosofa1 escogi el peor de todos los sistemas ,griegos que fu el de ,epicuro1 dorando con la elegancia y pureza de su lenguage las impiedades y errores mas enormes4 ,conviene tomar estos ,escritores por norma para la ,historia1 ,poesa1 ,eloqencia1 y estas ,artes gramaticales3 conviene tambien observar su gobierno y polica para tomar lo que sea bueno1 puesto que en estas cosas mezclaron algunas otras que no se deben recibir2 pero para la ,lgica y demas partes de la ,filosofa no son de gran consideracion4 ,en los primeros siglos de la ,iglesia conviene distinguir la ,lgica de los ,gentiles de la de los ,christianos3 aquellos estaban divididos en varias sectas1 de suerte que se volvieron renovar la de ,pytgoras1 ,platon1 ,aristteles1 como saben los que estan instruidos en la ,historia filosfica3 estos hicieron poco caso de la ,lgica de los ,filsofos1 porque siendo su conato el de instruirse s y los demas en las verdades de la ,religion ,christiana1 se cuidaban muy poco de la ,filosofa ,gentlica1 gobernndose por el exemplo del ,apostol1 que dice1 que su doctrina y predicacion no consiste en persuasiones de la humana sabidura1 sino en las luces indefectibles de ,dios4 ,as que los ,padres de los primeros siglos fueron ,eclcticos1 tomando de todos los ,filsofos lo que hallaron razonable y propsito para ilustrar la doctrina revelada2 y viendo que los ,gentiles para oponerse los ,christianos abusaban de la ,lgica de ,aristteles1 hicieron tambien contra ella varias invectivas1 que recayendo sobre el abuso1 estan muy bien fundadas1 como lo he mostrado con extension en mi ,discurso de la aplicacion de la ,filosofa los asuntos de ,religion4 #h ,con la entrada de los ,brbaros en estos ,reynos1 y la destruccion del ,imperio ,romano1 se acabaron en el ,occidenta las ,lgicas de los ,griegos1 y tambien se fueron perdiendo las demas ,artes1 no dominando otra cosa que el espritu guerrero y la barbarie4 ,en el siglo sptimo 7siglo de ficciones por haberse en l entregado muchos fingir libros de todas clases7 por ser muy grande y bien fundada la fama de ,san ,agustin1 y haber dicho este ,santo ,doctor en sus ,confesiones1 que habia escrito una ,dialctica1 no falt quien tomando su respetable nombre publicase una ,dialctica1 la qual domino siglos enteros en los ,estudios4 ,los ,padres de ,san ,mauro en la famosa edicion que han hecho de las ,obras de ,san ,agustin1 han impreso esta ,dialctica en el tomo primero1 ponindola1 como lo merece1 entre los apcrifos1 atribuidos este ,santo ,padre4 ,desde ese tiempo hasta que se fund la ,escuela de ,pars1 que fu la madre de todas las otras1 se hallaban los ,estudios solo en el ,clero1 porque estaban reducidos la enseanza que se daba en algunas ,iglesias ,catedrales1 y en los ,monasterios1 por donde somos deudores al ,clero1 y por la mayor parte los ,religiosos1 de habernos conservado el estudio de las ,artes y ,ciencias1 as divinas como humanas1 en siglos tan obscuros y tan incultos4 ,despues1 siendo tan grande la dominacion de los ,moros dedicados al estudio de ,aristteles1 entre los quales se seal el ,espaol ,averroes1 de quien hemos hecho crtica en el ,discurso del ,mecanismo1 por la comunicacion que tenian con los ,christianos1 fu facil que en general reynase una misma ,filosofa4 ,as que en los ,estudios pblicos se di entrada la ,filosofa de ,aristteles4 ,la comunicacion de estudios entre los ,christianos y los rabes es uno de los puntos mas intrincados y mas dignos de averiguarse en la ,historia ,literaria4 ,en otro escrito pienso aclarar este asunto1 segun lo permite la escasez de noticias de aquellos tiempos4 ,a los principios se recibi la ,lgica ,aristotlica y demas partes de su ,filosofa con harta templanza1 pues se contentaban con aprender el texto de ,aristteles y el comentario de ,averroes4 ,andando el tiempo se fu viciando la ,dialctica de manera1 que la fueron reduciendo un infinito nmero de qestiones pueriles1 arbitrarias1 y de ninguna substancia sostenidas con el ttulo de sutilezas4 ,,pedro ,,hispano el antiguo1 ,religioso ,dominico1 reduxo compendio los libros ,lgicos de ,aristteles1 y los intitul ,smulas en el siglo dcimotercio4 ,viciaron esta obra con tantos comentarios impertinentes algunos ,escritores de aquel tiempo1 que con ser ella reducida1 no alcanzaban dos aos para instuirse la juventud en la ,dialctica4 ,esto oblig otro ,,pedro ,,hispano mas moderno1 ,clrigo y ,telogo insigne1 enmendar las ,smulas1 cuya obra ilustr con ,comentarios muy buenos y muy breves nuestro ,,pedro ,,ciruelo1 natural de ,darca y ,cannigo de ,salamanca1 uno de los hombres mas bien instruidos en todo gnero de buenas letras1 que tuvo el siglo dcimosexto4 ,estas ,smulas con el ,comentario de ,ciruelo1 son excelentes1 y por ellas puede qualquiera instruirse en lo principal de la ,lgica de ,aristteles1 y entender muy bien el texto de este ,filsofo4 ,nada de esto bast para contener la sofistera de los ,dialcticos de las ,escuelas1 pues cada dia iba creciendo con nuevas cavilaciones4 ,los ,quodlibetos1 el incipit desinit1 el argumento de asinus super ab asino1 y otras monstruosidades de los siglos trece y catorce1 junto con las escandalosas reyertas de los ,realistas y ,nominales1 volvieron de todo punto despreciable la ,lgica ,escolstica4 ,por los aos de #acae floreci el famoso ,,francisco ,,mayr1 ,religioso ,franciscano1 discpulo de ,escoto1 y1 segun la costumbre de aquellos tiempos de poner ttulos pomposos los literatos insignes1 conocido con el nombre de ,doctor iluminado4 ,este introduxo en las ,escuelas de ,pars la costumbre1 que aun hoy se mantiene en todas partes1 de defender conclusiones pblicas4 ,ponase los ,viernes de cada semana en el ,verano1 desde salir el ,sol hasta ponerse1 en un lugar pblico1 dispuesto responder quantos argumentos quisiesen hacerle los concurrentes1 sin comer1 ni beber1 ni descansar en todo el dia4 ,este estilo1 que tenia mucho de brbaro1 y de que han quedado siglos enteros vestigios harto claros en algunas ,universidades1 agrad las gentes de aquel tiempo1 hechas or disputar sin trmino1 y sofisticar sin lmites4 ,es increible qunto se acrecent con esto la contienda entre los ,dialcticos1 quntas qestiones vanas se aumentaron1 qunto se corrompi la ,lgica4 ,no es esto condenar el estilo de defender conclusiones pblicas1 porque el mtodo de las ,escuelas de disputar en forma sylogstica no lo tenemos por malo1 como se prueba en esta ,obra tratando del mtodo1 sino dar entender1 que se han introducido con este motivo abusos intolerables en el mtodo ,escolstico1 que purificado y libre de los excesos1 es muy propsito para el exmen de la verdad4 ,as que conviene distinguir en las ,escuelas las materias que se tratan1 del mtodo de disputar4 ,entre las materias es cierto que se tratan cosas vansimas y asuntos aereos mezclados con otros que pueden ser tiles1 porque no todo lo de las ,escuelas es malo3 el mtodo1 como hemos dicho1 si se guardan las reglas que sobre l hemos puesto en esta ,lgica1 le tenemos por l mas acomodado al adelantamiento de las ,artes y ,ciencias4 ,en los siglos dcimoquinto y dcimosexto con la renovacion de las letras parece que habian de mejorarse estos ,estudios2 mas no fu as1 porque en tiempo de ,luis ,vives estaban muy dominantes estas inepcias1 como se ve en la grandsima impugnacion que hizo de ellas en sus libros de las ,causas de la corrupcion de las ,artes4 ,nuestro ,cano dice3 ,quin habr que pueda tolerar las disputas de los universales1 de la analoga de los nombres1 de lo primero que se conoce1 del principio de individuacion 7as lo intitula71 de la distincion entre la quantidad y la cosa en que se halla1 de lo mxmo y mnimo1 de la intension y remision1 de las proporciones y grados1 y de otras seiscientas este modo1 que yo sin ser de ingenio muy tardo1 con haber gastado no poco tiempo y diligencia en entenderlas1 no las he podido comprehender8 ,estara corrido de decir que no lo entiendo1 si lo entendieran aquellos mismos que tratan de estas cosasa4 ,todava en los tiempos siguientes se aumentaron las qestiones ,escolsticas en tanto nmero1 que si ,cano las volviera ver habia de quedarse atnito4 ,hanse formado despues dos partidos tan opuestos entre s1 que basta que en qualquiera qestion afirme el uno una cosa para que la niegue el otro2 y as se ve que no han dexado nada estable1 ni hay cosa ninguna que no la hayan reducido qestiones de partido puramente contenciosas interminables4 ,nota a3 ,cano de ,loc4 ,theol4 lib4 #i4 cap4 #g4 pag4 #big4 edicion de ,salamanca4 #i ,estos desrdenes de la ,filosofa ,escolstica han traido la mudanza que en los ,estudios ,filosficos han hecho los modernos4 ,como hoy estan en tanto squito sus ,lgicas1 es preciso manifestar aqu el valor de ellas1 y para esto es necesario sentar primero dos cosas3 la una1 qu adelantamientos han hecho en la ,lgica 7el exminar esto en las demas partes de la ,filosofa se reserva para otra obra73 la otra1 que muchos de los ,lgicos modernos trasladan la ,religion las imperfecciones de la ,lgica ,escolstica1 y veces toman de ah motivo para hacer desprecio de las cosas mas sagradas sin considerar que la ,religion ,christiana tiene sus principios y verdades fundamentales independientes de toda ,lgica1 y que esta1 aun siendo la mejor1 solo puede servir para ilustrar el entendimiento ensendole cautivarse en obsequio de la ,fe4 ,para esto segundo he compuesto el ,discurso que va al fin de esta ,lgica3 aqu voy descubrir qunto pueden aprovechar las ,lgicas de los modernos4 ,para mayor claridad conviene entre estos distinguir los principales ,autores1 que entre los mismos modernos se tienen por originales1 de los que no han hecho otra cosa en la substancia que seguir las pisadas de estos4 ,entre los primeros contamos ,bacon de ,verulamio1 ,cartesio1 ,gasendo1 ,mallebranche1 y ,lock4 ,en los segundos entran el ,arte de pensar1 ,l',clerc1 ,wolfio1 ,purchot1 ,corsino1 ,brixa1 el ,genuense1 ,vernei1 y otros de esta clase4 ,antes de hablar de los fundadores del ,modernismo prevengo1 que yo los miro como ,escritores dignos de respeto y merecedores de que se guarde con ellos la cortesa que deseaba ,quintiliano quando dixo de tantis viris modest pronuntianduma2 pero habiendo sido hombres expuestos defectos imperfecciones1 hay lugar tratndose del exmen de la verdad1 en cuya posesion tiene tanto interes el gnero humano1 como que es heredamiento que le viene del ,cielo1 para averiguar la realidad y solidz de sus mxmas1 fin de aprovecharnos de las bien fundadas1 y desechar las que no lo estuviesen4 ,as que1 dexando en su valor las personas1 hablarmos con libertad de sus opiniones4 ,nota a3 ,quinct4 ,inst4 ,orat4 lib4 #aj4 c4 #a4 t4 #b4 p4 #hhe4 edic4 de ,leyden de #agbj4 #aj ,,francisco ,,bacon1 ,conde de ,verulamio1 gran ,chancillr de ,inglaterra1 los principios del siglo decimosptimo se manifest al pblico como reformador de la ,filosofa4 ,public muchas ,obras1 entre las quales son dos las mas sealadas1 es saber3 los nueve libros de la ,dignidad y aumento de las ,ciencias3 y los dos del ,nuevo rgano4 ,public tambien la ,historia de la vida y de la muerte3 la ,selva de las ,selvas1 ,historia natural en diez centurias3 un tratado que intitula ,sermones fideles1 interiora rerum3 un libro de ,sapientia veterum3 la ,historia del ,reynado de ,henrique ,sptimo1 ,rey de ,inglaterra1 y algunas otras cosas de menor consideracion4 ,no se puede negar que en todo el conjunto de estas ,obras hay algunas cosas preciosas1 y otras muchas que no lo son tanto2 pero juntas descubren un ingenio perspicaz1 una imaginacion fecunda1 un juicio regular con mucho amor las novedades1 y algun espritu de singularidad4 ,de ,lgica no hizo tratado ninguno2 solo s manifest muchas veces la poca solidz y firmeza de la ,dialctica de las ,escuelas4 ,del sylogismo dicea3 que pudiendo ser util en la tica1 ,poltica1 en las ,leyes1 y aun en la ,teologa1 no aprovecha para las cosas fsicas1 donde no se ha de convencer con argumentos1 sino con obras de la naturaleza4 ,por esto aprob la induccion1 no la de los comunes ,dialcticos1 sino la bien correcta y purificada4 ,mas siendo cierto que toda induccion es un sylogismo encubierto1 que facilmente se puede reducir sylogismo claro1 se ha de tener por de poca consideracion esta mudanza4 ,no s con qu fundamento1 quando hace ,gasendo enumeracion de las ,lgicas antiguas y modernas hasta su tiempo1 puso un captulo de la ,lgica de ,verulamio1 pues la doctrina que all propone no pertenece la ,lgica1 sino la ,fsica1 ,metafsica1 y otras partes de la ,filosofa1 de las quales se vala ,verulamio1 segun los asuntos que trataba4 ,no hay que hacer mencion aqu de este mismo estilo guardado por ,vernei1 conocido con el nombre de ,barbadio1 en la enumeracion de las ,lgicas modernas1 pues en esto no hizo otra cosa que copiar ,gasendo4 ,en la obra de ,augmentis scientiarum muestra los defectos que se cometen en la profesion de las ,artes1 propone algunos medios para adelantarlas1 y manifiesta los estorbos que han tenido las ,ciencias para su acrecentamiento4 ,este mismo asunto habia tratado antes nuestro ,espaol ,luis ,vives en sus dos tratados de ,causis corruptarum artium1 y de tradendis disciplinis1 con la diferencia que ,vives estuvo ntimamente instruido en todas las partes de la ,filosofa y demas ,facultades que trata2 pero ,verulamio no tenia una instruccion tan fundamental1 porque confunde los asuntos de una ,ciencia con los de otra con mucha freqencia1 haciendo tantas particiones y miembros en ellas1 que ademas de no convenirles todas las divisiones1 sirven de mucha confusion4 ,los principales argumentos y pruebas del atraso de las ,artes que trae ,verulamio1 los puso ,vives de manera1 que si se cotejan estos dos ,escritores1 se ver que ,vives fu el original de ,verulamio4 ,en el ,novum organum1 obra que destina ,verulamio los aumentos y perfeccion de la ,fsica1 se propone el designio de mostrar1 que en el exmen de la naturaleza se ha de proceder por el camino de la observacion1 como fundamento de los conocimientos bien reglados1 que hacindolo al contrario1 queriendo aplicar las nociones mentales la naturaleza1 se yerra el camino4 ,esta mxma certsima1 que es el fundamento de su ,obra1 compuesta de ciento y ochenta y dos ,aforismos1 se comprueba con varios argumentos1 que conspiran hacer los ,fsicos experimentales1 y apartarlos de los sistemas4 ,,arist,,teles1 no una vez sola1 sino muchas1 ense esto mismo1 porque quera que la experiencia fuese el fundamento del exmen de la naturaleza2 pero aada que este exmen no merece el nombre de ciencia1 hasta que las cosas averiguadas por la observacion fuesen reducidas clases generales por las nociones del entendimiento1 con las quales se pudiesen difinir1 dividir1 y demostrar1 lo qual llamaba ,ciencia4 ,a la verdad1 si bien se mira1 el primer mtodo puede hacer fsicos empricos3 el segundo racionales4 ,lo que se debe alabar en ,verulamio es1 que habindose puesto en las ,escuelas todo el cuidado en valerse de las nociones mentales para las cosas fsicas1 mostr que no era este el camino verdadero de adelantar en el estudio de la naturaleza1 en el qual no se dar paso seguro1 si no va adelante de todo la observacion4 ,todos alaban mucho la ,historia de ,henrique sptimo que escribi ,verulamio1 porque fu ,palaciego2 experiment varias fortunas1 y penetr los designios de su ,corte4 ,no se celebran tanto los demas tratados1 porque la ,historia de los ,vientosb1 la de la vida y la muerte1 lo del fluxo y refluxo del mar1 ademas de contener algunas credulidades de cosas mal averiguadas1 muestran que no reduxo la prctica con toda exctitud los ,aforismos de su ,nuevo rgano4 ,en el tratado que intitula interiora rerum escribi muchas mxmas de tica1 ,poltica1 y ,econmica1 sacando algunas de ellas de ,,miguel ,,de ,,monta,a1 y ,,nicolas ,,maquiabelo2 bien que las adorn con lo que le habia sugerido su propria meditacion4 ,no ha parecido bien algunos hombres doctos que ,,verulamio quitase de la ,fsica la averiguacion de las causas finales1 siendo indubitable que bien comprehendidas aprovechan mucho para entender la naturalezac4 ,tambien han reparado1 que el estilo es obscuro1 bien que esto puede ayudar el que habiendo escrito su ,obra en ,lengua nativa1 se vali de un ,preceptor ,gramtico que la pusiese en ,latin4 ,la multitud de vocablos nuevos que introduxo en sus escritos 7cosa que primero reprehendi en ,aristteles7d1 tampoco ha agradado los que desean la perspicuidad4 ,llam ,idolos las falacias y preocupaciones del entendimiento1 y dividindolas en varios gneros las llama ,idola tribus1 ,idola specus1 ,idola fori1 ,idola theatri1 cuyas explicaciones repite en diversos tratados con mucha extensione2 de donde ha nacido1 que ,verulamio es uno de aquellos ,autores1 que todos los alaban1 y muy pocos los leen4 ,entre estas imperfecciones es de celebrar la diligencia y meditacion profunda con que descubri algunos caminos que se podian tomar para adelantar las ,artes1 entre los quales es muy acertado el intento de mantener en las letras la antigedad1 procurando unir con ella lo que haya de slido y bien fundado en los ,estudios modernosf4 ,tambien lo es el nimo que se propuso de no formar sistema alguno2 pues dado que tenia por cosa facil renovar los antiguos1 formar nuevos1 con todo se abstuvo por no tenerlo por til1 contentndose con proponer los medios de adquirir la verdadg4 ,si los que se precian de discpulos suyos siguieran tan bellas mxmas1 no fueran con ostentacion de ,filsofos los mayores corrompedores de la ,filosofa4 ,finalmente1 aunque con la letura de ,verulamio no se puede aprender ,ciencia ninguna1 porque de ninguna trata de propsito1 con todo es recomendable por la mucha variedad de observaciones que contiene sobre las ,artes2 bien que pide para sacar fruto que se lea de espacio y meditando1 para poder penetrar en todos los asuntos la mente de este ,escritor4 ,los elogios desmedidos y genricos que le ha dado ,feyjoa1 me han hecho sospechar que le habria leido poco1 pudindolos sacar de los ,diarios ,extrangeros1 y otros libritos donde se encuentran4 ,el afecto que tenia ,feyjo las cosas modernas1 y la costumbre de escribir en muchsimos asuntos sin consultar los originales1 me han excitado estas sospechas4 ,nota a3 ,de ,augm4 scient4 lib4 #e4 cap4 #b4 p4 #abd4 edic4 de ,lipsia de #afid4 ,nota b3 ,vase ,morhof4 ,polyhist4 lib4 #b part4 #b4 capit4 #bc4 tom4 #b4 pagin4 #cha4 capit4 #bj4 tom4 #b4 pagin4 #cfd4 ,nota c3 ,vase ,bruckero ,hist4 ,philos4 period4 #c4 part4 #b4 lib4 #a4 cap4 #d4 tom4 #e4 pag4 #aje4 ,nota d3 ,de ,augm4 scient4 lib4 #c4 cap4 #d4 pag4 #gi4 ,nota e3 ,de ,augm4 scient4 lib4 #e4 cap4 #d4 pag4 #aci ,novum organum1 aphor4 #eb4 y sig4 pag4 #bhf4 ,nota f3 ,de ,augm4 scient4 lib4 #c4 cap4 #d4 pag4 #gi4 ,nota g3 ,novum organum1 lib44 #aaf4 ,nota h3 ,theat4 ,critic4 tom4 #d4 disc4 #g4 4 #ad4 #aa ,poco tiempo despues de ,verulamio empez florecer ,,cartesio1 que es sin disputa el que traxo mayor mudanza que otro ninguno las cosas de la ,filosofa4 ,era ,cartesio ,soldado de profesion1 su ingenio agudo1 penetrante1 la imaginacion fecundsima1 el nimo sumamente libre inclinado las cosas filosficas4 ,si todas estas dotes hubiera aadido un buen juicio1 y una constante aplicacion en instruirse con el estudio1 hubiera podido igualarse con los mas aventajados ,filsofos de la antigedad4 ,sus escritos principales son3 las ,meditaciones1 la disertacion del ,mtodo1 el tratado de las ,pasiones1 y los ,principios de la ,filosofa4 ,como tuvo varios contradictores respondi algunas objeciones que le hicieron1 y escribi ,cartas hombres doctos1 en que declar algunas cosas de las que habia escrito en estos tratados4 ,como mi instituto aqu no es tratar de propsito de la vida y escritos de los hombres de letras1 sino solo poner lo que ha contribuido las mayores mutaciones que se han hecho en la ,lgica1 por eso brevemente insinuar las mudanzas que ,cartesio ocasion en ella y en algunas otras partes de la ,filosofa1 sacndolo de lo que l mismo dice en sus propias ,obras4 ,es preciso advertir aqu1 que no se puede dar un paso seguro en el juicio que se hace de los ,autores1 si no se tiene presente el caracter del siglo en que vivieron1 porque es tanta la influencia que este tiene en los hombres de letras1 que arrastra sus estilos los mayores ingenios4 ,con dificultad se encuentran hombres tan amantes de la verdad1 que por ella desprecien su propia gloria1 su estimacion y sus conveniencias2 y como estas cosas en cada siglo dependen de cierto rumbo1 estilo1 y dominacion de estudios que hacen su caracter1 de ah nace que all se vayan no solo el vulgo de los literatos1 sino tambien muchos de los que pueden levantarse en su modo de filosofar mas all que el comun de ellos4 ,nuestros ,espaoles1 entre los quales son muy sealados ,,luis ,,vives1 ,,pedro ,,ciruelo1 y ,,gaspar ,,cardillo ,,de ,,villalpando1 mucho antes que ,,verulamio escribieron contra la ,filosofa de las ,escuelas1 mostrando su insubsistencia y poca solidz4 ,despues hizo lo mismo ,verulamio1 cuya doctrina1 aunque derivada de nuestras gentes1 es la que conmovi los nimos para desamparar la ,filosofa ,escolstica1 y por varios caminos hallar otra nueva con la regla de no ir buscarla en los antiguos1 los quales por lo comun tenian en gran desprecio4 ,confundase entonces la ,filosofa de las ,escuelas1 llamada ,aristotlica1 con la verdadera doctrina de ,aristteles1 por donde envolvian las dos cosas en igual desprecio1 y dieron los ,escritores mas famosos en hablar mal de ,aristteles1 creyendo que ese era el modo de acabar con la ,filosofa ,escolstica4 ,a los principios del siglo dcimoseptimo1 en que los escritos de ,verulamio estaban ya bien esparcidos1 no habia hombre de buen ingenio que no se picase de fundar por s una ,filosofa1 y se entregaron con tanta licencia introducir cosas nuevas1 que no hay monstruosidad ni extravagancia1 que con ttulo de ,inventos y nuevos sistemas no se haya publicado y recibido4 #ab ,refiere ,cartesio sus estudios1 viages1 y el modo que tuvo en fundar su ,filosofa con mucha extension al principio de su ,disertacion del ,mtodo2 y dando por intiles los conocimientos que adquiri en sus peregrinaciones1 y quanto le podian sugerir los ,autores de qualquiera clase que fuesen1 se resolvi ser ,autor original de la ,filosofa1 estableciendo la mxma1 que mejor lo puede hacer eso un hombre solo de buenas luces que muchos juntos4 ,con esto form dos famosos sistemas3 uno fsico para explicar las obras de la naturaleza corporea3 otro intelectual para mostrar las del entendimiento4 ,el sistema fsico1 aunque por la corriente del siglo fu primero aceptado y defendido de la mayor parte de los ,filsofos1 tuvo despues tales impugnadores1 que junto esto con su insubsistencia1 le han dexado caer del todo4 ,en el sistema intelectual ha sucedido al contrario2 porque sin embargo de que ,cartesio1 poco instruido en la ,filosofa antigua1 confundi las nociones mentales pertenecientes la ,metafsica con las de la ,animstica1 y estas con las de la ,lgica1 la mayor parte de los ,escritores de ,lgica en estos tiempos guardan la misma confusion1 mezclando indiferentemente los principios de las ,artes1 y queriendo que ttulo de ,lgica se sepan todas1 sin cuidar despues de instruirse de cada una de ellas4 ,de la ,lgica no escribi de propsito1 solo s hablando de la de las ,escuelas dixo3 ,que las formas de los sylogismos y casi todos sus preceptos1 no tanto aprovechan para averiguar las cosas que ignoramos1 como para exponer los demas las que ya sabemos1 1 como lo hace la ,arte de ,lulio1 para hablar mucho y sin tino lo que no sabemosa4 ,para suplir la muchedumbre de preceptos1 de que suponia llena la ,lgica1 determin establecer quatro reglas como suficientes para gobernar su entendimiento con el firme propsito de no desampararlas en toda la vida4 ,la primera regla es3 ,no tener jamas por verdadero sino lo que llegase conocer que lo era con toda certeza y evidencia4 ,la segunda3 ,que las dudas que se ofreciese exminar habia de dividirlas en tantas partes quantas juzgase convenientes para resolverlas con mas comodidad4 ,la tercera3 ,colocar los pensamientos con orden para la averiguacion de la verdad1 empezando por las cosas mas simples y mas fciles de entender1 para caminar como por grados al conocimiento de las mas difciles y mas compuestas4 ,la ltima3 ,en el exmen de los medios para alcanzar la verdad1 y en la averiguacion de las partes de las dificultades sealar perfectamente cada una de las cosas1 poner la mira en todas1 de manera que pudiera estar cierto de no haber omitido nada b4 ,a estas reglas se reduce toda la ,lgica de ,cartesio1 las quales sin duda ninguna fueron propuestas por ,aristteles1 no todas en la ,lgica1 porque no todas pertenecen ella1 sino parte en los ,analticos postreros1 quando trata de la demostracion1 parte en la ,metafsica1 y alguna vez en la ,fsica4 ,aadi ,cartesio estas reglas de su ,lgica otras mxmas notables1 como que antes de filosofar de una cosa1 aunque sea la mas cierta y evidente1 debe el entendimiento empezar dudando de ella1 de modo que pide se dude por un poco de tiempo de la exstencia de ,dios1 y de uno mismo1 para buscar con estas dudas un principio fixo1 que es este3 ,yo pienso3 luego exsto c4 ,dexo las innumerables impugnaciones que esto ha tenido1 y solo advierto1 que esta mxma ha renovado en nuestros dias un scepticismo peligrossimo4 ,era otra mxma ,cartesiana la ninguna f que se ha de dar los sentidos con el ttulo de que estos pueden engaarnos d4 ,de esta han nacido tantos sistemas de ,fsica tan extravagantes y ridculos1 de que estamos hoy oprimidos1 porque abandonada la observacion1 y entregados los hombres lo que se les presenta en su entendimiento1 han tomado por obras de la naturaleza los desrdenes de su fantasa4 ,fu ,cartesio el que introduxo las ,ideas para significar las nociones mentales1 con tal variedad en la significacion de la voz ,idea1 que unas veces la toma por solo las representaciones de la imaginativa1 otras veces por toda especie de conocimiento e4 ,de este estilo ,cartesiano ha nacido la ruidosa impertinente qestion de las ideas innatas2 y como ,cartesio escribi en ,frances1 y sus ,obras al principio fueron generalmente recibidas1 la universal introduccion de la lengua ,francesa ha hecho que con suma confusion de los actos mentales se expliquen todas las operaciones del entendimiento por la voz ,ideas4 ,se ha seguido tambien el inconveniente de trastornar la comunicacion filosfica de los modernos con los antiguos1 porque estos para explicar las cosas intelectuales no se valieron de la voz ,ideas4 ,las ideas de ,platon sobre ser confussimas no tienen conexon ninguna con las ,cartesianas4 ,,feyjo lo ha dicho muy bien en estas palabras3 ,otros muchos robos literarios 7dice7 imputaron ,descartes algunos enemigos suyos1 entre los quales se cuenta1 que todo lo que dixo de las ideas lo tom de ,platon4 ,pero valga la verdad3 no hay ni aun rastro de semejanza entre lo que el antiguo ,griego y el moderno ,frances escribieron sobre esta materiaf4 ,tambien fu mxma ,cartesiana el que los brutos son puras mquinas1 lo que dixo tambien del hombre1 aunque admitia alma racional puro espritu4 ,el dao que esta mxma ha traido la ,religion1 renovando el ,materialismo1 y la ,fsica1 pretendiendo que las operaciones del cuerpo humano todas se pueden hacer por las afecciones mecnicasg1 es increible1 como lo he mostrado en el ,discurso del ,mecanismo4 ,el exceso 7el buen uso le alabar siempre7 con que se aplican hoy las ,matemticas las ,ciencias1 tambien ha venido de ,cartesio4 ,tuvo este mucha inclinacion la ,geometra1 embebecido de sus demostraciones3 coloc la esencia de la materia en la extension2 y siendo la quantidad el objeto de las ,matemticas1 le fu facil trasladarlas toda la ,fsica1 pues en toda la naturaleza no admitia mas que materia y afecciones mecnicas4 ,as que1 el aplicar las ,matemticas las cosas quando se tiene por objeto la quantidad de ellas1 es del caso3 el usar de estas ,ciencias1 querindolas trasladar las innumerables cosas de la naturaleza1 que ni dependen1 ni estan necesariamente conexs con la quantidad1 es desquiciarlas1 apartndolas de su instituto3 cosa que tambien he tratado en el citado ,discurso del ,mecanismo4 ,de lo dicho se deduce1 que pocos literatos se cobijan hoy con el nombre de ,cartesio1 pero que los mas no siguen otra ,lgica que la suya4 ,oxal1 que como se le sujetan en lo que pudieran omitir sin hacerles falta1 lo hicieran tambien en la piedad con que se subordin las verdades reveladas6 ,hemos de fixar en nuestra memoria 7dice7 como regla inviolable1 que las cosas que ,dios nos ha revelado se han de creer como las mas ciertas2 y aunque la luz de la razon1 aun la mas clara y evidente1 pareciese sugerirnos cosa distinta1 debemos sujetar nuestra creencia sola la autoridad divina mas que nuestro propio juicioh333 y teniendo por cosa averiguada1 que las verdades que ,dios ha revelado exceden la capacidad del ingenio humano1 temiera caer en el crimen de temerario1 si intentase llevarlas al exmen de mi flaca razoni4 ,nota a3 ,dissert4 de ,meth4 pag4 #aa4 edic4 de ,amsterd4 de #afef4 ,nota b3 ,cartes4 loc4 cit4 pag4 #ab4 ,nota c3 ,princip4 ,philos1 p4 #a4 pag4 #b4 ,nota d3 ,princip4 ,philos4 p4 #b4 pag4 #be4 ,nota e3 ,princip4 ,philos4 p4 #a4 pagin4 #e4 respons4 ad object4 secundam pagin4 #he4 ,nota f3 ,theat4 ,critic4 disc4 #ab4 4 #d4 numer4 #aa4 ,nota g3 ,dissert4 de ,meth4 pagin4 #ce4 y siguient4 ,nota h3 ,princ4 ,philos4 p4 #a4 n4 #ff4 pag4 #bc44 ,nota i3 ,dissert4 de ,meth4 pag4 #e44 #ac ,al mismo tiempo que ,cartesio1 viva ,,pedro ,,gasendo1 que en algunas cosas discordaban1 y se escribieron algunas cartas principalmente sobre las meditaciones ,cartesianas1 que no agradaban en todo ,gasendo4 ,fu este tambien ,frances1 ,eclesistico1 y ,cannigo de la ,iglesia de ,die en ,provenza4 ,escribi muchas ,obras y todas muy eruditas1 porque era incomparablemente superior ,verulamio y ,cartesio en el conocimiento de la antigedad y en la erudicion4 ,hablarmos de dos solamense que hacen nuestro propsito4 ,la una tiene este ttulo3 ,exercitationes paradoxicae adversus ,aristoteleos4 ,el designio de esta ,obra es mostrar primero la insuficiencia1 liviandad1 y poca subsistencia de la ,filosofa ,aristotlica de las ,escuelas1 despues cargar contra ,aristteles1 contra sus ,escritos1 y contra su doctrina4 ,escribi estas ,exercitaciones hallndose descontento de la ,filosofa1 y cobrando nimo con lo que ley en ,luis ,vives1 en ,charron1 en ,ramo1 y ,pico ,mirandulano1 segun l mismo lo refiere a2 bien que yo aadira ,verulamio aunque no le nombra1 porque veo que en su ,lgica trata de l con extension1 y alaba mucho sus maneras de pensar1 las quales1 como hemos visto1 tiraban destruir la ,filosofa ,aristotlica1 y introducir la libertad filosfica4 ,la fuerza del siglo1 que estaba en su vigor1 arrebat ,gasendo1 que era mozo quando escribi estas ,exercitaciones1 y le hizo prorrumpir en expresiones1 que desaprobaba despues quando era viejo b4 ,esta ,obra de ,gasendo no aade casi nada lo que habian dicho los que tom por maestros3 solo se distingue en que la escribi en tiempo mas libre1 y en que ya se habia perdido el miedo los ,aristotlicos4 ,en el ,libro primero1 ,exercitacion tercera1 trae la larga el lugar de ,luis ,vives sobre la mala traduccion que ,averroes hizo del texto de ,aristteles1 y quien haya leido atentamente lo de corrupta ,dialctica de ,luis ,vives1 poco hallar que aprender en esta ,obra de ,gasendo1 en la qual aadi innumerables cavilaciones1 ya reprehendiendo el mtodo ,aristotlico1 ya buscando con ansia contradicciones3 cosa que qualquiera puede hacer con los ,escritores mas acreditados del mundo4 ,ha tenido varios impugnadores de este tratado1 entre los quales es digno de verse ,,facciolato1 que con su acostumbrada moderacion manifiesta algunas equivocaciones de ,gasendo c4 ,hizo este profesion de ,scptico y ,pyrrhnico1 no queriendo que lo tuviesen por ,dogmtico d4 ,en aquel tiempo sucedi muchos hombres de buen ingenio lo mismo que una tropa de gentes1 que en una noche obscura se convienen en dexar un camino1 porque todos le tienen por poco propsito para llevarlos adonde van2 pero ignorando por donde han de ir1 cada uno toma el suyo1 y todos se apartan igualmente de la senda que los conduciria al trmino deseado4 ,ya ,gasendo en edad mas madura resolvi dexar el scepticismo y tomar partido2 y no pudindolo hacer en ,aristteles1 ni en ,cartesio1 porque al uno le habia impugnado fuertemente1 y del otro no gustaba1 ech por el medio y se acogi ,,epicuro1 quien tom por ,xefe de su doctrina1 sucedindole lo que otros muchos que han hallado gran facilidad en derribar las ,artes1 y poco acierto en reedificarlas4 ,quin hay que no sepa los enormsimos errores de ,epicuro1 as en lo ,fsico como en lo ,moral8 ,quiso ,gasendo enmendarlos1 como algunos dicen1 christianizndolos2 pero es tan imposible componer el epicurismo con la ,religion ,christiana como juntar la luz con las tinieblas4 ,lo que ha logrado ,gasendo con sus trabajos es abrir el camino los ,deistas y ,naturalistas de estos tiempos1 que sin nombrarle no siguen otras mxmas que las impiedades de ,epicuro4 ,gasendo estuvo muy lejos de pensar esto1 porque fu pisimo1 de gran candor1 y defensor acrrimo de la ,religion ,christiana2 pero el deseo de gloria1 el amor la novedad en un tiempo en que no se tenia por hombre de provecho el que no inventase alguna cosa nueva1 fu motivo de su extravo y extravagante resolucion de promover la ,filosofa de ,epicuro4 ,lo menos disonante que trabaj fu la ,lgica4 ,antes de tratar de esta ,arte pone reducidas compendio las ,lgicas de ,zenon1 de ,euclides1 de ,platon1 de ,aristteles1 de los ,estoicos1 de ,epicuro1 de ,raymundo ,lulio1 de ,pedro ,ramo1 de ,verulamio1 y de ,cartesio3 explica el origen de la ,lgica1 trata de la verdad1 de su criterio3 esto es1 del juicio que se ha de hacer de ella1 del modo con que la han impugnado los ,scpticos y la han defendido los ,dogmticos2 con otras advertencias1 propuesto todo con buen estilo y erudicion exquisita1 de modo que este es el manantial donde han bebido las ,lgicas mas modernas1 copiando la erudicion1 como que sus ,autores se muestran inteligentes en las ,lgicas de los antiguos1 sin haberse tomado el trabajo de leerlas en sus fuentes4 ,poco ha de costar los curiosos hacer el cotejo de lo que traen ,corsini1 el ,genuense1 y ,vernei acerca de esto en los preliminares de sus ,lgicas4 ,quando llega el caso de establecer ,gasendo sus ,instituciones ,lgicas1 las divide en quatro partes1 es saber3 de la simple imaginacion1 proposicion sylogismo1 y mtodo4 ,trata de cada una de ellas sentando ciertos cnones como reglas fixas1 los quales aade explicaciones para su inteligencia4 ,no desampar del todo aqu el ,epicurismo1 aunque se extendi mucho mas que ,epicuro1 quien los mismos antiguos no tuvieron por ,lgico4 ,algunas cosas buenas hay en esta ,lgica de ,gasendo3 pero por la misma novedad que quiso darle1 confundi los asuntos de manera1 que atribuye la imaginacion algunas operaciones del ingenio1 y confunde lo que es de la ,metafsica 7este es vicio general de los modernos71 y otras ,ciencias con la ,lgica4 ,es digno de notarse lo que dice de ,aristteles y su ,lgica3 ,no puede negarse que el mtodo de bien ordenar los pensamientos se debe ,aristteles3 justicia que se le debe hacer por haber inventado y publicado el ,arte de1 los sylogismos4 ,ninguno antes habia observado ni enseado1 que la necesidad de la conclusion depende de la union de los extremos de las premisas con el medio1 quando es afirmativa1 en la desunion si es negativa333 ,as que ,aristteles fu el nico1 que sucediendo ,platon y otros1 tom su cargo la diligencia1 digna de su saber1 de separar las cosas que propiamente perteneciesen la ,lgica1 y con ciertas reglas y ,frmulas reducirlas ,arte e4 ,nota a3 ,praefat4 in ,exercit4 ,paradox4 oper4 tom4 #c4 pag4 #ii4 ,nota b3 ,vase ,morhof4 ,polyhist4 tom4 #b4 lib4 #a4 cap4 #ab4 pag4 #fg4 ,nota c3 ,acroas4 ,i4 pag4 #f4 ,acroas4 ,,ii4 pag4 #ach4 ,nota d3 ,in ,praefatione citata1 pgina #ii4 ,nota e3 ,gassend4 ,logic4 lib4 #b4 cap4 #f4 pag4 #hh4 #ad ,,nicolas ,,mallebranche poco despues de ,gasendo empez darse conocer como uno de los mas esclarecidos modernos4 ,fu ,presbtero del ,oratorio en ,francia3 escribi varias ,obras1 entre las quales la mas notable es la ,inquisicion de la verdad4 ,trata en ella al principio de los sentidos y imaginacion3 despues del entendimiento puro3 de all pasa al mtodo1 y concluye con ilustraciones de las materias de estos tratados1 y respondiendo las objeciones que se le habian hecho4 ,los entretenimientos metafsicos vienen coincidir con esta ,obra4 ,mallebranche fu ,cartesiano puro1 y en el entusiasmo filosfico1 y la ficcion excedi ,cartesio4 ,con su mucha meditacion propuso algunas mxmas que pueden ser tiles un ,filsofo ,eclctico1 y por ellas se ve1 que si ,mallebranche sin atarse sistema ninguno1 leida la antigedad1 quitada la preocupacion1 que la tuvo muy grande1 contra ,aristteles1 y la que mantuvo favor de ,cartesio1 se hubiera dedicado la ,filosofa1 acaso habria adelantado en ella con aprovechamiento del pblico4 ,mas ahora lo que ha sucedido es1 que de la extravagancia de sus sistemas han tomado motivo algunos modernos para errar en la ,filosofa y en la ,religion2 porque si bien se mira1 los sectarios del tiempo presente son una casta de ,eclcticos de mala condicion1 pues andan tomando de todos los modernos1 y de los antiguos1 que coinciden con ellos1 quanto les hace al caso para hacer una junta de errores2 al reves de los buenos ,eclcticos1 que entresacando las doctrinas de todos los ,filsofos1 procuran hacer una junta de verdades4 ,mallebranche apoc la verdad1 que se puede alcanzar con los sentidos1 tanto1 que persigue los que se valen de la experienciaa1 en lo qual hizo mucho perjuicio la ,fsica1 abriendo el camino para que cada uno se formase un sistema intelectual su gusto para entender la naturaleza2 bien que el desprecio que hace de los sistemas y la pintura de los sistemticos1 y sus preocupaciones1 son dignas de leerseb4 ,estas desigualdades1 que se notan en ,mallebranche y otros tales1 vienen de que son vagos en la ,filosofa1 y veces es la razon la que gobierna la pluma1 y por lo comun es el entusiasmo4 ,quiso probar que nosotros vemos las cosas externas en ,diosc1 porque estamos unidos muy estrechamente con l3 pensamiento extravagante1 que traxo mucha turbacion entre los literatos1 y di motivo que tomase cuerpo el vansimo sistema de aquellos que no admiten verdadera existencia de los cuerpos d1 cosa que he propuesto1 impugnado en mi ,fsica e4 ,ni en estas1 ni en otro ningun entusiasmo de los muchos que trae ,mallebranche dixo cosa nueva1 porque todo se halla en la antigedad con mas1 menos expresion1 como lo ha demostrado poco ha el annimo ,ingles1 ,autor de las ,inquisiciones del origen de los descubrimientos atribuidos los modernos1 ,obra muy propsito para conocer que es muy poco lo que han adelantado los modernos sobre lo que habian establecido los antiguos4 ,tambien promovi ,mallebranche el sistema ,cartesiano de las causas ocasionales1 en que todas las criaturas se les quita la virtud de causas eficientes1 dexando la eficacia de obrar solo en ,diosf4 ,en mi ,fsica he impugnado este sistema1 porque es asidero varias suertes de ,sectarios para mantener sus errores contra la ,religion4 ,,leibnitz confiesag1 que hay pocos pasos que dar del sistema de las causas ocasionales de ,mallebranche su ,harmona praestabilita1 la qual es otra extravagancia1 que he impugnado extensamente en mi ,filosofa ,moral4 ,de ,lgica no ha escrito nada ,mallebranche2 y con suma impropiedad los ltimos ,escritores de ,lgicas trasladan ellas sus mxmas que pertenecen todas la ,metafsica1 ,animstica1 y ,teologa3 vicio que resplandece mucho en el ,genuense que tiene por ,lgica la ,obra de ,mallebranche de que aqu tratamosh4 ,entre los mismos modernos ha tenido muchos y fuertes impugnadores1 de modo que ya hoy entre los verdaderos ,filsofos no hallan apoyo los entusiasmos de ,mallebranche4 ,nota a3 ,recherc4 de la verit1 tom4 #a4 lb4 #b4 part4 #b4 chap4 #h4 pag4 #dcd4 edic4 de ,pars de #agce4 ,nota b3 ,loco citato1 cap4 #g4 pag4 #dbf4 ,nota c3 ,tom4 #b4 lib4 #c4 part4 #b4 cap4 #f4 pag4 #ie4 y sig4 ,nota d3 ,tom4 #c4 lib4 #f4 p4 #b4 c4 #f4 pag4 #bbb4 ,nota e3 ,trat4 #b4 cap4 #d4 num4 #ea4 y sig4 ,nota f3 ,tom4 #c4 lib4 #f4 part4 #b4 cap4 #c4 pag4 #aaa4 y sig4 ,nota g3 ,oper4 tom4 #e4 pag4 #ac4 edic4 de ,ginebra de #agfh4 ,nota h3 ,art4 ,logic4 proleg4 4 #da4 pag4 #ag4 edic4 de #agff4 #ae ,es preciso aqu dar razon del exmen del entendimiento humano de ,,lock1 aunque esta no es obra de ,lgica1 sino ,animstica y ,metafsica2 y estan equivocados los que quieren reducir ,lgica los escritos que tratan de propsito de las operaciones del entendimiento1 de las quales solo el raciocinio es objeto de esta ,arte4 ,los demas actos intelectuales todos pertenecen la ,animstica1 haciendo parte de esta ,ciencia2 bien que por razon de los objetos en que se emplean se traslada algunos la ,metafsica4 ,el confundir entre s estas cosas hace al poco adelantamiento que hoy reyna en estas partes tan principales de la ,filosofa4 ,tan lejos est esta ,obra de ,lock de pertenecer la ,lgica1 que parece haberse escrito contra ella2 porque no habiendo propuesto mas que un captulo del raciocinio1 casi todo l se emplea en hacer desprecio de los sylogismos y de su usoa4 ,es reparable en este captulo lo que trae ,lock acerca de ,aristteles1 porque despues de haberle satirizado habla as3 ,no digo yo esto para disminuir en manera ninguna la autoridad de ,aristteles1 quien tengo por uno de los hombres mas grandes de la antigedad1 y con quien pocos se han igualado en extension1 sutileza1 y penetracion de entendimiento1 y en la solidez de juicio3 asimismo1 con haber inventado el pequeo sistema de las formas de argir1 por donde se puede ver que la conclusion de un sylogismo es recta y bien fundada1 ha hecho un gran servicio los sabios contra aquellos que no tenian vergenza de negarlo todo2 y convengo sin dificultad que todos los buenos razonamientos se pueden reducir las formas sylogsticasb4 ,es cierto que hay en esta ,obra de ,lock muchas cosas buenas mezcladas con otras que no lo son1 de suerte que se puede comparar una ,oficina donde se despachan al igual el veneno y la triaca4 ,dbese alabar la frente que hizo los ,cartesianos1 sus ideas innatas1 y sus cavilaciones mentales1 renovando el principio de las ,escuelas tomado de ,aristteles3 ,nihil est in intellectu1 quod prius non fuerit in sensu4 ,tambien debe estimarse el otro ramo de conocimiento fuera del que se toma de los sentidos1 el qual consiste en la reflexon2 pues estas cosas bien entendidas1 que son el fundamento de toda la doctrina de ,lock1 ilustran mucho una materia tan obscura1 como es la de las operaciones del entendimiento4 ,en la explicacion de estas mxmas trae este ,autor reflexones profundas1 bellas1 y tiles quien sepa hacer de ellas buen uso2 pero mezcla otras1 que no pueden adoptarse sin faltar la ,filosofa y la ,religion4 ,de esto ha nacido el que ,lock tuviese muchos contradictores1 entre los quales es muy sealado ,leibnitz1 que gustaba de algunas cosas de esta ,obra1 y le desagradaban muchas3 es verdad que se convenian en algunas opiniones1 y se oponian en otras4 ,el ,padre ,,gerdil ,,barnabita escribi un tomo para probar la inmaterialidad del alma contra ,lock2 y si no hubiera adoptado para esto el sistema ,cartesiano1 ni hecho el empeo de defender ,mallebranche1 su ,obra fuera digna de mayor estimacion4 ,algunos han querido que ,lock fuese ,autor original1 como que lo que hay en su ,obra del entendimiento humano no se halla en otra partec2 pero el ,annimo ,ingles1 que antes hemos citado1 demuestra que los fundamentos principales de la doctrina de ,lock estn en los ,filsofos antiguos1 especialmente en ,aristteles y en los ,estoicosd4 ,como quiera que sea1 el que est bien versado en la antigedad1 no hallar novedades en la doctrina de ,lock1 s solo mayor ilustracion en algunos puntos1 y por eso es recomendable su letura1 con tal que se procuren evitar los errores que pueden nacer de ella4 ,de la pesadez de estilo1 de las molestas repeticiones de una cosa misma1 de lo difuso en cosas claras1 de la falta de exemplos en las obscuras1 y otros defectos este modo1 que se notan en la ,obra de ,lock1 no hablamos aqu1 porque no pertenecen nuestro asunto3 solo advertimos que en materias de ,religion1 y en lo que se toca de la inmaterialidad del alma ha escrito segun su preocupacion1 no segun los principios de una buena ,animstica4 ,nota a3 ,lib4 #d4 cap4 #ag4 pag4 #eeg4 edic4 de ,amsterd4 de #agdb4 ,nota b3 ,lock loc4 citat4 pag4 #efj4 ,nota c3 ,bruckero ,hist4 ,philos4 tom4 #e4 pag4 #fji4 ,nota d3 ,tom #a4 cap4 #a4 pag4 #ah4 y sig4 #af ,aunque todos estos fundadores de la ,filosofa moderna hablaron de la ,lgica1 convenidos en vituperar la de las ,escuelas1 con todo ninguno de ellos 7salvo lo poco que hay en ,gasendo7 escribi ,lgica de propsito4 ,mr4 ,,arnaud1 ya fuese solo1 ayudado de sus compaeros de ,puerto-,real1 poco mas de la mitad del siglo pasado1 public una ,lgica con el ttulo3 ,arte de pensar1 que como hall los nimos dispuestos despreciar la antigedad y recibir qualesquiera novedades por una parte1 y por otra este libro les alhagaba el gusto1 fu generalmente recibido con grande aceptacion1 tanto que en breve se hicieron muchas ediciones1 se traslad la lengua ,latina1 y los que escribieron ,cursos ,filosficos no pusieron en ellos otra ,lgica que esta1 con solas algunas mutaciones1 que mas sirven de adorno que de alterar la sustancia4 ,como esta ,lgica est tambien traducida en ,castellano1 y todo el mundo tiene noticia de ella1 no hay necesidad que yo explique por menor lo que contiene2 solo s juzgo conveniente poner algunas advertencias sobre ella1 para que nadie se entregue su letura sin el debido discernimiento4 ,el ,arte de pensar es una ,lgica puramente ,cartesiana1 mas ,metafsica que ,lgica1 llena de exemplos de ,moral1 ,fsica1 ,teologa y otras ,ciencias2 de manera1 que es menester primero entender estas que leer este libro1 porque si no es de este modo1 los exemplos que se toman de estas ,artes se tuercen al ,cartesianismo con perjuicio de la verdad4 ,sguese de esto otro inconveniente1 que aqu se hacen las demas ,ciencias servir la ,lgica1 quando esta ,arte se ha establecido para servir las otras1 y por eso es transcendental todas las ,artes y ,ciencias4 ,los continuos defectos que con estudio procura descubrir en ,aristteles1 aunque no siempre lo hace con toda exctitud1 producen dos malos efectos3 el uno retraer los ,lectores de la lectura de este ,filsofo1 sin la qual no puede haber perfecta ,lgica3 el otro atraher los nimos la ,filosofa ,cartesiana1 que en todas sus partes1 as en lo fsico1 como en lo intelectual1 es sistemtica y poco apreciable4 ,el desprecio que hace de las categoras ,aristotlicasa3 el poner la esencia del cuerpo en la extensionb3 el tener por obscuras las nociones de las qualidades sensibles1 como calor1 frio1 c4c3 el ponerse como inventor del modo de conocer la bondad de todos los sylogismosd1 y otras muchas cosas este modo1 no solo son agenas de la verdad1 sino perjudiciales las ciencias respectivas que pertenecen1 como lo conocern los que estn debidamente instruidos en estas cosas1 y fuera facil mostrarlo si correspondiese nuestro asunto4 ,el ,autor del ,arte de pensar ha puesto al principio de su libro dos ,discursos3 el uno para manifestar que la extension de noticias de su ,lgica es necesaria para que esta ,arte no sea esteril1 como era hasta aqu1 y dexar el entendimiento ilustrado con ellas4 ,pero estos fines generales no se han de lograr con la ,lgica1 cuyo destino no es ese1 sino con el estudio bien fundado de las ,ciencias4 ,el otro ,discurso es para responder las objeciones1 y en especial la que se le hizo del mal uso de los exemplos4 ,en la realidad no satisface este reparo el ,autor de esta ,lgica1 ni ha podido estorbar que despues de sus respuestas continuasen en impugnarla algunos ,escritores inteligentese4 ,solo resta poner lo que dice en favor de ,aristteles en este ,discursof despues de haberle hollado extremadamente en su ,lgica3 ,es cierto 7dice7 que ,aristteles en la realidad es de un entendimiento muy vasto y muy extendido1 que descubre en los asuntos que trata un gran nmero de conexones y conseqencias 444 y sin embargo de la confusion que se halla en sus ,analticos1 debemos confesar1 que casi todo quanto sabemos de reglas de ,lgica es tomado de all4 ,esta confesion es legtima1 porque lo que hay en el ,arte de pensar1 que pertenezca verdaderamente la ,lgica1 todo est en ,aristteles3 lo demas que se lleva la mayor parte1 y pudiera haberse excusado1 es de ,cartesio1 y de algunos sectarios suyos4 ,nota a3 ,part4 #a4 cap4 #c4 pg4 #ei4 edic4 de la ,haya de #agjj4 ,nota b3 ,cap4 #g4 pg4 #gf4 ,nota c3 ,cap4 #i4 pg4 #ic4 ,nota d3 ,part4 #c4 cap4 #aj4 pg4 #cjh4 ,nota e3 ,vase ,amort ,philos4 ,polling4 pg4 #edf4 y siguient4 edic4 de ,augus4 de #agcj4 ,bruckero tom4 #e4 pg4 #ehh4 ,nota f3 ,pg4 #ca4 y #cb4 #ag ,como el ,arte de pensar agrad tanto los ,filsofos1 los que despues han escrito ,cursos de ,filosofa1 por la mayor parte no han hecho otra cosa que copiarle1 sin otra diferencia que mudar en algunos puntos el orden1 algunos exemplos1 y los adornos del estilo1 erudicion1 y otros tales1 que cada uno los ha puesto segun su estudio inteligencia4 ,este es el juicio que ha de hacerse de la ,lgica de ,,purchot1 ,,corsini1 ,,brixia1 y otras muchas de que estamos hoy inundados1 de las quales1 dado que se puede tomar alguna cosa1 se ha de considerar como original el ,arte de pensar4 ,de la ,lgica de ,,heineccio no hago mencion1 pues por su nimia brevedad1 demasiada division de asuntos1 extravo materias que no son de ,lgica1 poco fundamento para radicarse en los principios1 y no aadir cosa ninguna los ,escritores propuestos1 no debe mirarse como propsito para la instruccion1 sino como un compendio de noticias literarias1 que le importe uno volverlas la memoria despues que las ha sabido4 ,quin creyera que ,,clerico 7,le-,clerc7 no habia de hacer otra cosa en su ,lgica que copiar en lo principal el ,arte de pensar1 y aadir algunas cosas de ,mallebranche y de ,cartesio8 ,lo que se debe notar en la ,lgica de ,clerico es1 que los mas de los exemplos los toma de la ,teologa1 y como era sectario de los ,socinianos1 con mucha maa procura introducir con ttulo de ,lgica los errores de su secta1 de los quales est llena1 y es bien lo adviertan los lectores para no dexarse sorprender de estos engaos4 ,glorase de ser el nico que ha hallado el modo de conocer la bondad de los sylogismos sin las reglas1 que comunmente se trahen para esoa4 ,la novedad que intenta introducir se reduce aclarar bien los vocablos1 y entender lo que contienen las premisas y la conclusionb4 ,lo de los vocablos lo trat ,aristteles con tanta extension1 que en la enumeracion de los sofismas puso una buena parte de ellos en las voces1 ponderando la necesidad que hay de aclararlas1 para que se sepa el sentido en que se toman en qualquiera argumento4 ,el entender las verdades que encierran las proposiciones de un silogismo no toca la ,lgica1 sino las demas ,ciencias1 quienes pertenece el asunto respectivo de cada proposicion4 ,as que por la ,lgica no sabemos si hemos de negar conceder las proposiciones del sylogismo1 porque ese conocimiento nos viene de otras ,artes2 le toca solo ver si la formacion del sylogismo es conforme las reglas que muestran su buena constitucion1 no debindose confundir la ciencia con el modo de saber4 ,fu ,clrico contencioso1 satisfecho1 despreciador de los hombres mas grandes1 sin reparar en atribuirles lo que no dixeron1 torcerlo sus designios1 como lo hizo con ,san ,agustin y ,san ,gernimo1 y se echa de ver en las contiendas que tuvo con ,,guillermo ,,cave1 ,,pedro ,,bayle1 y otros ,filsofos de su tiempo4 ,como este ,escritor fu erudito1 harto versado en la antigedad1 y no poco instruido en las cosas de los modernos1 ha dado sus escritos unos adornos que atraen los que se paran en la superficie de las cosas sin sondearlas4 ,nota a3 ,ratio vero solvendorum sine regulis syllogismorum1 ea simplicissima licet atque ex ratiocinationis natura petita1 nemine1 qualis hic describitur1 quem equidem norim1 tradita fuerat4 ,cleric4 ,oper4 ,philos4 tom4 #a4 praefat4 edic4 de ,amst4 de #agbb4 ,nota b3 ,logic1 part4 #d4 c4 #e4 t4 #a4 pg4 #bae4 #ah ,con dificultad se hallar obra de ,lgica mas extensa que la de ,,wolfio4 ,este ,escritor1 siempre prolixo1 ha hecho con ttulo de ,lgica un volumen que encierra innumerables cosas1 porque trata en el ,discurso ,preliminar de la ,filosofa y todas sus partes3 despues en lo interior de la obra1 ademas de lo que puede tocar la ,lgica1 trata con extension muchsimos puntos de ,metafsica1 ,animstica1 y mixtos de estas ,ciencias con la ,etica y ,teologa4 ,algunas cosas buenas hay en esta obra1 que no tanto pertenecen la ,lgica como otras ,artes2 y con haberse propuesto el designio de exponer en el ,discurso ,preliminar el fin que se proponia en su obra1 para eso solo ha empleado ciento y sesenta y ocho prrafos1 sin contar los escolios que van al pie de ellos4 ,de esto se puede inferir qu ser lo demas4 ,el mtodo que usa es el geomtrico1 que no tiene lugar en todas las partes de la ,filosofa por los inconvenientes que explicamos en esta obra1 hablando del mtodo4 ,pero como veo que hoy se hace gala de aplicar el mtodo geomtrico todas las cosas1 entre las quales hay muchas que no le admiten bien1 no puedo escusar de proponer aqu las palabras de ,mr4 ,,alemberg1 cuya autoridad los aficionados lo moderno no dexarn de recibir con aprobacion4 ,sera1 dice1 el mayor de los errores el imaginar que la esencia de las demonstraciones consista en la forma geomtrica 7que solo es accesoria y como la corteza7 con una lista de difiniciones1 axomas1 proposiciones1 y corolarios4 ,esta forma es tan poco esencial la prueba de las verdades ,matemticas1 que muchos ,gemetras modernos la han abandonado como inutil4 ,con todo eso1 hallando algunos ,filsofos este aparato como propsito para engaar 7sin duda porque los habia engaado ellos mismos71 le han aplicado indiferentemente todas suertes de asuntos3 han creido que raciocinar de esta forma era ajustado2 pero han mostrado por sus errores1 que en las manos de un espritu falso1 de mala f1 esta exterioridad matemtica no es otra cosa que un medio de engaarse mas facilmente s mismo y los otros4 ,se han llegado poner figuras de ,geometra en los tratados del alma3 se ha reducido teoremas el inexplicable enigma de la accion de ,dios sobre las criaturas3 se ha profanado el nombre de demonstracion en un asunto donde aun los trminos de conjetura y de verosimilitud seran casi temerarios4 ,as que no es menester mas que echar los ojos sobre proposiciones tan orgullosamente calificadas para descubrir engao tan grosero1 para quitar la mscara al ,sofista revestido de ,gemetra1 y para convencerse1 que los ttulos son seal tan equvoca del mrito de las obras como del mrito de los hombresa4 ,para mayor desengao del abuso que se hace hoy del mtodo geomtrico1 aplicndolo las ,ciencias en que no conviene1 es menester or al mismo ,wolfio1 que es uno de los que le han seguido con extremado teson en todas materias4 ,por lo que pertenece ,,spinosa 7dice7 la que llama ,ethica suya la dispuso segun el mtodo recibido de los ,gemetras con difiniciones1 axomas1 proposiciones1 y demonstraciones2 pero no se sigue de esto que haya procedido con mtodo filosfico1 explicando suficientemente los trminos de cada difinicion1 y no usando en las demonstraciones de otros principios que los que estuviesen bastantemente probados1 y guardando la forma genuina de las demonstraciones1 como era necesario para filosofar con buen mtodob4 ,este lugar de ,wolfio sirve un mismo tiempo para conocer el engaoso modo que tuvo ,spinosa de propalar su atheismo1 y para desengaarnos de que los escritos filosficos que llevan los aparatos de los ,gemetras no han de ser recibidos sin exmen1 puesto que la verdad no se sujeta estas apariencias4 ,nota a3 ,elemens de ,philosof4 n4 #e4 tom4 #d4 p4 #dj4 edic4 de ,amsterd4 de #agfd4 ,nota b3 ,logic4 ,disc4 prelimin4 4 #afg4 in schol4 p4 #fd4 edic4 de ,verona de #agce4 #ai ,es preciso decir alguna cosa de la ,lgica de ,,antonio ,,genuense por andar hoy en manos de todos4 ,este ,escritor es de varia leccion1 y en todos los asuntos que trata la introduce1 no siempre con la perspicuidad que es necesaria1 porque le es comun amontonar noticias de ,autores antiguos y modernos en cada materia sin el discernimiento1 que han de menester los ,lectores para tomar partido4 ,es tambien sumamente apasionado por los ,filsofos modernos1 porque continuamente est declamando contra la ,filosofa antigua1 y celebrando los ,autores de la nueva4 ,el mtodo geomtrico1 que usa en su ,metafsica1 est sujeto todas las imperfecciones que hemos notado en el prrafo antecedente1 y estamos ciertos que ninguno se instruir bien en los fundamentos de la ,filosofa por la obra del ,genuense3 los que ya estn instruidos1 les servir de entretenimiento filosfico su letura por la variedad de especies que lograrn con ella4 ,esto es aqu de paso3 en otra obra darmos con mas extension la crtica de los escritos filosficos del ,genuense4 ,en la ,lgica le sucede lo mismo que ,wolfio1 porque difinindola ,arte que aumenta1 forma1 y rige la razon y el juicio en el estudio de la sabiduraa1 se v precisado meter en la ,lgica todas las ,ciencias1 pues que todas aumentan1 forman1 y gobiernan el juicio y la razon4 ,efectivamente en su ,lgica trata de todo1 especialmente de la crtica1 y la mayor parte de los asuntos pertenecen otras ,artes1 de suerte que sin el conocimiento de ellas no sirve esta ,lgica1 y lo que en ella se trae para las ,ciencias no son mas que piezas sueltas para formar hombres que hablen de todo con poca solidez y profundidad4 ,lo cierto es1 que lo que hay de ,lgica en esta obra es muy poco2 pero lo que en monton hay de otras ,ciencias es muchsimo4 ,es verdad que ha mostrado no gustar mucho de ,wolfio1 especialmente por no haber este juntado la ,crtica con la ,lgica1 y por haberse atado demasiadamente ,leibnitzb2 pero el que coteje la ,lgica del ,genuense y la de ,wolfio ver1 que en la abundancia de asuntos1 materias1 y orden de tratados1 tienen mucha semejanza y conformidad4 ,hablando de la ,filosofa ,eclctica dice1 que es la mas principal para los ,telogosc4 ,mas conviene advertir que el ,eclecticismo es necesario en la ,filosofa y demas ,ciencias humanas2 pero de la ,teologa debe apartarse siempre1 porque los certsimos principios de la escritura y tradicion1 en que ha de fundarse1 no dan lugar al ,telogo1 como tal1 para hacerse ,eclctico4 ,hablando de la ,teologa ,gentlica y de las fuentes de donde ha de tomarsed1 cita entre los antiguos ,padres ,clemente ,alexandrino1 ,eusebio1 ,arnobio1 ,lactancio1 y ,san ,agustin1 advirtiendo que no siempre hablan como ,filsofos1 sino alguna vez como ,oradores1 y que deben leerse con esa advertencia4 ,al mismo tiempo alaba sumamente para esto ,vosio1 ,burnet1 y otros tales1 sin ponerles nota ninguna2 y quisiera yo que esto se hubiera hecho al rebes1 porque quien haya leido ,clemente ,alexandrino1 ,lactancio1 y ,san ,agustin sobre la ,teologa de los ,gentiles1 conocer que son originales de estos modernos1 y que es muy grande la ventaja que les llevan en estos asuntos4 ,del mismo modo me disuena la alabanza que hace del ,espritu de las leyes1 que dice ser obra que excede con grandes ventajas todos los sistemas polticose1 porque demas de ser muy pomposa1 debiera ir acompaada de los grandsimos defectos que hay en ella1 para que los ,lectores se aprovechasen de lo bueno y evitasen lo malo4 ,de ,lactancio dice que hizo burla de los ,antpodas1 y que por eso ahora los nios se rien de lf4 ,a m me parece1 que si los nios se rien de ,lactancio1 los prudentes le disculpan4 ,es digno de notarse lo que dice de los ,escritores de ,metafsica1 es saber1 que con trabajo se hallar un ,metafsico que haya evitado1 el fanatismo1 el materialismog4 ,esta advertencia por esta mano es muy apreciable por la aficion que este ,autor tiene los modernos1 cuyos tratados de ,metafsica no se pueden leer sin esa cautela4 ,tambien es digno de notarse lo que trae en estas palabras3 ,en el presente siglo 7dice7 basta en una conclusion de ,fsica citar ,,newton1 para que sin otro motivo se tenga por verdadera4 ,as sucedi en otro tiempo1 que las inepcias de algunos sabios1 de las quales ,,di,,genes ,,laercio ha llenado sus libros1 se alabasen4 ,de aqu nace tambien1 que un poco de erudicion en los nobles y en las matronas se levanta hasta el ,cielo1 quando en otros fuera ignorancia4444 ,los libros de la otra parte de los montes son recibidos de los nuestros ojos cerrados1 como si el entendimiento y la razon se hubiesen ido estr entre los ,franceses y los ,ingleses1 y nosotros hubiramos quedado brutosh4 ,muy del caso fuera que los nuestros1 como lo hacen en otras cosas1 creyeran en esto al ,genuense4 ,nota a3 ,ars ,logico-,critic4 ,proleg4 4 #i4 pag4 #c4 edic4 de #agff4 ,nota b3 ,logic4 ,prolegom4 4 #dh4 y #di4 pag4 #bj4 y lib4 #b4 cap4 #e4 4 #a4 en la nota pag4 #ib4 ,nota c3 ,logic4 lib4 #a4 c4 #f4 4 #af4 pag4 #fi4 ,nota d3 ,logic4 lib4 #b4 c4 #e4 4 #i4 pag4 #ie4 ,nota e3 ,logic4 lib4 #b4 c4 #a4 4 #d4 pag4 #ajd4 ,nota f3 ,logic4 lib4 #c4 c4 #a4 4 #g4 pag4 #ade4 ,nota g3 ,logic4 lib4 #b4 c4 #e4 4 #d4 pag4 #ic4 ,nota h3 ,logic4 lib4 #b4 c4 #c4 4 #d4 pag4 #hf4 #bj ,,luis ,,antonio ,,vernei1 conocido entre los literatos con el nombre de ,barbadinho1 ha hecho su ,lgica en seis libros1 en la qual sigue las pisadas del ,genuense1 con quien tenia comunicaciona1 de manera que en el mtodo1 asuntos1 materias1 y modo de tratarlas1 son muy semejantes1 bien que con la diferencia que el ,genuense muestra estr mas instruido en la antigedad1 que ,vernei4 ,nada nuevo hay en esta ,lgica voluminosa2 y aunque en ella se tratan materias de todas las ,artes1 siendo as que es poqusimo lo que hay de verdadera ,lgicab1 no hubo otro trabajo que el de copiar otros modernos que han hecho lo mismo4 ,la erudicion es mucha1 pero acinada1 y con seas de no haberse sacado de los originales1 por donde es tumultuaria1 desordenada1 y de ningun modo propsito para instruir con fundamento los ,lectores2 pero s acomodada para llenarles la cabeza de varias especies1 y hacer que parezcan sabios sin serlo4 ,sobre todo es intolerable el desprecio que hace de los antiguos1 y la ciega deferencia los modernos4 ,en la ,dedicatoria al ,rey de ,portugal dice3 ,que los modernos lo menos son iguales1 alguna vez superiores los antiguos1 porque quin hay entre estos que en las ,ciencias mas srias nos haya dexado otra cosa que principios rudos y desordenados8 ,pasa despues hacer comparaciones entre la ,lgica de ,aristteles y la de ,gasendo1 del ,arte de pensar1 ,du-,hamel1 ,regis1 y otros semejantes modernos1 hallando sumos defectos en aquel1 y grandes perfecciones en estos1 y concluye3 ,aunque todos se quejen he de decir que solo el librito de la ,lgica de ,heineccio1 de ,wolfio1 si se atiende al orden1 perspicuidad y utilidad de las cosas1 excede en grande manera las ,bibliotecas de ,aristteles1 ,teofrasto1 y ,chrisippo4 ,si ,vernei probase lo que afirma1 hiciramos aprecio de esta y otras muchas cosas semejantes1 que en tono de magisterio dexa sentadas2 pero como el decir y no probar es voluntariedad1 dexamos esas expresiones para que las estimen y las sigan los que se precian de discpulos suyos1 apreciando mas su ,lgica que las mxmas ,bibliotecas de los ,escolsticos4 ,despues que ,vernei en la prefacion de la edicion primera de su ,lgicac ha manifestado los defectos que hay en las ,lgicas que salen en el presente siglo y en las del pasado1 sienta como mxma aprobada por el consentimiento de hombres doctsimos1 que los principales documentos de la ,lgica conviene introducirlos en los entendimientos tiernos1 no por los ,maestros en las ,escuelas1 sino por las amas en la cunad4 ,parcese este consejo la advertencia que nos d sobre ,erasmo1 ,huecio1 ,scaligero1 ,vosio1 ,salmasio1 ,grocio y otros ,escritores semejantes1 los quales coloca en la clase de pedantese4 ,dexo los desprecios de ,aristteles1 continuados y repetidos en esta obra1 porque estoy en la inteligencia1 que con la aversion que tiene ,vernei la antigedad1 no le ha leido1 y se echa de ver en la poca exctitud con que refiere sus opiniones4 ,quando trata del uso que se ha de hacer de la ,lgica1 despues de haber encargado el exercicio en el ,arte de pensar1 en ,purchot1 ,rohault1 ,mallebranche1 amonestando que no se gaste el tiempo en los escritos de los ,escolsticos1 porque de estos se puede leer uno1 otro quando no hay otra cosa que hacer1 para sacar la utilidad de notar sus errores mas claros1 dice1 que se lea la ,historia1 especialmente lo que ,clrico en su ,arte ,crtica ha dicho de ,quinto ,curcio1 algunos ,historiadores ,portugueses1 como ,osorio1 ,maffei1 ,faria1 ,rodriguez ,costa2 y no contento con esto1 para mayor exercicio en la ,lgica1 aconseja1 que se lean las ,oraciones de ,ciceron1 ,perpian1 ,paleario1 y otros semejantes1 prometiendo que el que lo hiciere as ha de superar los demas en muchos gradosf4 ,fuera largo notar otras particularidades de esta obra1 y acaso saldramos de nuestro instituto2 lo que no puedo omitir es1 que merece alabanza en advertir los jvenes que muchos de los ,autores que propone1 como que han ilustrado la ,lgica1 son hereges1 y que no los han de leer1 sino segun lo que prescriben las leyes1 y entonces con cautela3 que no nos hace falta su letura1 porque quanto bueno hay en ellos lo han puesto los ,catlicos en sus escritosg4 ,tambien es digno de notarse1 que este ,escritor no gustaba del estilo matemtico aplicado otras ,artes1 y por este motivo reprehende ,wolfio1 sentando que su lenguage es inutil para instruir los jvenesh4 ,culpa tambien ,leibnitz1 porque sentaba que la ,filosofa no podia tener las luces que necesita sin los principios de la ,matemtica1 suponiendo que esto nacia de la preocupacion y demasiado amor esta ,cienciai1 por donde asegura que ,gravesande1 ,keil1 ,wolfio y otros tales1 que siguen el riguroso mtodo geomtrico1 no son propsito para los principiantesj4 ,nota a3 ,de re ,lgica1 lib4 #a4 c4 #g4 pag4 #cc4 ,nota b3 ,nostra haec ,logica quamvis morosis censoribus copiosa videatur1 si rerum ordinem praecepta consideramus1 brevis sit 444 si praecepta ab exemplis separentur1 facil apparebit1 qum paucis praeceptis contineantur innumerae res gravissimae quae hic traduntur1 pag4 #bd4 ,nota c3 ,p4 #bj4 edic4 de ,valencia de #agfh4 ,nota d3 ,ver ac summo doctissimorum hominum consensu hoc dico3 praecipua ,logices decreta non praeceptoribus in schola1 sed nutricibus in cunabulis teneris mentibus instillari oportere1 p4 #ba4 ,nota e3 ,de re ,logica1 lib4 #f4 cap4 #a4 4 ,,ix4 in nota1 pag4 #bib4 ,nota f3 ,de re ,logica1 lib4 #f4 c4 #e4 p4 #cce4 ,nota g3 ,de re ,logica1 lib4 #a4 capit4 #g4 pag4 #cc4 ,nota h3 ,lib4 #a4 cap4 #g4 pag4 #ca4 ,nota i3 ,logic4 lib4 #a4 pg4 #cb4 ,nota j3 ,de re ,logica1 lib4 #f4 c4 #e4 p4 #cce4 #ba ,resta ahora informar los lectores brevemente de lo que hemos hecho en esta ,obrita4 ,se imprimi la primera vez mi ,lgica ao #agdg2 y no habiendo cesado yo en los #bc aos que han pasado hasta ahora de estudiar1 y meditar1 segun lo han permitido mi salud y mis ocupaciones3 habiendo puesto mi principal estudio en los originales1 sin los quales entiendo que ninguno llega saber nada con fundamento1 con las noticias que de nuevo he adquirido1 me ha parecido preciso para hacer la segunda impresion de esta ,lgica el enmendarla y aadirla1 quitndole todo lo que pudiese ser sistemtico1 y dando cuenta de lo que cada dia se anda escribiendo en tantas ,lgicas como se publican4 ,considerando al mismo tiempo que la nica y verdadera ,lgica es la de ,aristteles1 he procurado hacer el principal fondo de la mia ,aristotlico1 siguiendo la doctrina que este gran ,filsofo propuso en los libros ,lgicos que antes hemos manifestado4 ,siguiendo tambien su exemplo me he valido de algunas cosas de la ,metafsica1 de la ,animstica1 y de otras partes de la ,filosofa2 pero con la moderacion de no traer mas que lo preciso para la ,lgica4 ,estoy en la firme persuasion1 que es muy poco lo que en la substancia han adelantado los modernos sobre los antiguos en la ,lgica4 ,lo mas que han hecho es aclarar algunos puntos1 y darles mayor luz y hermosura2 y como mi mxma constante en los estudios es1 que se ha de estudiar la antigedad en s misma1 y que de los modernos se ha de tomar lo que hubiesen adelantado de nuevo quando lo hayan hecho2 y quando no1 lo que sirve poner mas en claro ilustrar lo que ensearon los antiguos1 eso mismo es lo que he procurado hacer en esta ,lgica1 enderezndolo todo la gloria de ,dios1 y bien de las gentes4 ,nisi utile est quod facimus1 stulta est gloria4 ,phaedr4 ,fabul4 lib4 #c4 ,fab4 ,,xvii4 vers4 #ab4 ,,libro ,,primero4 ,,capitulo ,i4 ,,de ,,las ,,operaciones ,,del ,,alma en general4 #a ,el hombre se compone de dos partes esenciales1 es saber1 ,cuerpo1 y ,alma4 ,el ,cuerpo es substancia material y sensible1 y organizada de modo que cada una de sus partes contiene un artificio maravilloso1 y todas juntas conspiran producir las acciones especiales que le pertenecen4 ,el ,alma es substancia espiritual1 inmortal1 indivisible1 criada por ,dios1 que la introduce en el ,cuerpo quando ya este se halla con las disposiciones1 y organizacion necesaria para recibirla4 ,mas es de admirar1 que siendo de naturaleza tan diferente el ,cuerpo1 y el ,alma1 se unen entre s tan estrechamente mientras dura la vida1 que el uno no puede obrar sin dependencia del otro1 de suerte1 que las cosas que tocan al cuerpo las percibe el alma1 y esta comunica especiales movimientos al cuerpo4 #b ,y aunque sea verdad1 que no podemos comprehender claramente el modo con que una substancia espiritual se une con otra material1 ni de qu manera recprocamente concurren producir las operaciones2 no obstante si atendemos con cuidado lo que pasa dentro de nosotros1 quando pensamos1 queremos alguna cosa1 y reflexonamos en lo que entonces nos sucede1 descubrirmos con bastante certidumbre la union de estas dos substancias1 y el origen de sus principales operaciones4 #c ,las acciones que el hombre exercita1 son materiales y corporeas1 espirituales4 ,el ,alma es la verdad la causa principal de todas2 pero se diferencian entre s1 porque las primeras se executan por disposicion del cuerpo1 y las segundas especialmente existen en el ,alma4 ,el movimiento del brazo1 lengua1 y piernas3 el del corazon1 nervios1 y todos los murecillos del cuerpo1 proceden del ,alma1 y no obstante con razon se llaman corporeos1 porque todos se exercitan con el cuerpo4 ,pero el imaginar1 discurrir1 juzgar1 y por decirlo de una vez pensar1 y querer1 son acciones espirituales propias del ,alma4 ,estos son principios ciertos tomados de la ,fsica y ,animstica1 y nos valemos de ellos como presupuestos bien seguros para averiguar lo que pertenece la ,lgica4 ,,capitulo ,,ii4 ,de las operaciones mentales del ,alma4 #d ,asi como el cuerpo humano consta de distintas potencias con que exercita muy diversas operaciones1 las quales conspiran un mismo fin1 que es la conservacion de la vida1 con orden maravilloso entre todas ellas1 del mismo modo en el ,alma hay varias facultades1 potencias1 y fuerzas con que produce muchos actos1 que todos conspiran1 se ordenan1 y mutuamente se ayudan al fin de exercitar la razon4 ,irmos aqu descubriendo estas potencias del ,alma1 segun el orden que naturalmente guardan en sus operaciones3 mostrarmos los objetos de cada una de ellas3 y manifestarmos como todas se ayudan y concurren al exercicio de la racionalidad4 ,no solo los ,filsofos antiguos1 sino tambien los modernos tratan este asunto con suma confusion1 atribuyendo una potencia lo que es de otra1 y mezclando entre s las cosas que debieran separar1 de donde nace mucha obscuridad1 y de ella muchos errores y falsedades1 de que estan llenos los libros antiguos y modernos de ,lgica4 ,la misma naturaleza ensea todos los hombres1 si quieren ser atentos en observar lo que pasa en su interior1 que nada hay en su entendimiento que no haya tomado ocasion de los sentidos4 ,en el exercicio de la ,medicina tenemos todos los dias motivo de asegurarnos de esto en las varias suertes de males1 en que se daan los sentidos1 y la razon4 ,un hombre que por la maana usaba de sus sentidos y demas potencias mentales1 por la tarde1 acometido de una fuerte apoplega1 ni siente1 ni razona1 y as est como un tronco mientras dura la enfermedad4 ,la primera potencia1 pues1 que hay que explicar es la sensible1 porque es la puerta por donde entran al entendimiento los primeros objetos sobre que se ha de exercitar4 ,las cosas de fuera1 que se presentan nuestros sentidos1 se llaman objetos sensibles4 ,quando se aplican los rganos de los sentidos1 ya sea por s mismas1 ya por partculas que de s despiden1 hacen empujo1 impresion en ellos4 ,al punto que esto sucede1 percibe el hombre el objeto por una alteracion que en s experimenta1 debindose distinguir como cosas diversas el empujo del objeto y la percepcion de l1 pues aquel es puramente fsico1 y esta es produccion de la potencia sensitiva4 ,esta potencia de percibir el objeto sensible se llama en ,griego ,griego3 ,athaetikae dunamis3 en ,latin vis sentiendi3 en las ,escuelas principium sensationis3 en ,castellano fuerza1 potencia sensible1 1 como otros dicen1 sensitiva3 el acto de esta potencia1 esto es1 la alteracion nueva que se experimenta la presencia del objeto en los rganos de los sentidos1 se llama en ,griego ,griego3 ,athaesis3 en ,latin sensus3 en las ,escuelas sensatio3 en ,castellano sensacion1 percepcion de los objetos sensibles4 ,pongamos un exemplo4 ,tocan uno el pie con un palo1 acercan las narices una rosa3 el palo y la rosa son objetos sensibles del tacto y del olfato3 el inmediato contacto1 aproximacion activa de estos objetos los sentidos es el empujo1 impresion que hacen en ellos3 la advertencia 7permtaseme usar de esta voz7 percepcion que el hombre tiene de estos objetos1 y de la impresion de ellos en su cuerpo es la sensacion4 ,a este modo sucede en todos los demas sentidos4 #e ,luego que se ha hecho la percepcion de los objetos sensibles1 instantaneamente se forma en lo interior del hombre una imagen1 forma1 expresion del objeto1 de modo que se pinta su figura1 hbito exterior1 y forma1 que encierra los caractres distintivos de cada cosa4 ,la potencia de engendrar esta imagen se llama en ,griego ,griego3 phantasia3 en ,latin imaginatio3 en ,castellano fantasa1 imaginacion4 ,el acto de esta potencia1 esto es1 la imagen representacion del objeto sensible se llama en ,griego ,griego3 phantasma3 en ,latin imago1 species1 forma3 en las ,escuelas aprehensio2 en ,castellano imagen1 representacion de la cosa4 ,los modernos1 desde que se ha introducido por todas partes el uso de la lengua ,francesa1 comunmente le llaman idea con poca propiedad1 y confundiendo las operaciones del entendimiento1 como vermos en el captulo siguiente4 ,hasta aqu no hay mas que simple percepcion del objeto sensible1 y representacion de l en la fantasa1 sin afirmacion1 ni negacion4 ,para quitar equivocaciones1 as de lo dicho1 como de lo que se ha de decir en adelante1 advierto1 que la voz sensible en ,castellano se toma como la latina sensibilis en dos significaciones1 porque unas veces recae sobre la potencia1 y se dice facultad1 fuerza sensible1 que es como si dixramos potencia de sentir3 otras veces sobre el objeto2 y as este le llamamos sensible1 que vale tanto como decir cosa que se puede percibir con los sentidos4 #f ,sguese por el orden natural la potencia de combinar1 esto es1 juntar1 unir1 desunir1 separar las imgenes de los objetos externos pintadas en la fantasa4 ,las potencias sensitiva imaginativa tienen por objeto inmediato las cosas externas1 que hacen impresion en los sentidos3 esta potencia de que hablamos1 y las demas que irmos explicando1 tienen por objeto prximo las imgenes y representaciones de la imaginacion1 y por objetos remotos las cosas externas4 ,esta potencia de combinar1 junta1 separa las imgenes simples de mil maneras diferentes4 ,la union la hace por la expresion es1 la separacion por la expresion no es4 ,estas expresiones se llaman cpula1 porque atan las cosas entre s1 de modo que si las juntan se llama cpula afirmativa1 y si las separan negativa4 ,esta potencia en ,griego se llama ,griego3 ,noaema3 en latin intelligentia3 en las ,escuelas principium discursus3 en castellano no s que tenga nombre propio2 pero su principal fuerza se explica con la voz ingenio1 de la qual yo me valdr en esta ,obra1 puesto que llamamos as en ,espaol la potencia mental con que el hombre inventa1 descubre1 halla1 y compone1 descompone innumerables combinaciones de las cosas4 ,la accion de esta potencia se llama en ,griego ,griego3 ,ennoia3 en latin cognitio1 intellectio3 en castellano inteligencia1 conocimiento1 comprehension4 ,a dos clases se pueden reducir las innumerables combinaciones y enlaces de esta potencia1 porque unas son simples1 quando una cosa se junta con otra1 como ,pedro es hombre1 ,pedro no es sabio3 otras son compuestas1 quando se juntan algunas de las simples para formar otra1 como el ,sol ha salido3 siempre que el ,sol ha salido es de dia3 luego es de dia4 ,a la combinacion simple llaman los ,griegos ,griego3 ,apophansis3 los ,latinos enuntiatio3 en las ,escuelas judicium1 propositio3 en ,castellano proposicion4 ,la combinacion compuesta se llama en ,griego sylogismus3 en ,latin raciocinatio3 en las ,escuelas discursus3 ,en ,castellano razonamiento1 discurso1 argumento1 sylogismo4 ,las varias afecciones de las proposiciones y sylogismos ya en afirmar y negar3 ya en modificar1 restriir1 ampliar3 ya en conformarse con la verdad1 en fingir y falsificar con diversas combinaciones1 se explicarn mas adelante4 ,lo que conviene prevenir aqu es1 que esta es la potencia1 sobre la qual trabaja principalmente la ,lgica1 pues su instituto es entender1 aclarar1 y asegurar la legtima disposicion que han de tener las combinaciones simples y compuestas1 y cada una de las partes que las componen1 y el todo que resulta en las proposiciones y sylogismos1 con el fin de asegurarse de la verdad4 #g ,resta explicar la potencia principal de la mente humana1 superior en alcances y en dignidad las que hemos declarado4 ,hay en el hombre una fuerza1 facultad1 potencia de conocer la exctitud1 orden1 verdad1 falsedad1 proporcion1 propiedad1 y buena constitucion de los actos de las potencias propuestas1 y de juzgar y conocer de ellas1 descansando sobre lo que halla cumplido y conforme lo verdadero1 y no pudiendo quedar satisfecha con lo falso4 ,en los brutos hay potencia sensitiva imaginativa1 porque estas pueden residir en lo corporeo3 no hay ni puede haber la potencia de combinar1 y mucho menos la de juzgar de las cosas1 porque estas dos son propias del hombre1 y no pueden estar en cosa corporea y material1 sino en puro espritu1 como pienso demostrarlo por razones filosficas en la ,metafsica4 ,lo cierto es1 que si el hombre entra dentro de s mismo1 meditando lo que le sucede en el exercicio de estas potencias1 y ve con cuidado lo que hacen y pueden hacer los brutos1 conocer claramente el orden superior en que est constituido sobre ellos1 ellos1 y que hay en su constitucion un principio espiritual que le distingue de todo lo que no es hombre4 ,esta potencia de que hablamos se llama en ,griego ,griego3 ,nous3 en ,latin mens3 en ,castellano juicio4 ,los actos1 operaciones de esta potencia se llaman en ,griego ,griego3 ,synesis3 en ,latin ratio3 en ,castellano razon2 y conviene no confundir la razon con el raciocinio1 porque este es el sylogismo que pertenece al ingenio1 potencia de combinar1 y puede ser bien mal ordenado2 no as la razon1 que siempre ha de ser justa1 arreglada lo que corresponde4 ,esta potencia1 que es la mas superior de la mente1 la mas estimable1 y la que mas se debe cultivar1 tiene por objeto inmediato los actos de las otras potencias ya explicadas1 de modo que mirndolos juzga sobre ellos4 ,quando se para porque no conoce ni distingue bien su objeto en todas sus circunstancias1 este acto se llama suspension de juicio3 quando contempla sus objetos1 detenindose en exminarlos1 atencion3 quando juzga sobre ellos si son exctos1 ordenados1 verdaderos1 c4 reflexon3 si despues de reflexonados se asegura de sus propias determinaciones1 se llama conciencia4 ,el modo que tiene de obrar es este3 ,hay ciertas verdades que pueden llamarse fundamentales1 porque estan plantadas en el alma1 como vermos en el captulo siguiente1 y son el fundamento del juicio1 las quales son tambien la razon primitiva que sirve para exercitarse esta potencia4 ,qualquiera cosa es1 no es3 es imposible que una cosa sea y no sea3 las cosas que son una misma con una tercera1 son tambien unas mismas entre s3 de la nada1 entre las cosas criadas1 no se puede hacer nada3 el todo es mayor que su parte3 si cosas iguales se aaden cosas iguales1 los todos quedan iguales3 y otras muchas proposiciones1 que tienen una firmsima certeza1 sin que necesiten de probarse1 porque todo el gnero humano est convencido de ellas1 son los fundamentos sobre que obra la potencia de juzgar3 y quando halla conformidad entre los actos de las otras potencias1 y estas proposiciones1 asiente y descansa sobre ellas1 como que son entonces conformes la razon1 1 lo que es lo mismo1 se alcanza con la razon la union1 conformidad y enlace de los actos intelectuales con las mxmas primitivas2 al contrario si los halla disconformes1 distantes1 y no componibles con las verdades fundamentales1 entonces disiente y los rechaza4 ,por eso nada le importa tanto al hombre como ilustrar esta potencia y gobernar bien sus actos4 ,los principios que para esto necesita1 demas de los que llevamos propuestos1 son los que subministran como seguros las ,artes y ,ciencias4 ,la ,religion le da mxmas ciertas para juzgar lo que ella toca3 la ,moral para buscar el bien y huir del mal3 la ,fsica para entender la naturaleza y juzgar de sus operaciones3 la ,jurisprudencia para conocer lo justo injusto1 la ,poltica para gobernar los ,pueblos con acierto2 y as de las demas3 de suerte1 que cada qual debe trabajar en adornar esta potencia con mxmas fixas y seguras1 que le sirvan de norma para el exercicio de la razon4 ,estas mxmas1 quando son generales1 van con la naturaleza3 las particulares se aprenden con el buen estudio de cada ,ciencia en particular4 ,en la ,lgica solo se exercita el juicio1 exminando si la potencia de combinar ha formado bien1 mal los raciocinios1 pues el juzgar de las demas ,artes no se ha de hacer por la ,lgica1 sino por los principios1 mxmas fundamentales de cada una de ellas2 bien que siendo uno de los modos mas aptos para conocer la conformidad de los actos intelectuales con las primeras verdades el reducirlos sylogismos1 por eso la ,lgica tiene un uso transcendental todas las ,ciencias4 ,los ,griegos y ,romanos primero1 y despues los ,escolsticos1 que siguieron sus pisadas1 hablaron de estas potencias con mucha confusion1 tomando unas por otras1 y mezclando sin orden los actos de ellas1 atribuyendo una la operacion que pertenece la otra4 ,los modernos en lugar de quitar esta confusion1 por lo comun la han aumentado1 como ha de confesarlo qualquiera que est bien enterado de lo que llevamos propuesto1 y los lea sin preocupacion1 lo qual es causa de haberse escrito entre muchas ,lgicas muy pocas que sean exctas4 ,en los vocablos ha habido todava mas confusion1 porque la poca exctitud de los ,filsofos se ha aadido el uso del ,pueblo1 que es el rbitro de las lenguas4 ,yo he procurado escoger las voces mas expresivas de los ,autores1 para que se uniese con la doctrina de ellos lo que propongo1 y los he fixado para el uso determinado que de ellos he de hacer en este escrito4 ,si ,,huarte en su ,exmen de ingenios hubiera separado las potencias mentales y sus actos1 atribuyendo cada una lo que le corresponde1 hubiera hecho singular su obra2 bien que aun con la confusion que en esto tiene es muy digna de las alabanzas que le han dado los eruditos ,extrangeros4 ,una cosa es preciso advertir1 que en nuestra lengua la voz ,entendimiento significa el conjunto de todas las potencias mentales1 que llevamos explicadas2 y ,pensamiento los actos de estas mismas potencias1 de qualquiera suerte que sean4 #h ,la ,memoria es una potencia transcendental todas las que llevamos propuestas4 ,su objeto son las imgenes de la fantasa4 ,forma esta necesariamente imgenes simples de las cosas que se presentan los sentidos4 ,despues las forma tambien de los mismos actos del entendimiento sensibilizndolos1 esto es1 hacindolos en cierto modo sensibles1 porque la verdad1 justicia1 igualdad1 proporcion1 relaciones que son objetos de las operaciones mentales1 y aun los mismos actos del entendimiento sin ser sensibles1 las pinta como si lo fueran1 formando las imgenes de estas cosas por la similitud1 composicion1 correspondencia y forma de otras que lo son4 ,as el ,gemetra se fabrica una imagen mental del punto y de la linea1 como si fueran sensibles4 ,lo mismo hace el ,aritmtico1 el ,metafsico y el ,jurisconsulto1 quando cada uno de estos forma en su imaginativa representaciones sensibles de los objetos insensibles de sus profesiones4 ,las combinaciones tantas y tan varias del ingenio1 y las resoluciones del juicio las sensibiliza la imaginativa de la misma manera4 ,el primer origen de estas imgenes viene de los sentidos1 porque viene de los fantasmas1 representaciones simples que la fantasa forma de las cosas2 pero1 como he dicho1 de las simples1 que son legtimas1 fabrca otras1 que solo representan en alguna semejanza los actos mentales2 y conviene no dexarse llevar de las imgenes as formadas1 porque1 ni son exctas1 ni propsito para que por ellas se asegure el juicio de la realidad de las cosas4 ,tambien se ha de cuidar de no confundir estas imgenes mentales con los principios de juzgar que tiene el entendimiento1 los quales aunque obran sobre tales imgenes1 son de superior orden1 y no partcipes de lo corporeo4 ,los errores que de la confusion de estas cosas nacen los irmos mostrando en sus lugares4 ,a la potencia de formar las imgenes de que acabamos de hablar llaman en las escuelas entendimiento agente1 y las potencias que obran en vista de estas imgenes entendimiento paciente4 ,la ,memoria es la potencia mental1 que conserva1 renueva1 y como que reproduce toda suerte de imgenes1 as simples y sensibles1 como intelectuales2 y aunque por s no hace al hombre racional1 ni sabio1 ni inteligente2 pero es un depsito1 almacen1 del qual las demas potencias toman la materia1 esto es1 los objetos sobre que se han de exercitar2 y as conviene llenar la memoria de copiosas imgenes bien colocadas1 bien distintas y separadas1 sin confusion alguna1 y no gobernar el juicio por ellas1 sino por los principios fundamentales de la razon1 que son muy superiores4 ,sucede que quando se forma la imagen de una cosa en la fantasa1 se juntan con ella el lugar1 tiempo1 ocasion y enlace de las demas cosas que la acompaan4 ,la memoria se aprovecha de todas1 porque veces nos acordamos de una cosa por la conexon de otra1 sin la qual no seria facil renovarse la imagen de la primera4 ,a esta manera de exercitar la memoria llamaron los ,filsofos reminicencia4 ,la potencia de la memoria se llama en ,griego ,griego3 ,mnaemae3 en latin y en castellano memoria3 y en las tres lenguas tienen el mismo nombre los actos de esta potencia4 ,aunque las potencias del entendimiento que hemos explicado sean distintas1 y diversas en el modo de obrar1 se hallan tan enlazadas unas con otras1 que momentaneamente exercitan sus actos sin estorbarse1 y se ayudan sin embarazarse3 de modo que la prontitud imponderable con que valindose unas de otras producen sus actos1 es causa de mucha confusion1 y de errores en los que no meditan1 ni trabajan en entender lo que toca cada una de ellas4 ,disputan los ,escolsticos si estas potencias estn identificadas1 esto es1 son el mismo ser esencial del alma1 se distinguen de ella4 ,ademas de ser de todo punto inaveriguable esta qestion1 dado que se pudiese esto llegar saber1 no serviria para perficionar el entendimiento humano2 con que los argumentos y contenciones con que las ,escuelas se oponen entre s1 no aprovechan para otra cosa que para mantener voluntarias interminables disensiones por cosas que no importan nada4 ,lo que hay de cierto es1 que las potencias intelectuales residen en el alma1 y son el fondo de su propia naturaleza4 ,as como la naturaleza de cada cosa lleva consigo necesariamente1 y sin poderle jamas faltar1 la potencia1 principio1 y facultad de producir sus propias1 y especiales operaciones1 del mismo modo la naturaleza del alma en el hombre le corresponde la potencia de producir los conceptos mentales1 como lo llevamos explicado4 ,,capitulo ,,iii4 ,de las ideas4 #i,no es qestion de voz1 sino de cosas muy precisas la que vamos tratar4 ,aunque comunmente se cree1 y graves ,autores lo dicen1 que ,platon fu el primero que us la voz idea3 yo hallo que ,hippcrates1 anterior ,platon1 la us muchas veces en sus escritos legtimos2 con que solo se puede decir1 que ,platon fu el que hizo mas universal la noticia de las ideas4 ,decia este ,filsofo1 que quando el ,hacedor de todas las cosas hizo este mundo visible1 miraba como originales quienes se adaptaba ciertas formas exteriores1 inmateriales1 insensibles1 eternas1 que le servian de exemplar1 y estas llamaba ideas4 ,leyendo el ,timeo de ,platon y su ,phedon1 donde trata de estas cosas1 se echa de ver mucha confusion en los dictmenes de este ,filsofo1 y poca constancia en lo que establece sobre estas ideas1 de modo que sus sectarios ,plotino1 ,alcinoo1 ,apuleyo1 y otros1 no se pueden convenir entre s quando tratan de averiguar la mente de su ,maestro en este punto4 ,,san ,,agustin1 que con admirable sabidura supo enmendar los errores gentlicos1 convirtindolos en usos verdaderos para ilustracion de las verdades christianas1 hablando de las ideas de ,platon1 las coloca en la mente divina1 como que ,dios en la creacion del mundo iba poniendo en obra lo que desde la eternidad estaba en su mente4 ,,arist,,teles impugn las ideas ,platnicas2 y en los tiempos medios no se ha hecho mencion de ellas sino para rechazarlas1 de manera que en las ,escuelas nunca han tenido entrada1 ni en su significado1 ni en la voz ,idea1 para explicar los actos del entendimiento4 ,los modernos han tomado por su cuenta hablar en sus ,lgicas de las ,ideas1 no de las de ,platon1 porque todos conocen que son fingidas1 sino aplicando esta voz los conceptos del entendimiento1 con lo que han introducido un lenguage1 que en s es confussimo1 y cierra la comunicacion de los ,dialcticos de ahora con los de la antigedad4 ,,cartesio1 lo que yo entiendo1 por no hablar como los antiguos1 fu el que introduxo las ideas en la ,filosofaa4 ,como el sistema ,cartesiano deslumbr toda la ,europa1 se hizo como cosa de moda pensar1 y hablar como ,cartesio4 ,despues que han conocido los hombres de buen juicio1 que la ,filosofa ,cartesiana era por la mayor parte un cmulo de ficciones bien encadenadas1 la han abandonado1 quedndoles pegada alguna cosa1 como sucede siempre que se han preocupado los entendimientos1 pues cuesta mucho desarraigar de todo punto lo que estuvo internado en la mente4 ,han quedado1 pues1 las ,ideas1 y las aplican los mas cosas con que no tienen conexon1 ni pueden tenerla4 ,ni ,platon1 ni sus discpulos entre los ,griegos3 ni ,ciceron1 ni ,sneca entre los ,latinos entendieron1 que la voz ,idea significase conceptos mentales1 sino la forma exterior1 hbito y caracter circunstanciado1 con que se muestran las cosas1 de modo que la ,idea reside en ellas1 no en el entendimiento2 y es el modelo1 exemplar1 y especie exterior que se tiene presente para la imitacionb4 ,en el mismo sentido us ,galeno de esta voz4 ,en las ,escuelas han guardado en esto mas propiedad1 porque llaman ,conceptos lo que los modernos ,ideas1 y as mantienen la inteligencia de las voces que usaron los antiguos4 ,algunos ,filsofos de estos tiempos1 conociendo esto1 se han disculpado del demasiado uso de la voz ,idea1 como ,gasendo1 y ,lockc4 ,los mas han hecho la salva en sus ,lgicas de la variedad suma que reyna entre ellos mismos sobre la inteligencia de las ,ideasd2 pero la torrente del siglo1 y el no ser facil desprenderse de lo que prematuramente se crey1 ha hecho que siguiesen en sus ,lgicas lo que vean en los que les habian precedido4 ,el inconveniente que trae el usar de esta voz1 como se hace1 es el impedir la inteligencia de los ,filsofos ,griegos y ,romanos1 que no usaron tal lenguage1 y quando lo usaron1 que fu muy pocas veces1 era en otro sentido4 ,es tambien inconveniente1 y no pequeo1 el no estar convenidos los modernos en lo que est significado con la voz ,idea4 ,cartesio no se declar bastantemente1 ni est firme en la significacione4 ,despues algunos no entienden por ,idea1 sino las imgenes y representaciones de la fantasa3 otros la extienden significar todos los actos del entendimiento4 ,la obscuridad que de esto nace es muy grande1 porque se confunden las operaciones de las potencias mentales1 y se atribuye una lo que es propio de las otras4 ,tienen por axoma 7as llaman una proposicion de todo punto cierta1 aunque los antiguos no lo entendieron as7 que lo que se incluye en la idea clara y distinta de una cosa es de la esencia de ella4 ,si por ,idea entienden las imgenes de la fantasa1 es falso1 porque estas representaciones cada punto engaan por ser correspondientes la impresion de los objetos sensibles1 y ser muy facil que los sentidos nos engaen4 ,con toda claridad1 y distincion se nos pinta en la imaginativa como torcido un palo metido en el agua quando est derecho3 y con la misma claridad se nos representa una bola de cera como si fuesen dos1 quando la movemos con los dedos atravesados1 y as otras muchas cosas1 en que quedamos cada dia engaados por las representaciones de la fantasa4 ,este punto le trat bien el ,padre ,mallebranche1 sin embargo que de las ,ideas habl con mucha extravagancia1 as en la difinicion de ellas1 como en afirmar que vemos todas las cosas en ,diosf4 ,si por ,ideas se entienden las imgenes que de los mismos pensamientos forma la fantasa1 tampoco es verdadero el axoma1 porque formndose estas de las primeras1 estan expuestas las mismas equivocaciones2 que se aade1 que las imgenes de los actos mentales que la imaginacion engendra1 y conserva la memoria1 nunca son exctas porque se forman de las sensibles1 y lo representado por ellas no lo esg4 ,la verdad1 pues1 y la seguridad que se puede tener de alcanzarla1 no depende de las que llaman ,ideas1 sino de la rectitud del juicio1 y esta depende de los principios de juzgar1 de que hemos hablado en el captulo antecedente1 y tendrmos hartas ocasiones de hablar en esta ,lgica4 ,de lo que hemos dicho se colige1 que la voz ,idea en su riguroso sentido no est bien aplicada las nociones mentales3 que conviene hablar de cada una de estas segun lo que son1 y las potencias de donde dimanan1 sin confusion alguna3 que para mantener la comunicacion de idiomas con los modernos1 y poder usar de sus luces1 nos podremos valer alguna vez de la voz ,idea1 fixando su significacion las meras imgenes de la fantasa1 sin transcender los demas actos del entendimiento1 como lo hacen entre ellos los mas cuerdos3 y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sino por la aplicacion de los principios slidos1 con que el juicio descubre la conformidad de ellos con las demas nociones mentales4 ,nota a3 ,vase la ,introduccion1 nm4 #ab4 ,nota b3 ,vase mi ,discurso sobre el ,mechnismo1 pg4 #fi4 ,nota c3 ,gassend4 ,instit4 ,log4 pars #a4 tom4 #a4 pg4 #ib4 ,lock ,essai ,philos4 praefat4 num4 #h4 pg4 #e4 ,nota d3 ,vase ,purchot ,logic1 c4 #a4 p4 #df4 ,leibnitz ,logic4 oper4 tom4 #b4 pg4 #ag4 edicion de ,ginebra de #agfh4 ,nota e3 ,vase la respuesta las primeras objeciones1 pg4 #ec4 ,de existentia ,dei1 pg4 #he4 y la impugnacion #c4 de ,gasendo1 pg4 #af4 ,nota f3 ,vase la ,inquisicion de la verdad1 tom4 #b4 cap4 #a4 pg4 #ei4 y sig4 edicion de ,pars de #agcj4 ,nota g3 ,vase ,leibnitz en el lugar antes citado4 #aj ,segun lo que dexamos sentado es claro que no hay ideas innatas1 aun en el sentido en que lo entienden los modernos2 porque las imgenes de la fantasa dimanan de los sentidos3 los demas actos del entendimiento proceden de sus respectivas potencias1 y no se ponen en obra1 sino quando hay en la imaginacion las representaciones de las cosas sensibles1 las quales son el objeto inmediato de ellas4 ,as que es indubitable1 que nada hay en el entendimiento que no haya entrado por los sentidos1 en quanto estos son las primeras puertas por donde entra en la mente la primera noticia de las cosas1 y con la ocasion que de esto toman las potencias intelectuales1 exercitando su natural fuerza1 producen sus actos4 ,comparo yo esto por lo que toca cada una de las potencias 7aunque en tales asuntos no hay que esperar comparaciones del todo exctas7 un grano de trigo otra semejante semilla4 ,tiene esta dentro de s la fuerza de engendrar su semejante2 mas no la exercita si no la meten en la tierra1 y all recibe las disposiciones necesarias para producir su efecto4 ,estas disposiciones son ocasion y motivo preciso para que el grano ponga en obra la virtud oculta que encierra2 pero el engendrar su semejante lo hace por la potencia natural que en l se halla1 muy distinta de los aparatos que se requieren para explicar su fuerza4 ,as como en el grano no es innato quanto hace el ,labrador1 y solo lo es la potencia interior de engendrar su semejante1 del mismo modo no son innatos los motivos y ocasiones que el entendimiento tiene para obrar1 y solo lo son las potencias con que exercita sus actos mentales4 ,la equivocacion que ha dado motivo esta duda consiste en esto4 ,hay ciertas verdades fundamentales1 que con la luz natural se alcanzan1 como el todo es mayor que su parte3 cada cosa es no es1 c4 y estas algunos modernos1 renovando mxmas de la antigedad1 las llaman innatas1 como que estn plantadas en el alma1 y solo se excitan1 dispiertan con la presencia de los objetos4 ,la verdad es1 que ni estos ni otros tales principios estn en la mente humana1 sino que las potencias mentales los engendran quando hay motivo y proporcion2 por donde son innatas las potencias1 y nunca lo son sus actos4 ,conviene explicar un poco mas este punto4 ,las primeras verdades que el entendimiento alcanza1 le vienen de dos fuentes1 es saber de la experiencia1 y de lo que llamamos razon natural4 ,la experiencia nos subministra principios para juzgar de todo lo corporeo y sensible3 y la razon natural nos sugiere luces para conocer lo incorporeo insensible4 ,las leyes inviolables1 que en su modo de obrar guarda la naturaleza corporea1 observadas por la recta aplicacion de nuestros sentidos1 son objetos de conocimientos claros1 y de principios indubitables4 ,la verdad1 justicia1 virtud1 relacion1 y otras cosas este modo1 conocidas por los actos mentales1 y miradas atentamente por el juicio1 son objetos que subministran mxmas indefectibles la razon natural4 ,la ,fsica en toda su extension averigua las verdades experimentales4 ,la ,moral1 la ,jurisprudencia1 la ,metafsica1 y la ,lgica son el depsito de las mxmas que pertenecen lo incorporeo4 ,unidas todas ellas entre s1 enriquecen al entendimiento de principios seguros y constantes para seguir la verdad y evitar el engao4 ,lo que conviene es saber aplicar las proposiciones de qualquiera asunto las mxmas ciertas1 ya experimentales1 ya de luz natural2 porque el entendimiento en viendo claramente la conformidad y conveniencia de unas con otras1 queda convencido de todas ellas4 ,la ,lgica trabaja mucho en hacer esta aplicacion1 y de prueba en prueba1 y de argumento en argumento conduce la mente conocer la conveniencia del asunto que se trata1 y su conformidad con las verdades primitivas4 ,nada hay innato hasta aqu3 todo se adquiere con el debido exercicio de los sentidos1 y con el uso de la recta razon4 ,a las potencias del entendimiento les es innata la fuerza de producir los actos de las primeras verdades1 una vez que antecedan las ocasiones y motivos necesarios para que obren2 y puestas estas disposiciones1 como que se vienen por s1 no pueden dexar de producirlos4 ,propnese la mente una cosa acaecida1 para la qual halla imposible la causa1 y no asiente ella1 porque sin poderlo evitar produce este acto intelectual3 ningun efecto puede haber sin causa1 y de este sube al principio3 de la nada1 de lo que no hay1 nada se puede hacer4 ,propnesele tambien que haga una injuria su prximo1 y lo repugna1 porque el entendimiento conoce3 lo malo no se puede hacer1 y el injuriar otro es malo1 puesto que ninguno ha de hacer su prximo lo que no quiere que se haga con l4 ,todas estas proposiciones hasta llegar la verdad primitiva1 que por s misma es clara1 son unos sylogismos tcitos1 que con facilidad se pueden reducir raciocinios descubiertos1 con los quales se llega ver la conveniencia de lo que se trata con los primeros principios4 ,estas y otras tales verdades primitivas las producen1 en presentndose ocasion1 las potencias mentales sin poderlo evitar1 y por eso es innata en ellas la fuerza de engendrar los primeros razonamientos que han de servir de basa todos los otros4 ,as como la tierra es una madre fecunda1 que recibiendo varias semillas1 hace que cada una1 dado que acudan las necesarias disposiciones1 engendre su semejante sin poderlo estorbar1 y sin equivocar las fuerzas respectivas de cada una de ellas1 del mismo modo el entendimiento humano1 puestas las ocasiones y motivos necesarios para obrar1 produce los actos que corresponden cada una de sus potencias3 y as como la imaginativa le toca formar imgenes de los objetos1 al ingenio combinarlos1 la memoria retenerlos1 al juicio le pertenece producir las primeras proposiciones que encierran las verdades fundamentales de la razon1 y lo executa como que esto es propio de su ntima y natural potencia4 ,de lo dicho se deduce1 que la qestion de las ideas innatas1 que inutilmente se trata en las ,lgicas de los modernos1 es importuna1 porque conociendo y distinguindose bien las potencias mentales de sus actos1 y viendo atentamente cmo estas cosas se exercitan1 se sabr lo que es innato y no lo es1 y tambien lo que puede ser provechoso averiguar en esta materia4 ,,capitulo ,,iv4 ,de las cosas que acompaan los actos del entendimiento4 #aa ,si quando el hombre piensa no tuviese otro motivo para alcanzar la verdad que el que le sugieren sus conocimientos1 con solo cuidar de que estos fuesen exctos y no confusos1 adelantaria lo que permite la condicion humana en el exmen de ella2 mas como junto con los actos del entendimiento andan inseparables los afectos del nimo1 estos turban1 confunden1 y aceleran las percepciones mentales1 y1 lo que es peor1 corrompen de mil maneras al juicio1 por donde son ocasion de muchsimos errores4 ,para evitar pues1 los excesos que en esta parte cometemos los hombres en la averiguacion de la verdad1 conviene mostrar como los afectos del nimo concurren con el entendimiento1 y alteran el buen orden de sus operaciones3 asunto que se toma de la ,moral para hacerlo servir la ,lgica4 #ab ,al punto que en los rganos de los sentidos se hace la impresion del objeto1 y la sensacion1 se siente el nimo agitado de dolor1 deleyte4 ,por dolor se entiende aqu qualquiera molestia1 de modo1 que la agitacion del nimo va junta con gusto1 complacencia1 y satisfaccion1 que los ,filsofos llaman ,deleyte3 con molestia1 disgusto1 pena1 displicencia1 que llaman ,dolor4 ,por poca reflexon que haga qualquiera con lo que le sucede quando percibe los objetos sensibles1 ver que no hay ninguno que no le mueva el nimo con uno de los nombrados afectos3 bien que veces es tan poca la agitacion que excitan1 que nos parece no hallarnos alterados y esta situacion llamamos ,indiferencia4 ,luego que se pinta en la fantasa la imagen del objeto1 y el entendimiento le percibe claramente1 se excitan en el nimo los afectos de fuga1 prosecucion2 es decir1 se ve incitado abrazarle1 rechazarle4 ,esto se funda en que los sentidos se nos han dado para nuestra conservacion3 el dolor es indicio de cosa que nos destruye1 y el deleyte de cosa que nos conserva2 con que somos naturalmente llevados por nuestro propio bien cia el deleyte1 y huimos siempre de qualquiera dolor4 ,sabiendo por la ,filosofa ,moral las pasiones que se excitan para la fuga del mal1 como el temor1 cobarda1 odio1 envidia1 ira1 enojo1 c4 y las que se mueven por el bien1 como el amor1 alegria1 deseo1 complacencia1 c4 qualquiera conocer la presencia de los objetos sensibles la pasion1 pasiones de que se halla agitado1 segun los contempla buenos1 malos1 dignos de prosecucion1 de fuga4 ,este conocimiento es de tanta importancia1 que sin l no es posible gobernar bien el juicio2 porque as como no puede sentenciar bien el ,juez apasionado1 tampoco puede juzgar con acierto el entendimiento que se gobierna por una pasion3 siendo de notar1 que es tanta la influencia de estos afectos del nimo1 que las mas veces trastornan la razon1 porque sigue el hombre mas los mpetus de ellos que lo que le dicta el buen juicio4 ,quando el ingenio combina las imgenes1 y nociones simples1 se andan tambien combinando las pasiones que las acompaan2 y son tantas y tan varias las que se mezclan1 que por su influxo se ven tan diversas y extravagantes maneras de obrar en los que no estudian en conocerlas y moderarlas4 ,si alguno tiene la desgracia de no saber pensar1 y junto con esto se halla agitado de fuertes pasiones1 entonces se ofusca de todo punto la racionalidad4 ,el amor propio1 que es la fuente de todos los afectos del nimo1 se mezcla siempre en todas nuestras deliberaciones1 y es causa de errores gravsimos1 que descubrirmos con especificacion mas adelante4 ,raro es el hombre en quien no domine una pasion con preferencia las otras4 ,este dominio hace que sus pensamientos1 su juicio y su razon se sujeten facilmente al afecto que prevalece1 de lo qual nacen grandes y enormes defectos1 as en el entender como en el obrar4 ,a esta pasion arraigada y dominante llaman ,genio1 ,natural1 y conviene que cada qual conozca el suyo para enmendarle4 ,unos son incitados al juego1 otros al dinero1 y as de muchas maneras nos arrastra el ,genio y ,natural varias cosas1 que insensiblemente nos corrompen4 ,felz aquel que por su genio se ve incitado la virtud4 ,la buena educacion1 la ,lgica1 el estudio de las ,artes y ,ciencias1 los loables exemplos1 el cuidado de pensar y juzgar bien1 son los medios mas propsito para dirigirse con acierto y enderezar el ,genio4 ,hasta aqu hemos dicho los afectos del nimo1 que necesariamente se excitan la vista de los objetos que se proponen al entendimiento3 resta ahora manifestar1 que con las operaciones del juicio anda junta la libertad1 que es la alhaja mas preciosa que el ,cielo ha concedido los hombres4 ,es as1 que conocidas las cosas por la razon1 puede el hombre determinarse quererlas desecharlas1 y ir en busca en fuga de ellas4 ,esta potencia libre se llama en ,griego ,griego3 thaelaema3 en ,latin voluntas3 en ,castellano voluntad4 ,dcese potencia ciega1 porque nunca obra sin preceder la luz del entendimiento1 por donde es verdadero el principio de las ,escuelas3 nihil volitum quin praecognitum3 es decir1 nada puede querer la voluntad sin que la ilumine el conocimiento4 ,si el juicio es recto1 y el hombre le sigue en el determinarse buscar los objetos1 desecharlos1 entonces hace buen uso de su libertad2 si no le sigue es al contrario3 y si el juicio no est bien formado1 yerra la voluntad por yerro del entendimiento1 que es lo que regularmente suele suceder4 ,con que dos cosas debe hacer el que quiere acertar3 la una dirigir bien los actos mentales1 rectificar el juicio1 perficionar la razon3 la otra sujetar su voluntad1 no lo que sugiere el amor propio y las pasiones1 sino al dictamen de la razon bien ordenada4 ,esto basta para el uso de la ,lgica3 los que quieran instruirse mas1 lo podrn hacer con la ,filosofa ,moral4 ,,capitulo ,v4 ,del uso de las ,potencias mentales4 #ac ,tres cosas me propongo manifestar en este captulo3 la primera1 cmo percibimos los objetos corporeos3 la segunda1 cmo conocemos los espirituales3 la tercera1 cmo se ha de conocer el predominio de cada potencia4 ,el alma1 durante la vida1 est tan estrechamente unida al cuerpo1 que no puede sin l exercitar sus propias y naturales potencias4 ,no entienden bien la constitucion del hombre los que atribuyen al alma operaciones intelectuales totalmente independientes del cuerpo1 pues no pudiendo jamas pensar1 discurrir1 ni juzgar1 sino con dependencia de las imgenes de la fantasa1 que mira como objetos inmediatos de sus conceptos1 es preciso que obre siempre con dependencia del cuerpo que ha de concurrir con los sentidos la produccion de tales representaciones4 ,lo que sucede es1 que el cuerpo est dispuesto con orden maravilloso para estos fines1 los quales principalmente concurren los rganos de los sentidos y los nervios4 ,el objeto corporeo1 arrimado al rgano del sentido1 hace impresion en l y en sus nervios1 por los quales se comunica hasta la cabeza1 donde est el origen de ellos4 ,as que es preciso que el celebro concurra con su ayuda al exercicio de las operaciones de los sentidos1 no porque en l se hagan las sensaciones1 sino por las leyes de la necesaria conexon con que en el cuerpo humano unas partes se socorren de otras1 y todas juntas se encaminan mantener el prodigioso enlace1 y cumplir los fines que les ha prescrito con inefable sabidura el ,hacedor de todas las cosas4 ,en la primera edicion de esta obrita seguia yo otras mxmas en esto2 mas habindolo escrito con mas conocimiento en mis ,instituciones ,mdicas1 all se podr esto ver con mas extensiona4 ,concurriendo1 pues1 todo lo dicho1 la presencia del objeto sensible se sigue la sensacion1 y despues la imagen1 representacion del mismo en la fantasa4 ,el alma percibe distintamente los objetos por la sensacion1 y por la imagen que forma de ellos en la imaginativa los alcanza con toda claridad4 ,as como la sensacion se hace donde quiera que estan los rganos de los sentidos1 la especie1 imagen1 y forma de la imaginativa se exercita siempre en el celebro1 quien por los nervios se comunica la impresion que los objetos sensibles hacen en ellos4 ,si estan sanos los rganos de los sentidos y bien aplicados las cosas1 la imaginativa bien constituida1 y el juicio que acompaa estas operaciones es recto1 se logra una certidumbre entera1 como se ve en la seguridad que en esto tiene1 sin excepcion1 todo el gnero humano1 que se satisface y gobierna por lo que ve1 oye1 palpa1 c4 sin poner nadie replica estos testimonios quando son exctos4 ,el conocimiento de la cosa que resulta de la debida aplicacion de los sentidos es el que llamamos experiencia1 fuente fecundsima de la mayor parte de las verdades que alcanzan los hombres4 ,los errores que se cometen en esto1 y se quieren dorar con el especioso ttulo de la experiencia1 se explicarn mas adelante4 ,ya hemos visto que el entendimiento por el uso de sus potencias hace reflexon1 sobre sus propios actos4 ,las imgenes que se forman de estos en la fantasa no son perfectas1 ni sensibles1 sino formadas por semejanza1 tal vez muy remota1 de las que exsten en esta potencia4 ,con esto se ve que los actos del entendimiento no son materiales1 ni corporeos1 porque no tienen la solidez y fuerza que hay en la materia y en los cuerpos para impresionar nuestros sentidos4 ,tampoco tienen extension para ocupar lugar1 pues en un solo pensamiento se incluye todo el universo4 ,no son impenetrables1 porque en una misma proposicion el predicado est incluido claramente en el sugeto1 y en los sylogismos el consiguiente est ntimamente contenido en las premisas4 ,separan las cosas que en s son juntas1 y unen las que estan separadas1 cosa que en la materia no puede suceder4 ,el conocimiento que tiene el hombre del infinito1 donde se reduce un acto indivisible todo lo que exste y puede exstir1 muestra que quanta es la extension de las cosas est reducida un concepto mental distinto de todas ellas4 ,a la vista de estas y otras muchas reflexones1 que subministran la ,animstica y ,metafsica1 se entiende1 que hay en nosotros un principio producidor de estos actos1 el qual es de muy distinto ser y naturaleza que la materia2 porque as como conocemos las cosas materiales y corporeas que hay en nosotros por las afecciones perpetuamente inseparables de ellas1 como la extension1 impenetrabilidad1 solidez1 c4 que dexan impresion en nuestros sentidos y imgenes en la fantasa1 del mismo modo alcanzamos que hay en nuestra constitucion otro principio ageno de las referidas afecciones1 con facultad de producir otras muy diversas1 no solo en su ser1 sino en sus propiedades1 de modo que para separar estos principios constitutivos del hombre1 as como al que es extenso1 slido impenetrable le llamamos cuerpo1 porque goza de las propiedades inseparables de las cosas corporeas1 al otro le llamamos espritu1 porque por el general consentimiento de los ,filsofos se da este nombre al ser inmaterial1 que no participa ni puede participar de lo corporeo1 antes tiene distinta naturaleza y opuestas afecciones las de la materia4 ,este es el modo natural primitivo como el hombre1 reflexonando sobre s mismo1 conoce las cosas espirituales1 conociendo su propia alma3 de aqu pasa al conocimiento de ,dios1 como espritu perfectsimo4 ,dentro de s mismo tiene el hombre el concepto del infinito1 de lo eterno1 de lo inmenso1 no por los sentidos1 sino por la reflexon4 ,conoce claramente que su ser es limitado y muy ageno de ser partcipe de aquellos objetos4 ,estas consideraciones le llevan entender1 que estas cosas se hallan en otro ,ser1 que es eterno1 infinito1 inmenso1 y que no le puede engaar esta percepcion mental1 pues no descansa mas el entendimiento con la percepcion de las cosas sensibles1 quedando satisfecho de su exstencia quando se le presentan1 que lo queda el juicio y la razon de las reflexones propuestas1 las quales halla conexs con los primeros principios que tiene en s para juzgar rectamente de las cosas1 y son nacidas de la fuerza innata que tiene el entendimiento para producirlas4 ,adese que por la facultad natural de juzgar alcanza el hombre1 que es causa de una cosa aquello que su presencia hace exstir otra4 ,conoce con mucha claridad1 que no exste por s mismo1 y por consiguiente su ser depende de otro4 ,este conocimiento le extiende las demas cosas hasta llegar1 como trmino donde descansa1 un ,ser de infinita potencia1 de donde dimanan todos los demas seres4 ,con estas reflexones entiende1 que este ,ser inmenso1 omnipotente1 y eterno es infinitamente sabio3 que piensa con infinita perfeccion sin poder errar3 que tiene conocimiento de todo infinitamente superior al suyo2 de donde concluye con buena razon1 que este ,ser supremo es espritu puro1 perfectsimo1 ageno de todo lo corporeo1 imposible de hallarse en la materia4 ,esto no es mas que mostrar el origen de nuestros conocimientos1 as de los que tienen por objeto lo material y corporeo1 como los puros espritus1 por lo que conduce la ,lgica4 ,la buena ,metafsica aade estas primitivas reflexones algunas otras con que se ilustra mas este asunto4 ,quando las luces sobrenaturales de la ,fe ,divina1 comunicada por la ,iglesia ,catlica1 entran en nuestro entendimiento1 fortifican extremamente estas verdades naturales1 y se hermanan con ellas1 de modo que las nociones que las potencias mentales producen la ocasion de otras por su fuerza innata1 se acomodan con las luces divinas1 y juntas ilustran el entendimiento para conocer ,dios1 y alabar y engrandecer sus infinitas perfecciones4 ,para conocer el predominio de cada una de las potencias mentales1 es preciso suponer que un gran talento merece llamarse as1 quando todas son grandes y cumplidas4 ,mas este don celestial es muy raro1 y en un siglo entero se ve en muy pocos4 ,una potencia sensitiva fina1 delicada1 pronta1 y expedita3 una imaginativa firme1 fecunda1 excta1 y acomodable tantos objetos1 como se deben pintar en ella3 una memoria felz1 estable1 y dilatada3 un ingenio agudo1 extendido1 claro1 pronto1 descubridor1 y desembarazado3 un juicio slido1 recto1 maduro1 firme1 seguro1 incorruptible por los afectos del nimo1 son un conjunto de preciosidades tan difciles de encontrar entre los hombres1 como el ,fenix4 ,felz aquel en quien concurren la mayor parte de estos incomparables bienes1 que alguna vez1 aunque de tarde en tarde1 envia la ,divina ,providencia para manifestacion de su ,gloria1 y bien de la ,humanidad4 ,siendo1 pues1 los hombres por lo comun escasos de tantas luces1 y sugiriendo el amor propio cada uno de nosotros1 que las tenemos todas1 conviene primero que cada qual estudie y medite qu potencias intelectuales predominan en s mismo1 y qu afectos las acompaan1 para adquirir con el estudio y aplicacion lo que le falta1 y dominar las pasiones que corrompen el juicio4 ,despues de haber hecho una averiguacion sana de su propio entendimiento1 puede pasar ver cmo podr aprovecharse de las luces de los demas4 ,para esto se ha de saber1 que en todas las artes ,mecnicas1 en que principalmente se exercitan las manos y el cuerpo1 la potencia sensitiva1 imaginativa predominan2 porque su incumbencia es trabajar sobre cosas sensibles1 ya juntndolas1 ya desunindolas1 ya trabndolas de mil maneras entre s1 en lo que los sentidos y la imaginacion estan siempre ocupados4 ,en la pintura1 escultura1 estatuaria1 y otras semejantes facultades domina la imaginacion1 pues de ella se vuelven copiar las imgenes de las cosas4 ,los ,poetas tienen por lo comun la imaginacion vivaz1 agitada y fuerte1 el ingenio agudo y descubridor1 pero corto el juicio1 porque aunque algunos le tienen1 pero son muy pocos4 ,los ,dialcticos ocupan todo el ingenio4 ,las verdaderas ,ciencias y la sabidura son obras del juicio1 porque dado que todas las potencias deben concurrir1 la razon es la que en ellas predomina4 ,la ,fsica pide igual aplicacion de la potencia sensitiva y de la imaginativa con el juicio1 porque es necesario percibir los objetos corporeos con delicadeza y distincion1 tener las imgenes de ellos en la fantasa exctas1 claras1 y sin confusion alguna2 pero como no basta esto solo1 pues conviene ademas de esto combinar1 para lo qual es preciso el ingenio1 y sobre todo razonar1 arreglar1 ordenar1 y colocar cada cosa en el punto en que lo ofrece la naturaleza1 sin equivocaciones1 ni falsas atribuciones1 y aplicar los principios fundamentales del saber1 en todo lo qual ha de ocuparse el juicio2 por eso es menester mucho para formarse un ,fsico verdadero1 y por eso aunque hoy todos hablan de la ,fsica1 no todos la entienden1 ni es tanto como se cree lo que se ha adelantado en ella4 ,para hacer crtica de los ,autores y aprovecharse de ellos es menester reparar1 qu potencias mentales y qu afectos del nimo los dominan2 porque si escriben apasionados1 con cortas luces del entendimiento1 sin potencias correspondientes los asuntos en que se empean1 poco fruto se sacar de su letura2 y sin este conocimiento son de poco valor los juicios que unos ,autores hacen de otros4 ,nos hemos valido hasta aqu de la ,animstica y ,metafsica para darnos entender con toda claridad en lo que vamos decir de la ,lgica4 ,nota a3 ,instit4 ,medic4 ,phisolog4 proposic4 #dg4 y #dh4 num4 #ahg4 ,,capitulo ,,vi4 ,de las nociones mentales simples4 #ad ,llamamos nociones 7voz bastantemente introducida en nuestra lengua7 los actos de qualquiera potencia mental1 con que el entendimiento conoce las cosas4 ,si comprehende1 pues1 un objeto con una sola nocion1 esta se llama simple1 como lo es la percepcion que llaman aprehension en las ,escuelas4 ,todas las nociones simples conocen1 la cosa que exste por s sin necesitar de otra1 como la substancia3 la que no puede estr sin otra quien se arrima1 como la adherente 7algunos la llaman accidente73 la que incluye juntas las dos1 es saber1 accidente y substancia4 ,el ,agua1 el ,fuego1 la ,tierra1 el ,ayre1 los ,cielos1 los ,planetas1 los ,cuerpos terrestres1 son substancias que exsten por s1 y las conocemos como tales por las simples nociones que de cada una tenemos3 los colores1 los sabores1 el frio y el calor1 la extension impenetrabilidad1 y otros seres semejantes1 nunca exsten por s solos1 sino adherentes1 arrimados las substancias4 ,todos los entes corpereos del ,universo se componen un tiempo de substancia y accidentes1 y como tales los conocemos con simples nociones1 pues por una sola percepcion los representamos en la mente4 ,importa mucho separar las nociones de cada cosa1 no confundirlas1 ni atribuir una lo que es de otra1 para averiguar en cada una de ellas su naturaleza1 efectos1 y propiedades4 #ae ,las nociones simples1 unas son universales1 otras singulares1 otras medias4 ,todas las cosas en s mismas1 1 como en las ,escuelas con su brbaro estilo dicen1 parte rei1 son singulares3 pero como cada una tiene un atributo1 que es comun con otras1 el entendimiento suele mirarlas por el lado solo en que se semejan1 y con una nocion las comprehende todas4 ,esta nocion se llama universal1 y comunmente se dice hecha por abstraccion1 porque la mente de muchas cosas del objeto no conoce entonces mas que una1 abstrayndola1 como que la mira separada de las demas4 ,el modo de abstraher es este3 frmase en la fantasa la imagen de lo viviente y sensitivo 7que llamamos animal7 todas las veces que ve estas cosas en los entes singulares1 ya sean hombres1 ya bestias1 ya sabandijas1 c4 la memoria renueva en confuso estas imgenes1 cada vez que se presenta una sola1 por la necesaria conexon que unas tienen con otras3 estas potencias tienen entonces1 sin transcender mas1 la nocion de animal1 con la que miran no un solo individuo singular1 sino todos los que forman y excitan aquella misma representacion2 y siendo muchos1 la nocion es universal4 ,la nocion singular no necesita de explicacion1 pues por ella conocemos cada cosa en particular4 ,las nociones singulares anteceden1 como hemos dicho1 las universales2 y para que estas sean exctas es menester adquirir aquellas con el mayor cuidado1 fin de asegurarse de manera1 que la nocion mental sea enteramente conforme la cosa que mira como objeto4 ,las nociones medias son aquellas1 que ni representan los singulares1 ni son universales1 sino excluyendo tcitamente ambos1 participan de las dos1 como quando decimos3 algun hombre1 pues con esta nocion1 ni comprehendemos todos los hombres1 ni uno solo4 ,esto lo hace el entendimiento quando no ve en el objeto lo singular1 ni descubre en l mismo los atributos universales4 #af ,a las nociones simples pertenecen los predicamentos 7en ,griego se llaman ,griego3 ,kathaegoriai1 ,cathegoriae7 que comunmente se tienen por diez1 es saber1 la substancia1 el ser que por s subsiste3 la quantidad1 medida de la cosa3 la qualidad1 aquello por donde la cosa se tiene por tal tal1 como blanco1 negro1 c3 la relacion1 la referencia que dice una cosa con otra3 la accion1 el acto con que obran las causas3 la afeccion1 pasion1 que es lo que sufre una cosa por la accion de otra3 la ubicacion1 esto es1 la ocupacion de lugar3 el qundo1 en qu tiempo3 la situacion1 modo de estar3 el hbito1 forma exterior4 ,a las nociones simples pertenecen tambien los predicables4 ,llaman as los ,filsofos ciertas nociones comunes1 que pueden adaptarse1 segun convenga1 cada uno de los predicamentos3 de modo1 que el predicamento es la cosa que puede decirse de otra1 y el predicable es la clase en que se coloca el predicamento1 y encierra la manera con que este se puede mas bien explicar1 y entender4 ,los predicables son cinco1 es saber1 gnero1 la parte esencial de una cosa mas comun otras1 como quando de ,ticio decimos1 que es animal2 pues en esto explicamos una porcion de su ser comun otras cosas distintas de ,ticio3 ,especie1 la clase inmediatamente contenida debaxo del gnero1 como en ,ticio el ser hombre2 pues en otra clase de animal estan las bestias1 por donde el gnero animal encierra las dos especies3 ,diferencia que es la parte propia y peculiar de la esencia de una cosa1 por la qual la nocion universal del gnero se contrahe una determinada especie1 como es en ,ticio el ser racional2 pues con esto se determina no ser como quiera animal1 sino animal racional3 ,propio1 que es una cosa necesariamente conex con la esencia1 como que dimana de ella1 y no se puede separar2 asi el poder reirse y admirarse es propio del hombre3 ,accidente es una cosa que puede estar1 no estar en otra sin perjudicar la esencia de ella1 como el vestir en el hombre4 ,en los predicamentos y predicables hemos tenido la mira de explicarlos1 segun pertenecen la ,lgica1 en quanto son nociones universales1 con que el entendimiento conoce lo que es comun en las cosas1 y halla as el modo facil de colocarlas en ciertas clases1 para difinirlas con exctitud1 dividirlas sin confusion1 y argumentar con claridad4 ,el exminar fondo el ser y calidades de los predicamentos1 segun se hallan en las cosas1 pertenece la ,fsica y ,metafsica2 y cierto que en estas ,ciencias no adelantar mucho el que en el exmen de los objetos de ellas no lleve por delante estas nociones ,lgicas2 sin que deba apartarnos del conocimiento y uso recto de ellas lo que trae el ,arte de pensar con razones muy frvolas1 solo por oponerse ,aristtelesa4 ,nota a3 ,part4 ,i4 cap4 #c4 pag4 #eg4 y sig4 ,,capitulo ,,vii4 ,de las nociones mentales combinadas4 #ag,los nombres con que los ,griegos1 los ,latinos1 y los ,dialcticos de las ,escuelas nombran las nociones combinadas1 quedan ya explicados4 ,usarmos aqu del vocablo ,proposicion1 que es hoy el mas recibido4 ,en las proposiciones aquella cosa de quien se dice algo se llama sugeto3 lo que de ella se dice se llama predicado1 atributo4 ,el medio con que se juntan1 se separan el sugeto y predicado lo llaman cpula4 ,aunque en todo rigor los tres se pueden llamar nombres2 pero el comun de los ,dialcticos llama as al sugeto y predicado1 y la cpula verbo4 ,el sugeto y predicado de las proposiciones se llaman trminos1 voz tomada de los ,gemetras1 porque son los extremos de las proposiciones4 ,as que en esta proposicion ,ticio es hombre1 ,ticio es el sugeto1 porque de l se dice ser hombre3 este es el predicado1 porque es lo que se dice de ,ticio1 y el verbo es1 que junta el atributo de hombre con ,ticio1 es la cpula4 ,qualquiera que sea el verbo se puede reducir este1 como si decimos ,ticio cuida1 ama1 estudia1 c4 equivale ,ticio es cuidadoso1 amante1 estudioso1 c4 ,si nos acomodamos al orden natural1 en toda proposicion pone el entendimiento antes que todo al sugeto1 despues el verbo1 y luego al predicado1 y quien quiera que as se explica1 usa el modo mas simple y mas perfecto que hay de hablar de las cosas4 ,las transposiciones1 que en varias lenguas se han introducido1 son artificiosas1 y por agradables que sean1 siempre son confusas1 porque son contra el modo natural de las nociones mentales2 de suerte1 que para entenderlas se ve obligado el entendimiento colocarlas en su natural constitucion3 el dinero ama ,ticio1 por el modo simple1 dir3 ,ticio ama el dinero4 ,fu de ,ticio criado1 debe decir1 fu criado de ,ticio4 ,los verdaderos ,filsofos cuidan mucho de hacer as las proposiciones1 de suerte1 que quanto mayor es la simplicidad natural1 tanto mas inteligible es lo que se dice1 y mas perfecto1 porque es mas conforme la naturaleza4 #ah ,en las ,escuelas es inmensa la confusion que se ha introducido en la explicacion de los trminos de las proposiciones1 y en las varias divisiones de ellas con tantas y tan intiles explicaciones1 que han obligado ,vives decir3 que son mas propsito para jugar que para hablar1 siendo infinitas las que hay en sus libros1 y imposible el referirlas todasa4 ,,melchor ,,cano1 tomndolo de ,,vives como acostumbra1 dice3 ,no entiendo con qu motivo algunos hombres doctos con el ttulo de ,dialctica han introducido en las ,escuelas las proposiciones exponibles1 obligaciones1 insolubles1 reflexvas1 y otras monstruosas este modob4 ,estos dos insignes ,espaoles han mostrado por extenso los defectos de la ,lgica de las ,escuelas1 en especial ,luis ,vives2 y quien los lea conocer1 que han ido delante de los modernos1 que se precian de ser los reformadores de las ,artes2 y conviene advertir1 que el ,arte de pensar1 y el que le sigue los pasos ,,luis ,,antonio ,,vernei1 conocido por el ,barbadio1 en sus ,lgicas son en este asunto tan prolixos como los ,escolsticos1 y los andan siguiendo en la explicacion de las diferencias de las proposiciones1 aunque descontentos de su ,dialctica4 ,para proceder en esto con claridad sin faltar lo preciso conviene saber1 que las proposiciones se diferencian entre s1 por los trminos de ellas1 por el verbo4 ,debe qualquiera1 si no quiere ser engaado1 poner atencion en el sugeto y predicado1 si son simples1 compuestos4 ,son simples en esta proposicion3 ,ticio es hombre4 ,son compuestos en esta3 ,ticio que es sabio entiende la ,lgica mas pura4 ,visto es que el sugeto de esta ltima encierra ,ticio y la proposicion que es sabio3 y el predicado contiene la ,lgica que es mas pura que todas4 ,si el trmino complexo no tiene conexon precisa con lo restante de la proposicion1 puede ser falso1 sin que la proposicion lo sea4 ,eumenio hombre discreto sabe montar caballo4 ,esta proposicion puede ser verdadera1 aunque ,eumenio no sea discreto4 ,son infinitas las maneras de hablar que en el trato civil y en los libros se hallan semejantes esta1 en que se dexan en los trminos1 supuestas algunas proposiciones incidentes como seguras1 que no lo son4 ,si el supuesto que se contiene en el sugeto1 predicado1 tiene conexon necesaria con lo que se afirma1 niega1 entonces segun l es1 ser la verdad1 falsedad de toda la proposicion1 ,ser el hombre piedra es imposible4 ,si el imposible se dixera de solo esto ser el hombre1 fuera falsa la proposicion2 pero recayendo la imposibilidad sobre todo el complexo ser el hombre piedra1 es verdadera4 ,as que1 siempre que el sugeto es complexo conviene ver1 si el atributo se afirma1 niega de todo l1 solo de una parte1 y lo mismo se ha de hacer quando1 siendo el sugeto simple1 el predicado es compuesto4 ,el hombre que no cree en ,dios es infiel4 ,en esta proposicion la infidelidad1 que es el atributo1 recae sobre todo el complexo del sugeto1 y as es verdadera4 ,de este modo con mediana atencion conocer qualquiera las proposiciones conjuntas por la conjuncion et y3 las disjuntas1 por la partcula nec ni3 las hypotticas1 condicionales juntas por la partcula si3 las causales indicadas por la partcula quia1 porque3 las divisas que contienen diversas proposiciones y se muestran por las partculas quamvis1 etsi1 esto es aunque3 las relativas1 que incluyen miembros que se refieren entre s y se suelen juntar por las partculas quanto1 tanto1 como esta3 tanto es ,ticio sagz quanto estudioso3 las exclusivas1 exceptivas1 c4 las quales se expresan por partculas1 que excluyen1 exceptan1 c4 ,en estas maneras de proposiciones1 y todas las que se pueden reducir estas1 ya sea oculto el complexo1 ya manifiesto1 es menester descubrirlo y desembarazarlo1 para que se vea la conexon que entre s tienen el sugeto y predicado1 y por ella conocer si son verdaderas1 falsas4 ,por razon del verbo1 que junta1 separa el sugeto del predicado1 son las proposiciones3 necesaria1 quando los trminos de ella mutuamente lo son1 como el hombre es animal1 y se llama necesario lo que es1 y no puede ser de otro modo3 contingente1 quando no son los trminos entre s necesariamente conexs1 como ,ticio es docto1 pues se llama contingente lo que es1 y puede no ser1 ser de otra manera3 posible1 quando el sugeto y predicado pueden juntarse1 como ,eumenio es sabio1 y se llama posible1 lo que1 dado que no sea1 puede ser3 por donde todo lo que es1 puede ser1 mas no todo lo que puede ser1 es2 y as es verdadero el comun dicho de las ,escuelas1 que vale la conseqencia del actu al posse1 esto es1 del ser actual lo posible1 mas no del posse al actu1 que es de lo posible lo actual3 imposible se dice la proposicion1 cuyos trminos no se pueden juntar como el hombre es piedra1 pues se llama imposible lo que ni es1 ni puede ser4 ,siempre que semejantes proposiciones expresan la union1 desunion del sugeto con el predicado por un adverbio1 otra suerte de partculas1 que se juntan al verbo1 se llaman modales4 ,si el sugeto de las proposiciones1 qualesquiera que sean1 es universal1 la proposicion toma este nombre1 y se expresa con la voz omnis todo1 nullus ninguno3 si es particular1 se llama as la proposicion1 y se expresa por las voces quidam cierto1 aliquis alguno3 si es singular ser singular la proposicion1 y se expresa con la voz hic este3 si el sugeto es indefinido1 esto es1 no lleva ninguna de las significaciones propuestas1 es menester determinarlo para que se sepa si es verdadera1 falsa la proposicion4 ,si los hombres cuidasen explicar sus nociones mentales con las expresiones que corresponden cada una de ellas1 se evitarian mil qestiones intiles y viciosas1 que se ven en los libros1 y innumerables reyertas en el trato civil4 ,tinese por regla general entre los ,dialcticos1 que si la proposicion indefinida1 esto es1 de sugeto indefinido1 es necesaria1 equivale universal1 como esta1 el hombre es viviente1 que ha de entenderse de todos los hombres3 y si es contingente equivale particular como esta1 el hombre anda1 que solo se debe entender de alguno4 ,para no errar en esto conviene saber el predicado que es necesario1 contingente respecto del sugeto1 lo qual no se averigua solo por la ,lgica4 ,todas estas suertes de proposiciones se dicen opuestas1 quando con un mismo sugeto y predicado se oponen en los trminos universales y particulares4 ,todo hombre es sabio1 algun hombre es sabio se llaman subalternas1 porque lo son los trminos todo y alguno2 y ambas son afirmativas1 negativas1 y pueden ser la una verdadera1 la otra falsa1 las dos un tiempo verdaderas1 falsas4 ,todo hombre es justo1 ningun hombre es justo1 son contrarias1 porque lo son los trminos todo y ninguno1 y pueden ser un mismo tiempo falsas las dos1 mas no verdaderas4 ,algun hombre es veraz1 algun hombre no es veraz1 son subcontrarias por el trmino alguno1 y pueden ambas ser verdaderas1 mas no falsas4 ,estas proposiciones1 todo hombre es bueno1 algun hombre no es bueno3 ,ticio es virtuoso1 ,ticio no es virtuoso1 son contradictorias1 porque se oponen entre s en quanto se pueden oponer1 as en los trminos como en la afirmacion y negacion1 y es preciso que de estas la una sea verdadera1 la otra falsa1 por el principio de luz natural que dicta1 toda cosa es1 no es4 ,en las proposiciones complexs no se podr averiguar bien si son contradictorias1 si no se desembarazan los miembros de la composicion1 y se comparan unos con otros4 ,los ,dialcticos de las ,escuelas1 demas de estas cosas1 que tratan con suma prolixidad1 se entretienen en la equipolencia y conversion de las proposiciones4 ,nosotros las omitimos por ser cosas enredossimas y de pura especulacion1 siendo nuestro intento omitir lo superfluo1 y proponer lo que de qualquiera modo sea preciso4 ,en la diferencia de las proposiciones por el verbo lo principalmente notable es la afirmacion y negacion1 con las quales se juntan1 se desunen los trminos de ellas2 mas como este asunto pide mayor explicacion1 vamos darla en el captulo siguiente4 ,nota a3 ,lud4 ,viv4 de ,caus4 corrup4 art4 lib4 #c4 p4 #chg4 ed4 ,basilea de #aeee4 ,nota b3 ,cano de ,loc4 ,theolog4 lib4 #i4 c4 #a4 pag4 #bhh4 ,,capitulo ,,viii4 ,de la afirmacion y negacion de las proposiciones4 #ai ,la partcula negante1 para que la proposicion sea negativa1 ha de juntarse con el verbo2 pues si se antepone al nombre1 le hace infinito indeterminado1 sin que por eso la proposicion sea negativa4 ,non homo est aliquid1 lo no hombre es alguna cosa1 es proposicion afirmativa1 aunque haya negacion1 bien que el sugeto se hace infinito4 ,en las nociones mentales1 siguiendo el orden natural1 la negacion de las proposiciones siempre va cerca del verbo1 y esto deben hacer los que quieren hablar y escribir con perspicuidad2 pero los ,escolsticos para hallar nuevos modos de enredar los conceptos del entendimiento han hecho mil transposiciones de la partcula negativa1 sacndola del orden natural1 y con esto han movido muchas qestiones impertinentsimas4 ,con lo que hemos dicho de la negacion1 y con saber el uso que de ella se hace en las principales lenguas1 se podr gobernar qualquiera con acierto en la averiguacion de la verdad3 lo que en este asunto conviene explicar con mas extension es el uso que ha de hacerse de la afirmacion y negacion4 ,afirmar significa1 como hemos dicho1 juntar en el entendimiento dos nociones por el verbo ser1 otro1 que puede reducirse este4 ,afirmar significa tambien asegurar una cosa consintiendo en ella4 ,quando juntamos en el entendimiento las nociones de monte y de oro1 diciendo3 ,el monte es oro1 afirmamos en el primer modo1 y no en el segundo1 porque aunque tengamos juntos estos conceptos1 no asentimos semejante proposicion4 ,lo mismo ha de entenderse de esta proposicion3 ,pedro es piedra1 la qual es afirmativa en el primer modo1 mas no afirmamos en ella ser ,pedro piedra en el segundo4 ,esta diferencia consiste1 en que la afirmacion con que solo juntamos los extremos1 qualesquiera que sean1 es obra del ingenio2 mas la afirmacion con que asentimos una proposicion1 es obra del juicio4 ,y sucede muchsimas veces hallarse en el entendimiento muchas combinaciones diferentes1 sin aprobarlas el juicio1 porque este asiente la verdad de una proposicion1 quando ya ha visto la conexon que tiene con los principios primitivos2 as quando decimos ,pedro es piedra1 en la nocion de ,pedro considera el juicio la de hombre1 la de viviente sensitivo y racional2 y en la de la piedra concibe la de un cuerpo duro1 incapaz de vida y sentimiento1 y no pudiendo juntar1 ni combinar realmente estas nociones1 no asiente semejante proposicion4 #bj ,por esto ser bien advertir1 que tenemos muchas percepciones de las cosas sin asentir ellas1 y por consiguiente1 que no es lo mismo pensar1 que consentir4 ,muchos de conciencia delicada se equivocan en esto1 porque no se paran meditar lo que les sucede en la variedad de sus pensamientos2 pero si reflexonan un poco1 conocern claramente1 que las percepciones que tenemos por los sentidos1 puesta la buena disposicion de sus rganos1 no pueden dexar de seguirse las impresiones1 que estos reciben4 ,son pues1 como lo hemos explicado1 libres el asenso y disenso1 que pertenecen al juicio2 y como este asunto sea importantsimo1 ser bien declararse con algunos exemplos4 ,presntase ,ariston delante de un arbol de un jardin1 y si tiene los ojos sanos y bien dispuestos1 no puede dexar de ver aquellos objetos4 ,estar la verdad en su albedrio algunas veces ponerse delante del jardin del arbol2 mas ya puesto y aplicado mirarlos1 no puede evitar el verlos4 ,si el arbol es grande pequeo1 y el jardin ameno y divertido1 luego acompaar la vision de ellos el juicio afirmativo3 ,el jardin es ameno1 el arbol es grande1 y estas proposiciones son en todas maneras afirmativas1 porque al tiempo que junta al arbol la nocion de grande1 por el uso y experiencia de las cosas1 sabe que le conviene1 y as lo afirma y lo consiente2 y lo mismo sucede quando la nocion de la amenidad la apropia al jardin4 ,supongamos ahora1 que ,ariston es curioso en las cosas naturales1 y luego su curiosidad le mueve saber qu arbol es el que tiene por grande4 ,aqu no hallndose con bastantes principios experimentales para asegurarlo1 queda dudoso1 suspende su juicio1 y esta suspension1 sin afirmar ni negar1 no es otra cosa que el exercicio de su libertad1 con la qual consiente1 disiente suspende el asenso y disenso su albedrio4 ,mas ya ,ariston exminando las partes del arbol1 su forma externa1 su figura1 y todas las demas cosas necesarias1 combinndolas con otras de que tiene ciencia y experiencia cierta1 asiente que el arbol grande es almendro4 ,no hay que dudar1 que quando ,ariston averiguaba qu arbol era el que vea1 tendria dentro de s varios pensamientos con que le compararia hasta encontrar con aquel que tenia entera conveniencia con el que buscaba1 y as interiormente dira3 ,este arbol parece sauce1 y afirmaba en el primer modo en quanto juntaba la nocion de sauce con la de aquel arbol2 mas no en el segundo1 porque no hallando entre el arbol presente1 y el sauce la semejanza necesaria que debia corresponder su experiencia1 no asentia que lo fuese4 ,del mismo modo pensaria en otros rboles1 y de ninguno lo afirmaria con asenso hasta llegar al almendro4 #ba ,de otro modo le sucede ,ticio1 que1 paseando con serenidad de nimo1 ve ,crisias su mayor enemigo1 que quiso tal vez en otro tiempo quitarle la vida1 y la fama4 ,luego que ,ticio le descubre1 percibe ,crisias1 y junta la nocion de enemigo1 diciendo dentro de s3 ,crisias es mi enemigo2 ,crisias me quiso quitar la vida2 ,crisias intent quitarme la fama4 ,pero al mismo tiempo se le excita ,ticio la memoria del agravio y maldad de ,crisias1 y los afectos de ira1 de odio1 de venganza4 ,esto se executa en ,ticio tan aprisa1 que casi lo mismo es ver ,crisias1 que suceder todo lo referido4 ,la primera percepcion de ,crisias1 que tuvo ,ticio1 no fu voluntaria1 puesta la aplicacion de la vista en el modo dicho4 ,tampoco lo fu la memoria del agravio1 y de la ofensa1 ni el primer movimiento de los afectos nombrados4 ,lo son solamente las proposiciones propuestas1 y lo son mucho mas los juicios que suelen seguirse los afectos1 como si ,ticio llevado de la ira dixese3 ,he de vengarme1 y otros semejantes4 ,aqu se han de distinguir los afectos inclinaciones que se excitan en ,ticio quando ve ,crisias1 de los juicios que de ordinario suele ,ticio juntar con ellos1 porque el primer movimiento de aversion cia ,crisias1 excitado de la primera percepcion que aquel tuvo de este1 no es voluntario1 y los ,filsofos le llaman motus primo primus2 pero los juicios que suelen acompaar aquellos movimientos son voluntarios1 y puede ,ticio1 y debe apartarlos1 y en algunas ocasiones aplicar todas sus fuerzas para reprimirlos4 #bb ,sguese de lo dicho1 que los errores estn en el juicio1 y que debemos trabajar en dirigirle con acierto para proceder con rectitud en el exmen de la verdad4 ,tambien es de notar1 que han de distinguirse las operaciones libres del alma1 de las que no lo son1 porque este conocimiento importa mucho para poder hacer buen uso de nuestra libertad4 ,algunos modernos hacen actos de la voluntad1 y no del entendimiento1 al asenso y disenso1 y por consiguiente al juicio2 y lo fundan en que nuestro albedrio consentimos en las proposiciones1 disentimos ellas quando queremos1 lo que parece propio de la voluntad4 ,esta qestion la tengo por poco util para hallar la verdad1 y evitar el error en las ,artes y ,ciencias4 ,lo que yo juzgo es1 que en el alma no son potencias distintas el entendimiento y voluntad1 sino que son el alma misma en quanto piensa y quiere1 y que estas denominaciones y distinciones de potencias solo se toman de los diversos actos que exercita2 y as siempre que piensa1 ya sea imaginando1 ya sintiendo1 ya acordndose de las cosas1 ya hallndolas1 ya combinndolas1 lo hace el alma por una fuerza que llamamos entendimiento2 y siempre que ama aborrece1 asiente disiente las proposiciones1 lo hace el alma misma3 y aquella fuerza con que libremente exercita estos actos llamamos voluntad4 ,,capitulo ,,ix4 ,de la difinicion4 #bc ,los ,filsofos llaman difinicion la proposicion que declara bien la esencia de la cosa4 ,el sugeto de la proposicion es el difinido1 y la difinicion es el predicado2 y como no qualquiera declaracion de la esencia de una cosa es difinicion1 por eso se aade que debe hacerse bien1 esto es1 segun ciertas reglas que prescribe la recta razon1 las quales propondrmos despues4 ,en la difinicion del hombre3 ,animal racional se entiende la proposicion3 el hombre es animal racional1 donde el hombre es el difinido y el sugeto1 y animal racional es la difinicion y el predicado4 ,debiendo toda difinicion declarar la esencia de las cosas1 con el fin de que no se confundan y se puedan distinguir unas de otras1 conviene advertir1 que el entendimiento no alcanza las esencias de los entes en s mismos2 porque siendo el origen de todos los conocimientos humanos lo que entra por los sentidos1 como estos no nos descubren el ntimo ser de las cosas1 sino solo la forma de ellas1 que consiste en un conjunto de caractres inseparables de la esencia1 por eso nuestros alcances no llegan ntimamente penetrarle4 ,esta es una verdad fundamental1 que1 repetida muchas veces por los modernos1 fu establecida de los antiguos2 pues entre ellos ,santo ,thomas confiesa llanamente1 no una vez sola1 que nos son desconocidas las diferencias substanciales y esenciales de las cosasa4 ,quando se dice que el ser1 esencia de una cosa es aquello1 lo qual puesto1 la cosa precisamente se pone1 y faltando precisamente falta1 se dice bien2 mas nosotros no conocemos que la cosa se pone falta1 porque sepamos lo que ella es en s misma1 sino porque anda siempre acompaada de formas y caractres exteriores1 inseparables de todo punto de ella1 los quales haciendo impresion en nuestros sentidos1 nos hacen conocer por su presencia que la cosa exste4 ,el exemplo del ,sol muestra esto con evidencia4 ,nadie sabe qual es la esencia del ,sol2 pero ninguno hay que dude del ser del ,sol y de su presencia1 quando vemos un cuerpo redondo1 celeste1 lucido1 que despide luz y claridad de s mismo1 que nace y se pone todos los dias1 trayendo el dia y la noche1 y que da una vuelta entera al ,cielo cada ao1 movindose por una linea1 siempre la misma1 desde ,poniente ,levante4 ,esto es una breve descripcion del ,sol1 que declarando los caractres y formas exteriores perpetuas inseparables de su ser1 nos muestran estar presente su esencia4 ,esto mismo ha de extenderse quantos seres hay en el ,universo1 pues que ninguno hay que le conozcamos de otra manera4 ,deben los ,filsofos ser cautos en difinir las cosas3 y el haber hecho muchas difiniciones en las ,artes y ,ciencias antes de tener bien conocidos los caractres propios de los difinidos1 ha sido causa de muchsimos errores1 tomando una cosa por otra1 confundiendo las que deben estar separadas1 y haciendo una misma la que tal vez es muy diversa4 ,hase de poner gran cuidado antes de difinir las cosas en hacer de ellas descripciones exctas1 notando las particularidades que las acompaan1 como sus causas1 sus efectos1 sus necesarias contingentes mutaciones1 sus atributos perpetuos invariables1 sus movimientos1 las leyes inviolables que guardan en sus acciones1 sus propiedades1 su origen1 aumento1 perfeccion y fines1 combinando todo esto con los tiempos1 y notando puntualmente la perseverancia1 encadenamiento y mutaciones que observan4 ,por no hacerse bien las descripciones de las cosas1 se confunden unas con otras1 y as no se llega entender el sr esencia1 ni las afecciones de ellas por el embarazo que se halla en separarlas4 ,los antiguos ,mdicos ,griegos1 y algunos pocos de los modernos1 que han hecho descripciones exctas de las enfermedades1 han aprovechado mucho para conocerlas2 los que no han hecho esto1 se puede decir que hablan de los males1 pero no ensean conocerlos1 ni distinguirlos4 ,algunos ,filsofos han hecho admirables descripciones1 como ,aristteles en la ,historia de los animales1 y ,teofrasto en los ,caractres de las pasiones4 ,los ,historiadores1 los ,polticos1 y algunos ,poetas han descrito muchas cosas con admirable propiedad4 ,hllanse recogidas muchas de estas descripciones en la ,eloqencia sagrada del ,padre ,causino1 ,obra por esto solo muy recomendable4 ,ya creen muchos1 que en la ,fsica1 ,botnica1 ,medicina1 ,historia ,natural no hay otro medio de conocer cada cosa y distinguirla de las demas1 que el de las buenas y exctas descripciones2 mas yo quisiera que creyesen que en todas las demas ,ciencias sucede lo mismo2 pues que las esencias de las cosas1 donde quiera que pertenezca el tratar de ellas1 no las conocemos de otra manera4 ,por esto no se han de arrojar facilmente los ,literatos formar difiniciones1 sin que antes tengan bien conocidas las cosas1 que quieren difinir1 por descripciones exctas y bien seguras4 ,as son imperfectsimas las difiniciones por las causas1 las que solo manifiestan la cosa por algunas propiedades y efectos1 y las que llaman fsicas por la materia y forma2 pues demas de que las formas de las ,escuelas1 que son las que se toman por norma1 son fingidas1 y lo es quanto los ,escolsticos dicen de ellas1 tienen el inconveniente1 que el conjunto de lo que llaman materia y forma1 no suele ser sino una porcion1 veces la menos esencial1 de la cosa4 ,concese esto en que si se hace de la misma cosa una excta y cumplida descripcion1 se hallar que lo que ponen por materia y forma es lo de menos consideracion que hay en los difinidos4 ,el modo1 pues1 de hacer una difinicion1 quando ya la cosa sea conocida por exctas descripciones es1 formar un gnero comun y una diferencia1 y por estas hacer la difinicion que llaman ,metafsica1 que es sola la que los verdaderos ,filsofos reconocen por difinicion4 ,el gnero y la diferencia de las cosas son dos predicados esenciales1 que las hacen conocer y distinguir1 de modo que no se pueden equivocar4 ,este gnero y diferencia se han de tomar de los constitutivos y distintivos que resultan de las descripciones bien hechas1 pues por ellas se descubre qu cosas son mas precisas1 necesarias1 permanentes y perpetuas para la exstencia y el ser de los entes que se describen4 ,el motivo de querer los ,filsofos1 especialmente ,aristteles1 superior todos1 que el gnero entre en las difiniciones es1 porque no conocemos mas que los individuos1 esto es1 cada cosa de por s en qualquiera linea4 ,la cosa determinada y singular no se puede difinir1 ni lo necesitamos1 porque tenemos de ella nociones tan fixas1 que si ponemos atencion no podemos confundirla con otra4 ,queriendo1 pues1 para la mayor facilidad de entender las cosas1 reducirlas ciertas clases1 en que con prontitud y seguridad las conozcamos1 se hace preciso buscar un predicado esencial y comun todos los individuos que en tal clase se comprehenden1 y este es el gnero1 pues que se extiende todos los que debaxo de s contiene4 ,este gnero ha de ser el mas inmediato1 porque si es remoto confunde la nocion de la cosa y no la determina4 ,en la difinicion del hombre animal racional se comprehender todo lo dicho4 ,no conocemos otros hombres que los individuos de la especie humana3 vemos en todos ellos que son vivientes sensitivos3 de modo1 que exminadas todas las particularidades que subministra la verdadera descripcion del hombre1 hallamos que el ser viviente y sensitivo 7esto significa la voz animal7 es un atributo comun todos1 sin excepcion ninguna1 y esencial1 pues que precisamente puestas la vida y sensibilidad hay hombre1 y si estas faltan de todo punto1 tambien el hombre falta4 ,frmase1 pues1 del animal un gnero comun1 cuya nocion es extensible todos los hombres3 de suerte1 que no puede estar en el entendimiento el concepto de animal1 sin que por l haya una nocion genrica1 que tenga tambien por objeto al hombre4 ,es as que en todas las cosas hay ciertas porciones comunes con otras y transcendentales entre s1 esto es1 que el entendimiento las concibe como juntas1 como una misma en el predicado comun que las incluye todas4 ,no solo son vivientes sensitivos los hombres1 sino tambien las bestias2 con que con la nocion genrica de animal conocemos al hombre y al bruto3 y aunque la nocion de animal es clara para conocer lo viviente sensitivo1 es confusa para conocer por ella sola al hombre4 ,es1 pues1 necesario aadir la diferencia racional1 que es un predicado comun todos los hombres y limitativo1 esto es1 determinativo de lo genrico de animal solo el hombre1 de manera que juntos el gnero y diferencia3 ,animal racional1 se comprehenden todos los hombres sin peligro de poderse confundir con ninguna otra cosa4 ,si en lugar de animal pusisemos ,ente substancia1 aunque son atributos esenciales1 no fuera buena difinicion1 porque estos predicados son muy de lejos1 y por muy universales no determinan la nocion que tenemos de los individuos de la especie humana3 como si para difinir la rosa pusisemos por gnero ,planta1 que dista mucho de la nocion de la rosa1 para la qual es gnero inmediato y conforme la nocion el de flor2 y lo mismo sucediera si para difinir el ,aguila pusisemos por gnero viviente2 pues siendo tan general esta nocion1 no es correspondiente la que tenemos de las guilas3 y esto sucede porque el gnero prxmo ya incluye en s los remotos1 no pudiendo haber nocion de animal que no encierre la de substancia y ente2 mas los remotos no incluyen formalmente1 esto es1 con expresa determinacion las nociones inferiores1 de modo que fuera vaga incierta la aplicacion de ellos los seres determinados4 ,en lo que llevamos explicado se fundan las reglas de una buena difinicion1 las quales consisten en que sea tal esta que se convierta con el difinido1 de modo que no haya mas1 ni menos en uno de lo que explica el otro1 como sucede en la propuesta difinicion del hombre1 porque as el entendimiento con la difinicion entender la esencia del difinido1 sin poderla aplicar otra cosa3 para esto conviene que sea breve y clara3 esto se logra con el gnero y diferencia2 y as las difiniciones que no se hacen de este modo1 no lo son en rigor lgico1 sino explicaciones1 como lo suelen hacer los ,oradores y ,poetas1 y en el trato civil el comun de las gentes3 conviene tambien que sus trminos expliquen con mas claridad que el difinido lo que es la cosa2 porque si falta esto1 quedan obscuras y confusas las nociones1 y no se logra el fin de conocer por las difiniciones las cosas con claridad y sin peligro de confundirlas2 bien que esta mayor claridad basta que sea para los ,filsofos1 porque el vulgo por ignorancia mejor entiende lo que quiere decir hombre que animal racional4 ,de lo dicho se deduce1 que no pueden llamarse difiniciones muchsimas explicaciones1 que quieren se tengan por tales3 y que deben ser raras y hechas con gran cuidado las difiniciones legtimas1 aunque conviene que los sabios despues de maduros exmenes y bien hechas descripciones difinan las cosas1 para que dexando sentado el verdadero ser de ellas1 no se confundan1 y se pueda as pasar otras averiguaciones filosficas con entera seguridad4 ,aristteles difini pocas cosas1 pero explic muchas4 ,los modernos tomando sus explicaciones por difiniciones1 hallan motivo de contradecirle4 ,el ,autor del ,arte de pensarb1 que hizo empeo de desautorizar este ,filsofo por corregir los defectos de la ,lgica de las ,escuelas1 impugna las quatro explicaciones de lo caliente1 frio1 hmedo1 y seco1 que pone ,aristteles2 y aseguro que si hubiera leido con atencion todo el captulo segundo del libro segundo de la generacion y corrupcion1 no las tuviera por difiniciones1 sino por declaraciones de estas quatro qualidades por los principales efectos de ellas1 quando concurren la generacion y corrupcion de los mixtos2 ni las hubiera impugnado del modo que lo hizo1 porque ,aristteles por ,griego3 ugron no entendi solo lo hmido madefactivo1 esto es1 que moja1 sino lo lquido3 ni por ,griego3 xaeron lo que est falto de madefaccion1 esto es1 de humedad que moja1 sino lo tieso1 reduciendo estas clases generales las particulares1 que se comprehenden en ellas3 echndose de ver1 que una misma cosa puede en diversos respetos pertenecer lo hmedo y seco4 ,es cierto que los ,escolsticos usan de muchas difiniciones1 que justamente son reprehendidas de los modernos2 pero estos no siempre las han hecho mejores1 como que han sido felices en derribar1 y no lo han sido igualmente en establecer4 ,lock1 impugnando las difiniciones que los ,atomistas y ,cartesianos han dado al movimientoc1 dice estas palabras3 ,nuestros ,filsofos modernos1 que han trabajado en desasirse del vicioso lenguage de las ,escuelas1 y en hablar de un modo inteligible1 no lo han hecho mejor1 difiniendo las nociones simples por la explicacion que nos dan de sus causas1 de otra qualquiera manera4 ,el ,marques de ,san ,aubin en su tratado de la ,opiniond hace una burla grande de la difinicion del hombre3 animal racional1 como que es obscura y confusa1 entendiendo qualquiera lo que es hombre1 y entendiendo pocos lo animal racional4 ,mas1 fuera de que las rigurosas difiniciones sirven solo los ,filsofos1 como queda dicho1 el mismo ,autor poco antes la di por buena en estas palabras3 ,las mas exctas difiniciones son las que explican la naturaleza del difinido por su gnero inmediato1 y su diferencia esencial como esta3 ,el hombre es un animal racional4 ,en obras tumultuarias y de acinada erudicion1 como la de este ,marques1 es preciso se hallen algunas contradicciones4 ,nota a3 #a4 part4 quaest4 #bi4 art4 #a4 ad #c4 pag4 #aac4 edic4 de ,roma de #aega4 lib4 #g4 ,metaph4 lect4 #ab4 tom4 #d4 pag4 #ajj4 passim alibi4 ,nota b3 ,part4 #b4 cap4 #af4 p4 #bdh4 edicion de la ,haya de #agjj4 ,nota c3 ,esai ,philosoph4 del entend4 lib4 #c4 cap4 #d4 pg4 #cci4 ,nota d3 ,lib4 #b4 part4 ,i4 tom4 #b4 pg4 #ba4 y #bc4 ,,capitulo ,x4 ,de la division4 #bd ,con los mismos fines que los ,filsofos difinen las cosas1 hacen las divisiones de ellas1 que es aclararlas1 para que no se puedan equivocar4 ,la diferencia entre la division y difinicion consiste en que esta fabrca la cosa1 sealando los predicados que compone su esencia3 aquella la deshace1 para que dividida en porciones1 se vean las partes que la constituyen4 ,para mayor claridad conviene dividir lo que llamamos todo en todo fsico1 y metafsico4 ,el todo fsico1 significado de los ,latinos con la voz totum1 es qualquiera cuerpo fsico del ,universo3 el todo metafsico es mental1 y consiste en las clases generales que el entendimiento por abstraccion reduce muchas cosas1 comprehendindolas con sola una nocion1 como lo hemos explicado1 hablando de los predicamentos y predicables4 ,este todo se explica en ,latin por la voz omne3 en nuestra lengua la voz todo incluye los dos2 y aunque la ,lgica solo pertenece dar reglas para la buena division del todo metafsico1 no obstante es menester antes conocer los todos fsicos1 pues ignorndose1 no se podrn reducir las clases de la division4 ,en los cuerpos fsicos la analisis1 esto es1 la descomposicion de sus partes1 fin de que se vean con claridad1 es de mucha importancia para conocerlos1 y ayuda mucho las descripciones exctas que deben hacerse para difinirlos2 de manera que en lo fsico debe ir delante la division1 sin la qual los entes corporeos nunca se podrn describir bien1 y por consiguiente tampoco se podrn difinir4 ,comtense grandes defectos en las analises1 y por eso no han sido tan tiles1 como algunos creen1 las que se han hecho en estos ltimos tiempos4 ,en los siglos medios se contentaban los ,fsicos con hacer groseras descomposturas de los cuerpos1 y pronunciando facilmente por ellas1 mantenian muchos errores en el estudio de la naturaleza4 ,los modernos1 queriendo enmendar este defecto1 cayeron en el opuesto1 aplicndose con extremada creencia dividir lo que por su sutileza no es capaz de division4 ,han hecho mas1 que es poner en los cuerpos lo que han creido antes de dividirlos1 que debia hallarse en ellos4 ,quin no ve que es vana la division de las tres materias ,cartesianas1 sutil1 globulosa1 y estriada8 ,y quntas veces sus defensores nos dicen hallarlas en las analises de los cuerpos8 ,en la anatoma se han introducido muchas ficciones1 desmenuzando las partes hasta lo sumo1 donde no pudiendo llegar la industria humana1 se aade lo que subministra un sistema puramente imaginario4 ,de esto hemos dado palpables exemplos en las ,instituciones ,mdicas4 ,las analises chmicas hechas con fuego1 no descubren lo que hay en los cuerpos1 sino lo que el fuego hace en ellos4 ,despues de haber gastado ,roberto ,boyle muchos aos y grandes caudales en las analyses chmicas1 al fin desengaado compuso un tratado que se intitula ,chymista scepticus1 en el qual muestra con evidencia1 que son producciones del fuego las materias que la ,chmica saca por la resolucion4 ,este punto le trat con extension en la ,fsica1 para evitar los engaos que en este exmen se cometen4 ,conviene1 pues1 descomponer los cuerpos para conocer sus partes con el orden que se requiere1 para que la division no las desfigure3 notar su enlace1 figura1 sitio1 y uso de composicion3 observar atentamente su substancia slida fluida1 dura blanda3 no aadir ni fingir nada1 sino mirar lo que da la naturaleza1 c4 ver las mutaciones que reciben las partes unidas al todo1 separadas1 y las relaciones1 respetos que dicen con sus causas1 con sus efectos1 y con las demas porciones de aquel todo3 finalmente se ha de combinar lo dicho con lo que hemos propuesto de las descripciones1 y de todo junto se formar concepto del sr de las cosas fsicas para poderlas difinir y dividir4 ,quien v esto1 y vea tambien el poco cuidado con que hoy se tratan estas cosas1 bastndole qualquiera para llamarse ,fsico el entender dos tres fragmentos de un vano1 pero pomposo sistema1 conocer que la verdadera ,fsica est muy atrasada1 y muy distante del punto de perfeccion1 en que muchos la contemplan4 ,todava es peor fiarse de las analises de las aguas1 y demas remedios para establecer sus virtudes en el cuerpo humano2 pues fuera de que no se puede asegurar por ellas lo que hay en los simples medicinales1 es muy diversa la relacion1 y respeto que las partes dicen con su todo1 que la que dirn con otro muy distinto1 como es el hombre4 ,esto no se puede saber sino por la atenta observacion de la ,medicina prctica1 como lo ha mostrado ,geofroi1 sin embargo de haber sido uno de los que mas han trabajado en hacer analises de los vegetables y plantas1 que describe en su preciosa materia ,mdicaa4 ,tambien son fsicas las divisiones de las cosas hechas por sus causas1 efectos1 propiedades1 formas1 c4 y muy conducentes para las buenas descripciones4 ,as que la division de las plantas por sus flores semillas3 la de las enfermedades por algunos smptomas1 por la diversidad de causas de donde dimanan3 la de los hombres 7lo mismo ha de entenderse de los demas animales7 por los territorios1 provincias1 costumbres3 y en fin la de otros seres naturales por sus propiedades y caractres sirven para perficionar las descripciones que deben hacerse antes de sealar las esencias de las cosas2 mas quererlas distinguir entre s esencialmente por solos estos fenmenos accidentales1 como lo ha hecho ,mr4 de ,sauvages en las enfermedades1 y algunos ,botnicos intentan hacerlo en las plantas1 es confundir las cosas1 y no llegar conocer el verdadero ser de cada una de ellas4 ,la division lgica es sola la que muestra la diversa esencia de las cosas1 aunque parezcan entre s unas mismas4 ,el modo como llega el entendimiento esta division es este4 ,exmina primero si hay la cosa1 y esto lo hace por la debida y bien reglada aplicacion de los sentidos1 por el bien dirigido juicio1 que tiene por origen de su excitamento las representaciones que de estos han quedado en la fantasa4 ,asegurado de que la cosa existe1 la describe para verla y exminarla mas de cerca1 valindose para esto de las divisiones fsicas y de las demas circunstancias que piden las descripciones4 ,despues de esto1 colocando la cosa en la nocion general comun por el gnero1 y sealando la particularidad que la distingue por la diferencia1 la difine fixando la esencia de ella4 ,pero como debaxo de un predicado comun esencial1 como son el gnero y diferencia1 se contienen muchas cosas1 que deben entre s separarse1 pasa hacer la division lgica1 la qual es una nocion comun con que el entendimiento distingue las cosas que estn contenidas baxo un mismo gnero una misma diferencia3 por eso la division lgica se diferencia de la fsica1 en que esta divide el cuerpo singular en sus partes integrantes1 y aquella divide la nocion universal1 en que estan incluidos todos los singulares1 en clases comunes1 nociones distintas1 que hacen conocer la diversidad que hay en las cosas por sus esencias4 ,de esto se deduce1 que las divisiones lgicas solo se deben hacer por los gneros1 especies1 y diferencias esenciales del mismo modo que las definiciones1 y por eso se han de hacer unas y otras pocas veces1 con la advertencia que han de preceder las divisiones y descripciones fsicas de las cosas las difiniciones y divisiones lgicas1 siguiendo el orden natural con que primero alcanzamos que la cosa existe1 despues la dividimos1 resolvemos y separamos sus partes para conocerla1 luego la describimos para circunstanciarla2 y ltimamente formamos las nociones comunes del gnero y diferencia para sealar su esencia1 que es la difinicion lgica1 tras de la qual se sigue la division con que dividimos los gneros1 las especies y diferencias hasta llegar los singulares1 en quienes no cabe otra division que la fsica4 ,un exemplo har esto palpable4 ,presntase nuestros sentidos el hombre determinado1 porque as es en lo fsico3 le dividimos en lo corporeo 7pues esto solo es lo que se presenta nuestros sentidos7 por la anatoma3 juntamos estas luces todas las acciones animales vitales y naturales1 la figura y formacion exterior del rostro y demas miembros3 observamos las causas que le mantienen1 ofenden1 conservan1 y todos los caractres que acompaan su composicion4 ,enterados de todo1 le colocamos baxo la nocion lgica mas universal del ente1 porque conocemos que existe3 descendemos de all lo corporeo1 porque lo extenso impenetrable nos aseguran de ello3 pasamos de esto lo animal1 que es el gnero mas inmediato y encierra las nociones superiores4 ,viendo que este predicado genrico es una nocion que incluye otra cosa que no es el hombre1 al punto formamos el concepto que llamamos especie1 y consiste en una porcion de lo que encierra la nocion del gnero1 la otra porcion son los brutos4 ,queriendo despues fixar estas porciones para distinguirlas1 ponemos la diferencia racional1 que es el predicado comun1 que llena la esencia del hombre y con que se distingue de la otra porcion de la especie contenida baxo el gnero animal4 ,dbese notar aqu2 que las diferencias alguna vez son genricas1 porque dado que sealan el distintivo de un gnero superior1 son ellas gnero respecto de otras inferiores4 ,as1 lo sensitivo es diferencia de lo viviente1 mas genrica que lo racional1 puesto que esto solo tiene baxo de s los hombres determinados individuos de la especie humana1 y aquello contiene los hombres y los brutos1 que siendo todos sensitivos1 por esto se diferencian de las plantas que viven1 y no sienten2 por donde1 aunque las diferencias por lo comun son especficas1 porque determinan las especies3 junto con esto con consideracion otras nociones mas universales1 pueden ser genricas1 y la distincion consiste en que estas tienen debaxo de s las especies y individuos2 y aquellas solo los individuos1 entes determinados4 ,nota a3 ,geofr4 tract4 de ,mater4 ,med4 ,introduc4 c4 #e4 t4 ,i4 p4 #dg4 ed4 de ,pars de #agda4 #be ,los ,escolsticos1 aunque han sido nimios en hacer divisiones1 pues no dividen1 sino desmenuzan las cosas1 defecto de que no se ha librado ,heineccio1 sin embargo de perseguirlos continuamente1 multiplicando sus nociones con indecible sutileza1 con todo han guardado el orden lgico con mas exctitud que los modernos2 porque aquellos han tenido en mira los predicados esenciales para dividirlas2 estos han confundido las divisiones fsicas con las lgicas1 confundiendo as las esencias de las cosas4 ,,tournefort hizo los gneros de las plantas1 tomndolo de las flores y frutos1 de modo que colocaba baxo un mismo gnero todas las que eran conformes en la forma1 figura y otros caractres de estas partes3 dividia1 en especies las que sin embargo de ser semejantes en lo que llevamos propuesto1 tenian ademas de eso algun distintivo con que se sealaban4 ,los gneros y especies los coloc baxo ciertas clases universales1 adonde facilmente se reducian4 ,ya antes de ,tournefort intentaron algunos ,botnicos reducir tanto nmero de plantas1 como ofrece la naturaleza1 lugares determinados para socorrer la memeria2 mas este insigne ,frances consigui formar un plan1 que han seguido despues la mayor parte de los que profesan este estudio4 ,,carlos ,,linneo1 famoso ,botnico de ,suecia1 no quedando satisfecho de este mtodo1 coloc los gneros en los estambres de las plantas1 mud los vocablos1 hzolas de dos sexs1 y alter de manera este estudio con tantas divisiones1 que es suma la confusion que reyna en sus escritos4 ,nuestro ,,quer1 que si hubiera sido tan aventajado en las partes que se requieren para ser ,escritor1 como lo era en el conocimiento de las plantas1 se hubiera colocado en igual elevacion que ,tournefort y ,linneo1 da extensa razon de estos mtodos1 y descubre admirablemente los defectos de ,linneo1 entre los quales no es el menor haber hecho un sistema con que no se puede hallar conformidad entre los ,botnicos antiguos y modernos1 ni en los nombres1 ni en los caractres para conocer las plantasa4 ,as que en esta parte tan importante de la ,fsica1 reyna hoy suma confusion1 y se toman por gneros y especies las cosas que no lo son por no ser esenciales las plantas1 sino solo una fsica particularidad de cada una de ellas2 y de esto nace tenerse por de una misma naturaleza las que son muy diversas1 y hallarse algunos que las tienen por de unas mismas virtudes1 siendo distintsimas1 al verlas colocadas baxo un mismo gnero4 ,pide1 pues1 este estudio mejor lgica3 hacer las separaciones de las plantas por sus descripciones fsicas3 no sealar gneros ni especies1 sino despues de muchos exmenes y observaciones1 con que se aseguren las esencias y sus diversidades1 y de este modo se descubrirn mejor y con mas seguridad las virtudes y propiedades de ellas1 que es el fin principal de estas averiguaciones4 ,en este ltimo punto procedieron con harto buen mtodo los ,botnicos antiguos2 en la pompa y extension del ,arte han superado los modernos4 ,en la historia de los animales sucede lo mismo4 ,son infinitos los gneros1 especies1 y diferencias que pone ,brisot1 imitando los ,botnicos4 ,lo cierto es1 que los trabajos de ,aristteles en esta materia1 si se mira la solidez y utilidad1 exceden en grande manera estas nuevas y magnficas producciones4 ,es de suma importancia para adelantar en el conocimiento de las cosas1 distinguirlas bien entre s1 dividir fsicamente por sus caractres las que son diversas1 no confundir jamas unas con otras2 pero es menester tiento1 observaciones1 tiempo1 y lgica para colocarlas baxo las nociones comunes de gnero y diferencia1 as para difinirlas como para dividirlas1 segun sus esencias4 ,considerando atentamente lo que llevamos explicado1 es por demas entretenernos en dar reglas para las buenas divisiones2 pues todo lo dicho se endereza que estas se hagan con la exctitud que prescribe la buena razon2 y el advertir que los miembros de la division deben llenar el todo diviso1 y que deben estos mismos excluirse entre s1 de modo que el uno no se contenga en el otro1 son cosas tan claras que qualquiera se le ofrecen con mediana atencion1 sin necesitar de exemplos1 ni explicaciones4 ,nota a3 ,quer ,flor4 ,esp4 tom4 ,i4 pg4 #cjc4 y sig4 ,,capitulo ,,xi4 ,de las ,voces4 #bf ,como el hombre no es hecho para vivir solo1 sino en sociedad1 ha recibido del ,autor de la ,naturaleza el habla1 con la qual se comunican sus pensamientos los que viven juntos4 ,el habla incluye sonido1 hecho con el ayre que choca en la caa de los pulmones1 y se llama voz1 y articulacion1 que es lo que la lengua con sus varios movimientos1 tocando el paladar y los dientes1 aade al sonido1 formando primero letras1 despues slabas1 y ltimamente vocablos4 ,quan grande haya sido la industria de los antiguos1 que fixaron las letras1 las unieron para formar ciertas slabas1 y determinaron los vocablos significar ciertas nociones mentales1 de modo que profiriendo un hombre un vocablo se excitase en el que lo oa la misma nocion y pensamiento que intentaba manifestar el que hablaba1 se dexa la consideracion de los que meditando en lo interior de las cosas1 alcanzan el valor de ellas4 ,los demas1 como se lo hallan hecho1 y no conocen las dificultades que se ofrecieron en la invencion1 lo miran con indiferencia1 y sin el aprecio que merecen descubrimientos tan tiles al gnero humano4 ,siendo1 pues1 el fin de la locucion el manifestar con las seales exteriores de las voces 7as se llaman tambien las que son articuladas7 lo interior de los pensamientos1 al modo que debe cuidar qualquiera pensar bien1 con orden1 con distincion1 y sin obscuridad ni confusion en sus nociones1 ha de hacer lo mismo en el hablar1 procurando usar de vocablos fixos y seguros para manifestar lo que piensa1 puesto que el habla no se le ha dado para s1 sino para usarla con los demas2 y no es posible que los otros hombres entiendan nuestros pensamientos1 si no los explicamos con palabras claras1 distintas1 y expresivas de las nociones que intentamos descubrir4 ,siendo este el fin general que los hombres tienen en la locucion1 si fuera posible1 no debiera haber en el ,mundo mas que una lengua2 pues as se cumplira por todo el gnero humano el destino de su naturaleza3 mas habindose separado los hombres y formado varios imperios1 y con ellos varias lenguas1 ha sido preciso que cada nacion estableciese ciertos sonidos articulados1 que su arbitrio significasen las cosas1 y sirviesen para entenderse mutuamente los que era preciso que viviesen juntos4 ,de aqu han tomado principio las lenguas provinciales1 esto es1 los idiomas que cada region ha hecho propios1 y contienen vocablos que son comunes entre los individuos de una determinada ,provincia4 ,aunque la lengua universal no existe1 con todo estn en su vigor los fundamentos lgicos de su institucion1 y estos han de ser transcendentales todas las lenguas particulares de las ,provincias1 puesto que todo el ,mundo debe gobernarse por la suprema razon1 que en esto se descubre por la buena ,lgica4 ,as como la razon recta es la norma de la lengua universal1 el arbitrio y uso comun que de ella dimana es el maestro y guia de las lenguas particulares2 porque si los de una nacion estn voluntariamente convenidos por un uso continuo significar una cosa con una voz1 los de otra nacion lo significan con otra1 y en todas esto es arbitrario y hecho por un tcito expreso convenio de entenderse entre s con determinadas palabras4 ,la incumbencia de aclarar1 purificar1 explicar1 corregir1 y1 por decirlo de una vez1 de mantener y perficionar las lenguas particulares1 es de los ,gramticos1 cuyo oficio es conocer y explicar el uso comun de cada lengua3 la ,lgica le pertenece dar reglas sobre la lengua universal1 la qual deben estar subordinadas las particulares4 ,la simplicidad de la naturaleza en las cosas necesarias al gnero humano hace1 que una sola regla sea bastante para entender lo que prescribe la razon sobre la lengua universal1 y consiste en usar siempre de vocablos expresivos1 que clara y distintamente descubran las nociones mentales que queremos significar4 ,si los hombres guardasen debidamente esta regla1 se evitarian innumerables errores y disputas1 que se originan de su inobservancia4 ,para reducirla la prctica con acierto1 conviene advertir1 que la extension de esta regla general se puede reducir dos clases de lenguas3 la una pertenecen las lenguas particulares3 la otra el lenguage de los sabios en el estudio de las ,artes y ,ciencias4 ,es fuera del intento de la ,lgica tratar por menor de lo que hay que observar en estas lenguas1 y pienso hacerlo en otra ,obra1 donde tiene esto su propio lugar3 aqu ir descubriendo solamente los fundamentos tomados de la lengua universal1 que han de aplicarse precisamente qualesquiera lenguas particulares3 y siendo los defectos que han de evitarse los que mas hacen conocer el verdadero camino que se ha de seguir para el acierto1 los ir insinuando con brevedad1 dexando para otro tiempo y lugar el tratarlo con extension4 #bg ,faltan la lengua universal1 y por consiguiente la buena ,lgica1 los que sin motivo introducen en las lenguas provinciales vocablos de otras lenguas2 pues fuera de que no cumplen con el fin de la locucion1 puesto que los demas no estn enterados como ellos de lo que significan1 corrompen una de las cosas mas preciosas de cada nacion1 y debieran considerar1 que el que entrega su lengua entrega sus pensamientos1 y el que domina sobre el idioma1 llega tambien dominar sobre los entendimientos de los que le usan4 ,entre los ,romanos1 que fueron los ,maestros de la polica1 se tuvo gran cuidado en esto para no dexarse dominar de las demas ,naciones2 y1 es harto comun la noticia1 que ,tiberio ,cesar pidi licencia al ,senado para usar de la voz nueva ,monopoliuma3 tanta era la atencion con que mantenian su lenguage1 como que lo consideraban preciso para mantener su autoridadb4 ,he dicho sin motivo1 porque quando le hay es preciso introducir nuevas voces1 y entonces ha de hacerse esto con moderacion1 y mostrando qu nocion es la que se quiere manifestar con la voz nueva4 ,los preceptos que sobre esto d ,horacio en su ,arte ,poticac son admirables4 ,si una cosa es nueva para las gentes1 tambien lo es la imagen que de ella se forma en la fantasa1 y debe serlo la voz con que esta se ha de manifestar4 ,si la formacion de la voz nueva se puede derivar de voces ya conocidas y usadas1 ser mas facil su inteligencia4 ,las voces antiquadas no han de usarse1 porque por no valerse de ellas1 ya nadie las entiende1 y se faltaria la perspicuidad2 mas no se ha de extender esto las antiguas1 de las quales queda el uso en los mejores ,escritores que andan en manos de todos4 ,por eso las voces que us ,,santa ,,teresa ,,de ,,jesus1 quien ninguno ha excedido en la perfeccion de la lengua ,espaola1 las que us ,,fr4 ,,luis ,,de ,,granada1 ,,cervantes1 ,,saavedra y otros pocos ,maestros de nuestro idioma1 por antiguas no deben desecharse1 antes por el contrario deben retenerse como las mas expresivas4 ,la diferencia que hay entre las voces antiguas y antiquadas la hemos puesto en otra parte4 ,faltan tambien la regla universal de bien hablar los que quieren ensear una lengua desconocida con las mismas palabras de ella1 que son las que se van aprender2 porque si todava se ignora su significado1 es explicar una cosa obscura por otra que lo es tanto4 ,es de admirar que este estilo tan ageno de la buena razon se mantenga en las ,escuelas de ,gramtica1 haciendo que los nios aprendan la lengua ,latina con preceptos dados en la misma lengua4 ,este abuso le impugn con evidentes pruebas el ,,brocensed1 y de l tomaron el exemplo los ,franceses1 ,autores de la ,gramtica de ,puerto-,real1 para evitarle4 ,todava es mas intolerable abuso que este el de introducir en el idioma comun voces puramente latinas1 dndoles distinta significacion de la que en s tienen1 como si ussemos de la voz invertir1 que significa trastornar1 trastrocar1 queriendo que significase lo contrario1 que es aplicar y convertir las cosas sus fines4 ,tambien pecan contra la lengua universal los que ,usan de metforas sin medida4 ,la nocion significada con la voz metafrica siempre es algo distinta de la que corresponde la realidad de lo que se quiere manifestar1 porque la traslacion que hace la metfora por la semejanza1 muestra que no es lo mismo lo que ella significa1 que lo que se intenta descubrir4 ,sguese de esto1 que para explicar con claridad y distincion las nociones mentales1 se han de evitar las metforas1 y en su lugar se han de usar las voces1 que con propiedad directamente muestran lo que se quiere significar2 y solo en falta de estas tienen lugar las metforas1 de las quales aun en ese caso nos debemos valer con mucha precaucion1 usando con preferencia de las que tengan algun uso4 ,los que las usan menudo1 dn entender que quieren ganar los oyentes1 no ensearles3 los que se satisfacen de ellas1 muestran que su entendimiento todo es oidos y imaginacion2 pues estas dos cosas se llenan con la multitud de smiles metafricos4 ,esto mismo que hemos dicho1 nos lleva al conocimiento de que debemos usar de metforas en la manifestacion de cosas horrendas y feas1 que excitan el nimo horror y desabrimiento4 ,ya hemos mostrado1 que junto con nuestras nociones mentales andan siempre inseparables los afectos del nimo4 ,las cosas deshonestas1 sucias y asquerosas1 y todas las que oyndose ofenden los oidos1 y desazonan por lo que tienen de feo y de inhonesto1 si se explican con sus trminos propios se entienden bien1 pero irritan y conmueven mucho2 porque junto con la nocion que los vocablos representan1 se excita en el nimo el disgusto y aversion molesta1 con que se miran tales cosas3 por donde es mejor entonces valerse de voces metafricas1 que con rodeos imgenes mas agradables hagan entender lo que se quiere decir1 sin agitacion ni molestia del que oye4 ,as que no es aceptable la mxma de algunos1 que teniendo las voces por meros sonidos1 incapaces de suyo de ser buenos ni malos1 dicen que todos los vocablos de cosas obscenas se pueden permitir en el trato y en los libros4 ,nota a3 ,sueton4 in ,tiber4 cap4 #ga4 tom4 ,i4 pag4 #eif edic4 de ,amsterd4 de #agcf4 ,nota b3 ,sobre esto es digno de leerse ,d4 ,bernardo ,alderete en sus ,orgenes de la ,lengua ,castellana1 l4 ,i4 c4 #i4 y sig4 ,nota c3 ,desde el verso #df1 hasta el #gb4 ,nota d3 ,franc4 ,sanch4 ,brocens4 ,arte para saber ,latin1 ,oper4 tom4 #a4 pagin4 #bbi4 edicion de ,ginebra de #agff4 #bh ,en el lenguage de las ,ciencias se han de guardar todas las reglas que hemos puesto para las lenguas comunes en quanto conducen la perspicuidad1 y declarar con las voces las nociones mentales1 de modo que se evite toda confusion4 ,para sealar sus defectos conviene distinguir los vocablos que cada ,autor ha querido introducir como suyos propios1 y los que son recibidos por el comun de los que profesan las ,artes4 ,,paracelso1 hombre fantstico1 introduxo vocablos1 no solo desusados1 sino incomprehensiblesa4 ,sigui su exemplo ,,helmoncio1 ,escritor extravagante4 ,,caramuel al fin de sus dias public una ,obra intitulada ,subtilissimus1 que es una nueva ,dialctica ,metafsica1 en la que pretende aclarar las cosas obscuras de los ,metafsicos y ,telogos con nuevos vocablos y participios1 como amaveruns1 amaveruntis3 amaveratus1 ti3 amavissens1 entis3 amavissetus1 ti1 y otros este modo4 ,quien conozca este ,escritor ver que el ,autor del ,anti-,caramuel tiene razon en decir1 que ,caramuel tuvo ocho grados de ingenio1 cinco de eloqencia1 dos de juiciob4 ,facil es conocer los trminos inventados por ,autores para sus usos particulares1 los quales se deben desechar1 como que sirven para ellos solos2 y su conducta se debe enteramente evitar por opuesta la buena ,lgica4 ,quando las voces son aceptadas del comun de los ,profesores de las ,artes1 unas son de retener1 otras no4 ,hace una especie de ,pueblo literario el comun de los ,estudiosos1 y tiene su uso formado en ciertos vocablos1 los quales aunque sean brbaros1 son de retener siempre que sean introducidos para la necesaria declaracion de los conceptos mentales4 ,as que en la ,filosofa de las ,escuelas conviene mantener muchos vocablos particulares1 sin los quales no entenderamos algunos ,escritores de los siglos medios4 ,sugeto1 predicado1 cpula1 predicables1 predicamentos1 universales1 particulares1 singulares3 categoremtico1 que es lo que por s solo significa una cosa3 sincategoremtico1 que solo significa junto con otro1 como todo1 alguno1 c3 categrico que declara la cosa determinada3 vago1 que significa la incierta1 como esencia1 verdad1 orden1 c3 synnimo1 que declara la cosa que baxo un mismo concepto conviene muchos1 como hombre ,pedro1 ,francisco1 c3 homnimo1 que baxo una significacion comprehende cosas diversas como hombre1 aplicado al pintado y al vivo3 anlogo1 el que manifiesta muchas cosas con alguna variacion1 como cabeza1 que se atribuye los animales y los montes3 sanidad1 que se aplica al hombre y la medicina1 c3 finito1 que significa cosa determinada3 infinito1 que expresa la cosa sin determinacion1 y se hace poniendo la partcula negativa non antes del nombre4 ,estos1 y otros muchos vocablos de este gnero no se pueden ya escusar en el estudio de la ,dialctica1 como algunos modernos lo conocen1 en especial ,,wolfioc1 contra el dictamen de otros1 que sin distincion1 solo por ser de las ,escuelas1 los desechan y satirizan sin fundamento4 ,,nolteniod ha puesto muy buenas reglas en defensa de los vocablos filosficos antiguos1 y de otras profesiones4 ,yo quisiera que alguno bien instruido compusiese un ,diccionario ,filosfico medii aevi1 donde al modo del ,glosario de ,du,cange se explicasen todas las voces que se han usado y se mantienen en la ,filosofa ,escolstica2 pues que as se conservaria la memoria de un ramo considerable de la ,historia ,literaria1 y veramos las que se deben mantener y se pueden desechar4 ,nota a3 ,ens pagoicum1 cagastricum1 relolleum1 cherionium1 trarames1 c4 ,vase ,sennert4 de ,consens4 ,dissens4 ,chymicor4 cum ,galenic4 cap4 #e4 tom4 #a4 pagin4 #aie4 edicion de ,leon de #afef4 ,nota b3 ,vease ,baillet ,jugem4 tom4 #b4 pag4 #egi4 ,nota c3 ,logic4 discurs4 prael4 4 #adg4 p4 #ea4 ,nota d3 ,noltenio ,lex4 antib4 p4 #fef4 y sig4 #bi ,al paso que es preciso mantener algunos trminos de las ,escuelas1 es del caso tambien suprimir otros4 ,materialiter y formaliter se pueden dexar1 porque ademas de drseles varias y difciles significaciones1 son falsos los significados en su origen1 pues se toman de la materia y forma en el modo que de ellas hablan los ,escolsticos1 sobre lo qual apenas han dicho cosa slida4 ,los que no son necesarios1 y por otro lado son de una barbarie horrible1 deben olvidarse del todo1 como hecceitas1 petreitas1 signat1 exercit1 ut quo1 ut quod1 specificativ1 reduplicativ1 y otros este modo4 ,los que pueden explicarse con voces propias sin mudar el sentido es del caso exterminarlos como parte rei1 distincion formal ex natura rei1 c4 ,aunque en las lenguas muertas1 como es la ,latina1 no hay licencia de aadir ni mudar vocablos1 porque estamos precisados entenderlos en la significacion que les dieron los que usaron de ellas1 si queremos alcanzar sus pensamientos2 con todo en la ,teologa y cosas ,eclesisticas deben mantenerse las voces que la ,iglesia ha adaptado1 aunque no sean puramente latinas1 porque lo contrario sera no entender lo que la ,iglesia nos propone1 siendo as que por mantener la doctrina y disciplina de los mayores ha tenido por preciso conservar los mismos vocablos con que ellos la ensearon4 ,as que es nimiedad reprehensible de algunos preciados de ,gramticos mudar las voces ,angelus en ,genius3 ,eucharistia en sanctissimum frustulum3 ,spiritus sanctus en aura ,zephyri coelestis3 ,deum immortalem en ,deos immortales3 ,ecclesia en respublica sacra3 ,apostolos en duodecim viros3 ,sacramenta en sacra symbola3 ,excommumcatio en dira proscriptio1c4 ,,erasmo en el ,dilogo que intitula ,ciceronianus satiriza muy bien estos afectados imitadores de ,,ciceron2 y ,,noltenio1 sin embargo de ser su instituto desterrar las voces brbaras del idioma ,latino1 hablando de esto despues de haber vituperado esta nimiedad1 dice3 ,retineamus vocabula illa sacra1 neque cum profanis illis1 nihilque sacri habentibus1 gentium ,dei vera cognitione alienarum sacris misceamus confundamusa4 ,es digno de leerse contra estos ,gramticos ,,marco ,,antonio ,,mureto1 que los convence de estultos impos por afectacion de latinidad1 sin embargo de haber sido uno de los mayores promovedores de la pureza del ,latin1 y haberle hablado con perfeccionb4 ,,jacobo ,,perizonio dice con poca reflexon1 que los ,telogos del ,concilio de ,trento con poltica no quisieron admitir los ,gramticos para interpretar las ,sagradas ,escrituras1 porque conocian que estos las habian de explicar de diversa manera de la que ellos querian1 puesto que no deseaban alcanzar el verdadero sentido de las palabras1 sino el que se acomodaba sus doctrinasc4 ,a ,,theophrasto1 sin embargo de haber merecido por su eloqencia que le llamasen la ,musa tica1 le dixo en pblico una ,verdulera1 que no sabia hablar4 ,los ,padres del ,concilio no se juntaron para cosas gramaticales1 sino para establecer y definir la doctrina de la ,iglesia4 ,esta doctrina est en las ,santas ,escrituras1 y en las ,tradiciones ,apostlicas que han conservado los antiguos ,padres4 ,siguiendo estos caminos segursimos rechazaron los errores1 y dexaron sentada la verdad con los mismos vocablos con que la ,iglesia desde su origen los proponia los ,fieles4 ,para dar esta doctrina nunca se consultaron ,gramticos que la puliesen con sus vocablos y nimiedades1 pues los ,escritores ,sagrados primero1 y despues los ,padres la propusieron con las voces mas sencillas y acomodadas la inteligencia de los ,fieles4 ,pusieron el cuidado en decir las cosas con magestad1 simplicidad1 y energa2 mas no hicieron caso ninguno de los primores de los ,gramticos2 y siendo as que una doctrina necesaria para la salvacion de las gentes1 no debia quedar expuesta la libre inteligencia de las voces1 puso ,dios por fiel intrprete de las ,sagradas ,letras su ,iglesia1 que siendo columna y firmamento de la verdad1 no puede errar en el sentido que deben tener1 y en la significacion que se les debe dar4 ,as que el ,pueblo ,christiano en esta parte tiene un uso fixo invariable de la lengua ,eclesistica1 al qual en buena ,lgica debe estar sujeto1 y ni ,perizonio1 ni todos los ,gramticos del ,mundo pueden alterar sin ofender las reglas que la buena razon dicta sobre el uso de las lenguas4 ,debiera ,perizonio1 y otros tales considerar1 que una cosa son los ,dogmas de ,fe1 y otra las explicaciones de ellos4 ,los primeros son inmutables1 invariables1 y tan fixos1 que nada se puede aadir1 ni quitar1 comprehendidos enteramente en las ,sagradas ,escrituras y en las ,tradiciones ,apostlicas4 ,las explicaciones de los ,dogmas varan segun los entendimientos los comprehenden4 ,estas son muy inciertas y mudables quando cada uno quiere hacerlas1 y as han nacido innumerales errores4 ,la ,iglesia1 quien incumbe sostener la pureza de la doctrina ,dogmtica1 pone mtodo las explicaciones2 y siendo preciso para mayor claridad inventar vocablos1 que declaren el nuevo modo de explicacion1 lo hace1 del mismo modo que lo hacen todos con buena ,lgica1 quando se han de manifestar cosas nuevas4 ,lo voz ,homousios1 en ,latin consubstantialis1 fu recibida en el primer ,concilio ,niceno para rechazar las blasfemias de ,arrio4 ,,san ,,hilario en el libro de ,synodis trata de propsito de la introduccion de la voz ,homousion1 defendiendo los ,padres del ,concilio ,niceno1 y dice3 ,terti etiam haec causa improbandi homousii commemorata vobis est1 quia in ,synodo1 quae apud ,nicaeam fuit1 coacti patres nostri propter eos qui creaturam ,filium dicebant1 nomen homousii indidissent1 quod non recipiendum idcirco sit1 quia nusquam scriptum reperiretur4 ,quod vobis dictum satis miror4444 ,malo enim aliquid novum commemorasse1 qum impi respuisse4444 ,atque ita non relinquitur vitiosae intelligentiae quaestio1 ubi in vitii damnatione communis assensus est 444 ,inane enim est1 calumniam verbi pertimescere1 ubi res ipsa1 cujus verbum est1 non habeat difficultatemd4 ,nuestro ,espaol ,osio se vali con acierto de la voz hypostasis1 en latin persona1 para reprimir los errores de ,sabelio y sus sectarios4 ,s,,crates trata de este suceso de ,osio con extension1 diciendo los motivos de admitir la voz hypostasis4 ,non enim novam quamdam doctrinam se primm excogitatam in ,ecclesiam invexerunt1 sed ea sanxerunt1 quae ecclesiastica traditio ab initio docuerat1 ce4 ,,hildeberto en el siglo once invent la voz transubstantiatio para explicar la mutacion milagrosa de la sustancia del ,pan en ,cuerpo de ,jesu-,christo en la ,eucaristaf4 ,despues la us el ,concilio quarto ,lateranense1 que fu generalg2 y ltimamente la confirm con su autoridad el ,concilio de ,trento4 ,nunca con estos vocablos se ha intentado proponer doctrina nueva2 antes por el contrario los ,dogmas antiguos1 mal entendidos por algunos sectarios1 se han confirmado hacindolos mas patentes con las voces nuevas1 de modo que habindolas aceptado toda la ,iglesia1 han adquirido el uso que se requiere1 para que nadie pueda dexar de recibirlas sin faltar la buena ,lgica4 ,no por eso los ,telogos1 y ,escritores ,eclesisticos tienen licencia para usar de un estilo latino brbaro1 inculto1 porque una cosa es las voces nuevas que adopta la ,iglesia en la explicacion de las cosas sagradas1 y otra muy distinta el idioma ,latino con que los ,escritores ,eclesisticos han de publicar sus conceptos4 ,en esto deben acomodarse la legtima lengua ,latina1 si quieren ser entendidos1 y solo por abuso1 y falta de cultura pueden hablar un latin1 que por extravagante le hacen suyo4 ,quin puede tolerar el pariformiter1 conformiter1 dico quod1 meo videri1 salvo meliori1 y otros tales barbarismos introducidos sin necesidad y por ignorancia del latin8 ,la misma ,lgica1 que dicta no innoven en los vocablos introducidos y usados por la ,iglesia1 dicta tambien que en lo demas procuren hablar la lengua ,latina como corresponde al caracter de ella4 ,el clebre ,lock1 despues de valerse de la variedad de ,comentarios que hay sobre el ,viejo y ,nuevo ,testamento1 nacida de las varias maneras con que se toma la significacion de los vocablos1 concluye diciendo1 que siendo los preceptos de la ,religion natural claros y proporcionados la inteligencia del gnero humano1 y las verdades reveladas sujetas dificultades que vienen de las lenguas1 y la obscuridad que nace de las palabras1 sera mas provechoso los hombres aplicarse con mas cuidado y exctitud la observacion de las leyes naturales1 que al sentido que dan las verdades reveladash4 ,si el estudio que puso ,lock en exminar las fuerzas del entendimiento humano1 lo hubiera puesto igualmente en las ,sagradas ,escrituras1 tengo por cierto1 que segun era su penetracion1 no hubiera escrito una cosa tan extravagante como esta4 ,aunque todo quanto se contiene en los libros del ,viejo y ,nuevo ,testamento sea infaliblemente verdadero1 porque lo ha revelado ,dios1 con todo hay dos clases de verdades en ellos3 unas ensean los hombres lo que es necesario saber y creer para salvarse3 otras encierran mxmas muy doctrinales1 ciertas en s mismas1 y propsito para ilustrar los hombres1 fin de glorificar ,dios en todas sus obras4 ,las primeras son fixas1 seguras1 y de ningun modo expuestas la duda1 ni equivocacion1 porque no era correspondiente la infinita bondad de ,dios publicar1 dexando expuesta al error1 y la incertidumbre1 la doctrina necesaria para la eterna salud de los hombres4 ,las otras verdades admiten ciertas exposiciones1 bien que sujetas reglas de razon y de religion1 que nadie puede dexar de observar4 ,s4 ,,agustin propuso estas reglas de interpretacion de las divinas ,escrituras con admirable perfeccioni4 ,si los ,expositores1 ,comentadores son ,catlicos1 nunca disienten en la inteligencia de las primeras2 si no son ,catlicos1 es ordinaria la discordia y variacion1 como todos lo pueden ver en la estimable obra de ,bossuet sobre las ,variaciones de las ,iglesias protestantes4 ,en el exmen de las otras verdades hay diferencias de pareceres entre los ,comentadores1 y no nacen siempre de los vocablos1 sino por lo comun del sentido de la sentencia4 ,confundiendo ,lock estas cosas no aclarndolas1 da motivo los entendimientos flacos desconfiar de las ,santas ,escrituras1 y facilita el camino1 que antes de l abrieron otros1 para hacerse su gusto rbitros de la inteligencia de las verdades divinasj4 ,concede ,lock1 que las verdades reveladas exceden nuestros naturales conocimientosk3 concede tambien1 que el ,viejo y ,nuevo ,testamento son revelados1 infalibles por la infalibidad de ,diosl3 pondera mucho la ignorancia y obscuridad de los hombres3 conoce lo poco que alcanzamos con nuestras propias luces1 y los errores en que caemos1 de modo que su tratado del entendimiento fuera de los mas propsito para convencernos de estas verdades1 quando cada uno1 si es cuerdo1 no hallase dentro de s cada dia motivos de conocerlasm4 ,solo desea1 que nos conste que en tal1 tal sentido se han revelado las divinas ,escrituras1 y que esto se ha de averiguar por la razon1 que llama ,religion naturaln4 ,pero si los ,comentadores no son buenos1 porque tropiezan en la inteligencia de los vocablos3 si la razon de los hombres es corta1 limitada1 llena de obscuridad y de tinieblas3 si nuestra ignorancia es suma3 si nuestros errores nos tienen engaados3 si nuestras luces en su raiz todas dependen de los sentidos3 si nuestras potencias1 la memoria1 la fantasa1 el juicio nos faltan cada paso3 si las verdades reveladas son superiores nuestros conocimientos3 si nuestros afectos y pasiones nos ciegan y desfiguran las cosas1 como ,lock lo confiesa todo y lo repite muchas veces en su obra1 no fuera imperfeccion en ,dios haber puesto por intrprete de su soberana mente en cosas de la salud de los hombres lo mas obscuro1 incierto1 errable1 vago1 inconstante y negligente1 que es la razon humana y religion natural8 ,no se ha visto por experiencia1 que entregadas las divinas letras los que siguen esta mxma1 cada uno se ha tomado la licencia de entenderlas su modo1 por usar cada uno de su razon de distinta manera8 ,los ,luteranos1 primeros establecedores de esta mxma1 las explican de un modo1 de otro los ,calvinistas4 ,los ,socinianos1 ,arminianos1 ,syncretistas1 los ,quakers1 y otros sectarios no siguen doctrinas opuestas1 fundndolas todas en las ,sagradas ,escrituras1 entendidas segun su razon1 segun su religion natural8 ,si las cosas del uso de la vida expuestas sus sentidos las yerran cada dia los hombres por la flaqueza de su entendimiento1 cmo dexarn de caer en grandes errores quando quieran meterse averiguar lo que es muy superior sus cortas luces8 ,es preciso1 pues1 que ,lock conociese1 aunque lo habia callado1 que el ,intrprete fiel y seguro de las ,santas ,escrituras en lo que concierne la salvacion de los hombres es la ,iglesia1 puesto que el mismo ,dios1 segun consta por la revelacion1 la ha dado para esto el don de la infalibilidad1 y debe todo ,christiano1 una vez que admita la revelacion de las divinas letras1 cautivar su entendimiento en obsequio de la ,fe que la ,santa ,iglesia le propone4 ,nunca la ,iglesia ,catlica ha pretendido que el hombre no use de la razon para afirmarse en la creencia de la divina enseanza1 ni ha dicho que se crean las cosas que son evidentemente opuestas la recta razon2 intenta solo ensear1 que la razon ha de estr subordinada la ,fe en las cosas que esta propone superiores aquella1 siendo certsimo que hay ,misterios sagrados que exceden la fuerza de la razon1 mas no la contradicen ni la destruyen4 ,en conclusion los ,misterios que nos propone la ,fe ,divina1 siendo de infalible certeza1 no son del orden natural1 como lo confiesa ,locko1 ni los conocimientos puramente naturales pueden llegar por sus luces penetrarlosp2 por donde es preciso que lo que es de menor luz se subordine la que es superior1 y con entrambas el entendimiento quede iluminado4 ,este punto le he tratado en mi ,discurso sobre la aplicacion de la ,filosofa los asuntos de ,religion2 y viendo que no ,lock solo1 sino otros muchos sectarios se recalcan en sus escritos sobre esto1 ponderando demasiadamente el uso de la razon1 y religion natural1 quisiera yo que estuviese corriente el libro de ,muratori de ingeniorum moderatione in religionis negotio1 donde se trata de propsito este importante asunto con una doctrina muy slida1 y de un modo muy propsito para rechazan los modernos renovadores de los errores antiguos en esta materia4 ,nota a3 ,nolt4 ,lexic4 antibarb4 pag4 #dai4 edic4 de ,lipsia #agdd4 ,nota b3 ,muret4 ,var4 lec4 lib4 #ae4 cap4 #a4 pag4 #cgi4 tom4 #c4 edicion de ,verona de #agbh4 ,nota c3 ,periz4 en la prefac4 la ,minerva de ,sanchez de la edicion de ,amsterdam de #agcc4 ,nota d3 ,s4 ,hilar4 de ,synod4 nm4 #ha4 seq4 pg4 #eji4 edicion de los ,,pp4 de ,s4 ,mauro4 ,nota e3 ,socrat4 lib4 #c4 ,hist4 ,eclesiast4 cap4 #g4 pg4 #adc4 edic4 de #agjj4 con notas de ,valesio4 ,sobre la introduccion1 y uso de la voz hypostasis puede verse ,s4 ,basilio el ,grande epist4 #aad4 t4 #c4 pg4 #cbb4 edicion de ,pars de los ,,pp4 de ,s4 ,mauro4 ,nota f3 ,vase el serm4 #f4 pgin4 #fhi4 edicion de ,pars de los ,,pp4 de ,s4 ,mauro4 ,nota g3 ,concilior4 t4 #ac4 pg4 #icj4 edic4 de ,coleti de #agcj4 ,nota h3 ,lock ,essai1 l4 #c4 c4 #i4 p4 #cig4 4 #bc4 ,nota i3 ,s4 ,aug4 l4 ,i4 c4 #ah4 de ,sen4 ad ,gen4 ,nota j3 ,lock ,essai4 lib4 #d4 cap4 #ag4 4 #g4 pg4 #ehj4 ,nota k3 ,lib4 #c4 cap4 #i4 4 #bc4 pg4 #cig4 ,nota l3 ,lib4 #d4 cap4 #c4 4 #bb4 pg4 #deg4 ,nota m3 ,es muy digno de leerse sobre esto el 4 #b del cap4 #ad4 del lib4 #d4 pg4 #edd4 donde prueba ,lock1 que la cortedad y obscuridad de conocimientos en esta vida es para que conozcan los hombres1 que son criados para otra mas perfecta4 ,nota n3 ,lib4 #c4 cap4 #i4 4 #bc4 pg4 #cig4 ,vase tambien lib4 #d4 cap4 #ah4 desde el 4 #e4 en adelante1 pg4 #egh4 ,nota o3 ,lib4 #d4 cap4 #ah4 4 #b4 y sig4 pg4 #egf4 ,nota p3 ,ibid4 4 #g4 #h4 pag4 #ehj4 ,,capitulo ,,xii4 ,del ,raciocinio4 #cj ,entre las nociones compuestas la mas principal1 y que se enderezan todas las otras es el raciocinio1 acto del ingenio y potencia combinatoria1 pues en l se juntan muchas proposiciones para formar una con el fin de descubrir las cosas4 ,exectase el raciocinio por induccion1 exemplo1 entymema1 sylogismo4 ,llmase induccion la manifestacion de un universal por la enumeracion de todos los particulares4 ,este cisne es blanco1 tambien lo es este1 y as de los demas3 luego todo cisne es blanco4 ,decia ,horacio3 el que no ha gobernado la nave se abstiene de hacerlo3 el que no es ,mdico no se atreve dar medicinas1 c4 luego los que no son pertos en las cosas2 no las han de gobernara4 ,son innumerables los errores que se cometen en las ,ciencias1 especialmente en la ,fsica1 por el mal uso de las inducciones2 pues sin hacer bien la enumeracion de los particulares1 se sientan mxmas universales1 que solo son ciertas quando estas incluyen aquellos sin faltar ninguno4 ,un ,mdico d una medicina para quitar una enfermedad1 la repite otra vez1 y logra la curacion4 ,forma por induccion una mxma general falssima1 creyendo que la tal medicina es remedio cierto para semejante dolencia4 ,as continuando en hacerla comun1 queda muchas veces burlado4 ,en el trato civil sucede lo mismo4 ,ven uno que un dia entra en una casa1 y lo repite otro dia1 y sin mas exmen pronuncian3 ,fulano va todos los dias tal casa1 hace tal cosa1 c4 ,es menester mucha reserva1 gran exctitud1 suma diligencia para no engaarse con las inducciones4 ,esto consiste en que en este raciocinio procede el entendimiento de las partes al todo2 y as como para formar el gnero de las difiniciones es necesario saber todos los particulares1 que debaxo de l se comprehenden1 del mismo modo es preciso para hacer una buena induccion3 y es de notar1 que esta suerte de argumento1 si se hace debidamente en las cosas fsicas1 es de suma importancia para las nociones lgicas universales4 ,,bacon ,,de ,,verulamio trat de la necesidad y utilidad de las inducciones para la ,fsica en el captulo segundo del libro quinto ,de augmentis scientiarum1 y lo repiti en los aforismos trece y catorce del primer libro de su ,novum organum1 alabando en ambas partes la induccion1 y vituperando los sylogismos2 mas siendo cierto1 que no hay induccion ninguna que no se pueda reducir sylogismo1 se echa de ver que este insigne ,escritor le hizo falta aqu1 como en otras muchas cosas1 la sria letura de ,aristteles4 ,nota a3 ,navem agere ignarus navis timet2 abrotonum aegro ,non audet1 nisi qui didicit1 dare4 ,quod medicorum est1 ,promittunt medici4 ,tractant fabrilia fabri4 ,horat4 ,epist4 lib4 #b4 epist4 ,i4 vers4 #aad44 #ca ,el exemplo que en las ,escuelas llaman paridad1 es un raciocinio con que descubrimos una cosa por la similitud de otra3 ,una piedra1 un bronce1 con el continuo ludir se amolda y se suaviza3 luego un muchacho1 por duro y spero que sea1 con la educacion y la cultura se amansa y endulza4 ,este modo de raciocinar es muy expuesto al error1 porque con dificultad se encontrarn dos cosas tan del todo semejantes que no se diferencien en algo2 por eso en rigor lgico esta suerte de prueba debe exminarse mucho1 porque engaa con las apariencias con que dos cosas se semejan1 siendo en lo interior distintsimas4 ,toda la prueba1 y convencimiento de las historias se funda en el exemplo1 pudiendo en nuestros tiempos suceder lo que en los pasados4 ,as que para usar de este raciocinio con acierto conviene comparar las cosas1 mirar en qu se parecen1 y en qu disienten1 ver los efectos que resultaron1 y se pueden esperar de aquello en que se conforman1 y no omitir circunstancia ninguna de las que pueden hacer del todo semejantes1 solo en algo parecidos los casos4 ,por faltar este exmen ,lgico los ,casuistas1 que no usan por lo comun de otra prueba que del exemplo1 cometen tantas faltas en la enseanza de la ,moral4 ,lo mismo sucede los ,polticos1 puesto que no hay dos casos del todo semejantes en los sucesos humanos4 ,lo que conviene1 as en la ,moral1 como en la ,poltica1 es instruirse bien en las mxmas fundamentales de estas ,ciencias1 y procurar aplicarlas con acierto los casos particulares1 y los exemplos mirarlos como hechos que ayudan hacer con firmeza semejante aplicacion4 ,todava debe aclararse mas este importante asunto4 ,todos los entes tienen predicados comunes y singulares4 ,en los comunes se parecen1 y se diferencian en los otros4 ,quando en lo fsico exminamos las cosas1 y vemos en ellas los atributos comunes1 las colocamos baxo una clase2 y este conocimiento1 si se hace con exctitud1 nos asegura del sr y propiedades de los entes1 y sirve la inteligencia de unos para los demas que gozan iguales atributos4 ,la singularidad que hay en cada cosa no es transcendental otras1 y por eso de los meramente singulares no puede haber ciencia1 sino solo observacion1 esto es1 conocimiento que dimana de determinada aplicacion de los sentidos4 ,as que para que la ,fsica y la ,historia sean tiles1 y dn reglas seguras1 es menester en su estudio ver atentamente las cosas1 notar los atributos comunes y propios de cada una1 exminar el origen1 progresos y trminos que tienen1 advertir sus operaciones1 sus resultas1 sus movimientos1 c4 ,y quando dos cosas1 aunque en s mismas singulares1 se convienen en todo lo que hemos propuesto1 se podr juzgar de una por la similitud de la otra1 y se podr decir que se gobierna entonces el entendimiento por un conocimiento seguro4 ,por faltar en los que se llaman ,fsicos experimentales muchas de estas advertencias1 se quejaba el ,p4 ,mallebranche del poco mrito de los que suelen hacer1 como dicen ellos1 experienciasa4 ,quando el hombre averigua as las cosas se vale de las inducciones para colocarlas en las clases generales1 y as se dan la mano las nociones del entendimiento1 y se ayudan mutuamente quando se gobiernan con buen orden4 ,har esto mas patente con exemplos4 ,en lo fsico se observa1 que un arbol echa su flor con la venida del ,sol1 y se le caen las hojas con la ausencia3 esto mismo se v en los demas constantemente1 y de estos exemplos por induccion se concluye1 que el ,sol influye en la generacion y corrupcion de los rboles4 ,se v1 no una vez sola1 sino innumerables1 que la ,luna y los demas ,planetas1 ademas de nacer1 y ponerse todos los dias1 caminan por s de ,poniente ,levante1 guardando cada uno ciertas reglas3 y de la repeticion de veces que esto se observa1 como que cada vez que se v es un exemplo1 se concluye que los ,planetas exercitan dos movimientos1 uno comun de ,levante ,poniente1 y otro propio de ,poniente ,levante4 ,as decia bien ,,manilio1 que el exemplo mostr el camino los hombres para formar las reglas fixas de la ,astronomab4 ,en lo ,moral se v que ,,ticio tiene inclinacion la superioridad1 tambien la tienen ,,ariston1 y ,,eudox1 y as los demas4 ,conclyese de estos exemplos1 que este apetito es general en la naturaleza del hombre4 ,en lo ,mdico se observa1 que el dolor de costado1 que uno padeci1 traa consigo cinco cosas2 es saber1 calentura fuerte1 tos1 dificultad de respirar1 pulso duro1 y dolor punzante en algun lado3 esto mismo se vi en otro1 y constantemente en todos los que fueron molestados de esta dolencia4 ,conclyese de estos exemplos por la induccion1 la mxma experimental1 que todo dolor de costado ha de llevar precisamente estos males consigo4 ,si los ,mdicos observan atentamente1 vern que de cada una de las enfermedades podrn formar mxmas generales para su conocimiento tan ciertas como esta1 puesto que todas tienen caractres propios tan fixos como el dolor de costado tiene los suyos4 ,caminando por estas reglas lgicas1 y gobernando los antiguos sus nociones por ellas1 nos han dexado sentados los principios fundamentales de todas las ,artes y ,ciencias2 pues no son otra cosa que nociones comunes y universales sacadas de exemplos particulares1 y juntas por la induccion para formar mxmas adaptables los singulares de donde proceden4 ,nota a3 ,recherch4 de la verit4 liv4 #b4 p4 #b4 chap4 #h4 tom4 ,i4 pag4 #ddg4 ,nota b3 ,per varios usus artem experientia fecit1 ,exemplo monstrante viam4 ,manil4 ,astronom4 lib4 ,i4 v4 #eh4 y sig4 #cb ,enthimema es un raciocinio corto de dos solas proposiciones expresas 7aunque es facil reducirlo tres71 entre las quales la una es antecedente1 y la otra se sigue de ella1 como el ,sol ha salido3 luego es de dia4 ,esto es lo que comunmente se ensea del entimema2 bien que otras significaciones le dieron los antiguos1 que pueden verse en ,facciolato1 ,escritor pulido y slido1 que trat de propsito este asuntoa4 ,nota a3 ,facciolat4 ,acroas4 #a p4 #a4 y sig4 #cc ,dilema es un raciocinio que en su antecedente tiene dos partes1 y con cada una puede incomodar al contrario4 ,cuenta ,,aulo ,,gellioa1 que un joven rico1 llamado ,,evathlo1 queriendo tomar liciones de orar con ,,protagoras1 le ofreci mucho dinero1 y le di la mitad de lo tratado al empezar la enseanza1 ofreciendo pagar lo restante el dia que llegase defender una causa ante los ,jueces1 y la ganase4 ,mas retardando ,evathlo la execucion1 ,protgoras le movi un pleyto1 y habl en su favor los ,jueces con este dilema3 ,ya sea que te den1 ,evathlo1 sentencia en favor1 ya en contra1 me has de pagar la deuda3 porque si pierdes el pleyto1 la pagars por la sentencia3 si lo ganas1 la pagars por lo tratado2 pues has ofrecido pagarme el dia que defiendas un pleyto y le ganes4 ,replic ,evathlo3 ,ya1 gane yo el pleyto1 le pierda1 no he de pagarte3 porque si tengo sentencia en favor1 qued exnto3 si la tengo en contra1 no se ha cumplido el pacto de pagarte quando ganase el pleyto4 ,a esta especie de reconvenciones llaman los ,griegos ,antistrephon1 los ,latinos reciprocum argumentum3 en las ,escuelas lo usan mucho1 no solo en los dilemas1 sino en otras maneras de raciocinios1 y los llaman retortiones del verbo retorqueo4 ,engaan mucho esta suerte de argumentos1 porque entre los dos extremos del dilema suele haber medios1 y tal vez faltan mas extremos1 de los sealados no salen en todo rigor las conseqencias que se proponen4 ,mas pudindose reducir los propuestos raciocinios sylogismos1 que son la mas universal manera de raciocinar1 puesto que debaxo de s contienen toda suerte de argumentos1 se har lo dicho mas patente con lo que vamos explicar4 ,nota a3 ,gell4 lib4 #e4 cap4 #aj4 pag4 #agj4 #cd ,sylogismo es3 una nocion mental compuesta de tres proposiciones juntas1 de modo que sentadas las dos primeras1 la otra aunque contiene cosa distinta se sigue de ellas por necesidad3 ,todo viviente es sensitivo3 todo hombre es viviente3 luego todo hombre es sensitivo4 ,la primera proposicion se llama mayor1 la segunda menor1 y ambas premisas1 la tercera consiguiente conclusion2 y la conseqencia que denota la nocion con que el entendimiento conoce el enlace y conexon necesaria del consiguiente con las premisas1 se significa con la partcula luego4 ,en todo sylogismo ha de haber tres trminos y no mas3 es saber1 el extremo menor1 que es el sugeto del consiguiente3 el extremo mayor1 que es el predicado1 y el medio1 que es por donde se juntan los otros1 y este nunca entra en la conclusion2 y entre las premisas en rigor es la mayor la que contiene el mayor extremo1 aunque en el orden de la colocacion est primero la otra4 ,la vida es un bien3 todo bien es apetecible3 luego la vida es apetecible4 ,aqu la mayor es la segunda proposicion1 porque contiene el mayor extremo1 y facilmente se puede mudar la colocacion en esta forma3 ,todo bien es apetecible3 la vida es un bien3 luego la vida es apetecible4 ,no siempre se guarda este orden en las disputas de las ,escuelas1 pero conviene que se entienda para conocer el artificio lgico de los sylogismos4 #ce ,toda la fuerza de los raciocinios sylogsticos se toma de dos fuentes3 la una es1 el decirse negarse una cosa de todos 7en las ,escuelas tomndolo de ,aristteles1 dici de omni1 dici de nullo73 la otra1 que siendo dos cosas una misma con un tercero1 es preciso que sean unas mismas entre s1 y al contrario 7,quae sunt eadem uni tertio sunt eadem inter se1 vice versa74 ,como el entendimiento con buena lgica forma el todo universal de que hemos hablado antes1 quando quiere averiguar si una cosa le conviene no otra1 procura ver si est contenida en la razon general1 de modo que el sugeto que hace el menor extremo est contenido en el extremo mayor1 que es el predicado2 y as se convence concluyendo1 que la cosa es como en el consiguiente del sylogismo se propone4 ,todo hombre es corruptible3 ,ticio es hombre3 luego ,ticio es corruptible4 ,aqu lo corruptible hace un todo lgico1 y se prueba que en l se incluye ,ticio1 porque se ha probado que es hombre1 y todo hombre es corruptible4 ,la otra fuente de la fuerza de los sylogismos se descubre en los de predicado singular3 ,eudox es ingenioso3 este hombre es ,eudox3 luego este hombre es ingenioso4 ,aqu se convence lo ingenioso en este determinado hombre1 porque los dos estn juntos en un tercero1 que es ,eudox4 ,tito ,livio no es ,ciceron3 este hombre es ,tito ,livio3 luego este hombre no es ,ciceron4 ,los dos extremos de este determinado hombre y ,ciceron no se pueden juntar1 porque no se pueden unir con ,tito ,livio1 que es el medio4 ,a la verdad este principio de la fuerza de los sylogismos1 tambien se extiende al otro que hemos explicado2 pero para mayor inteligencia de estas cosas conviene tener presentes los dos4 #cf ,para el buen manejo de los sylogismos ha inventado el ,arte las figuras1 y los modos4 ,llmase figura la debida conexon y atadura del medio con los dos extremos4 ,modo es la proporcionada y recta colocacion de las proposiciones4 ,estas cosas se ensean difusamente los muchachos en las ,escuelas1 y es lo que en ellas se suele tratar en las ,smulas con mas fundamento4 ,los antiguos por lo comun fueron mas prolixos de lo que requeria este asunto3 los modernos tomando el extremo contrario1 como acostumbran1 lo miran todo como inutil4 ,los que quieren enterarse de la verdad con todo fundamento1 ni se entregan tanta delicadeza1 como en esto gastan los ,escolsticos1 ni desechan como vano este artificio ,aristotlico4 ,es cierto que la fuerza de raciocinar reside en la potencia mental combinatoria1 y es el raciocinio el acto mas noble de ella4 ,con su exercicio descubre1 averigua1 junta1 compone1 descompone las cosas entre s segun les corresponde4 ,el ,arte siguiendo la naturaleza ha ordenado1 dispuesto1 y enlazado las nociones de manera1 que ha dado pulidz1 claridad1 orden1 y facilidad admirable la formacion de los sylogismos1 y quien quiera que vea el artificio con que ,aristteles ha dispuesto todas estas cosas1 habr de confesar1 si tiene candor1 que la obra de este ,filsofo es una de las mayores1 y mas sublimes del entendimiento humano4 ,dice ,lock1 extendindosea mucho en esto1 y con l otros modernos1 que es ocioso1 y que no ayuda al entendimiento en el buen modo de pensar1 el disponer los argumentos por sylogismos1 puesto que se hallan muchos que sin ellos raciocinan1 y concluyen los asuntos que tratan con claridad y perfeccion4 ,de aqu deducen1 que el mtodo de las ,escuelas es importuno1 inutil y enfadoso1 asegurando que fuera mejor tratar las ,ciencias con discursos seguidos1 que con disputas ,escolsticas4 ,no apruebo yo todo lo que hacen las ,escuelas en punto de sylogizar1 porque veo bien que se cometen excesos dignos de enmendarse4 ,tampoco alabo los ,escritores pesados1 que siguiendo este estilo1 todo lo reducen sylogismos1 porque fatigan el entendimiento1 y le indisponen poner la atencion necesaria para enterarse del asunto2 pero no tengo por inutil ni vano el ,arte de sylogizar1 y el conocimiento de sus reglas1 antes por el contrario en quien le pueda aprender sin gran fatiga le considero util1 y en algunas ocasiones necesario4 ,mucho antes que ,lock y sus precursores trat esto mismo nuestro ,,sanchez ,,brocenseb1 y prob con admirables exemplos de ,terencio1 y otros ,escritores de la pura latinidad1 qun agradable y convincente es ocultar el ,arte1 y mostrar las cosas con sylogismos encubiertos1 que este mismo ,autor desembaraza1 para que los ,dialcticos los vean con sus modos y figuras4 ,cierto que sera en las ,escuelas muy util la juventud1 as para mayor perfeccion en el ,latin1 como para introducir el buen gusto de la ,dialctica1 ensear el ,arte de sylogizar del modo que lo hace este sabio y discreto ,espaol1 pues ninguno hasta aqu en esta parte lo ha hecho mejor4 ,en los exercicios de la ,retrica1 del trato civil1 de los ,tribunales1 de la poltica1 se deben usar discursos seguidos1 los quales1 aunque en sus pruebas encierran muchos sylogismos1 pero estn encubiertos1 y tanto mas apreciable es el ,arte de las arengas1 quanto es mas oculto el artificio de los raciocinios4 ,mas en las ,escuelas1 y en los ,estudios privados conviene mucho practicar los sylogismos1 porque con ellos se hacen patentes un tiempo las pruebas slidas1 y los embrollos3 se descubre lo slido y concluyente1 y lo superficial y falso4 ,en la ,universidad de ,valencia se guarda en esto una costumbre digna de ser recibida de las demas ,escuelas4 ,el que arguye pone sylogismos hasta que ha manifestado su dificultad1 y hecho esto1 resume todo su argumento sylogstico en un discurso seguido4 ,el que defiende hace lo mismo1 porque primero responde los sylogismos segun la forma ,escolstica1 y luego hace una recapitulacion de todo el argumento1 como una arenga1 en la qual satisface la dificultad que se le ha propuesto4 ,el que est versado en el ,arte de sylogizar conoce la utilidad que le resulta1 quando reduce sylogismos un asunto en que le importa averiguar si sus pruebas son conformes con los principios fundamentales del juicio2 pues esto de sylogismo en sylogismo se viene descubrir con perfeccion1 y por este camino queda el entendimiento asegurado de la verdad4 ,convencido de esto ,leibnitz us muchas veces del mtodo sylogstico para impugnar los ,materialistas1 y probar la inmortalidad del alma1 para defender la verdad catlica del ,sacrosanto ,misterio de la ,trinidad1 y para declarar en un ,apndice por varios sylogismos los principales puntos que estableci en su discurso seguido de la ,theodiceac4 ,,heineccio1 despues de haber explicado las figuras de los sylogismos y sus reglas1 dice3 ,estas son las reglas especiales1 que sin embargo de ser vilipendiadas por los que no aman la mas slida doctrina1 experimentan cada dia ser muy tiles los que desean alcanzar la verdad4 ,porque cmo averiguar ninguno la verdad si no raciocina8 y quin podr estar seguro de que ha raciocinado bien sin saber las reglas de los buenos raciocinios8 ,son1 pues1 slidas estas cosas1 como lo son otras muchas que hoy vulgarmente causan disgustod4 ,,wolfio tiene los sylogismos ordenados1 como se usan comunmente1 por tiles para las disputas1 y en algunas ocasiones por necesariose1 impugnando los modernos que los desprecianf1 y notando algunos de ellos de no haber entendido sus fundamentosg4 ,por comprehender yo tambien que es conveniente en las disputas ,escolsticas1 y en los usos privados mantener la forma sylogstica1 propondr las reglas ciertas que hay para conocer los que estn bien formados1 y concluyen por su modo y figura1 sin que obste lo que dicen algunos1 por no cansarse en estudiar1 que los mismos que disputan hacen buenos sylogismos sin atender las reglas1 y que1 si cada sylogismo se hubiera de poner atencion eso1 seran objeto de risa las disputas2 porque quando se forma un hbito 7esto no solo en lo racional sucede1 sino tambien en lo corporeo7 es preciso repetir los actos con advertencia las reglas para el acierto3 formado ya el hbito1 se hacen las cosas sin tal advertencia1 porque la facilidad que se adquiere con el uso lo suple todoh4 ,nota a3 ,lock ,essai ,philosoph4 del ent4 lib4 #d4 cap4 #ag4 4 #d4 y sig4 pag4 #eei4 ,nota b3 ,organ4 ,dialect4 lib4 #b4 tom4 #a4 pag4 #dcj4 y sig4 ,nota c3 ,todas estas piezas dignas de leerse se hallan en el tom4 #a4 de las obras de ,leibnitz pg4 #e4 #aj4 y #djd4 de la edic4 de ,gineb4 de #agfh4 ,nota d3 ,heinec4 ,elem4 ,logic4 part4 #a4 cap4 #b4 prop4 #hb4 in not4 ,nota e3 ,wolf4 ,logic4 part4 #b4 sect4 #d4 cap4 #d4 4 #ajid4 ,nota f3 ,wolf4 ,logic4 part4 #b4 sect4 #a4 cap4 #b4 4 #efj4 ,nota g3 ,ibid4 part4 #a4 sect4 #c4 cap4 #a4 4 #cec4 ,nota h3,esto conviene advertir para no hacer caso de lo que contra el uso sylogstico pronuncia en tono de orculo y de burla el clebre ,vernei ,barbadio3 ,de re logica1 lib4 #b4 cap4 #g4 pg4 #fc4 #cg ,primera regla3 ,el consiguiente debe estar incluido en una de las premisas1 y la otra debe manifestarlo4 ,en este sylogismo3 ,todo hombre es mortal3 ,ticio es hombre3 luego ,ticio es mortal1 el consiguiente est incluido en la universal3 ,todo hombre es mortal1 y la proposicion ,ticio es hombre1 sirve para hacerlo manifiesto4 ,esta regla es sin excepcion1 y la mas general y segura para conocer la bondad de los sylogismos4 ,pnela ,aristteles en sus analticos1 y los ,escolsticos la explican difusamente1 de modo1 que no hay nada mas comun en sus ,smulas impresas4 ,con todo el ,autor del ,arte de pensara pondera la utilidad y necesidad de esta regla1 y habla de ella como que la ha inventado1 pues buscando una norma fixa para conocer la rectitud de los sylogismos sin recurrir las reducciones de ellos1 y poder facilmente desembarazarse1 la propone como que le ha venido al pensamiento 7 voici ce qui en est venu dans l'esprit74 ,nota a3 ,part4 #c4 cap4 #aj4 pg4 #cjh4 #ch ,regla segunda3 ,de premisas verdaderas precisamente ha de salir consiguiente verdadero1 de premisas falsas consiguiente falso4 ,esta regla consta1 porque debiendo el consiguiente estar incluido en las premisas1 si estas son verdaderas debe ser verdadero1 y si son falsas falso3 ni es otra cosa la conseqencia1 sino la necesaria conexon con que el consiguiente est embebido en los antecedentes2 y no pudiendo una misma proposicion ser verdadera y falsa1 tampoco podr ser falso un consiguiente que est comprehendido en premisas verdaderas1 y al contrario4 ,adese1 que dos verdades no pueden ser opuestas1 porque una de ellas dexar de serlo por aquel principio de luz natural3 cada cosa es1 no es2 con que es preciso que lo que es verdad en los antecedentes1 lo sea tambien en el consiguiente legtimamente deducido de ellos4 ,objtase contra esta regla1 que por sylogismos bien hechos sale un consiguiente verdadero de premisas falsas de lo qual trae ,aristteles muchos exemplos en el libro primero de los ,analticos4 ,todo animal es piedra1 ningun hombre es animal1 luego1 ningun hombre es piedra4 ,este consiguiente es verdadero1 y se deduce de premisas falsas4 ,se responde1 que el consiguiente es verdadero por s1 esto es1 por la materia1 asunto de que se compone2 mas no por la disposicion y forma del sylogismo1 porque no est incluido en ninguna de las premisas1 y as falta el argumento la primera regla4 ,mdese el asunto y materia1 de necesaria como es en el sylogismo propuesto1 en otra contingente1 y con la misma coordinacion no saldr el consiguiente verdadero1 como se v en este3 ,todo viviente es vino1 todo liquor es viviente1 luego todo liquor es vino4 ,en las ,escuelas dicen bien1 que del imposible qualquiera cosa se deduce2 y si se concedieran las premisas1 era precisa la conseqencia4 ,se entender esto mejor considerando1 que en el sylogismo para alcanzar la verdad concurren dos potencias mentales1 el ingenio1 y el juicio4 ,el ingenio combina las nociones1 las descubre1 y ordena para deducir una cosa de otra3 el juicio conoce y v si las nociones se conforman no con las cosas4 ,quando un sylogismo est bien ordenado segun las combinaciones del ingenio1 y no es conforme su contenido lo que requiere el juicio1 entonces es una cosa puramente mental1 como otras muchas de la potencia combinativa1 y puede llamarse ente de razon1 esto es1 cosa que solo existe en el entendimiento1 segun suele fabricarlas esta potencia2 pero si al buen orden que el ingenio da las nociones en el sylogismo se aade la confirmacion del juicio1 en tal caso concluye y dexa satisfecho de la verdad al entendimiento4 ,en los dos sylogismos propuestos1 y otros muchos que se pueden hacer este modo1 las premisas son puramente mentales1 y solo existen en el entendimiento2 con que los consiguientes si la materia es necesaria se verificarn por s mismos2 y si es contingente1 saldrn tan falsos como los antecedentes4 ,por eso en las ,escuelas se conceden1 niegan las premisas antes de llegar al consiguiente1 pues siendo verdaderas1 si el sylogismo es bueno ha de ser verdadero el consiguiente1 y si son falsas falso4 ,sguese de lo dicho1 que no puede tener lugar en los argumentos escolsticos que aconseja ,feyjo1 de que el respondiente1 quando no est asegurado de la verdad1 falsedad de las proposiciones del arguyente1 en lugar de conceder1 negar diga1 que duda1 pues no est obligado mas por las leyes de la veracidada1 porque si duda de las proposiciones que le oponen como contrarias1 su thesis1 conclusion1 deber tambien dudar de esta1 lo menos se entender que no est firme en ella1 puesto que hay proposiciones que de cerca1 de lejos la destruyen1 y dudando de ellas1 es preciso que est dudoso de la conexon1 inconexon que entre s tienen1 y por consiguiente lo est tambien de la firmeza de lo que defiende4 ,nota a3 ,feyjo ,teatr4 ,crtic4 tom4 #h disc4 ,i4 4 #f4 pg4 ,,ii4 #ci ,regla tercera3 ,en ningun sylogismo ha de haber mas que tres trminos1 porque como se ha de afirmar1 negar la identidad de los extremos por la que tienen con el medio1 si los trminos son mas de tres no vale la prueba1 ni puede ya fundarse en el principio3 las cosas que son una misma con una tercera son unas mismas entre s4 ,gran cuidado se ha de poner en los sylogismos de proposiciones exclusivas1 de trminos compuestos1 y otros tales1 en exminar bien los extremos1 y el medio1 porque facilmente son mas de tres1 y por eso no concluyen4 ,desembarazndolos conviene ver1 si los trminos son unos mismos1 invariables con las mismas propiedades1 ampliaciones1 restricciones1 c4 porque una variacion1 que no aparece primera vista1 hace defectuoso el argumento4 #dj ,regla quarta3 ,una de las premisas lo menos ha de ser universal2 porque as se verifica1 dici de omni1 dici de nullo3 y no hacindolo as1 con dos particulares se multiplica el medio1 y salen mas de tres trminos4 ,trae esto tambien el inconveniente1 que pudiendo ser diverso el medio1 no puede hacerse la identidad del sugeto1 y predicado del modo que se requiere para probarla por su union con un tercero4 ,una substancia es piedra3 un animal es substancia3 luego un animal es piedra4 ,en este sylogismo el medio substancia significa una cosa en la mayor1 que es la determinada materia1 y otra en la menor1 que es la determinada substancia del animal1 y por esta variacion no concluye4 ,tambien es defectuoso el sylogismo1 en cuya conclusion alguno de los trminos es mas universal que en las premisas1 puesto que de particulares no se puede colegir universal4 ,todo animal es sensitivo3 todo animal es substancia3 luego toda substancia es sensitiva4 ,la voz substancia en la menor se toma por cosa determinada1 y en la conclusion por comun todo lo que es substancia4 #da ,regla quinta3 ,una de las premisas lo menos debe ser afirmativa1 porque si las dos son negativas1 ni unen los extremos con el medio1 ni los separan por el medio1 sino del medio4 ,hay algunos sylogismos de trminos infinitos1 que concluyen con dos premisas1 al parecer negativas2 pero desentraando las proposiciones se hallar que una de ellas equivale afirmativa4 ,ningun animal es piedra3 ningun hombre es cosa distinta del animal3 luego ningun hombre es piedra4 ,bien se ve que la menor equivale esta afirmativa3 todo hombre es animal4 ,otras reglas1 como que el medio no ha de entrar en la conclusion2 que1 si hay particular1 negativa en las premisas1 el consiguiente debe serlo2 porque como dicen los ,escolsticos1la conclusion sigue la parte mas debil2 y otras este modo son tan llanas1 que sin estudio1 con un poco de advertencia las conoce qualquiera4 ,siendo1 pues1 tan primoroso el artificio de los sylogismos1 no hay que extraar1 que en tantos y tan diversos como se proponen en las funciones pblicas de las ,escuelas1 haya muchos defectuosos1 que no siendo facil desenvolverlos con el calor de la disputa1 sean motivo de embrollos y dificultades1 que ofuscan la verdad4 ,todas estas reglas propuestas y explicadas con admirables exemplos y advertencias por ,aristteles en el libro primero de los ,analticos1 las comprehendieron prcticamente los ,escolsticos en la formacion de los sylogismos por las voces inventadas de estos versos3 ,barbara1 ,celarent1 ,darii1 ,ferio1 ,baralipton4 ,celantes1 ,dabitis1 ,fapesmo1 ,frisesomorum4 ,cesare1 ,camestres1 ,festino1 ,baroco1 ,darapti4 ,felapton1 ,disamis1 ,datisi1 ,bocardo1 ,ferison4 ,aunque las palabras son brbaras1 pero son propsito para el fin que se enderezan4 ,cada una de ellas significa un modo de sylogismo concluyente1 y cada letra vocal una proposicion1 de manera1 que la ,a denota universal afirmativa1 la ,e universal negativa1 la ,i particular afirmante1 la ,o particular negante4 ,por exemplo1 en ,barbara las tres proposiciones corresponden la ,a3 con que el sylogismo ha de constar de tres universales afirmativas4 ,todo animal es viviente1 todo hombre es animal1 luego todo hombre es viviente4 ,en ,celarent ha de ser la mayor universal negativa por la ,e1 la menor universal afirmativa por la ,a1 y la conclusion universal negativa4 ,ninguna planta es animal1 todo arbol es planta1 luego ningun arbol es animal4 ,a este modo se forman facilmente en las demas palabras1 y en todas concluyen1 porque en todas se encierran las reglas que pertenecen al modo de formar los sylogismos4 ,,capitulo ,,xiii4 ,de la verdad4 #db ,el entendimiento del hombre tiene por objeto1 y fin de todas sus obras la verdad1 y con ella sosiega1 y se satisface1 como que es hecho para la verdad eterna1 que reside en el ,cielo2 de quien son chispas las verdades de ac abaxo4 ,verdad real es el ser de cada cosa1 segun lo que es1 y le corresponde3 verdad mental es la conformidad de los actos del entendimiento con la verdad real4 ,as que conviene exminar cada cosa1 segun realmente es en s misma1 y despues comprehenderla como ella es1 para poder decir que se alcanza la verdad4 ,la verdad real es una1 porque es el mismo ser de las cosas2 la mental es ,lgica1 ,metafsica1 c4 segun es el objeto de ella1 y el fin que se endereza4 ,si los actos del entendimiento se conforman con el verdadero ser de los entes en comun1 la verdad es metafsica3 si se conforman con lo justo1 pertenece la ,jurisprudencia3 si con lo honesto1 util1 y deleytable1 la ,moral3 y as de las demas ,ciencias4 ,la ,lgica no tiene por objeto verdad alguna determinada1 sino el exminar1 y comprobarlas todas por medio de las nociones exctas1 difiniciones1 divisiones1 y sylogismos4 ,de aqu es1 que la ,lgica es transcendental1 esto es1 abraza todas las ,artes cientficas1 y sirve1 y aun es necesaria para todas ellas4 ,la falsedad solo cabe en las nociones del entendimiento1 y por eso solamente es contraria de la verdad mental4 ,aun en esto conviene distinguir la verdad de la veracidad4 ,esta es la conformidad de la locucion con los pensamientos1 y es una gran virtud1 de que se trata en la ,filosofa ,moral3 aquella es la conformidad de los pensamientos con las cosas3 y es visto que la una puede estar sin la otra de esta manera4 ,si alguno alcanza la verdad de una cosa1 y la dice contra lo que siente1 tiene verdad mental1 mas no veracidad3 si est equivocado creyendo ser verdad lo que piensa1 y lo dice como lo siente1 tiene veracidad1 y no verdad4 ,en el trato comun se explica todo con el nombre de verdad2 mas conviene mucho separar estas cosas1 porque el que falta la veracidad voluntariamente1 es hombre falso y engaador2 el que siendo veraz equivoca las cosas1 no es falso ni mentiroso1 sino facil crdulo y poseido del error4 ,estas cosas son tan claras1 que no necesitan de mas explicacion4 ,lo que mas hace nuestro asunto1 es entender el modo como hemos de portarnos1 para que nuestras nociones sean siempre verdaderas4 ,dos mxmas ha de guardar el que quiere conseguirlo4 ,la una es3 no dar asenso1 disenso ninguna proposicion1 de quien no veamos claramente la conformidad que tiene con las cosas en que consiste la verdad real4 ,esta regla pertenece al juicio1 y no es posible dar un paso seguro en las ,ciencias1 ni en el trato civil sin observarla4 ,en los captulos siguientes explicarmos esto con mas extension4 ,la otra mxma es3 no asentir1 disentir las proposiciones por los afectos del nimo que las acompaan1 sino por la mera correspondencia entre la verdad mental y real4 ,el hombre en este mundo1 ni estar jamas sin errores1 ni sin defectos1 porque su naturaleza corrompida le arrastra1 y si ,dios no nos asistiera1 no seriamos otra cosa que depsitos de vicios y falsedades2 pero aseguro1 que si usamos debidamente de nuestra libertad1 observando en nuestra conducta las dos mxmas propuestas1 ciertamente nos vermos libres de muchos errores y engaos4 #dc ,el modo que ha de tener el hombre para conformar sus pensamientos con las cosas1 le hemos manifestado tratando del juicio y de las ideas4 ,aqu solo propondr cmo concurre la ,lgica la averiguacion de la verdad4 ,para entender la naturaleza y sus obras conviene observar con la recta aplicacion de los sentidos las cosas singulares1 sus atributos1 propiedades1 leyes de movimiento1 generacion1 corrupcion1 mutaciones1 perodos1 edades1 relaciones1 modos de obrar y de nacer2 esto es1 como son causas y efectos1 como se juntan unas con otras1 y se separan para componer varios todos fsicos1 c4 ,en el exmen de las cosas inmateriales importa notar los principios de luz natural1 las conseqencias que nacen de ellos1 las reflexones mentales1 que acompandolos las ilustran1 y el orden1 conexon y enlace1 que entre s tienen para sacar de verdad en verdad la manifestacion de lo oculto4 ,en ambas clases es preciso reducir nociones universales los predicados comunes en que se convienen las cosas1 y separar los atributos especiales con que se diferencian1 formando gneros1 especies y diferencias de los que son esenciales1 y notando las afecciones que pertenecen las propiedades y accidentes4 ,con estas prevenciones se podrn las cosas difinir y dividir sin equivocarlas1 y se harn1 segun convenga1 inducciones1 exemplos1 y sylogismos1 con que por proposiciones universales y particulares se llegue descubrir si las cosas estan bien1 mal averiguadas1 y si estan en las clases que les corresponde4 ,dedcese de esto1 que son dos las maneras de verdades generales3 unas consisten en los principios derivados de la observacion por los sentidos1 y de la recta razon3 otras se deducen por legtimas conseqencias de los dichos principios4 ,las primeras se pueden llamar verdades primitivas1 fundamentales1 principios de bien juzgar3 las otras son secundarias1 esto es1 nacen de las primeras2 y ambas son mxmas constantes para proceder con acierto al descubrimiento de otras verdades4 ,las verdades fundamentales las produce el entendimiento1 poniendo en obra su potencia de juzgar3 las demas las va descubriendo con el estudio de las ,artes y ,ciencias4 ,facil es reparar1 que todas las ,artes tienen sus reglas fixas1 que les sirven de principios para gobernarse1 y debe ser el principal cuidado de los que quieren saber con fundamento el instruirse en las mxmas primitivas y originales de cada profesion1 como que las verdades que cada una pertenecen no han de ser sueltas1 sino encadenadas con los primeros principios4 ,este enlace es el que hace la ,lgica1 procediendo de proposicion en proposicion1 y enlazando con conseqencias seguidas las ltimas verdades con las primeras4 ,es superficial1 y poco estable lo que se sabe en cada ,arte1 profesion1 y facultad1 si no se entienden bien los principios y fundamentos de ella1 porque es vago1 incierto lo que se establece sin verdaderos fundamentos3 as que yerran1 y hacen errar otros los que con una mala ,lgica1 aunque sea moderna1 con algunas noticias sueltas1 sin principios de las ,artes1 hablan de todo1 y deciden como si fuesen legtimos poseedores de las ,ciencias4 ,,capitulo ,,xiv4 ,de la ,demostracion4 #dd ,quando las verdades fundamentales1 las mxmas que se deducen de ellas1 sirven de premisas en un sylogismo bien dispuesto1 el consiguiente es cierto y evidente1 y el tal sylogismo se llama demostracion2 la qual no es otra cosa que un conocimiento cierto y evidente de las cosas1 deducido de premisas evidentes y ciertas4 ,llamamos cierta la verdad de que estamos asegurados1 como que no puede faltar3 evidencia es el conocimiento que ademas de ser cierto y seguro1 nos muestra la verdad con la claridad misma con que solemos ver las cosas4 ,as la certeza como la evidencia se consiguen1 por medio de la observacion experimental de los sentidos1 por los principios de la recta razon4 ,tan cierto y evidente es para m1 que es injusto un agravio que se me hace1 lo qual conozco por la razon1 como que estoy padeciendo en mi cuerpo quando tengo un dolor1 lo qual alcanzo por los sentidos4 ,con la misma certeza y evidencia que tengo de que el ,sol trae luz y calor1 que es verdad sensible1 estoy asegurado que el ,sol ha recibido estas fuerzas de ,dios1 lo qual es verdad de razon2 porque as como soy llevado creer que el ,sol trae consigo estas cosas1 porque por s mismas nunca subsisten1 y en la presencia del ,sol nunca faltan1 ni mas1 ni menos conozco que el ,sol de s mismo no tiene esta potencia por aquel principio experimental1 que ningun ser corporeo viene de s mismo1 sino de otra causa1 y otro de razon natural1 que no han de ir estas causas hasta el infinito1 sino terminar en un ser que sea el origen y principio de todos los movimientos1 y este ser llamamos ,dios4 ,as que la demostracion se ha de componer precisamente de verdades primeras1 de mxmas1 que tengan necesaria conexon con ellas4 ,si hacemos patente esta conexon en lo que tratamos1 decimos que lo hemos demostrado3 si no hemos llegado eso1 hemos de procurarlo1 ordenando las verdades 7en las ,escuelas las llaman pruebas7 de sylogismo en sylogismo1 hasta encontrar el enlace de lo que intentamos probar con las verdades fundamentales4 ,en llegando estas no se ha de pasar mas adelante1 porque son evidentes por s mismas1 y en vindolas no hay entendimiento que no quede asegurado y convencido3 de modo1 que dicen bien los ,escolsticos1 que no se ha de disputar con los que niegan los principios1 y que lo que es por s mismo claro1 no necesita de pruebas4 ,sea esto dicho de paso contra los ,scpticos importunos y tupidos1 que no se rinden la misma evidencia4 ,lock no estuvo constante tratando de esto4 ,concede que el conocimiento intuitivo es cierto y evidente1 y que con l estamos asegurados de la verdad4 ,llama intuitivo el conocimiento con que alcanzamos las cosas sin necesitar de otro conocimiento1 como son las verdades primitivas y primeros principios de que hemos hablado4 ,dice tambien1 que es cierto y evidente1 aunque la evidencia no es tan clara1 lo que se prueba por necesaria conexon con los conocimientos intuitivosa4 ,tratando despues de las mxmas1 que sirven de fundamento los ,filsofos para discurrir con acierto1 las quales son verdades fundamentales1 deducidas y conexs con las primitivas1 aunque no las tiene por absolutamente intiles1 las rechaza como de poco uso1 y en algunos casos como daosas para alcanzar la evidenciab4 ,el extremo con que este y otros modernos persiguen las ,escuelas1 hace que en algunas ocasiones no guarden perfecta conseqencia en la doctrina4 ,lo cierto es1 que unas veces el entendimiento en una cosa remota ve con claridad la conexon que tiene con las verdades primitivas1 especialmente si es agudo1 sagaz1 y habituado raciocinar1 y al punto asiente1 disiente ella1 como que tcitamente1 y en un momento descubre todo el enlace de razonamientos con que se llega los primeros principios3 otras veces no ve tan de cerca esta conexon1 y entonces conviene pararse1 y ir descubriendo el enlace de las verdades1 para quedar asegurado4 ,nota a3 ,lock ,essai del'entendem4 lib4 #d4 cap4 #b4 pag4 #dcb4 y sig4 ,nota b3 ,lock lib4 #d4 cap4 #g4 4 #aa4 pag4 #die4 y sig4 #de ,resta ahora proponer algunas advertencias para hacer bien las demostraciones4 ,toda demostracion ha de tener por objeto las cosas universales1 porque de las singulares no puede haberla4 ,concense las singulares con toda evidencia por la aplicacion de los sentidos las cosas1 y de la mente las primeras nociones2 pero no se demuestran1 ni lo necesitan1 porque no es menester otro medio distinto de ellas mismas para alcanzarlas4 ,la presencia de la luz1 lo pesado y liviano1 el movimiento1 el frio y calor1 y otras cosas este modo con sola la aplicacion de los sentidos son evidentes3 como lo son tambien las primeras y simples nociones que tiene el entendimiento1 y sirven de basa1 y ocasion al ingenio para formar demostraciones4 ,es verdad1 que los universales se forman de los singulares2 pero solo se hace abstrayendo de estos los atributos comunes1 los quales son los que aprovechan para demostrar las cosas4 ,en cada ente singular1 ademas de los predicados comunes1 hay una particularidad tan propia suya1 que no se halla en otro ninguno aun del mismo gnero4 ,los ,griegos la llamaron ,griego3 ,idyosynkrasia idiosyncrasia1 de la qual se trata extensamente en la ,medicina1 y no est sujeta demostracion por ser especial y propia de cada individuo4 ,de esta singularidad nace la distinta cara1 genio1 y especial temperamento de los hombres2 y debe esta conocerse por observacion particular1 que solo sirve para aquella determinada cosa donde reside1 y no puede demostrarse1 porque no hay medio1 antecedente1 ni principio que reducirla1 por ser nica4 ,debe tambien la demostracion ser de cosas necesarias y perpetuas1 porque as ser siempre verdadera1 puesto que las cosas contingentes y que pasan1 por su misma mutacion estan expuestas la incertidumbre4 ,por eso las difiniciones y divisiones lgicas bien hechas son los medios mas propsito que hay para las demostraciones2 y bien se ve que los predicados esenciales son perpetuos y permanentes1 y siempre unos mismos en las cosas1 porque ni se engendran de nuevo1 ni se acaban3 hcense solo de nuevo1 y se destruyen los singulares individuos que los contienen4 ,para entender esto fsicamente puede servir lo que hemos dicho de los elementos1 y de las semillas en el discurso sobre el ,mecanismoa4 ,sirve asimismo para demostrar las cosas el conocimiento de sus causas4 ,para proceder en esto con acierto1 especialmente en el estudio de la naturaleza1 cuyas demostraciones casi siempre se hacen por este camino1 conviene saber que por causa no entendemos solo la eficiente1 sino tambien la material1 que es el sugeto y basa de que se compone una cosa3 la formal1 que es el conjunto de caractres con que se distingue de otras3 la instrumental1 que es el medio con que se forma3 la final1 que es el fin que se endereza4 ,de todas estas hablaba ,virgilio quando decia3 dichoso aquel que puede conocer las causas de las cosasb1 c4 y con razon1 porque es sumamente util conocer y distinguir cada una de las causas propuestas4 ,el no haber cosa ninguna en que no concurran estas causas1 es el motivo de ser tiles para las demostraciones1 y de ah ha nacido la mxma fundamental tantas veces inculcada de ,wolfio3 nada se hace sin razon suficientec4 ,por esto han culpado muchos ,verulamio1 que quit del estudio de la ,fsica las causas finales1 dando motivo con esto introducir el ,epicurismo4 ,siendo1 pues1 preciso que estas causas estn conexs con las cosas1 dimanan de ah dos suertes de demostraciones3 unas prueban las cosas por sus causas1 y se llaman priori3 otras descubren las causas por sus efectos1 y se llaman posteriori2 y ambas tienen su fuerza en el necesario enlace con que las cosas y sus causas deben estar juntas4 ,en la naturaleza hay ciertas leyes generales1 que siempre se guardan3 hay otras especiales y propias1 que solo en ciertos casos se observan4 ,las primeras conviene reducirlas demostraciones por mxmas universales1 ya se demuestren priori1 ya posteriori4 ,de esta clase son los aforismos de ,hippcrates3 algunas mxmas de la ,fsica1 aunque no tantas como se cree3 y las leyes generales1 que van propuestas al principio de mis ,instituciones ,mdicas4 ,para hacer las demostraciones priori1 conviene exminar las causas evidentemente sensibles1 notando el modo como concurren en sus efectos4 ,la vida de los animales no se puede mantener sin la respiracion4 ,el ayre aun del modo que se hace sensible es preciso para respirar3 luego el ayre es preciso para mantener la vida de los animales4 ,las dos premisas de esta demostracion son evidentes y experimentales4 ,aquello que estando presente excita los animales y las plantas la propagacion1 influye en la generacion de estas cosas3 el ,sol con su presencia excita los animales y las plantas la propagacion3 luego el ,sol influye en la generacion de estas cosas4 ,a este modo pueden formarse muchas demostraciones priori sobre la necesidad del agua para la vegetacion y nutricion1 sobre el frio y el calor1 sobre las pasiones del nimo y sus efectos1 y1 por decirlo de una vez1 sobre todas las cosas1 cuyas causas se presentan los sentidos4 ,lo justo y honesto son verdaderos bienes3 todo bien verdadero es digno de ser estimado3 luego lo justo y honesto es digno de ser estimado4 ,en esta demostracion priori las premisas son principios de razon natural2 y de un modo semejante se puede demostrar la inmaterialidad inmortalidad del alma3 la exstencia de ,dios como primera causa1 y otras cosas de esta clase1 como pienso hacerlo en otra parte4 ,nota a3 ,pg4 #gd4 y sig4 ,nota b3 ,virgil4 ,georgic4 lib4 #b4 vers4 #dij4 ,nota c3 ,wolf4 ,ontolog4 ,pars #a4 sec4 ,i4 cap4 #b4 4 #gj4 pg4 #bh4 #df ,para hacer las demostraciones posteriori1 conviene saber que hay ciertas causas que obran en la naturaleza ocultamente1 de modo que en s mismas no se presentan nuestros sentidos1 y solo llegamos con ellos percibir sus efectos4 ,el ayre en muchas ocasiones influye en los cuerpos sin hacerlo por ninguna qualidad sensible1 sino por una oculta fuerza 7,hippcrates la llama divina71 que solo nos consta por los efectos que causa4 ,a este modo son ocultas muchas enfermedades internas1 las virtudes y modos de obrar de los venenos1 y otras muchsimas cosas1 de modo que en esta linea en lo fsico1 debemos confesar1 que es mas lo que ignoramos que lo que sabemos4 ,mas los efectos que as vienen de causas ocultas son en dos maneras3 unos son totalmente inseparables de su modo de obrar1 porque dimanan inmediatamente del poder de la causa1 que dexaria de serlo si no los produxese3 otros son contingentes1 como que para su produccion se requieren ciertas circunstancias en el sugeto en que obran1 las quales1 por ser varias1 hacen diversidad en la produccion4 ,a los primeros llamaron los ,griegos ,griego3 ,epiphenomenos ,epiphenomenos1 que quiere decir que se manifiestan juntos con la causa3 los segundos ,griego3 ,epigenomenos ,epigenomenos1 que vale tanto como que vienen despues4 ,unos y otros se ven en las enfermedades1 en las plantas1 y en las mas de las producciones de la naturaleza4 ,con los ,epiphenomenos1 formando primero historias exctas de ellos1 se hacen demostraciones posteriori1 en que se descubre la actividad influencia de las causas ocultas3 con los ,epigenomenos bien observados se conoce la vehemencia y xto1 trmino de la operacion4 ,de ambos me he valido yo en mi ,prctica ,mdica para manifestar las enfermedades por sus smptomas1 dando de este modo el conocimiento mas fixo que se puede tener en estas cosas4 ,como el corazon del hombre es oculto1 las demostraciones de los ,polticos1 si es que las hay1 pertenecen esta clase4 ,los ,lgicos dicen1 y conviene confesarlo1 que las demostraciones posteriori nunca son tan exctas ni tan fixas como las que se hacen priori4 ,no pongo exemplos de esto1 porque todos mis escritos ,fsicos y ,mdicos estan llenos de ellos2 1 por decirlo mas claro1 he procurado que fuesen un exemplo de estas reglas4 ,por lo que llevamos propuesto se echa de ver qunta diligencia1 sagacidad1 exctitud1 y exmen se requiere para hacer buenas demostraciones1 y qun distantes de serlo estn muchas que se dan por tales en los libros modernos4 ,el ,,genuense ha llenado de este especioso ttulo casi todos sus argumentos1 y bien mirados1 apenas llegan muchos de ellos una fundada probabilidad4 ,tan lejos estan de la demostracion4 ,estos efectos1 as necesarios como contingentes1 son los signos de sus causas1 de modo que los primeros la descubren con seguridad por su necesaria conexon con ella3 los otros no la muestran con tanta firmeza4 ,a los primeros llamaron los ,griegos ,griego3 tekmerion techmerion1 los segundos1 ,griego3 semeion semeion1 y de ambos us primero con mucho acierto ,,hipp,,crates en la ,medicina3 despues hizo ,,arist,,teles mencion de ellos en su libro ,griego3 ,peri ,ermeneias de ,interpretatione4 ,esta advertencia de los signos es de suma consideracion1 no solo en las ,ciencias1 sino en el trato comun4 ,descbrense con ellos las cosas ocultas1 con tal que se distingan los necesarios de los contingentes1 y cada clase se le d el valor de certeza que le corresponde4 ,grandes errores se han cometido en las predicciones1 adivinaciones1 y profecas1 por tener por signos fixos del primer orden los que no lo son3 todava se cometen mayores en lo poltico y en el trato civil1 acostumbrndose los hombres con signos ligeros 7llmanse sospechas7 muy contingentes1 que lo mas hacen conjeturas1 asegurar la intencion de los que censuran4 ,la mayor parte de los juicios temerarios nacen de la mala observacion y poca diligencia que se tiene en estos signos4 ,lo que hemos dicho hasta aqu ha de entenderse de los signos naturales1 porque las cosas que indican otras por instituto de los hombres1 como los vocablos de las lenguas provinciales1 y el ramo sobre la puerta1 que en algunos lugares significa el vino para vender1 y otras cosas este modo1 facilmente se entiende lo que significan1 si se pone cuidado en el uso que los hombres su beneplcito les han dado4 ,la doctrina de los signos bien entendida es slida1 y debe ocupar en la ,lgica el lugar que los ,escolsticos dan su tratado del ,signo1 donde no se explica nada util1 y todo se reduce qestiones pueriles1 que emboban los nios1 y con ellas sin aprender cosa alguna1 se hacen tenazmente disputadores1 y porfiados4 ,,capitulo ,,xv4 ,de la ,opinion4 #dg ,quando el entendimiento1 por los primeros principios1 por las demostraciones1 alcanza claramente la verdad1 queda convencido y satisfecho1 porque posee el bien que aspira2 mas quando se aplica saber una cosa1 y no ve la conformidad de ella con los principios ciertos de discurrir1 queda con desconfianza y temor 7en latin formido71 y este conocimiento es el que se llama opinion3 de modo que la opinion es un concepto mental con que el hombre no ve1 ni descubre claramente su conformidad con las primeras verdades4 ,mas si llega entrever la conformidad de lo que busca con los primeros principios1 se llama este concepto verosimil1 y si se puede fortalecer con argumentos se llama probable1 bien que siempre queda en la esfera de dudoso1 lo que no puede demostrarse por sus principios fundamentales4 ,de dos maneras se forman las opiniones4 ,el un modo es quando hay principios que pueden servir para la certidumbre1 y el entendimiento1 no los alcanza1 no ve los medios de llegar ellos4 ,los que en las ,ciencias estudian poco y sin buena guia1 aunque ellas prestan principios fundamentales1 se gobiernan por meras opiniones1 porque ni saben los principios1 ni pueden enlazar sus conceptos con las verdades fundamentales4 ,lo mismo sucede los que quieren hablar de las ,artes1 que no profesan1 ni conocen2 porque cmo pueden fundar sus discursos en un asunto1 en que ignoran los principios1 que han de servir de basa sus razonamientos1 y los medios de enlazar estos principios con sus conceptos8 ,si los hombres se contuvieran en los lmites de la razon1 no seran tan temerarios en juzgar de lo que no entienden1 y dexarian que cada cosa la manejasen los que son verdaderamente pertos en ella4 ,en los poderosos es donde est mas arraigado este defecto4 ,crece en ellos el amor propio con el poder1 y como son superiores los demas en la autoridad1 lo quieren ser tambien en el entendimiento1 siendo as que este no reconoce otra superioridad que la de la razon4 ,el hombre mientras pueda no ha de gobernarse por opiniones1 y debe aspirar la demostracion1 para esto es menester que se instruya en los principios fundamentales del saber1 que procure conocer las cosas1 y formar difiniciones1 y divisiones de ellas1 que trabaje en descubrir sus causas1 y en distinguirlas por sus propios signos1 y as de grado en grado ir caminando hasta hermanar sus conceptos con las verdades primitivas4 ,si esto se hiciera as1 mayor sabidura tendrian los hombres2 mas lo que sucede es1 que por lo comun1 y en las mas de las cosas somos como una tropa de nios1 que creen haber en la cima de un monte encumbrado y spero frutas de su gusto1 y no las pueden lograr1 porque ni tienen fuerzas1 ni saben los caminos1 quando los hay1 para subir ellas4 ,he dicho quando los hay1 porque nuestros mayores han trabajado en abrir las sendas para hallar la verdad1 y somos tales1 que por ignorancia1 desidia1 mala instruccion1 no las seguimos1 y as nos gobernamos con opiniones vansimas4 ,si esto hacemos en los caminos abiertos1 qu se podr esperar de nosotros en el discurso de las cosas en que todava estn por descubrir8 ,no sin fundamento algunos han llamado la opinion ,reyna del mundo1 por lo poco que se cuida de averiguar con certeza la verdad4 ,el vulgo nfimo que suelen llamar de escalera abaxo1 es en esto de mejor condicion que el vulgo alto1 que llaman de escalera arriba4 ,el ,pueblo que constituye el primer vulgo regularmente se gobierna por las primeras nociones sensibles1 y por las mas simples combinaciones del ingenio4 ,en lo que es mas recndito recibe la ley de los que tiene por inteligentes1 y se subordina4 ,el vulgo elevado no es as1 porque se cree capaz de juzgar de todo1 y lo hace con gran satisfaccion1 pero sin conocimiento2 de modo1 que los errores del ,pueblo en cosas substanciales siempre dimanan del vulgo superior quien mira como ,maestro4 ,de esto es un exemplo continuado el trato del mundo1 y debe entenderse de las cosas1 que por su asunto y la poca seguridad con que se tratan1 quedan en la esfera de opiniones1 puesto que son muchsimas las que se tienen por tales1 y son manifiestamente falsas4 ,no solo el vulgo est lleno de opiniones por no atender los principios fundamentales de la razon1 sino tambien los ,filsofos1 ,,newton1 hombre de grande ingenio1 mir como leyes generales de la naturaleza la gravedad y la atraccion1 y todas sus operaciones las quiso reducir estos principios4 ,que hay gravedad y atraccion en algunos cuerpos no se puede dudar2 mas que sean estas cosas generales en el universo lo niegan muchos4 ,demos por ahora que lo sean3 por dnde se ha de probar que no hay otras muchas leyes universales en la naturaleza para producir sus obras1 que ni pertenecen1 ni se pueden reducir estas8 cmo la gravedad y atraccion intervienen en la constante produccion de flores en la ,primavera1 y en el caer de las hojas en el ,invierno8 ,las fermentaciones1 cocciones1 fluidez1 y movimientos de los cuerpos fluidos3 el sueo y vigilia1 los periodos1 la generacion y corrupcion de los animales1 y otras innumerables cosas este modo1 qu conexon tienen con la gravedad y atraccion8 ,s muy bien que ,,freind1 ,,keil1 ,,mead1 todos tres ,mdicos doctos1 han intentado explicar estas cosas por las leyes ,newtonianas2 pero con qu violencia y extravios8 ,si estos ,filsofos en sus discursos hubieran tenido mira todos los principios de la ,fsica1 y hubieran considerado todas las leyes de la naturaleza1 refiriendo ellas sus proposiciones1 hubieran aprovechado mas con su talento para caminar la certidumbre y la demostracion1 habiendo ahora quedado sus discursos en los trminos de meras opiniones4 ,lo mismo habian hecho antes los ,fsicos de las ,escuelas4 ,con sus dos principios de materia1 y forma1 junto con las dotes y calidades que cada una de estas cosas atribuan1 se crean entender quanto executa la naturaleza4 ,en materia de ,religion caminan de la misma suerte muchos sectarios4 ,no admiten mas que un principio1 que es la ,sagrada ,escritura2 y faltndoles la mira al otro principio1 que es la tradicion1 cometen mil errores1 que quieren sostener como fundadas opiniones4 ,mzclase en esto el amor propio como en todos los conceptos mentales1 y con los afectos de interes1 de partido1 de vanagloria1 y otros semejantes se mantienen sin querer exminar y reconocer los verdaderos principios que han de servir de basa sus discursos4 ,si el estudio se pusiese en alcanzar los principios radicales de las cosas1 no habria1 aun entre los ,filsofos1 tanta diversidad de sentimientos4 ,al que no est bien instruido en los fundamentos1 le parece extraa una verdad1 que se puede demostrar4 ,el ,gemetra demuestra con toda evidencia1 que en el tringulo rectngulo el quadrado que se forma sobre la hypotenusa1 esto es1 sobre el lado opuesto al ngulo recto es igual los quadrados que se forman sobre los otros dos lados4 ,esta verdad certsima y evidente parecer increible al vulgo1 y causar admiracion los ,filsofos que no estn instruidos en ,geometra4 ,son muchos los asuntos en todas clases donde sucede lo mismo1 pues solo llegan la verdad los que entienden los principios2 los demas no alcanzan nada1 se confunden con inciertas opiniones4 #dh ,el otro modo de formarse las opiniones consiste en no atarse el entendimiento las verdades fundamentales1 sino tomar en lugar de ellas por principios lo que le sugiere su propio ingenio4 ,este es el origen de los sistemas1 y la raz de tantas opiniones como reynan entre los literatos4 ,la voz sistema en su rigurosa significacion muestra un conjunto de cosas conexs entre s4 ,acomodse en otro tiempo cosas serias1 y vanas4 ,mas desde que los ,filsofos siguiendo los ,astrnomos han aplicado el sistema al orden de pensamientos con que intentan satisfacer las dificultades que ocurren en las cosas1 formndose principios arbitrarios para explicarlas1 se ha limitado su significacion mostrar las varias opiniones filosficas1 sostenidas con conexon de discursos fundados sobre los referidos principios4 ,en este sentido se opone el sistemtico al experimental en lo fsico1 porque este no admite otros principios que las leyes de la naturaleza conocidas por la experiencia2 de modo1 que la conexon que guarda1 sin salir jamas de la observacion1 consiste en enlazar unas leyes de la naturaleza con otras1 y no deducir conseqencia ninguna que no tenga por antecedentes lo descubierto por la experiencia4 ,el sistemtico por el contrario nunca pierde de vista los principios que se ha figurado1 y no siendo estos naturales1 tampoco son conformes lo natural sus raciocinios4 ,en mi discurso sobre el ,mecanismo se puede ver explicado esto con muchos exemplos4 ,si se miran atentamente tantas y tan extraas opiniones1 como se fomentan en las ,escuelas1 se hallar que1 consisten en la confusion y obscuridad de las voces1 en los principios voluntarios que cada partido toma para defenderlas4 ,as se ve1 que donde quiera que se conforman en los principios1 solo disputan de los adherentes4 ,esta costumbre ha trascendido la ,teologa1 donde si solo se tratasen las qestiones que pueden resolverse por la escritura y tradicion1 que son los principios fundamentales de la ,religion ,christiana1 mantendria la magestad que le es propia2 mas como dexado este camino se mueven dudas de cosas que no hay principios ciertos para resolverlas1 puesto que ni constan por la tradicion1 ni por las ,escrituras1 se buscan para su resolucion principios tomados de la ,filosofa1 la qual1 como toda la que se usa en las ,escuelas es sistemtica1 hace tambien sistemtica la ,teologa4 ,obsrvense atentamente las ruidosas discordias sobre la ,ciencia de ,dios1 sobre la ,gracia1 sobre el libre albedrio del hombre1 y la combinacion de estas cosas entre s1 y se ver que las disputas se mantienen porque quieren explicar1 cada uno segun su partido1 de un modo humano lo que es divino1 esto es1 lo que es recndito en los altsimos senos de la ,sabidura ,divina3 y lo que no se ha manifestado los hombres por medio de la ,escritura y tradicion1 lo quieren alcanzar por sus pensamientos puramente humanos1 como si los inmensos atributos de ,dios estuvieran sujetos la flaqueza de los hombres4 ,cuidad mucho1 decia el ,apostol1 no os engae alguno con la ,filosofa 7,epist4 ad ,colossens4 c4 #b4 v4 #h47 444 mis palabras no se fundan en las persuasiones de la humana sabidura 7,paul4 ad ,corinth4 epist4 #a4 c4 #b4 v4 #d474 ,en los libros donde se trata la ,moral ,christiana es donde hay mas opiniones1 debiendo ser donde hubiese menos4 ,es sumamente perjudicial la ,religion y al ,estado el estampar tantas ,sumas de ,moral llenas de opiniones1 y escritas con tan poca cultura1 que mas parecen libros para las ,barberas que para las ,iglesias4 ,si las costumbres han de gobernarse por lo que ensean las ,divinas letras1 las tradiciones ,apostlicas1 la doctrina de los ,padres1 los cnones de los ,concilios1 que son los principios fundamentales de la ,moral3 cmo han de dirigirlas los que solo estudian unas ,sumas1 donde lo que se trata no se reduce estas verdades fundamentales8 ,si el ,derecho ,natural y de ,gentes1 y la razon instruida de estos principios1 puede aprovechar muchsimo ilustrar las verdades catlicas sobre las costumbres3 qu se ha de esperar de unos libros1 donde no se trata nada de esto1 ni sus ,autores por la mayor parte han cultivado este estudio2 antes bien muchos de ellos hacen alarde de despreciarlo8 ,el ,padre ,,concina en una erudta ,disertacion que compuso sobre esto1 intenta probar que el ,moralista que d dictmenes de conciencia sin estudio fundado de las ,divinas ,escrituras1 de los ,padres1 y de los ,concilios1 falta gravemente su obligacion4 ,en lugar de estos principios substituyen otros arbitrarios que sirven para acomodarlos sus opiniones4 ,han tomado por mxma cierta que el ,angel malo por la dignidad de la naturaleza anglica puede todo quanto hace y executa la naturaleza3 aaden otra mxma1 que habiendo quedado en los ,angeles malos su ciencia1 con ella pueden1 aplicando las causas eficientes los sugetos 7activa passivis71 obrar cosas maravillosas2 de aqu han nacido los vuelos de las brujas1 la impotencia respectiva por maleficios1 los hechizos1 encantos1 y otras monstruosidades en que se emplean muchas pginas1 y se pierde muchsimo tiempo4 ,de los ,angeles buenos y malos1 de su ciencia1 de su poder1 no hay otras noticias que las de las ,sagradas ,escrituras4 ,la ,santa ,iglesia1 fiel ,intrprete de ellas1 nada nos manda creer sobre esta potencia tan decantada1 y mucho de lo que de ella se dice est fundado en los principios de la comun doctrina de las ,escuelas1 como lo he mostrado en mi discurso sobre la aplicacion de la ,filosofa las asuntos de ,religion4 ,en fe de esto1 el mantener tantas qestiones sobre maleficios1 pactos implcitos y sus efectos1 como hay en las ,sumas de ,moral1 puede servir para otra cosa1 que para fomentar vanas opiniones1 y radicarlas en el ,pueblo1 de donde de todo punto se debieran desterrar8 ,son certsimos los documentos que di el ,divino ,legislador ,jesu-,christo para dirigir bien nuestras costumbres3 son de inviolable fe los cnones que la ,iglesia nos prescribe para este efecto3 es de sumo peso la doctrina que los ,padres nos han dexado1 gobernados de las propuestas luces para que nuestras obras sean laudables3 son fixos y ciertos los principios del ,derecho ,natural1 y de las ,gentes para dirigir nuestra conducta en ese ramo4 ,si hay1 pues1 estos principios ciertos1 seguros1 indubitables1 qu propsito inventar otros para fomento de opiniones8 ,ser creible que ,dios nos haya dado luces para hacer demostraciones fsicas1 matemticas1 y de otras cosas puramente mundanas1 y nos haya dexado envueltos entre dudas y discordias sobre nuestra salud eterna8 ,no digo por eso1 que todo se haya de demostrar en lo ,moral1 porque los adherentes que se mezclan con los asuntos principales1 nuestra flaqueza1 ignorancia1 y descuidos hacen1 que no siempre podamos llegar ver con toda evidencia la conformidad de nuestras resoluciones con las verdades fundamentales2 pero estoy cierto1 que si se estudian los verdaderos principios del ,moral1 y se trabaja en hacer la debida aplicacion de ellos al exercicio de nuestras operaciones1 se proceder con mas acierto en materia de costumbres1 y se podrn quitar de este estudio un copiossimo nmero de opiniones ruidosas4 #di ,en los tiempos antiguos1 sin estas ,sumas oan los ,doctores ,eclesisticos las dudas de los ,fieles sobre su modo de obrar1 y las resolvian por estas mxmas2 y si no alcanzaban hacerlo en casos muy graves1 consultaban los ,obispos1 los quales1 segun la doctrina de la ,iglesia1 cuya custodia les est encargada1 quitaban las dificultades4 ,para dirigir el juicio con acierto en las opiniones conviene distinguir las cosas de hecho y las de doctrina4 ,llamamos cosas de hecho las que son1 han sido1 han de ser1 as en lo ,fsico1 como en lo ,moral1 de manera1 que lo que se busca en ellas es1 si exsten1 han exstido1 han de exstir4 ,cosas de doctrina son las averiguaciones que hace el entendimiento de la esencia1 causas1 atributos1 c4 de las cosas de hecho4 ,quando las cosas de hecho son puramente fsicas1 los principios fixos que hay para juzgar de ellas son las noticias que dan los sentidos y la experiencia que dimana de ellos4 ,lo que no pueda reducirse estos principios es incierto1 y por mucho que se quiera fundar1 pra en opinion1 debiendo poner cuidado en no asegurar lo que no puede reducirse los principios primeros4 ,los antiguos en esto fueron mas cautos que algunos modernos4 ,observaban muchas obras de la naturaleza1 cuyas causas y modos de obrar eran ocultos por no presentarse los sentidos1 como la generacion de los metales1 las virtudes de los venenos1 las simpatas1 los periodos de las tercianas1 y otras semejantes1 el origen1 aumento y carrera de la vida de los animales y de las plantas1 y otras muchsimas cosas que estn sumergidas en lo mas profundo del pozo de ,demcrito1 y se contentaban con ver los efectos que se observaban con los sentidos1 y lo demas decian que vena de una virtud y qualidad oculta4 ,los modernos han vituperado esta explicacion1 como que la qualidad oculta es asilo de la ignorancia2 pero si se v lo que han adelantado en estas cosas1 se hallar que no son mas que razonamientos sistemticos1 que cada cincuenta aos se mudan1 porque por muy especiosos que sean1 con el tiempo se conoce su poca1 ninguna subsistencia4 ,el que est instruido en la ,historia ,filosfica sabe que esto es verdad4 ,no fuera mejor confesar la ignorancia de una cosa que hasta ahora no se ha podido alcanzar1 que engaar con arrogantes y vanos discursos los incautos8 ,una de las cosas en que se conocen los grandes talentos es la confesion ingnua de lo que ignoran1 y el cuidado que ponen en no afirmar lo que todava no est descubierto4 ,si los asuntos sobre que recaen las opiniones viniesen solos1 no fuera tan difcil averiguar su conformidad con los primeros principios2 mas viniendo juntos con muchos adherentes inseparables1 son tambien muchos los principios que se ha de atender para juzgar con acierto4 ,ddase si deber ayunar una muger preada8 ,aqu se juntan las obligaciones del ayuno1 y las de mantener el feto4 ,si las leyes del ayuno le prescriben la abstinencia de ciertos manjares1 y las limitaciones de usarlos1 las de la conservacion propia y del feto le dictan que use de los mantenimientos que por su calidad y cantidad sean propsito para sustentarse s1 y lo que lleva en sus entraas4 ,en esta combinacion de leyes1 que son los principios por donde se ha de resolver la qestion1 es preciso atender las mas urgentes y necesarias por la mxma primitiva de acudir lo mas preciso sin despreciar lo demas quando hay lugar2 y siendo mas necesaria la conservacion propia1 y la del feto1 que la mortificacion que se intenta con el ayuno1 prefiere el entendimiento las leyes naturales las ,eclesisticas1 y resuelve que la muger preada no est obligada al ayuno4 ,si una madre criando su propio hijo padece mucha quiebra en la salud1 est en peligro de padecerla1 se duda si ha de continuar8 ,por una parte est el amor natural de los padres1 y la ley que dicta la obligacion de sustentar sus hijos3 por otra est la ley de la caridad que ha de empezar por uno mismo4 ,el hijo ya nacido es prximo1 bien que en esta linea es el mas inmediato y mas cercano2 el que est en el vientre de la madre es como parte de ella4 ,los mismos principios que exmen la muger preada del ayuno1 exmen tambien la que ha parido de criar su hijo1 quando hay dao manifiesto en su propia conservacion4 ,a este modo han de reducirse todas las dudas sus principios2 y por el enlace que tienen las cosas y los negocios conviene instruirse en las mxmas fundamentales de la razon y de las ,artes2 y quando esto no pueda hacerse asociar s pertos ingenuos1 que con candor muestran las conexones de las cosas con los fundamentos de la razon en cada materia4 ,as que el ,letrado1 que no sabe mas que las leyes1 no puede resolver por s solo con acierto los casos que llevan adherentes de ,fsica1 ,medicina1 ,poltica1 ,agricultura y otras ,artes4 ,lo mismo ha de entenderse del ,telogo y ,canonista1 debiendo todos aplicar sus luces lo que entienden1 y valerse de otros en lo que necesiten1 que esto y mucho mas merece la verdad y los beneficios que han de esperarse de ella4 #ej ,los afectos del nimo1 que inseparablemente acompaan las opiniones1 estorban el buen uso de ellas4 ,el amor propio1 que incita al hombre no reconocer superior1 le hace creer que lo que piensa es lo mejor y mas acertado3 cada uno sostiene sus opiniones como verdades fundamentales1 y no da oidos ninguno que piense de otra manera4 ,como aborrecemos todo lo que nos es contrario1 de ah nacen los odios y enemistades entre los de opiniones opuestas1 y de estos las injurias1 venganzas1 y otros males gravsimos que cada dia tenemos la vista en los profesores de todas las ,facultades4 ,la razon dicta1 que nadie se tenga por ,juez y rbitro de la verdad en cosas opinables1 que nos oygamos1 pesando las razones de cada uno recprocamente1 que abracemos la verdad1 aunque venga de nuestro mayor enemigo1 que el que tiene mas luces1 se compadezca del que no las tiene1 y que nunca hagamos guerra de la voluntad1 lo que solo es oposicion del entendimiento4 ,como el extinguirse las contiendas de cosas que importan poco entre los profesores de ,teologa1 es necesario para que reyne la paz1 y la verdad no padezca detrimento1 quiero poner lo que el ,emperador ,,constantino aconsejaba los que turbaban la ,iglesia con qestiones voluntarias1 vanas importunas1 contrarias la edificacion de los ,fieles3 ,las qestiones que ninguna ley ni regla ,eclesistica prescribe con obligacion1 antes dimanan de vanas altercaciones1 aunque no se propongan sino con el fin de exercitar el ingenio1 deben contenerse en lo interior de la mente1 y no sacarlas la vista del ,pueblo1 ni fiarlas inconsideradamente los oidos del vulgo4444 ,ni es conveniente que por vuestras contiendas imprudentes sobre cosas de tan poco momento se lleve el ,pueblo disension4444 ,si los ,filsofos1 aunque por la doctrina que cada uno de ellos sostiene estn discordes1 con todo estn unidos por la profesion con que mutuamente conspiran1 no ser mucho mas razonable que los que somos siervos de ,dios ,todo poderoso estemos unidos1 conformando nuestros nimos por el instituto de la ,religion que profesamos8 ,pensemos con mas cuidado3 si ser del caso que los hermanos rian con los hermanos por una liviana y inutil contienda de palabras1 y que la paz se quebrante con impa disension por vosotros que altercais por cosas tan pequeas1 y en manera ninguna necesarias8 ,son estos procedimientos populares y mas propios de la ignorancia de los nios que de la sabidura de los ,sacerdotes y hombres prudentes 444 y siendo entre vosotros una misma la fe y una misma la creencia de ,religion3 obligndonos el precepto de la ley tener conformes las voluntades1 esto que ha movido entre vosotros la contienda1 puesto que no pertenece al principal fundamento de la ,religion1 no hay motivo para que mantenga entre vosotros la discordia y la sedicion4 ,no digo esto para obligaros que seais en todo de un mismo parecer1 porque ni queremos todos una misma cosa1 ni pensamos de una misma manera2 pero debe mantenerse entre todos la union y la paz1 aunque haya disension en cosas de poco momentoa4 ,nota a3 ,eusebius de ,vita ,constantini1 lib4 #b4 capit4 #fi4 tom4 #a4 pagin4 #cia4 edicion de ,amsterdam1 ao de #afie4 #ea ,para el remedio que debe aplicarse1 segun buena ,lgica1 fin de llevar el entendimiento1 en quanto sea posible1 la demostracion1 y no entregarse las opiniones1 ademas de las mxmas que hemos propuesto antes1 ser conveniente1 que en qualquiera qestion que se haya de tratar1 se mire primero si hay principios y verdades fundamentales para resolverla1 y si los hay1 todo el cuidado se ha de poner en hallar la conformidad de lo que se busca con los principios1 hacindolo de raciocinio en raciocinio1 como hemos explicado1 tratando de las demostraciones3 si no hay principios1 no se han descubierto hasta ahora1 es en vano buscar la certeza1 y conviene entonces suspender el juicio y no dar asenso lo que se concibe4 ,si las cosas donde no hay principios para resolverlas son puramente tericas1 es perder el tiempo meterlas en disputa1 como son muchas qestiones de la ,teologa1 ,metafsica1 ,fsica1 y otras ,artes3 si son prcticas1 de manera que sea menester proceder la obra1 entonces se ha de solicitar la mayor verosimilitud1 que se consigue buscando para nuestra conducta la conexon que nuestro dictamen pueda tener con verdades ya conocidas1 ayudndonos para esto de la semejanza1 correspondencia de acciones1 tiempos1 c4 ,de esta manera se procede por lo comun en la ,poltica1 y alguna vez en la ,moral4 ,quando hay principios y verdades fundamentales1 que se ignoran por falta de estudio y aplicacion1 no se descubren por negligencia1 son claros los remedios que se han de aplicar1 pues consisten en trabajar contra la ignorancia1 dexar la pereza1 y aplicar todo el cuidado en descubrir la conexon que tiene con las verdades fundamentales aquello que se quiere saber4 ,si los principios son fingidos como en los sistemticos1 el remedio es un absoluto desprecio de todas sus opiniones4 ,en este importante asunto de gobernar el entendimiento en las cosas opinables1 conviene mas que nunca tener presente el consejo del ,apostol3 ,omnia probate1 quod bonum est tenete4 ,,capitulo ,,xvi4 ,de la ,crtica4 #eb ,entre los ,filsofos antiguos hubo algunos que dixeron que el entendimiento humano no alcanza verdad alguna1 y que en todas las cosas no ve mas que apariencias1 y sombras1 por donde dudaban de todo y no se daban por seguros de nada4 ,llamronse ,scpticos de la voz griega ,griego3 ,skephis scepsis1 que quiere decir consideracion1 como que toda su ,filosofa se empleaba en considerar y atender las cosas1 sin afirmar1 ni negar nada de ellas4 ,por el presente basta esta noticia1 porque el tratar los varios grados y nombres que tenian los ,filsofos con el modo de considerar y dudar de las cosas1 pertenece la ,historia ,filosfica4 ,en la antigedad ,,sexto ,,empirico1 ,escritor ,griego1 trat y explic la ,filosofa de los ,scpticos con mucha extension4 ,esta ,obra debe ser leida para saber muchas cosas de los ,filsofos ,griegos1 que no se hallan facilmente en otra parte2 pero conviene saber1 que los argumentos con que quiere ,sexto ,emprico patrocinar el ,scepticismo universal1 demas de la nimia prolixidad1 son muy superficiales y de poco momento1 como lo conocer quien quiera que le lea con atencion4 ,en nuestros tiempos1 en que con ttulo de inventos no se hace otra cosa que renovar las opiniones antiguas1 ha vuelto renacer una secta de ,scpticos de peor condicion que los antiguos1 porque llevan la duda mas all que estos1 y la extienden las cosas de ,religion4 ,bien comun es el pernicioso libro1 que se public en ,francia no ha muchos aos con el ttulo3 ,de la flaqueza del entendimiento humano1 donde el scepticismo se defiende con mas rigor que en la escuela de ,pyrrhon4 ,atribyese al insigne ,,pedro ,,daniel ,,huecio1 ,obispo de ,avranches1 y hay muchos que as lo creen2 pero ,,muratori1 que impugn este libro con otro que compuso de propsito con opuesto ttulo1 ha puesto en duda que fuese de este docto ,preladoa4 ,aqu no pertenece rechazar estos ,sectarios1 ni de ello hay necesidad1 porque lo que llevamos escrito1 y lo que cada uno sabe que le sucede1 meditando en s mismo1 es un testimonio calificado contra tales ,filsofos2 y entiendo que todo el gnero humano1 gobernndose por sus nociones y verdades originales1 es un testigo firme y un impugnador perpetuo de sus errores4 ,los demas ,filsofos1 creyendo que se alcanzan algunas verdades1 trataban del modo de adquirirlas1 y este exmen llamaron ,griego3 ,kriterion ,criterion1 y al juicio que resultaba ,griego3 ,krisis ,crisis4 ,ahora con voz harto introducida entre los literatos lo llamamos ,crtica4 ,incluye1 pues1 la crtica el exmen y averiguacion de la verdad junto con el juicio que resulta de este exmen4 ,quando las cosas constan por los primeros principios1 por las demostraciones y sylogismos bien ordenados1 precediendo las difiniciones1 divisiones1 signos1 causas1 y quanto hasta aqu llevamos propuesto1 como medios de alcanzar la verdad1 hecho todo con exctitud1 no estan sujetas la crtica1 porque nos constan con toda evidencia2 pero quando nuestras inquisiciones paran en opinion1 verosimilitud1 y probabilidad1 ya sea en cosas de hecho1 ya de doctrina1 la crtica es necesaria para asegurarnos1 quanto sea posible1 de la verdad2 y la falta de crtica es causa de innumerables errores3 de modo1 que los que la vituperan1 quando es como debe ser1 son enemigos declarados de la ,lgica sensata1 y de la buena razon4 ,las reglas de crtica son todas las de una buena ,lgica3 algunos ponen en orden ciertas mxmas1 y las extienden mucho2 mas yo teniendo por fundamentos de crtica lo que hasta aqu he escrito1 no propondr mas que unas pocas reglas generales1 que1 tenindose la mano quando se ofrezcan1 sean suficientes para poder juzgar con acierto de lo que se trata2 y ser preciso en la explicacion de ellas1 ademas de la ,lgica1 valernos de algunos principios de otras ,ciencias1 pues que as lo pide el asunto1 y el necesario encadenamiento de las verdades que busca el entendimiento humano4 ,fuera de que la ,lgica solo prescribe reglas comunes1 las quales no pueden aplicarse bien sin la noticia1 inteligencia de las ,artes y ,ciencias que se arriman1 pues la verdad que se intenta averiguar pertenece en particular cada una de ellas4 ,con esto nadie se ha de tener por crtico con sola la ,lgica1 ni tampoco ser buen crtico en ninguna ,ciencia1 profesion sin ella4 ,nota a3 ,en la prefacion su ,obra3 ,de la fuerza del entendimiento4 #ec ,regla primera3 ,si una cosa envuelve dos contradictorias1 no ha de creerse4 ,proposiciones contradictorias son aquellas que afirman y niegan un tiempo mismo una cosa de otra1 como ,pedro es blanco1 y ,pedro no es blanco2 y es claro que qualquiera nocion que envuelva proposiciones semejantes es falsa1 porque no es posible ser las dos contradictorias verdaderas1 segun aquel principio de luz natural3 ,es imposible que una cosa sea1 y no sea4 ,aunque estas contradictorias no se hallen en la substancia de la cosa1 sino en algunas de sus principales circunstancias1 la hacen increible1 porque el entendimiento no puede creer un hecho que va acompaado necesariamente de circunstancias imposibles4 #ed ,regla segunda3 ,si una cosa contingente se propone solo como posible1 no ha de creerse4 ,porque en las cosas que pueden exstir1 y dexar de exstir1 la posibilidad sola no muestra la existencia3 as1 que ,ticio pueda ser ,sacerdote1 no es prueba de que lo sea4 ,en las ,escuelas est recibido1 que de la potencia de una cosa su actual existencia no se arguye bien4 #ee ,regla tercera3 ,qualquiera cosa no solo ha de ser posible1 y ha de proponerse como exstente1 sino que su existencia con las circunstancias con que se presenta1 ha de ser verosimil4 ,quando el hombre ve la verdad con evidencia1 con certidumbre1 no necesita de reglas para asentir ella2 pero quando no puede lograr la certidumbre1 ni la evidencia1 desea lo menos la verosimilitud4 ,para entender esto mejor se ha de saber1 que siempre que el hombre ha de asentir una cosa1 ve antes si es conforme no con los primeros principios1 con la experiencia1 con aquellas verdades que tiene recogidas1 y depositadas para que le sirvan de fundamentos4 ,si aquello que se propone es claramente conforme con estos principios1 es evidentemente verdadero2 si la conformidad de la cosa con los principios no es clara1 entonces considera si se acerca1 no ellos1 y tiene por mas verosimil aquello1 que nota tener mayor conformidad con tales principios4 ,sea exemplo3 ,dice ,,euclides1 que todas las lineas que en un crculo van desde la circunferencia al centro son iguales1 y que en todo tringulo los tres ngulos equivalen dos rectos3 el entendimiento halla tanta conformidad entre estas cosas1 y los primeros principios1 que con un poco de atencion facilmente asiente ellas4 ,dice ,,copernico1 y antes de l algunos antiguos1 que la tierra da cada dia una vuelta entera sobre su exe1 y que en un ao la da al rededor del ,sol1 que supone estar en el centro del mundo2 y considerando el entendimiento1 que no se conforma este hecho que refiere ,coprnico con las verdades que alcanzamos con los sentidos1 le mira con desconfianza4 #ef ,regla quarta3 ,para creer los hechos contingentes y expuestos los sentidos1 no basta que sean verosmiles3 es menester tambien que alguno asegure su existencia4 ,si los hechos son contingentes pueden exstir1 y dexar de exstir1 esto es1 considera el entendimiento1 que la existencia de ellos se puede conformar con los principios de la razon humana1 y tambien la no exstencia3 por consiguiente1 atendida la naturaleza de los hechos contingentes1 tan verosimil es que exstan1 como que dexen de exstir4 ,para que el entendimiento1 pues1 pueda asentir su exstencia1 es menester que haya quien la asegure con la experiencia4 ,por exemplo3 ,es cosa contingente que se d1 no una batalla1 y el entendimiento ninguna oposicion halla con los principios de la razon quando considera que la ha habido1 y quando considera que no la ha habido2 pero si despues hay algunos que atestiguan haberse dado la batalla1 entonces asiente eso1 porque demas de la verosimilitud intrnseca que en s lleva el hecho1 se aade el testimonio experimental que inclina al asenso4 ,piensa tambien el entendimiento1 y mira como verosimil la exstencia de una ,puente de un solo arco1 y de trescientos pies de longitud3 mrala como verosimil1 porque la fbrica de semejante ,puente no se opone las reglas ciertas de la arquitectura2 pero no obstante para creer su exstencia es necesario que alguno atestige haberla visto1 como en la realidad la han visto muchos en la ,china4 #eg ,regla quinta3 ,para creer los hechos contingentes no solo es necesario que sean verosmiles y probados por testigos1 base de atender tambien la calidad de los que atestiguan1 y la grandeza1 pequeez del hecho antes de dar el asenso4 ,las cosas que se sujetan nuestros sentidos1 antes de creerlas1 hemos nosotros mismos de exminarlas1 y as nos asegurarmos de la verdad1 porque todos los hombres pueden engaarnos1 unos por malicia1 otros por ignorancia3 con que si nosotros mismos exminamos la cosa1 no estarmos tan expuestos al error4 ,fuera de esto1 los hechos han de observarse de manera1 que se eviten los errores que los sentidos ocasionan1 y esto lo podremos hacer nosotros mismos con mayor satisfaccion que otros1 de quien dudamos si han puesto la atencion necesaria4 ,adese1 que es muy comun equivocar los hombres las sensaciones con los juicios que las acompaan1 y de ordinario quando nos cuentan un suceso nos dicen el juicio que hacen de l1 y no la percepcion que han tenido4 #eh ,quando los acontecimientos son pasados1 suceden en lugares distantes1 donde nosotros no podemos hallarnos para asegurarnos de ellos1 supuesta su verosimilitud1 no resta otra cosa para creerlos1 que atender la calidad de los que nos los cuentan1 la gravedad de los mismos hechos4 ,la calidad de los testigos es de gran peso para inclinarnos al asenso4 ,porque si nos cuenta una cosa un hombre1 que sabemos que suele mentir1 ya no lo creemos1 y dudamos si miente tambien quando nos refiere el sucesoa4 ,por el contrario1 si el que refiere una cosa es hombre de buena fe1 y amante de la verdad1 da un gran peso lo que dice2 bien que para creer las cosas que nos dicen los hombres de bien no basta su buena fe1 es menester que sean entendidos de suerte1 que no dexen engaarse por los sentidos1 ni por la imaginacion1 ni hayan precipitado el juicio1 ni le tengan preocupado3 porque si un hombre veraz no evita los errores que las cosas sobredichas ocasionan1 facilmente juzgar de lo que se le presenta1 y con la misma facilidad creer quanto otros le dicen1 y tal vez nos comunicar las cosas1 no como en s son1 sino del modo que l las cree4 ,por exemplo3 ,nadie cree ,filostrato entre los antiguos1 porque todos saben que fu insigne embustero4 ,juan ,anio de ,viterbo1 el ,p4 ,herman de la ,higuera son despreciados de todos los hombres de juicio1 porque descubiertamente1 y de intento han engaado muchos1 fingiendo aquel inscripciones antiguas1 y este libros apcrifos1 como son los ,cronicones de ,flavio ,dxtro1 y otros que ha rechazado ,d4 ,nicolas ,antonio4 ,,paracelso dixo infinitas mentiras1 y los ,alquimistas son gente mentirossima1 de suerte1 que ya los que conocen sus artificios1 no creen los hechos con que aseguran haber convertido en oro los demas metales4 #ei ,pero se ha de advertir1 que los que as engaan son pocos1 si se comparan con los que nos engaan con buena fe1 y por sobrada creencia4 ,as en la ,medicina como en la ,historia pueden sealarse muchos1 que traen hechos falsos1 y ellos los tuvieron por verdaderos4 ,,diosc,,rides asegura muchas cosas falssimas4 ,lo mismo hacen los que creen fuera de propsito las virtudes de muchos remedios4 ,quando los que aseguran una cosa son hombres de buena fe1 aunque una1 otra vez falten la verdad1 porque no examinaron debidamente el suceso1 no han de tratarse como los que son mentirosos1 antes por el contrario conviene oir lo que refieren1 combinarlo con lo que otros dicen sobre el mismo asunto1 ver si han puesto la atencion necesaria para asegurarse de la verdad1 atender todas las circunstancias del hecho1 y en fin observar la gravedad1 pequeez de la cosa que cuentan1 y bien exminadas estas cosas1 inclinarse al asenso1 disenso4 ,nota a3 ,ubi semel quis pejeraverit1 ei credi postea1 etiamsi per plures ,deos juret1 non oportet4 ,cicer4 pro4 ,c4 ,rabir4 posthumo4 #fj ,la grandeza de la cosa es de suma consideracion1 porque facilmente creemos aquello que observamos cada dia1 y en las cosas fciles de acontecer no necesitamos de grandes testigos4 ,por el contrario1 quando son las cosas muy extraas1 y muy grandes1 necesitamos de grandes pruebas para creerlas1 porque por ser extraas estn fuera de nuestra comun observacion1 y as para darlas el asenso es menester que los que las aseguran sean veraces1 desapasionados1 buenos ,lgicos1 y amantes de la verdad2 y si les faltan estas circunstancias1 no han de ser creidos4 ,los milagros son hechos estupendos1 y su exstencia es certsima2 pero no son tan comunes como piensa el vulgo4 ,la razon es1 porque en el milagro se excede el orden de la naturaleza1 de suerte1 que es una operacion superior las fuerzas naturales2 de que se sigue que el hombre1 quiere verle para que le crea1 lo menos desea asegurarse de l por testigos que no le engaen4 ,esto se funda en que el entendimiento no tiene otro camino para juzgar de las cosas expuestas los sentidos1 que el de la experiencia1 y esta puede ser propia1 agena2 de suerte1 que la que otros hacen nos asegura la cosa del mismo modo que la nuestra1 si por otra parte estamos asegurados de la rectitud con que observan los demas las cosas que nos refieren1 y estamos ciertos de su buena fe4 ,esto supuesto1 se ve quan temerariamente niegan algunos ,sectarios la existencia de los milagros solo porque ellos1 no los ven2 y con qunta imprudencia niegan el crdito algunos ,varones1 que por su santidad y sabidura deben ser creidos4 ,refiere ,s4 ,,agustin1 que las reliquias de los ,santos ,mrtires ,gervasio1 y ,protasio se aplicaron un ciego1 que ya muchos aos lo era1 y recobr milagrosamente la vista4 ,ninguno1 si no es insensato1 puede negar en esto la fe ,s4 ,agustin1 porque era este ,santo ,doctor enemigo y capital perseguidor de la mentira3 saba cmo habian de observarse las cosas expuestas los sentidos como el que mejor3 refiere un hecho1 que si fuera falso1 tuviera contra s todo el pueblo de ,milan1 que le dara en rostro la mentira4 ,lo mismo ha de decirse de otros milagros1 que refieren ,varones santos1 sabios1 y de inviolable integridad4 ,por el contrario1 algunas cosas prodigiosas que refieren los ,gentiles1 y no hay otra prueba que el rumor del pueblo1 no han de creerse1 porque por ser las cosas extraas1 y naturalmente imposibles1 no podemos inclinarnos creerlas1 quando la autoridad de los que las refieren no es de ningun momento4 ,as ningun hombre de juicio creer los prodigios que ,livio refiere haber acontecido en la muerte de ,rmulo1 y otros semejantes4 #fa ,pero por ser los milagros operaciones superiores la naturaleza1 no es de creer que sean tan comunes como piensa el vulgo1 ni que ,dios1 nico autor de ellos1 invierta con tanta freqencia el orden natural de los cuerpos por cosas pequeas1 y por motivos de ningun momento4 ,por esto alabar siempre la precaucion de aquellos1 que en estas cosas proceden con gran cautela1 y no las creen ligeramente1 sino que las averiguan con riguroso exmen4 ,el santo ,concilio de ,trento mand1 que no se publicasen milagros sin aprobacion del ,ordinario ,eclesistico1 y en algunas ,sinodales nuestras se previene1 que no se pongan en las ,iglesias las seales que suelen ponerse por indicio del milagro1 sin la aprobacion del mismo ,ordinario4 ,en efecto son raros los verdaderos milagros1 si se comparan con los fingidos2 y creo yo1 que la falsa piedad1 el zelo indiscreto1 y la ignorancia de algunos ha llenado de milagros supuestos1 as los libros como los entendimientos de la plebe2 y se ha de notar1 que de esto se sigue un gran perjuicio1 porque los ,hereges viendo publicar tantos falsos milagros1 niegan los que son verdaderos1 creyendo que todos se publican con engao2 y por otra parte siendo los milagros testimonios evidentes de la verdad de nuestra santsima ,religion1 apoyar los que son falsos1 y tenerlos por verdaderos1 es alegar un testimonio falso para probar una cosa que es la misma verdada4 ,nota a3,numquid ,deus indiget vestro mendacio1 ut pro illo loquamini dolos8 ,job4 #ac4 #g4 #fb ,regla sexta3 ,un solo testigo puede ser de mayor autoridad que diez mil1 y por consiguiente con mayor razon podemos veces creer uno solo1 que muchsimos4 ,si yo s que ,ticio es hombre de buena fe1 que sabe muy bien evitar los errores que pueden ocasionarle los sentidos y la fantasa1 que no est preocupado1 ni ha precipitado su juicio1 y me asegura una cosa1 le creer mejor que diez mil1 y que todo un gran ,pueblo2 y del mismo modo si ,ticio1 quien yo considero tan entendido y veraz1 afirma una cosa1 y todo un ,pueblo la niega1 estar de parte de ,ticio contra toda la multitud4 ,la razon es1 porque nosotros debemos creer1 que ,ticio despues de haber puesto todo el cuidado posible en asegurarse de la verdad1 no se ha engaado2 y si qualquiera de nosotros hubiera de asegurarse de la misma cosa1 no aplicara para lograrlo otros medios que los que ,ticio ha aplicado1 ni la razon humana pide otras prevenciones para creer las cosas4 ,pero el ,pueblo por lo comun no evita la preocupacion1 de ordinario precipita el juicio1 y en lo que no le sea comun se porta como los nios4 ,de aqu nace1 que la multitud se engaa freqentsimamente en sus juicios sin conocerlo1 y muy raras veces nos informa de la realidad de las cosas4 #fc ,segun esta regla puede hacer mayor fe un solo historiador que quinientos3 y si yo leo un historiador que escribe desapasionadamente1 que dice la verdad sacrificando intereses1 y despreciando dignidades1 que es buen ,lgico1 y razona bien1 y que ha aplicado las diligencias necesarias para enterarse de lo que dice1 tiene para m mayor autoridad que otros muchos1 que1 no tienen estas circunstancias1 se gobiernan por la multitud4 #fd ,esta regla puede tambien extenderse aquellos que exminan los hechos pasados1 y para eso se valen de medallas1 inscripciones1 y historias2 porque un hombre solo que sepa bien distinguir los monumentos antiguos y verdaderos de los que se han fingido en nuestros tiempos1 y que conozca el caracter de cada historiador1 para distinguir lo que es propio de cada uno1 lo que es intruso1 y sepa usar de las reglas de la ,lgica1 ser de mayor autoridad que otros mil que ignoren todas estas cosas1 la mayor parte de ellas4 #fe ,regla sptima3 ,un ,autor coetaneo un suceso es de mayor autoridad que muchos1 si son posteriores4 ,la razon es2 porque el ,autor coetaneo averigua por s mismo las cosas1 y as se asegura mejor de ellasa4 ,los ,autores que despues del suceso hablan de l1 se fundan en la autoridad del coetaneo1 en la tradicion4 ,si se fundan en la fe del ,autor coetaneo1 no merecen otro crdito que el que se debe dar este3 si se fundan en la tradicion1 se ha de ver1 si algun grave ,escritor1 que tenga las calidades arriba expresadas1 se opone1 no ella4 ,si se opone1 ha de ser de mayor peso la autoridad de aquel ,autor solo1 que la de todo el ,pueblo3 si la confirma1 entonces la tradicion se hace mas firme4 ,hablamos aqu solamente de las tradiciones puramente humanas y particulares1 porque sabemos muy bien1 que las ,apostlicas son de autoridad infalible1 como que pertenecen la ,fe divina4 ,y se ha de advertir1 que las tradiciones humanas de que hablamos1 aunque pertenezcan cosas de ,religion1 estan sujetas la regla propuesta4 ,d4 ,,nicolas ,,antonio se opone muchas tradiciones particulares que se habian introducido por los ,cronicones1 y sola la autoridad de tan grande ,escritor es de mayor peso para los hombres de juicio1 que todo el comun que las admite4 ,quando las tradiciones particulares de una ,ciudad1 de un ,reyno1 de una ,provincia tienen mucha antigedad1 y no hay ,autor grave que haya sido coetaneo su establecimiento1 ni que las contradiga1 ni son inverosmiles1 entonces ser bien suspender el juicio hasta que con el tiempo se descubra la verdad3 porque todo un ,pueblo1 un ,reyno1 que cree una cosa por sucesion de siglos1 sin haber en contrario especial prueba positiva1 merece fe2 y como no sea esta tan grande1 que nos obligue al asenso1 ser bien suspenderle4 ,nota a3 ,testium eo major est fides quo re gesta propius abfuerunt1 ade ut aequalium certior sit qum recentiorum1 praesentium qum absentium1 certissima ver fit eorum qui rem oculis suis inspexerunt4 ,huet4 ,demonstr4 ,evang4 axiom4 #b4 #ff ,las fbulas de los ,gentiles empezaron por algun suceso verdadero1 y se propag por la tradicion2 de suerte1 que cada dia aadia el ,pueblo nuevas circunstancias falsas y caprichosas1 que obscurecian el hecho principal1 de manera1 que al cabo de algun tiempo estaba enteramente desfigurado4 ,despues los ,poetas dieron nuevo vigor la tradicion del ,pueblo1 y as la querian hacer pasar por verdadera1 quando no contenia otra cosa que mil patraas4 ,y se ha de notar1 que de ordinario solemos creer con facilidad las cosas pasadas1 aunque sean falsas1 con tal que las leamos en algun ,autor que haya sido ingenioso1 y haya sabido ponderarlas3 cosa que observ ,salustio en los ,atenienses1 como ya hemos dicho4 ,algunas tradiciones particulares hay entre los ,christianos1 que tuvieron su principio en algun hecho verdadero1 despues tan desfigurado con las aadiduras del ,pueblo y con la vehemencia de ,escritores poco exctos1 que ya no parecen sino fbulas4 ,pero son fciles de conocer las que llevan el caracter de la verdad1 de las que son falsas1 porque aquellas son uniformes en todas sus circunstancias1 y correspondientes al fin que pueden dirigirse2 por el contrario estas son diformes1 y mas parecen consejas y hablillas que realidades4 #fg4 ,regla octava3 ,los hechos sensibles afirmados unanimemente por testigos de distintas naciones1 de diversos institutos1 de opuestos intereses1 y de distintos tiempos1 han de tenerse por verdaderos4 ,la razon es1 porque son menester pruebas muy claras para que crean una cosa los hombres de diversas sectas1 y de opuestos intereses2 pues como cada uno suele afirmar negar las cosas segun la conveniencia y la pasion1 es preciso que para que las gentes de diversas inclinaciones y intereses crean uniformemente una misma cosa1 sea tan clara la verdad de ella1 que no haya duda ninguna4 ,,ciceron se aprovech del consentimiento general con que todas las naciones adoran alguna ,deidad1 para probar la exstencia de ,dios1 porque aquel general consentimiento prueba que todos se presenta la nocion de un ,ser infinito1 y adorable2 bien que por el error de la educacion1 de las pasiones alteraron muchos este conocimiento1 y dieron el culto quien no debian4 ,este consentimiento general de todos los ,sabios de todas las naciones1 y de todos los tiempos1 nos hace estar ciertos de que hubo ,filsofos ,griegos1 que hubo ,oradores ,romanos1 que hubo ,aristteles1 ,ciceron1 y otros ,hroes de la ,gentilidada4 ,por el mismo sabemos que hubo ,alexandro ,magno1 que fueron ciertas las guerras entre ,pompeyo y ,cesar1 y que hubo un ,escritor de la ,historia ,romana llamado ,tito ,livio4 ,ser bien1 pues1 creer uno1 otro1 que ridculamente ha pensado1 que ni hubo tal ,ciceron1 ni tal ,alexandro1 ni hubo ,tito ,livio1 sino que todos estos fueron fingidos8 ,ya se ve que ninguno pensar tan desatinadamente1 sino es que est privado enteramente de la razon4 ,nota a3 ,platonis1 ,aristotelis1 ,ciceronis1 ,varronis1 aliorumque hujusmodi ,auctorum libros1 unde noverunt homines quod ipsorum sint1 nisi eadem temporum sibimet succedentium contestatione continua8 ,s4 ,augustinus lib4 #cc4 contra ,faustum1 capit4 #f4 #fh ,regla nona3 ,el silencio de algunos ,escritores suele ser prueba de no haber acontecido un hecho4 ,la prueba con que algunos ,crticos intentan negar un hecho por el silencio de los ,escritores coetaneos1 poco posteriores1 es llamada argumento negativo2 y aunque muchos le tienen por de poca fuerza1 no hay que dudar que algunas veces es bastante por s solo para negar un suceso4 ,,juan ,,launoy di mucha fuerza este argumento en un discurso que compuso sobre esto4 ,como tom con demasiado extremo muchos asuntos1 lo hizo tambien en este1 de modo1 que todo hombre cuerdo debe leerle con alguna desconfianza1 y armado de buena ,lgica4 ,juzgo1 pues1 que son menester dos cosas para que tenga fuerza el argumento negativo4 ,la primera es1 que los ,autores coetaneos al suceso1 poco posteriores hayan podido notarlo1 esto es1 no hayan tenido el estorbo de decir la verdad por respetos humanos1 por miedo3 que hayan tenido ocasion de observar el hecho1 de asegurarse de l1 y que tuvieran facilidad de escribirle4 ,la segunda circunstancia es1 que los ,escritores debieran haber notado aquel hecho2 porque aunque hayan podido1 si no se han considerado obligados1 pueden haberle omitido1 por ocupacion1 solo porque de ordinario dexamos de hacer muchas cosas1 si nos parece que no tenemos obligacion1 ni hay necesidad de executarlas4 ,si algunos ,escritores coetaneos1 pudiendo y teniendo obligacion de notar algun suceso1 no lo han hecho1 es prueba de no haber acontecido2 y aunque algunos otros le afirmen en los tiempos venideros1 han de considerarse de poco momento4 ,bien es verdad1 que para hacer buen uso del argumento negativo1 es menester gran juicio y atinada crtica1 y haber leido muchos ,autores1 y en especial todos los de aquel tiempo en que aconteci la cosa1 porque puede suceder que creamos que ningun ,autor lo ha dicho sin haberlos visto todos1 lo que es precipitacion de juicioa4 ,nota a3 ,necesse est nedum singulos evolvisse ,scriptores ex quorum silentio tale argumentum eruitur1 sed insuper nullatenus ambigere1 num aliqui nobis desint1 qui fuerint ipsis contemporanei4 ,contingere namque potest1 quod ,auctor1 cujus scripta ad nos minim devenerint1 rei alicujus mentionem fecerit1 quae tamen caeteris fuerit praetermissa4 ,praeterea manifesta quadam ratione certi simus oportet1 quod nihil1 de iis quae evenerunt in materia de qua agitur1 ,scriptorum illius aevi qui nobis supersunt1 solertia praeterierit4 ,mabillon de ,stud4 ,monast4 p4 #b4 cap4 #ac4 #fi ,con la buena aplicacion de estas reglas1 podrmos distinguir los escritos que son de algun ,autor de la antigedad1 y los que son espureos4 ,siempre la codicia ha introducido cosas falsas para adulterar las verdaderas1 y en los libros sucede lo que en las drogas1 viciando los ,mercaderes las buenas1 y corrompindolas con la mezcla de las que no son legtimas4 ,y es cosa averiguada1 que los ,escritores quanto han sido mas famosos1 tanto han estado mas expuestos la falsificacion1 porque los codiciosos han publicado varios libros en nombre de algun ,autor acreditado1 no conteniendo veces sino rapsodias indignas del ,autor quien las atribuyen4 ,para distinguir1 pues1 los escritos legtimos de los espureos1 se ha de atender la tradicion1 y consentimiento de los otros ,escritores1 coetaneos poco posteriores1 porque si estos estn conformes se han de tener por legtimos2 pero si dudan algunos1 se ha de considerar entonces la calidad del que duda1 y as podr gobernarse el entendimiento para no errar en estas cosas4 ,hase de atender tambien para conocer los ,escritos de un ,autor el modo con que habla este en aquellos que nadie dudare ser suyos1 y se han de comparar unos con otros4 ,as se ha de atender el estilo1 la fuerza de la imaginacion1 la rectitud de juicio del ,autor1 se ha de saber en qu tiempo vivi1 y se ha de notar si se contradice en cosas de importancia1 habla de cosas posteriores su tiempo1 porque con todas estas prevenciones se podrn bastantemente distinguir los escritos que sean legtimos1 y los que sean falsamente atribuidos4 ,por exemplo3 ,,hipp,,crates escribi los libros de los ,aforismos1 de los ,pronsticos1 y algunos de las ,epidemias2 y no dudando nadie que estos escritos sean legtimamente de ,hippcrates1 observamos que habla con gravedad1 sencillez1 brevedad1 y precision1 y que sus descripciones histricas de las enfermedades son exctas1 y conformes las que otros ,griegos hicieron2 y no observndose estas cosas en algunos otros de los escritos que andan impresos con el nombre de ,hippcrates1 por eso no han de tenerse por suyos4 ,en efecto1 ,gernimo ,mercurial1 ,daniel ,le-,clerc1 y otros ,mdicos crticos1 no solo han tenido por espureos muchos de los libros atribuidos ,hippcrates1 sino que hacen varios ,catlogos para separarlos de los verdaderos1 asunto que he tratado con extension en mis obras ,mdicas4 ,en las cosas de ,religion sucede lo mismo1 pues el ,evangelio de ,santiago1 el de ,san ,pedro1 y otros muchos fingidos1 de que trata ,calmet en una disertacion que compuso de propsito sobre los ,evangelios apcrifos1 son libros que formaron los ,hereges1 y para autorizarlos los atribuyeron ,autores de mucha reputacion2 y esto es lo que oblig al ,papa ,gelasio en el ,concilio que celebr en ,roma cia los fines del siglo quinto1 declarar semejantes libros por apcrifos1 y formar el catlogo de ellos tan sabido de los ,crticos4 #gj ,debo aqu advertir1 que para hacer buen uso de estas reglas1 se han de considerar como he dicho todas las calidades del ,autor1 cuyos escritos se pretenden averiguar2 y no basta gobernarse por solo el estilo1 como hacen algunos1 porque no es dudable1 que los ,autores suelen variar mucho los estilos1 y un mismo sugeto escribe de un modo en la juventud1 y de otro en la vejez1 cosa que ya observ ,sorano1 antiguo ,escritor de la vida de ,hippcrates1 en las obras de este insigne ,mdico2 bien que como los estilos siguen los genios y natural de los ,escritores1 duran aquellos al modo de estos toda la vida4 ,por donde se ha de reparar1 si la mudanza es solo en alguna1 cosa de poco momento1 en todo el artificio y orden de la oracion2 pues aunque en parte mude un ,escritor de estilo1 en el todo suele guardar uniformidad4 ,la razon es1 porque el estilo especial que cada ,escritor tiene1 nace en parte de los afectos1 inclinaciones1 ingenio1 imaginacion1 y estudio2 y aunque estas cosas suelen mudarse en diversas edades1 y tiempos2 pero no suele ser general la mutacion4 ,por esto si en un escrito se halla1 que la diversidad de estilo es de poca importancia1 comparada con los escritos genuinos de un ,autor1 no bastar aquella mudanza para tenerle por espureo2 y si la diferencia fuese notabilsima1 da vehementes sospechas de ser supuesto1 y falsamente atribuido1 #ga ,regla dcima3 ,en las cosas de hecho y de doctrina1 para admitirlas1 es preciso considerar las pruebas y fundamentos de ellas1 sea quien quiera el ,autor que las afirma4 ,esta mxma es importantsima en el uso de las ,artes y ,ciencias humanas1 en el trato civil1 en la poltica1 y econmica1 y otras semejantes ocurrencias1 en que hemos de saber las cosas que los hombres nos comunican4 ,fndase esta regla en que todo hombre es falaz1 y ninguno hay que no suela preocuparse1 precipitar el juicio1 ni todos saben hacer buen exercicio de los sentidos1 ni evitar los errores que ocasionan las pasiones1 y la imaginacion3 por consiguiente nadie hemos de creer sobre su palabra1 sino sobre sus razones4 ,fuera de esto no debemos cautivar nuestro entendimiento en obsequio de lo que los demas hombres piensan1 porque esto es privilegio especial de ,dios1 cuyas voces hemos de sujetar nuestra creencia sin exmen4 ,pero como cada uno de nosotros tiene derecho no ser engaado1 y por experiencia incontrastable sabemos que los hombres estan expuestos al error1 y que todos nos pueden engaar1 por ignorancia1 por malicia1 por esto nadie se debe creer absolutamente y por s1 sino solo segun las pruebas que alegare4 ,el creer ciegamente los hombres sin discernimiento y sin exmen1 ha hecho que en muchos libros no se halla la verdadera ,filosofa1 sino lo que dixo ,aristteles1 ,averrohes1 ,cartesio1 ,newton2 y es cosa comunsima ver1 que no tanto se intenta convencer la verdad con las pruebas fundadas en la razon1 como en la autoridad de los hombres que pueden engaarnos1 y que solo han de convencernos por las razones con que apoyan sus dictmenes4 ,as que el hombre ha de gobernarse por la razon1 y esta es la que en las ,ciencias humanas ha de obligarle al asenso4 ,y es bien cierto1 que los referidos ,autores no siguieron en muchas cosas los pasados1 y el mismo derecho tenemos nosotros1 y la misma libertad para seguirlos1 para no creerlos4 ,quando yo veo los ,mdicos1 y en especial los ,letrados1 que para probar un asunto citan doscientos ,autores acinados1 y lo suelen hacer para confirmar una verdad notoria de las que llamamos de ,pero ,grullo1 y no trabajan en otra cosa1 que en amontonar citas1 me maravillo del poco uso que hacen de la razon1 siendo cierto que toda aquella multitud no puede contrarrestar una sola razon slida y bien fundada1 que haya en contrario4 ,adese1 que entre los ,escritores crdulos suele suceder1 que unos afirman lo que leyeron en otros sin haberlo exminado1 estos lo que vieron en aquellos1 y as acontece1 que uno solo invent una cosa1 y son diez mil los que la apoyan1 sin otro fundamento que verla escrita los unos en los otros4 ,por esto no han de extraar los ,mdicos1 ni los ,filsofos1 ni los ,letrados1 que un ,autor solo pretenda prevalecer sobre muchos1 quando son slidas y firmes las razones con que intenta combatirlos4 ,ya se ve1 que hombres muy crticos1 y desengaados de estas cosas1 suelen citar tambien muchos ,autores para probar una opinion2 pero tal vez se ven obligados hacerlo as1 porque no son estimados los escritos donde falta esto1 y harn juicio que es preciso algunas veces no filosofar contra el vulgo4 ,fuera de que1 si un ,autor que se ha adquirido crdito por su exctitud afirma una cosa con buenas pruebas1 es conducente su testimonio4 ,en efecto es moda citar para cada friolera cien ,autores4 ,el clebre ,,heineccio1 burlndose de los ,abogados1 que ponen la fuerza de la justicia en el nmero de las citas1 dice1 que un ,letradillo cit en cierta ocasion ,salgado en el clebre tratado de ,somosa1 siendo as que ,somosa no es tratado1 sino apellido de aquel ,autora4 ,hasta aqu hemos hablado de las citas importunas1 aun siendo legtimas3 qu dirmos de las infinitas citas falsas que hay en los libros1 en las conversaciones1 y en los alegatos8 ,la vanidad1 el poco amor la verdad1 y el interes hacen traer citas vansimas y falsas para captar con ellas los incautos1 y adquirirse reputacion de doctos4 ,cmo se ha de tolerar el que est uno sosteniendo disparates1 lo mas una cosa de pura opinion1 y no se le cayga de la boca3 ,todos los ,autores lo dicen8 como si hubiese quien los haya visto todos3 como si pudiesen juntarse todos en cosas opinables4 ,dexo lo poco que se estudia1 lo mucho que se habla1 la fanfarronera que domina1 las artes de truncar textos1 la mala f para seducir1 y otras tergiversaciones que se usan entre los hombres2 pues todas estas cosas nos han de tener desconfiados de sus aserciones1 hacindonos entender1 que nuestra creencia solo se ha de dar sus pruebas1 y las razones en que fundan lo que afirman4 ,nota a3 ,heicnecc4 ,praef4 in ,elementa ,juris ,civilis4 #gb ,segun esto1 dir alguno1 no ha de creerse los ,maestros1 ni los peritos4 ,yo siempre aconsejar1 que no se crean unos1 ni otros ciegamente1 y sobre su palabra1 sino por las razones de su doctrina2 y nada es mas conducente que respetar los ,maestros y los peritos1 y no jurar en defensa de sus palabras y sentencias4 ,as ser conveniente que los discpulos1 en aquellas cosas que alcanzaren sus fuerzas1 exminen las mxmas de los ,maestros1 y las crean quando las hallen conformes con la razon2 y si no estn instruidos bastantemente para exminar la doctrina del ,maestro1 es menester recibirla con la presuncion de que lo que este ensea1 lo habr averiguado2 pero nunca se han de recibir las mxmas de los ,maestros1 ni mantenerse con terquedad y obstinacion1 porque suele suceder que con el tiempo se halla el discpulo dispuesto exminar las opiniones del ,maestro1 y no parecindole conformes la verdad1 las rechaza y muda de dictamen2 y otras veces acontece1 que por recibir muchos desde la niez y mantener despues porfiadamente las mxmas de los malos ,maestros1 son infelices perpetuamente4 ,esto lo not muy bien un nuevo ,impugnadora de la ,crtica1 el que ciertamente hiciera resplandecer mas sus buenos talentos1 si no se manifestase tan severo protector de las opiniones vulgares4 ,en quanto los peritos es necesario no creerlos sobre su palabra1 porque acontece que el ,pueblo tiene por peritos los que no lo son1 y para no ser engaados es preciso que oigamos sus pruebas4 ,esta sola razon es bastante para que los hombres no se contenten con el estudio de una ciencia1 porque teniendo noticias de muchas cosas1 no ser tan facil que les engaen los peritos de que han de fiarse2 y por esta ignorancia sucede1 que un gran ,telogo busca para curarse un mal ,mdico1 y un buen ,filsofo yerra en la eleccion del ,letrado para mantener y guardar su hacienda4 ,finalmente importa mucho considerar1 que para creer los hombres1 y seguir sus opiniones1 las hemos de hallar conformes con los principios fundamentales de la razon humana3 y nos ha de constar1 que el que afirma una cosa ha puesto la atencion necesaria para alcanzar la verdad de ella1 y que sabe hacer buen uso de los sentidos1 y evitar los errores que ocasionan las pasiones1 la memoria1 y la imaginacion1 y usa de buena ,lgica2 y constndonos de todo esto1 podrmos inclinar nuestro asenso3 y hacerlo sin estas precauciones1 es creer con ligereza4 ,por esto1 sabiendo que de ordinario los hombres se gobiernan mas por las pasiones1 y representaciones de la fantasa1 que por la razon1 no hemos de creerlos sobre su palabra1 sino sobre las pruebas que alegan4 ,nota a3 ,cris4 de ,critices arte1 pg4 #adf4 #gc ,muchas veces acontece1 que damos asenso las opiniones y dictmenes de los hombres autorizados1 por su caracter1 por sus riquezas1 y en esto nos preocupamos facilmente1 porque creemos que las dignidades1 honras1 y riquezas suele acompaar la ciencia1 y la inteligencia de las cosas2 y aunque algunas veces andan juntas las dignidades con los merecimientos1 pero dexan de acompaarse en muchas ocasiones1 y esto nos puede hacer suspender el juicioa4 ,adese1 que los tales ordinariamente los juzgamos tan hbiles como quisiramos ser nosotros mismos2 y ya not muy bien ,ciceronb1 que la autoridad que se funda en los ttulos1 y dignidades es de poco peso para obligarnos al asenso4 ,la experiencia por otra parte muestra1 que hombres constituidos en grandes dignidades han adoptado opiniones ridculas y vansimas3 y discurriendo por la antigedad1 fuera facil traer la memoria muchos exemplos2 de suerte1 que apenas se hallar ,ciencia alguna1 en que no se hayan extraviado sugetos de mucho caracter1 admitiendo errores1 y propagndolos como verdades certsimas4 ,la conclusion es1 que el que sepa evitar los errores de las pasiones1 del ingenio1 memoria1 sentidos1 imaginacion1 gobernndose con buena ,lgica1 ser gran ,crtico1 y conocer los defectos literarios de los demas para enmendarlos1 y no caer en ellos4 ,nota a3 ,dives loquutus est1 omnes tacuerunt1 verbum illius usque ad nubes perducent4 ,pauper loquutus est1 dicunt3 ,quis est hic8 ,et si offenderis1 subvertunt illum4 ,ecclesiastic4 cap4 #ac4 vers4 #bh4 #bi4 ,nota b3 ,persona autem non qualiscumque testimonii pondus habet2 ad faciendam enim fidem auctoritas quaeritur2 sed auctoritatem1 aut natura1 aut tempus affert4 ,naturae auctoritas in virtute inest maxim4 ,in tempore autem multa sunt1 quae afferant auctoritatem3 ingenium1 opes1 aetas1 fortuna1 ars1 usus1 necessitas1 concursio etiam nonnumquam rerum fortuitarum4 ,nam ingeniosos1 opulentos1 aetatis spatio probatos dignos1 quibus credatur1 putant3 non rect fortasse1 sed vulgi opinio mutari vix potest1 ad eamque omnia dirigunt1 qui judicant1 qui existimant4 ,cic4 ,top4 ad ,treb4 p4 #fgb4 ,,libro ,,segundo4 ,,capitulo ,i4 ,,de ,,los ,,errores ,,que ,,ocasionan los sentidos4 #a ,la razon humana1 como hemos dicho1 y conviene tenerlo presente1 averigua las cosas de dos maneras1 por la fuerza de razonar1 por los sentidos4 ,del primer modo alcanza los primeros principios1 y verdades que hemos llamado razon1 luz natural4 ,del segundo descubre la naturaleza1 y propiedades de los objetos sensibles y corporeos4 ,y aunque sea verdad que las puras intelecciones1 y raciocinios no se excitan en el alma sino por las nociones sensibles que antes tiene de los objetos1 no obstante distinguimos estas dos clases para sealar los errores que se mezclan en estos diversos modos de percibir las cosas1 y empezamos explicar los que tocan los sentidos1 porque son las primeras sendas por donde camina el alma cia el conocimiento de la verdad4 ,aqu conviene advertir1 que aunque el error como falsedad est siempre en el juicio que afirma1 niega una cosa de otra1 suele tomar el motivo y ocasion de la falta y poca exctitud de las nociones de las demas potencias2 y es preciso purificar estas para que por ellas no yerre el juicio4 ,as que llamamos error al presente qualquiera defecto de las nociones mentales1 que pueda dar ocasion la potencia de juzgar para engaarse1 y recibir lo falso en lugar de lo verdadero4 #b ,dicen algunos1 que los sentidos nos engaan con facilidad1 y dicen bien4 ,dicen otros1 que el principal criterio2 esto es1 el principal camino por donde se llega la verdad1 son los sentidos1 y tambien tienen razon4 ,consiste esto en que los sentidos son fieles en representar las cosas segun se les presentan1 y as no engaan2 pero juzgando precipitadamente por el informe de ellos1 caemos facilmente en el error4 ,por esta razon ha de ponerse el cuidado posible en asegurarse de las cosas que se ofrecen los sentidos1 pues por ellos1 si se hace debido uso de sus operaciones1 se alcanzan muchas1 y muy importantes verdades4 ,quin podr negar que muchos descubrimientos tiles se deben la experiencia8 ,y que la verdad que sabemos por experiencia nos ilustra el entendimiento8 ,quanto bueno tienen y ensean la ,fsica1 ,medicina y ,ciencias ,fsico-,matemticas1 debe su intrnseco valor la experiencia4 ,tengo1 pues1 por suma necedad negar aquello que consta por racional experiencia2 y quando veo que algunos lo hacen1 no puedo atribuirlo sino que no distinguen la experiencia de los experimentos4 ,el experimento es el hecho que observamos con los sentidos1 y se pinta en la imaginacion3 en el exmen de este puede haber engao4 ,la experiencia es el conocimiento racional que tenemos de una cosa por repetidos experimentos4 ,de aqu se sigue1 que con dos1 tres experimentos no siempre hay experiencia3 es menester veces hacer muchos1 repetirlos en distintas ocasiones y lugares1 combinarlos1 y asegurarse de los sucesos1 y despues de todas estas averiguaciones se logra aquel conocimiento que llamamos experiencia4 ,esta si es racional es certsima1 porque si es racional se funda en experimentos hechos con toda exctitud4 ,si el hombre est asegurado de la verdad por racional y bien fundada experiencia1 puede reirse con mucha satisfaccion de los ,sofistas1 que con gran desembarazo dicen3 ,niego la experiencia3 no me hace fuerza la experiencia4 ,va un hombre por una senda poco trillada un lugar4 ,la primera vez pierde el camino divirtindose ya esta parte1 ya la otra1 mas al fin llega al sitio que busca4 ,ofrcese volver segunda vez1 y no bien asegurado va temeroso1 tal vez vuelve dexar el camino y se desvia4 ,pero repitiendo distintas veces su viage se hace dueo del camino2 de suerte1 que si se ofrece puede ir con los ojos vendados1 en una noche obscura4 ,si este le saliera al encuentro un ,sofista1 y le dixera que adnde iba1 y1 respondiendo que tal ,lugar1 instase el ,sofista3 ,no puede ,vmd4 llegar l en manera ninguna1 porque me han dicho y asegurado grandes hombres1 que ese ,lugar es inaccesible1 y la razon lo dicta1 porque no hay senda1 y porque hay pasos insuperables2 quiz el otro con sosiego le respondera3 ,pues yo he llegado varias veces al ,lugar que busco1 y tengo certidumbre que se engaan esos ,seores que ,vmd4 le han informado1 y mas1 que esto lo s por experiencia4 ,aqu el ,sofista dice3 ,yo niego esa experiencia2 mas el otro asegurado por la repeticion de los hechos1 no puede menos de reirse como rea ,digenes quando estaba pasendose1 para rechazar ,zenon que decia1 que no habia movimiento4 #c ,de lo dicho se deducen dos cosas certsimas1 y es necesario observarlas para no caer en el error4 ,la primera es1 que el que quiera asegurarse de la verdad por la experiencia1 ha de cuidar mucho en hacer los experimentos con exctitud1 y con las debidas precauciones para que no se engae4 ,la segunda es1 que los hombres que alegan su favor la experiencia1 no han de ser creidos hasta que conste que en el exercicio de los experimentos pusieron el cuidado que es necesario para no engaarse4 ,o6 dicen algunos1 ,fulano es gran ,mdico1 porque tiene ya muchos aos de prctica4 ,no hay que dudar1 que si la experiencia de muchos aos en la ,medicina es racional1 y fundada en buenos experimentos1 har un gran ,mdico1 porque ,hippcrates no lo fu sino por la larga y racional experiencia2 pero en esto se detienen pocos1 y llaman experiencia el visitar mucho tiempo los enfermos1 como si fuese lo mismo hacer experimentos y observaciones1 que hacerlas bien4 ,el mismo juicio ha de hacerse de aquellos1 que toda su vida han vivido en perpetuo ocio sin cultivar la razon1 ni aplicarse los estudios1 y no obstante por solos sus aos y por sola su experiencia quieren forzar todos seguir su dictamen4 ,en contradicindoles1 luego se enfurecen1 y gritando dicen3 ,yo tengo mucha experiencia de esto1 ,vmd4 es mozo1 y ha visto poco4 ,estos por lo ordinario son hombres de cortsimas luces1 y la multitud de sucesos los ofusca1 no los alumbra2 y si caen una vez en el error1 son incorregiblesa4 ,nota a3 ,vel quia nihil rectum1 nisi quod placuit sibi1 ducunt2 ,vel quia turpe putant parere minoribus2 quae ,imberbes didicere1 senes perdenda fateri4 ,hor4 ,epist4 lib4 #b4 ep4 ,i4 v4 #hc4 #d ,suponiendo1 pues1 que algunas veces nos engaamos por los sentidos1 y que haciendo buen uso de ellos alcanzamos la verdad1 explicar esto con un poco mas de extension para que todos queden enterados cmo han de portarse en este asunto4 ,no hay ninguno1 que1 si hace un poco de reflexon1 no pueda conocer por s mismo1 que alguna vez se ha engaado con la vista4 ,si un hombre est en un navio quieto1 y desde l mira otra nave que se mueve1 luego le parece que se mueve tambien la suya1 y se lo hiciera creer la vista si no le desengara la razon4 ,todos los dias vemos al ,sol y la ,luna de una magnitud1 sin duda mucho menor de lo que son en realidad1 y aun en el ,orizonte1 esto es1 quando salen1 nos parecen mayores que en el ,meridiano1 y no es as1 porque son de invariable grandeza4 ,mirmos una torre que est la otra parte de un monte de modo que de esta no veamos sino el remate1 y nos parecer que est pegada al mismo monte1 despues mirando la misma torre desde la cumbre del monte nos parecer muy apartada4 ,he conocido y tratado un hombre que vea los objetos al reves1 y cada dia sucede que los que padecen vahidos les parecen moverse los cuerpos que estn quietos4 ,si hacemos dar vueltas en derredor una brasa encendida1 nos parece que siempre ilumina todo aquel espacio1 y en la realidad la luz no est mas que en un punto del crculo que describe la brasa4 #e ,del mismo modo nos engaan los otros sentidos4 ,si cruzamos el ndice y el dedo mediano1 y con los dos movemos sobre una mesa una bolita de cera la redonda1 nos parecern dos las bolas1 y entonces nos engaa el tacto4 ,al enfermo parece amarga la bebida que es dulce para el sano1 as nos engaamos por el gusto4 ,del mismo modo uno parece picante una cosa1 y otro salada2 veces un mismo manjar es sabrossimo para uno1 y desabrido1 y tal vez spero para otro4 ,esto es tan comun1 que no hay necesidad de detenerme en probarlo1 y puede verse tratado muy largamente en ,sexto ,emprico4 ,lo que toca especialmente la ,lgica es advertir1 que el error que se comete por los sentidos est en el juicio1 que suele comunmente acompaar las percepciones de ellos4 ,para comprehender esto mejor1 se ha de saber1 que desde que nace el hombre hasta que empieza exercitar la razon1 no le ocupan otros objetos que los sensibles4 ,hcese con la continuacion percibirlos de manera1 que no exmina en toda aquella edad lo que le sucede quando percibe semejantes objetos1 ni est dispuesto su entendimiento para hacer este exmen4 ,sguese de esto1 que cree y juzga de las cosas segun le parecen quando se le presentan los sentidos1 y no segun son en s1 y por eso despues son los hombres tan porfiados en mantener aquello que entonces juzgarona1 porque aquella edad es blanda1 y las cosas que se imprimen en ella suelen durar veces toda la vidab4 ,nota a3 ,et natura tenacissimi sumus eorum1 quae rudibus annis percepimus1 ut sapor quo nova imbuos durat 444 haec ipsa magis pertinaciter haerent quae deteriora sunt4 ,quintilian4 ,instit4 ,orator4 lib4 #a4 cap4 #a4 ,nota b3 ,quo semel est imbuta recens1 servabit odorem4 ,testa diu4 ,horat4 ,epist4 lib4 #a4 ep4 #b4 vers4 #fi4 #f ,dbese tambien advertir1 que los sentidos de suyo son fieles2 es decir1 representan1 ofrecen las cosas como ellos se presentan1 y conforme las reciben2 y si el juicio no errara1 no nos engaaran jamas semejantes percepciones4 ,para entender esto se ha de saber1 que los sentidos solo nos informan de las cosas segun la proporcion1 improporcion 7algunos lo llaman relacion7 que estas tienen con nuestro cuerpo1 y no segun son ellas en s mismas1 porque el ,criador los ha concedido para la conservacion del cuerpo1 y no para alcanzar el fondo de las cosas2 y si se hace un poco de reflexon1 qualquiera conocer1 que la vista no ve otro que los colores de los objetos1 mas no la substancia de ellos4 ,el oido percibe el sonido1 que no es esencial los objetos sonoros2 el tacto distingue lo frio1 caliente1 duro1 blando1 spero1 igual1 desigual de las cosas1 y no el verdadero ser de ellas2 porque para nuestra conservacion basta esto1 y no es necesario lo demas4 ,por medio de todas estas afecciones de los objetos externos aplicados nuestros sentidos1 podemos bastantemente percibir lo que sea util1 daoso1 proporcionado1 improporcionado respecto de nosotros4 ,mas para mostrarlo mejor1 figurmonos que ,dios hubiese hecho al mundo no mas que de la grandeza de una naranja1 y que hubiera colocado en l los hombres tan pequeos1 que tuviesen con aquel mundo la misma proporcion que hoy tenemos con este que habitamos2 en tal caso es cierto1 que el mundo que aquellos hombres habitarian les pareceria tan grande como nos parece nosotros el nuestro1 y lo sera si se considerase segun la proporcion que tenia con ellos1 pero no en la realidad4 ,aunque estas pruebas hypotticas no son de gran valor1 usamos de esta para manifestar nuestro sentir en este asunto4 #g ,de todo lo dicho se deducen las reglas generales1 que han de servir para evitar los errores que los sentidos ocasionan4 ,ser bien1 pues1 reflexonar sobre el juicio que en la niez hicieron los hombres quando percibian las cosas sensibles1 para corregirle con la razon4 ,demas de esto ser conveniente asegurarse de las cosas por muchos sentidos un tiempo2 as aunque al tacto parezcan dos las bolitas de cera1 la vista muestra que no es mas de una2 y aunque parezca la vista torcido el palo que est dentro del agua1 el tacto manifiesta la equivocacion de la vista4 ,tambien se ha de observar si los rganos de los sentidos estn sanos1 enfermos para juzgar de las cosas rectamente1 y esta consideracion es de suma importancia1 porque en la enfermedad suele mudarse todo el orden de las percepciones4 ,as el que padece tericia ve todas las cosas amarillas1 las ve dando giros el que padece vahidos2 y este modo se trastorna el orden regular de las percepciones en las enfermedades1 de lo que pudiera alegar muchos exemplos4 ,esto acontece1 porque en la enfermedad se muda el orden natural del cuerpo1 y como las percepciones del alma corresponden ciertas1 y determinadas impresiones1 por eso entonces la impresion desordenada corresponde desordenada percepcion4 ,esto confirma1 que los sentidos de suyo son fielesa1 porque siempre ofrecen la impresion correspondiente la disposicion de los objetos que la causan1 y de las partes que la exercitan2 pero al juicio toca distinguir1 y conocer si son1 no regladas semejantes representaciones4 ,el medio por donde suelen propagarse los objetos sensibles ha de observarse tambien para no errar1 porque suele hacer variar notablemente las percepciones4 ,el ayre sereno nos hace ver los objetos de un modo1 y el nebuloso de otro4 ,del mismo modo altera el ayre las varias impresiones del sonido4 ,para asegurarse1 pues1 es necesario exminar la cosa en distintos tiempos1 y en diferentes estados1 consultar juntamente otros sentidosb1 y llamar su socorro el juicio de otros hombres sobre el mismo asunto1 porque la verdad es simple1 y los caminos cia el error son muchos1 y quando se habr andado por todos ellos1 y no se habr encontrado embarazo1 estar el entendimiento dispuesto para alcanzarla4 ,nota a3 ,ordiamur igitur sensibus1 quorum ita clara judicia1 certa sunt1 ut si optio naturae nostrae detur1 ob ea ,deus aliquis requirat1 contentane sit suis integris1 incorruptisque sensibus1 an postulet melius aliquid non videam quid quaerat amplius4 ,neque ver hoc loco spectandum est1 dum de remo inflexo1 aut de collo columbae respondeam1 non enim is sum1 qui quidquid videtur tale dicam esse1 quale videatur4 ,cic4 ,q4 ,ac4 lib4 #b4 c4 #bj4 ,nota b3 ,meo autem judicio ita est maxima in sensibus veritas si sani sint1 valentes1 omnia removentur quae obstant1 impediunt1 c4 ,cicero ,quaest4 ,acad4 lib4 #b4 cap4 #ba4 #h ,todo esto es menester que adviertan los que hacen experimentos1 y profesan las ciencias naturales1 si no quieren ser engaados en aquello mismo que observan4 ,ultimamente se ha de advertir1 que la equivocacion en las voces ha de quitarse quando se explican las cosas que percibimos por los sentidos1 porque ordinariamente con una misma voz significamos la percepcion del objeto1 y al juicio que la acompaa1 siendo cierta la primera1 y muchas veces errado el segundo4 ,por exemplo3 ve ,ticio desde lejos un perro1 pero no divisa sino un bulto que tiene la forma exterior de un lobo1 y si es tmido luego dice3 ,all veo un lobo4 ,con estas palabras confunde la sensacion con el juicio3 la sensacion es cierta1 y el juicio es falso2 porque es cierto que se le presenta un objeto que tiene quatro pies1 y demas partes que forman la figura del lobo4 ,si ,ticio dixera3 ,yo veo una cosa que tiene quatro pies1 y que se parece un lobo1 mas no puedo afirmarlo1 dira lo que realmente percibe2 pero como sin otro exmen que aquella primera percepcion luego afirma1 que lo que ve es lobo1 por eso yerra1 y si la pasion del miedo se junta1 yerra con mayor tenacidad4 ,si la voz veo significara solamente la representacion que ,ticio tiene del objeto1 no hubiera error2 pero con ella ordinariamente se junta la afirmacion de que aquello que percibe es un tal objeto1 en lo qual est el engao1 y este en la explicacion nace de la equivocacion de las voces4 ,el motivo de esta equivocacion1 que es comunsima1 procede de que los hombres han puesto las voces un nombre para significar cosas distintas3 si estas suelen ir juntas1 con dificultad percibe el entendimiento la separacion2 y como el juicio que acompaa semejantes percepciones est siempre junto con ellas1 y desde la niez nos hagamos juntarlo1 por eso los significamos con una voz1 aunque sean en realidad cosas distintas4 ,tambien se ha de advertir1 que los hombres no han inventado voces bastantes para significar todas las percepciones que tenemos por los sentidos1 de lo que nacen muchas equivocaciones y errores4 ,el que padece melancola tiene dentro de s muchas percepciones que no hay nombres para explicarlas1 y veces por esto no puede hacer creer los demas lo que padece4 ,porque para que con una voz comprehendan los hombres una misma cosa1 es menester que tengan todos una misma nocion de ella1 corresponda en todos un mismo significado1 pues de otra manera quando el uno nombrar una cosa con una voz1 el otro entender diferente4 ,los melanclicos1 hipocondracos sienten algunos males que los afligen1 y para explicarlos se aprovechan de las voces opresion1 desmayo1 y otras semejantes1 que hacen formar los oyentes distinto conocimiento del que los enfermos pretenden manifestar4 ,en efecto un hombre que jamas hubiera tenido dolor1 sera muy dificultoso hacerle comprehender que otro lo padecia1 aunque se lo explicase con aquella voz1 porque le faltaba la nocion del significado3 al modo que sera imposible hacer entender un ciego lo que es verde1 azul1 amarillo1 porque oira estas voces1 mas no las entenderia por no tener noticia de sus objetos4 ,de esto nacen no solo muchos errores1 que pertenecen los sentidos1 sino infinitas disputas1 que mueven gran ruido1 y son fciles de entender si se explican con claridad las voces4 ,de todo lo dicho concluyo1 que los sentidos de suyo son fieles1 porque siempre representan las cosas segun las impresiones que estas hacen en el cuerpo3 que sus impresiones son respectivas2 esto es1 solo muestran la proporcion1 improporcion que los objetos tienen con nosotros2 y que los errores que cometemos por medio de ellos consisten en el juicio que solemos juntar la percepcion de las cosas4 ,,capitulo ,,ii4 ,continase la explicacion de los errores de los sentidos4 #i ,aquel juicio que solemos juntar con las sensaciones sin advertirlo1 nos hace caer en muchsimos errores4 ,los quales distribuir para mayor claridad en tres clases2 es saber1 en los que pertenecen lo moral1 lo fsico1 y al trato civil1 y me valdr de algunos exemplos por hacer mas comprehensible tan importante asunto4 ,los errores pertenecientes lo moral son los que principalmente han de evitarse1 porque de lo contrario pueden seguirse graves daos2 los he manifestado en la ,filosofa ,moral1 por lo que propondr solo los mas principales1 como que de ellos nacen otros muchos1 cuyo descubrimiento pertenece la ,lgica4 ,atendiendo1 pues1 al uso que los hombres comunmente hacen de los sentidos y de la razon1 puede decirse con verdad1 que son mas sensibles que racionales2 esto es1 se gobiernan mas de ordinario por las apariencias de los sentidos1 que por el fundamento de la razon4 ,esto nace de que aquellas cosas que se perciben por los sentidos hacen mucha impresion1 y suelen los hombres inclinarse ellas2 de modo1 que no piensan sino en las cosas sensibles4 ,de esto procede1 que tienen por bienes verdaderos los que no son sino aparentes y tal vez falsos2 y siendo objetos de los sentidos1 los buscan y aman4 ,si los hombres reflectaran un poco sobre lo que les sucede en la eleccion de estos falsos bienes1 no cayeran tan facilmente en los engaos que los precipitan4 #aj ,para entender esto con mayor facilidad se ha de presuponer1 que todos los hombres tienen natural1 innata inclinacion1 apetito de su felicidad1 y de su bien4 ,la voluntad llevada de este apetito solo ama lo bueno2 es decir1 solo ama las cosas que mira como buenas1 y como que pueden contribuir su felicidad4 ,pero como es potencia ciega y libre1 no se determina amar las cosas particulares1 si no la ilustre antes el entendimiento4 ,es preciso1 pues1 que el entendimiento presente una cosa como buena1 para que la ame y apetezca la voluntad4 ,nuestros errores nacen de que el entendimiento1 no bien informado de las cosas1 las mira como buenas1 siendo realmente malas4 ,muchas veces tiene el entendimiento por buenas las cosas malas por ignorancia y falta de advertencia1 por cuyo motivo ser bien trabajar en apartar la ignorancia que fomenta muchos errores2 pero las mas veces el entendimiento tiene por buenas las cosas malas1 por gobernarse por las apariencias de los sentidos4 ,para entender esto se ha de presuponer tambien1 que la verdadera felicidad y el verdadero bien del hombre es ,dios2 y teniendo apetito de su bien y de su felicidad1 tiene tambien apetito de poseer ,dios4 ,quando ,adan estaba en el ,paraso antes del pecado1 tenia conocimiento claro de esta felicidad1 y de este bien2 de suerte1 que con l descansaba1 y tenia toda suerte de contento y alegria4 ,entonces todos los apetitos obedecan la razon1 y esta al soberano orden que habia establecido el ,criador entre las criaturas racionales4 #aa ,despues del pecado empezaron dominar la ignorancia1 la malicia1 y la concupiscencia4 ,de suerte1 que aunque el hombre lavado con el agua del sacrosanto ,bautismo reciba la gracia1 y se le borre la mancha del pecado original1 queda no obstante la pena de aquel pecado1 y est posedo de la concupiscencia4 ,por esta se allega el hombre los objetos mundanos y sensibles1 y se aparta de ,dios1 porque el conocimiento de su verdadera felicidad por el pecado le tiene obscurecido1 y el de las cosas sensibles muy vivo1 y vehemente2 de aqu es1 que va tras de estas1 y se aleja de aquella4 ,con la nocion que tiene el hombre de su felicidad1 suele tambien juntar la de la excelencia1 de la grandeza1 y demas cosas que pueden causarle contento4 ,si estas prerrogativas las buscara el hombre en ,dios2 esto es1 pensase solo conseguirlas gozando de ,dios1 pensaba bien1 porque no puede tener verdadera grandeza1 excelencia1 y contento de otra manera2 pero al contrario1 dexando ,dios1 busca la grandeza1 y contento en las cosas sensibles y mundanas4 ,reparen y mediten los hombres1 que por mucha grandeza1 excelencia1 y contento que logren en esta vida1 nunca quedar saciado el apetito de su felicidad2 y la experiencia nos lo hace ver cada dia en los ricos1 y poderosos1 que nunca estan contentos1 ni satisfechos1 porque aquella felicidad1 sosiego y contento1 que pueden llenar el natural apetito del hombre1 solo puede hallarlos en ,dios1 que es su verdadero bien1 y su verdadera felicidad4 ,lo que sucede en esto es1 que la voluntad apetece este bien verdadero1 y esta felicidad1 inclinndose naturalmente cia el bien2 pero engaado el entendimiento1 y llevado de la concupiscencia1 le ofrece otros bienes solo aparentes1 y veces falsos1 que tal vez la apartan de aquel mismo bien verdadero4 #ab ,para mas clara inteligencia de estas cosas conviene saber1 que los objetos que se presentan los sentidos1 solo causan en el alma aquellas impresiones1 que son necesarias para la conservacion del cuerpo2 de modo1 que el dolor advierte al alma el dao que el cuerpo padece1 y el placer muestra su buena constitucion4 ,por esto solemos tener por males los dolores y por bienes los gustos y deleytes4 ,aqu se ha de advertir1 que por dolor se entiende qualquiera molestia1 que indica al alma no hallarse sano el cuerpo1 con lo que no solo se comprehende aquel sentimiento que propiamente llamamos dolor1 sino tambien la congoja1 opresion1 desmayo1 y otras semejantes molestias1 que muestran y significan algun desorden en la fbrica del cuerpo humano4 ,tambien se ha de saber1 que aquella sensacion1 que llamamos gusto y deleyte sensibles1 se sigue solo en el alma quando las impresiones de las cosas se hacen de un modo cierto y determinado2 as vemos que los manjares ocasionan gusto en el sano1 y desabrimiento en el enfermo1 porque las impresiones se hacen de un modo en la salud1 y de otro en la enfermedad4 ,siendo esto as1 cmo ha de tener el hombre por bien verdadero una cosa que las mas veces le causa dao8 ,que en lugar de ocasionar el gusto1 causa desabrimiento8 ,que lejos de conservarle1 muchas veces le destruye8 ,que en lugar de producir un contento durable y slido1 solo ocasiona un gusto transitorio y aparente8 ,que en vez de apartar los males que pueden hacerle infelz1 los atrae1 los lleva1 y casi siempre los acompaa8 #ac ,considrense los luxuriosos1 y se hallarn llenos de perturbacion1 su nimo inquieto1 la salud perdida1 la hacienda gastada1 siempre rodeados de penas1 sobresaltos1 y temores por solo un deleyte pasagero y engaoso4 ,pngase la consideracion en los que tanto celebran los banquetes1 las bebidas y los regalos1 y se vern perder la salud del cuerpo con lo mismo que la pretenden conservar4 ,vanse en fin todos aquellos que van de gusto en gusto1 de placer en placer1 y nada mas buscan que embelesar sus sentidos1 y hallarn como nunca queda satisfecho su deseo1 porque apenas logran una diversion1 quando los fastidia y van buscar otra1 y as pasan su vida sin hallar complemento sus apetitos4 ,todos estos son muy sensibles y poco racionales1 pues si consultaran la razon1 hallarian que los sentidos no les ofrecen verdaderos bienes1 antes por el contrario los acarrean muchos males4 #ad ,entenderse esto mejor1 considerando que la felicidad de los hombres puede considerarse en dos maneras4 ,en el primer modo es el mismo ,dios1 y por eso no puede lograrse en esta miserable carrera del mundo4 ,la otra felicidad es la que pueden los hombres conseguir en esta vida1 y puede llamarse imperfecta y secundaria4 ,los ,filsofos antiguos excitaron muchas dudas sobre el constitutivo de la felicidad del hombre en este mundo1 y omitindolas ahora por no conducir nuestro asunto1 ha de sentarse como cosa cierta1 que ni aun en este mundo puede ser felz el que se aparta de ,dios1 y por eso tengo por cierta la doctrina de los ,estoicos ,christianos1 que ponen la felicidad de los hombres en el exercicio de las virtudes christianas4 ,de este modo se comprehende1 que ser felz en algun modo en este mundo el que hiciere las cosas conformes al orden que ,dios ha establecido1 y con mira sus santas leyes1 y con la observancia de los divinos preceptos4 ,as podr qualquiera usar de las cosas sensibles1 con tal que el uso de ellas sea conformndose con las leyes divinas1 y humanas2 no porque aquellas cosas sean el bien que nicamente deben aspirar los hombres1 sino porque conducen mantener la vida1 la fama1 y otros bienes1 que logra el hombre en esta mortal carrera cia la eternidad4 ,por eso los objetos sensibles solo son bienes relativos la felicidad humana1 porque pueden hacer al hombre felz en este mundo1 con tal que use de ellos segun la razon1 y segun el fin que se dirigen4 #ae ,pero son muy pocos los que consideran estas cosas1 y son muchos los que llevados de la concupiscencia1 y engaados por la ignorancia1 juntan las cosas sensibles la nocion de su felicidad1 y con el apetito que tienen de esta1 se dirigen cia aquellas4 ,los pobres apetecen las riquezas y demas aparatos magnficos que ven en los ricos1 y es porque se engaan juntando la nocion de las riquezas con la de su felicidad4 ,todos apetecen naturalmente la vida y la salud2 y parecindole al que est enfermizo que el sano es felz1 apetece la felicidad de este1 y alguna vez se engaa1 porque aun con la salud est lleno de otras miserias1 que tal vez son de mayor peso que la enfermedad4 ,todos apetecen el contento1 y aborrecen el dolor1 y la molestia3 de aqu se sigue1 que el pobre quando ve los ricos y poderosos andar en coche1 comer regaladamente y no trabajar1 le parece que en aquello consiste toda la felicidad1 y la apetece con gran ansia1 y la suspira2 pero si supiera debaxo de tanta pompa1 y de tanto nmero de criados y grandeza1 qu nimo se esconde tan inquieto y lleno de molestias1 le tendria1 no por felz1 sino por el mas miserable del mundoa4 ,s4 ,,juan ,,chris,,stomob hace una hermosa comparacion1 contrapesando las felicidades de los pobres con las de los ricos2 y tengo por cierto1 que si aquellos que tienen lo preciso para sostener la vida y cubrirse de las injurias del tiempo1 saben hacer uso de la razon1 no solo no embidiarn los ricos y poderosos1 sino que les tendrn lstima4 ,por eso llama ,,virgilioc felices los ,labradores1 si estos saben conocer los bienes que poseen4 ,y yo llamo afortunados aquellos que viven en la soledad apartados de estos engaosos aparatos de los sentidosd2 y mucho mas felices los que viviendo en la soledad1 ponen su dicha en el exercicio de la virtud y contemplacion de las cosas divinas4 ,los que as viven gustosos1 es cierto que logran un contento y satisfaccion de nimo infinitamente mas estimable que los tesoros de ,midas1 y los triunfos de ,cesar4 ,nota a3 ,fortuna magna1 magna domino est servitus4 ,publ4 ,mim4 sent4 #bbi4 ,nota b3 ,s4 ,chrysostom4 homil4 #ee4 sup4 ,matth4 tom4 #g4 ,nota c3 ,o fortunatos nimium1 sua si bona norint1 ,agricolas1 quibus ipsa1 procul discordibus armis1 ,fundit humo facilem victum justissima tellus4 ,virgil4 ,georgic4 lib4 #b4 vers4 #dgg4 ,nota d3 ,beatus ille1 qui procul negotiis1 ,ut prisca gens mortalium1 ,paterna rura bobus exercet suis1 ,solutus omni foenore4 ,horat4 ,epod4 lib4 ode #b4 #af ,sguese de todo lo dicho1 que los sentidos solo ofrecen falsos bienes1 aparentes1 y por consiguiente que es necedad ir los hombres dotados de razon buscando continuamente los engaosos atractivos de la concupiscencia4 ,sguese tambien1 que solo ha de fiarse el hombre de lo que le ofrecen los sentidos para la conservacion de su cuerpo1 y el uso de los objetos sensibles ha de ser conforme la razon y las leyes divinas y humanas4 ,por esto ser convenientsimo no juzgar prontamente de lo que los sentidos presentan1 porque en esto se expondrn los hombres infinitos engaos4 ,ser bien suspender el juicio1 dudar en semejantes representaciones1 para exminar con la razon fortalecida de una buena moral el uso1 que nos conviene hacer de los bienes que nos ofrecen4 #ag ,en las cosas fsicas es grande el imperio de los sentidos1 y en la misma proporcion lo es tambien el nmero de errores que ocasionan4 ,cree el comun de los hombres1 que las qualidades sensibles1 como el frio1 calor1 humedad1 sequedad1 color1 y otras semejantes1 estan solo en los objetos1 y se engaan porque parte estan en ellos1 y parte en el sentido4 ,este error viene los hombres desde la niez1 y por eso es tan difcil de desarraigar4 ,quando somos nios y nos acercamos la lumbre1 sentimos calor4 ,en aquella edad no suspendemos jamas el juicio1 antes por el contrario1 juzgamos de las cosas como nos parecen y no como son1 porque entonces somos sensibles1 y no racionales2 esto es1 solo exercitamos la potencia de sentir1 y no la de razonar4 ,as que no distinguimos el calor radical2 esto es1 la raiz del calor que se halla en el objeto sensible de la percepcion1 del que est en nosotros1 y ambas cosas son necesarias para el calor4 ,lo mismo ha de entenderse de las demas qualidades propuestas4 #ah ,otro error ocasionan los sentidos muy general en las cosas pertenecientes la ,fsica4 ,suelen los nombres colocar baxo una misma especie las cosas que tienen entre s semejanza1 sea en el color1 en el gusto1 y por esto se gobiernan para atribuirlas unas mismas qualidades4 ,de esta forma han errado los ,botnicos1 que atribuyen unas mismas virtudes las plantas que se parecen1 las que tienen semejanza en el sabor y otras afecciones sensibles1 sin contar con la relacion precisa que han de tener con el cuerpo humano1 y la idiosincrasia1 que acompaa cada una de ellas4 ,tambien se engaan los ,mdicos en la semejanza de los smptomas1 accidentes que acompaan las enfermedades4 ,qujase una muger de un dolor que la aflige con gran molestia en la boca del estmago1 y al mismo tiempo vomita cleras verdes4 ,llega el ,mdico1 que solo se gobierna por la semejanza exterior de las cosas1 y luego juzga que es dolor clico1 y aplicndole los remedios especficos de esta enfermedad1 no solo no la cura1 sino que la empeora4 ,si hace uso de la razon1 y no se fa de las primeras apariencias de los sentidos1 juzgar que el dolor y el vmito nacen de afecto histrico1 y con pocos remedios facilmente le dar la salud4 ,son infinitos los males internos1 que por defuera se presentan nuestros sentidos con seales semejantes1 y es menester un juicio atinado para distinguirlos1 notando atentamente los efectos y signos necesarios1 que inseparablemente van con cada una de las dolencias2 pero no hay que esperar que los conozcan los ,mdicos vulgares1 que solo se gobiernan por los sentidos1 y no consultan la razon4 #ai ,de la misma suerte se engaara el que en el parhelio1 esto es1 quando aparecen la vista tres ,soles1 como sucede algunas veces1 y los he visto yo1 creyese que en la realidad eran tres los ,soles1 aunque los ojos los manifiestan enteramente semejantes4 ,otro modo de errar por los sentidos es negar todo lo que no se ve con los ojos4 ,el humo1 aunque el fuego est oculto1 le manifiesta4 ,las golondrinas con su venida en la ,primavera y retirada en ,otoo muestran una causa oculta nuestros sentidos1 que las mueve estas mutaciones4 ,la materia eterea1 esto es1 sutilsima1 imperceptible por nuestros ojos1 esparcida por todo el ,universo y causa de los principales fenmenos de l1 se descubre por efectos necesarios y signos inseparables de su presencia y eficacia1 como lo he declarado en varios escritos mios4 ,los ,gentiles esta materia eterea la dieron atributos de divinidad2 pero as en esto1 como en otras muchas cosas erraron torpemente por faltarles la ,religion verdadera4 ,los vapores y exhalaciones de los cuerpos no los vemos2 y son ciertos1 porque nos constan por sus admirables efectos1 que observamos con otros sentidos1 y alcanzamos con la razona4 ,lo que hemos dicho1 explicando los signos y las demonstraciones1 junto con lo que aqu acabamos de proponer acerca de los engaos de los sentidos1 puede hacer mas cautos los ,fsicos1 ,anatmicos1 ,botnicos1 ,naturalistas1 para no llenar de tantas falsedades1 y vanas observaciones sus escritos1 y no dar por inventos las cosas1 que1 no exsten1 no son nuevas4 ,nota a3 ,debe encargarse todos la atenta letura del ,boyle en su tratado3 ,de mirabili vi effluviorum4 #bj ,pero en ninguna cosa se engaan mas los hombres1 haciendo mal uso de los sentidos1 que en el trato civil2 y todos los errores que en l se cometen1 solo nacen de que se fan demasiadamente de las apariencias sensibles4 ,casi todos siguen las cosas que se imprimen mas en la mente2 y como las cosas sensibles hagan esto porque tocan los hombres mas vivamente1 por eso facilmente dexan llevarse de sus impresiones4 ,pero el hombre sabio1 enterado de los engaos que ocasionan las imgenes de los sentidos1 percibe como los demas los objetos que se le presentan1 y juzga1 no segun las apariencias1 sino segun la razon4 ,si yo pudiera imprimir esta mxma en el comun de los hombres1 s ciertamente que seran mas racionales1 y menos sensibles4 ,para conocer esto1 har ver algunos errores freqentes en el comercio civil1 y este conocimiento podr servir para evitar muchos otros1 siendo imposible proponerlos todos4 #ba ,es freqentsimo juzgar los hombres de las cosas por las apariencias que se presentan los sentidos1 sin exminar la realidad de las mismas cosas1 y por eso es tambien freqentsimo engaarse4 ,bello rostro tiene ,ariston1 dice uno1 la cara es de hombre de bien3 qu agasajo tiene6 es cierto que tiene polica1 y habla con modo1 y trata con cortesa toda el mundo4 ,o6 es ,ariston muy buen hombre4 ,este juicio de que ,ariston es hombre de bien porque tiene buen rostro1 porque habla con modo1 c4 suele ser falssimo1 y muchas veces con estas circunstancias se halla un ladron insigne4 ,la razon dicta1 que para afirmar seguramente que ,ariston es hombre bueno1 sepamos que es virtuoso1 porque1 como hemos dicho1 no puede serlo de otra forma4 ,pues si todas aquellas apariencias externas se compadecen tanto con la virtud como con el vicio1 por qu ha de gobernarse el hombre por ellas para afirmarlo8 ,del mismo modo yerran los que juzgan lo contrario4 ,clebulo1 dice otro1 va con hbitos largos1 el cuello torcido1 sombrero grande1 con gran compostura1 y despues se ha averiguado que era hipcrita1 y por tal le han castigado4 ,no hay que creer1 pues1 estos que andan con semejante trage1 y figura4 ,este ltimo juicio es erradsimo1 ya porque de un exemplar1 que se ha presentado los sentidos1 no se ha de juzgar de todos1 como hemos visto1 hablando de las inducciones3 ya tambien1 porque si ,clebulo con aquel hbito exterior de virtud era hipcrita1 no lo son otros2 antes debe ser regular acompaar la verdadera virtud aquella modesta compostura4 #bb ,por otro camino yerran tambien muchsimos4 ,oyen un ,predicador1 que habla con frases compuestas y adornadas3 sus voces son exquisitas1 sus clusulas tienen cadencia1 su ayre en el decir es primoroso1 sus movimientos muy prontos1 y sin otro exmen dicen3 ,o6 este es un ,predicador sin segundo4 ,este juicio es de los mas comunes1 y mas errados que oigo en el trato civil4 ,con todas aquellas prendas no tiene el ,predicador otra habilidad1 que la de embelesar necios1 porque todas no hacen mas que hinchar la fantasa1 y halagar los sentidos con bellas apariencias4 ,tan acertado es aquel juicio1 como el que hiciera un hombre si viese una mona con manillas1 perlas1 afeytes1 y otros adornos externos1 y la tuviera por hermosa4 ,la regla fixaa que qualquiera hombre cuerdo ha de tener para distinguir estas vanas apariencias de la realidad de las cosas1 es considerar la solidez de las mxmas que el ,predicador propone1 y ver si en ellas resplandece lo verdadero y lo bueno1 y si hay orden1 y conexon entre las pruebas del asunto1 y si estas son eficaces para hacer que el auditorio convencido1 se mueva amar lo bueno que se propone1 y seguir la verdad que se persuade2 pero en oyendo un ,predicador que empieza con antitesis freqentes1 con vanos prembulos1 con frases muy estudiadas1 y con cadencias poticas1 ser bien desconfiar un poco1 porque es cosa comunsima que semejantes artificios anden juntos1 no con verdades slidas1 sino con frusleras y puerilidades4 ,en efecto estas artes son para encantar los sentidos con la armona de aquella msica con que el ,orador canta mejor que predica1 y no hemos de dexarnos llevar de sombras1 sino de realidades4 ,nota a3 ,nos autem1 qui rerum magis quam verborum amatores1 utilia potius quam plausibilia sectamur1 non id quaerimus1 ut in nobis inania saeculorum1 ornamenta1 sed ut salubria rerum emolumenta laudentur4 ,salvian4 de ,judic4 ,provid4 ,dei in ,prooemio1 pg4 #bh4 ,bibl4 ,vet4 ,,pp4 tom4 #h4 #bc ,cada vez que veo esto entre los ,christianos1 me lastimo de la falta de ,lgica de muchos oyentes1 porque si estos supieran despreciar como merecen tales adornos1 tal vez no los usarian los ,predicadores4 ,y es cierto que no los necesitan los que predican la palabra de ,dios1 porque esta por s es eficacsima1 y propuesta con claridad y dulzura1 halla facil acogida en el corazon humano1 donde estn estampadas las seales de la luz del rostro del ,seor4 ,las mxmas del ,evangelio de ,jesu-,christo llevan consigo tanta claridad y resplandor1 que no necesitan para ser estimadas de vanos adornos1 y mucho menos de las superfluidades con que veces las vemos vestidas2 y es cosa comunsima que los que predican valindose de semejantes artificios hagan muy poco fruto1 porque los hombres son muy sensibles1 y escuchan con mayor gusto los atractivos de los sentidos1 que el peso de la razon2 y si debaxo de aquellos aparatos hay algunas verdades slidas1 no las considera el entendimiento1 porque le ofusca la aparente dulzura de los sentidosa4 ,nota a3 ,ne me quaeras pueriles declamationes1 sententiarum flosculos1 verborum lenocinia1 per fines capitulorum singulorum acuta quaedam1 breviterque conclusa quae plausus1 clamores excitant audientium4 ,sanct4 ,hieron4 ad ,nepotian4 ,epist4 #eb4 p4 #bef4 t4 #a4 edic4 de ,verona de #agcd4 #bd ,no es esto decir que se hayan de trabajar todas las ,oraciones sin ningun adorno1 porque no sigo el dictamen de los que dicen1 que la eloqencia es naturaleza1 y no arte4 ,el ,p4 ,,feyjo estamp esta mxma en el segundo tomo de sus ,cartas1 y me parece que solo se halla en el ttulo de la ,carta1 y no en el cuerpo de ella2 porque lo que el ,p4 ,feyjo prueba es1 que sin arte hay quien es eloqente1 y que por mas arte que haya1 nunca puede ser uno eloqente sin la naturaleza1 esto es1 si no tiene un gran fondo de natural eloqencia4 ,esto es verdad1 y es falso el ttulo1 porque en l se da entender1 que el estudio de la ,retrica para nada sirve1 y as lo afirma este ,escritor famoso4 ,ya ,,quintilianoa trat de propsito este asunto2 y habiendo rechazado los que tenian la ,retrica por inutil1 afirma que sin el arte1 ninguno puede ser ,orador consumado1 aunque sea tambien necesaria para esto la naturaleza2 y siendo as que este ,escritor es el mas entendido1 y mas cumplido en esta materia1 es de extraar que el ,p4 ,feyjo no le viese antes de estampar tantas extravagancias1 como puso en la citada ,carta4 ,con mejores fundamentos admiti1 y prob la necesidad del arte el ,p4,,fr4 ,,luis ,,de ,,granada en su ,retrica ,christiana4 ,volviendo nuestro asunto de la predicacion1 es cierto que algunos modernos pretenden se debe desterrar de los plpitos la ,retricab4 ,la mayor parte de los eruditos no aprueban tan universal dictamen1 y quantas invectivas emplearon los antiguos y modernos contra este ,arte1 fu solo por desterrar el abuso que se observa en algunos1 que nicamente se aprovechan de l para hacerse habladores hinchados4 ,s4 ,,agustinc1 y muchsimos ,escritores que han exminado bien esta materia1 juzgan1 que en algunas ocasiones es utilsimo el ,arte de la eloqencia1 si se sabe hacer de l buen uso4 ,como quiera que sea1 sin introducirme en semejante qestion1 me parece que no puede ser acertado el dictamen del ,p4 ,m4 ,feyjo1 porque debiera haber antes estudiado de propsito la ,retrica2 haber visto el uso artificioso con que se han aprovechado loablemente de ella los ,griegos1 y ,latinos2 haber mirado de intento1 no la ,retrica pueril que suele ensearse los muchachos1 sino aquel arte racional de animar los pensamientos1 de mover los afectos1 de excitar las pasiones1 y de hacer mas clara la verdad1 lo qual no lo ha hecho1 segun l mismo confiesad2 pues cmo ha de ser justo el dictamen sobre una materia no estudiada8 ,nota a3 ,sin ex pari coeant 7habla de la naturaleza1 y del arte7 in mediocribus quidem utrisque majus adhuc naturae credam esse momentum1 consummatos autem plus doctrinae debere quam naturae putabo1 sicut terrae nullam fertilitatem habenti nihil optimus agricola profuerit1 terra uberi utile aliquid etiam nullo colente nascetur4 ,at in solo foecundo plus cultor1 quam ipsa per se bonitas soli efficiet4 ,quintil4 ,instit4 orat4 lib4 ,,ii4 cap4 #ai4 ,nota b3 ,v4,p4 ,lami ,ordin4 ,s4 ,bened4 in libr4 de ,cognit4 sui ipsius1 alii apud ,dupin de ,verit4 pgin4 #cae4 ,nota c3 ,s4 ,augustin4 lib4 #d4 de ,doctr4 ,christ4 cap4 #b4 num4 #c4 #f4 #h4 ,nota d3 ,p4 ,m4 ,feyjo ,cart4 erud4 tom4 #b4 pag4 #ee4 num #bc4 #be ,digo1 pues1 que pueden trabajarse las oraciones con estudio1 y veces es necesario valerse del arte para hacerlas perfectas2 porque el fin principal del ,orador es persuadir1 y para esto algunas veces es menester excitar los afectos1 y animar las pasiones de los oyentes1 lo qual con el arte se hace maravillosamente4 ,demas de esto hay algunas verdades que son intolerables los hombres1 y el ,orador ha de hacerlas suaves y acomodarlas ser bien recibidas2 por lo que en algunas ocasiones es bien hacer un poco deleytable la ,oracion2 porque la verdad que parecera inadmitible por s sola1 es bien recibida por lo dulce y agradable que la acompaaa1 que2 al fin1 bueno es usar de algun arte para hacer comprehender los hombres la verdad1 quando se considera que no ha d lograrse esto de otra manera4 ,pero siempre ha de llevar el ,orador la mira de poner el fundamento de su oracion en las verdades ciertas1 en las mxmas slidas1 y en introducir en los oyentes el amor lo bueno y la virtud1 y solo para hacer ver claramente estas cosas le ser lcito usar de adornos2 pero nunca ser bien colocar todo el trabajo en hablar mucho1 y decir nada4 ,si el ,p4 ,feyjo dixera1 que l arte ha de ser en las oraciones muy disimulado1 y tanto1 que se confunda con la naturaleza2 que la fuerza de la eloqencia verdadera ha de consistir en el vigor de las mxmas y en lo slido de las sentencias1 y no en la pompa de las palabras1 sin negar que para persuadirlas ayude mucho el arte1 hubiera dicho una verdad admitida de todos los ,sabios4 ,nota a3 ,nom veluti pueris absinthia tetra medentes ,cum dare conantur1 prius oras pocula circum ,contingunt mellis dulci1 flavoque liquore2 ,sic ego nunc1 quoniam haec ratio plerumque videtur ,tristior esse quibus non est tractata1 retroque ,vulgus abhorret ab hac3 volui tibi suaviloquenti ,carmine ,pierio rationem exponere nostram4 ,lucret4 de ,rer4 natur4 lib4 #d4 verso ,,ii4 #bf ,o6 dir alguno1 que eso es rigor de los ,crticos1 porque no hay ,sermon donde no se propongan muchos textos de la ,sagrada ,escritura1 y estos contienen grandes verdades4 ,es as2 pero tambien es certsimo que los mas de aquellos textos no los entiende el ,pueblo en el modo que suelen proponerse1 y me consta esto por experiencia2 y si se comprehende lo que contienen1 nada persuaden por la mala aplicacion1 porque el entendimiento humano es de tal naturaleza1 que busca el orden y conexon entre sus nociones1 porque en esto consiste la fuerza de raciocinar2 y como no suele hallar esta conexon muchsimas veces entre los lugares de la ,escritura que se explican1 y el asunto que se traen1 por eso no queda convencido4 ,en medio de la decadencia grande de la legtima predicacion1 que experimentamos1 y de que nos dolemos1 sirve de consuelo el ver1 que algunos ,prelados ,eclesisticos de gran zelo y singular doctrina han publicado en nuestros dias dos ,pastorales1 para reformar cada uno en su respectiva ,dicesis los abusos del ,plpito1 y reformar la oratoria christiana2 y cierto que la necesidad que de ello hay1 es muy grande1 porque vemos hoy cumplido lo que se dice en la vida del ,v4 ,juan de ,avila1 llamado ,apostol de ,andaluca2 es saber1 que una de las mayores persecuciones de la ,iglesia es la de los malos ,predicadoresa4 ,estamos esperanzados1 que al exemplo de estos dos ,prelados1 los demas procurarn enmendar la predicacion1 y reducirla al punto que pide el espritu de la ,santa ,iglesia4 ,nota a3 ,muoz cap4 #f4 pag4 #i4 #bg ,vlgame ,dios1 dice ,ariston1 qu primoroso1 y sabido es ,adonis6 ,tiene una hora de conversacion1 y en toda ella habla chistes y cosas agudas1 que es un pasmo2 qu equivocos usa6 ,naturalmente habla en verso1 y con suma facilidad deleyta4 ,vansimo es el juicio que hace ,ariston de su ,adonis1 y es porque no tiene ,lgica1 ni trabaja en exercitar la razon2 porque eso mismo que tanto alaba1 hace intolerable los sabios la conversacion de su ,adonis4 ,qualquiera puede notar1 que estos tales ordinariamente se escuchan1 y hablan tan afectadamente1 que toda su agudeza1 y toda su poesa no es mas que una vansima afectacion1 y se conoce facilmente atendiendo1 que en todo un ao1 despues de haber tenido todos los dias una hora de semejantes conversaciones1 en todo el ao1 digo1 no ha dicho una sola verdad nueva1 ni nada que hayan tenido los concurrentes que aprender2 lo que ha dicho son cosas vulgarsimas con frases pomposas1 que es lo mismo que si hubiera engastado en plata un pedazo de corcho4 ,no obstante ,ariston le gusta este su ,adonis1 porque le hincha los sentidos1 y le alhaga con algun deleyte superficial4 ,si ,ariston estudia la buena ,lgica1 sabr que nada ha de satisfacer al entendimiento1 sino lo slido y lo til1 y estas cosas no se hallan sino en lo verdadero y en lo buenoa4 ,por esta razon han de despreciarse tantas poesas1 que cada dia nos vienen las manos1 y nada mas hay en ellas que la cadencia2 y solo las pueden aprobar los hombres que tienen el entendimiento en los oidos4 ,los que se contentan con las apariencias sensibles1 celebran mucho algunos poemas1 que ni tienen substancia1 ni tienen solidez1 ni contienen mas que pensamientos superficiales1 y en fin que son mas frios que el mismo yelo4 ,no obstante se aplauden1 y se celebran como venidos del ,cielo2 y estos vanos aplausos nos acarrean despues una lluvia de ,poetas que nos oprimen1 y la poesa se hace estudio de moda2 de suerte1 que es tenido por grande hombre un vansimo ,poeta4 ,por esto son tan comunes las malas poesas1 y tan abundantes1 que tan facil es tropezar con los malos ,poetas1 como con langostas3 vicio que ya reprehendi con agudeza el ingenioso ,d4 ,,francisco ,,de ,,quevedo1 y no hay esperanza de que se corrija si no se estudia muy de propsito la verdadera ,lgica1 y se hacen los hombres no fiarse de las apariencias de los sentidos1 y consultar siempre la razon4 ,nota a3 ,non qui multa1 sed qui utilia novit1 sapiens est4 ,stob4 serm4 #c4 t4 #a4 p4 #ce4 #bh ,entre las apariencias de los sentidos ninguna es mas engaosa que la que lleva el caracter de bello1 y de hermoso1 ,todava no estan conformes los ,filsofos en difinir en qu consiste lo que llamamos hermosura y belleza1 as en las cosas animadas1 como inanimadas4 ,yo pienso1 que lo que llamamos hermosura en las cosas sensibles es cierto orden y proporcion que tienen entre s las partes que las componen4 ,este orden es relativo nuestros sentidos1 porque unos parece hermoso lo que otros feo3 y tanta variedad como se encuentra en estas cosas1 nace de la impresion diversa que un mismo objeto ocasiona en distintos hombres1 y del diferente modo con que excita los sentidos en cada uno4 ,sucede1 pues1 en esto lo mismo que en todas las otras percepciones de los sentidos1 que solo nos ofrecen las cosas con proporcion nuestro cuerpo2 y as se ve1 que si se muda con el tiempo1 de otro qualquier modo el orden de partes en el objeto1 en los rganos de los sentidos1 se pierde1 se muda la hermosura4 #bi ,sguese de esto1 que la hermosura de estas cosas sensibles es una apariencia1 que solo puede arrastrar los hombres que dexan llevarse de las exterioridades que se ofrecen los sentidos sin exercitar la razon4 ,el ver1 pues1 cmo inconsideradamente buscan muchos estas apariencias1 y van con inquietudes continuas cia estos vansimos atractivos de los sentidos1 hace ver el poco uso que hacen los hombres de la razon1 y lo poco que reflectan para distinguir lo aparente de lo verdadero4 ,la verdad tiene una hermosura1 que puede satisfacer al entendimiento2 la bondad lleva consigo una belleza capaz de atraer la voluntad4 ,si yo dixera1 que el entendimiento recibe un gran contento quando descubre la verdada1 y que la voluntad le recibe tambien quando ama lo bueno1 dira una cosa certsima1 y digna de que la escuchasen y meditasen seriamente todos los hombres2 pero son tan sensibles por lo comun1 que les parecer esto digno solo de contarlo los habitadores de los espacios imaginarios4 ,nota a3 ,indagatio ipsa rerum tum maximarum1 tum etiam occultissimarum habet oblectationem4 ,si ver aliquid occurret1 quod verisimile videatur1 humanissima completur animus voluptate4 ,cicer4 ,quaest4 ,acad4 l4 #b4 c4 #aah4 #cj ,los hombres1 que solo hacen uso de sus sentidos1 miran este orden de la hermosura1 y siguen los desordenados afectos que ocasiona4 ,qu voz tiene ,lucinda tan suave6 qu ayre tan magestuoso6 ,es una maravilla como canta1 como anda1 como habla6 ,todo es un encanto4 ,y es verdad que es un encanto para los que se paran solamente en las apariencias sensibles4 ,ni hay que dudar1 que el tono de la voz1 el ayre del semblante1 la risa natural1 el trato amable1 y veces las lagrimillas de las mugeres1 son un dulce veneno que ocasiona mil estragos en los poco advertidos1 que no conocen que aquellas cosas en s mismas son de muy poco valor1 y solo son estimables quando van acompaadas de la virtud y de la razon4 ,para conocer mejor la vanidad de estas apariencias1 se puede considerar la hermosura1 y belleza de las cosas como un orden fsico1 como orden moral4 ,en el primer modo admira la hermosura los sabios1 porque consideran en ella un orden de partes maravillosamente fabricado por el ,criador1 y porque se descubre aquel nmero1 peso1 y medida con que ha hecho todas las cosas materiales y sensibles4 ,la consideracion de lo hermoso1 y de lo bello en este sentido es inocente1 y tal vez loable1 porque excita el conocimiento de la divina ,omnipotencia4 ,con orden moral se consideran estas cosas como pertenecientes las costumbres1 como objetos de las acciones morales de los hombres4 ,en este modo no puede el hombre1 ni debe amar1 ni abrazar semejantes objetos1 sino conformndose con la ,ley divina1 y con sus sacrosantos ,mandamientos y preceptos2 y esto es lo que dicta la razon1 porque con ella alcanzamos1 que de todas las cosas sensibles no podemos debidamente hacer otro uso1 que atendiendo al fin que el ,criador se ha propuesto1 y con respecto cia la eterna felicidad de los hombres4 #ca ,en el amor lo bello sensible erramos tambien de otra manera4 ,quando se nos presenta un objeto hermoso la vista1 no solo tenemos la percepcion que viene de los sentidos1 sino que juntamos esta percepcion la nocion del bien1 y la voluntad es llevada amarle4 ,pero1 como ya hemos dicho1 todas las apariencias1 y objetos de los sentidos no ofrecen sino falsos bienes1 aparentes1 y cia ellos nos arrastran la concupiscencia1 y el desorden de los apetitos4 ,el hombre que usa de la razon no hace caso de estos aparentes bienes1 y dexa de juntar la nocion del bien con semejantes objetos2 antes algunas veces junta la nocion del mal1 la de lo aparente1 la de lo engaoso1 la de lo falso1 y de este modo aparta de la voluntad el amor desordenado de las cosas bellas sensibles4 #cb ,esta facilidad de detenerse los hombres en las cosas sensibles nace1 como ya hemos dicho1 de que estas dexan en el cuerpo impresiones que duran mucho1 y con dificultad se borran2 y como el alma corresponde con ciertas representaciones1 de ah procede que le hagan mayor fuerza las cosas que entran por los sentidos1 que las que por s misma alcanza4 ,este es el motivo de muchsimos errores1 y en especial de que hacemos mucho caso de lo que tenemos presente1 y despreciamos lo venidero4 ,todos los ,christianos1 y todo hombre que hace uso de la razon conoce la eternidad1 y sabe que no somos criados para este mundo1 sino para el ,cielo2 no obstante estamos tan atados con aquel1 que muy pocas veces pensamos en este1 y es porque el mundo le tenemos presente1 y obra continuamente sobre nuestros sentidos1 y la eternidad la miramos de lejos2 1 lo que es lo mismo1 conocemos este mundo por los sentidos1 y al ,cielo con la razon4 #cc ,todas estas consideraciones tiran fortalecer la razon contra las apariencias de los sentidos1 y avisar los hombres1 que sus sentidos son tal vez su mayor enemigo1 que no deben facilmente dexarse llevar de sus representaciones1 y que no juzguen precipitadamente por solo su informe sin consultar la razon4 ,hanse de mirar como instrumentos dados por el ,criador para la conservacion del cuerpo humano2 y se ha de advertir1 que siendo los nicos medios por donde el alma empieza alcanzar las cosas1 son tambien el principal origen de sus errores1 y de sus males4 ,si pudiramos lograr que los ,materialistas1 y ,deistas de estos tiempos se parasen contemplar estas verdades1 que son muy ciertas y muy claras1 acaso volveran en s1 y dexaran su torpe halucinacion1 pues no conocen que toda su vida son como los nios1 que nunca piensan mas que en lo que tienen presente1 porque son solo sensibles1 y no exercitan la razon1 ni son capaces de la buena ,lgica4 ,,capitulo ,,iii4 ,de los errores que ocasiona la imaginacion4 #cd ,no es posible comprehender en corto volumen los errores que ocasiona la imaginacion2 pero propondr los mas notables1 y facilmente podr el que fuese atento conocer de quntas maneras nos engaamos por las representaciones de esta potencia4 ,hase de tener presente lo que ya hemos mostrado que nosotros formamos imgenes de todas las cosas que percibimos1 no solo de las sensibles1 sino tambien de las espirituales2 y si las considersemos atentamente1 hallaramos dentro de nosotros un mundo espiritual mucho mayor que este que habitamos1 y reducido cortsimo espacio3 es decir1 hallaramos en nosotros mismos las imgenes que corresponden los objetos que componen este mundo visible1 y los espirituales1 incorporeos que no son de su esfera1 y lo que es mas todas reducidas cortsimos lmites4 ,considermos quantos objetos se presentan nuestros sentidos en el discurso de una larga vida1 y hallarmos que las imgenes de todos se hallan en la mente4 ,considermos tambien de quntas maneras combinamos1 separamos tantos objetos1 y las imgenes que tenemos de estas combinaciones4 ,pensemos despues quntas veces percibimos las cosas espirituales1 de quntas maneras abstrahemos la naturaleza de las cosas1 y en fin la muchedumbre copiosa de intelecciones que hacemos en el uso de las ciencias abstractas1 y hallarmos que todas las contiene el alma1 y de todas quedan vestigios1 que con la memoria se renuevan4 ,si meditamos un poco sobre esto1 podrmos decir1 que este es un ,reyno1 mundo interior reducido pequeo espacio1 pero capaz de contener mayor nmero de cosas que el mundo material que habitamos2 y si levantamos debidamente la consideracion1 habrmos de reconocer la infinita sabidura que ha fabricado tan maravillosa obra1 y confesar que no puede un mundo material tan extendido contenerse en la materia reducida un espacio infinitamente pequeo1 como es el que encierra tantas nociones2 por donde es preciso reconocer un ,ser espiritual1 cuya esfera es por su indivisibilidad nico receptculo de tantos conocimientos4 ,esto con alguna mas extension lo he manifestado contra los ,materialistas en mi ,discurso sobre el ,mechnismo4 #ce ,la impresion de los objetos sensibles hace variar las imaginaciones4 ,si la fantasa es capaz de recibir muchas imgenes1 hace una imaginacion fecunda2 si recibe las imgenes1 y se hacen permanentes1 ser la imaginacion fuerte2 si con facilidad recibe las representaciones1 es la imaginacion blanda2 si una vez recibidas con tenacidad las retiene1 es vehemente2 si facilmente las recibe1 y con la misma facilidad se borran1 es torpe2 si con dificultad se imprimen1 y tenazmente se retienen1 es violenta2 y este modo pueden ser infinitas las combinaciones que nacen de la diversidad de pintarse las imgenes en la fantasa4 ,lo que principalmente se ha de notar es1 que toda suerte de imaginacion nos puede ocasionar el error1 porque puede engaar al juicio2 de modo1 que si bien lo consideramos1 no hay error en la imaginacion1 sino en el juicio1 la manera que sucede con las percepciones de los sentidos4 ,dbese1 pues1 poner el cuidado posible en gobernar bien el juicio1 y en no dexarse llevar de las apariencias de la imaginacion4 ,aprovechar mucho para conseguir esto el conocimiento de que las pasiones casi siempre acompaan la imaginacion1 como ya hemos explicado antes4 #cf ,con estas advertencias ser facil descubrir muchos errores que ocasiona la imaginacion1 y manifestar el modo de evitarlos2 y para disponerlos con orden los distribuirmos en los que pertenecen la ,religion1 y al trato civil donde comprehendermos los que atrasan los progresos de las ,artes y ,ciencias4 ,gran parte de las heregas que en todos los tiempos han infestado la ,iglesia1 han nacido de imaginaciones fuertes1 y fecundas4 ,pongamos en la antigedad ,,montano1 que imagina vivamente1 que el ,espritu ,santo ha dado l sus dones1 y no los ,apstoles1 imprimindose profundamente en su imaginacion esta especie y otras semejantes1 las quales hallando la razon flaca1 y el juicio poco slido1 los pervirtieron1 ocasionando graves errores4 ,fule facil ,montano hacer creer como verdaderos los falsos entusiasmos de su imaginacion ,prisca y ,maxmilla1 que por el sexo1 y falta de instruccion1 lograban una imaginacion fuerte1 y la razon flaca4 ,tuvo ,tertuliano la imaginacion muy fuerte y vehemente1 y no la acompaaba un juicio de los mas slidos2 y recibiendo en su fantasa los errores de ,prisca1 no supo enmendarlos4 ,pero en ,tertuliano no era solo fuerte la imaginacion1 sino vehemente1 pues se le imprimian tan fuertemente las cosas1 que arrastraban al juicio1 y por la vehemencia las persuadia facilmente los demas4 ,no obstante esto1 es preciso confesar1 que su ,apologa por la ,religion es ciertamente obra util y de juicio1 aunque resplandecen mucho en ella las fuerzas de la imaginacion vehemente2 pero acab de mostrarlas en el libro de ,pallio1 donde emplea la eficacia mayor1 y toda la vehemencia que es decible en persuadir cosas intiles1 y de ningun momento4 #cg ,algunos colocan ,sneca entre los ,escritores de imaginacion fuerte y de poco juicioa4 ,no puede negarse1 que ,sneca tuvo la imaginacion fuertsima1 y muy vehemente4 ,concese en que igual eficacia emplea en las cosas improbables1 que en las ciertas1 lo que es propio de los que tienen imaginacion indmita4 ,su descripcion del ,sabio1 no solamente es vana1 sino ridcula2 y como era su imaginacion fecunda1 la hermose con tanta variedad de pensamientos y sentencias1 que ha embelesado muchsimos lectores1 tan imaginativos como l era1 de grande imaginacion y pequeo juicio4 ,no obstante se ha de advertir1 que no fu ,sneca de los ,autores menos juiciosos1 aunque creo que fu mayor su imaginacion que el juicio4 ,fu ,estoico1 quiso parecerlo1 y se hallan en sus escritos sentencias1 y mxmas admirables para animar seguir la virtud4 ,esto oblig ,s4 ,gernimo contarle entre los ,escritores ,eclesisticos1 y tener por verdaderas las cartas de ,s4 ,pablo ,sneca2 mas los ,crticos modernos no dudan que son apcrifas4 ,como quiera que sea1 tuvo ,sneca eficacia loable en persuadir el camino de la virtud1 como el nico medio para conseguir la felicidad humana2 y ojal que sus sentencias tuvieran mayor trabazon1 que as seran mas estimables3 de suerte1 que ya en lo antiguo por esta falta fu llamado justamente el estilo de ,sneca arena sin cal4 ,he visto muchos libros modernos que tratan1 de mxmas morales1 polticas1 y justamente puede atriburseles la misma censura2 y quiz su lectura fuera mas provechosa1 si el entendimiento hallara conexon entre las verdades que contienen4 ,nota a3 ,mallebranche ,recherche de la verit1 tom4 #a4 part4 #c4 chap4 #d4 #ch ,en nuestros tiempos tenemos hartos ejemplares de los errores que ocasiona la imaginacion vehemente1 y fuerte quando est acompaada de poco juicio4 ,tanto nmero de ,sectarios1 como vemos en nuestros dias1 tienen corrompida la imaginacion1 y pasa el contagio corromper el juicio4 ,imaginan una cosa1 y esta hace tan hondas impresiones1 que excita continuamente pasiones desmedidas4 ,el juicio entonces dexa libremente llevarse de la fuerza de aquellas imaginaciones1 y las tiene por verdaderas1 y as ocasionan el error4 ,,mr4 ,,jurieu1 ,,luthero1 ,,zuinglio1 y otros ,hereges se imaginaban mil desrdenes en la ,iglesia ,catlica1 y1 el juicio asentia que realmente los habia1 estando solo en su imaginacion4 ,en estos acompaaba sus depravadas imaginaciones alguna pasion1 porque como ya diximos1 y conviene siempre tenerlo presente1 siempre que el alma percibe algun objeto1 y tiene la imagen que se pinta en la fantasa1 suele excitarse alguna pasion1 de esperanza si puede lograrse el objeto1 y se considera til1 del miedo si se considera daoso y cercano1 y as de otras mil maneras4 ,en las expresiones1 pues1 de semejantes hereges se manifiesta1 que su descompuesta imaginacion acompaaban pasiones desenfrenadas1 ya de odio cia la ,iglesia1 ya de esperanza de ser por ese camino memorables y afamados1 ya el deseo inmoderado de la singularidad1 y en fin un amor propio extremado que los hacia parecer ellos mismos nicos en razonar1 y los solos en conocer1 y distinguir lo verdadero de lo falso4 ,la fuerza de tan vehementes imaginaciones junta con el desorden de pasiones tan extravagantes1 arrastraban al juicio1 y los hacia caer en fesimos errores4 #ci ,no se ha acabado la raza de estos ,escritores1 que por la depravada imaginacion1 y pasiones vehementes que la acompaan1 publican enormes extravagancias4 ,,mr4 ,,de ,,arovet 7llamse despues ,voltaire1 y as le nombrarmos7 da hoy un evidente testimonio de esto4 ,he visto de espacio sus principales escritos en la famosa edicion del ao #ageg1 que se supone correcta por su ,autor1 y algunas obrillas junto con el ,diccionario ,filosfico posteriores esta edicion4 ,son dignos de verse los ,escritores ,franceses que le han impugnado1 porque algunos lo han hecho con grandsimo acierto4 ,como yo veo que se celebra la sabidura que no tiene este ,poeta1 que desprecia la ,religion ,christiana1 que alaba los vicios mas abominables1 protege el materialismo1 desautoriza lo mas sagrado1 as ,secular como ,eclesistico1 y que habla de todo1 como si todo lo supiese3 dir sin reparo lo que m puede tocarme1 que es el defecto de lgica1 que generalmente reyna en sus obras1 para que se miren1 como lo merecen1 casi siempre opuestas la razon4 ,quien quiera que haya leido ,mr4 ,voltaire conocer un hombre de imaginacion grande1 vehemente1 fecunda3 de un ingenio vivo1 despejado1 agudo1 pronto3 de una letura vaga de libros modernos1 limitada1 y muy superficial de los antiguos originales3 una instruccion vasta de las cosas presentes1 sin ahondar en las ,ciencias1 ni en sus principios1 ni fundamentos3 en conclusion un talento que los ,franceses llaman bel sprit4 ,si estas calidades aadiese un juicio slido1 una instruccion maciza profunda1 una erudicion original1 y un estudio continuo bien fundado de las ,artes y ,ciencias1 ciertamente se podria llamar no bel sprit1 sino bon sprit1 habiendo mucha diferencia entre estos dos atributos4 #dj ,si como las bellas representaciones de su fantasa1 y combinaciones vastas de su ingenio han acompaado siempre las pasiones de desafecto la ,religion ,christiana1 de deseo de gloria y de singularidad1 de independencia1 de satisfaccion propia1 y otras de este jaez1 hubiera tenido inclinacion la piedad1 subordinacion los sabios1 desconfianza de s mismo1 mas deseos de ser util que aplaudido1 mas contenido1 menos licencioso1 menos propension las apariencias atractivas de lo sensible1 y1 por decirlo de una vez1 menos amor propio1 hubiera podido ser util al gnero humano1 empleando en su favor los talentos4 ,si en lugar de un estilo florido correspondiente su imaginacion1 lleno de expresiones chocantes y agudas1 de sales penetrantes y malignas1 de un ayre y tono libre y desenvuelto1 hubiera usado 7 lo menos en la prosa7 de un lenguage propio1 expresivo1 moderado1 y tal que conociesen todos que tiraba ensear y no ofender1 sera mas aceptable entre los que prefieren lo slido lo brillante1 gobernndose por el juicio1 no por la imaginacion4 ,mustrase defensor de la humanidad1 pero al hombre para mantenerle solo le procura lo que le destruye4 ,mrale por la parte de lo sensible1 y por este lado le levanta1 dndole licencia para quanto le sugiere el apetito y el gusto3 no le mira por la parte de la razon1 ni del juicio1 y por eso se abstiene de darle buenas mxmas4 ,en los grandes hombres solo nota las faltas1 calla las virtudes1 y si las nombra las envuelve en stiras2 y siendo as que mientras haya hombres ha de haber vicios y defectos1 asido de estos pinta al gnero humano de peor condicion que las bestias1 gobernndose por lo que vulgarmente es1 sin ensearle lo que debe ser4 ,en todas sus obras no hay un discurso filosfico seguido4 ,en la historia no se citan monumentos que hagan f4 ,si ,,baluzio1 ,,launoi1 ,y ,,valesio1 sus paysanos1 sacasen la cabeza1 y viesen lo que este ,historiador asegura siempre sobre su palabra1 y ageno de documentos1 se admiraran que hubiese celebradores de tales escritos4 ,habla de todas las cosas sin estudio fundado de ellas1 y est la vista1 que rara vez trae pruebas de lo que afirma4 ,el ,diccionario ,filosfico suyo1 donde todo se dice al ayre sin probarse nada1 es un testimonio calificado de esto1 pues en l ha reducido compendio toda la impiedad1 y cmulo de errores esparcidos en los demas libros4 ,el ,parlamento de ,pars le ha mandado quemar por mano del ,verdugo4 ,de la ,araucana de ,alonso de ,ercilla1 despues de una alabanza de un solo pasage1 habla de lo demas con gran desprecio4 ,qu dirn nuestros ,crticos que ,ercilla le llaman ,lucano ,espaol8 ,trae algunas pruebas para este desprecio8 ,nada menos4 ,sobre su palabra va todo1 como acostumbra4 #da ,por el estudio de la ,historia ,eclesistica mas limada se echa de ver1 que quantas blasfemias1 y stiras trae contra la ,religion ,christiana1 son antiguos errores combatidos de los ,padres1 y olvidados de los fieles4 ,,juliano el ,apstata1 ,,celso el ,filsofo1 ,,filostrato1 y otros impugnadores antiguos de la ,religion de ,jesu-,christo1 junto con los desvaros de los ,filsofos ,gentiles le hacen el gasto3 con aadir las stiras2 invectivas1 chistes satricos de los incrdulos modernos1 en lo que est bien instruido1 tiene materiales para constituirse enemigo de la verdad1 y de la buena ,lgica4 ,qu capacidad1 ni talento es menester para renovar errores viejos1 vistindolos con nuevos adornos de estilo1 agudeza y ayre agradable los oidos incautos1 para que sean bien admitidos8 ,si las mxmas de ,voltaire se publicasen desnudas de adornos1 y viniesen1 como solemos decir1 cara descubierta1 dudo que hubiese hombre sensato que las adoptase2 mas viniendo vestidas con quanto puede halagar los sentidos y hinchar la imaginacion1 no es de extraar se hayan impresionado en el entendimiento de los que son mas sensibles que racionales4 #db ,ya que nuestros jvenes no puedan leer facilmente las impugnaciones slidas1 que los ,franceses han hecho ,voltaire1 lo menos conviene que vean la que en lengua ,castellana se ha publicado con el ttulo3 ,orculo de los nuevos ,filsofos1 donde hallarn por menor descubiertos y rechazados sus errores4 ,lo que yo puedo asegurar es1 que en un libro suyo intitulado ,cacomonade comete un plago enorme1 copiando la letra del clebre ,,astruc quanto all pone sobre el mal glico1 y solo aade ,voltaire lo que no se puede referir sin faltar la modestia4 ,sobre ,,newton no hace mas que extractar la ptica de este ,ingles1 aadiendo algunas voluntariedades suyas1 como se ve cada paso en lo que atribuye los antiguos1 en el desprecio que hace de los ,griegos1 y en lo que celebra1 segun su pasion sin consultar los originales1 en algunos modernos4 ,dicen que ,voltaire es buen ,poeta2 lo que yo aseguro es1 que ni es ,lgico1 ni verdadero ,filsofo4 #dc ,por otro camino yerran otros1 y los precipita su imaginacion4 ,como todos sentimos1 imaginamos las cosas en la niez1 y entonces no razonamos1 hacemos un hbito de imaginar de tal suerte1 que despues quando exercitamos la razon nos vemos obligados imaginar los objetos sobre que razonamos1 y no podemos percibir la cosa si no formamos imagen sensible de ella en la imaginacion4 ,esta es la razon por que con solo el estudio terico hacemos pocos progresos en las ,ciencias prcticas1 porque la sola terica no ofrece nociones tan sensibles de las cosas como la prctica1 que las vuelve mas perceptibles2 sucede por esto1 que algunos niegan todo aquello que no pueden imaginar4 ,,calvino nunca pudo comprehender con su imaginacion1 que el ,cuerpo de ,jesu-,christo pudiera estar en la ,eucarista y en el ,cielo un mismo tiempo1 porque la imaginacion no puede percibir un cuerpo en dos lugares distintos un tiempo2 de aqu concluy1 que la presencia del ,cuerpo de ,jesu-,christo en la ,eucarista no era real y verdadera1 sino mstica4 ,err torpemente este ,heresiarca1 as en esto1 como en muchas otras cosas1 por la fuerza de su imaginacion1 y por dar la imaginativa mayor extension de lo que le corresponde4 ,no puede la imaginacion concebir un cuerpo en dos lugares distintos un mismo tiempo1 porque el entendimiento entonces junta la representacion de aquel cuerpo con la del lugar2 y como las imgenes de los lugares son distintas1 hace distintas las del cuerpo1 no sabe hacer esta una sola4 ,en este asunto err tambien ,,juan ,,clericoa1 y muchos ,lgicos entre los modernos4 ,pero para desengaarse no es menester mas que ver lo que toca la imaginacion y ver lo que pertenece la razon4 ,esta dicta1 que ,dios puede infinitamente mas de lo que podemos los hombres imaginar1 y que por consiguiente aunque la imaginacion no comprehenda una cosa1 debemos creerla si la ,fe divina la ensea4 ,estos sectarios admiten por ciertas muchas cosas1 que no puede alcanzar su imaginacion4 ,la eternidad no la podemos imaginar1 y la tenemos por cierta4 ,tampoco podemos imaginar al infinito1 y no obstante le tenemos por exstente4 ,por qu1 pues1 se ha de dar tanto valor la imaginacion en unas cosas1 y no en otras8 ,yo creo que es1 porque estos tales de puro imaginar no hacen otro exercicio que el de esta potencia1 y ella temerariamente sujetan la razon1 el juicio1 y aun el soberano1 infalible dictamen de la ,iglesia4 ,nota a3 ,cleric4 ,pneumatol4 cap4 #h4 sect4 #c4 #dd ,pasemos ahora otros errores que ocasiona la imaginacion1 y son muy freqentes1 aunque por lo comun no tan peligrosos4 ,lusinda tiene la fantasa blanda y dispuesta recibir varias representaciones con viveza1 y retenerlas3 dedcase leer libros de piedad y devocin1 empieza meditar y pensar en las cosas divinas4 ,con la meditacion y la letura se va llenando de imgines la fantasa de ,lusinda1 de suerte1 que apenas se excitan en su imaginativa otras representaciones1 que las que ha impreso la continua letura y meditacion4 ,en este estado se le excita la pasion1 el deseo de lograr lo que lee1 sabe haber logrado otras personas piadosas1 es saber1 hablar con ,dios2 y continuando ,lusinda en meditar las mismas cosas1 la pasion va creciendo al paso que crecen las imgenes que hay en la imaginativa4 ,la fuerza y continuacion en imaginar calientan la fantasa1 y juntando las representaciones antes separadas1 la vehemente pasion empieza dominar al juicio1 y luego piensa ,lusinda que ve ,dios en esta1 la otra forma1 que le habla en esta1 la otra manera1 que le representa su pasion y muerte1 y otras mil cosas que le vienen la fantasa2 de suerte1 que como su imaginacion es capaz de recibir muchas imgenes1 y el juicio no sabe ya entenderlas1 facilmente las cree en el modo mismo que las imagina4 ,entonces dice ,lusinda1 que son revelaciones divinas lo que no es mas que entusiasmo de su imaginacion blanda y acalorada4 ,y si encuentra con un ,director1 que tenga la misma blandura en la fantasa1 y no tiene aquella prudente sagacidad que se requiere para estas cosas1 facilmente tiene por revelaciones todo lo que ,lusinda cuenta1 y las estampa despues en los libros como venidas del ,cielo4 #de ,bien se yo que hay en la realidad revelaciones especiales1 privadas1 y que ,dios habla los varones santos1 y les comunica algunas cosas para su utilidad y consuelo2 pero s tambien que es muy dificultoso distinguir las verdaderas de las falsas1 y que es muy facil que la fantasa vehemente y acalorada haga parecer verdaderas revelaciones las que solo son apariencias de la imaginacion4 ,el diablo suele transformarse veces en ,angel de luz1 y para engaar las criaturas se aprovecha de esta flaqueza de la fantasa en que tiene especial influencia4 ,por esto la ,iglesia ,catlica procede con gran cautela en el exmen de semejantes revelaciones1 y su exemplo suelen exminarlas con mucho cuidado los varones santos y juiciosos1 que no quieren ser engaados4 ,en efecto ,priscila1 y ,maxmila tuvieron por revelaciones divinas los errores del ,herege ,montano1 y creian que les hablaba el ,espritu ,santo1 y les fu facil comunicar el contagio de su depravada fantasa un varon tan ilustre como ,tertuliano1 porque hallaron en l una imaginacion fecunda1 y superior al juicio4 ,en nuestros tiempos tenemos otros exemplares recientes de muchos ,hereges1 que quieren hacer pasar los delirios de su imaginacion por revelaciones especiales1 y harto se han gloriado de esto ,lutero1 y ,mr4 ,jurieu1 pero con risa y desprecio de todos los sabios4 #df ,hay otras mugeres que hablan de revelaciones especiales1 y su error est en la fantasa1 aunque se hace de otra manera4 ,gelarda1 muger sumamente devota y piadosa1 est enferma de afecto histrico1 y no lo conoce4 ,es este un mal que de ordinario gasta la imaginativa1 porque tiene su asiento en aquellos nervios1 que extendidos hasta el diafragma y el celebro1 sirven para propagar las impresiones de los objetos externos4 ,introdcese poco poco en el celebro de ,gelarda aquella enfermedad1 que se llama melancola1 y suele acompaar al afecto histrico4 ,desordenadas ya las partes sobredichas1 que influyen poderosamente en la imaginativa1 se descompone el orden de las impresiones en que continuamente exercita ,gelarda la fantasa1 por donde es muy natural que en la enfermedad se le exciten las imgenes de cosas devotas1 al modo de uno que delira1 pues habla de las mismas cosas que en la salud mas pensaba1 bien que desordenadamente por el vicio de su celebro4 ,ocupada ya ,gelarda de la melancola1 empieza delirar1 y dice que ve ,jesu-,christo en el ,huerto sudando sangre1 v la ,virgen ,santsima1 que se le aparece en su gloriosa ,asuncion1 y le dice estas1 las otras cosas2 y si la fantasa est muy caliente1 tal vez dice que le da coplas y redondillas para que las cante4 ,si la enfermedad no es muy fuerte1 queda en este estado el delirio de ,gelarda1 y no es conocido sino de aquellos que en estas cosas saben la fuerza de la fantasa1 y no se dexan engaar4 ,un caso muy semejante este me ha sucedido1 y conoc el delirio1 y lo previne1 y con el tiempo se acab de confirmar evidentemente mi pensamiento4 ,,luis ,,antonio ,,muratoria cuenta que en ,milan habia una ,religiosa1 que decia que cada noche hablaba familiarmente con ,jesu-,christo1 y as lo crea la mayor parte de aquel gran pueblo4 ,el ,arzobispo1 que era entonces ,federico ,borromeo1 varon de gran juicio y singular discernimiento1 quiso asegurarse por s mismo1 y dixo la ,religiosa1 que se hallaba con una alhaja muy estimable y de gran valor1 pero que para saber lo que debia hacer de ella lo preguntase ,jesu-,christo1 y con eso sabria que no podia errar4 ,tuvo la ,religiosa sus imaginadas habladuras1 y di de respuesta1 que vendiese la alhaja y la repartiese entre los pobres4 ,el caso fu1 que la alhaja de que hablaba el ,arzobispo era su alma1 y si ,jesu-,christo hubiera hablado con la ,monja1 no le hubiera dicho que la diese los pobres4 ,otra ,religiosa decia1 que ,dios todos los dias la subia hasta el ,sol1 y la hacia ver la hermosura de aquel ,planeta4 ,preguntla el mismo ,prelado qun grande era aquel ,astro1 y respondi que como un ,cesto4 ,conoci claramente este insigne ,varon1 que no eran otra cosa semejantes revelaciones1 que entusiasmos de imaginaciones valientes1 y pervertidas4 ,para que esto no cause dificultad1 no hay mas que considerar la viveza con que la imaginativa representa una cosa en los sueos4 ,no parece sino que la tenemos presente1 y que en la realidad nos sucede lo que soamos4 ,entonces no obra el juicio ni la razon1 y por eso no corregimos lo que se nos presenta4 ,sucede1 pues1 en la vigilia1 que la imaginacion representa algunas cosas con la misma fuerza y tal vez mayor que en los sueos3 sucede tambien que el juicio no corrige la fantasa1 porque es pequeo1 por estar impedido de alguna enfermedad1 y as ocasiona la imaginacion mil errores4 ,nota a3 ,philosoph4 ,moral1 cap4 #f4 #dg ,no pretendo con esto introducir la terquedad y obstinacion en no creer estas cosas que pertenecen revelaciones especiales1 como hacen algunos3 intento solo descubrir la verdad1 y deseo que se hagan los hombres exercitar la razon2 y siempre tendr por prudencia desconfiar de las relaciones de muchas personas devotas concernientes este asunto2 y exminarlas con toda la diligencia posible para evitar el error2 porque algunas de estas revelaciones1 mejor imaginaciones1 son la verdad inocentes1 esto es1 no incluyen cosa opuesta los sagrados dogmas1 ni disciplina de la ,iglesia2 pero hay otras llenas de peligro1 y no fuera difcil mostrarlas en algunos libros donde se hallan impresas4 ,por esta razon quisiera yo que algunos de los que trabajan vidas de personas ,venerables por su santidad y virtud1 tuviesen mejor gusto1 y las escribiesen con mejor ,lgica4 ,alabo el zelo de semejantes ,escritores1 pero no el juicio4 ,el escribir la vida de una persona virtuosa es instituto muy loable1 porque es ofrecer los lectores un exemplo de virtud para imitarle y aspirar la misma perfeccion4 ,pero he visto muchos libros1 que no muestran el fondo de virtud de sus hroes1 ni manifiestan el modo con que exercitaban la humildad1 la paciencia1 la caridad1 la mortificacion1 la honestidad1 y demas virtudes1 antes se trata esto de paso2 y muy de propsito se ponderan las revelaciones inmensas1 las apariciones sinnmero1 que tuvo la persona ,venerable2 y casi se intenta probar la gran santidad de un ,varon por el copioso nmero de revelaciones1 y no por la prueba real y verdadera de sus eminentes virtudes4 ,lo peor es1 que despues de haber llenado un libro de revelaciones1 no se halla en todo l ni una sola prueba1 de si fueron1 no verdaderas1 y es1 porque los ,escritores no lo dudan4 ,ya se queja de estos descuidos ,benedicto ,,xiv4 en su ,obra de la ,canonizacion de los ,bienaventurados1 donde de propsito trata este mismo asunto4 ,y pocos dias hace que se public el tratado de ,revelaciones del famoso ,crtico ,eusebio ,amort1 merecedor de que le lean los que han de exminar semejantes revelaciones1 porque se trata este asunto con buena ,lgica y justa ,crtica4 #dh ,podrse decir contra esto1 que algunas personas santas y virtuosas dicen de s mismas haber tenido visiones y apariciones1 por donde es forzoso1 creerlas1 tener tales personas por no veraces4 ,es as que hay muchas visiones y apariciones de ,varones santos2 y al mismo tiempo es cierto que hay muchas apcrifas1 fingidas por otros que se las atribuyen con nimo deliberado de captar al ,pueblo4 ,harto comunes son en los libros los exemplos de entrambas4 ,de las fingidas no hay necesidad de hablar1 sino1 en sabiendo que lo son1 desecharlas4 ,de las personas venerables por su virtud y santidad se ha de creer1 que dicen lo que sienten con veracidad2 pero aun de este modo han de ser exminadas sus visiones1 porque cabe que sin faltar la verdad1 las apariciones no sean aceptables4 ,a dos clases se han de reducir las visiones y apariciones3 unas son sensibles1 quando las cosas que no existen1 pero existieron1 han de exstir1 se presentan los sentidos como actuales3 otras son mentales1 quando la imaginacion tiene tan vivas las imgenes y representaciones de los objetos que fueron1 han de ser1 pero no son1 que el entendimiento los mira como presentes4 ,las primeras nunca suceden sin un verdadero milagro2 y aunque es cierto que ,dios hace milagros1 pero tambien lo es que no son tantos como el vulgo literario presume3 de manera que siendo preciso exminar la operacion milagrosa con mucha diligencia para asegurarnos1 el mismo cuidado se ha de poner en averiguar las apariciones sensibles antes de creerlas4 ,las mentales unas son naturales1 como se ve en los melanclicos muy imaginativos1 quienes se ofrecen las cosas pasadas y futuras1 como presentes1 con una viveza extraordinaria3 en los maniacos y frenticos1 que por la enfermedad dicen que ven los muertos1 y mil cosas que no hay1 y lo aseguran1 y gritan si se les contradice3 en los sueos1 donde cada dia hay motivo de experimentarlo3 otras son sobrenaturales1 como las que se conoce claramente que no caben en la esfera de la naturaleza4 #di ,el modo de distinguirlas se toma de lo que representan y las circunstancias que las acompaan4 ,si la persona1 aunque sea virtuosa1 es crdula1 de imaginacion fuerte1 muy melanclica1 enferma1 ya sea de todo el cuerpo1 ya de la cabeza1 pensativa1 metida en s1 y nos dice que ha tenido visiones y apariciones1 es menester suspender el juicio hasta exminarlas1 porque tales personas naturalmente son visionarias3 si lo que dicen de su vision es inverosimil1 extravagante1 erroneo1 de ningun momento1 y contradictorio1 se han de tener por naturales1 de acaloramiento de la cabeza1 y falsas3 si la doctrina que encierran es opuesta los dogmas1 disciplina de la ,iglesia1 en ellas se encierra interes1 dao del prximo1 qualesquiera fines particulares distintos de la gloria de ,dios1 y instruccion de los ,fieles1 se han de mirar como entusiasmos de una fantasa inflamada4 ,las sobrenaturales se conocen por caractres opuestos los sobredichos1 y de ellas hay exemplos en las divinas ,letras1 que han de recibirse con toda sumision4 ,lo cierto es que en ,roma1 donde se exminan estas cosas con gran exctitud y juicio1 de millares de visiones de las personas virtuosas apenas se aprueba una1 y veces se reprueban todas4 ,esta materia1 ademas de los ,autores citados1 la ha tratado con solidez el ,,abad ,,langlet2 y antes que todos los propuestos ha abierto el camino con admirables advertencias para no desviarse nuestro insigne ,espaol el ,p4 ,,juan ,,de ,,avila en su ,audifiliaa4 ,nota a3 ,captulo #ej1 #ea1 y #eb4 tom4 #c4 pg4 #bgi1 y sig4 #ej ,para no caer1 pues1 en errores en este asunto1 ser bien exercitarse en distinguir lo que es propio de la imaginacion1 y lo que toca al juicio4 ,se ha de saber1 que la imaginacion no hace otra cosa1 que representar al vivo las imgenes de los objetos2 pero al juicio toca hallar la verdad de las cosas que ofrece la fantasa2 y como desde nios nos hacemos imaginar mas que juzgar1 ser bien exercitar continuamente la razon1 y sobre todo saber dudar quando convenga1 y no juntar con precipitada facilidad el juicio con la imaginacion4 ,si se trata de conocer lo que sucede en otra persona1 ademas de lo dicho ser conveniente exminar si la gobierna alguna secreta pasion1 y muchas veces se hallar1 que el deseo que tiene una muger de parecer santa1 el apetito de fama de virtuosa1 la ambicion y deseo de mandar1 tal vez el despecho por no venirle las cosas como desea1 han corrompido su fantasa2 y de aqu nace que juzgue por revelaciones sus delirios4 ,acaso la malicia es el mobil de estas fingidas apariciones3 tal vez alguna oculta enfermedad1 que no es conocida1 porque no se manifiesta por defuera1 la ignorancia1 que es general fomento de estas creencias4 ,en fin la razon dicta1 que quando se ofrecen semejantes revelaciones1 empiecen los hombres sabios exminarlas dudando1 averiguando las pasiones1 la eficacia de la imaginacion1 la verosimilitud1 y la conformidad que tienen con los dogmas y disciplina de la ,iglesia1 y poniendo en obra todas las reglas de la buena crtica4 ,,capitulo ,,iv4 ,continase la explicacion de los errores que la imaginacion ocasiona4 #ea ,hemos propuesto en el captulo antecedente algunos errores que ocasiona la imaginacion en asuntos de ,religion y de piedad2 en este manifestarmos los que principalmente ocasiona en el trato civil1 y en el exercicio de las ,artes y ,ciencias1 y para hacerlos mas comprehensibles1 los dividirmos en varias clases1 segun las varias influencias que suele tener en ellos la fantasa4 #eb ,en primer lugar suelen ocasionar el error las imaginaciones pequeas3 entiendo por pequeas imaginaciones las que se llenan y satisfacen de cosas de ningun momento1 y suelen hacer que el juicio las tenga por grandes1 y se ocupe en ellas4 ,esto suele observarse en los nios y mugeres1 y por eso las vemos casi siempre ocupadas en cosas pequesimas1 mirndolas como grandes1 y dignas de su aplicacion4 ,la moda1 la cortesa1 el adorno1 y la conversacion de estas mismas cosas es el atractivo de su juicio1 como en los nios los juegos1 las bagatelas1 y las diversiones4 ,de ordinario las imaginaciones pequeas son blandas1 esto es1 son dispuestas recibir facilmente las representaciones3 son asimismo acompaadas de afectos de dulzura y de gusto2 y siendo poco1 nada instruido el juicio de los nios y de las mugeres1 se ocupa todo de los objetos de la fantasa4 ,en vista de esto se ha de procurar1 ya con la enseanza1 ya con el exemplo1 el instruir temprano la juventud en mxmas fundamentales de la razon1 formando su juicio segun permite su capacidad4 ,de este modo se ha visto un nio que la edad de siete aos ha defendido pblicamente las principales ,ciencias con aciertoa1 y mugeres que han excedido los hombres en el juicio4 ,muchos exemplos pueden verse de uno1 y otro en los ,autores1 en especial en ,plutarcob1 y entre los modernos en ,mr4 ,bailletc4 ,nota a3 ,murator4 ,filosof4 ,moral4 capit4 #aj4 ,nota b3 ,plutarc4 de ,clar4 ,mulier4 ,nota c3 ,baillet4 ,jugemens de ,savans1 t4 #e4 #ec ,no faltan hombres afeminados de imaginacion bien pequea4 ,algunos usan mas adornos que las mugeres1 otros continuamente exltan cosas de poco momento3 unos exgeran las cosas de ninguna importancia2 otros se hacen entremetidos1 dando entender que son grandes hombres1 y solo lo son en frioleras4 ,clebulo se altera de lo que no debe1 se admira de bagatelas1 y no sabe hablar de otra cosa que de su dolor de cabeza1 de lo que ha trabajado1 de lo cansado que se halla1 y en esto emplea toda una tarde1 y tal vez todo el dia4 ,evaristo se halla en una conversacion1 y no hace otra cosa que ponderar la desigualdad del tiempo1 las nieras de sus hijos y sus gracias3 y despues1 por hacer demostracion de su saber1 se pone hablar de los vestidos de los ,macedonios1 del orden de batalla de las ,amazonas2 y si se le ocurre1 no omite tal qual lugar de ,quinto ,curcio4 ,este vicio es el que llaman los ,modernos pedantera1 que consiste en entretenerse solo el entendimiento en cosas de ninguna substancia1 mas propias de nios que de adultos1 proporcionadas la pequeez de su fantasa1 y objetos dignos de su corto juicio4 ,estos tales no suelen hacer otro dao con estos errores1 que causar enfado todo el mundo1 y en especial los hombres que hacen uso de la razon4 #ed ,si la pedantera quedase solo en las conversaciones1 fuera tolerable2 el caso es que se halla en infinitos libros de todas facultades1 y sus ,autores nos hacen perder el tiempo y el dinero en intiles nieras4 ,,menkenio desprecia con donayre algunos ,gramticos que disputaron mucho tiempo sobre sola una voza1 y cerca de nuestros tiempos hemos visto empeados dos hombres famosos en averiguar si ha de escribirse ,virgilio1 ,vergilio4 ,y qu cosa mas comun y mas intil1 que exminar aquello que despues de averiguado para nada aprovecha8 ,todo el ao emplea ,,ariston en averiguar si ,ciceron estudiaba sentado1 paseando1 si los vestidos que usaba eran varios1 uniformes4 ,,cle,,bulo1 est afanado para saber qu figura tenian las hebillas de los ,romanos1 y hace un tomo entero para probar que no usaban espuelas1 y trata con mucha extension de los anillos1 de los juegos1 y otros divertimientos de aquellos tiempos1 con tanta satisfaccion1 que tiene por ignorantes1 irracionales los que no emplean1 como l1 todo el tiempo en intiles averiguaciones4 ,,pedro ,,burmano1 ,,bentleio1 y otros semejantes son dignos de estimacion por el trabajo con que nos dan buenas ediciones de ,autores ,latinos1 y por el zelo con que promueven las letras humanas2 pero no son de alabar los cuidados que en sus notas ponen1 detenindose lo mas del tiempo en corregir la palabra del ,autor original1 gobernados por sus propias reglas1 y en impugnar otros1 porque no lo han hecho1 sin cuidar de las sentencias1 que es el punto principal en que se debieran detener4 ,han llegado tal punto estos ,correctores 7dice ,,menkenio71 que con verdad se puede decir ahora lo que en otro tiempo se dixo de los exemplares1 de ,homero2 es saber1 que se han de tener por mejores y mas correctos los ,autores que no se han corregido4b4 ,nota a3 ,menken4 ,charlat4 ,eruditor4 pag4 #aee4 ,nota b3 ,cbarlataner1 pag4 #afd4 #ee ,alguna vez puede esto ser un poco til2 pero si se considera el estrpito con que algunos han tratado estas materias1 bien se podrn comparar la mosca1 que andando sobre la rueda de un carro1 decia3 ,qunto polvo levanto6 ,otros emplean gruesos volmenes en explicar una sola voz de algun ,escritor antiguo4 ,yo siempre he tenido por hombres de imaginacion pequea los que se detienen en una palabrilla1 en un acento1 en si se ha de entender esta voz en este1 en otro significado3 aunque esto importe poco1 y sin llegar conocer lo til de las cosas1 solo se contentan de lo superficial4 ,parcense estos los cazadores1 que no llegando saber cazar las aves y bestias tiles para el mantenimiento del hombre1 se emplean en cazar ratones1 tal vez se hacen cazadores de moscas4 ,lo mismo debe decirse de aquellos que se tienen por grandes hombres1 porque saben hacer un verso1 una redondilla4 ,o6 ,narciso es mozo de grandes esperanzas1 porque hace un ,epigrama1 y forma versos que es una maravilla4 ,exminando bien las cosas1 se halla que ,narciso es hombre de pequea imaginacion y de poco juicio1 porque sabe hacer versos que nada mas tienen que el sonido1 el metro1 y la cadencia1 cosas propias de la imaginacion2 pero no incluyen sentencias graves1 ni instructivas1 en que resplandezca el juicio4 ,de qu puede servir hacer versos con letras forzadas1 y anagramas obscursimos1 sino de atraer aquellos que admiran todo lo que no entienden1 y celebran lo que no alcanzana8 ,bien pueden estos compararse los nios1 quien el color del oropel hace creer que es oro lo que es plomo1 y tal vez madera podrida4 ,nota a3 ,omnia enim stolidi magis admirantur1 amantque1 ,inversis quae sub verbis latitantia cernunt1 ,veraque constituunt1 quae bell tangere possunt ,aureis1 lepida quae sunt fucata sonore4 ,lucret4 de ,rer4 natur4 lib4 ,i4 verso #fch4 #ef ,en segundo lugar coloco yo las imaginaciones hinchadas1 y llamo as aquellas que se llenan de muchas imgenes1 ya se adquieran y recojan con la aplicacion1 ya naturalmente sea dispuesta la fantasa formarlas4 ,es menester confesar1 que si las imaginaciones llenas se junta buen juicio1 son muy estimables1 y solo de ellas han de esperarse grandes ventajas en el descubrimiento de la verdad1 y en el exercicio de las ,artes1 y ,ciencias2 pero si una imaginacion muy llena no acompaa un juicio atinado1 suele ser causa de muchos errores4 ,o6 ,fulano es muy lleno6 ,qu de noticias tiene6 ,qu de cosas sabe6 ,de qualquiera asunto que se hable1 en todo entiende4 ,este es el lenguage del vulgo en la calificacion de los sugetos4 ,si el juicio no coloca en el debido lugar las noticias1 si la muchedumbre de ellas no acompaa un gran discernimiento de lo verdadero y de lo bueno1 y un conocimiento de lo til y superfluo1 de lo bello y de lo rstico1 nada mas sern todas aquellas noticias que un monton de trigo1 cebada1 heno1 paja y polvo1 donde hay algo de bueno1 pero mezclado con muchsimo sucio1 malo y abominable4 ,en efecto la llenura de la imaginacion es como la del cuerpo1 que siendo gobernada por la naturaleza es sana y loable1 y en siendo desordenada causa la enfermedad y la cacoquimia4 #eg ,esta enfermedad1 disposicion cacoqumica de la imaginacion es comun en las oraciones y en los escritos4 ,llena ,,cle,,bulo su celebro de noticias vulgares1 de lugares comunes1 porque las ,poliantheas son sus delicias1 y en los ,diccionarios hace su mayor estudio4 ,en un sermon1 en la conversacion1 ,discurso ,acadmico vacia quanto ha leido en estas fuentes de vulgar erudicion y doctrina1 y no hay ,autor que no cite1 ni noticia que no partcipe su auditorio4 ,la desgracia es1 que le acompaa poco juicio1 y no coloca las cosas en el lugar que les corresponde1 ni las aplica en el modo necesario para instruir1 ni aade verdad alguna que penetre en el corazon de los oyentes4 ,los que tienen la imaginacion muy llena son intolerables en las conversaciones4 ,hblese de lo que se quiera1 luego salen vertiendo noticias fuera del lugar y tiempo1 y estas veces tan mal digeridas1 que no parecen sino un aborto1 una de aquellas insufribles evacuaciones1 que por descargarse excita la naturaleza4 #eh ,no es posible tratar aqu individualmente de todos los ,escritores1 que siendo de imaginacion hinchada1 muestran tener poco juicio1 porque son innumerables1 y hoy mas que nunca reyna la moda de querer los hombres parecer sabios1 amontonando citas y noticias1 aunque sean intiles y vulgares4 ,propondr dos solamente1 y as se podr formar juicio de los demas4 ,en la ,medicina est muy celebrado ,,miguel ,,etmullero1 y no puede negarse que es ,autor llensimo1 pero de poco provecho1 porque no acompaa gran juicio1 ni aun mediano1 tanta baraunda de cosas vulgares1 poco fundadas1 intiles como propone4 ,este ,autor es aquel que estudian muchos que no profesan la ,medicina1 para hablar de ella en sus discursos1 y mostrar que la entienden radicalmente2 y la verdad hallan en l un fondo inagotable de noticias para embelesar los que se contentan de la abundancia de la imaginacion2 pero nunca agradarn los que solo se gobiernan por el juicio4 ,de este1 y de ,,lucas ,,tozzi se vali ,,feyjo las mas veces para escribir de la ,medicina4 ,pero qu ,maestros6 ,as han salido los discursos4 ,o quntos libros llenan los estantes1 sin haber en ellos mas que amontonamiento de noticias falsas1 vulgares1 inciertas1 pero regladas de modo1 que puedan hacer impresion en la fantasa6 #ei ,en tercer lugar pueden colocarse las imaginaciones profundas1 y llamo as aquellas en que las representaciones se arraigan mucho4 ,de tres maneras se hace profunda la imaginacion1 por temperamento1 fuerza de meditar1 por enfermedad4 ,los que tienen el temperamento melanclico1 de ordinario son de imaginacion profunda4 ,la imaginacion naturalmente profunda1 junta con buen juicio1 suele aprovechar mucho1 porque suele causar mucha constancia en las cosas que emprende1 y esta constancia nace de la duracion de las imgenes2 por eso los que tienen as la imaginacion son tenaces en su propsito1 y no dexan la cosa hasta que la apuran del todo4 ,aquellos que han tenido buen juicio1 junto con semejante imaginacion1 han hecho progresos en las empresas loables y difciles4 ,por el contrario1 si la imaginacion es profunda1 y el juicio es corto1 se siguen muchos errores y lo que es peor los acompaa una tenacidad invencible4 ,suele ser muy comun los que tienen la imaginacion profunda1 andar pensativos1 y no reparar en las cosas triviales1 mayormente si ocupan el juicio en cosas de importancia4 ,ariston va por la calle tan profundo1 que no repara en los que encuentra1 ni saluda sus amigos1 ni se entretiene con la hermosura de los balcones y ventanas4 ,crisias lo mira todo1 de todo se divierte1 ni en una mosca que vaya volando dexa de reparar4 ,de estos dos ,ariston tiene la imaginacion profunda1 ,crisias pequea4 ,el hombre mientras est velando1 no duerme1 siempre piensa1 y siempre se presentan sus sentidos objetos que los impresionan2 pero hay la diferencia1 que los objetos de poca substancia no ocupan la imaginacion de ,ariston1 y llenan la de ,crisias4 ,quando van estos por la calle1 los dos piensa1 pero se distinguen1 en que ,crisias piensa en las ventanas1 en los balcones1 en las rejas1 y otros objetos que se presentan sus ojos1 y son bastantes para entretener su fantasa4 ,ariston tiene presentes los mismos objetos2 pero como por la rectitud del juicio no le admiran1 y por la profundidad de la imaginacion tiene presentes dentro de s otros objetos tal vez mas dignos de su aplicacion1 lo menos mas profundamente arraigados1 por eso piensa mas en estos1 y apenas se ocupa de aquellos4 ,bien creo yo que tambien es menester justa medida en la profundidad de imaginacion de ,ariston1 porque de otra forma se volver intil1 intratable1 y en esto es menester que el juicio tenga presente ne quid nimis4 #fj ,a fuerza de meditar se hace profunda la imaginacion4 ,la razon es1 porque meditando mucho1 se hace hbito1 con el qual se adquiere la facil repeticion de las representaciones4 ,,cartesio tuvo profunda la imaginacion1 medit mucho2 y si hubiera tenido el juicio tan profundo como la fantasa1 hubiera logrado para siempre el renombre de ,filsofo4 ,sucede en esto lo mismo que en el exercicio del cuerpo1 cuyos miembros con el continuo trabajo se habitan aquel movimiento en que mas se exercitan4 #fa ,por enfermedad suele hacerse tan profunda la imaginacion1 que ocasiona muchsimos errores4 ,es de advertir1 que algunas veces la enfermedad que daa la imaginacion1 dexa al juicio sano y este corrige los errores y desrdenes de aquella4 ,otras veces la enfermedad del celebro daa la imaginacion y al juicio1 y los que as padecen1 yerran neciamente4 ,de uno y otro he visto exemplares en mi prctica de la ,medicina1 y de ambas cosas habl muy concertadamente ,,galeno1 y despues otros ,autores4 ,aqu se ha de notar1 que veces es tan poderosa la fuerza de la fantasa1 que el juicio por mas que quiera apartar de ella algunos objetos1 no puede conseguirlo1 y esto sucede en aquellos que por enfermedad tienen viciada la parte del celebro donde reside la imaginacion4 ,el remedio cierto que hay para no errar en este caso1 es despreciar las representaciones de la fantasa1 y fortalecer el juicio para que la domine3 y s yo que haciendo buen uso de la razon1 y acostumbrndose vencer y moderar la fuerza de la imaginativa1 se consigue el alivio4 ,de esta enfermedad de la imaginacion deben tener noticia y procurar conocerla los directores espirituales de las almas1 porque de ella nacen casi siempre las conciencias escrupulosas1 corrompiendo poco poco en ellas la imaginacion al juicio4 ,quando la enfermedad del celebro de tal suerte vicia la imaginacion que comunique el dao al juicio1 se sigue la locura1 bien melanclica1 manitica4 ,en estos hay algunos1 que solo deliran sobre una cosa1 y estn sanos en lo demas4 ,qual dice que es ,rey1 qual ,papa1 qual que es ,leon1 qual que es hormiga4 ,la impresion de estos objetos ha echado raices tan hondas en su imaginativa1 que es difcil borrarlas1 y por la enfermedad no puede el juicio corregir este error4 ,de esto puede el ,lector tener larga noticia viendo algunos autores de ,medicina1 y en especial ,,paulo ,,zaquias en las ,qestiones ,mdico-,legales4 #fb ,sguense las imaginaciones contagiosas1 y llamo as aquellas1 que con facilidad comunican sus impresiones otras1 y las arrastran4 ,de esto hay infinitos exemplares en el trato civil1 y nada es mas comun que dexarnos llevar los hombres por la fuerza de la imaginacion de aquellos con quien mas familiarmente tratamos4 ,es bien sabido que la vista de un objeto asqueroso nos provoca vmito1 y la tristeza de un amigo nos entristece3 ,si vis me flere1 decia ,,horacioa1 dolendum est primum ipsi tibi4 ,estas cosas suceden por contagio de la imaginacion1 porque la vista de estos objetos excita en nuestra fantasa las mismas impresiones y movimientos que en aquellos donde se hallan1 y por eso nos excitan las mismas pasiones4 ,nota a3 ,horat4 ,art4 ,poet4 vers4 #ajb4 #fc ,nada es mas comun1 que imitar nosotros aquellos con quien tenemos familiar comunicacion4 ,si nuestro amigo viste de moda1 vestimos nosotros2 si habla con algun tonecillo1 insensiblemente le vamos adquiriendo2 si tiene algun vicioso estrivillo1 tal vez le tomamos sin poderlo evitar4 ,esto sucede1 porque nos vamos habituando con el trato aquel modo que observamos continuamente en otro4 ,por esto es bien buscar para el trato familiar aquellos sugetos en quien resplandezcan las virtudes y el juicio1 porque al fin teniendo en nuestras operaciones tanta parte la fantasa1 es muy conveniente hacerla recibir imgenes de lo bueno y razonable4 #fd ,la imaginacion de los hombres de autoridad es muy contagiosa4 ,ya la grandeza1 ya la ostentacion1 y las dignidades suelen ocupar la fantasa de los sbditos1 inferiores1 porque estos consideran en aquellas cosas una suma felicidad4 ,la sujecion en el inferior por otra parte dispone el nimo recibir las impresiones del ,superior4 ,de aqu nace1 que poco poco se va haciendo la fantasa de los domsticos y sujetando las mismas manejas de los dueos1 y la de estos por cierto modo de contagio arrastra la de aquellos4 ,por esta razon es importantsimo1 que los que se hallan en grandes dignidades y empleos no exerciten sino obras de virtud1 procurando ensear los demas con el exemplo2 y no hay que dudar que puede ocasionar gran dao en la imaginacion de los sbditos el desorden del superior1 por el contagio de la imaginacion4 ,esto se v prcticamente en la crianza de los hijos4 ,en vano sern los castigos1 en vano las amenazas1 y en vano qualquiera diligencia de los padres1 si estos no procuran poner el fundamento de la educacion en el buen exemplo4 ,los nios no exercitan otras operaciones que las de los sentidos1 imaginacion1 y aun quando ya empiezan razonar1 no tienen otros principios sobre que exercitar y fundar la razon1 que aquellas cosas que se les comunican con el trato1 porque vienen al mundo como un lienzo raido1 como ya hemos dicho4 ,como por s mismos en este estado alcanzan poco1 miran sus padres como nicos ,maestros2 y como estn sujetos ellos1 les sujetan tambien el entendimiento1 porque en esto tiene gran parte la autoridad4 ,reciben1 pues1 como regla infalible lo que los padres les dicen1 y muchsimo mas lo que les ven hacer2 porque dice muy bien ,,horacio1 que mayor y mas pronta impresion hacen las cosas que se presentan los ojos1 que las que excitan al oidoa4 ,por otra parte se ha de considerar1 que los nios no son capaces de distinguir con toda claridad si lo que los padres les amonestan es bueno1 malo1 y as lo siguen ciegamente por la autoridad y respeto con que los miran4 ,nota a3 ,segnius irritant animos demissa per aures1 ,qum quae sunt oculis subjecta fidelibus4 ,horat4 ,art4 ,poet4 v4 #ajh4 #fe ,por todas estas razones han de cuidar con suma solicitud los padres que quieren educar bien sus hijos1 no hacer delante de ellos cosa que no sea buena y capaz de producir loables impresiones en la imaginacion de ellos1 y por otra parte han de empezar muy temprano ensearles los principios y mxmas de la ,religion ,christiana1 junto con lo que pueda1 segun es su capacidad1 ilustrar la razon4 ,este punto es importantsimo al pblico1 y yerran muchsimos padres en la crianza de los hijos1 porque no consideran que su imaginacion es contagiosa1 y que los hijos la reciben y se forman su modelo4 ,,plutarco escribi un ,tratado de la educacion de los hijos1 y en nuestros tiempos vemos muchos libros que tratan christianamente tan importante asunto1 y creo yo que el poco fruto que se saca de tales escritos1 nace de que los padres no consideran que la principal leccion para educar bien sus hijos1 consiste en obrar ellos mismos loablemente1 en hablar delante de los hijos con modestia1 en mostrarlos con su exemplo lo que es feo y lo que es abominable1 lo que deben seguir y evitar1 y de este modo la imaginacion de los nios se va llenando de imgenes y de seales1 que en llegando al uso de la razon1 le sirven de fundamento para razonar con juicio4 ,lo mismo que hemos dicho de los padres ha de entenderse de todos los que se hallan al rededor de los nios2 y es bien cierto1 que los padres que no pondrn cuidado en la familia1 y en el buen exemplo de sus domsticos1 nunca lograrn buena crianza en sus hijos4 #ff ,tambien es contagiosa la imaginacion de los ,maestros respecto de los discpulos1 porque la atencion con que estos los miran1 y la autoridad que los ,maestros tienen sobre ellos1 dispone su imaginacion recibir qualesquiera impresiones1 y sucede que los discpulos suelen tomar los mismos modelos de los ,maestros4 ,por esta razon es necesario1 que los que han de ensear pblicamente sean hombres de buen exemplo y conocida literatura1 porque suelen las letras y costumbres de los ,maestros pegarse1 digamoslo as1 los discpulos4 ,en efecto lo que hemos dicho de los padres respecto de los hijos1 puede decirse de los ,maestros respecto de los discpulos1 con sola la diferencia1 que los nios son mas dispuestos recibir qualesquiera impresiones1 que los adultos4 #fg ,ya se ve que muchos errores nacen de este contagio de la imaginacion1 y son de mayor1 menor entidad1 segun su objeto4 ,quntos infelizmente han bebido la herega y la han sostenido hasta la muerte1 por habrseles comunicado de los padres1 de los ,maestros6 ,no hay mas que leer las historias de nuestros tiempos para tener de esto muchos lastimosos exemplares4 ,aun en otros asuntos es tan daoso el contagio de la imaginacion1 que suele atrasar mucho los buenos progresos de las ,artes y ,ciencias4 ,bien ve ,ariston que algunas cosas nuevas de la ,filosofa son mas comprehensibles que las que ha aprendido en las ,escuelas2 pero no se atreve abandonar las mxmas de sus ,maestros4 ,o6 dice ,crisias1 yo o mi padre1 que lo contaba muchas veces1 que en casa salia un ,duende1 y as no hay duda que ha habido ,duendes4 ,clebulo dice3 ,esto es cierto1 yo se lo he oido contar muchas veces mi abuela1 y fe que era una seora bien racional1 que una noche vol una bruja1 y paso el mar1 y se fu ,npoles1 y luego volvi1 c4 ,a estos tales es difcil desengaarlos1 porque se les peg quando eran nios la errada imaginacion de sus padres1 y abuelos4 #fh ,en ltimo lugar coloco yo las imaginaciones apasionadas1 y llamo as aquellas que van acompaadas de alguna vehemente1 desordenada pasion4 ,a la verdad nunca imagina el hombre cosa alguna1 sin que alguna pasion acompae sus percepciones1 como ya hemos dicho muchas veces2 pero suele en algunas ocasiones ser tan vehemente la pasion que acompaa la fantasa en la percepcion de algun objeto1 que juntas arrastran al juicio y ocasionan graves errores4 ,a un nio se le amenaza con el ,duende1 porque no llore1 por imprudente conducta de los que le educan4 ,exctasele la pasion del miedo1 y se le imprime tan vivamente aquella especie1 imagen1 que despues nadie es capaz de desengaarle4 ,si ha de ir de noche algun lugar1 y se le ha dicho que sale una fantasma1 cada sombra1 cada ruido1 cada mata le parece que lo es1 y que ha de tragarle1 cosa que dura aun en los adultos1 si no regulan el juicio1 y con l moderan la pasion del miedo3 las visiones y apariciones de ,almas1 de ,duendes y ,fantasmas no son otra cosa que apariencias de la fantasa alterada con la pasion del miedo1 del espanto1 otras pasiones1 quienes se junta las mas veces la enfermedad1 y siempre la ignorancia4 ,si semejantes cosas se presentaran por s solas al alma1 no harian grande impresion2 pero como van juntas con el miedo1 con dificultad se borran2 porque se ha de saber1 que el miedo no es otra cosa que un movimiento que se excita en el hombre1 con el qual se aparta de algun objeto que considera como daoso1 como que puede causarle algun gran mal4 ,a los nios se les hace creer que la fantasma ha de tragarlos1 que ha de hacerles algun otro dao1 y por esto en presentndoseles semejante objeto1 temen1 esto es1 se excita un movimiento para apartarle4 ,todo esto dexa raices y impresiones muy hondas3 de suerte que muchas veces suele el juicio dexarse llevar de ellas1 y cae en el error4 #fi ,lo mismo sucede quando la fantasa se allega alguna otra pasion4 ,ama ,narciso extraordinariamente ,lucinda1 y tiene la imagen de esta tan viva en la imaginacion1 que en ninguna otra cosa piensa4 ,como el amor es aquel movimiento con que queremos un objeto1 que1 realmente es1 lo menos nos parece bueno y agradable2 por esto no hay perfeccion1 ni bondad que no tenga ,lucinda1 segun el juicio de ,narciso4 ,de suerte1 que en siendo semejante pasion desordenada1 suele pervertir de mil maneras al juicio2 y nada es mas comun en las historias1 que exemplos de hombres perdidos por el amor4 ,aun el cario y aficion con que tratamos los hijos1 los amigos y bienhechores1 hace tal impresion en nosotros1 que de ordinario suele el juicio gobernarse mas por la pasion1 que por la verdada4 ,nota a3 ,omnes quorum in alterius manu vita posita est saep illud cogitant1 quid possit is1 cujus in ditione ac potestate sunt quam quid debeat facere4 ,cicer pro ,p4 ,quinct4 #gj ,el deseo de una cosa de tal suerte muda la fantasa1 y altera al juicio1 que si es muy vehemente nos hace errar4 ,cuenta ,,muratoria1 que conoci un ,religioso venerable por su virtud y literatura1 el qual deseaba con sumo ardor el ,capelo4 ,este deseo le gast la fantasa de manera1 que ninguna otra cosa imaginaba con mayor vehemencia4 ,la imaginacion de este objeto1 junta con el deseo de poseerle1 de tal modo trastrocaron al juicio1 que lleg creer que era ,cardenal1 y se enfadaba de que no se le diese el tratamiento correspondiente esta dignidad4 ,en todo lo demas hablaba racionalmente2 pero en esto nunca1 ni hubo fuerzas para apartarle de su error4 ,no hay cosa mas facil que conocer lo que puede la fantasa dominada de alguna vehemente pasion1 y pudiera poner exemplos innumerables1 discurriendo sobre cada una de las pasiones1 porque el teatro del mundo ofrece cada dia con abundancia2 pero no lo permite la brevedad de este escrito1 y con los exemplos propuestos pueden los lectores atentos conocer semejantes cosas4 ,nota a3 ,murat4 de la ,filos4 ,mor4 c4 #f4 p4 #gj4 #ga ,para evitar todos estos errores se ha de saber1 que la imaginacion solamente los ocasiona1 y caemos en ellos1 porque libremente dexamos que el juicio se gobierne por la imaginacion4 ,de suerte1 que quando decimos en esta obrilla1 que la fantasa arrastra1 pervierte1 corrompe al juicio1 entendemos solamente la grande influencia que tiene la imaginativa en nuestras operaciones2 bien que siempre suponemos1 como varias veces hemos dicho1 que el juicio libremente asiente1 disiente las cosas que se presentan los sentidos1 se imprimen en la imaginacion4 ,ser bien1 pues1 que cada qual exercite el juicio1 y que se haga distinguir lo que toca la fantasa1 y lo que pertenece la razon2 y para fortalecer el juicio ser conveniente pensar1 que nada ha de gobernarle sino lo bueno1 lo verdadero1 y lo util1 y que moderando las pasiones1 y refrenando el vigor de la fantasa1 tiene lugar el juicio para exminar mejor las cosas4 ,la ,filosofa ,moral aprovecha mucho para lo que toca las pasiones4 ,quisiera yo que todos tuvieran presente la famosa mxma de ,epcteto1 clebre ,estoico3 ,sustine1 abstine1 es saber1 sufre y abstente4 ,y por lo que toca las ,artes y ,ciencias1 quisiera tambien que se tuvieran presentes los errores que se notan en este breve escrito1 para que conocindolos1 sea mas facil evitarlos4 ,,capitulo ,v4 ,de los errores que ocasionan el ingenio y memoria4 #gb ,ya hemos explicado en el primer libro1 que hay en el hombre una potencia de combinar las nociones simples y compuestas1 la qual hemos llamado ingenio1 y de quien es propio combinar las cosas de mil maneras diferentes4 ,ahora mostrarmos de quntas maneras caemos en el error por ser ingeniosos4 ,el ingenio de dos modos suele ocasionar el error1 es saber1 por muy grande1 por pequeo4 ,quando el entendimiento percibe las cosas sin penetrar las circunstancias que las acompaan1 sus maneras de ser1 sus propiedades inseparables2 por decirlo en una palabra1 no penetra mas que la corteza de las cosas1 sin alcanzar el fondo1 se siguen mil errores y engaos1 porque el juicio no puede ser atinado con tan poca noticia como subministra el ingenio2 y por eso los que son naturalmente de poca comprehension sin hacer combinaciones copiosas1 y los que no aguzan el ingenio1 con la buena crianza1 con el trato civil1 con el exercicio de las ,artes y ,ciencias1 son rudos y desatinados1 porque juzgan de las cosas sin haber penetrado en todos los senos de ellas4 ,por esto la gente vulgar en sus juicios no suele pasar de la superficie de las cosas4 ,los grandes ingenios si no los acompaa un buen juicio1 suelen caer en errores de mayor consideracion que los pequeos4 ,algunos ,hereges han sido muy ingeniosos1 pero la falta de juicio los ha hecho errar neciamente4 ,y de ordinario quando un herege tiene ingenio penetrante1 es mas obstinado1 y sus errores son mas disimulados1 porque el ingenio con la abundancia de combinaciones los encubre1 los adorna1 y los representa con otros colores que los que les corresponden4 ,por esta razon tanto mayor ha de ser la cautela con que se han de leer los libros de los ,hereges1 quanto estos son mas ingeniosos4 #gc ,a veces los errores que ocasiona el ingenio son solamente filosficos4 ,,cartesio tuvo un ingenio singular1 y el juicio no fu igual al ingenio4 ,quando dexaba correr libremente el ingenio1 solia escribir cosas1 que mas parecian sueos que realidades1 porque era fecundsimo en combinar3 tales son muchsimas de las que propone en los principios filosficos4 ,de ,,caramuel dice ,,muratori1 que mostr un ingenio grande en las cosas pequeas1 y pequeo en las grandes4 ,,raymundo ,,lulio tuvo buen ingenio1 y muy poco juicio4 ,su ,filosofa no es propsito sino para exercitar la charlatanera1 y con ella ninguno sabr mas que ciertas razones generales1 sin descender jamas al caso particular4 ,todo su estudio consistia en reducir las cosas1 qualesquiera que sean1 lugares comunes1 sugetos y predicados generales1 que puedan convenirles1 y de este modo habla un ,lulista eternamente1 y sin hallar fin2 pero con una frialdad1 y con razones tan vagas1 que apenas llegan la superficie1 y lo mas comun de las cosas4 ,en efecto un ,lulista podr amplificar un asunto mientras le pareciere2 pero despues de haber hablado una hora1 nada util ha dicho4 ,redcese1 pues1 ingenio todo el arte de ,lulio2 pero el juicio no halla de que poderse aprovechar4 ,este mismo concepto hacen de ,lulio muy grandes ,escritores1 y en especial ,,gasendo1 y ,,muratori2 pero si alguno de mis ,lectores le parece spera la censura1 ruego que vea las ,obras de ,lulio1 y que medite sobre lo que llevo dicho1 que creo se convencer4 #gd ,en las escuelas se tratan muchas qestiones en que se aguza el ingenio1 y no se perficiona el juicio4 ,la gran qestion de la transcendencia del ente1 la del ente de razon1 la del objeto formal de la ,lgica1 la de la distincion esctica1 y otras semejantes1 son puramente ingeniosas1 interminables y vansimas4 ,el juicio nada tiene que hacer en ellas1 porque no hay esperanza de hallar la verdad1 y una vez hallada1 aprovecharia muy poco4 ,yo nunca alabar que se haga perder el tiempo la juventud1 entretenindola en tales averiguaciones1 que aunque son ingeniosas1 pero son intiles4 ,convengo yo en que alguna vez los jvenes se han de proponer qestiones con que exerciten el ingenio2 pero si esto puede hacerse de modo que se aguce el ingenio1 y se perficione el juicio1 ser mucho mejor2 y no hay duda que puede entretenerse la juventud en algunas disputas en que se consigan ambas cosas4 ,el ,p4 ,,mabillon fu varon docto y juicioso1 y en sus ,estudios ,monsticos aconseja1 que se eviten semejantes qestiones1 porque no solamente son intiles1 sino que obscurecen la verdad4 ,y es de notar1 que el habituar los jvenes estas qestiones suele ocasionar algun dao3 porque los hace demasiadamente especulativos1 y veces tan tercos1 que el hbito que contrahen en ellas1 le conservan en otros asuntos2 y como el amor propio no cesa de incitarlos su elevacion1 por eso nunca se rinden1 antes estas qestiones especulativas los hacen vanos y porfiados4 ,demas de esto siempre he juzgado que el tiempo es alhaja muy preciosa1 y que siendo tanto lo que slidamente puede aprenderse1 es cosa ridcula emplearlo en cosas vanas1 en que resplandece el ingenio1 y no el provechoa1 ni la enseanza4 ,algunos suelen celebrar con alabanzas extraordinarias la carroza de marfil que hizo ,mirmecidas con quatro caballos y el gobernador de ellos1 tan pequea1 que la cubrian las alas de una mosca2 las hormigas de ,calicrates1 cuyos miembros no distinguian sino1 los de perspicacsima vista1 y otras cosas maravillosas por su pequeezb4 ,mas yo acostumbro medir las alabanzas de estas cosas por el provecho que puede sacarse de ellas2 y as me parece muy fundado en razon lo que dice ,,eliano hablando de esto1 es saber1 que ningun hombre sabio puede alabar tales obras1 porque no aprovechan para otra cosa1 que para hacer perder vanamente el tiempoc4 ,es verdad que en ellas resplandece la destreza1 y ingenio del ,artfice2 pero yo nunca alabo solamente un hombre por su ingenio1 por grande que sea1 sino por su juicio4 ,nota a3 ,nisi utile est quod facimus1 stulta est gloria4 ,phedr4 lib4 #c fabul4 #ag4 ,nota b3 ,feyjo t4 #g4 disc4 ,i4 p4 #a4 #b4 c4 ,nota c3 ,non aliud rever sunt1 qum vana temporis jactura4 ,aelian4 lib4 ,i4 ,var4 hist4 cap4 #ag4 #ge ,por lo general ninguno hace mayor ostentacion del ingenio1 y con menos provecho que los ,poetas1 en especial los de estos tiempos4 ,,ciceron observ muy bien1 que no hay ningun ,poeta quien no parezcan sus poesas mejores que qualesquiera otras2 y si hubiera vivido en nuestros tiempos1 hubiera confirmado con la experiencia la verdad de su observacion4 ,a los ,poetas se les debe la gloria de haber sido los primeros que trataron las ,ciencias con mtodo4 ,pero ya en lo antiguo sucedia lo mismo que ahora1 pues en aquel tiempo habia muy pocos ,poetas buenosa1 y muchos malsimos4 ,piensan algunos1 que para ser buen ,poeta no es menester mas que hacer versos1 y darles cadencia2 y la mayor parte de los que juzgan1 solamente se contentan del sonido y tal qual agudeza de ingenio4 ,y se ha de tener por cierto1 que para ser buen ,poeta es menester ser buen ,filsofo4 ,no entiendo por ,filsofo al que sabe la ,filosofa en el modo que se ensea en las ,escuelas1 sino al que sabe razonar con fundamento en todos los asuntos que pueden tocar la ,filosofa4 ,as ser necesario que el ,poeta sepa bien la ,filosofa ,moral1 y sin ella nada puede hacer que sea loable1 porque no habr excitar los afectos1 ni animar las pasiones1 que es una de las cosas principales de la ,poesa4 ,muchos de nuestros ,poetas1 y algunos de los antiguos supieron muy bien excitar al amor profano2 pero en esto mostraron su poco juicio1 porque nunca puede ser juicioso el ,poeta que excite los afectos para seguir el vicio1 antes debe ser su instituto animar la virtud2 y no hay que dudar1 que si los ,poetas supieran hacerlo1 tal vez lo conseguirian mejor que algunos ,oradores1 porque los hombres se inclinan mas lo bueno1 si se les propone con deleyte1 y esto hace la ,poesa halagando el oido4 ,ha de saber el ,poeta la ,poltica1 la ,econmica1 la ,historia sagrada y profana4 ,ha de saber evitar la frialdad en las agudezas3 ha de ser entendido en las lenguas3 ha de saber las reglas de la ,fbula y de la invencion4 ,ha de conocer la fuerza de las ,figuras1 y en especial de las ,traslaciones4 ,ha de hablar con pureza y sin afectacion3 y en fin ha de tener presentes las mxmas que propone ,,arist,,teles en su ,potica1 y saber poner en prctica los preceptos que han usado los mejores ,poetas4 ,pero hoy vemos que todo el arte se reduce equvocos frios1 frases1 afectadas1 pensamientos ingeniosos1 sin enseanza ni doctrina2 y aun hay ,poetas celebrados1 que no observan ninguna de las reglas que propone ,,horacio en su ,arte ,potica1 y no adquieren el nombre sino por la poca advertencia de los que lo juzgan1 y porque ellos mismos dicen que son excelentes ,poetasb4 ,descendiera en esto mas lo particular1 si no temiera conciliarme la enemistad de muchos alabadores de los ,poetas recientes4 ,nota a3 ,ver mihi hoc videor esse dicturus1 ex omnibus iis1 qui in harum artium studiis liberalissimis sint doctrinisque versati1 minimam copiam ,poetarum egregiorum extitisse4 ,cic4 de ,orat4 lib4 ,i4 pag4 #bee4 ,nota b3 ,nunc satis est dixisse3 ,ego mira poemata pango4 ,hor4 ,art4 ,poet4 v4 #daf4 #gf ,siendo1 pues1 cierto1 que el juicio ha de gobernar al ingenio para que este aproveche1 ser necesario saber1 que los que profesan las ,artes y ,ciencias no deben tener otro fin1 que aprender1 ensear la verdad y el bien1 y que toda la fuerza del ingenio ha de ponerse en descubrir estas cosas1 y esclarecerlas para evitar el error y la ignorancia4 ,bien puede el ingenio buscar veces lo deleytable1 pero ha de ser con las reglas que prescribe el juicio1 y hacindolo servir solamente para que con mayor facilidad se alcance lo verdadero1 y se abrace lo bueno4 ,segun estos principios1 han de desecharse todas las obras de ingenio que deleytan y no ensean1 y que ponen toda su fuerza en agudeza superficial1 que no dura sino el tiempo que se leen1 oyena4 ,nota a3 ,nihil est infelicius1 qum in eo in quo minimum proficias1 plurimum laborare4 ,menk4 ,charl4 p4 #bbd4 #gg ,la memoria si no est junta con buen juicio es de poca estimacion1 porque importa poco saber muchas cosas si no se sabe hacer buen uso de ellas4 ,el vulgo est engaadsimo creyendo que son grandes hombres los que tienen gran memoria3 y de ordinario para significar la excelente sabidura de alguno1 dice que tiene una memoria felicsima4 ,a la verdad quando un juicio recto se junta una memoria grande1 puede ser muy util1 y creo yo que necesita el juicio del socorro de la memoria para valerse de las especies que tiene reservadas2 pero no hay que dudar1 que por s sola merece poca estimacion4 ,admirablemente dixo ,,saavedra en su ,repblica ,literaria3 ,muchos buscaban el elboro1 y la nacardina para hacerse memoriosos1 con evidente peligro del juicio2 poco me pareci que tenian los que le aventuraban por la memoria1 porque si bien es depsito de las ,ciencias1 tambien lo es de los males2 y fuera felz el hombre1 si como est en su mano el acordarse1 estuviera tambien el olvidarsea4 ,la memoria deposita las noticias y retiene las imgenes de los objetos2 as se hallan en ella todas las cosas indiferentemente1 y es necesario el juicio recto para colocarlas en sus lugares4 ,es la memoria como una feria donde estn expuestas mercancas de todos gneros1 unas buenas1 otras malas2 unas enteras1 otras podridas2 pero el juicio es el comprador1 que escoge solamente las que merecen estimacion1 y hace de ellas el uso que corresponde1 y desecha las demas4 ,es verdad que si no hay abundancia y riqueza1 poco tendr que escoger4 ,algunos leen buenos libros1 estudian mucho1 y no pueden hablar quando se ofrece1 porque la memoria no les presenta con prontitud las nociones de las cosas4 ,estos por lo ordinario se explican mejor por escrito1 que de palabra4 ,muchos han inventado diversas ,artes para facilitar la memoria1 y se aprovechan de ciertas seales1 para que excitndose en la fantasa1 se renueven los vestigios de otras con quien tienen conexon4 ,pero la experiencia ha mostrado el poco fruto de semejantes invenciones2 y sabemos ciertamente1 que nada aumenta tanto la memoria como el estudio continuado2 y es natural1 porque la continua aplicacion las letras la exercita1 con lo que contrae hbito y facilidad de retener las nociones1 que es su propia incumbencia4 ,lo que algunos dicen de la anacardina es fbula y hablilla que se ha quedado de los rabes1 gente crdula y supersticiosa4 ,nota a3 ,rep4 ,lit4 p4 #c4 edic4 de ,alcal #afgj4 #gh ,resta ahora explicar los desrdenes que acompaan una gran memoria quando est junta con poco juicio1 y mostrar qun poco estimables son los ,autores en quien resplandece solamente aquella potencia4 ,clebulo est continuamente leyendo1 en todo el dia hace otra cosa1 tiene una memoria admirable4 ,quin no pensar con estas buenas circunstancias1 que ,clebulo ha de dar al pblico alguna obra estimable8 ,luego vemos que nos sale con una ,floresta1 ,jardin1 ,ramillete de varias flores1 y acercndose1 y mirndole de cerca1 no hay en su jardin sino adelfa y vedegambre4 ,hay algunos que no estn contentos si no hacen participantes los demas de lo que ellos saben1 y como todo su estudio ha sido de memoria1 no se halla en sus escritos sino un amontonamiento de noticias vulgares1 falsas2 y si bien se repara1 en semejantes libros no hay mas que molestas repeticiones de una misma cosa4 ,yo confieso1 que apenas hay ,autor que no se aproveche de lo que otro ha escrito2 pero los que son buenos aaden de lo suyo1 lo menos dan novedad1 y mtodo lo agenoa2 mas esto no saben hacerlo sino aquellos que la memoria aaden buen juiciob4 ,otros quieren parecer sabios1 teniendo en la memoria buena copia de ,autores1 y los nombran y citan para mostrar su estudio4 ,pero el haber visto muchos libros no hace mas sabios los hombres1 sino haberlos leido con mtodo1 y tener juicio para conocer y discernir lo bueno que hay en ellos1 de lo malo4 ,no saben estos mas1 que los nios1 quien se hace aprender de memoria una serie de cosas1 que la dicen sin saber lo que contiene1 ni para qu aprovecha4 ,no hay cosa mas facil que citar una docena de ,autores sobre qualquier asunto1 porque para esto estn mano las ,polianteas1 los ,diccionarios1 las ,miscelaneas1 los ,teatros1 y otros semejantes libros1 en que est acinada la erudicion sin arte1 sin mtodo1 y sin juicio4 ,dixo muy bien el ,p4 ,,feyjo1 que el ,teatro de la vida humana1 y las ,polianteas son fuentes donde pueden beber la erudicion1 no solo los racionales1 sino las bestiasc4 ,bien pudieran entrar en este nmero muchos ,diccionarios y ,bibliotecas4 ,con todo1 este es el siglo de los ,diccionarios1 y muchos de los que hoy se llaman sabios no estudian otra cosa que lo que leen en los innumerables ,diccionarios1 de que estamos inundados4 ,la mejor parte de tales libros1 aunque son de la moda1 se escriben sin exctitud1 y todos sin los principios fundamentales de lo que tratan4 ,por esto1 los que solo saben por ellos1 son entendimientos que se satisfacen de la memoria1 sin exercitar el ingenio ni el juicio2 siendo cierto1 que semejantes libros solo pueden aprovechar en tal qual ocasion los hombres de mucha letura y de atinado juicio1 para tener mano una especie1 para volver la memoria alguna cosa que se habia olvidado4 ,nota a3 ,res ardua1 vetustis novitatem dare1 novis auctoritatem1 obsoletis nitorem1 obscuris lucem1 fastiditis gratiam1 dubiis fidem1 omnibus ver naturam1 naturae suae omnia4 ,plin4 ,hist ,nat4 lib4 #a4 p4 #c4 n4 #be4 tom4 #a4 ,nota b3 ,mandare quemquam literis cogitationes suas1 qui eas nec disponere1 nec illustrare sciat1 nec delectatione aliqua allicere lectorem1 hominis est intemperanter abutentis1 otio1 literis4 ,cic4 ,q4 ,tusc4 lib4 #a4 cap4 #e4 ,nota c3 ,feyjo ,theat4 ,crit4 disc4 #h4 4 #g4 n4 #ca4 p4 #aib4 tom4 #b4 #gi ,en la ,medicina son infinitos los libros de erudicion desaliada1 y solo propsito para cargar la memoria4 ,no hay ,autor que haya recogido mas noticias1 ni cite con mayor freqencia que ,,etmullero2 pero es ,escritor de pequeo juicio1 porque entre tanta barahunda de noticias1 opiniones1 y ,autores1 de ordinario sigue lo peor4 ,sus observaciones especiales son vansimas1 y lo he conocido por propia experiencia4 ,si trata de curar las enfermedades1 usa de infinitos medicamentos ,chmicos1 con perjudicial ponderacion de sus falsas virtudes4 ,,foresto es excto en sus observaciones1 y sus curaciones no son despreciables2 pero sus prembulos largos para cosas pequeas1 y sus repeticiones de cosas que nada importan1 hacen enfadosa su letura4 ,no obstante le tengo por mas util que ,,senerto1 y puede aprovechar en manos de un ,mdico juicioso4 ,,juan ,,doleo hizo una ,enciclopedia1 en que comprehendi los pareceres de muchos ,autores1 especialmente modernos1 sobre cada enfermedad1 sealando distintamente el dictamen de cada uno4 ,no puede haber cosa mas propsito para facilitar la memoria de los ,mdicos1 ni mas propia para corromperles el juicio4 ,porque este ,escritor en el decir es fantstico1 lleno de frases poticas1 y rimbombantes4 ,introduce trminos obscursimos con gran perjuicio de los letores1 porque ya la ,medicina necesitaba de hacerse mas comprehensible1 familiarizando infinito nmero de voces ,griegas1 que ni se han hecho ,latinas1 ni ,espaolas1 lo que ocasiona embarazo y confusion4 ,y despues de todo esto nos viene ,,doleo con ,microcosmetor1 ,cardimelech1 ,gasteranax1 y ,bitnimalca1 repitindolos cada linea1 y no significan otra cosa que el celebro1 corazon1 estmago1 y tero1 los espritus especiales de estas partes y que sirven para sus funciones4 ,demas de esto no hay en sus curaciones aquel nervio de observacion que se hall en los ,griegos2 ni sus remedios son otra cosa que medicamentos comunes vanamente ponderados4 ,,hoffman es tambien ,autor de varia leccion1 su juicio mediano2 pero su imaginacion fecunda1 y la memoria grande3 su estilo es asitico y poco nervioso1 dice y repite las cosas sin medida1 y cita mas de lo que sabe4 ,no obstante es ,autor que puede aprovechar mucho si se sabe hacer buen uso de sus noticias1 y se separa de ellas lo sistemtico1 que se lleva las dos partes de sus obras4 ,finalmente para hallar locucion breve y clara1 mtodo1 enseanza1 y buen juicio1 es necesario leer ,,hipp,,crates1 ,,areteo1 ,,celso1 y sus seguidores ,,marciano1 ,,dureto1 ,,lomio1 y los dos ,,pisones1 y algunos otros de quien hemos hecho crtica en otra parte4 #hj ,no s si entre los ,telogos y ,letrados reyna este defecto como entre los ,mdicos4 ,s muy bien que en ambas ciencias hay ,profesores de erudicion exquisita1 y de atinado juicio4 ,pero como salen luz tantos tratados de ,teologa sin aadir novedad ninguna unos otros1 tantos ,autores de ,polinteas1 de ,sermones1 de ,miscelaneas1 he sospechado que tal vez se hallarn algunos que no habrn tratado estos asuntos con la perfeccion necesaria4 ,en efecto ,,cano1 el ,p4 ,,mabillon1 y mucho antes ,,luis ,,vives1 han hallado en algunos ,telogos muchas superfluidades4 ,tal vez dir alguno que esto es meter la hoz en mies agena1 pero la ,lgica da reglas generales para gobernar al juicio1 y es necesaria para dirigirle con rectitud y hacer buen uso de l en todas las ciencias4 ,por eso un buen ,lgico puede conocer los defectos que por falta de cultura1 y rectitud de juicio cometen los ,autores que tratan la ,teologa4 ,lo mismo ha de entenderse de la ,jurisprudencia1 en cuya ciencia son muchos los ,autores que ponen toda su enseanza en amontonar citas y lugares comunes1 y creo yo que no consultan los ,autores originales1 sino que unos sacan las citas de otros1 y estos de otros mas antiguos1 y todos estos son plagiarios1 y compiladoresa4 ,por lo menos en estas que llaman ,alegaciones es cierto1 que muchos muestran falta de ,lgica y de cultura en el juicio1 porque reyna en ellas1 erudicion desaliada y vulgar1 y se pone mayor cuidado en amontonar citas1 que razones slidas y concluyentes4 ,,saavedra en la ,repblica ,literaria1 ya se quexa del poco juicio de algunos ,autores de ,jurisprudencia4 ,acerqueme un ,censor1 dice1 y v que recibia los libros de ,jurisprudencia1 y que enfadado con tantas cargas de leturas1 tratados1 decisiones y consejos exclamaba3 ,o ,jpiter61 si cuidas de las cosas inferiores1 por qu no das al mundo de cien en cien aos un ,emperador ,justiniano1 derramas exrcitos de ,godos que remedien esta universal inundacion de libros8 ,y sin abrir algunos caxones los entregaba para que en las ,hosteras sirviesen los civiles de encender el fuego1 y los criminales de frer pescado y cubrir los lardosb4 ,,ciceron se quexaba tambien de la poca cultura de los ,juristas de su tiempoc1 y en varias partes los reprehende1 en especial en la ,oracion que hizo por ,,murena1 digna de ser leida1 porque trata este asunto con extensiond4 ,ninguna ,arte1 entiendo yo1 necesita mas de la buena ,lgica que la ,jurisprudencia1 porque el conocimiento de lo recto y de lo justo pertenece al juicio4 ,si este no solo necesita de sus propios principios1 sino de otras verdades fundamentales por el encadenamiento que hay entre ellas1 cmo ha de ser buen ,jurisconsulto el que no sea buen ,filsofo8 ,no extrao que ,,genaro1 que conocia por dentro lo que anda en esto1 haya empleado tan vivas y tan continuas stiras contra los ,letrados4 ,nota a3 ,omnes omnium ,jurisconsultorum libros evolvendos sibi putant1 totaque citatorum quae vocant plaustra colligunt1 quibus suas dissertatiunculas1 responsa1 decreta1 non tm ornant1 qum onerant4 ,menk4 ,charl4 p4 #bfg4 ,nota b3 pag4 #ca4 ,nota c3 ,sed ,jureconsulti1 siv erroris objiciendi causa quo plura1 difficiliora scire videantur1 siv1 quod similius veri est1 ignoratione docendi1 nam non solam scire aliquid artis est1 sed quaedam ars etiam docendi1 saep1 quod positum est in una cognitione1 in infinita dispartiuntur4 ,cicer4 de ,leg4 #b4 cap4 #de4 ,nota d3 ,itaque si mihi homini vehementer occupato stomachum moveritis1 vel triduo me ,jurisconsultum esse profitebor4 ,cic4 pro ,muraen4 c4 #ac4 p4 #bgb4 t4 #e4 ,,capitulo ,,vi4 ,de los errores que ocasiona el amor propio4 #ha ,entiendo por amor propio aquella inclinacion natural que tenemos nuestra conservacion y nuestro bien4 ,todo aquello que pensamos ser propsito para nuestra conservacion1 y todo lo que nos parece que ha de hacernos bien1 lo apetecemos llevados de la naturaleza misma2 y hemos de considerar que el amor propio es un adulador que continuamente nos lisonjea y nos engaa4 ,porque si nosotros regulasemos esta innata inclinacion que tenemos cia nuestro bien y provecho1 segun las reglas que prescribe el juicio1 y le conformasemos con las mxmas que ensea la doctrina de ,jesu-,christo1 no apeteciramos sino lo que es verdaderamente bueno1 y lo que en realidad puede conducir nuestra conservacion2 pero el caso es que estudiamos poco para moderarlo1 y su desenfrenamiento nos ocasiona mil males4 ,para describir los malos efectos que causa en las costumbres el desordenado amor propio1 es menester recurrir la ,filosofa moral1 porque segun yo pienso1 la inclinacion que los hombres tienen la grandeza1 la independencia1 y los placeres no son mas que el amor propio disimulado1 lo que es lo mismo1 todas aquellas inclinaciones no son otra cosa1 que el apetito que tienen los hombres de su conservacion y de su bien1 parecindoles que le han de saciar con la grandeza1 con los placeres1 y con la independencia3 apetito que si no se regula1 como he dicho1 ocasiona grandes daos4 ,mas yo solo intento aqu descubrir algunos artificios con que el amor propio nos engaa en el exercicio de las ,artes y ,ciencias2 y si no atendemos con cuidado1 nos vuelve necios1 hacindonos creer que somos sabios4 ,ya hemos mostrado quantos determinados errores nos ocasionan las pasiones con que acompaamos nuestros conocimientos4 ,a la verdad todos estos nacen del amor propio1 que es la fuente de todas las pasiones y apetitos2 mas aqu queremos en general mostrar los varios caminos con que este oculto enemigo nos engaa en el exercicio de las ,artes y ,ciencias4 #hb ,si alaban nuestro contrario en nuestra presencia1 all interiormente lo sentimos1 aunque las alabanzas sean justas1 porque el amor propio hace mirar aquellas alabanzas como cosa que engrandece al enemigo2 y como el engrandecerse el enemigo ha de estorbar nuestra grandeza1 ha de ser motivo de privarnos de algun bien1 por esto no gustamos de semejantes alabanzas4 ,no se forman sylogismos para esto1 porque basta nuestra inclinacion poderosa cia lo que concebimos como bien2 pero si quisiramos exminarlo un poco1 facil sera reducir sylogismos las razones que nos mueven4 ,si mi enemigo se engrandece1 tiene mayores fuerzas que yo2 si tiene mayores fuerzas1 me ha de vencer3 luego mi enemigo me ha de vencer4 ,as hace argir el amor propio1 de esta manera3 ,yo no quiero mi enemigo3 los demas dicen que l es justo1 piadoso y bueno3 luego yo no amo lo que es bueno y justo3 luego pierdo de mi estimacion para con los demas4 ,o de esta forma3 ,lo bueno y justo es estimable3 luego si los demas tienen mi enemigo por bueno y justo1 le estiman2 si le estiman1 no me aman1 c4 ,esto pasa dentro de nosotros veces sin repararlo1 y por eso quando oimos alguno que alaba nuestro contrario1 parecindonos por las razones propuestas1 que quanto el contrario es mas digno de alabanza1 tanto menos lo somos nosotros1 intentamos con artificio rechazar las alabanzas1 ponerlas en duda1 culparle en otras cosas1 que puedan obscurecer las alabanzas1 y no sosegamos hasta que estamos satisfechos1 que ya los demas nos han creido4 ,todo esto lo ocasiona el amor propio1 hacindonos creer que quedamos privados de un gran bien1 quando le tiene nuestro contrario1 que el creer los demas que nuestro contrario es bueno y justo1 se opone nuestra utilidad y conservacion4 ,de esto nacen tantas injurias y falsedades1 que se atribuyen recprocamente los ,escritores1 que son de pareceres opuestos4 ,los hombres muy satricos de ordinario tienen desordenadsimo amor propio1 y continuamente exercitan la stira1 porque quieren ajar los demas1 y hacerse superiores todos4 ,por esta razon han de considerar los que escriben stiras1 que para ser buenas han de hacer impresion en el entendimiento1 y no han de herir al corazon1 porque como el satirizado tiene tambien amor propio1 se mover abatir en el modo que pueda al ,autor de la stira1 y estas luchas pocas veces se hermanan bien con la humanidad4 ,esto no suele suceder as quando se reprehenden defectos en general1 porque entonces no se excita el amor propio de ningun particular4 #hc ,el amor propio hace que un hombre se alabe s mismo2 y el amor propio es la causa por que no podemos sufrir que otro se alabe en nuestra presencia4 ,el que se alaba s mismo1 se engrandece1 porque se propone como sugeto lleno de cosas que dan estimacion4 ,si lo hace delante de otros1 se supone poseedor de cosas buenas1 que los demas no tienen1 que l las tiene con preeminencia2 lo menos lo hace para que los demas dn el justo valor su mrito4 ,el amor propio de los demas no consiente esto1 y as no pueden tolerar que otro se haga mayor1 ni pueden sufrir que otro sea superior en cosas buenas1 porque si lo fuera1 sera mayor y digno de mayores bienes2 y como nunca queremos ser inferiores los demas1 ni sufrimos que otros nos excedan1 ni que sean mas dignos de los bienes que nosotros1 por eso nos parecen mal las alabanzas4 ,si otro dice estos elogios del mismo sugeto1 no solemos sentirlo tanto1 y entonces solo los admitimos1 rechazamos1 segun la pasion que nos domina2 pero si uno mismo se alaba en nuestra presencia1 siempre lo sentimos1 porque nunca podemos sufrir que venga alguno1 que nuestra vista quiera hacerse mejor que nosotros4 ,por esto el alabarse s mismo es gradsima necedad1 porque como cada uno se estima tanto1 creen los demas que se alaba por amor propio1 y por la estimacion que se tiene1 y no con justicia2 y como el que se alaba irrita al amor propio de los demas1 l mismo hace que los que escuchan las alabanzas1 las miren con tedio1 como opuestas su grandeza1 y as estan menos dispuestos creerlas4 ,con que es necio1 porque no consigue el fin de la publicacion de sus alabanzas1 es saber1 que los demas le crean2 y lo es tambien1 porque est tan poseido del amor propio1 que le hace creer1 que es un modelo de perfeccion1 y no le dexa conocer su flaqueza4 ,no obstante es cosa comunsima alabarse s mismos los ,escritores de los libros4 ,si un ,autor ha pensado una cosa nueva1 cada instante nos advierte1 que esto lo ha inventado l solo1 y que hasta entonces nadie lo ha dicho4 ,es bueno que los lectores conozcan esto2 pero parece muy mal que el mismo ,autor lo diga4 ,los ttulos de los libros muestran el amor propio de sus ,autores1 porque poner ttulos grandes1 pomposos1 magnficos1 y llenos de trminos ruidosos1 prueba que su ,autor ha hecho de s mismo y de sus escritos un concepto grande hinchado4 ,por esto alabar siempre la modestia en los ttulos4 ,las coplas1 decimas1 sonetos1 y otras superfluidades1 que vemos al principio de algunos libros1 significan dos cosas1 es saber1 que hay grande abundancia de malos ,poetas1 y que el ,autor gusta que los ignorantes le alaben1 lo qual es efecto de desordenado amor propio4 ,las aprobaciones comunes son indicio del amor propio de los ,escritores1 y de sus ,aprobantes4 ,el ,autor de un libro precisamente ha de conseguir que le alaben sus amigos1 si los busca de propsito para este efecto4 ,los ,aprobantes tienen el estilo de quedarse admirados la primera linea1 pasmados la segunda1 y atnitos antes de acabar la clusula4 ,de suerte1 que este es el lenguage comun de los ,aprobantes1 que sean buenos los libros1 que sean malos1 y es porque no gobierna al juicio en las alabanzas la justicia1 sino el amor propio4 ,por esto vemos que los ,aprobantes no dexan de manifestar su erudicion1 aunque sea comun1 y citan ,autores raros para hacerse admirar 7exceptuando ,,casiodoro1 que se cita en las aprobaciones por moda y estilo71 y todas estas cosas las hace el ,aprobante por mostrar su saber1 con la ocasion1 pretexto de hacer juicio del escrito4 #hd ,las satisfacciones impertinentes que dan los ,autores en los ,prlogos1 son efectos del amor propio4 ,el ,prlogo se hace para advertir algunas cosas1 sin cuyo conocimiento no se penetraria tal vez el designio de la obra2 para dar los lectores una descripcion general de ella1 para que se muevan con mayor aficion leerla4 ,pero no poner en los ,prlogos sino escusas1 ponderaciones de su trabajo1 y dexar los lectores para que juzguen si ha cumplido1 no con la empresa1 son exgraciones que ocasiona el amor propio4 ,pues qu dirmos de los perdones que piden8 ,pocas veces piden perdn los lectores por humildad1 y casi siempre le piden por amor propio1 porque creen con estas prevenciones hallar mejor acogida en ellos4 ,despues nos dicen1 que los amigos1 alguna grande persona los ha obligado imprimir el libro1 y no se olvidan de hacer poner en la primera hoja su retrato1 para que todos conozcan tan grande ,escritor4 ,cuenta el ,p4 ,,mallebranchea1 que cierto ,escritor de grande reputacion hizo un libro sobre las ocho primeras proposiciones de ,,euclides1 declarando al principio1 que su intencion era solo explicar las difiniciones1 peticiones1 sentencias comunes1 y las ocho primeras proposiciones de ,euclides si las fuerzas y la salud se lo permitian2 y que al fin del libro dice1 que ya con la asistencia de ,dios ha cumplido lo que ofreci1 y que ha explicado las peticiones y difiniciones1 y ocho primeras proposiciones de ,euclides1 y exclama3 ,pero ya cansado con los aos dexo mis tareas2 tal vez me sucedern en esto otros de mayor robustez1 y de mas vivo ingenio4 ,nota a3 ,mallebranch4 ,recherch4 de la verit4 tom4 ,i4 liv4 #b4 chap4 #f4 pag4 #dag4 #he ,quin no creyera1 que este hombre con tantos aparatos1 y deseando salud y fuerzas1 habia de hallar la quadratura del crculo1 la duplicacion del cubo8 ,pues no hizo otra cosa1 que explicar las ocho primeras proposiciones de la ,geometra de ,euclides1 con las peticiones y difiniciones2 lo qual puede aprender qualquiera hombre de mediana capacidad en una hora y sin maestro ninguno1 porque son muy faciles1 y no necesitan de explicacion4 ,no obstante habla este ,autor como si trabajara la cosa de mayor importancia y dificultad1 y teme que le han de faltar las fuerzas y dexa para sus sucesores lo que l no ha podido executar4 ,este ,autor estaba enamorado de s mismo1 y sus inepcias las proponia como cosas grandes1 porque el amor propio le obscurecia al juicio4 ,y aunque qualquiera conocer1 que detenerse en semejantes ponderaciones es cosa estultisma1 no obstante la fuerza con que se aman los ,autores hace que en los ,prlogos no se lean sino estas excusas1 otras del mismo gneroa4 ,antes que el ,p4 ,,mallebranche satiriz estos y otros defectos de los ,prlogos1 con mucha gracia y agudeza1 nuestro ,,cervantes en el admirable ,prlogo de su ,d4 ,quixote4 ,nota a3 ,sed quid ego plura8 ,nam longiore praefatione1 vel excusare1 vel commendare ineptias1 ineptisimum est4 ,plin4 ,jun4 lib4 #d4 epist4 #ad4 #hf ,una de las cosas mas importantes para adelantar las letras es comentar1 explicar1 y aclarar los ,autores originales fundadores de ellas2 de modo1 que si los comentos son buenos1 dan mucha luz los que se quieren instruir en las ,ciencias4 ,mas aunque esto sea as1 el amor propio ocasiona mil extravos en los ,comentadores4 ,uno de ellos es la erudicion que emplean en explicar un lugar claro y facil del ,autor principal1 lo que hacen por mostrar que saben mucho1 y por dar entender que son hombres capaces de comentar1 ilustrar las cosas mas difciles4 ,si encuentran en ,,virgilio el nombre de un rio1 nos derrama el ,comentador el principio1 el fin1 y la carrera de aquel rio3 nos dice quantas cosas ha hallado en los ,autores sobre el asunto2 y por decirlo de una vez1 hace un comento largo para explicar una palabra facil de entender2 y no hace otra cosa que llenar el celebro de los lectores de noticias comunes1 y tal vez falsas4 ,si el ,poeta nombra un ,filsofo de la ,grecia1 se le presenta la ocasion oportuna de explicar la vida1 los hechos1 y sentencias del ,filsofo1 y nos da un compendio de ,,laercio1 de ,,plutarco1 y de todos los antiguos que han tratado del asunto4 ,as se ve claramente1 que esto no lo hacen por esclarecer los ,autores1 ni por hallar la verdad1 sino por adquirir fama de hombres eruditos4 ,dir alguno1 que los ,comentadores no piensan en estas cosas quando emprenden el comento2 pero si me fuera lcito decirlo as1 yo dira que el amor propio lo piensa por ellos4 ,este es un enemigo que obra secretamente y con grande artificio1 y si los ,comentadores hacen reflexon conocern1 que no tanto los obliga hacer los comentos el querer ilustrar un ,autor1 como querer acreditarse ellos mismos4 #hg ,el amor propio engaa tambien los sabios aparentes1 hacindoles creer que son sabios verdaderos1 y que les importa que los demas lo conozcan4 ,sus artificios se hallan explicados con gracia y agudeza en la ,charlatanera de los ,eruditos de ,,menkenio2 pero aqu advertir solamente algunas particularidades para que los conozcan mejor1 y los traten segun su mrito4 ,una de las cosas que mas comunmente hacen los falsos sabios es hinchar la cabeza con lugares comunes de ,,ciceron1 de ,,arist,,teles1 de ,,plinio1 y de otros ,autores recomendables de la antigedad4 ,despues de esto cuidan mucho en tener en la memoria un catlogo copioso de ,autores3 y si se hallan en una conversacion1 vierten noticias comunsimas1 y dicen que ya ,ciceron lo conoci1 que ya se halla en ,aristteles1 y luego aaden1 que entre los modernos lo trata bien ,,cartesio1 y mejor que todos ,,newton4 ,si tienen la desgracia de encontrar con uno1 que est bien fundado en las ,ciencias1 y haya leido estos ,autores1 y les replica1 mudan de conversacion1 y as siempre mantienen la fama entre los que no lo entienden4 ,lo mismo hacen en los libros1 citan mil ,autores para probar lo que no ignora una vieja4 ,y una vez v uno de estos1 que en una clusula de cinco lineas cit ,,liebre1 y ,,burdanio para probar una friolera4 ,es tanta la inclinacion que tienen los poco sabios citar ,autores1 y mostrarse eruditos1 que uno de ellos en cierta ocasion hablaba de la batalla de ,farsalia1 que no la habia leido sino de paso en alguno de los libros que no tratan de propsito de la historia de ,roma1 y se le habia hinchado la cabeza de manera1 que decia3 ,grande hombre era ,farsalia1 y ,farsalia no fu hombre grande1 ni pequeo1 sino un campo1 lugar donde se di la batalla entre ,,cesar1 y ,,pompeyo4 ,semejantes desrdenes ocasiona el querer parecer sabios2 y es cosa certsima1 que por lo comun es mejor la disposicion de entendimiento de los ignorantes1 que la de los sabios aparentes1 porque estos son incorregibles1 y aquellos suelen sujetarse al dictamen de los entendidos4 #hh ,ninguno ha descubierto mejor las artes1 y maas artificiosas de los falsos sabios que el ,p4 ,,feyjo en un discurso1 que intitula3 ,sabidura aparentea4 ,al mismo tiempo ninguno1 sin pensar en ello1 ha criado mas sabios aparentes que este ,escritor4 ,como trata tantos y tan varios asuntos1 y los adorna con mucha erudicion1 estos semisabios vierten sus noticias en las conversaciones1 en los escritos1 y donde quiera que se les ofrece4 ,el perjuicio que de esto se sigue es1 que se creen sabios solo con leer este ,autor4 ,si los asuntos que trata ,feyjo son cientficos 7estos en toda la extension de sus obras son pocos71 no se pueden entender sin los fundamentos de las ,ciencias que pertenecen2 y no tenindolos muchos de los que le leen1 quando se les ofrecer hablar de ellos1 lo harn como falsos sabios4 ,si son asuntos vulgares1 que es el instituto de la obra1 la materia es de poca consideracion1 y solo los adornos la hacen recomendable4 ,los puntos histricos1 filosficos1 y crticos1 de que estn adornados los discursos1 piden verse en las fuentes para usar de ellos con fundamento1 ya porque alguna vez no son del todo exctos1 ya tambien porque desquiciados de su lugar y trasladados otro1 no pueden hacer buena composicion sino con el orden1 mtodo1 y fines con que los propusieron sus primitivos ,autores4 ,al fin de su discurso dice el ,p4 ,feyjo1 como hemos ya insinuado1 y conviene repetirlo3 ,el ,teatro de la vida humana1 las ,polyanteas 7bien pudiera aadirse el infinito nmero de ,diccionarios de que estamos inundados71 y otros muchos libros1 donde la erudicion est acinada1 y dispuesta con orden alfabtico1 apuntada con copiosos ndices1 son fuentes pblicas1 de donde pueden beber1 no solo los hombres1 mas tambien las bestias4 ,el mal uso de las obras de este ,escritor puede producir el mismo efecto4 ,nota a3 ,feyjo ,teatr4 ,crtic4 tom4 #b4 pg4 #agi4 y sig4 ,,capitulo ,,vii4 ,de los errores del juicio4 #hi ,todos los errores del entendimiento humano1 hablando con propiedad1 pertenecen solamente al juicio1 porque este es el que asiente1 disiente lo que se le propone4 ,los sentidos1 la imaginacion1 las inclinaciones1 el temperamento1 la edad1 y otras cosas semejantes no son mas que ocasiones1 motivos por los quales yerra el juicio4 ,pero se ha de advertir1 que hay dos caminos muy comunes1 por los quales se anda cia el error1 es saber1 la preocupacion1 y la precipitacion del juicio1 porque quantas veces cae este en el error1 casi siempre sucede1 porque est preocupado1 porque se precipita4 ,la preocupacion es aquella anticipada opinion1 y creencia que uno tiene de ciertas cosas1 sin haberlas exminado1 ni conocido bastantemente para juzgar de ellas4 ,por exemplo4 ,han dicho un hombre codicioso y crdulo1 que es facil hacer oro del cobre1 del hierro4 ,por la credulidad facilmente se convence3 por la codicia lo cree con eficacia1 porque ya hemos probado1 que qualquiera nocion si va junta con alguna fuerte inclinacion del nimo1 se imprime con mayor fuerza4 ,si este hombre oye despues otro que prueba con razones concluyentes1 que no es posible convertir el cobre1 ni el hierro1 ni ningun otro metal en oro1 lo oye con desconfianza1 y las razones evidentes no se proporcionan su juicio1 porque est preocupado1 esto es1 porque anticipadamente ha creido lo contrario1 y esta creencia ha echado raices en el entendimiento4 #ij ,no intento tratar aqu de toda suerte de preocupaciones1 ya porque fuera imposible comprehenderlas todas1 ya porque muchas han sido explicadas en los captulos antecedentes3 propondr solamente algunas muy notables1 que nos hacen caer en muchos errores4 ,quando somos nios creemos todo quanto nos dicen los padres1 los ,maestros1 y nuestros mismos compaeros4 ,el entendimiento entonces se va llenando de preocupaciones1 y si no cuidamos exminarlas1 siendo adultos1 toda la vida mantenemos el error4 ,el amor que tenemos la patria1 y los parientes1 y amigos nos preocupa fuertementea4 ,las nociones de estas cosas las tenemos continuas1 y las impresiones se van haciendo de cada dia mas profundas2 por esto nos hacemos juzgar conformando nuestros juicios con ellas1 y muchas veces son errados4 ,despues cada qual alaba su ,patria1 y la prefiere qualquiera otra4 ,su ,patria es la mas antigua del mundo1 porque ha oido contar sus paysanos1 que se fund en tal1 y tal tiempo muy antiguo1 y que se fund casi por milagro4 ,esta preocupacion arrebata veces hasta hacer decir algunos1 que nada hay bueno sino en su ,pas2 y en los demas todo es malo4 ,apenas hay ,historiador1 que en ponderar las antigedades de los ,pueblos no cometa mil absurdos y falsedades1 por gobernarse1 en lugar de buenos documentos1 por una vansima credulidad y preocupacion4 ,yo oigo con mucha desconfianza estos preocupados alabadores de sus ,patrias4 ,es noticia harto vulgar1 que los ,griegos tenian por brbaros todos los que no eran ,griegos2 y habiendo sido los principales establecedores de las ,ciencias1 no pudieron librarse de tan vana preocupacion4 ,nota a3 ,sunt enim ingeniis nostris semina innata virtutum1 quae si adolescere liceret ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret2 nunc autem simul1 atque editi in lucem1 suscepti sumus1 in omni continu pravitate1 in summa opinionum perversitate versamur1 ut pen cum lacte nutricis errorem suxisse videamur4 ,cum ver parentibus redditi1 magistris traditi sumus1 tum ita variis imbuimur erroribus1 ut vanitati veritas1 opinioni confirmatae natura ipsa cedat4 ,accedunt etiam ,poetae1 qui cum magnam speciem doctrinae1 sapientiaeque prae se tulerunt1 audiuntur1 leguntur1 ediscuntur1 inhaerescunt penitus in mentibus4 ,cum ver accedit eodem quasi maximus quidem magister populus1 atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo1 tum plan inficimur opinionum pravitate1 naturaque ipsa desciscimus4 ,cicer4 ,q4 ,tusc4 lib4 #c4 c4 #b4 #ia ,entre nosotros reynan hoy dos partidos igualmente preocupados4 ,unos gritan contra nuestra nacion en favor de las extraas1 ponderando que en estas florecen mucho las ,artes1 las ,ciencias1 la polica1 la ilustracion del entendimiento3 por donde van con ansia tras de los libros extrangeros1 todo lo hallan bueno en ellos1 los celebran como venidos del ,cielo4 ,otros aborrecen todo lo que viene de afuera1 y solo por ser extrao lo desechan4 ,la preocupacion es igual en ambos1 partidos2 pero en el nmero1 actividad1 y potencia prevalece el primero al segundo4 ,la verdad es1 que en todas las ,provincias del ,mundo hay vulgo1 en el qual se comprehenden tambien muchos entendimientos de escalera arriba 7frase con que se explica el ,p4 ,,feyjo7a1 y todas las naciones cultivadas pueden mtuamente ayudarse unas otras con sus luces con la consideracion que unas exceden en unas cosas y otras en otras1 y cada una ha de tornar lo que le falta4 ,se puede demostrar con libros ,espaoles exstentes1 que muchsimas cosas con que hoy lucen las naciones extrangeras en las ,artes y ,ciencias1 las han podido tomar de nosotros4 ,los excesos y poca solidez de la ,filosofa de las ,escuelas han sido conocidos y vituperados de los ,espaoles1 antes que de otra nacion alguna1 porque ,,luis ,,vives1 ,,pedro ,,juan ,,nu,,ez1 ,,gaspar ,,cardillo ,,villalpando1 el ,maestro ,,cano1 los han descubierto impugnado mucho antes que ,,verulamio1 ,,cartesio1 y ,,gasendo4 ,el mtodo de ensear la lengua ,latina de ,,port-,,royal tan celebrado en todas partes1 fu mucho antes enseado con toda claridad1 y extension por ,,francisco ,,sanchez ,,de ,,las ,,brozas4 ,quin duda que antes de ,,linacro en ,inglaterra1 y de ,,comenio en ,francia1 ech en ,espaa los cimientos de la verdadera lengua ,latina el ,maestro ,,antonio ,,de ,,nebrija8 ,aun en la ,fsica el famoso sistema del fuego que ,,boheraave ha ilustrado en su ,chmica1 est con bastante claridad propuesto1 y explicado por nuestro ,,valles en su ,filosofa ,sagrada4 ,el sistema del suco nerveo de los ,ingleses tuvo origen en ,espaa por ,doa ,,oliva ,,de ,,sabuco4 ,la inteligencia de las enfermedades intermitentes peligrosas1 que han ilustrado ,,morton en ,inglaterra1 y ,,torti en ,italia1 ha tenido su origen en ,espaa por ,,luis ,,mercado1 ,mdico de ,felipe ,segundo1 quien por esto debe el gnero humano inmortal agradecimiento1 pues que con sus luces ha dado la vida millares de gentes4 ,tambien ha nacido en ,espaa la nueva observacion de los pulsos de ,,solano ,,de ,,luque1 que despues han ilustrado algunos ,ingleses y ,franceses4 ,nota a3 ,teat4 ,crit4 disc4 #aj4 nm4 #ae4 y #af4 #ib ,a este modo otras muchas cosas importantes se han tomado de nosotros1 como lo harmos patente en otra obra1 as como en algunas materias confesamos que nos sirven las luces de los ,extrangeros4 ,este punto le toc de paso el ,p4 ,feyjo1 hablando del amor de la patria y pasion nacional2 bien que inclin mas los extraos que los nuestros2 y aqu1 aunque de paso1 advertir que tratando de esto pone estas palabras3 ,tambien puede ser que algunos se arrojasen la muerte1 no tanto por el logro de la fama1 quanto por la loca vanidad de verse admirados1 y aplaudidos unos pocos instantes de vida3 de que nos da ,,luciano un ilustre exemplo en la voluntaria muerte del ,filsofo ,,peregrinoa4 ,luciano en la muerte del ,peregrino que escribi ,,cronio ,epicurista amigo suyo1 tom el empeo de vituperar los ,christianos de su tiempo1 que padecian martirio por defender la ,f de ,jesu-,christo2 y es conjetura de hombres muy doctos1 que el ,peregrino de quien habla ,luciano fu ,s4 ,,polycarpo1 discpulo de ,s4 ,,juan ,,evangelista1 cuyo martirio atribua ,luciano vanidad y locura4 ,como quiera que fuese1 este escrito de ,luciano est lleno de burlas1 y blasfemias contra el nombre ,christiano1 digno por eso de igualarse con ,,filostrato1 ,,celso1 ,,juliano1 y otros impugnadores de la ,religion ,christiana4 ,si en los puntos histricos1 tantos como toca ,feyjo en sus escritos1 hubiera consultado los originales1 hubiera evitado muchas equivocaciones1 que descubren los inteligentes4 ,nota a3 ,teat4 ,crit4 disc4 #aj4 4 #a4 n4 #c4 p4 #bac4 tom4 #c4 #ic ,otra suerte de preocupados perniciosos son los viageros que andan correr las ,cortes1 quando se restituyen sus patrias4 ,no vituperamos el que se hagan viages ,paises extraos para instruir el entendimiento1 porque sabemos que en todos tiempos se ha usado esto con el fin de ver las varias costumbres1 inclinaciones1 leyes1 polica1 gobierno1 ,ciencias1 y ,artes de varios ,pueblos1 para tomar lo util1 y honesto que falta en el propio ,pais1 y trasladarlo l4 ,debiendo1 pues1 hacerse estos viages para mejorarse en el saber1 y en las costumbres el viagero1 y la vuelta ilustrar su ,patria1 es cosa clara que para lograr estos fines es menester que el viage se haga en edad competente con instruccion para conocer lo honesto y util1 y distinguirlo de lo aparente y superfluo3 conviene tambien la sagacidad necesaria para conocer los hombres1 y las varias maneras que estos tienen de engaar los viandantes4 ,con estas prevenciones1 y con un conocimiento suficiente de las ,artes y ,ciencias puede hacerse el viage con provecho1 detenindose en los lugares1 donde pueda instruirse el tiempo necesario para enterarse de las cosas importantes de cada ,pais4 ,pero como hoy se usa ir aprisa1 volver presto1 sin estudios1 sin lgica1 sin la moral1 sin filosofa1 en edad tierna1 poco proporcionada para la instruccion1 es ir embelesar los sentidos1 hinchar la imaginacion1 llenar el ingenio de combinaciones superficiales1 y preocupar el juicio con los errores de estas otras potencias4 ,as traen su ,pais la moda1 la cortesa afectada1 el ayre libre1 y el nimo inclinado vituperar en su propia ,patria todo lo que no sea conforme lo que han visto en la agena4 ,dos clebres ,escritoresa1 el uno ,frances1 llamado ,,miguel ,,de ,,montagna2 el otro ,ingles1 llamado ,,lock1 bien conocidos en el orbe literario1 explican muy bien los defectos de estos viages1 y las bagatelas de que vuelven muy satisfechos los viageros4 ,para evitar estos inconvenientes aconsejan que estas peregrinaciones se hagan hasta los quince aos1 con un buen ,maestro que dirija al joven viandante1 como lo hacia ,,mentor con ,,telemaco4 ,a la verdad esta especie de viage en edad tan tierna podr servir para instruirse en las lenguas1 en lo demas nada4 ,nota a3 ,montagne ,esais lib4 ,i4 captulo #be4 ,lock ,educacion des enfans1 tom4 #b4 4 ,,ccxix4 pg4 #bff4 y sig4 #id ,el ,p4 ,,legipont1 de la ,orden de ,s4 ,benito1 ha publicado poco ha un itinerario para hacer con utilidad los viages ,cortes extrangeras4 ,le ha traducido en ,espaol el ,dr4 ,,joaquin ,,marin1 docto ,abogado ,valenciano4 ,en esta obrita se hallan las reglas prudentes para viajar con utilidad2 y el que lea la censura que ella ha puesto el ,dr4 ,,agustin ,,sales1 ,presbtero en ,valencia1 no le pesar de su trabajo1 por ser digna de leerse1 y estar escrita por uno de los eruditos principales de nuestra ,espaa4 ,feyjo conoci ya algunos defectos de los viandantes de estos tiempos1 y los explic con estas palabras3 ,aun despues que el ,mundo empez peregrinarse con alguna libertad1 y no hubo tanta para mentir1 nos han traido de lo ltimo del ,oriente fbulas de inmenso vulto1 que se han autorizado en innumerables libros1 como son las dos populossimas ,ciudades ,quinzai y ,cambalii3 gigantes entre todos los ,pueblos del ,orbe3 el opulentsimo ,reyno del ,catay al ,norte de la ,china3 los ,carbunclos de la ,india3 los ,gigantes del ,estrecho de ,magallanes2 y otras cosas de que poco ha nos hemos desengaadoa4 ,nota a3 ,feyjo ,teat4 ,crit4 tom4 #e4 disc4 ,i4 4 #c4 n4 #aj4 #ie ,suele preocuparse el juicio freqentemente en las cosas de piedad y ,religion4 ,ha creido uno quando era nio1 que el ,santuario de su tierra es un seminario de milagros1 que un ,peregrino form la ,imagen que en l se venera1 y que no puede disputrsele1 la prerrogativa de tocarse por s misma la campana1 de aparecer tal dia florecillas1 otras cosas maravillosas1 con que ,dios le distingue entre muchos otros4 ,algunos dexan correr estas relaciones1 porque dicen son piadosas1 aunque en parte sean falsas4 ,mas yo quisiera que se descartaran quando no estn bien averiguadas1 porque nuestra santsima ,religion es la misma verdad1 y no necesita de falsas preocupaciones para autorizar su creencia4 ,de esto hablarmos mas adelante4 ,lo que toca ahora nuestro propsito es1 que estas cosas creidas con anticipacion ocasionan despues mil guerras1 y discordias entre los ,escritores1 que quieren1 defenderlas1 impugnarlas4 #if ,la letura de algun ,autor suele causar fuertes preocupacionesa4 ,hay uno que en su juventud ha leido continuamente ,,seneca1 y despues no hay perfeccion que no halle en este ,filsofo1 y todos los demas no han hecho cosa notable2 ni ya se oir de su boca otra cosa que lugares de ,sneca1 mxmas morales sueltas y descadenadas4 ,en este asunto tengo por cierta especie de felicidad preocuparse de un ,autor bueno1 porque aunque no lo sea tan universalmente como le hace creer la preocupacion1 por lo menos ya en algunas cosas no le ocasiona error4 ,por esto ha de cuidarse1 y es punto esencial de la buena crianza1 en no dexar leer los muchachos sino libros buenos1 y que puedan instruir su entendimiento1 y perficionarles el juicio2 y me lastimo de ver1 que apenas se les entregan otros libros que los de ,novelas1 ,comedias1 de ,fbulas1 con que se habitan todo aquello que les hincha la imaginacion1 y corrompe el juicio4 ,no solamente se preocupan muchos de algun ,autor1 sino tambien de la autoridad de ciertas personas4 ,cree ,fabio anticipadamente1 que ,ariston es un hombre consumado en todas ,ciencias1 y prescindo ahora si lo cree con justicia1 erradamente4 ,trtese despues qualquiera materia1 y ,fabio no dice mas1 sino que ha oido decir ,ariston1 que la cosa era de esta manera1 y no de otra4 ,si se le replica dicindole1 que lo exmine por s mismo1 y que no se fie de semejante autoridad1 se enfurece1 y con ademanes mantiene su opinion1 porque est enteramente preocupadob4 ,nota a3 ,refert cert in quacumque arte plurimum unum in illa excellentem ,auctorem legere1 cui potissimum te addicas4 ,nullus tamen quamlibet eruditus sentiendi tibi1 ac dissentiendi ,auctor futurus est4 ,nemo enim fuit omnium1 qui non ut homo interdum halucinaretur4 ,cano de ,loc4 lib4 #aj4 c4 #e4 ,nota b3 ,nec ver probare soleo id quod de ,pythagoricis accepimus1 quos ferunt1 si quid affirmarent in disputando1 cm ex iis quaereretur quare ita esset1 respondere solitos3 ,ipse dixit4 ,ipse autem erat ,pythagoras1 tantum opinio praejudicata poterat1 ut etiam sine ratione valeret auctoritas44 ,cicer4 de ,nat4 ,deor4 lib4 ,i4 cap4 #h4 pg4 #aih4 #ig ,pudiera poner muchos exemplos de esto en el trato civil3 de suerte1 que si bien lo reparamos1 gran parte de los juicios humanos en el comercio de la vida se fundan en preocupacion1 y no en realidada4 ,esto mismo es lo que sucede aquellos1 que en las letras no aprecian sino la antigedad4 ,no dudo que en ella se halla un tesoro muy precioso1 y que qualquiera ha de consultar los ,autores antiguos para perficionar el juicio1 y para aprender y ensear las ,ciencias humanas1 conformndose con las reglas del buen gusto1 pues hubo entre ellos muchos que fueron exctsimos1 y tuvieron un juicio muy recto en lo que toca las ,artes y ,ciencias profanas2 mas esto no es bastante para preocuparse de forma1 que no se haya de celebrar sino lo que sea antiguo1 porque no se agot en aquellos siglos la naturaleza1 ni se estancaron las buenas ,artes1 de suerte1 que no pueda beberse la doctrina sino en aquellas fuentes4 ,yo he reparado1 que los ,romanos veneraron mucho los ,griegos1 y se aprovecharon de su doctrina en muchsimas cosas2 pero tambien en otras los dexaron1 buscando nuevos caminos para alcanzar la verdad1 y alguna vez se gloriaron de ser iguales1 superiores los ,griegosb4 ,,galeno en el comento del primer aforismo de ,,hipp,,crates dice1 que los antiguos hallaron las ,ciencias1 pero no pudieron perficionarlas1 y que los que les han sucedido las han aumentado y perficionado4 ,,ciceron afirma1 que en su tiempo habia en ,roma ,oradores tan grandes1 que en nada eran inferiores los ,griegosc4 ,pues por qu nosotros hemos de creer1 que nada bueno puede hallarse en nuestros dias8 ,y por qu no podrmos decir de los ,romanos1 lo que estos dixeron de los ,griegosd2 y de los ,griegos1 lo que ellos dixeron de otros mas antiguos8 ,la razon dicta1 que la verdad ha de buscarse en los antiguos y en los modernos1 y ha de abrazarse donde quiera que se halle4 ,nota a3 ,extant quidem non pauci1 qui ,doctorem unum ita prae caeteris diligunt1 ejusque dicta ade religios1 ne dicam superstitios1 amplectuntur1 ut non gloriae solm1 verum etiam piaculum ducant ab illius verbis1 ne latum quidem unguem discedere4 ,nihil propterea qum ,pythagoricum illud3 ,ipse dixit1 frequentius ipsis est4444 tantum quippe apud eos potest praejudicata quaevis opinio ,magistri1 in cujus verba jurant1 ut non secus ac de ,pythagorae discipulis olim praeclar scripserat ,tullius1 etiam sine ulla prorsus ratione illius quaevis vel mnima apud eos valeat auctoritas4 ,brix4 ,logic4 pg4 #afd4 ,nota b3 ,sed meum judicium semper fuit omnia nostros aut invenisse per se sapientius qum ,graecos1 aut accepta ab illis fecisse meliora4 ,cicer4 ,q4 ,tusc4 lib4 ,i4 cap4 #b4 ,nota c3 ,cicer4 ,q4 ,tusc4 lib1 ,i4 cap4 #d4 ,nota d3 ,brutus quidem noster1 excellens omni genere laudis1 sic ,philosophiam ,latinis literis persequitur1 nihil ut eisdem de rebus ,graecis desideres4 ,cicer4 ,acad4 q4 lib4 #b4 cap4 #i4 #ih ,los antiguos tienen la ventaja de haber sido los primeros1 y por esto los imaginamos como mas venerables1 porque de ordinario formamos concepto mas grande de los hombres famosos quando estn distantes de nosotros1 que quando estn nuestra vista1 pues entonces hallamos que son hombres como los demas1 y sujetos las mismas inclinaciones y engaos que nosotros mismos1 y por esto solemos apreciar mas lo que tenemos distante1 que lo que est cercano4 ,pero si nos libramos de toda preocupacion1 hallarmos entre los antiguos1 hombres de grande ingenio y juicio1 de mucha erudicion y doctrina1 y tambien entre los modernos2 y entre estos hallamos ,sofistas1 y no faltaron entre aquellos4 ,esto es lo que dicta la buena ,lgica2 pero hoy los literatos inclinan lo moderno con conocida preocupacion1 la qual hace que se hable de los antiguos con desprecio1 sin haberlos leido4 ,el juicio dicta1 que tomemos de la antigedad los fundamentos de las ,artes y ,ciencias1 pues que ellos las establecieron1 y procuremos instruirnos en lo que los modernos hayan aadido con solidez lo que ellos fundaron4 #ii ,la precipitacion del juicio se observa freqentemente en el trato civil1 porque es muy comun juzgar de las cosas sin haberlas averiguado4 ,uno disputa y se descompone por defender la ,filosofa1 que no ha visto4 ,otro afirma que tal ,autor lo dice1 sin haberle leido4 ,qual apenas ha oido una palabrita otro1 ya forma mil juicios4 ,qual por un acaecimiento imprevisto1 forma mil presagios4 ,en efecto los juicios temerarios casi siempre se hacen con precipitacion1 porque se hacen sin atender las circunstancias necesarias para juzgar2 y si bien se repara1 en el trato civil se hallar1 que son infinitos los juicios precipitados4 ,en los libros son tambien freqentsimos1 y cada dia vemos contender los ,autores recprocamente sobre si es cierta la narracion1 falsa la cita1 y las mas de estas contiendas proceden de la precipitacion del juicio4 ,de la misma nacen veces las alabanzas vansimas y los vituperios de los ,autores2 porque toma uno un libro en la mano1 y luego que empieza leerle1 encuentra una cosa que no le satisface1 y sin pasar mas adelante dice1 que el libro no vale nada1 que es una friolera quanto el ,autor escribe1 y otras cosas semejantes4 ,por el contrario1 si halla en el libro un estilo proporcionado su genio1 otras cosas que los principios le contentan1 dice que el libro es bueno1 y es lo mejor que se ha escrito4 ,de este modo se hacen muchas crticas1 y las hacen hoy sugetos de buena recomendacion2 pero fuera facil mostrar que se hacen con manifiesta precipitacion de juicio4 ,a veces la precipitacion del juicio es muy peligrosa1 porque ocasiona errores enormes4 ,oimos una palabrita un hombre que miramos con odio1 y luego la interpretamos y echamos en mala parte1 y el otro tal vez la ha dicho con sana intencion4 ,en el juicio que algunos hacen de los libros sucede lo mismo1 porque tal proposicion1 que por s sola puede parecer mala1 acompaada con toda la serie de principios y razonamientos con que est conex1 es sansima4 ,de otro modo precipitamos el juicio1 haciendo de un hecho particular una razon universal4 ,as vemos que ,ariston ha faltado en una cosa1 no se ha desempeado bien en un asunto1 y luego le tenemos por un hombre intil para todos los negocios4 #ajj ,nunca precipitamos mas el juicio1 que quando nos dexamos dominar de alguna pasion1 y esto se observa en casi todas las disputas1 en que no se tiene por fin el descubrimiento de la verdad1 sino la vanagloria4 ,quando uno se calienta mucho en una disputa1 de ordinario se arrebata1 y su imaginacion tiene imgenes muy arraigadas de lo que intenta persuadir3 de esto se sigue1 que no atiende lo que dice el contrario1 y si oye algo1 lo acomoda lo que domina en su fantasa1 porque esta no admite sino muy ligeramente las impresiones distintas de aquel objeto que la ocupa4 ,de aqu nace1 que muchas veces estn disputando dos hombres serios con grande estrpito1 y diciendo ambos una misma cosa2 y es cierto que luego feneciera la contienda1 si no hubiera precipitacion de juicio de los contendores4 ,de esto tengo yo bastante experiencia1 como tambien de muchas sospechas que resultan despues de semejantes disputas1 y nacen las mas veces de no haber puesto la atencion necesaria en lo que se dice1 y de juzgar con precipitacion4 ,en fin reflecte cada qual un poco1 y hallar que muchsimos juicios en el trato civil se hacen por el miedo1 odio1 amor1 esperanza1 segun la pasion que reyna en el que juzgaa4 ,nota a3 ,plura enim mult homines judicant odio1 aut amore1 aut cupiditate1 aut iracundia1 aut dolore1 aut laetitia1 aut spe1 aut timore1 aut errore1 aut aliqua permotione mentis1 quam veritate1 aut praescripto1 aut juris norma aliqua1 aut judicii formula1 aut legibus4 ,cic4 de ,orat4 lib4 #b4 p4 #cgj4 #aja ,resta ahora proponer el remedio para estos males del juicio4 ,ante todas cosas se ha de tener presente lo que hemos dicho en los captulos pasados1 porque las preocupaciones1 y precipitaciones del juicio por la mayor parte proceden de la fuerza de las pasiones1 de la imaginacion1 del ingenio1 de los sentidos1 y demas cosas que hemos explicado4 ,demas de esto ser bien acordarse de lo que ya hemos dicho1 es saber1 que el hombre sabe las cosas1 por la ciencia1 por la opinion4 ,no puede el hombre errar quando tiene evidencia de las cosas que ha de juzgar1 con que solamente el juicio ha de tener reglas para no preocuparse en las cosas que se alcanzan por opinion4 ,para gobernarse en estas con acierto1 ser importante ver lo que hemos dicho hablando de la extension de las opiniones2 y ahora puede aadirse1 que nada es mas propsito para evitar la preocupacion1 que el saber dudar y suspender el juicio con prudenciaa4 ,hgome cargo1 que no puede el entendimiento mantenerse siempre en la duda1 como hacian los ,pirrhonistas2 pero lo menos es argumento de buen juicio saber dudar quando conviene1 y no dar asenso sino lo que consta por la certeza de los primeros principios4 ,nota a3 ,epicharmi illud teneto nervos1 atque artus esse sapientiae non temer credere4 ,ciceron de ,petit4 ,consul4 #ajb ,el entendimiento ayudado de las reglas de la ,lgica1 ha de exminar las cosas1 y si las halla conformes las primeras verdades1 los fundamentos principales de la razon humana1 que tantas veces hemos propuesto1 entonces se resuelve1 y pasa de la duda la creencia4 ,pero si en semejantes averiguaciones descubre poca conformidad de las cosas con la razon1 y los principios de ella1 disiente1 suspende de nuevo el juicio1 hasta que averigundolo mejor1 se le presente claramente la verdad4 ,por esta razon han de exminarse con cuidado las opiniones que recibimos en la niez1 y muchas otras que se ensean en las ,escuelas1 y las que se adquieren en la conversacion y trato1 y no han de creerse ciegamente1 sino solo despues de bien exminadas4 ,dbese aqu advertir1 que en las ciencias prcticas basta veces la verosimilitud1 porque en muchsimas cosas si hubiera el entendimiento de hacer exmenes para alcanzar la evidencia1 se pasara la ocasion de obrar1 y esta no suele volver siempre que queremos4 ,de este modo gobernamos la prctica de la ,medicina en muchos casos1 y lo mismo acontece algunas veces en lo moral4 ,mas aun en tales lances conviene siempre seguir lo que se acerca mas las primeras verdades1 porque esto es lo mas conforme la buena razon4 ,por esto creo yo1 que si en las ,escuelas se llega ensear la buena ,lgica1 con esto solo se acabarn las ruidosas contiendas sobre el probabilismo1 porque conocern todos1 que lo menos racional no debe seguirse vista de lo mas razonable4 #ajc ,para no precipitar el juicio se han de tener presentes las mismas reglas que hemos propuesto para evitar las preocupaciones4 ,pero en especial conduce poner la atencion necesaria en las cosas antes de juzgar1 y exminarlas de suerte que no se determine el juicio sino despues del exmen necesario4 ,las cosas suelen combinarse de muchas maneras2 y si el entendimiento no atiende todas las circunstancias1 facilmente caer en el error1 porque solo juzgar por la vista de una1 y debiera hacerlo despues de atender todas4 ,el exmen es tambien necesario1 porque de otra forma lo que es incgnito se tendr por sabido1 lo falso se tendr como cierto1 y lo dudoso como ciertamente verdaderoa4 ,esto se hace mas comprehensible con exemplos1 y lo ilustrarmos mas en los captulos siguientes4 ,nota a3 ,ne incognita pro cognitis habeamus1 hisque temer assentiamus4 ,quod vitium effugere qui volet 7omnes autem velle debebunt7 adhibebit ad consderandas res1 tempus1 diligentiam4 ,cicer4 de ,offic4 lib4 ,i4 cap4 #bi4 ,,capitulo ,,viii4 ,de los ,sofismas4 #ajd ,antiguamente llamaron ,sofistas los ,sabios3 y viendo ,s,,crates que en su tiempo habia muchos que no tenian mas que una sabidura aparente1 y que procuraban engaar los ignorantes con argumentillos caprichosos y con sofisteras1 empez dar los falsos sabios el nombre de ,sofistas4 ,lo mismo hicieron ,,platon1 y ,,arist,,teles1 y ambos los rechazaron con eficacia1 porque ,platon describi los engaos de los ,sofistas1 y ,aristteles manifest admirablemente todos los caminos de que se aprovechaban para formar sus sofismas2 de suerte1 que este ,filsofo trat con perfeccion este asunto4 ,oxal le leyesen los que se precian de ,sectarios suyos4 #aje ,los ,romanos imitacion de los ,griegos llamaron ,sofistas los que se aprovechaban de argucias1 vanos argumentos4 ,es1 pues1 el sofisma un raciocinio que nada concluye1 y tiene apariencia superficial de concluir4 ,hay algunos sofismas tan claros y tan fciles de conocer1 que el mas rudo los desecha por engaosos4 ,la sola ,lgica natural basta para conocerlos1 y qualquiera en oyndolos1 comprehende que el tal razonamiento no concluye1 aunque no sepa la razon4 ,por eso los omitir1 proponiendo solamente aquellas fuentes generales de donde nacen muchos sofismas que cada dia observamos1 as en las disputas1 como en los libros1 amonestando los jvenes que vean en ,aristteles sus trece fuentes de los argumentos sofisticos1 que ciertamente les servir mucho para la cumplida inteligencia de este asunto4 ,en primer lugar puede colocarse aquel sofisma con que se prueba otra cosa de lo que se disputa4 ,llamle ,aristteles ignoratio ,elenchi4 ,elencho es el sylogismo con que se intenta probar lo contrario de lo que se ha establecido1 como hacen en las ,escuelas los que impugnan las conclusiones que otro defiende4 ,si el elencho se forma con manifiesto engao1 ya consista este en las voces1 ya en las cosas1 es elencho sofistico2 y todos los sofismas los reduce ,aristteles este1 porque todos consisten en la mala formacion del sylogismo2 pues en todos sucede que haya apariencia de raciocinio1 no habindolo en la realidad4 ,por eso el que entienda bien las reglas que hemos propuesto1 tratando de la formacion de los sylogismos1 sabr los fundamentos con que ha de desenredar todos los sofismas1 mayormente si descendiendo lo particular advierte las varias maneras capciosas1 y engaadoras que hay de sylogizar1 ya por el mal uso de las palabras1 ya por la mala inteligencia1 y aplicacion de las cosas4 ,no solo en las ,escuelas domina mucho el uso de los sofismas en los actos literarios1 por el dolo1 mala fe1 y poco amor la verdad1 sino tambien en las conversaciones y discursos ,acadmicos1 quando los dicta el inters y la pasion de algun sistema4 ,tambien se usa este sofisma en el trato comun4 #ajf ,unas veces disputa ,ticio con mucho calor1 y hace mil exgeraciones para probar lo que no se le niega1 y es que por tener acalorada la fantasa1 no atiende lo que su contrario dice4 ,otras veces con malicia1 y de intento dexa de probar lo que le toca1 ya porque no se halla con bastantes razones1 porque se ha introducido en una qestion1 que no sabe1 y no quiere confesar su ignorancia4 ,aqu es de advertir1 que hay algunos que con mala fe atribuyen en las disputas su contrario ciertas cosas1 que este ni las ha imaginado2 y otras veces le atribuyen ciertas proposiciones1 que piensan deducirse de la doctrina que el contrario ensea1 aunque en la realidad este las niega1 y no ha tenido l nimo jamas de admitirlas2 y esto lo hacen para triunfar del enemigo entre la gente ruda1 que no alcanza estos artificios4 ,en los impugnadores de los libros es comunsimo este modo de sofisticar1 y cada dia vemos atribuirse un ,autor lo que no ha dicho1 y otras mil cosas1 que no son de la disputa4 ,as lo hizo ,,juan ,,clerico en muchas impugnaciones que hace de los ,santos ,padres1 y sealadamente en la ,disertacion de argumento theologico ab invidia ducto1 puesta al fin de su ,lgica en el tomo primero de sus obras filosficas de la edicion de ,amsterdam de #agbb4 #ajg ,su intento es mostrar las falacias1 y sofismas que usan los hombres para volver odioso su contrario1 para que siendo mirado con odio1 nadie reciba su doctrina4 ,pone diez y seis lugares1 modos con que puede uno hacer odioso otro1 y en cada uno de ellos toma por objeto ,s4 ,,ger,,nimo1 queriendo mostrar que lo que este ,santo ,doctor escribi contra los hereges1 especialmente contra ,vigilancio1 no tenia solidez ninguna1 sino solo artificios1 depravada fe1 y malas artes para volver odioso ,vigilancio4 ,estoy admirado1 que siendo tan pblicos hoy estos libros1 nuestros ,telogos embebecidos con las disputas con que se impugnan unos otros1 siendo todos ,catlicos1 dexen sin respuesta este y otros ,escritores audaces1 que sin respeto ninguno los varones mas santos y mas doctos tiran volverlos despreciables y desautorizados1 mayormente extendiendo ,,clerico esta calumnia en el principio de su ,disertacion todos los ,telogos4 ,es verdad1 que ,,amorta en su ,filosofa ,polingana resiste ,clerico1 pero es de paso1 y convenia que se hiciese en mas forma4 ,lo cierto es1 que los diez y seis lugares con que quiere ,clerico infamar ,s4 ,,ger,,nimo1 pretendiendo que este se vali de ellos para volver odioso ,,vigilancio1 con grande arte los pone en obra para hacer odioso este ,santo ,doctor4 ,sabemos muy bien que ,s4 ,gernimo era activo y ardiente quando impugnaba los hereges2 pero el zelo1 no el dolo1 era el que encendia su fuego1 como lo ha mostrado muy bien ,,dupin en su obra de ,veritate4 ,nota a3 ,amort ,philosoph4 ,pelling4 pg4 #egg4 edic4 de ,auxgbourg4 ao #agcj4 #ajh ,el que sepa los motivos de la contienda entre ,s4 ,gernimo y ,vigilancio1 y lea la ,disertacion de ,clerico1 ver que este crtico moderno no entra en ella1 ni pone argumentos para probar que ,vigilancio tuviese razon1 y no ,s4 ,gernimo3 lo que hace es entresacar las palabras ardientes ,con que el ,santo ,doctor1 zelossimo por la doctrina de la ,iglesia1 rechazaba los errores de ,vigilancio1 y interpretar estas palabras maliciosamente1 como que tiraban volver odioso ,vigilancio4 ,si ,clerico pudiera tener argumentos slidos para mostrar insuficiencia y poca solidez en los argumentos de ,s4 ,gernimo1 tuviera mas disculpa de interpretar entonces las expresiones fuertes deseo de oprimir al contrario1 hacindole odioso2 pero s ,clerico esto no lo ha hecho ni lo pudo hacer1 no es claro que son artes suyas para desautorizar al ,santo ,doctor todo quanto dice contra l8 ,no solo con ,s4 ,gernimo hizo esto1 sino tambien con ,s4 ,,agustin1 quien impugn disfrazndose con el nombre de ,,pherepono1 y hablando de este santsimo y sapientsimo ,doctor1 y de su alto y profundo saber1 como pudiera hablar de un nio que va la ,escuela4 ,quando la obra de ,,muratori de ,ingeniorum moderatione in ,religionis negotio1 que hemos citado otras veces1 no tuviese otro mrito1 que haberse escrito de propsito para vindicar ,s4 ,agustin de las calumnias y falsedades con que le trata el fingido ,,pherepono1 era digna con eso solo de que la leyesen todos los eruditos4 ,clerico no era ,telogo3 todo su estudio le puso en la ,filosofa1 porque como herege ,sociniano decia1 que no ha de haber otra ,teologa que la que dicta la razon1 que es el error dominante de estos sectarios2 y como defenda los mismos errores de ,vigilancio1 por favorecerse s mismo1 con capa de ,vigilancio maltrat ,s4 ,gernimo4 ,estas artes de los sectarios no son nuevas3 son tan antiguas como sus errores1 y se hallan bien descubiertas y explicadas en el erudito libro3 el ,soldado ,catlico de ,,fr4 ,,ger,,nimo ,,gracian4 #aji ,en segundo lugar puede colocarse aquel sofisma1 que llam ,aristteles peticion de principio1 y se comete quando se trae por prueba lo mismo que se disputa4 ,ya se ve que la prueba de una cosa debe ser mas clara que la misma cosa2 con que es contra la buena razon intentar persuadir un asunto1 aprovechndose del asunto mismo para probarlo4 ,los crculos viciosos se reducen este sofisma de peticion de principio2 como si uno dixera1 que ,dios existe porque hay una causa que lo gobierna todo con providencia1 y aadiese1 que hay una causa que gobierna las cosas con providencia1 porque hay ,dios1 este cometera sofisma de peticion de principio y crculo vicioso4 ,a la misma especie de sofisma pueden reducirse todos los argumentos que prueban una cosa obscura por otra obscursima4 #aaj ,el ,autor del ,arte de pensar en la explicacion de este sofisma dice3 que ,,galileo culpa ,aristteles con razon por haber cado en esta falacia1 queriendo probar que la tierra est en el centro del mundo con este argumento3 las cosas pesadas van al centro del mundo1 y las ligeras se apartan3 luego el centro de la tierra es el mismo que el centro del mundoa4 ,la peticion de principio consiste en que1 concediendo estos ,autores que las cosas pesadas caen al centro de la tierra1 no podia ,aristteles saber que caen al centro del mundo1 sino suponiendo que el centro del mundo es el de la tierra1 y esto es la qestion4 ,mas en ,aristteles no hay tal argumento1 sino en sus ,comentadores4 ,queriendo probar ,aristteles1 que hay un medio1 centro del mundo1 y que l van las cosas pesadas1 y de l se apartan las ligeras1 usa de varios argumentos sacados de la constitucion del universo3 de la situacion de los astros1 y estos aade los movimientos de los cuerpos graves y leves1 como que unos se acercan1 y otros se apartan de aquel centro1 aadiendo que los cuerpos graves van al centro de la tierra por accidente1 porque coincide este centro con el del universo1 al qual caminan por su propia naturalezab4 ,tratando en otra parte de la gravedad y levedad de los cuerpos1 prueba el medio1 centro que hemos dicho1 y despues pone estas palabras3 ,si es que caen al medio de la tierra1 del universo1 siendo uno mismo el de los dos1 pide otra averiguacionc4 ,todava extendi mas esta duda en el libro ,,ii4 de ,coelo1 donde trata lo mismo2 y por estos lugares se echa de ver1 que no intent probar ,aristteles que los cuerpos graves caan al centro del mundo1 porque cayesen al centro de la tierra1 sino por otros argumentos1 con lo qual no cometia peticion de principio4 ,,antonio ,,vernei1 sin hacer aqu otra cosa que copiar las palabras del ,arte de pensar1 culpa ,aristteles del mismo modo1 y con los mismos fundamentos4 ,as lo hace este ,escritor muchas veces sin consultar los originalesd4 ,nota a3 ,arte de penser #c4 part4 chap4 #ai4 pg4 #cei4 ,nota b3 ,arist4 lib4 #b4 de ,coelo1 cap4 #ad4 ,nota c3 ,arist4 lib4 #d4 de ,coelo1 cap4 #d4 ,nota d3 ,vernei de ,re logica1 lib4 #e4 cap4 #h4 pg4 #bbb4 #aaa ,en tercer lugar coloco yo los sofismas1 en que se d por causa de una cosa lo que no es causa1 y en general se cometen de dos maneras4 ,unas veces por ignorancia de las verdaderas causas de las cosas1 porque se presentan muchos efectos y las causas estan ocultas1 y el entendimiento lo atribuye las veces lo qu se le antoja4 ,en mis escritos de medicina he mostrado que este sofisma se comete freqentemente en las anatomas de los cadveres1 quando estas se hacen para exminar las causas de la muerte4 ,las mas veces viene esta por una causa de suma sutileza y actividad1 la qual vuela con la vida4 ,entonces solo se ven en los cadveres el destrozo y ruina que aquella causa ha producido1 induciendo la muerte3 por donde lo que con tales anatomas se descubre por lo comun son los efectos1 no las causas de la extincion4 ,esto lo confiesan llanamente los ,profesores ,mdicos de buenas luces4 ,engaos de esta clase en que se toman los efectos por causas de las cosas son comunsimos en la ,fsica1 porque los efectos se ven1 las causas suelen estar ocultas1 y los hombres se paran facilmente en lo que se presenta sus sentidos1 y con trabajo se detienen en lo que conviene la razon4 ,en la poltica y en el trato civil se comete este sofisma todos los dias1 dndose por causas de los sucesos1 las que distan mucho de serlo1 fingindoselas1 cada qual su albedrio4 ,quando dixo ,,virgilio1 que es feliz el que puede discernir las causas de las cosas1 no habl solo de las fsicas1 sino tambien de las civiles1 morales1 c4a ,nota a3 ,felix qui potuit rerum cognoscere causas4 ,virg4 ,georg4 lib4 #b4 v4 #dej4 #aab ,otras veces se comete este sofisma por soberbia y precipitacion1 porque muy raras veces quieren los hombres confesar que ignoran una cosa1 y esto los precipita sealar ciertas causas de algunos efectos antes de exminarlas1 y tal vez sin advertencia ninguna4 ,en el trato civil cada dia se comete este sofisma1 y ocasiona mil sospechas y rias1 porque dan unos por causa de lo que observan en otros1 aquello que no lo es1 y est muy distante de serlo4 ,de ordinario no se detienen los hombres en averiguar la cosa por todas sus partes1 ni todos tienen el ingenio necesario para conseguirlo2 y como pocos aman el trabajo1 y cuesta exminar de raiz las cosas1 por eso luego se precipitan1 y dicen1 que la palabrilla que fulano ha dicho1 la accion que citano ha hecho1 quieren decir esto1 estotro1 lo qual ni tan solamente imaginaron aquellos1 de lo que se siguen mil vanas sospechas4 #aac ,a esta especie de sofisma se reducen las cosas maravillosas1 que los ,astrlogos atribuyen los ,astros4 ,yo no soy de aquellos que les niegan toda influencia1 antes por el contrario creo que tienen algun poder sobre los elementos1 y que lo menos de esta manera pueden influir en nuestros cuerpos2 por donde no puedo conformarme con la universalidad con que el ,p4 ,,feyjo1 siguiendo ,,gasendo1 desecha toda la fuerza de los ,astros sobre los hombres4 ,en la ,medicina cada dia tenemos motivos de conocer esta fuerza en tantas y tan varias epidemias1 como se observan en varios aos2 y por eso en mis libros ,mdicos la he procurado establecer1 como que su conocimiento es importantsimo para curar las enfermedades4 ,el clebre ,ingles ,,mead ha compuesto un tratado de imperio ,solis ,lunae1 donde convence este asunto con admirables pruebas4 ,mas aunque esto sea as1 creo que se han excedido los ,astrlogos1 extendiendo demasiado la fuerza de los ,astros1 y sacando de ella predicciones muchas veces arbitrarias4 ,entiendo que en esto es menester observar el ,ne quid nimis de ,,terencio4 #aad ,a esta especie de sofisma puede tambien reducirse el comun modo con que el vulgo seala las causas de algunos efectos2 es saber3 ,esto ha venido despues destotro1 pues esto es la causa de aquello4 ,en los juicios que se hacen sobre las curaciones de grandes achaques1 se cometen infinitos sofismas1 atribuyndolas causas que no han tenido conexon1 ni dependencia ninguna con el efecto4 ,se ha perdido una batalla1 el ,general tiene la culpa1 es sofisma de esta especie1 porque pueden concurrir otras mil cosas1 que pueden ser causa de haberse perdido la batalla1 aunque el ,general haya aplicado de su parte quanto pudiera conducir para ganarla4 ,del mismo modo se pierde un ,discpulo1 que estaba cargo de tal ,maestro1 y luego dicen3 ,el ,maestro no ha cuidado1 y l es la causa de la perdicion del ,discpulo4 ,muchas veces esto es sofisma1 porque aunque el ,maestro haya puesto por su parte todo el cuidado1 y aplicacion necesaria para el buen gobierno del ,discpulo1 puede la mala inclinacion de este1 las malas compaas1 otras cosas1 que veces los ,maestros no pueden estorbar1 haberle precipitado4 ,en fin este sofisma se halla algunas veces en los ,predicadores1 quando dan por causa de un suceso una cosa que ellos se fingen su albedrioa4 ,por exemplo3 ,pregunta un ,orador1 por qu la zarza de ,moyses ardia1 y no se consumia8 ,y despues de varias razones dice1 que la causa es por 444 y seala por causa1 no lo que es1 sino lo que l piensa4 ,de este modo se atribuyen algunos efectos determinadas causas1 y no hay otro motivo para hacerlo1 que el capricho del que lo hace4 ,dixe que seala por causa1 no lo que es1 sino lo que l piensa1 porque la causa de semejantes efectos1 en el modo que algunas veces la seala el ,orador1 es oculta1 y la ,iglesia no la ha declarado1 ni los ,,ss4 ,padres la han propuesto1 sino que el ,orador se la finge1 y acomoda como le parece2 y por esta especie de sofisma seala causas arbitrarias los sucesos referidos en las sagradas ,escrituras1 y no los puede persuadir los hombres de juicio1 porque le faltan pruebas slidas con que poderlas fundar4 ,el ,p4 ,,vieyra ya conoci esto1 y reprehendi eficazmente los ,predicadores que hacen decir las sagradas ,escrituras lo que ellos se imaginan1 y tal vez fingen2 y aun prueba con argumentos concluyentes1 que en esto cada dia faltan su verdadero instituto4 ,encargo mucho que se lea sobre esto un ,sermon de la ,sexgesima1 donde1 ya desengaado1 trat de desterrar del ,plpito los vanos conceptos interpretaciones arbitrarias de las sagradas ,letras4 ,en la ,carta ,pastoral que el ,obispo de ,barcelona ,d4 ,,joseph ,,climent ha puesto al principio de la version castellana de la ,retrica del ,p4,fr4 ,,luis ,,de ,,granada1 se impugnan estos y otros semejantes estilos de los ,oradores ,christianos1 con mucha eficacia y con gran conocimiento de la verdadera eloqencia del ,plpito4 ,nota a3 ,sola scripturarum ars est1 quam sibi passim omnes vendicant1 cm aures populi1 sermone composito mulserint2 haec legem ,dei putant1 nec scire dignantur quid ,prophetae1 quid ,apostoli senserint1 sed ad sensum suum incongrua aptant testimonia3 quasi grande sit1 non vitiosissimum dicendi genus depravare sententias1 ad voluntatem suam scripturam trahere repugnantem4 ,hieron4 in ,prolog4 ,galeat4 #aae ,los ,gentiles usaron de este sofisma para calumniar la ,religion de ,jesu-,christo en sus primeros principios1 y decian3 ,quando la ,religion ,christiana ha empezado esparcirse1 muchas calamidades han oprimido al ,imperio ,romano3 luego la ,religion ,christiana ha sido la causa de ellas4 ,no puede haber sofisma mas falaz1 porque siendo clarsimas las causas de la decadencia del ,imperio de ,roma1 y no habindolas disimulado algunos de sus historiadores1 era necedad buscar por causa de aquellas calamidades la ,religion ,christiana4 ,digno es de leerse sobre esto ,,tertuliano en su ,apologa1 cuya obra ya hemos dicho es merecedora de alabanza2 y es bien sabido1 que ,s4 ,,agustin escribi los libros de la ,ciudad de ,dios1 con el nimo de rechazar semejantes sofisteras de los ,gentiles4 #aaf ,en quarto lugar puede colocarse el sofisma con que se pronuncia de las cosas absolutamente1 debindose hacer con ciertas limitaciones2 y cometemos este sofisma en aquel modo de razonar1 con que concluimos que una cosa es de cierta manera que nosotros nos imaginamos1 pudiendo ser de muy distintos modos3 llmase en las ,escuelas dicto simplicitr ad dictum secundum quid4 ,caen en este sofisma con mucha facilidad los semisabios1 los sabios aparentes3 porque de ordinario suelen estos estar muy satisfechos con su ciencia1 y segun ella juzgan de todas las cosas sin dudar de ninguna4 ,propnese uno de estos tales averiguar1 por exemplo1 de qu modo se hace la lluvia1 de qu manera se mueve un ,cometa1 otra qualquiera semejante duda1 y de repente resuelve que es de esta manera y que no puede ser de otra1 y es porque l no alcanza otro modo de ser en aquellas cosas1 aunque en la realidad puedan hacerse de diversas maneras4 ,tambien cometen este sofisma los que hacen juicio de las cosas que suceden en ,lugares apartados1 en ,lugares donde no tienen comunicacion1 aunque esten cercanos1 y para juzgar no tienen otros fundamentos que muy pocas noticias de los hechos sobre que juzgan1 no saben ni alcanzan sino algunas razones del hecho2 pudiendo haberse gobernado los que le executan por otras distintas4 ,por eso cada dia vemos muchos que se quejan de los ,jueces que han determinado esto1 estotro1 sin numerar perfectamente los motivos que ellos se propusieron3 y no faltan polticos sofistas que con ligeras noticias quieren juzgar de los negocios mas secretos del ,gobierno1 sealando por razones de los acontecimientos las que tal vez no las imaginaron los que gobiernan4 #aag ,los malos ,crticos caen freqentemente en este sofisma quando explican el sentido de algun ,autor de la antigedad1 y cada uno quiere que la mente del ,autor sea la que l se le antoja1 porque no alcanza que pudo haber sido muy distinta4 ,este sofisma tiene atrasada la ,medicina en su parte ,farmacutica1 porque se tienen por virtudes de los remedios las que no lo son3 toda ,medicina ha de graduarse de tal1 tal virtud con relacion al cuerpo humano3 con que pronunciando los ,botnicos y ,farmacuticos absolutamente1 como suelen hacerlo1 salen falaces sus aseveraciones4 ,algunos reducen esta especie de sofisma la induccion defectuosa4 ,llmase argumento de induccion aquel con que de muchos particulares se saca una conclusion universal4 ,por exemplo3 ,los hombres de la ,europa hablan1 tambien los de ,asia1 asimismo los del ,africa1 como tambien los de la ,amrica3 luego todos los hombres del mundo hablan4 ,se hace defectuosa la induccion quando no comprehende todos los miembros2 y los hombres suelen sacar conclusiones universales antes de haber exminado perfectamente todos los particulares1 cuyo defecto cometen los que se apresuran en juzgar de las cosas difciles4 ,mas todo lo que toca las inducciones defectuosas se entiende muy bien con lo que hemos dicho1 tratando del raciocinio4 #aah ,este sofisma domina en los principales escritos de ,mr4 ,,roseaux3 mira las cosas solo por un lado1 y sin contar con los demas habla del todo por lo que se ve en una sola parte4 ,en las cosas humanas nada hay que sea enteramente perfecto3 aun en las mas bien fundadas se mezclan defectos1 imperfecciones4 ,lo que hace ,roseaux es tomar la parte defectuosa para sacar por ella el todo imperfecto1 despreciable4 ,quando trata de la desigualdad de los hombres pinta al hombre por lo sensitivo y animal1 faltando poco para hacerle una bestia3 entonces no se mira la racional1 porque esto estorbara la prueba4 ,quando se ha de probar la religion natural1 el hombre todo es razon1 no hay cosa que no se alcance por ella3 la ,filosofa es el fundamento de todo3 lo brutal1 lo sensitivo1 y lo flaco no tiene aqu lugar1 porque esto no le hace1 antes se opone su designio4 ,si se propone el entusiasmo de que las ,ciencias son perjudiciales las costumbres1 se habla solo de los abusos que se mezclan en ellas3 el cultivo del entendimiento1 su influencia en la voluntad1 la perfeccion del juicio1 el conocimiento del hombre para dominar sus pasiones1 y otras mil cosas que el estudio bien ordenado de las ,artes cientficas acarrea1 se dexan porque estorban la prueba del entusiasmo4 ,lo mismo sucede con las alabanzas de los ,cmicos1 y con los vituperios de las ,imprentas2 pues en todas estas cosas para singularizarse toma solo la parte flaca1 omite el principal punto1 y as por un sofisma de imperfecta enumeracion engaa los falsos sabios4 ,quin duda que quando atribuye las letras la decadencia de los ,imperios y el aumento del luxo1 comete el sofisma non causae1 ut causae8 ,as discurre casi siempre un hombre que afecta ser ,filsofo la manera de los ,griegos1 y lo ha logrado1 porque en la religion1 viages1 escritos1 y doctrina es un retrato de ellos1 por decirlo mejor1 un compendio de sus extravagancias y desvos4 #aai ,sguese el sofisma que llaman en las ,escuelas falacia de accidente1 y se comete quando se atribuye una cosa absolutamente y sin restriccion alguna1 aquello que solo le conviene por accidente4 ,en la ,medicina se comete este sofisma con freqencia1 porque acontece1 que despues de un medicamento muy saludable1 se empeora el enfermo1 y muchos ya aborrecen aquel remedio4 ,por exemplo3 ,el ludano es medicamento utilsimo y muy seguro quando le propina un ,mdico juicioso2 no obstante se da muchas veces sin fruto1 y en alguna ocasion despues de haberle tomado se agrava la enfermedad4 ,no hay que dudar que el agravarse el mal nace de otras causas que hay en el mismo que adolece1 y sin embargo se atribuye al ludano2 de suerte1 que se le atribuye absolutamente lo que solo por accidente ha sucedido1 porque ha sido accidental en aquel enfermo juntarse el aumento del mal con la medicina4 ,por este modo de sofisma se desacreditan la kina1 los emticos1 las sangrias1 y otros remedios de suyo saludables y utilsimos quando se manejan por ,mdicos sabios1 que tienen por guia la naturaleza2 y que solo por accidente ha acontecido empeorarse los enfermos despues de su legtimo y prudente uso4 ,el que mire con atencion lo que han escrito contra la ,medicina algunos ,crticos1 as extraos1 como ,espaoles1 conocer que por la mayor parte es amontonamiento de razones sofisticas1 pues se desprecia la ,medicina en general y absolutamente por solos los defectos1 ignorancia de sus ,profesores1 lo qual le es accidental4 #abj ,del mismo sofisma usan los que acusan toda una ,religion por solo el defecto de algun individuo de ella2 y lo mismo sucede los que desprecian la ,filosofa y la ,crtica1 porque las han cultivado algunos ,hereges4 ,ya se ve que es accidental la ,filosofa que los que la profesan1 sean de esta1 otra ,religion1 y apenas se hallar cosa ninguna1 que discurriendo de esta manera no se halle defectuosa4 ,quin duda que hay algunos abusos en la disciplina ,eclesistica8 ,se dir por eso1 que ha de exterminarse la antigua disciplina de la ,iglesia8 ,es cierto que la vana credulidad introduce muchos milagros falsos4 ,se dir por eso1 que ha de apartarse de los fieles la creencia de los verdaderos8 ,yo creo que algunos ,hereges han perseguido la ,iglesia ,catlica con sofismas de esta especie4 ,y de este modo razonan en asuntos distintos de la ,religion algunos ingenios1 que solo alaban lo que les complacea4 ,nota a3 ,vitiosum est artem1 aut scientiam1 aut studium quidpiam vituperare propter eorum vitia1 qui in eo studio sunt1 veluti qui ,rhetoricam vituperant propter alicujus ,oratoris vituperandam vitam4 ,aut4 ,rhet4 ad ,heren4 lib4 #b4 cap4 #bg4 #aba ,hay otro sofisma que se comete razonando del sentido compuesto al diviso1 al contrario4 ,por exemplo3 dice ,jesu-,christo en el ,evangelio1 que los ciegos ven1 y los cojos andan1 y los sordos oyen2 lo qual ha de entenderse en sentido diviso2 esto es1 que ven los que eran ciegos1 y oyen los que eran sordos2 y si alguno lo entendiese en sentido compuesto cometera sofisma1 porque los ciegos no ven siendo ciegos1 ni oyen los sordos mientras estn sordos4 ,del mismo modo han de entenderse las sagradas ,escrituras quando dicen1 que ,dios concede la salvacion los malos1 porque no salva los que actualmente son malos1 sino los que lo fueron1 y despues se han convertido4 ,por el contrario han de entenderse en sentido compuesto las palabras de ,s4 ,,pablo1 con que dice3 ,los fornicadores1 idlatras1 y avaros no entrarn en el ,reyno de los ,cielosa1 porque significan que no entrarn en los ,cielos si se mantienen en la avaricia1 idolatra1 y si no dexan los vicios1 y se convierten ,dios4 ,de este modo facil ser entender algunos sofismas pertenecientes la ,religion4 ,a esta especie de falacia se reduce este sofisma3 ,t tienes lo que no has perdido3 no has perdido las riquezas2 luego tienes riquezas4 ,pues la mayor se entiende en sentido compuesto1 y la menor en diviso1 y de esta manera pudiera sealar otros semejantes sofismas1 capaces de engaar solamente los muy estultos4 ,nota a3 ,paul4 ad ,corinth4 #f4 vers4 #i4 #abb ,en ltimo lugar coloco yo el sofisma que consiste en la equivocacion de las voces4 ,consiste la equivocacion en varias cosas que ya hemos insinuado2 pero la mas comun es quando una voz significa cosas distintas2 de modo1 que el sylogismo tiene quatro trminos4 ,el sylogismo tiene quatro trminos1 quando el medio tiene una significacion en la mayor y diferente en la menor1 quando los trminos de la conclusion no se toman en el mismo sentido que en las premisas4 ,cuenta ,,aulo ,,gelio1 que un ,sofista le propuso ,,di,,genes un sylogismo de esta clasea1 y que respondi concediendo las premisas1 y en llegando la conclusion dixo1 que la concedera si mudaba los trminos1 y empezaba por l mismo4 ,decale el ,sofista3 ,vos no sois lo que yo soy3 yo soy hombre3 luego vos no sois hombre2 y dixo ,digenes1 conceder todo el sylogismo si me arguyes de esta manera3 ,yo no soy lo que t eres3 t eres hombre3 luego yo no soy hombre4 ,tambien tiene quatro trminos este sylogismo3 ,si diciendo la verdad dices yo miento1 mientes3 quando dices la verdad dices yo miento3 luego diciendo la verdad1 mientes4 ,,ciceron llam este sofisma el ,mentiroso1 y lo es por la equivocacion de las voces1 porque en la mayor las palabras yo miento1 significan aquello sobre que recae la mentira1 y en la menor significan la misma proposicion que dice yo miento4 ,semejante este es el sofisma que algunos llamaron ,crocodilo1 y tom el nombre de esta fbula4 ,estaba una muger junto las riberas del ,nilo1 y un ,crocodilo le hurt un nio que llevaba4 ,rogbale la muger que le volviese el nio1 y el ,crocodilo dixo que se lo volvera con la condicion de que habia de decir verdad4 ,admiti la muger la condicion1 y dixo3 ,no me lo volvers4 ,acudi luego el ,crocodilo diciendo1 que sea verdadero que sea falso lo que has dicho1 no te vuelvo el nio4 ,porque si es falso1 no has cumplido la condicion1 y si es verdadero1 cmo lo he de volver1 quando solamente puedes haber dicho verdad1 no volvindolo4 ,la muger replic1 que sea verdadero que sea falso lo que he dicho1 has de volverme el nio1 porque si es verdadero1 has de cumplir la condicion1 y si es falso1 me lo has de volver para que lo sea4 ,los ,filsofos antiguos fueron muy diestros en formar semejantes sofismas4 ,cuenta ,,laercio1 que ,,eubulides invent siete maneras de sofismas1 que se llaman el mentiroso1 oculto1 electro1 encubierto1 sorites1 cornuto1 y calvo1 de los quales hace mencion ,,ciceron en algunos lugares1 y todos consisten en la equivocacion de las voces4 ,pero es de advertir1 que semejantes sofismas no pueden engaar sino los muy estultos1 y por eso los omitimos4 ,nota a3 ,aut4 ,gell4 ,noct4 ,attic4 lib4 #ah4 cap4 #ac4 ,,capitulo ,,ix4 ,del ,mtodo4 #abc ,hasta aqu hemos mostrado el modo como procede el entendimiento para hallar la verdad1 y los caminos por donde se va cia el error1 para evitarlos3 resta ahora manifestar el buen orden que entre s han de tener las verdades adquiridas4 ,el buen ,lgico deduce unas verdades de otras con el raciocinio1 combina entre s las que pertenecen cosas distintas1 y enlaza y ordena un fin racional todo el complexo de verdades que ha alcanzado con el uso y la meditacion4 ,esto es por lo que toca su mismo entendimiento2 pero muchas veces se ofrece comunicar los demas las verdades que ha adquirido1 y para hacerlo debidamente1 es preciso ordenarlas con claridad1 y enlazarlas con orden para evitar la confusion4 ,porque dado que en el entendimiento se hallen las verdades de la ,geometra1 de la ,filosofa1 y demas ,ciencias1 si estas no se disponen con orden y conexon causarn obscuridad4 ,y qu diramos si visemos que hacia uno servir las verdades de una de estas ,ciencias para otras1 con quien no hallramos conexon8 ,importa1 pues1 ordenarlas y distribuirlas de modo1 que esclarezcan al entendimiento1 y le conduzcan la consecucion de aquellos fines racionales que se propone4 ,este orden1 conexon1 y enlazamiento con que el entendimiento dispone las verdades1 ya sea para alcanzar otras mas importantes y obscuras1 ya sea para comunicarlas los demas1 es lo que llamamos mtodo2 y es cosa muy cierta1 que la falta de mtodo que han tenido algunos ,autores1 ha sido causa de que ni ellos se han aventajado mucho en el descubrimiento de verdades importantes1 ni han instruido los demas debidamente con la publicacion de ellas4 #abd ,vanamente disputan algunos si el mtodo es operacion del entendimiento distinta de las demas4 ,es cierto que el mtodo pertenece al discurso1 y con l enlaza el entendimiento las verdades de manera1 que unas sirvan para deducir otras1 lo qual se hace por legtimas conseqencias4 ,quando se ha de probar una verdad con la vista de otras muy conexs1 y cercanas con ella1 facilmente se hace con simple sylogismo1 pero si se requiere gran nmero de verdades1 y que pertenecen cosas separadas para alcanzar alguna otra1 entonces es preciso ordenar las primeras de modo1 que entre ellas halle el entendimiento enlace y conexon1 y al fin sirvan de prueba la que se ha de descubrir1 manifestar4 ,otros dicen1 que no hay necesidad de reglas para ordenar los pensamientos con mtodo1 quando sabe el entendimiento evitar los errores de los sentidos1 de la imaginacion y demas que hemos propuesto1 y razonar de manera que evite los sofismas1 porque sabiendo estas cosas con solo la natural fuerza del ingenio1 se ordenarn los pensamientos en el modo que sea necesario para descubrir alguna importante verdad4 #abe ,no dudo yo1 que el que sepa evitar los errores1 y juzgar y razonar sanamente1 necesita de pocas reglas para discurrir con mtodo1 si tiene ingenio claro y juicio atinado2 pero como hay ingenios tardos1 que alcanzan una verdad simple sin transcender otras mas compuestas1 y hay entendimientos obscuros1 que alcanzan una verdad de por s sola1 y no comprehenden la conexon que debe haber entre muchas para esclarecer un asunto1 por eso es preciso sealar las principales diferencias del mtodo1 y las reglas conducentes para ordenar entre s debidamente los pensamientos4 #abf ,el mtodo en general se divide en sinthtico1 y analtico3 llmase sinthtico aquel1 con que el entendimiento procede de lo mas simple lo mas compuesto2 y analtico es aquel con que procede desde lo mas compuesto lo mas simple4 ,en el primero sube como por grados desde lo mas sencillo hasta lo mas arduo4 ,en el segundo desciende desde lo mas intrincado hasta lo mas sencillo4 ,los que averiguan una genealoga empezando por los antepasados1 y descienden hasta el que todava vive1 proceden con mtodo sinthtico2 y los que empiezan por el que vive1 y acaban en los pasados1 con mtodo analtico4 ,los unos forman la cosa1 los otros la deshacen4 ,los ,qumicos quando deshacen la textura de los cuerpos para conocer la naturaleza de sus partes1 proceden con mtodo analtico4 ,los ,gemetras1 que de axomas fciles y simples pasan descubrir verdades difciles1 usan del mtodo sinthtico2 y no hay duda ninguna1 que uno y otro mtodo conducen descubrir la verdad1 bien que con diferencia1 de modo1 que hay cosas que no pueden averiguarse sino por el mtodo analtico1 y otras por el sinthtico4 ,los ,escritores modernos de ,lgica de ordinario prescriben muchas reglas para usar de estos mtodos con acierto2 mas para evitar la prolixidad basta saber1 que todo mtodo debe ser breve1 seguro1 y cumplido4 ,es breve quando no encierra cosas superfluas1 y con poco aparato descubre la verdad3 es seguro quando procede con certeza en el modo de conseguirla2 y es cumplido quando llenamente muestra la manera de saberla4 ,por eso en faltando alguna de estas circunstancias1 ya el mtodo es defectuoso4 #abg ,para observar debidamente la brevedad1 es necesario que se omitan las cosas que no conducen1 y que separadas del asunto no harian falta4 ,por eso son intolerables en las conversaciones aquellos1 que para referir un acontecimiento cuentan mil cosas que no conducen descubrirlo1 y quitadas de la narrativa1 nadie dexaria de entenderlo4 ,en los libros se usa mucho esto1 y cada dia vemos ,autores que para referir una opinion suya1 agena hacen mil prembulos1 y razonamientos que nada conducen4 ,los perodos muy largos1 y los dichos sentenciosos son contra el buen mtodo1 porque los primeros distraen1 los segundos confunden al entendimiento4 ,los parntesis freqentes son contra la brevedad que corresponde al buen mtodo1 y mucho mas las digresionesa1 porque con todas estas cosas el entendimiento se distrae del asunto1 ocupndose en cosas que no son especiales de l2 y no hallando conexon entre las cosas que superfluamente se proponen1 y las que se intentan probar1 no queda persuadidob4 ,fuera de esto con noticias impertinentes y fuera del caso se carga la memoria1 y oprimida de la muchedumbre de cosas intiles1 no tiene presente las nociones principales4 ,este defecto es muy ordinario en los que emprenden obras muy largas4 ,,galeno no supo evitarlo1 y estoy cierto que en algunos captulos y tratados pudieran quitarse muchas cosas sin hacer falta4 ,en ,,foresto1 y ,,etmullero es comunsimo este vicio2 y aun en ,,hoffman se hallan razonamientos muy intiles y prefaciones molestas1 que conducen muy poco1 nada al principal asunto4 ,entre los ,filsofos de las ,escuelas es comunsimo este defecto1 como en los ,letrados1 y ,comentadores1 porque comunmente emplean razonamientos intiles1 y nada conducentes al descubrimiento de lo que intentan manifestar4 ,los que usan de vanos adornos en los escritos1 de lugares comunes1 y sentencias vulgares1 incurren en este defecto1 porque dicen cosas que nadie ignora1 y quitadas no harian falta4 ,as es suma necedad empezar un discurso diciendo3 ,el tiempo es precioso1 como dice ,sneca2 de este modo3 ,la verdad es buena1 como dice ,s4 ,agustin1 porque estas sentencias son tan comunes1 que todos las saben4 ,si uno para probar la mortalidad humana dixera lo de ,,horacio3 ,pallida mors1 c4 y para mostrar la poca constancia que los hombres tienen en las amistades1 dixera lo que se atribuye ,,caton3 ,donec eris felix1 c fuera cosa ridcula1 porque estos son lugares comunes1 como suelen decir de ,n1 que se pueden acomodar todos los asuntos1 y en ninguno hacen falta2 y ordinariamente se descubre este vicio en los que afectan la erudicion1 y aunque sea vulgar la proponen en todos los casos que se les ofrecen4 ,nota a3 ,etiam interjectione1 qua ,oratores1 ,historici frequenter utuntur1 ut medio sermone aliquem inserant sensum1 impediri solet intellectus1 nisi quod interponitur breve est4 ,quintil4 lib4 #h4 ,instit4 ,orat4 cap4 #b4 ,nota b3 ,fit ut cum incidentes quaestiones1 aliae quaestiones1 aliae rursus incidentibus incidentes pertractantur1 atque solvuntur1 in eam longitudinem ratiocinationis extendatur intentio1 ut nisi memoria plurimum valeat1 atque vigeat1 ad caput unde agebatur1 disputator redire nan possit4 ,s4 ,august4 de ,doctr4 ,chr4 lib4 #d4 cap4 #bj4 #abh ,el otro vicio que se comete en la brevedad consiste en omitir lo preciso3 ,brevis esse laboro1 obscurus fio1 dice ,,horacioa4 ,el principal designio del que ha de manifestar una cosa1 debe ser executarlo con claridad1 para que pueda ser entendido4 ,la claridad pide1 que nada se omita de lo que pueda conducir penetrar los asuntos1 porque veces la omision de una pequea circunstancia estorba averiguar una verdad importante4 ,de suerte1 que para que la brevedad sea bien ordenada se han de evitar dos excesos1 es saber1 la superfluidad1 y la concision4 ,los ,autores que escriben ,compendios1 muy pocas veces evitan la obscuridad1 porque queriendo ser muy breves1 son confusos4 ,pretender ensear las ,artes y ,ciencias con compendios es querer que se sepan sin los debidos fundamentos4 ,lo que ,,quintilianob not acerca de la brevedad de los estilos1 y lo que reprehende en algunos antiguos es muy adaptable muchos ,escritores de compendios4 ,nota a3 ,art4 ,poet4 vers4 #be4 ,nota b3 ,profect quidam brevitatis aemuli necessaria quoque orationi subtrahunt verba1 velut satis sit scire ipsos quae dicere velint1 quantum ad alios pertineat1 nihil putant2 quinimo persuasit quidem jam multos ista persuasio1 ut id jam demum eleganter1 atque exquisit dictum putent1 quod interpretandum1 c4 ,q4 l4 #d4 ,ins4 ,or4 c4 #b4 #abi ,para que el mtodo sea seguro1 es necesario que en el descubrimiento de la verdad se proceda con orden1 empezando por las verdades claras1 y succesivamente procediendo como por grados hasta encontrar la que se busca4 ,este orden pide que no pase el entendimiento de una proposicion otra1 sin haber probado bastantemente la primera1 de suerte1 que esta ya bien establecida1 sirva de basa y fundamento la otra1 y as ha de procederse ordenadamente hasta la postrera4 ,la razon de esto es porque el entendimiento llega descubrir las verdades ocultas1 si empieza encontrar alguna conexon de lo que busca ignora1 con lo que ya sabe1 y tiene establecido4 ,y not muy bien ,,ciceron1 que entre todas las cosas hay cierto orden y enlace1 de modo1 que del conocimiento de unas se llega al de otrasa4 ,por esto en los escritos jamas se ha de probar una cosa por otra que se ha de decir en adelante1 porque hasta que llegue el lector esta no podr quedar convencido de la verdad de aquella2 exceptuando solo algun caso particular1 en que puede ser preciso notar de paso lo que con mayor extension se ha de explicar despuesb4 ,esta mxma se funda en la naturaleza universal1 pues observamos que en las producciones1 generaciones1 y otras acciones semejantes1 procede con orden desde lo mas simple y mas facil hasta lo mas compuesto y embarazado4 ,y tenemos tambien de esto claros exemplos en el modo que usamos para aprender algunas ,ciencias4 ,si uno quisiera saber lo mas sublime de la ,aritmtica1 sin entender primero las reglas mas fciles y simples1 no podria conseguirlo2 pero al contrario1 si empieza este estudio comprehendiendo las reglas de sumar1 restar1 multiplicar1 y partir1 que son las mas simples1 facilmente llegar entender las de proporcion y arte combinatoria4 ,,cartesio deseaba mucho la observancia de esta regla del mtodo1 y no puede negarse que en sus escritos resplandece generalmente un mtodo admirable4 ,el ,p4 ,,mallebranche la observ tan estrechamente1 que en su famosa obra de la ,inquisicion de la verdad1 apenas se hallar un captulo que pueda entenderse1 sin entender primero los antecedentes4 ,,boheraave entre los ,mdicos guard un mtodo rigurossimo1 y tambien ,,borello y ,,bellini1 siendo preciso confesar1 que el buen mtodo es muy raro en los libros de ,medicina4 ,si todos estos clebres ,escritores hubieran sido tan slidos en la doctrina1 como exctos en el mtodo1 fueran dignos de la estimacion general de los sabios4 ,para tratar llenamente un asunto es menester poner todo lo que de l convenga saberse1 procurando juntar lo breve y seguro del mtodo con la plenitud de la doctrina4 ,las difiniciones1 divisiones1 raciocinios bien ordenados1 y segun las reglas que arriba hemos prescrito1 hacen el complemento del buen mtodo4 ,nota a3 ,cicer4 de ,natur4 ,deor4 lib4 #d4 cap4 #d4 ,nota b3 ,ordinis haec virtus erit1 ,venus1 aut ego fallor1 ,ut jam nunc dicat1 jam nunc debentia dici4 ,pleraque differat1 praesens in tempus omittat4 ,hor4 ,art4 ,poet4 v4 #db4 #acj ,ddase1 si se ha de usar en todos los discursos1 ya sean de palabra1 ya por escrito1 gobernados por la ,lgica1 del mtodo geomtrico1 que es el de los ,matemticos1 o del de las ,escuelas4 ,,cartesio trabaj mucho en introducir para todas las cosas el mtodo geomtrico4 ,el ,p4 ,,mallebranche trabaj en esto mas que ,cartesio1 bien que siguiendo sus pisadas4 ,la mayor parte de los modernos1 como de tropel1 as como se dexaron llevar del sistema ,cartesiano1 quisieron tambien imitar su mtodo de escribir4 ,el perjuicio que en esta generalidad han causado las letras1 lo conocen todos los que saben los verdaderos caminos de hallar la verdad2 y si se hubieran contentado con esto fuera menos malo2 mas el caso es1 que han tratado con desprecio el mtodo escolstico1 tirando con toda suerte de invectivas hacerle odioso para desterrarle del mundo4 ,los de las ,escuelas1 queriendo defenderse1 han hablado tambien contra los modernos y su mtodo1 y unos y otros mantienen la porfia sin desistir de su partido4 ,lo que dicta la buena ,lgica es1 que uno y otro mtodo deben entenderse y usarse1 segun fuese la materia que se trata1 porque unos asuntos se compondrn muy bien con el mtodo geomtrico1 y otros con el escolstico4 ,el mtodo geomtrico pide difiniciones1 divisiones1 axomas1 postulados1 que se sientan como presupuestos y concedidos para establecer las proposiciones4 ,pero son muchsimos los puntos de las ,ciencias1 en los quales no caben difiniciones1 divisiones1 c4 ,cmo se ha de difinir una cosa al principio de una qestion1 en que se disputan los predicados esenciales de ella8 ,y cmo se ha de dividir aquello de quien no constan1 y todava se disputan las partes de que se compone8 ,no pueden sentarse axomas que sean disputables1 ni admitirse postulados de cosas que estn en controversia4 ,,pedro ,,daniel ,,huecio1 ,obispo de ,avranches1 ha probado esto contra el mtodo geomtrico al principio de sus ,demonstraciones evanglicas4 #aca ,he visto en libros de ,fsica1 y tambien de ,medicina establecerse sistemas vansimos con difiniciones1 divisiones1 axomas1 y postulados puramente arbitrarios4 ,ya se ve que si se le conceden un ,autor todos estos antecedentes en el modo que l se los figura1 podr de ellos deducir quanto le sugiere su imaginacion4 ,as que qualquiera que haya de instruirse en la ,fsica por los libros que hoy la tratan matemticamente1 si no quiere ser engaado1 debe exminar con particular atencion estas cosas que ponen los principios de los tratados1 como fundamentos de lo que van establecer4 ,en la ,metafsica1 y en la ,teologa todava es mas difcil que en la ,fsica el uso del mtodo geomtrico4 ,en las cosas que se pueden verdaderamente demostrar1 viene bien este mtodo2 pero como en la ,fsica1 ,metafsica1 ,teologa1 y otras ,artes son innumerables los asuntos que no se pueden llevar perfecta demostracion1 por eso no conviene en ellas el mtodo de los ,gemetras4 #acb ,,leibnitz1 sin embargo de haber sido excelente ,matemtico1 hablando de esto dice as3 ,es laudable querer aplicar el mtodo de los ,gemetras las materias metafsicas2 pero tambien es menester confesar1 que hasta el presente raras veces ha salido bien2 y el mismo ,cartesio con toda su grandsima destreza1 que no se le puede negar1 en ninguna cosa ha tenido jamas menos desempeo1 que quando ha intentado hacer esto en una de sus respuestas las objecionesa4 ,todava se explica ,,morhof1 que trat esto de propsito1 en trminos mas expresivos3 ,yo 7dice7 me maravillo cmo estos linces 7habla de ,mallebranche y otros modernos7 con este su mtodo1 como con una vara divinatoria1 no han penetrado los secretos de los antiguos1 que nadie puede poner en duda1 quando los ,filsofos de la antigedad1 gobernados por sus principios1 que algunas veces se fundaban en analogismos y conjeturas1 establecieron cosas tan prodigiosas1 de las quales aun hoy nos admiramos1 y profesamos nuestra ignorancia1 c44b ,,wolfio1 sin embargo de que todos sus escritos filosficos los dispuso con mtodo geomtrico1 ya confiesa que no es necesario en toda suerte de verdades usar del mtodo de los ,gemetras con difiniciones1 axomas1 postulados1 teoremas1 problemas1 corolarios y escolios2 porque dice que no son buenas las difiniciones1 proposiciones1 axomas1 y postulados1 porque se pongan con estos ttulos al principio de los tratados1 sino porque sean enteramente conformes las reglas de la ,lgica2 aadiendo1 que se engaan los que creen haber demostrado matemticamente los asuntos que tratan1 con tal que cada uno hayan puesto competentes ttulos de difiniciones1 axomas1 postulados1 teoremas1 problemas1 y corolariosc4 ,nota a3 ,leibnitz ,oper4 tom4 #a4 pg4 #eje4 edic4 de ,gineb4 de #agfh4 ,nota b3 ,morhof4 ,polyhist4 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #g4 tom4 #a4 pg4 #djg4 ,nota c3 ,wolf4 4 #gic4 pgin4 #cge4 y siguient4 #acc ,la ,geometra procede con buen mtodo quando trata de su objeto2 pero el trasladarla otros asuntos puede hacerse pocas veces1 como lo he mostrado en mi discurso del ,mechnismo4 ,el ,,abad ,,de ,,condillac1 cuyo exmen del origen de los conocimientos humanos tiene algunas cosas que tomar1 y muchas que dexar1 como pienso mostrarlo por menor en otra obra1 tratando del mtodo dice as3 ,los ,gemetras1 que deben conocer las ventajas de la ,analisis mejor que los otros ,filsofos1 dan muchas veces la preferencia la ,sintesis4 ,as1 quando dexan sus clculos para entrar en averiguaciones de diferente naturaleza1 no se halla en ellos la misma claridad1 precision1 ni extension de entendimiento4 ,nosotros tenemos quatro ,metafsicos clebres1 ,cartesio1 ,mallebranche1 ,leibnitz1 y ,lock4 ,solo el ltimo de estos no fu ,gemetra2 pero qun grande exceso lleva los otros tresa6 ,nota a3 ,esai sur l'orig4 de conoiss4 humain4 tom4 #b4 pg4 #bhi4 #acd ,en el mtodo de las ,escuelas conviene distinguir lo que es el mtodo1 y lo que son los asuntos1 que con l se manejan4 ,las qestiones1 y disputas escolsticas por lo comun tratan de cosas de poca importancia1 y muchas de ellas son vansimas3 el mtodo es de suyo muy bueno1 y muy propsito para que la juventud se entere de los verdaderos puntos de la ,filosofa4 ,este mtodo consiste en usar de sylogismos1 y raciocinios atados unos con otros1 para probar1 rechazar las cosas que se disputan4 ,todas las invectivas que los modernos han hecho contra este mtodo1 recaen sobre los defectos que en su uso se cometen2 pero el mtodo mismo no han podido impugnarle con solidz2 porque qu cosa hay mas propsito para exminar la verdad de una proposicion1 que el sylogismo1 como ya hemos mostrado8 ,y qu manera ha de haber mas segura y mas breve para descubrir1 si lo que otro defiende es verdadero1 falso1 que los sylogismos bien hechos1 que qualquiera le ponen en la necesidad de conocer la verdad1 falsedad de las proposiciones8 ,si los asuntos filosficos fuesen todos demostrables1 se pudiera excusar este mtodo1 bien que aun entonces podria servir para hacer mas patente la evidencia2 pero siendo los mas de ellos opinables1 y tales que todava se busca la certeza1 quin puede dudar que los sylogismos bien ordenados son el medio mas propsito que hay para descubrir toda la certidumbre1 de que es capaz la materia que se disputa8 ,no es nuevo este estilo1 ni se empez conocer en las ,escuelas en los siglos medios1 como cree el comun de los modernos1 que no leen los antiguos originales4 ,los ,griegos usaron del sylogismo en los asuntos probables para sentar y rechazar lo que se les ofrecia1 y esta suerte de sylogismos llamaron ,epichiremataa4 ,las ,escuelas lo tomaron de ellos1 y lo introduxeron para disputar de cosas probables1 que podian defenderse por ambas partes2 y en los principios bien sabido es1 que result de este mtodo mucha utilidad1 como se ve en los antiguos ,escritores ,,santo ,,thomas y ,s4 ,,buenaventura1 que lo usaron con moderacion3 y si bien se mira1 el verdadero mtodo lgico es este1 puesto que el fin principal de la ,lgica es probar por el raciocinio4 ,yo estoy firme en el dictamen1 que no conviene quitar de las ,escuelas la forma sylogstica1 sino arrancar los abusos y defectos que se han introducido en ella1 porque estoy persuadido que ningun otro mtodo es tan propsito para la enseanza de la juventud como este4 ,nota a3 ,aristot4 ,topic4 lib4 #a4 cap4 ,,ii4 tom4 #a4 pag4 #bbb4 #ace ,dicen algunos1 poco1 nada versados en la forma sylogstica1 que un discurso seguido sin argumentos sylogsticos1 enfadosos por la molesta repeticion de probar la mayor1 la menor1 c4 es muy preferible al mtodo escolstico1 pues as se ve1 como de un golpe1 todo lo que se quiere probar y decir sin fatigar la atencion del entendimiento4 ,no hay duda1 que en una arenga1 en un concurso de gentes no versadas en las ,escuelas ni en los sylogismos1 fuera cosa impropia y extravagante el sylogizar para probar un asunto2 pero en las ,escuelas1 donde sin cumplimiento ni ceremonias1 bien que cortesmente y con polica1 se trata de saber si es verdad1 no lo que se asegura1 no sirven tales razonamientos4 ,hcense estos con estilo declamatorio3 el que los pronuncia dice lo que quiere2 asegurado de que no le han de contradecir3 danse al discurso adornos1 artificios y figuras1 para captar los oyentes3 las pruebas con alguna verosimilitud que tengan son bien recibidas1 porque todo junto conduce excitar los nimos favor del que razona4 ,de esto nace1 que semejantes razonamientos por lo comun prueban poco4 ,con el mtodo de las ,escuelas si uno establece una cosa vana1 se le pone en el estrecho de que lo conozca y lo confiese1 si no es pertinaz3 lo menos lo conoce todo el concurso1 y no permite que el error triunfe de la verdad4 ,yo s muy bien que muchos asuntos graves en diferentes lineas1 que se reciben por esta suerte de razonamientos engaosos1 se rechazarian1 si hubiese quien1 reducindolos la forma sylogstica1 manifestase su poca estabilidad4 ,los que estn acostumbrados semejantes discursos1 rara vez en asuntos filosficos llegan descubrir bien la verdad3 por el contrario los que estn habituados la forma silogstica1 aunque no usen de ella sino de razonamientos1 descubren en la materia hasta lo mas ntimo de ella4 #acf ,quando no se quiere usar del mtodo escolstico en todo su rigor1 y se han de ensear algunas verdades bien averiguadas1 y otras que necesitan averiguarse1 viene bien un mtodo medio entre el geomtrico y escolstico1 ordenando la serie de proposiciones del modo mas conveniente1 ya sea analtico1 ya sinttico1 para que de las cosas sabidas se pase las que no se saben1 de las simples las compuestas1 al modo de los ,gemetras1 y proponiendo los argumentos en contrario1 como hacen las ,escuelas1 con el nombre de ,objeciones1 para que satisfechas estas se quiten los estorbos la manifestacion de la verdad4 ,suelen los asuntos componerse de muchas verdades1 que juntas sirven para prueba irresistible de una conclusion4 ,si se miran las pruebas solo por un lado1 aunque parezcan ciertas y buenas1 pueden engaar por haber otras cosas que las contradicen2 y no pudiendo haber una verdad contraria de otra1 por eso es preciso satisfacer las objeciones1 y exminar de este modo el asunto por todos sus lados4 ,de esta manera se asegura el entendimiento por los argumentos que sientan la verdad1 y porque llega entender que no hay cosa en contrario que la pueda destruir4 ,los que en materias opinables usan del mtodo matemtico sin proponerse las objeciones1 no prueban bien sus asuntos1 porque lo que dan por bien probado puede ser destruido por objeciones de gran peso4 ,as que no hay que fiarse mucho de la ,filosofa de ,,wolfio1 y el ,,genuense1 que quieren dar por demostrado lo que no lo es1 y veces ni lo puede ser4 #acg ,de este mtodo se han valido con acierto algunos ,escolsticos doctsimos1 como es notorio los que estn versados en la letura de esta suerte de ,filsofos4 ,mas siempre convendr mantener en las ,escuelas la forma sylogstica para probar y rechazar lo que sea necesario1 quitndose todos los abusos que en ella se han introducido1 para que estando bien limada1 pueda ilustrar el entendimiento de los jvenes1 y hacer que en ellos se arraigue la verdad1 y se conozca el error para evitarle4 ,si en el uso de este mtodo se quitan las porfias y acaloramientos1 la confusion con que se interrumpen hablando todos un tiempo1 el demasiado ahinco en las altercaciones1 la ostentacion y vanidad con que se desprecian unos otros1 la satisfaccion arrogante y decisiva con que cada uno asegura la opinion de su partido1 los odios1 burlas y desprecios con que se miran los de opiniones opuestas1 y en lugar de estas cosas se arguye con modestia1 con templanza1 con nimo de sujetarse el que entiende menos al que sabe mas1 y con verdadera intencion de alcanzar la verdad1 ilustrar el entendimiento1 ciertamente el mtodo sylogstico ser el mas proporcionado para ensear la juventud las ,artes y ,ciencias4 ,el que haya freqentado las ,escuelas1 facilmente echar de ver que estos defectos son personales2 esto es1 de las personas que disputan2 pero no del mtodo2 y si por ellos se hubiera este de abandonar1 fuera menester arrancar todas las vias por los defectos de los beodos4 ,los exercicios literarios de argir y responder con forma sylogstica1 segun se usa en las ,escuelas1 son admirables para arraigar en el entendimiento las ciencias1 y hacer que permanezcan4 ,el probar la mayor de un sylogismo1 la menor con otro sylogismo1 es preciso hasta que se llegue conocer la buena1 mala constitucion de la doctrina que se intenta introducir4 #ach ,en un libro se pueden resumir muchas proposiciones en una1 poniendo la prueba de manera que las incluya todas2 pero esto con la viva voz no se puede hacer1 porque se distrae mucho el entendimiento1 y se le escapa la vista de lo principal4 ,el estilo que se guarda en muchas partes de hacer una licion de puntos1 y responder dos argumentos es muy bueno1 porque la licion es un razonamiento seguido con que el candidato manifiesta que est instruido en la materia2 pero los engaos y apariencias1 que1 como diximos1 suele haber en tales razonamientos seguidos1 se descubren con los argumentos que hacen los contrarios1 y con el modo de responder y satisfacer ellos2 y fuera conveniente que en todas las ,escuelas se introduxese la loable costumbre de la de ,valencia1 donde el respondiente1 concluido el argumento del contrario1 le resume y le satisface solo1 y de espacio1 para que el concurso conozca que ha entendido la dificultad1 que se ha hecho cargo de ella1 y se vea1 si la solucion1 satisfaccion que da1 es cumplida1 puesto que en la seguida del argumento no se puede esto conocer con tanta claridad4 ,el leer con el papel en la mano la disertacion1 discurso que uno ha trabajado sobre los puntos que se le dieron1 arguye muy poco saber y amor al descanso1 porque no hay cosa mas facil en qualquiera asunto con mediana instruccion1 que componer un discurso que parezca lo que no es1 y leerle sin trabajo ninguno3 por el contrario para decirlo de memoria es menester estar muy radicado en la materia1 tener prontas las especies1 y estar expedito en el uso de las pruebas y argumentos1 las quales cosas son necesarias en los que han de ser ,maestros de la juventud4 ,dicen que este estilo mas es prueba de memoria1 que de saber1 y que se han visto hombres muy sabios1 que por falta de la memoria se han perdido1 parado en las liciones de puntos4 ,yo no puedo creer1 que los verdaderos sabios les suceda esto1 porque estos no se atan la letra de la licion estudiada1 y les sucede lo que dice ,,horacio3 444 ,cui lecta potenter erit res1 ,nec facundia deseret hunc1 nec lucidus ordoa4 ,a los falsos sabios1 que son los mas1 s que les sucede alguna vez4 ,mas si falta alguno la memoria1 aunque sea sabio1 no es bueno para ,maestro1 porque sin buena memoria1 que subministre prontas las especies1 ninguno ser propsito para ensear los demas con la viva voz4 ,nota a3 ,art4 ,poet4 vers4 #dj4 #aci ,aunque es verdad1 que los que no cursan las ,escuelas y quieren pasar por sabios1 aborrecen la forma sylogstica1 hablando mal de lo que no conocen2 con todo1 el que sepa la fuerza del sylogismo para descubrir la verdad1 falsedad de las proposiciones1 segun lo he mostrado tratando del raciocinio1 no debe hacer caso de tales desprecios1 estando asegurado1 que entre los modernos bien instruidos1 los que hablan con candor1 estn favor de este mtodo para las ,escuelas4 ,,dupin en su mtodo de estudiar la ,teologa1 tratando de este punto1 y hacindose cargo de lo que dicen los modernos1 escribe as3 ,es menester confesar que las disputas y respuestas pblicas1 segun el mtodo escolstico1 son de grande utilidad1 as para exercitar el entendimiento hacindole excto1 como para proponer y resolver en pocas palabras las dificultades con limpieza y precision1 sin que se pueda nadie escapar1 porque se ve obligado concluir y probar directamente la proposicion negada1 de impugnar la distincion hasta que se haya apurado la dificultad1 ca4 ,del mismo sentir es el ,p4 ,,mabillon en sus ,estudios ,monsticos1 despues de haber exminado la materia de propsito1 y del modo que podia hacerlo un hombre de los mas doctos de nuestros tiemposb4 ,el ,marques de ,,sant-,,aubin1 aunque rechaz con expresiones fuertes la ,lgica de las ,escuelas1 habla de la forma sylogstica en estos trminos3 ,sin embargo del desprecio que el vulgo de los modernos hace hoy de las reglas de los sylogismos1 es preciso confesar que ensean los medios infalibles de resistir al error de las conclusiones1 y que la forma silogstica1 brbara solamente en la apariencia1 es en el fondo muy ingeniosa1 c4c ,nuestro ,,luis ,,vives1 que reprehendi tanto los abusos de la ,dialctica de las ,escuelas1 nunca impugn la forma sylogstica1 sino los defectos personales de los que la exercitan4 ,el aprecio que de los sylogismos han hecho ,,wolfio1 y ,,heineccio lo hemos manifestado tratando del raciocinio1 donde hemos puesto algunas pruebas favor del estilo escolstico1 las quales conviene juntar con las que aqu proponemos4 ,nota a3 ,dupin4 ,method4 pour etudier la ,theologie1 chap4 #be4 pag4 #bgd4 ,nota b3 ,mab4 de ,stud4 ,mon4 c4 #aj4 p4 #afh4 ,nota c3 ,sant-,aubin trait de l'opinion1 tom4 #b4 pag4 #f4 #adj ,es verdad que ,,lock no gusta de este mtodo2 pero tambien lo es que sus impugnaciones son comunes1 y que forzado de la verdad puso estas palabras3 ,a la verdad los sylogismos pueden servir algunas veces para descubrir una falsedad ocultada con el esplendor brillante de una figura de ,retrica1 y de intento encubierta con un perodo armonioso que hinche agradablemente el oido3 pueden1 vuelvo decir1 aprovechar para que un razonamiento absurdo se manifieste con su deformidad natural1 desposeyndole del falso celage con que est cubierto1 y de la agradable expresion que al pronto engaa el entendimiento3333 yo convengo1 que los que han estudiado las reglas del sylogismo hasta alcanzar con la razon1 por qu en tres proposiciones enlazadas entre s con cierta forma1 la conclusion ha de ser ciertamente justa2 y por qu no lo ha de ser con certeza en otra forma3 convengo1 vuelvo decir1 que estas gentes estn aseguradas de la conclusion que deducen de las premisas1 segun los modos y figuras1 que se han establecido en las ,escuelasa4 ,dignas son de ponerse aqu las palabras de ,,facciolato1 escritor inteligente y primoroso3 ,por ,dios y por los hombres os ruego 7habla con los jvenes que han de estudiar la ,lgica7 no os dexeis engaar1 ni permitis se os metan por fuerza ciertos libritos escritos con agudeza y elegancia1 de quienes se dice que son de socorro al entendimiento humano1 y que ensean el ,arte de pensar4 ,apenas comprehenden pocas cosas que pertenezcan formar un ,lgico2 y los que en estos aos se han entregado ellos1 primera vista ha parecido que son grandes indagadores1 y jueces de la verdad2 pero quando se ha venido las manos y la pelea1 y ha sido preciso disputar bien1 entonces se ha descubierto qu tales eran4 ,de este modo los exercicios pblicos de los ,estudiantes1 que se practican por la costumbre y instituto de nuestros mayores1 quitada la contienda1 se han convertido en ciertas leturas333 ,hoy confiesan todos los que en esto pueden tener voto1 que la ,fsica de cada dia se perfecciona con nuevas observaciones1 y que la ,lgica fu llevada por ,aristteles1 el mayor ingenio de los mortales1 su ltima perfeccion4 ,mientras durar el mundo y se honrarn las letras1 saldrn al pblico ,escritores que estas mismas cosas las dirn de otra manera1 acomodndolas los oidos de su siglo2 pero si alguno quisiese introducir en las ,escuelas diferente arte de raciocinar y de disputar1 acaso podr engaarlas con la novedad1 mas no ha de poder lograr que dure mucho4 ,este es el camino mas llano de averiguar la verdad1 aprobado no con la opinion de pocos hombres1 sino con el juicio de toda la antigedad1 y allanado con el uso de mucho tiempo4 ,seguidle y os llevar derechamente1 con el deseo de aprovechar1 la ,filosofa1 es decir1 todo conocimiento de las cosas mejoresb4 ,nota a3 ,lock ,esai del entendem4 lib4 #d4 chap4 #ag4 4 #d pag4 #eei4 ,nota b3 ,facciolat4 ,paraenesis logicae artis studios1 pag4 #bba4 ,,fin ,,de ,,la ,,logica4 ,,discurso ,,sobre ,,el ,,uso ,,de ,,la ,,logica ,,en ,,la ,,religion4 #a ,el ,chanciller ,,bacon ,,de ,,verulamio decia1 que la poca ,filosofa natural inclina los hombres al ateismo1 pero la ciencia mas elevada los lleva la ,religion4 ,aade1 que los siglos eruditos1 especialmente si se goza de la paz y de las cosas prsperas1 suelen ser causa del ateismo1 porque las tribulaciones y adversidades llevan con mas fuerza los nimos de los hombres la ,religiona4 ,lo que este ,escritor dice de la ,filosofa natural1 se verifica tambien en la ,lgica1 ,metafsica1 y demas partes de la ,filosofa1 porque por experiencia se ve1 que los grandes ,filsofos1 si han tenido la fortuna de ser educados en la verdadera ,religion1 son los mas pios3 los que con poca ,filosofa quieren hablar de todo1 como si todo lo entendiesen1 dado que no caygan en el ateismo1 casi siempre son de poca piedad4 ,es cierto1 que los siglos eruditos engendran una casta de semisabios1 que introducindose en lo mas ntimo de la ,religion sin el estudio1 inteligencia competente1 quieren dar su voto1 y aun reglas para gobernar lo mas sacrosanto de ella4 ,su instruccion consiste en unos libritos escritos con estilo brillante1 con agudeza1 y con pasages de erudicion antigua que los sorprenden1 y faltndoles los fundamentos cientficos se dexan llevar de vanas apariencias4 ,estos libritos convencen el entendimiento de los sabios aparentes1 y les ganan el nimo1 porque con estos atractivos les ganan el gusto1 con lo que facilmente son llevados estimarlos y seguirlos4 ,mr4 de ,,voltaire1 ,,roseau1 ,l',,ametrie1 ,,helvetius1 y otros tales son testimonios calificados de lo que proponemos4 ,como estoy persuadido1 que estos sectarios1 y otros del tiempo presente persiguen la ,religion ,christiana con mala ,lgica1 quiero mostrar primero1 que segun la buena ,lgica es preciso admitir la revelacion1 como que todas las luces del entendimiento humano1 ya naturales1 ya adquiridas1 le dictan1 que hay verdades de orden superior quanto se puede alcanzar con la ,lgica natural1 y artificial mas perfecta1 las quales se contienen en la revelacion3 despues intento hacer ver1 que los principales argumentos con que combaten la revelacion son sofismas muy distantes de la buena ,lgica4 ,no es mi nimo tratar esta materia1 como lo hiciera un ,telogo1 dndole toda la extension que ella pide1 as porque no es de mi instituto1 como porque entre tantos1 y tan insignes ,telogos como tiene nuestra ,espaa1 espero no ha de faltar alguno que d conocer nuestras gentes los engaos1 falta de fundamentos1 y mala voluntad1 con que los sobredichos sectarios intentan introducir sus errores por todo el ,orbe ,christiano3 me ceir solo mostrar la mala ,lgica de que usan1 y al mismo tiempo dar un exemplo prctico de las reglas que he propuesto en este escrito4 ,evitar los sylogismos1 porque qualquiera se los podr formar facilmente4 ,nota a3 ,verum est tamen parm ,philosophiae naturalis homines inclinare in atheismum2 at altiorem scientiam eos ad ,religionem circumagere 444 postrem ponuntur 7inter causas7 saecula erudita1 praesertim cum pace rebus prosperis conjuncta3 etenim calamitates adversa animos hominum ad ,religionem fortius flectent4 ,verulamius sermones fideles1 4 #af4 pag4 #aafe4 edicion de ,lipsia del ao de #afid4 #b ,por revelacion entiendo la voz de ,dios comunicada por s misma los hombres4 ,dos son las luces que ,dios ha dado al hombre3 la una natural1 la otra sobrenatural4 ,natural es la que exercita el entendimiento por sus propias fuerzas1 con la qual adquiere las verdades de las ,artes y ,ciencias humanas3 y esta misma es la que hemos manifestado en esta ,lgica1 mostrando los caminos por donde ha de andar para proceder con acierto4 ,luz sobrenatural es la que no pudindose alcanzar con las fuerzas propias del entendimiento1 se logra por la voz de ,dios1 que se ha dignado hablar por s mismo los hombres para instruirlos en lo que concierne su completa y verdadera felicidad4 ,las verdades de la luz natural en gran parte se hallan entre los ,filsofos 7bien que si se mira con cuidado es mucho mas lo que ignoran que lo que saben7 que se han dedicado con el estudio ilustrar el fondo que hay en la naturaleza4 ,las verdades sobrenaturales estn incluidas en las ,sagradas ,escrituras1 as del ,viejo1 como del ,nuevo ,testamento1 y en las tradiciones de los ,apstoles propagadas hasta nosotros4 ,la ,iglesia ,catlica solamente es la fiel depositaria de las verdades reveladas2 y las divinas ,letras junto con las tradiciones ,apostlicas no se han de recibir por otro conducto1 estando hoy demostrado con tanta claridad como las proposiciones de la ,geometra1 que solo la ,iglesia ,catlica es la verdadera ,iglesia de ,jesu-,christo1 y que ella sola pertenece manifestar las verdades sobrenaturales reveladas4 ,as como contra la buena ,lgica hay sofistas1 y embrolladores que la corrompen1 lo mismo sucede en la ,religion verdadera4 ,unos manteniendo el ser fundamental de ella1 la vician y destruyen en sus partes4 ,as lo hacen los hereges1 que1 sin negar el adorable nombre de ,jesu-,christo1 no se conforman en algunos artculos con la ,iglesia ,catlica1 en quien este ,divino ,legislador deposit su doctrina4 ,otros1 como quien corta el arbol por el tronco1 le arranca de raiz1 niegan de todo punto la ,religion ,christiana1 porque niegan la ,fe las santas ,escrituras y las tradiciones ,apostlicas4 ,los ,socinianos1 ,ateistas1 ,deistas1 ,materialistas1 ,naturalistas1 y otros sectarios de esta naturaleza1 que hoy cunden mucho1 pertenecen esta clase4 ,los ,padres antiguos1 unos con escritos polmicos1 otros con apologas rechazaron eficacsimamente esta casta de enemigos del nombre ,christiano1 puesto que ya entonces los habia como ahora1 y no hacen los del tiempo presente otra cosa que renovar los errores envejecidos y olvidados2 y siendo tanta la abundancia de escritos con que los ,padres1 y ,doctores de la ,iglesia han impugnado toda suerte de sectarios1 sera del caso que algun ,telogo1 valindose de ellos1 y adornando sus mxmas con los atractivos del siglo presente1 los publicase1 para que viese todo el mundo que estos modernos quieren lucirse entre los incautos con pensamientos viejos1 rechazados con invencibles argumentos4 ,los hombres son tales1 que aun la doctrina mas slida no la reciben si no les da gusto1 y por eso conviene de tiempo en tiempo vestirla con los adornos del siglo1 pues que de ellos solos gustan los que no aman la verdad por ella misma1 sino por los atractivos con que anda vestida4 ,el exemplo de ,,santo ,,thomas1 que lo hizo as1 puede ser norma todo ,telogo4 #c ,en nuestros tiempos no han faltado escritores excelentes que han demostrado las verdades de la ,religion ,christiana1 probando la necesidad de la revelacion1 y satisfaciendo plenamente los argumentos que contra ella proponen los ,sectarios4 ,,pedro ,,daniel ,,huecio1 ,obispo de ,avranches1 ,,bosuet1 ,obispo de ,meaux1 ,,belarmino1 ,,petavio1 ,,natal ,,alexandro1 y algunos otros han ilustrado admirablemente este asunto4 ,entre nuestros ,espaoles hay muchos1 y muy buenos que han tratado estas materias4 ,es singular por la doctrina1 y por la fuerza de argumentos filosficos1 de que usa para defender la ,fe ,christiana de las impugnaciones de los sectarios1 el tratado de nuestro ,,luis ,,vives de ,veritate fidei christianae1 dividido en cinco libros preciossimos1 pues en ellos comprehendi en la substancia quanto en este gnero han dicho los posteriores4 ,,alfonso ,,de ,,castro es otro ,espaol1 que con el motivo de tratar de las heregas1 impugna toda suerte de errores1 aun los de los sectarios presentes1 que como he dicho son antiguos1 con muy apreciables fundamentos4 ,estos dos ,escritores se diferencian en el modo de escribir de esta manera4 ,,castro convence su asunto con argumentos ,teolgico-,dogmticos3 ,,vives1 al paso que se vale de las ,sagradas ,escrituras1 y doctrina de los ,padres1 se aprovecha tambien de la erudicion filosfica con una crisis exctsima4 #d ,sentados estos presupuestos voy mostrar por la ,lgica la necesidad de la revelacion4 ,dos suertes de conocimientos tiene el hombre para alcanzar las cosas3 uno por los sentidos3 otro por la razon4 ,conocemos ,dios por los sentidos de esta manera3 vemos que en todo lo corporeo que se presenta ellos no hay cosa ninguna que exsta por s sin venir de otra1 de modo que la que de nuevo exste llamamos efecto1 y aquella de donde este dimana1 llamamos causa4 ,de esta observacion sensible1 perpetua invariable1 nace la verdad fundamental del juicio3 no hay efecto sin causa1 lo que es lo mismo1 todo efecto supone causa4 ,como el todo encierra todas sus partes1 de manera que no es el todo otra cosa que el conjunto de todas ellas1 de ah nace otra proposicion del juicio3 el mundo tiene su causa1 porque no es el mundo otra cosa que el conjunto de todas las partes que le componen4 ,como por los sentidos se alcanza que todo lo corporeo viene de causas corporeas1 y el juicio no puede admitir ningun infinito1 porque es superior1 y opuesto su capacidad2 de aqu deduce muy bien1 que no pudiendo ser infinita la serie de las causas corporeas1 es preciso que la causa del mundo no sea corporea1 y por consiguiente sea puro espritu1 puesto que se da este nombre la substancia activa1 que en su ser no contenga nada de material y corporeo4 ,los hombres de ahora nacen de otros hombres3 los trigos de otros trigos3 y as de las demas cosas naturales que se engendran y destruyen4 ,si un hombre no engendrase otro1 una semilla no produxese otra1 se acabara la propagacion4 ,subiendo1 pues1 de siglo en siglo hasta el origen1 y viendo que nunca una cosa ha nacido de s misma1 es preciso llegar la primera1 la qual haya sido producida de otro ,ser1 y este es ,dios1 ,hacedor de todas las cosas4 ,as llega el entendimiento por grados conocer la causa del mundo y su ,criador2 y as como en la produccion de las partes del ,universo anda de causa en causa1 buscando las que son origen de las partes que le componen1 quando llega la causa del mundo entero1 descansa1 y se para1 como quien est satisfecho de haber encontrado el ltimo trmino de sus conocimientos4 ,esta ,causa del mundo1 que le ha hecho de la nada1 es la que llamaron los ,griegos ,theos1 los ,latinos ,deus1 nosotros ,dios4 #e ,por la razon alcanzamos ,dios de esta manera4 ,el entendimiento en todos sus conocimientos busca la verdad3 ninguna verdad de este mundo1 por muchas que recoja1 le llega satisfacer1 porque queda siempre con deseos y ahinco de averiguar mas verdades4 ,esta inclinacion1 que no puede saciarse en este mundo1 le hace entender que hay una ,verdad suprema1 por la qual suspira1 y con la qual sola se puede satisfacer4 ,esta ,verdad es ,dios4 ,conoce el hombre el bien1 va en busca de l1 y todos los bienes de este mundo no pueden llenar sus deseos3 de aqu infiere que hay un ,bien sumo distinto de este mundo1 que en s encierra todos los bienes1 que este se enderezan sus inclinaciones1 y que en su posesion consiste su felicidad1 pues que en ella consiste el poseer todos los bienes que apetece4 ,este sumo ,bien es ,dios4 ,tiene el hombre dentro de s mismo las nociones de lo justo1 injusto1 con estmulos de seguir lo justo1 y con remordimientos y temores de algun dao1 si sigue lo injusto4 ,como en este mundo halla mil estorbos para la justicia1 naturalmente infiere que hay un ,autor de la ,justicia universal para llenar los deseos de lo justo1 que el hombre tiene4 ,el ,autor de la ,justicia universal es ,dios4 ,por la recta razon conocen los hombres que lo justo es digno de premio1 y as todos los justos lo solicitan3 que lo injusto es digno de castigo3 y los injustos1 aunque se huyan y escondan1 sienten interiormente remordimientos1 que los acusan y convencen ser merecedores de pena4 ,de aqu nace la obligacion que cada uno conoce tener seguir lo justo2 y no habiendo en este mundo premios1 ni castigos suficientes1 que sirvan contentar al justo1 y enmendar al injusto1 deduce el entendimiento que ha de haber precisamente un ,juez ,supremo1 dueo de todos los premios debidos la justicia y dispensador de todas las penas que la injusticia le corresponden1 y este ,juez es ,dios4 ,hasta aqu camina el hombre con las luces naturales1 y conoce ,dios1 sin que en esto puedan tener excusa alguna los ,ateistas2 pues1 han de negar su propio sr1 han des confesar que todas estas verdades estn dentro de s mismos2 y fomentadas por una buena ,lgica toman mas vigor1 y se radican con mas fundamento4 #f ,pero qun poco es todo esto si el hombre no estuviese ayudado de la revelacion6 ,el entendimiento conoce la suprema ,verdad1 el sumo ,bien1 la soberana ,justicia2 mas deseando penetrar su sr ntimo1 y sintindose movido buscarle1 amarle1 y adorarle1 le faltan para esto luces naturales1 y lo suple todo cumplidamente con las reveladas4 ,as que decia el ,apostol1 que los ,filsofos ,gentiles conocieron ,dios2 pero ni le reverenciaron1 ni dieron gracias como era debido1 porque se gobernaron solo por sus luces naturales1 que no alcanzan conocer ntimamente la ,divinidad1 ni venerarla como corresponde su grandeza4 ,hay que considerar cierta relacion respeto entre ,dios y el hombre4 ,dios es causa1 el hombre efecto3 ,dios es el sumo ,bien1 el hombre desea gozar este complemento de todos los bienes3 ,dios es la suprema ,verdad1 el hombre est en continuos deseos de alcanzarla3 ,dios es la soberana ,justicia1 el hombre se siente incitado seguirla4 ,por la justicia es preciso que el hombre reciba de ,dios las leyes por la verdad el conocimiento recto3 por el bien su felicidad3 por el poder de causa su sr y subsistencia4 #g ,es preciso1 pues1 que haya cierta relacion y respeto entre ,dios y el hombre1 de manera1 que este ha de conseguir sus bien fundados deseos con la posesion de ,dios1 porque as poseer todo lo que apetece2 y ,dios le d al hombre el conocimiento que necesita para ir cia l1 y le mueve la voluntad2 y como todos los conocimientos1 que para estos fines se requieren1 no puedan tenerse por la luz natural del entendimiento1 ya porque esta no excede ciertos lmites1 ya tambien porque en saliendo de ellos para las demas averiguaciones que necesita1 facilmente cae en el error1 por eso es preciso que las luces naturales las fortalezca con las de la revelacion4 ,los estmulos con que se siente el hombre movido buscar ,dios1 si solo se gobernasen por la luz natural de la razon1 le llevarian ,dios del modo que estas luces le llevan al amor de las criaturas2 pero como sea preciso que el amor de ,dios sea mas puro1 mas perfecto1 y como que no se endereza cosa caduca1 sino la posesion de un bien inmenso1 lo qual descubre con toda certeza la revelacion2 por eso es esta precisa para ilustrar el entendimiento1 y subministrarle las luces que le faltan4 #h ,alcanza el hombre por la razon bien gobernada algunas verdades en este mundo1 que si bien se mira1 demas de ser pocas1 son imperfectas1 porque sobre una misma materia le quedan innumerables que alcanzar4 ,estas luces1 hechas descubrir verdades mundanas1 cmo han de ser suficientes para percibir la ,verdad soberana1 perfectsima1 complemento de todas las verdades1 y sola capaz de dexar satisfecho el entendimiento8 ,esta misma eterna ,verdad1 comunicada los hombres1 es la que puede instruirlos con luces sobrenaturales de lo que ella es1 y cmo ha de buscarse4 ,con las luces naturales conoce el hombre lo justo de este mundo1 y los bienes que en l se hallan2 pero para conocer la suma ,justicia1 sin mezcla de injusticia ninguna1 y entender el ,sumo ,bien1 sin que se pueda confundir con los bienes falsos y aparentes1 es necesaria la luz de las verdades reveladas4 ,en conclusion todos los conocimientos especficos del hombre para conocer ,dios como ,criador1 amarle como sumo ,bien1 seguirle como soberana ,justicia1 entenderle como ,verdad suprema1 adorarle como ,dueo de todas las criaturas1 y lleno de infinitas perfecciones1 si se fan solo la luz natural1 son mundanos1 imperfectos1 con mezcla de sensibles1 expuestos las preocupaciones y toda suerte de errores1 que hemos notado en esta ,lgica2 y as se ve que los sectarios que han querido fiarse de estas luces naturales1 con una verdad han mezclado mil falsedades y desvos4 #i ,la revelacion unida con la razon es la que da reglas y mxmas indefectibles1 para que en este asunto gobierne el hombre sus conocimientos con acierto4 ,si llegsemos entender1 que en tierras muy distantes de las nuestras habia un ,prncipe que tuviese virtudes muy superiores las de otros1 tesoros de inestimable valor comunicables qualquiera que le buscase1 y poseyese un ,reyno felicsimo en todo para sus habitadores1 nos vendrian deseos de vivir con l para ser poseedores de tantos bienes4 ,pero para ir buscarle nos fiaramos de las luces comunes1 capaces de ser inciertas1 en s mismas1 por los conductos por donde nos venian8 ,cierto es que no2 antes bien procuraramos asegurarnos por relaciones firmes1 comunicadas por medios ciertos1 y que dimanasen de la misma voz del ,prncipe1 con la qual quedsemos asegurados de sus promesas4 ,quien haga reflexon sobre la flaqueza del entendimiento humano1 lo poco que se sabe1 y lo mucho que se ignora1 la facilidad con que caemos en el error3 los extravos que venimos por los sentidos1 por la imaginacion1 por el ingenio1 por los falsos raciocinios1 por la precipitacion del juicio1 por falta de mtodo1 cosas todas que cada uno de nosotros tiene cada dia ocasion de experimentar en s mismo1 ser preciso que confiese1 que las luces naturales del hombre no le subministran noticias bastante seguras1 fieles y constantes para llevarle al supremo ,prncipe de todo lo criado2 para lo qual las noticias que l se ha dignado dar de s mismo por medio de la revelacion1 hacen la total certeza con que se ha de caminar buscarle4 #aj ,considermos las miserias del hombre y el fin que es criado4 ,por los sentidos comprehendemos1 que no hay animal mas lleno de desdichas y trabajos4 ,nace desnudo entre la basura y la inmundicia3 llora1 gime1 siente calor y frio1 dolores incomodidades acabado de nacer3 si los padres no le cuidasen se moriria de hambre1 porque por s no se puede buscar el alimento4 ,al paso que va creciendo con la edad1 va padeciendo innumerables enfermedades1 continuos sobresaltos1 incomodidades sin lmites1 de suerte que los bienes fsicos que llega gozar son pocos1 los males innumerables1 no debindose tener por feliz por la posesion de algunos bienes mundanos1 sino por el apartamiento de muchos males4 ,mirando al hombre por la razon natural1 y exminando por ella su nimo1 hallamos1 que como fin de todos sus conocimientos y deseos1 busca su felicidad1 su bien estar1 su sosiego1 su complacencia1 y entero contentamiento4 ,no hay ninguno1 si quiere confesar lo que pasa dentro de s mismo1 que no conozca que no es criado para un mundo donde es imposible que logre el fin que aspira4 ,el nuevo estado donde el hombre ha de vivir sin temor la muerte1 gozando del sumo ,bien por quien suspira1 entendiendo la suprema ,verdad que busca1 poseyendo una justicia perfectsima1 y logrando un contento y satisfaccion1 puros1 capaces de llenar sus bien fundados deseos1 solo se alcanza por la revelacion1 que nos descubre los inefables bienes y el complemento de todas las felicidades1 que ,dios tiene preparadas los ,justos en su ,reyno4 ,los ,filsofos ,gentiles cultivaron mucho la razon natural3 alcanzaron por ella algunas verdades concernientes los usos de este mundo3 conocian que esta habitacion de la tierra no llenaba el fin que eran nacidos1 y que les empujaba su propia naturaleza4 ,pero qu errores no mezclaron con esto8 ,quien quiera que los lea en s mismos1 conocer que son mas sin comparacion los desvaros que los aciertos4 ,faltles la luz divina de la revelacion1 con la qual pudieran haber disipado todos sus errores y tinieblas4 #aa ,hemos visto en el primer punto de este ,discurso1 que la razon alcanza un ,sr infinito inmaterial1 ,hacedor de todas las cosas1 ,verdad eterna1 ,bien sumo1 ,justicia inefable1 centro de nuestra felicidad1 y complemento de todos los bienes3 tambien hemos visto1 que segun es la razon humana fragil1 endeble1 propensa al engao1 movible por las pasiones1 arrebatada de los apetitos1 obscurecida por la ignorancia1 trastrocada por las preocupaciones1 engaada de los sofismas1 de los sentidos1 de la imaginacion1 del ingenio1 y de otras mil maneras sujeta al error y las equivocaciones1 no es de suyo suficiente para conocer ,dios1 amarle1 adorarle1 invocarle1 como conviene su ser1 grandeza1 y perfecciones1 y como es necesario para1 en virtud de sus promesas1 poseerle y gozarle1 y que para esto son necesarias las luces de la revelacion4 ,puesta esta necesidad1 queremos mostrar1 que la voz de ,dios por la revelacion se halla en las ,santas ,escrituras del ,viejo y ,nuevo ,testamento1 contra los ,sectarios modernos1 que el primer paso que dan para establecer su impiedad es negar la ,divinidad de las ,sagradas ,letras4 ,en los ,escritores ,gentiles anteriores la ,ley de ,gracia no se trata este punto1 porque no tuvieron noticia de las ,santas ,escrituras1 salvo ,,platon1 de quien se dice que tom de ellas lo mejor de su ,filosofa1 de manera que ,,numenio le llama ,moses atticissans1 esto es1 ,moyses en griego4 #ab ,el ,abad ,,calmet1 que trat de propsito este punto1 no adhiere al dictamen comun de los antiguos ,escritores1 que suponian haber tomado ,platon las noticias de los libros de ,,moyses1 por haber tratado con los ,judos en ,egipto4 ,mas esta controversia nada hace nuestro asunto1 puesto que solo intentamos manifestar1 que los ,filsofos ,gentiles anteriores ,jesu-,christo no se metieron en estas averiguaciones4 ,en los primeros siglos de la ,iglesia s que hubo muchos impugnadores1 y contradictores de la ,divinidad de las ,escrituras ,sagradas4 ,bien sabidos son los conatos de ,,fausto ,maniqueo1 quien respondi ,s4 ,,agustin3 las artes1 la malignidad1 la potencia de ,,juliano el ,apstata1 contra quien escribieron ,s4 ,,cirilo ,,alexadrino1 y ,s4 ,,gregorio ,,nacianceno3 los argumentos del ,filsofo ,,celso1 quien satisfizo ,,origenes4 ,las ,apologas de ,s4 ,,justino1 de ,,tertuliano1 ,,minucio ,,felix1 ,,arnobio1 ,,lactancio1 y otros antiguos ,padres favor de la ,religion ,christiana1 son testimonios ciertos de las contradicciones que esta tuvo en su establecimiento1 y por ellas se ve la oposicion que hacian algunos la ,divinidad de las ,santas ,escrituras4 ,estos errores envejecidos1 desechados1 olvidados1 y envilecidos1 se han renovado y se renuevan cada dia1 y salen al pblico vestidos de nuevo la moda del siglo1 con agudezas1 eloqencia1 versitos de ,poetas ,latinos1 y pedacitos de erudicion halagea1 para captar los incautos en un tiempo en que son muchos los ,filsofos1 y muy poca la ,filosofa4 ,los ,socinianos1 dando la razon del hombre un imperio muy superior sus fuerzas1 volvieron abrir el caminos1 que desde la antigedad estaba cerrado1 exgerando que no ha de haber otra norma que la de la razon1 y que los ,sacrosantos ,misterios de la ,religion ,christiana han de desecharse por no poderlos alcanzar la razon humana1 sin hacer caso ninguno de lo que en esto ensean las ,divinas ,letras4 ,los ,sectarios del tiempo presente se recalcan en lo mismo1 y no pierden ocasion en sus escritos varios para despreciar la revelacion4 #ac ,he dicho varios1 porque hoy dominan una suerte de escritos donde se habla de todo sin probar nada1 parecidos aquellas ferias donde se proponen infinitos gneros de poco valor1 todos confundidos entre s1 sin otro fin que el de embelesar los compradores1 incapaces de distinguir lo slido de lo aparente1 lo superficial de lo fundado1 el oropel del oro4 ,piezas sueltas1 pensamientos vagos1 reflexones volantes1 mezclas de todas las cosas1 discursillos de quanto hay en el mundo1 hacen el caudal de estos ,escritores4 ,,miguel ,,de ,,monta,a1 entre los ,franceses1 di auge esta costumbre de escribir los principios del siglo pasado4 ,despues ,mr4 de ,s4 ,,euremont1 ,la ,,bruyere1 y otros muchos la han adoptado4 ,ultimamente la practican ,mr4 de ,,voltaire1 y ,,roseaux4 ,el ,autor del ,arte de pensar y el ,p4 ,,mallebranche han mostrado los errores de ,,montagne4 ,no faltan ahora impugnadores slidos de los sectarios presentes1 que con esta casta de escritos persiguen la ,religion4 ,la desgracia es1 que los libritos perniciosos se leen y se celebran2 los de los contradictores ni aun noticia se tiene de ellos4 ,lo mismo sucede con los del tiempo pasado4 ,s4 ,,agustin trat de propsito de la ,divinidad de las ,santas ,escrituras en varias partes impugnando ,fausto1 y de intento en los libros de la ,ciudad de ,dios1 demostrando los desvaros de los ,filsofos ,gentiles1 y la verdad de las ,divinas ,letras1 como dictadas de ,dios4 ,cerca de nuestros tiempos trat ,,belarmino este punto al principio de sus contraversias3 despues ,,natal ,,alexandro en el tomo segundo de su ,historia ,eclesistica4 ,son tan admirables y tan slidas las pruebas con que estos ,escritores muestran que las ,sagradas ,escrituras del ,viejo y ,nuevo ,testamento son la voz de ,dios1 que se ha dignado revelar los hombres lo que no podian estos alcanzar con sus luces1 que no hay mas que desear4 ,mi intento aqu es no salir de la ,lgica1 y mostrar que1 segun sus reglas1 las ,divinas ,escrituras son reveladas por ,dios1 y que las contradicciones de los ,sectarios modernos no se pueden componer con una ,lgica atinada4 #ad,quando se exmina si las ,sagradas ,escrituras del ,viejo ,testamento son reveladas por ,dios1 se trata de averiguar una cosa de hecho4 ,las cosas de hecho sensible en su raiz1 solo se saben por la aplicacion de los sentidos2 si la cosa es insensible1 por la razon4 ,las dos concurren aqu iguales probar que ,dios ha revelado las ,sagradas ,letras4 ,los sentidos1 quando uno no puede aplicar los suyos1 porque se trata de cosas pasadas ausentes1 hacen fe siendo agenos1 con tal que en su uso se haya evitado el engao4 ,cmo sabramos que hubo ,,julio ,,cesar1 que fu muerto en el ,senado3 que hubo ,,ciceron1 y que fu asesinado en una ,granja3 que hubo ,,augusto y otros ,emperadores ,romanos1 si no creysemos los que nos lo aseguran1 porque los vieron1 conocieron1 y trataron8 ,la fe de las ,historias1 y la noticia de los tiempos pasados nos viene de esa manera4 ,sentemos ahora un hecho asegurado sin contradiccion por todo el mundo1 es saber1 que hubo un ,pueblo ,hebreo reducido pequeo recinto1 si se compara con la extension de los demas ,reynos3 que este ,pueblo es el mas antiguo que se conoce3 que por una tradiccion constante antiqusima1 perpetua1 y general creia que solo habia un ,dios1 el qual habia hablado sus ,padres1 ,,adam1 que fu el primer hombre criado en el ,paraiso1 despues ,,noe1 ,,abraham1 ,,moyses3 que hizo con ellos el pacto de enviarles un ,mesas reparador del gnero humano1 miserable por la culpa del primer hombre3 que comunic ,,moyses la ,ley1 haciendo claros los mandatos que la torpeza del entendimiento y el desorden de la voluntad habian obscurecido3 que envi los ,profetas1 inspirndoles lo que debian decir su ,pueblo escogido para que caminase por las ,vias del ,seor3 que seal el tiempo en que habia de venir el ,salvador del mundo ensearles el camino de su suma felicidad3 que todas sus promesas y avisos los autorizaba con milagros estupendos1 con que se manifestaba su gloria y la seguridad de sus inspiraciones3 que todo esto lo tenian escrito en el ,viejo ,testamento1 cuyos libros guardaban como venidos del ,cielo1 los miraban con sumo respeto1 los tenian por regla indefectible de su conducta cia ,dios1 y por cosa sagrada1 que era delito profanar4 ,esta tradicion es digna de fe inviolable por quantos ttulos prescribe la mejor ,lgica4 #ae ,la antigedad1 la perpetuidad1 la sucesion de tiempos no interrumpida1 la condicion de los poseedores de esta tradicion1 que fueron los ,patriarcas y ,profetas1 varones santos1 ilustrados1 veracsimos1 sumamente conformes entre s1 sin haberse opuesto los unos los otros en la diversidad de tiempos1 costumbres y pases1 los milagros confirmatorios de ella1 y el excto cumplimiento de las promesas1 son pruebas relevantes de su verdad divina1 puesto que el conjunto de todas estas prerrogativas no cabe en la potencia humana4 ,jntense todas las ,historias seculares1 que comunmente llamamos profanas3 vanse sus tradiciones las mas acreditadas y tales1 que todos les dn fe sin disputa3 cotjense sus circunstancias con las del ,pueblo ,hebreo1 y se hallar que apenas llegan aquellas tener una parte de las pruebas que califican estas4 ,la doctrina de los ,libros ,sagrados1 as en asuntos ,histricos1 como en ,morales1 es la mas pura y perfecta4 ,todos saben que los mas exctos ,historiadores ,gentiles han escrito innumerables patraas1 de modo que ,,plinio1 hacindose cargo de esto dice1 que ,,diodoro dex entre los ,griegos de escribir cosas frvolasa4 ,pero quntos defectos hall nuestro ,,vives en ,diodorob8 ,el ,abad ,,calmet1 en la ,disertacion que puso al principio de su ,historia del ,viejo ,testamento1 prob concluyentemente1 que todas las ,historias profanas estn llenas de faltas y contradicciones1 de manera que lo mas fixo de ellas es lo que han tomado de la ,escritura ,sagrada4 ,en lo ,moral1 quien haya leido ,,laercio1 ,,sexto1 ,,emp,,rico1 ,,plutarco1 ,,ciceron1 ,,seneca1 donde se hallan los sentimientos de los ,filsofos antiguos1 ver1 no ,moral arreglada en ellos1 sino monstruosidades y errores enormsimos4 ,digna es de leerse sobre esto la obra del ,p4 ,,balto1 y la que escribi ltimamente el ,p4 ,,ceilier contra ,,barbeyrac1 en las quales podrn todos ver que los ,santos ,padres1 como fieles seguidores de las ,divinas ,escrituras1 son los ,maestros de la ,moral mas pura1 y que los ,sectarios modernos en sus escritos no hacen otra cosa que copiar los ,gentiles4 ,nota a3 ,apud ,graecos desiit nugari ,diodorus4 ,plin4 ,hist4 ,nat4 l4 #a4 praef4 p4 #e4 ,nota b3 ,vives de ,caus4 corruptar4 art4 lib4 #b4 pag4 #cgj4 #af ,es tambien conseqente la pureza de la doctrina1 y prueba de su ,divino origen el culto1 adoracion y respeto ,dios1 que se prescribe en las ,sagradas ,letras4 ,no se puede ver mayor humiliacion del nimo delante del ,seor3 qu splicas y oraciones tan fervorosas1 qu lgrimas1 qu esperanzas y sumisiones1 qu reconocimiento del supremo dominio de ,dios sobre las criaturas no se descubren en el culto y adoraciones del templo4 ,si bien se mira1 no pueden los hombres con mas pureza manifestar su pequez1 su miseria1 su esperanza1 sus votos1 sus nimos1 enderezndolo todo reconocer la grandeza1 magestad1 clemencia y misericordia del ,todo-,poderoso4 ,el culto ,gentlico los ,dioses era inmundo1 vano1 sacrlego1 y mezclado de mil impurezas1 como consta de las historias de ellos4 ,se sacrificaban los hombres3 se llenaban los ,altares de sangre3 no acompaaba la humildad las splicas1 ni iban conformes el corazon y la lengua4 #ag ,no hay ,nacion1 por brbara que sea1 que no tenga ,religion1 porque estn plantadas en el corazon de todos los hombres las semillas de ella4 ,el ,padre ,,acosta1 en su ,historia ,natural de las ,indias1 pinta los antiguos ,moradores de la ,nueva ,espaa1 como gente sin ,religion algunaa2 mas creo que se engaa1 y que es fundada la impugnacion que en esto le hace ,,cumberland1 quien siguen otros ,inglesesb4 ,ni hay que fiarse de las relaciones de los ,viageros1 pues no siempre averiguan las cosas de espacio1 ni las dicen como ellas son1 sino segun las entendieron1 como lo han notado con sagaz advertencia los que no se dexan sorprender de las novedadesc4 ,jntense todas las maneras gentlicas y brbaras de adorar la ,divinidad1 y cotjense con la dignidad y pureza del culto que prescriben las ,sagradas ,letras1 y se ver que aquellas vienen de los hombres1 estas de ,dios4 ,no es de poca consideracion el empeo con que las ,santas ,escrituras condenan la idolatra1 y ensean reconocer y adorar un solo ,dios1 para entender que as como el culto de muchos ,dioses naci de la ignorancia y malicia de los hombres1 el conocimiento y adoracion de un solo ,dios verdadero1 ,hacedor de todas las cosas1 viene del ,cielo4 ,nota a3 ,acost4 ,hist4 de las ,ind4 lib4 #g4 cap4 #b4 pag4 #dec4 ,nota b3 ,cumberl4 ,ley ,natur4 ,discurs4 prelimin4 4 #b4 pag4 #c4 y #d4 ,nota c3 ,vease ,valsecchi lib ,i4 cap4 #i4 4 #b4 y sig4 pag4 #abb4 #ah ,todas estas consideraciones hacen1 no una demostracion1 sino un cmulo de demostraciones1 claras1 evidentes1 y certsimas1 de la ,divina inspiracion de los ,libros ,sagrados4 ,en efecto1 ,,pedro ,,bayle1 sin embargo de su ,pyrrhonismo1 no se atrevi negar que las ,santas ,escrituras llevan consigo los caractres de la ,divinidada4 ,a todo esto debe aadirse la creencia y autoridad de la ,iglesia1 que es indefectible4 ,la ,iglesia ,christiana empez con el mundo4 ,en el ,viejo ,testamento estuvo en figura4 ,cumplise todo en ,jesu-,christo1 quien se enderezaban las promesas de ,dios1 los votos de los ,patriarcas1 las predicciones de los ,profetas1 y la creencia del ,pueblo encubierta en las ceremonias legales4 ,esta ,iglesia1 continuada desde el principio del mundo hasta nuestros dias1 sin interrupcion1 con una misma creencia1 reconociendo un mismo ,reparador del gnero humano1 un mismo ,mesas libertador de su ,pueblo1 mirndolo en la ,ley antigua como prometido y venidero3 adorndolo en la ,ley nueva como el ,autor de la salud y ,redentor1 en quien se han cumplido todas las promesas y vaticinios1 es un cuerpo sin igual en todo el ,orbe2 cuyo nacimiento1 continuacion1 perpetuidad1 duracion1 verdad1 y permanencia1 propuestas y explicadas en las ,escrituras del ,viejo ,testamento1 y confirmadas en el ,nuevo con tan relevantes pruebas de conexon1 enlace1 orden y credibilidad1 que no hacen mas certeza las de la ,geometra1 arguyen evidentemente un origen divino1 una sabidura infinita1 y una mano sumamente poderosa que la sostiene4 ,qu ,nacion hay1 ,provincia1 ,reyno1 que por grandes que hayan sido sus aumentos1 no haya venido la decadencia8 ,qu ,gobierno1 ,repblica1 ,monarqua podr sealar y probar origen tan antiguo con unas mismas leyes1 creencia1 y costumbres en lo substancial8 ,un poco de letura de ,historia har ver qualquiera la inconstancia de los ,reynos1 la caida de los ,imperios mas poderosos1 la mutabilidad de las ,monarquas mas florecientes1 porque as lo trae consigo la condicion humana4 ,quando vista de estas mutaciones observamos1 que la ,iglesia ,christiana permanece desde el principio del mundo1 siempre la misma en sus fundamentales leyes1 doctrina1 y ordenamientos propuestos en los ,libros ,sagrados1 sin variedad en la creencia1 y sin que la hayan alterado la succesion de tantos siglos1 tantas persecuciones como en todos tiempos ha experimentado2 quando al mismo tiempo vemos1 que quanto han establecido los ,filsofos por el uso de la razon1 est lleno de dificultades1 contiendas1 contradicciones1 mudanzas1 instabilidad1 y errores1 quin habr que no conozca que la ,religion publicada en las ,sagradas ,escrituras no puede venir de los hombres establecedores de cosas caducas1 sino de un ,dios eterno1 inmutable8 ,la ,iglesia1 pues1 que nos asegura la ,divinidad de las ,escrituras1 es un testimonio irrefragable de las revelaciones de ellas4 ,guarda la ,iglesia estos santos ,libros1 los conserva1 los sigue1 cree su doctrina con uniformidad1 y es fiel depositaria de sus verdades4 ,si todos los hombres se convienen en un principio de razon1 no pueden engaarse1 porque aquello en que todos concuerdan es preciso que sea verdadero4 ,dios es ,autor de la revelacion como de la razon2 su ,iglesia1 este ,pueblo escogido1 que se conviene sin discordia en la creencia de las ,divinas ,letras1 no puede padecer engao1 ni puede decirse de ella que en esto puede errar1 sin ofender la infinita veracidad de ,dios1 que ni puede engaarse1 ni engaarnos4 ,nota a3 ,bayl4 ,diccion4 ,crtic4 artcul4 ,acosta tom4 ,i4 pag4 #ga y artcul4 ,beaulieau tom4 ,i4 pag4 #ebb4 artcul4 ,manichees tom4 #b4 pag4 #bjbf4 #ai ,hemos probado hasta aqu la necesidad de la revelacion y su exstencia3 resta ahora satisfacer algunos reparos de los ,sectarios4 ,dicen que ,,moyses en sus leyes no seala otras penas los transgresores que las temporales1 sin hablar de la pena eterna en los ,libros sagrados1 que salieron de su mano1 cuyo silencio arguye que no tuvo conocimiento1 ni revelacion de ella4 ,este reparo ya es antiguo1 pues le satisfizo ,s4 ,,agustin escribiendo contra ,,pelagio4 ,es as que ,moyses en sus leyes al ,pueblo ,hebreo no habl del castigo de la otra vida2 pero no se arguye bien por eso1 que ni l1 ni su ,pueblo lo creian4 ,este es argumento negativo1 tomado del silencio de ,moyses4 ,en buena ,lgica el argumento negativo para hacer prueba1 entre otras cosas pide1 que el sugeto que call la cosa pudiese y tuviese necesidad de decirla4 ,el ,pueblo se gobierna mas por los sentidos que por la razon3 los bienes sensibles le atrahen1 y los moles sensibles le hacen temer1 y le contienen4 ,moyses1 que era ,legislador1 y conocia muy bien estas cosas1 no hallaba necesario obligar su ,pueblo la observancia de sus ,leyes por unas penas1 como las de la otra vida1 que este miraba como de lejos1 y que no le harian viva impresion1 aunque las creyese4 ,aun en los que tenemos la dicha de recibir la ,fe con el ,bautismo1 suelen hacer mas impresion las penas temporales que las eternas4 ,fuera de esto dbese el ,pueblo ,hebreo mirar con dos respetos1 como una ,nacion particular gobernada por sus propias ,leyes1 como un ,pueblo en quien estaba depositada la verdadera1 ,religion4 como que era el que conocia y adoraba un solo ,dios4 ,quando ,moyses establecia las ,leyes de su gobierno temporal1 no imponia otras penas que las mundanas2 pero por lo que tocaba la ,religion tenia este ,pueblo creencia del premio y castigo eternos por la tradicion de sus mayores1 y no era necesario acordarlas1 al modo que sucede entre nosotros2 pues las leyes patrias solo nos amenazan con penas y castigos de este mundo1 aunque creemos las que ,dios tiene reservadas para el otro4 ,este conocimiento del ,pueblo ,hebreo se manifest despues mas claramente por los ,profetas1 y aun antes por lo que dice ,,job2 bien que su total luz se reservaba para ,jesu-,christo1 que como hijo de ,dios1 puso en claro el ,reyno de los ,cielos1 entendido con algunas sombras por los antiguos ,judos1 ignorado enteramente de los ,filsofos4 ,este punto le han satisfecho plenamente algunos ,escritores ,catlicos1 que lo tratan de propsito1 entre los quales es muy sealado ,,luis ,,vivesa4 ,un resumen de sus pruebas se puede ver en ,,valsecchi1 ,dominicanob2 y en el ,diccionario ,antifilosfico1 escrito para responder al ,diccionario ,filosfico de ,mr4 de ,,voltaire1 que tomando de otros ,sectarios este argumento1 ha tirado promoverlec4 ,,juan ,,spencero1 ,ingles1 ,escritor moderno de las ,leyes y ,ritus de los ,hebreos1 trata este punto muy de propsito1 y pone razones y pruebas eficaces de los motivos que tuvo ,moyses para no proponer su ,pueblo otras penas que las temporales1 aunque era cierta en ellos la noticia de las eternasd4 ,debiera ,mr4 ,,voltaire1 si impugnase con buena fe1 hacerse cargo de las pruebas de un ,escritor tan clebre contra sus aserciones2 mas visto es1 que en esto sigui su estilo de decir las cosas1 de no probarlas1 y de asegurarlas con los mismos extremos1 que si las hubiera probado4 ,nota a3 ,vives de ,veritat4 ,fidei ,christ4 lib4 #c4 pag4 #dad4 ,nota b3 ,valsecchi de ,fundament4 ,relig4 lib4 #b4 cap4 #aj4 4 #e4 pag4 #bad4 ,nota c3 ,dictionair4 ,antiphilos4 articl4 ,moys4 tom4 #b4 p4 #dc4 ,nota d3 ,spencer4 de ,legib4 ,hebraeor4 lib4 #a1 cap4 #d4 tom4 #a4 pag4 #da4 #bj ,otro argumento contra la ,divinidad de las ,sagradas ,escrituras hacen los ,sectarios1 sacado del culto divino prescrito en ellas1 y practicado por la ,iglesia2 pues todas las ceremonias del templo las tienen por gentlicas y profanas1 muy distantes de poder venir de ,dios4 ,fuera increible el furor1 que subministra las armas estos impugnadores de la verdadera ,fe1 si no lo visemos en tantos libros como esparcen1 y no respiran otra cosa que odio y aversion la ,religion ,christiana4 ,faltan aqu una mxma fundamental de ,lgica1 pues hablan decisivamente de lo que no estan bastantemente instruidos4 ,quieren gobernarlo todo por su ,filosofa1 y les falta la ,teologa1 sin la qual no pueden dar un paso asegurado en estas materias2 y ya que no quieran la ,escolstica1 debieran lo menos estar versados en la ,polmica4 ,cmo han de impugnar lo que no saben8 ,cmo han ver claramente la conexon de lo que aseguran con los principios fundamentales del juicio1 si los ignoran8 ,las ceremonias que usa la ,iglesia1 unas sacadas de los ,libros ,sagrados1 otras instituidas por ella para mayor culto de ,dios1 son exctsimas1 y las mas propsito para una casta y sincera adoracion de la ,divinidad4 ,si se introducen abusos1 se han de condenar estos1 mas no el buen uso4 #ba ,la ,iglesia solo sale fiadora de sus establecimientos santos1 y arreglados la razon y la ,religion3 si estos establecimientos los practicaran los ,angeles1 todo sera puro2 pero como son los hombres los que los exercitan1 se mezcla alguna vez en ellos lo humano4 ,la ,iglesia tolera muchas cosas1 que no las aprueba4 ,quando son opuestas la ,fe1 las buenas costumbres1 no calla1 antes bien corrige1 increpa con toda paciencia y doctrina4 ,en lo demas corrige los abusos1 segun lo permiten los tiempos1 la oportunidad1 y la prudencia4 ,si por estos abusos se hubiera de hacer juicio de las cosas1 fuera menester arrancar todas las vias para que no hubiera beodos1 quitar el comercio para evitar las fraudes1 abolir los juzgados para que no hubiera injusticias4 ,esto es lo que ensea la buena razon gobernada de la ,lgica3 lo demas son extravos del furor y de las pasiones4 ,las ceremonias judaicas son en dos maneras3 unas se enderezan manifestar la sumision1 humildad1 amor1 y reverencia1 con que el hombre ha de adorar ,dios3 otras son significativas del ,mesas1 que esperaban1 y estas le representaban en figura4 ,las primeras han quedado en la ,iglesia ,christiana1 porque son puras y santsimas3 las otras se han extinguido1 porque su uso fuera falso1 y su significacion engaosa1 por haberse cumplido en ,jesu-,christo con toda realidad lo que ellas manifestaban en imagen y en sombras4 #bb ,sobre el tiempo en que se acabaron y se declararon mortferas estas ltimas ceremonias judaicas1 si fu quando ,jesu-,christo dixo en la ,cruz3 ,consummatum esta1 fu quando los ,apstoles juntos en ,concilio en ,jerusalen dixeron3 ,visum est ,spiritui ,sancto nobis ut abstineatis sanguine suffocatob1 hubo una gran contienda entre ,s4 ,,ger,,nimo y ,s4 ,,agustin1 defendiendo cada uno su parte1 sobre lo qual se escribieron algunas ,cartas muy dignas de ser leidas2 pues se puede aprender en ellas la disciplina del primer siglo de la ,iglesia1 y la moderacion con que se han de tratar los ,escritores quando son de opiniones y pareceres contrarios4 ,los ,christianos1 ademas de las ceremonias1 que hemos dicho1 que conservaban de los ,hebreos1 tomaron algunas de los ,gentiles donde predicaban el ,evangelio1 y eran aquellas que miraban ,dios y no tenian mezcla de idolatra1 error1 ni supersticion4 ,las tomaban santificndolas1 christianizndolas1 y haciendo que con buen uso se enderezasen al verdadero ,dios las mismas1 que con abusos se dirigian los dolos1 al modo que nos aprovechamos de algunas mxmas de los ,filsofos ,gentiles1 christianizndolas1 y hacindolas servir la verdadera ,religion1 como que las sacamos de injustos poseedores para hacerlas justamente nuestras4 ,no tomamos cada dia estilos y costumbres de las naciones extraas1 hacindolas propias8 ,oxal que en esto imitsemos la prudente conducta de la ,iglesia1 que solo ha tomado lo mas puro1 y lo que puede servir mayor gloria y culto del ,dios que veneramos4 ,nota a3 ,joann4 cap4 #ai4 vers4 #cj4 ,nota b3 ,act4 cap4 #ae4 vers4 #bh4 #bi4 #bc ,nuestro ,,pedro ,,ciruelo compuso una ,obra excelente sobre el uso y significacion de los ritus y ceremonias ,eclesisticas4 ,despues trat este punto el ,cardenal ,,baronio4 ,el ,autor del precioso libro3 ,methodus legendorum ,ecclesiae ,patrum1 explic muy bien este asunto1 y ltimamente el ,papa ,benedicto ,decimoquarto en su ,obra de ,sacrificio ,missae4 ,,midleton hizo un viage ,roma para impugnar mas su gusto las ceremonias de la ,iglesia ,catlica4 ,iba bien preocupado de las turbulentas prevenciones de su ,pas en materias de ,religion4 ,la ,filosofa gentlica era su guia1 y en lugar de librarse de las preocupaciones1 se arraig mas en ellas1 y dispar un escrito contra las ceremonias lleno de agitacion y de amargura4 ,si antes de tomar la pluma hubiera leido de espacio los ,autores citados1 que han profundado esta materia1 y hubiera pesado las razones con buenas noticias de la ,teologa1 se hubiera hallado mas bien dispuesto tratar este punto1 y pudiera haberse gobernado con mejor ,lgica4 #bd ,el mayor argumento que creen hacer los ,sectarios contra las ,sagradas ,escrituras es la contrariedad1 que ellos hallan entre los ,misterios ,sagrados y los milagros con la razon2 pues siendo esta de ,dios1 y no pudindose contradecir1 no se han de tener por reveladas las cosas que se oponen ella3 de aqu deducen1 que no ha de haber mas que la ,religion natural2 es decir1 la que alcanza el hombre por la naturaleza gobernada de la razon1 y que lo demas es fingido y arbitrario4 ,este es el sistema dominante de nuestros dias1 explicado con el nombre de ,naturalismo1 y el mas pernicioso1 porque el ,atheismo1 ,deismo1 y ,materialismo caminan con sus errores cara descubierta3 los ,naturalistas los siguen con disimulo4 ,no se les cae de la boca el adorable nombre de ,dios3 explican algunos de sus soberanos atributos3 aprueban muchas de sus divinas perfecciones1 que es todo lo que alcanza la flaca razon2 pero lo demas1 que se sabe por pura revelacion1 lo niegan todo1 que es lo mismo que destruir de todo punto la ,religiona4 ,ya hemos visto que la razon no basta para conocer1 amar y adorar ,dios dignamente3 que la revelacion es necesaria para acompaar y dirigir la razon fin de caminar con acierto3 resta mostrar ahora que los mysterios y milagros que las ,sagradas ,escrituras nos proponen no son contrarios la razon4 ,confesamos que los sacrosantos ,mysterios de la ,trinidad y ,encarnacion1 como otras verdades reveladas1 son superiores toda razon1 pero negamos que sean contrarias ella4 ,nota a3 ,inde enim est quod qui ,naturalistae vocantur ita studeant ,theologiae naturali ut revelatam prorsus contemnant1 aut saltem insuper habeant4444 ,naturalistae1 enim sunt qui ,theologia naturali contenti revelatam vel rejiciunt1 vel saltem cognitu minus necessariam judicant4 ,wolf4 ,theolog4 natur4 proleg1 4 #ai4 #bj4 pag4 #aa4 #be ,tiene la ,religion sus principios y mxmas fundamentales1 como los tiene cada una de las ,artes4 ,estos principios son superiores la comprehension natural2 pero se conforman muy bien con ella1 porque se fundan en la omnipotencia1 bondad y misericordia de ,dios1 que no se oponen la razon4 ,conoce el juicio1 que ,dios puede infinitamente mas de lo que el hombre puede alcanzar4 ,con este principio de luz natural se compone muy bien lo prodigioso de los mysterios y de los milagros1 de modo que no se puede dudar racionalmente que ,dios los pueda hacer1 sino si los ha hecho1 y esto lo tenemos probado ya en los argumentos antecedentes4 ,el pecado original y sus resultas1 la reparacion del gnero humano por ,jesu-,christo1 la vida eterna con premio de los buenos y castigo de los malos1 junto con los mysterios1 institucion de ,sacramentos1 y otros dogmas conexs con estos1 son las verdades fundamentales de la ,religion ,christiana4 ,son superiores la razon1 porque esta por s sola no las puede alcanzar1 por ser de orden sobrenatural2 pero no la destruyen ni se oponen ella1 antes bien la fortalecen1 ilustran1 y sosiegan4 ,si el hombre considera las miserias y penalidades que le afligen1 y sabe que son resultas del pecado original que contamin todo el gnero humano1 queda satisfecho1 porque alcanza con la luz de la revelacion lo que su debil razon no podia penetrar4 #bf ,,pedro ,,bayle1 renovando los errores de los ,manicheos1 quiere averiguar el origen de los males fsicos y morales de los hombres por las luces naturales2 mas sus conatos fueron vanos como lo demostr ,,leibnitz en su ,teodicea1 compuesta principalmente para tratar este asunto4 ,otros1 que despues han querido recalcarse en esto sin aadir cosa nueva1 andan buscando en los ,filsofos ,gentiles el apoyo de sus opiniones2 pero en vano1 porque estos conocieron el mal1 mas su origen le ignoraron4 ,considerando ,,plinio1 que los demas animales quando nacen1 ya estn provistos de lo necesario para la vida1 menos el hombre1 que entre el llanto y la inmundicia pereceria si no le ayudasen1 trat la naturaleza de madre de las bestias1 y madrastra de los hombresa4 ,si hubiera tenido noticia del pecado original1 y que por l nos vienen1 ademas de la ignorancia y concupiscencia1 todas las penalidades de que inevitablemente estamos cercados1 hubiera discurrido con mas acierto4 ,si contemplamos1 que esta triste habitacion del mundo no es correspondiente al fin que somos criados y que continuamente nos sentimos movidos1 nos parecer muy bien el dogma de la vida eterna1 donde los malos sern castigados1 y los buenos gozarn la inmensidad de bienes que ,dios les tiene preparados en su ,reyno4 ,si atentamente reflexonamos sobre nuestra flaqueza1 que somos inclinados al vicio1 y que si podemos con nuestras fuerzas exercitar una1 otra virtud1 es imposible practicarlas todas1 entendermos que la asistencia del ,ser supremo nos es necesaria para obrar conforme sus soberanos ordenamientos4 ,finalmente1 haciendo reflexon1 que una culpa en que se ofendi un ,dios inmenso1 pedia una reparacion y satisfaccion igual1 que la suma ,bondad y ,misericordia ,divina querian salvar al hombre1 y para esto prometi ,dios enviar un ,mesas1 facilmente creermos1 que ,jesu-,christo1 hijo del eterno ,padre1 hecho hombre1 es nuestro ,salvador1 y entendermos que su encarnacion1 nacimiento1 vida1 muerte1 resurreccion1 y milagros1 ademas de no desdecir de la ,omnipotencia y ,magestad ,divina1 no habian de ser como las cosas de los hombres1 sino correspondientes la dignidad y grandeza de un hombre ,dios1 todo mysterioso y sobrenatural1 como que se enderezaba fines muy superiores toda la naturaleza4 ,nota a3 ,plin4 ,praefat4 in lib4 #g4 ,hist4 ,natur4 #bg ,en ninguno de estos puntos fundamentales de la ,religion ,christiana encuentra la razon cosa que la destruya ni se le oponga1 antes con estas sobrenaturales luces entiende lo que desea saber1 y sin ellas nunca lo podria alcanzar4 ,tantos hombres ilustrados como creen y profesan esta santa ,religion3 tanta sangre derramada en su defensa3 tanta sumision con que se practca1 eran compatibles con una creencia opuesta la razon8 ,no estara esta luchando continuamente por desasirse de ella1 como sucede en todo lo que el entendimiento percibe y no se acomoda con sus luces8 ,el clebre ,,lock decia1 que1 si la revelacion propusiese mxmas evidentemente opuestas la razon y destructivas de ella1 no se debiera recibir2 pero favor de la ,religion aade1 que lo que ella ensea se ha de creer1 aunque sea superior la razon1 y pone el exemplo de la caida de los ,angeles malos1 la ,resurreccion de los muertos1 y otros ,artculos1 con los quales nada1 dice1 tiene que ver directamente la razona4 ,,leibnitz compuso un tratado de la ,concordia de la ,fe y de la razon1 que hace parte de la ,teodiceab2 y1 entre otras cosas sealadas con que prueba1 que los mysterios de la ,religion ,christiana son superiores la razon1 mas no contrarios ella1 dice1 que para impugnar esta ,religion santsima eran menester demostraciones evidentes1 que no puede haberc2 pues las razoncillas1 discursillos1 y agudezas saltantes1 no son para apartarnos de una creencia divina1 que es enteramente conforme con la razon4 ,nota a3 ,lock ,esai del entendiment humain1 lib4 #d4 chap4 #h4 pag4 #egh4 #ehh4 y sig4 ,nota b3 ,oper4 tom4 ,i4 pag4 #fj4 ,nota c3 ,leibnitz ,theodicea ,oper4 tom4 ,i4 pag4 #he4 #bh ,siempre me he maravillado1 que los ,sectarios1 tenindose por ilustrados con tanta ,filosofa1 nieguen los milagros4 ,el ,arte de pensar prob muy bien que la creencia de los milagros es conforme la buena ,lgicaa4 ,por milagro entendemos una obra superior las fuerzas de la naturaleza4 ,si lo consideramos de parte de ,dios1 nico ,autor de los milagros1 qu cosa mas racional que el pensar1 que no se agot su potencia con fabricar el ,mundo1 sujetando sus partes ciertas y determinadas leyes con que se mueven y exercitan sus operaciones2 y que es propio de su poder alterarlas y mudarlas1 segun los fines correspondientes su inefable sabidura8 ,si el que fabrca un relox suele hacer esto con su mquina1 mudando con su arte el orden de ella1 segun sus intenciones1 sin destruir la obra1 cmo se ha de negar al supremo ,hacedor de todas las cosas8 ,tan correspondiente es la divinidad y su poder suspender1 alterar1 y mudar el orden fsico del ,universo1 como fabricarle2 y lo contrario es disminuir la dignidad y grandeza del ,todo ,poderoso4 ,de parte de la naturaleza fsica no hay dificultad ninguna1 porque siendo esta criada con ciertas y determinadas leyes1 con que obedece la voz de su ,criador1 sigue y executa sus ordenamientos3 tan propio es de su constitucion obrar por las leyes del milagro1 como por los comunes2 pues en entrambas hace y executa la ley que se le ha impuesto4 ,nota a3 ,arte de pensar1 part4 #d4 cap4 #ad4 pag4 #eah4 #bi ,de parte de la razon no hay repugnancia1 porque del modo que alcanzamos1 que el mundo ha sido hecho por ,dios1 comprehendemos que le hizo libremente1 y libremente le puede gobernar2 ademas que las nociones que tenemos de la ,omnipotencia corresponden las facultades de mudar el orden establecido en el ,universo2 y no hay razon alguna que nos dicte1 que no puede ,dios dar las partes del mundo otro orden y otras leyes de las que les impuso en su formacion4 ,resta1 pues1 ver si los milagros que conocemos como posibles han llegado la execucion1 1 como se dice comunmente1 la actualidad4 ,en este punto la fe de unos pocos ,sectarios no puede contrarestar la de los ,patriarcas y ,profetas del ,viejo ,testamento1 la de los ,apstoles1 la de los ,padres1 la de tantos varones santos y sabios que los aseguran1 y mucho menos la autoridad de la ,iglesia4 ,entre estos hay conformidad en admitirlos3 los ,sectarios estn tantos tantos1 afirmando los unos y negando los otros4 #cj ,digna es de verse la ,disertacion de ,,varburthon sobre el milagro que estorb ,,juliano el ,apstata reedificar el ,templo de ,jerusaln1 donde prueba concluyentemente este milagro y otros contra ,,midleton4 ,dicen3 quin sabe hasta dnde llegan las fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio sale mas all de ellas8 ,yo repongo3 quin sabe las fuerzas de la naturaleza para conocer que el prodigio no sale de la esfera de ellas8 ,tanto ignoran los ,sectarios hasta donde llegan las fuerzas naturales1 como nosotros4 ,a nuestro favor hay los testimonios mas autnticos1 quienes no se puede de negar la fe sin faltar al rubor4 ,no somos fciles como el vulgo en tener qualquiera novedad por milagro4 ,caminamos con las precauciones que muestran el estudio de la ,fsica y la buena ,lgica1 las quales siguen en esto los sabios advertimientos de la ,iglesia2 pero alcanzamos con la razon la posibilidad de los milagros1 y creemos todos los que se refieren en las ,santas ,escrituras1 los que aprueba la ,iglesia1 y los que1 siendo exminados debidamente1 y aprobados por varones inteligentes en la ,fsica y en la ,religion1 hallamos conformes la buena ,lgica1 y verdadera crtica4 #ca ,otro argumento hacen los ,sectarios contra la divinidad de las ,sagradas ,letras4 ,dicen1 que nosotros probamos la revelacion de las ,divinas ,escrituras por la autoridad de la ,iglesia1 y la infalibilidad de la ,iglesia por las ,escrituras lo qual es peticion de principio y crculo vicioso4 ,es cierto1 que una de las pruebas de la revelacion de las ,escrituras ,santas es la autoridad de la ,iglesia1 y al contrario2 pero no lo es que en esto se cometa crculo vicioso ni peticion de principio4 ,quando las cosas son entre s conexs1 de modo1 que haya atadura y enlace necesario entre ellas1 se prueban una por otra sin crculo vicioso4 ,las causas se prueban bien por los efectos1 y estos por las causas4 ,los signos se prueban por los significados1 y estos por los signos3 as el fuego1 aunque est oculto1 se prueba por el humo1 y este descubre el fuego4 ,la caida de las hojas de los rboles prueba la venida del ,invierno2 esta hace inferir la caida de las hojas4 ,en los adjuntos se ve esto mas claramente1 quando un mismo efecto procede de una misma causa que obra en distintos sugetos4 ,la venida del ,sol despues del solsticio hiemal causa en los rboles una alteracion considerable1 y lo mismo hace en la sangre de los animales3 el buen ,fsico prueba la conmocion de la sangre1 aunque sea oculta1 quando ve la mutacion en los rboles2 y al contrario los hombres delicados1 por la alteracion que en s mismos sienten1 prueban que va en los rboles hacerse mutacion4 #cb ,lo mismo sucede en las alteraciones del ayre1 que un mismo tiempo alteran la atmsfera y los animales1 y por unos se prueba la conmocion de otros1 como lo hizo ,,virgilioa1 mostrando por la mudanza del ayre sereno en lluvioso la mutacion de los nimos2 por cuya mutacion los que padecen achaques habituales prueban la mudanza del tiempo4 ,as se dan la mano estas cosas1 y conspiran unas con otras con admirable enlace1 sirvindose de pruebas con recproca correspondencia4 ,la causa de la revelacion de las ,divinas ,escrituras y de la infalibilidad de la ,iglesia es una misma1 que es ,dios4 ,el efecto que es la divina inspiracion es uno mismo en distintos sugetos1 de suerte que uno1 como cosas adjuntas1 puede servir de prueba para el otro2 al modo que sucede en las piedras de un arco1 que una sostiene la otra1 y las dos mutuamente se fortalecen por un mismo principio1 que es la gravedad1 peso1 y el orden con que estan colocadas4 ,los mismos que hacen este argumento usan de esta prueba en su ,filosofa4 ,como ven que de la materia con varias combinaciones se forman algunas cosas1 por la generacion de los cuerpos quieren probar que sus principios son la materia y combinaciones3 quando hacen analysis de estos cuerpos1 por la materia y las combinaciones que descubren1 deducen su generacion1 sin que por esto crean cometer crculo vicioso4 ,este punto puede leerse en ,,facciolatob4 ,otras objeciones de poco momento1 que hacen los ,sectarios contra la necesidad de la revelacion1 se pueden satisfacer cumplidamente con lo que hasta aqu llevamos propuesto1 as en la ,lgica1 como en el presente ,discurso1 porque todas ellas1 envuelven algun sofisma1 error nacido del mal uso de los sentidos1 vehemencia de las pasiones1 preocupacion del juicio4 ,las artes1 con que encubren estos defectos1 ya ocultando el designio1 ya usando de autoridades truncadas1 ilegtimas1 ya de otras mil maneras de atraher su partido los nimos1 son fciles de descubrir y probar1 si se pone la debida atencion y se usa de una buena ,lgica1 y por eso las dexo la advertencia1 integridad de los lectores4 ,nota a3 ,virgil4 ,georgic ,i4 vers4 #dag4 y siguient4 ,nota b3 ,facciolat4 de ,pistil4 versat4 acroas4 #f4 pag4 #gb4 y sig4 #cc ,servir de exemplo que confirme esto1 lo que sucede con los escritos de ,mr4 ,roseaux1 uno de los mas famosos ,sectarios de estos tiempos4 ,mr4 ,,roseaux1 nacido en ,francia y criado en ,ginebra1 es uno de aquellos ,escritores heterclitos es decir1 vagos inciertos1 que se andan de cosa en cosa1 sin fixarse en nada1 que sin haber hecho profesion fundamental de las ,ciencias1 las quiere manejar todas1 gobernado por las solas luces de su comprehension4 ,muestra este ,escritor ingenio perspicaz y vivo1 imaginacion abundante y acalorada1 el juicio desigual2 pues dado que en algunas cosas es firme1 en muchas otras y mas principales es floxo y sin fuerza4 ,as como no hay hombre tan malo en quien no se halle alguna cosa buena1 del mismo modo no hay ,escritor por disparatado que sea1 que no haya dicho alguna verdad1 y esto le sucede ,mr4 ,roseaux1 como sucedi tambien los mas de los ,filsofos de la ,grecia4 ,entregado este ,escritor todo sus propias luces para filosofar1 se ha formado sistemas1 como es propio de los que tienen ingenio sin juicio1 y ha hecho en el mundo ,literario-poltico lo mismo que ,,cartesio en el ,filosfico4 #cd ,he dicho en el mundo ,literario-poltico1 porque la literatura de ,mr4 ,roseaux no se extiende tratar de puntos particulares de las ,artes y ,ciencias2 y acaso esto no pudiera hacerlo1 pues se echa de ver que no est impuesto en los fundamentos de ellas3 emplase su talento en asuntos comunes1 mas polticos que filosficos1 queriendo siempre hacer una mezcla de ellos4 ,su ,emilio1 tratado de la educacion es un sistema tan fingido y arbitrario para la formacion de un nuevo mundo civil1 como el de ,cartesio para la fbrica de un nuevo mundo fsico4 ,la instruccion de ,mr4 ,roseaux se reduce haberse versado en algunos puntos de los ,escritores ,griegos y ,romanos1 cuyos pensamientos vierte despues1 unas veces como suyos1 otras refirindose su original4 ,como ha procurado publicar sus pensamientos con un estilo brillante1 interpolado de mxmas saltantes2 esto es1 desencadenadas1 pero metidas para agradar1 y con el agrado introducirse mas bien en el corazon de los lectores incautos2 de ah ha nacido el que no le hayan faltado alabadores4 ,discretamente se compara este ,escritor al ,alquimista1 que buscando vanamente el remedio universal1 halla con sus maniobras otros remedios1 que se le ofrecen sin pensar en ello1 los quales1 sin tener conexon con el objeto principal1 si se aplican debidamente1 pueden ser de alguna utilidad4 ,mr4 ,roseaux1 preocupado con sus vanos sistemas1 y caminando en ellos con suma preocupacion1 ha dexado en el camino caer algunas cosas1 que pueden ser tiles4 ,en su ,emilio ha impugnado los ,materialistas1 cosa que por venir de esta mano puede servir para hacer frente esta casta de ,sectarios4 #ce ,haciendo poco caso de la ,religion revelada1 que no podia componer con su imaginario sistema de la educacion1 la fuerza de la verdad le oblig explicarse de esta manera3 ,yo os confieso 7le dice su ,emilio7 que la magestad de las ,escrituras me tiene admirado1 la santidad del ,evangelio habla mi corazon4 ,vers los libres de los ,filsofos con toda su pompa qun pequeos son al lado de este6 ,puede ser que un libro que al mismo tiempo es tan sublime y tan simple1 sea obra de los hombres8 ,puede suceder que aquel de quien habla esta ,historia no sea mas que un hombre8 ,es este el lenguage de un entusiasta1 de un ambicioso sectario8 ,qunta dulzura1 qunta pureza en sus costumbres6 qunta gracia penetrante en sus instrucciones6 qunta elevacion en sus mxmas6 qun profunda es la sabidura de sus discursos6 qu juicio tan firme1 qu delicadeza1 qu exctitud en sus respuestas6 qunto dominio sobre sus pasiones6 ,dnde est el hombre1 dnde est el sabio que sabe obrar1 padecer1 y morir sin flaqueza y sin ostentacion4444 ,mas dnde ,jesus habia tomado de los suyos esta moral elevada y pura1 de que l solo ha dado las liciones y el exemplo8 ,desde el seno del fanatismo mas furioso se hizo entender la sabidura mas alta1 y la simplicidad de las virtudes mas herycas honr el mas vil de todos los ,pueblos4444 ,jesus1 espirando en los tormentos1 injuriado1 mofado1 maldecido de todo un ,pueblo1 sufri la muerte mas horrible que se pueda temer1 y padeciendo un suplicio espantoso ruega por sus ,sayones irritados4 ,en verdad que la vida y la muerte de ,jesus son de un ,dios4 ,diremos que la ,historia del ,evangelio es intentada adrede8 ,mi amigo1 no se puede inventar de este modo 444 y sera mas difcil de creer1 que muchos hombres convenidos hubieran fabricado este libro1 que el que sea uno solo el que ha dado motivo su formacion4 ,nunca los ,autores ,judios hubieran hallado ni semejante elevacion1 ni semejante moral2 y el ,evangelio lleva los caractres de la verdad tan grandes1 tan chocantes1 tan perfectamente inimitables1 que el inventor habria de ser mas digno de admiracion que el ,heroea4 ,quin creyera que el que habla as del ,evangelio no habia de cautivar su entendimiento en obsequio de ,jesu-,christo8 pues no lo hizo ,mr4 ,roseaux1 que fu enemigo declarado de las verdades divinas de las ,escrituras4 ,lo que conviene siempre es tener en medio del corazon1 como lo proponemos en la ,lgica1 el consejo del ,apostol1 que dice3 ,videte ne quis vos decipiat per ,philosophiam1 inanem fallaciamb4 ,nota a3 ,roseaux ,emil4 lib4 #d4 tom4 #c4 pgin4 #afe4 y siguient4 edicion de ,leipsick de #agfb4 ,nota b3 ,colosens4 cap4 #b4 vers4 #h4 ,,indice4 ,de los ,libros1 y ,captulos de esta ,lgica4 ,,introduccion4 ,,libro ,i ,,cap4 ,i4 ,de las operaciones del alma en general4 ,,cap4 ,,ii4 ,de las operaciones mentales del alma4 ,,cap4 ,,iii4 ,de las ideas4 ,,cap4 ,,iv4 de las cosas que acompaan los actos del entendimiento4 ,,cap4 ,v4 ,del uso de las potencias mentales4 ,,cap4 ,,vi4 ,de las nociones mentales simples4 ,,cap4 ,,vii4 ,de las nociones mentales combinadas4 ,,cap4 ,,viii4 ,de la afirmacion1 y negacion de las proposiciones4 ,,cap4 ,,ix4 ,de la ,difinicion4 ,,cap4 ,x4 ,de la ,division4 ,,cap4 ,,xi4,de las ,voces4 ,,cap4 ,,xii4 ,del ,raciocinio4 ,,cap4 ,,xiii4 ,de la ,verdad4 ,,cap4 ,,xiv4 ,de la ,demostracion4 ,,cap4 ,,xv4 ,de la ,opinion4 ,,cap4 ,,xvi4 ,de la ,crtica4 ,,libro ,,ii4 ,,cap4 ,i4 ,de los errores que ocasionan los sentidos4 ,,cap4 ,,ii4 ,continase la explicacion de los errores de los sentidos4 ,,cap4 ,,iii4 ,de los errores que ocasiona la imaginacion4 ,,cap4 ,,iv4 ,continase la explicacion de los errores que la imaginacion ocasiona4 ,,cap4 ,v4 ,de los errores que ocasionan el ingenio1 y memoria4 ,,cap4 ,,vi4 ,de los errores que ocasiona el amor propio4 ,,cap4 ,,vii4 ,de los errores del juicio4 ,,cap4 ,,viii4 ,de los ,sofismas4 ,,cap4 ,,ix4 ,del ,mtodo4 ,,discurso4 ,sobre el uso de la ,lgica en la ,religion4 ,,indice ,,de ,,las ,,notables4 ,los nmeros ,romanos denotan la ,introduccion1 lib4 los libros de la ,obra1 y la ,d4 el ,discurso4 ,a ,abogados3 usan mucho de citas3 qu prueba esto1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #ga4 p4 #aaj4 ,actos del entendimiento3 prubase que no son materiales1 lib4 #a4 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bj4 ,afectos del nimo3 turban1 y alteran el buen orden de las operaciones mentales3 explcase cmo sucede esto1 lib4 #a4 cap4 #d4 n4 #aa4 p4 #af4 ,estorban el buen uso de las opiniones1 all1 cap4 #ae4 n4 #ej4 pg4 #ic4 ,afirmacion y ,negacion3 cmo se hacen1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #e4 p4 #e4 y cap4 #h4 n4 #ai4 p4 #ca4 y sig4 ,la partcula negante ha de ir junta con el verbo1 all1 p4 #ca4 ,hay dos modos de afirmar y negar3 uno del ingenio1 y otro del juicio1 all1 p4 #cb4 ,agustin 7,san73 supo mas ,filosofa que todos los ,gentiles1 n4 #b4 p4 ,,iv4 ,alabanza de s mismo3 gran necedad3 efecto del amor propio1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hc4 p4 #agh4 ,alemberg 7,mr4 de73 autoridad de este ,escritor contra el desmedido uso del estilo geomtrico1 n4 #ah4 ,,xxxvi4 ,alma3 cmo se entiende que el alma es causa principal de todas las acciones del hombre3 lib4 #a4 cap4 #a4 n4 #c4 p4 #a4 ,cmo forma el conocimiento de un ser infinito1 all1 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bb4 ,en ella no son potencias distintas el entendimiento y voluntad1 all1 cap4 #h4 n4 #bb4 p4 #ce4 ,amor propio3 causa de gravsimos errores1 y fuente de todos los afectos del nimo1 lib4 #a4 cap4 #d4 n4 #ab4 p4 #ah4 ,qu es amor propio1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #ha4 y sig4 p4 #age4 y sig4 ,errores que ocasiona1 all4 ,analticos primeros1 y posteriores3 qu trata ,aristteles en ellos1 n4 #d4 p4 ,,vii4 ,analisis3 es util en los cuerpos fsicos para conocerlos1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #bd4 p4 #db4 ,comtense defectos en las ,analisis1 all4 ,no se debe fiar de las analises de las aguas1 all1 p4 #dc4 ,anatoma3 se han introducido en ella muchas ficciones1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #bd4 p4 #db4 ,angeles buenos1 y malos3 qu se sabe de ellos1 lib4 #a4 c4 #ae4 n4 #dh4 n4 #hi4 ,animstica3 qu se llama as1 n4 #d4 p4 ,,vi4 ,anti-,caramuel3 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bh4 p4 #ec4 ,antiguos3 ,as ,griegos1 como ,romanos han explicado confusamente las potencias mentales3 y tambien los ,modernos1 y los ,escolsticos1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #g4 p4 #g4 ,apariciones de ,duendes1 almas1 c4 qu son1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #fh4 p4 #afc4 ,aprobantes de ,libros3 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hc4 p4 #agh4 ,argumento negativo3 qul es1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #fh4 p4 #ajf4 ,no es de tanta fuerza como le hacen algunos1 all3 y qu debe concurrir en l para que la haga1 all1 p4 #ajg4 ,aristteles3 crtica de sus libros lgicos1 n4 #d4 p4 ,,vii4 y n4 #e4 p4 ,,viii4 ,cmo usa de la ,lgica en la ,fsica3 su perspicacia en las cosas fsicas1 n4 #f4 p4 ,x4 ,qu entiende por ciencia en las cosas de la naturaleza1 n4 #aj4 p4 ,,xviii4 ,defini pocas cosas1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #dj4 ,alabanza de sus obras1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 #fh4 ,defindese contra el ,arte de pensar1 y ,vernei1 lib4 #b4 c4 #h4 n4 #aaj4 p4 #aih4 y sig4 ,arnobio1 n4 #ai4 p4 ,,xxxviii4 ,arobet 7,mr4 de73 conocido por el nombre de ,voltaire4 ,vase ,voltaire4 ,arte3 cmo se forma1 nm4 #b4 p4 ,,ii4 ,arte ,lgica1 all3 su difinicion1 all3 cada arte tiene sus propios principios4 ,vase ,verdades primeras3 el que no est instruido en ellos no puede ser perito en el arte1 all1 p4 ,,iii4 ,arte de pensar3 crtica de esta obra1 n4 #af4 p4 ,,xxxii4 ,impugna malamente las categoras1 lib4 #a4 cap4 #f4 n4 #af4 p4 #bg4 ,desautoriza ,aristteles por corregir la ,lgica de las ,escuelas1 all cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #dj4 ,atribyese s mismo la invencion de una regla antigua1 all1 cap4 #ab4 n4 #cg4 p4 #gj4 y siguientes4 ,asenso1 y disenso pertenecen al juicio1 lib4 #a4 cap4 #h4 n4 #bj4 p4 #cc4 ,astros3 su influencia1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #aac4 p4 #bjj4 y sig4 ,atraccion1 y gravedad3 vase ,newton4 ,aubin 7,marques de ,s473 se contradice1 lib4 #a1 cap4 #i1 n4 #bc4 p4 #da4 ,autoridad3 qul sea su fuerza en cosas opinables1 c4 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #ga4 p4 #aji4 y sig4 ,no se ha de creer por la autoridad de los que estn constituidos en dignidades1 riquezas1 c4 all1 n4 #gc4 p4 #aab4 y sig4 ,b ,bacon 7,francisco71 ,conde de ,verulamio4 ,no escribi ,lgica1 n4 #aj4 p4 ,,xvii4 ,enumeracion de sus ,escritos1 y su crtica1 all1 p4 ,,xvi4 y sig4 ,trat de la necesidad de las inducciones1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cj4 p4 #fb4 ,le falt la letura de ,aristteles1 all3 ,es culpado por haber quitado las causas finales1 all1 cap4 #ad4 n4 #de4 p4 #ha4 ,bayle 7,pedro73 renueva los errores de los ,manichos1 ,d4 n4 #bf4 p4 #bde4 ,bentbleyo3 su crtica1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #ed4 p4 #aee4 ,boyle 7,roberto73 qu contiene su tratado ,chymista ,scepticus1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #bd4 p4 #dc4 ,bosuet3 estimable su obra de las ,variaciones1 lib4 #a4 c4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ei4 ,brixa 7,p4 ,fortunato 73 juicio de su ,lgica1 n4 #ag4 p4 ,,xxxxiv4 ,brocense 7,francisco ,sanchez73 fu primero que los de ,puerto-,real en poner en lengua vulgar los preceptos de lengua latina1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ea4 y lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,habl bien del sylogismo1 lib4 #a4 c4 #ab4 n4 #cf4 p4 #fh4 ,brutos3 no se halla en ellos la fuerza natural de discurrir1 n4 #a4 p4 ,i4 ,obran solo por la pura impresion de los objetos en los sentidos1 all1 y p4 ,,ii4 ,hllanse en ellos las potencias sensible1 imaginativa2 no la combinatoria1 ni la de la razon1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #g4 p4 #e4 ,burmano 7,pedro71 crtica de este anotador1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #ed4 p4 #aee4 ,c ,calvino3 como err l1 y otros ,sectarios en cosas de ,fe por la imaginacion1 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #dc4 n4 #adf4 ,cano1 y ,vives han mostrado extensamente los defectos de la ,lgica de las ,escuelas1 lib4 #a4 cap4 #g4 n4 #ah4 p4 #bh4 y lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,caramuel3 introduxo nuevos vocablos1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bh4 p4 #ec4 ,qul fu su talento1 lib4 #b4 cap4 #e4 num4 #gc4 p4 #aff4 ,cardillo 7de ,villalpando73 escribi contra la ,filosofa de las ,escuelas antes que ,verulamio1 n4 #aa4 p4 ,,xxi4 y lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,cartesio3 enumeracion1 y crtica de sus ,escritos1 n4 #aa4 p4 ,,xxi4 y sig4 ,fu su ,filosofa un cmulo de ficciones1 lib4 #a4 cap4 #c4 n4 #i4 p4 #aa4 y sig4 ,qul fu su talento1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #fj4 p4 #aei4 y cap4 #e4 n4 #gc4 p4 #aff4 ,castro 7,alfonso73 crtica de este ,escritor1 ,d4 n4 #c4 p4 #bbg4 ,categoras3 qu trat ,aristteles en este ,libro1 nm4 #d4 p4 ,,vii4 ,quntas son estas1 lib4 #a4 cap4 #f4 n4 #af4 p4 #be4 y sig4 ,causa3 especies de causas1 libro #a4 cap4 #ad4 n4 #de4 p4 #ha4 ,causino3 es recomendable su obra de la ,eloqencia ,sagrada1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #cg4 ,ceremonias de la ,iglesia3 defindense contra los ,sectarios modernos1 ,d4 n4 #bj4 y sig4 p4 #bda4 y sig4 ,cervantes1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #he4 p4 #ahj4 ,charron1 n4 #ac4 p4 ,,xxvii4 ,ciceron3 defecto en que cay3 crtica de su saber1 n4 #b4 p4 ,,iv4 ,ciencias3 por qu no debe el hombre contentarse con saber una sola1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 #aab4 ,ciruelo 7,pedro73 hizo ,comentarios ,pedro ,hispano1 n4 #h4 p4 ,,xiv4 ,crtica de ,ciruelo1 all4 ,escribi contra la ,filosofa de las ,escuelas antes que ,verulamio1 nm4 #aa4 p4 ,,xxi4 ,clemente 7,alejandrino71 n4 #ai4 p4 ,,xxxviii4 ,clrico 7,juan ,le ,clerc73 ,crtica de su ,lgica1 n4 #ag4 p4 ,,xxxiv4 ,cmo err por la imaginacion4 ,vase ,calvino4 ,impugna mal ,s4 ,gernimo1 n4 #ag4 p4 ,,xxxv4 y lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #aje4 y sig4 p4 #aif4 y sig4 ,climent 7,joseph71 lib4 #b4 c4 #h4 n4 #aad4 p4 #bjb4 ,comentadores3 sus defectos1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hf4 p4 #ahj4 y sig4 ,condillac3 habla del mtodo geomtrico1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acc4 p4 #baf4 ,conexon3 tienen entre s todas las verdades1 y los fundamentos de las artes1 n4 #b1 p4 ,,iii4 ,corrupcion de la ,lgica con las qestiones interminables1 n4 #h4 p4 ,,xiv4 ,corsini1 n4 #ac4 p4 ,,xxvii4 ,juicio de su ,lgica1 nm4 #ag4 p4 ,,xxxiv4 ,costa 7,rodriguez71 nm4 #bj4 p4 ,,xli4 ,crtica3 qu es1 lib4 #a4 c4 #af4 n4 #eb4 p4 #if4 ,no se ha de vituperar1 all1 p4 #ig4 ,sin ,lgica nadie puede ser buen ,crtico1 all3 ,reglas de ,crtica1 n4 #ec4 y sig4 p4 #ig4 y siguientes4 ,d ,demostracion1 qu es1 lib4 #a4 c4 #ad4 n4 #dd4 p4 #gh4 ,advertencias para hacerla bien1 all1 n4 #de4 p4 #hj4 ,division de la demostracion1 all p4 #ha4 ,cmo se ha de hacer1 all1 y n4 #df4 p4 #hb4 y sig4 ,descripciones3 algunos han hecho descripciones exctas de las cosas1 lib4 #a4 n4 #bc4 cap4 #i4 p4 #cg4 ,dialctica3 difernciase de la ,lgica3 vase ,lgica4 ,dialctica de ,s4 ,agustin apcrifa1 n4 #h4 pg4 ,,xii4 y sig4 ,cmo se ha viciado1 all1 ,diccionario3 ,filosfico debiera haberle maedii aevi1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bh4 p4 #ed4 ,difinicion1 qu es1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #ce4 ,que se debe saber para hacerla buena1 all1 p4 #cf4 ,cmo se debe formar la buena difinicion1 all1 p4 #ch4 ,son imperfectas las difiniciones por las causas1 y las que llaman fsicas1 all1 p4 #cg4 ,dilema3 qu es1 lib4 #a4 c4 #ab4 n4 #cc4 p4 #fe4 ,por qu engaa mucho este argumento1 all4 ,digenes 7,laercio71 nm4 #ai4 p4 ,,xxxix4 ,dioscrides3 asegura cosas falssimas1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #ei4 p4 #ajj4 ,division3 qu es3 en qu se diferencia de la difinicion3 y qu se debe saber para hacerla buena1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #bd4 p4 #da4 y sig4 ,qu es division lgica1 all1 p4 #dd4 ,en qu se distingue de la division fsica1 all4 ,las confunden los modernos1 all1 n4 #be4 p4 #df4 ,doleo 7,juan73 su ,crtica1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gi4 p4 #agc4 ,du-,hamel1 n4 #bj4 p4 ,,xl4 ,e ,eclecticismo3 es bueno en la ,filosofa1 no en la ,teologa1 nm4 #ai4 pg4 ,,xxxviii4 ,eclcticos3 fueron en la ,filosofa los ,padres de los primeros siglos1 n4 #g4 p4 ,,xii4 ,elenchs3 qu trat ,aristteles en este ,libro1 nm4 #d4 p4 ,,viii4 ,eloqencia es naturaleza1 no arte1 cmo debe entenderse1 lib4 #b cap4 #b4 n4 #bd4 p4 #acb4 ,entendimiento3 hace combinaciones1 n4 #a4 p4 ,i4 ,qu se entiende en nuestra lengua por entendimiento1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #g4 p4 #h4 ,division del entendimiento1 all1 n4 #h4 ,no alcanza las esencias de los entes1 c4 all1 cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #ce4 ,enthymema3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cb4 p4 #fe4 ,epicuro3 quiso ,gasendo christianizarle sus errores1 n4 #ac4 p4 ,,xxvi4 ,erasmo3 impugna los ,ciceronianos1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ee4 ,errores de los sentidos3 vase ,sentidos4 ,se hallan siempre en el juicio1 lib4 #b4 cap4 #a4 n4 #e4 p4 #aah4 y cap4 #g4 n4 #hi4 p4 #ahc4 ,errores de los sentidos en la ,fsica1 ,botnica1 y ,medicina1 all1 n4 #ag4 y sig4 p4 #abg4 y sig4 ,en el trato civil1 all1 n4 #bj4 ,errores de la imaginacion en la ,religion1 all1 cap4 #c4 n4 #cf4 p4 #adj4 y sig4 ,en el trato civil1 en las ciencias1 all1 cap4 #d4 n4 #eb4 p4 #aec4 y sig4 ,errores que se siguen de dexarse llevar de las apariencias1 all1 cap4 #b4 n4 #ba4 p4 #abi4 y sig4 ,exemplo de esto en la predicacion1 all1 n4 #bb4 p4 #aca4 y sig4 ,escolsticos2 usan de muchas difiniciones1 y las reprehenden los modernos1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4 pag4 #dj4 y sig4 ,escritores modernos de ,lgica3 no se halla en ellos mxma alguna propia de ,lgica1 que no se halle en los antiguos1 n4 #g4 p4 ,,xi4 ,escritos lgicos son pocos los que han quedado de los antiguos ,griegos1 n4 #g4 p4 ,,xi4 ,escuelas3 deberse en ellas quitar algunas qestiones1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gd4 p1 #afg4 y sig4 ,estoicos3 su sentir sobre la ,lgica1 n4 #d4 p4 ,,vi4 crtica que se hace de ellos1 all4 ,estudio3 solo el de la ,lgica no basta1 n4 #b4 p4 ,,iv4 ,estudios3 la conservacion de ellos en los siglos brbaros la debemos al ,clero1 n4 #h4 ,p4 ,,xiii4 ,etmulero 7,miguel73 su crtica1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #eh4 p4 #aeg4 y cap4 #e4 n4 #gi4 p4 #agb4 ,euclides1 n4 #ac4 p4 ,,xxvii4 ,evidencia3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 #dd4 p4 #gh4 ,por qu medios se consigue1 all4 ,exemplo 7en las escuelas se llaman paridad73 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #ca4 p4 #fb4 y sig4 ,es modo de raciocinar expuesto al error1 all4 ,por usar los ,casuistas con tanta freqencia de l1 cometen muchas faltas1 all p4 #fc4 ,qu debe saberle para hacer bien este argumento1 all4 ,exemplo3 es el fundamento de la educacion1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #fd4 p4 #afa4 ,experiencia3 la buena est fundada en la razon1 n4 #b4 p4 #aa4 ,qu se ha de entender por experiencia1 lib4 #a4 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bj4 ,en qu se distingue del experimento1 lib4 #b4 cap4 #a4 p4 #aae4 ,impgnase los que la niegan1 all1 y p4 #aaf4 ,en qu se conocer ser buena la experiencia1 all1 n4 #c4 p4 #aaf4 ,f ,facciolato3 alabanza de este ,autor1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cb4 p4 #fe4 lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #adj4 p4 #bbb4 y ,d4 n4 #cb4 p4 #bef4 ,feyjo3 ,crtica de este ,autor1 n4 #aj4 p4 ,,xx4 n4 #ab4 p4 ,,xxiv4 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #ch4 p4 #gb4 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #bd4 p4 #acb4 y cap4 #f4 n4 #hh4 p4 #ahb4 y cap4 #g4 n4 #ib4 p4 #ahf4 n4 #id4 p4 #ahh4 ,ficciones3 el siglo sptimo abund de ellas1 nm4 #h4 p4 ,,xii4 ,figura1 y modo en los sylogismos3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 #fg4 ,filostrato3 fu grande embustero1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eh4 p4 #ajj4 ,foresto3 su crtica1 lib4 #b4 c4 #e4 n4 #gi4 p4 #agb4 y sig4 ,fuerza conatural3 qul se llama as1 n4 #a4 p4 ,i4 ,flaqueza del entendimiento humano3 libro pernicioso1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eb4 p4 #if4 ,ddase del ,autor1 all4 ,g ,gasendo 7,pedro73 enumeracion1 y crtica de sus escritos1 n4 #ac4 p4 ,,xxv4 ,genaro3 satiriz los ,letrados1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #hj4 p4 #age4 ,genio natural3 que es1 lib4 #a4 cap4 #d4 n4 #aa4 p4 #ah4 ,genuense 7,antonio73 crtica de su ,lgica1 n4 #ai4 pg4 ,,xxxvii4 ,usa mucho de demostraciones sin serlo1 lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 #df4 p4 #hc4 ,gerdil 7,barnabita73 escribi contra ,lock1 n4 #ae4 p4 ,,xxxi4 ,crtica de este ,escritor1 all4 ,gracian 7,gernimo71 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #ajh4 p4 #aih4 ,granada 7,fr4 ,luis73 su crtica1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #aad4 pg4 #bjb4 ,se deben retener los vocablos castellanos que us1 aunque antiguos1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ea4 ,griegos3 son los fundadores del ,arte ,lgica1 nm4 #g4 p4 ,,xi4 ,grocio1 n4 #bj4 p4 ,,xli4 ,h ,heineccio3 crtica de su ,lgica1 n4 #ag4 p4 ,,xxxiv4 n4 #bj4 p4 ,,xl4 ,es nimio en dividir1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #be4 p4 #df4 ,alaba el mtodo sylogstico1 all1 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 #fi4 ,helmoncio4 ,vase ,paracelso4 ,hereges3 ,escritores de ,lgica4 ,cmo se deben leer1 n4 #bj4 p4 ,,xli4 ,herman de la ,higuera3 fingi libros1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eh4 pg4 #ajj4 ,hermosura1 y belleza en cosas sensibles2 qu es1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #bh4 p4 #acf4 ,no debe el hombre dexarse llevar de las apariencias de ella1 all1 n4 #cj4 y sig4 p4 #acg4 y sig4 ,hilario 7,san71 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ef4 ,hildeberto1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #eg4 ,hispano 7,pedro73 hay dos1 n4 #h4 p4 ,,xiii4 ,hoffman3 crtica de este ,autor1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gi4 pg4 #agc4 ,hombres3 son mas sensibles que racionales1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #i4 p4 #abb4 ,huarte1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #g4 p4 #h4 ,huecio1 n4 #bj4 p4 ,,xli4 ,humanidades3 qu denota esta palabra4 ,no se ha de entregar al estudio de humanidad con extremo1 n4 #b4 p4 ,,iv4 y ,v4 ,i ,ideas3 ,cartesio introduxo esta voz1 n4 #ab4 p4 ,,xxiii4 ,las de ,platon no tienen conexon con las de ,cartesio1 all1 p4 ,,xxiv4 ,no fu ,platon el primero que us de esta voz4 ,en qu sentido la us1 y cmo la usan los modernos1 lib4 #a4 cap4 #c4 n4 #aj4 p4 #aj4 y sig4 ,ideas innatas3 qestion impertinente4 ,de dnde tom origen1 ,no las hay1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #aj4 p4 #ac4 ,idiosincrasia3 que es1 n4 #f4 p4 ,x4 ,no est sujeta demostracion1 lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 #de4 p4 #hj4 ,imaginacion3 sus especies1 lib4 #a4 cap4 #c4 n4 #ce4 pg4 #aaj4 ,errores que ocasiona1 all1 y cap4 #d4 n4 #ea4 y sig4 p4 #aec4 y sig4 ,induccion3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cj4 p4 #fa4 ,por el mal uso de las inducciones se cometen errores1 c4 all4 ,cmo debe hacerse1 all1 p4 #fb4 ,induccion defectuosa1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #aag4 p4 #bjd4 ,ingenio3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #f4 p4 #d4 y sig4 y lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gb4 p4 #afe4 ,errores que ocasiona1 all1 y n4 #gc4 y sig4 p4 #aff4 y sig4 ,interpretaciones3 en ,griego ,perihermeneyas4 ,qu trat ,aristteles en este libro1 n4 #d4 p4 ,,vii4 ,inventos3 en el siglo dcimosptimo no habia extravagancia que no le diesen este nombre1 n4 #aa4 p4 ,,xxi4 ,con este ttulo renuevan opiniones antiguas1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eb4 p4 #if4 ,invertir3 voz latina mal usada en nuestra lengua1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ea4 ,juicio3 qu potencia es1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #f4 p4 #e4 ,ocasiona errores1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #hi4 y sig4 pg4 #ahc4 y sig4 ,remedios para evitarlos1 all n4 #aja4 p4 #aic4 y sig4 ,l ,lactancio1 nm4 #ai4 pg4 ,,xxxviii4 ,launoy 7,juan73 di mucha fuerza al argumento negativo1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #fh4 pg4 #ajf4 ,legipont1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #id p4 #ahg4 ,leibnitz3 habla de las causas ocasionales de ,mallebranche1 n4 #ad4 pg4 ,,xxix4 ,se opuso en muchas cosas ,lock1 n4 #ae4 p4 ,,xxxi4 ,us alguna vez del mtodo sylogstico1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 #fi4 y habla del mtodo geomtrico1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acb4 p4 #bae4 ,lenguas3 no son ciencias1 sino conductos por donde se camina para adquirirlas1 n4 #b4 p4 ,v4 ,lenguas provinciales de dnde tomaron principio1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bf4 p4 #di4 ,lengua universal3 su regla3 no deben ensearse con preceptos escritos en la misma lengua1 all n4 #bg4 pg4 #ea4 ,las voces no son meros sonidos1 all1 p4 #eb4 ,linneo 7,carlos73 hizo malas divisiones de las plantas1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #be4 p4 #df4 ,hizo sistema1 all1 y p4 #dg4 ,lgica artificial3 su origen1 n4 #a4 p4 ,i4 ,su difinicion1 n4 #b4 p4 ,,ii4 ,su objeto1 y fin1 n4 #c4 p4 ,v4 ,su oficio1 all1 p4 ,,iii4 ,divdese en docente1 y utente3 y sin la primera nadie puede ser cientfico1 n4 #f4 p4 ,,ix4 ,cmo sirve para todas las ciencias1 n4 #b4 p4 ,,iv4 ,cmo se ha de usar de ella en las ,artes1 n4 #f4 p4 ,,ix4 ,exemplo en la ,fsica1 all4 ,diferencia entre la ,lgica y ,dialctica1 n4 #f4 p4 ,,viii4 ,cmo se introduxo la voz ,lgica1 all4 ,es transcendental todas las ,artes1 n4 #af4 p4 ,,xxxii4 ,la verdadera ,lgica es la de ,aristteles1 n4 #ba4 p4 ,,xlii4 ,lgicas de los ,griegos quando acabaron en ,occidente1 nm4 #h4 p4 ,,xii4 ,noticia de la ,lgica antigua1 y moderna1 n4 #g4 pg4 ,,xi4 y sig4 ,conviene distinguir la ,lgica de los ,gentiles de la de los ,christianos1 n4 #g4 p4 ,,xii4 ,cmo concurre la ,lgica la averiguacion de la verdad1 lib4 #a4 cap4 #ac4 n4 #dc4 p4 #gf4 ,lgica ,escolstica3 no se ha de desechar del todo4 ,vase mtodo4 ,de las imperfecciones de esta toman motivo algunos para el desprecio de las cosas sagradas1 n4 #i4 p4 ,,xvi4 ,lgico3 nadie es cientfico por ser lgico1 n4 #b4 p4 ,,iv4 ,los ,lgicos modernos no son verdaderos ,lgicos1 n4 #e4 p4 ,,viii4 ,hablan de todas las ciencias1 all4 ,lock3 ,crtica de este ,autor1 n4 #ae4 p4 ,,xxx4 ,impugna algunas difiniciones de los modernos1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bc4 p4 #da4 ,escribi sobre los ,viages1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ic4 p4 #ahg4 ,autoridad de este ,escritor sobre el mtodo de las ,escuelas1 all cap4 #i4 n4 #adj4 p4 #bbb4 ,impgnase ,lock sobre la ,religion natural1 c4 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ei4 y sig4 y en lo del arte de sylogizar1 all1 cap4 #ab4 nm4 #cf4 p4 #fi4 ,luz natural y sobrenatural1 ,d4 n4 #b4 p4 #bbe4 y sig4 ,lutero3 cmo err l y otros ,hereges por la imaginacion1 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #ch4 p4 #adb4 ,m ,maestros2 no se ha de jurar en defensa de sus palabras2 y qu moderacion se ha de guardar en esto1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 ,,iii4 ,maffei1 n4 #bj4 p4 ,,xli4 y lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #ca4 p4 #fc4 y #fd4 ,mallebranche 7,nicolas73 fu ,cartesiano3 enumeracion de sus ,escritos1 y crtica de ellos1 n4 #ad4 pg4 ,,xxviii4 y sig4 ,qujase del poco mrito de los que hacen experiencias1 all4 ,marin 7,d4 ,joachn71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #id4 p4 #ahg4 ,materias3 es vana la division de las materias ,cartesianas1 c4 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #bd4 pg4 #db4 ,mathemticas1 de qu modo se han de aplicar las otras ,ciencias1 n4 #ab4 p4 ,,xxiv4 ,mayro 7,francisco73 introduxo el defender conclusiones pblicas1 n4 #h4 p4 ,,xiv4 ,memoria3 qu es1 y qul es su objeto1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #h4 p4 #h4 ,es poco apreciable si no se junta con mucho juicio1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gg4 p4 #agj4 ,inconvenientes que se siguen de no estarlo1 all1 n4 #gh4 p4 #aga4 ,errores que ocasiona1 all1 n4 #gb4 p4 #afe4 ,menkenio1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hg4 p4 #aha4 ,mercado 7,luis73 alabanza de este ,autor1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,metforas3 no se han de usar sin medida2 y qundo se deben usar1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ea4 y sig4 ,mtodo3 qu es1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #abc4 y sig4 p4 #bjh4 y sig4 ,el de las ,escuelas no se ha de desechar del todo1 n4 #h4 p4 ,,xiv4 y lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acj4 y sig4 p4 #bad4 y sig4 ,el mtodo de las ,escuelas no es nuevo1 all1 n4 #acd4 p4 #bag4 ,autoridad de ,cano sobre el mismo mtodo1 n4 #h4 p4 ,,xv4 ,el mtodo geomtrico no tiene lugar en todas las partes de la ,filosofa1 n4 #ah4 p4 ,,xxxv4 y lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acj4 p4 #bad4 ,qu calidades debe tener el mtodo para ser bueno1 all1 n4 #abf4 p4 #baj4 y n4 #abi4 p4 #bab4 y sig4 ,mtodo analtico y sinttico qu es1 all1 n4 #abf4 p4 #baj4 ,midleton3 crtica de este ,autor1 ,d4 n4 #bc4 p4 #bdd4 ,miguel de ,s4 ,joseph 7,fr471 ,autor del libro ,crisis de ,critices arte4 ,juicio de esta obra1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 #aaa4 ,milagros3 qu son3 no hay tantos como se creen1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #fj4 p4 #aja4 ,no se deben negar todos1 all4 ,son pocos los verdaderos1 all1 n4 #fa4 p4 #ajb4 y estos no son contrarios la razon1 ,d4 n4 #bd4 y sig4 p4 #bde4 y sig4 ,prubase que la creencia de ellos no es contraria la buena ,lgica1 all1 n4 #bh4 p4 #bdg4 ni la razon1 nm4 #bi4 pg4 #bdh4 y sig4 ,modernos3 confunden lo que es de ,lgica con lo que es de ,metafsica1 y otras ,ciencias1 n4 #ac4 p4 ,,xxvii4 ,confunden las potencias mentales4 ,vase ,antiguos4 ,modo de saber3 es el objeto de la ,lgica1 segun ,aristteles1 n4 #d4 p4 ,,vii4 ,no se ha de confundir con la ciencia1 n4 #ag4 p4 ,,xxxv4 ,montano3 cmo err1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #cf4 p4 #adj4 ,montaa 7,miguel71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ic4 p4 #ahg4 ,moral3 no debiera haber tantas opiniones como hay en la ,moral christiana1 lib4 #a4 cap4 #ae4 n4 #dh4 p4 #hi4 ,dbense estudiar los verdaderos principios del ,moral1 all1 p4 #ij4 ,morhof3 habla del mtodo geomtrico1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acb4 p4 #bae4 ,muratori 7,luis ,antonio73 alabanza de la obra de ,ingeniorum moderatione1 c4 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #fa4 y lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #ajh4 p4 #aih4 ,mureto 7,marco ,antonio73 vitupera los que afectando ser latinos1 mudan los vocablos eclesisticos1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ee4 ,n ,naturaleza3 hay en ella leyes generales y especiales1 lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 #de4 p4 #ha4 ,nebrija 7,antonio71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,newton3 crtica de este ,filsofo lib4 #a4 cap4 #ae4 n4 #dg4 p4 #hf4 y sig4 ,nociones3 qu se entiende por este vocablo1 lib4 #a4 cap4 #f4 n4 #ad4 p4 #bd4 ,nocion simple1 all1 n4 #ae4 p4 #be4 ,nocion universal y singular1 all4 ,nocion media3 nociones combinadas1 all1 cap4 #g4 n4 #ag4 p4 #bg4 ,cmo deben los hombres explicar sus nociones1 all1 n4 #ah4 p4 #bi4 ,noltenio3 defiende los vocablos filosficos antiguos1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bh4 p4 #ed4 ,vitupera los que mudan los vocablos eclesisticos1 all1 n4 #bi4 p4 #ee4 ,nuez 7,pedro ,juan71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,o ,objecion contra el objeto y fin de la ,lgica3 su respuesta1 n4 #d4 p4 ,,vi4 ,objeciones3 son tiles para la averiguacion de la verdad1 lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #acf4 p4 #bai4 ,objetos corporeos y espirituales3 cmo los percibimos1 lib4 #a4 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #ai4 y sig4 ,operaciones del alma en general1 lib4 #a4 cap4 #a4 n4 #a4 p4 #a4 ,operaciones mentales1 c4 all1 cap4 #b4 n4 #d4 p4 #b4 ,opinion3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #ae4 n4 #dg4 p4 #hd4 ,no se ha de gobernar por opiniones1 all1 p4 #he4 ,es la reyna del mundo1 all p4 #he4 ,qu se ha de hacer para dirigir con acierto las opiniones1 all1 n4 #di4 p4 #ia4 ,de dnde dimanan los odios entre los de opiniones opuestas1 all1 n4 #ej4 p4 #ic4 ,remedio para no entregarse demasiado las opiniones1 all1 n4 #ea4 p4 #id4 ,qundo se han de seguir1 all1 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 #aab4 ,osio1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 pgina #eg4 ,p ,padres4 ,vase ,eclcticos4 ,paracelso3 introduxo vocablos incomprehensibles1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bh4 p4 #eb4 y sig4 ,minti mucho1 all1 cap4 #af4 n4 #eh4 p4 #ajj4 ,pasiones3 los hombres se gobiernan mas por ellas que por la razon1 lib4 #a4 cap4 #af4 nm4 #gb4 pg4 #aab4 ,pedantera3 qu es1 lib4 #b4 cap4 #d4 n4 #ec4 p4 #aed4 ,pedantes3 ,vernei quines tiene por tales1 n4 #bj4 p4 ,,xli4 ,pensamiento3 qu significa1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #g4 p4 #h4 ,no es lo mismo pensar que consentir1 all1 cap4 #h4 nm4 #bj4 p4 #cb4 ,peritos3 no se les ha de creer sobre su palabra2 y cmo se porta qualquiera para creerlos1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #gb4 p4 ,,iii4 ,perizonio 7,jacobo73 crtica de este ,escritor1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ee4 ,impugnacion ,perizonio sobre el latin de los ,padres1 c4 all1 p4 #ef4 ,philosofa3 la poca ,filosofa natural inclina al ,atheismo1 ,d4 n4 #a4 p4 #bbd4 ,philsofos3 son hoy muchos1 y la ,filosofa muy poca1 ,d4 n4 #ab4 p4 #bcd4 ,platon3 no escribi de propsito de ,lgica3 habla de la ,dialctica1 n4 #g4 p4 ,,xi4 ,ddase si tuvo noticia de las ,sagradas ,escrituras1 ,d4 n4 #aa4 p4 #acc4 ,poesa3 se ha hecho estudio de moda1 lib4 #a4 cap4 #i4 n4 #bg4 p4 #ace4 ,defectos de la ,poesa de ahora1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #ge4 p4 #afi4 ,poetas3 qul debe ser su instituto1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #ge4 p4 #afi4 ,malos poetas1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #bg4 p4 #ace4 ,potencia imaginativa1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #ae4 y sig4 ,combinatoria1 all1 n4 #f4 p4 #d4 ,qules son sus actos1 all1 p4 #e4 ,si estn no las potencias mentales identificadas con el alma1 qestion interminable1 all1 n4 #h4 p4 #h4 ,qul es la potencia sensible1 all1 cap4 #b4 n4 #d4 p4 #c4 ,potencias mentales3 en qu se conoce qul predomina en cada arte1 lib4 #a4 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bb4 y sig4 ,precipitacion de juicio3 sus especies1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ii4 p4 #aib4 y sig4 ,predicables3 qules son1 lib4 #a4 cap4 #f4 n4 #af4 p4 #bf4 ,preocupacion3 es general la que hoy reyna favor de los ,escritores ,griegos y ,romanos1 n4 #b4 p4 ,,iv4 y sig4 ,el pueblo no evita la preocupacion1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #fb4 p4 #ajc4 ,especies de ella1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ij4 y sig4 p4 #ahc4 y sig4 ,proposicion3 qu es1 y de qu partes se compone1 lib4 #a4 cap4 #g4 n4 #ag4 p4 #bg4 ,especies de proposiciones1 all1 n4 #ah4 y sig4 p4 #bi4 y sig4 ,qu proposicion se llama mayor1 menor1 c4 all1 cap4 #ab4 n4 #cd4 p4 #ff4 ,principios3 cada arte tiene los suyos1 n4 #b4 p4 #aa4 y sig4 ,se exponen errar los que sin principios de las ,ciencias hablan de ellas1 lib4 #a4 cap4 #ac4 n4 #dc4 p4 #gg4 ,no se ha de disputar contra los que niegan los principios1 all1 cap4 #ad4 n4 #dd4 p4 #gi4 ,prlogos3 defectos que se cometen en ellos1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hd4 y sig4 p4 #agi4 ,purchot3 juicio de su ,lgica1 n4 #ag4 p4 ,,xxxiv4 ,fsica3 la verdadera ,fsica est hoy muy atrasada1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #bd4 p4 #dc4 ,q ,quer3 juicio que se hace de este ,autor1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #be4 p4 #df4 ,qualidad3 oculta qu es1 lib4 #a4 cap4 #ae4 n4 #di4 p4 #ia4 ,es error creer que las qualidades fsicas se hallan solo en los objetos1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #ag4 p4 #abg4 ,r ,raciocinios3 cmo se forman n4 #b4 p4 ,,ii4 ,a qu potencias pertenecen1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #g4 p4 #f4 y cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 #fg4 ,raymundo ,lulio3 ,crtica de este ,autor1 lib4 #b4 cap4 #e4 n4 #gc4 p4 #aff4 y sig4 ,razon3 no es lo mismo que raciocinio3 su diferencia1 n4 #b4 p4 ,,ii4 ,qu potencia es la de la ,razon1 lib4 #a4 c4 #b4 n4 #g4 p4 #e4 y sig4 ,se ha de juzgar segun la razon1 lib4 #b4 cap4 #b4 n4 #bj4 p4 #abi4 ,cmo alcanzamos conocer ,dios por la razon1 ,d4 n4 #e4 p4 #bbh4 ,religion natural ha de estar sujeta la revelada1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #ei4 y sig4 ,impgnase ,lock1 all4 ,reminiscencia3 qu es1 lib4 #a4 cap4 #b4 n4 #h4 p4 #h4 ,revelacion3 qu es1 ,d4 n4 #b4 p4 #bbe4 ,prubase que segun buena ,lgica es preciso admitirla1 all4 ,revelaciones y ,apariciones ocasionadas de la imaginacion1 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #dd4 p4 #adf4 y sig4 ,cmo s han de creer1 all1 n4 #dh4 y sig4 p4 #aej y sig4 ,romanos3 no cultivaron la ,lgica4 n4 #g4 p4 ,,xi4 ,roseaux3 ,crtica de este ,escritor1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #aah4 pg4 #bjd4 y sig4 ,d4 nm4 #cc4 y sig4 p4 #aea4 y sig4 ,s ,saavedra1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #gg4 p4 #agj4 y n4 #hj4 p4 #agd4 ,sabios aparentes3 sus propiedades1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #hg4 p4 #aha4 ,sabuco 7,doa ,oliva del71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,sales 7,dr4 ,d4 ,agustin71 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #id4 p4 #ahg4 ,stira3 cmo debe hacerse1 lib4 #b4 cap4 #f4 n4 #ha4 p4 #agg4 ,scepticismo3 por mantenerle desprecian los libros de ,aristteles1 n4 #e4 p4 ,,viii4 ,scepticismo peligrossimo1 n4 #ab4 p4 ,,xxiii4 ,scepticos3 por qu se llaman as1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eb4 p4 #ie4 ,semisabios3 por qu es tanto el nmero de ellos1 n4 #c4 p4 ,,vi4 ,los siglos eruditos los engendran1 ,d4 n4 #a4 p4 #bbd4 y sig4 ,sneca3 reprehende la ,dialctica de los ,estoicos1 nm4 #d4 p4 ,,vi4 ,crtica de este ,autor1 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #cg4 p4 #ada4 ,sentidos3 ocasionan errores1 lib4 #b4 cap4 #a4 n4 #a4 p4 #aad4 ,son fieles1 all1 y n4 #e4 p4 #aah4 n4 #h4 p4 #aba4 ,el error de los sentidos se halla en el juicio1 all1 n4 #e4 p4 #aag4 ,cmo se han de evitar los errores que ocasionan1 all1 n4 #g4 p4 #aai4 ,sexto ,emprico3 patrocina el ,scepticismo1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eb4 p4 #ie4 y sig4 ,siglo3 tiene influencia en los literatos1 n4 #aa4 p4 ,,xxi4 ,signos3 especies de ellos1 lib4 #a4 cap4 #ad4 n4 #df4 p4 #hd4 ,silogismo3 es lo mismo que raciocinio1 n4 #a4 p4 ,i4 ,sus especies1 n4 #d4 p4 ,,vii4 ,su difinicion1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cd4 p4 #ff4 ,qundo se debe usar1 all1 n4 #cf4 y sig4 p4 #fg4 y sig4 ,reglas para conocer la bondad de ellos1 all1 n4 #cg4 y sig4 p4 #gj4 y sig4 ,singulares3 no hay ciencia de ellos1 n4 #f4 p4 ,x4 y lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #ca4 p4 #fc4 ,no se pueden difinir1 all c4 #i4 n4 #bc4 p4 #ch4 ,sofisma3 qu es1 lib4 #b4 c4 #h4 n4 #aje4 p4 #aie4 ,sus especies1 all4 ,sofistas3 quines son1 lib4 #b4 cap4 #h4 n4 #ajd4 p4 #aid4 y sig4 ,scrates3 ,escritor de ,historia ,eclesistica1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bi4 p4 #eg4 ,solano de ,luque1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahf4 ,sorano3 insigne ,mdico1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #gj4 p4 #ajh4 ,sistema3 su origen1 lib4 #a4 cap4 #ae4 n4 #dh4 p4 #hg4 ,t ,talento3 qu calidades debe tener para ser grande1 lib4 #a4 cap4 #e4 n4 #ac4 p4 #bb4 ,la confesion ingenua muestra gran talento1 all1 cap4 #ae4 n4 #di4 p4 #ia4 ,teologa3 tambien le ha llegado lo sistemtico1 lib4 #a1 cap4 #ae4 n4 #dh4 p4 #hh4 ,telogos1 y demas ,escritores ,eclesisticos no deben usar de estilo latino brbaro1 lib4 #a4 c4 #aa4 n4 #bi4 p4 #eg4 ,dbense quitar de ella las contiendas poco tiles1 all1 cap4 #ae4 n4 #ej4 p4 #ic4 ,teresa de ,jesus 7,santa73 us de la lengua ,espaola con toda perfeccion1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ea4 ,tertuliano3 ,crtica de este ,p4 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #cf4 p4 #ada4 y cap4 #h4 n4 #aae4 p4 #bjc4 ,tpicos3 qu explic ,aristteles en ellos1 n4 #d4 p4 ,,vii4 ,tournefort3 hizo buenas divisiones de las plantas1 lib4 #a4 cap4 #aj4 n4 #be4 p4 #df4 ,tradiciones humanas3 qu crdito merecen1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #fe4 p4 #ajd4 ,v ,valles1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,varvurton1 ,d4 n4 #cj4 p4 #bdh4 ,veracidad3 qu es1 y en qu se diferencia de la verdad1 lib4 #a4 cap4 #ac4 n4 #db4 p4 #ge4 ,verdad3 es el objeto del entendimiento humano1 lib4 #a4 cap4 #ac4 n4 #db4 p4 #ge4 ,verdad cierta qu es1 all1 cap4 #ad4 n4 #dd4 p4 #gh4 ,solo llegan ella los que entienden los principios1 all1 cap4 #ae4 n4 #dg4 p4 #hg4 ,se ha de abrazar aunque venga de nuestro enemigo1 all1 n4 #ej4 p4 #ic4 y donde quiera que se halle1 lib4 #b4 c4 #g4 n4 #ig4 p4 #aij4 ,vernei 7,luis ,antonio73 conocido por el nombre de ,barbadinho3 ,crtica de su ,lgica1 n4 #bj4 p4 ,,xxxix4 ,sigue los pasos al ,arte de pensar1 lib4 #a4 cap4 #g4 n4 #ah4 p4 #bh4 ,es tan prolixo como los ,escolsticos en el tratado de las ,proposiciones1 all4 ,viageros3 calidades que deben tener para hacer los viages ,reynos extrangeros1 lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ic4 p4 #ahf4 y sig4 ,vidas de personas virtuosas3 algunas tienen defectos de ,lgica1 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #dg4 p4 #aej4 ,vitervo 7,juan ,annio de73 fingi inscripciones antiguas1 lib4 #a4 cap4 #af4 n4 #eh4 p4 #ajj4 ,vives 7,juan ,luis73 se excedi en la crtica de ,aristteles1 n4 #e4 p4 ,,viii4 ,trat antes que ,verulamio de los estorbos que las ,ciencias han tenido para su acrecentamiento1 n4 #aj4 p4 ,,xvii4 ,tambien contra la ,filosofa de las ,escuelas1 n4 #aa4 p4 ,,xxi4 y lib4 #b4 cap4 #g4 n4 #ia4 p4 #ahe4 ,vocablos3 no se han de introducir sin motivo en las lenguas provinciales los vocablos de otras1 lib4 #a4 c4 #aa4 n4 #bg4 p4 #ej4 ,qundo1 y con qu medida se han de retener algunos vocablos de la ,escuela1 y qules se han de desechar enteramente1 all1 n4 #bi4 p4 #ed4 ,voces3 cmo se forman1 lib4 #a4 cap4 #aa4 n4 #bf4 p4 #dh4 ,se han de mantener las voces que la ,iglesia ha adaptado en la ,teologa1 c4 all1 n4 #bi4 p4 #ed4 y sig4 ,no han inventado los hombres bastantes voces para significar las percepciones1 c4 lib4 #b4 cap4 #a4 n4 #h4 p4 #aba4 ,voltaire 7,mr4 de73 ,crtica de este ,autor1 lib4 #b4 cap4 #c4 n4 #ci4 y sig4 p4 #adb4 y sig4 ,d4 n4 #ai4 p4 #bda4 ,voluntad3 qu potencia se llama as1 lib4 #a4 cap4 #d4 n4 #aa4 p4 #ah4 ,por qu se llama potencia ciega1 all4 ,universidad de ,valencia1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 #fi4 y lib4 #b4 cap4 #i4 n4 #ach4 p4 #bbj4 ,vulgo3 divdese en dos especies1 ,i4 #a4 c4 #ae4 n4 #dg4 p4 #hf4 ,wolfio3 ,crtica de su ,lgica1 n4 #ah4 p4 ,,xxxv4 ,tiene por til el sylogismo1 lib4 #a4 cap4 #ab4 n4 #cf4 p4 #gj4 ,z ,zenon3 nm4 #ac4 p4 ,,xxvii4 ,,fin