,,ab,,lard    ,,par    ,,charles ,,de   
,r,,musat4    #ahde      ,spero equidem 
quod gloriam eorum    qui nunc sunt     
posteritas celebrabit4      ,jean de    
,,salisbury1 disciple d',ablard4        
,metalogicus in prologo4        ,,tome  
,,premier          ,,pr,,face4    ,on se
 propose dans cet ouvrage de faire      
connatre la vie1 le caractre1  les crits
 et les opinions d',ablard1 et de       
recueillir tout ce qu'il  est utile de  
savoir pour marquer sa place dans       
l'histoire de l'esprit  humain4         
,ablard est moins connu qu'il n'est     
clbre1 et sa renomme semble  romanesque 
plutt qu'historique4 ,on sait vaguement 
qu'il fut un  professeur1 un philosophe1
 un thologien1 qu'il se fit une grande  
rputation dans les coles du moyen ge1 et
 qu'il exera une puissante  influence   
sur les tudes et les ides de son temps4 
,mais dans quel sens  dirigea-t-il les  
esprits1 quel tait le fond de ses       
doctrines1 quelle  la nature de son     
talent1 quels les titres de ses         

ouvrages1 quel rle  joua-t-il dans les  
lettres et dans l'glise1 voil ce qu'on  
ignore2 et  le vulgaire mme raconte la  
fatale histoire de ses amours4 ,c'est   
par ce  souvenir que le nom d',ablard   
est rest populaire4    ,peut-tre  la    
faveur de ce souvenir1 le tableau que   
j'entreprends de  tracer inspirera-t-il 
quelque curiosit4 ,peut-tre             
souhaitera-t-on  de mieux connatre      
l'homme dont on a si souvent entendu    
rappeler  les aventures1 et l'amant     
servira-t-il  recommander le philosophe4
  ,moi-mme1 je l'avouerai1 ce n'est     
point par l'histoire que j'ai commenc   
avec lui4 ,c'est dans le monde de       
l'imagination que je l'avais cherch     
d'abord1 et l'tude de la philosophie n'a
 pas donn naissance  cet  ouvrage4      
,le lecteur me permettra-t-il de lui en 
retracer brivement l'histoire8    ,il y 
a quelques annes qu'en rflchissant sur  
un sujet que la rflexion  n'puisera pas1
 sur ce que devient la nature morale de 
l'homme dans les  temps o l'intelligence

 prvaut sur tout le reste1 je fus       
conduit   me demander s'il n'y aurait   
pas moyen de concevoir un ouvrage o la  
puissance de l'esprit1 devenue suprieure
  celle du caractre1 serait  mise en    
prsence des plus fortes ralits du monde 
social1 des preuves  de la destine1 des 
passions mme de l'me4 ,la lutte de      
l'esprit tout  seul avec la vie tout    
entire me paraissait intressante  dcrire
  encore une fois1 et je cherchais dans 
quel temps1 sur quelle scne1  par quels 
personnages1 il serait bon de la        
reprsenter4 ,pour que cette  peinture ft
 frappante et vive1 en effet1 il ne me  
semblait pas qu'elle  dt avoir pour     
cadre un sujet imaginaire4 ,un hros idal
 qui  une  poque indtermine se mesure   
avec des tres d'invention1 ne saurait   
offrir un exemple qui saisisse et qui   
meuve2 si vraisemblable qu'on  s'attache
  le faire1 il parat toujours hors du   
vrai1 et la situation  o on le place est
 prise pour une combinaison de          
fantaisie4 ,la pense  morale que        

j'aspirais  mettre en action1 ne pouvait
 prendre tout son  relief et produire   
tout son effet que sur un fond de ralit4
    ,je rvais  tout cela1 lorsqu'il     
m'arriva un de ces hasards qui ne       
manquent gure aux auteurs proccups d'une
 ide4 ,un jour1 mes yeux  s'arrtrent sur
 l'affiche d'un thtre o se lisait le nom
 que j'cris  aujourd'hui au titre de cet
 ouvrage4 ,seulement ce nom tait suivi  
d'un autre que la philosophie seule a le
 triste courage d'en sparer4  ,soudain1 
la pense qui flottait dans mon esprit se
 fixa1 pour ainsi  dire2 elle s'unit au 
nom d',ablard1 et prit ds lors une forme
  distincte3 le sujet ncessaire me parut
 trouv4 ,et prenant dans  l'histoire les
 faits et les situations1 dans les      
moeurs et dans les  hommes du ,x,i,ie   
sicle1 les traits et les couleurs1 je   
composai avec une  sorte d'entranement  
un ouvrage en forme de roman dramatique1
 qui1 lui  aussi1 s'appelle ,ablard4    
,quelques personnes pourront se souvenir
 d'en avoir entendu parler4  ,j'avais   

crit sous l'empire d'une sorte de       
passion pour mon sujet1 pour  mon ide1  
mais avec le sentiment d'une indpendance
 absolue4 ,la science1  la foi et       
l'amour1 l'cole1 le gouvernement et     
l'glise1 j'avais essay  de tout peindre1
 sans rien carter1 sans rien adoucir1   
sans rien  mnager1 ne supposant pas mme 
un moment qu'un si trange tableau  pt   
jamais passer sous les yeux du public4  
,mais qui ne connat les  faiblesses     
paternelles8 ,quel auteur ne prend      
confiance dans l'ouvrage  dont la       
composition l'a charm8 ,j'ai donc un    
jour song  livrer aux  prils de la      
publicit ce premier ,ablard4 ,cependant 
il s'agissait d'une  oeuvre qui contient
 sans doute une pense srieuse et morale1
 mais sous  les formes les plus libres  
de la ralit et de l'imagination1 o dans 
le cadre des moeurs grossires du ,x,i,ie
 sicle1 la lutte violente des           
croyances1 des ides et des passions est 
reprsente avec une franchise  qui peut  
paratre excessive1 avec un abandon qui  

peut blesser les  esprits svres4 ,c'est 
une de ces oeuvres enfin qui n'ont      
qu'une excuse  possible1 celle du       
talent4    ,je me figurai quelque temps 
que je pourrais lui en crer une autre2  
c'est alors que je conus le projet      
d'opposer l'histoire au roman1 et  de   
racheter le mensonge par la vrit4 ,a des
 fictions dramatiques1  je rsolus de    
joindre un tableau de philosophie et de 
critique o le  raisonnement et l'tude   
prissent la place de l'imagination4     
,changeant de  but et de travail1 je    
m'occupai alors de mieux connatre       
l',ablard de la  ralit1 d'apprendre sa  
vie1 de pntrer ses crits1 d'approfondir 
ses  doctrines2 et voil comme s'est fait
 le livre que je soumets en ce  moment  
au jugement du public4 ,destin  servir  
d'accompagnement et  presque de         
compensation  une tentative hasardeuse1 
il parat seul  aujourd'hui4 ,des        
illusions tmraires sont  demi dissipes2 
une sage  voix que je voudrais couter   
toujours1 me conseille de renoncer aux  

fictions passionnes1 et de dire         
tristement adieu  la muse qui les       
inspire3      ,abi    ,quo blandae      
juvenum te revocant preces4    ,ce rcit 
servira du moins  tmoigner de mes       
consciencieux efforts pour  rendre cet  
ouvrage moins indigne du sujet4 ,plus je
 tenais  expier en  quelque sorte une   
composition d'un genre moins svre1 plus 
je devais  tcher de donner  celle-ci les
 mrites qui dpendent de l'tude1 de  la  
patience et du travail4 ,je n'ai rien   
nglig pour savoir tout le  ncessaire1   
pour ne parler qu'en connaissance de    
cause1 et dans la  partie historique    
j'espre m'tre approch de la parfaite    
exactitude4  ,l'tendue de mes           
recherches1 et plus encore la rvision de
 quelques  savants amis m'ont donn      
confiance dans ma fidlit d'historien4   
,on trouvera donc ici une biographie    
d',ablard plus complte qu'aucune  autre1
 aussi complte peut-tre que permet de la
 faire l'tat des  monuments connus      
jusqu' ce jour4 ,quant  l'intrt du rcit1

 il me  parat1  moi1 trs-vif dans les   
faits mmes4 ,qui sait s'il ne se sera   
pas vanoui sous ma main8    ,mais tout  
n'est pas histoire dans cet ouvrage4    
,aprs la premire partie1  qui renferme  
la vie d',ablard et qui peut aussi      
donner une vue gnrale  de son talent et 
de ses ides1 il me restait  faire       
connatre ses  crits4 ,a l'exception de  
quelques lettres sur ses malheurs1 ils  
sont  tous philosophiques ou            
thologiques3 j'ai donc joint au livre   
premier1  un livre sur la philosophie1  
un livre sur la thologie d',ablard4     
,cette  partie de mon travail1 pour tre 
la plus neuve1 n'tait pas la plus       
attrayante1 et j'ignore si ce n'est     
point une tmrit que d'avoir  voulu      
rendre de l'intrt  la science si        
longtemps dcrie sous le nom  dsastreux  
de scolastique4    ,a la fin du dernier 
sicle1 une telle entreprise aurait paru 
insense4  ,le temps mme n'est pas loin o
 le courage m'aurait manqu pour         
l'accomplir4 ,mais de nos jours1 le     

tombeau du moyen ge a t rouvert  avec   
encore plus de curiosit que de respect4 
,on s'est plu  y  contempler les grands 
ossements que les annes n'avaient pas   
dtruits1   y recueillir les joyaux      
grossiers ou prcieux qui brillaient     
encore  mls  de froides poussires4 ,les 
monuments o ces reliques languirent     
oublies si longtemps1 sont devenus      
l'objet d'une admiration passionne1     
comme s'ils taient retrouvs d'hier1 et  
que la terre les et jadis  enfouis dans 
son sein4 ,ne pouvant inventer le neuf1 
on s'est pris du  plaisir de comprendre 
le vieux4 ,l'enthousiasme du pass est   
venu colorer  la critique1 chauffer     
l'rudition4 ,a juger svrement notre     
poque1 on  pourrait dire que les faits  
rels rveillent seuls en elle            
l'imagination  et qu'elle ne retourne   
la posie que par l'histoire4    ,a-t-il 
t prsomptueux d'esprer que le got       
d'antiquaire qui s'attache  aux moeurs1 
aux formes1 aux difices des ges         
gothiques1 s'tendrait  jusqu' leurs     

ides1 et qu'on aimerait  connatre la    
science  contemporaine de l'art qu'on   
admire8    ,il ne faut rien dissimuler1 
ce livre est trs-srieux4 ,nous ne nous  
sommes point arrt  la surface4          
,rassembler en passant quelques traits  
de la physionomie d'un homme et d'une   
poque1 offrir de rares extraits1        
piquants par leur singularit1 choisis   
plaisir dans les dbris d'une  littrature
 a demi barbare1 aurait suffi peut-tre  
pour donner   quelques pages un intrt de
 curiosit4 ,ce n'tait pas assez pour    
nous4  ,notre ambition a t de faire     
connatre1 avec les ouvrages d',ablard1  
le  fond et les dtails de ses doctrines1
 les procds de son esprit1 les  formes  
de son style1 d'clairer ainsi1  sa      
lumire1 toute une priode  encore obscure
 de la vie intellectuelle de la socit   
franaise4 ,qu'on  ne s'attende donc     
point  trouver seulement ici des        
fragments pars  de philosophie ou de    
thologie2 mais bien une philosophie1    
mais une  thologie1 chacune avec ses    

principes1 sa mthode et son langage1    
chacune telle qu'un vieux pass l'a      
connue1 admire1 clbre1 alors que  l'cole
 tait pour nos aeux ce que la presse est
 devenue pour leurs  enfants4 ,au lieu  
de prsenter des considrations gnrales   
sur l'esprit  de notre philosophe1 nous 
suivrons cet esprit dans sa marche1 nous
 le  dcrirons dans ses monuments4 ,ce ne
 sera pas une simple critique1 mais1    
s'il est possible1 une reproduction du  
gnie d'un homme4 ,ce sera en mme  temps1
 si nos forces ne trahissent pas nos    
desseins1 une introduction  utile       
l'tude de la scolastique1 et par        
consquent  l'histoire de  l'esprit      
humain dans le moyen ge4    ,cet ouvrage
 devra toute son originalit  son        
exactitude1 et rien  n'y paratra nouveau
 que ce qui sera scrupuleusement        
historique4  ,l'intelligence et le      
savoir affectaient jadis des formes si  
diffrentes  de celles qui nous semblent 
aujourd'hui les plus naturelles1        
peut-tre  parce qu'elles nous sont les  

plus familires2 le caractre des         
questions1 le choix des arguments1 la   
porte des solutions1 tout est si  trange
 chez les scolastiques1 que la raison   
mme1 dans leurs livres1  n'est pas      
toujours reconnaissable1 et que le bon  
sens y prend  quelquefois une tournure  
de paradoxe4 ,la scolastique produit    
aujourd'hui  l'effet d'une science en   
dsutude qui tonne et ne persuade plus4  
,cependant1 pour qui ne s'en tient pas  
l'apparence1 pour qui brise  l'enveloppe
 que prtaient  la pense le got et       
l'rudition du temps1  la scolastique    
contient dans son sein1 elle offre dans 
son cours et les  problmes de tous les  
sicles et quelquefois les ides du ntre4 
,c'est  que les formes de la science    
peuvent varier1 mais le fond est        
invariable  comme l'esprit humain4 ,les 
,grecs n'ont presque rien dit  la manire
  des modernes1 et cependant ils ont    
connu tous les systmes1 toutes les      
hypothses dont les modernes se sont     
vants4 ,je ne sais pas mme une  erreur  

dans laquelle ils ne nous aient devancs4
 ,quand on lit les  ,dialogues de       
,platon1 on y voit figurer1 sous des    
noms antiques1 ,hobbes1  ,locke1 ,hume  
et ,kant lui-mme4 ,ainsi chez les matres
 de la scolastique1  nous reconnaissons 
des ,euthydme et des ,protagoras1       
quelquefois  ,dmocrite1 ,empdocle ou    
,parmnide1 a et l des ides de ,platon1  
partout  le souvenir et l'imitation     
d',aristote4 ,sans doute le moyen ge    
morcelait  la philosophie2 mais toutes  
les parties s'en tiennent si troitement 
qu'on ne peut longtemps en isoler une1  
et des voies diffrentes y  ramnent au   
mme point4 ,l'esprit humain n'innove    
gure que dans les  mthodes1 et les      
mthodes diversifient1 mais ne dtruisent 
pas son  identit4 ,les ides sur         
lesquelles porte la philosophie se      
prsentent  comme d'elles-mmes  la       
rflexion4 ,ds que l'esprit se regarde1  
il les  retrouve4 ,c'est un hritage     
substitu de gnration en gnration1 comme 
ces pierres prcieuses qui se perptuent  

dans les familles1 et dont  la          
disposition seule change suivant la mode
 et le got des diverses  poques4        
,indestructibles1 et inaltrables1 ces   
ides demeurent dans  l'esprit humain    
comme des symboles de l'ternelle vrit4  
,elles ne manquent donc  aucune grande  
philosophie2 et elles peuvent  tre      
dcouvertes sous tous les voiles que les 
caprices du raisonnement  leur ont prts4
 ,il est curieux et piquant parfois de  
les reconnatre1  malgr les dguisements  
dont les revtent la philosophie et la   
thologie  de nos pres4 ,cet intrt nous  
soutenait dans la tche ingrate de       
pntrer au fond de ces deux sciences1    
d'en reproduire les ides et les         
expressions1 de leur rendre1 s'il nous  
tait possible1 la vie et la  lumire4    
,cette restauration tait une oeuvre     
assez nouvelle4 ,depuis  quelques annes1
 on a bien su ressaisir avec sagacit le 
sens intime de  toutes les doctrines1 on
 les a traduites avec succs dans une    
langue  commune1 celle de la critique   

contemporaine4 ,mais  peine a-t-on os1  
dans de courts passages1 faire revivre  
l'enseignement original des  matres du  
pass4 ,a peine celui qui a le premier   
parmi nous entrepris de  retirer la     
scolastique d'un oubli de deux sicles1  
a-t-il os lui rendre   certains moments 
et ses formes et son style4 ,par le     
choix de notre  sujet1 par l'tendue de  
notre travail1 nous avons d nous jeter  
audacieusement dans cette oeuvre de     
restitution scientifique4 ,nous  sommes 
rentr dans la nuit du moyen ge1 pour y  
marcher le flambeau   la main4 ,un      
historien dont la science profonde est  
vivifie par une  puissante imagination1 
a su ranimer les sentiments et les      
moeurs de  la socit de ces temps-l4 ,il 
a remis sur ses pieds le ,germain1 le   
,gaulois1 le ,saxon1 le ,normand4 ,ce   
qu'il a si habilement fait pour  l'homme
 moral1 pour l'homme politique1         
serait-il chimrique de le tenter  pour  
l'homme intellectuel8 ,a ct du guerrier 
franc1 du magistrat  communal1 du serf  

des cits ou des champs1 en face du roi1 
du leude et  du prtre1 reprenant  sa    
voix la parole et l'action1 ne          
pourrait-on  faire revivre l'crivain et 
le philosophe1 aux luttes des races     
opposer  les combats des coles1 aux jeux
 de la force1 les guerres de l'esprit8  
,est-il impossible de convoquer encore  
pour un instant les hommes du ,x,i,xe   
sicle autour d'une de ces chaires       
loquentes o la raison humaine1  essayant
 sa puissance1 bgayant des vrits        
timides1 prparait1 il y a  sept cents   
ans1 la lointaine mancipation du monde8 
,,preuves ,,et ,,autorit,s    ,,de      
,l',,histoire ,d',,ab,,lard4      ,on a 
beaucoup crit sur ,ablard1 mais on s'est
 beaucoup rpt1 et il  faut bien choisir 
les autorits1 quand on parle de lui4    
,parmi celles que  nous allons citer1   
les unes1 qui sont originales1 et ce que
 les anciens  diteurs appelaient        
testimonia1 datent de son temps ou      
viennent  de ceux qui avaient pu        
connatre ses contemporains2 les autres  

sont  postrieures et n'ont qu'une valeur
 relative  l'instruction1  la  vracit1  
la sagacit de l'crivain4      ,i4       
,,autorit,s ,,du ,x,i,ie ,,si,,cle ,,et 
,,du ,,suivant4    ,i4--,historia       
calamitatum1 ou l',epistola prima4 ,ce  
sont les ,mmoires  de sa vie crits par  
lui jusque vers l'anne #aace4 ,cette    
lettre a t  donne pour la premire fois  
dans ses ,oeuvres1 par ,duchesne1 qui y 
a  joint d'excellentes notes4 ,le       
meilleur texte1 bien qu'incomplet1 a t  
revu sur le manuscrit #bibc de la       
,bibliothque ,royale1 et insr dans  le  
,recueil des historiens des ,gaules et  
de la ,france 7t4 ,,xiv1 p4 #bgh74      
,turlot1 qui l'a reproduit en presque   
totalit1 dit que le manuscrit  a        
appartenu  ,ptrarque et contient des    
notes de lui4 7,abail4 et  ,hlose1 p4   
#d47 ,la bibliothque de ,troyes possde  
un manuscrit sous le  n'o #hjb1 qui a t 
collationn avec l'imprim  la demande de 
,m4 ,cousin2  il contient de nombreuses 
diffrences assez peu importantes1 sauf  

une  seule qui sera indique4            
,,ii4--,les lettres d',hlose et         
d',ablard1 souvent rimprimes et         
traduites4 ,la premire traduction est   
celle de ,jean de ,meung1 le  manuscrit 
en existe  la ,bibliothque du ,roi4 ,la 
premire dition  du texte est celle qui  
fait partie des ,oeuvres dj cites3      
,petri  ,abaelardi filosofi et theologi 
abbatis ruyensis et ,heloisae conjugis  
ejus primae paracletensis abbatissae    
,opera1 nunc primum edita ex ,mss4      
codd4 ,v4 ,illus4 ,francisci ,amboesii1 
etc41 in-#d4 ,paris1 #afaf4 ,cette      
dition des ,oeuvres d',ablard1 la       
premire et la seule qui porte ce  titre1
 est appele indiffremment l'dition      
d',amboise ou de ,duchesne2  elle       
contient les lettres d',ablard et       
d',hlose1 des lettres de saint          
,bernard1 du pape ,innocent ,,ii1 de    
,pierre le ,vnrable1 de ,brenger de     
,poitiers1 de ,foulque de ,deuil1 etc41 
toutes pices importantes pour           
l'histoire d',ablard1 ainsi que         

plusieurs de ses ouvrages thologiques   
qui ne sont encore imprims que l4 ,les  
principaux sont3 #a le  ,commentaire sur
 l'ptre aux ,romains2 #b l',introduction
  la thologie2  #c les ,sermons4 ,voyez 
sur cette dition ,bayle1 ,dict4 crit41  
art4 ,fr4  d',amboise1 et l',histoire   
littraire de la ,france1 par les        
bndictins  de ,saint-,maur et           
l',institut1 t4 ,,xii1 p4 #adi4    ,la  
seconde dition complte des lettres1     
contenant toutes celles que  d',amboise 
a donnes2 ,p4 ,abaelardi abbatis        
ruyensis et ,heloissae  abbatissae      
paracletensis ,epistolae1 edit4 cur4    
,ricardi ,rawlinson1  in-#h4 ,londres1  
#agah4 ,le texte a t revu avec soin1    
mais corrig avec  trop de hardiesse1    
d'aprs un manuscrit d'une existence     
douteuse4    ,,iii4--,les autres        
ouvrages d',ablard1 savoir3    ,petri   
,abaelardi ,theologia                   
christiana4--,ejusdem ,expositio in     
,hexameron4  7,durand et ,martene1      
,thesaur4 nov4 anedoct41 t4 ,v1 p4 #aaci

 et #acfa47    ,petri ,abaelardi        
,ethica1 seu liber dictus3 ,,scito ,,te 
,,ipsum4 7,bernard  ,pez1 ,thesaur4     
anecdot4 noviss41 t4 ,,iii1 pars ,,ii1  
p4 #fbf47    ,petri ,abaelardi ,dialogus
 inter philosophum1 judaeum et          
christianum4  7,frid4 ,henr4 ,rheinwald1
 ,anecdot4 ad histor4 ecclesiast4       
pertin41 partie4  ,i1 ,berolini1 #ahca47
    ,petri ,abaelardi ,epitome          
theologiae christianae1 7,f4 ,h4        
,rheinwald1 mme  recueil1 partie ,,ii1  
#ahce47    ,ouvrages indits d',ablard1  
pour servir  l'histoire de la           
philosophie  scolastique en ,france1    
publis par ,m4 ,victor ,cousin4 ,les    
principaux  ouvrages sont3 #a ,petri    
,abaelardi ,sic et ,non2 #b ,ejusdem    
,dialectica2  #c ,ejusdem fragmentum de 
,generibus et ,speciebus4 7,documents   
indits  relat4  l',hist4 de ,france1    
publis par ordre du gouvernement1 in-#d1
  #ahcf1 p4 #c1 #agc et #ejg47 ,petri   
,abaelardi tractatus de ,intellectibus4 
7,cousin1 ,fragm4 philos4 #ahdj1 t4     

,,iii1 ,append4 ,,xi1 p4 #ddh47    ,deux
 prfaces indites d',abailard1 publies   
par ,m4 ,lenoble dans les  ,annales de  
philosophie chrtienne1 janvier #ahdd4   
,les posies qui se trouvent dissmines   
dans divers recueils1 savoir3    #a     
l'dition des ,oeuvres donne par         
d',amboise1 p4 #aacf2    #b ,veterum    
scriptorum et monumentorum amplissima   
,collectio1 t4 ,,ix1 p4  #ajia2    #c   
,gallia ,christiana1 t4 ,,vii1 p4 #eie2 
#d ,les ,fragments philosophiques de ,m4
 ,cousin1 #ahdj1 t4 ,,iii1 p4 #ddj2     
#e ,spicilegium vaticanum4 ,beitraege   
zur naehern ,kenntniss der              
,vatikanischen ,bibliothek fr deutsche  
,poesie des ,mittelalters1 von ,carl    
,greith41 ,frauenfield1 #ahch2    #f    
,bibliothque de l'cole des ,chartes1 t4 
,,iii1 #b;e livr4 #ahdb4    ,le dernier 
recueil a fait connatre les hymnes      
dcouverts dans un  manuscrit de         
,bruxelles1 dont nous avons eu sous les 
yeux une copie et un  spcimen par ,m4   
,th4 ,oehler1 et qui est intitul3 ,p4   

,ab4 sequentiae et  hymni per totum anni
 circulum in virginum monast4 paraclet4 
,,iv4--,les ouvrages de controverse des 
contemporains d',ablard1 savoir3    ,les
 lettres de saint ,bernard1 ,s4         
,bernardi ,opera omnia1 dition de       
,mabillon1 #afij1 vol4 ,i1 passim4 ,les 
lettres directement relatives   ,ablard 
se retrouvent dans le recueil de ses    
,oeuvres par d',amboise4    ,les lettres
 de ,pierre le ,vnrable1 ,vita ,s4      
,petri ,vener4 et ,epistolae4           
7,bibliotheca cluniacensis1 p4 #eec et  
#fba2 dition de ,duchesne avec des      
notes1 #afad47    ,la lettre de         
,guillaume de ,saint-,thierry contre    
,ablard et la  dissertation annexe1     
,disputatio adversus ,p4 ,abaelardum4   
7,bibliotheca  patrum cistercensium1 par
 ,tissier1 #affj-affi1 t4 ,,iv1 p4      
#aab47    ,la dissertation d'un abb     
anonyme 7,geoffroy d',auxerre87 contre  
le mme1  ,disputatio anonymi abbatis    
adversus dogmata ,p4 ,abaelardi4 7,mme  
recueil1 t4 ,,iv1 p4 #bbh47    ,la      

lettre de ,gautier de ,mortagne         
,ablard1 ,epistola ,gualteri de         
,mauritania1 episcopi laudunensis4      
7,spicilegium1 sive ,collectio veterum  
aliquot scriptorum1 ,d4 ,luc4 d',achery1
 dition de de la ,barre1 #agbc1 t4      
,,iii1 p4 #ebj47    ,les lettres de     
,hugues ,metel adresses  ,innocent ,,ii1
  ,ablard1   ,hlose1 ,hugon4 ,metelli   
,epist4 ,,iv1 ,v1 ,,xvi et ,,xvii4      
7,car4 ,lud4 ,hugo1  ,sacr4 antiquit4   
,monum41 t4 ,,ii1 p4 #ccj et #cdh47     
,l'ouvrage de ,gautier de ,saint-,victor
 contre les thologiens  dialecticiens de
 son temps1 crit vers #aahj1 ,liber ,m4 
,walteri prior4  ,s4 ,vict4 ,parisius   
contra manifestas et damnatas etiam in  
conciliis  haereses1 manuscrit de       
l'abbaye de ,saint-,victor1 et dont on  
trouve  de longs extraits dans          
,duboulai4 7,hist4 univ4 parisiens41 t4 
,,ii1 p4  #fbi-ffj47    ,v4--,les rcits 
crits par les contemporains ou dans le  
,x,i,i,ie sicle4    ,les vies de saint  
,bernard crites de son temps1 ,ex vita  

et rebus  gestis ,s4 ,bernardi1 lib4    
,,iii1 a ,gaufrido autissiod4 seu       
claraeval4  monach4--,epistola ejusdem  
ad episcopum albanensem1 ex vit4 ,s4    
,bernardi1  ab ,alano1 episc4 autissiod4
 7,recueil des historiens des ,gaules et
 de la  ,france1 t4 ,,xiv1 p4 #cbg1 #cgj
 et suiv47    ,johannis ,saresberensis  
,metalogicus1 lib4 ,i1 cap4 ,i et ,v2   
lib4 ,,ii1 cap4  ,x et passim4 ,jean de 
,salisbury avait entendu les leons      
d',ablard et  frquent les principales   
coles des ,gaules4--,ejusdem            
,policraticus1  sive de ,nugis          
curialium1 cui accedit ,metalog41 #a    
vol4 in-#ab1 #afci1 lib4  ,,ii1 cap4    
,,xxii1 et lib4 ,,vii1 cap4 ,,xii4      
7,voyez les extraits de cet auteur  dans
 le ,recueil des histor41 t4 ,,xiv1 p4  
#cjj et suiv47    ,otto ,frisingensis1  
de gestis ,friderici ,i ,caesaris       
,augusti1 lib4 ,i1 cap4  ,,xlvi1 ,,xlvii
 et seq4 ,othon1 abb de ,morimond1 de   
l'ordre de ,cteaux1 puis  vque de       
,frisingen 7,freising1 en ,bavire71     

neveu de l'empereur ,henri  ,v1 a compos
 une chronique de l'empereur ,frdric    
,barberousse1 dont  il tait oncle       
paternel1 et il y raconte la vie et la  
condamnation  d',ablard1 son            
contemporain4 7#a vol4 in-folio1        
,basil41 #aefi1 et ,recueil  des        
histor41 t4 ,,xiii1 p4 #fed47    ,ex    
vita ,s4 ,gosvini aquicinctensis abbatis
 lib4 ,i1 cap4 ,,iv et ,,xviii4         
,gosvin1 abb d',anchin1 fut un des      
adversaires actifs d',ablard2 sa vie a  
t crite par des moines de son couvent1  
ses contemporains47,recueil des         
histor41 t4 ,,xiv1 p4 #ddb47            
,extraits de diverses chroniques        
composes au ,x,i,ie sicle ou dans les   
suivants2 les plus importants sont tirs 
de3    #a ,guillaume de ,nangis1 ,ex    
,chronic4 ,guillielm4 de ,nangiaco4     
7,recueil  des histor41 t4 ,,xx1 p4     
#gca1 ou ,spicilegium de d',achery1 t4  
,,iii1 p4  #a-f47    #b ,robert         
d',auxerre1 ,ex ,chronologia ,roberti   
monach4 ,s4 ,marian4  altissiod4        

7,recueil des histor41 t4 ,,xii1 p4     
#bic47    #c ,la ,chronique d'un        
anonyme1 ,ex ,chronico ab initio mundi  
usque ad ,a4,c4  #aafj4 7,id41 ibid41 p4
 #abj47 #d ,richard de ,poitiers1 moine 
de ,cluni1  ,ex ,chronic4 ,richardi     
pict4 7id41 ibid41 p4 #dae47    #e      
,l'appendice  la chronique de ,sigebert1
 par ,robert1 ,ex ,roberti  proemonstr4 
appendice ad ,sigeberti chronographiam4 
7id41 t4 ,,xiii1  p4 #ccj1 ou dans le   
recueil intitul3 ,illustrium veterum    
scriptorum qui  rerum a ,germ4 gest41   
etc41 t4 ,i1 p4 #fbf2 #b vol4 in-folio1 
,francfort1  #aegc47    #f ,alberic1    
moine de ,trois-,fontaines1 ,ex         
,chronic4 ,alberici ,trium  ,fontium    
monachi4 7,recueil des histor41 t4      
,,xiii1 p4 #gjj47    #g ,guillaume      
,godelle1 moine de ,saint-,martial de   
,limoges1 ,ex ,chronic4  ,willelm4      
,godelli1 mon4 ,s4 ,mart4 lemov4 7id41  
ibid41 p4 #fge47    ,vincentius         
,burgundus proesul bellovacensis4       
7,bibliotheca ,mundi1 #d vol4  in-folio1

 #afbd4--,t4 ,,iv1 ,specul4 historial41 
lib4 ,,xxvii1 cap4 ,,xvii47  ,vincent de
 ,beauvais vivait au milieu du ,x,i,i,ie
 sicle4    ,il y a encore dans d'autres 
chroniques1 comme dans quelques         
cartulaires1  des lignes isoles o       
,ablard est nomm1 et dont l'historien   
peut faire  son profit1 mais qui ne     
mritent point d'tre rappeles4 ,je ne    
fais  que mentionner un chant funbre sur
 la mort d',ablard1 rapport par ,m4     
,carrire dans son dition allemande des  
lettres 7voyez ci-aprs1 page  #bfb71 et 
une curieuse chanson bretonne en        
dialecte de ,cornouaille1 o  ,hlose1    
,loiza1 raconte qu'instruite par son    
clerc1 ma o'hloarek1 ma  dousik         
,abalard1 elle est devenue1 grce  la    
connaissance des langues1  une sorcire  
semblable aux druidesses celtiques4     
7,barzas-,breiz1 ,chants  populaires de 
la ,bretagne1 publis par ,m4 ,th4 de la 
,villemarqu1 t4 ,i1  p4 #ic4 ,paris1    
#ahci47      ,,ii4    ,,autorit,s       
,,post,,rieures ,,au ,x,i,i,ie          

,,si,,cle4    #a4--,un grand nombre     
d'historiens qui ne s'occupaient point  
spcialement  d',ablard1 ont t conduits  
par leur sujet  crire sa vie ou  en     
donner le sommaire1 particulirement     
d'aprs l',historia calamitatum et       
,othon de ,frisingen4    ,le premier me 
parat tre ,bertrand d',argentr1 un des  
plus anciens  historiens franais de la  
,bretagne4 7,l',histoire de ,bretaigne1 
#a vol4  in-fol41 #aech1 liv4 ,i1 chap4 
,,xiv1 p4 #gd2 liv4 ,,iii1 chap4 ,,ciii1
 p4 #bcf et  suiv47 ,c'est un court rsum
 de l'histoire d',ablard1 d'aprs ,othon 
de  ,frisingen4    ,pasquier a donn un  
abrg de l',historia calamitatum1 de son 
temps encore manuscrite1 en y joignant  
quelques dtails et quelques  rflexions4 
7,les ,recherches de la ,france1 liv4   
,,vi1 chap4 ,,xvii1 p4 #ehg  et suiv42  
liv4 ,,ix1 chap4 ,v1 ,,vi et ,,xxi47    
,tritheme1 dans son ,catalogue des      
crivains ecclsiastiques1 insre  un      
article pris dans les chroniques dj     
cites4 7,de ,scriptoribus               

ecclesiasticis1 in ,j4 ,trithemii ,span4
 ,oper4 histor41 in-folio1 #afjd1  part4
 ,i1 p4 #bgf47    ,duboulai1 dans son   
,histoire de l',universit de ,paris1    
compose en divers  passages une         
biographie  peu prs complte1 d'aprs     
d',amboise1 ,othon de  ,frisingen1 ,jean
 de ,salisbury1 saint ,bernard et ses   
biographes4 7,coes4  ,egassii ,buloei   
,historia ,universitatis parisiensis1 #f
 vol4 in-folio1  #affe1 t4 ,i1 p4 #beg1 
#bgb1 #cdi1 #dde2 t4 ,,ii1 p4 #h et     
suiv41 #ec1 #fh1 #he1  #ajg1 #aeg1 #afb1
 #afh1 #bjj1 #bdb1 #gae1 #gcc1 #gci1    
#gec1 #gei et suiv47    ,le pre ,grard  
,dubois raconte aussi1  leurs poques1   
dans l',histoire de  l'glise de ,paris1 
les vnements de la vie d',ablard4       
7,gerardi ,dubois  aurelianensis        
,historia ,ecclesia parisiensis1 #b vol4
 in-folio1 #afij1 t4  ,i1 lib4 ,,xi1    
cap4 ,,ii1 p4 #gji1 etc42 cap4 ,,vii1 p4
 #ggd1 etc2 t4 ,,ii1 lib4  ,,xii1 cap4  
,,vii1 p4 #fd et #agh1 etc47    ,jacques
 ,thomasius a crit une vie d',ablard o  

il y a de l'rudition et  des erreurs4   
7,petri ,abelardi vita in ,hist4        
sapient4 et stult4 a ,christ4           
,thomasio1 t4 #a1 p4 #ge-adb1 #afic1    
,hal4 ,magdeb47    ,citons encore       
,dupin1 dans sa ,bibliothque des auteurs
 ecclsiastiques4  7,hist4 des controv4  
et des mat4 ecclsiast4 traites dans le  
,x,i,ie  sicle1 #afif1 chap4 ,,vii1 p4  
#cfj1 etc41 #cib  #dab47    ,le pre ,nol
 ,alexandre4 7,natalis ,alexandri       
,historia ecclesiastica1 #g  vol4       
in-folio1 #afii1 t4 ,,vi1 dissertat1    
,,vii1 p4 #ghg et seq47    ,l'abb       
,fleury4 7,histoire ecclsiastique1 liv4 
,,lxvii et ,,lxviii1 p4 #cjg1  etc41 p4 
#djf1 etc41 p4 #edg1 etc41 du t4 ,,xiv  
de l'dition in-#d47    ,casimir ,oudin4 
7,commentarius de scriptoribus          
,ecclesioe antiquis1 #c  vol4 in-folio1 
#agbc1 t4 ,,ii1 sect4 ,,xii1 p4 #aafj et
 seq47    ,dom ,remy ,ceillier4         
7,histoire gnrale des auteurs sacrs et  
ecclsiastiques1 ,paris1 #agbi1 #bc vol4 
in-#d1 t4 ,,xxii1 chap4 ,x1 p4          

#dhd-did47    ,le pre ,longueval1       
jsuite4 7,histoire de l'glise gallicane1
 ,paris1  #agcj-di1 #ah vol4 in-#d1 t4  
,,viii1 liv4 ,,xxiii1 p4 #cej et suiv41 
#dad et  suiv2 t4 ,,ix1 liv4 ,,xxv1 p4  
#bb et suiv47    ,dom ,guy ,alexis      
,lobineau1 dans son ,histoire gnrale de 
,bretagne1 #b  vol4 in-folio1 #agjg1 t4 
,i1 liv4 ,v1 p4 #aci et suiv4 ,c'est un 
rcit assez  complet1 crit avec modration
 et bienveillance1 et que je regarde    
comme  la base des rcits postrieurs4    
,dom ,hyacinthe ,morice1 dans l'ouvrage 
qui porte le mme titre2 autre  rcit plus
 sommaire et dans le mme esprit4 7,hist4
 gn4 de ,bret41 #e  vol4 in-folio1      
#agdd1 t4 ,i1 liv4 ,,ii1 p4 #if et      
suiv47    ,baronius1 et surtout son     
commentateur ,pagi1 dans ses notes4     
7,annales  ecclesiastici1 #dc vol4      
in-folio2 ,lucques1 #agch-eg1 t4        
,,xviii4 ,voyez le  texte  l'an #aadj et
 les notes aux annes #aaac1 #aaba1      
#aabi1 #aaca1 #aadj  et #aadb47    ,on  
peut citer galement l',histoire de la   

ville de ,paris1 par les pres  ,flibien 
et ,lobineau 7#e vol4 in-folio1 #agbe1  
t4 ,i1 liv4 ,,iii et  ,,iv72 l'article  
,ablard du ,dictionnaire universel des  
sciences  ecclsiastiques1 par le rvrend 
pre ,richard 7#f vol4 in-folio1 #agfj71 
et le  ,,ii du liv4 ,i de l',histoire de
 l',universit de ,paris1 par  ,crevier4 
7,t4 ,i1 p4 #aaa-aic1 #g vol4 in-#ab2   
,paris1 #agfa47    ,le pre ,niceron a   
publi une vie d',ablard qui n'est gure  
que l'analyse  de celle de ,d4          
,gervaise4 7,mmoires pour servir        
l'histoire des hommes  illustres dans la
 rpublique des lettres1 #db vol4 in-#ab1
 #agbi1 t4 ,,iv1  p4 #a et suiv47       
,mabillon1 ou son continuateur ,martene1
 donne1 dans les ,annales  bndictines1  
une biographie par morceaux dtachs qui  
vaut  beaucoup  d'gards les prcdentes1  
,annales ordinis ,s4 ,benedicti4 7#f    
vol4  in-folio1 #agci1 t4 ,,iv1 lib4    
,,lxxiii1 p4 #fc et seq41 #hd et seq41  
#cbd et  seq41 #cef et seq41 #iia1      
#ajhe1 etc47    ,l'article d',ablard1   

dans l',histoire de la philosophie1 de  
,brucker1  mrite aussi d'tre lu1 tant   
pour la critique que pour la biographie4
  7,jacobi ,bruckeri ,historia critica  
philosophiae1 #f vol4 in-#d1 ,lipsiae1  
#agff1 t4 ,,iii1 pars ,,ii1 lib4 ,,ii1  
cap4 ,,iii1 sect4 ,,ii1 p4 #gaf1 #gcd1  
etc47    ,nous ne faisons que mentionner
 l'histoire d',ablard par ,diderot1 dans
  l'article ,scolastique de             
l',encyclopdie4    ,,ii4--,parmi les    
biographies proprement dites1 nous      
citerons  particulirement3    ,la ,vie  
de ,pierre ,abeillard1 abb de           
,saint-,gildas1 et celle d',hloise1  son
 pouse1 #b vol4 in-#ab1 #agbj1 par ,d4  
,gervaise 7,franois-,armand74 ,cet      
ouvrage est intressant3 l'auteur1       
quoique ancien abb de la ,trappe1 est   
un apologiste enthousiaste2 le rcit est 
fait avec soin1 mme avec  assez         
d'exactitude quant aux faits essentiels1
 mais enjoliv de dtails  romanesques4   
,il est vrai que ,gervaise a t accus par
 ,saint-,simon  d'avoir eu lui-mme une  

intrigue galante avec une religieuse4   
,l'article ,ablard1 dans le             
,dictionnaire de ,moreri1 dans le       
,dictionnaire  critique de ,bayle1 ainsi
 que les articles ,hlose1 ,paraclet1    
,foulque1  ,brenger1 ,fr4 d',amboise4   
,the ,history of the lives of ,abeillard
 and ,heloisa1 by the rev4 ,joseph      
,berington1 #b vol4 in-#h1 ,basil1      
#agic4 ,cet ouvrage fort estim contient1
  avec une biographie tendue1 une       
traduction et le texte des lettres      
d',hlose et d',ablard4 ,il est          
intressant1 mais il n'a pas t  compos   
d'aprs les autorits contemporaines1 et  
l'auteur a pris pour  historiques tous  
les dtails romanesques invents par ,d4  
,gervaise4    ,abailard et ,hlose1 avec 
un aperu du ,x,i,ie sicle1 par ,f4,c4   
,turlot1 #a  vol4 in-#h1 #ahbb4         
,l'article d',ablard dans l',histoire   
littraire de la ,france1 ainsi  que     
celui d',hlose4 ,ces articles ont t     
rdigs par dom ,clment avec  beaucoup de 
soin et de critique1 mais avec une svrit

 qui tombe dans  l'injustice4 ,ils ont t
 rimprims1 l',acadmie des inscriptions  
ayant  donn une nouvelle dition du      
volume o ils sont insrs1 et ,m4 ,daunou 
y a joint quelques notes4 7,histoire    
littraire de la ,france1 t4 ,,xii1      
#ahcj1 p4 #hf et suiv41 p4 #fbi et      
suiv47    ,l',essai sur la vie et les   
crits d',abailard et d',hlose1 par      
madame  ,guizot4 7oeuvres diverses et   
indites de madame ,guizot1 #ahbh1 t4    
,,ii1 p4  #cai47 ,l'ouvrage qui n'est   
pas fini est le plus remarquable pour le
 fond  des ides et pour les vues qu'il  
contient2 il a t termin par  ,m4 ,guizot
 et plac  la tte de l'dition illustre   
des ,lettres  d',abailard et d',hlose1  
traduites par ,m4 ,oddoul4 7#b vol4     
in-#h1 ,paris1  #ahci47 ,cette dernire  
dition renferme un assez grand nombre de
 pices  et de tmoignages1 le spcimen    
d'un des manuscrits des lettres1        
quelques  fragments de ,,mm4 de         
,chateaubriand1 ,michelet1 ,quinet1 etc4
    ,les dictionnaires et recueils      

biographiques1 qui tous en gnral        
contiennent un article ,ablard4 ,nous   
citerons celui de ,m4 d',eckstein1  dans
 l',encyclopdie des gens du monde1 t4   
,i2 celui de ,m4,p4 ,leroux1  dans      
l',encyclopdie nouvelle1 t4 ,i2 celui de
 ,m4 ,gruzez1 dans le  ,plutarque       
franais1 t4 ,i2 ,m4 ,barrire y a donn   
l'article ,hlose4    ,la traduction des 
lettres d',hlose et d',ablard1 par le   
bibliophile  ,jacob1 insre dans la      
,bibliothque d'lite1 in-#ab1 ,paris1    
#ahdj4 ,cette  traduction1 fort bien    
faite1 est prcde d'une notice           
intressante et  dtaille qu'on doit  ,m4 
,villenave1 sous ce titre3 ,ablard et   
,hlose1  leurs amours1 leurs malheurs et
 leurs ouvrages4    ,parmi les anciennes
 traductions1 assez peu remarquables1 on
 ne doit  conserver que celle de        
,bussy-,rabutin1 rimprime avec de       
nombreuses  compositions potiques sous  
ce titre3 ,lettres d',hlose et          
d',ablard1  traduites librement d'aprs  
les lettres originales latines1 par le  

comte de ,bussy-,rabutin1 avec les      
imitations en vers par de ,beauchamps1  
,colardeau1 etc41 etc41 prcdes d'une    
nouvelle prface par ,m4,e4              
,martineault1 in-#ab1 ,paris1 #ahda4    
,une biographie universelle publie en   
,angleterre contient un bon article  sur
 ,ablard1 ,the biographical ,dictionary 
of the ,society for the  diffusion of   
useful knowledge1 in-#h1 t4 ,i1 ,london1
 #ahdb4    ,les ,allemands se sont peu  
occups d',ablard4 ,on cite les deux     
ouvrages  suivants1 dont nous ne        
connaissons que des extraits3    ,f4 ,c4
 ,schlosser1 ,abaelard und ,dulcin1 oder
 ,leben und ,meinungen eines            
,schwaermers und eines ,philosophen1    
in-#h1 ,gotha1 #ahjg4    ,fessler1      
,abaelard und ,heloisa1 #b vol4 in-#h1  
,berlin1 #ahjh4    ,abaelard und        
,heloise oder der ,schriftsteller und   
der ,mensch1 par ,m4  ,feuerbach        
7,leipzig1 #ahdd71 est un mince recueil 
de penses dtaches qui  ne m'ont paru    
avoir aucun rapport avec le titre#a4    

,note #a3 ,voici au vrai le sens tout   
allemand de ce titre4 ,il s'agit  d'une 
,comparaison entre la vie littraire et  
la vie active4 ,je crois  qu',ablard    
dsigne l'une et ,hlose l'autre4 ,c'est  
un recueil dont le  titre revient  peu  
prs  ceci1 l'art et humanit4 ,les deux  
noms  propres ne se rencontrent pas dans
 le cours du livre4    ,abaelard und    
,heloise4 ,ihre ,briefe und die         
,leidensgeschichte bersetzt  und        
eingeleitet durch eine ,darstellung von 
,abaelards ,philosophie und  seinem     
,kampf mit der ,kirche1 von ,moriz      
,carriere1 in-#ab1 ,giessen1 #ahdd4     
,c'est une traduction des lettres1 mais 
l'auteur l'a fait prcder d'une          
introduction qui se lit avec intrt1 et o
 il se montre au courant des  plus      
rcentes publications qui concernent     
,ablard4    ,,iii4--,on trouve des      
renseignements sur les manuscrits       
d',ablard1 sur ses  ouvrages indits1 sur
 la publication de ceux qui sont        
imprims1 dans le  ,thsaurus de ,durand  

et ,martene et dans celui de ,pez1 aux  
lieux cits2  dans ,casimir ,oudin 7t4   
,,ii1 p4 #aafi72 l',histoire littraire  
7t4 ,,xii1 p4  #ajc1 #abi1 #acd et      
#gjf72 ,fabricius 7,biblioth4 lat4 med4 
et infim4 aetat41  ed4 a ,p4,j4 ,mansi1 
t4 ,v1 lib4 ,,xv1 p4 #bcb et seq472     
,olearius1 7,joann4  ,gotfr4 ,olearii   
,biblioth4 scriptor4 ecclesiast41 t4 ,i1
 p4 #b-d72 le  recueil intitul3         
,historia rei litterariae ordin4 ,s4    
,benedicti1 par  ,ziegelbauer et        
,legipontanus 7t4 ,i et ,,iv72 celui de 
,guillaume ,cave1  7,scriptor4          
ecclesiast4 ,historia litteraria1 t4    
,,ii1 p4 #bjc72 le ,voyage  littraire de
 deux bndictins 7part4 ,i1 p4 #bde71 et 
l',introduction aux  ,ouvrages indits   
d',ablard1 par ,m4 ,cousin4    ,les     
opinions religieuses d',ablard ont t    
exposes et discutes par  d',amboise1 ,d4
 ,gervaise1 ,dupin1 le pre ,nol         
,alexandre1 ,oudin1 ,lobineau1  ,bayle1 
les diteurs des deux ,thesaurus1        
,mabillon1 dans l'dition de  saint      

,bernard1 son continuateur1 dans les    
,annales bndictines1 l'auteur  du tome  
,,xii de l',histoire littraire1         
,duplessis d',argentr 7,collectio       
judiciorum de novis erroribus1 t4 ,i1 p4
 #di et seq471 ,m4 ,neander et ,m4      
l'abb ,ratisbonne1 chacun dans son      
,histoire de saint ,bernard2 7l'une     
traduite par ,m4 ,th4 ,vial1 #a vol4    
in-#ab1 #ahdb2 l'autre1 #b vol4 in-#ab1 
#ahdj1 t4 ,,ii1 chap4 ,,xxvii1 ,,xxviii 
et ,,xxix47    ,les opinions            
philosophiques d',ablard ont t          
incompltement exposes  par les divers   
historiens de la philosophie1 qui jusqu'
 ces derniers  temps1 ne connaissaient  
pas ceux de ses ouvrages o elles sont   
exposes4  ,voyez pourtant1 outre        
,brucker dj cit1 ,tennemann 7,geschichte
 der  ,philosophie1 t4 ,,viii1 part4 ,i1
 chap4 ,v1 p4 #agj1 ,leipzig1 #ahaj72   
,degerando 7,histoire compare des       
systmes de philosophie1 t4 ,,iv1 ch4    
,,xxvi1 p4 #cig71 et la note du         
commencement du chap4 ,,iii de notre    

livre  ,,ii4 ,mais les doctrines        
d',ablard ne commencent  tre bien       
connues que  depuis l'introduction de   
,m4 ,cousin 7,ouvr4 ind41 ou ,fragments 
philos41  t4 ,,iii74 ,on peut consulter 
aussi l'ouvrage intitul3 tudes sur  la  
philosophie dans le moyen ge1 par ,m4   
,rousselot 7#c vol4 in-#h1  #ahdj-ahdb74
 ,il a paru quelques dissertations en   
,allemagne que nous  citons en leur     
lieu4          ,,ab,,lard4              
,,livre ,,premier4            ,,vie     
,d',,ab,,lard4        ,lorsqu'on suit1  
en quittant ,nantes1 la route de        
,poitiers1 on traverse1  avant d'arriver
  ,clisson1 un bourg form d'une longue  
rue et qui se  nomme le ,pallet4 ,aprs  
les dernires maisons1 on aperoit  gauche
  au-dessus du chemin une glise1        
remarquable seulement par sa simplicit  
et par la vtust de quelques-unes de ses 
parties4 ,derrire cette glise  et sur   
une hauteur1 des restes de murs pais1   
avec des vestiges de  fosss1 indiquent  
sous le lierre qui les couvre une       

ancienne et forte  construction1 et     
renferment maintenant un carr d'arbustes
 et de grandes  herbes1 cimetire        
abandonn o s'lve une vieille croix de   
pierre parmi  quelques modestes         
tombeaux4 ,ces ruines sont celles de la 
demeure des  seigneurs du ,pallet1      
dtruite en #adbj1 lors des guerres qui  
suivirent  l'attentat commis sur ,jean  
,v1 duc de ,bretagne1 par ,marguerite de
  ,clisson4 ,c'tait l1 qu'au ,x,ie      
sicle1 un petit chteau fortifi  dominait
 le bourg1 du haut d'une minence  pic   
sur l'troite rivire de  la ,sanguze1    
ainsi nomme1 dit-on1 pour avoir t       
souvent rougie du  sang des combattants1
 au temps des luttes acharnes des       
,bretons et des  ,anglais4    ,en #ajgi1
 ,philippe ,ier tait roi des ,franais1  
et ,hol ,,iv1 duc de  ,bretagne1 lorsque
 dans ce bourg et dans ce chteau1 son   
domaine1 un  personnage noble1 ,brenger1
 eut de sa femme ,lucie un fils qu'il   
nomma  ,pierre#b4 ,c'tait l'an de sa    
famille1 qui s'augmenta bientt de       

plusieurs enfants2 ses autres fils      
s'appelrent ,raoul1 peut-tre  ,porcaire 
et ,dagobert1 et sa fille1 ,denyse4 ,le 
pre1 avant de prendre le  mtier des     
armes1 avait reu de l'instruction1 et il
 en conservait un  tel got pour les     
lettres qu'il voulut le transmettre  ses
 enfants et  faire prcder par quelques  
tudes leur ducation guerrire4 ,l'amour  
qu'il portait  son fils an lui inspira  
des soins particuliers1  auxquels       
celui-ci rpondit par del toute esprance4
 ,il annonait des  dispositions         
brillantes4 ,dans cette vieille         
,armorique qui passait  pour devoir son 
nom de ,bretagne  la brutalit de ses    
habitants1 on  remarquait ds lors une   
singulire aptitude aux choses qui       
demandent  la subtilit de l'esprit1 et  
le jeune ,pierre tenait du lieu natal1  
ou  plutt de sa race1 une remarquable   
facilit#c4 ,ses progrs furent  bientt   
tels qu'il s'prit d'une passion vive    
pour l'tude1 et1 dans son  ardeur1 il   
rsolut de se consacrer aux lettres tout 

entier4 ,renonant   la gloire militaire1
 et abandonnant  ses frres son hritage  
et  son droit d'anesse1 il s'adonna     
surtout  la philosophie1 et dans  la    
philosophie1  la science de la          
dialectique1 cet art de la guerre       
intellectuelle dont il prfrait  tout les
 armes1 les combats et les  trophes4    
,note #b3 ,le ,pallet1 ,palatium 7on    
trouve aussi ,palet1 ,palais1  ,paletz1 
,palez71 est situ  #ai ou #bj kilomtres 
au sud-est de ,nantes1  sur la route de 
,chollet et de ,poitiers1 oppidum 444 ab
 urbe ,nannetica  versus orientem octo  
miliariis remotum4 ,l'glise est sur le  
penchant  d'une butte1 appele encore la 
butte d',ablard4 ,c'est l'ancienne      
chapelle du chteau1 donne  la commune1  
comme je l'ai appris du cur  en #ahdc1  
par le dernier seigneur ,barin de       
,froidmanteau1 de la mme  famille que   
les ,la ,galissonnire1 dont la rsidence 
se voit  moins  d'une demi-lieue en     
avant4 ,les ruines du chteau1 dtruit    
d'abord en  #adbj1 puis sous ,louis     

,,xiii1 ou quatre pans de murs1 hauts de
 #a mtre  environ1 renfermant un carr d'
 peu prs #cj mtres de ct1 passent  pour 
la maison d',ablard1 qu'on a dit aussi n
 dans une autre maison  plus modeste1   
dmolie il y a sept ou huit ans par ,m4  
,dufrne1 procureur  du roi4 ,brenger    
peut avoir t chtelain du lieu1 quoiqu'il
 ft  ,poitevin1 suivant l'unique        
tmoignage d'une des pitaphes d',ablard  
7ex  ,chron4 ,rich4 ,pictav471 ,namque  
oritur patre ,pictavis et ,britone      
matre1   si toutefois on n'a pas fait   
confusion avec ,brenger de ,poitiers1   
dont  il sera question plus bas4 ,mais  
rien n'empche de voir en lui l'anctre   
de ces seigneurs du ,pallet qui1        
jusqu'au ,x,ve sicle1 figurent dans les 
annales de la ,bretagne4 ,son fils est  
souvent dsign sous le nom de  ,palatinus
 et quelquefois de ,nannetensis4 7,ab4  
,op41 ep4 ,i1 p4  #d4--;,johan4 ,saresb4
 ,policrat41 l4 ,,ii1 c4 ,,xxii1 et     
,metal41 l4 ,i1 c4 ,v1  et l4 ,,ii1 c4  
,x4--,rec4 des ,hist4 des ,gaules1 t4   

,,xii1 p4 #aae1 et t4  ,,xiv1 p4        
#cjc-cjd4--;,hist4 de ,bret41 par ,d4   
,lobineau1 t4 ,i1 l4 ,,iii1 p4          
#ajf-ajg2 l4 ,,ix1 p4 #bih2 l4 ,,xix1 p4
 #fea1 #aadc1 #aafb et #abce4--;,abail4 
et  ,hl41 par ,turlot1 p4 #adc4--,voy4  
pitt4 de ,clisson1 par ,thienon1 pl4    
,,ii et ,,iii4--,notice sur ,clisson1   
in-#ah1 ,nantes1 #ahda1 p4              
#g4--,renseignements manuscrits transmis
 par ,m4 ,chaper1 prfet de la           
,loire-,infrieure1 et par ,,mm4 de la   
,jarriette et ,demangeat1 de ,nantes47  
,note #c3 ,c'est ,ablard qui dit que    
,breton vient de brute4   ,brito dictas 
est quasi brutus4 ,licet enim non omnes 
vel soli sint  stolidi1 hoc 7sic7 tamen 
qui nomen ,britonis composuit secundum  
affinitatem nominis bruti1 in intentione
 habuit quod maxima pars  ,britonum     
fatua esset4 ,et on lit1 en effet1 dans 
le roman de ,brut1 que    ,brutus ,apela
 de ,bruto ,bretons    ,les ,troyens ses
 compaignons4    7,v4 #abaa et #abab47  
,il s'agit1 il est vrai1 de la          

,grande-,bretagne1 mais elle donna son  
nom   l',armorique4 ,les savants pensent
 que le nom de ,bretons vient de        
,vrezonze ou ,brazonce1 les peints1 les 
tatous1 comme les ,pictes  de           
l',angleterre4 ,cependant l'esprit      
pntrant des clercs bretons est  attest  
par ,othon de ,frisingen1 mais i#a veut 
qu'en toute autre chose que  les arts   
7la rhtorique et la dialectique71 les   
,bretons soient presque  stupides4      
,c'est en faisant allusion  cette       
subtilit particulire  qu',ablard dit de 
lui mme3 ,natura terrae meae vel generis
 animo  levis4 ,car je crois qu'ici     
animo levis signifie plutt l'esprit     
prompt que la lgret du caractre3 ce     
n'est pas l'usage d',ablard  de parler  
modestement de lui-mme1 et la lgret     
n'est pas le dfaut  breton4 7,ouvr4 ind4
 d',ab4 ,dialectic41 p4 #bbb et         
#eia4--;,de ,gest4 ,frid4  ,i imper41 l4
 ,i1 c4 ,,xlvii4--,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 
#d47    ,trs-jeune encore1 il affronta  
les chances et les preuves de cette     

stratgie du raisonnement et de la       
parole4 ,il s'y exera de bonne heure1   
et ses rapides succs lui donnrent une   
telle confiance que1 quittant la  maison
 paternelle1 il alla voyager1 parcourant
 les provinces1  cherchant les matres et
 les adversaires1 marchant de           
controverses en  controverses1 et       
renouvelant ainsi1 sous une autre forme 
et dans un plus  vaste espace1 la       
coutume attribue aux pripatticiens de   
discuter en se  promenant#d4 ,la        
philosophie avait alors ses chevaliers  
errants4    ,note #d3 ,ab4 ,op41 ep4 ,i1
 p4 #d4    ,la ,france ne manquait pas  
de matres et d'crivains qui cultivaient 
la  dialectique4 ,des sciences qui      
occupaient les esprits1 c'tait celle qui
  commenait  faire le plus de bruit et  
donner le plus de renomme4  ,elle       
rivalisait d'importance et presque de   
pouvoir avec la thologie  qu'elle       
servait et inquitait tour  tour4 ,la    
grammaire et la rhtorique  qui1 unies   
ces deux sciences et  quelques tudes    

mathmatiques1  composaient presque tout 
l'enseignement de l'poque1 ne venaient  
que  loin aprs la dialectique dans      
l'estime des hommes instruits4 ,la      
dialectique1 c'tait alors la philosophie
 proprement dite4 ,on l'appelait  un    
art1 parce qu'on ne l'enseignait pas    
sans la pratiquer1 et que  l'tude du    
raisonnement ne va pas sans le besoin   
d'en montrer les  ressources1 d'en      
essayer les procds1 d'en prouver les    
forces#e4 ,on  apprenait1 sous le nom de
 cet art1 une grande partie de ce que   
contient  la ,logique d',aristote1 que  
l'on connaissait par des traductions    
incompltes et surtout par l'intermdiaire
 de ,porphyre et de ,boce4              
,l'introduction que le premier a jointe 
aux catgories1 c'est--dire aux          
prolgomnes de la ,logique1 faisait corps
 avec elle2 on n'en sparait  pas les    
versions et les commentaires du second4 
,ainsi l'on ne savait la  dialectique   
qu' la condition d'avoir appris tout ce 
qui regarde les  cinq voix ou les       

rapports gnraux des ides et des choses  
entre elles1  exprims par les noms de   
genre1 d'espce1 de diffrence1 de proprit
 et  d'accident2 les catgories ou       
prdicaments1 c'est--dire les ides les   
plus gnrales auxquelles puisse tre ramen
 tout ce que nous savons  ou pensons des
 choses2 la thorie de la proposition ou 
les principes  universels du langage2 le
 raisonnement et la dmonstration1 ou la 
thorie et les formes du syllogisme2 les 
rgles de la division et de la           
dfinition2 la science enfin de la       
discussion et de la rfutation1 ou la    
connaissance du sophisme4 ,en tudiant   
toutes ces choses1 on trouvait1  chemin 
faisant1 de nombreuses questions qui    
permettaient de joindre  l'exemple au   
prcepte2 c'taient des questions d'abord 
de logique pure1  puis de physique1 de  
mtaphysique1 de morale1 et souvent de   
thologie4  ,sur ces questions           
s'chauffaient les esprits1 s'animaient  
les passions1  et brillaient ceux qui se
 livraient  l'enseignement et  la       

dispute2  sur ces questions se          
partageaient les professeurs1 les       
lettrs1 les  coles1 et quelquefois      
l'glise et le public4    ,note #e3 ,on  
sait que notre facult des lettres       
s'appelait autrefois  la facult des     
arts2 d'o le titre de matre s arts4 ,le 
nom d'artista  fut donn dans le ,x,ie   
sicle aux philosophes1 qui  ,rome taient
 aussi  appels ,grec3 technikoi1 quand  
ils s'adonnaient  l'enseignement et   la
 controverse4 ,budaeus1 ,observ4 select4
 ,,xiv et ,,xvi1 t4 ,,vi1 p4 #aba et    
#acj4 ,hall41 #agjb4    ,a l'poque o le 
jeune ,pierre se mit  courir le pays    
pour chercher les  aventures            
philosophiques1 un homme s'tait fait    
dans les coles une  grande renomme4     
,c'tait ,jean ,roscelin1 n comme lui en 
,bretagne1 et  chanoine de ,compigne4   
,ce matre avait trouv assez rpandue     
cette  doctrine1 qui n'tait pas         
cependant toujours explicite1 que les   
noms  appels plus tard abstraits par les
 grammairiens dsignent1 pour le  plus   

grand nombre1 des ralits1 tout comme les
 noms des choses  individuelles1 et que 
ces ralits1 pour tre inaccessibles  nos 
perceptions immdiates1 n'en sont pas    
moins les objets srieux et  substantiels
 d'une vritable science4 ,il combattit  
cette ide qu'il  contraignit  se        
dvelopper et  s'claircir2 et il soutint 
que tous les  noms abstraits1           
c'est--dire tous les noms des choses qui
 ne sont pas  des substances            
individuelles1 que par consquent les    
noms des espces et  des genres qui      
n'existent point hors des individus qui 
les composent1  et les noms des qualits 
et des parties qui ne peuvent tre isoles
 des  sujets ou des touts auxquels on   
les rattache1 les unes sans disparatre1 
les autres sans cesser d'tre des        
parties1 n'taient en effet que des      
noms4 ,puisqu'ils n'taient pas les      
dsignations de ralits distinctes  et    
reprsentables1 ils ne pouvaient tre1    
selon lui1 que des produits ou  des     
lments du langage1 des mots1 des sons1  

des souffles de la voix1  flatus vocis4 
,cette doctrine fut appele la doctrine  
des noms1 le  systme des mots1 sententia
 vocum2 les historiens de la philosophie
  l'appellent le nominalisme#f4    ,note
 #f3 ,voyez le l4 ,,ii de cet ouvrage1  
c4 ,,ii1 ,,viii1 ,,ix et ,x4    ,cette  
doctrine illustra son auteur qui ne     
l'avait pas invente tout  entire1 mais  
qui1 la rencontrant en principe dans    
,aristote1 l'avait1  aprs ,raban-,maur  
et ,jean le ,sourd1 hardiment pousse    
ses extrmes  consquences et rdige en    
termes absolus2 mais elle compromit le  
repos  et la sret de ,roscelin4 ,l'glise
 s'tait alarme2 saint ,anselme1 alors   
abb du ,bec en ,normandie1 en attendant 
qu'il succdt  ,lanfranc dans  l'archevch
 de ,cantorbery1 et qui jouissait d'un  
grand crdit comme  religieux et d'une   
grande rputation comme philosophe1 avait
 combattu le  nominalisme1 en soutenant 
outrance la ralit de ce qu'exprimaient  
les termes abstraits et gnraux1 ou ce   
qu'on appelle la ralit des  universaux4 

,devanant mme cette polmique1 un concile
 tenu  ,soissons1  en #ajib1 avait      
condamn la doctrine de ,roscelin1 comme 
fausse en  elle-mme1 et comme           
incompatible avec le dogme de la        
,trinit1 puisqu'en  n'attribuant        
l'existence qu'aux individus1 elle      
annulait celle des trois  personnes1 ou 
les ralisait en trois essences          
individuelles1 ce qui  tait admettre    
trois dieux4    ,roscelin avait t forc  
de s'exiler en ,angleterre4 ,on croit   
que dans  le cours de ses voyages notre 
,pierre fut un de ses auditeurs2 mais on
  ignore quand il le rencontra4 ,il est 
certain qu'il suivit ses leons1 et      
probablement avant de venir  ,paris4 ,il
 l'entendit du moins tant fort  jeune2  
il a dit plus tard qu'il l'avait eu pour
 matre1 et il a dit  aussi qu'il        
trouvait sa doctrine insense#g4    ,note
 #g3 ,magistri nostri ,roscellini tam   
insana sententia4 7,ouvr4  ind4         
,dialect41 p4 #dga47 ,c'est ,othon de   
,frisingen qui veut que le  premier     

matre d',ablard ait t ,roscelin1 lequel 
a sans aucun doute  t son matre1 mais   
qui ne peut avoir t le premier1 encore  
moins son  prcepteur dans sa famille1   
comme quelques-uns l'ont cru4 ,rien ne  
prouve  que ,roscelin ait enseign en    
,bretagne4 ,proscrit lorsqu',ablard     
avait  treize ans1 il ne peut gure      
l'avoir connu que plus tard dans ses    
courses plus ou moins secrtes en        
,france4 7,id41 ,introd41 p4 xl et      
suiv47 ,ablard le traite avec svrit1 il 
l'a rfut et mme attaqu  violemment4     
7,ab4 ,op41 ep4 ,,xxi1 p4 #ccd2 ,not41  
p4 #agdc4--,ou4 ,fris4 ,de  ,gest4      
,frid4 ,i1 l4 ,i1 c4                    
,,xlvii4--,philosophie dans le moyen ge1
 par ,m4  ,rousselot1 t4 ,i1 c4 ,v47    
,on croit qu'il n'avait gure que vingt  
ans lorsqu'il vit ,paris pour la        
premire fois#h4    ,note #h3 ,peut-tre  
mme tait-il plus jeune2 les auteurs du  
,recueil  des historiens des ,gaules et 
de la ,france veulent qu'il ait entendu 
,guillaume de ,champeaux1  ,paris1 avant

 la fin du ,x,ie sicle1 7t4 ,,xiii1  p4 
#fed74 ,le ,p4 ,dubois1 dans son        
,histoire ecclsiastique de ,paris1 dit  
qu',ablard arriva dans cette ville en   
#aajj 7t4 #a1 l4 ,,xi1 c4 ,,vii1 p4     
#ggg74 ,duboulai voudrait mme faire     
remonter son arrive jusqu'en #ajie4     
7,hist4 ,universit4 parisiens4 t4 ,,ii  
p4 #h47    ,cette ville tait alors1     
surtout pour le nord et l'occident de   
l',europe1  la capitale des lettres et  
des arts4 ,elle a t de bonne heure1 elle
  est reste toujours le centre de cette 
philosophie du moyen ge qu'on  a nomme  
la scolastique4 ,ce nom ne dsigne pas   
autre chose que la  philosophie des     
coles ou cette dialectique que nous     
avons dcrite4  ,les coles taient assez  
nombreuses en ,france1 et pour la       
plupart  piscopales1 c'est--dire        
qu'elles taient ouvertes ordinairement  
sous  le patronage et la surveillance de
 l'vque et mme dans sa maison4    ,ces  
institutions avaient succd aux coles    
palatines1 fondes par  ,charlemagne1    

grande et passagre cration1 comme       
presque toutes celles  de cet homme qui 
devana trop son temps1 et manqua        
l'avenir pour l'avoir  devin trop tt4   
,ce qu'il avait voulu placer dans le    
palais s'tait donc  produit dans l'vch  
ou mme  la porte du clotre#i4 ,dans ces 
coles1  qui diffraient de rputation et  
quelquefois de doctrine1 comme les      
vques eux-mmes1 on enseignait toujours  
la thologie et souvent les  sciences    
profanes1 y compris la philosophie4 ,cet
 ordre d'institutions  dura longtemps2  
il en est rest au chef-lieu de tous les 
diocses1  auprs de tous les vques1 deux 
titres ports par des prtres et qui      
reprsentent le double enseignement du   
pass3 l'un est le titre de  thologal1 et
 l'autre celui d'coltre4    ,note #i3   
,carolus4444 seculares quodam modo      
litteras fecit et a  coenobiis ad       
palatium evocavit4 7,duboulai1 t4 #a1 p4
 #ie47 ,je parle ici  d'aprs l'ide reue 
qui attribue  ,charlemagne la cration   
permanente  d'coles royales tenues dans 

son propre palais4 ,domus regia schola  
dicitur1 disait le concile de ,kierzy en
 #heh 7,ibid4 p4 #ajf74 ,ce prince      
aurait ainsi conu et ralis la vritable  
instruction publique1 celle  de l'tat4  
,j'avoue que ,m4 ,ampre a singulirement 
branl cette ide4  ,au reste1 les coles  
piscopales elles-mmes doivent encore tre
  originairement rapportes              
,charlemagne2 c'est lui qui en          
prescrivit la  formation par un         
capitulaire de #ghi4 7,histoire         
littraire de la ,france  avant le       
,x,i,ie sicle1 par ,m4 ,ampre1 t4 ,,iii1
 c4 ,,ii47     l'poque dont nous        
parlons1 ou vers l'an #aajj1 il n'y     
avait donc pas  d',universit de ,paris4 
,il y avait des coles  ,paris1 et parmi 
elles1  au-dessus de toutes1 l'cole     
piscopale1 la plus frquente et la plus  
clbre#aj4 ,les tudiants y accouraient de
 trs-loin1 non-seulement de  toute la   
,france1 ce qui tait peu dire1 mais de  
toute la ,gaule et des  pays trangers4  
,l',angleterre1 l',italie et            

l',allemagne commenaient   envoyer leurs
 enfants dans cette ville1 destine      
devenir l',athnes de  la philosophie du 
moyen ge4 ,les cours de l'cole1 ou comme
 on disait  les lectures#aa 7il         
n'existait point de collge71 avaient    
pour  auditeurs des jeunes gens ou      
hommes faits de toutes nations2 car les 
coliers taient alors de tout ge4 ,ils se
 rassemblaient autour de la  chaire du  
professeur1 dans un clotre assez voisin 
de l'habitation de  l'vque1 situe au    
lieu o nous avons vu encore l',archevch1
 et au  pied de l'glise mtropolitaine1  
qui se nommait bien dj ,notre-,dame1    
mais qui n'tait pas le monument         
magnifique et vnr que commena  ,maurice 
de ,sully sous ,philippe ,auguste4 ,il  
n'y a pas trs-longtemps  qu'une         
enceinte1 jadis habite tout entire par  
les membres du chapitre1  s'tendait     
depuis le ,parvis1 et longeant au nord  
la nef de l'glise1  allait rejoindre le 
jardin de l',archevch2 elle s'appelait  
le ,clotre  ,notre-,dame#ab4 ,l tait1   

aux premiers jours du xiie sicle1 l'cole
  piscopale1 l'cole matresse1           
perptuelle1 celle dont le titulaire     
rgissait de droit les coles de ,paris1  
et c'est pour cela qu'elle  portait dans
 le monde et qu'elle a conserv dans     
l'histoire le nom  d'cole du ,clotre ou 
de ,notre-,dame4 ,elle                  
s'enorgueillissait de  reconnatre pour  
chef ,guillaume1 dit de ,champeaux1 du  
nom d'un bourg  de la ,brie o il tait n4
 ,archidiacre de ,paris1 il enseignait  
avec beaucoup de succs et d'clat4 ,il   
parat avoir brill dans la  dialectique1 
donn de quelques-unes des questions     
qu'elle pose des  solutions nouvelles1  
et appliqu le premier1 dans l'cole de   
,notre-,dame1  les formes de la logique 
l'enseignement des choses saintes3 ce   
qui a  fait dire qu'il avait1 le        
premier1 profess publiquement la        
thologie   ,paris1 et d'une manire      
contentieuse1 en ce sens qu'il aurait   
introduit  la thologie scolastique4 ,on 
l'a surnomm la ,colonne des docteurs#ac4

    ,note #aj3 ,cf4 ,lobineau1 ,hist4 de
 ,paris1 t4 ,i1 l4 ,,iv1 p4             
#aea4--;,grard ,dubois1 ,hist4 ,eccles4 
paris41 t4 ,i1 l4 ,,xi1 c4 ,,vii1 p4    
#gge4--;,d4 ,b41 ,rec4 des ,hist4 t4    
,,xiv1 praef4 xxxj4--,troplong1 ,du     
pouvoir de l'tat sur l'enseignement1 c4 
vi1 vii1 viii et ix4--,launoy1  ,de     
,schol4 celeb41 t4 ,,iv1 c4 lix4 ,hist4 
litt4 de la ,fr41 par les  bndictins de 
,saint-,maur1 t4 ,,ix1 ,disc4 prt4      
,note #aa3 ,lectiones1 d'o le mot de    
leons4 ,bayle appelle ,anselme  de ,laon
 lecteur en thologie4 ,les professeurs  
au ,collge de ,france  avaient conserv  
ce titre de lecteur4 ,les leons1 au     
moyen ge1 se  composaient d'une lecture 
ou dicte1 puis d'un commentaire ou glose
  improvise4 ,c'est la forme encore     
suivie dans nos coles de droit4    ,note
 #ab3 ,paris ancien et moderne1 par du  
,marls1 t4 #a1 c4 i1 p4  #ea1 et c4 ii1 
p4 #ahi4    ,note #ac3 ,on le dit n vers
 #ajfh4 ,aprs avoir tudi sous ,manegold 
et ,anselme de ,laon1 qui professrent   

,paris1 il y devint le chef de          
l'enseignement1 et il eut le regimen    
scholarum d'o est venu sans  doute plus 
tard le titre de recteur4 ,il eut des   
disciples nombreux  dont quelques-uns   
occuprent un rang distingu dans l'glise 
et la  science4 lve d',anselme de ,laon1
 qui s'tait form sous saint ,anselme1   
,guillaume continua donc le ralisme1 et 
mme il parat l'avoir exagr4  7,ab4 ,op41
 ep4 ,i1 p4 #d2 ,not41 p4 #aade4--,ouvr4
 ind4 ,dialectic4  passim4--,johan4     
,saresb4 ,metalog41 l4 ,i1 c4 ,v2 l4    
,,iii1 c4 ,,ix4--,rec4  des ,hist41 t4  
,,xiv1 p4 #cjc4--,lisiardi ,vita        
,m4,s4,s4 ,arnulfi1 c4 ,,xv4            
,d',achery1 ,spicileg41 t4 ,i1 p4       
#fcc4--;,hist4 litt41 t4 ,x1 p4 #cjg1   
#cjh  et suiv47    ,pierre alla         
l'entendre et ne tarda pas  lui plaire4 
,un disciple  intelligent1 qui saisit   
avec promptitude et reproduit avec      
talent les  leons qu'il coute1 est      
toujours bienvenu de celui qui les      
donne2 mais  il est rare que sa faveur  

soit durable4 ,pierre se distingua parmi
 les  coliers de ,paris2 il les tonnait 
par sa mmoire surprenante1 par son      
instruction prcoce1 par sa rare         
subtilit1 par le don de la parole  que  
rehaussait en lui la singulire beaut de 
sa figure4 ,il se faisait  admirer1     
aimer1 et partant envier4 ,bientt il    
s'enhardit  se sparer de  son matre2 il 
attaqua quelques-unes de ses doctrines2 
et comme il fut  plus d'une fois        
vainqueur dans l'argumentation1 il ne   
manqua pas de lui  devenir              
insupportable4 ,il excita chez          
,guillaume une indignation et  un       
effroi1 chez quelques-uns de ses        
condisciples une dfiance et une         
jalousie1 qu'il regarda toujours depuis 
comme la triste origine de tous  ses    
malheurs4 ,mais alors jeune1 heureux1   
plein d'espoir1 il parcourait  les      
sciences et les questions en se jouant4 
,tout le champ de la  connaissance      
humaine tait ouvert devant lui comme le 
monde devant un  conqurant4    ,on      

raconte cependant que1 ne sachant encore
 rien au del de ce qu'on  apprenait dans
 le trivium1 c'est--dire la rhtorique1  
la grammaire  et la dialectique1 il     
voulut s'instruire dans les arts plus   
secrets  du quadrivium1 o l'en          
enseignait l'arithmtique1 la gomtrie1   
l'astronomie et la musique2 car telle   
tait reste la division  encyclopdique de
 l'enseignement au ,x,i,ie sicle#ad4 ,il
 prit mme des  leons d'un certain matre 
qui se nommait ,tirric1 et qui se       
chargea de  lui apprendre les           
mathmatiques4 ,on appelait ainsi une    
science fort  suspecte o l'tude des     
proprits des nombres et des figures     
s'unissait   celle de leurs vertus      
symboliques et mystrieuses#ae4    ,note 
#ad3 ,cette division septuple des       
sciences est indique partout  et        
subsista longtemps4 ,on en trouve       
l'origine dans ,cassiodore et saint     
,augustin4 7,divinar4 ,lect41 c4        
,,xxvii4--,de ,ordin41 t4 ,,ii1 c4      
,,xii1  etc4--,retract41 l4 ,i1 c4      

,,vi4--,cf4 ,budd4 ,observ4 select4     
,,iv1 t4 ,i1 p4  #dg1 #ea1 #ee47        
,note #ae3 ,c'est ,ablard qui nous donne
 lui-mme cette ide des  mathmatiques4   
,ea quoque scientia cujus nefarium est  
exercitium1 quae  mathematica           
appellatur1 mala putanda non est4 7,ouv4
 ind4 ,dialect41  p4 #dce4--;,johan4    
,saresb4 ,policrat41 l4 ,,ii1 c4 ,,xviii
 et ,,xix1 et ,duconge1  ou mot         
,mathematica47    ,pierre prenait ces   
leons sans bruit2 dj il ne lui convenait
 plus de  paratre apprendre2 cependant  
il ne russissait pas4 ,lui-mme a reconnu
  qu'il n'a jamais pu savoir            
l'arithmtique#af4 ,ce genre de travail  
opposait  son esprit une difficult      
inattendue1 soit qu'il manqut  d'une    
aptitude naturelle1 chose douteuse1 car 
la dialectique ressemble  aux sciences  
du calcul2 soit que1 dj confiant et     
ambitieux1 il ne  donnt  ses nouvelles  
tudes que les restes d'une attention    
trop  partage2 soit enfin que son       
esprit1 dj rempli de savoir et proccup  

de mille choses1 ne ft qu'effleurer la  
surface de ces nouvelles  connaissances4
 ,son matre1  ce qu'il semble1 en porta 
ce dernier  jugement2 car le voyant un  
jour triste et comme indign de ne pas   
pntrer plus avant1 il lui dit en riant3 
,quand un chien est bien  rempli1 que   
peut-il faire de plus que de lcher le   
lard8 ,le mot d'une  latinit dgnre qui  
signifie lcher1 composait1 avec le      
dernier  mot de la plaisanterie vulgaire
 du matre1 un son qui ressemblait       
,baiolard 7,bajolardus7#ag4 ,on en fit  
dans l'cole de ,tirric le surnom  de    
,pierre1 et ce surnom1 qui rappelait un 
ct faible dans un homme   qui l'on n'en 
savait pas1 fit fortune4 ,l'tudiant en  
prit son parti1 et  acceptant ce        
sobriquet d'cole1 dont il changea       
quelque peu le son et  le sens1 il se   
fit appeler ,ablard 7,habelardus71 se   
vantant ainsi de  possder ce qu'on      
l'accusait de ne pouvoir prendre1 et1   
s'il fallait en  croire cette anecdote1 
c'est ce surnom d'origine purile et     

familire  qu'auraient immortalis le     
gnie1 la passion et le malheur4    ,note
 #af3 ,ejus artis ignarum omnino me     
cognosco4 7,ouv4 ,ind4  ,dialect41 p4   
#ahb47    ,note #ag3 ,bajare quod est   
lingere4 ,on ne connat1 je crois1 ce    
mot que par le passage du manuscrit o   
cette anecdote est rapporte4 ,du  moins1
 au mot ,bajare1 ,ducange ne donne-t-il 
aucun autre exemple4    ,lorsqu'il eut  
acquis toute sa gloire1 lorsqu'il eut   
atteint le fate de  la science1         
l'origine vraie ou fausse de son nom fut
 oublie1 et l'on  ne voulut y voir qu'un
 surnom emprunt au nom de l'abeille1    
comme  si ,ablard et t l'abeille        
franaise1 ainsi qu'autrefois un grand   
crivain fut appel l'abeille attique#ah4 
,note #ah3 ,l'anecdote sur l'origine du 
nom d',ablard est peu connue1  et n'a t 
rapporte que par ,bernard ,pez1 sur la  
foi d'un manuscrit  de l'abbaye de      
,saint-,emmeram4 7,thesaur4 anecdot4    
noviss41 t4 ,,iii1  ,dissert1 isagog41  
p4 xxij47 ,il est plus que douteux que  

le surnom  d',ablard vienne de          
l'abeille1 quoique ses contemporains et 
saint  ,bernard lui-mme aient fait ce   
rapprochement4 7,saint ,bern4 ,op41 ep4 
,,clxxxix47 ,d',argentr voit un nom de  
famille dans le nom de ,pierre          
,esveillard1 qu'ils appellent en ,france
 ,abilard4 7,l',hist4 de  ,bretaigne1 l4
 ,i1 c4 ,,xvi1 et l4 ,,iii1 c4 ,,ciii1  
p4 #gd et p4 #bcf47 ,les  textes latins 
crits en ,bretagne portent ,abaelardus4 
7,chroniq4 de ,ruys4  ,recueil des      
,histor41 t4 ,,xii1 p4 #efd4--,mm4 pour 
servir  l',hist4 de  ,bretagne1 par ,d4 
,morice1 t4 ,i1 p4 #eei47 ,c'tait plutt 
un surnom4 ,tous  les noms de famille   
ont bien commenc par des surnoms2 mais  
trs-rares  alors1 ils se montraient sous
 la forme de titre fodal ou nom de fief 
hrditaire4 ,l'orthographe latine la plus
 correcte est1 je crois1  ,abaelardus4  
,dans ses propres ouvrages1 il se nomme 
lui-mme3 ,hoc  vocabulum ,abaelardus    
mihi4444 collocatum est4 7,ouvr4 ind4   
,dialect41  p4 #bab et #dhj47 ,othon de 

,frisingen crit ,abailardus1 et l'on    
trouve  aussi ,abaielardus1 et mme      
,abaulardus1 ,abbajalarius1 ,baalaurdus1
  ,belardus4 ,en franais1 ,abeillard1   
,abayelard1 ,abalard1 ,abaulard1        
,abaalarz1 ,allebart1 ,abulard1         
,beillard1 ,baillard1 ,balard1 etc41 et 
dans  une ballade de ,villon3      ,o   
est la trs-sage ,hlos    ,pour qui fut  
chastr et puis moyne    ,pierre         
,esbaillart  ,saint-,denys1    ,pour son
 amour eut cest essoyne8    ,les formes 
les plus usites sont ,abailard ou       
,ablard4 ,le dernire  est celle que     
prfrent ,bayle1 l',histoire littraire1  
et ,m4 ,cousin4  7,ab4 ,op41 praefat41  
p4 #c2 ,not41 p4 #aada4--;,bayle1 ,dict4
 crit41 art4  ,ablard47 ,il n'existe    
aujourd'hui personne du nom d',ablard   
dans le  canton de ,vallet o le ,pallet 
est situ1 au tmoignage de ,m4 le juge de
  paix du canton2 mais le nom d',ablard 
n'est point inconnu  ,nantes comme  nom 
de famille1 suivant ,,mm4 de la         
,jarriette et ,demangeat4    ,cependant 

il avait conu l'ide de devenir matre    
son tour et de  rgir les coles1 ide     
hardie chez un tudiant qui sortait      
peine de  l'adolescence#ai4 ,mais sr de 
sa force et confiant dans sa fortune1 il
  ne reculait devant aucune des         
ambitions de son orgueil4 ,il chercha un
  lieu o il pt ouvrir un cours2 il jeta 
les yeux sur ,melun1 ville alors  fort  
importante et qui tait un sige royal4   
,guillaume1 le matre qu'il  abandonnait1
 sentit le danger2 quoiqu'il ft sur le  
point de renoncer   sa chaire et de     
quitter le monde1 il fit tous ses       
efforts pour empcher  l'tablissement    
d'une cole nouvelle1 ou du moins pour   
loigner  davantage ,ablard des murs de  
,paris4 ,il usa de secrtes manoeuvres   
afin  de lui faire interdire le lieu o  
on lui permettait de professer4 ,mais   
le talent et la jeunesse trouvent       
aisment faveur et protection2 le  vieux 
matre avait des jaloux2 il s'tait fait  
des ennemis parmi les  puissants de la  
terre2 ils soutinrent son rival2 la     

malveillance envers  ,guillaume profita 
de l'odieux de celle de ,guillaume      
envers ,ablard2 la  faveur du grand     
nombre prit ce dernier sous sa garde1 et
 son voeu fut  ralis1 il eut une cole4  
,tout cela se passait vers l'an #aajb4  
,note #ai3 ,factum est ut 444 ad        
scholarum regimen adolescentulus        
aspirarem4 7,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #d47  
,c'est une opinion assez gnrale  qu'il  
avait vingt-deux ans4 7,histor4 ,eccl4  
paris4 a ,g4 ,dubois1 t4 ,i4  l4 ,,xi1  
c4 ,,vii1 p4 #ggg47 ,l'impression que sa
 jeunesse avait produite  parat avoir   
dur au del de sa jeunesse mme4 ,on      
l'appela longtemps le  jeune ,palatin2  
du moins trouve-t-on ce titre en tte de 
quelques uns  de ses manuscrits4 ,car   
c'est ainsi1 je crois qu'il faut        
entendre ,petri  ,abaelardi junioris    
,palatini summi peripatetici editio1 et 
non pas  ,ablard le jeune1              
puisqu',ablard n'est pas un nom de      
famille4  ,d'ailleurs il n'avait cd que 
ses droits d'anesse et non son ge4 ,on a

  propos de traduire3 le grand          
pripatticien moderne4 7,cousin1 ,ouvr4  
ind4 ,introd4 p4 xiij47    ,ce fut alors
 que son talent pour l'enseignement prit
 l'essor1 et sa  renomme couvrit bientt 
et la rputation naissante de ses        
condisciples1  et la clbrit tablie des  
matres eux-mmes4 ,nul ne semblait  ses  
auditeurs digne ou capable de rivaliser 
avec lui dans l'art de la  dialectique2 
et chaque jour plus prsomptueux1 ne     
redoutant aucun  voisinage1 il voulut   
rapprocher son cole et la transporter   
,corbeil1  place forte qui ne tarda pas 
devenir un chteau royal comme ,melun#bj4
  ,l1 plus prs de ,paris1 il donnait    
pour ainsi dire l'assaut  la  citadelle 
de l'cole de ,notre-,dame4    ,note #bj3
 ,le comt de ,melun et celui de ,corbeil
 avaient t runis1  puis spars4 ,le      
premier revint d'abord  la couronne par 
la mort de  ,rainauld1 vque de ,paris et
 chancelier1 comte de ,melun2 il y eut  
alors  un vice-comte 7vicomte74 ,puis1  
,philippe ,ier prit possession de la    

ville  qui tait fortifie comme tout     
chef-lieu de fief 7,meldunum castrum1   
castellum72 il en fit un sige royal1    
c'est--dire qu'tant la ville  d'un      
domaine dont le roi tait seigneur1 elle 
devint une de ses  rsidences et il y    
tablit sa justice4 ,philippe ,ier y     
mourut en  #aajh4 ,c'est son successeur1
 ,louis le ,gros1 qui runit dans les    
mmes  conditions le comt de ,corbeil par
 l'abandon du neveu du dernier comte4   
,c'est  une poque bien voisine de cet   
vnement1 si ce n'est lors de  cet       
vnement mme1 qu',ablard vint  ,corbeil4 
7,ab4 ,op44 ,not41 p4  #aaie47          
,cependant un travail excessif avait    
puis ses forces et altr sa  sant4 ,il   
fut oblig de quitter la ,france1 de     
voyager1 et probablement  de visiter sa 
patrie1 laissant aprs lui de vifs et    
longs regrets1 et  sans cesse ardemment 
rappel par tous ceux qu'intressait      
l'enseignement  de la dialectique4      
,trs-peu d'annes se passrent ainsi1     
celles  peut-tre pendant lesquelles il  

entendit ,roscelin2 et il se sentait    
rtabli1 lorsqu'il apprit que son ancien 
matre avait abandonn la  chaire de      
,notre-,dame4    ,en #aajh1 au temps de 
,pques1 prenant l'habit religieux1      
l'archidiacre  ,guillaume de ,champeaux 
s'tait retir1 avec quelques-uns de ses  
disciples1 prs d'une chapelle au sud-est
 de ,paris1 o tait ensevelie  une       
recluse morte en grand renom de pit4    
,il y avait form une congrgation        
volontaire de clercs rguliers1 qui      
devint plus tard l'abbaye de            
,saint-,victor4 ,c'est l que1 commenant 
une  vie de paix et de pit1 il esprait  
trouver un abri contre les attaques  et 
les luttes qu'il prvoyait1 ou mme se    
prparer  l'piscopat1 qu'il  pouvait     
souhaiter comme une dlivrance ou comme  
un asile4    ,cette retraite            
qu'accompagnait un changement de vie    
assez clatant1 fit  sensation dans le   
clerg2 on loua beaucoup la dvotion et   
l'humilit  d'un homme qui renonait pour 
la solitude  un poste lev dans l'glise  

de ,paris1 aux chances apparentes d'une 
fortune plus grande encore2 enfin   une 
position qui1 suivant ses disciples1    
quivalait presque au premier  rang dans 
le palais du roi#ba4    ,note #ba3 ,cum 
esset archidiaconus1 fereque opud regem 
primus1  omnibus quae possidebat        
demissis1 in praeterito pascha1 ad      
quamdam  pauperrimam ecclesiolam soli   
,deo serviturus se contulit1 dit un     
anonyme  qui crit un an aprs l'avoir    
entendu et admir1 tanquam angelum4      
7,rec4 des ,histor41 t4 ,,xiv1 p4 #bgi47
 ,d'autres fixent la date de cette      
retraite en #aaji4 7,crevier1 ,hist4 de 
l',univ41 t4 ,i1 l4 ,i1 #b47            
,hildebert1 clbre vque du ,mans1 et dans
 la suite plus clbre  archevque de      
,tours1 lui crivit que c'tait l vraiment
  philosopher#bb2 mais il l'exhorta     
vivement  ne point renoncer   ses leons4
 ,guillaume suivit ce conseil2 sa       
nouvelle rsidence ne  l'loignait point  
trop de ,paris2 sa nouvelle vie ne le   
squestra pas du  monde savant4 ,dans sa 

retraite ouverte au public1 il installa 
avec lui  la science1 et il continua    
faire des cours1 inaugurant ainsi cette 
grande cole de ,saint-,victor qui a jou 
un rle important dans la  thologie et   
presque dans la religion#bc4    ,note   
#bb3 ,hoc vere philosophari est4        
7,hildeb41 episc4 cenoman41  ep4        
#a4--;,g4 ,dubois1 ,hist4 ,eccl4 paris41
 t4 ,i1 l4 ,,ix1 c4 ix47    ,note #bc3  
,guillaume de ,champeaux ne fut donc pas
 prcisment le  fondateur officiel de la 
congrgation des chanoines rguliers de   
,saint-,victor4 ,on a mme contest qu'il 
ait t chanoine rgulier1  quoique ce     
titre lui soit souvent donn1 et qu'il   
ait au moins form  dans cette maison une
 congrgation temporaire1 ce qu',ablard  
appelle un  conventicule de frres1 un   
ordre de clercs rguliers1 qui put tre le
  type et fut certainement l'origine de 
l'institution dfinitive4 ,avant         
,guillaume1 on prtend que la chapelle ou
 le prieur de ,saint-,victor  tait      
desservi par des moines noirs1 et       

dpendait de la clbre  abbaye de         
,saint-,victor de ,marseille1 l'un et   
l'autre de la rgle de  ,saint-,benot4   
,en #aajh1 ,guillaume s'tablit dans le  
prieur avec ses  disciples et en        
agrandit les btiments4 ,en #aaab1 il    
devint vque4 ,en  #aaac1 ,louis le ,gros
 changea le prieur en abbaye et remplaa1
 dit-on1  les moines noirs par des      
chanoines de ,saint-,rufe de ,valence4  
,le premier  abb fut ,gilduin4 7,cf4    
,ab4 ,op41 ep4 i1 p4 #e et #f2 ,not41 p4
 #aade4--,vie  d',abeillard1 par ,d4    
,gervaise1 t4 ,i1 p4 #bb4--;,hist4 litt4
 de la  ,france t4 ,,xii1 art4 ,hugues  
de ,saint-,victor1 p4 #c1 et ,gilduin1  
p4  #dgf4--;,dubois1 ,hist4 ,eccl4      
paris41 loc4 cit4--,gallia ,christ41 t4 
,,vii1  p4 #fef47    ,tandis qu'il y    
parlait1 entour de ses nombreux lves1 il
 vit tout   coup dans leurs rangs       
reparatre ,ablard qui venait1 disait-il1
 entendre  ses leons sur la rhtorique4  
,mais le disciple apparent ne tarda pas 
provoquer son matre sur la question de  

philosophie qui proccupait les  esprits4
 ,c'tait cette question fameuse et      
redoute qui avait perdu  ,roscelin4 ,sur
 les universaux1 la doctrine de         
,guillaume de ,champeaux  tait le       
contre-pied de celle du chanoine de     
,compigne4 ,il professait le  ralisme le
 plus pur et le plus absolu1 c'est--dire
 qu'il attribuait  aux universaux une   
ralit positive2 en d'autres termes1 il  
admettait  des essences universelles4   
,dans son systme1 tout universel tait   
par  lui-mme et essentiellement une     
chose1 et cette chose rsidait tout      
entire dans les diffrents individus dont
 elle tait le fond commun1  sans aucune 
diversit dans l'essence1 mais seulement 
avec la varit  qui nat de la multitude  
des accidents individuels4 ,ainsi1 par  
exemple1  l'humanit n'tait plus le nom  
commun de tous les individus de l'espce 
humaine1 mais une essence relle1 commune
  tous1 entire dans chacun1  et varie   
uniquement par les nombreuses diversits 
des hommes4 ,ainsi  du moins ,ablard    

dcrit la doctrine de son adversaire4 ,il
 l'attaqua  directement et la pressa    
d'arguments clairs et frappants4 ,si le 
genre1  disait-il1 est l'essence de     
l'individu1 si notamment l'humanit est  
une  essence tout entire en chaque      
homme1 et que l'individualit soit un    
pur accident1 il s'ensuit que cette     
essence entire est en mme temps         
intgralement dans un homme et dans un   
autre1 et que lorsque ,platon est       
,rome et ,socrate  ,athnes1 elle est    
tout entire avec ,platon  ,rome1  et    
dans ,athnes avec ,socrate4             
,semblablement1 l'homme universel1 tant 
l'essence de l'individu1 est l'individu 
mme1 et par consquent il  emporte       
partout l'individu avec lui2 de sorte   
que lorsque ,platon est   ,rome1        
,socrate y est aussi1 et que quand      
,socrate est  ,athnes1 ,platon  s'y     
trouve avec lui et en lui4 ,l conduisait
 cette formule de ,guillaume  de        
,champeaux que1 dans les individus1 la  
chose universelle subsistait            

essentiellement ou dans la totalit de   
son essence#bd4    ,note #bd3 ,ab4 ,op41
 ep4 #a1 p4 #f4--,ouvr4 ind41 ,de       
,gener4 et  ,spec41 p4 #fac4    ,par ces
 objections et par d'autres qui         
semblaient autant d'appels au  sens     
commun1 ,ablard troubla tellement le    
matre longtemps incontest  des coles de 
,paris qu'il le contraignit de s'amender
 et de rtracter  ou effacer de la       
formule un mot dcisif4 ,guillaume cessa 
de dire que  la chose universelle       
subsistait comme une seule et mme chose 
essentiellement dans les individus1 ce  
qui tait dire qu'elle en  tait          
l'essence4 ,il se rduisit  prtendre     
qu'elle subsistait ou  individuellement1
 on plutt indiffremment dans les        
individus#be4    ,note #be3 ,d'aprs     
l'dition des oeuvres d',ablard1 et le   
texte de sa  premire ptre1 reproduit    
dans le recueil de ,dom ,bouquet1       
l',historia  calamitatium donne         
individualiter1 pour le mot substitu    
essentialiter2 mais d',amboise met en   

marge la variante  indifferenter3 c'est 
le mot du manuscrit de la ,bibliothque  
du ,roi1  d'un autre de la bibliothque  
de ,troyes1 et de ceux que ,rawlinson   
dit  avoir consults2 il parat de tout   
point prfrable1 car la premire          
substitution1 si elle a une valeur1     
annule le ralisme1 et la seconde1  au   
contraire1 exprime une doctrine         
qu',ablard1 dans ses ouvrages           
didactiques1 expose et rfute comme la   
seconde opinion de ,guillaume de        
,champeaux et la seconde forme du       
ralisme4 7,cf4 ,ab4 ,op4 ibid4 ,ouv4    
ind41 ,introd41 p4 cxx1 cxxxiij et      
cxliij4--,de ,gen4 et ,spec41 p4  #eac  
et #eaf4--,rec4 des ,hist41 t4 ,,xiv1 p4
 #bgi4--;,abail4 et ,hl41 par  ,turlot1 
p4 #af4--,voyez aussi plus bas l4 ,,ii1 
c4 ,,viii et suiv47    ,or1 si elle     
subsistait individuellement1 elle n'tait
 plus identique  et intgrale dans tous1 
elle avait une existence individuelle1  
ce qui  ne signifiait rien1 ou          
signifiait que l'essence se divisait en 

parties numriques semblables1 mais non  
identiques1 et par consquent            
indpendantes4 ,si elle subsistait       
indiffremment dans les individus1  elle 
existait comme l'lment non diffrent     
7indifferens7 des  diffrents individus2 
manire technique d'exprimer qu'elle tait
 ce  qu'il y avait de commun et de      
semblable dans les membres d'un mme     
genre  ou d'une mme espce4 ,des deux    
faons1 c'tait abjurer1 ou se  rfugier   
dans un ralisme mitig1 qu',ablard       
appelle la doctrine de  l'indiffrence1  
et au sein de laquelle il ne laissa pas 
son professeur  en repos4    ,cette     
question des universaux tait depuis un  
temps la question  dominante de la      
dialectique et comme la pierre de touche
 des matres  et des coles4 ,celui qui   
faiblissait sur ce point perdait aussitt
 son  crdit et toute confiance en       
lui-mme4 ,quiconque se rtractait en cela
  renonait  convaincre et  guider4 ,du  
jour o ,guillaume de ,champeaux  eut    
corrig ou dlaiss son opinion1 le        

dcouragement le prit1 ses  leons furent 
ngliges2  peine l'couta-t-on encore1    
peine lui  permit-on de s'expliquer sur 
les autres parties de la dialectique4   
,il  semblait que ce point abandonn et  
emport toute la science avec lui4  ,en  
mme temps1 la doctrine et la position   
d',ablard acquirent plus de  force et   
d'influence2 beaucoup de ceux qui       
l'attaquaient auparavant  passrent de   
son ct4 ,de toutes parts1 et du sein mme
 de l'cole  oppose1 on accourut dans la 
sienne4    ,en quittant le clotre de    
,notre-,dame pour l'institut naissant de
  ,saint-,victor1 ,guillaume n'avait    
point laiss sa chaire dserte4 ,un       
successeur s'y tait assis et devait y   
continuer son oeuvre2 mais le           
gouvernement de la science avait pass en
 d'autres mains2 dcourag ou  converti1  
le nouveau matre offrit sa place        
,ablard1 et se rangea  parmi ses        
auditeurs4 ,l'empire de l'cole lui fut  
ainsi rgulirement  dvolu1 car c'tait    
alors une rgle qu'on ne pouvait         

enseigner qu'avec  l'autorisation d'un  
matre reconnu1 et comme son supplant et 
son  dlgu4 ,enseigner de son propre     
chef1 ce qu'on appelait enseigner sans  
matre#bf tait une tmrit et presque un   
dlit4 ,aussi1 ne pouvant  plus          
l'attaquer lui-mme1 ,guillaume au       
dsespoir attaqua-t-il son propre        
successeur2 de honteuses accusations    
furent diriges contre lui1 dont  la plus
 grave sans doute et la moins avoue tait
 sa dfrence pour  ,ablard4 ,il fut      
interdit1 et comme ,guillaume de        
,champeaux tait  apparemment rest       
titulaire de sa chaire1 il la fit donner
  quelque  adversaire anonyme du nouveau
 docteur1 qui fut forc de retourner     
,melun1 et d'y recommencer ses leons4   
,note #bf3 ,sine magistro1 sans avoir ou
 la matrise ou  l'autorisation          
magistrale4 7,ab4 ,op41 ep4 #a2 p4 #aj47
 ,il fallait1  suivant ,m4 ,troplong1   
obtenir la licence du matre des tudes ou
  scolastique1 appel aussi chancelier1  
ou bien tre disciple d'un matre         

titulaire et enseigner sous sa          
direction4 ,de l sont venus peu  peu    
tous les grades acadmiques1 matre1      
licenci1 docteur 7,cf4 ,hist4  litt4 de 
la ,fr41 t4 ,,ix1 p4 #hl1 et t4 ,,xii1  
p4 #ic4--,pasquier1 ,rech4 de  la       
,france1 l4 ,,ix1 c4 xxi4--,d4 ,brial1  
prf4 du t4 ,,xiv des ,hist4 fr41  p4    
xxxi4--,crevier1 ,hist4 de l',univ41 t4 
,i1 l4 #a1 p4 #acb1 #ace1 #afa1  #bef1  
etc4--,troplong1 ,du ,pouv4 de l'tat sur
 l'enseignement1 c4 x474    ,mais la    
victoire fut passagre2 en cartant pour  
un moment un formidable  rival1 on ne   
retrouvait ni la foi ni la puissance4   
,de loin1 il  intimidait1 il abaissait  
encore ceux qui s'taient dlivrs de sa   
prsence4 ,la vie s'tait comme retire    
d'eux2 la malignit publique les         
poursuivait et minait ce qui pouvait    
leur rester d'autorit4 ,elle se  prit   
,guillaume de ,champeaux1 et les doutes 
railleurs des coliers  sur le           
dsintressement de sa pit1 sur les motifs
 de sa retraite1 le  forcrent bientt  se

 retirer1 lui1 la congrgation qu'il     
avait forme1  et ce qu'il avait encore  
de disciples1 dans une maison de        
campagne  loigne de la ville#bg4        
,note #bg3 ,une maison de campagne ou un
 hameau1 car villa a ces  deux sens2 ad 
villam quamdum ab urbe remotam4 ,brucker
 dit que ce lieu  tait le vieux prieur  
7veteres cellae171 peut-tre le mme o fut
  fond ,saint-,victor4 7,ab4 ,op41 ep4  
#a1 p4 #f4--;,hist4 crit4 phil41 t4     
,,iii1 p4 #gcc47    ,ablard se hta de se
 rapprocher4 ,comme l'cole de la ,cit   
restait  toujours occupe1 il s'tablit   
hors des murs1 sur la montagne          
,sainte-,genevive1 et dans le clotre    
mme1 dit-on1 de l'glise ddie   la       
patronne de ,paris4 ,cette colline1     
destine  devenir comme le ,sina  de     
l'enseignement universitaire1 tait alors
 l'asile o se rfugiait  l'esprit        
d'indpendance1 le poste o se retranchait
 l'esprit d'agression  contre l'autorit 
enseignante4 ,des coles prives1 plutt   
tolres  qu'autorises par le chancelier  

de l'glise de ,paris1 s'y ouvraient  aux
 auditeurs innombrables que ne pouvaient
 contenir ou satisfaire  les coles de la
 ,cit4 ,ainsi ,joslen de ,vierzy1 qui   
devait un jour1  en qualit d'vque1 juger
 ,ablard1 donnait  ses cts des leons    
tendantes au nominalisme1 malgr la      
dfaveur qui s'attachait  cette          
doctrine#bh4 ,les tudiants taient diviss
 par confrences1 sous  des professeurs  
ou rptiteurs qui aspiraient  la matrise 
ou  la  renomme4 ,mais par sa science   
prouve et par son loquence sublime  7ce 
sont les expressions de ses ennemis71   
,ablard effaait tout le  monde4         
,l'originalit de son esprit lui         
inspirait des nouveauts hardies  qui    
sduisaient la foule et confondaient ses 
rivaux4 ,osant ce que nul  n'avait os1  
insultant  tout ce qu'il n'approuvait   
pas1 il provoquait  la lutte par ses    
tmrits et la dcourageait par la terreur 
de sa  dialectique#bi4    ,note #bh3    
,d'aprs ,duboulai1 l',universit de      
,paris se serait forme  de la runion de 

l'cole palatine1 de l'cole piscopale et 
de celle de  ,sainte-,genevive4 ,il ne  
prouve pas que la premire subsistt      
encore au  commencement du ,x,i,ie      
sicle2 la seconde dominait la ,cit1 et  
continua  d'y subsister  l'ombre de la  
,mtropole1 toujours plus thologique1    
plus ecclsiastique1 plus soumise        
l'autorit du premier chantre ou         
chancelier de l'glise de ,paris qui     
parat avoir t1 jusqu'au temps  de ,louis
 le ,gros1 le magistrat de l'instruction
 publique4 ,le chef  de l'enseignement  
ou matre recteur1 ce qu'on appelait     
d'abord  le primicier1 dut1 l comme     
ailleurs1 tre le scholasticus ou        
scholaster1 7coltre71 magister scholae  
ou capischol4 ,le nombre  des tudiants  
s'tant fort accru ne put tre retenu     
entre les deux  ponts ou dans l',ile1 et
 s'tendit sur la montagne               
,sainte-,genevive4 ,il  s'tablit une    
cole  l'abbaye du mme nom 7emplacement  
du collge ,henri  ,,iv72 et des coles   
particulires s'ouvrirent sur la pente   

septentrionale  de la colline3 de l le  
pays latin4 7,hist4 ,univ4 paris41 t4   
,i1 p4 #beg1  #bfg1 #bgb1 #bhj74        
,joslen1 ,goselen ou ,joscelin1 surnomm 
,le ,roux1 d'une  famille noble dite de 
,vierzi1 enseigna d'abord sur la        
montagne  ,sainte-,genevive1 puis devint
 archidiacre1 et plus tard vque de      
,soissons 7#aabe ou #aabf72 et comme    
tel1 il sigea au concile de ,sens o     
,ablard fut condamn4 7,johan4 ,saresb4  
,metalog41 l4 ,,ii1 c4 ,,xvii4--  ,rec4 
des ,hist41 t4 ,,xiv1 p4 #big4--;,hist4 
litt41 t4 ,,ix1 p4 #cb et t4  ,,xii1 p4 
#dab47    ,note #bi3 ,probatae quidem   
scientiae1 sublimis eloquentiae1 444    
inauditarum erat inventor et assertor   
novitatum1 et suas quaerens  statuere   
sententias1 erat aliarum probatarum     
improbator4 ,undo in odium  venerat     
eorum qui sanius sapiebant1 et sicut    
manus ejus contra  omnes1 sic oinnium   
contra eum armabantur4 ,dicebat quod    
nullus antea  praesumpserat4 7,ex4 vit4 
,s4 ,gostini acquicinct4 abb41 ,i4 ,i4  

,rec4 des  ,hist41 t4 ,,xiv1 p1 #ddb47  
,il est probable que1 combattant  la    
fois le ralisme de ,guillaume de        
,champeaux et le nominalisme dguis de   
,joslen1 il ne manquait ni de  jaloux ni
 d'ennemis4 ,on raconte que ceux-ci1    
pousss  bout1 voulurent  enfin lui      
susciter un contradicteur1 et cherchrent
 dans leurs rangs un  adversaire        
courageux qui essayt de lui tenir tte4  
,c'est un chien qui  aboie1             
disaient-ils1 il le faut chasser avec le
 bton de la vrit4  ,il y avait dans     
l'cole de ,joslen un jeune homme de     
,douai1 qui se  montrait plein d'ardeur 
et d'intelligence4 ,il se nommait       
,gosvin1 et il  n'aspirait qu' l'honneur
 de se mesurer avec le terrible         
novateur4 ,il  fut choisi4 ,son matre   
qui l'aimait s'effora de le dissuader de
  cette dangereuse entreprise2 il lui   
reprsenta qu',ablard tait plus          
redoutable encore par la critique que   
par la discussion1 plus railleur  que   
docteur1 qu'il ne se rendait jamais1    

n'acquiesant pas  la vrit  si elle      
n'tait de sa faon#cj1 qu'il tenait la   
massue d',hercule et  ne la lcherait    
point1 et qu'enfin1 au lieu de s'exposer
  la rise  en l'attaquant1 il fallait se
 contenter de dmler ses sophismes et    
d'viter ses erreurs4 ,le jeune lve      
persista1 et tandis que ses  camarades  
runis par groupes dans leurs logements1 
comme des soldats  sous leurs tentes1   
faisaient des voeux pour lui1 il en prit
 avec lui  quelques-uns et gravit la    
montagne ,sainte-,genevive4 ,il se      
comparait   ,david marchant  la         
rencontre de ,goliath4 ,plus jeune de   
six ou sept ans  qu',ablard1 qui devait 
alors approcher de trente ans1 il tait  
petit1  grle1 d'une figure agrable1 avec
 le teint d'un enfant4 ,il entra        
bravement dans l'cole et trouva le matre
 faisant sa leon  ses  auditeurs        
attentifs4 ,il prit aussitt la parole1  
et l'interpella  hardiment2 mais        
,ablard1 lanant sur lui un regard       
ddaigneux et  menaant3 ,songez  vous    

taire1 lui dit-il avec hauteur1 et      
n'interrompez point ma leon4 ,l'enfant  
qui n'tait pas venu pour se  taire      
insista avec nergie2 mais il ne put     
obtenir une rponse4 ,sur sa  mine1      
,ablard ne pensait pas qu'il en valt la 
peine1 et levait les  paules sans       
l'couter2 mais ses disciples qui        
connaissaient ,gosvin lui  dirent que   
c'tait un subtil disputeur1 et          
l'engagrent  l'entendre4  ,qu'il parle  
donc1 dit ,ablard1 s'il a quelque chose 
dire4 ,le jeune  athlte1 libre enfin    
d'entrer en lice1 commena l'attaque4 ,il
 posa sa  thse1 et ouvrit une           
controverse en rgle4 ,nous ignorons quel
 en tait  le sujet1 quels en furent les 
dtails et les incidents1 et toute cette 
histoire ne nous est connue que par un  
moine du couvent dont ,gosvin fut  un   
jour abb#ca4 ,mais selon lui1 le petit  
,david terrassa le gant2 il  conquit    
tout d'abord l'attention de l'auditoire 
par la gravit de sa  parole2 puis1 il   
enlaa si savamment son adversaire par   

des assertions  qu'on ne pouvait ni     
luder ni combattre qu'il lui ferma peu  
peu tout  moyen d'vasion et parvint     
graduellement  le rduire  l'absurde4    
,ayant  ainsi garrott ce ,prote par les 
indissolubles liens de la vrit1 il      
redescendit triomphalement la montagne1 
et en rentrant dans les salles  o       
l'attendaient ses condisciples          
impatients1 il fut accueilli par des    
cris de victoire et d'allgresse4        
,note #cj3 ,non disputator1 sed         
cavillator1 plus joculator quam         
doctor4444 ,quod pertinax esset in      
errore1 et quod1 si secundum se non     
esset1 nunquam acquiesceret veritati4   
7,id4 ibid41 p4 #ddc47    ,note #ca3 ,on
 attribue  ,alexandre1 successeur de    
,gosvin au titre  d'abb d',anchin1 ou   
plus exactement  deux moines qui        
l'avaient connu et  n'crivaient que huit
 ou dix ans aprs sa mort1 la biographie 
d'o nous  extrayons ce rcit4 ,elle a t  
imprime a ,douai en #afbj1 et insre  par
 fragment dans le ,recueil des          

,historiens des ,gaules4 7,t4 ,,xiv1 p4 
#dda-dde4--;,hist4 litt41 t4 ,,xiii1 p4 
#fje47    ,quoi qu'on doive penser de   
cette anecdote1 on ne voit pas que      
,gosvin  ait suscit contre ,ablard une  
rsistance ou une concurrence bien       
formidable4 ,si ses amis vinrent le     
prier d'ouvrir cole  son tour1 il  n'osa
 le tenter  ,paris1 ou du moins sa      
tentative n'y a laiss nulle  trace4     
,c'est  ,douai1 sa ville natale1 qu'il  
parat avoir fond un  vritable           
enseignement2 et il devint1 en #aaca1   
abb d',anchin1 en  attendant la         
canonisation1 car on l'appelle saint    
,gosvin4 ,mais nous le  retrouverons    
plus tard4    ,rien cependant n'arrtait 
la marche ascendante d',ablard4 ,du haut
 de sa  montagne1 il devenait de fait le
 matre des coles1 et celui qui dans  la 
,cit en occupait la place n'tait plus   
qu'un vain simulacre sur une  chaire    
impuissante4     ces nouvelles1         
,guillaume de ,champeaux veut faire un  
dernier effort4  ,il quitte les champs1 

il reparat2 il ramne la congrgation     
,saint-,victor2 il rassemble tous ses   
partisans1 comme s'il venait  dlivrer   
dans l'cole son soldat1 sentinelle      
abandonne4 ,ce retour  commena par      
perdre ce triste remplaant2 il avait    
encore quelques  auditeurs2 on trouvait 
qu'il tait habile  expliquer ,priscien1 
crivain  plus recommandable en grammaire
 qu'en philosophie4 ,on l'abandonna2 il 
fut oblig de quitter sa chaire1 et ses  
lves retournrent  ,guillaume  de        
,champeaux1 qui lui-mme1 dsesprant de la
 gloire mondaine1 sembla  de plus en    
plus se tourner vers la vie monastique4 
,cependant les hommes  secondaires ayant
 ainsi disparu1 rien ne s'interposait   
plus entre  ,ablard et ,guillaume4      
,devant eux l'arne tait ouverte et      
libre1 et le  combat s'engagea entre les
 deux coles1 entre les deux matres4     
,peut-on  demander quelle fut l'issue de
 la lutte8 ,d'un ct tait l'esprance1  la
 nouveaut1 la jeunesse4 ,de l'autre1 les
 souvenirs d'une autorit  inconteste1   

d'une influence vieillie1 d'une         
domination facile1 tout ce  qui perd les
 pouvoirs menacs de rvolution4 ,chaque  
jour des victoires  de dtail venaient   
prparer le triomphe d',ablard1 et       
couronnaient  le matre dans ses lves4   
,enfin l'vnement pronona4 ,si vous me   
demandez1 dit ,ablard1 en citant ,ovide1
 quelle fut la fortune du  combat1 je   
vous rpondrai comme ,ajax3 ,il ne m'a   
pas vaincu #cb4    ,note #cb3 ,si       
quaeritis hujus ,fortunam pugnae1 non   
sum superatus ab  illo4    ,ovid4       
,metam41 #a4 ,,xiii4--,ab4 ,op41 ep4 #a1
 p4 #g4    ,en effet1 bientt la lutte   
cessa d'tre possible4 ,plus de          
rsistance1  plus mme de rivalit4 ,ablard
 allait rgner sans partage dans l'cole1 
lorsqu'il fut encore oblig de quitter la
 ,france4 ,son pre s'tait1  comme on    
disait alors1 converti4 ,il venait      
d'embrasser la vie  religieuse1 et      
,lucie1 sa femme1 se disposait1 suivant 
la rgle1  imiter  cet exemple4          
,tendrement aime de son fils1 elle      

l'appela prs d'elle4  ,tous deux avaient
 leurs adieux  se faire dans le sicle4  
,il partit1  il revit la ,bretagne et sa
 mre1 et quand aprs une courte absence  
il  revint  ,paris2 il trouva l'cole    
silencieuse et libre4 ,guillaume de     
,champeaux1 abandonnant  la fois la     
retraite et l'enseignement1  s'tait     
rfugi dans les dignits ecclsiastiques4  
,il tait vque de  ,chlons-sur-,marne4   
'avait t un professeur trs-habile1 un   
logicien trs-ingnieux1 et  sa rputation 
tait grande2 mais elle avait vieilli4   
,il n'avait su ni  souffrir la          
contradiction ni repousser l'attaque4   
,son caractre manquait   la fois de     
gnrosit et d'nergie1 et1 dans le combat1
 son esprit lui  fit faute4 ,mais il fut
 un prlat pieux et respect1 plac  la tte
 de  l'piscopat des ,gaules pour la     
science de l'criture sainte4 ,on        
comprend  que celui qui avait rgi si    
longtemps les coles sublimes 7tel tait  
le nom donn aux cours de haute science7 
devait faire un grand vque3  aussi en   

a-t-il reu le titre#cc4 ,il administra  
son diocse pendant  sept annes et mourut
 regrett de saint ,bernard dont il tait 
l'ami et   qui1 le premier peut-tre1 il 
fit connatre ,ablard#cd4    ,note #cc3  
,magnum ,wuillelmum episcopum1 qui      
sublimes scholas  rexerat4 7,ex ,chron4 
mauriniae4 ,recueil des ,histor41 t4    
,,xii1  p4#gf4--,saint ,bern4 ,op41 t4  
,i1 p4 #ac47    ,note #cd3 ,la date de  
l'lection de ,guillaume de ,champeaux1  
comme  celle de sa mort1 est            
controverse4 ,les uns veulent qu'il ait 
t vque  en #aaab et soit mort en #aaai  
7,duchesne1 ,ab4 ,op42 ,not41 p4 #aadg  
et  #aafc4--;,gervaise1 ,vie d',ab41 t4 
,i1 p4 #bc72 les autres1 que la         
promotion  soit de #aaac et le dcs de   
#aaba1 le #bb mars4 7,mabillon1 saint   
,bern41  ,op41 t4 ,i1 p4 #ac1 #fa et    
#cjb4--;,durand et ,martene1 ,thes4 nov4
 anecd41  t4 ,v1 p4#hgg4--;,gallia      
,christ41 t4 ,,ix1 p4 #hgh4--;,d4       
,brial1 ,rec4 des  ,hist41 t4 ,,xiv1 p4 
#bgi4--;,hist4 litt4 de la ,fr41 t4     

,,xii1 p4 #dgf1 et  t4 ,x1 p4 #caj et   
#caa47 ,des deux cts on invoque des     
textes4 ,les tables  manuscrites de     
l'vch de ,chlons portaient qu'il avait  
administr  pendant sept ans4    ,on tait
 en #aaac2 ,ablard1 dans la force de    
l'ge et du talent1 avait  constitu son  
enseignement1 son autorit1 presque sa   
gloire4 ,il dominait  l'cole de ,paris2 
c'tait tre dictateur dans la rpublique  
des lettres4    ,ses doctrines avaient  
pris leur caractre dfinitif4 ,a         
l'exception de la  thologie1 dans       
laquelle il lui restait encore des      
progrs  faire1 il  avait  peu prs ferm  
le cercle de ses tudes4 ,ses            
contemporains ont  vant son savoir et   
l'ont dit gal  la science humaine1 loge 
quelque  peu hyperbolique#ce4 ,nous     
avons vu qu'il n'tait point vers dans   
l'arithmtique1 ni probablement dans     
aucune des sciences du calcul4  ,ceux   
qui veulent qu'il n'ait rien ignor1 mme 
le droit1 chose plus que  douteuse1     
citent en preuve une anecdote qui       

indiquerait seulement  qu'il ne         
comprenait pas une loi des empereurs    
,valentinien1 ,thodose et  ,arcadius sur
 les limites#cf4 ,il ne possdait bien   
d'autre langue que le  latin2 le grec1  
dont l'tude tait d'ailleurs alors       
difficile et rare1  ne lui tait1 je     
crois1 connu que par quelques mots de la
 langue  philosophique4 ,il avoue qu'il 
ne lisait les auteurs grecs que dans la 
traduction1 et l'on n'a nulle preuve    
qu'il entendt l'hbreu#cg4 ,mais  son    
instruction littraire tait fort tendue2 
elle embrassait  peu  prs tous les      
auteurs de l'antiquit latine connus de  
son temps1 et le  nombre en tait plus   
grand qu'on ne pense4 ,le ,x,i,ie sicle 
tait plus  lettr que le ,x,ve ne l'a    
laiss croire1 et il n'est pas sr que    
l'esprit  humain ait tout gagn  cesser  
de se dvelopper suivant la direction que
  le moyen ge lui avait donne1 et  subir
 cette rvolution qu'on appelle  la      
renaissance4    ,note #ce3 ,il est dit  
de lui dans une pitaphe3 ,ille sciens   

quicquid  fuit ulli scibile2 et  la fin3
 cui soli patui2 scibile quicquid  erat4
 ,c'est aussi de lui qu'on a dit3 ,non  
homini1 sed scientiae dees2  quod       
nescivit4 7,ab4 ,op41 prf4 in           
fin4--,gervaise1 t4 ,,ii1 p4 #aej47     
,note #cf3 ,c'est la loi quinque pedum  
,praescriptione1 ,c4 fin4  regund41 l4  
,,iii1 tit4 ,,xxxix4 ,sur cette loi1 qui
 n'est pas fort claire  en effet1       
,accurse dit que ,pierre ,baylard       
7,petrus ,baylardus71 qui se  vantait de
 donner un sens raisonnable  tout texte1
 quoique difficile  qu'il ft1 a dit3 ,je
 ne sais pas4 ,or1 cela ne signifie     
point que  ,baylardus st le droit2 de   
plus1 on conteste que ce ,baylardus soit
  ,ablard1 et l'on dit que ce pourrait  
tre un ,johannes ,bajolardes1           
professeur de droit dont parle          
,crinitus4 ,enfin il n'est rien moins   
qu'tabli que le ,codex repetitae        
proelectionis1 d'o cette loi est        
extraite1 et mme les textes du droit    
romain en gnral fussent connus  en      

,france avant la mort d',ablard4 ,on dit
 que l'enseignement du droit  commena   
,bologne vers #aahj1 et  ,paris vingt   
ans aprs4 ,la question me  parat bien   
discute dans ,bayle4 7,cf4 ,ab4 ,op41   
prf4 apolog4--,accurs4  v               
,praescript4--,alciat4 ,lib4 de quinq4  
ped4 ,praescr4--,crinitus1 ,de  ,honest4
 ,discip44 l4 ,,xxv1 c4                 
,,iv4--,pasquier1 ,recherches de la     
,fr41 l4  ,,vi1 c4 xvii1 et l4 ,,ix1 c4 
xxviii4--,bayle1 art4                   
,ablard4--,duboulai1  ,hist4 ,univ41 t4 
,,ii1 p4 #egg-fhj47    ,note #cg3 ,ouvr4
 ind41 ,introd4 xliii1 xliv1 et         
,dialec41 p4 #bjj et  #bjf4 ,je parle de
 l'hbreu1 parce qu'on avait alors la    
prtention de le  savoir4 ,tous les      
historiens et mme ,ablard disent        
qu',hlose le savait1  et d',amboise a   
montr que les juifs1 qui en gnral ont   
conserv la  connaissance de leur langue1
 participaient au mouvement des tudes   
,paris4 7,ab4 ,op41 prf4 in fin47       
,ablard ne me semble savoir de cette    

langue que les mots cits par les        
interprtes des bibles latines 7,voyez   
son ,hexameron1 passim1 et du prsent    
ouvrage1 le liv4 ,,iii1 c4 viii47       
,toutefois la vritable science d',ablard
 tait la philosophie4 ,c'est lui  qui a 
fix la forme1 sinon le fond de la       
scolastique4 ,rien1 s'il faut en  croire
 ses auditeurs1 ne peut donner ide de   
l'effet qu'il produisait en             
l'enseignant1 et jamais aucune science  
ne parat avoir eu de propagateur  plus  
puissant4 ,comme chef d'cole1 il        
rappelle1 s'il n'efface1 pour  l'clat et
 l'ascendant1 les succs des grands      
philosophes de la ,grce4  ,cependant cet
 enseignement tait plus original par le 
talent que par  les ides1 et supposait  
plus de sagacit critique que            
d'invention4  ,non content d'expliquer  
avec une facilit et une subtilit que ses
  contemporains dclaraient sans gales1  
les secrets de la logique               
pripatticienne et de promener les       
esprits attachs au fil du sien  dans les

 dtours de ce labyrinthe dont il        
trouvait toujours l'issue1 il  mlait1   
autant qu'il tait en lui1               
l'interprtation de la brivet  profonde  
de ce qu'il connaissait du texte        
l'analyse intelligente et  libre des    
commentaires et des additions de ,boce  
et de ,porphyre2  il compltait ses      
exposs par des citations1 bien comprises
 et  lumineusement dveloppes1 de ,cicron
 qui1 lui aussi1 a trait1 dans ses      
,topiques et dans quelques passages de  
la ,rhtorique  ,herennius1 des  parties 
de la logique2 de ,thmiste1 qui a laiss 
des paraphrases  d',aristote2 de        
,priscien1 qui a touch  la logique par  
la grammaire2  enfin de saint ,augustin1
 qui passait pour l'auteur d'un trait   
alors  tudi sur les catgories1 et qui a 
d peut-tre  son rle dans la  scolastique
 quelque chose de son influence         
dominante sur la thologie  franaise4 ,le
 caractre minent de l'enseignement      
d',ablard tait1  suivant un de ses      
auditeurs1 une clart lmentaire4 ,on     

trouvait qu'il  fuyait l'appareil       
pdantesque1 et qu'il mettait la science 
la porte  des enfants#ch4    ,note #ch3 
,johan4 ,saresb4 ,metal41 l4 ,,iii1 c4  
i4--,il serait  intressant de fixer la  
liste des ouvrages anciens que les      
philosophes  avaient dans les mains aux 
diffrents ges de la scolastique4        
,jourdain a  bien avanc ce travail pour 
les crits d',aristote4 ,thmiste1 qui est
 du  ,i,ve sicle1 avait laiss des       
commentaires sur ,aristote1 dont il     
reste  quelques-uns1 comme ceux sur les 
,derniers ,analytiques1 la ,physique1 le
  ,trait de l',ame2 ,priscien1 du ,v,ie 
sicle1 a crit sur toutes les parties  de
 la ,grammaire4 ,la ,rhtorique          
,herennius a fourni plusieurs passages  
aux livres d',ablard1 et avant comme    
aprs lui on a longtemps attribu   saint 
,augustin deux trait sur les principes  
de la dialectique1 et sur  les dix      
catgories4 ,ablard avait certainement   
sous les yeux la  version des deux      
premiers traits qui composent           

l',organon1 celle  de l',introduction de
 ,porphyre et quatre ouvrages de ,boce4 
,quant   ,priscien1 ,thmiste1 etc41 on  
ne sait s'il les connat autrement que   
par  des citations4 7,cf4 ci-aprs1 l4   
,,ii1 c4 i et iii4--,recherches sur les 
traductions d',aristote1 par ,a4        
,jourdain4--,ouvr4 ind4 d',ab41 ,introd4
  p4 xlix et #a2 ,dialect41 p4          
#bbi4--,saint ,augustin1 ,op41 t4 ,i1   
append4--,tennemann1 ,man4 de l',hist4  
de la ,phil41 t4 ,i1 sec4 #bcc47    ,a  
cet enseignement purement philosophique 
et qui n'tait ni sans  austrit ni sans  
scheresse1 se mlaient quelques          
digressions  littraires1 et mme1 au dire
 de ses contemporains1 il ne            
s'interdisait  pas les plaisanteries et 
le badinage#ci4 ,autant que le lui      
permettait  la rigueur de son esprit    
passionnment raisonneur1 il temprait les
  prets de la logique par quelques      
souvenirs des potes qu'il aimait4       
,virgile et ,horace1 ,ovide et ,lucian1 
toujours prsents  sa mmoire1 lui        

fournissaient des citations ou des      
allusions souvent heureuses2 eux  aussi1
 il les invoquait comme une autorit2 de 
ce qu'ils avaient chant1  il dit        
quelquefois3 ,il est crit4 7,scribitur1 
scriptum est47    ,note #ci3 ,plurimum  
in inventionum subtilitate1 non solum ad
  philosophiam necessariarum1 sed et pro
 commovendis adjocos animis  hominum    
utilium valens4 7,ott4 ,fris4 de ,gest4 
,frid41 l4 ,i1 c4  ,,xlvii4--,rec4 des  
,hist41 t4 ,,xiii1 p4 #fed7    ,mais son
 vrai matre1 c'tait toujours celui qui  
avait instruit  ,alexandre1 et qui      
semblait devoir1 comme par continuation1
 tre le  prcepteur du conqurant de      
l'cole4 ,l'esprit perant d',ablard      
donnait1 dans les cas douteux1 raison au
 crateur de la science sur ses          
continuateurs1 et par lui l'autorit     
d',aristote s'levait peu  peu           
l'infaillibilit4 ,et cependant il n'en  
faisait encore que le premier des       
pripatticiens ou le prince de la        
dialectique4 ,c'tait ,platon qu'il      

appelait le plus grand des              
philosophes#dj4 ,il s'incline devant lui
  presque sans le connatre1 et toutes   
les fois qu'il peut trouver dans la     
tradition ou dans quelques citations    
parses de ses ouvrages une ide  qu'il   
comprenne assez pour l'appliquer  ce    
qu'il tudie1 il lui  fait place avec    
respect1 il essaie d'y subordonner les  
ides  pripatticiennes et voudrait1 s'il 
le pouvait1 platoniser la  dialectique  
d',aristote4    ,note #dj3 ,ab4 ,op41   
,introd4 ad theol41 p4 #ajab1 #ajbf1    
#ajcb1 #ajgj et  #aacd4--,ouvr4 ind4    
,dialect41 p4 #bjd et #bje4 ,cette      
autorit si grande  de ,platon1 que l'on 
connaissait si peu1 venait des ,pres de 
l'glise et  surtout de saint ,augustin4 
,mais bien qu'il ait grand soin1 en     
toute question1 de rechercher ce que    
disait l'autorit avant de se demander ce
 que dicte la raison1 il ne  craint pas 
de suivre parfois l'inspiration de sa   
propre intelligence1 et  aprs avoir     
emprunt la science1 il lui prte du sien 

pour l'enrichir4  ,il ne s'interdit pas 
d'tre lui-mme1 et il a russi  passer    
pour  inventeur2 on lui attribue un     
systme et une secte4 ,en effet1 il s'est
  flatt d'avoir produit une solution    
nouvelle de cette grande et capitale    
question1 dont il fait lui-mme le noeud 
gordien de la philosophie4    ,quand il 
eut rfut le ralisme dans ,guillaume de  
,champeaux1 il  prtendit se garantir du 
nominalisme1 et il rfuta ,roscelin4 ,il 
insista  principalement sur cet argument
 que1 s'il n'existe  la lettre que des  
individus1 les noms gnraux seront       
eux-mmes des noms d'individus2 et1  de  
la sorte1 les individualits seront      
identiques aux gnralits1  les parties se
 confondront avec le tout1 et c'en sera 
fait de toute  diffrence essentielle1 de
 toute diffrence qui spare les espces   
des genres1 les individus des espces1 et
 les parties des touts4 ,on  retomberait
 ainsi par une autre voie dans l'unit   
confuse  laquelle  mne le ralisme1 ou   
bien il faudrait mutiler la science et  

galer  au nant tout ce qui est dsign par
 les noms gnraux4 ,or1 ces noms  gnraux 
ont certainement une valeur4 ,ils       
rpondent  ce qu'entend  l'esprit de     
l'homme1 lorsqu'il embrasse une         
collection d'individus ou de  choses    
particulires1 en les rapprochant par    
leurs communs caractres1  et lorsqu'il  
conoit cette multitude comme une unit1  
ou l'un des  tres qui la composent comme
 faisant partie de cette totalit4 ,ainsi
  les universaux sont les expressions de
 conceptions fondes sur les  ralits#da4 
,note #da3 ,ouvr4 ind41 ,de ,gener4 et  
,spec41 p4 #ebb1 #ebd et  suiv4--,voyez 
aussi le livre ,,ii de cet ouvrage1 c4  
viii1 ix et  x4--,ablard a bien donn1   
d'aprs ,boce1 cette thorie de la        
formation  des ides gnrales2 mais il n'a
 pas soutenu que les genres et les      
espces ne fussent rien que ces ides4 ,sa
 doctrine est plus subtile et  plus     
scientifique4 ,ce sont les modernes qui 
n'en ont extrait que cela4    ,telle    
tait la doctrine qu',ablard passe pour  

avoir soutenue1 et que les              
classificateurs de systmes ont appele le
 conceptualisme4 ,ce nom se  lit dans   
les histoires de la philosophie1 qui    
cependant ont toutes  t crites avant que
 les ouvrages philosophiques d',ablard  
fussent  connus#db4    ,note #db3 ,ces  
ouvrages n'ont en effet paru qu'en      
#ahcf4 ,aucun des  auteurs antrieurs    
cette poque ne dit les avoir tudis ou   
connus en  manuscrit4 ,ce qu'on avait de
 plus certain sur la philosophie        
d',ablard1  c'tait quelques lignes      
sommaires et obscures dans l',historia  
calamitatum1 et le dire plus clair1 mais
 non moins succinct1 d',othon de        
,frisingen et de ,jean de ,salisbury4   
7,ab4 ,op41 ep4 i1 p4 #e4--,ott4 ,fris4 
,de ,gest4 ,frid41 l4 ,i1 c4 ,,clvii1 et
 ,johan4 ,saresb41 ,rec4 des ,hist41  t4
 ,,xiv1 p4 #cjj47    ,l'ardeur de       
l'esprit1 la curiosit de savoir1        
l'ambition de vaincre ne  permettaient  
pas qu',ablard se contentt d'une autorit
 sans combat2  c'tait un gnie militant4 

,le nouvel lve d',aristote avait aussi  
la  passion des conqutes4 ,roi dans la  
dialectique1 il voulut dominer encore   
dans la thologie4 ,il rsolut d'en faire 
dsormais sa principale tude4    ,le     
matre qui tenait le sceptre de cette    
science tait ,anselme de ,laon4  ,n dans
 la premire moiti du ,x,ie sicle1 aprs  
avoir tudi sous  ,anselme de            
,cantorbery1 il avait commenc  enseigner
 lui-mme  ,paris1  et ,guillaume de     
,champeaux tait un de ses disciples4    
,depuis plus de  vingt ans1 retir       
,laon1 sa patrie1 scolastique ou        
chancelier de cette  glise1 doyen du    
chapitre mtropolitain1 il enseignait la 
thologie avec  beaucoup d'clat1 et le   
clerg1 mme l'piscopat se peuplaient de  
ses  lves4 ,sa manire d'enseigner tait  
simple4 ,c'tait un commentaire  suivi et
 presque interlinaire du texte de       
l'criture4 ,mais il s'tait  acquis tant 
de rputation que ses leons attiraient   
,laon des auditeurs  de toutes les      
parties de l',europe1 et qu'il est compt

 parmi les  auteurs de la clbrit de     
l'cole des ,gaules#dc4 ,cette autorit1  
dj  ancienne1 il la devait au temps plus
 encore qu'au mrite2 du moins  ,ablard  
le dpeint-il comme un vieillard         
orthodoxe1 instruit1 disert1  mais dont 
l'esprit manquait de fermet et de       
dcision4 ,qui l'abordait  incertain sur 
un point douteux le quittait plus       
incertain encore4 ,il  charmait ses     
auditeurs par une tonnante facilit      
d'locution1 mais  le fond des ides tait 
peu de chose1 et il ne savait ni rsister
 ni  satisfaire  une question4 ,de loin1
 dit ,ablard1 c'tait un bel arbre  charg
 de feuilles2 de prs1 il tait sans      
fruits1 ou ne portait que la  figue     
aride de l'arbre que le ,christ a       
maudit4 ,quand il allumait son  feu1 il 
faisait de la fume1 mais point de       
lumire#dd4    ,note #dc3 ,hist4 litt4 de
 la ,fr41 t4 ,x1 p4 #agj4    ,note #dd3 
,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #g4    ,cependant 
le jeune docteur de ,paris vint         
l'entendre1 il se mla  ses  disciples3  

on devine qu'il ne fut pas captiv       
longtemps4 ,il ne pouvait  rester       
longtemps oisif  son ombre#de1 ni suivre
 aprs s'tre  habitu  conduire4 ,d'abord 
il se contenta de ngliger les leons4 ,il
  y paraissait de loin en loin4 ,les    
plus minents des autres lves1           
satisfaits et fiers de leur matre1      
virent avec dplaisir cette  ddaigneuse  
indiffrence2 il s'en plaignirent assez  
haut1 et  naturellement ils aigrirent   
l'esprit d',anselme4 ,il arriva qu'un   
jour1  aprs avoir entre eux confr sur   
quelques points de doctrine1 les        
coliers se mirent  se provoquer par jeu 
sur les matires thologiques4  ,un d'eux1
 comme pour prouver ,ablard1 lui demanda
 ce qu'il pensait de  l'enseignement    
sacr1 lui qui n'avait encore tudi que   
les sciences  naturelles#df4 ,il rpondit
 que rien n'tait plus salutaire qu'une  
science o l'on apprenait  sauver son me2
 mais qu'il ne pouvait assez  admirer   
qu' des hommes lettrs il ne sufft pas1  
pour comprendre les  saints1 du texte de

 leurs crits et d'une glose1 et qu'on ne
 devrait pas  avoir besoin d'un matre4  
,cette rponse en amena de contraires1 et
 la  plupart des assistants1 raillant   
,ablard1 lui demandrent s'il pourrait   
faire ce qu'il conseillait1 le dfirent  
de l'entreprendre4 ,il rpliqua  que si  
l'on dsirait le mettre  l'preuve1 il    
tait tout prt4 ,soit1  nous le voulons  
bien1 s'crirent-ils tous1 et d'un ton   
plus moqueur  encore4 ,que l'on me      
cherche donc1 reprit-il1 et qu'on me    
donne  quelqu'un pour exposer un point  
peu connu de l'criture4 ,tous           
s'accordrent pour choisir la trs-obscure
 prophtie d'zchiel1 qui  passait pour un
 des crivains sacrs les plus difficiles4
 ,on eut bientt  pris un expositeur qui 
devait1 selon l'usage1 lire le texte et 
faire  connatre l'tat de la question1 et
 ,ablard les invita pour le lendemain   
sa leon4 ,aussitt quelques-uns          
s'empressant1 avec un intrt  vritable ou
 affect1 de lui donner des conseils     
qu'il ne demandait  pas1 l'engagrent  ne

 se point tant hter2 et lui remontrrent 
que  l'entreprise tait grande1 qu'elle  
exigeait des recherches et quelque      
prcaution1 et qu'il devait songer  son  
inexprience4 ,ce n'est point  ma        
coutume1 rpondit-il avec vivacit1 de    
suivre l'usage1 mais d'obir   mon       
esprit#dg4 ,et il ajouta qu'il romprait 
tout1 si l'on ne se  conformait  sa     
volont1 en ne diffrant point de se      
rendre  ses  leons4 ,a la premire1 il   
eut peu d'auditeurs2 on trouvait        
ridicule que1  dnu presque entirement de
 lecture sacre1 il se htt d'aborder la  
science4 ,cependant tous ceux qui       
l'entendirent furent si enchants  qu'ils
 lui donnrent de grands loges1 et le    
pressrent de composer  une glose        
conforme  sa leon4 ,au rcit de cette    
premire preuve1 on  accourut  l'envi    
pour assister aux suivantes1 et tous se 
montraient  empresss  transcrire les    
gloses qu' la prire gnrale il s'tait mis
   rdiger4    ,note #de3 ,non multis    
diebus in umbra ejus otiosus jacul4     

7,id41  p4 #h47    ,note #df3 ,qui      
nondum nisi in physicis studuerat4 7,ep4
 i1 p4 #h47    ,note #dg3 ,respondi non 
esse meae consuetudinis per usum        
proficere1  sed per ingenium4 7,ep4 ,i1 
p4 #h47    ,le vieux ,anselme s'mut au  
bruit d'une telle tmrit4 ,la douleur et 
la  colre furent extrmes4 ,comme ,pompe1
  qui ,ablard le compare pour la        
grandeur de son attitude et le nant de  
sa puissance1 il voulut dfendre  l'ombre
 de son autorit contre le jeune ,csar de
 la science#dh4 ,il  devint son ennemi  
et le combattit dans la thologie1 comme 
avait fait  ,guillaume de ,champeaux    
dans la philosophie4 ,il se trouvait    
alors1 dans  l'cole de ,laon1 deux      
tudiants qui se distinguaient entre     
tous1 ,albric  de ,reims et ,lotulfe de 
,novare4 ,l'un d'eux1 le premier1 a     
laiss un nom  dans l'histoire           
littraire#di4 ,plus ils avaient de      
mrite1 plus ils  nourrissaient de       
grandes esprances1 et plus ils devaient 
concevoir  d'aversion contre le nouveau 

venu4 ,ils circonvinrent le vieillard et
  l'entranrent  interdire  ce successeur
 inattendu la continuation de  ses leons
 et de ses gloses1 donnant pour motif   
que1 s'il chappait   son inexprience    
quelque erreur touchant la foi1 on      
pourrait l'imputer   celui dont il      
usurpait ainsi la place4 ,la dfense et  
le prtexte  excitrent parmi les coliers 
une indignation gnrale2 ils crirent   la
 jalousie1  la calomnie2 ils dirent que 
jamais pareille chose ne  s'tait vue2 et
 ce commencement de perscution ne fit   
qu'ajouter  la  gloire de celui qu'elle 
semblait signaler entre tous4    ,note  
#dh3 ,ablard lui applique la stat magni 
nominis umbra et  la comparaison de     
l'arbre que ,lucain applique  ,pompe4   
7,ep4 ,i1 p4  #g4--,lucain1 ,phars41 l4 
,i47    ,note #di3 ,albric de ,reims1   
lve de ,godefroi1 scolastique de cette  
ville1 se perfectionna sous ,anselme de 
,laon1 devint archidiacre et  coltre de 
l'glise de ,reims1 et enfin archevque de
 ,bourges en #aacj4  ,il eut de la      

rputation comme professeur4 ,il tait aim
 de saint  ,bernard4 ,lotulfe ou        
,loculfo le ,lombard1 ou1 selon ,othon  
de ,frisingen1  ,leutald de ,novare1 ami
 et condisciple d',albric1 rgit avec lui
 les  coles de ,reims4 ,on n'en sait    
rien de plus4 7,johan4 ,saresb41 ,rec4  
des ,hist41 i4 ,,xiv1 p4 #cja4--,ou     
,fris4 ,gest4 ,frid41 l4 ,i1 c4         
,,xlvii4--,duboulai1 ,hist4 ,universit41
 ,catal4 ill4 vir41 t4 ,,ii1 p4         
#gec4--;,hist4 litt4 t4 ,,xii1 p4 #gb47 
,ablard revint aussitt  ,paris4 ,toutes 
les coles1 d'o il avait t  jadis expuls1
 lui taient maintenant ouvertes2 il y   
rentra en matre et  occupa facilement   
cette position dominante dans           
l'enseignement1 qu'on  n'osait plus lui 
refuser4 ,a la principale chaire1  celle
 de recteur des  coles1 tait attach     
vraisemblablement un canonicat4 ,on     
croit du moins  que c'est alors qu'il   
fut nomm chanoine de ,paris #ej1 ce qui 
n'tait  sans doute qu'un bnfice et un   
titre1 et ne prouve nullement que ds    

lors il ft prtre4    ,note #ej3 ,c'est  
cette poque 7vers #aaae7 que les auteurs
 de  l',histoire littraire placent cette
 nomination2 j'ignore sur quelle        
autorit1 mais cette opinion est fort    
probable4 ,cependant on la  conteste1 et
 ,d4 ,gervaise veut qu',ablard soit     
devenu chanoine ds  le temps o il       
professait  ,paris1 du consentement et  
la place du  successeur de ,guillaume de
 ,champeaux4 ,duchesne1 sur la foi d'une
  chronique manuscrite des archevques de
 ,sens1 prtend qu'il fut chanoine  de   
,sens et non de ,paris2 et voici le     
texte indit qui motive son  assertion et
 dont je dois la connaissance  la       
savante amiti de ,m4 ,le  ,clerc3 ,ex   
,chronico senonensi ,gaufridi de        
,collone1 monarchi ,sancti ,petri  ,viti
 senonensis1 seculo ,x,i,i,ie4          
,manuscrit de la bibliothque de ,sens1  
n4  #bga1 dcrit et apprci dans le t4    
,,xxi de l',hist4 litt4 de la ,france4  
,fol4 #abi v1 col4 #a et #b4 ,anno      
,domini n c ,,xl 7leg4 ,,xlii71 magister

  ,petrus ,abaulart1 canonicus primo    
maioris ecclesie senononsis1 oblit2 qui 
monasteria sanctimonialium fundauit1    
spetialiter abbatiam de ,paraclito1  in 
quo sepelitur cum uxore4 ,suum          
epitaphium tale est3 ,est satis in      
titulo1 ,petrus hic iacet ,abaillardus4 
,hic 7leg4 huic7 soli paluit  scibile   
quidquid erat4 ,canonicus fuit1 et post 
uxoratus4 ,cit en  partie1 mais sans nom
 d'auteur1 par ,andr ,duchesne1 ,notae  
ad ,hist4  calamitatum1 p4 #aaej1 et    
,duboulai1 ,hist4 ,univ4 paris1 t4 ,,ii1
 p4 #gfj4  ,les derniers mots on t ainsi
 altrs par celui-ci3 ,uxoratus primo    
fuerat1 postea canonicus4 ,le mme       
,duboulai dit1  la vrit dans une  table 
seulement1 qu',ablard fut chanoine de   
,tours2 enfin1 on voit sur  une vitre de
 la cathdrale de ,chartres une figure   
vtue en chanoine1  avec ce nom ,pierre  
,baillard1 et on veut que ce soit       
,ablard1 chanoine de  ,chartres4 ,on ne 
pouvait en gnral possder qu'un seul     
canonicat comme  on ne pouvait avoir    

qu'un bnfice4 ,faut-il admettre que le  
titre de  chanoine honoraire ft alors   
connu1 ou qu',ablard ait chang plusieurs
  fois de chapitre8 ,la chose certaine1 
c'est qu'il tait chanoine1 il le  dit   
lui-mme4 ,il n'tait pas ncessairement   
prtre pour cela4 ,on ne sait  quand il  
le devint2 peut-tre en se faisant moine 
,saint-,denis4  7,cf4 ,ab4 ,op41 ep4 l1 
p4 #af4--;,hist litt41 t4 ,,xii1 p4     
#ha4--,vie  d',abeillard1 t4 ,i1 p4     
#bh4--;,hist4 ,universit4 paris41 t4    
,,ii1 in  indic4--,niceron1 ,mm4 pour   
servir  l',hist4 des ,homm4 ill41 t4    
,,vi4--,rech4 hist4 sur la ville de     
,sens1 par ,m4 ,th4 ,tarb1 c4 ,,xxi1    
p4#ddc47    ,dans sa nouvelle situation1
 il continua et termina son             
interprtation  d'zchiel1 commence et    
suspendue  ,laon4 ,par ce genre         
d'enseignement  il obtint un grand      
succs1 et bientt il et dans la thologie 
autant  de faveur que dans la prdication
 philosophique4 ,tout le domaine de la  
science fut rang sous sa loi1 une       

multitude studieuse se pressa en        
s'inclinant autour de lui1 et il vcut   
tranquille quelques annes4    ,on aime  
se reprsenter l'existence d',ablard1 ou1
 comme on l'appelait1  du matre ,pierre1
  cette poque de sa vie1 au milieu de   
cette ville de  ,paris qu'il remplissait
 de son nom4 ,paris1 ce n'tait gure     
alors que  la ,cit4 ,sur cette le       
fameuse1 qui partage la ,seine au milieu
 de notre  capitale1 se concentraient   
toutes les grandes choses1 la royaut1   
l'glise1 la justice1 l'enseignement4 ,l1
 ces divers pouvoirs avaient  leur      
principal sige4 ,deux ponts unissaient  
l'le aux deux bords du  fleuve4 ,le     
,grand-,pont conduisait sur la rive     
droite1  ce quartier  qu'entre les deux 
antiques glises de                      
,saint-,germain-l',auxerrois et de      
,saint-,gervais1 commenait  former le   
commerce1 et qu'habitaient les          
marchands trangers1 attirs par          
l'importance et la renomme dj           
considrable de la ,lutce gauloise4      

,c'taient eux qui devaient1  confondus  
sous le nom d'une seule nation1 le      
transmettre  une partie de  cette ville 
nouvelle qui allait s'appeler le        
quartier des ,lombards4  ,vers la rive  
gauche1 le ,petit-,pont menait au pied  
de cette colline dont  l'abbaye de      
,sainte-,genevive couronnait le fate1 et
 sur les flancs de  laquelle            
l'enseignement libre avait dj plus d'une
 fois dress ses  tentes4 ,les plaines   
voisines se couvraient peu  peu         
d'tablissements  pieux ou savants1      
destins  une grande renomme2  l'est1 la 
communaut  de ,saint-,victor venait     
d'tre fonde2  l'ouest1 la vieille abbaye
 de  ,saint-,germain-des-,prs attestait1
 dans sa grandeur1 le souvenir de ce    
saint vque de ,paris dont la mmoire le  
disputait  celle de saint  ,germain     
d',auxerre2 car les deux plus anciens   
monuments de ,paris sont  ddis au mme   
nom#ea4 ,l aussi1 la jeunesse de la     
ville1 et ces  coliers1 ces clercs qui  
n'taient pas tous jeunes alors1 venaient

 sur  des prs1 devenus des lieux        
historiques1 chercher les exercices et  
les  rudes jeux qui convenaient  la     
robuste nature des hommes de ce temps4  
,leur rsidence tait surtout dans le     
voisinage du ,petit-,pont1 et leur      
foule toujours croissante ne pouvant    
tenir dans l'le1 s'tait rpandue  sur le 
bord de la rivire1 au pied de la        
colline1 qui devait par eux  s'appeler  
le pays latin1 et opposer1 d'une rive   
l'autre la ville de  la science  la     
ville du commerce4    ,note #ea3 ,saint 
,germain d',auxerre fui vque au ,ve     
sicle et saint  ,germain de ,paris1 au  
,v,ie4 ,l'glise de                      
,saint-,germain-l',auxerrois1 fonde1    
dit-on1 par ,chilpric ,i1 dtruite par   
les ,normands1 fut rebtie par le  roi   
,robert2 et il peut subsister quelque   
chose de cette reconstruction  dans     
l'difice actuel4 ,on dit que le portail 
est du temps de ,philippe  le ,bel2 les 
parties modernes sont du ,x,v,ie sicle4 
,la fondation de                        

,saint-,germain-des-,prs1 sous une autre
 invocation1 date du temps de  saint    
,germain lui-mme 7#bc dcembre #eeh74    
,cette glise fut dtruite  aussi par les 
,normands4 ,la reconstruction en fut    
commence au plus tard  en #iij1 et      
termine1 dit-on1 en #ajad2 l'glise1  peu
 prs dans son  tat actuel1 a t ddie en  
#aafc4 ,voyez dans les ,documents indits
 sur  l'histoire de ,france1 ,paris sous
 ,philippe le ,bel1 p4 #cfb et #ded1 et 
l',histoire du diocse de ,paris1 par    
l'abb ,lebeuf4    ,dans la ,cit1 vers la
 pointe occidentale de l'le1 s'levait le
 palais  souvent habit par nos rois1    
thtre de leur puissance et surtout de ce
  pouvoir judiciaire qui y rgne encore  
en leur nom1 et qui alors mme1  exerc   
par leurs dlgus1 paraissait la plus     
populaire de leurs  prrogatives et le   
signe reconnaissable de leur            
souverainet4 ,un jardin  royal1 comme on
 pouvait l'avoir en ce sicle1 un lieu   
plant d'arbres  entre le palais et le   
terre-plein o ,henri ,,iv a sa statue1  

s'ouvrait en  certains jours comme      
promenade publique au peuple1  l'cole1  
au clerg1  et  ce peu de nobles hommes  
qui se trouvaient  ,paris4 ,en face du  
palais1 l'glise de ,notre-,dame1        
monument assez imposant1 quoique bien   
infrieur  la basilique immense qui lui a
 succd1 rappelait  tous1  dans sa beaut 
massive1 la puissance de la religion qui
 l'avait lev1  et qui de l protgeait en 
les gouvernant les quinze glises dont on
 ne  voit plus les vestiges1 environnant
 la mtropole comme des gardes rangs     
autour de leur reine4 ,l1  l'ombre de   
ces glises et de la cathdrale1  dans de 
sombres clotres1 en de vastes salles1   
sur le gazon des praux1  circulait cette
 tribu consacre1 qui semblait vivre pour
 la foi et la  science1 et qui souvent  
ne s'animait que de la double passion du
 pouvoir  ou de la dispute4 ,a ct des   
prtres1 et sous leur surveillance1      
parfois  inquite1 souvent impuissante1  
s'agitait1 dans le monde des tudes      
sacres et profanes1 cette population de 

clercs  tous les degrs1 de  toutes les  
vocations1 de toutes les origines1 de   
toutes les contres1  qu'attirait la     
clbrit europenne de l'cole de ,paris2 et
 dans cette  cole1 au milieu de cette   
nation attentive et obissante1 on voyait
  souvent passer un homme au front      
large1 au regard vif et fier1  la       
dmarche noble1 dont la beaut conservait 
encore l'clat de la jeunesse1  en       
prenant les traits plus marqus et les   
couleurs plus brunes de la  pleine      
virilit4 ,son costume grave et pourtant 
soign1 le luxe svre de  sa personne1    
l'lgance simple de ses manires1 tour    
tour affables et  hautaines1 une        
attitude imposante1 gracieuse1 et qui   
n'tait pas sans  cette ngligence        
indolente qui suit la confiance dans le 
succs et  l'habitude de la puissance1   
les respects de ceux qui lui servaient  
de  cortge1 orgueilleux pour tous1      
except devant lui1 l'empressement       
curieux de la multitude qui se rangeait 
pour lui faire place1 tout1  quand il se

 rendait  ses leons ou revenait  sa     
demeure1 suivi de ses  disciples encore 
mus de sa parole1 tout annonait un      
matre1 le plus  puissant dans l'cole1 le
 plus illustre dans le monde1 le plus   
aim dans  la ,cit4 ,partout on parlait  
de lui2 des lieux les plus loigns1 de   
la ,bretagne1 de l',angleterre1 du pays 
des ,suves et des ,teutons1 on          
accourait pour l'entendre2 ,rome mme lui
 envoyait des auditeurs#eb4 ,la  foule  
des rues1 jalouse de le contempler1     
s'arrtait sur son passage2  pour le     
voir1 les habitants des maisons         
descendaient sur le seuil de  leurs     
portes1 et les femmes cartaient leur    
rideau1 derrire les petits  vitraux de  
leur troite fentre4 ,paris l'avait adopt
 comme son enfant1  comme son ornement  
et son flambeau4 ,paris tait fier       
d',ablard1 et  clbrait tout entier ce   
nom dont1 aprs sept sicles1 la ville de 
toutes les gloires et de tous les oublis
 a conserv le populaire  souvenir4      
,note #eb3 ,l'affluence fabuleuse des   

auditeurs de tout pays aux  leons       
d',ablard est atteste par tous les      
contemporains1 amis ou  ennemis2 d'abord
 par lui-mme1 puis par ,foulque de      
,deuil1 ,brenger de  ,poitiers1 saint   
,bernard1 ,othon de ,frisingen1 ,jean de
 ,salisbury1 les  auteurs de la         
,chronique du couvent de ,morigni1 etc4 
etc4 7,ab4  ,op41 ep4 ,i1 p4 #f2 ep4    
,,ii1 p4 #df2 pars ,,ii1 ep4 ,i1 p4     
#bah4 ,not41 p4  #aaee4--,saint ,bern42 
ep4 ,,clxxxviii1 ,,clxxxix1 etc4--,ott4 
,fris4 ,de ,gest4  ,frid41 l4 ,i1 c4    
,,xlvii4--,johan4 ,saresb4 ,metal4 l4   
,,ii1 c4 x4--,rec4  des ,hist4 ,ex      
,chron4 maurin41 t4 ,,xii1 p4 #hj47     
,telle tait sa situation  ce moment le  
plus calme et le plus brillant  de sa   
vie4 ,il ne devait cette situation qu'  
lui-mme1  son travail1   son opinitret1 
sa belliqueuse loquence1 et rien ne lui 
interdisait  de penser qu'il la dt aussi
  l'empire de la vrit4    ,il semblait  
donc1 il pouvait se croire revtu d'un   
apostolat  philosophique2 et cette fois1

 la mission spirituelle n'tait pas une  
mission de pauvret1 d'humiliations ni de
 souffrances4 ,sa richesse  galait sa   
renomme2 car l'enseignement n'tait pas  
gratuitement donn   ces cinq mille      
tudiants qui1 dit-on1 venaient de tous  
les pays  pour l'entendre4 ,parvenu  ce 
fate de grandeur intellectuelle et de   
prosprit mondaine1 il n'avait plus qu'  
vivre en repos4    ,mais le repos tait  
impossible3 il ne convient qu'aux       
destines obscures  et aux mes humbles4  
,ablard s'estimait dsormais1 c'est lui  
qui  l'avoue1 le seul philosophe qu'il y
 et sur la terre#ec4 ,aucune raison     
humaine n'a encore rsist  l'preuve d'un 
rang suprme et unique4  ,ablard1 oisif1 
ne pouvait donc rester calme2 il fallait
 que par quelque  issue l'inquitude     
ardente de sa nature se ft jour et se   
donnt  carrire4 ,des passions tardives  
clatrent dans son me et dans sa vie1  et
 il entra1 pouss par elles1 dans une    
destine nouvelle et tragique  qui est   
devenue presque toute son histoire4     

,note #ec3 ,cum jam me solum in mundo   
superesse philosophum  estimarem4 7,ep4 
,i1 p4 #i47    ,il avait jusqu'alors vcu
 dans la proccupation exclusive de ses  
tudes  et de ses progrs4 ,la science et 
l'ambition1 qui animaient sa vie1 la    
maintenaient pure et rgulire4 ,on ne    
voit mme pas que les premiers  feux de  
la jeunesse y eussent port quelque      
dsordre4 ,il montrait pour  les         
habitudes drgles d'une grande partie des
 habitants des coles  un ddaigneux      
loignement4 ,quoique sa rputation lui et
 attir la  bienveillance de quelques    
grands de la terre1 il les voyait peu1  
et sa  vie toute d'activit littraire    
l'cartait de la socit des nobles  dames2
 il connaissait  peine la conversation  
des femmes laques#ed4  ,d'ailleurs1 si  
jamais ,ablard devait aimer1 c'tait en  
matre1 et les  soins complaisants et    
laborieux d'un amour qui se cache et qui
 supplie  allaient mal  sa nature4      
,cependant1 au milieu de cette flicit   
sans  obstacle1 une sorte de mollesse   

intrieure s'emparait de lui1 la  svrit  
l'abandonna4 ,on a mme prtendu qu'il se 
livra  des plaisirs  qui compromirent sa
 dignit et jusqu' sa fortune#ee1 mais il
 le nie  hautement2 d'ailleurs de vaines
 volupts ne pouvaient suffire  son me1  
et il se demandait encore d'o lui       
viendrait l'motion4    ,note #ed3 ,ab   
excessu 7lisez accessu7 et              
frequentatione nobilium  foeminarum     
studii scholaris assiduitate revocabar1 
nec laicarum  conversationem multum     
noveram4 7,ep4 ,i1 p4 #aj47    ,note    
#ee3 ,foulque lui rappelle dans une     
lettre1 d'ailleurs amicale1  qu'il      
s'tait ruin avec des courtisanes4 ,comme
 la lettre est1 selon  l'usage du temps1
 une oeuvre de rhtorique1 on y peut     
souponner un peu  d'hyperbole2 mais il  
est difficile que le fond soit sans     
aucune vrit4  ,reste  savoir  quelle    
poque de la vie d',ablard il faut placer
 ses  dsordres2 est-ce avant qu'il connt
 ,hlose8 est-ce  la suite de son  amour8
 ,que ceux qui se piquent de connatre le

 coeur humain en dcident4  ,on lit dans 
une pice de vers qu'il fit pour son     
fils3      ,gratior est humilis meretrix
 quam casta superba1    ,perturbatque   
domum saepius ista suum4                
4444444444444444444444444444444444444444
      ,deterior longe linguosa est      
foemina scorta 7lisez scorto72    ,hoc  
aliquis1 nullis illa placere potest4    
7,ab4 ,op41 part4 ,,ii1 ep4 ,i1 p4      
#bai4--;,cousin1 ,frag4 phil41 t4 ,,iii1
  app41 p4 #ddd47    ,il y avait dans la
 ,cit une trs-jeune fille 7elle tait ne1
 dit-on1   ,paris1 en #aaja71 nomme     
,hlose1 et nice d'un chanoine de        
,notre-,dame1  appel ,fulbert#ef4       
,note #ef3 ,hlose1 ,helwide1 ,helvilde1 
,helwisa ou ,louise2 ,ablard  veut que  
ce nom vienne de l'hbreu ,helom1 un des 
noms du ,seigneur4  ,il rgne beaucoup   
d'obscurit sur l'origine1 la patrie1 la 
famille  d',hlose4 ,il n'y a nulle      
raison de supposer qu'elle ft la fille  
naturelle de ,fulbert1 encore moins1    
comme le dit ,papire ,masson1 d'un      

autre chanoine de ,paris nomm ,jean1 ou1
 selon ,mme ,guizot1 ,ycon4             
,d',amboise1 ,duchesne1 ,gervaise1 et en
 gnral les biographes veulent  qu'elle  
ait vcu autant de temps qu',ablard1 ce  
qui1 je le remarque  aprs les auteurs de
 l',histoire littraire1 ne porte sur    
aucune  preuve1 mais ce qui la ferait   
natre vers #aaja4 7,cf4 ,ab4 ,op41 part4
  ,i1 ep4 i et v1 p4 #aj et #gb2 prf4   
apol42 ,not41 p4 #aadj4--,pap4 ,mass4   
,annal41 lib4 ,,iii1 p4 #bci4--;,hug41  
,mtel1 ep4 xvi et xvii4--,bayle1 art4   
,hlose4--,hist4 lit41 t4 ,,xii1 p4 #fbi 
et suiv4--,essai sur la vie et  les     
crits d',ablard1 par ,mme ,guizot1 p4   
#cdi47    ,orpheline et pauvre1 elle    
habitait prs des coles1 dans la maison  
de  son oncle2 mais on croit qu'elle    
tait de noble naissance1 ou du moins    
lie par le sang1 peut-tre par ,hersende1
 sa mre1  une famille  illustre1  la    
famille des ,montmorency1 qui avait dj  
donn  l'tat  deux conntables#eg4 leve   
dans sa premire enfance au couvent      

d',argenteuil1 prs de ,paris1 son oncle 
l'avait instruite dans la science       
littraire1 ce qui tait rare chez les    
femmes#eh4 ,elle y avait fait des       
progrs surprenants1 jusque-l qu'en      
prtendait qu'elle savait1 avec  le      
latin1 le grec et l'hbreu#ei4 ,sa       
figure1 sans avoir une parfaite  beaut1 
l'aurait distingue2 mais sa vritable    
distinction tait  ailleurs4 ,son esprit 
et son instruction avaient fait connatre
 son nom  dans tout le royaume#fj4 ,on  
ne sait pas quand ,ablard la vit ni     
comment  il la rencontra4 ,on dirait    
presque1  lire son rcit1 qu'il ne l'aima
  qu'avec prmditation1 qu'il devint son 
amant systmatiquement1 et qu'il  arrta  
sur elle ses regards comme sur la       
passion la plus digne de  lui1 et1 le   
dirai-je8 la plus facile4 ,mais c'est   
souvent le propre et  l'illusion des    
esprits rflchis et raisonneurs que de   
prendre leur  penchant pour un choix1 et
 de croire que leurs entranements ont t 
des  calculs4 ,toujours est-il          

qu',ablard nous raconte qu'avec son nom1
 sa  jeunesse1 sa figure1 il ne devait  
craindre aucun refus1 quelle que ft     
celle qu'il daignt aimer2 mais qu',hlose
 menait une vie retire1 que  le got de  
la science crait entre elle et lui une  
relation naturelle1  que cette communaut
 de travaux et d'ides devait autoriser  
un libre  commerce de lettres et        
d'entretiens1 et que c'est tout cela qui
 le  dcida4 ,il se trompe1 un noble et  
secret instinct lui disait qu'il  devait
 aimer celle qui n'avait point d'gale4  
,note #eg3 ,albric et ,thibauld de      
,montmorency1 tous deux vers la fin  du 
,x,ie sicle4 ,nul ne dit comment ,hlose 
et appartenu  cette famille4  ,si c'tait
 une parent lgitime1 ce devait tre par  
les femmes4 ,bayle  ne croit point      
cette parent1 ,hlose disant  ,ablard1 en
 quelque  endroit3 ,genus meum          
sublimaveras4 ,cette raison n'est pas   
dcisive4  7,ab4 ,op41 ep4 iv1 p4 #eg47  
,c'est une pure conjecture de ,turlot   
que de  donner pour mre  ,hloise la     

premire abbesse de                      
,sainte-,marie-aux-,bois1  prs ,sezanne1
 ,hersendis1 qui aurait t la matresse   
d'un ,montmorency1  et qui aurait pass  
pour tre celle de ,fulbert4 7,abail4 et 
,hl41 p4  #aed47    ,note #eh3 ,bonum   
hoc literatoriae scilicet scientiae in  
mulieribus  est rarius4--,literatoriae  
scientiae1 quod perrarum est1 operam    
dare4  7,ab4 ,op41 ep4 i1 p4 #aj2 part4 
,,ii1 ep4 xxiii1 p4 #ccg47    ,note #ei3
 ,ablard le dit lui-mme 7part4 ,,ii1 ep4
 vii1 ad virg4  par41 p4 #bfj4--,voyez  
aussi la ,chronologie de ,robert1 ,rec4 
des ,hist41  t4 ,,xii1 p4 #bid74 ,le    
vrai1 c'est qu'elle savait le latin et  
l'crivait  avec facilit et talent4      
,quant au grec et  l'hbreu1 j'ai peine  
croire qu'elle en connt rien de plus que
 les caractres et quelques  mots cits   
habituellement en thologie ou en        
philosophie4    ,note #fj3 ,in toto     
regno nominatissimam4 7,ep4 ,i1 p4 #aj47
 ,observez  qu'il s'en fallait alors que
 totum regnum ft toute la ,france2 mais 

il n'en est pas moins vrai que la       
rputation littraire et scientifique     
d',hlose n'a pas eu d'gale dans les     
temps modernes4 ,malgr la  dclaration   
modeste d',ablard1 per faciem non       
infima1 on s'est obstin   croire  la    
grande beaut d',hlose4 ,on a suppos1    
contre toute  vraisemblance1 que le     
,roman de la ,rose1 commenc et surtout  
achev  aprs la mort d',ablard1 tait son 
ouvrage1 parce qu'il y est question  de 
lui1 et l'on a dit qu'il y avait fait le
 portrait d',hlose1 sous  le nom de     
,beaut4 ,c'est le portrait de la beaut  
parfaite suivant  ,guillaume de ,lorris1
 auteur de la premire partie du pome4   
7,le ,roman  de la ,rose1 v4 #iii1 dit4 
de ,m4 ,mon1 t4 #a1 p4 #da47      ,el ne
 fu oscure ne brune1    ,ains fu clere  
comme la lune1    ,envers qui les autres
 estoiles    ,resemblent petites        
chandoiles4    ,tendre et la char comme 
rouse    ,simple fu cum une espouse     
,et blanche comme flor de lis2    ,si ot
 le vis 7visage7 cler et alis 7uni71    

,et fu greslete et alignie1    ,ne fu   
farde ne guignie 7dguise73    ,car el   
n'avoit mie mestier    ,de sol tifer ne 
d'afetier4    ,les cheveus ot blons et  
si lons    ,qu'il li batoient as talons2
    ,nez ot bien fait1 et yelx et       
bouche4    ,moult grand douor au cuer me
 touche1    ,si m'ast ,diex1 quant il me
 membre 7souvient7    ,de la faon de    
chascun membre1    ,qu'il n'ot si bele  
fame ou monde1    ,briment el fu jonete 
et blonde1    ,sede 7gracieuse71        
plaisante1 aperte1 et cointe 7jolie71   
,grassete et gresle1 gente et jointe4   
,il chercha donc les moyens d'arriver   
jusqu' elle et de se rendre  familier   
dans la maison4 ,des amis s'entremirent1
 et il fit proposer   l'oncle ,fulbert1 
qui demeurait dans le voisinage des     
coles1 de le  prendre en pension chez   
lui pour un prix convenu4 ,il fit valoir
 ses  travaux assidus1 l'ennui que lui  
causaient les soins dispendieux d'une   
maison1 sa ngligence plus dispendieuse  
encore4 ,fulbert tait avide1 et  de plus

 trs-jaloux d'augmenter par tous les    
moyens l'instruction de  sa nice4       
,non-seulement il consentit  tout1 mais 
il crut avoir dsir  lui-mme ce qu'on    
esprait de lui1 et vint en suppliant    
commettre  entirement sa pupille        
l'illustre et redoutable prcepteur1 qui 
devait  la voir  toute heure1 qui1      
chaque fois qu'il reviendrait des coles1
  pouvait1 ou le jour ou la nuit1 lui   
donner des leons1 et mme1 voyez la      
navet de cet ge1 la frapper  la faon    
d'un matre1 si l'lve tait  indocile#fa4 
,ablard admira tant de simplicit2 il lui
 semblait  que l'on confiait la brebis  
au loup ravissant4 ,non-seulement on lui
  accordait la libert1 l'occasion1 mais 
jusqu' l'autorit1 et au droit  de       
menacer et de punir celle que la        
sduction n'aurait pu vaincre4  ,deux    
choses aveuglaient le vieillard2        
l'amour-propre passionn qui  l'attachait
 aux succs de sa nice1 et l'ancienne    
rputation de puret  de la vie passe     
d',ablard4 ,que dirai-je de plus8 crit  

ce dernier  en racontant tout ceci1 nous
 n'emes qu'une maison1 et bientt nous   
n'emes qu'un coeur#fb4    ,note #fa3    
,bernardus carnotensis1 exundantissimus 
modernis  temporibus fons literarum in  
,gallia4444 quoniam memoria exercitio   
firmatur1 ingeniumque acuitur ad        
imitandum ea quae audiebant1 alios      
admonitionibus1 alios flagellis et      
poenis urgebat4 ,ainsi parle un des     
lves de ,bernard de ,chartres1 ,jean de 
,salisbury4 7,metalog41 l4 ,i1 c4       
,,xxiv47 ,quant au droit qu',ablard reut
 de ,fulbert de frapper son lve1  il    
faut voir dans le texte tout ce         
qu',ablard en raconte4 7,ep4 ,i1 p4 #aa1
  et ep4 ,v1 p1 #ga47    ,note #fb3 ,ab4
 ,op41 ep4 ,i1 p4 #aa4    ,a mesure que 
l'on a plus d'esprit1 a dit ,pascal1 les
 passions sont  plus grandes1 parce que 
les passions n'tant que des sentiments  
et des  penses qui appartiennent        
purement  l'esprit1 quoiqu'elles soient 
occasionnes par le corps1 il est visible
 qu'elles ne sont plus que  l'esprit    

mme1 et qu'ainsi elles remplissent toute
 sa capacit4 ,je ne  parle que des      
passions de feu4444 ,la nettet d'esprit 
cause aussi la  nettet de la passion2   
c'est pourquoi un esprit grand et net   
aime avec  ardeur1 et il voit           
distinctement ce qu'il aime#fc4    ,note
 #fc3 ,fragment publi par ,m4 ,cousin4  
7,des ,penses de ,pascal1  seconde      
dition1 p4#hig47    ,on montre encore   
dans la ,cit1 au bord du chevet de      
,notre-,dame1 prs  l'ancien quartier du 
clotre1 a l'extrmit d'une rue troite et 
tortueuse1 toujours habite par des      
membres du chapitre mtropolitain1  et   
dont les abords sont en tout temps      
parcourus1 comme au moyen ge1 par  des  
clercs de tous grades1 revtus des       
costumes pittoresques du clerg  nombreux
 et complet d'une riche cathdrale1 la   
maison qu'une tradition  locale dsigne  
comme celle du chanoine ,fulbert#fd4    
,elle est prs de la  ,seine1 dont la    
spare seulement un quai1 plus lev       
maintenant que le  sol de la rue o elle 

est btie4 ,au moyen ge1 vers #aaaf ou   
#aaag1 le  terrain devait1 du pied de   
cette maison1 aller en pente jusqu' la  
rivire et former l'emplacement de       
l'ancien port ,saint-,landry2 des       
fentres de la maison1 on devait voir en 
plein la vaste grve o s'lve  aujourd'hui
 cet htel de ville1 magnifique palais   
des rvolutions4    ,note #fd3 ,c'est la 
premire maison  gauche en entrant dans  
la rue  des ,chantres1 o l'on descend du
 quai ,napolon par un escalier4 ,une    
inscription au dessus de la porte dsigne
 cette maison  la curiosit  des         
passants1 elle est ainsi conue3         
,h,,lo,,se1 ,,ab,,lard ,,habit,,rent    
,,ces ,,lieux1 ,,des ,,sinc,,res ,,amans
 ,,modeles  ,,pr,,cieux4    ,l',,an     
#aaah4    ,dans l'intrieur de la cour1  
un double mdaillon1 incrust dans le mur1
  offre le profil d'une tte d'homme et  
d'une tte de femme3 on dit que  c'est   
,hlose et ,ablard4 ,cette sculpture est 
trs-postrieure au  ,x,i,ie sicle2 ,m4   
,alexandre ,lenoir pense qu'elle en     

remplace une plus  authentique1 et      
qu'elle est l'ouvrage de restaurateurs  
ignorants1  peut-tre non antrieurs au   
,x,v,ie4 ,la maison n'est pas ancienne1 
ou du  moins1 ses murs extrieurs ont t  
rcemment btis2 la disposition  gnrale   
des murs et surtout de l'escalier       
pourraient bien tre du  temps4 ,on ne   
donne nulle preuve de la tradition      
attache  cette maison2  mais cette      
tradition a sa valeur par son existence 
mme4 ,on dit1 dans  le quartier1        
qu',ablard habitait la maison situe     
gauche et qui est  remplace par une     
grande construction moderne4 ,turlot    
donne sur tout  cela quelques dtails    
hasards1 et la lithographie du mdaillon4
  7,abail4 et ,hl41 p4 #aec et          
#aed4--,mus4 des ,mon4 ,fran41 t4 ,i1 p4
  #bbc47    ,c'est l1 dans cette demeure
 modeste1 au jour sombre que des fentres
  troites laissaient pntrer dans la     
chambre simple et range d'une  jeune    
bourgeoise de ,paris1 ou bien  la lueur 
rougetre d'une lampe  vacillante1       

qu',ablard1 impatient et ravi1 venait   
employer  sduire  une pauvre fille sans 
exprience et sans crainte le gnie qui   
soulevait  toutes les coles du monde4   
,c'est l que les plaisirs de la science1
  les joies de la pense1 les motions de 
l'loquence1 tout tait mis  en oeuvre    
pour charmer1 pour troubler1 pour       
plonger dans une ivresse  profonde et   
nouvelle1 ce noble et tendre coeur qui  
n'a jamais connu  qu'un amour et qu'une 
douleur1 ce coeur que ,dieu mme n'a pu  
disputer   son amant4    ,mais quelles  
leons ,ablard donnait-il  ,hlose8 ,lui  
enseignait-il les  secrets du langage et
 les arts savants de l'antiquit8        
,promenait-il cet  esprit pntrant et    
curieux dans les sentiers sinueux de la 
dialectique8  ,lui rvlait-il les obscurs
 mystres de la foi1 dans le langage     
lumineux  de la raison philosophique8   
,enfin lui lisait-il ces potes qu'il    
cite  dans ses ouvrages les plus        
austres1 et le professeur de thologie   
rcitait-il  son lve1 avec ce talent de  

diction qu'on admirait1 les  vers impurs
 de l',art d'aimer#fe8 ,quel fut enfin1 
quel fut le livre  qui servit1 comme    
dans le rcit du ,dante1  la sduction de 
cette femme1  historique modle de la    
potique ,franoise de ,rimini#ff8 ,on ne 
le sait1  et cependant on sait que tout 
le talent d',ablard fut complice de son 
amour4 ,vous aviez1 lui crivait1        
longtemps aprs1 ,hlose encore  charme de
 ce qui l'avait perdue1 vous aviez      
surtout deux choses qui  pouvaient      
soudain vous gagner le coeur de toutes  
les femmes1 c'tait  la grce avec        
laquelle vous rcitiez et celle avec     
laquelle vous  chantiez#fg4 ,et ses     
chants1 il les composait pour elle4     
,ainsi le  philosophe tait devenu un    
orateur1 un artiste1 un pote4 ,l'amour  
avait  complt son gnie et achev son     
universalit4    ,note #fe3 ,ablard cite 
souvent ,ovide1 el quelquefois l',art   
d'aimer4    ,note #ff3 la bocca mi baci 
tutto tremante2 ,galeotto fu il libro e 
chi lo scrisse4 7,,dante1 c4 ,v47       

,note #fg3 ,duo autem1 fateor1 tibi     
specialiter inerant quibus  foeminorum  
quarumlibet animos statim allicere      
poteras1 dictandi scilicet  et cantandi 
gratia4 7,ab4 ,op41 ep4 ,,ii1 p4 #df47  
,on sent que tout dut seconder une      
sduction invitable4 ,l'tude leur        
donnait toutes les occasions de se voir 
librement1 et le prtexte de la  leon    
leur permettait d'tre seuls4 ,alors les 
livres restaient ouverts  devant eux2   
mais ou de longs silences interrompaient
 la lecture1 ou des  paroles intimes    
remplaaient les communications de la    
science4 ,les yeux  des deux amants se  
dtournaient du livre pour se rencontrer 
et pour se  fuir4 ,bientt la main qui   
devait tourner les pages1 carta les     
voiles  dont ,hlose s'enveloppait1 et ce
 ne fut plus des paroles1 mais des      
soupirs qu'on put entendre4 ,enfin la   
passion triomphante emporta les  deux   
amants jusqu'aux limites de son empire4 
,tout fut sacrifi  ce  bonheur sans     
mlange et sans frein4 ,tous les degrs de

 l'amour furent  franchis4 ,que sais-je8
 jusqu'aux droits de l'enseignement1    
jusqu'aux  punitions du matre1          
devinrent1 c'est ,ablard qui l'avoue1   
des jeux  passionns dont la douceur     
surpassait la suavit de tous les        
parfums4  ,tout ce que l'amour peut     
rver1 tout ce que l'imagination de deux 
esprits puissants peut ajouter  ses     
transports1 fut ralis dans  l'ivresse et
 dans la nouveaut d'un bonheur          
inconnu#fh4    ,note #fh3 ,les passages 
dont je rends ici la pense1 ont t cits  
partout4 ,je n'en rapporte que deux     
comme pices il l'appui3 ,quoque  minus  
suspicionis habermus1 verbera quandoque 
dabat amor4444 quae  omnium unguentorum 
suavitatem transcenderent4444 si quid   
insolilum amer  excogitare potuit1 est  
additum4--7,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #aa47  
,mais cependant1 qu'tait devenu         
l'enseignement des coles8 le matre      
,pierre ennuy1 dgot1 n'y paraissait plus
 qu' regret4 ,a peine lui  restait-il   
quelques heures de jour pour les donner 

l'tude4 ,quant   ses leons1 il les      
faisait avec ngligence et froideur2 il  
rptait  d'anciennes ides1 et ne parlait 
plus d'inspiration4 ,devenu un simple   
rcitateur1 il n'inventait plus rien1 ou 
s'il inventait quelque chose1  c'taient 
des vers et des vers d'amour4 ,il parat 
qu'il en composa  beaucoup en langue    
vulgaire1 ou1 comme on disait alors1    
barbare#fi2 ces  chansons taient        
vraisemblablement dans le got des       
trouvres1 dont il  fut un des premiers  
en date1 ou1 si l'on veut1 le           
prdcesseur4  tous  ses talents1  toutes 
les initiatives de son esprit1 il       
faudrait donc  ajouter celle de la posie
 nationale4 ,chose plus singulire6 il   
laissait  ses chansons d'amour se       
rpandre au dehors et courir la ville et 
le  pays2 longtemps aprs cette poque1   
elles se retrouvaient encore dans  la   
bouche de ceux dont la situation        
ressemblait  la sienne#gj4 ,car il      
devint de bonne heure le patron des     
amoureux1 et il avait du talent  pour   

les vaudevilles1 dit un bndictin qui a  
crit sa biographie#ga4  ,ainsi          
l'aventure qui aurait d rester le       
touchant mystre de toute sa  vie devint 
un bruit public et passa de son aveu et 
par degrs  cet tat  de roman populaire  
qu'elle a conserv jusqu' nos jours4 ,il 
y avait dans  cet homme quelque chose de
 l'insolence de ces natures faites pour 
le  commandement et la royaut4 ,il      
posait sans voile devant la foule2  il  
semblait penser que tout ce qui         
l'intressait devenait digne de          
l'attention gnrale1 que ses actions     
surpassaient le jugement commun et  que 
tout en lui devait tre donn comme en    
spectacle au monde4    ,note #fi3       
,barbarice4 7,ab4 ,op41 part4 ,,ii1     
,exp4 symb41 p4 #cfi47    ,note #gj3    
,ablard serait donc le premier des      
trouvres1 dit ,m4  ,ampre4 7,hist4 de la
 format4 de la lang4 fran41 prf41 p4    
,,xx47  ,cependant ,m4 ,leroux de       
,lincy1 qui a publi un ,recueil des     
chants  historiques franais1 depuis le  

,x,i,ie jusqu'au ,x,v,i,i,ie sicle 7#b  
vol4  in-#ab1 ,paris1 #ahda1 #ahdb71    
conjecture que les chansons d',ablard   
taient  en latin2 et c'est aussi        
l'opinion de ,m4 ,edlestand ,dumeril    
7,journ4  des sav4 de ,normand41 #b;e   
liv41 p4 #abi74 ,cependant ,hlose dit   
qu'on la  chantait sur les places       
publiques2 peut-tre aussi que1 suivant  
le  got du temps1 les vers latins et les
 vers romans taient mls4 ,on  a annonc1 
il y a quelques annes1 que ces chansons 
venaient d'tre  retrouves au ,vatican2  
et la ,biographie anglaise le rptait en 
#ahdb4  ,on aura voulu parler des       
complaintes latines bibliques que ,m4   
,greith a  publies 7,spicilegium        
,vaticanum1 ,frauenfeld1 #ahch71 et ce  
ne sont ni  des chansons d'amour ni des 
chansons populaires4 ,on pouvait esprer1
  en ce genre1 quelque dcouverte        
curieuse des manuscrits mentionns aux   
articles #hg1 #hh1 #hi et #ij du        
catalogue de ,m4 ,greith sous ces       
titres3  ,cantilenae lingua gallica     

antiqua scriptae1 ,carmina amatoria1    
etc41  p4 #aca4 ,mais la plupart de ces 
chansons franaises du ,vatican ont t    
publies dans le recueil d',adelbert     
,keller1 intitul3 ,romvart1 p4 #bde1    
etc41 ,manheim1 #ahdd1 in-#h4 ,il n'y en
 a point d',ablard4 ,voyez ci-aprs  la  
note sur les lgies bibliques4 ,le       
,recueil des chants hist4 fran41        
,introd4 p4 v1 et ,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 
#ab2 ep4 ,,ii1 p4 #dj et #dh4    ,note  
#ga3 ,dom ,clment1 regard comme l'auteur
 de l'article  ,ablard1 dans l',histoire
 littraire de la ,france1 t4 ,,xii1 p4  
#ib1 et  t4 ,,vii1 p4 #ej4    ,la       
dsolation fut grande parmi les coliers1 
lorsqu'ils s'aperurent de  la           
proccupation qui leur enlevait leur     
matre4 ,ils assistaient avec  tristesse 
ces leons inanimes que leur donnait     
encore celui dont  l'me tait ailleurs4  
,il leur semblait l'avoir perdu1 et     
quelques-uns ne  pouvaient voir sans    
alarmes ce que tous voyaient avec       
douleur4 ,il est  impossible que les    

ennemis secrets d',ablard n'en          
ressentissent pas  une joie gale2 mais  
ils ne la montraient pas1 et telle tait 
alors sa  puissance ou la libert des    
moeurs1 qu'il ne parat pas que le bruit 
de  son aventure lui ait beaucoup nui   
dans les premiers temps1 ni qu'on ait   
song  la tourner contre lui4 ,il tait   
clerc1 nous savons qu'il portait  le    
titre de chanoine2 on a mme cru1 bien   
que sans preuve1 qu'il tait  dj         
prtre#gb4 ,mais dans le relchement et la
 rudesse du moyen ge1  le drglement ne  
faisait un tort srieux qu'au jour o il  
devenait  l'occasion de quelque         
violence4 ,or ici rien de semblable2    
l'aventure  tait publique2 on en        
parlait1 on la chantait dans ,paris4    
,nul ne  l'ignorait1 hormis1 bien       
entendu1 le plus intress  la savoir4    
,dans  ses illusions d'affection1 de    
respect et de vanit1 ,fulbert ne se     
doutait de rien1 et plusieurs mois se   
passrent avant qu'il ft averti2  il     
repoussa mme les premiers avis2 mais    

enfin il conut des soupons1  et il spara
 les deux amants4    ,note #gb3 ,il est 
certain qu'il le fut plus tard4 ,une    
fois abb1 il  disait la messe4 7,ab4    
,op41 part4 ,i1 ep4 i et iv1 part4 ,,ii1
 ep4 xxiii1  p4 #ci1 #ed et #cda47 ,mais
  l'poque que nous racontons on ne voit 
que ces  mots clericus1 canonicus1 et   
nous ne croyons pas qu'il ft encore     
dans les ordres4 ,aucun historien ne    
s'explique sur ce point4 ,un auteur     
ecclsiastique ne reprsente ,ablard que  
comme bnficier1 ce qui  l'engageait  de 
certains voeux1 non pas1 il est vrai1   
irrvocables4  ,dans ses objections      
contre le mariage1 ,hlose l'attaque     
comme contraire   la dignit d'un clerc1 
sa fortune  venir1 dans l'glise1 mais   
non   des engagements formels4 ,bayle en
 conclut que le clibat n'tait  pas alors
 une obligation stricte pour les prtres1
 mais un devoir  de perfection4 ,d4     
,gervaise en induit an contraire1       
quoiqu'avec peu  d'assurance1 qu',ablard
 tait encore libre1 le concile de ,reims

 venant  de renouveler les canons d'un  
concile tenu  ,londres en #aajb contre  
les  prtres1 diacres et sous-diacres qui
 se marieraient4 ,mais le concile de    
,reims 7#aaai7 n'avait pas encore eu    
lieu1 et ses dfenses prouvent que la    
rgle du clibat des prtres n'tait pas    
aussi solennellement consacre  et suivie
 qu'elle l'a t depuis4 ,nous voyons     
d'ailleurs1 dans un des  ouvrages       
d',ablard1 qu'il pensait qu'un prtre    
pouvait tre mari une  fois1 pourvu qu'il
 n'et pas fait de voeu contraire4 ,il   
n'y a pas  impossibilit de soutenir     
l'opinion de ,bayle2 mais celle de ,d4  
,gervaise  a pour elle les meilleures   
apparences4 7,ab4 ,op41 ep4 i1 p4       
#af4--,p4  ,ab4 ,epitom4 theol41 c4     
xxxi1 p4 #ij4 ,rheinwald dit4 ,berlin1  
#ahce4--;,bayle1 ,dict4 crit41 art4     
,helose4--,d4 ,gervaise1 ,vie           
d',abeil41 t4 ,i1 p4 #gd4--;,hist4 de   
saint ,bernard1 par ,m4 l'abb           
,ratisbonne1 t4 ,,ii1 p4 #cf47    ,la   
honte et la douleur1 mais la douleur    

plus que la honte1 les  accablaient  ce 
fatal moment4 ,tous deux rougissaient1  
gmissaient1  pleuraient2 mais aucun ne  
se plaignait pour lui-mme4 ,ablard      
n'avait  d'autre repentir que de voir   
,hlose afflige1 et dans le chagrin de   
son amant elle mettait tout son         
dsespoir4 ,on les sparait1 mais leurs   
coeurs restaient unis4 ,la contrainte ne
 faisait qu'allumer en eux de  nouveaux 
dsirs2 puisque la honte avait clat1 il  
n'y en avait plus2  ils se faisaient    
comme un devoir de leur amour4 ,ils     
continurent donc   se voir secrtement4  
,un jour1 ils furent surpris1 et le     
classique  ,ablard dit qu'il leur arriva
 ce qu'une fable potique raconte de     
,vnus  et de ,mars#gc4    ,note #gc3    
,ep4 i1 p4 #ac4    ,peu aprs1 ,hlose    
s'aperut qu'elle tait grosse1 et avec   
l'exaltation  de la joie1 elle l'crivit 
son matre1 le consultant sur ce qu'il y 
avait  faire4 ,une nuit1 en l'absence de
 l'oncle1 il entra furtivement  dans la 
maison1 et comme ils en taient convenus1

 il emmena ,hlose et  la conduisit      
incontinent dans sa patrie4 ,l1 il      
l'tablit chez sa soeur1  o elle demeura 
jusqu' ce qu'elle mt au monde un fils   
qui reut d'elle  le nom de ,pierre      
,astrolabe#gd4    ,note #gd3            
,astrolabius ou ,astralabius dans les   
lettres d',ablard  et d',hlose1 ,petrus 
,astralabius dans le ncrologe du        
,paraclet4 ,je ne  sais pourquoi        
plusieurs historiens veulent que ce nom 
signifie ,astre  brillant4 ,on appelait 
alors astrolabe la sphre plane  l'aide  
de  laquelle on dmontrait le systme de  
,ptoleme4 7,ab4 ,op41 ep4 i1 p4 #ac2    
part4 ,,ii1 ep4 xxiv et xxv1 p4 #cdc et 
#cde2 ,not41 p4 #aadi4--,pezji ,thes4   
anecdot4 noviss41 t4 ,,iii1 part4 ,,ii1 
p4 #ie et #aaj47    ,non loin du        
,pallet1 au confluent de la ,moine et de
 la ,svre nantaise1  s'lvent les        
majestueuses ruines du chteau de        
,clisson#ge4 ,elles  dominent encore le 
cours limpide et charmant de ces deux   
rivires1 et  les grandes masses de      

rochers et de verdure qui en couvrent   
les  bords escarps4 ,on peut croire que 
ces sites admirables qui1 dit-on1       
inspirrent au ,poussin ses plus fameux  
paysages1 furent alors visits  par      
l'inquite ,hlose4 ,lorsque son amant    
l'eut rejointe1 tous deux  errrent sans 
doute plus d'une fois dans ces lieux    
encore sauvages1 mais  o la nature      
talait toute sa fracheur et toute sa    
beaut4 ,du moins  montre-t-on dans la   
garenne de ,clisson une grotte de       
rochers granitiques  qui porte le nom   
d',hlose4 ,on dit que l se retiraient   
souvent les  deux amants1 durant leur   
sjour en ,bretagne4 ,mais rien n'appuie 
cette  tradition1 si ce n'est peut-tre  
la secrte harmonie qui unit les  beauts 
de la nature1 les solitudes mystrieuses 
et les motions de  l'amour4             
,speluncam ,dido dux et ,trojanus eamdem
 ,deveniunt4    ,note #ge3 ,clisson est 
#g ou #h kilomtres des ruines du chteau 
du  ,pallet1 dans le pays appel le      
,bocage4 ,aucune construction n'y parat 

remonter au temps d',ablard2 hormis     
peut-tre une partie de l'ancienne       
chapelle de la ,trinit1 prs du couvent  
de bndictines devenu la ,villa          
,valentin4 ,la chteau fut rebti en      
#abbc2 mais auparavant il y avait dj  un
 chteau1 et ,clisson tait dj un lieu    
important4 ,rien n'indique  que le nom  
de grotte d',hlose soit autre chose     
qu'une fantaisie du  propritaire du     
parc2 mais c'est une grotte naturelle   
sur la rive droite  de la ,svre4        
7,abail4 et ,hl41 par ,turlot1 p4       
#add4--,voyage pittoresque   ,clisson1  
par ,thienon1 planch1 xiii1 #b vol4     
in-#d4--,notice sur la  ville et le     
chteau1 #a vol4 in-#ah1 ,nantes1 #ahda47
    ,a la nouvelle de la fuite d',hlose1
 ,fulbert tait tomb comme en  dmence4   
,dans sa douleur et sa colre1 il ne     
savait comment se venger  d',ablard1    
quelles embches lui tendre1 enfin quel  
mal lui faire4 ,s'il  le tuait1 s'il le 
mutilait par quelque blessure cruelle1  
il craignait  que sa nice bien-aime n'en

 ft punie par la famille du ravisseur   
qui  l'avait recueillie4 ,quant  se     
rendre matre par force de sa personne1  
il ne l'esprait pas4 ,ablard se tenait  
sur ses gardes1 prt   l'attaquer s'il   
fallait se dfendre4 ,peu  peu il prit   
piti de cette  extrme douleur1 ou plutt 
il sentit qu'il fallait absolument      
sortir  d'une situation critique en     
rparant sa faute2 il rsolut de s'accuser
  du crime de son amour comme d'une     
trahison1 il vint trouver le chanoine1  
avec des prires et des promesses1       
s'engageant  lui accorder la  rparation 
qu'on exigerait4 ,la passion1 en effet1 
ou peut-tre la  crainte lui rendait tout
 acceptable et tout facile2 il se disait
 que les  plus grands hommes avaient    
succomb comme lui1 et pour apaiser      
,fulbert1  pour le satisfaire au del de 
toute esprance1 il offrit le mariage1   
pourvu que le mariage restt secret2 car 
il apprhendait que cela ne  nuist  sa   
rputation aussi bien qu'aux chances de  
son ambition dans  l'glise4 ,fulbert    

consentit4 ,la rconciliation fut scelle 
par un  change de parole et par les     
embrassements de l'oncle et des siens4  
,tout  cela peut-tre cachait de leur    
part un projet de trahison4 ,il semble  
que ,fulbert n'ait jamais renonc  la    
pense de quelque noire vengeance  conue 
ds le premier jour4    ,ablard retourna 
en ,bretagne pour y chercher celle qui  
allait devenir sa  femme4 ,mais elle    
n'approuva pas son projet1 et elle      
entreprit de l'en  dissuader4 ,cette    
fille hroque ne songeait1 disait-elle1  
qu'au pril  et  l'honneur de son amant4 
,elle ne croyait pas qu'aucune          
satisfaction  dsarmt son oncle2 elle le 
connaissait et pressentait les sombres  
desseins de cette me ulcre4 ,puis1 elle 
demandait quelle gloire il  y aurait    
pour elle  ternir la gloire d',ablard   
par un hymen qui les  humilierait tous  
deux#gf4 ,que ne lui ferait pas le      
monde1 auquel elle  allait enlever sa   
lumire8 ,de quelles maldictions de      
l'glise1 de quels  regrets des          

philosophes ce mariage serait suivi6    
quelle honte et quelle  calamit qu'un   
homme cr pour tous se consacrt  une     
seule femme6 ,elle  le dtestait1        
s'criait-elle avec vhmence1 ce mariage  
qui serait un  opprobre et une ruine4   
,note #gf3 ,le discours trange et       
pressant par lequel ,hlose tenta  de    
dtourner ,ablard du mariage a t remarqu 
et mme admir de  tout temps4 ,plusieurs 
auteurs le citent2 nous ne rappellerons 
qu'un  tmoignage peu srieux1 mais qui   
n'en est pas moins frappant4 ,dans le   
,roman de la ,rose1 l'un des auteurs1   
,jehan de ,meung1 qui avait1 il est     
vrai1 translat en franhois la ,vie et   
les ,epistres de mastre ,pierre         
,abayalard et ,hloys sa femme1 voulant  
faire le procs du mariage1  s'exprime   
ainsi3      ,pierres ,abaillart         
reconfesse    ,que suer ,helos1         
l'abeesse    ,du ,paraclet1 qui fu      
s'amie1    ,accorder ne se voloit mie1  
,por riens qu'il la prist  fame3        
,ains il faisoit la genne dame    ,bien 

entendant et bien lettre4    ,et bien   
amant1 et bien ame1    ,argumens  il    
chastier    ,qu'il se gardast de marier4
    ,et il continue en rimant toutes les
 raisons d',hlose et mme quelque  chose 
de l'aventure qui suivit4 7dit4 de ,m4  
,mon1 t4 ,,ii1 p4 #bac4--,les           
,manuscrits de la ,bibliothque du ,roi1 
par ,m4 ,paulin ,paris1 t4 ,v1 no4      
#gjga1 p4 #ci47    ,l',aptre n'en a-t-il
 pas signal tous les ennuis1 toutes les 
gnes1  toutes les sollicitudes1         
lorsqu'il dit3 ,vous tes sans femme1 ne 
cherchez point de femme4 ,et qu'il      
ajoute3 ,je veux que vous viviez sans   
tourment d'esprit4 7,i ,cor4 ,,vii1 #bg 
et #cb47 ,si l'on rcuse les saints en   
de telles matires1 qu'on coute les      
sages4 ,ne sait-on plus ce que saint    
,jrme dit de ,thophraste1 que           
l'exprience avait amen  conclure  contre
 le mariage des philosophes1 et ce que  
rpondit ,cicron  ,hirtius  qui lui      
conseillait de se remarier3 ,je ne puis 
m'occuper galement   la fois d'une femme

 et de la philosophie#gg4 ,ablard1      
d'ailleurs1  ne devait-il pas se        
rappeler sa manire de vivre8 ,comment   
mler des  coliers  des servantes1 dea   
critures  des berceaux1 des livres et   
des plumes  des fuseaux et  des         
quenouilles8 ,quel esprit plong dans    
les mditations sacres ou philosophiques 
pourrait supporter les cris  des        
enfants1 les chants monotones des       
nourrices qui les apaisent1 tout  le    
bruit d'un mnage nombreux8 ,cela est bon
 pour les riches dont les  maisons sont 
des palais1 et  qui l'opulence pargne   
tous les ennuis2  mais ce ne sont pas   
des riches que les philosophes4 ,leurs  
penses vont  mal avec les soucis        
mondains4 ,tous1 ils ont cherch la      
retraite1 et  ,snque dit  ,lucilius3    
,voulez-vous philosopher1 ngligez les   
affaires4  ,soyez tout  l'tude1 il n'y a
 jamais assez de temps pour elle#gh4    
,interrompre la philosophie1 c'est      
l'abandonner4 ,chez tous les peuples1   
gentils1 juifs1 chrtiens1 il y a eu des 

hommes minents qui se  sparaient1 qui   
s'isolaient du public par la paix et la 
rgularit de  leur vie4 ,chez les ,juifs1
 c'taient les ,nazarens1 et plus tard   
les  ,sadducens1 les ,essniens2 chez les
 chrtiens1 les moines qui mnent la  vie 
commune des aptres1 et imitent la       
solitude de saint ,jean2 chez les  paens
 enfin1 ceux  qui ,pythagore a donn le  
noble titre d'amis de la  sagesse#gi4   
,rappeler tous les exemples au souvenir 
d',ablard1 ce serait  vouloir enseigner 
,minerve elle-mme4 ,mais si des laques  
ont ainsi vcu1  que doit faire un       
chrtien1 un clerc1 un chanoine1 et      
comment l'excuser  de prfrer  ces saints
 devoirs de misrables plaisirs1 et de   
se plonger sans retour dans l'abme8 ,o1 
si peu lui soucie de la  prrogative     
ecclsiastique1 qu'il sauve du moins la  
dignit du  philosophe2 qu'il se rappelle
 que ,socrate fut mari et comme il expia
 sa  faute4    ,note #gg3 ,b4 ,hieronym4
 ,in ,jovinian1 l4#a4 ,cette citation et
 toutes  les autres sont attribues      

,hlose par ,ablard4    ,note #gh3       
,senec4 ep4 ,,lxxiii4    ,note #gi3     
,l'introduction du nom de philosophe est
 attribue   ,pythagore par ,cicron      
7,tusc41 l4 ,v1 #c et #d72 mais ,ablard 
ne devait le  savoir que par saint      
,augustin qu'il cite3 ,de ,civ4 ,dei1 l4
 ,,viii4--,ab  ,op41 p4 ,i4 p4 #ac et   
#ad4    ,puis1 laissant cette singulire 
argumentation1 elle descendait1 d'une   
voix plus mue1  des raisons plus        
pntrantes4 ,ne devait-il pas songer     
qu'il serait plus prilleux pour lui de  
la ramener  son oncle8    ,combien il   
serait plus doux pour elle1 et pour lui 
plus honorable1  qu'elle ft appele sa   
matresse que son pouse1 et qu'elle le   
retnt  par la grce1 au lieu de          
l'enchaner par la contrainte6 ,leurs    
joies  seraient plus vives tant qu'elles
 seraient plus rares4 ,pour elle1 elle  
n'a jamais en lui rien aim que lui-mme4 
,elle pense ce que dans ,eschine  la    
philosophe ,aspasie dit  ,xnophon#hj4   
,il n'est rang1 titre ni  gloire qu'elle

 prfrt au sort qu'elle tient de lui4 ,le
 titre d'pouse  est plus saint1 le nom  
de sa matresse1 de l'esclave de ses     
plaisirs1  est plus doux2 il a plus de  
prix pour elle que le rang d'une        
impratrice1 quand ,auguste en personne  
le lui aurait offert4 ,o est la  femme  
dont la fortune gale la sienne8 ,l'amour
 d',ablard vaut mieux que  l'empire du  
monde#ha4    ,note #hj3 ,inductio illa  
philosophae ,aspasiae4 7,ab4 ,op41 ep4  
,,ii1  p4 #de47 ,dans un dialogue       
d',eschine le socratique1 ,aspasie dit  
,xnophon  et  sa femme3 ,persuadez-vous1
 vous1 que vous possdez la premire  des 
femmes1 et elle1 le premier des hommes4 
7,cic4 ,de ,invent41 ,i1                
#ca4--,quintil4 ,inst4 orat41 ,v1 #aa47 
,note #ha3 ,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #ac-af1
 ep4 ,,ii1 p4 #de4 ,toutes nos          
expressions sont plus faibles que celles
 dont ,hlose se servait encore1  bien   
des annes aprs ces vnements4    ,pour   
lui1 il couta tous ces conseils1 toutes 
ces prires1 sans en tre  branl4 ,il lui 

fallut subir une discussion en rgle1 et 
le matre eut   rfuter son lve en        
dialectique4    ,sans doute ce mariage  
cotait quelque chose  son ambition2     
c'tait un  parti qui pouvait            
compromettre sa position dans l'cole1   
l'obliger au  moins  renoncer           
l'enseignement de la thologie1 lui faire
 perdre son  canonicat1 lui fermer la   
voie des hautes dignits de l'glise1 et  
il ne  les ddaignait pas2 on dit mme que
 la mitre de l'vque de ,paris avait     
brill  ses yeux4 ,d'autres ont parl de  
la pourpre romaine1 que dis-je8  de la  
tiare pontificale elle-mme4 ,ces        
ambitieux rves sduisaient sans  doute   
l'esprit d',hlose2 mais la situation    
prsente pesait sur lui2  il se flattait 
de tenir ses liens ternellement secrets2
 et dans  son aveuglement1 il repoussait
 les inquitudes d'une femme trop        
clairvoyante1 et se confiait  l'avenir4 
,sa volont obtint ce  qu',hlose1 dans   
l'excs de son dvouement1 appelait un    
sacrifice4  ,elle se rsigna  devenir la 

femme de celui qu'elle aimait plus que  
la  lumire du jour4 ,cependant1 en      
consentant avec des soupirs et des      
larmes   son hymen1 elle dit ces tristes
 mots3 ,il ne nous reste plus qu'       
donner par notre perte commune l'exemple
 d'une douleur gale  notre  amour4      
,le monde entier a connu1 dit ,ablard1  
que dans ces paroles l'esprit  de       
prophtie l'inspira#hb4    ,note #hb3    
,id1 ,ep4 ,i1 p4 #af4--,on remarquera   
que dans tous ces  raisonnements le     
sacerdoce n'est pas allgu comme un      
empchement2 il  n'en faudrait pas       
conclure rigoureusement qu',ablard ne ft
 pas prtre4  ,il ne regardait pas le    
mariage comme absolument interdit aux   
gens  d'glise4 7,ab4 ,epit4 theol41 p4  
#ia1 ,berlin1 #ahcf1 et ci-aprs l4      
,,iii1  c4 ,,ii47    ,ils quittrent la  
,bretagne1 recommandant leur enfant     
leur soeur1  retournrent clandestinement
  ,paris2 et quelques jours aprs1 ils   
passrent la nuit en oraison dans une    
glise dont le nom est ignor2  ayant     

accompli secrtement ainsi les vigiles   
des noces1 le matin1 au  jour naissant1 
en prsence de ,fulbert et de quelques   
amis1 ils reurent  la bndiction         
nuptiale2 puis aussitt ils se retirrent 
sans clat et  chacun dans sa demeure4 ,a
 partir de ce moment1 leurs entrevues   
furent  rares et drobes1 et tous leurs  
soins tendirent  cacher leurs nouveaux  
liens4 ,mais ces prcautions devinrent   
inutiles4 ,l'oncle mme d',hlose  et les 
gens de la maison1 dans le dsir         
imprudent d'effacer un pnible  scandale1
 divulguaient le mariage1 violant ainsi 
la foi promise4  ,hlose1 au contraire1  
se rcriait et jurait avec imprcations   
que rien  n'tait plus faux#hc4 ,irrit de
 ces dmentis1 ,fulbert l'accablait      
d'outrages1 et le sjour commun devenait 
insupportable4 ,il fallut fuir  encore4 
,note #hc3 ,illa autem contra           
anathematizare et jurare4 7,ep4 #a1 p4  
#ag47    ,il y avait prs de ,paris au   
village d',argenteuil1 sur les bords de 
la  ,seine1 un couvent de femmes ddi  la

 ,vierge1 tabli sous la rgle de         
,saint-,benot1 et richement dot par     
,adlade1 femme de ,hugues ,capet#hd4    
,une partie de l'enfance d',hlose s'y   
tait coule3 c'est l que la  conduisit   
son mari4 ,il y avait fait disposer     
l'habit de religieuse qui  convenait  la
 vie clotre1 et elle le revtit1 mais    
sans prendre le  voile4 ,aucun esprit de
 retraite1 aucun dgot des joies du      
monde1  aucune lassitude des passions ne
 l'amenait au pied des autels4 ,elle n'y
  cherchait qu'un sr asile4 ,l'homme que
 le ciel lui avait maintenant  donn pour
 poux l'y venait voir de temps en temps1
 et leur amour ne  respectait pas       
toujours la saintet du lieu4 ,les dtours
 du clotre1 la  solitude des salles     
silencieuses cachrent plus d'une fois un
 bonheur  qui ne pouvait donc cesser    
d'tre criminel#he4    ,note #hd3 ,c'tait
 un prieur dpendant de l'abbaye de      
,saint-,denis  et temporairement        
converti en couvent de femmes2 il       
portait le nom  de ,prioratus           

humilitatis ,b4 ,marie de ,argentolio1  
ou ,notre-,dame  d',argenteuil4 7,ab4   
,op41 ep4 #a1 p4 #ag2 ,not41 p4         
#aaej4--;,gall4 ,christ41  t4 ,,vii1 p4 
#fjg47    ,note #he3 ,nosti 444 quid ibi
 tecum mea libidinis egerit             
intemperantia in quadam etiam parte     
ipsus refectorit4444 ,nosti id          
impudentissimo furio actum esse in tam  
reverendo loco et summae ,virgini       
consecrato4 7,ab4 ,op41 ep4 ,v1 p4 #fi47
    ,rien de tout cela n'tait souponn de
 ,fulbert1 ou rien ne le touchait4  ,il 
savait seulement que sa nice1 jadis son 
plaisir et son orgueil1  lui avait      
chapp1 qu'elle tait dans les murs d'un  
monastre1 qu'elle  portait la robe de   
religieuse4 ,il crut ou voulut croire   
qu',ablard  comptait ainsi se dbarrasser
 d'elle et l'enchaner loin de lui4      
,toutes  ces prcautions lui paraissaient
 suspectes1 et ce qu'on prenait tant  de
 soin de cacher1 on voulait sans doute  
l'annuler un jour4 ,la vie  d',ablard   
pouvait bien d'ailleurs n'tre pas celle 

du mari le plus  fidle#he;a4    ,note   
#he;a3 ,voyez la note #b de la page #df1
 et les allgations de  ,foulque de      
,deuil4 7,ab4 ,op41 p4 #bai47    ,les   
proches1 les amis de ,fulbert lui       
rptaient qu'on l'avait tromp1  et en    
aigrissant ses soupons exaltaient tous  
ses ressentiments4 ,l'ide  d'une        
vengeance bizarre et terrible lui tait  
venue ds le premier jour  de sa colre2  
elle le ressaisit de nouveau2 peut-tre  
ne l'avait-elle  jamais quitt2 et une   
nuit1 aprs avoir mis du complot         
quelques-uns  de ses parents1 il se fit 
introduire avec ses complices1 par un   
valet  secrtement achet1 jusque dans la 
chambre retire o reposait ,ablard1  et  
le surprenant sans dfense et endormi1   
ils lui infligrent1 par un  lche        
attentat1 la mutilation dgradante que le
 dsir d'anantir les  tribulations de la 
chair dont parle saint ,paul1 arracha   
jadis au  spiritualisme insens          
d',origne#hf4    ,note #hf3 #a ,cor4    
,,vii1 #bh4--,on ne saurait donner avec 

certitude la  date de cet vnement1 mais 
ce ne peut tre avant #aaag1 ni plus tard
 que  #aaah4    ,ds que le jour fut     
venu1 tout  cette nouvelle s'mut de     
surprise et  d'horreur4 ,la ville       
entire1 curieuse et consterne1 accourait
 dans le  voisinage de la demeure       
d',ablard et le fatiguait des cris de sa
 piti4    ,tandis que les femmes qui    
toutes l'aimaient pleuraient en se      
racontant  une si cruelle aventure1 tout
 ce que l'glise avait de plus distingu1 
les chanoines de ,paris1 l'vque lui-mme1
 tmoignaient hautement leur  intrt et   
leur indignation#hg4 ,les clercs        
surtout1 les coliers  faisaient retentir
 la maison de gmissements               
insupportables1 et ces  tmoignages d'une
 compassion bruyante allaient redoubler 
sa honte et  ses souffrances4 ,pour lui1
 sur son lit de misre1 il rflchissait   
pniblement au degr de fortune et de     
gloire qu'il avait atteint1   cette     
dchance si soudaine1 si trange et si    
terrible4 ,il se sentait  humili jusque 

dans le plus profond de son orgueil1 en 
songeant que ,dieu  semblerait l'avoir  
frapp dans sa justice1 que la trahison  
paratrait  chtie par la trahison mme1 et
 le crime puni et dshonor par           
l'impuissance4 ,il pensait  la joie mal 
cache de ses ennemis1  la  douleur1  la 
confusion de ses amis1 au bruit que     
ferait dans le monde  cette dgradation  
dont il se voyait atteint4 ,quelle      
carrire dsormais  lui serait ouverte8   
,de quel front se produire en public1   
lui maintenant  montr partout au doigt1 
partout poursuivi par la rise1 partout  
en  spectacle comme un de ces monstres  
qui1 sous l'ancienne loi1 ,dieu  fermait
 les portes du temple6 7,deut41 ,,xxiii1
 #d47    ,note #hg3 ,ab4 ,op41 pars     
,,ii1 ep4 #a1 p4 #bba4    ,ses          
meurtriers avaient pris la fuite aprs   
leur crime4 ,ds le premier  moment1     
l'vque ,girbert avait manifest la volont
 d'en faire justice2  car l'vque avait  
juridiction sur les clercs1 forum       
ecclesiasticum4  ,deux des fugitifs1    

dont l'un tait le serviteur perfide et  
vendu1 furent  repris et condamns  la   
peine du talion1 aprs qu'on leur eut    
crev  les yeux4 ,quant  ,fulbert1 on ne 
put lui arracher l'aveu de son crime2   
l'aveu sans doute tait alors ncessaire  
la preuve4 ,d'ailleurs le  chapitre de  
,paris ne pouvait entirement abandonner 
un de ses membres4  ,seulement1 tous ses
 biens furent confisqus au profit de    
l'glise4 ,on  croit qu'il se cacha et   
vcut oubli2 il ne mourut qu'assez       
longtemps  aprs1 compt toujours dans le 
collge des chanoines de ,paris#hh4      
,note #hh3 ,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #ag1   
pars #aa1 ep4 ,i1 p4 #bbb1 ,not41 p1    
#aadi4    ,ablard n'avait pu mourir4 ,il
 lui fallait recommencer sa triste vie4 
,un seul parti lui restait que lui      
dictait la honte plus que la pit2       
c'tait d'entrer dans un clotre4 ,il s'y 
dcida2 mais il ne voulait pas  tre seul 
mourir au monde2 il fallait qu',hlose   
n'et appartenu qu'  lui4 ,il exigea     
qu'elle pronont ses voeux avant qu'il et

 prononc les  siens#hi4 ,sur son ordre1 
,hlose qui n'avait pas quitt sa retraite
 y  prit d'abord le voile de novice1 et 
le monastre se ferma sur elle4 ,tous    
deux enfin1 ils revtirent irrvocablement
 l'habit religieux1 elle dans  le       
couvent d',argenteuil1 lui dans l'abbaye
 de ,saint-,denis 7#aaai7ij4    ,note   
#hi3 ,id41 ,ep4 ,,ii1 p4 #dg4    ,note  
#ij3 ,cette date est celle qu'adoptent  
la plupart des  historiens4 7,hist4     
litt41 t4 ,,xii1 p4 #ib47 ,le pre       
,dubois veut que la  retraite           
,saint-,denis soit de #aaag ou          
#aaah47;,hist4 ,eccl4 paris41 t4 ,i1  l4
 ,,xi1 c4 ,,vii1 p4 #ggg47    ,pour     
elle1 au dernier moment1 comme ses amis 
l'entouraient en pleurant  et           
cherchaient encore  la dtourner de se   
soumettre1  moins de vingt  ans1 au joug
 insupportable de la vie monastique1    
elle rpondit par une  citation toute    
classique qui prouve  la fois combien   
l'rudition et la  passion1 mles l'une   
l'autre dans son me1 y effaaient le     

sentiment  religieux4 ,elle pronona tout
  coup1 d'une voix entrecoupe de        
sanglots  et de larmes1 cette plainte   
que ,lucain prte  ,cornlie1 lorsqu'aprs 
,pharsale elle revoit ,pompe dont elle  
croit avoir caus la perte3      ,o      
maxime conjux1    ,o thalamis indigne   
meis1 hoc juris habebat    ,in tantum   
fortuna caput8 ,car impia nupsi1    ,si 
miserum factura fui8 ,nunc accipe poenas
    ,sed quas sponte luam#ia4    ,note  
#ia3 ,lucan4 ,phars41 l4 ,,viii1 v4 #id4
 #j grand homme1  mon  poux1 toi dont   
mon lit n'tait pas digne1 voil donc le  
droit qu'avait  la fortune sur une si   
noble tte6 ,pourquoi1 par quelle impit  
t'ai-je  pous1 si je devais te rendre   
misrable8 ,accepte aujourd'hui la peine 
que je subis1 mais que je subis         
volontairement4    ,et montant  l'autel 
d'un pas press1 elle y prit le voile    
noir1 bnit  par l'vque de ,paris1 et    
s'enchana solennellement  la profession 
religieuse4 ,triste victime1 obissante  
et non rsigne1 elle se  sacrifiait      

encore  la volont et au repos de celui  
qu' regret elle  avait accept pour poux1
 et qu'elle abandonnait en frmissant1   
pour se  donner  l'poux divin sans foi1 
sans amour et sans esprance#ib4    ,note
 #ib3 ,ab4 ,op41 ep4 ii4 p4 #de et #dg4 
,voil donc ,ablard religieux            
,saint-,denis4 ,le prsent et l'avenir1  
tout  est chang pour lui4 ,il a renonc  
la fortune1  l'clat1  la gloire  du     
monde1 et il se tourne1 mais avec peu de
 got et de ferveur1 vers la  solitude   
chrtienne4 ,dans les premiers moments1  
son coeur n'tait rempli  que de regrets 
et de ressentiments4 ,il ne mditait que 
la vengeance4  ,il reprochait l'impunit 
de ,fulbert  la faiblesse de l'vque1 aux
  machinations des chanoines2 il les    
accusait tous de complicit1 et  voulait 
aller  ,rome les dnoncer comme coupables
 envers la justice4 ,il  fallut les     
efforts de ses amis pour l'en dissuader4
 ,un d'eux 7on  lui donne du moins ce   
titre71 ,foulque1 prieur de ,deuil1 fut 
oblig  d'insister auprs de lui sur sa   

pauvret qui ne lui permettait pas       
d'accomplir un si long voyage1 ni de    
satisfaire aux dpenses que cotait  la   
justice ou la cupidit romaine1 sur      
l'imprudence qu'il y aurait de  s'aliner
 pour jamais les chefs du clerg         
parisien1 sur les sentiments  d'quit et 
de charit que lui commandait sa nouvelle
 profession4 ,enfin  il lui rpta cette  
triste parole3 ,vous tes moine#ic4      
,note #ic3 ,monachus es4 7,ab4 ,op41    
pars ,,ii1 ep4 i1 p4 #bbb1 #bbc47  ,le  
prieur de ,deuil1 dpendant de l'abbaye  
de ,saint-,florent de ,saumur1  tait    
situ dans la valle de ,montmorency4     
,foulque n'est connu que par  sa lettre 
,ablard4 7,bayle1 art4 ,foulque4--,hist4
 litt41 t4 ,,xii1 p4  #bdj47    ,il tait
 moine en effet1 et la ncessit1 sinon le
 devoir1 lui  prescrivait de vivre      
suivant son tat4 ,une premire ressource 
s'offrait   lui1 c'tait l'tude2 mais    
d'abord l'tude lui sembla sans attrait2 
elle n'apportait plus la gloire avec    
elle4 ,toutefois des clercs venaient  le

 voir1 et l'abb de ,saint-,denis1 ,adam1
 se joignait  eux pour lui dire  que le 
moment peut-tre tait arriv de se        
consacrer plus que jamais au  travail1  
et surtout aux recherches thologiques4  
,ils lui rptaient que  maintenant       
l'amour du ciel lui pouvait inspirer ce 
que jadis peut-tre  lui avait suggr le  
dsir de la rputation et de la fortune2  
que  son devoir tait de faire valoir le 
talent que1 selon la parabole           
vanglique1 le ,seigneur lui avait remis1
 comme  son serviteur1 et  qu'il        
rclamerait un jour avec usure4 ,ils     
ajoutaient que si1 jusqu'ici1  il avait 
instruit les riches1 il lui restait     
clairer les pauvres2 que  le ciel1 en le
 frappant1 lui avait ouvert du moins    
l'asile de la paix de  l'me1 de la      
libert d'esprit1 de la tranquillit      
studieuse2 et que le  philosophe du     
monde pouvait devenir aujourd'hui le    
philosophe de ,dieu4    ,ablard hsitait 
suivre ces conseils2 il lui en cotait de
 reparatre  aux yeux des hommes4 ,mais  

il ne trouvait pas1 dans l'abbaye de    
,saint-,denis1 le repos qu'il esprait4  
,il l'avait choisie comme la  premire du
 royaume4 ,on y avait reu avec          
empressement un homme qui  devait       
illustrer la communaut4 ,on y attendait 
de lui de l'clat et  du bruit2 il y     
cherchait le silence1 la rgle1 l'oubli4 
,le premier  mouvement de son dsespoir  
avait d tre le renoncement absolu au    
monde4 ,or1 l'antique fondation de      
,dagobert1 agrandie et enrichie par la  
munificence de la longue suite de rois1 
ses successeurs1 cette maison  toute    
royale1 une des institutions de la      
monarchie1 monastre1 dit saint          
,bernard1 plus dvou  ,csar qu' ,dieu1   
n'tait nullement trangre aux  choses    
mondaines1 et tenait au sicle par de    
nombreux liens4    ,irritable et        
attrist1 ,ablard y trouvait la vie peu  
rgulire1 les  moeurs relches4 ,il       
accusait l'abb ,adam lui-mme de dsordres
  qu'aggravait sa dignit#id4 ,habitu au 
ton du commandement1 prompt   tout      

rgenter autour de lui1 il s'leva contre 
les drglements dont il  tait tmoin1 et  
ses reproches qui n'taient pas toujours 
discrets1  le rendirent bientt  charge  
tout le monde4 ,ses frres importuns     
saisirent avec empressement les         
instances de ses disciples comme une    
occasion de l'loigner1 et le pressrent  
d'y cder en reprenant ses  leons4 ,il   
rsista longtemps2 il rpugnait  revoir le
 grand jour4  ,cependant amis1 ennemis1 
coliers1 religieux1 l'abb lui-mme       
insistaient1 et entrant alors dans cette
 vie1 de mobilit et de  tentatives      
changeantes que son me inquite allait   
prolonger1 il  s'tablit dans le prieur  
de ,maisoncelle1 situ sur les terres du 
comte  de ,champagne#ie pour y rouvrir  
son cole  la manire accoutume4    ,note 
#id3 ,la manire dont ,ablard parle des  
dsordres de l'abb et  des moines de     
,saint-,denis1 ne permet pas le moindre 
doute4 ,ces dsordres  sont affirms par  
saint ,bernard1 par ,guillaume de       
,nangis1 par les  annales mme du        

monastre4 ,la chose tait commune alors  
dans beaucoup de  couvents1 et il n'y   
avait pas cent ans que les mmes         
dsordres1 dans la  mme maison1 avaient  
ncessit une rforme entreprise par saint 
,odilon4  ,deux actes d'administration  
charitable de l'abb ,adam1 rapports par 
,duchesne qui veut le justifier1 ne     
prouvent nullement qu'il ment une  vie  
rgulire4 7,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #ai2    
,not41 p4 #aaec4--,saint ,bernard1      
,op41 ep4 ,,lxxviii et not4--,guill4    
,nang4 ,chron41 an4 #aabc1 ,rec4 des    
,hist41 t4 ,,xx1 p4 #gbg47    ,note #ie3
 ,ad cellam quamdam4 7,ab4 ,op41 ep4 ,i1
 p4 #ai et #bj47 ,d4  ,brial seul dit   
que ce lieu est ,maisoncelle4 7,rec4 des
 ,hist41 t4 ,,xiv1  p4 #bij47 ,il y a   
dans le dpartement de ,seine-et-,marne  
plusieurs villages  de ce nom4 ,le lieu 
qu'habitait ,ablard1 dsign par quelques 
crivains  sous le nom de ,trecensis     
cella1 peut tre ou ,maisoncelle de      
l'arrondissement et du canton de        
,coulommiers1 ou plutt ,maisoncelles du 

canton de ,villiers-,saint-,georges1    
arrondissement de ,provins4 ,je ne crois
  pas que le lieu de refuge d',ablard1  
malgr cette dsignation ,trecensis       
cella1 doive tre confondu avec le       
couvent de ,troyes1 appel  ,cella1      
monasterium cellense1 ou                
,moustier-la-,celle1 le monastre  de    
,saint-,pierre de ,troyes4 7,gall4      
,christ41 t4 ,,xii1 p4 #eci47 ,le  ,p4  
,longueval veut qu'il ait enseign       
,provins dans un prieur de              
,saint-,florent de ,saumur4 ,peut-tre   
confond-il cette premire sortie  du     
couvent avec la seconde qui le conduisit
  ,provins1 au prieur de  ,saint-,ayoul4
 7,hist4 de l',egl4 gall1 t4 ,,viii1 l4 
,,xxiii1 p4 #cee4--;,hist4  litt4 t4    
,,ix1 p4 #he47    ,il retrouva          
sur-le-champ un auditoire attentif et   
nombreux2 on parle de  trois mille      
tudiants4 ,la foule reparut1 et bientt  
ce lieu retir ne  suffit plus  l'abriter
 ni  la nourrir4 ,ramen par le malheur  
aux plus  srieuses mditations1 proccup  

des devoirs de sa profession nouvelle1  
devenu par l'tude et plus savant et plus
 subtil#if1 il rendit son  enseignement 
minemment religieux1 sans abandonner ces
 sciences profanes  dont on lui         
demandait surtout les leons4 ,il en fit 
comme un appt dont  la saveur attirait  
les disciples  cette philosophie        
vritable qui tait  enfin pour lui celle 
de ,jsus-,christ1 imitant ainsi celui   
qu'il appelait  le plus grand des       
philosophes chrtiens1 ,origne4 ,la      
manire en effet  dont saint ,grgoire le 
,thaumaturge nous dit qu'enseignait ce  
profond  et singulier docteur offre     
assez d'analogie avec la mthode         
d',ablard4  ,c'est bien1 au reste1 celle
 de quiconque veut fonder la foi sur  la
 raison4 ,point d'arcane pour ,origne1  
dit le ,thaumaturge1 il  expliquait     
tout#ig4    ,note #if3 ,de acute        
acutior4 7,oth4 ,fris41 ,de ,gest4      
,frid41 t4 ,i1  c4 ,,xcvii47    ,note   
#ig3 ,summum christianorum philosophorum
 ,origenem4 7,ep4 ,i1 p4  #ai47 ,voyez  

le passage de ,grgoire dans l'ouvrage de
 ,d4 ,gervaise 7t4 #a1  p4 #aca7 ou dans
 ce pre lui-mme4 7,orat4 panegyric4 et  
charist4 ad  ,origen1 p4 #gc4 ,s4,p4    
,greg4 cogn4 ,thaum4 ,op41 ,paris1      
#afba47    ,le tour thologique qu'avait 
pris l'enseignement d',ablard ne fit    
qu'exciter davantage la curiosit1 et le 
professeur obtint un succs qui          
rappelait le pass4 ,pour s'instruire  la
 fois dans la science sculire  et sacre1
 on se pressa dans son cole1 et la      
dcadence des autres  tablissements      
recommena4 ,les matres se dchanrent de  
nouveau contre  lui4 ,on attaqua tout1  
et sa manire et son droit d'enseigner4  
,on lui  reprocha1 mais non pas en face1
 d'tre1 contrairement aux devoirs       
monastiques1 encore trop captiv par     
l'tude des livres profanes1 et  d'avoir 
usurp1 cette fois sans qu'un suprieur   
l'autorist1 la matrise  en thologie4    
,son cole tait en effet une oeuvre      
volontaire et prive2  il n'tait plus    
matre et comme recteur de celle de      

,paris1 il n'tait  thologal d'aucune    
glise4 ,la publicit des coles           
monastiques  n'existait pas de droit1 et
 d'ailleurs il enseignait hors de son   
couvent4 ,on demandait donc son         
interdiction1 et l'on ne cessait de     
presser dans ce sens1 archevques1 vques1
 abbs et tout personnage  revtu de      
quelque titre ecclsiastique4 ,on        
travaillait  soulever tout  le clerg    
contre lui4    ,ablard commena par      
braver l'orage2 il s'tait accoutum      
ddaigner  ses ennemis4 ,sa supriorit    
avait jusqu'ici accabl tous ceux qu'elle
  avait irrits4    ,n'ayant rien perdu  
de sa science loquente1 voyant son      
auditoire  renouvel1 il pensait avoir   
gard tout son ascendant1 et il          
mconnaissait ce que le temps apporte de 
changement dans la situation  des plus  
heureux1 ce que le malheur enlve        
d'autorit au talent des plus  habiles4  
,le respect et l'empressement de ses    
disciples lui faisaient  illusion4 ,il  
ne savait pas qu'une puissance          

interrompue ne se retrouve  gure1 et que
 depuis sa chute une ombre funbre avait 
t porte sur  tout son avenir4    ,il    
arriva que1 press par ses lves1 il      
entreprit de rdiger ses leons           
thologiques4 ,son intention dclare tait 
d'affermir les fondements  mmes de la   
foi2 et puisque le philosophe tait      
maintenant un religieux1  de rendre     
tmoignage de sa profession en enseignant
 la philosophie  religieuse4 ,or1 la    
premire vrit de la philosophie          
religieuse1 c'est  ,dieu2 la premire    
question1 c'est la nature de ,dieu4 ,son
 ouvrage fut  donc un trait sur la      
nature de ,dieu1 c'est--dire sur l',unit
 et la  ,trinit divine4 ,c'est          
l',introduction  la ,thologie que nous  
avons  encore#ih4 ,il essaie d'y exposer
 ce qui1 ainsi qu'il l'observe  lui-mme1
 est plus fait peut-tre pour la pense   
que pour l'expression4  ,dmontrant1     
comme on dit1 la foi par la raison1 il  
veut rpondre aux  hrtiques et surtout   
aux incrdules qui se piquent de         

philosophie1  par un christianisme      
philosophique4 ,de l cette thse         
persvramment  soutenue que le dogme peut
 tre prsent sous une forme rationnelle1 
qu'il faut comprendre ce qu'on croit1   
qu'il n'y a point de mystre  qui ne     
puisse tre clairci par des explications 
ou du moins par des  similitudes        
choisies avec discernement1 et que la   
dialectique1 cette  matresse de la      
raison1 doit tre concilie avec les      
croyances  chrtiennes1 si l'on ne veut  
pas qu'elle les branle1 en les mettant  
en  contradiction avec ses propres lois4
 ,une consquence assez naturelle  tait  
de placer l'autorit des philosophes     
presqu'au rang de celle des  saints2 de 
prtendre que la raison1 rvlation        
intrieure1 avait conduit  les premiers  
aux mmes notions que les seconds sur la 
nature de ,dieu  et notamment sur la    
,trinit2 que la vrit tant commune  tous1
 les  sentiments qu'elle inspire avaient
 pu l'tre1 et qu'il ne fallait pas      
entirement dsesprer du salut des sages  

de l'antiquit4    ,note #ih3 ,ab4 ,op41 
pars ,,ii1 p4 #igc4 ,tout le monde n'a  
pas regard  cet ouvrage comme celui qui 
fut brl  ,soissons et qu'on a cru perdu4
  ,mais il contient ce qu' ,soissons on 
lui reprochait d'avoir crit1 et  les    
penses et les expressions du prologue se
 rapportent parfaitement   ce qu'il dit 
dans l',historia calamitatum de la      
composition de  l'ouvrage condamn       
,soissons4 7,id41 ep4 ,i1 p4 #bj4 ,voyez
 le c4 ,,ii du  l4 ,,iii de cet         
ouvrage47 ,l'assertion pour laquelle    
,othon de ,frisingen dit  qu',ablard fut
 condamn se trouve textuellement dans   
l',introduction4  7,id41 ,introd4 ad    
,theol41 l4 ,,ii1 p4 #ajgh4--;,de ,gest4
 ,frid41 l4 ,i1 c4  ,,xlvii47    ,or1   
cette foi de la raison1 implicite et    
confuse dans ,platon1 plus  dveloppe1   
plus authentique1 plus puissante chez   
les chrtiens1  c'est le dogme de l'unit 
de ,dieu1 seul incr1 seul crateur1 seul 
tout-puissant1 bien suprme et perfection
 infinie4 ,mais1 en ,dieu ne            

distinguent la puissance1 la sagesse et 
la bont2 la premire engendre  la        
seconde1 et la troisime procde de toutes
 deux4 ,car il y a encore de  la        
puissance dans la sagesse1 et la bont   
qui n'est ni l'une ni l'autre  serait   
nulle et vaine si toutes deux           
n'existaient pas1 ,tels sont les        
attributs distinctifs qui se            
personnifient dans le ,pre              
tout-puissant1  dans le ,fils1 verbe de 
,dieu1 ternelle raison1 suprme          
intelligence1  dans le ,saint-,esprit1  
source divine de grce1 de charit et     
d'amour4  ,voil les trois personnes de  
la ,trinit1 personnes distingues entre  
elles minemment par lesdites proprits1  
mais qui n'ont qu'une essence1  qu'une  
substance1 puisqu'il n'y a qu'un ,dieu  
dont toutes les oeuvres  sont           
indivisibles et supposent  la fois la   
puissance1 la sagesse et  la bont4      
,cette notion de la nature essentielle  
de ,dieu devait tre  concilie avec ses  
attributs gnraux1 avec son immutabilit1 

sa  providence1 sa prescience4 ,cette   
conciliation tait l'objet de la  dernire
 partie1 qui est reste ou ne nous est   
parvenue qu'incomplte2  et l'ouvrage    
touchait ainsi  toute les questions de  
la thodice4    ,cette doctrine1 qui sans
 tre entirement nouvelle ni dnue        
d'antcdents rputs orthodoxes1 se        
signalait cependant par un ton de       
hardiesse1 par des subtilits hasardes1  
par un caractre gnral de  libert dans la
 discussion1 devait  la fois sduire     
beaucoup de jeunes  esprits1 et alarmer 
beaucoup de consciences inquites4 ,le   
nom de son  auteur1 je ne sais quelles  
apparences aventureuses qui s'taient    
toujours attaches  lui1 la position     
qu'il avait toujours prise en  dehors de
 l'ordre commun1 la rendait plus        
suspecte1 plus attrayante et  plus      
prilleuse qu'elle ne l'et t sous la     
protection d'un autre nom4              
,l'intelligence tait alors curieuse1    
excite1 et cependant soumise aux  rgles 
de la foi2 elle aimait  raisonner et    

elle voulait croire4 ,ce qui  semblait  
dmontrer la croyance1 convaincre la     
raison1 satisfaire   ce besoin          
inquisitif d'examiner et de discuter1   
sans le dchaner ni  l'garer1 donner     
enfin au mystre la forme d'un problme et
 au dogme  celle d'une solution1 devait 
tre saisi avec ardeur et accept comme   
la dcouverte de la vrit parfaite et     
dfinitive4 ,les ides d',ablard  avaient 
ds longtemps transpir par ses leons1 et 
s'taient ouvert les  esprits2 le trait  
qui rsumait ces ides et les livrait au  
publie eut  un succs de propagande4     
,c'tait prcisment l'instant o se formait
 contre lui la coalition des  matres    
qu'il avait discrdits4 ,ils s'armrent du
 prtexte que leur  fournissait son      
imprudence2 la malveillance et l'envie  
le dnoncrent   la foi svre ou timide4   
,les autorits ecclsiastiques furent     
appeles   la vigilance et supplies      
d'intervenir4 ,ablard1 sans mpriser     
absolument ces attaques1 les repoussa   
avec hauteur1 et rpondit par  l'insulte 

et le dfi4 ,toujours confiant et        
imprieux1 il provoquait une  lutte qu'il
 ne croyait pas1 je pense1 qu'on ost    
engager4 ,comme on lui  reprochait      
d'avoir appliqu tmrairement la          
dialectique  la thologie  et donn aux   
doctrines sacres les allures d'une      
science profane1 il  publia ou laissa   
courir une amre apologie 7du moins on   
peut prsumer  qu'elle date de cette     
poque71 ou plutt une invective contre   
ces  ignorants en dialectique qui       
prenaient1 disait-il1 ses dogmes pour   
des  sophismes#ii4    ,note #ii3        
,invectiva in quemdam ,ignorum          
dialecticea4 7,ab4 ,op41  pars ,,ii1 ep4
 ,,iv1 p4 #bch47    ,mais quoi8         
n'tait-ce pas toujours la fable si      
connue du renard  ddaignant les cerises 
qu'il ne pouvait atteindre8 ,ainsi      
quelques  docteurs de ce temps1 parce   
qu'ils ne sauraient atteindre  la       
dialectique1 l'appellent une dception2  
ce qu'ils ne peuvent comprendre  est    
sottise2 ce qui les passe est un dlire4 

,ils s'appuient1 s'il faut  les en      
croire1 sur les livres sacrs2 mais que  
de saints docteurs la                   
recommandent1--cette science qu'ils     
insultent6 ,on peut leur montrer  des   
citations des ,pres qui jugent la       
dialectique ncessaire pour  comprendre1 
pour expliquer1 pour dfendre l'criture4 
,saint ,augustin1  saint ,jrme mme lui  
donnent  rsoudre les difficults de la   
foi4 ,qu'est-ce que les hrtiques1 sinon 
des sophistes1 et comment               
confondrons-nous les sophistes1 si ce   
n'est en nous montrant  dialecticiens8  
,et nous nous montrerons en proportion  
disciples fidles  du ,christ4 ,quel est 
le nom que lui donne l'vangile8 n'est-ce
 pas celui  de la raison1 du verbe      
incarn1 de cette lumire qui luit dans   
les  tnbres1 de ce principe enfin dont  
le nom grec est l'origine du nom de  la 
logique8 ,si le ,christ est si souvent  
appel sophia ou la sagesse1  s'il est le
 logos ou le verbe1 dont parlent et     
,platon et saint ,jean1  les amis de la 

sagesse ou les philosophes1 les         
disciples du verbe  ou les logiciens ne 
sont que les chrtiens les plus fervents4
 ,ne  semblent-ils pas prcisment        
chercher et invoquer ces dons que le    
,saint-,esprit transmettait en langues  
de feu1 la parole1 l'intelligence  et   
l'amour8 ,enfin notre ,seigneur lui-mme1
 pour convaincre les ,juifs1  n'a pas   
ddaign l'arme de la discussion4 ,il n'a 
pas toujours prouv  la foi par des      
miracles2 lui aussi1 il a recouru  la   
puissance de la  raison2 et son divin   
exemple nous enseigne que nous1  qui    
manquent  les miracles1  qui ne reste   
que la lutte de la parole1 nous devons  
convaincre par elle ceux qui cherchent  
la sagesse comme les ,grecs au  temps de
 saint ,paul#ajj4 ,aussi bien1 pour les 
hommes qui savent  juger#aja1 la raison 
a plus de force que les miracles1 qu'on 
peut  attribuer  quelque pouvoir        
infernal4 ,si l'erreur peut se glisser  
dans  le raisonnement1 c'est surtout    
quand on ignore l'art de                

l'argumentation4  ,il faut donc         
s'adonner  la logique1 qui pntre tout1  
mme les  questions sacres1 et qui       
confondra surtout les docteurs          
prsomptueux  qui se croient les mmes    
droits qu'elle4    ,note #ajj3 ,nam et  
,judaei signa petunt1 et ,graeci        
sapientiam  quaerunt4 7#a ,cor4 #a1     
#bb47    ,note #aja3 ,apud discretos    
7loc4 cit41 p4 #bdb71 ceux qui ont la   
discrtion ou le discernement1 comme dans
 cette expression3 l'ge de  discrtion4  
,en mme temps qu',ablard se dfendait de 
la sorte contre ceux qui  suspectaient  
sa foi pour cause de philosophie1 il    
avait soin de se  montrer  l'glise      
gardien jaloux des intrts de la vrit1 et
 prompt   repousser toute attaque que la
 dialectique mme pouvait diriger contre 
son orthodoxie4 ,on croit qu'il         
rencontra parmi ses dnonciateurs  ce    
,roscelin qu'il avait autrefois suivi et
 qui lui-mme avait tant  scandalis      
l'glise4 ,mais1 rconcili avec elle      
depuis son retour  d'exil1 par les soins

 d',ives1 dernier vque de ,chartres1    
,roscelin  pouvait tre devenu d'autant  
plus intolrant qu'il avait t perscut1   
d'autant plus jaloux qu'il tait oubli4  
,on lui attribue d'ailleurs             
quelques-unes des propositions sur la   
,trinit qu',ablard1 sans le  nommer1    
attaquait dans son livre#ajb4 ,c'tait   
assez pour le pousser   la vengeance4   
,note #ajb3 ,ab4 ,op41 ,introd4 ad4     
,th41 l4 ,,ii1 p4 #ajfg2 ,not41 p4      
#aaeg4--;,hist4 litt41 l4 ,,xii1 p4     
#abb4 ,j'aurais de la peine  reconnatre 
,roscelin parmi les hrtiques qu',ablard 
caractrise au commencement du  livre    
,,ii de l',introduction2 mais des       
erreurs signales dans le cours  de      
l'ouvrage1 plus d'une peut venir de     
,roscelin1 chef de ces                  
pseudo-dialecticiens1 qu'il attaque si  
vivement4 ,voyez dans le livre  ,,iii de
 cet ouvrage le c4 #aa4    ,un jour     
donc1 en #aabaajc1 ,ablard apprend que  
ce matre en fausse  dialectique1 tchant 
d'envenimer sa doctrine sur la ,trinit1 

l'a dnonc  aux autorits ecclsiastiques4 
,il prend l'offensive  son tour1 et1    
dans  une lettre vhmente1 il dnonce     
,girbert1 vque de ,paris1 et  au vnrable
 clerg de son glise1 cet antique ennemi 
de la foi  catholique1 convaincu par le 
concile de ,soissons de prcher le       
trithisme1 et qui vient vomir contre lui
 l'outrage et la menace#ajd4    ,note   
#ajc3 ,rousselot1 ,philos1 du moy4 ge1  
t4 ,i1 p4 #ahg4    ,note #ajd3 ,cette   
lutte entre ,ablard et ,roscelin est un 
fait  contest4 ,on en donne pour preuve 
une lettre dans laquelle un  thologien1 
dsign par l'initiale ,p et qui a crit   
sur la ,trinit1  se plaint  ,g1 vque de 
,paris1 des attaques d'un vieux         
dialecticien  hrtique qui ne parat autre
 que ,roscelin1 et demande  tre jug     
contradictoirement avec lui 7,ab4 ,op4  
pars ,,ii1 cp4 ,,xxi1 p4 #ccd74 ,mais   
on ne peut dmontrer que cette lettre    
soit d',ablard1 qui l'aurait  crite vers
 #aabj ou #aaba2 on ne sait pas si      
,roscelin vivait encore quand  parut    

l'ouvrage sur la ,trinit2 enfin on      
ajoute que converti alors1  ,roscelin   
qui vivait pieusement en ,aquitaine vers
 #aajc1 n'aurait pu  provoquer ou mriter
  ,paris les attaques que l'auteur de la
 lettre  dirige contre lui4 ,on veut    
donc qu'elle soit d'un thologien inconnu
 ,p  qui aurait poursuivi ,roscelin1    
lors de ses dmls avec saint ,anselme au 
sujet de la ,trinit2 revenant           
d',angleterre vers #a,o#hg1 ,roscelin   
trouvant  cet ouvrage1 l'aurait dnonc   
l'vque ,g 7,guillaume7 auprs duquel ,p  
se serait dfendu  son tour4 ,on peut    
rpondre que la date de la mort  de      
,roscelin est ignore2 que la lettre de  
,p peut tre de ,petrus1 nom  donn sans  
cesse  ,ablard1 et adresse  ,girbert1   
vque de ,paris de  #aaag  #aabd4        
,l'auteur da la lettre se dit auteur    
d'un ,opuscule sur la  ,trinit1         
,opusculo nostro de fide ,trinitatis1 et
 ,ablard1 en parlant  de son            
,introduction1 se sert ailleurs du mme  
mot 7,comm4 in ,rom41 p4  #eac74 ,la    

lettre1  lui attribue par d',amboise et 
,duchesne1 cote sous  son nom dans le   
manuscrit1 respire une irritabilit      
intolrante1 un des  traits de son       
caractre4 ,il a bien pu se montrer      
mprisant et offens   l'gard de ,roscelin
 mme converti1 et ,roscelin1 quand ce   
serait lui  dont la pit en #aajc difiait
 l',aquitaine1 avait bien pu se montrer 
malveillant ou injuste envers le        
novateur ,ablard4 7,cf4 ,g4 ,dubois1    
,histor4 ,eccles4 paris41 t4 ,i1 #a4    
,,xi1 c4 ,,ii1 p4 #gji4--;,hist4 litt41 
t4  ,,viii1 p4 #dfd2 t4 ,,ix1 p4 #cfb2  
t4 ,,xii1 p4 #aaa4--,malteac1 ,chron4 in
 ,bibl4  nov4 mss4 ,p4 ,labbaei1 t4     
,,ii1 p4 #bag47    ,s'il est vrai qu'il 
ait insr quelque ombre d'hrsie dans ses 
crits  sur la ,trinit1 il invoque les   
athltes du ,seigneur et les dfenseurs de
  la foi2 qu'un jour soit pris1 un lieu 
dsign1 et que des juges choisis         
prononcent et punissent ou le           
calomniateur ou l'hrtique4 ,pour lui1 il
  remercie le ciel d'avoir  combattre   

pour la foi1 et d'tre en butte aux      
traits d'un homme qui n'a jamais eu     
d'inimiti que contre les gens de  bien1 
de celui qui a os attaquer dans une ptre
 le hraut du ,christ1  ,robert          
d',arbrissel1 et se rpandre en outrages 
contre ce magnifique  docteur de        
l'glise1 ,anselme1 archevque de         
,cantorbery#aje1 d'un  homme dont       
l'indocilit mrita que le roi            
d',angleterre le bannt de son  royaume1 
et qui n'a pas sans peine sauv sa vie   
par la fuite4 ,et c'est  cet homme      
dshonor qui veut tendre  d'autres son   
infamie6 ,cet homme1  proscrit de deux  
royaumes1 fustig1 dit-on1 par les       
chanoines dans  l'glise de              
,saint-,martin1 dont il est chanoine    
aussi pour la honte du  sanctuaire1 cet 
homme que sa vie et sa foi dnoncent     
assez1 ,ablard ne  le nommera pas4      
,c'est ce faux dialecticien et ce faux  
chrtien  qui ayant prtendu qu'aucune    
chose n'a de parties1 a t contraint     
d'admettre que lorsque le ,seigneur     

mangea1 comme le dit saint ,luc1  un    
morceau de poisson rti1 ce qu'il mangea 
fut une partie du mot de  poisson rti4  
,or1 est-il trange que celui qui a lev  
la tte contre  le ciel1 extravague sur  
la terre1 et veuille perdre les autres  
aprs  s'tre perdu#ajf8    ,note #aje3   
,egregium illum praeconem ,christi444   
magnificum ,ecclesiae  doctorem4 ,les   
deux personnages sont bien caractriss4  
,robert  d',arbrissel fut un prdicateur1
 une sorte de missionnaire plus clbre   
par la pit que par le talent4 ,on lui   
dut plusieurs fondations1 entre  autres 
celle de ,fontevrault4 ,on ne sait pas  
dans quelle occasion il  fut attaqu par 
,roscelin4 ,c'est  tort qu'on a essay   
d'attribuer  ce  dernier1 soit la lettre
 de ,godefroi1 abb de ,vendme1 soit     
celle de  ,marbode1 dans lesquelles des 
conseils  la fois charitables et svres  
sont adresss  ,robert d',arbrissel4 ,les
 auteurs de l',histoire  littraire ne me
 paraissent laisser subsister aucun     
doute  cet gard4  ,quant aux attaques de

 ,roscelin contre saint ,anselme1 elles 
sont fort  connues1 et elles            
contriburent  le faire chasser de       
l',angleterre o  il s'tait rfugi aprs   
avoir t chass de ,france4 7,journal des 
,savants1 ann4 #afhb1 p4 #aia4--;,hist4 
litt41 t4 ,,ix1 p4 #cfd2 t4 ,x1 p4      
#cei47    ,note #ajf3 ,tel est l'extrait
 de la lettre intitule ,g4 ,dei gratia  
parisiacae sedis piscopo unaque         
venerabili ejusdem ecclesiae clero ,p4  
7,pars ,,ii1 cp4 ,,xxi1 p4 #ccd47       
,plusieurs dtails font reconnatre       
,roscelin4  ,le sarcasme sur le morceau 
de poisson rti 7partem piscis assi1     
,luc4  ,,xxiv1 #db7 est une allusion  la
 doctrine qui refusait l'existence      
relle aux parties du tout comme aux     
qualits de la substance1 d'o il         
rsultait que les qualits et les parties 
n'taient que des mots4 ,au  reste1 dans 
ce systme pris au sens le plus absolu1  
ce n'est pas le  poisson qui et t un    
mot1 mais la partie seulement4 7,ouvr4  
ind41  ,intr41 p4 xc4 ,dial41 p4 #dga47 

,quant  la flagellation de ,roscelin1   
elle n'est1 que je sache1 rapporte nulle
 part4 ,avant de quitter la  ,france1   
sous le coup de la sentence du concile  
de ,soissons1 ,roscelin est  dsign      
constamment comme matre et chanoine de  
,compigne1 o il n'y  avait pas de       
chapitre de ,saint-,martin4 ,les auteurs
 de l',histoire  littraire ne voient pas
 de difficult  croire que1 rentr en     
,france1  il fut chanoine de            
,saint-,martin  ,tours2 mais ils ne     
citent ni ce  passage ni aucune autorit1
 car ,duboulai qu'ils nomment n'en parle
 pas4  7,hist4 litt41 t4 ,,ix1 p4       
#cja74--;,hist4 ,univ4 paris41 t4 ,i1 p4
 #ddc1  #dhe1 #dic1 #fci4    ,c'est dans
 ces termes1 o se trahit peut-tre plus  
de colre que de  mpris1 qu',ablard      
livrait son ennemi  l'excration de      
l'glise1  oubliant trop sans doute qu'au
 temps o il vivait les mmes anathmes    
attendaient quiconque avait innov dans  
la dialectique et par elle dans  la     
thologie1 et que le glaive sacr tait dj 

lev sur la tte du  contempteur de       
,roscelin1 tmraire vainqueur de         
,guillaume de ,champeaux  et d',anselme 
de ,laon4    ,rien n'tait fort          
craindre1 en effet1 dans cet effort     
dsespr d'un  auteur de systme qui1 se   
sentant menac de l'oubli1 voulait       
envelopper  dans une communaut d'hrsie  
et de disgrce celui qu'il n'avait pu    
annuler ou traner  sa suite4 ,malgr     
cette dnonciation odieuse1  repousse    
avec une violence qui ne le semble gure 
moins1 ce n'tait  pas le proscrit       
,roscelin que devait redouter ,ablard2  
mais les anciens  sectateurs du ralisme1
 mais les amis de ,guillaume et         
d',anselme morts  sans vengeance#ajg2   
mais quelques disciples fidles  leur    
mmoire et  bienvenus auprs des princes  
de l'glise2 mais cet ,albric et ce      
,lotulfe  dont il avait rencontr de     
bonne heure l'opposition vigilante1 et  
qui  voulaient dominer  leur tour et    
recueillir tout l'hritage de  leurs     
matres2 voil ceux dont l'inimiti devait 

lui faire prouver  cruellement sa       
puissance4    ,note #ajg3 ,c'est ,ablard
 qui dit positivement qu'ils taient     
morts   celle poque 7cp4 ,i1 p4 #bj71 et
 comme le concile de ,soissons eut bien 
certainement lieu en #aaba1 cela        
fortifie l'opinion qui place avant cette
  anne la mort de ,guillaume de         
,champeaux4 7,voyez la note #b de la    
page  #bi47 ,quant  ,anselme1 il tait   
mort en #aaaf4    ,albric et ,lotulfe   
gouvernaient les coles de ,reims2 le    
premier1  archidiacre de la cathdrale1  
prieur de ,saint-,sixte1 et qui avait t 
un  moment dsign1 avec l'appui de saint 
,bernard1 pour succder  ,guillaume  de  
,champeaux dans l'vch de ,chlons#ajh1   
jouissait d'un grand crdit  auprs de    
,raoul dit le ,vert1 son archevque#aji4 
,pouss par les  instances rptes des deux
 professeurs1 ce prlat s'entendit avec  
,conan1 vque de ,palestrine1 qui        
remplissait alors dans les ,gaules les  
fonctions de lgat du saint-sige#aaj1    
pour convoquer1 sous le nom de  concile 

ou synode provincial1 un conventicule   
,soissons1 ville dj  signale par la     
condamnation de ,roscelin en #ajib4     
,ablard y fut appel1  on lui dit        
d'apporter son clbre ouvrage1 opus      
clarum4 ,on l'accusait  d'avoir1 comme  
,roscelin1 appliqu les principes du     
nominalisme au dogme  de la ,trinit4 ,il
 se rendit  l'appel et parut accepter le
 jugement4    ,note #ajh3 ,saint        
,bernard fit de vains efforts auprs du  
pape ,honor  ,,ii pour obtenir qu'il    
approuvt l'lection d',albric au sige de 
,reims4  7,s4 ,bern4 ,op41 ep4 ,,xiii47 
,je dois cependant ajouter que la       
plupart des  auteurs pensent que ce     
n'est pas aprs ,guillaume de ,champeaux 
7#aaai  ou #aaba71 mais aprs ,ebal1 son 
successeur 7#aabf71 qu',albric faillit  
devenir vque de ,chlons4    ,note #aji3 
,radulfus nomine1 ,viridis cognomine4   
,ablard et  plusieurs crivains          
l'appellent ,rodulfus1 et d'autres      
,radulfus1 que  l'on traduit            
ordinairement par ,raoul4 7,ab4 ,op41   

ep4 ,i1 p4 #bj2 ,not4 p4  #aafd4--;,g4  
,marlot1 ,metrop4 remens4 ,hist41 t4    
,,ii1 ,i4 ,,ii1 c4 ,,xxxi1 p4 #bdd  et  
#bge4--;,gall4 ,christ41 t4 ,,ix1 p4    
#hj47    ,note #aaj3 ,conan1 ,conon ou  
,conus1 vque de ,palestrine ou ,prneste1
  lgat du pape ,paschal ,,ii en ,france1
 y prit part  plusieurs conciles4 ,en   
#aabj1 il tait lgat du pape ,calixte    
,,ii1 et tint un nouveau concile        
,beauvais4 7,ab4 ,op2 ,not41 p4 #aaff47 
,soissons tait une ville de la province 
ecclsiastique de ,reims#aaa4            
,l'archevque ,raoul y avait convoqu ses 
suffragants1 et quelques membres        
considrables du clerg1 parmi lesquels on
 distinguait ,geoffroi ,,ii1  vque de   
,chartres4 ,le droit de juridiction sur 
,ablard n'tait rien  moins qu'tabli4    
,comme moine de ,saint-,denis1 il       
relevait de l'vque de  ,paris1 dont le  
mtropolitain tait  ,sens4 ,tout au plus 
pouvait-on  dire que le lieu o il avait 
enseign se trouvait dans une partie du  
territoire de ,champagne1 dpendante de  

la province de ,reims4 ,mais il  n'leva 
aucune difficult2 il tait loin de se    
refuser aux preuves  et aux discussions 
publiques1 et il les avait en quelque   
sorte  demandes#aab4    ,note #aaa3     
,province de ,reims ou ,belgique        
seconde4 ,les suffragants  de           
l'archevque de ,reims1 en #aaba1 taient 
probablement les vques de  ,soissons1   
d',arras1 de ,laon1 de ,beauvais1 de    
,chlons1 de ,noyon1 d',amiens1  de      
,senlis et de ,trouenne4 ,on ignore     
quels sont ceux de ces prlats qui       
assistrent au concile4 ,il y en eut sans
 doute trs-peu2 on verra plus  bas que  
l'assemble n'tait pas nombreuse4 ,la    
prsence de ,lisiard de  ,crespy1 vque de
 ,soissons1 est seule atteste4 7,gall4  
,christ41 t4 ,,ix1  passim47    ,note   
#aab3 ,mais cette demande tait adresse  
l'vque de ,paris4  ,voyez ci-dessus p4  
#ha1 et dans les ,oeuvres1 p4 #ccd4     
,quant  la  comptence1 rsultant du lieu 
o l'enseignement avait t donn1 je ne    
l'indique que comme une hypothse4       

,lorsqu'il arriva  ,soissons 7#aaba71 il
 trouva le clerg et le peuple  mal      
disposs pour lui4 ,on avait rpandu les  
bruits les plus fcheux2 il  passait pour
 avoir crit et prch qu'il y avait trois 
,dieux1 en sorte  que1 dans les premiers
 jours1 quelques-uns de ses disciples   
faillirent  tre lapids par le           
peuple#aac4 ,c'tait assurment une       
situation toute  neuve pour ,ablard4    
,note #aac3 ,le peuple de ,soissons tait
 fanatique4 ,peu d'annes  auparavant1 il
 avait brl de son propre mouvement un   
homme souponn de  manichisme4 7,le ,p4  
,longueval1 ,hist4 de l'glise gall41 t4 
,,viii1 l4  ,,xxiv1 p4 #dad47    ,il    
alla d'abord droit au lgat1 et lui remit
 son livre1 dfrant  d'avance au jugement
 de cet vque1 et dclarant que1 s'il     
avait rien  mis qui s'loignt de la foi  
catholique1 il tait prt  le corriger  et
  donner toute satisfaction1 dclaration 
qui se lisait dj dans  l'ouvrage        
mme#aad4 ,le lgat embarrass le lui      
rendit1 en lui disant  de le porter     

l'archevque et  ses conseillers1        
accusateurs devenus  juges4 ,l'ordre fut
 excut2 mais les nouveaux censeurs      
regardrent1  feuilletrent le manuscrit  
sans y rien trouver  reprendre1 du moins
  en prsence de l'auteur1 et ils        
renvoyrent le jugement  la fin du       
concile4 ,avant mme qu'il ne s'ouvrt1   
,ablard s'tait efforc de se  ressaisir  
du public4 ,partout et devant tous1 il  
dveloppait chaque  jour la pense de son 
ouvrage1 il exposait sa foi1 il rendait 
le dogme  intelligible1 dmonstratif1 et 
commenait  retrouver des admirateurs4   
,on remarqua bientt dans la ville cette 
singularit d'un accus qui  parle haut et
 d'un accusateur qui se tait4 ,quoi1    
disait-on1 il  harangue le public1 et on
 ne lui rpond pas6 ,le concile touche   
son  terme1 un concile runi             
principalement  cause de lui2 et de lui 
il  n'est pas question6 ,est-ce que les 
jugea auraient reconnu que l'erreur     
tait de leur ct8 ,ces propos et d'autres
 semblables ne faisaient  qu'animer de  

plus en plus l'ardeur de la poursuite2  
une condamnation  devenait  chaque      
instant plus ncessaire4    ,note #aad3  
,intruct4 ad ,theol41 prolog41 p4 #igd4 
,un jour1 ,albric1 accompagn de         
quelques-uns des siens1 s'approche      
d',ablard1 et voulant apparemment       
l'embarrasser1 aprs quelques mots       
flatteurs1 il lui dit qu'il s'tonnait   
d'une chose qu'il avait note  dans son  
ouvrage2 savoir que ,dieu ayant engendr 
,dieu1 et ,dieu tant  unique1 ,dieu     
cependant ne s'tait pas engendr lui-mme4
    ,si vous voulez1 rpondit ,ablard1 je
 vous en donnerai la  raison4--,nous    
faisons peu de compte1 reprit ,albric1  
des raisons  humaines1 ainsi que de     
notre propre sens en pareilles matires2 
nous  demandons les paroles de          
l'autorit4--,tournez le feuillet1 dit   
,ablard1  et vous trouverez l'autorit4  
,et lui1 prenant des mains le livre     
qu',albric avait apport1 il chercha le  
passage qn',albric n'avait pas  vu ou   
compris1 n'ayant qu'une pense1 celle de 

trouver un adversaire  en faute4 ,le    
bonheur voulut ou ,dieu permit que le   
passage se prsentt  aussitt4 ,la        
citation portait3 ,saint ,augustin1 de  
la ,trinit1 livre  ,i4--,celui qui croit
 qu'il est de la puissance de ,dieu de  
s'tre engendr  lui-mme1 erre d'autant   
plus que non-seulement ,dieu n'est point
 dans ce  cas1 mais pas plus que lui    
aucune crature spirituelle ou           
corporelle4 ,il  n'est absolument aucune
 chose qui s'engendre elle-mme#aae4     
,note #aae3 ,voil une preuve que        
l'ouvrage jug  ,soissons est            
l',introduction  la ,thologie2 on y     
trouve le passage repris par  ,albric1  
et la citation de saint ,augustin       
qu'invoque ,ablard pour lui  rpondre4   
7,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #ba2 ,introd41 l4
 ,,ii1 p4 #ajff4--,saint  ,augustin1    
,op4 omn41 ,de ,trin41 l4 ,i1 c4 ,i1 t4 
,,viii1 p4 #gdi2 dit4 de  #aggi47       
,les disciples d',albric qui taient     
prsents furent surpris et confus4  ,leur
 matre1 pour essayer de se dfendre1 dit 

tout hasard3 ,mais il  faut bien        
l'entendre4--,la belle nouvelle1 reprit 
sur-le-champ ,ablard2  mais vous        
demandiez un texte1 et non pas le sens4 
,si vous voulez le  sens et la raison1  
je suis prt  vous montrer qu'avec       
l'autre opinion1  vous tombez dans      
l'hrsie qui veut que le ,pre soit son   
propre fils4  ,a ces mots1 ,albric en   
colre rpondit par des menaces1 et lui   
dit que1  dans cette affaire1 ni les    
autorits ni les raisons ne seraient pour
  lui1 et il s'loigna4    ,ablard qui   
raconte cette anecdote n'ajoute pas que1
 dans le passage  en question1 c'tait   
prcisment une opinion d',albric lui-mme 
qu'il  attaquait en passant1            
l'attribuant1 sans prononcer aucun nom1 
un matre en thologie qui occupait en    
,france une chaire de  pestilence#aaf4  
,albric qui s'tait reconnu1 sans en     
convenir1 avait  d naturellement trouver
 dans cet endroit la plus grosse hrsie  
du  livre4    ,note #aaf3 ,magistros    
divinorum librorum qui nunc maxime circa

 nos  pestilentae cathedras tenent4444  
quorum unus in ,francia4 7,ab4 ,op41    
loc4 cit47 ,je suis ici l'opinion de    
,mabillon4 7,saint ,bern41 ep4 ,,xiii1  
in not47    ,le dernier jour du concile 
arriva1 et avant la sance1 le lgat mit  
en  dlibration avec l'archevque et      
quelques-uns des meneurs ce qu'on       
devait faire de l'accus et de son livre4
 ,ils avaient l'un et l'autre  sous la  
main1 ils taient l pour les juger1 et   
ils paraissaient n'avoir  rien  dire4   
videmment1 on reculait devant une       
discussion publique1  et soit faiblesse 
ou calcul1 soit dfiance de la cause ou  
crainte de  l'ascendant si connu        
d',ablard1 on avait ainsi tout retard1  
dbat et  jugement1 les uns voulant      
chapper  la ncessit d'une telle preuve1 
les autres prvoyant qu'au dernier moment
 tout deviendrait plus facile  et que le
 coup pourrait tre brusquement et       
silencieusement port4 ,mais  ,ablard    
avait un parti dans le clerg2 les       
dignits ecclsiastiques  taient dj le    

partage de quelques-uns de ses lves4    
,dans cette  confrence dcisive1         
,geoffroi de ,lves1 vque de ,chartres1  
le premier  par sa pit et par la dignit 
de son sige#aag1 profita de l'embarras  
visible des assistants pour les exhorter
  la modration4 ,il rappela  d'abord la 
situation d',ablard1 la supriorit de ses
 talents1 ses  succs dans tous les      
enseignements1 le nombre de ses         
sectateurs1  l'tendue de son influence1 
de cette vigne qui projetait ses pampres
  jusqu' la mer4 ,il ajouta que si l'on 
voulait le condamner par une  dcision en
 quelque sorte prjudicielle et le       
frapper sans dbat1 il  tait  craindre   
qu'en indisposant beaucoup de monde on  
ne suscitt  aussitt un grand parti pour 
sa dfense1 d'autant que rien dans ses   
crits ne donnait ouvertement accs  la   
censure2 qu'une telle violence          
ajouterait  la faveur publique1 et      
serait attribue  l'envie plus qu'  la   
justice2 que si1 au contraire1 on       
voulait procder canoniquement1 il       

fallait produire dans l'assemble un crit
 ou un dogme incontestablement  de lui1 
l'interroger1 et le laisser librement   
rpondre1 afin qu'aprs  aveu ou          
conviction1 il ft rduit au silence2     
suivant cette parole de  ,nicodme1      
lorsqu'il voulut sauver                 
,notre-,seigneur3 ,est-ce que notre loi 
condamne un homme1 s'il n'a pas t ou    
auparavant1 et sans qu'on sache  ce     
qu'il a fait8 7,jean1 ,,vii1 #ea47      
,note #aag3 ,geoffroi ,,ii1 successeur  
d',ives dans l'vch de ,chartres1  tait  
de race noble1 et son sige a t longtemps
 le premier de la  province de ,sens4   
,le sige de ,paris n'tait alors que le  
troisime4 ,on  n'explique pas comment1  
tant de la province de ,sons1 il        
assistait  un  concile tenu par les     
vques de celle de ,reims4 ,il joua      
pendant toute  sa vie un grand rle dans 
les affaires du clerg1 et nous le       
verrons  reparatre plus d'une fois4     
7,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #bb4--;,gall4    
,christ41  t4 ,,viii1 p4 #aacd et       

suiv4--,hist4 litt41 t4 ,,xiii1 p4 #hb47
    ,cet avis fut accueilli par des     
murmures1 et quelques-uns s'crirent     
ironiquement que le conseil tait bien   
sage d'aller lutter de faconde  avec un 
homme aux arguments et aux sophismes    
duquel l'univers n'aurait  su comment   
rsister4 ,geoffroi se contenta de       
remarquer qu'il tait  encore plus       
difficile de disputer avec le ,christ1  
lequel pourtant  ,nicodme voulait qu'on 
coutt par respect pour la loi4 ,puis    
essayant de  les ramener par une autre  
voie et d'obtenir l'ajournement d'une   
dcision  qui rclamait un examen plus mr 
et une assemble plus nombreuse1 il      
demanda qu',ablard ft reconduit         
,saint-,denis par son abb qui tait      
prsent1 et que l'on y convoqut une      
runion considrable et des plus  savants 
hommes1 pour examiner plus attentivement
 ce qu'il y avait   faire4 ,ce dernier  
avis obtint l'assentiment du lgat1 et   
tous les autres  parurent s'y rendre4   
,dans les cas pineux1 l'ajournement     

gagne aisment  la faveur d'une assemble4
 ,conan se leva pour aller dire sa      
messe1 avant  d'entrer au concile1 et il
 fit prvenir ,ablard par l'vque de      
,chartres de la permission qui lui      
serait accorde de retourner dans son    
monastre1 pour y attendre ce qui avait t
 convenu4 ,mais alors les plus  acharns 
ou les plus rigoureux1 voyant bien qu'il
 n'y avait rien de  fait1 si l'affaire  
devait se traiter hors du diocse et l o 
leur  crdit ne s'tendait pas1           
persuadrent  l'archevque qu'il serait   
ignominieux pour lui que la cause ft    
renvoye  un autre tribunal1 et  qu'il   
fallait craindre que l'accus n'chappt4  
,on revint donc au lgat1  on le pressa  
de changer d'avis1 et on l'amena1 malgr 
lui1  consentir  que la doctrine ft     
condamne sans dbat contradictoire1 le   
livre brl  en prsence de tous1 et       
l'auteur renferm  perptuit dans un      
nouveau  couvent4 ,on lui persuada que1 
pour fonder la condamnation1 il         
suffisait  que sans l'autorisation ni du

 souverain pontife1 ni de l'glise1      
l'ouvrage et t lu dans un cours public  
et livr par l'auteur lui-mme   plusieurs
 pour le transcrire2 on ajouta enfin    
qu'un tel exemple  servirait la religion
 en prvenant  l'avenir le retour de     
semblables  tmrits4 ,le lgat1  ce qu'il 
parat1 tait peu instruit2 il  s'appuyait
 beaucoup sur les conseils de           
l'archevque de ,reims1 qui  lui-mme tait
 conduit par ,albric1 ,lotulfe et leurs 
amis4 ,l'vque de  ,chartres jugea que   
l'on ne pourrait empcher l'excution de  
ce plan1  et avertissant ,ablard1 il    
l'engagea  tout supporter1 et  n'opposer
  qu'une douceur exemplaire  une        
violence qui nuirait plus  ses ennemis  
qu' lui4 ,quant  sa rclusion dans un    
monastre1 il lui dit de ne  point s'en  
inquiter et que le lgat qui dans tout   
cela agissait   contre-coeur1 lui ferait
 certainement1 quelques jours aprs la   
dissolution du concile1 rendre la       
libert4 ,ablard pleurait en  l'coutant1 
et ,geoffroi pleurait avec lui4 ,la     

pense a beau mpriser la  force2 quand la
 force l'opprime en la faisant taire1   
c'est un martyre  sans consolation4 ,la 
consolation ou la vengeance de la pense1
 c'est la  parole4    ,ablard fut appel2
 il parut devant le concile4 ,on        
l'accusait vaguement  de l'hrsie de     
,sabellius1 c'est--dire d'avoir ni ou   
affaibli la  ralit des trois personnes  
de la ,trinit#aah4 ,jug sans discussion1
  convaincu sans examen1 on le fora de  
jeter de sa propre main son livre  dans 
les flammes4 ,il le regardait tristement
 brler1 lorsqu'au milieu du  silence    
apparent des juges1 un des plus hostiles
 dit  demi-voix qu'il y  avait lu en    
quelque endroit que ,dieu le pre tait   
seul tout-puissant2  ce que le lgat     
ayant entendu1 il lui dit1 avec grand   
tonnement1 qu'il  ne le pouvait croire4 
,mme chez un petit enfant1 ajouta-t-il1 
une si  grosse erreur serait            
inconcevable1 quand la foi universelle  
tient et  professe qu'il y a trois      
tout-puissants4 ,a ce mot1 un matre des 

coles1 qui se nommait ,terric#aai1 se   
prit  sourire1 et lui souffla  aussitt  
ces paroles d',athanase dans son        
symbole3 ,et pourtant il n'y  a pas     
trois tout-puissants1 mais un seul      
tout-puissant#abj4 ,et comme  son vque1 
qui l'avait entendu1 lui reprochait     
cette inconvenance   l'gal d'un propos  
contre la majest divine1 ,terric tint   
bon  intrpidement en citant les paroles 
de ,daniel3 ,ainsi1 fils insenss        
d',isral1 sans juger et sans connatre la
 vrit1 vous avez condamn un  de vos     
frres3 retournez au jugement 7,,xiii1   
#dh et #di71 et jugez le  juge lui-mme1 
car celui qui devait juger s'est condamn
 par sa propre  bouche4 ,alors          
l'archevque1 se levant1 justifia comme  
il put1 en  changeant les termes1 la    
pense du lgat2 et1 se laissant aller  la
  controverse1 il tablit                
qu'effectivement le ,pre tait           
tout-puissant1 le  ,fils1 tout-puissant1
 le ,saint-,esprit1 tout-puissant1 et   
que celui qui  sortait de l ne devait   

pas mme tre cout2 que si d'ailleurs on y
  tenait1 on pouvait permettre au       
frre#aba d'exposer sa foi en prsence  de
 tous1 afin qu'on pt l'approuver ou     
l'improuver1 et finalement  prononcer4  
,cette concession1 arrache par          
l'embarras du moment1 pouvait  changer  
la face de l'affaire1 et dj ,ablard1    
debout1 se disposait   se dfendre2      
heureux de professer et de dvelopper sa 
foi1 il reprenait  l'espoir et le       
courage2 le souvenir de saint ,paul     
devant l'aropage ou  devant le conseil  
des ,juifs1 lui traversait l'esprit2 il 
allait parler1  tout tait sauv1 lorsque 
ses adversaires1 prompts  parer le coup1
  s'crirent qu'il n'tait besoin que de  
lui faire rciter le symbole             
d',athanase#abb1 et1 comme il aurait pu 
dire1 pour gagner du temps1  qu'il ne le
 savait point par coeur1 ils lui mirent 
l'instant sous les  yeux le livre tout  
ouvert4 ,ablard laissa retomber sa tte1 
il soupira1  et1 d'une voix sanglotante1
 il lut ce qu'il put lire4 ,on le remit 

aussitt1 comme un accus convaincu1      
l'abb de ,saint-,mdard qui tait  prsent1
 et qui le conduisit en prisonnier dans 
son couvent4 ,le concile  se spara      
sur-le-champ4    ,note #aah3 ,lui-mme   
raconte en deuil l'histoire du synode de
  ,soissons 7ep4 ,i1 p4 #bj-be72 mais il
 ne fait pas connatre l'objet prcis  de 
l'accusation4 ,c'est ,othon de          
,frisingen qui dit qu'il fut reconnu    
sabellien1 pour avoir rduit les         
personnes de la ,trinit  des mots par   
l'application du nominalisme1 qui1      
remarquez-le1 avait servi  motiver      
contre ,roscelin1 trente ans auparavant1
 l'accusation de trithisme4  7,oth4     
,frising4 ,de ,gest4 ,frid41 l4 ,i1 c4  
,,xlvii47 ,voyez sur cette  accusation  
dans le l4 ,,iii1 le c4 ,v4 ,au reste1  
les mmes textes servirent  plus tard    
fonder1  ,sens1 contre ,ablard1 une     
accusation inverse de  celle de         
,soissons4    ,note #aai3 ,d4 ,brial est
 port  croire que ce ,terric ou         
,terrique  est le mme qu'un certain     

,thierry1 dialecticien breton assez     
habile1  et penseur assez hardi1 dont   
parlent ,othon de ,frisingen et ,jean de
  ,salisbury4 7,de ,gest4 ,frid41 l4#a1 
c4 ,,xlvii4--,saresb4 ,metalog41 l4 ,i1 
c4 ,v1 et l4 ,,ii1 c4 ,x4--,hist4 litt41
 t4 ,,xiii1 p4 #cgg47    ,note #abj3 ,la
 rponse tait topique1 mais au fond elle 
donnait  encore prise  la controverse1  
et les scolastiques ont beaucoup  disput
 sur ce passage du symbole d',athanase4 
,pierre d',ailly le trouva              
contradictoire1 car puisqu'il est dit   
plus bas que les trois sont  gaux entre 
eux et coternels1 il faut bien qu'il    
soit tous les trois1  immenses1         
tout-puissants1 etc4 ,saint ,thomas     
convient qu'ils le sont tous  les trois1
 mais non qu'ils soient trois immenses1 
trois tout-puissants4  7,le ,p4 ,petan1 
,dogmat4 theolog41 t4 ,,ii1 l4 ,,viii1  
,,cix1 p4 #efb2 dit4 de  ,paris1 #ahdd47
    ,note #aba3 ,frater ille4 7,ab4     
,op41 p4 #bd47    ,note #abb3 ,tout le  
monde sait ce que c'est que le symbole  

dit de  saint ,athanase1 quoiqu'il ne   
soit pas de lui4 ,c'est le symbole qu'on
  rcite le dimanche  primes et qui est  
appel pour cette raison le  symbole de  
primes2 on le nomme aussi la symbole    
,quicumque1 parce qu'il  commence par ce
 mot4 ,ablard a fait un commentaire sur 
ce symbole4  7,op41 pars ,,ii1 p4 #cha47
    ,ce couvent avait t fond auprs de   
,soissons1 sur la rive droite de        
l',aisne1 par le roi ,clotaire ,i4 ,la  
mission des moines tait de desservir    
l'glise o les restes de ce prince furent
 longtemps dposs prs de  ceux de saint  
,mdard1 premier vque de ,noyon1 aptre de
 ces contres4  ,c'tait un monastre      
considrable et respect1 investi de      
grands  privilges4 ,l'abb qui se nommait
 ,geoffroi#abc et qui tait un homme     
instruit et distingu1 traita son captif 
ou plutt son hte avec  de grands gards2 
et les moines1 esprant le garder        
longtemps1  l'accueillirent avec        
beaucoup d'empressement1 et s'efforcrent
 de le  consoler par mille soins2 mais  

nulle consolation n'tait possible4      
,rien au monde ne pouvait rendre au     
triste ,ablard ce qui venait de lui     
chapper4 ,la dernire1 la plus puissante 
et la plus vieille de ses  illusions    
tait vanouie3 un pouvoir s'tait rencontr
 qui ne pliait  pas devant lui4 ,la vrit
 et l'loquence avaient t vaincues dans  
sa  personne1 et l'ascendant de son gnie
 tait mconnu4 ,pour la premire  fois1 il
 sentait sa faiblesse et presque son    
dclin4 ,on ne peut peindre  son         
dsespoir4 ,passant de l'abattement  la  
fureur1 il accusait ,dieu  mme qui      
l'avait abandonn1 ou1 cachant dans ses  
mains son front baign  de larmes1 il se 
disait que ses souffrances et ses       
affronts passs  taient peu de chose     
auprs de ce qu'il prouvait4 ,jadis1 au  
moins1 il  tait coupable1 et il avait en
 quelque sorte mrit son malheur2 mais   
aujourd'hui1 c'tait  ses yeux une foi   
sincre1 un amour dsintress  du vrai qui 
faisait de lui le plus malheureux des   
mortels4 ,qu'allait-il  devenir8 on     

avait cette fois attent sur sa gloire4  
,note #abc3 ,geoffroi1 surnomm ,cou de  
,cerf1 ancien abb de  ,saint-,thierry1  
abb de ,saint-,mdard en #aabj1 vque de  
,chlons en #aaca1  et qui mourut en     
#aadi4 ,on a de lui des lettres et      
quelques crits4  7,voyez son article    
dans l',histoire littraire1 t4 ,,xiii1  
p4  #ahe4--;,annal4 ,bened41 t4 ,,vi1 l4
 ,,lxxv1 p4 #aij2 ,append4 p4           
#fci4--;,gall4  ,christ41 t4 ,,ix1 p4   
#ahf et #dae47    ,la manire dont le    
procs fut conduit prouve1 en effet1     
qu'une justice  claire ne guidait point 
ses juges1 et les oprations du concile  
ont  quelques-uns des caractres de la   
perscution#abd4 ,la haine et l'envie    
avaient depuis longtemps une revanche   
prendre1 et elles se plurent   employer 
comme instruments la sincrit ignorante1 
la pit craintive1  et surtout cette     
intolrance de si bonne foi que le       
pouvoir  ecclsiastique regarde          
naturellement comme un devoir1 en       
prsence de ce  qui agite les consciences

 et peut troubler l'unit silencieuse de 
la  croyance commune4 ,la lutte directe 
parat s'tre engage entre l'esprit  dans 
son audace et la mdiocrit dans sa       
prudence1 et ce fut l'esprit  qui       
succomba4 ,cependant il n'est pas aussi 
vrai que se l'imaginait  ,ablard que la 
malveillance seule pt trouver  redire   
ses ouvrages1  et que la foi1 mme       
claire1 surtout claire1 n'en dt         
concevoir aucun  ombrage4 ,si la parole 
lui avait t accorde1 quoi qu'il et pu   
dire1 et   moins qu'il n'et dnatur sa   
doctrine1 il ne l'aurait point sauve    
d'une consquence prilleuse1 savoir que  
trois des attributs gnraux de  la       
divinit tant assigns1 chacun spcialement
 et comme une proprit  distinctive1  une
 personne diffrente de la ,trinit1 cette
 distribution  tait entirement          
insignifiante1 ou dpouillait chacune des
 trois  personnes de deux de ces trois  
attributs galement ncessaires1  galement
 divins4 ,dans le premier cas1 l'unit   
absorbait les trois  personnes et       

faisait vanouir la ,trinit2 dans le     
second1 la ,trinit1  s'exagrant         
elle-mme1 brisait l'unit et se          
produisait sous la forme  du trithisme3 
voil pour l'erreur actuelle4 ,quant     
l'erreur qu'on  pourrait nommer         
virtuelle et qui menaait surtout        
l'avenir1 la voici3  dans la mthode1    
dans le langage1 dans cette intention de
 raisonner  la foi1 de dmontrer le      
mystre et d'assimiler la religion  la   
philosophie1 se dvoilait videmment le   
rationalisme chrtien1 origine  possible 
du rationalisme philosophique#abe4 ,mais
 comme assurment ces  consquences       
n'taient pas distinctement dans l'esprit
 d',ablard1 comme  elles taient         
compenses par des assertions            
contradictoires et d'une  clatante      
orthodoxie1 rachetes par la volont      
sincre de ne point  s'carter de l'unit1 
le crime de l'hrsie ne pouvait un moment
 lui  tre imput4 ,le livre tait         
dangereux peut-tre1 mais l'auteur       
innocent2  et le jugement du concile1   

que ne condamne pas absolument la       
logique1  demeure une iniquit4    ,note 
#abd3 ,le concile a t blm par des       
autorits non suspectes1  comme          
l'historien d',argentr1 ,dubouloi1      
,crevier1 le ,p4 ,richard et  d'autres2 
nous n'ajouterons pas ,d4 ,gervaise1    
devenu suspect  force  d'engouement pour
 ,ablard4 ,les crivains qui s'attachent 
justifier le  concile de ,sens semblent 
passer condamnation sur celui de        
,soissons4 ,au  reste1 les actes de l'un
 comme de l'autre n'ont pas t conservs1 
et  l'assemble de #aaba ne nous est gure
 connue que par le rcit d',ablard1  un  
passage d',othon de ,frisingen et       
quelques mots de saint ,bernard  et d'un
 de ses secrtaires4 7,act4 concil41 t4  
,,vi1 para ,,ii1 p4  #aajc4--,phil4     
,labbaei ,concil4 hist4 synops4--,anal4 
des conc41 par  le ,p4 ,richard1 t4 ,v1 
suppl4--#ajth4 ,fris4 ,de ,gest4 ,frid4 
l4 ,i1 c4  ,,xlvii4--,saint ,bern4 ,op41
 ep4 ,,cccxxxi4--,gaufred4 mon4 ,clar41 
,rec4 des  ,hist41 t4 ,,xiv1 p4         

#cha4--;,cf4 ,brucker1 ,hist4 crit4     
phil41 t4 ,,iii1 p4  #adi47    ,note    
#abe3 ,abailard est orthodoxe1 dit ,mme 
,guizot1 il ne veut pas  cesser de      
l'tre2 une conviction pralable dtermine 
le but auquel il  veut arriver1 et      
l'examen n'est pour lui qu'une manire de
 s'exercer  dans un cercle dont il est  
dtermin  ne pas sortir1 travail         
ncessaire  d'un esprit qui marche sans  
avancer et enfante des nouveauts qui ne 
sont pas des progrs4 ,abailard1 en      
religion comme en philosophie1  a donn  
le mouvement et non les rsultats4       
,plusieurs fois accus  d'hrsie1 il n'a  
point laiss de secte1 et mme en         
philosophie1 la  hardiesse des principes
 qu'il nonce quelquefois est demeure    
sans  consquence1 parce que lui-mme n'a 
pas os les avouer ou les  reconnatre4   
,cependant il en avait assez fait et    
pour ses partisans  et pour ses ennemis4
 7,essai sur la vie et les crits        
d',abailard et  d',hlose1 p4 #cgb47     
,il ne faut donc pas s'tonner si        

,ablard1 plus dsol que convaincu1       
retrouva bientt dans le couvent qui lui 
servait comme de prison cette           
impatience du joug et ce besoin de      
rsistance polmique qui entranait  son   
esprit plus loin que son caractre       
n'osait aller4 ,bien qu'il se loue  de  
l'accueil qu'il reut  ,saint-,mdard1 il 
dut y rencontrer1 non sans  quelque     
importunit1 ce mme ,gosvin1 que nous1   
avons vu sur la montagne                
,sainte-,genevive lui chercher une      
querelle scolastique4 ,celui-ci tait    
venu l1 d'accord1 dit-on1 avec l'abb    
,geoffroi1 pour travailler1 en  qualit  
de prieur1  la rforme des abus et au    
rtablissement des  tudes4#abf ,dj sous  
les murs de ,soissons mme1 il avait t   
employ   une oeuvre semblable dans le   
monastre de ,saint-,crpin2 c'est pour   
cela  qu'il tait sorti d',anchin o il   
avait fait profession4 ,quoiqu'il penst 
peut-tre1 ainsi que son biographe dvou1 
qu',ablard n'avait t  conduit           
,saint-,mdard que pour y tre li comme un

 rhinocros  indompt1 il jugea convenable
 de le traiter1  l'exemple de l'abb1    
dans un esprit de douceur#abg4          
,cependant1 de l'humeur que nous lui    
connaissons1 il ne s'abstint pas1 dans  
ses entretiens1 de mler ses             
consolations de conseils et ses conseils
 de leons4 ,il lui prcha la  patience et
 la modestie1 lui dit de ne point trop  
s'attrister1 qu'au  lieu d'tre          
emprisonn1 il devait se regarder comme  
dlivr1 n'ayant  plus  redouter les      
soucis1 les tentations1 les grandeurs du
 monde2  qu'il n'avait enfin qu' se     
conduire honntement et  donner  tous    
l'enseignement et l'exemple de          
l'honntet4 ,l'honntet1 l'honntet6  dit  
,ablard1 qui sentait1  travers la charit
 du prieur1 percer  l'aiguillon de la   
vanit du docteur1 qu'avez-vous donc  me 
tant  prcher1 conseiller1 vanter        
l'honntet8 ,il y a bien des gens qui    
dissertent sur toutes les espces        
d'honntet1 et qui ne sauraient pas      
rpondre  cette question3 ,qu'est-ce que 

l'honntet8--,vous dites vrai1  reprit   
aussitt ,gosvin avec aigreur2 beaucoup  
de ceux qui veulent  disserter sur les  
espces de l'honntet ignorent entirement 
ce que  c'est2 et si dornavant vous     
dites ou tentez quoi que ce soit qui    
droge   l'honntet1 vous nous trouverez  
sur votre chemin1 et vous prouverez  que
 nous n'ignorons pas ce que c'est que   
l'honntet1  la faon  dont nous          
poursuivons son contraire#abh4 ,a cette 
rponse ferme et  mordante1 dit le moine 
historien de ,gosvin1 le rhinocros prit 
peur1  pavefactus rhinocerosiste2 il se 
montra les jours suivants plus soumis   
la discipline et plus craintif du fouet1
 timidior flagellorum4  ,voil1 si ces   
paroles caractristiques sont exactes1   
comment1 dans les  retraites de la vie  
spirituelle1 le ,x,i,ie sicle traitait  
et instruisait  les hros de la pense4   
,note #abf3 ,ex vit4 ,s4 ,gosv41 l4 ,i1 
c4 ,,xviii41 ,rec4 des ,hist41 t4       
,,xiv1 p4#dde4--;,gall4 ,christ41 t4    
,,ix1 p4 #dae4--;,hist4 litt4 de la     

,fr41 t4  ,,xii1 p4 #ahe4    ,note #abg3
 ,instar rhinocerontis indomiti         
disciplinae coercendum  ligamento4--,in 
spiritu lenitatis4 7,s4 ,gosv41 ibid47  
,note #abh3 ,per insectationem contrarii
 sui4 7,id4 ibid47    ,a peine rendu1   
cependant1 le jugement du concile fut   
loin de rencontrer  une approbation     
gnrale4 ,on trouva dans ses procds1     
rudesse1 duret1  prcipitation4          
,l'oppression tait vidente1 le droit    
trs-douteux4  ,beaucoup d'ailleurs      
penchaient  croire la vrit du ct        
d',ablard2  bientt ceux qui avaient sig 
,soissons durent se justifier2 plusieurs
  repoussaient la solidarit du jugement 
et dsavouaient leur propre  vote4 ,le   
lgat attribuait publiquement l'affaire  
ce qu'il appelait la  jalousie des      
,franais1 invidia ,francorum1 et tout   
repentant de ce qui  s'tait pass1 il    
n'attendit pas longtemps pour faire     
ramener ,ablard  dans son couvent#abi4  
,note #abi3 ,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #be4  
,a ,saint-,denis1 il est vrai1 ,ablard  

retrouvait des ennemis4 ,on se  rappelle
 qu'il s'tait alin les moines par       
d'imprudentes remontrances4  ,ceux-ci   
n'taient disposs ni  les pardonner ni   
cesser de les  mriter2 et une occasion  
ne tarda pas  survenir o il faillit     
encore se  perdre4 ,un jour1 en lisant  
le commentaire de ,bde le ,vnrable sur  
les  ,actes des ,aptres1 il tomba par   
hasard sur un passage o il est dit  que 
,denis l',aropagite avait t vque de     
,corinthe1 et non pas vque  d',athnes4  
,cette opinion ne pouvait tre du got des
 moines4 ,ils  tenaient  ce que leur    
,denis1 fondateur de l'abbaye1 et qui   
d'aprs le  livre de ses ,gestes1 tait en
 effet vque d',athnes1 ft bien aussi    
l',aropagite1 celui que saint ,paul     
convertit#acj4 ,sans songer  l'orage    
qu'il allait soulever1 ,ablard          
communiqua sa dcouverte  quelques-uns   
des frres qui l'entouraient et leur     
montra en plaisantant le passage de     
,bde4 ,les bons pres se fchrent fort1   
traitrent ,bde de menteur1 et  lui      

opposrent victorieusement le tmoignage  
d',hilduin1 leur abb sous  ,louis le    
,dbonnaire1 et qui1 pour vrifier les    
faits1 avait parcouru  longtemps la     
,grce avant d'crire les ,gestes du      
bienheureux ,denis4 ,la  conversation se
 prolongeant1 ,ablard1 somm de          
s'expliquer1 dit qu'on  ne pouvait      
mettre l'autorit d',hilduin en balance  
avec celle de ,bde1  rvr de toute       
l'glise latine1 et que1 sur le fond de  
la question1  peu importait qui des deux
 ,denis et fond l'abbaye1 puisque tous  
deux  avaient obtenu la couronne cleste4
 ,l'indignation fut alors gnrale2 on    
s'cria qu'il montrait bien qu'il avait  
de tout temps t l'ennemi du  couvent1 et
 qu'il voulait aujourd'hui fltrir       
l'honneur1 non-seulement  de ce grand   
tablissement religieux1 mais de tout le 
royaume dont  l',aropagite avait        
toujours t le glorieux patron2 et l'on  
courut  rendre compte  l'abb du scandale
 dont on venait d'tre tmoin4  ,celui-ci 
se hta d'assembler le chapitre2 puis1 en

 prsence de la  congrgation entire1 il  
menaa ,ablard d'envoyer aussitt au roi  
qui  tirerait une rparation clatante    
d'une si monstrueuse offense4 ,il       
semblait que l'imprudent lecteur de ,bde
 et port la main sur la  couronne4 ,il  
s'excusa de son mieux1 et offrit1 s'il  
avait manqu  la  discipline1 de rparer  
sa faute2 mais ce fut en vain1 et l'abb 
ordonna  de le bien surveiller jusqu' ce
 qu'il le remt au roi4    ,note #acj3   
,act4 ,,xvii1 #cd4--;,bde le ,vnrable1  
prtre anglo-saxon1 a  compos1 au ,v,i,ie
 sicle1 sur la philosophie1 les         
sciences1 l'histoire  ecclsiastique et  
l'criture sainte1 des ouvrages          
trs-remarquables pour  son temps4 ,le   
passage auquel ,ablard fait allusion se 
trouve dans les  ,expositions du        
,nouveau ,testament4 7,bed4 ,ven4 ,op44 
t4 ,v1 ,exp4 ,act4  ,apost41 c4 ,,xvii47
 ,quant  la question1 les moines de     
,saint-,denis  avaient tort sur un      
point2 on ne peut plus soutenir         
raisonnablement  aujourd'hui que ,denis 

l',aropagite1 martyr du ,ier sicle1 soit
 le ,denis  patron de la ,france1 aptre 
de ,paris1 et qui mourut vers le milieu 
du  ,i,i,ie4 ,mais il y a erreur dans   
,bde2 l',aropagite a bien t vque        
d',athnes2 et l'vque de ,corinthe1 qui  
n'est pas l',aropagite1 est  celui qu'on
 vnrait en ,france et qui a donn son nom
  l'abbaye de  ,saint-,denis4 ,pour tout
 accommoder1 en #abae1 ,innocent ,,iii1 
sans se  prononcer pour aucune opinion1 
donna  la royale abbaye les reliques de 
,denis d',athnes1 afin qu'elle et les   
restes des deux saints de ce nom4  ,mais
 c'tait au fond dcider la question1 ou  
dire que les reliques  jusque-l         
conserves  ,saint-,denis n'taient pas   
celles de l',aropagite4  7,ab4 ,op41 p4 
#be1 et ,not41 p4 #aahi4--,tillemont1   
,mm4 pour servir   l'hist4 eccls41 t4   
,,ii1 p4 #acc et #gah1 et t4 ,,iv1 p4   
#gaj47    ,l'hostilit de ses suprieurs  
et de ses frres paraissait implacable2  
on  dit mme que la punition monacale1 le
 fouet1 lui fut inflige pour  avoir t de

 l'avis du vnrable ,bde#aca4 ,pouss     
bout par tant  d'acharnement et de      
violence1 las de voir toujours ainsi la 
fortune le  contrarier dans les moindres
 choses1 et le monde entier conjur      
contre  lui1 il rsolut de sortir        
d'esclavage1 et1 d'accord avec quelques 
frres qui compatissaient  ses peines1   
aid de ses amis1 il s'enfuit  secrtement
 une nuit1 et gagna la terre de         
,champagne1 qui n'tait pas  loigne et o 
se trouvait la retraite dj habite par   
lui quelque  temps4 ,thibauld1 comte de 
,champagne1 de qui il n'tait pas        
inconnu1  s'tait intress aux perscutions
 qu'il avait prouves2 et1 sous sa       
protection1 il demeura  ,provins1 dans  
le prieur de ,saint-,ayoul#acb1  occup  
par des moines de ,saint-,pierre de     
,troyes et dont le prieur tait  un de   
ses anciens amis4 ,en mme temps1 il     
essaya de se rconcilier1 et  il crivit  
l'abb de ,saint-,denis et  sa           
congrgation une lettre que  nous avons  
encore1 et o1 discutant la question     

tranche par ,bde1 il la  dcide en sens  
inverse et conclut que le vnrable auteur
 s'est tromp  ou que les deux ,denis ont
 t vques de ,corinthe#acc4 ,mais cette  
concession fut inutile4    ,note #aca3  
,ut fama est1 ajoute ,duboulai qui      
raconte ce fait4  7,hist4 ,univ4 par41  
t4 ,,ii1 p4 #he47    ,note #acb3        
,saint-,ayoul est la traduction altre de
 ,saint-,aigulfe1  nom d'un prieur      
soumis  l'vch de ,troyes et fond en     
#ajah4 7,gall4  ,christ41 t4 ,,xii1 p4  
#ecj47    ,note #acc3 ,ab4 ,op4 pars    
,,ii1 ep4 ,,ii1 ,adae dilectissimo patri
 suo  abbati1 p4 #bbd4    ,pendant qu'il
 jouissait  ,provins des douceurs d'une 
bienveillante  hospitalit1 une affaire  
attira dans cette ville l'abb de        
,saint-,denis  auprs du comte de        
,champagne2 ,ablard1 de son ct1 vint    
sur-le-champ1  avec son ami le prieur1  
trouver ,thibauld1 et lui demanda       
d'intercder  pour lui1 afin d'obtenir de
 son abb l'absolution et la permission  
de  vivre suivant la rgle monastique1   

partout o bon lui semblerait4 ,adam     
voulut en confrer avec les moines qui   
l'avaient accompagn et promit  une      
rponse avant son dpart4 ,la rponse fut  
qu'il y allait de l'honneur  de leur    
abbaye1 s'ils laissaient le frre        
indocile passer dans un autre  couvent1 
comme il en avait sans doute le dessein1
 et qu'aprs avoir  autrefois choisi leur
 maison pour asile1 il ne pouvait       
l'abandonner sans  outrage4 ,puis1      
n'coutant personne1 pas mme le comte1   
ils menacrent  le fugitif de            
l'excommunier1 s'il ne rentrait aussitt 
au bercail1 et  interdirent sous toutes 
les formes1 au prieur qui l'avait       
accueilli1  de le retenir plus          
longtemps1 s'il ne voulait avoir sa part
 de  l'excommunication4    ,cette rponse
 jeta ,ablard et son ami dans une grande
 anxit2 mais1  quelques jours aprs les  
avoir quitts1 l'abb ,adam mourut le #ai 
fvrier  #aabbacd4 ,un autre lui succda  
le #aj mars suivant2 c'tait ,suger1     
celui  qui devait tre un jour rgent du  

royaume4    ,note #acd3 ,m4 ,alexandre  
,lenoir donne la pierre tumulaire       
d',adam4  ,muse des mon4 fran41 t4 #a1  
p4 #bcd1 pl4 n #eah4--;,cf4 ,gall4      
,christ41  t4 ,,vii1 p4 #cjh4    ,suger 
tait alors un homme tout politique1 un  
simple diacre employ par  le roi aux    
plus grandes affaires1 et  l'poque o il 
devint abb1 en  ambassade  ,rome auprs  
du pape4 ,ablard1 accompagn de l'vque de
  ,meaux ,burchard1 qui s'intressait    
lui1 se rendit auprs du nouvel  abb1 ou 
de celui qui le supplait jusqu' son     
retour1 et renouvela les  demandes      
adresses au prdcesseur4 ,la dcision se  
faisant attendre1  peut-tre parce qu'on 
attendait ,suger1 il se pourvut1 grce   
l'entremise de quelques amis1 par-devant
 le roi et son conseil4 ,il ne  trouva  
pas que ,louis ,,vi et grand souci de la
 qualit d',aropagite  pour le patron de 
la royale abbaye qui devait garder son  
tombeau1 et  l'affaire reprit une       
tournure favorable4    tienne de        
,garlande1 alors grand-snchal de l'htel1

 se chargea de tout  arranger4 ,il tait 
diacre aussi comme ,suger2 mais homme   
d'tat et homme  de guerre1 il entrait   
peu dans les dsirs ou les convenances du
 clerg1  et saint ,bernard regardait    
l'un et l'autre ministre comme deux     
calamits  pour l'glise#ace4    ,note    
#ace3 ,voyez la lettre qu'il crivit     
quatre ans aprs  l'abb  ,suger pour le  
fliciter sur sa conversion4 7,saint     
,bern4 ,op41 ep4  ,,lxxviii47    ,ablard
 avait compt sur la politique du conseil
 du roi4 ,il croyait  savoir qu'on y    
pensait que1 moins l'abbaye de          
,saint-,denis serait  rgulire1 plus elle
 serait soumise et temporellement utile 
la  couronne1 peut-tre parce qu'on en   
tirerait plus d'argent4 ,il pouvait     
donc esprer qu'on se soucierait fort peu
 d'y retenir un censeur qui  prchait la 
rforme1 et qu'on ne prendrait pas fort  
coeur les intrts  de l'autorit abbatiale
 ni de la discipline commune4 ,cette    
situation  exceptionnelle de religieux  
sans monastre qu'il ambitionnait pouvait

  tre assez du got de la cour1 et lui il
 s'accommodait fort bien de  l'ide de   
lui devoir sa libert1 et pour ainsi dire
 de relever d'elle4  ,la royaut         
commenait  devenir pour les individus la
 protectrice  universelle2 et elle se   
plaisait ds lors  entreprendre sur      
toutes les  juridictions1 et  suspendre1
 suivant son bon plaisir1 toutes les    
rgles particulires4 tienne de ,garlande 
et ,suger s'entendirent donc            
aisment#acf4 ,pour que tout ft en rgle1 
le ministre fit venir l'abb  et son     
chapitre2 et il s'enquit des motifs de  
l'insistance qu'on avait  mise  retenir 
dans un clotre un homme malgr lui1 et   
fit valoir le  scandale qui pourrait en 
rsulter1 sans qu'on en dt esprer rien   
d'utile1 puisqu'il y avait entre la     
congrgation et son censeur une  vidente 
incompatibilit d'humeurs4 ,l'abb demanda
 seulement que1 pour  l'honneur du      
monastre1 ,ablard ne cesst pas de lui   
appartenir1 et  qu'il allt vivre dans   
une retraite de son choix1 sans jamais  

entrer  dans aucune autre communaut4    
,cette condition fut accepte1 et le tout
  fut promis et ratifi en prsence du roi
 et de son conseil4    ,note #acf3 ,il  
existe deux lettres adresses  ,suger1 au
 nom du pape1  pour lui recommander un  
matre ,pierre qui1 ayant une mauvaise   
affaire1  s'tait adress  la cour de     
,rome4 ,duchesne qui les a1 je crois1   
publies le premier1 veut qu'elles       
s'appliquent  notre matre ,pierre2  du  
moins le dit-il dans la table de son    
recueil ,historiae ,francorum           
scriptores 7t4 ,,iv1 p4 #ecg et #ech72  
mais la simple lecture de ces  lettres  
prouve que cette opinion est            
insoutenable1 et nous croyons           
volontiers1 avec ,d4 ,brial1 qu'il      
s'agit d'un certain ,pierre de ,meaux1  
accus de quelque violence sous la       
pontificat d',eugne ,,iii4 7,rec4 des   
,hist41 t4 ,,xv1 p4 #dee et #def47      
,le roi tait alors ce ,louis le ,gros   
dont le rgne fut si mmorable par        
l'mancipation des communes1 berceau de  

la libert moderne4 ,il eut la  gloire   
d'attacher son nom  ce grand vnement1 et
 sa puissance en  profita1 comme si sa  
volont en et t la cause4 ,tous les      
progrs de  l'autorit royale ont t1 au   
moyen ge1 des progrs dans le sens       
absolu du mot4 ,elle ne fut jamais      
grande1 au reste1 que lorsqu'elle fut   
librale4 ,suger et ,garlande s'en       
montrrent les habiles ministres1 et  il 
y a certainement quelque secrte liaison 
entre la politique qui  secondait       
l'affranchissement des communes et celle
 qui protgeait  ,ablard4    ,il tait    
libre1 mais il tait pauvre4 ,matre de   
choisir sa solitude1 il  se retira sur  
le territoire de ,troyes1 aux bords de  
l',ardusson1 dans un  lieu dsert qu'il  
connaissait pour y tre all souvent lire 
et mditer1  ou mme enseigner            
quelquefois#acg4 ,c'tait dans la        
paroisse de ,quincey1  auprs de         
,nogent-sur-,seine4 ,l1 dans quelques   
prairies qui lui furent  donnes1 il     
construisit avec la permission d',atton1

 vque de ,troyes1  un oratoire de chaume
 et de roseaux qu'il ddia d'abord  la   
sainte  ,trinit4 ,ce fut dans cette     
retraite qu'il se cacha seul avec un    
clerc1  et rptant ces mots du psaume3   
,voil que j'ai fui au loin1 et j'ai     
demeur dans la solitude4 7,ps4 ,,liv1   
#h47    ,note #acg3 ,ubi legere 7alias  
degere7 solitus fuerat4 ,ce lieu  est le
 hameau du ,paraclet1  l'est de         
,nogent-sur-,seine1  dix on douze       
lieues de ,troyes1 sur la route de      
,paris4 7,gall4 ,christ41 t4 ,,xii1 p4  
#fji4--;,ab4 ,op41 ep4 #a1 p4 #bh ,not41
 p4 #aaag4--,willelm4 ,godel4 et ,guill4
  ,nang4 ,chron41 ,rec4 des ,hist41 t4  
,,xii1 p4 #fge1 et t4 ,,xx1 p4 #gha47   
,c'est une chose trange que les         
vicissitudes de la vie que nous         
racontons4 ,elles se multiplient comme  
les mouvements inquiets de l'me         
d',ablard4 ,tmraire et triste1          
entreprenant et plaintif1 il n'a pas    
russi a matriser la fortune1 et il ne   
sait pas s'astreindre  vivre  dans un   

humble repos4 ,aucune situation rgulire 
et commune ne peut lui  convenir        
longtemps4 ,partout o il parat1 il      
semble chercher querelle1  provoquer    
l'oppression1 et1 quand il rencontre la 
rsistance1 il  s'tonne en gmissant4     
,aprs les grands malheurs1 il n'chappe  
pas  aux petits2 victime des srieuses   
passions1 il est tourment par les       
passions puriles2 il se prend d'une     
querelle domestique avec des  moines1 et
 aussitt tout condamn1 tout dchu qu'il  
parat1 il emploie  des princes et des   
rois  faire ses affaires1  le dlivrer de
 son abb1   garantir sa libert2 puis1 ds
 qu'elle lui est rendue1 n'ayant pu se  
soumettre  la vie du clotre1 il se fait 
ermite#ach4    ,note #ach3 ,cette       
retraite d',ablard1 le repos et         
l'activit  philosophique qu'il trouva au
 ,paraclet1 ont fix l'attention d'un    
auteur  que nous citerons  cause de son 
nom et parce qu'il est un des premiers  
en date qui aient parl de lui4 ,ptrarque
 a fait un trait sur la vie  solitaire1 

o il vante les philosophes qui ont      
cherch la retraite1 et  cite1 aprs avoir
 nomm quelques anciens1 recentiorem unum
 nec valde  remetum ab relate nostra4444
 apud quosdam4444 suspectae fidei1 at   
profecto non humilis ingenii1 ,petrum   
illum cui ,abaelardi cognomen4 7,de     
vit4 solitar41 l4 ,,ii1 sect4 ,,vi1 c4  
,i47    ,mais jamais il ne pouvait      
demeurer ignor du reste du monde1 et son
  dsert tait  moins de trente lieues de 
,paris4 ,on connut bientt sa  retraite1 
et sans doute il ne mit nul soin  la    
cacher4 ,le matre  ,pierre vit accourir 
aux champs pour l'entendre une nouvelle 
gnration  d'coliers4 ,les cits et les   
chteaux furent dserts pour cette        
,thbade de la science#aci4 ,des tentes  
se dressrent autour de lui2 des  murs de
 terre couverts de mousse s'levrent pour
 abriter de nombreux  disciples qui     
couchaient sur l'herbe et se            
nourrissaient de mets  agrestes et de   
pain grossier4 ,comme saint ,jrme au    
milieu des dserts  de ,bethlem1 il se   

plaisait  ce contraste d'une vie rude et
 champtre  unie aux dlicatesses de      
l'esprit et aux raffinements de la      
science2 et  peu  peu1 entour d'une     
affluence croissante1 regardant ces     
nombreux  disciples qui btissaient      
eux-mmes leurs cabanes sur le bord de la
  rivire1 il se sentait consol2 il se   
disait que ses ennemis lui avaient  tout
 enlev et que l'on quittait tout pour le
 suivre4 ,de moment en  moment1 il      
pensait que la gloire revenait  lui4    
,que devaient dire les  envieux8 ,la    
perscution1 loin de leur profiter1      
servait  renouveler et   singulariser sa
 fortune4 ,on l'avait rduit  la dernire 
pauvret2  comme le serviteur de         
l'vangile1 ne pouvant creuser la terre  
et  rougissant de mendier#adj1 voil que 
la vieille science1  laquelle  il devait
 tant1 venait le sauver encore1 et lui  
donnait une cole   conduire et un       
institut  fonder4 ,c'taient des         
disciples qui lui  prparaient ses       
aliments1 qui cultivaient1 qui          

btissaient pour lui1  qui lui           
fabriquaient ses habits2 des prtres mme 
lui apportaient leurs  offrandes1 et    
bientt1 comme l'oratoire de roseaux tait
 insuffisant1  ses lves le              
reconstruisirent en bois et en pierre4  
,ce petit difice  avait t ddi d'abord   
la ,trinit1 divin objet des leons et des
  mditations d',ablard  cette poque2 et 
mme il y avait fait placer une  statue  
ou plutt un groupe qui se composait de  
trois figures adosses1  et parfaitement 
semblables de visage1 pour exprimer     
l'unit de nature de  la trinit des      
personnes4 ,cette statue se voyait      
encore en ce lieu il  n'y a gure plus   
d'un demi-sicle4 ,les trois personnes   
divines taient  sculptes dans une seule 
pierre1 avec la figure humaine4 ,le ,pre
 tait  plac au milieu1 vtu d'une robe   
longue2 une tole suspendue  son cou  et 
croise sur sa poitrine tait attache  la 
ceinture4 ,un manteau  couvrait ses     
paules et s'tendait de chaque ct aux    
deux autres  personnes4 ,a l'agrafe du  

manteau pendait une bande dore portant  
ces  mots crits3 ,filius meus es tu4  la
 droite du ,pre1 le ,fils1 avec une     
robe semblable1 mais sans la ceinture1  
avait dans ses mains la croix  pose sur 
sa poitrine1 et  gauche une bande avec  
ces paroles3 ,pater  meus es tu4 ,du mme
 ct1 le ,saint-,esprit1 vtu encore d'une
 robe  pareille1 tenait les mains       
croises sur son sein4 ,sa lgende tait3  
,ego utriusque spiraculum4 ,le ,fils    
portait la couronne d'pines1 le         
,saint-,esprit une couronne d'olivier1  
le ,pre la couronne ferme1 et sa  main  
gauche tenait un globe3 c'taient les    
attributs de l'empire4 ,le  ,fils et le 
,saint-,esprit regardaient le ,pre qui  
seul tait chauss4  ,cette image         
singulire de la ,trinit1 cet emblme1    
unique1 je crois1  dans sa forme1       
attestait assez combien l'esprit        
d',ablard tait  profondment coup de ce  
dogme fondamental4 ,cependant quand1 en 
s'agrandissant1 l'tablissement des bords
 de l',ardusson devint en  quelque sorte

 le monument de cette grce divine qui   
l'avait recueilli et  soulag dans ses   
misres1 comme c'tait le lien de la      
consolation1 il  lui donna le nom du    
,consolateur ou du ,paraclet#ada4       
,note #aci3 ,relictis et civitatibus et 
castellis4 7,ab4 ,op41 ep4  ,i1 p4 #bc47
    ,note #adj3 ,luc1 ,,xvi1 #c4--7;,ab4
 ,op41 loc4 cit41 et ep4 ,,ii1 p4 #dc47 
,note #ada3 ,d4 ,gervaise qui crivait   
vers #agbj1 dit qu'en #agja1 le  #c     
juin1 ,mme ,catherine de la             
,rochefoucauld1 abbesse du ,paraclet1   
fit  retirer de la poussire cette       
curieuse antiquit1 pour la placer       
solennellement dans le choeur des       
religieuses sur un pidestal de marbre   
portant une inscription qui en faisait  
connatre l'origine4 ,les auteurs  de    
l',histoire littraire1 peu favorables   
,gervaise1 admettent le  fait4 7,vie    
d',abl41 t4 ,i1 l4 ,,ii1 p4             
#bbi4--;,hist4 litt41 t4 ,,xii1 p4      
#ie47 ,d'ailleurs l'auteur des ,annales 
bndictines1 qui parat avoir vu  la      

statue1 en donne la description exacte4 
,m4 ,alexandre ,lenoir a publi  une     
gravure qui la reprsente1 et il semble  
aussi l'avoir vue avant  que la         
rvolution ne l'et dtruite4 ,on trouve   
dans l',iconographie  chrtienne de ,m4  
,didron un emblme analogue de la        
,trinit1 tir d'un  manuscrit de         
,herrade1 abbesse de ,sainte-,odile1    
vers #aafj4 7,annal4  ord4 ,s4 ,bened41 
t4 ,,vi1 l4 ,,lxxiii1 p4 #he4--;,gall4  
,christ41 t4 ,,xii1 p4  #ega4--,mus4 des
 monum4 fran41 t4 ,i1 pl4 n             
#eaf4--;,icon4 chrt41 p4  #fjd47    ,on 
a peu de dtails sur cette cole du       
,paraclet1 sur cette acadmie de         
scolastique qu'il forma au milieu des   
champs4 ,on sait seulement qu'il  y     
maintenait l'ordre avec svrit2 nous en  
avons un assez curieux  tmoignage4 ,un  
valet1 un bouvier l'ayant averti de     
quelques dsordres  secrets parmi les    
coliers1 le matre les menaa de cesser   
aussitt  ses leons1 ou du moins exigea  
que la communaut ft dissoute1 et leur   

ordonna1 s'ils voulaient encore         
l'entendre1 d'aller habiter ,quincey4   
,le  bourg tait assez loign1 et le jour 
suffisait  peine pour qu'on et  le temps
 de venir au ,paraclet1 d'assister aux  
leons1 de participer aux  tudes1 et de  
s'en retourner#adb4 ,d'ailleurs la vie  
en commun1 les  doctes entretiens1      
l'existence d'une sorte de congrgation  
forme1 comme  le dit un de ses membres1 
au souffle de la logique 7aura logicae71
  tout cela tait cher aux coliers1      
donnait de l'intrt et de  l'originalit  
leur entreprise2 et la svrit d',ablard  
les contrista  et les humilia4 ,un      
d'eux1 un jeune ,anglais1 qui se nommait
 ,hilaire1  exhala leur douleur commune 
dans une complainte en dix stances1 de  
cinq  vers chacune1 dont les quatre     
premiers sont des lignes de latin rimes1
  et le cinquime un vers franais qui    
sert de refrain#adc4 ,cette chanson     
lgiaque1 fortement empreinte de l'esprit
 et du got de l'poque1 est  peu potique 
et sans lgance2 mais elle ne manque pas 

de sentiment  ni d'harmonie1 et elle    
prouve avec quelle ardeur on venait de  
loin se  runir autour d',ablard1 avec   
quel respect on lui obissait1 avec      
quelle  avidit on se dsaltrait  cette   
source de savoir et d'loquence1 quo     
logices fons erat plurimus4 ,je me      
figure que les coliers chantaient  en   
choeur cette complainte1 que de telles  
posies taient un de  leurs habituels    
passe-temps1 et que celle-ci nous donne 
la forme de  quelques-unes de celles    
qu',ablard lui-mme avait su rendre      
populaires4  ,on peut croire du reste   
qu'il se laissa flchir et accueillit le 
voeu  qu'exprimaient ces mots3          
,desolatos1 magister1 respice1          
,spemque nostram quae languet refice4   
,tort a vers nos li mestre4    ,note    
#adb3    ,heu6 quam crudelis iste       
nuntius    ,dicens3 ,fratres1 exito     
citius2    ,habitetur vobis ,quinciacus2
    ,alioquin1 non leget monachus4      
,tort a vers nos li mestre4    ,quid1   
,hilari1 quid ergo dubitas8    ,cur non 

abis et villam habitas8    ,sed te tenet
 diei brevitas1    ,iter longum1 et tua 
gravitas4    ,tort a vers nos li mestre 
7,ab4 ,op41 pars ,,ii1 ,elegia1 p4      
#bdc47    ,note #adc3 ,cette prose que  
d',amboise a conserve1 est curieuse4    
,les  quatre vers latins de chaque      
couplet riment ensemble2 ils ont la     
mesure  de nos vers de dix pieds1 avec  
une csure aprs le quatrime1 sauf dans   
un seul vers4 ,il est difficile d'y     
retrouver aucune mesure de prosodie     
latine2 seulement tous se terminent par 
un iambe4 ,le refrain franais  est un   
vers de six pieds1 et un des plus       
anciens vers connus en langue  vulgaire4
 ,tort a vers nos li mestre ou mestres1 
cela signifie  le matre a tort envers   
nous ou nous fait tort4 ,ce qui1 selon  
,m4  ,champollion1 exprime un regret    
plutt qu'un reproche4 ,m4 ,leroux de    
,liney a plac cette chanson la premire  
dans son ,recueil de chants  historiques
 franais4 ,il la fait prcder de quelques
 dtails que  abus croyons peu exacts 7p4

 #c72 mais il ajoute qu'elle se trouve  
avec  d'autres posies du mme auteur dans
 un manuscrit du ,x,i,ie sicle de la    
,bibliothque ,royale4 ,ce manuscrit a t 
publi par ,m4 ,champollion en  #ahch4   
7,hilarii versus et ludi1 ,paris1 petit 
in-#h de #gf pages1 p4 #ad47  ,il       
contient des posies lyriques et         
dramatiques vraiment curieuses4    ,cet 
,hilaire1 qui n'tait encore connu que   
par cette pice et par ce  qu'en disent  
les ,annales bndictines1 se rendit      
l'cole d',angers1  aprs qu',ablard eut  
quitt le ,paraclet1 et y fit une seconde
 prose  rime en l'honneur d'une         
bienheureuse recluse1 ,eva              
d',angleterre4  7,ab4 ,op41 loc4        
cit4--,hist4 litt41 t4 ,,xii1 p4 #bea1  
t4 ,,xx1 p4  #fbg-fcj4--;,annal4 ord4   
,s4 ,bened41 t4 ,,vi1 l4 ,,lxviii1 p4   
#cae47    ,la renomme tait venue le     
chercher dans sa solitude4 ,il fallut   
bien  qu'aprs quelque temps elle signalt
 son retour1 en ramenant les alarmes    
avec elle4    ,l'enseignement du        

philosophe n'avait sans doute point     
chang de  caractre2 le soupon et la     
dfiance ne cessrent pas d'accueillir    
tous  ses efforts1 de poursuivre tous   
ses succs4 ,il provoquait naturellement 
l'un et l'autre1 et rien de lui n'tant  
commun1 rien ne paraissait  simple et   
rgulier4 ,ainsi1 on lui fit un crime de 
ce nom du ,saint-,esprit  grav au       
fronton du temple qu'il avait lev4      
,c'tait en effet une  conscration  peu  
prs sans exemple1 la coutume tant de    
vouer les  glises  la ,trinit entire ou 
au ,fils seul entre les personnes       
divines4 ,on voulut voir dans ce choix  
inusit une arrire-pense1 et  l'aveu     
dtourn d'une doctrine particulire sur la
 ,trinit4 ,il est  cependant difficile  
de comprendre comment1 lorsque de       
certaines prires  sont adresses au      
,saint-,esprit1 lorsqu'une fte          
solennelle1 celle de  la ,pentecte1 lui 
est spcialement consacre1 il serait     
coupable ou  inconvenant de lui ddier un
 temple1 qui sous tous les noms1 mme    

sous  celui de la ,vierge ou des saints1
 doit rester toujours et uniquement la  
maison du ,seigneur#add4 ,mais c'tait   
une nouveaut1 et elle venait d'un  homme
 de qui toute nouveaut tait suspecte4   
,avec les progrs de son  tablissement1  
les prjugs hostiles se ranimaient contre
 lui4 ,on a mme  cru qu'alors un homme  
qui devait jouer un grand rle dans      
l'glise et  dans la vie d',ablard1 le   
nouvel abb de ,cluni1 ,pierre le        
,vnrable1  s'tait inquit de son salut1  
et par des lettres o brillent  la  fois 
un esprit rare et une pit vive et       
tendre1 s'tait efforc de le  rappeler du
 travail aride des sciences humaines    
l'exclusive recherche  de l'ternelle    
batitude#ade4 ,ce qui est mieux prouv1  
c'est que la  pit n'inspirait pas  tous 
alors une sollicitude aussi charitable4 
,note #add3 ,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #cj1  
#ca4    ,note #ade3 ,deux lettres de    
,pierre le ,vnrable sont adresses       
dilecto filio suo ou praecordiali filio1
 magistro ,petro4 ,elles ont  pour but  

d'exhorter un homme absorb par les      
sciences du sicle1 les  travaux des     
coles1 l'tude des opinions discordantes 
des philosophes1   se faire pauvre      
d'esprit1  devenir le philosophe du     
,christ4 ,la premire  tmoigne d'une     
grande pit et d'un esprit distingu4     
,martne veut que  ces deux lettres aient
 t adresses  ,ablard1 et dans le temps  
mme  qu'il enseignait pour la premire   
fois in ,trecensi cella4 ,ce ne serait  
pas du moins  cette poque2 car il       
n'avait pas comparu au concile de       
,soissons en #aaba1 et ,pierre le       
,vnrable ne devint abb de ,cluni qu'en  
#aabb ou #aabc4 ,rien d'ailleurs1 hors  
ce nom de magister ,petrus1 ne  rappelle
 ,ablard4 ,au ,paraclet1 on ne lui voit 
aucune liaison avec l'abb  de ,cluni4   
,duchesne1 l'diteur des lettres de      
celui-ci1 croit celles dont  il s'agit  
adresses  un moine de ,poitiers1 appel  
dans d'autres ,pierre  de ,saint-,jean4 
,a titre de pure conjecture1 on pourrait
 dater ces lettres  de l'poque          

trs-postrieure o ,ablard et ,pierre le  
,vnrable se  trouvrent rapprochs1 et    
tout rattacher  la conversion du premier
 dans  l'abbaye de ,cluni4 ,mais rien de
 prcis1 rien d'individuel n'autorise    
cette hypothse2 autant vaudrait regarder
 une lettre ,,xxvi o l'abb de  ,cluni   
flicite un certain ,pierre de sa vie de 
sainte retraite1 comme  crite pour notre
 philosophe1 retir dans ses derniers    
jours   ,saint-,marcel4 7,bibl4 ,clun41 
,petr4 ,ven4 ep4 ,,ix1 ,x1 ,,xxvi1 l4   
,i1 p4 #fcj1  #feg2 ,not41 p4           
#ajg4--;,annal4 ord4 ,s4 ,ben41 t4 ,,vi1
 l4 ,,lxxxiv1 p4#hd47    ,les anciens   
adversaires d',ablard taient rentrs dans
 l'ombre1 mais  d'autres avaient paru1  
plus dignes et plus formidables4        
,deux hommes commenaient  s'lever dans  
l'glise1 tous deux destins   devenir    
clbres et puissants1 bien qu' des degrs 
fort ingaux2 tous  deux renomms par la  
pit1 le savoir1 l'activit1 l'autorit1   
par  toutes les vertus et toutes les    
passions qui font la grandeur d'un      

prtre2 tous deux d'une charit ardente et
 d'un caractre inflexible1  cruels      
eux-mmes1 humbles et imprieux1 tendres  
et implacables1 faits  pour difier et   
opprimer la terre1 et ambitieux         
d'arriver1 par les  bonnes oeuvres et   
les actes tyranniques1 au rang des      
saints dans le  ciel4    ,l'un1 saint   
,norbert#adf1 d'une famille distingue de
 ,xanten1 dans le  pays de ,clves1 avait
 commenc sa vie dans les plaisirs1 et   
atteint1  comme simple prbendaire1 l'ge 
de trente ans et plus1 lorsque le       
repentir le saisit et le jeta dans la   
rforme4 ,devenu prtre en #aaaf1 il      
essaya vainement de convertir son       
chapitre1 et se fit le missionnaire     
ardent de la foi et de la pnitence4     
,savant1 exalt1 bizarre jusque  dans ses
 manires et son costume1 il fut cit     
comme fanatique devant le  concile de   
,frizlar1 mais il se justifia1 et mme il
 obtint des papes  ,glase et ,calixte   
,,ii la permission de prcher la parole  
sainte4  ,parcourant en aptre la ,france

 et le ,hainaut1 partout il produisit un
  grand effet sur le peuple1 mais russit
 peu  rformer les chanoines  dont il    
avait particulirement  coeur la         
conversion4 ,ayant chou  auprs de ceux  
de ,laon1 il se retira non loin de cette
 ville1 dans  la solitude de ,prmontr1 y
 jeta1 en #aabj1 les fondements d'un    
ordre  clbre de chanoines rguliers1 et  
se vit au bout de quatre ans  la  tte de
 neuf abbayes florissantes4 ,il fut     
d'abord connu sous le titre  de         
rformateur des chanoines et devint      
bientt archevque de ,magdebourg         
7#aabf74 ,puissant et rvr dans l'glise1 
protg par de grands princes1  il        
unissait  une activit infatigable une   
foi singulire dans sa propre            
inspiration1 dans une sorte de rvlation 
personnelle1 qui le conduisit   essayer 
des prophties et des miracles4 ,persuad 
de la venue prochaine  de l',antchrist1 
il poursuivait avec un zle redoutable   
tout ce qui lui  semblait menacer la foi
 et l'unit4 ,on ne sait s'il se         

rencontra avec  ,ablard2 mais ce dernier
 le dsigne comme un de ses perscuteurs1 
et  tout dans la vie de ,norbert1 tout  
jusqu'au caractre de sa pit1 devait  le 
rendre incapable d'excuser et de        
comprendre le christianisme tout        
intellectuel du grand dialecticien de la
 thologie4    ,note #adf3 ,voyez1 dans  
l',histoire littraire1 l'article saint  
,norbert1 t4 ,,xi1 p4 #bdc1 et sa vie   
par ,hugo1 chanoine de ,prmontr1 #a     
vol4 in-#d1 #agjd4    ,l'autre          
adversaire d',ablard n'tait pas1 de son 
temps1 plac fort  au-dessus de saint    
,norbert2 mais son nom est environn d'un
 bien autre  clat historique4 ,ds son   
jeune ge1 il s'tait signal par ces      
prodiges  d'austrit et d'humilit        
chrtienne qui domptent tout dans        
l'homme1  hormis la colre et l'orgueil1 
mais qui rachtent l'une et l'autre en   
les consacrant  ,dieu4 ,il vivait dans  
les misres d'une sant faible1  encore   
affaiblie et torture comme  plaisir par 
de volontaires  souffrances4 ,il se     

croyait appel  ressusciter l'esprit     
monastique1 en  ranimant dans les       
couvents la morale et la foi4 ,il avait 
de plus en plus  enfonc dans l'ombre et 
courb vers la terre le front ple de ses 
moines  amaigris2 mais il ouvrait un    
oeil vigilant sur le monde1 observait   
les  prtres1 les docteurs1 les vques1   
les princes1 les rois1 l'hritier  de    
saint ,pierre lui-mme2 et tantt         
suppliant avec douleur1 tantt           
gourmandant avec force1 il avait pour   
tous des prires1 des menaces1 des       
larmes et des chtiments1 et faisait sous
 la bure la police des trnes  et des    
sanctuaires4 ,c'tait saint ,bernard4    
,ablard accuse formellement ces deux    
hommes d'avoir t1 vers l'poque  o nous  
sommes arrivs1 les principaux artisans  
de ses malheurs#adg4  ,suivant lui1 ces 
nouveaux aptres1 en qui le monde croyait
 beaucoup1  allaient prchant contre lui1
 rpandant tantt des doutes sur sa  foi1 
tantt des soupons sur sa vie1 dtournant 
de lui l'intrt1 la  bienveillance et    

jusqu' l'amiti1 le signalant  la        
surveillance de  l'glise et des vques1  
enfin le minant peu  peu dans l'esprit  
des  fidles1 afin que1 le jour venu1 il 
n'y et plus qu' le pousser pour         
l'abattre4 ,on peut croire que son      
ressentiment a charg le tableau2 nous   
verrons quelle fut la conduite de saint 
,bernard1 lorsque ,ablard  sera une     
seconde fois jug1 et cette conduite1    
nous sommes loin de  l'absoudre4 ,mais  
quelques mots des lettres du saint      
lui-mme semblent  prouver que           
jusqu'alors il avait fait peu           
d'attention aux opinions du  moine      
philosophe#adh4 ,au temps de            
l'enseignement dans la solitude  du     
,paraclet1 de #aabb  #aabe1 on ne sait  
mme s'il le connaissait                 
personnellement4 ,mais il pouvait1 au   
moins1 savoir de lui ses plus  clatantes
 aventures1 et elles devaient peu le    
recommander au grand  rformateur des    
moines1  l'ami d',anselme de ,laon1 de  
,guillaume de  ,champeaux1 au protecteur

 d',albric de ,reims4 ,lorsque ,ablard  
crivit la  lettre o il lui donne la     
premire place parmi ses ennemis1 il     
ignorait  encore qu'un jour il l'aurait 
pour juge1 et ne pouvait1 en l'accusant1
  cder au ressentiment contre une       
perscution future4 ,quelque chose  les  
avait donc dj opposs l'un  l'autre2 il  
avait donc aperu sous  l'indiffrence    
apparente de l'abb de ,clairvaux des    
germes d'inimiti1  et devin la          
perscution dans les actes qui la        
prparaient4    ,note #adg3 ,ab4 ,op41   
ep4 ,i1 p4 #ca4 ,ablard ne les nomme    
pas1 mais  la dsignation est claire1 et 
elle a t constamment applique  saint    
,bernard et  saint ,norbert1 d'abord par
 ,hlose1 et puis par toutes les         
autorits1 comme les censeurs de l'dition
 de d',amboise1 ,bayle1 ,moreri1  les   
auteurs de l',histoire littraire1 etc42 
on est unanime sur ce  point4 7,id41 ep4
 ,,ii1 p4 #db et ,censur4 ,doctor4      
paris42 ,not41 p4  #aagg4--;,dict4      
crit41 art4 ,ablard4--,hist4 litt41 t4  

,,xii1 p4 #ie47    ,note #adh3 ,saint   
,bern41 ,op41 ep4 ,,ccxxvii4            
,rappelons-nous que ,clairvaux n'tait   
pas  une grande distance du             
,paraclet#adi4 ,il n'y avait pas dix ans
 que saint ,bernard1 quittant  ,cteaux  
par l'ordre de son abb1 tait descendu   
avec quelques religieux  dans ce vallon 
sauvage pour y fonder un monastre4 ,en  
peu de temps il  avait runi dans ce     
lieu1 nomm d'abord la valle d',absinthe1
 et sous la  loi d'une vie svre et d'une
 pit ardente1 de sombres cnobites qui   
tremblaient devant lui de vnration1 de  
crainte et d'amour4 ,il  avait cr l une 
institution qui1 sans tre illettre ni   
grossire1  contrastait singulirement    
avec l'esprit indpendant et raisonneur  
du  ,paraclet4 ,clairvaux renfermait une
 milice active et docile dont les       
membres sacrifiaient toute passion      
individuelle  l'intrt de l'glise  et    
l'oeuvre du salut4 ,c'taient des jsuites
 austres et altiers4  ,le ,paraclet tait
 comme une tribu libre qui campait dans 

les champs1  retenue par le seul lien du
 plaisir d'apprendre et d'admirer1 de   
chercher la vrit au spectacle de la     
nature1 voyant dans la religion  une    
science et un sentiment1 non une        
institution et une cause4 ,c'tait       
quelque chose comme les solitaires de   
,port-,royal1 moins l'esprit de  secte  
et les doctrines du stocisme#aej4       
,note #adi3 ,clairvaux1 bourg du        
dpartement de l',aube1  quinze  lieues  
au del de ,troyes1 tait une abbaye du   
diocse de ,langres1 fonde  en #aaad ou  
#aaae1 par une colonie venue de ,cteaux 
sous la conduite de  saint ,bernard4 ,on
 l'appelait la troisime fille de        
,cteaux4 7,gall4  ,christ41 t4 ,,iv1 p4 
#gjf47    ,note #aej3 ,cette comparaison
 ne s'applique videmment qu' l'esprit   
d'indpendance du ,paraclet et  sa       
situation locale qui rappelle  vaguement
 celle de ,port-,royal-des ,champs2 car 
rien ne ressemble moins  aux doctrines  
du jansnisme que celles d',ablard2 et il
 a rencontr ses  juges les plus svres   

parmi les calvinistes1 comme ses        
critiques les  plus indulgents parmi les
 jsuites4    ,deux institutions aussi   
opposes et aussi voisines1 qui toutes   
deux  agissaient sur les imaginations   
des populations environnantes1 ne       
pouvaient manquer d'tre rivales ou mme  
ennemies4 ,elles devaient  rciproquement
 se souponner et se mconnatre4 ,il y    
avait autour du  ,paraclet plus de      
mouvement1  ,clairvaux plus de puissance
 relle1 et  je conois que saint         
,bernard1 inquiet de celte oeuvre de la 
pure  intelligence qu'il devait mal     
comprendre1 en inscrivit ds lors        
l'auteur  sur ces listes de suspects que
 la dfiance du pouvoir ou des partis est
  si prompte  dresser1 heureuse quand   
elle n'en fait pas aussitt des  tables  
de proscription4    ,ce qui est certain1
 c'est qu',ablard se sentit menac4 ,de  
tout temps  enclin  l'inquitude1 ses    
malheurs l'avaient rendu craintif2 il   
tait  prompt  voir la perscution l o il 
apercevait la malveillance4  ,pendant   

les derniers jours qu'il passa au       
,paraclet1 il vcut dans  l'angoisse1    
s'attendant incessamment  tre tran      
devant un concile  comme hrtique ou     
profane4 ,s'il apprenait que quelques   
prtres dussent  se runir1 il pensait que
 c'tait le synode qui allait le         
condamner4  ,tout tait pour lui l'clair 
annonant la foudre4 ,quelquefois il     
tombait  dans un dsespoir si violent    
qu'il formait le projet de fuir les pays
  catholiques1 de se retirer chez les   
idoltres et d'aller vivre en  chrtien   
parmi les ennemis du ,christ4 ,il       
esprait l plus de charit ou  plus       
d'oubli#aea4    ,note #aea3 ,ab4 ,op41  
ep4 ,i1 p4 #cb4    ,une inspiration du  
mme genre lui fit prendre alors un parti
 funeste1  et chercher le repos dans le 
sjour o l'attendaient les plus cruelles 
misres4    ,on voit encore en basse     
,bretagne1 sur un promontoire qui s'tend
 au sud  de ,vannes1 le long de la baie 
et des lagunes du ,morbihan1 les ruines 
d'un antique monastre1 au sommet de     

rochers battus  leur pied par  les lots 
de l',ocan4 ,l s'levait au ,x,i,ie sicle
 l'abbaye de  ,saint-,gildas-de-,rhuys1 
fonde sous le roi ,chilpric ,i par le   
saint dont  elle portait le nom4        
,l'glise encore debout1 monument romain 
dans ses  parties primitives1 offre des 
traces d'une extrme antiquit1 et domine 
au loin la pleine mer du haut d'un quai 
naturel de granit fonc que le  flot     
ronge en s'y brisant avec fracas#aeb4   
,vers #aabe1 la communaut  avait perdu  
son pasteur1 et avec l'agrment et       
peut-tre sur le dsir de  ,conan ,,iv1   
duc de ,bretagne1 elle lut ,ablard pour 
remplacer l'abb ,harv  qui venait de    
mourir4 ,des religieux lui furent dputs 
en ,france2  ils obtinrent pour lui le  
consentement de l'abb et des moines de  
,saint-,denis1 et vinrent offrir au     
fondateur du ,paraclet une des dignits  
de l'glise les plus ambitionnes en ce   
temps-l4 ,ablard1 alors  inquiet et     
menac1 crut entrevoir l'asile et le     
port4 ,il accepta1 et se  comparant     

saint ,jrme fuyant dans l',orient       
l'injustice de ,rome1 il se  rsolut     
fuir dans l',occident l'inimiti de la   
,france4    ,note #aeb3 ,id4 ibid4 et   
pag4 suiv4--,il n'y a plus trace de     
l'ancien couvent1 mais l'glise offre des
 parties1 comme le choeur et  les       
transepts1 qui semblent n'avoir jamais t
 altres1 et qui peuvent  bien1 ainsi    
qu'on le dit1 avoir t bties de #ajjh    
#ajch4 ,il y a mme  des murailles et des
 sculptures qui paraissent antrieures4  
,les rochers  de granit qui bordent la  
cte s'lvent  pic au-dessus de la mer4   
,ils  offrent des anfractuosits qui     
peuvent recler des grottes et mme des   
passages souterrains conduisant du sol  
du vieux couvent  la mer4 ,c'est  un    
lieu svre et imposant4 7,mrime1 ,notes  
d'un voyage dans l'ouest  de la ,france1
 #ahcf1 p4 #bha et suiv4--,magasin      
,pittoresque1 t4 ,,ix1 p4  #caa47    ,on
 l'appelait dans un pays barbare dont la
 langue mme lui tait  inconnue2 mais la 
vie d'incertitude et de pril lui        

devenait  insupportable1 sa force ne    
suffisait plus  ses preuves2 toujours   
aussi  imprudent et rendu plus timide1  
il tait prt  chercher dans les partis   
extrmes le repos et la scurit qu'il     
voulait  tout prix4 ,il partit  donc    
pour la ,bretagne2 et ce pasteur1 plein 
de souvenirs mlancoliques1  de          
mditations rveuses1 tout occup des plus 
dlicates recherches de la  pense1 alla  
gouverner un indomptable troupeau de    
moines sauvages1 qui  n'auraient pas su 
l'entendre et ne voulaient point lui    
obir4 ,une vie  grossire et drgle1 le   
dsordre1 la violence1 la frocit1 tels   
taient les nouveaux ennemis qu'il avait 
vaincre2 ds les premiers  instants1 il  
reconnut avec effroi quelle tche ingrate
 et chimrique il  avait accepte4 ,pour  
comble d'ennuis1 un seigneur1 tyran de  
la contre1   la faveur de l'inconduite  
des religieux1 avait fait comme la      
conqute  du monastre dont il tenait     
presque tous les domaines2 il crasait   
les  moines de ses exactions1 il les    

forait  payer tribut comme des juifs4   
,la communaut tant ainsi dpouille1 ses  
membres recouraient pour leurs  besoins 
journaliers  leur abb qui n'y pouvait   
suffire1 et qui se  plaisait peu        
d'ailleurs  soudoyer leurs profusions1  
leurs dbauches1  et la scandaleuse      
famille que chacun d'eux s'tait donne4  
,de l des  plaintes continuelles1 des   
reproches1 des vols secrets1 et une     
sorte  de complot pour compromettre ou  
lasser un chef trop svre1 et le         
contraindre de renoncer  son opinitre   
dsir de rtablir la discipline4  ,ablard1
 priv d'appui1 de conseil1 n'ayant      
personne qui pt le seconder  ou le      
comprendre1 vivait dans le sentiment    
pnible d'un isolement sans  repos et    
d'une activit sans puissance4 ,au       
dehors1 les satellites du  tyran voisin 
l'piaient en le menaant2 au dedans1 les 
frres lui  dressaient mille embches4 ,l1
 sur ces rochers dsols1 au bruit sourd  
des flots1 en prsence de l'immensit     
sombre du ciel et de la mer1 il         

songeait avec une inexprimable tristesse
  la vanit de toutes ses  entreprises4  
,il se rappelait tous les maux qu'il    
avait voulu fuir1 il  voyait ceux qu'il 
tait venu chercher1 et il hsitait dans  
le choix4    ,une mlancolie profonde    
respire dans tout ce qu'il a crit1 et   
par  l aussi il a devanc son temps et se
 trouve en intelligence avec la         
tristesse un peu plaintive du gnie      
littraire du ntre4 ,des monuments       
singuliers de cette disposition d'me ont
 t retrouvs nagure4 ,la  bibliothque du 
,vatican a livr  l'rudition allemande   
des chants  lgiaques longtemps inconnus1
 ,odae flebiles1 o sous le voile        
transparent de fictions bibliques il    
exhale ses propres douleurs4 ,ces       
posies dont on a restitu jusqu' la      
musique ne sont pas dnues               
d'inspiration1 et sous le nom de quelque
 personnage hbraque qu'il met  en scne1 
il y laisse chapper des plaintes dictes 
et comme animes par  ses souvenirs#aec4 
,par exemple1 dans ce chant d',isral sur

 la perte  de ,samson1 ne croit-on pas  
entendre les gmissements du prisonnier  
de ,saint-,mdard1 aprs sa disgrce et sa 
chute8 ,le plus fort des  hommes4444 le 
bouclier d',isral4444 ,dalila d'abord   
l'a priv de sa  chevelure1 puis ses     
ennemis1 de la lumire4 ,ses forces      
extnues1 la vue  perdue1 il est condamn 
la meule2 il s'puise dans les tnbres2 il
  brise dans un travail d'esclave ses   
membres faits aux jeux de la guerre4    
,qu'as-tu1 ,dalila1 obtenu pour ton     
crime8 quels prsents8 nulle grce        
n'attend la trahison4444    ,note #aec3 
,p4 ,aboelardi ,planctus cum notis      
musicalibus4--,spicilegium ,vaticanum4  
,ed4 ,carl ,greith1 ,frauenfeld1 #ahch1 
p4 #aba-aca4--,le manuscrit conserv     
,rome contient six chants3 ,dina1  fille
 de ,jacob2 ,jacob pleurant ses fils2   
les compagnes de la fille de  ,jepht2   
,isral pleurant ,samson2 le chant de    
,david sur la mort d',abner1  et celui  
sur ,sal et ,jonathan4 ,le titre dit que
 la musique est jointe1  et elle a1     

dit-on1 t rcrite avec la notation       
moderne4 ,cependant j'ai  eu dans les   
mains deux exemplaires de ce livre1 et  
aucun ne contenait  cette musique4      
,lorsqu'il exprime les douleurs de      
,dina1 fille de ,jacob1 repousse par    
ses frres pour le crime de ,sichem1 ne  
dirait-on pas qu'il fait parler  ,hlose8
 ,je suis devenue la proie d'un homme   
impur1 j'ai t sduite  par les jeux de   
l'ennemi4 ,malheur  moi1 misrable1 qui  
me suis moi-mme  perdue64444 ,simon et  
,lvi1 vous avez dans la peine gal       
l'innocent  au coupable4444             
,l'entranement de l'amour sanctifie la  
faute4444 ,la  jeunesse1 la lgret de    
l'ge1 une raison faible encore aurait d 
recevoir de ceux que l'ge a mris un     
moindre chtiment4444 ,malheur   moi1    
malheur  toi1 misrable jeune            
homme#aed64444    ,note #aed3           
,amoris impulsio    ,culpae             
sanctificatio14444    ,levis aetas      
juvenilis    ,minusque discreta         
,ferre minus a discretis    ,debuit in  

poena4    ,et l'lgie vraiment potique   
qu'il met dans la bouche des vierges1   
amies de la fille de ,jepht1 n'est-elle 
pas le choeur des tristes  compagnes    
d',hlose1 entourant de larmes et de     
sanglots l'autel  monastique o la       
victime se sacrifie#aee8    ,note #aee3 
,ad testas choreas coelibes    ,ex more 
venite ,virgines6    ,ex more sint odae 
flebiles    ,et planctus ut cantus      
celebres1    ,incultae sint moestae     
facies    ,plangentum et flentum        
similes64444    ,o stupendam plus quam  
flendam virginem6    ,o quam rarum illi 
virum similem4444    ,quid plura1 quid  
ultra dicemus8    ,quid fletus1 quid    
planctus gerimus8    ,ad finem quod     
tamen cepimus    ,plangentes et flentes 
ducimus4    ,collatis circa se vestibus1
    ,in arae succensae gradibus1        
,traditur ab ipsa gladius4444           
,hebraeae dicite ,virgines1    ,insignis
 virginis memores1    ,inclytae puellae 
,israel1    ,hac valde virgine nobiles6 
,comme  ,saint-,denis1 comme            

,saint-,mdard1 ,ablard dut              
,saint-,gildas  s'abandonner  ces       
inspirations touchantes2 et ses vers1   
sous la forme  pdantesque de l'hymne    
rime des latinistes du moyen ge1 sont   
empreints  de cette douleur pensive1    
rare au moyen ge1 et que laisse  l'me la
  perte de l'enthousiasme1 de la gloire 
et de l'amour4     ces sombres rveries1 
un remords venait s'ajouter4 ,il avait  
abandonn  son cher ,paraclet1 dispers ou
 laiss son troupeau  l'aventure1 dsert  
ses derniers amis4 ,sa pauvret ne lui   
avait pas permis de pourvoir  la        
continuation du divin sacrifice sur     
l'autel qu'il avait lev4 ,mais un       
incident qui semblait un nouveau malheur
 vint lui donner un moyen de  rparer sa 
faute et de fonder le seul monument qui 
devait durer aprs  lui4    ,depuis le   
jour o nous avons vu le crime l'arracher
 aux pompes du  sicle1 un nom a cess en 
quelque sorte d'tre prononc dans la vie 
d',ablard4 ,le souvenir qui semble la   
remplir et qui la protge encore  dans   

l'esprit de la postrit parat absent de  
sa pense1 ou du moins il  est enseveli  
et scell comme dans la tombe au plus    
profond de son coeur4  ,les portes du   
couvent d',argenteuil s'taient fermes   
sur celle qui avait  consenti  ce suprme
 sacrifice1 l'oubli4 ,cependant son     
caractre et son  esprit l'avaient bientt
 mise au premier rang2 elle tait        
prieure1 et  l'glise parlait d'elle avec
 respect4 ,or1 il advint que ,suger1    
qui1  novice  ,saint-,denis dans sa     
jeunesse1 y avait tudi les chartes du   
monastre1 entreprit de revendiquer celui
 d',argenteuil1  titre d'ancien  domaine
 enlev par les vnements  son abbaye4 ,il
 parat en effet  certain que les        
fondateurs en avaient1 au temps du roi  
,clotaire ,,iii1  lgu la proprit aux    
moines de ,saint-,denis1 qui en jouirent
 assez  ngligemment jusqu'au rgne de    
,charlemagne4 ,mais ce prince jugea     
propos d'en faire don  sa fille         
,thodrade1 et ,adlade1 femme de ,hugues 
,capet1 y avait encore runi des         

religieuses4 ,plus de cent ans s'taient 
donc couls depuis que l'tablissement1   
devenu riche1 demeurait au  pouvoir des 
femmes4 ,mais ,suger1 qui avait du crdit
 auprs du pape  ,honorius ,,ii et du roi
 ,louis ,,vi1 fit valoir les anciens    
titres1 entre  autres une donation fort 
en rgle des empereurs ,louis le         
,dbonnaire  et ,lothaire son fils#aef1  
et il accusa les religieuses de quelques
  dsordres que par malheur il russit    
prouver#aeg4 ,il tait devenu  svre1 et  
aprs quatre ans d'une administration    
fort diffrente1 il  avait entrepris la  
rforme de son ordre en commenant par la 
sienne4 ,sur  ses instances1 une bulle  
de #aabg dpossda les religieuses        
d',argenteuil2  elles furent1 l'anne    
suivante1 expulses violemment2          
quelques-unes  entrrent  l'abbaye de    
,notre-,dame-des-,bois#aeh2 les autres1 
parmi  lesquelles on comptait ,hlose1 et
 probablement ,agns et ,agathe1 deux    
nices d',ablard1 cherchaient  et l un   
asile1 lorsque l'abb de  ,saint-,gildas 

fut averti et crut apercevoir une       
occasion favorable de  rparer l'abandon 
du ,paraclet4 ,il revint prcipitamment  
en ,champagne  7#aabi7 et il engagea la 
prieure d',argenteuil  s'tablir1 avec   
celles de  ses religieuses qui lui      
restaient attaches1 dans l'oratoire     
abandonn4  ,en mme temps1 il lui fit1   
ainsi qu' ses compagnes1 cession        
perptuelle  et irrvocable du btiment et 
de tous les biens qui en dpendaient4    
,atton1 l'vque de ,troyes1 approuva     
cette donation1 qui devait tre1  moins  
de deux ans aprs1 confirme par le pape1 
et dclare inviolable  sous peine        
d'excommunication#aei4    ,note #aef3   
,ce titre existe1 et il ne permet pas de
 douter que  ,hermenric et sa femme     
,mummana ou ,numana1 les fondateurs de  
la maison  d',argenteuil en #ffe1 ne    
l'eussent donne au couvent de           
,saint-,denis2  ,louis le ,dbonnaire y  
rgle qu'elle reviendra  ce couvent aprs 
la  mort de sa soeur4 ,mais les         
,normands parurent bientt qui pillrent  

et  dtruisirent ,argenteuil comme tout  
le reste1 et sous ,hugues ,capet1 les   
moines omirent de rclamer leurs droits4 
7,ab4 ,op42 ,not4 p4 #aahj47    ,note   
#aeg3 ,c'est ,suger lui-mme qui affirme 
en trs-gros mots le  drglement des      
religieuses d',argenteuil1 prouv par une
 enqute que  dirigrent le lgat1 vque    
d',albano1 l'archevque de ,reims et les 
vques de ,paris1 de ,chartres et de     
,soissons4 7,duchesne1 ,script4         
,franc41 t4 ,,iv2 ,suger1 ,de reb4 a se 
gest41 p4 #ccc4--,rec4 des ,hist41  t4  
,,xii2 vit4 ,ludovic ,gross41 p4 #di2   
,grandes chron4 de ,france1 ,,xvi1  p4  
#ahj47    ,note #aeh3 ,autrement dit    
l'abbaye de ,sainte-,marie-de-,footel1  
ou de  ,malnoue1 ou ,beata ,maria de    
,nemore1 sur les bords de la ,marne1    
auprs  de ,champigny4 ,on ne sait pas la
 date de sa fondation4 7,gall4 ,christ41
  t4 ,,vii1 p4 #ehf47    ,note #aei3    
,jamais les accusations diriges contre  
l'abbaye  d',argenteuil n'en ont atteint
 la prieure2 et l'on peut conclure      

qu'elles  taient fort exagres1 ou ne    
concernaient aucunement celles des      
compagnes d',hlose qui la suivirent au  
,paraclet4 ,la considration dont  elle  
jouissait dans l'glise1 est un fait     
universellement reconnu1 et  la premire 
bulle d'institution du ,paraclet est    
empreinte d'une faveur  marque pour     
elle4 ,d',amboise a publi dix bulles1   
lettres ou diplmes  de diffrents papes1 
tirs du cartulaire de ce couvent1 et    
portant  concession de proprits1 droits1
 privilges4 ,elles datent toutes de     
l'administration d',hlose4 ,dans la     
premire1 elle n'est dsigne que  par le  
titre de prieure de l'oratoire de la    
,sainte-,trinit4 ,celui  d'abbesse lui  
est donn dans la suivante qui est de    
#aacj4 ,ce n'est que  dans la troisime  
que le monastre est appel le ,paraclet4 
7,ab4 ,op41  p4 #cdf-ced47    ,il arriva
 en effet vers ce temps un vnement qui  
mut vivement tout le  clerg de ,france4 
,le pape ,honorius tait mort au mois de 
fvrier #aacj1  et aussitt ,rome avait t 

divise entre ,grgoire1 cardinal-diacre  
de  ,saint-,ange1 lu ds le lendemain et 
qui prit le nom d',innocent ,,ii1  et   
,pierre de ,lon1 qui peu de jours aprs  
avait1 dans l'glise de  ,saint-,marc1 t 
promu par d'autres cardinaux au         
souverain pontificat  sous le nom       
d',anaclet4    ,des dsordres graves     
clatrent1 et malgr les efforts de la    
puissante  famille des ,frangipani1 qui 
lui donnrent asile dans leur chteau     
fort1  ,innocent ,,ii se vit contraint  
de chercher un refuge en ,france1 et il 
dbarqua au port de ,saint-,gilles avec  
tous les cardinaux de son parti4  ,des  
nonces marchrent devant lui pour le     
faire reconnatre2 runi par  ordre du    
roi1 le concile d'tampes1  la voix de   
saint ,bernard1 le  proclama le vrai    
pape2 ,pierre le ,vnrable1 abb de       
,cluni1 annona qu'il  le recevrait en   
grande pompe dans le monastre mme o     
,anaclet avait  t religieux2 et le roi  
vint au-devant de lui4 ,ainsi appuy par 
la  puissance temporelle et par les deux

 hommes les plus considrables de        
l'glise gallicane1 il traversa          
solennellement la ,gaule1 visitant les  
monastres1 ddiant les glises1 consacrant
 les autels1 confirmant les  donations  
pieuses1 prsidant les conciles ou       
assembles synodales  qu'il rencontrait  
sur son chemin1 et distribuant des      
bndictions1 des  reliques et des        
indulgences4 ,ce qui fut1 dit ,orderic  
,vital1 une  immense charge pour toutes 
les glises des ,gaules2 car il ne       
touchait  rien des revenus du sige      
apostolique#afj4    ,note #afj3         
,immensam gravedinem ecclesiis          
,galliarum ingessit4  7,ord4 ,vit4      
,hist4 eccles41 l4 ,,xiii4 ,rec4 des    
,hist41 t4 ,,xii1 p4 #gej47    ,il      
s'arrta quelque temps  ,chartres o      
l'avait reu l'vque ,geoffroi  dont la   
rputation tait si grande1 et qui y gagna
 bientt le titre  de lgat4 ,l s'taient  
runis pour l'honorer plusieurs          
personnages  importants dans le clerg2  
l1 ,henri ,i1 roi d',angleterre1 qui se 

trouvait en ,normandie1 tait venu1 amen 
par saint ,bernard1 le  reconnatre et   
lui rendre hommage4 ,de ,chartres1      
,innocent ,,ii se proposait  de partir  
pour ,lige1 o il comptait voir          
l'empereur ,lothaire et  s'assurer de   
son adhsion4 ,il se dirigea donc sur    
tampes et voulut  sjourner  ,morigni1   
monastre de l'ordre de ,saint-,benot1   
fond prs de  cette ville sur les bords  
de la ,juine1 vers la fin du ,x,ie      
sicle1 par  ,anseau1 fils d',arembert1  
et protg par le roi et par son pre      
,philippe  ,i4 ,il demeura deux jours   
dans cette maison1 et  la prire de      
l'abb1  il daigna consacrer le          
matre-autel de son glise1 sous          
l'invocation de  saint ,laurent et de   
tous les martyrs1 le #bj janvier        
#aacaafa4  ,cette crmonie fut           
remarquable par le rang et le nom de    
ceux qui y  assistaient2 c'tait d'abord 
le pape1 entour de son sacr collge1     
c'est--dire de onze cardinaux au moins1 
parmi lesquels on distinguait  les vques

 de ,palestrine et d',albano1 et        
,haimeric1 chancelier de la  cour de    
,rome1 cardinal-diacre de               
,sainte-,marie-,nouvelle4 ,le           
mtropolitain  du lieu1 ,henri dit le    
,sanglier1 archevque de ,sens1          
remplissait auprs  du pape l'office de  
chapelain1 et ce fut l'vque de ,chartres
 qui  pronona le sermon4 ,les moines qui
 ont soigneusement crit la chronique  du
 monastre de ,morigni n'ont pas manqu de
 clbrer ce jour mmorable1  et de nommer 
les abbs dont la prsence en relevait    
encore la splendeur2  c'taient ,thomas  
,tressent1 abb de ,morigni1 ,adinulfe1  
abb de ,feversham1  ,serlon1 abb de     
,saint-,lucien de ,beauvais1 l'abb      
,girard1 homme lettr  et religieux2     
c'taient surtout ,bernard1 abb de       
,clairvaux1 qui tait  alors le          
prdicateur de la parole divine le plus  
fameux de la ,gaule1 et  ,pierre        
,ablard1 abb de ,saint-,gildas1 lui     
aussi homme religieux1 et le  plus      
minent recteur des coles o affluaient   

les hommes lettrs de  presque toute la  
latinit#afb4    ,note #afa3 ,la date est
 donne par la chronique du monastre de  
,morigni3 ,anno incarnati ,verbi        
,,mcxxx1 ,,xiii kal4 februarii4 7,ex    
,chron4  mauriniac1 ,rec4 des ,hist41 t4
 ,,xii1 p4 #hj47    ,note #afb3 ,ex     
,chron4 maur41 ibid4--,voyez aussi dans 
le mme  volume1 p4 #ei et #fj2 ,suger1  
,de vit4 ,ludov4 ,gross42 le t4 ,,xii de
 la  ,gall4 ,christ41 p4 #de2           
l',histoire de saint ,bernard1 par      
,neander1 l4  ,,ii2 et l',histoire      
littraire de la ,france1 t4 ,,xii1 p4   
#bah-bbj4    ,ablard vit donc  cette    
poque le chef de la chrtient2 il forma  
des  relations directes avec des membres
 du sacr collge2 il figura1 avec  saint 
,bernard1 parmi les plus illustres      
reprsentants de l'glise  gallicane4     
,sans doute l'intrt de son tablissement 
du ,paraclet n'tait  pas tranger  son   
voyage4 ,il venait solliciter pour cette
 institution  naissante l'autorisation  
et la bndiction du successeur de saint  

,pierre2 et1 en effet1 la mme anne1 le  
#bh novembre1 nous voyons que1  pendant 
le sjour qu' son retour de ,lige        
,innocent ,,ii fit  ,auxerre1 il  dlivra
  ses bien-aimes filles en              
,jsus-,christ1 ,hlose1 prieure1 et      
autres soeurs de l'oratoire de la       
,sainte-,trinit1 un diplme qui leur     
assurait la proprit entire et sacre de  
tous les biens qu'elles  possdaient et  
de tous ceux que leur pourrait concder  
la libralit des  rois ou des princes1   
avec peine de dchance et de privation du
 corps et  du sang de ,notre-,seigneur  
,jsus-,christ contre quiconque oserait  
attenter  dans l'avenir  leurs droits ou
 possessions4    ,ainsi fut fond le     
clbre institut du ,paraclet1 dont       
,hlose1   vingt-neuf ans1 fut la premire
 abbesse4 ,du moins le devint-elle de   
fait2 car bien qu'elle ne reoive que le 
titre de prieure1 dans la bulle  du     
pape1 elle n'avait point de suprieure2  
une seconde bulle1 date de  #aacf1 la   
dsigne sous le nom d'abbesse2 une       

troisime appelle du nom  de monastre du 
,paraclet l'oratoire de la              
,sainte-,trinit#afc2 le  saint-sige1    
dans sa prudence1 ne craignit donc pas  
de consacrer cette  invocation au divin 
,consolateur dont le prjug avait fait un
 crime  la  reconnaissante pit          
d',ablard4    ,note #afc3 ,ab4 ,op41    
literae seu diplom41 p4 #cdf-cdh4       
,dans les premiers temps1 l'abbesse et  
ses soeurs menrent une vie de           
privations2 mais elles priaient avec    
ferveur1 le ,saint-,esprit sembla les   
secourir4 ,le respect et l'affection des
 populations voisines vinrent   leur    
aide2 les dons des fidles accrurent     
leurs ressources1 et au bout  de quelque
 temps l'tablissement prospra4    ,cette
 cration fut pour ,ablard1 au milieu de 
tant d'afflictions1 une  consolation    
inespre1 et plus que jamais il rendit   
grces au ,paraclet4  ,une fois enfin1 il
 n'avait point fait de mal  ce qu'il    
aimait4    ,quand revit-il ,hlose8 la   
revit-il  cette poque de sa vie8 rien ne

  l'atteste4 ,peut-tre mme  son silence 
est-il permis de croire que tous  ces   
arrangements se conclurent sans que les 
deux poux fussent un moment  runis4     
,quoiqu'il en soit1 bornons-nous  citer 
les paroles calmes et  douces par       
lesquelles il termine1 au milieu de ses 
tristes rcits1 le  tableau de cette     
heureuse fondation4    ,et1 ,dieu le    
sait1 elles se sont1 dans une anne1 plus
 enrichies1 je  pense1 en biens         
terrestres que je ne l'aurais fait en   
cent ans1 si  j'avais continu d'habiter 
au ,paraclet2 car1 si leur sexe est plus
  faible1 la pauvret des femmes est plus
 touchante1 et plus facilement  elle    
meut les coeurs1 et leur vertu est plus 
agrable  ,dieu et aux  hommes4 ,puis1 le
 ,seigneur accorda aux yeux de tous une 
si visible grce   cette femme1 ma       
soeur#afd1 qui tait  leur tte1 que les  
vques  l'aimaient comme leur fille1 les 
abbs comme leur soeur1 les laques  comme
 une mre2 et tous galement ils          
admiraient sa pit1 sa prudence1  et en  

toute chose une incomparable douceur de 
patience4 ,plus il tait  rare qu'elle se
 laisst voir1 toujours enferme dans sa  
chambre pour s'y  livrer avec plus de   
puret  la mditation sainte et  la prire1
 plus  on venait du dehors avec ardeur  
implorer sa prsence et les conseils     
d'un entretien tout spirituel4    ,note 
#afd3 ,illi sorori nostrae4 7,ab4 ,op41 
ep4 ,i1 p4 #cd47    ,ablard1 de retour  
dans son abbaye1 reprit le triste       
gouvernement de ses  indociles sujets4  
,il vivait l1 toujours livr  des soins  
pnibles1  mais ayant du moins une pense 
douce4 ,cependant1 comme les            
commencements  du ,paraclet furent      
difficiles1 et que les religieuses      
eurent  souffrir  de leur dnment1 les   
voisins de ce couvent blmaient son      
absence2 on  lui reprochait de dlaisser 
un tablissement qu'il n'avait pourtant1 
ce semble1 aucun moyen de secourir4 ,i#a
 y fit donc plusieurs voyages et  porta 
ses soeurs ses conseils et son appui4   
,il prcha devant elles  et pour elles1  

et leur donna ainsi quelques secours    
spirituels et  temporels4 ,il parat     
qu'il avait hsit quelque temps2 une     
sorte  d'effroi le tenait loign de ces  
pieuses femmes et de ce lieu o          
retournait si souvent sa pense4 ,mais   
leur intrt et la rflexion le  dcidrent2 
il cessa de leur refuser sa prsence1 et 
comme il tait  alors plus que jamais    
tourment par ses moines1 il se cra      
ainsi1  au sein de l'orage1 un port     
tranquille o il pouvait quelque peu     
respirer4 ,cependant on a des preuves   
qu'il voyait  peine ,hlose et  qu'il lui
 parlait peu#afe4 ,elle-mme s'en        
plaindra bientt4    ,note #afe3 ,id4    
ibid41 p4 #ch1 et op4 ,,ii1 p4 #dj4     
,mais ces soins1 ces visites1 ces       
voyages devinrent le sujet de nouveaux  
soupons4 ,la malignit y vit je ne sais  
quel reste d'une passion mal  teinte4   
,on lui reprocha de ne pouvoir supporter
 l'absence de celle  qu'il avait trop   
aime4 ,et je doute que l'on dt vrai2 il 
semble au  contraire que son me endurcie

 et glace n'avait plus de sensibilit que
  pour la douleur4    ,toutefois si l'on
 regarde plus attentivement au fond de  
ses penses1 on  peut dans la rserve de  
son langage1 dans la bienveillance      
froide et  gne de sa conduite et de ses 
expressions1 reconnatre une sorte de    
parti pris1 et deviner les combats que  
se livraient dans son me les  cuisants  
regrets1 la honte amre1 le respect de   
soi-mme1 de la religion  et du pass1    
peut-tre la crainte vague de la         
faiblesse de son coeur4  ,mais tous ces 
sentiments comprims1 il les reporte dans
 la sollicitude  attentive et dlicate du
 directeur de conscience4 ,il semble ne 
tracer  pour ses religieuses et pour    
leur abbesse que des exhortations       
vangliques1 des rgles monacales1 des    
lettres de spiritualit1 tout  ce que    
dicte la pit et l'rudition2 mais il rgne
 dans tout cela une  sympathie si       
tendre1 quoique si contenue1 une        
proccupation si vidente  et si vive de  
tous les intrts confis  sa foi1 et en   

mme temps1 ds  qu'il s'agit de vrits    
gnrales et de philosophie religieuse1   
une  confiance si absolue et un besoin  
si intime d'tre entendu et compris1     
qu'on ne peut sans un mlange            
d'tonnement1 de respect et de piti1     
assister  cette trange et dernire       
transformation de l'amour4    ,mais le  
,x,i,ie sicle n'entrait point dans ces  
finesses2 et en tout temps  peut-tre1   
dans les circonstances bizarres de ces  
deux destines1 la  malignit humaine     
aurait trouv quelque pture4 ,ablard se  
montre  vivement sensible  ces calomnies
 imprvues4 ,il en souffre1 car  dsormais
 il souffre de tout4 ,il descend  s'en  
justifier1 il descend   une apologie    
ensemble ridicule et douloureuse4 ,puis 
s'levant  des  considrations gnrales1 il
 demande si l'on veut renouveler contre 
lui  les infmes accusations qui         
poursuivaient saint ,jrme dans le cercle
 de  pieuses femmes qu'il animait de sa 
ferveur et de son gnie4 ,sera-t-il      
rduit  dire comme lui3 ,avant que je    

connusse la maison de cette ,paule  si  
sainte1 toute la ville retentissait du  
bruit de mes tudes2 j'tais1  au jugement
 de presque tous1 dclar digne du        
souverain pontificat4444  ,mais je sais 
que la mauvaise comme la bonne rputation
 conduit au chemin  du ciel#aff4        
,note #aff3 ,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4       
#he4--,sanc4 ,hieron4 ,op41 ,i4 ,,iv1   
pars ,,ii1 ep4 ,,xxviii1 ad ,asellam4   
,tandis qu'il voyait ainsi calomnier les
 sentiments les plus purs et les        
actions les plus simples1 il rencontrait
 de nouveaux tourments dans sa          
laborieuse administration4 ,ce n'est    
plus sa tranquillit1 c'est sa vie  qui  
tait en pril4 ,s'il s'loignait du       
couvent1 il avait  craindre la  violence
 de ses ennemis2 s'il y rentrait1 il    
trouvait dans ceux que son  titre       
l'obligeait d'appeler ses enfants la    
haine et la perfidie4 ,il ne  croyait   
pas pouvoir voyager en sret2 il tait    
expos aux plus noirs  complots4 ,du     
moins souponna-t-il plus d'une tentative

 homicide dirige  contre lui1 jusque-l  
qu'il eut  prendre des prcautions pour  
clbrer  la messe1 et crut un jour qu'un 
poison avait t vers dans le calice4     
,une fois qu'il tait venu  ,nantes auprs
 du comte1 alors malade1 il  logeait    
chez un de ses frres qui habitait cette 
ville1 peut-tre ,raoul1  peut-tre le    
chanoine ,porcaire#afg4 ,on essaya par  
les mains d'un valet  de faire          
empoisonner ses aliments2 du moins1     
comme il s'tait abstenu  d'y toucher1 un
 moine qui l'accompagnait1 en ayant     
mang1 mourut1 et  le criminel serviteur 
se trahit en prenant la fuite4 ,aprs de 
telles  tentatives1 il dut songer  sa   
sret2 il quitta la maison conventuelle1 
et se retira dans quelques cellules     
isoles avec le peu de frres qui  lui    
taient attachs4 ,mais il ne pouvait     
sortir sans redouter un nouveau         
guet-apens1 et lorsqu'il devait passer  
par un chemin ou par un sentier1  il    
craignait qu'on n'apostt  prix d'argent 
des voleurs pour se dfaire  de lui4 ,ce 

fut dans une de ses courses qu'il fit   
une grave chute de  cheval2 il dit mme  
qu'il se brisa la nuque1 et cette       
fracture quelle  qu'elle ft porta une   
atteinte profonde  sa sant dj trop      
prouve et   ses forces dclinantes3 il   
avait alors plus de cinquante ans4      
,note #afg3 ,le comt de ,nantes tait    
depuis longtemps runi au duch  de       
,bretagne1 et le titre de comte de      
,nantes tait1 surtout dans cette  partie
 de ses tats1 donn de prfrence au duc4  
,le ,ncrologe du  ,paraclet donne       
,ablard un frre nomm ,raoul1 et l'on    
voit dans un  cartulaire de ,buz1 qu'en 
#aaej il y avait un chanoine de la      
cathdrale  de ,nantes qui se nommait    
,porcaire 7,porcarius7 et qui ayant un  
neveu  nomm ,astralabe1 pouvait aussi   
tre un frre d',ablard4 ,enfin sa        
,dialectique est ddie  son frre         
,dagobert ou  frre ,dagobert4 7,ab4     
,op41 ,not41 p4 #aadb4--,mm4 pour servir
  l',histoire de ,bretagne1 par  ,d4    
,morice1 t4 #a1 p4 #ehg4--,ouvr4 ind4   

,dial41 p4 #bbi47    ,il lui restait une
 dernire arme contre ces rvoltes        
opinitres1 contre  ces crimes audacieux1
 l'excommunication4 ,il la pronona      
enfin4 ,ceux des  moines qu'il redoutait
 le plus s'engagrent par la foi dans    
l'vangile  et par le sacrement  quitter 
tout  fait l'abbaye et  ne plus         
l'inquiter dsormais2 mais cet engagement
 si solennel fut impudemment  enfreint1 
et il fallut que1 par ordre du pape et  
par les soins d'un  lgat spcialement    
envoy1 en prsence du comte et des vques1
 on les  fort de renouveler le serment  
viol et de prendre quelques autres      
engagements4    ,l'ordre ne fut pas     
rtabli aprs l'expulsion des plus mutins2
 ,ablard  rentra dans la maison2 il     
voulut reprendre l'administration1 il se
 livra  aux moines qui taient rests et  
qu'il suspectait le moins2 il les       
trouva pires encore que ceux dont il    
tait dlivr4 ,au lieu du poison1  on     
parlait de l'gorger4 ,il fallut fuir1 et
 gagnant la mer1 dit-on1 par  un passage

 souterrain1 il s'chappa sous la        
conduite d'un seigneur de la            
contre#afh4    ,note #afh3 ,je crois que
 c'est ainsi qu'il faut traduire3       
,cujusdam  proceris terrae conductu vix 
evasi4 7,p4 #ci47 ,gervaise et ,niceron 
entendent qu',ablard se sauva par un    
gout1 conductu terrae4 ,soit que  cette 
version ait prvalu de tout temps1 soit  
qu'elle et t elle-mme  inspire par le   
souvenir d'un fait traditionnel1 on     
montre encore dans  les anciens jardins 
de ,saint-,gildas-de-,rhuys1 le         
soupirail par o l'on  dit qu'il s'vada  
pour gagner une embarcation qui         
l'attendait au bas de  la terrasse dont 
la mer baigne le pied4 ,mais le trou et 
le passage sont  de construction        
moderne4 7,vie d',ab41 t4 ,,ii1 p4 #ad  
et ,mm4 pour servir   l',hist41 etc41 t4
 ,,iv1 p4 #aa4--,magasin ,pittoresque1  
t4 ,,ix1 p4 #cab47    ,c'est retir dans 
un asile o cependant il ne se jugeait   
pas encore en  sret1 o1 se soumettant   
mille prcautions1 il croyait voir le    

glaive  toujours prt  le frapper1 qu'il 
fit un retour sur le pass de son        
orageuse vie et qu'il crivit pour un ami
 malheureux#afi cette lettre  fameuse   
qui porte le nom d'histoire de ses      
calamits1 ,historia  calamitatum4 ,ce   
sont les mmoires de sa vie1 ouvrage     
singulier pour  le temps1 qui rappelle  
parfois et les ,confessions de saint    
,augustin et  celles de ,j4-,j4         
,rousseau4    ,note #afi3 ,je suis port 
croire que cet ami est un personnage    
imaginaire4 ,j'ignore sur quel fondement
 quelques auteurs l'ont appel           
,philinte4 ,c'est une fantaisie de      
,bussy-,rabutin4 7,voyez sa traduction  
des ,lettres1 et ,abail4 et ,hl41 par   
,turlot1 p4 #c47 ,un anonyme a  aussi   
publi comme une traduction fidle une    
imitation trs-libre de  l',historia     
calamitatum o il interpelle1 sous le nom
 de ,philinte1 le  correspondant        
d',ablard1 et donne  ,hlose une servante
 intrigante1  une brune1 qu'il appelle  
,agathon4 7,hist4 des infortunes        

d',abailard4  ,lettres d',abailard      
,philinte1 in-#ab de #dh pages1         
,amsterd4 #afih47    ,cet ouvrage       
appartient  ce qu'on a de nos jours nomm
 la littrature  intime1  celle qui est  
l'expression des sentiments individuels4
 ,par l  il est singulirement original4 
,je ne crois pas qu'on trouvt sans peine
  dans le mme temps un crit dont        
l'auteur se propost uniquement de       
raconter les aventures de son esprit et 
les motions de son coeur4 ,une          
autobiographie aussi romanesque semble  
une oeuvre de ces poques o              
l'intelligence1 sans cesse replie sur   
elle-mme1 analytique et rveuse   la     
fois1 dveloppe cette personnalit        
expansive et savante qui fait  de l'me  
tout un monde4 ,je regarde1 en effet1   
cette premire lettre  d',ablard comme   
une composition littraire4 ,la forme    
d'une narration  destine  raffermir un  
ami contre le malheur par le spectacle  
de  douleurs plus grandes me parat un   
cadre artificiel que l'auteur donne  au 

tableau de sa vie et de ses peines4     
,c'est comme un pendant de la  clbre    
lettre o ,sulpicius console ,cicron de  
la perte de sa fille  par la peinture   
des calamits de tant de cits en ruines  
et d'empires  dtruits4 ,mais ,ablard    
offrant pour consolation  l'infortune   
l'image de  ses propres malheurs est    
plus saisissant et plus dramatique4     
,l'tat de  son me est dsespr2 rien n'est
 plus triste que son rcit1 et c'est  une
 lecture poignante4 ,l'effet nat du fond
 du sujet1 car la forme n'est  pas      
toujours heureuse2 il y a de beaux      
traits et beaucoup d'esprit1 mais       
l'ouvrage manque  la fois d'loquence et 
de naturel4 ,le style1 tudi  sans       
lgance1 orn sans grce1 a quelque        
froideur dans sa subtilit  spirituelle1 
dans son rudite redondance4 ,ablard     
discute toujours2 il  dmontre par       
arguments et citations les sentiments   
les plus simples1 les  motions les plus 
vives4 ,les actions se hasardaient alors
 plus que les  penses1 et ds qu'on      

crivait1 il fallait tout justifier4     
,mais il  raconte des aventures relles  
et tragiques1 il ouvre son me tout en   
dissertant sur ce qu'elle prouve2 en    
raisonnant1 il souffre1 et il vous  met 
ainsi dans la confidence d'illusions si 
cruelles1 de si violents  mcomptes1     
d'humiliations si dchirantes1 il vous   
fait assister de si  prs aux douleurs et
 aux faiblesses d'un homme suprieur1    
qu'il n'est  pas de roman plus pnible   
lire1 et qu'aucun enseignement meilleur 
ne  vous saurait tre donn de la misre   
des plus belles choses de ce monde1  le 
gnie1 la science1 la gloire1 l'amour4   
,l',historia calamitatum marque une     
grande poque dans la vie d',ablard4     
,d'abord c'est  dater de cette ptre que 
les dtails biographiques  commencent    
nous manquer2 puis1 comme pour combler  
cette lacune et  diminuer nos regrets1  
c'est cette lettre qui nous a valu les  
lettres  d',hlose4 ,jusque-l1 il ne     
reste rien d'elle2 on ne la connat que  
par  son amant2 maintenant elle va      

parler elle-mme4 ,nous entrerons dans un
  rcit d'une forme nouvelle2 pour       
raconter1 nous aurons davantage besoin  
de nos conjectures4 ,par exemple1 on    
ignore si ,ablard resta longtemps  chez 
ce seigneur qui l'avait recueilli1 et si
 cette maison fut son  dernier asile en 
,bretagne4 ,il y crivit sa grande ptre2 
ses lettres  postrieures indiquent qu'il
 demeura quelque temps soit dans ce     
lieu1  soit dans un autre de la mme     
contre1 avant de rompre tout lien avec  
les moines de ,saint-,gildas4 ,on       
suppose avec quelque apparence de raison
  qu'il rdigea vers ce temps ou revit et
 mit en ordre une partie de ses         
ouvrages4 ,plusieurs des crits composs  
pour le ,paraclet doivent  tre venus de 
la ,bretagne4 ,enfin l'on ne sait quand 
ni comment il la  quitta#agj4 ,il est   
vident que1 malgr tant de cruels dgots1 
il  rpugnait  renoncer1 au moins par le 
fait1  son abbaye4 ,le devoir et  un    
juste orgueil le retenaient2 son        
ambition n'avait nullement ddaign  la   

dignit dont l'lection l'avait revtu2    
c'tait alors un rang  trs-lev que celui 
de chef et de gouverneur d'une          
importante  communaut4 ,c'tait une      
position forte dans l'glise1 et tant    
qu'il la  conservait1 il devait peu     
craindre ses ennemis2 c'tait de plus une
  fortune1 et hors de l je crois qu'il  
n'avait nulle ressource4 ,il dit        
lui-mme avec navet1  la fin de sa grande
 lettre3 ,j'prouve bien  aujourd'hui    
quelle est la flicit qui suit les       
puissances de la terre1  moi de pauvre  
moine lev au rang d'abb1 et devenu      
d'autant plus  malheureux que je suis   
devenu plus riche4 ,que mon exemple1    
s'il en est  qui dsirent de tels biens1 
serve de frein  l'ambition#aga4    ,note
 #agj3 ,brucker conjecture avec assez de
 fondement que ce fut en  #aacd4 7,hist4
 crit4 phil41 t4 ,,iii1 p4 #gee47       
,note #aga3 ,ab4 ,op41 ep4 ,i1 p4 #dj4  
,cependant il se dcida enfin  s'loigner 
pour jamais de ,saint-,gildas4          
,peut-tre les moines ne voulaient-ils   

que son dpart1 et les attentats  dont il
 se crut au moment d'tre victime ne     
furent-ils1 pour la plupart1  que des   
menaces destines  l'intimider4 ,on ne   
cherchait qu' lui rendre  sa position   
insupportable et  se dlivrer d'un       
censeur incommode4 ,des  moines rudes et
 dbauchs1 habitus  exploiter au profit  
de leurs vices  l'impunit de leur       
profession1 ne pouvaient regarder que   
comme une gne  la prsence du plus bel   
esprit de son poque1 et peut-tre en     
traant le  cynique tableau de l'intrieur
 de ,saint-,gildas1 ,ablard s'est-il    
laiss  aller aux exagrations d'une      
imagination dlicate et craintive4 ,sa   
dlivrance dut tre facile2 on a vu qu'il 
avait des amis dans la  noblesse de la  
province2 il tait bien accueilli par le 
comte de ,nantes2  enfin1 il n'tait pas 
sans crdit  la cour de ,rome4 ,ainsi    
qu'il avait  t autoris  garder l'habit  
de moine de ,saint-,denis hors de       
l'abbaye  de ce nom1 il obtint la       
permission de rester1 hors de son       

monastre1  abb de ,saint-,gildas#agb4   
,note #agb3 ,il en conserva             
effectivement le rang et le titre4 ,le  
fait  est attest par la chronique du    
monastre4 ,l'extrait qu'en ont publi    
les auteurs du ,recueil des historiens  
de la ,france1 porte  l'anne  #aada3    
,pierre ,ablard1 abb de                 
,saint-,gildas-de-,rhuys1 meurt4        
,ordination  de l'abb ,guillaume4 7,t4  
,,xii1 ex ,chronic4 ,ruyens4 ,coenob41  
p4 #ejd47    ,quoi qu'il en soit1 il    
tait encore en ,bretagne1 chez ses amis1
 lorsque  par hasard quelqu'un apporta  
sa lettre sur ses malheurs  l'abbesse du
  ,paraclet4 ,a peine eut-elle connu    
quelle main l'avait crite1 qu'elle la   
lut avec ferveur1 cette lettre pleine de
 fiel et d'absinthe1 qui lui  retraait  
la misrable histoire de leur commune    
conversion4 ,a cette  lecture1 saisie   
d'une motion qu'on ne saurait peindre1  
elle rompit  un silence de bien des     
annes et crivit  son ancien poux4 ,c'est
 la  premire de ses lettres#agc4 ,qui   

l'a lue ne l'oubliera jamais4    ,note  
#agc3 ,ab4 ,op41 ep4 #aa1 p4 #da-dh4    
,d'abord elle ne veut que lui dire avec 
tendresse1 mais avec rserve1  combien ce
 rcit l'a touche1 combien elle dplore   
ses peines1 combien  tous ces souvenirs 
sont vrais et tristes2 puis elle en     
prend occasion de  lui adresser quelques
 plaintes4 ,ds qu'il crit avec tant     
d'panchement1  pourquoi la priver de ses
 lettres1 et en priver1 avec elle1 toute
 la  congrgation qui l'aime si          
filialement1 qui prie si ardemment pour 
lui8 ,ne sait-il pas1 qu'elles aussi    
elles ont besoin de consolations1       
d'exhortations1 de conseils8 ,ne        
s'intresse-t-il plus  l'institut  qu'il 
a fond8 ne leur donnera-il plus ces     
directions qui leur sont  si ncessaires8
 a-t-il oubli les commencements si      
fragiles de leur  conversion1 et ne lui 
souvient-il pas des doctes traits que   
les saints  ,pres ont composs pour les  
femmes consacres  ,dieu8 ,tant d'oubli  
serait d'autant plus trange qu'il avait 

s'acquitter d'une dette2 car  enfin tu  
m'appartiens par un lien sacr1 et le    
monde sait que je t'ai  toujours aim    
d'un amour immodr#agd4    ,et alors     
cette malheureuse ouvre son coeur gonfl 
de tendresse et  d'amertume4 ,elle lui  
retrace la grandeur et la constance de  
son  dvouement2 elle insiste1 avec un   
peu de ressentiment1 sur les deux       
sacrifices de sa vie1 son mariage et son
 entre au couvent4 ,elle l'a  pous pour 
lui obir2 pour lui obir1 elle s'est     
donne  ,dieu4 ,il  fallait qu'en toute  
chose on vt qu'il tait le matre unique  
de son  coeur comme de sa personne#age1 
car c'est lui seul en lui qu'elle a     
aim4 tre aime de lui1 c'tait son        
orgueil2 le nom de sa matresse1  c'tait 
sa gloire4 ,qui ne le lui aurait pas    
envi8 ,quelle femme1 quelle  vierge ne  
brlait pas  sa vue8 ,quelle reine ou    
grande dame n'a point  port envie  ses  
plaisirs#agf8 ,mais aussi comme il avait
 ce qui et  sduit toute femme6 quel tait
 le charme de sa parole et la douceur de

  ses chansons6 ,ces chansons qui       
volaient dans toutes les bouches1 qui   
par  tous les pays allaient clbrer leur 
amour1 dont la douce mlodie devait      
laisser un souvenir de leur nom dans la 
mmoire de la foule ignorante1  c'tait l 
ce qui excitait le plus la jalousie des 
autres femmes4 ,aussi  comme toutes     
elles soupiraient pour lui6 car de tous 
les dons du corps  et de l'me1 aucun ne 
lui manquait4 ,et quelle est celle des  
rivales  d',hlose1 qui1 la voyant prive 
de tant de dlices1 ne compatirait       
maintenant  son malheur8 quel ennemi si 
cruel1 homme ou femme1 n'aurait  pas    
piti d'elle aujourd'hui8 ,j'ai t bien   
coupable4444 ,non1 tu le  sais1 toi1 je 
suis innocente4 ,le crime n'est pas dans
 l'effet de l'acte1  mais dans le       
sentiment de l'agent1 et la justice ne  
pse pas ce qui a  t fait1 mais le coeur 
de celui qui l'a fait4 ,or1 ce qu'a     
toujours t  mon coeur pour toi1 tu peux 
en juger seul1 toi qui l'as prouv2 je   
soumets tout  ton jugement2 je souscris 

en tout  ton tmoignage#agg4    ,note    
#agd3 ,tanto te majore debito noveris   
obligatum quanto te  amplius nuptialis  
foedere sacramenti constat esse         
adstrictum1 et eo te  magis mihi        
obnoxium quo te semper1 ut omnibus      
patet1 immoderato amore  complexa sum4  
7,ibid41 p4 #dd47    ,note #age3 ,ut te 
tam corporis mei quam animi unicum      
possessorem  ostenderem4 7,ibid41 p4    
#df47    ,note #agf3 ,dulcius semper    
mihi extitit amicae vocabulum1 aut1 si  
non indigneris1 concubinae vel          
scorti4444 ,dignius videretur tua dici  
meretrix quam4444 imperatrix4444 ,quae  
conjugata1 quae virgo non  concupiscebat
 absentem et non exardebat in           
praesentem8 ,quae regina vel  praepotens
 femina gaudiis meis non invidebat8     
7,ibid41 p4 #de1 #df47    ,note #agg3   
,ut etiam illiteratos melodiae dulcedo  
tui non sineret  immemores esse4 ,atque 
hinc maxime in amorem tui feminae       
suspirabant4444  ,quod enim bonum animi 
vel corporis tuam non exornabat         

adolescentiam8  ,quam tunc mihi         
invidentem nunc tantis privatae delitiis
 compati  calamitas mea non             
compellat44448 ,et plurimum nocens1     
plurimum1 ut nosti1  sum innocens4 ,non 
enim rei effectus1 etc4 7,ibid47    ,ce 
que dit ici ,hlose sur l'intention qui  
seule fait la faute est un  point de    
doctrine qu'elle devait  son amant1 et  
qu'il a dvelopp  dans ses ouvrages de   
thologie1 peut-tre avec une exagration  
que les  modernes n'ont pas surpasse4   
,voyez le ,commentaire sur l'ptre aux   
,romains 7p4 #fbe72 les ,problmes 7p4   
#dbf72 l'thique1 passim1 et le  troisime
 livre de cet ouvrage4    ,et pourtant1 
continue-t-elle1 il la nglige et        
l'oublie au point que  depuis le jour de
 sa conversion1 prsent1 elle ne peut    
jouir de son  entretien2 absent1 elle   
n'est point console par ses lettres4    
,c'est  donc vrai1 ce que tout le monde 
souponne2 il n'a aim en elle que le     
plaisir1 et tout s'est vanoui avec les  
dsirs qui ne sont plus4 ,elle  n'est pas

 seule  le penser1 c'est une conjecture 
publique4 ,plt  ,dieu  qu'elle pt lui   
trouver quelque excuse6 ,mais son       
silence le condamne4 ,a  dfaut de sa    
prsence1 qu'il lui rende au moins par   
ses lettres sa chre  et fugitive image4 
,pourquoi lui refuser une petite chose  
et si facile8  ,qu'il se souvienne que1 
toute jeune encore1 il l'a enchane  la  
vie du  clotre4 ,elle l'y a prcd1 et non
 suivi1 parce qu'il l'a voulu1 parce    
qu'il se souvenait que la femme de ,loth
 avait1 en fuyant1 retourn la  tte4 ,si 
ce dvouement n'a rien mrit de lui1  quoi
 est-il bon8 ,le  sacrifice est vain1   
car de ,dieu1 elle n'a point de         
rcompense  esprer1  puisqu'elle n'a rien
 fait1 rien encore1 on le sait1 pour    
l'amour de lui2  mais ,ablard1 il et    
couru aux enfers1 que sur un ordre de   
lui1 elle l'y  aurait suivi ou devanc4  
,car mon me n'tait pas avec moi1 mais   
avec  toi4 ,et maintenant encore1 si    
elle n'est avec toi1 elle n'est nulle   
part  au monde#agh4    ,note #agh3      

,nulla mihi super hoc merces expectanda 
est a ,deo1 cujus  adhoc amore nihil me 
constat egisse4444 ,ad vulcania loca te 
properantem  praecedere aut sequi pro   
jussu lau nemine dubitarem4 ,non enim   
mecum  animus meus1 sed tecum erat2 sed 
et nunc maxime1 si tecum non est1       
nusquam est4 7,ep4 u1 p4 #dg47    ,elle 
conclut en le priant par grce de lui    
crire1 elle a besoin d'une  lettre qui  
lui rende quelque force1 afin de vaquer 
plus librement aux  devoirs du service  
divin4 ,autrefois1 pour l'entraner  des 
volupts  temporelles1 il la poursuivait 
de ses lettres2 il mettait1 par ses     
vers1 le nom de son ,hlose dans la      
bouche de tous4 ,toutes les places      
publiques1 toutes les maisons le        
rptaient4 ,combien tu ferais mieux de   
m'appeler maintenant  ,dieu1 comme alors
  la passion#agi6 ,et elle  finit ainsi 
cette trange et incomparable lettre4    
,note #agi3 ,ab4 ,op41 ep4 ,,ii1 p4 #dh4
    ,ablard rpond comme un frre         
spirituel  sa bien-aime soeur en        

,jsus-,christ#ahj4 ,il s'excuse d'un    
long silence par la confiance  absolue  
qu'il a dans sa sagesse1 sa pit1 sa     
science4 ,il n'a pas cru  qu'elle et    
besoin d'tre exhorte ou console1 elle   
qui ,dieu a  dparti tous les dons de sa 
grce4 ,ce qui et t superflu1 quand elle 
n'tait que prieure d',argenteuil1 l'est 
plus encore maintenant qu'elle  est     
abbesse du ,paraclet4 ,cependant en     
promettant de lui adresser des          
instructions1 quand il connatra mieux ce
 qu'elle dsire1 il s'empresse  du moins 
de lui envoyer un psautier4 ,puis       
passant  la situation funeste  o lui-mme
 il se trouve1 il la supplie1 elle et   
les saintes filles1  de prier pour lui4 
,ses maux et ses prils ne lui ont jamais
 rendu plus  ncessaire cette pieuse     
intercession4 ,et il ne manque pas      
d'tablir avec  exemples et citations    
l'efficacit des prires4 ,mais ce sont   
surtout les  siennes1 celles d'une femme
 dont la saintet est1 il n'en doute pas1
 si  puissante auprs de ,dieu1 qu'il    

rclame avec instance4 ,cela est juste2  
car il lui appartient1 et il lui        
rappelle ce que disent les ,proverbes et
  l',ecclsiaste de ce que la femme est  
pour son mari4 ,l'aptre dit que le  mari
 infidle est sanctifi par la femme      
fidle2 et1 en ,france1 qui a  sauv      
,clovis8 ce ne sont pas les prdications 
des saints1 ce sont les  prires de      
,clotilde#aha4    ,note #ahj3           
,dilectissime sorori suae in ,christo   
frater ejus in  ipso4 7,id41 ep4 ,,iii1 
p4 #di47    ,note #aha3 #a ,cor4 ,,vii1 
#ad2 ,ab4 ,op41 ep4 ,,iii1 p4 #eb4      
,au ,paraclet1 l'usage tait1 elle le    
sait1 que lorsqu'il tait prsent1  la    
communaut1 en terminant les heures      
canoniales1 dt une oraison   l'intention
 de son fondateur1 et qu'aprs avoir     
chant le verset et le  rpons du jour1 on
 ajoutt les prires et la collecte       
suivante3    ,r,,pons4 ,ne m'abandonnez 
pas et ne vous loignez pas de moi1      
,seigneur4    ,,verset4 ,soyez toujours 
attentif  me secourir1 ,seigneur4       

,,pri,,re4 ,sauvez1 mon ,dieu1 votre    
serviteur qui espre en vous4 ,seigneur1 
entendez ma prire et que mes cris       
aillent jusqu' vous#ahb4    ,note #ahb3 
,toutes ces prires sont tires des       
psaumes ,,xxxvii1 ,,lxxxv  et ,,ci4     
,,oraison4 ,dieu qui avez daign runir en
 votre nom1 par la main de votre        
serviteur1 vos petites servantes1 nous  
vous supplions de lui accorder  ainsi   
qu' nous le don de persvrer dans votre  
volont4 ,par notre  ,seigneur1 etc4     
,a ces prires1 ,ablard demande qu'on en 
substitue de nouvelles1 dont  il envoie 
le texte1 et qui1 composes dans la mme  
forme1 sont plus  instantes1 plus       
prcises1 et se rapportent mieux  sa     
violente  situation#ahc4 ,il termine par
 un voeu qui devait tre accompli4 ,si   
ses ennemis russissent et lui tent la   
vie1 il dsire que son corps1  ailleurs  
inhum ou dlaiss1 soit transport dans le 
cimetire du  ,paraclet1 afin que ses    
filles ou plutt ses soeurs1 en voyant   
son  tombeau1 adressent pour lui plus de

 prires  ,dieu2 car il ne sait pas1     
pour une me gmissante de l'erreur de ses
 pchs1 un lieu plus sr et  plus         
salutaire que le temple vou au divin    
,consolateur4    ,note #ahc3 ,voici     
l'oraison3 ,deus qui por servum tuum    
ancillulas  tuas in nomino tuo dignatus 
es aggregare1 te quoesumus ut cum ab    
omni  adversitate protegas et ancillis  
tuis incolumem roddas4 ,per ,dominum1   
etc4 7,ab4 ,op41 ep4 ,,iii1 p4 #ec7     
,telle est la lettre qu',ablard1 alors  
rempli de pit et de tristesse1  envoie  
pour consolation  celle qui lui fut chre
 dans le sicle et  qui lui est          
maintenant trs-chre en                  
,jsus-,christ#ahd4 ,on voit  qu'il se   
concentre dans les sentiments et les    
devoirs pour ainsi dire  officiels de sa
 position1 et que1 par un effort rflchi1
 il s'lve ou  se rduit  la mission      
austre et tendre d'un guide mystique et 
d'un  frre en esprit et en vrit4 ,tout  
ce qui dut alors se passer dans son  me1
 ,dieu seul le sait1 et nous            

n'essaierons pas de peindre ce que nous 
ne devinons qu' demi4    ,note #ahd3    
,id4 ib41 p4 #dj4    ,la controverse    
tait1  cette poque1 la forme naturelle  
de l'esprit  humain4 ,les lettres       
d',ablard et d',hlose sont tour  tour   
des  thses et des rfutations1 et elle   
argumente en lui rpondant4 ,nous        
n'analyserons pas cette rponse o la     
discussion prend place  ct des  aveux   
emports de la passion4 ,nous ne         
montrerons pas ,hlose repoussant        
presque comme une parole trop dure le   
voeu suprme d',ablard qui osait  parler 
de sa mort1 et lui reprochant de leur   
demander des prires le  jour o les      
malheureuses ne sauront plus que        
pleurer#ahe2 puis1  entreprenant        
d'tablir en forme qu'il a tort de dire  
tant de bien des  femmes1 qu'elles ont  
toujours fait un grand mal  ceux qui les
 ont  aimes1 et que l',ecriture en maint
 passage leur est dfavorable2 nous ne   
la montrerons pas se citant alors en    
exemple1 et se complaisant dans la      

peinture des faiblesses de son me4 ,tout
 le monde doit lire ces pages  uniques o
 elle qualifie ses fautes dans le       
langage svre de la  religion1 et        
confesse sans remords que le remords lui
 est inconnu2 o1  dchirant le voile qui 
couvrait ses souvenirs1 ses regrets1 ses
 dsirs  les moins exprimables1 elle     
semble prendre  coeur de rpudier tous   
les  mrites que se plaisait  louer en   
elle ,ablard1 afin qu'il n'y trouve     
plus que l'immortel amour que lui-mme   
alluma4 ,comment rendre1 en effet1      
l'aveu des penses ardentes que l'abbesse
 du ,paraclet nourrit dans la  solitude 
de sa cellule1 dans l'isolement de ses  
nuits1 et qui la suivent   l'autel1 et  
la charment plus encore qu'elles ne     
l'obsdent au bruit  des chants d'glise8 
,tout cela est si srieux et si vrai que1
 lorsque  ,hlose parle elle-mme1 on     
oublie l'impuret des paroles4 ,traduites
  et rptes1 elles perdraient tout       
ensemble le feu qui les anime et la     
vrit qui les excuse4 ,ne citons que     

quelques mots qui rvlent avec une  rude 
ingnuit ce que cette me si ferme pensait
 d'elle-mme4    ,note #ahe3 ,flere tunc 
miseris tantum vocabit1 non orare       
licebit4  7,ab4 ,op41 ep4 ,,iv1 p4 #ee47
    ,mes passions m'oppriment d'autant  
plus que ma nature est plus faible4     
,ils me disent chaste1 ceux qui n'ont   
pas dcouvert que je suis  hypocrite4    
,ils confondent la puret de la chair    
avec la vertu1 quoique  la vertu soit de
 l'me et non du corps4 ,j'ai quelque    
mrite parmi les  hommes1 je n'en ai pas 
devant ,dieu2 il sonde les reins et les 
coeurs1 et  il voit ce qui est cach4 ,on
 me tient pour religieuse1 dans ce temps
 o  ce n'est pas une petite partie de la
 religion que l'hypocrisie1 o  les plus 
grandes louanges sont assures  celui qui
 ne blesse pas le  jugement des hommes4 
,et peut-tre est-il louable et dans une 
certaine  mesure agrable  ,dieu de ne   
point scandaliser l'glise par l'exemple 
des oeuvres extrieures1 quelle que soit 
d'ailleurs l'intention2 on  vite ainsi  

d'exciter les infidles  blasphmer le nom
 du ,seigneur1  et d'avilir1 aux yeux   
des hommes charnels1 l'ordre o l'on a   
fait  profession4 ,c'est aussi un       
certain don de la grce divine1 sinon de 
faire le bien1 au moins de s'abstenir du
 mal4 ,mais qu'importe ce premier  pas1 
si le second ne le suit1 selon qu'il est
 crit3 loigne-toi du mal  et fais le    
bien8 7,ps4 ,,xxxvi1 #bg47 ,et encore   
l'un et l'autre prcepte  est-il         
vainement accompli1 s'il ne l'est par   
l'amour de ,dieu4 ,or1 dans  toutes les 
situations de ma vie1 ,dieu le sait1 je 
crains plus encore de  t'offenser que   
d'offenser ,dieu2 c'est  toi que je     
dsire plaire plutt  qu' lui4 ,c'est ton 
ordre et non l'amour divin qui m'a fait 
prendre  cet habit4 ,vois donc quelle   
malheureuse et lamentable vie je mne1   
si j'endure ici tant de maux sans fruit1
 ne devant avoir aucune  rmunration dans
 la vie future4 ,longtemps ma           
dissimulation t'a tromp  comme beaucoup 
d'autres2 tu prenais l'hypocrisie pour  

de la religion1  et voil comme en te    
recommandant  mes prires1 tu me demandes
 ce que  j'attends de toi4 ,cesse1 je   
t'en conjure1 de prsumer ainsi de moi1  
et  ne renonce pas  m'aider en priant   
pour moi4 ,ne me juge pas gurie et ne   
me retire point le bienfait du remde2 ne
 me crois pas riche et n'hsite  pas     
secourir mon indigence2 ne me parle pas 
de ma force1 car je puis  tomber avant  
que tu n'aies soutenu ma faiblesse      
chancelante4    ,cesse donc tes         
louanges4444 ,le coeur de l'homme est   
mauvais et  impntrable4 ,qui le         
connatra8 ,l'homme a des voies qui      
paraissent  droites1 et finalement elles
 conduisent  la mort4 ,aussi est-il     
tmraire de le juger2 l'examen n'en est  
rserv qu' ,dieu2 c'est ainsi  qu'il est 
crit3 ,tu ne loueras pas l'homme durant 
la vie#ahf4 ,et  surtout il ne faut pas 
le louer1 quand la louange peut le      
rendre moins  louable4 ,ainsi tes       
louanges sont pour moi d'autant plus    
dangereuses  qu'elles me sont plus      

douces2 et j'en suis d'autant plus      
captive et  charme que je mets mon tude 
te plaire en toutes choses4 ,crains pour
  moi1 je t'en conjure1 au lieu d'tre sr
 de moi1 et que ta sollicitude  me      
vienne toujours en aide4 ,c'est         
aujourd'hui qu'il faut craindre1        
aujourd'hui que tu ne calmes plus les   
dsirs de mon me#ahg4 ,ne me dis  donc   
plus1 pour m'exhorter au courage et     
m'exciter au combat1 ces mots  de       
l'aptre3 ,la vertu s'achve dans la      
faiblesse4444 ,celui-l seul sera        
couronn qui aura rgulirement            
combattu#ahh4 ,je ne cherche pas la     
couronne de la victoire2 il me suffit   
d'chapper au pril4 ,il est plus  sr de  
l'viter que d'engager le combat4 ,dans  
quelque coin du ciel que  ,dieu me      
relgue1 il fera bien assez pour moi4    
,note #ahf3 ,eccl41 ,,xi1 #cj4 ,il y a  
dans le texte sacr3 ,ne loue pas  un    
homme avant sa mort4    ,note #ahg3     
,nunc vere praecipue timendum est ubi   
nullum  incontinentiae meae superest in 

te remedium4 7,ab4 ,op41 ep4 ,,iv1 p4   
#fa47    ,note #ahh3 ,,ii ,cor4 ,,xii1  
,d4--,,ii ,timoth4 ,,ii1 #e4    ,ablard 
accueillit cette lettre comme une       
confession pour y rpondre par  une      
homlie#ahi4 ,il en traita tous les      
points avec mthode1 et trouva  dans     
toutes les plaintes d'une infortune le  
motif ou le prtexte d'un  sermon4       
,d'abord1 il ne veut voir dans les aveux
 d',hlose qu'une preuve  d'humilit1 et  
il l'approuve de ne point aimer la      
louange1 pourvu  cependant qu'elle      
prenne garde d'imiter la ,galate de     
,virgile qui fuit  et cherche en fuyant 
ce qu'elle semble viter4 ,a la peinture 
de leurs  malheurs passs et de ses      
cruels regrets1 il rpond comme un       
confesseur  que ces maux sont un        
chtiment mrit1 une leon utile1 une      
expiation  ncessaire4 ,il lui rappelle  
fort nettement leurs pchs1 afin de la   
bien convaincre que ,dieu ne leur a fait
 que justice4 ,il la prie donc          
trs-instamment de dposer toute cette    

amertume dont il la croyait  dlivre1 et 
surtout de ne plus dplorer les          
circonstances de leur  commune          
conversion1 dont elle devrait plutt     
remercier le ciel4 ,il  la conjure1     
puisqu'elle tient tant  lui plaire1 de  
lui pargner le  tourment qu'elle lui    
cause1 et si elle croit qu'il aille vers
 ,dieu1 de  ne pas se sparer de lui4    
,viens  moi1 et sois ma compagne        
insparable  dans l'action de grces1 toi 
qui as particip  la faute et au         
bienfait4  ,car ,dieu n'a pas non plus  
oubli ton salut1 que dis-je8 il s'est   
surtout  souvenu de toi1 lui qui t'avait
 en quelque sorte marque comme  lui  par
 un nom prophtique1 en t'appelant ,hlose
 de son propre nom qui est  ,hlom#aij4  
,c'est lui1 dis-je1 qui a voulu dans sa 
bont nous sauver  tous deux1 lorsque le 
dmon s'efforait de nous perdre1 en ne   
frappant  qu'un de nous4 ,car peu de    
temps avant que le malheur arrivt1 il   
nous  avait lis l'un  l'autre par       
l'indissoluble loi du sacrement du      

mariage1 et tandis que t'aimant sans    
mesure1 je ne souhaitais que de  te     
garder  jamais1 dj il prparait tout pour
 que cet vnement nous  rament  lui4 ,car
 si tu ne m'avais t unie par le mariage1
 lorsque  j'ai quitt le sicle1 les      
prires de tes parents ou les dsirs de   
la chair t'auraient enchane au sicle4   
,vois donc combien ,dieu  s'inquitait de
 nous1 comme s'il nous rservait  quelque
 grand  emploi1 et qu'il vt avec        
indignation ou avec regret que cette    
science  littraire1 ces talents qu'il   
nous avait remis  tous deux1 ne fussent 
point dpenss pour l'honneur de son      
nom#aia2 ou comme s'il et craint  pour  
son serviteur plein d'incontinence1     
parce qu'il est crit que les  femmes    
font apostasier les sages mmes3 tmoin   
,salomon le plus sage des  hommes4      
,note #ahi3 ,id41 ep4 ,v1 p4 #fb et     
suiv4    ,note #aij3 ,ablard explique et
 dcompose lui-mme ce nom du  ,seigneur  
dans son ,commentaire sur la ,gense4 ,en
 lisant ce passage dans  l',hexameron o 

le nom d',hlom revient plusieurs fois   
sous sa plume1 il  est impossible de ne 
pas penser qu' quelque poque qu'il l'ait
 crit1  ft-ce dans les jourfs d'austre  
retraite  ,cluni1 par une puissante     
liaison d'ides1 le nom chri devait lui  
revenir avec des souvenirs bien         
diffrents des proccupations de l'exgse  
et de la thologie4 7,expos4  in ,hexam4 
,ths4 nov4 anecd41 #a4 ,v1 p4 #acga47   
,note #aia3 ,le mot talent est toujours 
pris par ,ablard  mtaphoriquement dans  
le sens de la parabole du pre de        
famille4 7,matt41  ,,xxv1 #ae1 etc47    
,combien au contraire le talent de ta   
sagesse rapporte tous les jours         
d'usures au ,seigneur6 ,dj tu lui as    
donn un troupeau de filles              
spirituelles1 tandis que je demeure     
strile et que je travaille  inutilement 
parmi les enfants de perdition4 ,oh6    
quelle perte dtestable1  quel dplorable 
malheur1 si aujourd'hui1 t'abandonnant  
aux souillures  des volupts de la chair1
 tu donnais douloureusement le jour     

quelques  enfants du monde1 au lieu de  
cette famille nombreuse que tu enfantes 
avec joie pour le ciel6 ,tu ne serais   
plus qu'une femme1 toi qui  surpasses   
les hommes1 et qui as chang la          
maldiction d've en  bndiction de ,marie6
 ,oh6 qu'il serait indcent que ces mains
 sacres  qui tournent aujourd'hui les   
pages des livres divins1 fussent rduites
   servir  des soins grossiers6 ,dieu a 
daign nous arracher aux souillures      
contagieuses1 aux plaisirs de la fange1 
et nous attirer  lui par cette  force   
dont il frappa saint ,paul pour le      
convertir1 et peut-tre a-t-il  voulu1   
par notre exemple1 prserver d'une       
orgueilleuse prsomption les  autres     
personnes habiles dans les lettres#aib4 
,note #aib3 ,hoc ipso fortassis exemplo 
nostro alios quoque  literarium peritos 
ab hac deterrere praesumptione4 7 ,ab4  
,op41 ep1 v1  p4 #gb-gc47    ,puis1 par 
un mouvement dont la vhmence loquente   
tranche avec sa  manire un peu          
didactique1 ,ablard l'engage  surmonter 

ses douleurs en  lui prsentant le       
tableau des souffrances de              
,jsus-,christ1 exhortation  presque     
invitable dans la bouche du prdicateur  
chrtien1 mais qui sera  ternellement    
mouvante et pathtique4    ,ma soeur1    
ajoute-t-il1 c'est ton poux vritable que
 cet poux de  toute l'glise3 garde-le   
devant tes yeux1 porte-le dans ton      
coeur4444  ,c'est lui qui de toi ne veut
 que toi-mme4 ,il est ton vritable ami1 
celui qui ne dsirait que toi et non ce  
qui tait  toi4 ,il est ton  vritable ami
 celui qui disait en mourant pour toi3  
,personne n'a pour  ses amis une plus   
grande affection que celui qui donne sa 
vie pour eux1  7,jean1 ,,xv1 #ac47 ,il  
t'aimait1 lui1 vritablement1 et non pas 
moi4 ,mon  amour1 qui nous enveloppait  
tous deux dans le pch1 tait de la       
concupiscence1 et non de l'amour4 ,je   
satisfaisais en toi mes dsirs           
misrables1 et c'tait l tout ce que      
j'aimais4 ,j'ai1 dis-tu1 souffert  pour 
toi1 et c'est peut-tre vrai2 mais j'ai  

plutt souffert par toi1  et encore malgr
 moi2 j'ai souffert1 non pour l'amour de
 toi1 mais par  contrainte et par force1
 non pour ton salut1 mais pour ta       
douleur4 ,lui  seul a souffert          
salutairement1 volontairement pour toi1 
qui par sa  passion gurit toute         
langueur1 carte toute passion4 ,que pour
 lui donc1  je t'en prie1 et non pour   
moi1 soit tout ton dvouement1 toute ta  
compassion1 toute ta componction4       
,pleure cette iniquit si cruelle        
commise sur une si grande innocence1 et 
non la juste vengeance de  l'quit sur   
moi1 ou plutt1 je te l'ai dit1 une grce 
suprme pour tous  deux4444 ,pleure ton  
rparateur et non ton corrupteur1 celui  
qui t'a  rachete1 et non celui qui t'a  
perdue1 le ,seigneur mort pour toi1 et  
non  un esclave vivant1 ou plutt qui    
vient enfin d'tre vraiment dlivr de  la 
mort4 ,prends garde1 je t'en prie1 que  
ce que dit ,pompe  ,cornlie  gmissante  
ne te soit honteusement appliqu3 ,pompe 
survit aux  combats1 mais sa fortune a  

pri1 et tu pleures2 c'est donc l ce que 
tu  aimais#aic4 ,pense  cela1 je t'en   
supplie1 et rougis1  moins que  tu ne   
veuilles dfendre de honteuses fautes4   
,accepte donc1 ma soeur1  accepte       
patiemment ce qui nous est arriv        
misricordieusement4444#aid    ,note     
#aic3      ,vivit posi proella ,magnus1 
,sed fortuna perit2 quod dfies illud    
amasti4    7,lucan4 ,phar41 4 ,,xiii1 v4
 #hd47    ,note #aid3 ,ab4 ,op41 ep4 ,v1
 p4 #gc-gf4    ,je rends grces au       
,seigneur qui t'a dispense de la peine  
et rserve   la couronne4 ,tandis que par
 une seule souffrance corporelle1 il a  
glac  en moi toute ardeur coupable1 il a
 rserv  ta jeunesse de plus grandes     
souffrances de coeur par les            
continuelles suggestions de la chair1   
pour  te donner la couronne du martyre4 
,je sais qu'il te dplat d'entendre      
cela1 et que tu me dfends de parler     
ainsi1 mais c'est le langage de         
l'clatante vrit2  celui qui combat      
toujours appartient la couronne1  parce 

que nul ne sera couronn qui n'aura pas  
rgulirement combattu4  ,pour moi1 aucune
 couronne ne me reste1 parce que je n'ai
 plus   combattre4 ,il finit en lui     
demandant ses prires1 et en lui         
adressant  une nouvelle formule         
d'oraison qu'elle rcitera avec ses      
religieuses1  mais qui n'est visiblement
 que pour elle4    ,chose trange6 cette 
prire1 dans sa forme liturgique et      
sacre1 est  peut-tre ce qu'il lui crit  
de plus tendre4 ,l'amour respire dans   
cet  lan de l'me vers une cleste puret4 
,dieu qui1 ds la premire cration de     
l'humanit1 formas la femme de  la cte de
 l'homme1 et consacras comme un         
trs-grand sacrement l'union  nuptiale2  
toi qui as relev le mariage par un      
immense honneur1 soit  en naissant d'une
 femme marie1 soit en consommant les    
miracles de  ta naissance1 et qui as    
jadis accord le mariage comme un remde  
aux  garements de ma fragilit2 ne mprise
 pas les prires de ta faible  servante1 
prires que j'panche en prsence de ta    

majest et pour mes  fautes et pour      
celles de mon bien-aim#aie4 ,pardonne1  
trs-clment6   la clmence mme6 pardonne  
nos crimes si grands1 et que l'immensit 
de  nos pchs prouve la grandeur de ta   
misricorde ineffable4 ,punis1 je  t'en  
supplie1 des coupables dans la vie      
prsente1 afin de les pargner  dans la   
vie future2 punis une heure1 afin de ne 
point punir une  ternit4 ,prends envers 
tes serviteurs la verge de correction1  
non le  glaive de la colre4 ,afflige la 
chair pour sauver les mes4 pure et ne   
venge pas1 sois bon plutt que juste2 le 
,pre misricordieux n'est pas  un        
,seigneur austre4 prouve-nous1          
,seigneur1 et tente-nous1 comme te  le  
demande le ,prophte4 ,ne semble-t-il pas
 dire3 ,regarde d'abord nos  forces1 et 
modre en consquence le poids des        
tentations4 ,ainsi parle le             
bien-heureux saint ,paul dans ses       
promesses  tes fidles3 ,car ,dieu est   
puissant1 et ne souffrira pas que vous  
soyez tent au del de votre  pouvoir1    

mais il vous donnera1 avec la tentation 
mme1 la puissance d'en  triompher4 7#a  
,cor4 ,x1 #ac47 ,tu nous as unis1       
,seigneur1 et tu nous as  spars quand il
 t'a plu et comme il t'a plu4           
,maintenant1 ,seigneur1 ce  que tu as   
misricordieusement commenc1 accomplis-le
 en misricorde2 et  ceux que tu as une  
fois spars dans le monde1 runis-les  toi
  jamais  dans le ciel1  notre esprance1
 notre appui1 notre attente1 notre      
consolation1 ,seigneur1 qui es bni dans 
les sicles6 ,amen4    ,note #aie3 ,pro  
mei ipsis charique mei excessibus4 7,ab4
 ,op41 ep4  ,v1 p4 #gg47    ,hlose reut 
la prire1 la rpta sans doute plus d'une 
fois les yeux  en pleurs1 mais elle     
obit3 elle n'objecta rien1 ne concda    
rien2 elle  promit seulement de ne plus 
rien crire de tout cela2 elle savait se 
sacrifier1 mais non pas changer4 ,sa    
rponse commence ainsi3 ,pour que tu  ne 
puisses en rien m'accuser de            
dsobissance1 le frein de ta dfense a  t 
impos  l'expression mme d'une douleur   

immodre1 afin qu'au moins  en crivant1  
je retienne des paroles dont il serait  
difficile ou plutt  impossible de se    
dfendre dans un entretien4 ,car rien    
n'est moins en  notre puissance que     
notre coeur2 loin de lui pouvoir        
commander1 force  nous est de lui obir4 
,lorsque les affections du coeur nous   
pressent1  nul ne repousse leurs subites
 atteintes1 et elles clatent facilement 
au  dehors par les actions1 plus        
facilement encore par les paroles1      
signes  bien plus prompts des passions  
du coeur2 selon qu'il est crit3 ,la     
bouche parle d'abondance de coeur4      
,j'interdirai donc  ma main d'crire  ce 
que je ne pourrais empcher ma langue    
d'exprimer4 ,dieu veuille que le  coeur 
qui gmit soit aussi prompt  obir que la 
main qui crit6    ,tu peux cependant    
apporter quelque remde  ma douleur1 si  
tu ne peux  l'enlever tout              
entire4444#aif    ,note #aif3 ,ab4 ,op4 
ep1 ,,vi1 p4 #gh4    ,et le remde       
qu'elle demande1 c'est qu'il veuille    

bien d'abord lui  enseigner l'origine   
historique des ordres religieux de      
femmes1 ainsi que  leurs droits et leur 
autorit2 puis1 lui envoyer une rgle     
crite1 qui  convienne  la communaut1 et 
dtermine compltement son tat1 ses       
devoirs et son habit4 ,la lettre n'est  
plus qu'une longue suite de  questions  
et de rflexions sur ces matires d'un    
intrt purement  monastique4    ,cette   
lettre est la dernire4 ,hlose parat     
n'avoir plus crit4 ,mais  ,ablard lui   
envoya la dissertation qu'elle demandait
 avec un plan de vie  religieuse et une 
rgle dtaille1 qui est curieuse  lire et 
rdige  avec beaucoup de soin et de      
svrit4 ,aussi1 assure-t-il qu'en la     
composant1 il a imit ,zeuxis1 qui pour  
peindre la beaut d'une desse1  fit poser
 cinq jeunes filles devant lui4 ,il a   
eu1 lui1 plus de modles  sous les yeux  
pour retracer la vierge du ,christ4 ,ces
 modles1 ce sont  les ,pres de l'glise4 
,j'ai cueilli chez eux1 dit-il1 de      
nombreuses  fleurs pour orner les lis de

 ta chastet#aig4 ,dsormais la           
correspondance devint sans doute une    
pure correspondance spirituelle4  ,l'abb
 de ,saint-,gildas ne fut plus que le   
directeur de l'abbesse du  ,paraclet2 le
 couvent tout entier l'appelait notre   
matre4    ,note #aig3 ,si nous n'avions 
dj beaucoup cit1 il y aurait un  intrt  
d'un autre genre dans les extraits de la
 correspondance relative   la rgle du   
couvent4 ,hlose avait remarqu que la    
rgle commune aux  couvents d'hommes et  
de femmes tait celle de ,saint-,benot1  
tablie1  dans l'origine1 uniquement pour
 les hommes1 et elle demandait quelques 
adoucissements qui ne nous paraissent   
nullement exagrs1 comme1 par  exemple1  
la permission d'avoir du linge4 ,ablard 
ne lui accorda pas  toutes les          
modifications qu'elle demandait1 et lui 
composa avec force  citations et        
rflexions une rgle assez peu diffrente  
de celle de  ,saint-,benot4 7,ab4 ,op41 
ep4 ,,vii1 p4 #ia2 ep4 ,,viii1 p4 #acj47
 ,a la  suite de la lettre d',ablard1   

les archives du ,paraclet contenaient   
un rglement intrieur que l'on croit     
l'ouvrage d',hlose ou plutt             
l'expression de l'ordre qu'elle avait   
elle-mme tabli4 ,duchesne l'a  imprim4  
7,ibid41 p4 #ajh47 ,il parat que c'est  
peu prs la rgle de  ,saint-,benot       
suivant les statuts gnraux de l'ordre de
 ,prmontr4  7,hist4 litt41 t4 ,,xii1 p4 
#fdj47    ,on peut se demander quel tait
 l'tat de l'me d',ablard4 ,avait-elle  t
 entirement brise par le temps1 le      
malheur1 la rflexion1 la  proccupation  
accablante de ses chagrins et de ses    
prils8 ,le besoin  du repos1 un         
sentiment de dignit personnelle1 un     
orgueil souffrant  rglait-il sa conduite
 et son langage8 ou bien enfin la       
dvotion  dominait-elle en lui tout le   
reste8 ,il est probable que ces diverses
  causes agissaient  la fois1 et        
l'avaient amen peu  peu  l'tat o  nous  
le voyons4 ,les croyances et les        
habitudes de la religion et plus  encore
 celles du sacerdoce ont cet avantage de

 pousser et d'autoriser  les hommes     
prendre une attitude convenue d'avance  
pour autrui comme  pour eux-mmes1 de    
leur permettre des sentiments et un     
langage factices  et pourtant sincres et
 dignes1 de leur donner enfin un        
personnage   jouer en parfaite          
tranquillit de conscience4 ,elles nous  
prtent en un  mot un caractre2 elles    
font en nous ce que les thologiens      
appellent un  homme nouveau4 ,c'est un  
manteau que la grce donne  la nature1 et
 la  faiblesse humaine croit s'amliorer1
 quand elle ne russit qu' se  dguiser4  
,peut-tre a-t-elle raison2 souvent le   
coeur ne gagne pas   tre vu4 ,et        
cependant la sympathie profonde sera    
toujours pour l'me  ingnue et libre qui1
 ne s'environnant que de voiles         
transparents1  laissera percer sa lumire
 intrieure1 au risque de montrer le feu 
qui  la consume4 ,hlose se conforma aux 
volonts d',ablard et pour lui   tous les
 devoirs de son tat4 ,sous la dfrence de
 la religieuse1 elle  cacha le dvouement

 de la femme4 ,elle le lui dit avec les 
formes de la  dialectique1 jusques dans 
la suscription de sa dernire lettre3 ,a 
,dieu  spcialement1  lui                
singulirement#aih4 ,ce qui signifie en  
bonne  logique1  ,dieu par l'espce1  lui
 comme individu2 et ce qui se  dirait en
 sens inverse aujourd'hui3 ,la          
religieuse est  ,dieu1 la femme  est    
toi4 ,mais elle n'ajouta pas un mot de  
plus1 et son coeur rentra  dans le      
silence4 ,elle vcut1 puisqu'on le       
voulait1 paisiblement1  saintement2 elle
 asservit et sacrifia sans rsistance    
toutes ses actions   ce que rclamaient  
d'elle le ciel et son amant4 ,mais      
inconsolable  et indompte1 elle obit et 
ne se soumit pas2 elle accepta tous ses 
devoirs1 sans en faire beaucoup de cas1 
et son me n'aima jamais ses  vertus4    
,note #aih2 ,domino specialiter1 sua    
singulariter4 7,ab4 ,op41 ep4  ,,vi1 p4 
#gh47    ,les lettres d',ablard et      
d',hlose sont un monument unique dans la
  littrature4 ,elles ont suffi pour     

immortaliser leurs noms4 ,moins de cent 
ans aprs que le tombeau se ft ferm sur  
eux1 ,jean de ,meun traduisit  ces      
lettres dans l'idiome vulgaire1 et sa   
version subsiste encore1  tmoignage     
irrcusable du vif intrt qu'elles        
inspirrent de bonne  heure aux potes4   
,comme la langue des passions qui sont  
ternelles est  pourtant changeante1 et  
suit les vicissitudes du got et les     
modes de  l'esprit1 on a plus d'une fois
 retraduit pour la modifier1 altr pour  
l'embellir1 l'expression premire de ces 
ardents et profonds amours4 ,si         
l'auteur du pome de la ,rose leur       
donnait1 avec son gaulois du ,x,i,i,ie  
sicle1 une humble navet1 ddaigne par    
,ablard1 inconnue d',hlose1             
,bussy-,rabutin1 avec le franais du     
,x,v,i,ie1 leur prtait1 dans un         
excellent style1 un ton d'lgante        
galanterie1 autre sorte de mensonge4    
,ainsi1 un pisode historique fix par des
 documents certains est devenu  comme un
 de ces thmes littraires qui se         

conservent et s'altrent par  la         
tradition1 et qui se renouvellent selon 
le gnie des poques et des  crivains4    
,peut-tre mme y a-t-il eu des temps o   
tout le monde ne  savait plus s'il      
existait des lettres originales1 et dans
 bien des  esprits1 les noms d',ablard  
et d',hlose ont t prs de se confondre   
avec ceux des hros de romans4 ,a        
diverses fois1 on a repris leurs        
aventures pour en faire le sujet de     
rcits passionns ou de  correspondances  
imaginaires4 ,on ne s'est pas born      
retoucher1   paraphraser leurs lettres1 
on leur en a fabriqu de nouvelles1 et la
  ralit a fait place  la fiction4 ,la   
posie est venue  son tour2 elle  a prt  
ces amants d'un autre ge les finesses de
 sentiment1 les  combats1 les remords   
qui conviennent  la morale dramatique   
des temps  modernes4 ,elle a dnatur leur
 amour rel1 croyant le rendre plus      
intressant2 et telle est la puissance de
 certaines conventions  littraires      
qu'elles paraissent quelquefois plus    

vraies que les faits4  ,l',hlose de     
,pope est devenue1 pour de certaines    
poques1 l',hlose de  l'histoire1  ce    
point que l'auteur du ,gnie du          
,christianisme1 voulant  peindre        
l'amante chrtienne1 n'a imagin rien de  
mieux que de la  chercher dans les vers 
de ,colardeau#aii4    ,note #aii3 ,gn4  
du ,christ41 part4 ,,ii1 l4 ,,iii1 c4   
,v4--,on y lit ces  mots3 ,femme        
d',abeillard1 elle 7,hlose7 vit et elle 
vit pour ,dieu4  ,j'aime mieux ce       
jugement de d',alembert rpondant        
,rousseau3 ,quand vous  dites que les   
femmes ne savent ni dcrire ni sentir    
l'amour mme1 il  faut que vous n'ayez   
jamais lu les lettres d',hlose ou que   
vous ne les  ayez lues que dans quelque 
pote qui les aura gtes4 7,lettre   ,m4  
,rousseau1 ,ml4 de phil441 t4 ,,ii47 ,on
 trouve la traduction de                
,bussy-,rabutin et presque toutes les   
pices de vers composes au nom  d',hlose 
et d',ablard dans un volume in-#ab publi
  ,paris en #ahda2 le  texte de ,pope   

est rimprim dans l',ablard illustr de   
,m4 ,oddoul4    ,le sentiment du rel a  
commenc  renatre parmi nous1 et c'est   
aujourd'hui dans leur correspondance    
authentique que nous voulons  retrouver 
,hlose et ,ablard4 ,ce qu'on en vient de
 lire suffit1 ce  me semble1 pour la    
faire connatre4 ,on ne peut songer      
comparer ces  lettres qu'aux ,lettres   
portugaises1 si toutefois l'imagination 
n'a point  celles-ci  se reprocher4     
,dans les premires1 le fond de deux mes 
souffrantes apparat avec les formes de  
l'esprit du temps3 l'amour et la        
douleur y empruntent le langage d'une   
rudition sans discernement1 d'un  art   
sans beaut1 d'une philosophie sans      
profondeur2 mais ce langage  pdantesque1
 c'est bien le coeur qui le parle1 et le
 coeur est en  quelque sorte loquent par
 lui-mme4 ,si le got n'a point orn le   
temple1 le feu qui brille sur l'autel   
est un feu divin4 ,plus heureuse  que la
 pense1 la passion peut se passer plus  
aisment de la perfection  de la forme1  

et quel que soit le vtement dont la     
recouvre un art  inhabile1 elle se fait 
reconnatre  ses mouvements1 comme la    
desse de  ,virgile  sa dmarche3 ,incessu
 patuit dea4    ,reprenons notre        
rcit4--,lorsqu'une fois les rapports    
d',ablard avec la  suprieure de l'abbaye
 du ,paraclet eurent t rgls1 et qu'il se
 fut  affranchi de ses derniers liens   
avec le couvent de ,saint-,gildas#bjj1  
il se livra sans rserve  la sollicitude 
qu'elle lui inspirait1 et il  porta dans
 ses communications chrtiennes et       
intellectuelles un intrt  et une        
affection qui lui paraissaient acquitter
 les dettes de son coeur1  sans         
compromettre les froids devoirs de sa   
profession4 ,nous avons encore  une     
partie des crits qu'il adressait aux    
religieuses dans sa paternelle          
vigilance pour leur perfection1 pour    
leur instruction1 et peut-tre  aussi    
dans son dsir de ne pas cesser d'occuper
 leur me et de matriser  leur pense4    
,tantt c'est une exhortation dveloppe   

l'tude des  langues et des lettres1 o   
l'on voit en mme temps l'estime qu'il   
faisait de l'esprit des femmes et sa    
manire suprieure d'entendre la          
religion1 dont il ne voulait pas faire  
un formulaire attentivement  rcit1 mais 
une science bien tudie et profondment   
comprise4  ,tantt c'est un pangyrique de
 saint tienne1 compos spcialement       
l'intention des filles du ,paraclet4    
,puis ce sont des homlies ou des        
sermons crits pour elles et qu'il       
pronona sans doute dans leur  chapelle1 
quand il se fut dfinitivement rapproch  
de ,paris#bja4 ,pour  ,hlose1 il lui    
adresse de vritables ouvrages1 monuments
 de l'intime et  mutuelle confiance qui1
 entre ces deux intelligences1 survivait
  tout  le reste4 ,un jour1 elle lui    
envoie un recueil de quarante-deux      
problmes  de thologie que la lecture de 
l'criture sainte lui a suggrs et dont   
un assez grand nombre roule sur des     
questions de second ordre4 ,il lui      
rpond par quarante-deux solutions       

motives1 dont quelques-unes sont de     
petites dissertations#bjb4 ,pour elle1  
il compose un livre d'hymnes et  de     
squences qui ne sont pas dnues de       
quelque talent potique4 ,pour  elle1 il 
runit ses sermons en une collection     
qu'il lui ddie par  quelques mots       
simples et tendres#bjc4 ,enfin1 c'est   
sa demande  qu'il crit son ,hexameron1  
ouvrage thologique d'une assez grande   
importance1 et qui contient1 ainsi que  
le nom l'indique1 des recherches  sur   
l'oeuvre des six jours ou un commentaire
 sur la ,gense#bjd4 ,c'est  surtout dans
 le prologue de ses ouvrages qu'on le   
voit pancher d'un ton  triste et doux   
les sentiments qu'il se croit permis    
avec ,hlose2 et  maintenant qu'il a     
tabli entre elle et lui ce commerce     
pieux et savant  de saint ,jrme avec    
,paule ou ,marcelle1 il s'y abandonne   
complaisamment1  et mme dans les limites
 de la science et de la religion1 il    
laisse voir  encore un dsir passionn de 
lui plaire4    ,note #bjj3 ,nous avons  

vu qu'on ne sait pas l'poque prcise de  
cette  rupture2 mais elle fut antrieure 
#aach et probablement de plusieurs      
annes4    ,note #bja3 ,ab4 ,op41 part   
,,ii1 ep4 ,,vi1 ,ad virgin4 paracl41 p4 
#bea4  ,comparez avec la fin de la      
lettre ,,viii1 p4 #aig1 ep4 ,,vii ad    
easdem4--,de  laude ,s4 ,stephani1 p4   
#bjc4--,sermones per annum legendi1 p4  
#gcj4  ,quelques-uns cependant de ces   
sermons sont composs pour des moines1   
notamment le sermon ,,xxxi1 en l'honneur
 de saint ,jean-,baptiste4 p4 #idj4     
,note #bjb3 ,heloissae problemata cum   
,m4,p4 ,aboelardi solutionibus1  p4     
#chd4    ,note #bjc3 ,voyez la ddicace  
des sermons 7p4 #abi7 et la lettre      
d'envoi des chants d'glise4 7,bibl4 de  
l'cole des chartes1 t4 ,,iii1 #b;e      
liv41 #ahdb1 et ,ann4 de philos4 chrt41 
janvier #ahdd47 ,le manuscrit  de       
,bruxelles1 qui contient ces posies     
sacres1 renferme  quatre-vingt-quatorze 
hymnes ou squences 7proses ou cantiques7
 pour  tout le cours de l'anne4 ,ce ne  

sont pas les seuls vers d',ablard4 ,la  
,gallia ,christiana lui attribue un     
distique fort insignifiant sur une      
alliance entre le roi de ,france et le  
roi d',angleterre4 ,m4 ,cousin a  publi 
une longue ptre  son fils ,astrolabe4   
,duchesne et ,duboulai1 sur  l'autorit  
du docteur ,clichton1 lui attribuent    
galement une prose  rime sur le mystre  
de l'incarnation1 chante autrefois dans 
plusieurs  glises4 ,je prfre cette autre
 pice intitule ,rhythme sur la          
,sainte-,trinit et que ,durand et       
,martne ont tire d'un manuscrit de      
l'abbaye du ,bec3      ,grec3 ,alpha et 
,grec3 ,omega1 ,magne ,deus1 ,heli1     
,heli1 ,deus meus1    ,cujus virtus     
totum posse1 cujus sensus totum nosse1  
,cujus esse summum bonum1 cujus opus    
quidquid bonum1 etc4    ,gall4 ,christ1 
t4 ,,vii1 p4 #eie4--;,fragm4 philos41 t4
 ,,iii1 p4 #ddj4--;,ab4  ,op41 p4       
#aach4--;,hist4 ,universit4 parisiens41 
t4 ,,ii1 p4 #gfa4-- ,hist4  litt41 t4   
,,xii1 p4 #acc-acf4--;,amplisc4 ,coll41 

t4 ,,ix1 p4 #ajja4--;,cf4  ,religions   
antiques1 par ,m4 ,th4 ,wright et       
,hollivol1 ,londres1 #ahda1  in-#h1 t4  
,i1 p4 #ae-ba1 et surtout l'article de  
,m4 ,e4 ,dumril1 ,journ1 des  sav4 de   
,normand41 #b;e liv4 #ahdd4    ,note    
#bjd3 ,voyez ci-aprs1 l4 ,,iii1 et      
,thesaur4 nov4 anecd41 t4 ,v1  p4 #acfc4
    ,nous sommes peut-tre au temps le   
plus tranquille de sa vie4 ,dlivr  des  
soucis de son abbaye1 tout entier       
l'tude1  la prdication1  la  direction  
du ,paraclet1 il pouvait ne pas         
ambitionner d'autre pouvoir1  et son    
repos tait assur4 ,si l'inimiti         
assoupie1 mais non teinte1  le menaait  
encore1 il ne manquait ni de protecteurs
 ni d'amis4 ,par  quelques faits pars1  
on entrevoit qu'il avait trouv faveur   
auprs des  puissances du temps2 le comte
 de ,champagne1 le duc de ,bretagne1 le 
roi  de ,france lui-mme1 le prirent plus
 d'une fois sous leur garde1 et les     
,garlandes1 qui sous ,louis le ,gros et 
son fils1 formrent comme une  dynastie  

de ministres1 paraissent s'tre intresss 
lui comme  s'intressent les ministres4  
,beaucoup de ses sectateurs taient      
maintenant assez avancs dans la carrire 
pour l'aider de l'autorit1  de          
l'influence ou de la rputation qu'ils   
avaient acquises3 l'glise en  comptait  
plusieurs parmi ses grands dignitaires4 
,quelques-uns1 trangers   la ,france et 
mme  la ,gaule1 avaient rapport dans    
leur patrie son  souvenir et ses        
opinions4 ,on disait qu'elles avaient   
pntr dans le  sacr collge4 ,ses anciens 
disciples peuplaient les rangs levs de  
l'enseignement1 de la littrature et du  
clerg4    ,d'ailleurs l'institution du  
,paraclet tait florissante1 elle        
obtenait  chaque jour davantage la      
faveur et le respect1 et il tait        
difficile que  le succs de l'oeuvre ne  
rejaillit pas un peu sur l'ouvrier4     
,hlose   la vrit pouvait en cela rclamer
 la plus grande part4 ,il ne parat pas  
qu' aucune poque rien ait srieusement   
altr l'admiration que cette  femme      

inspirait  tout son sicle4 ,une fois    
religieuse1 puis prieure1  puis abbesse1
 elle difia et elle enorgueillit        
l'glise2 elle fut la  lumire et         
l'ornement de son ordre4 ,la supriorit  
de son esprit et de  sa science tait si 
bien tablie que tous ses contemporains  
taient  fiers d'elle1 pour ainsi dire1  
et lui portaient un intrt qui           
ressemblait  l'engouement4 ,hugues      
,mtel1 rhteur pistolaire qui  crivait en
 style affect  tout ce qui tait         
illustre1 lui adressait1  sans la       
connatre1 des lettres et des vers o il  
la comparait  l'astre  de ,diane4 ,il   
pensait gagner de la gloire  la         
louer#bje4 ,les plus  svres avaient pour
 elle une indulgence qu'ils n'auraient  
pas mme  os nommer ainsi1 tant elle     
imposait naturellement le respect4 ,plus
  ddaigneuse et plus irrite qu',ablard  
lui-mme contre ses ennemis1 elle  dsarma
 ou intimida constamment leur haine4    
,elle ne transigeait1 elle  ne          
faiblissait sur aucun des intrts comme  

sur aucune des ides de son  poux et de  
son matre1 et jamais on n'osa faire     
remonter jusqu' elle  une dangereuse    
solidarit4 ,elle appelait saint ,bernard
 un faux aptre1  et lui-mme parait      
n'avoir entretenu avec elle que des     
relations  bienveillantes#bjf2 elles    
amenrent mme entre ,ablard et lui1 sur  
un  point de liturgie d'un intrt        
mdiocre1 une controverse qui ne semblait
  pas prsager leur violente rupture et  
qui cependant la commena  peut-tre4 ,on 
voit dans les lettres de ,pierre1 abb de
 ,cluni1 combien il  se trouvait honor  
de correspondre avec ,hlose#bjg4 ,ainsi1
 les chefs  des institutions les plus   
puissantes1 ,clairvaux et ,cluni1 les   
rois du  clotre1 traitaient sur un pied 
d'galit avec la reine des religieuses1  
avec cette docte abbesse1 d'une vie si  
chaste et si pure1 et qui aurait  donn  
mille fois son voile1 sa croix et sa    
couronne1 pour entendre  encore chanter 
sous sa fentre par un enfant de la ,cit 
qu'elle tait la  matresse du matre      

,pierre4    ,note #bje3 ,hug4 ,mtom41   
epist4 ,,xvi et ,,xvii1 dans le recueil 
intitul3 ,hugon4 ,sacr4 antiq4 mon41 t4 
,,ii1 p4 #cdh4    ,note #bjf3 ,quant au 
nom de faux aptre1 voyez sa premire     
lettre2 et  quant aux relations         
bienveillantes1 voyez ce qu'en dit      
,ablard4 7,ep4 ,,ii1  p4 #db1 et pars   
,,ii1 ep4 ,v1 p4 #bdd47 ,saint ,bernard 
la recommanda une fois  au pape1 assez  
schement il est vrai1 et sept ou huit   
ans aprs la mort  d',ablard4 7,s4       
,bern42 ,op41 ep4 ,,cclxxviii47    ,note
 #bjg3 ,ab4 ,op41 p4 #ccg et #cdd4      
,un pote anglais qui crivait vers la fin
 de ce sicle1 ,walter ,mapes1 a         
cependant prouv qu'il y avait des       
esprits clairvoyants qui devinaient  le 
coeur de la femme sous l'habit de la    
religieuse4 ,la marie1 dit-il  7nupta1  
apparemment ce mot suffisait pour la    
dsigner71 cherche o  est son ,palatin   
bien-aim1 dont l'esprit tait tout divin2
 elle cherche  pourquoi il s'loigne     
comme un tranger1 celui qu'elle avait   

rchauff  dans ses bras et sur son       
sein#bjh4    ,note #bjh3      ,nupta    
querit ubi sit suus ,palatinus    ,cujus
 totus extitit spiritus divinus1        
,querit cur se substrahat quasi         
peregrinus    ,quem ad sua ubera foverat
 et sinus4    ,w4 ,mapes ou ,gautier    
,map1 archidiacre d',oxford vers #abjj1 
insre ces vers  dans une pice dirige    
contre l'ignorance des moines4 ,il y    
dcrit une  sorte d',elyse fantastique   
des savants et des lettrs1 o il numre et
  caractrise les beaux esprits du temps4
 ,c'est par ce quatrain et sans  autre  
explication qu'il indique ,hlose1 que   
l'on reconnaissait alors   ce nom nupta1
 l'abesse marie4 7,the latin poems1     
etc41 by ,thomas  ,wright1 ,lond41      
#ahda1 pet4 in-#d4--;,cf4 ,hist4 litt41 
t1 ,,xv1 p4 ,,xiv1  #dif47    ,c'est1 je
 le crois1 dans l'intervalle qui s'coula
 entre le moment o il  devint abb de    
,saint-,gildas et celui o nous le       
verrons rouvrir pour la  dernire fois   
son cole qu',ablard composa ou retoucha 

ses principaux  ouvrages4 ,le plus      
considrable est sa ,dialectique si      
longtemps perdue  pour la postrit1 et   
qui1  l'originalit prs1 ressemble  la   
logique  d',aristote1 qu'elle reproduit 
en partie sous les formes verbeuses de  
la  scolastique4 ,c'est le rsum de son  
enseignement philosophique adress       
,dagobert1 son frre peut-tre1 ou du     
moins son frre spirituel4  ,peut-tre y  
travailla-t-il  ,saint-,gildas1 s'il ne 
l'avait commenc   ,saint-,denis2 mais il
 l'acheva ou la revit plus tard4 ,ce qui
 est certain1  c'est que l'ouvrage est  
d'une poque o il n'enseignait plus      
depuis  longtemps dj1 et o la           
dialectique n'tait pas en grande faveur 
auprs  de ceux qui veillaient au        
gouvernement des esprits4 ,un crit plus 
court1  mais plus prcieux1 parce qu'il  
parat beaucoup plus original1 est un    
trait peu tendu ,sur les genres et les  
espces1 monument le plus  certain et le 
plus intressant qui nous reste de la    
partie systmatique  des opinions        

d',ablard4 ,si le conceptualisme est    
quelque part1 il est  l4 ,on en retrouve
 l'esprit dans un petit trait sur les   
ides1 rest  longtemps inconnu 7,de      
intellectibus74 ,parmi ses crits        
thologiques1  le plus important parat   
tre celui qui fut brl  ,soissons1 ou1   
selon  nous1 l',introduction  la        
thologie4 ,on cite aussi un recueil de  
textes des critures et des ,pres runis  
mthodiquement et qui expriment  le pour 
et le contre sur presque tous les points
 de la science sacre1  ouvrage singulier
 qui s'appelait le ,oui et le ,non 7,sic
 et ,non71 et qui  ne fut peut-tre pas  
publi par son auteur4 ,on se tromperait 
cependant1  si l'on y cherchait un      
recueil d'antinomies destin  tablir le  
doute  en matire de religion2 c'est un  
ouvrage consacr  la controverse  plutt  
qu'au scepticisme4 ,les opinions exposes
 dans l',introduction  ont t de nouveau 
prsentes et compltes dans un grand      
,commentaire  de l'ptre aux ,romains1 et
 dans la ,thologie chrtienne1 qui       

reproduit et dveloppe la matire du      
premier ouvrage avec quelques           
remaniements et quelques amendements4   
,enfin1 la morale thologique  d',ablard 
est expose sous ce titre3 ,connais-toi  
toi-mme 7,scito  te ,ipsum74 ,on lui    
attribue galement une dmonstration en   
forme  de dialogue de la vrit du        
christianisme contre le judasme et la   
philosophie incrdule4 ,nous ne pensons  
pas nous tromper en disant que la       
plupart de ces traits#bji ne reurent la 
dernire main qu' une poque  assez avance
 de sa vie1 quoiqu'ils contiennent des  
opinions de sa  jeunesse1 et qu'ils     
doivent abonder en raisonnements1 en    
exemples1 en  expressions cent fois     
employs dans ses crits de tous les temps
 et dans  les improvisations de son     
enseignement oral4 ,l'analogie des ides 
et des  citations1 l'identit des formes 
et du style1 sont remarquables dans     
presque tous ces ouvrages4 ,on retrouve 
sans cesse dans ses lettres des  penses 
qui rappellent sa philosophie ou sa     

thologie1 et chose plus  intressante    
encore1 les lettres d',hlose sont semes 
de maximes  empruntes aux thories du    
matre de son esprit et de son coeur4    
,tout annonce que le temps qui spara le 
jour o ,ablard quitta la  ,bretagne de  
l'anne #aadj fut pour lui anim et rempli
 par une grande  activit intellectuelle 
et littraire4 ,cependant cette priode   
est dans  sa vie une lacune assez       
obscure4 ,on sait seulement qu'il reprit
 une  dernire fois son enseignement     
public1 et telle tait sa vocation       
minente pour cet emploi difficile de    
l'intelligence que vers #aacf1          
c'est--dire  l'ge de cinquante-sept ans1
 il retrouvait la vogue de  sa jeunesse4
 ,c'tait  ,paris1 sur la montagne       
,sainte-,genevive1 un  des premiers     
thtres de ses succs1 qu'il avait rouvert
 cole de  dialectique1 et nous apprenons
 d'un de ses auditeurs4    ,note #bji3  
,nous ne faisons ici que les nommer4    
,les deux derniers  livres de cet       
ouvrage sont destins  les faire         

connatre4    ,j'tais tout jeune1 dit    
,jean de ,salisbury1 lorsque je vins    
dans les  ,gaules pour y faire mes      
tudes4 ,c'tait l'anne qui suivit celle o
 le  roi des ,anglais1 ,henri1 ,lion de 
,justice1 quitta les choses humaines    
7#aace74 ,je me rendis auprs du         
pripatticien ,palatin qui alors         
prsidait sur la montagne                
,sainte-,genevive1 docteur illustre1    
admirable  a tous4 ,l1  ses pieds1 je   
reus les premiers lments de l'art       
dialectique1 et suivant la mesure de mon
 faible entendement1 je  recueillis avec
 toute l'avidit de mon me tout ce qui   
sortait de sa  bouche4 ,puis1 aprs son  
dpart qui me parut trop prompt1 je      
m'attachai  au matre ,albric1 qui       
excellait parmi les autres comme le     
dialecticien  le plus rput1 et qui tait 
effectivement l'adversaire le plus      
nergique de la secte des nominaux#baj4  
,note #baj3 ,johan4 ,saresb4 ,metalog41 
l4 ,,ii1 c4 ,x1 et ,rec4 des  ,hist41 t4
 ,,xiv1 p4 #cjd--;,jean le ,petit1 de   

,salisbury1 n1 dit-on1 on  #aaaj1 mais  
probablement plus tard1 quitta          
l',angleterre pour venir  tudier en     
,france4 ,il y suivit les matres les    
plus clbres1 ,ablard1  ,albric1 ,robert 
de ,melun1 ,guillaume de ,conches1 ,adam
 du ,petit-,pont1  ,gilbert dela ,porre1
 etc41 et il nous a laiss de prcieux    
dtails sur  les coles de son temps4 ,il 
retourna en ,angleterre en #aafa1       
remplit  de nombreuses missions en      
,italie1 fut appel en #aagj  l'vch de   
,chartres1 et mourut le #be octobre     
#aahj4 7,hist4 litt41 t4 ,,xiv1 p4 #hi47
    ,ainsi peu de temps aprs ce dernier 
enseignement1 et pour une cause         
inconnue1 ,ablard suspendit ses leons2  
mais en reformant son cole1 il  avait   
raviv son influence et sa renomme4      
,aussitt devait se redresser  contre lui
 la vigilance hostile qu'il avait       
constamment rencontre4  ,l'clat de ses  
leons devait accrotre encore la curiosit
 qui  s'attachait  ses crits            
thologiques2 et suivant d'assez bonnes  

autorits1 ce fut le moment o aprs les   
avoir achevs1 il leur donna  le plus de 
publicit1 quoique plusieurs aient t     
toujours tenus  secrets#baa4    ,note   
#baa3 ,cette propagation rapide et      
tendue de ses ouvrages est  atteste par 
,guillaume de ,saint-,thierry et par    
saint ,bernard dans les  lettres qui    
seront plus bas analyses4 ,le premier   
dit aussi que le ,sic  et ,non et le    
,scito te ipsum fuyaient la lumire et ne
 se trouvaient  pas aisment4 ,il est    
croire que plusieurs de ces ouvrages1   
surtout  ceux qui avaient t condamns1   
furent longtemps lus en secret1 quoique 
assez rpandus3 ,libri ejusdem magistri  
diu in abscondito servati sunt  ab ejus 
discipulis4 7,alberic4 ,triumf4         
,chronic41 ,rec4 des ,hist41 t4  ,,xii1 
p4 #gjj4--;,histoire littraire1 t4      
,,xii1 p4 #ig47    ,bientt vingt ans    
allaient s'tre couls depuis que le      
concile de  ,soissons avait prononc1 et 
peut-tre tait-il oubli4 ,du moins       
faut-il  qu',ablard le crt ainsi1 ou    

que1 ranim par un retour d'empire et de 
popularit1 il fut redevenu confiant dans
 sa fortune1 et moins inquiet  de       
l'habilet et de la force de ses ennemis1
 puisqu'il recommenait   livrer au      
public les mmes doctrines qui l'avaient 
fait condamner une  fois4 ,peut-tre     
comptait-il sur l'autorit de son ge1 sur
 celle de ses  amis1 sur la disparition 
de ses anciens rivaux1 sur sa           
rconciliation  ou plutt sur ses         
relations convenables avec saint        
,bernard4 ,il se  manifestait d'ailleurs
 en ce moment un vif mouvement          
intellectuel et  comme un effort gnral  
de la libert de penser4    ,ablard      
devait s'associer  ce mouvement qui     
venait en partie de lui1  et il semblait
 le guider4 ,quoique plus retenu que ses
 lves ou ses  imitateurs1 ds qu'il      
paraissait1 il tait aussitt le premier  
dans les  craintes et dans les aversions
 du parti de la vieille autorit4 ,il ne 
pouvait retrouver la renomme sans       
rveiller la haine et encourir le        

malheur4    ,on aime aujourd'hui  tout  
rapporter  des causes gnrales1 et       
l'histoire n'a plus d'vnement qui ne    
soit prsent comme le symptme  ou le     
rsultat de l'tat des esprits au moment o
 il s'est produit4  ,cette manire de    
juger les choses humaines n'est jamais  
plus de mise que  lorsqu'il s'agit de   
raconter un vnement o figurent des      
philosophes et  des thologiens1 des     
penseurs et des prtres1 et qui n'est    
qu'une lutte  critique entre deux       
doctrines4 ,nous sommes donc bien loign 
de sparer  ,ablard et sa querelle avec  
saint ,bernard de l'tat gnral du monde  
spirituel  leur poque4 ,ce conflit clbre
 est un drame qui devait se  reproduire 
plus d'une fois sous d'autres formes1   
avec d'autres noms1 en  d'autres temps1 
parce que chacun des deux athltes       
reprsentait l'un  des deux esprits qui  
ne sauraient prir dans les socits       
modernes4 ,le  combat de l'autorit et de
 l'examen n'a pas commenc d'hier1 et    
quoique  la victoire ait dcidment chang 

de ct1 il n'est pas prt  finir4    ,ce  
qu',ablard a enseign de plus nouveau    
pour son temps1 dit un  ingnieux        
crivain1 c'est la libert1 le droit de   
consulter et de  n'couter que la raison2
 et ce droit1 il l'a tabli par ses      
exemples  encore plus que par ses leons4
 ,novateur presque involontaire1 il a   
des  mthodes plus hardies que ses       
doctrines1 et des principes dont la     
porte  dpasse de beaucoup les           
consquences o il arrive4 ,aussi ne      
faut-il pas  chercher son influence dans
 les vrits qu'il a tablies1 mais dans   
l'lan qu'il a donn4 ,il n'a attach son  
nom  aucune de ces ides  puissantes qui 
agissent  travers les sicles2 mais il a 
mis dans les  esprits cette impulsion   
qui se perptue de gnration en gnration4 
,c'est tout ce que demandait1 tout ce   
que comportait son sicle#bab4    ,note  
#bab3 ,mme ,guizot1 ,essai sur la vie et
 les crits d',abl4 et  d',hl41 p4 #cdc4 
,on a donc eu raison d'claircir et de   
complter le rcit qui nous reste   faire 

par des considrations gnrales sur ce    
rveil de l'esprit  humain au ,x,i,ie    
sicle1 sur cette seconde des trois      
renaissances qu'on  peut apercevoir dans
 le cours de l'histoire du moyen ge#bac4
 ,un des  historiens de saint ,bernard1 
,neander1 a caractris d'une manire bien 
intressante le mouvement des esprits et 
des opinions aux approches du  concile  
de ,sens#bad4 ,mais la biographie1 sans 
s'interdire l'observation  des faits    
gnraux1 se nourrit surtout de faits     
prcis et individuels4  ,ces faits ont   
aussi leur influence1 car c'est aussi   
une loi gnrale de  l'histoire de        
l'humanit que les causes particulires   
produisent leurs  effets1 et que le     
petit concourt au grand1 comme le grand 
aboutit  trs-souvent au petit4          
,recueillons donc encore quelques dtails
 qui  achveront de caractriser ,ablard  
et sa situation4    ,note #bac3         
,histoire littraire de la ,france1 par  
,m4 ,ampre1 t4  ,,iii1 l4 ,,iii1 c4     
,,ii1 p4 #cb4    ,note #bad3 ,histoire  

de saint ,bernard et de son sicle1 par  
,a4  ,neander1 traduit de l',allemand   
par ,m4 ,vial1 l4 ,,ii1 p4 #aaj et suiv4
  ,voyez aussi le c4 ,,xvii de          
l',histoire de saint ,bernard1 par ,m4  
l'abb  ,ratisbonne1 t4 ,,ii1 p4 #a et   
suiv4    ,l'esprit de ses doctrines1 ou1
 comme on dirait aujourd'hui1 leur      
tendance1 n'tait pas la seule cause1 de 
l'animadversion de l'glise  contre lui4 
,son caractre personnel avait           
certainement beaucoup aggrav  l'effet de
 ses opinions1 et notre rcit l'a d      
prouver4 ,ce qu'il  lui fallut souffrir 
diffrentes poques l'avait irrit contre  
ses  suprieurs ecclsiastiques1 et1 sans 
concevoir la pense de faire  schisme    
dans l'glise1 il s'tait livr plus d'une 
fois  de  vives attaques contre         
plusieurs des autorits ou des corps qui 
la  constituaient4 ,nous l'avons vu se  
plaindre de l'vque de ,paris et de  ses 
chanoines1 de l'abb de ,saint-,denis et 
de ses religieux2 savant1  difficile et 
chagrin1 il ne contenait pas            

l'expression blessante de son  mpris    
pour l'ignorance1 de son ressentiment   
contre l'injustice1 de sa  svrit envers 
le dsordre1 et ce chanoine si peu sage1 
ce moine si  peu clotr1 ce prtre si     
indpendant de toute rgle1 s'tait rig en 
censeur amer et vhment du clerg4 ,dans  
plusieurs de ses ouvrages1  il clate    
contre les moines1 et non pas seulement 
contre ceux de  ,saint-,denis ou de     
,saint-,gildas4 ,l'ignorance ou les     
vices des couvents  en gnral sont       
l'objet de ses invectives#bae4 ,si une  
fois il parat  dfendre les moines1 c'est
 pour leur immoler les chanoines        
rguliers1 et  sans doute pour attaquer  
indirectement1 soit l'abbaye de         
,saint-,victor o  respirait un esprit   
oppos au sien1 soit plutt saint ,norbert
 qui avait1   la rforme et  la          
propagation de la constitution          
canonicale de la  vie religieuse1 attach
 ses soins et sa gloire#baf4 ,les vques 
ne  s'taient point soustraits  sa       
tmraire critique4 ,en leur reprochant   

positivement de ne point savoir les lois
 et les rgles de l'glise1 il  essayait1 
dans un de ses plus graves crits1 de    
limiter dans leurs mains  ce qu'on      
appelle le pouvoir des clefs1 et1 en    
dnonant la cupidit d'un  grand nombre1  
il avait devanc la rformation par ses   
attaques contre le  trafic des          
indulgences#bag4 ,nous ne connaissons   
pas de satire plus vive  contre le clerg
 que le plus important de ses sermons1  
celui pour  la fte de saint             
,jean-,baptiste4 ,c'est l qu'il a       
l'audace d'accuser  formellement saint  
,norbert d'avoir essay de frauduleux    
miracles1 et  travaill1 de connivence   
avec ,farsit1 son coaptre1  ressusciter 
un  mort4 ,il dnonce avec un ton de     
drision qui semble en avance de six     
sicles les recettes caches1 les remdes  
et les ruses dont se servent  les       
nouveaux saints pour conjurer les maux  
de prtendus infirmes1 et  raconte jusqu'
 un complot que ,norbert aurait form    
avec une mendiante  pour tromper la     

crdulit des fidles#bah4 ,qu'on s'tonne  
ensuite  qu'il y et contre lui dans le  
clerg des haines bien plus vives que ne 
semblait le mriter la hardiesse modre et
 chrtiennement respectueuse  de ses     
nouveauts dogmatiques4    ,note #bae3   
,ab4 ,op41 ep4 ,,viii1 p4 #aic et #aie4 
,pars4 ,,ii de ,s4  ,susanna sermo      
,,xviii1 p4 #ice4 ,de ,s4 ,joanne ,bapt4
 sermo ,,xxxi1 p4 #iec1 #ieh1           
etc4--,theolog4 ,christ41 l4 ,,ii4 p4   
#abae1 #abce1 #abdj4    ,note #baf3 ,ab4
 ,op41 pars4 ,,ii1 ep4 ,,iii1 p4 #bbh4  
,note #bag3 ,ethic4 seu ,scito te ipsum1
 c4 ,,xviii1 ,,xxv et ,,xxvi4    ,note  
#bah3 ,ab4 ,op41 de ,s4 ,joan ,b4 serm4 
,,xxxi1 p4 #hfg4--,les  miracles de     
saint ,norbert remplissent sa           
biographie4 ,cependant le plus  ancien  
rcit ne parle point de morts ressuscits2
 l'auteur1 comme le  remarquent les     
pangyristes plus modernes1 n'ayant      
voulu1  cause de  l'endurcissement de   
certains infidles1 raconter que des     
faits connus et  avous de tous4 ,le     

jsuite ,daniel ,papebroke parat le      
regretter dans  ses notes de la ,vie des
 ,saints2 d'autres plus hardis ont      
conclu d'une  peinture qu'on voyait dans
 une glise de ,nancy que ,norbert avait 
ressuscit trois hommes1 et le prmontr   
,hugo qui a crit sa vie en #agjd        
n'hsite pas  raconter ce miracle qui    
aurait prcd de trs-peu la  mort mme du  
saint4 ,est-ce de ce miracle qu',ablard 
s'est moqu et qu'il  dit3 ,mirati fuimus
 et risimus8 ,quant  ce ,farsit1 qu'il  
associe   ,norbert et que ,papebroke    
prend pour3 ,fursitus1 convitium potius 
quam nomen1 ce doit tre ,hugues ,farsit 
7,hue li ,farsis71 chanoine de          
,saint-,jean-des-,vignes  ,soissons1    
lequel suivait les miracles qui de      
#aabh  #aacb s'opraient dans l'glise de 
,notre-,dame de cette ville4 ,il a  crit
 de grandes louanges de saint ,norbert1 
et prtend avoir assist   soixante-quinze
 miracles dont se moque ,racine le fils4
 7,biblioth4  praemonstr4 ordin4 ,s4    
,norb4 vit41 p4 #cfe4--;,acta sanctor4  

,junii1 t4 ,i1  p4 #haf et #hfa4--,vie  
de saint ,norbert1 par ,hugo1 l4 ,,iv1  
p4 #hcd4--;,hist4  litt41 t4 ,,xi1 p4   
#fbj1 et t4 ,,xii1 p4 #aae1 #bid et     
#gaa4--,mm4 de l',acad4  des inscript41 
t4 ,,xviii1 p4 #hdg47    ,quant  saint  
,bernard1 ,ablard semble l'avoir plus   
mnag2 et1 si ce  n'est dans une ligne de
 l'histoire de ses malheurs o il        
l'attaque sans  le nommer#bai1 il parait
 tre rest1  son gard1 dans les termes   
d'une  prudence politique1 imite par son
 rival que distrayaient d'ailleurs  tant
 d'autres soins1 et qui tait dans la    
religion un homme d'tat  encore plus    
qu'un docteur4 ,cependant il faut       
raconter une anecdote dj  indique qui   
peut servir  bien faire juger de leurs  
relations4    ,note #bai3 ,ab4 ,op41 ep4
 ,i1 p4 #ca1 et ep1 ,,ii1 p4 #db4    ,un
 jour1 l'abb de ,clairvaux visita le    
,paraclet1 et y fut reu avec de  grands 
honneurs4 ,ayant assist  vpres1 comme   
la fin de l'office1  suivant une rgle de
 l'ordre de ,saint-,benot1 on rcitait   

l',oraison  dominicale1 il remarqua avec
 surprise qu'on y faisait une variante1 
non adopte gnralement par l'glise4 ,au  
lieu de dire3 ,donnez-nous  aujourd'hui 
notre pain quotidien1 conformment au    
texte de saint ,luc1  on disait3 ,notre 
pain supersubstantiel1 selon le texte de
 saint  ,mathieu4 ,bernard en fit       
l'observation  l'abbesse1 et comme elle 
lui dit  que le matre ,pierre l'avait   
prescrit ainsi1 il parut ne pas         
approuver  cette singularit#bbj4 tant   
venu au couvent quelques jours aprs1    
,ablard fut instruit de ce qui s'tait   
pass1 et il crivit  l'abb  de ,clairvaux
 une lettre o il lui dit d'abord1 un peu
 ironiquement  peut-tre1 qu'on l'a cout 
au ,paraclet1 non comme un homme1 mais  
comme  un ange1 et que pour lui1 il     
serait plus fch de lui dplaire qu'      
personne2 puis1 il explique que la      
version de saint ,mathieu lui a paru    
prfrable  celle de saint ,luc1 parce que
 le premier avait appris le  ,pater de  
la bouche de ,jsus-,christ1 tandis que  

le second ne pouvait le  tenir que de   
saint ,paul1 qui lui-mme n'avait pas    
entendu le ,sauveur4  ,enfin1 aprs      
quelque discussion1 il dclare ne pas    
beaucoup tenir  ces  diversits de       
brviaire qui sont naturelles et sans    
danger1 et cette  lettre commence si    
respectueusement pour saint ,bernard1 il
 la termine  par quelques critiques d'un
 ton vif et moqueur contre la manire    
particulire dont certains offices taient
 dits  ,clairvaux#bba4 ,on ne  voit     
point que saint ,bernard ait rien       
rpondu4 ,il parat seulement que  par la 
suite1 mais longtemps aprs ,ablard1     
,hlose et saint ,bernard1  les          
religieuses du ,paraclet comme les      
religieux de ,cteaux1 ont chang  les    
singularits de leur liturgie4    ,note  
#bbj3 ,cette diffrence existe dans la   
,vulgate qui traduit  par               
supersubstantialem panem dans saint     
,mathieu1 et par panem  quotidianum dans
 saint ,luc1 les mots ,grec3 arton      
epiouson commune   l'un et  l'autre dans

 le texte grec4 ,quoique le mot de pain 
quotidien  ait prvalu1 on ne voit pas   
comment il peut traduire exactement     
l'adjectif grec qui signifie beaucoup   
plutt substantiel  que quotidien4 7,voy4
 ,thes4 ling4 graec47 ,l'pithte de      
supersubstantiel est rendue dans la     
,bible de ,vence par ces mots3  ,notre  
pain qui est au-dessus de toute         
substance4 ,au reste1 les  variations   
sont nombreuses tant sur la lettre que  
sur le sens de ce  passage de la prire  
la plus familire aux chrtiens4 7,math41 
,,vi1  #j4--,luc41 ,,xi1 #c4--;,biblia  
maxim41 t4 ,,xvii1 p4 #fb4--,nicole1    
,pater1 c4  ,,vi47    ,note #bba3 ,ab4  
,op41 pars ,,ii1 ep4 ,v1 ,p4 ,abael4 ad 
,bern4 claraev4  abb41 p4 #bdd1 et      
,serm4 ,,xiii1 p4 #heh4    ,telles      
taient1  les considrer dans leur dtail1 
les relations  d',ablard avec diverses  
parties du clerg4 ,jugez donc si le jour
 o il  exciterait de nouveau les        
ombrages de l'orthodoxie1 il pouvait    
esprer  indulgence ou justice4 ,or cette

 hypothse devait tt ou tard se  raliser4
 ,la foi absolue qu'il avait dans son   
propre sens1 la certitude  nave qu'il   
professait d'tre le plus savant des     
hommes1 lui avaient  dict assez de      
maximes indpendantes et d'imprudentes   
publications pour  que la matire ne     
manqut point aux accusations de ses     
ennemis3 il ne  leur manqua longtemps   
que l'occasion et le courage4    ,nous  
ne retrouverons plus ici ,norbert qui   
tait mort en #aacd1 ni ,albric  de      
,reims qui1 devenu archevque de ,bourges
 depuis six ans1 parat avoir  enfin mis 
un terme  l'activit de sa haine contre  
un ancien rival4 ,mais  noua trouverons 
saint ,bernard1 et nous le verrons      
entour d'auxiliaires  nouveaux4         
,ainsi qu'il arrive toujours1 on s'en   
prit d'abord aux disciples  d',ablard4  
,ils taient prsomptueux et insolents2 on
 les accusa  d'exagrer la doctrine de   
leur matre2 puis1 on les souponna de la 
rvler1 et on lui en demanda compte4     
,nous avons encore une lettre de        

,gautier de ,mortagne1 professeur assez 
renomm de thologie1 qui avait  enseign  
sur la montagne ,sainte-,genevive et    
,reims1 et qui devint plus  tard vque de
 ,laon#bbb4 ,dans cette lettre1 dont la 
date est inconnue1  il se plaint au     
matre de l'outrecuidance de ses lves2 il
 ne peut  croire qu'ils disent vrai en  
prtendant que leur professeur donne  la 
pleine intelligence de la nature de     
,dieu1 et ramne  une clart  parfaite le 
dogme de la ,trinit4 ,il remarque       
cependant que  quelques passages des    
leons d',ablard paraissent se prter  ces
  interprtations2 mais en rendant       
hommage  sa science et  sa modestie1  il
 le prie de lui crire positivement son  
avis sur quelques points  dlicats de    
thologie2 car il n'est pas bien assur de
 sa pense1  quoiqu'il ait rcemment confr
 avec lui2 il lui demande de lui dire   
nettement s'il croit avoir de ,dieu une 
connaissance parfaite1 et quand  il     
saura sur cet article et quelques autres
  quoi s'en tenir1 il lui  promet de    

rpondre et de discuter1 s'il y a lieu4  
,cette lettre mesure  et encore         
bienveillante est un modle du ton que la
 controverse aurait  d toujours         
conserver2 mais cet exemple ne fut gure 
imit4    ,note #bbb3 ,c'est ce ,gautier 
de ,mortagne ou de ,laon1 dsign         
quelquefois  sous le nom de ,gautier de 
,mauritanie4 ,on a de lui quelques      
lettres qui  sont de petits traits de   
thologie4 ,celle qui est adresse        
,ablard  pourrait tre d'une date        
antrieure  l'poque que nous racontons1  
si  la suscription ,magistro ,petro     
monacho doit tre prise  la lettre4      
7,d',achery1 ,spicilegium 7#agbc71 t4   
,,iii1 p4 #ebd4--;,hist4 litt41 t4      
,,xiii1 p4 #eaa47    ,un chanoine de    
,saint-,lon de ,toul1 ,hugues ,mtel1 lve
 d',anselme de  ,laon1 fabricateur      
habile de phrases et de vers1 ou plutt  
d'antithses  et d'acrostiches1 bel      
esprit orthodoxe qui semble avoir fait  
mtier1  presque comme ,balzac ou        
,voiture1 d'adresser des lettres en     

style  recherch aux grands personnages  
de son temps1 crivit au pape ,innocent  
,,ii1 et au philosophe ,ablard#bbc4     
,note #bbc3 ,c'est le mme qui avait crit
  ,hlose1 on ne sait   quelle poque1    
deux lettres dj cites qui ne sont que   
des compliments  littraires4 7,hugo1    
,sacrae antiquit4 mon41 t4 ,,ii1 p4     
#cab4--;,hist4  litt41 t4 ,,xii1 p4     
#dic47    ,en parlant  ce dernier1 matre
 accompli dans le trivium et le         
quadrivium1 ,hugues ,mtel1 qui          
s'intitule quelque part le secrtaire    
d',aristote#bbd1 lui dclare que1 sur la 
foi de la renomme1 il excre  les hrsies 
qu'on lui attribue1 et qu'il abhorre    
leur auteur avec  elles4 ,si toutefois  
ce qu'on dit de lui est la vrit1 c'est  
erreur et  horreur1 l'criture sainte a t
 profane4 ,quelle prsomption en effet6  
,un chtif mortel vouloir s'lever        
l'explication de l'incomprhensible      
,trinit6 ,est-il donc plus insens       
qu',empdocle8 est-il donc enivr  de     
vaines nouveauts8 ,oublie-t-il qu'on ne 

connat ,dieu qu'en  l'ignorant#bbe8     
,tout ce que je sais de lui1 c'est que  
je ne le sais  pas4 ,non que je veuille1
 ajoute notre crivain1 attaquer ta      
sagesse  et ta gloire2 ce serait vouloir
 obscurcir le soleil4444 ,tu as tant de 
prudence1 tant d'loquence1 tant d'lgance
 de moeurs4444 ,mais peut-tre  ce sont  
des paroles qui auront t jetes au vent1 
on n'en aura pas bien  saisi le sens4444
 ,reviens  toi1 docte matre1 reviens4444
 ,sur la porte  de ton me1 garde crit le
 ,connais-toi toi-mme2 car c'est une    
parole  descendue du ciel4 ,souviens-toi
 que tu es un homme et non pas un ange2 
en cherchant  te connatre1 tu ne sors   
pas de toi-mme1 tu ne te  dpasses       
pas4#bbf    ,note #bbd3 ,aristotelis    
secretarius4 7,id4 ibid41 ep4 ,,xii1 p4 
#cac47    ,note #bbe3 ,cum fama         
loquor4444 haereses tuo nomini          
dedicatas4444  execror4444 et te ipsum  
cum ipsis abominor4444 ,scripturam      
sacram  devirginasti4444 errore et      
horrore erras et horres1 si haeresibus  

haeres1 si tamen verum est quod de te   
dictum est4444 insanior es              
,empedocle4444 ,inebriatus es           
novitatibus vanis4444 ,deus nesciendo   
scitur2  unum hoc de ,deo scio quod eum 
nescio4 7,id4 ibid41 ep4 ,v1 p4 #ccb47  
,note #bbf3 ,prudentia tua tanta1       
facundia tua tanta1 elegantia morum     
tanta tua6444 ,in superliminari animae  
tuae ,gnotum canton 7sic1 pro  ,gnti    
seauton7 scriptum habeto4 ,descendit    
quippe de coelo scito te  ipsum2        
memineris1 etc4 7,id4 ibid47    ,dans   
ces conseils1 mls d'ironie et           
d'adulation1 s'aperoivent encore        
l'admiration1 la dfrence1 l'embarras que
 tmoignaient presque tous les           
contemporains d',ablard en s'adressant  
lui3 mais1 dlivr de cette  contrainte1  
,hugues s'panche avec plus d'amertume1  
quand il parle au  souverain pontife4   
,il lui dnonce ouvertement un nouvel    
ennemi2 il voit  natre et il lui prdit  
la querelle qui va s'lever entre saint  
,bernard1  cet homme vraiment et        

entirement catholique1 isralite de pre  
et  de mre1 spirituellement et          
littralement1 et ,ablard1 ce fils d'un  
gyptien et d'une ,juive1 fidle au sens  
littral par sa mre1 infidle  au sens    
spirituel par son pre4 ,ce ,pierre1 non 
pas ,barjone1 mais  ,aboilard1 aboie en 
effet contre le ciel#bbg4 ,c'est une    
hydre  nouvelle1 un nouveau ,phaton1 un 
autre ,promthe1 un ,ante  la force  d'un
 gant4 ,c'est le vase d'zchiel qui bout 
allum par l'aquilon4  ,ainsi la ,france 
est frappe des plus cruelles plaies de  
l'gypte2 car  elle est ravage par des   
grenouilles parlantes4 ,c'est au        
saint-pre  d'y porter remde1 c'est  lui 
d'allumer le cautre gui gurira ces      
consciences cautrises4 ,qu'il se presse1
 s'il ne veut pas que tous les  pcheurs 
de la terre tombent dans les rets de cet
 homme#bbh4    ,note #bbg3 ,petrus iste 
non ,barjona1 sed ,aboilar1 quod equidem
 esset  tolerabile si tamen latraret in 
arte4444 latratus dat in excelsum4 ,jeu 
de mots sur le nom d',aboilar et le     

rapport du son avec le mot qui ds  lors 
reprsentait le mot aboyer4 7,id1 cp4    
,,iv1 p4 #ccj47    ,note #bbh3 ,altera  
olla ,ezechielis bulliens succcensa ab  
aquilone4444 ,inflammandum est cauterium
 ad cauteriatas conscientias            
medendas4444 ,velociter1 inquam1 ne     
cadant in retiaculo praefati hominis    
peccatores terrae4 7,id4 ibid47    ,il  
n'y a rien de bien srieux dans ces      
compositions tudies d'un  rhteur clrical
 qui1 sans mission1 se mle d'une haute  
controverse1 et  la saisit comme une    
occasion de faire briller son           
orthodoxie1 son esprit  et son style4   
,nous allons entendre un langage plus   
grave et plus vrai4    ,il y avait alors
 dans l'glise un moine de ,cteaux1 de   
l'abbaye de ,signy  au diocse de ,reims1
 nomm ,guillaume1 et qui1 avant de      
s'ensevelir  dans l'obscurit d'une      
cellule1 avait t dans la mme contre abb 
bndictin du couvent de ,saint-,thierry1 
dont il conservait le surnom4 ,il       
jouissait d'une grande rputation de     

pit#bbi1 crivait avec talent  sur les   
matires spirituelles1 unissait assez    
habilement la dialectique  et la        
mysticit2 et surtout il tait vivement   
aim de saint ,bernard1 qui  le          
consultait souvent sur ses ouvrages4    
,note #bbi3 ,bertrand ,tissier1 qui a   
recueilli ses ouvrages1 le  qualifie de 
,beatus4 ,nous ne voyons nulle part     
ailleurs son nom prcd  de ce titre4 ,ce 
doit tre un saint de ,cteaux4           
7,bibliothec4 ,patr4  cisterc41 t4      
,,iv4--,hist4 litt41 t4 ,,xii1 p4 #cab47
    ,dans le temps que ce ,guillaume de 
,saint-,thierry s'occupait d'un         
commentaire sur le ,cantique des        
,cantiques1 livre qui tait alors en     
possession d'exciter la sagacit fconde  
des interprtes1 le hasard fit  tomber   
sous ses yeux un recueil intitul3       
,thologie de ,pierre ,ablard4  ,le titre
 excita sa curiosit2 le recueil         
contenait deux petits ouvrages1   peu   
prs les mmes pour le fond1 mais l'un    
plus tendu et plus  dvelopp que l'autre4

 ,c'tait l',introduction  la ,thologie1 
et1  je crois1 la ,thologie chrtienne4  
,cette lecture mut le religieux2        
abandonnant aussitt son travail1 car    
c'tait une oeuvre des temps de  loisir  
et qui lui paraissait peu convenable    
quand il croyait voir le  domaine de la 
foi envahi  main arme#bcj1 il nota tous 
les passages  qui le troublaient1 et ses
 motifs pour en tre troubl4 ,il y       
reconnut  des penses et des expressions 
nouvelles1 inoues1 touchant les matires 
de la foi4 ,le dogme de la ,trinit1 la  
personne du ,mdiateur1 le               
,saint-,esprit1 la ,grce1 le sacrement  
de la ,rdemption1 lui parurent          
compromis par les tmrits d'un homme qui 
portait dans l'glise  l'esprit qu'il    
avait montr dans l'cole4 ,saisi         
d'inquitude et  d'indignation1          
,guillaume de ,saint-,thierry hsita sur 
ce qu'il devait  faire4 ,il trouvait le 
scandale manifeste1 le pril grave et    
imminent4  ,l'glise n'avait plus1  son  
avis1 dans le monde et dans l'cole1 de  

docteurs clbres et vigilants1 capables  
de soutenir avec clat la  saine         
croyance1 de reprsenter le vritable     
esprit de la religion4 ,il  appartenait 
un parti o l'on estimait que1 depuis la 
mort de ,guillaume  de ,champeaux et    
d',anselme de ,laon1 le feu de la parole
 de ,dieu s'tait  teint sur la          
terre#bca4 ,ceux qui pouvaient le       
rallumer restaient  comme ensevelis dans
 les soins de l'piscopat1 les mditations
 du  clotre1 ou le gouvernement des     
affaires temporelles de l'glise4  ,il   
s'alarmait de leur silence1 et1 d'un    
autre ct1 il avait aim  ,ablard#bcb2 il 
prouvait apparemment ce mlange de got et
 de crainte  que ressentaient pour lui  
tant d'hommes minents de ce sicle2 il   
balanait  l'attaquer1 craignant de      
passer pour trop vif ou pour trop       
dfiant4 ,cependant l'intrt de la foi    
l'emporta dans son me1 et  dominant     
toute autre considration1 au risque de  
s'engager dans une  affaire difficile1  
il rsolut de provoquer directement1     

dt-il leur  dplaire1 ceux dont le       
silence lui semblait une calamit pour   
l'glise4  ,il crivit une lettre commune 
l'abb de ,clairvaux1 et  ,geoffroi1     
l'vque de ,chartres4    ,note #bcj3     
,c'est lui qui s'exprime ainsi dans une 
ptre aux  chartreux du ,mont-,dieu1 qui 
prcde son trait de la ,vie solitaire1 et
  o il numre tous ses ouvrages4 ,il dit 
mme qu'il a interrompu son  exposition  
du ,cantique des ,cantiques aux versets 
#c et #d du chap4 ,,iii4  ,l1 en effet1 
se termine cette exposition qui est     
insre dans la  ,bibliothque des ,pres de
 ,citeaux4 7,lib4 de vit4 solit41       
praefat41 t4  ,,iv1 p4 #a47    ,note    
#bca3 ,mortuo ,anselmo laudunensi et    
,guillelmo catalaunensi1  ignis verbi   
,dei in terra defecit4 7,hug4 ,melel41  
ep4 ,,iv ad ,innocent41 p4  #ccj47      
,note #bcb3 ,dilexi et ego eum4 7,s4    
,bern41 ,op41 ep4 ,,cccxvi1  ,guillelm4 
abbat4 ad4 ,gaufrid4 et                 
,bernard4--,biblioth4 ,patr4 cisterc41  
t4 ,,iv1 p4 #aab47    ,dans cette lettre

 que le temps a respecte1 ,guillaume1   
tout en leur  demandant presque pardon  
de les troubler1 gourmande              
respectueusement  leur quitude1 et      
dcrit1 dans un langage anim1 et le      
danger pressant  qui le force  parler1  
et les poignantes inquitudes qu'il      
prouve4 ,la  foi des aptres et des      
martyrs est menace1 et nul ne rsiste1   
nul ne  parle4 ,il souffre1 il se       
consume1 il frissonne1 et cependant     
,pierre  ,ablard recommence  dire1      
crire ses nouveauts2 ses doctrines      
courent le royaume et les provinces2 ses
 livres passent les mers2 chose  plus   
grave1 ils ont franchi les ,alpes1 et   
l'on dit qu'ils ont obtenu de  l'autorit
 en cour de ,rome4 ,ainsi le mal se     
propage1 et bientt envahira  tout1 si   
,bernard et ,geoffroi n'y mettent un    
terme4 ,je ne savais en qui  me rfugier4
 ,je vous ai choisis entre tous1 je me  
suis tourn vers vous1  et je vous       
appelle  la dfense de ,dieu et de toute 
l'glise latine4  ,car il vous craint1   

cet homme1 et vous redoute4 ,fermer les 
yeux1 qui  craindra-t-il8 ,et aprs ce   
qu'il a dj dit1 que dira-t-il1 lorsqu'il
  ne craindra personne8 ,ils sont morts1
 presque tous les matres de la  doctrine
 ecclsiastique1 et voil qu'un ennemi    
domestique fait irruption  dans la      
rpublique dserte de l'glise1 et s'y     
conquiert une exclusive  domination4 ,il
 traite l'criture sainte comme il       
traitait la  dialectique2 ce ne sont    
qu'inventions  lui personnelles1 que    
nouveauts  annuelles4 ,c'est le censeur 
et non le disciple de la foi1 le        
correcteur  et non l'imitateur de nos   
matres4    ,a l'appui de cette          
dnonciation1 il relve dans les deux     
ouvrages  d',ablard treize articles     
condamnables1 et il indique les noms    
d'autres  livres qu'il ne connat pas et 
qu'on tient cachs3 c'est le ,oui et le  
,non1 c'est le ,connais-toi toi-mme1    
dont les titres1 qu'il  trouve          
monstrueux1 lui paraissent annoncer dans
 le texte d'autres  monstruosits4 ,cette

 lettre servait de prface  une          
dissertation en  forme qui              
l'accompagnait1 ou qui du moins la      
suivit de fort prs4 ,l1  ,guillaume     
discute en dtail et combat avec beaucoup
 de soin les treize  erreurs capitales  
dont il accuse ,ablard1 et sa rfutation1
 compose  d'autant de chapitres qu'il   
trouve d'erreurs  rfuter1 n'est         
certainement pas d'un esprit vulgaire4  
,infrieure pour le mouvement et  la     
puissance  celle que saint ,bernard     
adressa plus tard au pape1 crite  d'un  
style moins color et moins brillant1    
elle atteste un esprit plus  subtil1    
plus propre  pntrer dans le fond des    
questions de dialectique  et mme de     
mtaphysique4 ,sa pense gnrale est celle 
d'une foi  implicite et absolue1 qui    
affirme et n'explique pas2 l'esprit     
humain1  quand il s'agit de ,dieu et des
 conditions de la nature divine1 ne     
pouvant aller lgitimement et srement au 
del de la conception et de              
l'affirmation de l'existence4           

,guillaume de ,saint-,thierry ne se     
trompait pas1 s'il souponnait d'un peu  
de froideur les deux dignitaires de     
l'glise qu'il interpellait4 ,ils        
s'taient accoutums  tmoigner leur zle en
 de plus graves affaires  que des       
controverses d'cole1 et tous deux       
venaient de jouer le rle le  plus actif 
dans les luttes provoques par le schisme
 des deux papes4  ,dans sa querelle     
contre ,pierre de ,lon ou ,anaclet ,,ii1
 ,innocent ,,ii avait  trouv en         
,geoffroi et en ,bernard les plus utiles
 et les plus zls  dfenseurs4 ,l'un      
portait encore le titre de lgat du      
saint-sige dans  les ,gaules1 et il n'y 
avait gure plus d'un an que l'autre tait
 revenu  de ,rome1 o aprs la mort       
d',anaclet il avait conduit son         
successeur  repentant aux pieds du      
souverain pontife1 et rtabli l'unit de  
l'glise4    ,on ignore comment l'vque de
 ,chartres rpondit  ,guillaume de       
,saint-,thierry2 quant  saint ,bernard1 
il accueillit la dnonciation avec  une  

politesse fort laconique4 ,c'tait au    
mois de mars1 pendant le carme  de      
#aaci1 ou1 suivant quelques-uns1 de     
#aadjbcc4    ,note #bcc3 ,on peut       
admettre en effet que ceci ne se passa  
qu'en  #aadj1 anne de la runion du      
concile4 ,dans ce cas1 la confrence de  
saint ,bernard et de ,guillaume1 puis   
celle de saint ,bernard et d',ablard1   
leur demi-rapprochement1 leurs plaintes 
mutuelles1 leur rupture1 l'appel  au    
concile1 la retraite de saint ,bernard1 
puis sa rentre dans la  querelle1 la    
session du synode et son jugement1 tout 
se serait pass  dans le court espace de 
cinquante  soixante jours1 de la fin du 
carme   l'octave de la ,pentecte1 et    
l'accusation dirige contre ,ablard      
d'avoir  un certain moment prtendu      
emporter l'affaire en la brusquant1     
n'en serait que mieux justifie4 7,voyez 
plus bas p4 #bja47    ,dans une lettre  
des plus courtes1 il approuve l'motion  
du religieux1  loue son trait1 bien     
qu'il n'ait pu le lire encore avec assez

  d'attention1 le croit propre  dtruire 
des dogmes odieux1 et1 pour le  reste1  
il se rejette sur les devoirs du saint  
temps o il crit pour  ajourner toute    
explication4 ,l'oraison rclame  cette   
heure tous ses  instants1 et ce n'est   
qu'aprs ,pques qu'il pourra se          
rencontrer avec  ,guillaume et confrer  
avec lui4 ,en attendant1 il le prie de  
prendre  sa patience en patience1 il a  
jusqu'ici  peu prs ignor toutes ces     
choses1 et il termine en lui rappelant  
que ,dieu est puissant et en se         
recommandant  ses prires#bcd4    ,note  
#bcd3 ,s4 ,bern41 ,op41 ep4 ,,cccxvii4  
,les dfenseurs de saint ,bernard ont    
insist sur cette preuve de sa  froideur 
au dbut de toute cette affaire4 ,ils en 
concluent qu'on ne  le saurait accuser  
d'inimiti ni de passion1 et mettent un  
soin peu  explicable  le disculper de   
toute initiative dans une poursuite que 
cependant ils approuvent1 et qu'ils le  
louent d'avoir soutenue plus tard  avec 
chaleur et persvrance4 ,en tout genre1  

les apologies sont souvent              
contradictoires2 elles tendent  tablir  
la fois que celui qu'elles  dfendent n'a
 pas fait ce qu'on lui reproche et qu'il
 a eu raison de  le faire4 ,ainsi1 selon
 ses partisans1 saint ,bernard serait   
louable de  n'avoir pas suscit l'affaire
 qu'il est louable pourtant d'avoir     
suivie4    videmment1 tout cela importe 
peu2 et si1 comme les documents         
l'attestent1 le zle de ,guillaume de    
,saint-,thierry alluma celui de  l'abb  
de ,clairvaux1 la conduite de ce dernier
 n'en est ni mieux  justifie ni plus    
condamnable4    ,nous avons vu1 en      
#aaba1 au concile de ,soissons1 la sage 
modration de  l'vque de ,chartres       
intervenir avec une grande autorit4 ,son
 influence  n'et pas t moindre dans les 
nouvelles confrences de #aaci ou de     
#aadj4  ,le titre de lgat qu'il portait 
encore et que son humilit changeait  en 
celui de serviteur du saint-sige        
apostolique1 n'aurait fait  qu'ajouter  
son ascendant4 ,mais bien qu'il ait     

particip aux oprations  du concile de   
,sens#bce1 il s'efface dans toute cette 
affaire1 et  d'ailleurs sa position     
politique dans l'glise1 sa liaison avec 
saint  ,bernard1 la rcente communaut de 
leur conduite et de leurs efforts en    
tout ce qui touchait les intrts de la   
papaut1 devaient le porter              
imprieusement a marcher avec lui4 ,il   
est probable qu'il suivit le  mouvement 
sans ardeur et sans rsistance4    ,note 
#bce3 ,je ne sais ou ,gervaise a pris   
que ,geoffroi tait mort  cette anne mme1
 le jour de ,pques1 et par consquent    
n'avait pu  assister au concile 7t4     
,,ii1 l4 ,v1 p4 #hf74 ,il y assist1 il  
signa les  lettres synodiques1 il tait  
encore lgat en #aadd1 sancto sedis      
apostolicae famulus1 et ne mourut que le
 #bi janvier #aade4 7,s4 ,bern41  ,op41 
ep4 ,,cccxvii4--,gallia ,christ41 t4    
,,viii1 p4 #aacd4--;,hist4 litt41  t4   
,,xiii1 p4 #hd47    ,saint ,bernard fut 
donc abandonn  lui-mme4 ,c'tait un      
esprit plus  lev qu'tendu1 et dont la   

sagacit naturelle tait limite par une   
pit ardente et crdule4 ,il la poussait  
jusqu' la dvotion minutieuse4  ,comme sa
 svrit envers lui-mme1 son zle pour la  
maison du ,seigneur  ne connaissait pas 
de bornes2 et tandis qu'il domptait son 
corps et  humiliait sa vie par les      
rigueurs les plus misrables1 il se      
livrait  avec une confiance absolue au  
sentiment d'une mission personnelle de  
sainte autorit4 ,sa charit vive et      
tendre dans le cercle de l'glise ou  de 
son parti dans l'glise1 s'unissait  une 
svrit souponneuse hors  du monde soumis 
son influence1 confondue  ses yeux avec 
le divin  pouvoir de l'glise mme4       
,c'tait un orateur loquent1 un brillant 
crivain1 un missionnaire courageux1 un  
actif et puissant mdiateur  dans les    
affaires o il s'interposait au nom du   
ciel2 mais il manquait  souvent de      
mesure et de prudence4 ,sa raison tait  
moins forte que son  caractre1 sa foi en
 lui-mme exalte par l'excs de ses       
sacrifices4 ,la  justesse1 la modration1

 l'impartialit lui taient difficiles2 il
 y  avait de l'aveuglement dans son     
gnie2 et  ct des rares qualits qui      
l'ont plac si haut dans l'glise et dans 
l'histoire1 on reconnat   mille traits  
de sa vie que ce grand homme tait un    
moine#bcf4    ,note #bcf3 ,voyez ,othon 
de ,frisingen1 ,de ,gest4 ,frid41 l4 ,i1
 c4  ,,xvii4--,cf4 ,brucker1 ,hist4     
crit4 philos41 t4 ,,iii1 pars ,,ii1 l4  
,,ii1 c4  ,,iii1 p4 #gea et #gei4       
,lorsque le jour de ,pques ft pass1 il  
donna plus d'attention aux              
avertissements de ,guillaume de         
,saint-,thierry1 qui sans doute ne      
manqua  pas de lui rappeler la confrence
 promise4 ,la gravit relle ou  apparente
 de quelques-unes des nouveauts         
d',ablard1 l'indpendance  gnrale de sa  
doctrine1 sa prfrence pour la mthode    
rationnelle dans  l'exposition des vrits
 religieuses1 et1 plus que tout cela1   
l'immense  et rapide propagation de ses 
ides1 qui trouvaient tous les esprits   
prts et ardents  les accepter1          

dterminrent saint ,bernard   intervenir4
    ,quoique douze ans auparavant       
,ablard l'et rang au nombre de ses      
ennemis#bcg1 leur dissidence1 qui tait  
dans la nature des choses1  n'avait pas 
eu beaucoup d'clat2 rien d'irrparable ne
 les armait encore  l'un contre l'autre4
 ,l'abb avait visit le ,paraclet2       
quelques relations  les avaient         
rapprochs2 leur passager dissentiment   
sur le texte de  l',oraison dominicale  
pouvait bien avoir manifest ou laiss    
entre eux un  fond d'aigreur cache1 mais
 enfin ils vivaient en paix4 ,bernard   
hsitait  videmment  rompre1 peu curieux 
d'engager un si rude combat4 ,il  voulut
 d'abord avoir une entrevue avec        
,ablard1 et il lui fit quelques         
observations sur ses doctrines4 ,cette  
premire confrence n'ayant rien  produit1
 une seconde eut lieu1 et cette fois en 
prsence de deux ou  trois tmoins1       
suivant le prcepte de l'vangile#bch4 ,il
 l'engagea   revoir ses crits1  modifier
 ses assertions1 surtout  ralentir les  

pas  trop rapides de ses disciples dans 
la voie qu'il leur avait ouverte4  ,la  
conversation fut assez amicale4 ,un     
secrtaire de saint ,bernard1 son        
pangyriste et son biographe1 assure mme 
qu'on s'entendit et que ce  dernier     
obtint quelques promesses rassurantes4  
,c'est ce que ne confirme  point la     
relation officielle1 envoye au          
saint-sige par les vques1  aprs la      
dcision du concile#bci4 ,il y eut une   
simple confrence  prliminaire1 d'o      
chacun se retira avec des esprances1    
parce que1 de  part et d'autre1 on resta
 en des termes bienveillants4 ,comme    
,ablard  tait loign de toute ide de     
schisme1 et que ses propositions les    
plus  hasardes comportaient pour la     
plupart une explication plausible1 un   
entretien commenc sans le dsir de rompre
 devait conduire  quelque  espoir de    
rapprochement entre ,bernard et lui4    
,l'un n'tait point press  de pousser les
 choses  l'extrme2 il ne cherchait pas  
un clat2  l'autre1 toujours plac entre  

la soumission et la rvolte1 dsirait se  
maintenir  l'gard du pouvoir            
ecclsiastique dans une indpendance sans 
hostilit2 il ne cda donc pas  son       
adversaire1 mais il ne l'irrita  pas4   
,note #bcg3 ,voyez ci-dessus1 p4 #aaf4  
,note #bch3 ,si ton frre a pch contre   
toi1 va et reprends-le entre  toi et    
lui2 s'il t'coute1 tu auras gagn ton    
frre4 ,s'il ne t'coute  pas1 prends avec
 toi encore une ou deux personnes1 afin 
que tout soit  confirm sur la parole de 
deux ou de trois tmoins4 7,math41       
,,xviii1 #ae  et #af47    ,note #bci3   
,geoffroi1 n  ,auxerre1 moine de        
,clairvaux1 secrtaire  7notarius7 de    
saint ,bernard1 et qui a crit sa vie1   
avait t quelque  temps disciple         
d',ablard2 mais il appartenait tout     
entier au parti  oppos lors du concile  
de ,sens4 ,il affirme qu',ablard promit 
de  s'amender  la volont de saint       
,bernard1 ad ipsius arbitrium           
correcturum se promitteret universa4    
,mais les vques de ,france1 dans  leur  

lettre au pape1 parlent de la confrence 
familire et amicale o  ,ablard fut      
averti2 et ils ne disent point ce qu'il 
rpondit4 ,s'il et  fait une promesse    
viole plut tard1 leur intrt tait de le  
rappeler4  7,cf4 ,gaufr41 l4 ,,iii1 ,de 
vit4 ,s4 ,bernardi4 ,rec4 des ,hist41 t4
 ,,xiv1 p4  #cgj1 etc4--,thes4 nov4     
anecd41 t4 ,v1 p4 #aadg4--,s4 ,bern41   
,op41 ep4  ,,cccxxxvii4--,ab4 ,op42     
,not41 p4 #aaja47    ,quand les hommes  
suprieurs se rencontrent1 ils essaient  
ou feignent de  s'entendre1 du moins    
tant que la guerre n'est pas dclare4    
,mais une  fois spars1 chacun1 rentr    
dans son camp1 y retrouve ses amis1 ses 
confidents1 ses flatteurs1 et se        
rchauffe au foyer de l'esprit de  parti4
 ,ce qui inquitait ,bernard1 c'tait     
moins encore la nature que le  succs des
 doctrines d',ablard4 ,il voyait au loin
 s'tendre l'esprit de  controverse sur  
les matires les plus hautes et les plus 
sacres4 ,dans  les derniers temps1 des  
hrsies graves1 notamment sur la ,trinit1

  s'taient produites en divers          
lieux#bdj4 ,ablard1 aprs en avoir       
beaucoup rfut par ses arguments1 en     
avait suscit d'autres par sa  mthode4   
,il autorisait les erreurs mme qu'il    
n'enseignait pas4 ,partout   sa voix se 
dressait1 moins prudent et moins rserv  
que lui1 l'ternel  ennemi de l'autorit1 
l'examen4 ,son exemple avait comme dchan
 dans la  lice la raison individuelle4  
,note #bdj3 ,c'tait surtout celles de   
,henry1 de ,tanquelm ou ,tankolin1  de  
,pierre de ,bruis1 peut tre aussi des   
deux frres bretons1 ,bernard et         
,thierry dont parle ,othon de           
,frisingen1 et dont ,gautier de         
,mortagne  a rfut le second4 ,on suppose
 que ce sont les deux frres que veut    
dsigner ,ablard dans le tableau qu'il a 
par deux fois trac des  hrsies          
contemporaines4 7,cf4 ,introd4 ad       
,theol41 l4 ,,ii1 p4  #ajff4--,theolog4 
,christ41 l4 ,,iv1 p4 #acad-acaf1 et    
ci-aprs1 l4 ,,iii4 c4  ,,ii4--,rec4 des 
,histor41 t4 ,,xiv1 praef41 p4          

,,ixx4--,de ,gest4 ,frid41 l4  ,i1 c4   
,,xlvii4--,spicileg41 t4 ,,iii4--,hist4 
litt41 t4 ,,xiii1 p4 #cgh74    ,hors de 
sa prsence1 l'abb de ,clairvaux ne se   
contraignit point pour  maudire cette   
rformation anticipe2 il ne s'abstint pas
 d'en rapporter  l'existence au plus    
renomm des novateurs2 sans peut-tre     
attaquer  directement sa personne1 il   
accusait ses principes et son exemple4  
,il  arrachait ses livres des mains de  
ses disciples1 et prchait contre  la    
contagion de son cole4 ,autour du nouvel
 aptre s'levait contre  l'autorit       
doctrinale d',ablard une clameur de     
rprobation et  d'anathme4 ,nous en      
pouvons juger par le langage des        
crivains partisans  de saint ,bernard4  
,ablard dogmatisait perfidement1        
disent-ils tous4 ,il  fut ngromant et   
familier du dmon1 a crit ,grard         
d',auvergne#bda4    ,note #bda3 ,de fide
 dogmatizans ferfide4444 ,nigromanticus 
et daemoni  familiaris4 7,thes4 anc4 t4 
,v1 praef4 in fin47 ,on lisait cela dans

 une  chronique manuscrite de ,cluni4   
,les mots perfide dogmatizans ont t     
rpts ailleurs4 7,guill4 ,nang4 ,chron41 
,rec4 des ,hist41 t4 ,,xx1 p4  #gca47   
,non moins puissant et non moins        
passionn1 retentit bientt de l'autre  ct
 le cri de l'indpendance4 ,ablard       
lui-mme1 irritable et convaincu1        
opposait aux accusations des dngations  
sincres1 et1 ne croyant que se  dfendre1
 prenait contre ce qu'il appelait la    
mauvaise foi1 l'ignorance  ou l'envie1  
une offensive hautaine4 ,ses disciples  
toujours nombreux  renvoyaient l'insulte
  la rprobation1 et le mpris  l'anathme4
 ,ils  avaient pour eux les droits de   
l'intelligence4 ,ils pensaient dfendre  
contre des prjugs tyranniques la vrit   
ternelle et nouvelle  la  fois4 ,ablard 
pouvait se regarder comme le reprsentant
 de ce que le  christianisme renfermait 
de plus clair1 comme le docteur1 sinon  
de la  majorit dans l'glise1 au moins   
d'une minorit pleine d'esprance et      
d'avenir4 ,tous les esprits hardis se   

groupaient autour de lui4 ,ceux  mme qui
 exagraient ou dnaturaient ses opinions1
 ceux mme qui  en soutenaient d'autres1 
ou1 comme on dirait aujourd'hui1 de plus
  avances1 le prenaient pour chef1 et   
voulaient1  leur profit1 faire          
triompher en lui la libert de penser4   
,un docteur qui avait tudi  avec lui et 
sous lui1 ,gilbert de la ,porre1        
chancelier de l'glise  de ,chartres et  
dj clbre par la solidit et le succs de  
son  enseignement1 avait commenc        
dvelopper sur l'essence divine1 sur  ses
 attributs1 sur la diffrence des        
personnes aux proprits dans la  ,trinit1
 ces subtilits ingnieuses1 hasardes1    
dont il devait1 huit  ans aprs1 tant    
vque de ,poitiers1 venir rpondre devant 
deux  conciles#bdb4 ,pierre ,brenger1 zl
 disciple d',ablard1 dj revtu des       
fonctions de scolastique1 et qui devait 
dfendre plus tard son matre  dans une   
courageuse apologie1 nourrissait et ne  
cachait pas contre le  despotisme       
ecclsiastique ces sentiments            

d'opposition dont il a rendu            
l'expression si vive et si piquante#bdc4
    ,note #bdb3 ,gilbert de la ,porre   
7,porretanus7 soutint des opinions      
thologiques qu'on trouve1 sous quelques 
rapports1 analogues  celles  d',ablard4 
,il rencontra aussi saint ,bernard pour 
adversaire4 ,il fut  traduit devant le  
consistoire de ,paris et au concile de  
,reims1 en #aadh4  7,ott4 ,frising4 ,de 
,gest4 ,frid41 l4#a1 c4 ,,xlvi1 ,l et   
seq4--,hist4 litt41  t4 ,,xii1 p4 #dhf47
    ,note #bdc3 ,pierre ,brenger1 de    
,poitiers1 scolastique on ne sait de    
quelle glise1 n'est gure connu que par  
son apologie d',ablard et  une invective
 contre les chartreux4 ,ptrarque1 le    
premier1 l'a appel  ,pictaviensis       
7,poitevin74 ,dom ,brial souponne qu'il 
l'a confondu avec  ,pierre de ,poitiers1
 autre disciple d',ablard1 et veut1 sans
 trop de  fondement1 que ,brenger soit  
,gabalitanus ou du ,gvaudan4 7,ab4 ,op41
  pars ,,ii1 ep4 ,,xvii1 ,,xviii et     
,,xix2 ,not41 p4 #aaib4--;,hist4 litt41 

t4 ,,xii1  p4 #bfd4--,rec4 des ,hist41  
t4 ,,xiv1 p4 #bid47    ,enfin un homme  
intrpide1 jeune encore1 ,arnauld de     
,bresce1 qui passe  galement pour avoir 
suivi les leons d',ablard1 venait de se 
retirer  en ,france1 banni de ,rome par 
l'autorit pontificale1 pour y avoir     
fougueusement soutenu la rforme         
spirituelle et temporelle de l'glise    
chrtienne4 ,moins proccup du dogme que  
des abus introduits dans la             
constitution du clerg1 il prludait1 sans
 le savoir1  l'insurrection  des        
,vaudois1 des ,albigeois1  celle du     
protestantisme1 par des attaques  o se  
mlait  la passion de l'indpendance      
religieuse un sentiment  confus de la   
libert politique#bdd4 ,on dit qu'il se  
rapprocha  d',ablard1 et le poussa      
vivement  la rsistance4 ,rien1  notre   
connaissance1 n'atteste cette coalition 
que le dire de saint ,bernard4 ,il      
appelle ,arnauld le lieutenant1 ou plutt
 l'cuyer d',ablard#bde1 et  met grand   
soin1 dans ses lettres pour ,rome1      

confondre la cause de l'un  avec celle  
de l'autre1 et  reprsenter ,ablard1     
tantt comme le guide1  tantt comme      
l'instrument de l'ennemi que le pape    
venait de frapper4  ,esprons pour saint 
,bernard qu'il a dit vrai4    ,note     
#bdd3 ,arnauld1 qu'on croit n  ,bresce1 
dans les premires  annes du ,x,i,ie     
sicle1 attaqua avec tant de violence la 
richesse du  clerg et le despotisme du  
gouvernement papal qu'il fut condamn en 
#aaci  par le concile de ,latran4 ,forc 
de quitter l',italie1 il vint en        
,suisse1  et de l apparemment en        
,france4 ,il repassa les ,alpes en      
#aada1 souleva  ,bresce1 provoqua dans  
,rome un mouvement rvolutionnaire qui   
triompha  dix-ans1 et fut brl vif en    
#aaee4    ,note #bde3 ,procedit ,golias 
procero corpore1 nobili illo suo bellico
  apparatu circumcinctus1 antecedente   
quoque ipsum ejus armigero ,arnaldo  de 
,brixia4 7,s4 ,bern4 ,op41 ep4          
,,clxxxix4 ,voyez aussi les lettres     
,,cxcv et  ,,cccxx47    ,excit ou non   

par ,arnauld de ,bresce1 ,ablard        
affronta la tempte1 et  traita ses pieux
 et puissants adversaires comme des     
coeurs mchants  et des esprits faibles4 
,revenant  la confiance prsomptueuse de 
sa  jeunesse1 entran surtout par ce     
mouvement gnral qui ne venait pas  tout 
entier de son impulsion1 il maintint    
avec fermet la vrit de ses  principes1  
provoqua la rfutation1 accusa ses       
adversaires de calomnie1  et parut      
braver l'glise4    ,alors clata la      
sainte colre de ,bernard1 et il commena 
une guerre  dclare4 ,il poursuivit son  
adversaire1 disent ses apologistes1     
avec son invincible vigueur#bdf4        
,songeant d'abord  s'assurer  une       
ncessaire protection1 il crivit en cour 
de ,rome4 ,la confiance  d',ablard de ce
 ct l'inquitait visiblement1 et ce n'est
 pas sans  anxit qu'il invoque d'un ton 
tour  tour plaintif et indign la        
sollicitude du pape et des cardinaux4   
,nous avons ses lettres1 toutes         
dclamatoires et cependant loquentes1    

toutes remplies de recherche et  de     
passion1 d'art et de violence2 la foi   
est sincre1 la haine aveugle1  l'habilet
 profonde4    ,note #bdf3 ,histoire de  
saint ,bernard1 par ,m4 l'abb           
,ratisbonne1 t4  ,,ii1 c4 ,,xxix1 p4    
#ca4--,la plupart des historiens croient
 que saint  ,bernard ne devint vraiment 
actif et n'crivit en cour de ,rome      
qu'aprs  qu',ablard eut demand  tre jug 
au concile de ,sens4 ,cela est          
possible1 mais l'ordre que nous avons   
adopt peut aussi se justifier par  les  
textes4    ,dans son premier appel aux  
cardinaux1 ce n'est pas un homme        
seulement1  c'est l'esprit humain qu'il 
dnonce4 ,l'esprit humain1 il usurpe     
tout1  ne laissant plus rien  la foi4   
,il touche  ce qui est plus haut1       
fouille ce qui est plus fort que lui2 il
 se jette sur les choses  divines1 il   
force plutt qu'il n'ouvre les lieux     
saints4444 ,lisez1 s'il  vous plat1 le  
livre de ,pierre ,ablard1 qu'il appelle 
,thologie#bdg4  ,quant  la lettre que je

 regarde comme la premire que saint     
,bernard  ait crite sur cette affaire au
 pape1 elle est comme trempe des larmes 
qu'il versa dans le sein pontifical2 il 
jette l'pouse dsole aux bras  de l'ami  
de l'poux1 et lui rappelle que la       
,sunamite lui est confie1  pendant que  
l'poux absent tarde encore4 ,la peste la
 plus dangereuse1  une inimiti          
domestique1 a clat dans le sein de      
l'glise2 une nouvelle  foi se forge en  
,france4 ,le matre ,pierre et ,arnauld1 
ce flau dont ,rome  vient de dlivrer    
l',italie1 se sont ligus et conspirent  
contre le  ,seigneur et son ,christ4    
,ces deux serpents rapprochent leurs    
cailles4  ,ils corrompent la foi des    
simples1 ils troublent l'ordre des      
moeurs2  semblables  celui qui se       
transfigura en ange de lumire1 ils ont  
la  forme de la pit4 ,l'glise vient     
peine d'chapper  ,pierre qui  usurpait  
le sige de ,simon ,pierre1 et elle      
rencontre un autre ,pierre qui  attaque 
la foi de ,simon ,pierre4 ,l'un tait le 

lion rugissant1 l'autre  est le dragon  
qui guette sa proie dans les tnbres3    
mais le pape  crasera le lion et le     
dragon#bdh4 ,le nouveau thologien       
invente de  nouveaux dogmes1 il les     
crit1 afin d'en mieux empoisonner la    
postrit2  et1 au milieu de ses hrsies1  
il se vante d'avoir ouvert les sources  
de  la science aux cardinaux et aux     
clercs de la cour de ,rome4 ,il dit     
qu'il  a mis ses livres dans leurs      
mains1 et il appelle  dfendre son erreur
  ceux-l mme qui le doivent juger4      
,perscuteur de la foi1 comment as-tu  la
 pense1 la conscience d'invoquer le     
dfenseur de la foi8 ,de quels  yeux1 de 
quel front peux-tu contempler l'ami de  
l'poux1 toi1 le  violateur de l'pouse8  
,oh6 si le soin de mes frres ne me      
retenait6 ,oh6  si mon infirmit         
corporelle ne m'empchait1 de quelle     
ardeur j'irais  voir l'ami de l'poux qui
 prend la dfense de l'pouse en l'absence
  de l'poux6 ,moi qui n'ai pu taire les 
injures de mon ,seigneur1 je            

supporterais patiemment les injures de  
l'glise6 ,mais toi1 ,pre  bien-aim1     
n'loigne pas d'elle ton bras secourable2
 songe  sa dfense1  ceins ton glaive4   
,dj l'abondance de l'iniquit refroidit  
la charit  d'un grand nombre2 dj l'pouse
 du ,christ1 si tu n'y portes la main1  
sort et suit les traces des troupeaux et
 les fait patre auprs des  tentes des   
pasteurs#bdi4    ,note #bdg3 ,s4 ,bern4 
,op41 ep4 ,,clxxxviii4    ,note #bdh3   
,squamma aquammae conjungitur4444 ad    
imaginem et  similitudinem illius qui   
transfigurat se in angelum lucis1       
habentes  formam pietatis4444 ,evasimus 
rugitum ,petri ,leonis1 sedem ,simonis  
,petri occupantem2 sed ,petrum ,draconis
 incurremus1 fidem ,simonis ,petri      
impugnantem1 etc4 ,il y a l un jeu de   
mots sur le nom de ,pierre de  ,lon4    
7,s4 ,bern4 ,op41 ep4 ,,cccxxx47        
,note #bdi3 ,id4 ibid41 in fin4--,les   
derniers mots sont emprunts  aux versets
 #f et #g du c4 #a du ,cantique des     
,cantiques4 ,toute la lettre  est       

remplie d'allusions  des passages du mme
 pome sur lequel saint  ,bernard avait  
fait un trait4    ,c'est ainsi que saint
 ,bernard parle dans ses lettres  divers
 membres du  sacr collge1 aux cardinaux 
,ives et ,grgoire ,tarquin1  tienne1    
vque  de ,palestrine4 ,dans sa          
circulaire  tous les vques et cardinaux 
de la  cour de ,rome#bej1 il tient le   
mme langage4 ,il leur rappelle que leur 
oreille doit tre ouverte aux gmissements
 de l'pouse1 qu'ils sont  les fils de   
l'glise1 qu'ils doivent reconnatre leur 
mre1 et ne pas  l'abandonner dans ses   
tribulations2 il leur dnonce les tmrits 
de cet  ,ablard1 perscuteur de la foi1  
ennemi de la croix1 moine au dehors1    
hrtique au dedans1 religieux sans rgle1 
prlat sans sollicitude1  abb sans       
discipline1 couleuvre tortueuse qui sort
 de sa caverne1 hydre  nouvelle qui1    
pour une tte coupe  ,soissons1 en       
repousse sept autres4  ,il a drob les   
pains sacrs2 il veut dchirer la tunique 
du ,seigneur2  il est entr dans le      

,saint des saints1 dans la chambre du   
roi2 il marche  entour de la foule1 il  
raisonne sur la foi par les bourgs et   
sur les  places2 il discute avec les    
enfants et converse avec les femmes2  il
 reproduit sur les dogmes les plus      
saints les hrsies des plus  dtestes4 ,il
 les a signes de sa plume1 et en les    
crivant il transmet  la contagion       
l'avenir#bea1 et cependant il se        
glorifie d'avoir  infect ,rome de ses   
poisons4 ,les enfants de l'glise ne     
dfendront-ils  pas le sein qui les a    
ports1 les mamelles qui les ont nourris8
    ,note #bej3 ,grgoire ,tarquin1      
cardinal-diacre de ,saint-,serge et     
,bacche4 7,id4 ep4 ,,cccxxxii47 ,cette  
lettre porte ad cardinalem ,g41  comme  
la suivante4 ,ives1 cardinal-prtre 7ep4 
,,cxciii72 tienne1 vque  de ,palestrine1
 cardinal en #aadj de l'ordre de ,cteaux
 7ep4 ,,cccxxxii47  ,la lettre commune  
aux vques et cardinaux de la cour de    
,rome est l'ep4  ,,clxxxviii4    ,note  
#bea3 ,catholicae fidei persecutorem1   

inimicum crucis  ,christi4444 ,monachum 
se exterius1 haereticum interius        
ostendit4444  ,egressus est de caverna  
sua coluber tortuosus1 et in            
similitudinem  hydrae uno prius capite  
succiso1 etc4 7ep4 cccxxxi47 ,habemus in
 ,francia  monachum sine regula1 sine   
sollicitudine praelatum1 sine disciplina
  abbatem4444 disputantem cum pueris1   
conversantem cum mulieribus1 etc4  7ep4 
cccxxxii47    ,ainsi saint ,bernard     
prenait soin d'ter par avance tout      
refuge  celui  qui n'tait pas encore    
proscrit et qu'il ne se htait pas       
d'attaquer  ouvertement4 ,c'est ,ablard 
qui le contraignit enfin  se montrer4   
,las de  de se voir sans cesse diffam1  
jamais combattu1 il demanda une preuve  
publique4    ,le roi de ,france1 qui    
n'tait plus ,louis le ,gros1 mais ce roi
 violent1  ingal et dvot1 dont une      
activit malheureuse n'a pu illustrer le 
nom1  et qui amena les ,anglais dans le 
royaume1 ,louis ,,vii avait au plus haut
  degr la dvotion des reliques2 il      

aimait les crmonies consacres  la       
translation1 l'exposition1 l'adoration  
des restes alors si rvrs des  martyrs et
 des saints4 ,la cathdrale de ,sens1    
mtropole de la province  de ,paris1 tait
 riche en trsors de ce genre1 et elle   
conserve encore  des traces prcieuses   
pour l'antiquaire de son ancienne       
opulence4 ,le  jour de l'octave de la   
,pentecte de l'anne #aadj1 le roi avait 
promis  d'aller visiter  ,sens les      
saintes reliques qu'on y devait exposer 
la  vnration des grands et du           
peuple#beb4 ,a cette occasion1 il devait
 y  avoir dans cette ville un concours  
nombreux de prlats et de dignitaires  de
 l'glise4 ,non-seulement les suffragants
 de l'archevque de ,sens1  mais encore  
celui de ,reims et les vques de sa      
province1 devaient s'y  rencontrer4 ,on 
y annonait aussi la prsence de plusieurs
 seigneurs  du voisinage4 ,cette        
solennit tait attendue avec curiosit par
 les  populations4    ,note #beb3 ,alan4
 episc4 autissiod4 in ,s4 ,bern4 ,vit4  

adornat41  c4 xxvi4 ,rec4 des ,hist41 t4
 ,,xiv1 p4 cv4 in praef41 et p4 #cga et 
#dhd4--;,gallia ,christ41 t4 ,,xii41 p4 
#af4    ,irrit et enhardi par les       
attaques dtournes dont il tait l'objet1 
anim par les conseils de ses amis et    
peut-tre d',arnauld de ,bresce1         
,ablard1 s'adressant  l'archevque de    
,sens1 demanda que cette runion  sainte 
devnt un synode ou concile devant lequel
 il pt tre admis   rpondre  ses         
adversaires et  venger sa foi par la    
parole #bec4    ,note #bec3 ,s4 ,bern41 
,op41 ep4 ,,clxxxix1 ad dom4 pap4       
,innocentium4    ,on dit qu'il calculait
 que l'archevque de ,sens1 qui avait eu 
rcemment  quelque diffrend avec saint   
,bernard1 lui serait favorable1 et      
qu'une  convocation brusque et  bref    
dlai dconcerterait ses ennemis #bed4 ,ce
  qui est certain1 c'est que son appel  
ne dplut pas  l'archevque1 dont  la     
vanit fut flatte1 et qui songea aussitt 
rendre l'assemble plus  complte et      
l'preuve plus solennelle4 ,il crivit    

l'abb de ,clairvaux  afin de l'inviter  
au concile pour le jour fix4 ,celui-ci  
refusa1  allguant son inexprience de ces
 joutes de la parole4 ,il disait        
qu'auprs d',ablard1 form au combat ds sa
 jeunesse1 il n'tait lui  qu'un enfant4 
,il regardait comme inutile et peu digne
 de commettre la  foi dans ces disputes1
 de laisser agiter ainsi la raison      
divine par de  petites raisons humaines 
#bee4    ,note #bed3 ,le ,p4 ,longueval1
 ,hist4 de l'gl4 gall41 t4 ,,ix1 l4     
,,xxv1  p4 #bb4    ,note #bee3 ,abnui1  
tum quia puer sum1 et ille vir bellator 
ab  adolescentia1 tum quia judicarem    
indignum rationem fidei humanis         
committi ratiunculis agitandam 444      
,dicebam sufficere scripia ejus ad      
accusandum cum4 7,ep4 ,,clxxxix47    ,il
 ajoutait que les crits d',ablard       
suffisaient sans discussion pour le     
condamner1 et qu'aprs tout c'tait       
l'affaire des vques et non celle  d'un  
moine et d'un abb que de juger en matire
 de dogme4    ,mais voulant mieux       

assurer le succs et tmoigner de son     
intrt dans  l'affaire1 il adressa aux   
vques qu'elle regardait une circulaire  
pour  les engager tous  se trouver      
exactement au jour de la runion1 et  s'y
  montrer fidles amis du ,christ4 ,il   
les avertit en mme temps de se  tenir   
sur leurs gardes contre les ruses d'un  
ennemi qui esprait les  surprendre1 les 
trouver mal prpars  la rsistance1 et    
dont la  perfidie se trahissait dj dans 
la brusque promptitude avec laquelle il 
les avait dfis#bef4    ,note #bef3 ,id41
 ep4 ,,clxxxvii1 ad episc4 senonas      
convocandos4    ,cependant ,ablard ne   
s'oubliait pas4 ,il donnait  ses amis et
  ses  disciples rendez-vous  ,sens pour
 le jour fix4 ,il publiait qu'il        
comptait bien y trouver ,bernard et lui 
rpondre4 ,il annonait ce grand  dbat    
comme un duel thologique en champ clos  
que dciderait avec  solennit le jugement
 de ,dieu4    ,ce fut bientt la nouvelle
 populaire1 et l'attente devint gnrale4 
,les  amis de saint ,bernard alarms lui 

reprsentrent tout le danger de  son     
absence1 quelle confiance elle          
inspirerait  son adversaire1 quel       
dcouragement  ses partisans1 combien cet
 abandon apparent d'une si  juste cause 
lui pourrait nuire et donner de chances 
au triomphe de  l'erreur4 ,l'abb cda2 il
 consentit avec regret  paratre au      
concile2  mais il assure qu'il ne put   
retenir ses larmes4 ,il partit pour     
,sens1  le coeur triste1 sans prparer ni
 argumentation ni discours1 mais se     
rptant sans cesse cette parole de       
l'vangile3 ,ne prmditez pas votre       
rponse1 elle vous sera donne  l'heure de
 parler1 et cette autre du  psalmiste3  
,dieu est mon soutien2 je ne craindrai  
pas ce qu'un homme  peut me faire#beg4  
,mais s'il ne se prparait point pour le 
dbat1 il  avait tout dispos pour le     
jugement4 ,de toutes parts1 des vques1  
des  abbs1 des religieux1 des matres en 
thologie1 enfin des clercs verss  dans  
les lettres avaient t convoqus4         
,thibauld1 comte palatin de  ,champagne1

 cher  l'glise pour ses pieuses         
fondations2 ,guillaume1 comte  de       
,nevers1 clbre par sa pit1 qui lui fit  
un jour abandonner le monde  pour       
devenir chartreux#beh2 d'autres nobles  
personnages se rendaient   ,sens4       
,note #beg3 ,id4 ep4 ,,clxxxix--,math41 
,x1 #aj4--,ps4 ,,cxvii1 #f4--;,ex vit4  
et veb4 gest4 ,s4 ,bern41 auct4         
,gaufrid4 abb4 ,rec4 des ,hist41 t4     
,,xiv1  p4 #cga et #cgb4    ,note #beh3 
,ex chron4 turonens4 ,rec4 des ,hist41  
t4 ,,xii1 p4 #dga4    ,le roi devait1   
avec ses grands officiers1 assister au  
concile4 ,henry  dit le ,sanglier1 d'une
 noble famille de ,boisrogues1 archevque
 de ,sens1  devait le prsider2 il tait  
l1 environn de tous les vques de sa     
province1 except ceux de ,paris et de   
,nevers#bei2 et ,samson des ,prs1       
archevque de ,reims1 avec trois de ses  
suffragants1 devait siger  ct  de lui4  
,les prlats qui suivaient le premier    
taient d'abord ,geoffroi de  ,chartres1 
sans nul doute l'homme le plus          

considrable de tout le corps  piscopal1 
quoiqu'il ne paraisse avoir jou cette   
fois aucun rle2  ,hugues ,,iii1 vque    
d',auxerre1 ,hlias1 vque d',orlans1     
,atton1 vque  de ,troyes1 ,manasss ,,ii1
 vque de ,meaux4 ,les prlats de la      
province de  ,reims taient ,alvise1 vque
 d',arras1 ,geoffroi de ,chlons et      
,joslen  de ,soissons1 celui que nous   
avons vu1 vingt ou trente ans           
auparavant1  enseigner  tout risque     
d'hrsie une varit du nominalisme sur  la
 montagne ,sainte-,genevive#bfj4 ,a leur
 suite1 une multitude  d'ecclsiastiques1
 abbs1 prieurs1 doyens1 archidiacres1   
coltres1  avaient envahi la ville#bfa1  
et pour la plupart anims de l'esprit de 
saint ,bernard1 ils le propageaient dans
 la foule4 ,sens tait une cit  tout     
ecclsiastique1 la mtropole de ,paris1 et
 presque la mtropole  des ,gaules       
septentrionales2 l'influence piscopale y
 rgnait  toute-puissante1 et le peuple  
tait ds longtemps prpar  entendre       
appeler ,ablard des noms d',antechrist  

et de ,satan1 lorsqu'il vit entrer  dans
 ses murs d'un ct saint ,bernard seul1  
triste1 souffrant1 les yeux  baisss1    
couvert de la robe grossire de          
,clairvaux1 et prcd d'une  renomme de   
saintet merveilleuse2 de l'autre1       
,ablard1 qui1 malgr son  ge et ses maux1
 portait encore avec fiert une tte belle
 et dtruite1  et marchait entour de ses 
disciples  l'aspect quelque peu profane4
  ,partout o passait le saint abb1 on   
voyait les genoux flchir1 les  fronts   
s'incliner sous la bndiction de la main 
dont on racontait les  miracles4 ,sur   
les pas d',ablard1 ceux qu'attirait la  
curiosit taient  presqu'aussitt repousss
 par l'effroi4    ,note #bei3 ,henricus 
cognomine ,aper4444 7,guill4 ,nang4     
,chron41 ,rec4  des ,hist41 t4 ,,xx1 p4 
#gbg47 ,on ignore les motifs de         
l'absence d',etienne  de ,senlis1 vque  
de ,paris1 et de ,fromond1 vque de      
,nevers4    ,note #bfj3 ,gall4 ,christ41
 t4 ,,viii1 p4 #aacd1 #addh1 #afac2 t4  
,,xii1 p4  #dd et passim4--,voyez aussi 

ci-dessus1 p4 #bc et ci-aprs l4 ,,ii1 c4
 ,,vii et  ,x4    ,note #bfa3 ,loc4     
cit41 et ,s4 ,bern4 ,op41 ep4           
,,cccxxxvii4    ,les actes du concile de
 ,sens n'existent plus4 ,les scnes      
intrieures  n'en ont t nulle part       
fidlement dcrites4 ,nous ne savons que  
quelques  faits succinctement indiqus   
par saint ,bernard et les vques4 ,il    
faut  les raconter aprs eux4    ,le     
premier jour1 #b juin #aadjbfb1 c'tait  
un dimanche 7on l'appelait  alors le    
jour de l'octave de la ,pentecte1 car la
 fte de la ,trinit n'a  t fonde qu'au   
,x,ve sicle71 on s'occupa de l'adoration
 des reliques  qui furent exposes  la   
vnration des fidles4 ,le roi les visita 
pieusement1 disent les crivains         
ecclsiastiques1 et se les fit montrer   
et expliquer par saint ,bernard#bfc4 ,ce
 fut une grande solennit rendue  plus   
imposante par une pompe royale1         
piscopale1 guerrire1 et dont  l'effet   
tait tout favorable  l'glise1 qui       
faisait ainsi parler  la religion       

l'imagination populaire1 tandis que la  
thologie  philosophique ne s'adressait  
qu' l'intelligence4 ,d'un ct1 une vaste 
cathdrale1 des dbris sacrs dans une     
chsse tincelante1 la mitre et  la       
couronne1 la crosse et le sceptre1 la   
croix et l'pe1 les vtements  de soie et 
d'or des pontifes1 les robes            
fleurdelises1 les dalmatiques           
blasonnes1 les chants religieux qui     
semblent s'lever vers le ciel  avec la  
fume de l'encens1 le bruit de l'armure  
des guerriers qui  s'agenouillent2 enfin
 au milieu de ces pieuses magnificences1
 un moine  austre et charitable que la  
voix populaire sanctifie avant l'glise2 
et  de l'autre1 un homme d'une renomme  
trange et suspecte1 clbre par de        
tristes aventures1 par des tentatives   
striles1 par des humiliations  bizarres1
  la fois altier et faible1 n'ayant     
jamais pris que des  positions tmraires 
sans en avoir su garder aucune1 appuy   
seulement  par une bande de bruyants    
disciples1 simples sans humilit1 fiers  

sans  puissance1 n'ayant ni les         
grandeurs du monde ni celles de l'glise1
  libres d'esprit1 ce qui ne plat       
personne1 si ce n'est l'avant-veille    
des rvolutions4    ,note #bfb3 ,j'ignore
 sur quel fondement un auteur dit que le
 concile  s'ouvrit le #aa janvier4 ,les 
tmoignages authentiques donnent une date
  certaine1 l'octave de la ,pentecte4   
,or1 l'anne #aadj1 ,pques tait le  #g   
avril4 7,du ,cange1 art4 ,annus47 ,selon
 notre manire de compter1 la  ,pentecte 
devait tre le #bj mai4 ,du reste1 comme 
il n'existe pas de  procs-verbaux de    
cette assemble1 on en refait l'histoire 
avec les  lettres de saint ,bernard et  
des fragments d'historiens4 ,nous ne    
voyons  aucune raison pour renvoyer le  
concile de ,sens1 comme le veulent les  
,bollandistes1  l'anne #aada4 7,cf4     
,act4 concilior41 t4 ,,vi1 pars ,,ii1   
p4 #abai4--,philip4 ,labbaei ,sacr4     
concil41 t4 ,x1 p4 #ajah4--;,anal4 des  
concil41 par le pre ,richard1 t4 ,v1    
suppl4--,act4 sanct41 t4 ,,iii1 p4      

#aif47    ,note #bfc3 ,alan1 episc4     
autiss4 in ,vit4 ,s4 ,bern41 c4 ,,xxvi4 
,rec4  des ,hist41 t4 ,,xiv1 p4         
#cga4--;,gall4 ,christ41 t4 ,,xii1 p4   
#dj4    ,le lendemain1 le concile       
s'ouvrit dans l'glise mtropolitaine de  
,saint-tienne4 ,les pres taient assis en
 prsence du roi sur son trne4           
,seigneurs1 moines1 docteurs1 prtres1   
tous attendaient en silence4  ,l'motion 
intrieure d'une grande curiosit agitait 
tous les esprits4  ,l'anxit attentive   
redoubla lorsqu',ablard parut4 ,il      
traversait  la foule des assistants qui 
s'ouvrait pour lui faire place1         
lorsqu'apercevant parmi eux ,gilbert de 
la ,porre qui le regardait d'un  air    
d'intelligence1 il lui fit un signe et  
lui dit ce vers d',horace en  passant3  
,nam tua res agitur1 paries cum proximus
 ardet1    prdisant ainsi le synode de  
,paris o1 sept ans aprs1 saint ,bernard 
devait1 pour des nouveauts analogues1   
poursuivre le subtil prlat#bfd4    ,note
 #bfd3 ,hor4 ,epist4 ,i1 ,,xviii1       

#hd4--,vincent4 ,bellov41 ,biblioth4    
,mund41 t4 ,,iv2 ,spec4 historial41 l4  
,,xxvii1 c4 lxxxvi1 p4 #aabg4--;,gaufr4 
aulissiod4 ,vit4 ,s4 ,bern41 ,rec4 des  
,hist41 t4 ,,xiv1 p4 #cgb4--;,hist4     
litt41 t4 ,,xii4 p4 #dfg4    ,ablard    
s'arrta au milieu de l'assemble4 ,en    
face de lui1 dans une  chaire qu'on     
montrait encore avant la rvolution1     
saint ,bernard tait  debout1 acceptant  
le rle de promoteur1 c'est--dire        
d'accusateur devant  le concile qu'il   
semblait prsider#bfe4 ,il tenait  la    
main les  livres incrimins2 dix-sept    
propositions en avaient t extraites1 qui
  renfermaient des hrsies ou des erreurs
 contre la foi4 ,saint ,bernard  ordonna
 qu'on les lt  voix haute4 ,mais  peine 
cette lecture  tait-elle commence       
qu',ablard l'interrompit1 s'criant qu'il
 ne  voulait rien entendre1 qu'il ne    
reconnaissait pour juge que le pontife  
de ,rome1 et il sortit#bff4    ,note    
#bfe3 ,recherches hist4 sur la ville de 
,sens1 par ,m4 ,th4  ,tarb1 #ahch1 c4   

xxi4--,d',amboise signale comme une     
irrgularit de la  procdure que          
l'accusateur ait t saint ,bernard1 qui  
n'tait pas de la  mme province          
ecclsiastique qu',ablard4 ,un accusateur
 idoine1 dit-il1  devait tre choisi dans
 la province de ,tours o tait situe     
l'abbaye de  ,saint-,gildas4 ,mais ce   
n'est point comme abb de ,saint-,gildas1
 c'est pour  des opinions publies dans  
la province de ,sens et de ,reims       
qu',ablard  tait poursuivi4 ,seulement  
il peut paratre singulier que dans un   
concile compos de prlats de ces deux    
provinces1 un si grand rle ait  t donn  
un homme qui n'tait ni de l'une ni de   
l'autre2 car l'abb  de ,clairvaux tait  
du diocse de ,langres1 province         
,lyonnaise premire4  7,ab4 ,op41 praef4 
apol47    ,note #bff3 ,on n'est point   
parfaitement d'accord sur les dtails de 
cet vnement2 je suis le rcit adress par 
saint ,bernard au pape4 ,celui  des     
vques y est  peu prs conforme2 seulement
 ils ajoutent que cette  lecture avait  

pour but de mettre ,ablard en mesure de 
s'expliquer et  de se dfendre4 ,mais il 
se pouvait qu'on n'et que l'intention de
 lui  demander s'il avouait ou dsavouait
 les articles2 car c'tait l'opinion  et 
le conseil de saint ,bernard3 ,dicebam  
sufficere scripta ejus ad  accusandum   
eum4 7,s4 ,bern41 ,op41 ep4 ,,clxxxix1  
ad pap4 ,innoc4--,ep4  ,,cxci1 ,remens4 
arch4 ad eumd4--,ep4 ,,cccxxxvii1       
,senon4 arch4 ad  eumd44--,gaufrid4 ,ex 
lit4 ,s4 ,bern41 l4 ,,iii1 ,rec4 des    
,hist41 t4 ,,xiv1  p4 #cga47            
,qu'avait-il prouv1 qu'avait-il voulu8  
tait-ce une fuite8 tait-ce une          
inspiration soudaine1 un projet rflchi1 
une tactique1 une faiblesse8  ,on ne le 
sait pas4 ,il fut miraculeusement frapp1
 disent les lgendaires  de saint        
,bernard1 et ,dieu rendit muet sur la   
place celui dont la parole  avait t     
soixante ans puissante et funeste4      
,suivant d'autres narrateurs  moins     
crdules1 il fut troubl devant cette     
assemble si auguste1 devant  cet        

adversaire si saint et si grand1 et     
l'erreur perdit mmoire et  courage en   
prsence de la vrit personnifie#bfg4     
,certes1 on ne croira  pas qu',ablard ft
 venu jusqu'au milieu du concile qu'il  
avait en  quelque sorte convoqu lui-mme1
 avec le dessein de se taire au  jour   
marqu pour la parole1 et d'viter        
solennellement un combat  solennellement
 demand4 ,le dsir de suspendre toute    
querelle en  ajournant et en dplaant le 
jugement ne saurait avoir ds l'origine  
dtermin sa conduite#bfh4 ,mais nous     
savons qu'il tait imprudent et          
affaibli1 tmraire pour entreprendre et  
facile  mouvoir4 ,il n'avait  nulle     
audace pour l'action1 dit un historien1 
quoiqu'il en et  beaucoup dans          
l'esprit#bfi4 ,du moment qu'il mit le   
pied dans la ville  de ,sens1 il ne vit 
que des yeux ennemis2 on le menaait     
d'une sdition  populaire#bgj4 ,il lisait
 son arrt crit sur le front de ses      
juges4  ,qu'il se tournt vers le pouvoir
 ou spirituel on temporel1 point        

d'esprance4 ,on ne lui offrait pas une  
controverse en rgle1 engage  entre      
docteurs gaux2 on lui signifiait une    
accusation1 on le sommait  d'un dsaveu1 
d'une rtractation1 ou peut-tre d'une    
dfense2 mais tout  dbat et t oiseux1    
toute loquence impuissante4 ,en essayant
 de se  justifier1 il n'aurait fait     
qu'accepter et aggraver sa dfaite4 ,d'un
  autre ct1 il esprait en l'appui de la 
cour de ,rome1 et savait  que c'tait l  
le plus grand souci de ses adversaires4 
,le trouble1  l'orgueil1 la crainte et  
la vengeance se runirent pour lui       
suggrer  ensemble la pense d'chapper    
ainsi  un pril certain1 d'embarrasser   
ses ennemis1 d'annuler d'avance l'effet 
de leur jugement4 ,comme saint  ,paul   
sans espoir devant les magistrats de    
,jrusalem1 il se crut le droit  d'en    
appeler  ,csar et de citer  leur tour   
ses juges inquiets devant  le tribunal  
de ,rome4    ,note #bfg3 ,id4 ibid41 p4 
#cgb4--;,hist4 de saint ,bernard1 par   
,m4  l'abb ,ratisbonne1 t4 ,,ii1 c4     

,,xxix1 p4 #ch4--,le ,p4 ,longueval1    
,hist4 de  l'gl4 gall41 t4 ,,ix1 l4     
,,xxv1 p4 #bh4    ,note #bfh3 ,c'est    
pourtant l'opinion de ,d4 ,martne dans  
les ,annales  de l'ordre de             
,saint-,benot1 t4 ,,vi1 p4 #cbd4        
,note #bfi3 ,crevier1 ,hist4 de         
l',univ41 t4 ,i1 l4 ,i1  #b1 p4 #ahf4   
,note #bgj3 ,ott4 ,frising4 ,de ,gest4  
,frid41 l4 ,i1 c4 ,,xlvii4    ,on peut  
admettre qu',ablard1 apprciant sa       
position1 s'tait dit1  avant d'entrer au
 concile1 que suivant l'aspect de la    
sance et son  inspiration du moment1 il 
parlerait ou refuserait de rpondre4     
,mais nul  ne s'attendait  ce dernier   
parti1 et cet incident si imprvu causa  
d'abord beaucoup d'motion4 ,le concile  
embarrass hsita sur ce qu'il  devait    
faire4 ,sa comptence paraissait         
douteuse3 car le titulaire  d'une abbaye
 de ,bretagne pouvait1 comme tel1 n'tre 
justiciable que de  l'archevque de      
,tours4 ,a la vrit1 il avait lui-mme    
choisi ses juges  et reconnu par l leur 

juridiction1 et en qualit de fondateur  
ou de  chapelain du ,paraclet1 il       
pouvait tre regard comme prtre du diocse
  de ,troyes#bga4 ,mais il avait pris le
 concile moins pour juge que pour  tmoin
 de sa controverse avec saint ,bernard2 
jamais il n'avait  accept le rle        
d'accus4 ,et s'il tait accus1 comment le
 juger sans  l'entendre1 sans savoir mme
 s'il reconnaissait pour siennes les    
opinions dnonces8 ,d'ailleurs1 l'appel  
au pape n'tait-il pas  suspensif1 et ne 
risquait-on point1 en passant outre1 de 
blesser le  saint-sige1 dont les        
dispositions taient dj si douteuses8    
,note #bga3 ,mabillon1 ,s4 ,bern4 ,op42 
,not41 fus4 in ep4 ,,clxxxvii1 p4       
,,lxv4--,le ,p4 ,longueval1 ,hist4 de   
l'gl4 gall41 t4 ,,ix1 l4 ,,xxv1 p4 #bb4 
,cependant1 si le concile se sparait    
sans statuer1 et qu'il se rcust  ainsi  
lui-mme1 la victoire d',ablard tait     
complte1 et l'glise1 celle  de ,france  
du moins1 prononait sa propre           
condamnation4 ,c'tait une faute  grave  

que saint ,bernard ne pouvait commettre1
 et pour l'autorit une  mortelle        
atteinte qu'il ne pouvait souffrir4 ,il 
dcida aisment le  concile  s'en dfendre4
    ,on se rappelle comment l'assemble  
tait compose4 ,geoffroi de ,chartres1   
qui peut-tre n'et pas engag l'affaire1  
et qui tait seul en mesure  de rivaliser
 d'influence avec l'abb de ,clairvaux1  
n'avait garde de  lui rsister1 et       
occupait dsormais un rang trop important
 dans le  gouvernement de l'glise pour  
mettre au-dessus des intrts de son      
ordre les inspirations naturelles de sa 
modration et de son quit4  ,l'archevque 
de ,sens pouvait hsiter2 car trois ans  
peine s'taient  couls depuis qu'il avait
 t suspendu par ,innocent ,,ii1 pour ne 
s'tre  pas arrt devant un appel au pape 
dans une question de droit canonique    
sur la validit d'un mariage2 mais ses   
dbuts dans la carrire  piscopale        
n'avaient pas t difiants2 sa rforme tait
 en partie  l'oeuvre de saint ,bernard  
qui1 aprs lui avoir adress1 pour l'y    

confirmer un trait sur le devoir des    
vques1 s'tait maintenu dans  l'usage de 
le gourmander svrement toutes les fois  
qu'un caractre  violent et capricieux   
l'entranait  quelque faute4 ,la justice 
a pri  dans votre coeur1 lui crivait-il 
un jour4 ,c'tait l le premier des  juges
 d',ablard#bgb4 ,quant  l'archevque de  
,reims1 lu depuis peu et  malgr le roi1 
qui rsista longtemps  son installation1 
il n'avait   grand'peine obtenu sa      
confirmation dfinitive que par          
l'nergique  intervention du saint abb1  
dont il se regardait comme la           
crature#bgc4  ,atton1 l'vque de ,troyes1
 avait t l'ami d',ablard2 il l'avait    
protg  dans ses premiers malheurs2 il   
lui devait1 ce semble1 un peu d'appui1  
tant dans l'glise plutt du parti de     
,pierre le ,vnrable que de celui  de    
saint ,bernard4 ,mais qui sait s'il ne  
se croyait point suspect par ses        
antcdents mmes1 et s'il ne fut pas      
d'autant plus prompt  dserter  son      
ancien ami qu'il tait plus naturellement

 appel  le dfendre8  ,d'ailleurs1 il se 
peut qu'il n'et qu'une position faible  
et compromise  dans le clerg1 ainsi que 
l'vque d',orlans ,hlias1 s'il faut en   
croire  un rcit contest1 d'aprs lequel  
tous deux auraient t huit ans plus  tard
 dposs par le concile de ,reims#bgd4    
,hugues de ,mcon1 vque  d',auxerre1     
parent de saint ,bernard1 un des trente 
qui taient entrs   ,cteaux avec lui1    
vingt-sept annes auparavant1 ne devait  
voir que par  ses yeux et penser que par
 son esprit#bge4 ,on sait peu de chose  
de  l'vque de ,meaux4 ,celui d',arras1  
,alvise1 est dsign par un dfenseur      
d',ablard comme un des moins habiles et 
des plus prvenus4 ,on croit  qu'il tait 
frre de ,suger1 et il avait t abb       
d',anchin1 monastre  dirig longtemps par
 ,gosvin1 un des constants ennemis de   
notre  philosophe#bgf4 ,le matre de     
,gosvin1 ,joslen1 vque de ,soissons1 en 
sa  qualit d'ancien professeur de       
dialectique1 aurait bien pu se montrer  
facile en matire d'hrsie1 mais il avait 

t rival d',ablard sur la  montagne      
,sainte-,genevive1 et collgue de saint  
,bernard1 dans la  mission que celui-ci 
reut d',innocent ,,ii1 en #aaca1 pour   
aller convertir  l',aquitaine  son      
autorit#bgg4 ,l'vque de ,chlons1        
,geoffroi ,cou de  ,cerf1 tait cet      
ancien abb de ,saint-,mdard que le      
concile de ,soissons  avait charg de    
dtenir et de discipliner ,ablard2 et lui
 aussi1  il devait1  la recommandation  
de saint ,bernard1 sa promotion         
l'piscopat#bgh4 ,on ne voit pas d'o     
aurait pu venir au trop faible  et trop 
redoutable accus la protection1 la      
bienveillance ou mme  l'impartialit4    
,note #bgb3 ,henry le ,sanglier avait   
men une vie mondaine depuis son  lection
 en #aabb jusqu'en #aabf4 ,ramen  plus  
de rgularit par ,geoffroi  de ,chartres 
et par ,burchard de ,meaux1 il passa    
sous la tutelle de saint  ,bernard1 qui 
le dfendit auprs du pape et contre le   
roi4 ,voyez surtout  celle de ses       
lettres qui est devenue le trait de     

officio episcoporum  7#aabg71 et celle o
 le saint traite l'archevque si durement
 pour avoir  dpos un archidiacre1       
l'accusant de provoquer ses adversaires 
et  d'offenser ses protecteurs 7#aacf74 
,vous amenez des pieds et des mains     
votre dposition1 ajoute-t-il4 ,ita ne   
putatis perlisse justitiam de  toto     
orbe1 sicut de vestro corde8 7,s4 ,bern4
 ,op41 ep4 ,,xlii1 ,,xlix et  ,,clxxxii4
 ,opusc4 ,,ii1 t4 ,,ii1 p4              
#dfj4--;,hist4 litt41 t4 ,,xii suppl41  
p4 #acd  et #bbh4--;,gall4 ,christ41 t4 
,,xii1 p4 #df et pars ,,ii1 ,instrum4 p4
 #cc47    ,note #bgc3 ,s4 ,bernard4     
,op41 ep4 ,,clxx1 p4 #ajh in            
not4--,gall4  ,christ41 t4 ,,ix1 p4 #hf4
    ,note #bgd3 ,alberic41 ,ex          
,chronic41 ,rec4 des ,hist41 t4 ,,xiii1 
p4  #gja4--;,gall4 ,christ41 t4 ,,xii1  
p4 #dii2 t4 ,,viii1 p4 #addi4--;,hist4  
litt41  t4 ,,xii1 p4 #bbg4    ,note     
#bge3 ,gall41 ,christ41 t4 ,,xii1 p4    
#bib4--;,hist4 litt41 t4 ,,xii1  p4 #djh
 et ,,xii1 suppl41 p4 #g4    ,note #bgf3

 ,c'est  lui1 en effet1 ou  ,joslen que 
,d4 ,brial applique  le passage o       
,brenger se moque d'un prlat d'un renom 
clbre1 d'une  grande autorit dans le    
concile1 qui aurait1 aprs avoir bu plus 
que  de raison1 fait une harangue assez 
vive contre ,ablard4 7,ab4 ,op41 p4     
#cjf4--;,cf4 ,rec4 des ,hist41 t4 ,,xiv1
 p4 #big4--;,gall4 ,christ41 dit4  ,i1  
#ajef1 t4 ,,ii1 p4 #baf4--;,hist4 litt41
 t4 ,,xiii1 p4 #ga1 et t4 ,,xii1 p4     
#cfa4--,voyez ci-dessus1 p4 #bd et #ih47
    ,note #bgg3 ,gall4 ,christ41 t4     
,,ix1 p4 #ceg4--;,hist4 litt41 t4 ,,xii1
  p4 #dab4 ,voyez ci-dessus1 p4 #bc4    
,note #bgh3 ,gall4 ,christ41 t4 ,,ix1 p4
 #hgi4--;,hist4 litt41 t4 ,,xii1  p4    
#ahf2 voyez ci-dessus1 p4 #ie4    ,saint
 ,bernard n'eut donc aucune peine  faire
 prvaloir sa volont1 qui  paraissait    
conforme aux intrts de l'glise et de    
l'autorit4 ,dans la  dlibration du jour 
qui suivit la comparution et la retraite
 d',ablard1  il fut dcid que l'on       
continuerait  juger la doctrine1  dfaut 

du  docteur1 et que sans examiner si    
l'appel tait rgulier1 en laissant  aller
 la personne par respect pour le        
saint-sige1  qui elle  appartenait      
dsormais1 on statuerait sur les dogmes4 
,il fut dit que ces  dogmes1 extraits   
d'ouvrages non dsavous1 avaient t       
notoirement et   diverses reprises      
enseigns au public1 et que l'intrt le   
plus pressant  tait de les ruiner dans  
les esprits1 qu'ils avaient commenc de  
corrompre#bgi4 ,plusieurs pres1 mais    
surtout saint ,bernard1 apportrent  des 
autorits nombreuses1 et nommment celle  
de saint ,augustin1 en  preuve des      
hrsies contenues dans les propositions  
accuses4 ,elles  furent dclares         
pernicieuses1 manifestement             
condamnables1 opposes   la foi1         
contraires  la vrit1 ouvertement        
hrtiques#bhj4 ,on dit  qu',ablard quitta
 la ville le jour o la condamnation fut 
prononce4    ,note #bgi3 ,episcopi1     
,vestrae ,reverentiae deferentes1 nihil 
in  personam egerunt 7,s4 ,bern4 ,op41  

ep4 ,,cxc74 ,licet appellatio ista minus
  canonica videretur1 sedi tamen        
apostolicae deferentes1 in personam     
hominis nullam voluimus proferre        
sententiam4 7,ep4 ,,cccxxxvii47    ,note
 #bhj3 ,errorem perniciosissimum et     
plane  damnabilem4--,sententias4444     
haereticas evidentissime comprobatas    
7ep4  ,,cccxxxvi74 ,fidei adversantia1  
contraria veritati4 7,ep4 ,,clxxxix47   
,ses adversaires1 dit ,brucker#bha1 ne  
purent ni supporter ni pntrer  les      
nuages dont il enveloppait des vrits    
simples2 la superstition1  l'ignorance1 
l'hypocrisie1 l'envie1 trouvrent matire 
perscuter  cruellement un homme si digne
 de temps et de destins meilleurs4 ,il a
 le  droit d'tre compt parmi les martyrs
 de la philosophie4    ,note #bha3      
,hist4 crit4 phil41 t4 ,,iii1 p4 #gfd4  
,cette condamnation embrassait quatorze 
des dix-sept propositions qui lui       
taient attribues4 ,elles taient donnes  
comme extraites de ses crits2  le       
premier1 sa ,thologie 7et ce titre      

comprenait probablement deux  ouvrages1 
l',introduction et la ,thologie         
chrtienne72 le second1 le  ,connais-toi 
toi-mme ou son trait de morale4 ,le     
troisime tait le  ,livre des ,sentences1
 ouvrage qu'il a toujours dsavou2 l'on  
ne connat  en effet aucun livre de lui  
qui porte ce titre#bhb4    ,note #bhb3  
,on trouve ces propositions diversement 
classes et  rdiges dans divers recueils 
7,ab4 ,op41 praefat41 pars ,,ii1 ep4    
,,xx2  ,apolog41 p4 #hcj4--,thes4 nov4  
anecd41 t4 ,v4 ,theol4 ,christ41        
,observ4  praev41 p4 #aadi4--,s4        
,bernard4 ,op41 ep4 ,,clxxxviii74 ,elles
 diffrent  peu pour le fond de l'extrait
 dress par ,guillaume de                
,saint-,thierry4  ,le texte1 qui fut    
envoy  ,rome et sur lequel le pape      
pronona1 a t  retrouva au ,vatican par  
,jean ,durand1 bndictin1 et publi par   
,mabillon4  ,on croit que c'est le texte
 qui tait joint  la grande lettre de    
saint  ,bernard4 7,ep4 ,,cxc1 seu       
,tractatus1 etc4 ,opusc4 ,,xi47 ,je     

crois plutt que  c'est l'extrait annonc 
la fin de la lettre des vques de ,france
  7ep4 ,,cccxxxvii72 il contient        
quatorze articles reprsents par quatorze
  fragments textuels d',ablard4 7,s4    
,bern4 ,op41 t4 ,,ii1 ,opusc4 ,,xi1 p4  
#fdj47 ,les opinions qui y sont exprimes
 ont t discutes souvent4  7,voyez       
,dupin1 ,hist4 des controverses1 ,x,i,ie
 sicle1 c4 ,,vii1 p4  #cfj4--,le pre    
,nol ,alexandre1 ,hist4 ,eccl41 t4 ,,vi1
 ,dissert4 ,,vii1 p4  #ghg4--;,duplessis
 d',argentr1 ,collec4 ,judicior4 de nov4
 error41 t4 ,i1 p4  #ba4--;,gervaise1   
,hist4 d',abell41 t4 ,,ii1 t4 ,v1 p1    
#afb4--,les auteurs du  ,thesaur4       
anecd41 t4 ,v1 p4 #aadh1 et ceux de     
l',histoire littraire1  t4 ,,xii1 p4    
#aah et suiv4 et #ach2 enfin la troisime
 partie du prsent  ouvrage47 ,quant aux 
crits dnoncs1 il faut en rayer le ,livre
 des  ,sentences ou ,sententiae         
,divinitatis1 recueil qui courait sous  
son  nom1 qu'il a formellement dsavou et
 qu'on lui attribuait encore   l'poque o

 ,gautier de ,saint-,victor crivait     
contre lui en mme temps  que contre ,p4 
,lombard1 ,gilbert de la ,porre1 et     
,pierre de ,poitiers4  7,duboulai1      
,hist4 ,univ41 t4 ,,ii1 p4 #fca47 ,ce   
nom de ,livre des ,sentences  tait assez
 commun alors4 7,ab4 ,op41 ,apolog41 p4 
#ccc2 ,not41 p4  #aaei4--;,hist4 litt4  
t4 ,x1 p4 #cac1 et t4 ,,xii1 p4 #acg47  
,quoique les quatorze propositions ne se
 retrouvent pas toutes  littralement    
dans le texte des crits qui nous sont   
rests1 elles sont  en gnral             
authentiques1 et les apologistes        
d',ablard ont eu tort de les  contester4
    ,parmi les maximes condamnes1 les   
principales sont les suivantes3    ,i4  
,dans la ,trinit1 le ,pre a la          
toute-puissance1 le ,fils la sagesse1 et
  le ,saint-,esprit la charit2 chacune  
de ces proprits dsigne chacune  des     
personnes1 de sorte qu'en logique       
rigoureuse la proprit qui  distingue une
 des personnes semble manquer aux deux  
autres4 ,ablard  ne dit pas cela1 mais  

il avance au moins que le ,pre a la     
puissance  parfaite1 le ,fils quelque   
puissance1 le ,saint-,esprit nulle      
puissance4  ,le ,fils est de la         
substance du ,pre1 puisqu'il en est     
engendr2 le  ,saint-,esprit n'est pas de
 la substance du ,pre1 puisqu'il ne fait
 que  procder du ,pre et du ,fils4 ,une 
personne est  l'autre comme l'espce  est
 au genre1 comme la forme est  la       
matire4 ,c'est l ce que saint  ,bernard 
appelle introduire des degrs dans la    
,trinit1 et sur ce chef1  il accuse     
,ablard de l'hrsie d',arius#bhc4 ,c'est 
ce que d'autres ont  appel rduire       
l'unit les personnes divines1 et sur ce 
chef1 ,ablard  a t accus de l'hrsie de  
,sabellius#bhd4    ,note #bhc3          
,theologus noster cum ,ario gradus et   
scalas in ,trinitate  disponit4 7,s4    
,bern4 ,op41 ep4 ,,cccxxx4 ,voyez aussi 
les lettres ,,cxcii1  ,,cccxxxi1        
,,cccxxxii1 ,,cccxxxvi1 ,,cccxxxviii47  
,note #bhd3 ,guillelm4 ,s4 ,theod4      
,disput4 adv4 ,ab41 c4 ,,ii et ,,iii4   

,biblioth4 cist41 t4 ,,iv4--,ott4       
,frising4 ,de ,gest4 ,frid41 l4 ,i1 c4  
,,xlvii4--,mabillon1 ,s4 ,bernard4 ,op41
 vol4 ,i1 t4 ,,ii1 p4 #fdj4--;,bayle1   
,dict4 crit41 art4 ,ablard4--,hist4     
litt41 t4 ,,xii1 p4 #aci4    ,,ii4      
,l',homme-,dieu ou le ,christ ne peut   
tre appel  ce titre une  personne de la 
,trinit4 ,c'est pour cette parole que   
saint ,bernard accuse  ,ablard de       
s'exprimer sur la personne du ,christ   
comme ,nestorius#bhe4    ,note #bhe3    
,voyez les lettres dj cites4--,il faut  
bien remarquer  qu'il ne s'agit ici que 
du ,dieu fait homme1 ou du ,fils de     
,dieu en tant  que ,jsus-,christ4 ,car  
pour le ,verbe ou ,fils de ,dieu1       
considr comme  tel1 il n'y a pas dans   
tout ,ablard un mot qui affaiblisse en  
lui un  seul des caractres de la        
divinit4    ,,iii4 ,dieu ne fait pas    
plus pour celui qui est sauv que pour   
celui qui  ne l'est pas1 tant que l'un  
et l'autre n'a pas de lui-mme consenti  
la  grce divine2 d'o il suit1 que par   

les forces du libre arbitre et de la    
raison1 l'homme peut rechercher la grce1
 s'y attacher1 y consentir1  ou en      
d'autres termes1 qu'une grce spciale    
n'est pas ncessaire pour  obtenir la    
grce4 ,c'est sur ce point que saint     
,bernard accuse ,ablard1  quand il parle
 de la grce1 de tomber dans l'hrsie de  
,pelage#bhf4    ,note #bhf3 ,voyez les  
mmes lettres4    ,,iv4 ,jsus-,christ ne 
nous a sauvs que par son exemple1 par   
les  perfections dont il nous a donn le 
divin modle1 et par la  reconnaissance  
et l'amour que doit nous inspirer son   
sacrifice4    ,v4 ,dieu ne pouvait      
empcher le mal1 puisqu'il l'a permis1   
c'est--dire  qu'tant la perfection mme1 
il ne pouvait par sa propre nature faire
 ce  qu'il a fait autrement qu'il ne l'a
 fait4    ,,vi4 ,ce n'est pas dans      
l'oeuvre que rside le pch1 mais dans la 
volont1 ou plutt dans l'intention ou le 
consentement donn sciemment  au mal1 de 
sorte que l'oeuvre en elle-mme ne nous  
rend ni meilleurs ni  pires1 que        

l'ignorance exclut le pch1 et que le pch
 n'est ni dans  l'acte1 ni dans la      
tentation1 ni dans la concupiscence1 ni 
dans le  plaisir4    ,on doit entrevoir 
la porte de ces ides4 ,a l'exception de 
la seconde  qui nous parat sans         
importance 7car on ne voit pas ce qu'il 
y a de mal   dire subtilement que1      
,jsus-,christ n'tant que le nom humain  
du ,fils  ou le nom du ,verbe fait      
homme1 ce n'est pas en tant que         
,jsus-,christ  que le ,fils est une     
personne de la ,trinit71 toutes ces     
maximes ont une  certaine gravit1 et    
peuvent recevoir un sens qui compromette
 des dogmes  fondamentaux4 ,il serait   
oiseux de les discuter ici2 nous l'avons
 fait  ailleurs#bhg4 ,nous ne           
contesterons point que les principales  
opinions  incrimines ne se trouvent au  
moins en principe dans les crits        
d',ablard1 et qu'interprtes avec une    
rigueur absolue1 pousses  leur  extrme  
limite1 elles ne soient hrtiques1 du    
moins par certaines de  leurs           

consquences4 ,mais nous affirmons1 en   
pleine connaissance de  cause1 qu'elles 
n'ont en gnral dans ses livres ni la    
gravit ni le  caractre qu'elles         
prsentent comme citations isoles et dans
 la  forme arrte d'une rdaction         
sommaire4 ,elles sont1 chez leur        
auteur1 tempres par des dclarations     
positives1 modifies par des             
dveloppements ou des restrictions1 qui  
permettent ou de les absoudre1  ou de   
les excuser1 ou de les rduire  des      
inexactitudes de langage4 ,les  modernes
 censeurs d',ablard ne nient mme pas    
qu'elles puissent tre  ramenes  un sens 
catholique2 et aucun n'affirme qu'il ait
 voulu  innover an fond ni sciemment    
sortir de l'unit#bhh4 ,cela suffit pour 
que le jugement qui le frappa soit      
condamn4 ,vainement le concile          
prtend-il avoir pargn la personne1 pour 
ne juger que les doctrines2  c'est la   
personne1 bien plus que les doctrines1  
qu'il a poursuivie4 ,dans  un autre     
temps1 chez un autre homme1 il les      

aurait tolres4 ,ce n'est  pas la pense  
abstraite d',ablard1 c'est sa pense     
vivante et remuante2  ce n'est pas son  
systme1 c'est son influence que ses     
juges ont voulu  anantir#bhi4 ,ce n'est 
pas la vrit ternelle1 mais la situation 
accidentelle de l'glise qu'ils ont      
dfendue4 ,la puissance d'un gnie        
inquitant et rfractaire1 dans le pass   
d'humiliantes victoires1 dans  l'avenir 
une tendance dangereuse1 dans le prsent 
une motion gnrale  des esprits          
impatients du joug1 tels sont les graves
 motifs qui  s'unirent aux invitables   
passions humaines1 pour dterminer la    
politique religieuse de saint ,bernard  
et du concile qui lui servit            
d'instrument4    ,note #bhg3 ,voyez la  
troisime partie de cet ouvrage4    ,note
 #bhh3 ,voyez ,martne et ,durand4       
7,thes4 nov4 anecd41 t4 ,v1  praefat47  
,les propositions d',ablard1 disent-ils1
 ne peuvent qu'  grand'peine tre ramenes
  un sens catholique1 et devaient tre   
condamnes du moment qu'il refusait de   

les expliquer4 ,mabillon1  l'diteur et  
l'apologiste de saint ,bernard1 ne veut 
pas qu'on classe  ,ablard parmi les     
hrtiques1 mais seulement parmi les      
errants1 inter  errantes et plus loin3  
,nolumus ,abaelardum haereticum2        
sufficit pro  ,bernardi causa cum fuisse
 in quibusdam errantem2 quod ,abaelardus
 non  diffitetur4 7,s4 ,bern4 ,op41     
praefat4  #e1 #ea1 #ee1 et vol4 ,i1 t4  
,,ii1  ,admon4 in opusc4 ,,xi47 ,mais ce
 que ,mabillon accorde suffit aussi pour
  que l'on condamne la violence de saint
 ,bernard4 ,tout ces bndictins          
paraissent au fond rduire les torts     
d',ablard  de mauvaises  expressions4   
,l'auteur de son article dans           
l',histoire littraire1 si  malveillant  
pour lui1 ne lui impute pas comme hrsies
 intentionnelles  les erreurs qu'on peut
 tirer de ses expressions 7t4 ,,xii1 p4 
#aci72 et  ,m4 l'abb ,ratisbonne1 plus  
quitable encore1 lui reconnat un respect
  sincre pour l'glise et une foi vive et
 docile4 7,hist4 de saint  ,bern11 t4   

,,ii1 c4 ,,xxviii1 p4 #bd47 ,les        
questions d'hrsie me paraissent         
discutes avec soin et modration par le  
pre ,alexandre ,nol qui conclut  ainsi3 
,non est censendus haereticus2 nusquam  
errores suos pertinaciter  propugnavit4 
7,natal4 ,alex4 ,hist4 ,eccl41 t4 ,,vi1 
,dissert4 ,,vii1 p4  #ghg-hjc47 ,toutes 
ces opinions1 et je n'ai cit que des    
autorits qui  ne prennent point parti   
pour ,ablard1 contiennent ainsi une     
censure  indirecte de la dcision du     
concile4    ,note #bhi3 ,quia homo ille 
multitudinem trahit post se et populum  
qui sibi credat habet1 necesse est ut   
huic contagio celeri remedio            
occurratis4 7,lett4 des vq4 au pape4 ,s4
 ,bern41 ep4 ,,clxxxi47    ,la politique
 religieuse1 en effet1 n'agit pas seule4
 ,il faut1 dans ce  jugement1 faire une 
grande part  la vieille haine qui avait 
poursuivi  ,ablard ds le dbut de sa     
carrire et que ses premiers ennemis1 en 
disparaissant de la scne1 avaient       
transmise  leurs successeurs4  ,la      

jalousie qui s'acharna contre lui est   
historiquement tablie4 ,la  modration   
mme des peines prononces prouve bien    
qu'on ne pensait pas  de lui tout le mal
 qu'on en disait2 car ds cette poque1 le
 sacrilge  et le blasphme encouraient de
 plus rudes chtiments4 ,on ne voulait   
videmment que deux choses1 son          
impuissance et son humiliation4 ,il faut
  remarquer1 au reste1 que le temps     
n'tait pas venu encore o l'on vit       
l'glise dployer systmatiquement la      
dernire rigueur contre l'erreur         
purement spculative1 et commander ou    
permettre les crimes qui ont plus  tard 
souill sa cause4 ,le ,x,i,ie sicle tait 
un temps de libert de  penser relative1 
quand on le compare aux temps qui l'ont 
suivi4    ,cependant1 ni saint ,bernard 
ni les pres du concile n'taient         
tranquilles sur les suites de leur      
dcision4 ,que devait en penser ,rome8   
cette question les inquitait4 ,d'abord  
il ne parat pas que plusieurs  des pres 
jouissent de ce ct-l d'une grande       

faveur1 car1 des deux  archevques de    
,sens et de ,reims1 l'un avait encouru  
dj une fois la  disgrce du saint-sige2  
l'autre tait destin  se voir plus tard  
priv  du pallium1 par jugement du pape  
,eugne ,,iii#bij4 ,puis1 bien qu'on et  
admis que l'appel  la cour de ,rome     
couvrait la personne d',ablard1 on      
n'tait pas sr d'tre approuv par le      
souverain pontife pour avoir  pass outre
 au jugement des doctrines4 ,l'abus de  
ces sortes d'appels1  fortement dnonc   
par le clerg gallican1 tait constamment 
accueilli ou  encourag par le           
saint-sige4 ,grgoire ,,vii avait attir  
lui presque  toute la juridiction       
ecclsiastique1 et le clbre archevque de 
,tours1  ,hildebert1 comme plus tard    
saint ,bernard lui-mme dans son trait de
 la  ,considration1 avait en vain rclam 
contre cette comptence directe  et      
illimite qui transformait la cour de    
,rome en tribunal unique de la          
chrtient#bia4 ,il est vrai qu'on        
allguait contre l'appel interjet  par   

,ablard que lui-mme avait choisi ses    
juges1 et qu'un concile  provincial     
demeure en tout tat de cause juge de la 
doctrine d'un  thologien de son ressort4
 ,mais ces raisons pouvaient n'tre pas  
gotes   ,rome1 et les vques ne doutaient
 pas qu',ablard et ses amis n'y  missent
 tout en oeuvre pour faire condamner le 
clerg de ,france au  tribunal de saint  
,pierre4 ,la modration a toujours t le  
caractre  et de la politique et de la   
religion de ,rome1 sauf dans quelques   
circonstances extrmes o l'autorit       
apostolique s'est vue directement  en   
pril4 ,sa conduite est connue2 ardente1 
quand les glises nationales  sont tides1
 elle se montre sage et clmente quand   
celles-ci paraissent  passionnes2 elle  
s'tudie  garder les formes d'une        
paternelle  protection4 ,on a dj vu     
qu'au sein du sacr collge ,ablard       
comptait  des appuis et mme des         
disciples4 ,a leur tte tait le cardinal 
,gui de  ,castello#bib1 distingu par    
l'lvation de son esprit1 sa douceur1 sa 

justice1 et dont le crdit tait grand2   
car c'est lui qui1 quatre ans  aprs1 fut
 pape sous le nom de ,clestin ,,ii1 trop
 tard pour le repos  d',ablard1 trop peu
 de temps peut-tre pour l'glise et pour 
l'humanit4    ,note #bij3 ,gall4        
,christ41 t4 ,,ix1 p4 #hf1 et t4 ,,xii1 
p4 #df4    ,note #bia3 ,cf4 ,gervaise1  
,vie d',ab41 t4 ,,ii1 l4 ,v1 p4         
#bbi4--,rec4  des ,hist4 des ,gaules1 t4
 ,,xiv2 i praefat41 p4 ,,xvi4--,s4      
,bern4 ,de  ,considerat4 l4 ,i1 c4      
,,iii4--,neander1 ,s4 ,bern4 et son     
sicle1 l4  ,,ii4--,bergier1 ,dict4 de   
,thol41 art4 ,papaut2 ,not4 ,,xvi4      
,note #bib3 ,guido de ,castello dans les
 lettres de saint ,bernard2 ,guy  de    
,castellis1 du ,chatel1 de ,castel ou de
 ,chteau1 dans les historiens  franais2 
son nom vient de la ville de ,citt di   
,castello dans la  lgation de ,prouse4  
,nomm par ,honorius ,,ii1               
cardinal-diacre au titre  de            
,sainte-,marie1 in via lata1 et par     
,innocent ,,ii1 cardinal-prtre  au titre

 de ,saint-,marc1 il s'leva au souverain
 pontificat en #aadc et  mourut au bout 
de six mois4 ,les manuscrits des lettres
 de saint ,bernard  portent qu'il tait  
disciple d',ablard1 et ,duboulai le     
dsigne ainsi3  ,magister ,guido de      
,castellis ,p4 ,abaelardi quondam       
discipulus1  ejusque defensor acerrimus4
 7,s4 ,bern4 ,op41 ep4 ,,cxcii1 p4 #ahe 
in  not4--,hist4 ,univ41 t4 ,,ii1 p4    
#bab47    ,mais saint ,bernard avait    
encore plus d'amis auprs du saint-sige4 
,sa  rputation de saintet1 sa haute     
position et son influence active dans   
le clerg1 ses grands et rcents services 
dans l'affaire du schisme1 lui          
assuraient en ,italie une autorit qu'il 
s'occupa d'augmenter4 ,d'abord  deux    
lettres synodiques furent adresses au   
saint-pre1 l'une par  l'archevque de    
,sens et ses suffragants2 l'autre au nom
 de l'archevque  de ,reims et des siens4
 ,ces deux lettres sont videmment crites
 par  saint ,bernard4 ,la premire       
surtout est importante2 elle tait connue

 au  ,vatican sous le nom de la lettre  
des vques de ,france#bic2 c'est un      
compte rendu de toute l'affaire4 ,aprs  
avoir dclar qu'il n'y a de  ferme et de 
stable que ce qui est tabli par         
l'autorit du sige  apostolique1 on y    
rappelle les leons et les compositions  
d',ablard1 et  l'impression qu'il avait 
produite1 soit sur le public des coles1 
soit  sur celui des villes1 des bourgs  
et des chteaux1 et le bruit qui en  tait
 parvenu jusqu' l'abb de ,clairvaux1 et 
ses premires dmarches  pleines de       
charit1 de discrtion1 et les bravades du
 novateur et de  ses disciples1 forant  
par un dfi le synode  se runir et       
,bernard  y  paratre4 ,puis1 en termes  
fort succincts1 les pres du concile     
exposent  ce qui s'y est pass2 comment  
le seigneur abb a produit dans          
l'assemble le livre de thologie du matre
 ,pierre1 et les articles  dudit livre1 
nots comme absurdes et pleinement       
hrtiques1 pour que  l'inculp nit les    
avoir crits1 ou1 s'il les avouait1 les  

justifit ou  les amendt2 comment le     
matre ,pierre ,ablard parut alors se    
dfier1  chercher un moyen d'vasion1 et  
refusa de rpondre2 si bien qu'enfin et  
quoique libre audience lui ft accorde1  
et qu'il ft en lieu sr et  devant       
d'quitables juges1 il en appela au      
saint-pre en sa prsence1 et  sortit de  
l'assemble avec les siens4 ,encore que  
cet appel1 ajoute-t-on1  part peu       
canonique1 par dfrence pour le sige     
apostolique1 on n'a  point voulu        
prononcer de sentence contre l'homme    
lui-mme4 ,mais1 pour  mettre un terme   
la propagation de l'erreur1 on a statu  
sur les  doctrines1 lues et relues      
souvent en des cours publics2 elles     
taient  notoires2 elles taient          
manifestement fausses et hrtiques2 on   
les a  donc condamnes en elles-mmes1 et 
cela un jour avant l'appel fait au      
saint-sige4 ,cette dernire circonstance 
n'est affirme que dans cet  endroit et  
elle n'est gure conciliable avec les    
autres relations1  mme avec celle de    

saint ,bernard1 mme avec celle que      
contient cette  lettre#bid4 ,pour       
qu'elle soit exacte1 en effet1 il faut  
ou qu',ablard  ait quitt la sance sans  
mot dire1 ce que nul ne prtend1 ou qu'on
 et  par provision statu  huis-clos sur 
ses doctrines1 avant de l'entendre  en  
personne1 ou qu'enfin l'appel au pape   
n'ait paru consomm qu'aprs  avoir t     
rgularis par une dclaration crite1      
admise comme valable  par le            
concile#bie4 ,quoi qu'il en soit1       
l'archevque de ,sens et son  clerg      
transmettent au pape1 en finissant1 les 
articles condamns1 et  le supplient     
unanimement de confirmer leur sentence1 
de frapper d'un  juste chtiment ceux qui
 s'obstineraient par esprit de          
contention  les  dfendre#bif2 et quant  
au susdit ,pierre1 de lui imposer       
silence en lui  interdisant d'enseigner 
et d'crire1 et en supprimant ses livres4
    ,note #bic3 ,s4 ,bern4 ,op41 ep4    
,,cccxxxvii1 ad ,innocent4 pontif4 in   
persona ,franciae episcop41 ,not4 d4    

,note #bid3 ,pridie ante factam ad vos  
appellationem damnavimus4  ,cette       
circonstance est en effet peu           
conciliable avec ces mots de la  portion
 antrieure du rcit3 ,respondere noluit  
444 ad vestram tamen1  sanctissisme     
pater1 appellans praesentiam1 cum suis a
 conventu  discessit4 7id4 ibid4 ,voyez 
aussi les lettres ,,clxxxix et ,,cxci47 
,note #bie3 ,le pre ,longueval1 ,hist4  
de l'gl4 gall41 t4 ,,ix1 l4  ,,xxv1 p4  
#bi4    ,note #bif3 ,sententias eas     
perpetua damnatione notari et omnes qui 
pervicaciter et contentiese illas       
defenderent justa poena muletari4  7,ep4
 ,,cccxxxvii47    ,en mme temps1        
,bernard crit pour son compte au pape4  
,il se jette dans  ses bras avec tous   
les panchements d'une me navre de       
douleur et d'un  chrtien au dsespoir4   
,il est dgot de vivre1 il ne sait s'il  
lui  serait utile de mourir#big4        
,insens6 il croyait1 aprs la mort de    
,pierre de ,lon1 l'antipape1 que l'glise
 tait enfin tranquille et qu'il  allait 

vivre en repos2 il ignorait qu'il       
habitait une valle de larmes1  une terre
 d'oubli4 ,la douleur est revenue1 ses  
pleurs ont coul  flots  comme les maux  
qu'il a soufferts4 ,un ,goliath s'est   
lev1 d'autant plus  hardi qu'il sentait 
bien qu'il n'y avait point de ,david3   
,goliath1 c'est  ,ablard1 toujours avec 
son compagnon d'armes1 ,arnauld de      
,bresce4 ,puis  vient le rcit des       
circonstances que l'on sait1 et enfin   
une adjuration  vhmente adresse au      
successeur de ,pierre3 qu'il voie s'il  
est possible  que l'ennemi de la foi de 
,pierre trouve un refuge auprs du sige  
de  ,pierre2 qu'il se souvienne de ce   
qu'il doit  l'glise2 qu'il crase  la    
fureur des schismatiques2 qu'il ne fasse
 pas moins que les grands  vques1 ses   
prdcesseurs1 et saisisse1 pendant qu'ils
 sont encore  petits1 les renards qui   
dvorent la vigne du ,seigneur4    ,note 
#big3 ,taedet vivere et an mori expediat
 nescio4 7,ep4  ,,clxxxix47    ,un moine
 de ,montier-,ramey1 admis plus tard    

,clairvaux1 ,nicolas1  secrtaire de     
l'abb1 son messager de prdilection pour 
les ngociations  dlicates1 et qui avait 
alors toute sa confiance1 quoiqu'il     
l'ait trahie  plus tard#bih1 fut charg  
de porter ces lettres au pape1 et d'y   
ajouter  de vive voix les commentaires  
convenables4    ,note #bih3             
,montier-,ramey tait une abbaye  quatre 
lieues de ,troyes4  ,nicolas tait un    
homme instruit1 lettr1 habile1 fort     
employ dans les  affaires de ,rome1 mais
 hypocrite1 et que saint ,bernard accusa
 plus tard  de vol et de faux4 ,on a de 
lui des lettres assez intressantes4 7,s4
  ,bern4 ,op41 ep4 ,,clxxxix et         
praefat41 in t4 ,,iii1 vol4 ,i1 p4      
#gaa4--;,hist4  litt41 t4 ,,xiii1 p4    
#eec47    ,ces lettres n'taient pas les 
seules2 il en est d'autres o le saint   
s'exprime d'un ton diffrent1 suivant la 
diffrence des correspondants4  ,ainsi il
 s'adresse avec autorit au cardinal     
,grgoire ,tarquin1 comme  s'il n'avait  
pour le faire agir qu' lui donner le    

signal1 et qu'il le  pt traiter comme un
 religieux de son ordre1 toujours prt   
lui obir4  ,suivant votre coutume1 lui  
dit-il1 quand j'entre dans la cour 7la  
cour de ,rome71 vous devez vous lever   
pour moi4 ,levez-vous donc pour  ma     
cause ou plutt pour la cause du         
,christ#bii4 ,quand il crit au  cardinal
 ,haimeric1 qui tait des ,gaules1 son   
ami1 et de plus chancelier  de l'glise  
romaine#cjj1 il lui parle gravement1    
presque politiquement1  et lui fait     
sentir en peu de mots ce qu'on doit en  
pareille occurrence  attendre du        
saint-sige4 ,il est moins  l'aise avec  
le cardinal ,gui de  ,castello3 il      
l'appelle son vnrable seigneur et son   
pre chri1 et d'un  ton ml de flatterie  
et de fermet il lui tmoigne l'esprance  
de ne  pas le voir aimer un homme au    
point d'aimer ses erreurs4 ,ce serait   
injure que de le souponner d'une telle  
amiti1 elle serait terrestre1  charnelle
 et diabolique2 et il ajoute3 ,ce n'est 
pas moi qui accuse  ,ablard auprs du    

saint-pre2 c'est son livre qui          
l'accuse4444 ,un homme  qui ne voit rien
 en nigme1 rien dans le miroir1 mais qui
 regarde tout  face  face#cja64444      
,j'estimerais moins votre quit1 si je   
vous priais  longtemps1 dans la cause du
 ,christ1 de ne mettre personne avant le
  ,christ4 ,sachez-le seulement1 parce  
qu'il vous est utile de le savoir1  vous
  qui ,dieu a donn la puissance3 il     
importe  l'glise1 il importe   cet homme
 lui-mme1 qu'il lui soit impos silence4 
,note #bii3 ,ep4 ,,cccxxxiii1 ad ,g4    
cardinalem4    ,note #cjj3 ,haimeric1   
,bourguignon1 de la ville de ,chtillon1 
et  qu'on dit de la famille de          
,castries1 cardinal-diacre du titre de  
,sainte-,marie-,nouvelle4 7,s4 ,bern41  
ep4 ,,xv et ,,cccxxxviii47    ,note     
#cja3 ,nihil videt per speculum et in   
aenigmate1 sed facie ad  faciem omnia   
intuetur4 7,ep4 ,,cxcii1 ad magistrum   
,guidonem de ,castello47    ,mais quand 
il parle au cardinal-prtre ,ives1 son   
ami1 qui ayant t  chanoine rgulier de   

,saint-,victor de ,paris pouvait        
comprendre et  partager ses sentiments1 
il panche toutes ses colres contre      
,ablard2  l encore1 c'est un moine sans 
rgle1 un suprieur sans soin1 qui  ne    
sait ni imposer l'ordre ni s'y          
soumettre1 un homme diffrent de         
lui-mme1 ,hrode au dedans1              
,jean-,baptiste au dehors1 qui veut     
souiller  la chastet de l'glise1        
fabricateur de mensonges1 fauteur de    
dogmes  pervers1 plus hrtique enfin par 
son opinitret que par ses  erreurs#cjb4 
,note #cjb3 ,ep4 ,,cxciii1 ad magistrum 
,ivonem cardinalem4    ,mais en         
multipliant ces lettres habilement      
calcules pour intresser   sa cause tout 
ce que ,rome avait de plus considrable1 
saint ,bernard  ne voulait point se     
montrer tranger  la question de         
doctrine4  ,indpendamment de la relation
 qu'il crit pour le pape1 il lui adresse
  une ptre1 ou plutt un trait o il      
examine et discute quelques-unes  des   
opinions d',ablard#cjc4 ,cette          

composition a t justement place  parmi  
les meilleures de son auteur4 ,quoiqu'il
 n'y considre pas dans  leur ensemble1  
ni d'un point de vue fort lev1 les      
doctrines de son  adversaire1 il prend  
sur lui  divers moments une supriorit   
vritable2  et dgage des violences d'un  
langage injurieux qui altre et dshonore 
la vrit mme1 sa pense est souvent juste 
et quelquefois profonde4  ,dans la      
discussion sur la ,trinit1 on peut      
l'accuser de n'avoir pas  quitablement  
pris l'opinion qu'il rfute4 ,s'il ne la 
dfigure pas1  du moins il l'exagre2 et  
en isolant les expressions1 il les rend 
exclusives et plus suspectes qu'elles ne
 doivent l'tre pour un esprit  de bonne 
foi4 ,mais dans l'examen de la nouvelle 
thorie de la ,rdemption  il parat avoir 
raison contre son rival2 et l'esprit    
moderne qui  peut prfrer l'ide d',ablard
 ne saurait faire qu'elle ft l'ide      
traditionnelle et partant orthodoxe de  
l'glise catholique4 ,la ,trinit  et la  
,rdemption sont les seuls dogmes spciaux

 dont le saint s'occupe  avec tendue4   
,il glisse sur le reste1 et se borne    
caractriser d'une  manire gnrale        
l'esprit du rationalisme qui respire    
dans toute la  thologie d',ablard4 ,l   
encore1 il montre une vraie sagacit1 et 
il  attaque l'intervention de la raison 
dans les choses de la foi avec une      
force et une clairvoyance qui feraient  
envie  plusieurs des apologistes  de    
notre sicle1 avec une rhtorique         
passionne qui rappelle l'auteur  de     
l',essai sur l'indiffrence en matire de 
religion2 c'est la mme  loquence1 plus  
anime peut-tre1 quoique moins naturelle 
encore2 c'est  la mme vigueur           
sophistique2 c'est1 avec les ides que   
,m4 de la ,mennais  n'a plus1 le talent 
qu'il a toujours4    ,note #cjc3 ,s4    
,bern4 ,op41 ep4 ,,cxc1 seu tractatus   
contra quaedam  capitula errorum        
,abaelardi1 vol4 ,i1 t ,,ii1 op4 ,,xi1  
p4 #fcf4--;,ab4 ,op41  p4 #bgf4 ,voyez  
dans la suite de cet ouvrage le c4 ,,iv 
de la troisime  partie4    ,jamais plus 

active et plus soigneuse habilet n'a t  
dploye pour  perdre un homme1 coupable  
seulement de dissidence et convaincu    
d'tre  un contradicteur4 ,a voir tant   
d'efforts empreints de tant de haine1   
de ressentiment et d'orgueil1 on se dit 
qu'il est heureux pour saint  ,bernard  
d'avoir t un saint4 ,quiconque penserait
 et agirait ainsi pour  un intrt        
quelconque de ce monde1 mme pour celui  
d'une politique  quitable et lgitime1   
serait accus de mchancet dans la        
tyrannie2 la  saintet seule attnue1 si  
elle ne les justifie1 ces excs de l'me4 
,on  a grand tort d'attaquer les        
austrits que le christianisme prescrit4 
,ces austrits hroques sont seules       
capables de racheter devant ,dieu  les  
vives passions que1 ne pouvant les      
supprimer1 le christianisme  dtourne    
son profit1 et qu'il dvoue  sa cause4   
,saint ,bernard  consacrait  ,dieu ses  
passions1 comme autrefois les templiers 
leur pe4    ,l'intrieur du parti qui    
poursuivait ,ablard nous est mieux connu

 que le  parti d',ablard lui-mme1 et que
 sa propre conduite1 dans ces difficiles
  circonstances4 ,peut-tre le ,vatican1 
qui nous a rendu le texte des           
propositions dfres par le concile de    
,sens1 contient-il encore1 dans  ses    
mystrieuses archives1 les lettres       
d',ablard suppliant1 et les  plaintes de
 ceux qui1 croyant la vrit perscute dans
 sa personne1  invoquaient la protection
 du chef de la chrtient2 mais tout cela 
nous  est inconnu4 ,nous ne possdons que
 les actes publics1 deux confessions  de
 foi et une apologie qu'un de ses amis  
crivit avec plus de chaleur  que de     
prudence4 ,encore ne sait-on pas bien la
 date de ces crits1 et  les auteurs ne  
sont pas d'accord4 ,racontons les faits 
dans l'ordre le  plus simple4    ,la    
dcision de ,rome demeura un temps       
incertaine4 ,mais les lettres de  saint 
,bernard au pape furent rpandues dans le
 public1 et l'on ne tarda  pas  les     
faire suivre du bruit de la             
condamnation2 on l'annonait avant  de   

l'avoir obtenue4 ,ablard1 imparfaitement
 instruit de son sort1 dut  redoubler de
 soins pour l'viter et l'adoucir4 ,il   
comptait sur deux  appuis1 l'opinion de 
la ,france et la faveur de ,rome4    ,la
 premire tait moins unie qu'il ne       
pensait4 ,l'nergie avec laquelle  on    
l'avait attaqu au nom de l'glise        
intimidait ceux qui n'taient            
qu'impartiaux1 neutralisait dans le     
clerg une partie de ses amis1 et        
donnait  la querelle une gravit qui ne  
permettait plus de le suivre            
ouvertement qu'aux convictions fortes ou
 passionnes4 ,toutefois1 pendant  qu'il 
faisait sans doute jouer  ,rome tous les
 ressorts qui le pouvaient  sauver1 il  
ne ngligea pas de s'adresser au public1 
et de se concilier  les deux sortes     
d'esprits qui l'avaient si souvent      
servi2 d'une part1  les esprits curieux 
et hardis1 qui se plaisent  l'examen et 
gotent la  controverse1 en un mot les   
esprits faits pour l'opposition2 de     
l'autre1  les esprits levs et           

bienveillants1 qui s'intressent aisment 
au  talent et  la sincrit perscuts1 et  
qui placent volontiers le bon  droit du 
ct de l'intelligence et de la faiblesse4
 ,aux uns il adressa  les rponses de la 
dialectique1 aux autres les gmissements 
de la foi4  ,il s'tudia comme toujours  
faire en lui redouter le controversiste 
et  plaindre le chrtien4    ,mais il y  
avait un juge qu'il devait avant tout   
rassurer et satisfaire1  c'tait ,hlose3 
non qu'il pt craindre un moment d'tre   
dsavou par  l'esprit le plus libre1     
abandonn par le coeur le plus fidle4    
,eh6 dans  quelles extrmits ,hlose ne   
l'aurait-elle pas suivi8 mais il avait  
besoin de l'armer pour sa cause1 et de  
ranger publiquement de son parti        
l'abbesse et ses religieuses2 car elle  
exerait dans l'glise et le  monde une   
grande autorit morale4 ,d'ailleurs1 au  
milieu de ces restes de  passions       
philosophiques et de calculs ambitieux  
qui l'agitaient encore1  le coeur       
d',ablard renfermait un fond de vritable

 tristesse2 un  sentiment amer          
d'injustice et de malheur qui demandait 
se rpandre1 et  qui s'panchait toujours 
vers celle qui comprenait toute sa pense
 et  sentait toute son me4 ,c'est pour  
elle qu'il crivit cette confession de   
foi si noble et si touchante3    ,hlose1
 ma soeur1 toi jadis si chre dans le    
sicle1 aujourd'hui plus  chre encore en 
,jsus-,christ1 la logique m'a rendu     
odieux au monde4 ,ils  disent en effet2 
ces pervers qui pervertissent tout et   
dont la sagesse  est perdition1 que je  
suis minent dans la logique1 mais que   
j'ai failli  grandement dans la science 
de ,paul4 ,en louant en moi la trempe de
  l'esprit1 ils m'enlvent la puret de la
 foi4 ,c'est1 il me semble1 la          
prvention plutt que la sagesse qui me   
juge ainsi2 je ne veux pas  ce  prix tre
 philosophe1 s'il me faut rvolter contre
 ,paul2 je ne veux pas  tre ,aristote1  
si je suis spar du ,christ2 car il n'est
 pas sous le  ciel d'autre nom que le   
sien en qui je doive trouver mon salut4 

,j'adore  le ,christ qui rgne  la droite
 du ,pre2 des bras de la foi1 je        
l'embrasse1 agissant divinement pour sa 
gloire dans sa chair virginale1  prise  
du ,paraclet#cjd4 ,et pour que toute    
inquite sollicitude1 tout  ombrage soit 
banni du coeur qui bat dans votre sein1 
tenez de moi ceci4  ,j'ai fond ma       
conscience sur la pierre o le ,christ a 
difi son glise4  ,ce qui est grav sur   
cette pierre1 je vous le dirai en peu de
 mots3 ,je  crois dans le ,pre et le    
,fils et le ,saint-,esprit1 ,dieu un par
 nature  et vrai ,dieu1 qui contient la 
,trinit dans les personnes1 de faon     
conserver toujours l'unit dans la       
substance4 ,je crois que le ,fils est   
en tout cogal au ,pre2 savoir1 en       
ternit1 en puissance1 en volont1  en    
opration4 ,je n'coute point ,arius qui1 
pouss par un gnie pervers1  ou mme sduit
 par un esprit dmoniaque1 introduit des 
degrs dans la  ,trinit1 enseignant que  
le ,pre est plus grand1 le ,fils moins  
grand1  oubliant ainsi le prcepte de la 

loi3 ,tu ne monteras point par des      
degrs  mon autel 7,exod4 xx1 #bf72 car  
il monte par des degrs   l'autel de     
,dieu1 celui qui introduit dans la      
,trinit une priorit et  une postriorit  
7une supriorit et une infriorit74       
,j'atteste que le  ,saint-,esprit1 est  
consubstantiel et cogal en tout au ,pre 
et au ,fils1  quand dans mes livres je  
le dsigne si souvent du nom de la       
,divine  bont4 ,je condamne ,sabellius  
qui1 attribuant au ,pre et au ,fils la  
mme  personne1 avana que le ,pre avait  
souffert la passion1 d'o est venu le    
nom des patripassiens4 ,je crois que le 
,fils de ,dieu est devenu le ,fils  de  
l'homme1 et qu'une seule personne       
subsiste par et dans les deux  natures4 
,c'est lui qui aprs avoir souffert      
toutes les conditions  attaches  son    
humanit et la mort mme1 est ressuscit1  
est mont au  ciel1 et viendra juger les 
vivants et les morts4 ,j'affirme que    
tous les  pchs sont remis par le baptme2
 que nous avons besoin de la grce  pour 

commencer et accomplir le bien1 et que  
ceux qui ont failli sont  rgnrs par la  
pnitence4 ,quant  la rsurrection de la  
chair1  pourquoi en parlerais-je1       
puisque vainement je me glorifierais    
d'tre  chrtien1 si je ne croyais que je 
dois ressusciter un jour8    ,note #cjd3
 ,amplector eum ulnis fidei in carne    
virginali de  ,paracleto sumpta gloriosa
 divinitus operantem4 ,manire un peu    
recherche1 mais exacte1 d'exprimer que  
le ,fils de l'homme a t conu  dans le   
sein d'une vierge par l'opration du     
,saint-,esprit4    ,telle est donc la   
foi dans laquelle je me repose4 ,c'est  
d'elle que je  tire la fermet de mon    
esprance4 ,fort de cet appui salutaire1 
je ne  crains pas les aboiements de     
,scylla1 ,je ris du gouffre de          
,charybde1 je  n'ai pas peur des chants 
mortels des sirnes4 ,si la tempte vient1
 elle  ne me renverse pas2 si les vents 
soufflent1 ils ne m'agitent pas2 car je 
suis fond sur la pierre inbranlable#cje4
    ,note #cje3 ,ab4 ,op41 pars ,,ii1 p4

 #cjh4    ,cette dclaration est         
chrtienne4 ,elle contient l'expression  
d'une foi  correcte sur les principaux  
articles touchant lesquels on accusait  
,ablard d'hrsie4 ,cependant elle ne     
rtracte pour le fond aucune des         
opinions qu'il a soutenues dans ses     
livres1 au sens du moins o il les  a    
soutenues4 ,i#a n'est ni le premier ni  
le seul qui1 pour rester dans  l'unit1  
ait profit d'une communaut de langage   
entre ses adversaires  et lui1 sans     
tenir compte des ides diverses que des  
esprits diffrents  attachent aux mmes   
mots4 ,peut-tre si l'on obligeait tous  
les chrtiens   donner individuellement  
le sens prcis et sincre qu'ils          
attribuent  chacun aux expressions      
consacres du dogme1 verrait-on dans     
l'unit  perptuelle du catholicisme      
surgir les dissidences et les           
variations1 et  l'hrsie des coeurs      
trahir l'orthodoxie des paroles4        
,ainsi ,ablard parlait  ,hlose4 ,ainsi  
il essayait d'offrir aux  catholiques1  

sans engagement ni passion1 les moyens  
de s'intresser   lui et de le prendre   
sous leur garde4 ,en mme temps1 il      
composait une  apologie plus dveloppe1 o
 il se dfendait en discutant et rfutait 
ses adversaires4 ,cet ouvrage est       
inconnu4 ,mais ,othon de ,frisingen     
nous en a conserv le commencement1 o    
l'on voit que les questions  de         
dialectique avaient t mles par les      
adversaires d',ablard aux  questions de 
thologie1 et ceux-ci ont accus cet      
ouvrage d'une vivacit  et d'une violence
 qui auraient  la fois aggrav les torts 
de l'auteur  et empir sa situation#cjf4 
,nous doutons qu'il ait crit avec       
l'emportement qu'on lui reproche4 ,en   
gnral1 sa discussion tait alors  plus   
ddaigneuse que violente2 mais c'tait    
bien assez pour offenser des            
adversaires trs-srieusement persuads    
d'tre les dfenseurs de ,dieu4    ,note  
#cjf3 ,othon parat croire que l'apologie
 d',ablard fut faite   ,cluni aprs la   
dcision du pape4 ,si c'est la confession

 de foi qui se  trouve dans les         
,oeuvres1 elle n'tait pas de nature     
provoquer de  vives rpliques1 et elle ne
 commence point par les mots qu',othon  
nous a  conservs1 et qui indiquent que  
les imputations d'hrsie auraient t      
rattaches  quelque point de philosophie 
trait d'aprs ,boce4 ,elle  n'est pas    
l'apologie dont un adversaire d',ablard 
dit3 ,per apologiam  suam theologiam    
impejorat4 ,celle-ci est donc perdue4   
,l'existence en est  atteste par ,othon 
et par les citations curieuses que donne
 le censeur  inconnu dans une rfutation 
attribue faussement  ,guillaume de      
,saint-,thierry4 ,il faut que les       
diteurs de celle-ci l'aient lue avec peu
  d'attention pour n'avoir par aperu    
qu'elle tait dirige contre une  apologie
 tout autrement polmique que la         
dclaration publie par  d',amboise et    
annexe par ,tissier  la dissertation de 
,guillaume de  ,saint-,thierry1 et      
celle de l'abb anonyme qu'on croit tre  
,geoffroi  d',auxerre4 7,ott4 ,fris4 ,de

 ,gest4 ,frid41 l4 #a1 c4               
,,xlix4--,disput anon4  abb4 adv4 ,p4   
,abael41 ,biblioth4 cisterc41 t4 ,,iv1  
p4 #bci1 #bdj1 #bdb1  #bdf47    ,leurs  
reproches s'adressaient avec plus de    
justice  une autre apologie  qu',ablard 
laissa publier par un de ses amis4      
,pierre ,brenger  est l'auteur de cette 
dfense1 vritable invective contre saint 
,bernard#cjg4 ,l'ouvrage est rempli de  
verve et d'audace4 ,au milieu des       
longueurs1 des purilits1 des            
plaisanteries grossires que tolrait  le 
got du temps1 de ces citations          
innombrables1 ornement oblig  d'un      
ouvrage destin aux gens instruits1 on y 
trouve un vrai talent  satirique1 un    
esprit libre et pntrant1 quelquefois une
 argumentation  vive et des traits      
d'loquence4 ,c'est une ,provinciale du  
,x,i,ie sicle4 ,on  ne saurait dire si  
,ablard y avait mis la main4    ,note   
#cjg3 ,ab4 ,op41 pars ,,ii1 ep4 ,,xvii1 
,berengarii scholastici  ,apologeticus1 
p4 #cjb4    ,nous n'avons rien emprunt  

cet ouvrage en racontant le concile de  
,sens4 ,nous ne voudrions pas juger les 
jsuites sur la foi de ,pascal2  mais il 
y a dans ,pascal du vrai sur les        
jsuites1 et tout ne peut-tre  faux dans 
ce que raconte ,brenger3 car s'il parle 
comme un ennemi de  saint ,bernard1 il  
ne s'exprime pas comme un ennemi de la  
foi4    ,citons1 si ce n'est comme      
historique1 au moins comme chantillon de
  style1 quelque chose de la peinture   
intrieure du concile4 ,aprs s'tre  assez
 agrablement moqu de la prtention       
constante de ,bernard  n'tre  qu'un     
ignorant qui ne sait pas crire faute    
d'tudes1 quoiqu'il crivt  avec beaucoup 
d'art et de recherche1 et qu'il se ft   
adonn aux lettres  profanes au point    
d'avoir compos dans sa jeunesse des     
chansons badines  dont on lui peut      
offrir quelques citations1 l'apologiste 
lui rappelle  avec un respect ironique  
sa saintet et ses miracles1 puis lui    
dclare  brusquement qu'il a perdu son   
aurole et trahi son secret par sa       

conduite dans la dernire affaire4       
,or1 voil les vques convoqus de toutes  
parts au concile de ,sens4  ,c'est l que
 tu as dclar ,ablard hrtique1 que tu    
l'as arrach comme  en lambeaux du sein  
maternel de l'glise4 ,il marchait dans  
la voie du  ,christ2 sortant de l'ombre 
comme un sicaire apost1 tu l'as dpouill 
de la tunique sans couture4 ,d'abord tu 
haranguais le peuple1 afin qu'il  prit  
,dieu pour lui2 et intrieurement tu te  
disposais  le proscrire du  monde       
chrtien4 ,que pouvait faire la foule8   
,comment prier1 quand elle  mconnaissait
 celui pour qui il fallait prier8 ,toi1 
l'homme de ,dieu1 qui  avais fait des   
miracles1 qui tais assis avec ,marie aux
 pieds de ,jsus1  qui conservais toutes 
ses paroles dans ton coeur1 tu aurais d 
brler  au ciel le plus pur encens de la 
prire pour obtenir la rsipiscence  de   
,pierre1 ton accus1 pour obtenir qu'il  
se lavt de tout soupon4444  ,est-ce que 
par hasard tu aurais mieux aim qu'il    
demeurt tel que la  censure trouvt o le 

prendre8    ,enfin1 aprs le dner1 le    
livre de ,pierre est apport1 et l'on    
ordonne   quelqu'un de faire  haute voix
 lecture de ses crits4 ,mais le         
lecteur1 anim par la haine1 arros par le
 fruit de la vigne1 non pas de  cette   
vigne dont il est dit1 je suis la vigne 
vritable 7,jean1 ,,xv1 #a71  mais de    
celle dont le jus coucha le patriarche  
tout nu sur le sol1 se  met  crier plus 
fort qu'on ne lui demandait4 ,aprs      
quelques mots1 vous  eussiez vu les     
graves pontifes se moquer de lui1 battre
 des pieds1 rire1  jouer1 comme gens qui
 accomplissent leurs voeux1 non au      
,christ1 mais   ,bacchus2 en mme temps  
on salue les coupes1 on clbre les pots1 
on loue  les vins2 les saints gosiers   
s'arrosent 444 et c'est alors que1 comme
  dit le satirique3      ,inter pocula  
quaerunt    ,pontifices saturi quid dia 
poemata narrent#cjh4    ,note #cjh3     
,pers4 sat4 ,i1 v4 #bg-bh4 ,l'auteur    
latin dit ,romulidae et  non pontifices4
    ,puis1 quand arrive jusqu' eux le   

son de quelque passage subtil  et divin1
 auquel les oreilles pontificales ne    
sont pas habitues1  l'auditoire se      
dgrise dans son coeur2 ce ne sont plus  
que grincements  de dents contre        
,pierre1 et ces juges aux yeux de taupe 
pour voir clair  en philosophie1        
s'crient3--,quoi6 nous laisserions vivre
 un pareil  monstre6--et1 remuant la tte
 comme des juifs3--,ah6 disent-ils1 voil
  celui qui renverse le temple de       
,dieu4--7,math1 ,,xxvi1 #dj47 ,ainsi    
des aveugles jugent les paroles de      
lumire2 ainsi des hommes ivres          
condamnent un homme sobre4 ,ainsi de    
vrais pots pleins de vin prononcent     
contre l'organe de la ,trinit4444 ,ils  
avaient rempli1 ces premiers            
philosophes du monde1 le tonneau de leur
 gosier1 et la chaleur du  breuvage leur
 tait monte au cerveau1 de sorte que    
tous les yeux se  fermaient noys dans un
 sommeil lthargique4 ,cependant le      
lecteur crie1  l'auditeur dort4 ,l'un   
s'appuie sur son coude pour mieux       

sommeiller2  l'autre1 sur un coussin    
bien mou1 cherche  fermer ses paupires2 
un troisime penche sa tte sur ses       
genoux4 ,aussi1 quand le lecteur        
trouvait quelque pine dans le champ1 il 
criait aux sourdes oreilles  des pres3  
,vous condamnez8 ,alors1 quelques-uns   
peine veills  la  dernire syllabe1 d'une
 voix somnolente1 la tte pendante1      
disaient3  ,nous condamnons4--,amnons1  
disaient d'autres qui1 veills  leur tour
  par le bruit que les premiers         
faisaient en jugeant1 dcapitaient le    
mot#cji4444 ,ainsi les soldats endormis 
rendent tmoignage que1 pendant  leur    
sommeil1 les aptres sont venus et ont   
emport le corps4 7,math4  ,,xxviii1     
#dc47 ,ainsi1 celui qui avait veill le  
jour et la nuit dans la  loi du         
,seigneur est condamn par des prtres de 
,bacchus4 ,c'est le malade  qui traite  
le mdecin2 c'est le naufrag qui accuse  
celui qui est sur le  rivage2 le        
criminel qu'on va pendre accuse         
l'innocent4 ,que faire1   mon me8 ,a qui

 recourir8 ,as-tu oubli les prceptes des
 rhteurs1 et  matrise par la douleur1   
gagne par les larmes1 perds-tu le fil de
 ton  discours8 ,crois-tu que le ,fils  
de l'homme1 quand il viendra1 trouvera  
la  foi sur la terre8 ,les renards ont  
leurs terriers1 les oiseaux du ciel  ont
 leurs nids2 mais ,pierre n'a pas o     
reposer sa tte4444    ,note #cji3 ,il y 
a ici un jeu de mots impossible         
traduire4  ,damnatis1 dit le promoteur4 
,damnamus1 disent les pres4 ,namus1     
rpondent les plus endormis4 ,namus1 nous
 nageons1 ce mot fait allusion          
l'ivresse1 et ,brenger ajoute3 ,votre   
natation est une tempte1 une            
submersion4 7,p4 #cje47    ,en voyant   
agir de la sorte1 en coutant les arrts  
de pareils juges1 on  se console avec   
ces mots de l'vangile3 ,les pontifes et 
les pharisiens  se sont runis1 et ils   
ont dit3 ,que faisons-nous8 ,cet homme  
dit des  choses merveilleuses4 ,si nous 
le laissons aller1 tout le monde croira 
en  lui4 7,jean1 ,,xi1 #dg47    ,mais un

 des pres1 nomm l'abb ,bernard1 tant    
comme le pontife de ce  concile1        
prophtisa en disant3 ,il nous convient  
qu'un seul homme soit  extermin par le  
peuple et que toute la nation ne prisse 
pas#caj4  ,c'est de ce moment qu'ils ont
 rsolu de le condamner1 rptant ces      
paroles de ,salomon3 ,tendons des       
embches au juste 7,prov4 ,i1 #aa71      
enlevons-lui la grce des lvres et       
trouvons le mot qui perdra le           
juste4--,vous l'avez fait en faisant ce 
que vous avez fait1 vous avez  dard     
contre ,ablard les langues de la vipre4 
,renverss par l'ivresse1  vous l'avez   
renvers1 et vous avez absorb le vin1    
comme celui qui  dvore le pauvre en     
secret 7,habac4 ,,iii1 #ad74 ,et pendant
 ce temps1  ,pierre priait3 ,seigneur1  
disait-il1 dlivrez mon me des lvres     
iniques et de la langue perfide4 7,ps4  
,,cxix1 #b47    ,note #caj3 ,jean1 ,,xi1
 #ej4 ,brenger dit3 ,exterminetur a     
populo1 ce  qui veut dire soit extermin 
par le peuple ou proscrit du sein du    

peuple4 ,il y a dans la ,vulgate3       
,moriatur pro populo1 ce qui est        
conforme au texte grec4    ,au milieu de
 tant de piges1 ,ablard se rfugie dans  
l'asile du  jugement de ,rome4--,je     
suis1 dit-il1 un enfant de l'glise      
romaine4 ,je  veux que ma cause soit    
juge comme celle de l'impie2 j'en       
appelle   ,csar4--,mais ,bernard1 l'abb1
 sur le bras duquel se reposait la      
multitude des pres1 ne dit pas comme le 
gouverneur qui tenait saint  ,paul dans 
les fers3 ,tu en as appel  ,csar1 tu    
iras  ,csar#caa2  mais tu en as appel   
,csar1 tu n'iras pas  ,csar4 ,il informe
 en  effet le sige apostolique de tout  
ce qu'ils ont fait1 et aussitt un       
jugement de condamnation de la cour de  
,rome court dans toute l'glise          
gallicane4 ,ainsi est condamne cette    
bouche1 temple de la raison1  trompette 
de la foi1 asile de la ,trinit4 ,il est 
condamn1  douleur1  absent1 non entendu1
 non convaincu4 ,que dirai-je1 que ne   
dirai-je pas1  ,bernard84444    ,note   

#caa3 ,caesarem appello4--,caesarem     
appellasti2 ad ,caesarem  ibis4 7,act4  
,,xxv1 #aa et #ab47    ,malgr tout ce   
que la fureur intestine des haines      
conjures1 tout ce  qu'un orage de       
passions implacables et insenses pouvait
 lancer contre  ,pierre1 tout ce que    
pouvait comploter l'envie et l'iniquit1 
la froide  clairvoyance de la censure   
apostolique ne devrait jamais se laisser
  endormir4 ,mais il dvie facilement de 
la justice1 celui qui dans une  cause   
craint l'homme plus que ,dieu4 ,elle est
 vraie1 cette parole d'une  bouche      
prophtique3 ,toute tte est              
languissante4444 ,de la plante des      
pieds jusques au col1 rien n'est sain en
 lui#cab4    ,note #cab3 ,isa41 l4 #e et
 #f4--,le texte dit de la plante des    
pieds  jusqu'au sommet de la tte1 usque 
ad verticem4 ,c'est peut-tre par  erreur
 que la citation de ,brenger porte      
cervicem4    ,il voulait1 disent les    
fauteurs de l'abb1 corriger ,pierre4    
,homme de  bien1 si tu projetais de     

rappeler ,pierre  la puret d'une foi    
intacte1  pourquoi1 en prsence du       
peuple1 lui imprimais-tu le caractre du 
blasphme ternel8 ,et si tu cherchais    
enlever  ,pierre l'amour du  peuple1    
comment t'apprtais-tu  le corriger8 ,de 
l'ensemble de tes  actions1 il ressort  
que ce qui t'a enflamm contre ,pierre   
n'est pas  l'envie de le corriger1 mais 
le dsir d'une vengeance personnelle4    
,c'est une belle parole que celle du    
prophte3 ,le juste me corrigera en      
misricorde4 7,ps4 ,,cxl1 #e47 ,o manque 
en effet la misricorde1 n'est pas  la   
correction du juste1 mais la barbarie   
brutale du tyran4    ,et sa lettre au   
pape ,innocent atteste encore les       
ressentiments de son  me3 ,il ne doit   
pas trouver un refuge auprs du sige de  
,pierre1 celui  qui attaque la foi de   
,pierre#cac6 ,tout beau1 tout beau1     
vaillant  guerrier2 il ne sied pas  un  
moine de combattre de la sorte4         
,crois-en ,salomon3 ,ne soyez pas trop  
juste de peur de tomber dans la         

stupidit#cad4 ,non1 il n'attaque pas la 
foi de ,pierre celui qui  affirme la foi
 de ,pierre3 il doit donc trouver un    
refuge auprs du sige  de ,pierre4       
,souffre1 je te prie1 qu',ablard soit   
chrtien avec toi4 ,et si  tu veux1 il   
sera catholique avec toi2 et si tu ne le
 veux pas1 il sera  catholique encore2  
car ,dieu est  tous et n'appartient     
personne#cae4    ,note #cac3 ,s4 ,bern41
 ep4 ,,clxxxix4    ,note #cad3 ,eccl41  
,,vii4 #ag4--;,il y a dans le texte3    
,noli esse  justus multum1 neque plus   
sapias quam necesse est1 ne obstupescas4
  ,brenger dit3 ,noli nimium esse       
justus1 ne forte obstupescas4    ,note  
#cae3 ,ab4 ,op41 pars ,,ii1 ep4 ,,xvii1 
p4 #cjc-cjh4    ,aprs ces belles        
paroles1 ,brenger recherche si en effet 
,ablard n'est  pas chrtien4 ,il donne   
alors le texte de la confession de foi  
adresse   ,hlose1 et sur cette          
dclaration1 il demande s'il est juste et
  charitable de fermer  celui qui       
professe la croyance de l'glise tout    

accs vers le chef de l'glise4 ,ablard   
peut s'tre tromp1 mais il n'a  point dit
 tout ce qu'on lui fait dire1 ou il l'a 
dit dans un autre sens2  un second      
ouvrage et corrig ou bien clairci le    
premier2 il fallait  attendre ses       
explications4 ,enfin s'il reste des     
erreurs1 et ,berenger ne  le conteste   
pas1 o n'y a-t-il point d'erreurs8 il y 
en a dans saint  ,bernard lui-mme4 ,son 
trait sur le ,cantique des ,cantiques   
contient  une hrsie sur l'origine de    
l'me#caf4 ,il y a des fautes dans saint 
,hilaire1 dans saint ,jrme1 et saint    
,augustin a publi le livre de ses       
rtractations4 ,comment donc a-t-on pu   
avec tant d'acharnement travailler      
fermer au matre ,pierre les portes de la
 clmence apostolique8    ,note #caf3    
,les erreurs que ,berenger signale dans 
saint ,bernard1 sont  peu graves ou peu 
prouves4 ,ainsi on lit dans son         
vingt-septime sermon  sur le ,cantique  
des ,cantiques1 que l'me vient du ciel1 
et ,berenger  en conclut que saint      

,bernard est tomb dans l'erreur         
d',origne qui  attribuait aux mes une   
existence antrieure  cette vie4         
,l'induction  nous parat force4 7,s4    
,bern4 ,op41 vol4 ,i1 t4 ,,iv1 serm4    
,,xxvii1 #f2  ,not41 p4 ,,cxiii4--,hist4
 litt41 t4 ,,xii1 p4 #beg47    ,telle   
est l'argumentation ici parfaitement    
juste par laquelle ,berenger  termine   
son pamphlet thologique1 en prenant     
l'engagement de discuter  dans un autre 
crit le fond mme des questions4 ,mais   
cet engagement1 il  ne le tint pas4 ,on 
vient de voir qu'en crivant1 il savait  
dj que la  cour de ,rome avait prononc1 
et que toute esprance tait perdue4 ,du  
ct de saint ,bernard1 une dissertation1 
empreinte d'une verve qui  va jusqu' la 
violence1 avait t lance contre          
l'apologie1 non de  ,berenger1 mais     
d',ablard#cag4 ,l'auteur inconnu1 mais  
qui tait un abb  de moines noirs1 ddie  
son ouvrage  l'archevque de ,rouen qui  
parait  tre son suprieur ecclsiastique1 
raconte qu'il a t li avec ,ablard  par  

la plus troite familiarit1 et prend avec
 la dernire vivacit  la dfense de saint 
,bernard contre une apologie qu'il      
traite de  calomnieuse4 ,c'est celle que
 nous n'avons plus4 ,il accuse ,ablard  
d'tre  conduit par les furies et d'avoir
 compar saint ,bernard  ,satan1         
transform en ange de lumire4 ,si la     
citation est exacte1 l'accus n'et  fait 
que rendre  l'accusateur ce qu'il lui   
avait prt#cah4    ,note #cag3 ,nous     
avons dj parl de cette dissertation d'un
 abb  anonyme4 ,plusieurs auteurs1      
,duchesne entre autres1 l'ont confondue 
avec celle de ,guillaume de             
,saint-,thierry1 ou la lui ont attribue 
par  surrogation2 erreur manifeste que  
,tissier et ,mabillon ont releve4       
,point d'vidente raison non plus pour   
donner cet ouvrage  ,geoffroi1  l'auteur
 de la ,vie de saint ,bernard4 ,un moine
 de ,cteaux1 nomm aussi  ,geoffroi1     
l'attribue bien  un abb de moines noirs1
 et ,geoffroi le  biographe devint en   
effet abb de ,clairvaux 7ou des moines  

noirs de  ,cteaux72 il fut le troisime  
successeur de saint ,bernard2 mais il   
n'tait point abb  l'poque o l'ouvrage   
parat avoir t crit1 et  surtout il ne   
dpendait pas de l'archevque de ,rouen4  
,l'ouvrage1 au  reste1 a t insr dans la 
,bibliothque de ,cteaux4 7,disputat4    
anonym4  abbat4 adv4 dogm4 ,p4 ,abael41 
,bibl4 cist41 t4 ,,iv1 p4 #bch4--,s4    
,bern4  ,op41 admon4 in opusc4 ,,xi1    
vol4 #a1 t4 ,,ii1 p4 #fcf4--,thes4 nov4 
anecd4  observ4 proev4 in ,ab4 ,theol41 
t4 ,v1 p4 #aadh4--;,ex epist4 ,gaufr4   
mon4  clarev41 ,rec4 des ,hist41 t4     
,,xiv1 p4 #cca4--;,ab4 ,op42 ,not41 p4  
#aaic47    ,note #cah3 ,voyez ci-dessus 
et ,s4 ,bern4 ep4 ,,cccxxx4    ,mais ces
 violences de langage1 toujours         
blmables1 taient de plus  imprudentes4  
,le clerg orthodoxe prenait de jour en  
jour le dessus4  ,berenger1 esprit vif  
et caustique1 s'tait fait encore        
d'autres  affaires1 en attaquant les    
chartreux qui1 dit-on1 avaient pris     
parti  contre lui#cai4 ,il se vit bientt

 oblig de quitter le pays et de  songer 
sa sret2 puis du fond de la retraite o  
il s'tait cach1  il crivit  ,guillaume1 
vque de ,mende1 une lettre o il         
s'excuse1 en  laissant chapper encore   
quelques pigrammes contre saint         
,bernard4 ,il  dclare qu'il se rend sur 
les questions gnrales du dogme1 qu'il   
n'a  pas fait suivre son premier ouvrage
 d'un second1 et qu'il a renonc         
s'riger en patron des articles reprochs 
,pierre ,ablard1 puisque1  encore qu'ils
 soient bons pour le sens1 ils ne le    
sont pas pour le  son#cbj4 ,quant       
l'apologie que j'ai publie1 je la       
condamnerai1  dit-il1 en ce sens1 que si
 j'ai dit quelque chose contre la       
personne de  l'homme de ,dieu1 j'entends
 que le lecteur le prenne en            
plaisanterie1 et  non au ,srieux4       
,note #cai3 ,ab4 ,op41 pars ,,ii1 ep4   
,,xix1 p4 #cbe4    ,note #cbj3 ,quia1   
etsi sanum saperent1 non sane sonabant4 
7,ab4  ,op41 pars ,,ii1 ep4 ,,xviii1 p4 
#hbb47      ,c'est que le jugement du   

pape1 qui d'abord n'avait que transpir1 
fut  bientt officiellement connu1 et mit
 fin  cette grande controverse1  qui    
devait renatre un jour sous les auspices
 d'hommes nouveaux4 ,saint  ,bernard    
avait triomph2 l'oeuvre tait consomme4  
,on ignore si la cour  de ,rome hsita1  
si elle fut quelque temps combattue     
entre les deux  partis2 mais            
l'acquittement d',ablard tait la        
condamnation du clerg  de ,france et    
l'immolation dans l'glise de ce qu'on   
pourrait appeler  le parti              
gouvernemental au parti libral4 ,un tel 
acte ne pouvait tre  qu'une dangereuse  
inconsquence1  moins qu'il ne ft le dbut
 et le  signal d'un systme nouveau1 et  
ne figurt dans un vaste ensemble de     
mesures de rforme ou tout au moins de   
conciliation4 ,or cette politique       
n'tait pas dans les ides du sicle1      
peut-tre mme et-elle devanc  de trop    
d'annes la ncessit qui plus tard a pu la
 rclamer sans  l'obtenir4 ,en tout cas1 
elle n'tait pas  la porte de celui qui1 

sous  le nom d',innocent ,,ii1          
gouvernait l'glise1 esprit mdiocre et   
d'une  commune prudence1 imitateur      
timide de la politique illustre1 entre  
ses  prdcesseurs1 par ,hildebrand1 et   
entre ses successeurs1 par ,lothaire    
,conti4 ,peu de mois aprs le concile de 
,sens1 un rescrit donn  ,latran  le #af 
juillet1 et adress aux archevques de    
,sens et de ,reims1  ainsi qu' l'abb de 
,clairvaux1 condamna sur l'appel ,ablard
 et ses  doctrines#cba4 ,les termes en  
sont assez modrs4 ,aprs un prambule  sur
 les droits et les devoirs du saint     
sige1 et quelques citations  d'erreurs  
dj condamnes1 le pape1 sans se prononcer
 en droit touchant  les oprations du    
concile1 dit que1 quant aux articles    
dfrs par  les deux archevques1 il a     
reconnu avec douleur1 dans la           
pernicieuse  doctrine de ,pierre        
,ablard1 d'anciennes hrsies1 et qu'il se
 flicite  qu'au moment o se raniment des
 dogmes pervers1 ,dieu ait suscit       
l'glise des enfants fidles1 au saint    

troupeau d'illustres pasteurs1  jaloux  
de mettre un terme aux attaques du      
nouvel hrtique#cbb4 ,en  consquence1    
aprs avoir pris le conseil de ses vques 
et cardinaux1 le  successeur de saint   
,pierre condamne les articles ainsi que 
la doctrine  gnrale de ,pierre et son   
auteur avec elle1 et impose  ,pierre1   
comme  hrtique 7tanquam haeretico71 un  
perptuel silence4 ,il estime en  outre  
que tous les sectateurs et dfenseurs de 
son erreur devront tre  squestrs du     
commerce des fidles et enchans dans les 
liens de  l'excommunication4 ,on ajoute 
que le pape ordonna de livrer aux       
flammes  les livres d',ablard1 et que   
lui-mme les fit brler  ,rome#cbc4       
,note #cba3 ,s4 ,bern4 ,op41 ep4        
,,cxciv2 ,innocentius episc4            
venerabilibus fratribus4--,ab4 ,op41    
pars ,,ii1 ep4 ,,xvi1 p4 #cja4    ,note 
#cbb3 ,qui novi haeretici calomniis     
studeant obviare4 7,id41  ibid47        
,note #cbc3 ,gaufrid41 ,in ,vit4 ,s4    
,bern4--,s4 ,bern4 ,op41 vol4 #a1 p4    

#fcf4    ,telle tait la lettre          
immdiatement ostensible4 ,une lettre    
plus courte1  portant la mme            
suscription1 et donne le lendemain de la
 prcdente1  contenait le commandement   
que voici3    ,par les prsents crits1   
nous mandons  votre fraternit de faire  
enfermer sparment dans les maisons      
religieuses qui vous paratront le  plus 
convenables1 ,pierre ,ablard et ,arnauld
 de ,bresce1 fabricateurs de  dogmes    
pervers et agresseurs de la foi         
catholique1 et de faire brler  les      
livres de leur erreur partout o ils     
seront trouvs4 ,donn  ,latran1  #ah;ime 
jour des calendes d'aot4    ,et  cette  
lettre tait annex cet ordre3    ,ne     
montrez ces crits  qui que ce soit1     
jusqu' ce que la lettre mme  7sans doute
 le rescrit principal7 ait t1 dans le   
colloque de ,paris qui  est             
trs-prochain1 communique aux            
archevques#cbd4    ,note #cbd3 ,cet     
ordre est du #ad juillet4 ,on ignore    
quel tait le but  de ce colloque        

7confrence ou dlibration7 qui devait se 
tenir  ,paris  et o devaient assister   
des archevques1 je n'en ai vu trace ni  
dans la  ,gallia ,christiana1 ni dans   
l',histoire de l'glise de ,paris du ,p4 
,grard ,dubois4 7,s4 ,bern4 ,op41 ep4   
,,cxciv et not4 in ep4 ,,clxxxvii  et   
seqq41 p4 lxvi4--,ab4 ,op41 pars ,,ii1  
ep4 ,,xv et ,,xvi1 p4 #bii et           
#cja4--;,fleury1 ,hist4 ,eccl41 t4      
,,xiv1 l4 ,,lxvii1 p4 #eef47    ,le     
secret prescrit fut gard quelque temps4 
,ablard parat n'avoir ni su  ni souponn 
de bonne heure ce fatal dnoment4 ,en    
faisant son appel1 il  avait entendu se 
retirer par devers la ,cour de ,rome1   
pour y plaider sa  cause4 ,il ne pouvait
 s'imaginer qu'on l'y jugerait sans     
l'entendre1 et  que cette iniquit1      
presque sans exemple de la part de      
l'glise suprme1  serait consomme contre 
lui4 ,il faut remarquer en effet1 qu'   
aucune  poque de la procdure1 soit en   
,france1 soit en ,italie1 il n'a t admis
   dire s'il reconnaissait les ouvrages 

lui attribus1 s'il avouait1  dsavouait1 
rtractait1 modifiait ou interprtait les 
articles qu'on  prtendait en avoir      
extraits1 ni enfin  s'expliquer sur ses 
dogmes et  ses intentions2 la preuve n'a
 donc jamais t faite qu'il ft coupable  
de malice1 orgueil1 opinitret1          
conditions indispensables de l'hrsie2   
car l'hrsie est un crime et non pas une 
erreur4 ,on conoit donc  jusqu' un      
certain point sa scurit4 ,cependant1    
comme il n'attendait  plus rien de la   
,france1 il rsolut d'aller  ,rome1 afin 
de s'y dfendre  s'il tait encore simple 
accus1 de se justifier s'il tait condamn
  dj4 ,triste et souffrant1 il partit   
pour ,lyon1 en faisant route par  la    
,bourgogne4 ,l'ge et les infirmits      
ralentissaient sa marche2 il  sjournait 
dans les monastres qu'il rencontrait sur
 son chemin4 ,une  fois1 surpris1       
dit-on1 par la nuit1 il fut forc de     
s'arrter  ,cluni4    ,la maison de      
,cluni1 situe non loin de ,mcon1 tait   
une ancienne abbaye  de l'ordre de      

,saint-,benot1 fonde au commencement du 
,xe sicle par  ,bernon1 abb de ,gigny1  
et richement dote par ,guillaume ,ier1  
duc  d',aquitaine et comte d',auvergne4 
,elle avait prcd ,cteaux et par         
consquent ,clairvaux1 qui n'tait qu'une 
colonie de cette dernire  maison1 et1   
comme on disait dans le clotre1 la      
troisime fille de  ,cteaux#cbe4    ,note
 #cbe3 ,cluni et ,cteaux1 tous deux de  
l'ordre de ,saint-,benot1  taient       
cependant des chefs d'ordre4 ,les quatre
 dmembrements de  ,cteaux1 appels ses   
quatre filles1 taient les abbayes de ,la
 ,fert1 de  ,pontigni1 de ,clairvaux et 
de ,morimond4 ,la robe de ,cluni tait   
noire1  celle de ,cteaux blanche1 except
 quand les moines sortaient de la       
maison4 ,cette diffrence dans la couleur
 du froc joue un grand rle  dans las    
dmls des clunistes et des cisterciens4  
7,hist4 des ordres  monastiques1 par le 
,p4 ,heliot1 t4 ,v1 c4 xviii et xxxii47 
,cluni tait ce qu'on appelle un chef    
d'ordre et un des monastres les  plus   

renomms de la ,gaule pour sa richesse et
 sa dignit4 ,on vantait la  magnificence
 de son glise1 de ses btiments1 de sa   
bibliothque2 et  l'hospitalit y tait    
exerce avec grandeur4 ,un esprit de paix
 et  d'indulgence1 le got des lettres et
 des arts mme rgnaient dans cette       
maison o les biens du monde n'taient    
point ddaigns et que des  religieux     
austres accusaient de relchement4 ,les  
vives animosits qui  clataient souvent  
entre les divers ordres1 comme entre les
 couvents  du mme ordre1 avaient1       
pendant un temps1 anim ,cteaux contre   
,cluni4  ,cteaux1 chef d'ordre comme    
,cluni1 et  sa suite ,clairvaux1 plus   
ardent1  plus rigoureux1 plus pauvre1   
avait attaqu tout  la fois la richesse1 
l'influence1 et l'esprit large et       
tolrant d'une abbaye o le temps  avait  
amen quelques modifications  la rgle    
primitive de ,saint-,benot4             
,naturellement1 ,cluni rpondait en      
accusant ,cteaux de pharisasme4         
,bernard1 avec sa ferveur inflexible1   

n'avait pas manqu1 prs de quinze  ans   
auparavant1 de prendre parti pour       
,cteaux1 d'o il tait sorti1 et  tout en 
lui reprochant les exagrations          
malveillantes d'un zle outr1  il avait  
censur les nouveauts et les concessions 
de ,cluni1 et dnonc  la mollesse sous le
 nom de modration1 la complaisance sous 
celui de  charit#cbf4    ,note #cbf3    
,voyez l'ouvrage que saint ,bernard1  la
 demande de  ,guillaume de              
,saint-,thierry1 composa sous le nom    
d',apologia et o il  attaque encore plus
 ,cluni qu'il ne le dfend1 tout en      
blmant ,cteaux4  7,s4 ,bern4 ,op41 vol4 
#a1 t4 ,,ii1 opusc4 ,v47    ,quoique ces
 accusations1 motives surtout par       
quelques habitudes de luxe  insparables 
d'une grande opulence1 et par les       
dsordres ambitieux d'un  abb1 ,pons de  
,melgueil1 mort  ,rome excommuni1       
n'eussent jamais atteint  son           
successeur1 ,pierre1 fils de ,maurice1  
de la grande famille des  seigneurs de  
,montboissier en ,auvergne1 celui  qui  

ses vertus et sa  longue vie ont attir  
le nom de ,pierre le ,vnrable2 il lui   
fallut  prendre la plume pour dfendre   
son ordre et rpondre1 au moins          
indirectement1  saint ,bernard#cbg4 ,il 
donna une rfutation remarquable  de     
toutes les critiques des cisterciens1 ce
 qui tait rfuter celles que             
s'appropriait saint ,bernard1 quoiqu'il 
ne le nommt pas#cbh4 ,mais c'est        
l'esprit mme de saint ,bernard que      
semble combattre dans son style  calme1 
mesur1 enjou mme1 l'esprit juste et     
serein de ,pierre le  ,vnrable4 ,en     
#aacb1 une exemption en matire de dme   
accorde par le  pape aux moines de      
,cteaux1 obligea l'abb de ,cluni        
rclamer1 et  suscita une controverse    
nouvelle entre l'abb de ,clairvaux et   
lui#cbi4  ,enfin1 six ans aprs1         
l'lection d'un cluniste  l'vch de       
,langres1  faite contre le gr du        
premier1 l'entrana  des plaintes amres o
 son  noble mule ne fut pas pargn auprs 
du roi ni du pape4 ,pierre lui  rpondit 

avec une mesure et une supriorit        
reconnues des admirateurs  mmes de saint
 ,bernard2 et quand enfin1 rsumant tous 
leurs diffrends  du ton de la modration 
et de l'amiti1 il voulut les mettre au  
nant1  il lui crivit une grande lettre  
toute pleine d'autorit et de douceur  o 
nous lisons cette belle parole trop peu 
comprise des moines de tous  les temps3 
,la rgle de saint ,benot est subordonne 
la rgle de la  charit#ccj4    ,note     
#cbg3 ,pierre le ,vnrable1 ,venerabilis 
cognomine1 quod ipsi  haesit1 sua aetate
 donatus 7,rec4 des ,hist41 t4 ,,xv1 ep4
 ,pet4 ,clun4  abb41 ,monit41 p4 #fbe72 
,cognomento venerabilis ob eximiam      
divinarum  et humanarum scientiarum     
cognitionem cum insigni vitae prebliate 
conjunctam 7,gall41 ,christ41 t4 ,,vi1  
p4 #aaag71 ne fut point canonis  selon  
les formes4 ,mais les bndictins n'ont   
pas manqu de l'inscrire  dans leur      
martyrologe2 et dans la bibliothque de  
,cluni1 son nom est  prcd de l',s4      
7,bibl4 ,cluniac4 vit4 ,s4 ,pet4 vener41

 p4 #eec47 ,les  auteurs de l',histoire 
littraire le regardent galement comme un
 saint  en ,france4 7,hist4 litt41 t4   
,,xiii suppl41 p4 #dca47    ,note #cbh3 
,fleury n'hsite pas  considrer          
l'apologie de ,cluni  adresse par       
,pierre  ,bernard comme une rponse      
l'ouvrage du dernier1  et c'est aussi   
l'opinion de ,neander4 ,les auteurs de  
l',histoire  littraire mettent un grand 
soin  prouver qu'il n'en est rien et que
  ,pierre ne rpond qu'aux cisterciens en
 gnral4 ,il est certain que la          
rfutation n'est ni directe1 ni expresse1
 mais l'opposition entre  les deux      
hommes est flagrante4 7,cf4 ,bibl4      
cluniac41 l4 ,i1 ep4  ,,xxviii--,hist4  
litt41 t4 ,,xiii1 p4 #aii1 t4 ,xlll     
supp41 p4 #bff et #dch4--  ,hist4       
,eccl41 l4 ,,lxvii1 n #dc4--,saint      
,bernard et son sicle1 l4 ,,ii47        
,note #cbi3 ,s4 ,bern4 ,op41 vol4 #a1   
not4 in ep4 ,,ccxxviii4--,bibl1  ,clun41
 ,petr4 ,ven4 epist41 l4 ,i1 ep4        
,,xxxiii-,,xxxvi4    ,note #ccj3 ,regula

 illa illius sancti patris ex illa      
sublimi et  generali caritalis regula   
pendet4 7,bib4 ,clun41 ,petr4 epist41 l4
  ,,iv1 ep4 ,,xvii1 l4 ,i1 ep4          
,,xxix4--,s4 ,bern4 ,op41 ep4 ,,clxiv   
,,clxx1 ep4  ,,ccxxix47    ,la          
bienveillance1 l'estime1 l'amiti mme    
parurent assez constamment  unir ces    
deux hommes si diffremment chrtiens4    
,ils se lourent beaucoup  l'un l'autre1 
et je ne sais s'ils s'en tendirent      
jamais4 ,l'abb ,pierre1  par ses vertus 
calmes1 sa pit simple1 la culture et la 
distinction de  son esprit1 tait        
universellement respect dans l'glise4   
,il ne manquait  pas pour lui-mme de la 
svrit ncessaire  la profession          
monastique1  et sa rforme de son ordre1 
dcrte en #aacb1 dans un chapitre gnral  
o assistrent douze cent douze frres et  
deux cents prieurs1 l'a bien  prouv4    
,mais une charit tendre et claire       
l'inspirait1 et son esprit  aimable     
autant qu'tendu1 lui faisait admettre et
 comprendre ce qui  chappait au gnie    

troit de l'abb de ,clairvaux4 ,les      
lettres de ,pierre  sont admirables par 
l'onction dans la raison4 ,tout1 jusqu' 
cette  intelligence des choses mondaines
 dans une juste mesure1 jusqu' cette    
habile alliance d'une vie simple et pure
 avec l'emploi des richesses du  sicle1 
des trsors des arts1 des moyens         
d'influence temporels1 rappelle         
involontairement1 dans sa magnificence1 
sa grce et sa saintet1  l'immortel      
archevque de ,cambrai4 ,ce n'est faire  
tort ni  ,pierre ni   ,bernard que de   
dire qu'il y eut en eux et mme entre eux
 quelque chose  qui fait penser  ,fnelon
 et  ,bossuet4 ,vous remplissez les     
devoirs  pnibles et difficiles1 qui sont
 de jener1 de veiller1 de souffrir1     
crivait un jour ,pierre  ,bernard1 et   
vous ne pouvez supporter le  devoir     
facile qui est d'aimer#cca4    ,note    
#cca3 ,quae gravia sunt faciunt2 quae   
levia facere nolunt4444  ,servas1       
quicumque talis es1 gravia ,christi     
mandata1 cum jejunas1  cum vigilas1 cum 

fatigaris1 cum laboras2 et non vis levia
 ferre1 ut  diligas4 7,bibl4 ,clun41 #a4
 ,,vi1 ep4 ,,iv1 p4 #hig4 ,cette lettre 
a t mise   la date de #aadi47 ,saint    
,bernard tait fort suprieur  ,bossuet en
  nergie et en puissance de caractre2   
mais la nature de ,bossuet tait         
meilleure1 plus quitable et plus douce4 
,tel tait l'homme que la ,providence mt 
sur la route d',ablard fugitif4  ,ce    
n'tait ni comme lui un docteur          
audacieux1 ni comme son rival un  moine 
dominateur2 mais un prlat lettr et doux1
 pieux et libral1 qui  aimait la paix et
 qui savait l'tablir et la conserver4   
,il accueillit  ,ablard avec un mlange  
de compassion et de respect1 et la      
triste  victime de tant de haineuses    
passions1 y compris les siennes1        
rencontra  enfin ce qu'il n'avait gure  
trouv sur l'pre chemin de sa vie1 la    
bont4    ,s'tant repos quelques jours   
,cluni1 il confia ses projets  l'abb    
,pierre4 ,il se regardait comme l'objet 
d'une injuste perscution1 et  protestait

 avec horreur contre le nom d'hrtique4  
,il raconta qu'il  avait fait appel au  
saint-sige1 et qu'il allait se rfugier  
au pied du  trne pontifical4 ,on en a   
conclu qu'il ne savait pas encore1 du   
moins  avec certitude1 que son arrt tait
 rendu4 ,pierre le ,vnrable approuva    
son dessein1 lui dit que ,rome tait le  
refuge du peuple des chrtiens1  qu'il   
devait compter sur une suprme justice   
qui n'avait jamais failli   personne1 et
 par del la justice1 sur la misricorde4 
,dans ces  circonstances1 ,raynard1 abb 
de ,cteaux1 vint  ,cluni4 ,on a suppos  
qu'il y tait envoy par l'abb de         
,clairvaux1 qui1 dpositaire des  ordres 
du pape1 hsitait  les excuter avec clat1
 ou redoutait le  voyage d',ablard      
,rome4 ,quoi qu'il en soit1 l'abb de    
,cteaux parla de  rconciliation1 et     
,pierre entra vivement dans cette       
nouvelle ide4 ,tous  deux pressrent     
,ablard4 ,mieux instruit peut-tre de sa 
vraie situation1  ou peut-tre us par    
l'ge1 bris par la maladie1 dcourag par  

l'exprience1 il parut se laisser flchir4
 ,jamais il n'avait pens  se  placer en 
dehors de l'glise1 et le schisme de sa  
situation lui tait  rellement           
insupportable4 ,dans une telle          
disposition d'esprit1 il dut  tre touch 
de cet aspect de charit paisible et de  
sainte indiffrence  que prsentaient le  
vnrable abb et l'intrieur de sa maison4 
,jamais  la pit n'avait abandonn son me2
 il y laissa pntrer le calme et le      
dtachement4 ,a la demande de ,pierre et 
de quelques autres religieux1 il        
dclara1 comme au reste il l'avait       
souvent fait1 rejeter tout ce  qui1 dans
 ses paroles ou ses livres1 aurait pu   
blesser des oreilles  catholiques1 et il
 crivit une nouvelle apologie ou        
confession de  foi#ccb4 ,il voulut bien 
mme suivre  ,clairvaux l'abb ,raynard1  
dont la  mdiation assoupit les anciens  
diffrends1 et il dit  son retour que    
saint ,bernard et lui s'taient revus    
pacifiquement#ccc4 ,on ne sait rien  de 
cette entrevue4 ,je ne doute pas de la  

clmence de saint ,bernard2 il  croyait  
rellement que c'tait  lui de pardonner4 
,note #ccb3 ,ab4 ,op41 pars ,,ii1 ep41  
xx1 apologia seu confessio1 p4  #ccj4   
,note #ccc3 ,se pacifice convenisse     
revenus retulit4 7,id41  ,ibid41 pars   
,,ii1 ep4 xxii1 p4 #ccf47    ,si la     
confession de foi qui nous est reste est
 celle qui satisfit saint  ,bernard1 il 
tait bien revenu des exigences que lui  
inspirait nagure  sa clairvoyante svrit4
 ,comme l'apologie pour ,hlose1 la      
seconde  dclaration d',ablard1 adresse  
tous les enfants de l'glise             
universelle1 est chrtienne2 mais il n'y 
dment sur aucun point capital  les      
opinions mises dans ses ouvrages4       
,seulement il les dsavoue dans la  forme
 absolue et outre que leur avaient donne
 ses adversaires1 ou bien  il rpte sans 
commentaire ni dveloppement1 la formule 
orthodoxe dont  on l'accuse de s'tre    
cart2 mais il ne reconnat pas qu'il s'en
  soit cart1 ni que par consquent il    
l'entende dsormais en un sens  contraire

  ses crits4 ,aprs cette dclaration1 il 
restait matre  comme par le pass1 de    
soutenir1 s'il l'et jug  propos1 que ses
  expressions1 comprises suivant sa     
pense1 n'offraient pas le sens qu'on    
leur prtait1 ou demeuraient compatibles 
avec les termes consacrs4  ,aprs cette  
dclaration1 il pouvait encore1 au moyen 
de quelque  interprtation1 soutenir     
qu'il n'avait pas chang d'opinion4 ,en  
un mot1  il s'exprime chrtiennement1 il 
ne se rtracte pas4 ,pour crire cette    
apologie1 il a pu cder  l'ge1  la force1
  la ncessit2 il a pu1  chose plus      
louable1 obir  l'amour de la paix1 au   
respect de l'unit1   l'intrt commun de  
la foi4 ,mais j'oserais affirmer qu'il  
n'a pas  sacrifi une seule de ses ides  
qui que ce soit au monde4 ,le coeur     
d',ablard pouvait ou faiblir1 ou se     
soumettre2 son esprit ne le pouvait     
pas4    ,au reste1 il continue dans son 
apologie  se plaindre de la malice de   
ses ennemis et des impostures dont il   
est victime#ccd4 ,sur tous les  points  

dont on l'accuse1 il atteste ,dieu qu'il
 ne se connat aucune  faute1 et s'il lui
 en est chapp dans ses crits ou dans ses
 leons1 il  ne les dfend point1 il se   
dclare prt  tout rparer1  tout corriger1
  n'ayant jamais eu ni arrire-pense1 ni 
mauvais dessein1 ni opinitret4    ,note 
#ccd3 ,comme cette confession de foi    
accuse clairement1 bien                 
qu'indirectement1 ses adversaires de    
mensonge1 elle a t censure assez        
vivement par des auteurs modernes1 et   
confondue avec cette apologie  antrieure
 dont j'ai dj parl et qui aurait t plus 
violente que les  ouvrages mme qu'elle  
tait destine  justifier4 ,c'est ainsi   
qu'en  parat juger entre autres         
,tissier4 7,biblioth4 pat1 cister41 t4  
,,iv1 p4  #bei47 ,mais ce que nous      
savons de la premire apologie ne permet 
pas  de la confondre avec la confession 
de foi1 et ainsi en ont jug             
d'excellents critiques4 ,si celle-ci a t
 crite  ,cluni1 elle n'atteste  pas une 
rconciliation profondment sincre avec   

saint ,bernard4 7,cf4  ,hist4 litt41 t4 
,,xii1 p4 #abi et #acd47 ,thomasius a   
tabli d'une manire  assez spcieuse      
qu',ablard n'avait jamais au fond       
abandonn ses opinions  et qu'aid par    
,pierre de ,cluni1 qui tenait  honneur  
de le garder  dans son couvent1 il avait
 donn  saint ,bernard des satisfactions 
apparentes4 7,p4 ,ab4 ,vit41 chap4 #gj  
et seqq47    ,puis1 s'expliquant        
directement ou indirectement sur        
dix-sept articles  relevs ds l'origine  
dans ses crits1 il n'en laisse pas un   
seul1 sans  se laver1 au moins dans les 
termes1 de toute trace d'hrsie3 ,et     
quant   ce qu'ajoute notre ami1 dit-il  
7et c'est ce mot qui semble indiquer    
qu'il crivit sa dclaration au moment de 
sa rconciliation71 que ces  articles ont
 t trouvs1 partie dans la ,thologie du  
matre ,pierre1  partie dans le ,livre   
des ,sentences du mme1 partie dans celui
 qui  est intitul3 ,connais-toi toi-mme1
 je n'ai pas lu cela sans grand         
tonnement1 aucun ouvrage de moine se    

pouvant trouver qui et pour  titre3     
,livre des ,sentences2 et cela aussi a t
 avanc par ignorance  ou par malice#cce4
    ,note #cce3 ,apol41 p4 #ccc4        
,ablard1 rconcili1 n'aspirait plus qu'  
la retraite4 ,abandonnant le  monde et  
la vie des coles1 il consentit  rester  
pour toujours   ,cluni1  la grande joie 
de l'abb et de toute la communaut4      
,pierre le  ,vnrable se hta d'crire au  
pape pour lui demander de permettre  son
  hte de ne plus quitter l'asile o il   
avait t reu1 et d'y passer1  dans le    
repos1 l'tude et la pit1 les restes     
d'une vie dont le terme  paraissait     
approcher#ccf4    ,note #ccf3 ,ab4 ,op41
 pars ,,ii1 ep4 xxii1 ,petr4 ,vener4 ad 
,dom4  ,innocent4 ,,ii1 p4 #cce4    ,cet
 arrangement1 comme on le pense bien1   
fut approuv  ,rome2 ,ablard  devint     
moine  ,cluni1 du moins se soumit-il  la
 rgle de la communaut1  et bien que son 
rang dans l'glise1 gal  celui de l'abb  
de ,cluni1  l'et fait1 non moins que sa 
renomme1 placer en tte de toute la      

congrgation et marcher le premier aprs  
son chef1 il accepta avec la  dernire   
rigueur l'humilit et l'austrit de sa    
nouvelle vie4 ,il se  revtit des habits 
les plus grossiers2 et cessant de       
prendre aucun soin  de sa personne1 il  
traita son corps avec le mpris des      
solitaires4  ,saint ,germain1 dit l'abb 
de ,cluni#ccg1 ne montrait pas plus     
d'abjection1 ni saint ,martin plus de   
pauvret4 ,silencieux1 le front  baiss1  
il fuyait les regards1 il se cachait    
dans les rangs obscurs de  ses frres1 et
 par son maintien il semblait vouloir   
s'effacer encore  parmi les plus        
inconnus4 ,souvent dans les processions1
 l'oeil cherchait  avec hsitation ou    
contemplait avec tonnement cet homme    
d'un si  grand nom1 qui semblait se     
ddaigner lui-mme et se complaire dans   
l'abaissement4 ,rendu par le saint sige 
tous les devoirs du ministre1  il       
frquentait les sacrements1 il clbrait   
souvent le divin sacrifice1  ou prchait 
la parole sainte aux religieux2 encore  

fallait-il qu'il y  ft contraint par    
leurs instances4 ,le reste du temps il  
lisait1 priait  et se taisait toujours4 
,ses tudes1 comme celles de toute sa    
vie1  continuaient d'avoir un triple    
objet1 la thologie1 la philosophie et   
l'rudition4 ,ce n'tait plus qu'une pure 
intelligence4 ,les passions  taient     
ananties ou condamnes au silence2 et il 
ne restait plus  d'action dans sa vie   
que l'accomplissement des devoirs       
monastiques4 ,mais  s'il est vrai1 comme
 il est permis de le croire1 qu'il ait  
mis  ,cluni  la dernire main  son grand 
trait de philosophie scolastique1 nous  
y lisons que mme alors il se regardait  
encore comme la victime de  l'envie1 et 
que1 sr de la puissance de son esprit1  
des ressources de  son savoir1 de la    
dure de son nom1 il confiait  l'avenir  
vengeur le  triomphe de la science      
opprime dans sa personne4 ,convaincu que
 c'est  la grce qui fait le philosophe1 
puisqu'il faut du gnie pour la          
dialectique1 il se sentait comme        

prdestin  la science1 et  il crivait    
pour l'instruction des temps o sa mort  
rendrait   l'enseignement la libert1    
heureux ainsi d'assurer aprs lui la     
renaissance de son cole#cch4 ,tel tait  
l'homme dont l'humilit et la  soumission
 difiaient ,pierre le ,vnrable4    ,note
 #ccg3 ,ab4 ,op41 pars ,,ii1 ep4 xxiii4 
p4 #cdj4    ,note #cch3 ,voyez ci-aprs  
,i4 ,,ii1 c4 iii1 et ,ouv4 ind4 d',ab41 
,dialectique1 p4 #bbh et #dcf4 ,c'est   
une remarque de ,thomasius1 qu',ablard  
n'a effac d'aucun de ses ouvrages les   
opinions ni les passages qu'il  semblait
 avoir rtracts4 7,ab4 ,vit41  #ha47     
,cependant ses forces dclinaient        
rapidement1 et une maladie de peau      
trs-douloureuse1 lui laissait peu de    
tranquillit4 ,l'abb ,pierre exigea      
qu'il changet d'air1 et l'envoya auprs  
de ,chlons1 dans le prieur de           
,saint-,marcel1 fond par le roi         
,gontran1 et possd par l'ordre de       
,cluni4  ,cette maison s'levait non loin
 des bords de la ,sane1 dans une des    

situations les plus agrables et les plus
 salubres de la ,bourgogne4 ,l  il      
continua sa vie studieuse2 malgr ses    
souffrances et sa faiblesse1 il  ne     
passait pas un moment sans prier ou     
lire1 sans crire ou dicter4 ,mais  tout 
coup ses maux prirent un caractre plus  
alarmant2 il sentit que  le dernier     
moment venait1 fit en chrtien la        
confession d'abord de sa  foi1 puis de  
ses pchs1 et reut avec beaucoup de pit  
les sacrements  en prsence de tous les  
religieux du monastre4 ,ainsi1 crit     
,pierre  le ,vnrable1 l'homme qui par   
son autorit singulire dans la science1  
tait connu de presque toute la terre1 et
 illustre partout o il tait  connu1 sut1
  l'cole de celui qui a dit3 ,apprenez  
que je suis doux et  humble de coeur1   
demeurer doux et humble1 et1 comme il   
est juste de le  croire1 il est ainsi   
retourn  lui#cci4    ,note #cci3 ,math41
 ,,xi1 #bi4--;,ab4 ,op41 pars ,,ii1 ep4 
,,xxiii1 ,petr4  ,vener4 ad ,heloss41 p4
 #cdb4    ,ablard mourut                

,saint-,marcel1 le #ba avril #aadb4 ,il 
tait g de  soixante-trois ans#cdj4      
,note #cdj3 ,on lisait dans le vieux    
ncrologe du ,paraclet3 ,maistre  ,pierre
 ,abaelard1 fondateur de ce lieu et     
instituteur de sainte religion1         
trespassa ce ,,xxi avril1 ag de ,,lxiii 
ans4 7,ab4 ,op42 ,not p4 #aaif47        
,undenas malo revocante calendas1 porte 
son pitaphe 7,id41 p4 #cdc74    ,il fut 
enseveli dans une tombe d'une seule     
pierre1 creuse assez  grossirement et   
d'un travail fort simple4 ,dpos d'abord 
dans la  chapelle de l'infirmerie o il  
tait mort1 son corps fut ensuite        
transport dans l'glise du monastre de   
,saint-,marcel1 et y demeura  quelque   
temps4 ,dans le dernier sicle1 on y     
voyait encore son spulcre1  ou plutt son
 cnotaphe1 sur lequel il tait reprsent  
en habit  monacal#cda4    ,note #cda3   
,c'est1 d'aprs de bonnes autorits 7,m4  
,alexandre ,lenoir  et ,m4 ,boisset1 de 
,chlons71 la mme tombe o ,ablard est    
dpos  aujourd'hui au cimetire du ,pre   

,lachaise4 ,m4 ,lenoir a donn le dessin 
du monument tel qu'il existait          
,saint-,marcel avant la rvolution4      
,suivant lui1 le corps d',ablard        
n'aurait quitt la chapelle de           
l'infirmerie que pour le ,paraclet1 et  
ce n'est que vers la fin du  dernier    
sicle que son tombeau primitif aurait t 
transport dans  l'glise du prieur de    
,saint-,marcel4 ,l'pitaphe1 peinte en   
noir sur la  muraille au-dessus du      
monument1 portait3      ,hic primo      
jacuit ,petrus ,abelardus    ,francus et
 monachus cluniacensis1 qui obiit       
anno #aadb4 ,nunc apud moniales         
paraclitenses    in territorio          
trecacensi requiescit4 ,vir pietate     
,insignis1 scriptis clarissimus1 ingenii
 acumine1    rationum pondere1 decendi  
arte1 omni    scientiarum genere nulli  
secundus4    7,voyage littraire par deux
 bndictins1 t4 ,i1 #are partie1 p4      
#bbe1--,muse des monum4 fran41 par ,a4  
,lenoir1 t4 #a1 p4 #bbj1 pl4 n  #fag47  
,mais quand il mourut1 il avait depuis  

bien longtemps demand que  ses restes   
reposassent au ,paraclet#cdb4 ,cette    
volont devait tre  accomplie2 celle qui 
rgnait au ,paraclet ne pouvait permettre
 qu'on ne  l'accomplt pas4    ,note     
#cdb3 ,ab1 ,op41 pars ,i1 ep4 ,,iii1 p4 
#fc et ci dessus p4 #adg4    ,elle      
vivait dans un profond silence2 depuis  
longues annes1 ce coeur  s'tait ferm et 
ne se montrait qu' ,dieu1 sans se donner
  lui4 ,on ne  sait rien d'elle4        
,pierre le ,vnrable avait fait de tout  
temps profession de lui porter  autant  
d'admiration que de respect4 ,une       
correspondance liait le ,paraclet  et   
,cluni2 l'abb avait reu d'elle1 par un  
moine nomm ,thobald1 une  lettre et     
quelques petits prsents1 lorsqu'il lui  
crivit1 pour lui  raconter les derniers 
jours de son poux1 une ptre pleine de   
louange  o il l'appelle femme vraiment  
philosophique1 o il la compare  ,dborah 
la prophtesse1 et  ,penthsile1 reine des
 ,amazones1 et lui exprime de  vifs     
regrets de ce qu'elle n'habite pas avec 

les servantes du ,christ1 la  douce     
prison de ,marcigny1 couvent de femmes  
bndictines plac dans le  voisinage1 prs 
de ,semur et sous la direction de l'abb 
de ,cluni4 ,il  joignit mme  sa lettre  
une pitaphe en onze vers latins qu'il   
avait  compose en l'honneur d',ablard et
 qu'on lisait plus tard grave sur  la   
muraille de l'aile droite de l'glise de 
,saint-,marcel1 prs de la               
sacristie#cdc4 ,c'tait1 y disait-il1 le 
,socrate1 l',aristote1 le ,platon  de la
 ,gaule et de l',occident2 parmi les    
logiciens1 s'il eut des rivaux1  il     
n'eut point de matre4 ,savant1 loquent1 
subtil1 pntrant1 c'tait  le prince des  
tudes2 il surmontait tout par la force  
de la raison1 et  ne fut jamais si grand
 que lorsqu'il passa  la philosophie    
vritable1  celle du ,christ4 ,on peut   
regarder ces mots comme l'expression du 
jugement de tous les esprits clairs du  
sicle d',ablard4    ,note #cdc 3        
,gallorum ,socrates1 ,plato maximus     
,hesperiarum1    ,noster ,aristoteles1  

logicis quicumquo fuerunt    ,aut par   
aut melior1 studiorum cognitus orbi     
,princeps4444    ,dans l'dition         
d',amboise1 cette pitaphe est jointe  la
 lettre o  ,pierre rend compte  ,hlose  
de la mort d',ablard4 ,en #agjc1 on la  
lisait  encore dans l'glise de          
,saint-,marcel1 d'aprs les auteurs de   
l',histoire  littraire4 ,une seconde    
pitaphe1 rapport galement par           
d',amboise1 est  aussi attribue  l'abb  
de ,cluni2 la premire seule l'est avec  
quelque  certitude2 nous l'analysons    
dans le texte2 les deux derniers vers de
 la  seconde en ont t dtachs et cits    
seuls comme tant l'inscription du       
tombeau d',ablard2 les voici3      ,est 
satis in tumulo3 ,petrus hic jacet      
,abaelardus    ,cui soli patuit scibite 
quidquid erat4    ou1 comme la donne le 
,p4 ,dubois3      ,est satis in titulo3 
,praesul hic jacet ,abaelardus1 etc4    
,p9999 en a donn une troisime trouve    
dans un manuscrit qu'il croit  presque  
contemporain d',ablard2 elle commence   

ainsi3      ,petrus amor cleri1 ,petrus 
inquisito veri1 etc4    ,on peut y      
remarquer ce vers3      ,praeteriit1 sed
 non periit1 transivit ad esse4    ,la  
chronique de ,richard de ,poitiers1     
moine de ,cluni1 en contient une        
quatrime dont voici le premier vers     
mutil3      ,bummorum major ,petrus     
,abaelardus4444    ,rawlinson a extrait 
d'un manuscrit de la bibliothque        
d',oxford une  cinquime pitaphe1 assez  
remarquable par quelques vers sur le    
nominalisme2 elle commence par ces mots3
      ,occubuit ,petrus2 succumbit eo   
moriento    ,omnis philosophia4444      
,philippe ,harveng1 thologien du ,x,i,ie
 sicle1 en a compos ou conserv une      
dont nous ne connaissons que le premier 
vers3      ,lucifer occubuit1 stellae   
radiate minores4    7,c4 ,ab4 ,op41     
praefat4 in fin4 pars ,,ii1 ep4 ,,xxiii1
 p4 #cdb4--,thes4  anecd4 noviss41 t4   
,,iii1 ,dissert4 isag ,,xxii4--,ex      
chronic41 ,wilelm4  ,godel4 et ,rich4   
pict41 ,rec4 des ,hist41 t4 ,,xii1 p4   

#dae et #fge4--,p4 ,ab4  et ,hel4       
,epist41 edit4 a ,r4 ,rawlinson1        
#agah4--,p4 ,harveng41 ,op41 p4         
#hja4--;,hist4 eccles4 paris41 auct4    
,dubois1 t4 ,,ii1 l4 ,,xiii1 c4 ,,vii1  
p4  #agh4--;,hist4 litt41 t4 ,,xii1 p4  
#aja et #ajb47    ,ainsi1 chre et       
vnrable soeur en ,dieu1 crivait l'abb de
 ,cluni   l'abbesse du ,paraclet1 celui 
qui vous vous tes1 aprs votre liaison   
charnelle1 unie par le lien meilleur et 
plus fort du divin amour1 celui  avec   
lequel et sous lequel vous avez servi le
 ,seigneur1 celui-l1  dis-je1 le        
,seigneur1 au lieu de vous1 ou comme un 
autre vous-mme1 le  rchauffe dans son   
sein1 et au jour de sa venue1 quand     
retentira la voix  de l'archange et la  
trompette de ,dieu descendant du ciel1  
il le garde  pour vous le rendre par sa 
grce4 ,nous n'avons point la rponse     
d',hlose2 mais nous savons que quelque  
temps aprs1 dans le mois de  novembre1  
,pierre le ,vnrable se rendait au       
,paraclet4 ,pour complaire   l'abbesse1 

il avait fait enlever de l'glise de     
,saint-,marcel1 en secret  et  l'insu de
 ses religieux1 les restes mortels      
d',ablard1 et il les  apportait  leur   
dernire demeure4 ,dans une lettre o elle
 le remercie1  ,hlose lui dit           
simplement3 ,vous nous avez donn le     
corps de notre  matre#cdd4    ,note     
#cdd3 ,corpus magistri nostri dedistis4 
,on pourrait croire  par la place o se  
lit cette phrase1 qu'il s'agit du corps 
de  ,notre-,seigneur1 et que ,pierre    
disant la messe au ,paraclet y donna la 
communion aux religieuses4 ,mais il y   
aurait ,corpus ,,domini nostri 7,ab4    
,op41 pars ,,ii1 ep4 ,,xxiii1 p4 #cdb   
ep4 ,,xxiv4 ,heloiss4 ad ,petr4 ,abb4   
clun41  p4 #cdc74 ,m4 ,boisset1  qui    
nous devons la conservation du premier  
tombeau d',ablard1 dit dans une lettre  
adresse  ,m4,a4 ,lenoir1 que  l'abb de  
,cluni se rendit  ,saint-,marcel dans   
les premiers jours de  novembre1 sous   
prtexte d'y faire la visite abbatiale2  
qu'une nuit1  pendant le sommeil des    

religieux1 il fit enlever le corps      
d',ablard1 et  partit aussitt lui-mme   
avec ce dpt pour aller au ,paraclet1 o  
il  arriva le #aj novembre #aadb4 7,mus4
 des mon4 fr41 t4 ,i1 p4 #bca7          
,pendant son sjour au ,paraclet1 ,pierre
 dit la messe dans la chapelle1 le  #af 
novembre1 prcha dans la salle du        
chapitre1 accorda au monastre  le bnfice
 de ,cluni1 et  l'abbesse ce qu'on      
appelait le ,tricenaire1  c'est--dire   
une concession de trente messes  dire   
par ses moines1 ou  tout au moins des   
prires pendant trente jours de suite    
aprs la mort  d',hlose1 et pour le repos
 de son me4 ,de retour dans son abbaye1 
il  rgularisa cette promesse en lui     
envoyant un engagement crit et scell  de
 son sceau1 ainsi que l'absolution      
d',ablard qu'elle avait demande1  pour  
la suspendre1 suivant l'usage du temps1 
au tombeau qu'elle faisait  lever  son  
matre et  son poux4    ,cette absolution
 est conue en ces termes3 ,moi1 ,pierre1
 abb de ,cluni1  qui ai reu ,pierre     

,ablard dans le monastre de ,cluni1 et  
cd son  corps1 furtivement emport1      
l'abbesse ,hlose et aux religieuses du  
,paraclet2 par l'autorit du ,dieu       
tout-puissant et de tous les saints1 je 
l'absous d'office de tous ses pchs#cde4 
,note #cde3 ,ab4 ,op41 pars4 ,,ii1 ep4  
,,xxv2 ,pet4 clun4 ad4 ,hel41 p4 #cdd   
et #cde4    ,on a conserv un hymne      
funbre1 ce que les anciens appelaient   
noenia1  chant peut-tre ou suppos chant 
prs du tombeau d',ablard par  l'abbesse 
du ,paraclet et ses religieuses#cdf4 ,on
 voudrait croire que  ce chant1 qui ne  
manque pas1 dans sa simplicit1 d'une    
certaine grce  mlancolique1 est         
l'ouvrage d',hlose4 ,pourquoi cette     
stance ne  serait-elle pas d'elle8      
,tecum fata sum perpessa2    ,tecum     
dormiam defessa1    ,et in ,sion veniam4
    ,solve crucem1    ,due ad lucem     
,degravatam animam4    ,elle demande    
reposer prs de lui2 c'est  lui qu'elle  
demande de la  conduire au sjour        
d'ternelle lumire1 et aussitt elle      

entend le  choeur et la harpe des anges2
 et les religieuses s'crient3 ,que tous 
deux se reposent du travail et d'un     
douloureux amour4      ,requiescant a   
labore1    ,doloroso et amore4    ,ils  
demandaient l'union des habitants des   
cieux3 dj ils sont entrs  dans le       
sanctuaire du ,sauveur4    ,note #cdf3  
,ce chant nous est transmis par un      
auteur allemand1 qui ne  dit point d'o  
il l'a tir 7,morlz ,carriere1 ,abuelard 
und ,heloise1 p4  ,,xcvi74 ,je ne l'ai  
vu mentionn nulle part ailleurs4 ,m4    
,carriere en donne  une traduction en   
vers allemands1 par ,m4 ,follen4 ,ce    
petit pome  est trs-simple4 ,les        
religieuses chantent d'abord deux       
stances de  requiescat devant le        
tombeau2 puis ,hlose en dit quatre      
analyses  dans le texte2 elle demande la
 mort et le ciel4 ,aussitt les nonnes   
reprennent et annoncent la batitude des 
deux poux4 ,hlose elle-mme  aurait bien 
os composer cela4    ,hlose vcut encore 
vingt et un ans2 elle continua d'tre    

l'objet  de l'admiration et de la       
vnration gnrale4 ,son sicle la mettait  
au-dessus de toutes les femmes1 et je ne
 sais si la postrit a dmenti  son       
sicle#cdg4    ,note #cdg3 ,tu444 et     
mulieres omnes evicisti1 et pene viros  
universos superasti4 7,petr4 clun4 ep41 
,ab4 ,op41 pars ,,ii4 p4                
#ccg47--;,fama444 femineum sexum vox    
excessisse nubis nutilleavit4  ,quomodo8
 ,diciando1 versilicando1 etc444        
,stultus ego qui lunam illuminare       
velo4444 ,calamus vester calamis        
ductorum supereminet aut aequatur4      
7,hug4 ,metel4 ep4 ,,xvi et ,,xvii ad   
,helois4 ,hug41 ,sac4 antiq4 mon41 t4   
,,ii4  p4 #cdh et #cdi47    ,la         
prosprit1 la richesse1 la dignit du     
couvent du ,paraclet ne firent  que     
s'accrotre4 ,sa premire abbesse mourut  
le #af mai #aafd1 un jour de  dimanche1 
au mme ge que son fondateur4 ,le        
calendrier ncrologique  franais du      
,paraclet portait  son nom3 ,hlose1 mre 
et premire  abbesse de cans1 de doctrine

 et religion trs-resplendissante#cdh4   
,note #cdh3 ,mater nostrae religionis   
,heloysa1 prima abbatissa1  documentis  
et religione clarissima1 spem bonam ejus
 nobis vita  donante1 feliciter migravit
 ad ,dominum4 ,c'est ce qu'on lisait    
dans le  ,necrologium  la date ,anno    
,,mclxiv1 ,,xvii ,kal4 jun4 7,gall4     
,christ41 t4  ,,xii1 p4 #egd47 ,duchesne
 a lu dans le calendrier du ,paraclet3  
,heloysa1  neptis ,fulberti canonici    
parisiensis1 primo petri ,abaelardi     
conjux1  deinde monialis et prioritsa   
,argentolii1 post oratorii paralitei    
abbatissa1 quod ab anno ,,mcxxx ad annum
 ,,mclxiv prudenter atque religiose     
rexit4 7,ab ,op42 ,not41 p4 #aaha47     
,c'est une tradition plutt qu'un  fait  
historique qu',hlose mourut au mme ge   
qu',ablard4 ,on a vu qu'il  n'existe pas
 de donne certaine sur l'poque de sa    
naissance4 ,une  inscription grave prs  
du premier spulcre d',ablard dans       
l'glise de  ,saint-,marcel de ,chlons1  
portait3 ,obiit magnos ille doctor ,,xi 

,kalend4  ,maii an4 ,,mcxlii1 anno suo  
climacterico4 et ,heloissa vero ,,xvii  
,kalend4  ,junii anno ,,mclxiii4        
,creditur enim ,,xx annis amplius marito
 supervixisse4  ,ces paroles ne sont pas
 affirmatives4 7,hist4 litt4 t4 ,,xii1  
p4  #fde4--,voyez ci-dessus la note #c  
de la p4 #df47    ,on dit qu'en mmoire  
de sa science incomparable1 ses         
religieuses  voulurent que le ,paraclet 
clbrt tous les ans l'office en langue   
grecque le jour de la ,pentecte2 et     
cette institution s'est longtemps       
maintenue#cdi4    ,note #cdi3 ,in not4  
,auberti ,miraei ad ,henric4 ,gandat4 de
 scriptor4  ecclesiast4 c4 ,,xvi4       
,biblioth4 eccles41 p4 #afd4--;,bayle1  
,dict4 crit41  art4                     
,paraclet4--,gervaise1 ,vie d',abeil41  
t4 ,,ii1 liv4 ,,vi1 p4 #cbh4    ,peu de 
temps avant sa mort et dans sa maladie1 
elle ordonna1 dit-on1  qu'on l'ensevelt 
dans le tombeau de son poux4 ,ce tombeau
 tait plac  dans une chapelle qu',ablard
 avait fait construire1 peut-tre le     

premier  btiment en pierre de l'ancien  
,paraclet1 et qui joignait le clotre    
avec  le choeur4 ,on l'appelait le petit
 moustier4 ,lorsque la morte1 dit une   
chronique1 fut apporte  cette tombe     
qu'on venait d'ouvrir1 son mari  qui1   
bien des jours avant elle1 avait cess de
 vivre1 leva les bras  pour la recevoir1
 et les ferma en la tenant embrasse#cej4
    ,note #cej3 ,d',amboise et ,duchesne
 donnent ce fait un peu lgendaire  comme
 extrait d'une chronique de ,tours1     
alors manuscrite4 ,verba  chronici ,,ms4
 ,turonici4 7,ab4 ,op41 praefat1 et not4
 p4 #aaie47 ,ce doit  tre le ,chronicon 
,turonense insr par fragments dans le   
,recueil des  ,historiens1 comme oeuvre 
d'un chanoine de ,saint-,martin de      
,tours4 ,le  passage cit y est indiqu   
par les premiers mots seulement 7t4     
,,xii4 p4  #dgb71 puis suivi d'un renvoi
  la chronologie de ,robert d',auxerre4 
,dans  celle-ci 7,id41 p4 #bic71 le     
passage est insr  peu prs dans les      
termes rapports par d',amboise2 mais il 

s'arrte  la translation du  corps       
d',ablard au ,paraclet1 et ne mentionne 
ni le dsir exprim par  ,hlose d'tre     
ensevelie avec son amant1 ni le fait    
miraculeux ici  racont4 ,peut-tre cette 
diffrence entre le texte de la chronique
 de  ,tours1 si elle est telle que      
d',amboise la donne1 et les termes de la
  chronologie de ,robert1 a-t-elle chapp
  l'diteur du ,recueil des  ,historiens4
 ,aucune partie du paragraphe concernant
 ,ablard1 ni le  dbut1 ni la fin1 ne se 
trouve dans le texte de la chronique de 
,tours1  imprim pour la premire fois et 
par extraits dans l',amplissima         
collectio1 de ,martne et ,durand 7t4 ,v1
 p4 #iag et #ajae74 ,on sait au  reste  
qu'un rcit tout semblable se trouve dans
 ,grgoire de ,tours4 7,de  ,glor4       
confess41 c4 ,,xlii47    ,la vrit       
cependant1 c'est qu',hlose ne fut pas   
d'abord ensevelie dans  le mme tombeau1 
mais dans la mme crypte qu',ablard4     
,trois sicles  aprs leur mort1 en #adig1
 par les soins de ,catherine de         

,courcelles1  dix-septime abbesse du    
,paraclet1 leurs restes furent          
transports du  petit moustier dans le   
choeur de la grande glise du monastre1  
et  dposs1 ceux d',ablard  droite1 ceux 
d',hlose  gauche du sanctuaire1  et plus
 tard rapprochs au pied ou mme          
au-dessous du matre autel#cea4    ,note 
#cea3 ,gall4 ,christ41 ,i4 ,,xii1 p4    
#fad4--;,ann4 ord4 ,s4  ,benedict441 t4 
,,vi1 p4 #cef4    ,on rapporte qu'en    
#afcj1 la vingt-troisime suprieure du   
,paraclet1 ,marie  de la ,rochefoucauld1
 fit transporter les deux tombes dans la
 chapelle  dite de la ,trinit1 devant   
l'autel2 elles y restrent longtemps1    
sans  aucune pitaphe1 dans un caveau    
situ au-dessous des cloches#ceb4 ,on    
ajoute que c'est alors que les ossements
 encore entiers furent runis  dans un   
double cercueil qui a t ouvert de nos   
jours4 ,il parat  qu'en #agja1 une      
pitaphe en prose franaise fut1 par      
l'ordre de la  vingt-cinquime abbesse1  
,catherine de la ,rochefoucauld1 grave  

sur un  marbre noir plac  la base de    
cette chapelle spulcrale ou plutt sur   
une plinthe au pied de la triple statue 
de la ,trinit1 que cette dame  avait    
releve4 ,en #agff1 une autre abbesse du 
mme nom conut le plan  d'un monument o  
devait figurer encore cette curieuse    
statue1 et qui  ne fut excut qu'en #aggi
 par la dernire abbesse du              
,paraclet#cec4  ,la rvolution franaise1 
qui abolit l'institution fonde par      
blard1  respecta cependant et sa mmoire 
et le double cercueil o l'on croyait    
avoir conserv les derniers restes       
d',ablard et d',hlose4    ,note #ceb3   
,voyag4 litt4 par deux bndict41 #are    
partie1 p4 #he4    ,note #cec3 ,c'tait  
,charlotte de ,roucy2 celle qui avait   
conu le plan  tait la vingt-sixime      
abbesse et se nommait ,marie de ,roye2  
toutes de  la maison de la              
,rochefoucauld4 ,l'pitaphe que l'une fit
 graver sur  le tombeau1 avait t compose
  la demande de l'autre1 en #agff1 par  
l',acadmie des inscriptions2 elle est   

conue en ces termes3      ,hic    ,sub  
eodem marmore jacent    ,hujus          
monasterii    ,conditor1 ,petrus        
,abaelardus    ,et abbatissa prima      
,heloissa1    ,olim studiis1 ingenio1   
amore1 infaustis nuptiis    ,et         
poenitentia1    ,nunc aeterna1 quod     
speramus1 felicitate    ,conjuncti4     
,petrus oblit ,,xx prima aprilis #aadb1 
,heloissa ,,xvii maii #aafc4    ,curis  
,carolae de ,roucy1 ,paracleti          
,abbatissae4    #aggi4    ,il y a erreur
 dans cette dernire date4 ,on a attribu 
cette pitaphe   ,marmontel4 ,m4,a4      
,lenoir1 qui parait avoir vu ce monument
 ou l'avoir copi  sur des dessins       
authentiques1 l'a fait graver dans son  
,muse4 ,il se  compose du triple groupe 
et d'un socle appliqus  la muraille4    
7,lives  of ,abeil4 and ,helois41 by ,j4
 ,berington1 t4 ,,ii1 p4 #bca4--,mus4   
des mon4  fr41 t4 ,i1 p4 #bbe  #bbh1 pl4
 no #eaf4--;,abail et ,hl41 par ,turlot1
 p4  #bfg-bfi47    ,ces ossements       
confondus sont aujourd'hui replacs dans 

la tombe de  pierre o lui-mme avait t   
d'abord enseveli sous les votes de      
l'glise de ,saint-,marcel4 ,comment     
cette tombe est-elle aujourd'hui  dpose 
dans un des cimetires de ,paris8 ,d'o   
vient le monument qui  la renferme1 ce  
monument connu de tous1 tant de fois    
reproduit par le  dessin1 sans cesse    
visit par une curiosit populaire1 et    
qu'on peut  souvent dans les beaux jours
 voir encore par de couronnes funraires 
et  de fleurs frachement cueillies8     
,un homme dont les soins pieux ont sauv 
la ,france bien des richesses  de l'art 
gothique dans un temps o cet art tait   
aussi ddaign par  le got qu'insult par  
les passions1 l'auteur du ,muse des     
monuments  franais#ced1 est celui  qui  
nous devons la conservation des restes  
d',ablard et d',hlose et le tombeau mme 
qui les contient4 ,en #agib1 le         
,paraclet fut vendu  la requte et au    
profit de la nation4 ,les notables  de  
,nogent-sur-,seine vinrent en cortge    
lever les corps des deux amants  que    

protgeait du moins la philosophie       
sentimentale de l'poque1 et les         
transportrent avec le groupe de la      
,trinit encore tout entier1 dans  leur  
ville et dans l'glise de ,saint-,lger4  
,en #agid1 des fanatiques  du temps1    
qui certainement l'ombre de saint       
,bernard n'tait point  apparue1         
dvastrent l'glise1 et le groupe1 jadis  
suspect d'un  symbolisme hrtique1 fut   
bris comme un monument de superstition4 
,cependant ils pargnrent le caveau qui  
renfermait les prcieux restes4  ,six ans
 aprs1 #h floral an ,,viii1 ,m4 ,lenoir1
 muni d'un ordre du  gouvernement1 reut 
des mains du sous-prfet au nom de       
l'arrondissement1  un cercueil qui      
renfermait ces restes spars par une lame
 de plomb4 ,on  l'ouvrit avec soin1 et  
un procs-verbal fut dress constatant    
l'tat des  ossements4 ,il a t publi4    
,les ttes furent moules1 et c'est sur ce
  modle qu'un sculpteur a compos les    
masques si connus4 ,vers le mme  temps1 
un mdecin de ,chlons-sur-,sane1 ayant   

sauv le tombeau de  l'glise de          
,saint-,marcel1 cette cuve de pierre    
gypseuse alabastrite1  grossirement     
cisele1 au moment o1 achete par un      
paysan1 elle allait  tre livre  quelque 
usage domestique1 la remit au crateur du
 muse  des ,petits-,augustins1 et c'est 
dans ce spulcre grossier dont les       
sculptures paraissent effectivement  de 
bons juges tre du temps et du  pays1 que
 les restes des deux poux ont t enfin   
dposs4 ,auprs d'une  statue rpute celle 
d',ablard en habit de moine1 une statue 
de femme1  du ,x,i,ie sicle1 et         
laquelle on avait adapt le masque de    
convention  d',hlose1 fut couche sur le 
mme tombeau4 ,c'est celui qu'on a plac  
dans une sorte de chambre ou de         
lanterne1 d'un gothique orn1 et forme   
de dbris enlevs au clotre du ,paraclet1 
et surtout  une ancienne  chapelle de   
,saint-,denis4 ,ce monument1 d'un style 
recherch1 postrieur  au ,x,i,ie sicle1  
ouvrage composite d',alexandre ,lenoir1 
fut  la  restauration transport du      

jardin du muse des ,petits-,augustins   
dans le  cimetire du ,pre-,lachaise le  
#f novembre #ahag4 ,les noms d',hlose et
  d',ablard taient gravs alternativement
 sur la plinthe1 et interrompus         
seulement par ces mots3 ,grec3 ,,lei    
,,sympeplegmenoi1 toujours unis4        
,note #ced3 ,m4 ,alexandre ,lenoir4 ,il 
a racont lui mme tous ce  details4 ,le  
mdecin de ,chlons est ,m4 ,boisset1 le  
sculpteur ,m4 ,descine4  7,mus4 des mon4
 fr41 t4 ,i1 p4 #bba et suiv4--,notice  
hist4 sur la  spult4 d',hl4 et ,abail41 
par le mme1 #ahaf4--,villenave1 ,notice 
place  en tte de la traduction des      
lettres1 par le bibl4 ,jacob1 p4 #aaf et
  suiv4--,autre traduction des lettres1 
par ,m4 ,oddoul2 dition illustre1  t4   
,i1 p4 ,,cxi47    ,on a vu qu',hlose    
avait un fils dont l'histoire ne parle  
pas4 ,il parat  qu'il entra dans les    
ordres1 et obtint la bienveillance de   
,pierre  le ,vnrable4 ,dans la lettre   
qu'elle crit  ce dernier1 elle lui      
recommande son fils1 pour qui elle le   

prie d'obtenir une prbende de  l'vque de
 ,paris ou de tout autre4 ,l'abb rpond  
qu'il s'efforcera de  lui en faire      
accorder une dans quelque noble glise1  
mais il ajoute que  la chose n'est pas  
aise1 et qu'il a prouv souvent que les  
vques  se montrent fort difficiles pour 
accorder des prbendes dans leur         
diocse#cee4    ,note #cee3 ,ab4 ,op4 ep4
 xxiv et xxv1 p4 #cdc et #cde4    ,en   
#aaej1 il y avait  ,nantes un chanoine  
de la cathdrale du nom  singulier       
d',astralabe2 il semble1 que ce devait  
tre le fils  d',ablard#cef4 ,un         
religieux du mme nom est mort en #aafb1 
abb de  ,hauterive1 dans le canton de   
,fribourg4 ,si c'est le fils d',hlose1  
sa  mre lui aurait survcu de deux ans4  
,nous avons encore une pice de vers     
latins qu',ablard composa pour son fils2
 c'est un recueil de sentences  morales1
 et l'on y lit ces mots3 ,nil melius    
muliere bona#ceg4 ,c'est  la vritable   
pitaphe d',hlose#ceh4    ,note #cef3    
,extrait du ,cartulaire de ,bur2 ,mm4   

pour servir   l',hist4 de ,bretagne1 t4 
,i1 p4 #ehg4 ,aussi ,niceron veut-il    
qu',astralabe  soit mort en ,bretagne   
7t4 ,,iv74 ,turlot dit avoir lu dans    
l'obituaire  du ,paraclet qu'il mourut  
dans ce couvent peu de temps aprs sa    
mre4  7,abail4 et ,hl41 p4 #abd et      
#add47    ,note #ceg3 ,c'est ,m4 ,cousin
 qui a dcouvert par hasard1 en #ahcg1   
cet  ,astralabe1 mort en ,suisse abb de 
bndictins4 ,il a aussi publi des  vers  
qu',ablard aurait faits pour son fils1  
et qui1 sans manquer  d'lgance1 manquent
 de posie comme presque tous les vers   
latins du  moyen ge4 7,frag4 philos41 t4
 ,,iii1 append4 ,x47 ,mais malgr        
l',histoire  littraire1 ,thomas ,wright 
7,reliq4 antiq41 t4 ,i1 p4 #ae71 ,m4    
,edelestand  ,dumeril ne veut pas que   
cette pice soit d',ablard4 7,journ4 des 
sav4 de  ,norm41 #b;e liv41 p4 #aab47   
,note #ceh3 ,d',amboise en a publi une  
autre en quatre mchants vers  latins4   
,il ne dit point o il l'a trouve 7,ab4  
,op41 praefat4 in fin471  elle commence 

ainsi3      ,hoc tumulo abbatissa jacet 
prudens ,heloyssa1 etc4    ,terminons   
notre rcit4 ,il doit1 s'il est fidle1   
suffire pour faire  connatre ,ablard et 
celle dont le nom charmant est          
insparable du  sien4 ,on nous dispensera
 de chercher  juger son gnie1 son amour1
 son  caractre4 ,sa vie est comme le    
reflet de tout cela1 et on le juge en la
  racontant4    ,quoique les ouvrages   
d',ablard aient beaucoup de valeur1 ils 
donneraient  de lui une insuffisante    
ide1 si nous n'avions le tmoignage de   
son  sicle1 et ce tmoignage est         
trs-considrable4 ,ces temps du moyen ge 
qu'on se reprsente comme ensevelis dans 
l'ignorance1 comme abrutis  de          
grossiret1 tenaient en haute estime1    
peut-tre  cause de leur  grossiret et de
 leur ignorance mme1 les travaux de     
l'esprit et  du talent4 ,la renomme     
s'attachait aisment alors  la supriorit 
littraire1 et je ne sais s'il est       
beaucoup d'poques o il ait mieux  valu  
briller par la pense ou la science4     

,c'taient autant de dons  rares1        
merveilleux1 presque surnaturels1       
auxquels tous rendaient  hommage4 ,le   
clerg mme considrait les esprits qu'il  
redoutait4 ,le  pouvoir temporel les    
perscutait quelquefois1 mais ne les     
ddaignait  pas4 ,il y avait au-dessus de
 ces populations rudes et violentes1    
spares par tant d'obstacles1 exposes    
tant de tyrannies1 une  vritable        
rpublique des lettres1 une socit tout   
intellectuelle que  l'glise universelle 
ou du moins l'glise latine1 enserrait   
dans son  vaste sein1 offrant une place1
 un titre1 un asile1 une puissance mme1 
ceux qui s'en montraient les citoyens   
minents4 ,la force1 qui dans  le champ  
de la politique exerait un empire si    
absolu1 s'arrtait avec  respect1 mme    
avec dfrence1 devant le gnie ou le      
simple savoir1  revtu d'un caractre sacr
 et populaire  la fois2 on admirait ce  
que  l'on ne comprenait pas4    ,ablard1
  travers tous ses malheurs1 a joui     
autant ou plus qu'homme  au monde des   

douceurs de la renomme4 ,les philosophes
 de la ,grce  n'obtinrent pas de leur   
vivant une aussi lointaine clbrit4 ,chez
 les  modernes1 ni les ,descartes1 ni   
les ,leibnitz n'ont vu leur nom         
descendre   ce point dans les rangs du  
peuple contemporain4 ,voltaire seul1    
peut-tre1 et sa situation dans le       
,x,v,i,i,ie sicle1 nous donneraient     
quelqu'image de ce que le ,x,i,ie       
pensait d',ablard4 ,ceux mmes qui  le   
blmaient ou ne l'osaient dfendre1       
l'appelaient un philosophe  admirable1  
un matre des plus clbres dans la        
science4 ,nos sicles1  dit un           
chroniqueur1 n'ont point vu son pareil2 
les premiers sicles  n'en ont point vu  
un second#cei4 ,un crivain du temps     
emploie pour  lui ce mot1 qu'il invente 
peut-tre1 ce titre d'esprit universel   
qui  semble avoir t prcisment retrouv   
pour ,voltaire2 d'autres ont dit  que la
 ,gaule n'eut rien de plus grand1 qu'il 
tait plus grand que les  plus grands1   
que sa capacit tait au-dessus de        

l'humaine mesure2  et ce sicle1 qui     
avait le culte de l'antiquit1 l'a mis au
 rang des  ,platon1 des ,aristote1 et1  
chose plus trange1 des ,cicron et des   
,homre#cfj4 ,pour expliquer un          
enthousiasme si vif et si gnral1 il     
faut ajouter au mrite rel de ses        
ouvrages1 la puissance et le charme  de 
son locution4 ,jamais l'enseignement    
n'eut plus d'ascendant et  d'clat que   
dans la bouche d',ablard4 ,aussi        
couvrit-il la chrtient de  ses          
disciples4 ,on dit que de son cole sont 
sortis un pape1 dix-neuf  cardinaux1    
plus de cinquante vques ou archevques de
 ,france1  d',angleterre ou             
d',allemagne#cfa1 et parmi eux le clbre 
,pierre  ,lombard1 vque de ,paris1 celui
 qui constitua la philosophie thologique
  de l'universit par son livre fameux1  
le ,livre des sentences1 dont on  croit 
que le fondement est dans le ,sic et non
 d',ablard4 ,ses disciples  les plus    
avrs sont ,brenger et ,pierre de        
,poitiers1 ,adam du ,petit-,pont1       

,pierre ,hlie1 ,bernard de ,chartres1   
,robert ,folioth1 ,menervius1 ,raoul de 
,chlons1 ,geoffroi d',auxerre1 ,jean le 
,petit1 ,arnauld de ,bresce1 ,gilbert   
de la ,porre#cfb4 ,mais les historiens  
de la philosophie lui donnent  pour     
disciples1 non sans raison peut-tre1    
tous ceux qui cinquante ans  durant aprs
 lui1 enseignrent par leurs leons ou    
leurs crits la  dialectique et la       
thologie rationnelle4 ,ce qui est       
certain1 c'est que  la scolastique1     
cette philosophie de cinq sicles1 ne    
cite point de plus  grand nom1 et       
consent  dater de lui4 ,ceux qui1 dans  
l'cole1 l'ont  prcd1 gal1 surpass1 sont 
rests au-dessous de lui dans la mmoire  
des hommes4    ,note #cei3 ,mirabilis   
philosophus4 ,roh4 autiss41 ,chron41    
,rec4 des  ,hist41 t4 ,,xii1 p4 #bjc4   
,magister in scientia celeberrimus4     
,alberic4  ,chron41 id4 t4 ,,xiii1 p4   
#gjj4 ,philosophus cui nostra parem1 nec
 prima  secundum saecula viderunt4 ,ex  
chron4 britann4 id4 t4 ,,xii1 p1 #eeh4  

,note #cfj3      ,gallia nil majus      
habuit vel clarius isto4    7,epitaph4  
,ex ,chron4 ,rich4 pict41 ,rec4 des     
,hist41 t4 ,,xii1 p4 #dae47             
,petrus4444 quem mundus ,homerum        
,clamabat4    7,seconde pitaphe attribue
  ,pierre le ,vnrable47      ,plangit   
,aristotelem sibi logica nuper ademptum1
    ,et plangit ,socratem sibi moerens  
,ethica demtum1    ,physica ,platonem1  
facundia sic ,ciceronem4    7pitaphe    
attribue au prieur ,godefroi1 par       
,rawlinson47    ,note #cfa3 ,crevier1   
,hist4 de l',universit1 t4 ,i1 p4       
#aga4--;,essai  sur la vie et les crits 
d',ablard1 par madame ,guizot1 p4 #ccj4 
,note #cfb3      ,inter hos et allos in 
parte remota    ,parvi pontis incola    
7non loquor ignota74    ,disputabat     
digitis directis in tota1    ,et        
quecumque dixerat erant per se nota4    
,celebrem theologum vidimus ,lombardum1 
,cum ,yvone1 ,helyum ,petrum1 et        
,bernardum1    ,quorum opobalsamum      
spirat os et nardum2    ,et professi    

plurimi sunt ,abaielardum4    ,ces vers 
sont de ,walter ,mapes 7p4 #bh du       
recueil dj cit4 ,voy4  ci-dessus1 not4  
#a de la page #afh74 ,tous les noms     
qu'on vient de lire  sont connus1       
l'exception de cet ,yvon ou ,ives dont  
parle le pote  anglais4 ,on ne cite au  
,x,i,ie sicle sous ce nom que saint     
,ives1 vque  de ,chartres1 et un prieur 
de ,cluni1 qui fut appel ,scolasticus2  
mais  celui-ci est mort cent ans avant  
la mort de ,mapes4 ,voyez les articles  
de tous ces savants dans l',histoire    
littraire1 et sur les disciples         
d',ablard1 ,duboulai1 ,hist4 ,univ41 t4 
,,ii1 catalog4 ,illust4 vir41 et        
,brucker1 ,hist4 crit4 phil41 t4 ,,iii1 
p4 #gfh4    ,l'influence d',ablard est  
ds longtemps vanouie4 ,de ses titres    
l'admiration du monde1 plusieurs ne     
pouvaient rsister au temps4 ,dans  ses  
crits1 dans ses opinions1 nous ne       
saurions distinguer avec justesse  tout 
ce qu'il y eut d'original1 et nous      
sommes exposs  n'y plus  apprcier des   

nouveauts que les sicles ont vieillies4 
,mais pourtant  il est impossible d'y   
mconnatre les caractres minents de cette
  indpendance intellectuelle1 signe et  
gage de la raison philosophique4  ,charg
 des prjugs de son temps1 comprim par   
l'autorit1 inquiet1  soumis1 perscut1   
,ablard est un des nobles anctres des   
librateurs de  l'esprit humain4    ,ce  
ne fut pourtant pas un grand homme2 ce  
ne fut pas mme un grand  philosophe2    
mais un esprit suprieur1 d'une subtilit 
ingnieuse1 un  raisonneur inventif1 un  
critique pntrant qui comprenait et      
exposait  merveilleusement4 ,parmi les  
lus de l'histoire et de l'humanit1 il   
n'gale pas1 tant s'en faut1 celle que   
dsola et immortalisa son amour4  ,hlose 
est1 je crois1 la premire des           
femmes#cfc4    ,note #cfc3      ,ms ge  
ne croi mie1 par m'ame1    ,c'onques    
puis fust une tel fame4    ,roman de la 
,rose1 t4 ,,ii1 v4 #bac4    ,faible et  
superbe1 tmraire et craintif1 opinitre  
sans persvrance1  ,ablard fut1 par son  

caractre1 au-dessous de son esprit2 sa  
mission  surpassa ses forces1 et l'homme
 fit plus d'une fois dfaut au           
philosophe4 ,ses contemporains1 qui     
n'taient pas certes de grands           
observateurs1 n'ont pas laiss           
d'apercevoir cet orgueil imprudent1     
disons mieux1 cette vanit d'homme de    
lettres1 par laquelle aussi il  semble  
qu'il ait devanc son sicle4 ,les        
infirmits de son me se firent  sentir   
dans toute sa conduite1 mme dans ses    
doctrines1 mme dans sa  passion4        
,cherchez en lui le chrtien1 le penseur1
 le novateur1 l'amant  enfin2 vous      
trouverez toujours qu'il lui manque une 
grande chose1 la  fermet du dvouement4  
,aussi pourrait-on1 s'il n'et autant    
souffert1 si  des malheurs aussi        
tragiques ne protgeaient sa mmoire1     
conclure enfin   un jugement svre contre
 lui4 ,que sa vie cependant1 que sa     
triste vie  ne nous le fasse pas trop   
plaindre3 il vcut dans l'angoisse et    
mourut  dans l'humiliation1 mais il eut 

de la gloire et il fut aim4             
,,livre ,,ii4    ,,de ,,la ,,philosophie
 ,d',,ab,,lard4          ,,chapitre     
,,premier4      ,,de ,,la ,,philosophie 
,,scolastique ,,en ,g,n,,ral4    ,la    
renomme philosophique d',ablard tait dj 
ancienne1 que ses  ouvrages             
philosophiques demeuraient encore       
inconnus4 ,il y a dix ans1   peine      
savait-on s'ils existaient quelque part 
en manuscrit4 ,cependant  on citait ses 
doctrines1 on parlait de son systme1 qui
 tient une place  dans l'histoire de la 
philosophie4 ,aucun de ceux qui ont crit
 cette  histoire n'a manqu de nommer    
,ablard parmi les hommes qui ont illustr
  et accrdit la scolastique1 et de lui  
assigner au ,x,i,ie sicle le rang  de   
fondateur d'une cole4    ,l'existence   
historique de cette cole est notoire4   
,sa naissance1 son  clat1 son influence1
 du moins tant que son fondateur a vcu1 
sont des  faits constats et clbres4 ,son
 caractre scientifique1 sa valeur       
intellectuelle1 nous paraissent des     

choses moins claires et moins  connues4 
,on ne voit pas bien dans les crits des 
auteurs si ,ablard fut  un crateur ou   
seulement un continuateur1 un           
propagateur de doctrine4  ,celle qu'il  
enseigna et qui dans sa bouche fut si   
puissante tait-elle  une innovation1 un 
progrs1 une raction1 une simple         
traduction de  thories antrieures1 une  
rvolution dans la science8 ,on est tent 
de la  croire nouvelle et de lui        
attribuer une singulire importance1     
quand on  considre l'ascendant et la    
renomme de celui qui la professe4 ,mais 
si  l'on nglige l'homme pour les choses1
 on est plus embarrass de saisir  le    
sens et de mesurer la grandeur de son   
oeuvre1 et sa gloire parat  suprieure   
ce qu'il a fait4 ,on voit dans          
l'histoire qu'il fut l'lve  de          
,roscelin1 fameux comme fondateur ou    
restaurateur du nominalisme2 on y  voit 
aussi qu'il se spara de ,roscelin1 et le
 combattit vivement#cfd4  ,cependant il 
eut pour antagonistes les sectateurs du 

ralisme ou  les adversaires de          
,roscelin1 et il est compt dans les     
rangs des  nominalistes1 quoiqu'il ait  
prtendu changer leur doctrine1 et que   
celle  qu'il soutint ait quelquefois reu
 un nom particulier et nouveau4 ,telles 
sont les notions un peu superficielles  
et vagues qui restent dans  l'esprit de 
tout homme instruit1 aprs la lecture des
 historiens de  la philosophie4 ,telle  
est la commune renomme d',ablard1 et si 
ses  aventures dignes du roman n'avaient
 jet sur lui l'intrt et l'clat1  on peut
 se demander si sa philosophie aurait   
suffi pour recommander sa  mmoire4      
,note #cfd3 ,voy4 ci-dessus1 liv4 ,i1 p4
 #g et #cd1 et ci-aprs ch4  ,,viii4     
,avant la publication d'aucune partie   
importante de ses crits de  mtaphysique1
 il fallait bien le juger sur des       
passages isols ou sur  des tmoignages   
qui n'taient pas le sien4 ,de l cette   
vue gnrale et  confuse de sa pense et de
 son influence4 ,il tait plus clbre que 
connu4 ,aujourd'hui le voile qui le     

couvrait est  demi lev2 on peut  prouver
 que l'opinion tablie sur son compte    
n'est pas d'une parfaite  justesse2 mais
 son influence toujours singulire est   
plus explicable4  ,il est vident        
dsormais qu'il a fait plus qu'intervenir
 dans la  controverse des ralistes et   
des nominaux1 et qu'il n'y est pas tout 
fait intervenu de la manire dont on le  
suppose4 ,sa trace dans cette  partie   
spciale de la science n'a d'ailleurs t  
ni trs-profonde ni  trs-durable2 mais   
son action sur l'enseignement et le     
mouvement de la  science entire a pntr  
fort avant1 et s'est continue par ses   
effets  longtemps aprs lui4 ,nul        
philosophe n'a plus fait parler de lui2 
nulle  philosophie n'est reste plus     
indite4    ,deux ides ressortent de tout
 ce qu'on lit sur ,ablard philosophe3   
une  ide gnrale de l'poque o il a vcu1  
et de son importance parmi ses          
contemporains2 une ide particulire de sa
 doctrine propre et de son  oeuvre      
personnelle4 ,il a profess la           

philosophie au ,x,i,ie sicle1           
c'est--dire qu'il a enseign cette       
philosophie qu'on est convenu de  nommer
 la scolastique2 puis1 avec les diverses
 doctrines scolastiques1  il a enseign  
sur un point important un systme qui a  
pass pour  son ouvrage2 et ce systme1   
les classificateurs l'ont rattach au    
nominalisme1 ou appel le conceptualisme4
 ,pour connatre ,ablard comme           
philosophe1 il y aurait donc  connatre  
deux choses3 la scolastique de  son     
temps et la sienne4    ,en tudiant ces  
deux points1 nous ne nous flattons pas  
de les puiser4  ,la scolastique1 ou1    
pour mieux parler1 la philosophie1      
depuis ,scot  ,erigene jusqu'           
,descartes1 est tout un monde  explorer2
 vingt ans plus  tt j'aurais dit1       
dcouvrir4 ,quoique ce monde commence    
tre moins  inconnu1 il n'a pas cess     
d'tre immense1 et quelque got           
bienveillant  que le moyen ge inspire   
aux beaux esprits de notre poque1 nous  
n'en  abuserons pas au point de traner  

le lecteur dans tous ces sentiers du    
pass1 o rgnent peut-tre aujourd'hui des 
brouillards moins pais1  mais dont      
aucune main ne saurait arracher les     
ronces et les pines4  ,peut-tre en      
dirons-nous trop encore pour ceux qui ne
 sont que  mdiocrement curieux1 et qui  
aiment moins les dtails que les         
rsultats4    ,pendant longtemps1 il n'a 
pas tenu aux crivains modernes qu'on ne 
refust  la scolastique le rang d'une    
philosophie4 ,on a dit1 en effet1  et   
rpt que la scolastique tait une vaine   
science1 une science  verbale2 que tous 
ses efforts avaient abouti  des         
controverses sans fin  et sans valeur   
sur des questions de mots et non sur des
 questions  de choses4 ,la langue       
qu'elle parlait1 avec ses difficults et 
ses  bizarreries repoussantes           
aujourd'hui pour notre intelligence et  
notre  got1 a paru tmoigner elle-mme    
contre les ides qu'elle exprimait4 ,on  
n'a pas manqu1 de les juger dignes d'un 
temps de tnbres1 puisqu'elles  taient   

nonces dans un idiome barbare1 et cette 
fois trop barbare  pour mriter d'tre    
compris4 ,et comme le jour o cette      
langue a pri1  pour faire place  une    
diction plus pure et plus lgante1 la    
science  qu'elle exprimait a pri comme  
elle1 on en a conclu naturellement que  
la  science tait la langue elle-mme1 et 
qu'il ne restait rien  apprendre  de ce 
qui ne se disait plus4    ,mais1 sans   
disculper tout  fait la scolastique de  
l'accusation d'avoir  trop souvent      
consum ses forces sur de simples        
questions de mots1 sur  des problmes qui
 se seraient vanouis si l'on en et      
seulement chang  l'expression1 nous nous
 permettrons de remarquer que cette     
accusation1  vaguement conue1 pourrait  
tre gnralise au point de n'tre plus     
aussi accablante pour la doctrine       
laquelle on l'adresserait4 ,il est  dans
 la condition de la philosophie et      
peut-tre de toute science  humaine      
d'tre1 sous un certain point de vue1 une
 science de mots2 et il  faut prendre   

garde que cette qualification lance au  
hasard contre un  systme1 oeuvre de     
l'esprit humain1 ne retombe sur l'esprit
 humain  lui-mme2 ce qui serait         
l'accuser purilement d'tre ce qu'il est 
et de  faire comme il fait2 ce qui      
serait lui reprocher sa nature4    ,il  
est trop vident que lorsque l'homme     
parle il pense1 et que1 par  ses        
expressions1 on juge de ses penses4     
,puis1 ses penses exprimes              
correspondent ou sont donnes pour       
correspondantes  des choses4 ,ces       
choses existent ou n'existent pas1 et   
elles sont ou ne sont pas comme il  les 
exprime4 ,ainsi les mots sont les       
penses1 et les penses sont ou  ne sont  
pas les choses4 ,on peut donc juger des 
choses par les penses1  comme des penses
 par les mots2 et si les mots ne        
faisaient que rendre  des penses qui ne 
correspondissent  aucune chose          
existante1 ce  qui semble le cas d'une  
vritable science de mots1 cette science 
enseignerait cependant plus que des     

mots2 car elle ferait connatre du  moins
 l'esprit humain dans sa nature ou dans 
son histoire4 ,fausse  comme expression 
des faits1 elle ne serait pas entirement
 vaine comme  tmoignage des ides1 et il 
est utile de savoir jusqu'aux mensonges 
de  l'esprit humain2 il y a quelque     
chose  apprendre mme dans une science   
fausse4 ,c'est connatre encore que      
connatre ce qui n'est pas1 pourvu  qu'on
 sache que ce n'est pas1 et celui-l ne  
serait point un ignorant1  qui saurait  
bien quelles choses ne sont pas1 et tout
 ce que les choses  ne sont pas4 ,au    
moins saurait-il que les choses sont1 et
 mme1   quelques gards1 il saurait ce   
qu'elles sont4    ,cela est vrai de     
toute science1 mme d'une physique       
fausse1 mme d'une  astronomie fausse4   
,le jour o le systme de ,ptolme a t     
renvers1 on  aurait pu le condamner     
aussi  titre de science de mots2 car il 
n'tait  plus que cela4 ,les choses s'en 
taient comme retires1 pour aller        
ailleurs et prendre d'autres formes4    

,qui pourrait dire cependant que        
jusque-l il et t indiffrent de le       
connatre1 ou mme que depuis  lors il n'y
 et rien  gagner  le connatre1 et qu'il 
ne ft pas utile  de comprendre ses      
fictions1 afin de bien entendre pourquoi
 et comment  elles sont des fictions1   
comment et pourquoi le systme de        
,copernic est  vrai8    ,mais ce que    
nous osons dire de toute science1 nous  
l'affirmons avec bien  plus de certitude
 de la philosophie4 ,celle-ci traite en 
effet d'objets  qui1 rels ou            
imaginaires1 sont par eux-mmes          
invisibles pour la plupart  et n'ont de 
sensible que les mots qui les rendent4  
,je ne parle pas  seulement des gnralits
 contestes et douteuses1 crations de    
l'art  philosophique2 je parle d'abord  
de ce qui n'est pas une invention       
systmatique1 une arbitraire abstraction1
 comme le mot mme de  gnralit1 comme    
celui d'abstraction1 ceux de notion1    
d'ide et de  jugement2 je parle de tout 
ce que l'esprit croit rel ou conclut    

comme  rel des perceptions actuelles et 
particulires de nos facults2 je  parle  
de ,dieu que nous concluons de tout ce  
que nous sommes et de  tout ce que nous 
voyons2 je parle de l'me dont le nom est
 celui d'un  invisible1 que l'on        
affirme1 que l'on suppose ou que l'on   
nie2 je parle  des facults1 qui ne sont 
pas assurment des substances            
individuelles1  ni des choses que nous  
connatrions aussi distinctement si elles
  n'avaient un nom2 je parle des forces 
que nous apercevons par la pense        
travers les mouvements de la nature et  
de la vie2 je parle enfin de  tout ce   
que je viens de nommer1 en crivant      
nature1 substance1 vie1  toutes ides    
qui1 lors mme qu'elles correspondraient1
 comme je le  crois1  quelque chose de  
rel1 n'ont cependant d'immdiatement     
sensible  que les mots qui les dsignent1
 et d'existence scientifique qu' la     
condition d'tre exprimes4 ,or1 la       
philosophie pourrait tre appele la      
science de ces mots1 sans qu'on lui     

manqut de respect2 et ne ft-elle  bonne 
qu' bien faire connatre ce qu'ils       
dsignent1 qu' dterminer les  ides qui   
leur rpondent dans l'esprit humain1 elle
 ne serait pas une  science vaine2 elle 
aurait atteint1 en partie du moins1 son 
objet2 car  elle serait en ce sens la   
science de l'esprit humain1 et on l'a   
souvent  dfinie ainsi1 sans la dgrader4 
,dterminer ce que les mots veulent      
dire1 c'est dterminer ce que l'esprit   
humain veut dire par les mots4  ,or1 ce 
que l'esprit humain veut dire1 c'est ce 
qu'il pense1 et connatre  ce que pense  
l'esprit humain1 c'est dj1  beaucoup    
d'gards1 le  connatre lui-mme4 ,la      
science des mots conue de la sorte est  
donc  dj une science1 et une science    
tellement srieuse que des crivains      
distingus ont estim que c'tait la       
premire de toutes4    ,en effet1 des    
philosophes fort clbres ont dit que les 
sciences  n'taient que des langues1 et  
que toute bonne philosophie se rduisait 
une langue bien faite4 ,n'est-il pas    

trange que ceux qui parlaient ainsi     
aient souvent condamn a priori ce qu'ils
 appelaient les questions de  mots1 et  
cru dcrier telle ou telle philosophie en
 la taxant de ne vivre  que sur ces     
questions-l8 ,en vrit la scolastique1   
aux yeux de la  philosophie du          
,x,v,i,i,ie sicle1 n'aurait d avoir     
aucun tort d'tre une  langue2 son seul  
tort possible1 c'tait d'tre une langue  
mal faite4    ,prenons donc garde que   
l'accusation leve contre la scolastique 
ne  remonte jusqu' la philosophie4 ,car 
elle pourrait  la rigueur tre  articule 
contre la science mtaphysique1 de       
quelque mthode que  celle-ci se servit  
et quelque forme qu'elle essayt de      
revtir4    ,on peut distinguer en gnral 
trois manires de philosopher4    ,si1 au
 lieu d'analyser pniblement1 soit le    
sens des mots compars  entre eux1 soit  
les oprations dlicates de la pense1 on  
emploie  implicitement les mots et la   
pense1 et qu'on cherche  dcrire         
directement la nature des choses1  la   

reprsenter dans les tres qui la         
composent et les rapports qui les       
unissent2 quoique ce travail ne puisse  
s'oprer que suivant les lois de         
l'intelligence et  l'aide des noms      
qu'elle prte  ses ides1 c'est une       
tentative immdiate sur les choses1      
comme la physique1 la chimie ou la      
zoologie2 c'est l'essai d'une science   
qui prtend tre minemment une science de 
choses2 et on peut l'appeler  une       
ontologie4    ,si l'on s'attache        
uniquement ou principalement  porter    
l'ordre1  l'accord et la clart dans nos 
manires de concevoir les choses que nous
  exprimons1 et  rduire en systme ces   
conceptions pour en composer une        
science rgulire1 c'est encore une       
philosophie4 ,quoique d'une part  cette 
science soit aussi oblige de se servir  
des mots1 d'en faire un  choix et un    
usage mthodiques1 quoique de l'autre1 en
 tudiant les  ides1 elle tudie          
indirectement les choses1 puisque nous  
en croyons  notre pense1 et que notre   

esprit reproduit les choses1 soit comme 
elles  existent1 soit comme elles sont  
rputes exister2 une telle philosophie   
roule principalement sur les ides1 et   
ceux qui l'ont particulirement  mise en 
honneur l'ont si bien senti qu'ils ont  
propos de la nommer  idologie4    ,si   
maintenant1 laissant dans l'ombre et le 
modle extrieur auquel  correspond le    
tableau de nos penses1 c'est--dire les  
choses1 et le  sujet1 ainsi que la      
composition et l'ordonnance de ce       
tableau1 la  science se borne  en       
considrer sparment tout ce qui est notre
 oeuvre  apparente et sensible1 savoir1 
les images que nous produisons pour     
tracer et peindre le tableau aprs       
l'avoir conu1 je veux dire les mots2    
si1 dis-je1 elle s'attache  dcrire et   
dterminer la valeur1 l'usage1  les      
rapports de ces mots2 quoiqu'elle ne    
puisse le faire sans un certain         
souvenir de la ralit1 ni sans soumettre 
le langage  la pense  intrieure1 ce     
droit naturel dont le langage est le    

droit crit2 la  science est ouvertement 
alors une science de mots2 elle a       
surtout  les formes et les allures d'une
 grammaire1 et s'il fallait ici1 pour   
l'exactitude et la symtrie de nos       
distinctions1 lui assigner un nom       
technique1 nous lui pourrions donner1   
avec un sens spcial1 le nom de          
terminologie4    ,ainsi1 la philosophie 
peut tre ontologique1 idologique1       
terminologique1 selon le caractre       
qu'elle affecte et la mthode qu'elle    
prfre4 ,mais1 avec telle ou telle de ces
 qualifications1 cesse-t-elle  d'tre une
 philosophie8 nous ne le pensons pas4   
,ainsi ne l'ont point  pens les hommes  
illustres qui1 selon les temps1 lui ont 
fait subir  telle ou telle de ces trois 
transformations4 ,comment1 en effet1 les
  destituer du titre de philosophes8 ,et
 pour ne dfendre ici que les            
terminologistes1 qui pourrait dire      
qu'ils doivent tre mis hors la          
philosophie8 ,seraient-ce les           
idologistes1 eux qui par le choix de  ce

 nom ont tmoign de leur soin            
s'abstenir1  s'carter de toute          
ontologie1 et qui1 grammairiens avant   
tout1 en inventant ce mot  idologie1    
sont rests en arrire de leur vritable   
doctrine1 et ont  retenu le nom de la   
science en de des consquences qu'ils lui
 avaient  fait rellement atteindre8 ,qui
 mieux qu'eux-mmes avait1 en effet1     
compris que l'expression tenait  la     
pense8 ,en se fondant sur la  ncessit o 
nous sommes de jouer aux mots pour jouer
 aux ides1 c'est  eux qui ont ramen la  
science au langage4 ,consquents et      
sincres1 eux  aussi1 ils auraient pu    
appeler la philosophie du nom de        
terminologie4    ,quant aux             
ontologistes1 seraient-ils donc les     
seuls philosophes8  ,depuis que le      
,discours de la mthode a paru1 cela     
serait difficile   soutenir2 car le     
procd ontologique1 au sens o nous       
l'avons dfini1  a t presque gnralement  
abandonn1 et peut-tre mme dcri outre    
mesure4 ,d'ailleurs1 il est impossible  

celui qui s'attache le plus  aux choses 
de ne pas s'occuper au moins            
implicitement de l'tude et du           
classement des penses4 ,ce sont deux    
oprations insparables l'une de  l'autre1
 et toutes deux sont insparables d'un   
travail sur les mots4  ,d'ordinaire1    
celui qui fait une dcouverte rforme la  
langue1 et  l'observation neuve d'un    
phnomne sensible de la nature aboutit   
une  innovation dans les termes4 ,la    
dcouverte du principe de toute la chimie
  moderne pouvait presque se rduire  une
 meilleure dfinition du mot  combustion4
    ,dans la philosophie proprement     
dite1 l'ontologie influe d'une manire   
encore plus notable et plus directe sur 
le langage4 ,tout auteur de  systme cre 
ncessairement sa langue1 et prtend de   
nouveau marquer   son coin la monnaie   
use des termes vulgaires4 ,il arrive mme
 un fait  assez frappant1 quoique       
trs-explicable1 c'est que les           
philosophes qui  ont le moins pens aux  
mots en ont le plus abus2 dans le fait1 

ils  n'ont pas t les moins sujets  se   
laisser conduire et tromper par  le     
langage4 ,les philosophes grecs1 par    
exemple1 ceux surtout qui ont  prcd     
l'cole de ,socrate1 ont mani la langue  
avec une libert qui les  a souvent gars1
 et  force de ngliger l'analyse soit des
 mots1  soit des ides1 ils ont parfois1 
avec des ides confuses et des mots      
quivoques1 construit le mensonge        
ontologique des cosmologies de          
l'antiquit4 ,faute de se tenir assez en 
garde contre les illusions du  langage1 
contre les dceptions de la raison1 on   
manque l'ontologie2 on  la rend plus    
obscure1 plus fictive1 plus nominale    
encore1 que ne  le serait la pure       
science de la pense et de l'expression4 
,que  d'observateurs du monde n'ont     
enfant que le roman du monde6 que de    
descriptions de la nature ont abouti    
une science de mots6    ,mais si celui  
qui veut faire un systme sur la nature  
des choses ne  russit trop souvent qu'  
aligner sous le cordeau de la logique   

des  dnominations arbitraires1 il arrive
 aussi que1 par un effet inverse1  les  
esprits occups uniquement de la         
terminologie de la science  s'puisent   
la rgulariser1  la distribuer dans les  
compartiments  d'un plan analytique1  en
 sparer les termes par la distinction1  
les  rapprocher par l'analogie2 et grce 
ce besoin et  ce pouvoir qui est  en    
nous d'imposer des noms aux tres ils    
prennent bientt pour des tres  les noms 
eux-mmes1 et attribuent une ralit       
factice  ces mots si bien  classs et si 
bien dfinis4 ,l'intelligence qui1       
absorbe par l'tude du  langage1 semble  
avoir perdu le sens de la ralit1 et se  
contenter des  apparences verbales1 rend
 ensuite par une illusion contraire la  
ralit   ces apparences1 matrialise1     
anime1 personnifie les tres de raison   
que les mots supposent sans les prouver 
toujours4 ,la science qui a voulu  n'tre
 que terminologique devient peu  peu    
ontologique2 mais elle le  devient dans 
l'ordre inverse de la vrit1 et soumet le

 monde  la loi  du langage1 au lieu de  
faire le langage  l'image du monde4     
,c'est alors  que la science peut tre   
accuse d'tre une science de mots2 elle  
risque  de ne jamais autant mriter ce   
reproche qu'au moment o elle prtend     
l'viter4    ,je laisserais ma pense trop
 incomplte si je ne disais que la       
ncessit  de faire une part  ces trois   
procds de l'esprit1 que l'impossibilit  
prouve par vingt expriences d'en        
proscrire absolument aucun ou  d'essayer
 impunment de le faire1 pse sur la      
philosophie1 et nous  oblige  les       
concilier4 ,la science a trois points de
 vue2 il faut savoir  s'y placer tour   
tour4 ,entre eux1 il n'y a qu'une       
question d'ordre4  ,livr  lui-mme et    
sous l'empire des ncessits de la vie1   
l'esprit  mle tout ensemble1 et cette   
synthse fait dans la pratique sa force  
et  sa confiance4 ,toute intelligence   
est en communication avec la ralit1  la 
conoit suivant ses propres lois1 et par 
le langage reproduit ce  qu'elle a peru 

et ce qu'elle a conu1 sous une forme    
communicable  aux intelligences qui lui 
ressemblent4 ,lorsqu'on veut traduire   
ces  connaissances pratiques et confuses
 en science1 c'est--dire connatre  avec 
mthode1 quel point de vue faut-il       
choisir8 o se placer pour mieux  voir8  
par o commencer8 videmment par cette    
unit mme  laquelle se  communique la    
ralit1 et qui la communique  son tour1  
telle qu'elle  l'a conue1 aprs l'avoir  
reue4 ,l'homme est constitu pour        
absorber  d'abord et renvoyer ensuite la
 lumire qui l'environne4 ,s'il s'tudie  
avec exactitude et profondeur1 s'il     
recherche ce qu'il pense1 non pour      
tablir la gnalogie arbitraire de ses    
ides1 mais pour se bien rendre  compte  
de tout ce qui est contenu dans ses     
notions acquises1 dans ses  notions     
primitives1 des convictions qui dominent
 dans son esprit1 comme  des oprations  
l'aide desquelles elles se forment et se
 manifestent1  il parviendra srement    
mieux connatre ce qui est1 en           

connaissant  mieux ce qu'il en pense et 
ce qu'il en dit4 ,la puissance qui lui  
donne  la ralit1 qui la peroit et la    
conoit1 puis qui porte dans tout ce     
qu'il sait et tout ce qu'il pense       
l'ordre1 la clart1 la fixit par la      
parole1 cette puissance1 c'est lui-mme2 
et1 en s'tudiant bien1 en  scrutant tout
 ce mystre de sa nature intrieure sans  
perdre de vue le  dehors de qui il reoit
 et auquel il rend1 il remonte  la      
source de  la science1 et prend le seul 
moyen de la faire complte1 universelle1 
adquate  la vrit1 dans la mesure        
cependant o ces pithtes sont            
applicables  la connaissance humaine4   
,ce point de vue est le point de  vue   
psychologique1 qui ne diffre du point de
 vue idologique qu'en ce  qu'il est     
moins partiel et moins troit4 ,pour     
celui qui ne s'arrte pas   l'idologie   
superficielle1 qui la pousse  sa        
profondeur dernire1 la  science de la   
ralit et celle du langage reparaissent  
la lueur mme  du flambeau intrieur1 et  

la philosophie retrouve au fond de      
l'esprit  humain le vrai jour qui claire
 le monde4    ,quoi qu'il en soit1 on a 
vu qu'on ne pouvait a priori accuser une
  science d'tre1 au mauvais sens de     
l'expression1 une science de mots4      
,l'esprit considre toujours plus ou     
moins les choses1 les ides1 les  mots4  
,s'il tend  ne considrer que les choses1
 il ne se connat pas  bien lui-mme4     
,s'il n'est attentif qu'aux ides1 il    
perd le sentiment  des choses2 et ce    
qu'il accepte pour des ides n'est bientt
 plus que  des mots4 ,s'il s'occupe des 
mots plus que de tout le reste1 il prend
   la longue les mots pour les choses1  
et revient par un dtour   l'ontologie4  
,si cette ontologie tait vraie1 peu     
importerait le chemin  qui l'y aurait   
conduit2 mais si elle est fausse1 c'est 
alors qu'il ne  sait que des mots4      
,qu'est-ce donc en dfinitive qu'une     
science qui n'est  qu'une science de    
mots8 c'est une fausse ontologie4       
,or1 maintenant1 est-ce l ce qu'a t la  

scolastique8 ,telle est la vraie        
question1 et elle ne peut tre rsolue que
 par une tude suffisante de  la         
scolastique mme4 ,et comme il s'agit de 
savoir si finalement elle a  dit        
mensonge ou vrit1 on ne peut chercher   
la passablement connatre1  sans tudier  
avec elle le fond des choses2 car on ne 
saurait juger d'une  science qu'en la   
comparant  son objet1 comme on ne juge  
de la fidlit  d'un portrait que par son 
modle4 ,et cela dj prouve que l'tude de 
la  scolastique n'est ni aussi          
superficielle1 ni aussi gratuite1 ni    
aussi  strile qu'il l'a paru longtemps4 
,ainsi1 bonne ou mauvaise1 la           
scolastique est une philosophie4 ,ce que
  nous avons dit suffit1 ce semble1 pour
 dissiper sur ce point les  principaux  
doutes4 ,maintenant il y aurait         
examiner d'abord si elle n'a  rellement 
t que ce que nous avons appel une       
terminologie2 puis si  cette            
terminologie a produit une fausse       
ontologie4 ,sur ces deux points1  nous  

le disons d'avance1 elle ne nous parat  
pas irrprochable2 mais  elle n'est pas  
pour cela une science de nant4    ,nous 
avons dj montr en gnral qu'une science  
qui mriterait1 au sens  o nous          
l'entendons1 ce nom de science          
terminologique1 ne serait pas           
ncessairement une science vaine4        
,faisons application de ces ides  la    
scolastique4    ,si cette philosophie   
est une science purement terminologique1
 elle est  bien au moins une grammaire4 
,la grammaire fait profession d'tre la  
science des mots4 ,est-elle pour cela   
une science vaine et qui n'importe  en  
rien  la connaissance des ralits8       
,prenons un exemple pour plus de  clart1
 et choisissons-le parmi les plus       
simples4    ,au dbut de toute grammaire1
 on vous dit que les premiers mots dont 
vous  deviez vous occuper1 sont les     
noms4 ,les noms sont les mots qui       
dsignent  et les choses qui sont et ce  
que sont les choses4 ,les choses sont   
des  substances1 et pour cette raison   

les noms sont appels substantifs4  ,ce  
que les choses nommes par les           
substantifs1 sont en sus de leur        
substance et de leur existence1 est en  
quelque sorte ajout  leur  substance1 et
 les noms de ce qui s'ajoute ainsi sont 
dits adjectifs4 ,en  d'autres termes1   
les noms dsignent d'abord les choses1   
celles qui sont  considres comme        
subsistant par elles-mmes2 mais il y a  
autour de ces  choses1 ou dans ces      
choses1 des circonstances1 modes1       
accidents1 ou  qualits qui sont comme   
adjacentes aux substances 7adjacentia1  
c'est  le mot de la scolastique et      
l'origine de celui d'adjectif71 et qui  
peuvent1 jusqu' un certain point1 tres  
prises comme des choses1  si bien que   
les adjectifs peuvent revtir  leur tour 
la forme des  substantifs et continuent 
alors de dsigner les attributs pris     
substantivement1 c'est--dire considrs   
comme s'ils existaient hors  des choses 
auxquelles en ralit ils ne se           
rencontrent que runis1 et  consquemment 

comme s'ils existaient par eux-mmes  la 
manire de ces  choses4 ,tout le monde   
reconnat l les substantifs abstraits4   
,cette premire classification des mots  
ne fait-elle connatre que des  mots8    
#a ,d'abord elle vous apprend que       
l'esprit croit naturellement une        
existence relle aux choses              
individuelles4    #b ,puis1 parmi ces   
substantifs qui les nomment1 les uns    
dsignent  exclusivement un individu     
dtermin1 les autres tous les individus  
semblables ou comparables1 comme arbre1 
homme1 animal4 ,or ceci nous  enseigne  
que l'esprit a le besoin et la puissance
 de donner aux choses1  en les          
considrant dans ce qu'elles ont de      
commun1 des noms communs  aussi1 noms   
abstraits des ralits individuelles1 et  
de former ainsi  des genres et des      
espces qui sont tout au moins les noms  
abstraits des  concrets individuels4    
#c ,en outre1 ces substances quelconques
 dsignes par les substantifs  peuvent   
avoir des attributs exprims aussi par   

des noms1 et cela veut  dire encore que 
l'esprit a la facult de considrer ces   
mmes attributs  comme les sujets        
hypothtiques de certains autres         
attributs qu'il  distingue              
ultrieurement1 et de donner ou supposer 
ces sujets de sa  composition une       
certaine ralit1 peut-tre factice1 sous  
la forme  d'abstraction4 ,ainsi1  ne la 
considrer que comme une notion1 la      
couleur n'est que le nom substantif de  
l'attribut du corps color1 et  elle     
devient  son tour le sujet d'autres     
attributs1 elle est dite  blanche1      
rouge1 etc42 puis la blancheur1 prise   
son tour pour sujet1  est dite terne1   
clatante1 etc4 ,or1 la connaissance de  
cet emploi des  ides et des mots est dj 
un rsultat idologique1 ou une vue de    
l'esprit humain4    #d ,il est naturel  
de se demander ce qu'il en est de tout  
cela dans la  ralit et indpendamment de 
l'esprit humain2 et la grammaire a      
prvenu  et mme hypothtiquement rsolu la 
question4 ,quand elle dit que les noms  

dsignent des choses ou des qualits1 elle
 suppose apparemment qu'il y a  des     
choses et des qualits4 ,les choses      
relles1 individuelles1 elle les  appelle
 substances1 ou choses qui existent par 
elles-mmes4 ,elle appelle  ainsi        
non-seulement des substances accessibles
 aux sens1 mais des  substances         
invisibles2 ,dieu1 une me1 sont des     
substantifs comme cet  homme ou cette   
pierre4 ,la perception par les sens     
n'est pas l'unique  garant de la        
substance1 et l'on croit  des choses    
qu'on ne voit pas4  ,les langues faites 
sous l'empire de cette croyance la      
constatent2 mais  la justifient-elles8  
,elles font une distinction entre les   
substances et  les qualits4 ,celles-ci  
sont dites ne pas exister par           
elles-mmes1 et  elles ne sont que des   
choses en d'autres choses4 ,cependant   
elles sont  nommes isolment1 absolument1
 et supposes ainsi des choses par le    
langage4 ,cette supposition est-elle un 
dmenti donn  la distinction  prcdente8  

,les qualits existent-elles1 et comment 
existent-elles8  ,faut-il prendre le    
langage pour la rponse relle et dcisive 
cette  question8 ,il en prjuge la       
solution2 il est1 au moins par hypothse1
  ontologique4 ,il dcrit les ralits     
comme elles paraissent tre   l'esprit1  
et tout au moins comme elles pourraient 
tre effectivement4 ,la  grammaire n'est 
donc pas radicalement trangre           
l'ontologie4 ,elle la  suppose en       
traduisant les ides de l'esprit humain4 
#e ,ds qu'elle a fait connatre les noms1
 elle expose les circonstances  dans    
lesquelles ils se trouvent placs les uns
 par rapport aux autres1  ou les        
relations verbales que leur donne le    
langage raisonn4 ,car  la grammaire     
n'est pas une simple nomenclature2 toute
 grammaire est  syntaxe1 mme ds ses     
premires pages4 ,les choses nommes sont 
exprimes  les unes relativement aux     
autres4 ,par exemple1 on nonce qu'une   
chose  est en la possession d'une autre 
ou qu'elle passe en la possession d'une 

autre2 on nonce qu'une chose reoit      
l'action d'une autre1 et cela par  le   
moyen d'une autre4 ,ce sont les         
diffrents cas des noms1 c'est le        
gnitif1 le datif1 l'accusatif1          
l'ablatif4 ,voil certainement encore de 
la pure grammaire4    ,et tout cela     
cependant signifie que l'esprit tablit  
des rapports entre  les objets2 tout    
cela numre et dfinit quelques-uns de ces
 rapports4  ,la possession ou habitude  
qui est exprime par le gnitif ou        
attribue  par le datif1 le rapport      
d'action  passion1 de moyen  rsultat1   
sont  assurment des conceptions de      
l'esprit1 et si l'on n'avait pas soin de
  les analyser comme telles1 on ferait  
de la mauvaise grammaire4 ,ainsi  le    
rapport de possession serait une        
dfinition bien vague et bien            
insuffisante de celui qui est exprim par
 le gnitif1 lequel exprime  entre autres
 une forme de possession particulire1   
celle de l'attribut  par le sujet2 le   
rapport de l'agent au patient que       

reprsente en gnral  celui du sujet au   
rgime ou du nominatif  l'accusatif1 se  
rattache  souvent  celui de l'effet  la 
cause2 enfin l'ablatif qui correspond   
l'ide de moyen1 dsigne souvent ce qu'on 
appelle dans l'cole la cause            
instrumentale4 ,il y a l un assez grand 
nombre d'ides de relation1  ncessaires  
l'esprit humain qui les emploie1        
transporte ou convertit  avec une libert
 et une autorit singulires4 ,la         
grammaire est confuse  et inexacte si   
elle ne les distingue1 les ordonne et   
les dfinit2 et  quand elle fait cette   
opration sur les mots1 elle dcrit en mme
 temps  des ides ncessaires             
l'intelligence1 et touche  ce qu'un     
philosophe  allemand appelle            
l'architectonique de l'esprit humain4   
,le fait-elle dans un point de vue      
vraiment psychologique1 elle cesse de   
regarder ces notions comme de simples   
ncessits de la pense4 ,l'esprit1  en    
effet1 ne les emploie pas uniquement    
comme les seuls moyens d'avoir  des     

choses une conception qui lui serve4 ,il
 y croit en mme temps qu'il  en use1    
c'est--dire qu'il a l'invincible        
conviction que ces rapports  sur        
lesquels il raisonne sont effectivement 
les rapports externes des  choses1 et   
qu'en dehors de lui il y a des causes1  
des effets1 des  agents1 des moyens1 des
 rsultats1 etc42 en un mot1 que cette   
liaison  idale de ses perceptions est la
 copie fidle des relations entre les    
objets de la nature4 ,comme les noms qui
 les dsignent1 les choses ont  pour lui 
leurs cas1 et le monde rel serait       
incomprhensible s'il  n'tait pas tel    
qu'il est compris4 ,encore sous ce      
rapport1 on voit que  la grammaire      
suggre et suppose une ontologie4        
,est-ce donc qu'il n'y ait pas en       
grammaire de pures questions de mots1   
exclusivement relatives  l'expression   
indpendamment de la ralit  qu'elle      
exprime1 et qui n'appartiennent qu' la  
nature propre du langage  en gnral ou   
d'une langue en particulier8 ,si        

vraiment1 et toute langue  offre de ces 
questions-l4 ,par exemple1 que les cas  
soient dsigns  par les dsinences des    
mots comme en latin1 par des articles   
comme en  franais1 par des dsinences et 
par des articles comme en grec2 c'est un
  point de grammaire qui n'a rien de    
commun avec la science de la pense  ou  
de la nature4 ,que les substantifs      
abstraits soient de tel ou tel  genre1  
qu'ils soient tous fminins plutt que    
masculins ou l'inverse1  ce n'est pas l 
non plus une vraie question mtaphysique2
 ce n'est en  grammaire qu'un point de  
fait  claircir ou  connatre4 ,enfin des 
questions mme plus profondes1 comme     
celles de la composition des mots1  de  
leur transfusion d'une langue dans une  
autre1 de la manire dont les  idiomes se
 sont successivement engendrs1          
quoiqu'elles ne puissent tre  rsolues   
sans une analyse assez fine des ides1   
sont cependant des  questions qui1 pour 
la plupart1 dpendent de l'tat des       
esprits dans  les pays et les temps o   

les langues se sont formes4 ,bien       
qu'elles ne  soient pas uniquement      
verbales1 et qu'elles touchent  la      
philosophie  de l'histoire1 on peut     
encore les regarder comme des questions 
grammaticales2 elles appartiennent  la  
linguistique1  la science des  mots4    
,mais enfin1 dans les rapports gnraux   
eux-mmes du langage avec la  pense1 n'y 
a-t-il pas des points dont l'tude est   
indiffrente1 ou peu  s'en faut1  toute  
philosophie relle8 ,je le crois1 encore 
qu'on ne  puisse les parfaitement tudier
 sans philosophie2 prenons pour exemple 
tout ce qui concerne le langage figur4  
,la connaissance approfondie  du langage
 figur conduirait sans doute  cette     
remarque1 vraiment  philosophique1 que  
la facult de nommer les objets ne va pas
 sans un  penchant  reprsenter les uns  
par les noms des autres1 en vertu de    
certaines similitudes qui frappent      
l'imagination plus que la raison2 en    
d'autres termes1  parler par images4 ,ou
 pourrait rechercher encore  si1 comme  

quelques-uns l'ont prtendu1 toute langue
 est exclusivement  mtaphorique1 ou si  
seulement le langage figur est de fait  
ml au  langage direct1 et dans ce cas1  
si ce mlange est utile1 s'il est        
invitable1 s'il y aurait quelque motif  
et quelque possibilit de  l'abolir et de
 composer une langue absolument dnue de 
figures4 ,c'est  l de la philosophie    
sans aucun doute1 mais c'est de la      
philosophie du  langage1 et quoiqu'on en
 pt tirer encore quelques inductions sur
 la  nature de l'esprit humain1 la      
connaissance de la ralit n'est pas fort 
engage dans l'tude de ces questions1 et 
pour celui qui les rsout  sainement1    
elles n'ont pas un rapport essentiel    
avec la vrit de nos  ides objectives4   
,encore est-ce une simple opinion que   
j'exprime1 et la  thse contraire        
a-t-elle t soutenue par des philosophes 
qui ont donn  au langage une importance 
philosophique suprieure  celle que je   
suis  dispos  lui reconnatre4    ,j'ai  
parl tout  l'heure des substantifs      

abstraits2 il y en a de  diffrentes     
sortes4 ,prenons ceux qui expriment     
substantivement ces  qualits qu'on nomme
 dans l'cole les accidents de la        
substance1  comme la qualit d'tre blanc1
 amer1 mou1 etc41 ou la blancheur1      
l'amertume1 la mollesse1 etc4 ,les      
abstractions de cette sorte ne          
reprsentent aucune substance relle4 ,il 
y a des substances qui ont  diverses    
qualits1 entre autres celle d'tre       
molles1 amres et  blanches2 il n'y a pas
 une chose qui soit substantiellement la
  blancheur1 la mollesse1 l'amertume en 
elle-mme4 ,lorsqu'on isole ces          
accidents par la pense et le langage1 et
 que l'on en fait les sujets  de        
certaines propositions1 quand on dit la 
blancheur est agrable1  l'amertume est  
rpugnante1 le sens commun avertit que ce
 sont des  sujets hypothtiques et       
artificiels dus au pouvoir gnralisateur 
de l'esprit2 c'est une translation de   
l'adjectif au substantif1 de  l'attribut
 au sujet1 qui a peut-tre quelque       

analogie avec la proprit  translative ou
 mtaphorique du langage1 et qui n'a pas 
beaucoup plus  de ralit que ces autres  
locutions1 le choc des opinions1 le feu 
des  passions1 l'explosion de la colre4 
,c'est une translation ou mtaphore  d'un
 autre genre2 la premire rendait        
l'insensible par une comparaison  avec  
le sensible1 ou l'invisible par une     
image2 la seconde convertit  l'attribut 
en sujet et la qualit en substance4     
,c'est un don1 un  pouvoir1 peut-tre une
 faiblesse de l'esprit humain1 que      
d'oprer ces  mtamorphoses1 mais la ralit
 n'est gure intresse dans tout cela4    
,dans ces termes1 l'tude de cette classe
 de substantifs abstraits 7celle  des   
substantifs qui rpondent aux qualits    
accidentelles des tres7  n'est et ne    
doit tre qu'une tude de mots2 et c'est  
savoir les choses  comme elles sont1 que
 de savoir dans ce cas qu'elles ne sont 
pas  essentiellement comme les mots1 ou 
que les mots ne sont que des mots4      
,que si1 par impossible1 on croyait le  

contraire1 et qu'abus par les           
apparences du langage1 on ft jouer sans 
discernement  ces abstraits le  rle des 
concrets individuels1 que l'on prt les  
noms qui les dsignent  pour des noms    
directs1 mme pour des noms propres1 et  
qu'on suppost  des tres partout o l'on a
 impos des noms1 alors on retomberait   
dans  l'inconvnient tant signal de      
raliser les abstractions1 on ferait  de 
l'ontologie dans le mauvais sens1 on    
traiterait les mots comme des  choses1  
et c'est alors qu'on mriterait          
l'accusation de n'difier qu'une  science
 de mots3 accusation grave1 parce qu'on 
aurait prtendu savoir  autre chose4 ,le 
tort serait prcisment d'oublier ou      
d'ignorer qu'on ne  savait que des mots4
    ,une science de mots n'est donc pas 
mauvaise en soi2 ce qui est mauvais1    
c'est de prendre une science de mots    
pour une science de choses4    ,la      
scolastique1 je le dis par avance1 est  
plus d'une fois tombe  dans cette       
erreur4 ,lorsqu'on y tombe1 il est      

vident qu'une foule  de questions       
oiseuses1 de difficults artificielles1  
doivent natre  successivement1 et amener
 des solutions1 des distinctions1 des   
inductions1 en un mot des connaissances 
purement hypothtiques ou  relatives     
uniquement  la signification arbitraire 
de la langue qu'on a  gratuitement      
impose  la science4 ,mais cette faute   
que la scholastique  a trs-souvent      
commise1 aucune philosophie1 que je     
sache1 ne l'a  constamment vite4    ,en 
prenant des exemples dans la grammaire1 
je ne me suis pas beaucoup  loign de la 
scolastique4 ,l'une a beaucoup d'affinit
 avec l'autre1 et  l'on serait1 dans    
certaines occasions1 embarrass de les   
distinguer2  ce qui deviendra plus      
vident1 quand nous approcherons de plus 
prs la  philosophie du moyen ge4    ,ce 
fut une philosophie4 ,parmi les         
questions qui ont jou un rle            
philosophique1 au moins dans l'antiquit1
 il en est peu que la science  du moyen 
ge n'ait traites et rsolues  sa manire4 

,s'il est des  problmes que nous n'y    
retrouvons pas1 ce sont en gnral ceux   
dont  le progrs moderne de la science a 
rvl l'existence ou rtabli la  gravit2   
mais est-ce pour rien que nous voulons  
que l'esprit humain  ait1 il y a deux ou
 trois sicles1 subi une rvolution8      
,entre autres  nouveauts1 l'absolue     
libert qui s'est introduite             
triomphalement dans  les sciences1 ne   
doit-elle pas avoir amen et des ides et 
des questions  laisses jusqu'alors dans 
l'ombre ou dans le nant8 ,quoi qu'il en 
soit1  avant nous1 chez les anciens1 il 
y eut apparemment une philosophie4 ,je  
n'gale pas la philosophie du moyen ge   
celle de l'antiquit2 le nom  d',ablard  
plit auprs de celui d',aristote1 et le  
soleil de ,platon  offusque de sa       
splendeur l'toile de saint ,thomas2 mais
 enfin je dis que  l'une de ces         
philosophies s'est occupe de presque    
tout ce qui occupait  l'autre4 ,la plus 
rcente n'a pas t aussi troite1 aussi    
exclusive  qu'on l'imagine4 ,elle l'a t 

dans sa forme2 et c'est par l qu'elle   
s'est compromise4 ,elle a fait passer la
 science sous une forme  exceptionnelle1
 et1 par l1 elle en a restreint et      
surtout dissimul  l'universalit4    ,la 
philosophie1 au ,x,i,ie sicle1          
s'appelait ordinairement la dialectique4
  ,on donnait  ce mot un sens analogue a
 celui qui a prvalu dans  le commun     
usage4 ,la dialectique tait l'art       
logique ou la logique  applique4 ,les   
anciens l'avaient souvent entendu       
autrement4 ,la  dialectique de ,platon  
est la recherche de ce qu'il y a de     
gnral dans  le particulier1 d'absolu    
dans le relatif1 la recherche de l'idal 
scientifique#cfe4 ,c'est une mthode     
ascendante qui1 de nos perceptions      
diverses cartant le multiple1 le        
changeant1 l'individuel1 remonte a      
l'essence1 au permanent1  l'un4 ,c'est  
une analyse1 en ce sens qu'elle         
dcompose1 afin d'laguer l'accessoire et 
d'atteindre le principal ou  ce qui     
subsiste de chaque chose dans la raison 

ternelle2 c'est une  synthse1 en ce sens
 que1 des phnomnes complexes et         
variables1 elle  semble former1 par la  
vertu de l'intelligence1 quelque chose  
qui n'est  aucun phnomne4 ,prise comme  
instrument logique1 elle serait l'art de
  la dfinition1 puisqu'elle est la      
recherche de l'essence4 ,c'est cette    
dialectique que les alexandrins         
empruntrent  ,platon et amenrent  la    
rigueur d'un procd scientifique#cff4 ,ce
 procd se retrouve dans la  philosophie 
moderne1 et quelques-uns de ses         
caractres subsistent1 par  exemple1 dans
 la dialectique d',hegel#cfg4 ,mais bien
 qu'il soit surtout  cher  ,platon1 il  
n'tait pas ignor d',aristote1 car c'est 
le procd de  la science de l'tre1 de la 
science de l'universel1 de la           
mtaphysique  en un mot#cfh4 ,le         
,stagirite n'admit pas toutes les       
consquences  auxquelles cette mthode    
conduisait ,platon2 mais il la connut1  
il sut  mme la pratiquer parfois1       
quoiqu'il rservt le nom de dialectique  

pour  cette partie de la logique qui    
ouvre la route de toutes les sciences en
  discutant les principes1 et trouve un 
procd syllogistique pour traiter  un    
sujet donn en partant des propositions  
les plus probables#cfi4 ,mais  pour lui 
la dialectique tait loin d'tre toute la 
philosophie4 ,il dit  mme qu'elle lui   
est oppose1 s'appuyant sur l'apparent1  
tandis que la  philosophie s'appuie sur 
la vrit#cgj4 ,dans les mains des        
stociens1  la logique1 niant ou du moins
 attnuant la vrit du gnral1 devint peu  
peu une polmique subtile et ngative4 ,dj
 les mgariens l'avaient  transforme en  
argumentation sceptique2 et ce n'est    
qu'aprs avoir port  le nom d'ristiques1 
qu'ils avaient reu celui de             
dialecticiens#cga4  ,c'est dans un sens 
qui tient peut-tre des ides des coles   
mgarique  et stocienne1 presque autant  
que des ides pripatticiennes1 que la    
dialectique fut entendue au moyen       
ge#cgb4 ,aristote avait distingu une    
sorte de dialectique pratique qu'il     

appelle l'art exercitif#cgc1  et qui    
offrait bien quelques rapports avec     
l'art par excellence des  scolastiques4 
,la logique fut pour eux un terme gnral 
qui embrassait  toute la science de la  
raison1 ce qu'on appellerait aujourd'hui
 la  philosophie de l'esprit humain2 et 
comme la logique proprement dite        
aboutit  la dialectique qui est la      
pratique de la science1 elle fut        
officiellement nomme la dialectique#cgd4
 ,ablard ne la dfinit nulle  part       
formellement2 mais en intitulant        
,dialectica son grand ouvrage de        
philosophie logique1 son ,organon  lui1 
il a suffisamment indiqu sa  pense1     
expliqu son langage4    ,note #cfe3     
,voyez dans la traduction de ,m4 ,cousin
 l'argument du  ,philbe1 et le ,philbe  
lui-mme1 ainsi que le ,parmnide1 t4     
,,ii1  p4 #bhj et #ddj2 t4 ,,xii1 p4    
#h4--;,cf4 ,hegel1 ,hist4 de la phil41  
,oeuvres  compltes1 7,all47 t1 ,,xiv1   
p4#bdj1 ,berlin1 #ahcc4    ,note #cff3  
,cf4 l',hist4 de l'cole d',alex41 par   

,m4,j4 ,simon1 t4 ,i1  l4 ,,ii1 c4 ,,ii4
    ,note #cfg3 ,encycl4 des sciences   
philos4 ,logique1  #ha1 t4 ,,vi1 p4     
#aea4    ,note #cfh3 ,logique d',arist41
 trad4 par ,m4,b4 ,saint-,hilaire4      
,dern4  ,analyt41 l4 #a1 c4 ,,xi1  #f1  
#g et #h42--,mtaphys41 passim4    ,note 
#cfi3 ,logique2 ,topiq41 l4 #a1 c4 ,,ii1
  #f4 ,rfut4 des soph41  c4 ,,xxxiv1    
#c4    ,note #cgj3 ,id41 ,topiq41 l4 #a1
 c4 ,,xiv1  #g4--,rfut4 des soph41 c4   
,,xi1 4 #h4    ,note #cga3 ,diog4       
,laert41 l4 ,,ii1 c4 ,x1 n4 #a4    ,note
 #cgb3 ,brucker1 ,hist4 crit4 phil41 t4 
,,iii1 p4 #fgb    ,note #cgc3 ,topiq41  
c4 ,,xi1  #a et suiv4    ,note #cgd3 ,de
 bonne heure on les avait ainsi runies4 
,cicron  considre la dialectique comme  
une branche ou une moiti de la science  
qu'il dfinit ratio disserendi1 et qui   
est la logique4 7,topiq41  ,,ii4--,de   
,leg41 ,i1 #bc4--;,de ,fato1 ,i47 ,boce1
 dans son ,commentaire des  ,topiques de
 ,cicron1 dcompose la logique1 et donne 
de la dialectique  les dfinitions       

consacres que durent adopter les        
scolastiques4 7,boet4  ,op41 p4         
#gjj4--;,cf4 ,s4 ,aug41 ,de ,ord41 l4   
,,ii1 c4 ,,xi4--,retract1 l4 ,i1  c4    
,,vi4--,cassiod41 ,de ,instit4 divin4   
litt41 c4 ,,xxvii4--,de ,artib4 ac      
,discipl41 c4 ,,iii47    ,quoi qu'il en 
soit1 la dialectique1 mme en ce sens1   
n'tant qu'une  partie de la philosophie1
 il a paru que la ,scolastique n'tait   
aussi  qu'une partie de la philosophie2 
mais la dialectique1 comme le           
raisonnement humain1 peut s'appliquer   
toutes choses4 ,dans une bonne          
classification1 la dialectique comme    
science ne devrait s'appliquer  qu' la  
dialectique mme2 partout ailleurs1 elle 
n'est que procd et  instrument2 elle ne 
devrait pas mme comprendre la logique   
proprement  dite1 dont elle n'est que la
 suite ou la dernire partie4 ,mais s'il 
plat de l'appliquer  tout1 de tout      
encadrer dans ses formes1 de  chercher  
dans les notions qu'elle emploie et dans
 les rgles qu'elle  pose les lments de  

toute science1 de se servir d'elle enfin
 comme d'un  critre universel1 on le    
peut faire1 et elle devient alors1 au   
lieu et  place de la philosophie1 la    
reine des sciences1 la science          
universelle2  elle obtient les titres de
 disciplina disciplinarum1 duae         
universae  scientiae1 sola dicenda      
scientia#cge4 ,sera-ce que la           
philosophie aura  t rduite en essence   
la seule dialectique8 non1 c'est qu'elle
 aura  t exclusivement ramene aux procds
 et au langage de la dialectique4  ,elle
 en aura sans doute souffert2 la ralit  
ne peut sans violence et  sans dommage1 
passer comme par le laminoir d'une      
mthode exclusive2 ce  qui est artificiel
 est toujours troit1 et le fond n'chappe
 jamais aux  vices de la forme4 ,mais   
pourtant1 ainsi contrainte1 la science  
n'aura  pas t supprime4 ,la scolastique 
n'a donc pas t la philosophie  rduite   
la dialectique1 mais aux formes de la   
dialectique4    ,note #cge3 ,ab4 ,op41  
ep4 ,,iv1 p4 #bci4 ,introd4 ad ,theol41 

l4 ,,ii1 p4  #ajdg4--,ouvr4 ind41       
,dialect41 pars ,,iv1 p4 #dce4    ,d'o  
lui est venue cette contrainte8 ,de ce  
qu' une certaine poque  du moyen ge1    
l'esprit humain est rentr dans la       
philosophie par la  dialectique4 ,le    
point de dpart n'est jamais indiffrent2 
au terme de la  course1 on se ressent du
 chemin qu'on a pris1 et le choix de la 
mthode  est avec raison regard comme    
capital en philosophie4 ,nous tenons    
aujourd'hui qu'il faut aborder la       
philosophie par la psychologie4         
,prtendra-t-on que ce choix soit sans   
consquence et n'influe pas sur  les     
caractres ultrieurs de la science8 ,la  
science ne manque pas  d'adversaires qui
 disent qu'aprs avoir commenc par la    
psychologie1  elle y demeure1 et que    
nous n'avons fait qu'inventer une autre 
manire  de la rendre partielle et       
strile4 ,je le conteste1 mais j'avoue   
qu'il  est trs-commun de ne point       
dpasser la psychologie2 de trs-habiles  
gens n'ont pu en sortir ou mme ont fini 

par n'en pas vouloir sortir4  ,l'cole   
idologique a trembl de faire un pas hors
 du cercle de la  sensation4 ,il y a    
beaucoup  redire aux limites            
scientifiques que les  cossais ont leves
 et qu'ils ont interdit  l'observation  
de franchir4  ,jouffroy n'a pas         
compltement russi1 malgr d'ingnieux et  
opinitres  efforts1  se dlivrer du joug 
troit de l'observation subjective de la 
conscience2 et quoiqu'il proteste1 ,kant
 lui-mme n'a fait que rendre  plus      
profonde1 mais non plus pntrable1       
l'impasse de la psychologie4 ,on  ne    
saurait donc s'tonner que1 renferms dans
 un point de vue bien plus  rtrci pour  
embrasser l'horizon 7car la logique est 
domine par la  psychologie71 les        
scolastiques aient eu beaucoup de peine 
parcourir  l'ensemble de la carte       
scientifique4 ,s'ils ont encore beaucoup
 vu1 ils  n'ont pas vu sous un angle    
vrai2 ils n'ont pas donn aux objets les 
dimensions1 les contours et les teintes 
de la vrit4 ,mais du moins  ont-ils     

connu tout ce qu'on peut connatre1      
lorsqu'on n'est initi  la  science que  
par la dialectique4    ,nous n'crivons  
pas leur histoire4 ,il faut donc poser  
simplement  comme un fait qu'aprs       
l'invasion dfinitive du christianisme et
  le refoulement successif des coles de 
philosophie paenne1 qui se  rfugirent et
 s'teignirent dans le cercle encore     
brillant mais strile  des coles         
alexandrines1 les hommes suprieurs qui1 
dans l',occident   partir du ,v,i,ie    
sicle1 s'efforcrent de dissiper les     
tnbres de la  barbarie1 n'eurent pour   
flambeau que la lueur ple des           
commentaires de  la philosophie antique2
 et parmi les interprtes qui la         
transmirent au  moyen ge1 dominrent les 
commentateurs de la ,logique            
d',aristote4    ,les anciens avaient    
trouv les sciences et les lettres4 ,on  
recevait  d'eux les unes et les autres  
avec une curiosit1 une admiration et une
  confiance gales4 ,on les imitait en   
tout1 except dans la libert  de leur    

gnie4 ,toute doctrine se convertissait  
donc en rudition4  ,comprendre1         
traduire1 interprter1 paraphraser1 telle
 tait1 en gnral1  l'oeuvre de ces       
esprits nobles et malheureux qui se     
soulevrent  au-dessus de l'ignorance et 
de la grossiret universelles1 dans ces  
contres dpouilles de toute nationalit   
par la double conqute des  lgions       
romaines et des hordes du ,nord4 ,les   
peuples de notre ,occident  n'avaient   
point de culture qui leur ft propre4    
,leur littrature  indigne1 s'il est     
permis de donner ce nom aux essais      
informes de la  posie druidique1 avait  
pri comme les arts1 les moeurs1 le culte
 de la  vieille ,gaule4 ,les ides et les
 lettres1 les arts de l'imagination et  
ceux de l'industrie1 tout1 jusqu' la    
religion1 avait t comme import   nouveau
 dans ces rgions1 thtre de l'clatante   
civilisation de la  moderne ,europe4    
,les hommes livrs aux travaux de        
l'esprit1 n'taient  donc encourags par  
aucun exemple1 autoriss par aucun succs1

  penser1   crire d'aprs eux-mmes1      
inventer pour leur compte1  essayer     
enfin d'une vritable et complte         
originalit4 ,pour les sciences et  les  
lettres1 la ,grce et ,rome2 pour la     
religion1 le ,midi et l',orient1        
c'est--dire encore ,rome et la ,grce2   
voil leur exemple et leur  loi4 ,ils ne 
demandaient ni  leur sol ni  leur ciel  
ces productions  spontanes que le temps 
seul sme  pleines mains dans les terres 
fcondes4 ,ils attendaient tout de ceux  
de qui tout leur tait venu4 ,or1  que   
leur venait-il dsormais de ces peuples  
jadis leurs vainqueurs1  et qui1        
contraints de cder l'espace et le       
pouvoir  de nouveaux et  barbares       
conqurants1 taient rests les matres     
spirituels des premiers  vaincus8 ,que  
leur venait-il de ces rgions o se levait
 encore pour  eux le soleil de          
l'intelligence8 rien d'abord que la     
grande voix de  la religion1 qui tait   
elle-mme ou qui voulait tre quelque     
chose  de dfinitif et d'immuable1 rien  

que les derniers chos de la parole      
grecque qui s'tait tue1 mais qui        
retentissait encore4 ,les crits des     
hommes qui ont trac leurs noms aux      
dernires pages des fastes de  la        
littrature ancienne1 ne sont que des    
compilations plus ou moins  mthodiques1 
des expositions quelquefois raisonnes de
 systmes  antrieurs1 des traductions    
d'ides enfin1 quand ce ne sont pas de   
simples versions de textes4 ,ceux donc  
qui devenaient leurs disciples1  ceux   
qui dans le nord de l',europe           
s'adonnaient1 entre le ,v,i,ie et le    
,x,ie  ,sicle1 aux choses de l'esprit1  
se faisaient pour la plupart de purs    
rudits1 c'est--dire des penseurs sans   
libert1 instruits par des  crivains sans
 originalit4 ,c'est par le milieu des   
commentateurs1 c'est   travers un nuage 
que parvenaient jusque dans les ,gaules 
les rayons  affaiblis des brillantes    
constellations qui avaient surgi derrire
 la  colline de l',acropolis1 et dor de 
leur clat le fate blanchissant  du      

temple de ,thse4 ,porphyre1 saint       
,augustin1 ,martianus ,capella1         
,cassiodore1 et surtout ,boce1 taient   
les mdiateurs ncessaires et  respects   
qui transmettaient les ides de ,platon  
et d',aristote aux ,bde1  aux ,alcuin1  
mme aux ,jean ,scot et aux ,raban ,maur1
 qui s'efforcrent les  premiers de      
repasser de l'rudition  la philosophie4 
,on sait avec assez  d'exactitude quelle
 tait la bibliothque philosophique de   
ces hommes  qui puisaient cependant     
presque toutes leurs ides  la source du 
pass4  ,les originaux leur taient en    
gnral inconnus4 ,le ,time de ,platon et 
la ,logique d',aristote1 traduits en    
latin1 sont les plus avrs des  monuments
 des grands sicles qu'ils eussent entre 
les mains#cgf4 ,le  platonisme qui n'est
 pas dans le ,time1 l'aristotlisme qui  
n'est pas  dans l',organon1 ne leur     
taient connus que confusment1 par       
fragment1  par allusion1 par citation   
dans les paraphrases et les expositions 
incompltes des commentateurs sans gnie  

des derniers temps4 ,il n'est  pas      
trange que parmi ces dbris1 l',organon  
ou plutt la doctrine qui  y est contenue
 et qui forme  elle seule un systme     
achev1 un travail  dfini et dmonstratif1
 ait fait dominer partout la science et 
l'esprit de la logique4 ,la logique     
effaa peu  peu le reste de la           
littrature#cgg4 ,elle avait d'ailleurs  
exerc dj une influence  marque sur les  
deux vrais matres des coles du moyen ge1
 ,porphyre et  ,boce4 ,ils s'taient     
appliqus1 l'un  ouvrir au disciple les  
portes de  la logique1 l'autre  conduire
  travers ses dtours le disciple initi4 
,l'un avait compos une introduction2    
l'autre des versions et des             
commentaires4 ,l-dessus1 il est tout    
simple que les savants du moyen ge      
aient pens qu'il ne restait  la science 
que des gloses  faire4 ,le  mot mme fut 
consacr4 ,presque tous les philosophes  
scolastiques furent  minemment des      
glossateurs#cgh1 et l'on annota les     
commentateurs  d',aristote1 avant de    

l'interprter lui-mme et de le connatre  
tout  entier4 ,c'est sans aucun doute un
 heureux hasard advenu  un court crit   
de ,porphyre et  quatre ou cinq de ,boce
 qui fut la premire cause de la  grande 
fortune d',aristote4 ,la puissance      
saisissante de la logique fut la        
seconde4 ,d'ailleurs toute logique est  
essentiellement lmentaire1 et  semble1  
comme la grammaire1 rvler la raison2    
elle convient donc  des  tudes          
commenantes4    ,note #cgf3 ,encore     
,ablard n'avait-il dans les mains que   
les deux  premiers des six traits qui   
composent la ,logique d',aristote ou    
l',organon4 7,voyez sa ,dialectique1 p4 
#bbh47 ,que dans les quarante  premires 
annes du ,x,i,ie sicle1 il circult      
communment en ,gaule et  en ,angleterre 
d'autres livres philosophiques que ces  
deux fragments de  l'oeuvre d',aristote 
et de ,platon1 l',isagogue de ,porphyre1
 plusieurs des  traits aristotliques de 
,boce et deux traits indment attribus   
saint ,augustin1 c'est ce que personne  

n'a russi  prouver4 ,voyez  l'excellent 
ouvrage de ,m4 ,jourdain sur les        
traductions latines  d',aristote au     
moyen ge4 ,cf4 ,brucker1 ,hist4 crit4   
phil41 t4 ,,iii1 p4  #efd2 et le ch4    
,,iii du prsent livre4    ,note #cgg3   
444,quaevis    ,litera sordescit1 logica
 sola placet4      ,johan ,saresber41   
,estheticus1 poem41 p4 #c1 ,hambourg1   
#ahdc4    ,note #cgh3 ,nous avons cinq  
opuscules d',ablard sous le litre de    
gloses1 ,glossae in ,porphyrium1 de     
categoriis1 etc41 quatre imprims1  un   
manuscrit4 ,m4 ,cousin a fait connatre  
plusieurs gloses du ,xe sicle  sur le de
 ,interpretatione1 sur les catgories1   
etc4 7,ouvr4 ind4  d',abl41 p4 #eea-faa2
 ,append41 p4 #fah et suiv47            
,cependant la forme pripatticienne      
n'avait pas t primitivement la  forme   
unique de la philosophie du moyen ge4   
,scot rigne1 qui en  est regard comme le
 fondateur1 tendait  lui donner un tout 
autre  caractre4 ,son gnie hardiment    
spculatif dpasse la dialectique#cgi4    

,ce dogmatisme encore vague1 o respire  
un peu de platonisme et de  philosophie 
alexandrine1 put se soutenir quelque    
temps4 ,mais bientt  il arriva un moment
 o l'aristotlisme1 parlons plus         
exactement1 o la  dialectique gagna du  
terrain et devint dans la science une   
mode qui a  dur quatre ou cinq cents    
ans4 ,il serait curieux1 mais il est    
difficile  de dterminer ce moment avec  
prcision4 ,du moins1 la simple          
chronologie  des noms jettera-t-elle un 
grand jour sur cette partie de          
l'histoire de  la dialectique4    ,note 
#cgi3 ,cf4 ,m4 ,guizot1 ,cours          
d'histoire de la civilisation en        
,france1 t4 ,,iii1 leon #bi2 ,m4        
,rousselot1 ,phil4 dans le moyen ge1    
#are  part41 c4 ,,ii1 et l'ouvrage de   
,m4 ,saint-,ren ,taillandier1 ,scot     
rigne  et la philosophie scolastique4   
,on peut fixer  la mort de ,proclus1    
c'est--dire  la fin du ,ve sicle1  le   
terme de toute philosophie originale    
dans l'antiquit paenne 7#dhe74  ,et dj1 

depuis plus de cinquante ans1 saint     
,augustin1 un des derniers  ,pres qui   
aient une place dans l'histoire de la   
philosophie1 tait  descendu au tombeau  
7#dcj72 le rgne des interprtes et des   
scoliastes  avait commenc4 ,simplicius  
et ,philopon commentaient ,aristote1 en 
se  souvenant de ,platon4 ,martianus    
,capella avait un peu auparavant publi  
ce pome encyclopdique o les sciences    
sont personnifies comme des  desses1 o  
la ,dialectique1 au front ple1 aux      
cheveux entrelacs1 cache  dans les plis 
de sa robe athnienne des fleurs et des  
serpents1 mais  se donne pour la        
lgislatrice des autres sciences#chj4    
,boce mourait  tragiquement1 en laissant
 ces traductions et ces paraphrases qui 
devaient surnager les premires aprs le  
naufrage des lettres antiques  7#ebf74  
,cassiodore1 dressant1 au ,v,ie sicle1  
l'encyclopdie destine   lui survivre1 et
 dont ,alcuin devait faire un jour la   
rgle lgale  de l'enseignement scolaire1 
mettait au rang des sept disciplines la 

philosophie sous le simple nom de       
dialectique4 ,la philosophie tait  bien1
 pour lui comme pour ,platon1 la        
ressemblance de l'homme  ,dieu1  mais il
 dveloppait cette dfinition par une     
analyse trs-sommaire de  l',isagogue de 
,porphyre1 des ,catgories d',aristote1  
enfin des grandes  divisions de         
l',organon#cha4 ,c'est de ce temps      
peut-tre qu'il faut  dater les deux     
ouvrages sur le mme sujet que le moyen  
ge mettait sur  le compte de saint      
,augustin4 ,au sicle suivant1 ,bde      
rsumait pour le  nord de l',europe      
toutes les connaissances humaines venues
 de l',orient  et du ,midi1 et la       
philosophie trouvait place dans ses     
volumineuses  compilations4 ,c'tait     
aussi d',aristote qu'il aimait  donner  
des  extraits2 dj il appelait chaque    
citation une autorit1 et assignait   la 
dialectique le premier rang dans la     
logique1 cette matresse du              
jugement#chb4 ,aprs ,bde1 les coles     
s'ouvrent en ,france  la voix de        

,charlemagne4 ,c'est ,alcuin qui les    
inspire et les dirige4 ,il a tudi       
toutes les sciences profanes1 et        
certainement les sept arts1 mais        
surtout l'art dialectique1 dont         
l'empereur1 dit-il en s'adressant       
,charles lui-mme1 a la trs-noble        
intention d'apprendre les principes4    
,lui aussi1 il a quelque teinture de    
l',isagogue1 des ,catgories1 de         
l',hermeneia1 et il s'attache  faire    
recopier1  rpandre1  imposer  mme comme 
bases de l'enseignement les traits      
logiques qu',augustin1  dit-il1 a1 pour 
les traduire1 tirs des trsors de        
l'ancienne ,grce1      ,de veterum gazis
 ,graecorum clave latina#chc4    ,note  
#chj3 ,martian4 ,capel41 de ,nupt4      
,philolog4 et ,mercur41 l4 ,,iv1  p4    
#cbe et seqq4 #a vol4 in #d4 ,francf4   
#ahcf4    ,note #cha3 ,grec3 ,omsiosis  
to theo xata ounaton anthropon4         
7,cassiod41 de ,art4 ac ,discipl41 t4   
,,ii1 c4 ,,iii1 p4 #ebh4 ,ed4 de        
,venise1  #agbi47    ,note #chb3 ,voyez 

dans les ,oeuvres de ,bde 7#h tom4      
in-folio1 ,colon4  ,agrip41 #afab71 les 
,sententiae sive axiomata philosophica  
ex ,aristotele  444 collecta 7t4 ,,ii1  
p4 #abd74 ,on voit l qu'il connaissait  
au moins  par des citations d'assez     
nombreux ouvrages d',aristote1          
,physique1  ,mtaphysique1 ,de ,anima1   
etc4 ,dans ses ,elementa philosophiae   
7id41  p4 #bjj71 il dfinit la           
philosophie3 ,eorum quae sunt et non    
videntur  et eorum quae sunt et videntur
 vera comprehensio4 ,dans son trait ,de 
mundi caelestis terrestrisque           
constitutione1 la logique est dfinie3   
,diligens ratio disserendi et magistra  
judicii2 la dialectique qui en  est la  
partie la plus essentielle3 ,sagacitas  
ingenii stultitiaeque  sequester4 7,t4  
#a1 p4 #cdc47    ,note #chc3 ,voyez dans
 les ,oeuvres d',alcuin 7#b vol4        
in-fol41 ,ratisb41  #aggg71 la ddicace  
des ,catgories de saint ,augustin1 et   
,opusculum  quartum de ,dialectica 7t4  
,,ii1 p4 #ccd74 ,c'est un dialogue entre

 lui et  ,charles4 ,la philosophie y est
  peu prs ramene  l'thique et  la       
dialectique2 et celle-ci1 disciplina    
rationalia quaerendi1 diffiniendi1  et  
disserendi1 etiam et vera a falsis      
discernendi potens1 est un  sommaire de 
,porphyre et de l',organon1 cet ouvrage 
dont on a dit qu'en  l'crivant ,aristote
 avait tremp sa plume dans l'esprit1 in 
mente  tinxisse calamum 7p4 #cej74      
,alcuin1 suivant son diteur1 n'a point  
compos le livre ,de septem artibus2 mais
 il avait crit sur toutes les  sciences1
 et dans une ptre  ,charlemagne il dit  
positivement3 ,vestram  nobilissimam    
intentionem dialecticae disciplinae     
disere velle rationes4  7,t4 ,i1 p4     
#gjc47    ,par lui les coles gauloises  
passent sous l'empire de cette sagesse  
hibernienne1 qu'il avait apporte sur le 
continent#chd1 et qui devait  aprs lui  
recevoir de ,scot rigne moins d'autorit1
 mais plus d'clat  7#hge74 rigne        
platonise1 et ,mannon1 son successeur   
dans la direction de  l'cole du palais1 

passe pour avoir crit sur les ,lois et  
la ,rpublique  de ,platon des           
commentaires qu'on n'a jamais vus#che4  
,note #chd3 ,quid ,hiberniam memorem1   
contempto pelagi discrimine1  pene totam
 cum grege philosophorum ad littora     
nostra migrantem8 7,herici  ,epist4 ad  
imp4 ,carol41 ,hist4 francor4 script41  
ed4 ,duchesne1 t4 ,,ii1 p4  #dgj47      
,note #che3 ,hist4 litt41 t4 ,,iv1 p4   
#bbe et t4 ,v1 p4 #feg4    ,la          
principale fondation d',alcuin est      
l'cole de ,saint-,martin de ,tours4  ,le
 premier et le plus illustre de ses     
disciples dans ce clotre1 c'est  ,raban 
,maur4 ,celui-l se montre plus vers     
encore dans les sciences  profanes1 il  
les recherche1 il les aime4 ,il         
conseille de lire les  philosophes2 il y
 a1 dit-il1 dans ,platon bien des choses
 qu'il ne faut  pas craindre#chf4 ,il   
reprend la division connue de la        
philosophie1 en  physique1 en morale1 en
 logique1 et celle-ci1 les thologiens   
doivent  se la rendre propre4 ,la       

dialectique1 qu'il dfinit littralement  
comme  ,alcuin1 il veut qu'elle entre   
dans l'instruction des clercs3          
n'est-elle  pas la science des sciences1
 disciplina disciplinarum8 elle enseigne
   apprendre1 elle enseigne  enseigner2 
haec docet docere1 haec docet  discere4 
,seule elle sait savoir1 scit scire sola
 7ne dirait-on pas  la science de la    
science de ,fichte87 enfin le syllogisme
 est une arme  ncessaire#chg4 ,c'est    
,raban1 qui selon ,tennemann1 transporta
 en  ,allemagne la dialectique          
d',alcuin1 que d'autres appellent la    
dialectique  cossaise#chh4 ,il devint   
abb de ,fulde1 puis vque de ,mayence    
7#hdg74    ,note #chf3 ,non formidanda1 
sed in usum nostrum vindicanda4 7,de    
,instit4 cleric41 l4 ,,iii1 c4 ,,xxvi1  
t4 ,,vi1 p4 #dd4--,op41 #c vol4 in-fol4 
,col4 ,agrip41 #afbg47    ,note #chg3   
,id41 ibid41 c4 ,,xx1 p4 #db4--;,de     
,universo1 l4 ,,xv1 t4  #a1 p4 #bja et  
#bjb4--;,cf4 les gloses de ,raban sur   
,porphyre1 ,boce1  l',hermeneia1 publies

 par ,m4 ,cousin4 ,ouvr4 ind41 ,append41
 p4 #fac4    ,note #chh3 ,mon4 de       
l',hist4 de la phil41 t4 ,i1  #bdd4--,m4
 ,haurau1  la ,scolastique au ,i,xe     
sicle2 ,rev4 du ,nord1 t4 ,,ii1 #b;e    
sr41 p4 #dbe4    ,en mme temps que lui  
et aprs lui1 on distingue dans cette    
fconde  cole de ,tours1 un homme d'une  
instruction singulire pour le temps1    
,haimon1 plus tard vque d',halberstadt  
7#hda71 qui des bords de la ,loire      
rapporta l'enseignement thologique1 et  
fonda avec ,raban dont il fut le        
successeur1 une florissante cole        
,fulde4 ,l vint de ,sens s'instruire  et
 mme enseigner1 ,loup ,servat qui       
s'adonnait particulirement aux  lettres 
humaines1 et par consquent  la logique4 
,nomm par ,charles le  ,chauve abb      
militaire de ,ferrires en #hdb1 esprit  
cultiv1 crivain  presque poli1 il       
continua ses leons malgr sa nouvelle    
dignit1 et les  tmoignages s'accordent  
pour distinguer en lui l'homme de       
lettres et le  thologien4 lve d',haimon 

et de ,loup ,servat1 ,heiric revint     
d',allemagne  diriger dans sa patrie    
l'cole d',auxerre que ,saint-,germain   
avait fonde2  il a laiss de remarquables
 monuments d'une latinit savante1  d'une
 sorte de talent potique et1 chose fort 
rare1 d'une certaine  connaissance du   
grec#chi4 ,il est cit comme ayant       
profess la  dialectique avec clat au    
monastre de ,saint-,germain4 ,aprs      
,heiric1 ,remi  et ,huebold1 moines     
d',auxerre ainsi que lui1 furent signals
 comme ses  hritiers dans la            
philosophie#cij4 ,remi surtout1 le plus 
clbre  crivain du commencement du ,xe   
sicle1 est renomm pour l'enseignement   
de la dialectique qu'il cherchait plutt 
dans les prtendus traits de  saint      
,augustin que dans l',organon           
d',aristote4 ,on possde encore de lui   
des manuscrits qui prouvent qu'il       
connaissait ,priscien1 ,donat1          
,martianus  ,capella1 et que ses tudes  
embrassaient le ,trivium et le          
,quadrivium2  or1 tel tait encore au    

temps mme d',ablard le cycle des tudes  
littraires4 ,condisciple d'un fils de   
l'empereur ,charles le ,chauve   l'cole 
d',heiric1 ,remi professa successivement
  ,auxerre1  ,reims1   ,paris1 et c'est 
dans cette dernire ville qu'il runit prs
 de sa chaire  ses plus illustres       
disciples 7#hgb7cia4 ,ainsi se forme la 
chane d'un  enseignement philosophique  
qui vient enfin se fixer dans la cit o  
devait dominer ,ablard4    ,note #chi3  
,heiric a dit en parlant de ses matres3 
,hic ,lupus1 hic ,haimo ludebant ordine 
grato4    7,cf4 ,duchesne1 ,hist4       
francor4 script41 t4 ,,ii1 p4           
#dgj4--;,bolland41 t1  ,,vii1 #ca ,jul41
 p4 #bba4--,mabillon1 ,analect41 p4     
#dbc4--;,hist4 litt41 t4  ,v1 p4 #aab et
 #fec47 ,c'est videmment  cet ,heiric1  
matre du moine ,remi1  comme on va le   
voir1 que doit tre rapport le trait     
manuscrit sur  les ,catgories dites de  
saint ,augustin1 o ,m4 ,cousin a lu3    
,henricus1  magister ,remigii1 fecit bas
 glosas 7,ab41 ,ouv4 ind41 ,append41 p4 

#fba71 et ce manuscrit pourrait tre de  
la main de ,remi1 ou copi sur le  sien4 
,note #cij3 ,dans la chronique du moine 
,ademar3 ,heiricus1 ,remigium et        
,ucboldum ,calvum1 monachos1 haeredes   
philosophiae reliquisse traditur4       
7,mabillon1 ,act4 sanct4 ord4 ,s4 ,ben41
 t4 ,v1 p4 #cbe47    ,note #cia3        
,tmoignages des ,x,ie et ,x,i,ie sicles2
 le moine ,jean1 ,s4  ,odon4 vit42 le   
moine ,nalgod1 ,ejusd4 vit42 ,de vener4 
,frodoardo presb4  remig4--,mabillon1   
id41 ibid41 p4 #aea1 #aee1 #ahj1        
#cbe4--;,ejusd4 ,anal41  p4             
#dbc4--;,hist4 litt41 t4 ,,vi1 p4 #ii1  
#ajb2 et ,launoy1 ,de ,schol4  celeb41  
c4 ,,lix4    ,a ce moment1 on voit de   
toutes parts les tudes logiques captiver
 les  esprits les plus minents et les   
plus divers4 ,c'est saint ,odon qui se  
forme  ,paris1 sous ,remi1 dans la      
dialectique et la musique1 et qui1  plus
 tard1 y devait professer  sa place4    
,c'est ,abbon qui suit les  mmes leons1 
qui les reproduit dans la mme ville     

7avant #igj71 et les  transporte        
,reims1 o il crit sur le syllogisme1 et 
meurt avec la  rputation d'un abb d'une 
haute philosophie#cib4 ,c'est ,gerbert1 
qui1 avant d'tre pape1 fait un trait sur
 le ,rationnel et le  ,raisonnable#cic1 
et se pique de recueillir et de         
s'approprier les  penses d',aristote4   
,saint ,maieul1 abb de ,cluni1 se plat  
dans la  lecture des philosophes paens4 
,le grand vque ,hildebert recueille     
dans leurs ouvrages les lments d'une    
morale philosophique#cid4 ,saint        
,anselme1 le seul mtaphysicien de       
l'poque1 ne ddaigne pas de donner1  dans
 son ,dialogue du grammairien1 un       
ouvrage de pure dialectique#cie4  ,et   
cependant ,jean le ,sourd ou le         
,sophiste#cif1 qui devait tre le  matre 
de ,roscelin1 a commenc  former cette   
cole subtile et peu  connue1 destine    
contraindre la science logique  faire   
sur elle-mme  un de ces efforts fconds  
qui avancent d'un pas l'esprit humain4  
,note #cib3 ,summae philosophiae abbas4 

7,hist4 litt41 t4 ,,vii1 p4  #aei et    
suiv4--,cf4 ,launoy1 p4 #fc474    ,note 
#cic3 ,c'est le sens de3 ,de rationali  
et ratione uti1 titre de  l'ouvrage de  
,gerbert4 7,b4 ,pes1 ,thes4 noviae4     
anecd41 t4 ,i1 pars ,,ii1 p4  #adh et   
seqq47    ,note #cid3 ,moralis          
philosophia de honesto et utili4 7,ven4 
,hildeb41  ,op41 p4 #iei4 #a vol4       
in-fol41 ,paris1 #agjh47    ,note #cie3 
,dialogue de ,grammatico1 7,s4 ,ansel41 
,op41 p4 #adc47    ,note #cif3 ,hist4   
litt41 t4 ,,vii1 p4 #acb4    ,on        
touchait  la fin du ,x,ie sicle4 ,paris 
tait ds longtemps la ville  de          
l'intelligence4 ,on dit que le nombre   
des tudiants y dpassait celui  de la    
population sdentaire#cig4 ,plus de cent 
ans avant ,ablard1 des  chaires de      
philosophie s'taient leves2 le caractre 
de la philosophie  sculire tait indiqu2 
la scolastique avait commenc4 ,on voit  
donc  qu',ablard1 sous ce rapport1 ne   
cra pas2 il recueillit seulement une    
tradition#cih2 mais il lui donna le     

mouvement et la vie1 en lui prtant  sa  
puissance et sa renomme4    ,note #cig3 
,hist4 litt41 t4 ,,ix1 p4 #fa1 #gh1 etc4
    ,note #cih3 ,les recherches de ,m4  
,cousin ont dj fait connatre des        
manuscrits qui jettent du jour sur les  
coles de dialectique antrieures  au     
,x,i,ie sicle 7,append41 p4 #fac-fbc74  
,de nouvelles recherches dans le  mme   
sens conduiraient sans doute  renouer   
sans interruption le fil de             
l'enseignement scolastique  ,paris4 ,car
 on doit convenir qu'entre ,remi  ou le 
commencement du ,xe sicle1 et ,guillaume
 de ,champeaux vers la fin  du ,x,ie1 il
 y a une lacune assez obscure2 on voit  
seulement qu',odon1  ,abbon1 et un      
certain ,wilram1 professrent1  ,paris1  
la philosophie1 mais  longtemps avant   
l'an #ajjj4 7,launoy1 loc4 cit4 et      
,hist4 litt4 t4 ,,ix1 p4  #fa47         
,maintenant1  quelle poque faut-il fixer
 l'avnement d',aristote au  gouvernement
 de l'cole8 ,on sait parfaitement celle 
o il obtint  une influence prdominante  

et bientt exclusive1 grce au renfort    
qu'apportrent les ,arabes1 grce  la     
protection de l'empereur ,frdric  ,,ii2 
c'est aprs ,ablard1 au commencement du  
,x,i,i,ie sicle4 ,mais ,aristote1  avant
 de devenir dictateur1 comme ,bacon     
l'appelle1 avait t consul4 ,a  la fin du
 ,x,ie sicle1 l'enseignement de la      
dialectique1 ds longtemps  tabli dans   
l'cole1 s'anime et s'agrandit2 la       
popularit d',aristote  commence et      
prsage son autorit future#cii4 ,ablard  
parat1 et soudain  il devient le plus   
puissant promoteur de cette autorit4 ,il
 illustre  et fortifie de son loquence  
et de sa gloire ce naissant empire de la
  logique1 qui ne devait s'organiser et 
se proclamer qu'aprs lui#djj4    ,note  
#cii3 ,c'est au ,xe ou ,x,ie sicle que  
,m4 ,cousin 7,append41 p4 #feh7         
rapporte un pome sur les catgories o on 
lit3      ,doctor ,aristoteles cui nomen
 ipsa dedit res1    ,ingenio polleus    
miro1 praecelluit omnes4    ,note #djj3 
,cf4 ,launoy1 ,de var4 ,arist4 in ,acad4

 paris1 fort41 c4  ,i et                
,,iii4--,brucker1 ,hist4 crit4 phil41 t4
 ,,iii1 p4 #fgj-fhd4--;,buddaei         
,observ4 select41 t4 ,,vi1 ch4 ,,xviii  
et ,,xx4--,jourdain1 ,rech4 sur les     
trad4 d',arist41 passim4--,m4           
,rousselot1 ,phil4 dans le moy4 ge1 #are
  part--,voyez aussi le chap4 suiv4 et  
le chap4 ,i du l4 ,,iii4    ,nous avons 
essay de faire connatre le caractre     
gnral1 les sources1  l'origine1 les     
dbuts de la scolastique2 il conviendrait
  prsent de  donner une ide plus complte
 et plus approfondie de la science mme  
qui  s'est appele de ce nom4            
,,chapitre ,,ii4    ,,de ,,la           
,,scolastique ,,au ,x,i,ie ,,si,,cle    
,,et ,,de ,,la ,,question ,,des         
,,universaux4    ,nous recherchons      
maintenant quelle sorte de science le   
moyen ge avait  faite avec les donnes   
dont il disposait1 et mise  la tte de   
toutes les connaissances humaines4 ,au  
,x,i,ie sicle1 on l'appelait  la        
dialectique4 ,elle avait en effet la    

forme et le langage de la  dialectique1 
quelles que fussent les ides qu'elle    
exprimait4 ,mais ces  ides taient1      
suivant les temps et les hommes1 des    
ides platoniciennes  ou des ides        
aristotliques1 beaucoup plus souvent les
 secondes que les  premires2 et chez    
ceux mme qui rptaient ce qu'on savait de
 ,platon1  ,aristote encore tenait une  
grande place3 ,ils enseignent ,platon1  
dit un  auteur du temps#dja1 et tous    
professent ,aristote4 ,c'est que la     
forme  gnrale de la science venait de   
lui4 ,sa dialectique qui aiguise et     
satisfait si puissamment l'esprit1 tait 
la seule tudie4 ,quant  celle  de       
,platon1 on la regrettait1 mais on ne la
 connaissait pas2 et1 par  respect pour 
un nom qui ne perdit jamais sa grandeur1
 on recueillait  autant que possible    
quelques ides parses de cet homme divin2
 on les  conservait prcieusement1 mais  
en les traduisant dans la langue de son 
rival4 ,grce  cet clectisme d'un genre  
particulier1 quelques-uns  penchaient   

pour le matre1 la plupart pour le       
disciple1 quoiqu'aucun  n'et os         
contredire le jugement de l'antiquit1 en
 mettant le disciple  au-dessus du      
matre4 ,toutefois il arrivait alors ce  
qui arrive  ordinairement3 sur toute    
question1  toute poque1 il y avait sinon
  deux coles1 au moins deux opinions ou 
deux tendances philosophiques2          
l'clectisme1 qui tait  peu prs dans     
l'intention de tous1 prenait  toujours  
une des deux nuances1 et l'on a pu1 sans
 trop d'inexactitude1  reconnatre1 d'un 
ct l'influence un peu lointaine de      
l'cole  platonique1 et de l'autre la    
domination plus directe et plus absolue 
du pripattisme4 ,ce ne fut jamais1 il   
s'en faut bien1 le pur1 le vrai         
platonisme1 ce ne fut pas mme le        
pripattisme vritable4 ,mais si  chez les
 uns1 ,platon tait dfigur1 chez les     
autres1 ,aristote n'tait  qu'incomplet4 
,note #dja3 ,johan4 ,saresb4 ,metal41 l4
 ,,ii1 c4 ,,xix4    ,toutes les         
controverses o se produisit cette       

distinction1 peuvent  se ramener ou du  
moins se comparer  la mmorable          
controverse sur  la question des        
universaux4 ,aucune ne fut plus clbre1  
plus  caractristique et plus prolonge4  
,aussi d'excellents juges n'ont-ils  pas
 hsit  y concentrer toute la            
scolastique1 et  renfermer toute son    
histoire dans l'histoire de cette       
question4 ,elle fut capitale en effet2  
elle agita les coles et presque la      
socit1 elle partagea l'esprit  humain   
depuis ,scot rigne1 jusqu' la           
rformation1 et ce n'est pas au  moment  
de parler d',ablard que nous pourrions  
attnuer l'importance de  ce dbat plus   
que sculaire4 ,nous accorderons  ,m4    
,cousin qu'en exposant  la controverse  
des universaux1 on donne une ide du     
reste de la  scolastique2 mais ce reste 
est quelque chose1 beaucoup mme1 et pour
  juger ou seulement comprendre cette   
seule question1 il est indispensable  de
 connatre la science au sein de laquelle
 elle s'est leve4 ,les  divers partis1  

ralistes1 nominalistes1 conceptualistes1
 averrostes1  scotistes1 thomistes1     
occamistes1 formalistes1                
terministes#djb1 avaient  un fonds      
commun d'ides1 de principes1 de maximes1
 de locutions1 qui  formaient comme le  
terrain sur lequel croissait et         
s'tendait la plante  vivace et          
vigoureuse de la controverse la plus    
abstraite qui ait agit  le monde4 ,les  
dbats1 en effet1 sur les points les plus
 ardus de la  thologie1 semblent toucher
 de plus prs  la pratique que la        
question  de savoir si les noms des     
genres sont des abstractions4    ,note  
#djb3 ,tels sont en partie les noms     
donns aux sectes  qu'engendra la        
discussion des universaux4 ,au temps    
d',ablard1 on ne  distingue d'ordinaire 
que les ralistes 7ou raux71 les         
nominalistes 7ou  nominaux71 et les     
conceptualistes4    ,dans l'impuissance 
de parcourir ce terrain tout entier1    
nous devrions au  moins rsumer les ides 
qui1 au commencement du ,x,i,ie sicle1  

taient en  quelque sorte les lieux      
communs de la philosophie et les points 
d'appui  de toute discussion1 de toute  
recherche1 de toute science4    ,pour   
prsenter un rsum bien systmatique1 il   
faudrait donner une  analyse exacte de  
la philosophie d',aristote2 c'est--dire 
qu'en prenant  pour centre la ,logique1 
il faudrait par les autres ouvrages1 par
 la  ,physique1 par le ,trait de l'me1  
par l'thique  ,nicomaque1 mais  surtout 
par la ,mtaphysique1 donner  la logique 
mme1 des fondements  et des principes1  
et montrer comment elle a pu devenir    
toute la  philosophie1 en prsentant     
sommairement avec elle les autres       
parties  de la science auxquelles elle  
se lie4 ,mais c'est l un travail bien   
considrable1 qui ne serait pas conforme 
la vrit historique1 et qui  risquerait  
de prter  la scolastique plus d'ensemble
 et plus de  mthode qu'elle n'en avait  
rellement4 ,on la rendrait aussi        
universelle  qu',aristote2 et lui-mme1  
elle tait loin de le connatre tout      

entier4  ,les crateurs et les           
continuateurs de cette science ne se    
sont pas sans  doute renferms           
strictement dans la logique1 mais c'est 
suivant le  besoin des questions1 c'est 
dans l'ordre o elles taient amenes par  
l'tude de la dialectique1 que se livrant
  des excursions ncessaires1  ils ont   
atteint1 hors d'elle1 des principes qui 
n'taient point de son  ressort1 et      
qu'ils ont rapports dans son domaine1   
mlant ainsi la  mtaphysique1 c'est--dire
 les notions d'une science objective et 
transcendante1  la science subjective du
 raisonnement et de ses formes4  ,nous  
ne les convertirons donc pas en         
pripatticiens complets4 ,seulement  il  
leur est arriv ce qui arriverait encore 
aujourd'hui  celui qui  apprendrait sans
 plus la ,logique d',aristote1 il       
prouverait incessamment  le besoin d'en 
franchir les limites2 il y trouverait   
incessamment des  allusions et comme des
 renvois implicites  une doctrine du    
fond des  choses2 il y rencontrerait des

 ides ontologiques1 sur lesquelles la   
logique proprement dite ne nous fait    
connatre que la manire d'oprer          
rgulirement4 ,elle est1 en effet1 la    
mcanique rationnelle de l'esprit2  mais 
il y a quelque chose dessous1 quelque   
chose au del2 et ce quelque  chose1 elle
 ne le donne pas4 ,la logique est un    
vaste difice qui a des  jours sur toute 
la philosophie4 ,l'introduction elle-mme
 de l',organon  ou le ,trait des        
,catgories n'est pas seulement de la    
logique1 il  est d'un ordre suprieur1 ou
 fait partie d'une science antrieure4   
,en  lui-mme1 il ne donne pas entire    
satisfaction4 ,le lecteur qui l'tudie   
se demande avec hsitation si1 en numrant
 les catgories1 ,aristote a  donn la    
nomenclature des parties mtaphysiques du
 discours1 ou celle  des notions les    
plus ncessaires1 les plus gnrales de    
l'esprit1 ou  celle enfin des conditions
 essentielles et absolues des choses4   
,les  principaux commentateurs ont      
ressenti cette incertitude2             

l',introduction  de ,porphyre aux       
catgories1 c'est--dire  l'introduction  
mme de la  ,logique1 est1 malgr la      
rserve qu'il s'impose sur un point      
fondamental1  destine  complter la      
,logique4 ,quant  ,boce1 qui avait      
traduit la  ,mtaphysique1 aussi bien que
 la ,logique entire1 c'est cependant    
celle-ci qu'il se consacre              
exclusivement1 au moins dans ceux de ses
  livres que l',occident connaissait    
l'poque qui nous occupe4 ,or1  c'est    
l'aide de ces renseignements1 recueillis
 par hasard1 que les  prdcesseurs et les
 contemporains d',ablard ont ml  la     
dialectique  pure les trois points      
suivants1 les seuls qui soient tout     
fait  indispensables  connatre pour     
comprendre cet ensemble de logique et   
d'ontologie qui forme l'essence de la   
scolastique4 ,nous les prsenterons  en  
puisant aux sources1 ce que faisait     
rarement le moyen ge qui  commentait des
 commentateurs4    #a ,d'aprs ,aristote1
 la philosophie est essentiellement la  

science de  l'tre en tant qu'tre4 ,l'tre
 s'entend de plusieurs manires4 ,car on 
dit qu'une chose est ceci ou cela1 et en
 le disant1 suivant les cas1  on entend 
ou simplement qu'elle existe1 ou qu'elle
 a telle forme1 telle  qualit1 telle    
quantit1 tel mode essentiel2 ou enfin1  
qu'elle a tel  accident qui la modifie  
secondairement4 ,il suit qu'il y a plus 
d'une  manire d'tre1 et que l'tre       
signifie tour  tour l'existence1  la    
forme1 la quantit1 la qualit1 et mme    
toute sorte d'attribut  accessoire4 ,on 
dit galement ,socrate est1 il est       
quelque chose  d'existant2 puis1        
,socrate est homme2 puis1 ,socrate est  
philosophe1  athnien1 jeune1 malade1    
debout1 etc42 tout cela est apparemment 
de  l'tre1 puisque c'est ce que ,socrate
 est4 ,on peut donc distinguer  dans    
l'tre ce qui est en soi et ce qui est   
accidentellement4 ,laissant  de ct l'tre
 accidentel1 disons que l'tre essentiel 
ou en soi est  l'tre vritable1 objet    
minent de la philosophie4    ,or tout ce

 qui est est  la fois quelque chose1 et 
telle chose et non  pas telle autre4 ,on
 dirait ou l'on pourrait dire           
aujourd'hui3 tout ce  qui a existence   
est substance et essence4 ,mais ces mots
 n'avaient pas  autrefois prcisment ce  
sens1 et pour exprimer d'aprs ,aristote1
 que  tout ce qui est1 ou mieux1 que le 
sujet de tout tre en soi est une  chose1
 telle chose1 pas une autre chose1 on   
employait la formule que  tout ce qui   
est se compose de matire1 de forme et de
 privation#djc4  ,la matire1 c'est ce   
dont est l'tre1 ce qui fait qu'il est2  
la forme1  c'est sa nature1 ou ce qui   
fait qu'il est tel4 ,or1 comme ce sont l
 les  conditions primordiales de l'tre1 
elles doivent se retrouver dans  tout ce
 qui est en soi#djd4 ,nous appellerons  
ce principe le principe  ontologique4   
,note #djc3 ,arist41 ,phys41 ,i1        
,,vii4--,met41 ,,xii1 ,,ii4    ,note    
#djd3 ,met41 ,,iv1 ,,ii2 ,v1 ,,vii et   
,,viii2 ,,vii1 ,i1 ,,ii et ,,iii2       
,,viii1  ,i1 ,,ii et ,,iii4    #b ,il   

semble au premier abord que l'tre en soi
 ou essentiel ne dt  tre que la         
substance4 ,et sans aucun doute1 c'est  
la substance que  s'applique le plus    
rigoureusement la dfinition de l'tre en 
soi qui  vient d'tre donne4 ,la         
substance est  la fois1 quand elle est  
relle1 et le dernier sujet1 c'est--dire 
l'tre indtermin qui n'est  l'attribut   
d'aucun autre et qui n'a pas d'attribut1
 ou la matire2 et  l'tre dtermin1 pris  
par abstraction indpendamment du sujet1 
ou la  forme1 qui n'est  proprement     
parler l'attribut d'aucun sujet1 puisque
  ce n'est qu'avec elle et par elle que 
la substance se ralise2   ce double     
titre1 la substance est proprement      
l'essence 7au sens  aristotlique74      
,mais une essence n'est pas la seule    
chose dont on puisse jusqu' un  certain 
point prononcer qu'elle est en soi1     
c'est--dire indpendamment  de tout      
accident4 ,le nom d'tre se donne        
galement aux choses autres que          
l'essence1 c'est--dire aux autres choses

 que l'tre en soi pourrait  tre en      
combinaison avec ce qu'il est dj4 ,par  
exemple1 l'tre en soi  7matire et forme7
 est ncessairement de telle qualit3 cela
 est encore  de son essence4 ,ces choses
 que sont les choses1 sont celles qu'on 
exprime par ce qu',aristote appelle les 
termes simples4 ,l'entendement1  par la 
jonction de ces termes1 constitue la    
proposition qui affirme d'un  tre quoi  
que ce soit4 ,on a dj vu que1 quel que  
soit un tre1 il est  essence1 qualit1   
quantit1 etc42 ces attributs            
fondamentaux ou suprmes  qui ne sont pas
 des attributs proprement dits ou des   
accidents1 parce  qu'ils dsignent ce    
qu'il est ncessaire que tout tre puisse 
tre1 ce  que tout tre ne peut ne pas    
tre1 car l'tre ne saurait manquer de    
qualit1 de quantit1 etc42 ces genres    
suprmes1 ou les plus gnraux1  ou        
gnralissimes1 qui ne sont pas non plus  
proprement des genres1  puisque tous les
 genres y rentrent1 et puisqu'ils       
seraient les genres1  non pas de tout ce

 qui existe1 mais de tout ce qui peut   
exister1 sont au  nombre de dix1 et     
s'appellent les prdicaments ou          
catgories4 ,l'tre  en soi a autant      
d'acceptions qu'il y a de catgories1    
c'est--dire  qu'on ne peut rien affirmer
 de lui qui ne soit une de ces dix      
choses3  l'essence1 la quantit1 la      
qualit1 la relation1 le lieu1 le temps1 
la  situation1 la possession1 l'action1 
la passion#dje4    ,note #dje3 ,voici   
les noms grecs traduits par la          
scolastique3 ,grec3  ,ae ,ousia1 usia1  
essentia1 substantia2 ,grec3 ,poson1    
quantum2 ,grec3  ,poion1 quale2 ,grec3  
,pros ti1 ad aliquid1 relatio2 99,grec3 
,pou1 ubi1  locus2 ,grec3 ,pote1 quando1
 tempus2 ,grec3 ,cheisthai1 situm esse1 
situs2 ,grec3 ,echtin1 habere1 habitus2 
,grec3 ,poiein1 agere1 facere1  actio2  
,grec3 ,paschein1 pati1 passio4         
7,arist41 ,met41 ,v1 ,,vii et           
,,viii4--,categ41 ,,iv et seqq4 ,essai  
sur la ,met4 d',aristote1 par ,m4       
,ravaisson1 t4 ,i1 l4 ,,iii1 c4 i1 p4   

#cef4--;,de la ,log4 d',arist41 par ,m4 
,barthlemy ,saint-,hilaire1 t4 ,i1 part4
 ,,ii1 c4 #a1 p4 #adb47    ,ce sont donc
 l les termes simples1 ou ce qui est dit
 sans aucune  combinaison1 quae sine    
omni conjunctione dicuntur#djf4 ,ainsi  
la  logique dfinit les catgories2 ainsi 
elle en fait les lments du  langage4    
,dans ces expressions isoles1 elle est  
donc ce que nous avons  appel           
terminologique4 ,mais des termes simples
 sont des ides simples  ou lmentaires1  
car les mots n'expriment que les        
modifications de  l'esprit#djg4 ,les    
catgories sont donc tous les attributs  
en gnral  que l'entendement peut        
affirmer d'un sujet4 ,ceci nous mne     
jusqu'en  idologie1 on mme en           
psychologie4 ,maintenant1 lisez la      
,mtaphysique1  que ne connaissait point 
,ablard1 et les catgories deviendront   
les  divers caractres de l'tre1 l'tre   
lui-mme ou l'tre en tant qu'tre  tant en
 dehors des combinaisons                
intellectuelles2 et la science sera     

finalement ontologique#djh4    ,note    
#djf3 ,grec3 ,ta kata maedemian         
sumplokaen legomina4 ,categ41  ,,iv4    
,note #djg3 ,de ,interpr41 ,i1 ,i4      
,note #djh3 ,met41 ,,iv1 ,i1 ,,ii1      
etc4--,logiq4 d',arist42 ,introd4 par   
,m4 ,barthlmy ,saint-,hilaire1 t4 ,i1 p4
 ,,lxxi4    #c ,maintenant1 si c'est un 
principe que tout tre se compose de     
matire  et de forme1 et si l'tre se dit 
des catgories1 le principe est          
applicable  celles-ci mmes1 et toute    
catgorie1 tout prdicament se  compose de
 matire et de forme4 ,c'est en effet ce 
que les dialecticiens  ont soutenu4 ,a  
ne consulter que la logique1 on pourrait
 l'ignorer4 ,dans  la ,logique          
d',aristote1 les catgories ne sont ou du
 moins ne paraissent  que des termes1   
les termes simples ou lmentaires de     
toute proposition1  c'est--dire ceux    
sans lesquels ou sans l'un desquels     
aucune proposition  n'est possible4 ,or1
 comme la connaissance de l'tre         
s'exprime et  s'acquiert en gnral par la

 dfinition1 et que la dfinition est une 
proposition1 les lments ncessaires  la  
proposition sont les lments  de la      
connaissance de l'tre4 ,mais sont-ils en
 mme temps les lments  de l'tre1 ses    
conditions relles8 ,sont-ils ainsi des  
choses8 c'est ce  que la ,logique laisse
 incertain4 ,je ne crois pas que le     
texte littral  soit dcisif2 et si l'on  
consulte l'esprit1 comme le trait des   
catgories n'est que l'introduction au   
trait de l'interprtation ou du  langage1
 je crois que parmi les commentateurs   
d',aristote1 ceux qui ont  dcid qu'il ne
 s'agit pas des choses dans le livre des
 catgories1 ont  eu raison4 ,ce qui ne  
veut pas dire qu'on et raison de        
prtendre que les  catgories ne sont ni  
des choses1 ni dans les choses4 ,ceci   
est une autre  question1 et qui1 selon  
une observation dj faite1 est plus du   
ressort  de la mtaphysique que de la    
logique4    ,or1 c'est dans la          
,mtaphysique qu'on lit3 ,l'tre en soi a 
autant  d'acceptions qu'il y a de       

catgories2 car autant on en distingue1  
autant  ce sont des significations      
donnes  l'tre4 ,or1 parmi les choses    
qu'embrassent les catgories1 les unes   
sont des essences1 d'autres des         
qualits1 d'autres dsignent la quantit1  
la relation1 etc4 ,l'tre  se prend donc 
dans le mme sens que chacun de ces      
modes#dji4 ,de ce  passage et d'autres  
semblables1 des interprtes de la        
,logique d',aristote  ont conclu1       
non-seulement que les catgories avaient 
quelque chose de  rel1 exprimaient des  
modes effectifs de l'existence1 mais que
 puisque  l'tre en soi est ce qui n'est 
pas l'tre accidentel1 et que les        
catgories ne sont pas des accidents1 il 
fallait les traiter comme des  choses et
 leur appliquer les conditions de l'tre 
en soi4 ,ainsi de ces  choses que       
dsignent et nomment les prdicaments1 on 
a dit qu'elles  taient aussi un compos  
de matire et de forme4 ,sans doute1     
parce qu'on  tait plus  l'aise pour le  
dire du premier de ces prdicaments ou de

 la  substance1 c'est en gnral cette    
premire catgorie que1 pour appliquer  le
 principe ontologique1 les logiciens    
prennent en exemple4 ,ainsi1  ils       
disent3 ,l'essence est corps1 le corps  
est animal1 l'animal est  raisonnable1  
le raisonnable est homme1 l'homme est   
,socrate4 ,c'est sur  ces propositions  
que nous verrons ternellement rouler les
 plus subtiles  recherches de la        
scolastique et d',ablard2 mais on verra 
aussi que1  comme de la substance1 il   
est dit que le sujet de la qualit ou de 
la  relation ou de telle autre catgorie1
 a une matire et une forme4 ,ainsi1     
dire qu'un homme est blanc1 c'est       
assurment lui attribuer une qualit4  ,le
 blanc est dans la catgorie de la       
qualit4 ,or1 qu'est-ce que le  blanc8   
c'est l'union de la matire de la qualit 
et de la forme de la  blancheur4        
,esclave est le nom d'une relation1     
celle d'esclave  matre4  ,ce qui la     
constitue1 c'est la matire de la        
relation et la forme de la              

servitude#daj4    ,note #dji3 ,met41 ,v1
 ,,vii2 et traduction de ,,mm4 ,pierron 
et ,zvert4  t4 ,i1 p4 #afg4--;,barth4   
,saint-,hil41 loc4 cit4    ,note #daj3  
,voy4 dans ,ablard1 ,dialect41 p4 #djj  
et #deh1 et les c4 ,v  et ,,vi du prsent
 livre4    ,de quelle existence1 de     
quelle ralit entendait-on douer1 soit   
cette  matire de la qualit1 soit cette  
forme de la relation8 on ne s'en        
explique gure4 ,est-ce d'une existence  
directe1 substantielle1 comme  celle mme
 de la substance8 ,est-ce seulement par 
une analogie de la  catgorie de la      
substance1 que l'on traite des autres   
catgories comme  si elles existaient au 
mme titre8 ,ce qu'on entendait peut se  
souponner  quelquefois1 et le plus      
souvent reste dans le vague4 ,mais ce   
qui ne  saurait demeurer douteux1 c'est 
que de l'application relle ou fictive   
du principe ontologique  ces tres       
dialectiques1 il est provenu de  graves 
consquences logiques1 puis des          
difficults1 des ambiguts  innombrables1 

et surtout ce caractre quivoque d'une   
science qui semble  tour  tour tomber   
dans l'extrme ontologie ou dans l'extrme
 idologie1  puisqu'elle parle souvent   
des tres de raison comme s'ils          
existaient1 et  des ralits comme si     
elles n'existaient pas4    ,si l'on     
s'adressait  ,aristote1 la question     
semblerait mieux rsolue4  ,nous l'avons 
vu donner l'tre en soi aux catgories2   
mais il entendait  par l qu'elles taient
 des manires d'tre essentielles1 en ce  
sens  qu'elles taient ncessaires1       
ncessaires en ce qu'elles n'taient pas  
de simples accidents4 ,car il dit       
formellement3 ,rien de ce qui se  trouve
 universellement dans les tres n'est une
 substance1 et aucun des  attributs     
gnraux ne marque l'existence1 mais ils  
dsignent le mode de  l'existence#daa4   
,pour ,aristote1 la qualit est bien un  
tre1 mais non  pas absolument4 ,il      
s'ensuit que si l'on peut dire qu'elle  
est1 qu'elle  est quelque chose1 et     
faire d'une catgorie quelconque un sujet

 de  dfinition1 c'est par extension1 par
 analogie2 c'est1 non pas que les       
attributs gnraux sont vraiment des tres1
 c'est qu'il y a de l'tre  en eux2 et   
que1 bien qu'il n'y ait proprement      
essence que pour la  substance1 il y a  
quasi-essence pour ce qui n'est pas     
substance4 ,pour  les choses non        
substances1 il y a essence ou forme     
essentielle1 mais non  pas dans le sens 
absolu1 ni au mme titre que pour la     
substance4 ,s'il y  a forme de la       
qualit1 forme de la quantit1 ce n'est   
pas forme au  sens rigoureux du mot4 ,si
 l'on peut en donner dfinition1 ce n'est
 pas  dfinition premire ou proprement   
dite1 la dfinition vritable tant        
l'expression de l'essence et l'essence  
ne se trouvant que dans les             
substances#dab4 ,ces distinctions sont  
exactement spcifies dans  ,aristote4 ,la
 scolastique1 sans les ignorer tout     
fait1 les nglige  presque toujours1     
surtout avant le temps o elle eut       
connaissance de la  ,mtaphysique#dac4   

,note #daa3 ,mtaph4 d',aristote1 trad41 
,,vii1 ,,xiii1 t4 ,,ii1 p4 #ej4  ,lisez 
le chapitre entier4    ,note #dab3      
,mtaph4 d',arist41 l4 ,,vii1 c4 ,,iv et 
,v1 p4 #aa1 #ab1 #ac1 et  #af du t4 ,,ii
 de la traduction4    ,note #dac3 ,ce   
fut au commencement du ,x,i,i,ie sicle  
que l'on  commena1 selon ,rigord1  lire 
dans les coles de ,paris la ,mtaphysique
  d',aristote1 nouvellement apporte de  
,constantinople4 7,launoy1 ,de var4     
,arist4 fortun41 c4 ,i1 p4 #agd47 ,je   
crois ce fait acquis  l'histoire4    ,il
 s'agit donc d'une existence modale1 et 
non vraiment substantielle1   moins que 
par substantielle l'on n'entende        
essentielle  la substance4  ,or         
maintenant1 chose assez remarquable1 ce 
n'est pas sur ce point-l  que sont ns   
les doutes et les controverses du moyen 
ge4 ,on y a sans  explication et sans   
contestation appliqu le principe        
ontologique aux  prdicaments1 et l'on a 
trait des attributs gnraux comme s'ils  
taient des tres2 tres de raison ou tres 

substantiels1  ce degr  de gnralit1 on  
s'est peu occup de la distinction4 ,je  
sais bien  qu',ablard dit quelque part  
que c'est une maxime philosophique que  
parmi  les choses1 les unes sont        
constitues de matire et de forme1 les   
autres   la ressemblance de la matire et
 de la forme#dad4 ,cette parole1 jete   
en passant1 est juste et profonde2 elle 
doit tre toujours prsente   celui qui   
lit soit un ouvrage d',ablard1 soit un  
livre quelconque de  scolastique4 ,mais 
on s'est peu souci de l'claircir ou de  
la discuter1  et voici la difficult qui 
s'est produite1 et qui a embarrass la   
science quatre cents ans durant4        
,note #dad3 ,theol4 ,chrits41 l4 ,,iv1  
p4 #acag4    ,au degr de gnralit1 que   
l'esprit atteint en s'levant aux        
catgories1 tout semble se confondre et  
les distinctions s'vanouir4  ,ainsi les 
catgories sont des attributs1 leur nom  
mme l'indique2 et  celui de prdicaments 
annonce aussi qu'elles ont quelque chose
 de la  nature du prdicat ou attribut4  

,cependant la premire de toutes est la  
substance1 si ce n'est entendue au sens 
prcis que la science  moderne assigne   
ce mot1 au moins conue comme ce qui ne  
peut tre  attribut#dad;a2 elle est bien 
catgorie ou prdicament1 c'est--dire au  
fond attribut1 mais attribut le plus    
gnral ou fondamental1 et en outre  le   
premier des attributs les plus gnraux ou
 fondamentaux4 ,comme  tant le premier1 
elle est l'acception premire de l'tre4  
,l'acception  premire de l'tre ou l'tre 
premier1 c'est ce que l'tre est avant   
tout4 ,or ce qu'il est avant tout1 c'est
 l'tre qu'il est1 c'est sa forme        
dtermine1 distinctive1 ou son essence2  
car l'indtermin pur1 s'il  est1 n'est   
que l'tre en puissance2 l'tre en acte1  
c'est l'tre  dtermin4 ,ainsi le premier 
attribut de l'tre1 c'est d'tre dtermin1 
c'est d'tre avec une forme1 c'est d'tre 
une certaine essence1 c'est  d'tre une  
substance qui n'est pas un autre        
7aliud71 et comme sans  tout cela l'on  
n'est pas1 c'est d'tre4    ,note #dad;a3

 ,met41 ,,vii1 ,,iii2 et t4 ,,ii1 p4 #f 
de la traduction4    ,ainsi nous voyons 
comment en scolastique1 essence1        
substance1 tre1  sont des mots qui      
peuvent successivement se rduire les uns
 aux  autres1 malgr la nuance qui les   
distingue1 et comment on peut dire      
indiffremment qu'ils dsignent ou le     
premier attribut ou ce qui est  antrieur
  tout attribut4 ,la meilleure manire   
d'exprimer ce qu'on  entend par la      
premire catgorie1 c'est de dire ce que  
dit souvent  ,aristote1 la premire      
catgorie1 c'est ,grec3 ,ti esti kai tode
 ti1 et  plus simplement ,grec3 ,ti     
7quoddam74    ,mais nous venons de voir 
que l'on pouvait considrer comme        
attribut ce  qui consiste prcisment  tre
 sujet de tous les attributs4 ,c'est ce 
qu'exprime positivement cette phrase de 
forme plus moderne3 ,tout tre  a une    
substance4 ,cette expression vient d'une
 proprit de l'esprit  humain1 qui1 ne   
percevant rien directement que par les  
qualits1  qualifie toujours quand il    

conoit1 et ne peut concevoir la         
substance  sans l'riger1 en quelque     
sorte1 en prdicat d'elle-mme4 ,or de mme
  qu'on vient de prendre comme attribut1
 ce qui n'est rellement pas  attribut1  
7car l'attribut suppose un sujet1 et    
l'attribut dont nous  venons de parler1 
consiste prcisment  tre sujet71 ne      
peut-il pas se  faire que par une       
extension inverse1 l'esprit prenne      
substantiellement  les autres1 catgories
 qui ont beaucoup plus sensiblement le  
caractre  d'attribut8    ,elles ont ce  
caractre2 car ,aristote1 aprs avoir dit3
 tre signifie ou  bien l'essence1 la    
forme dtermine1 ou bien la qualit1 la   
quantit  et le reste1 remarque trs      
propos1 qu'entre le premier sens qui    
est l'tre premier ou la premire catgorie
 et les autres choses qui  s'expriment  
aussi par tre1 il y a cette diffrence   
qui1 si l'on appelle  celles-ci tres1   
c'est parce qu'elles sont ou qualit de  
l'tre premier  ou quantit de cet tre1   
parce qu'elles sont des modes enfin4    

,aucun de  ces modes1 ajoute-t-il1 n'a  
par lui-mme une existence propre1 aucun 
ne peut tre spar de la substance4444    
,ces choses ne semblent si fort  marques
 du caractre de l'tre que par ce qu'il y
 a sous chacune  d'elles un tre1 un     
sujet dtermin1 et ce sujet1 c'est la    
substance1  c'est l'tre particulier qui 
apparat sous les divers attributs4444   
,il  est vident que l'existence de      
chacun de ces modes dpend de l'existence
  mme de la substance4 ,d'aprs cela1 la 
substance sera l'tre premier1  non point
 tel ou tel mode de l'tre1 mais l'tre   
pris dans son sens  absolu#dae4    ,note
 #dae3 ,met41 l4 ,,vii1 ,i1 et t4 ,,ii1 
p4 #b de la trad4    ,mais ces modes ou 
attributs existent2 ils sont donc des   
existences  modales2 ,aristote les a    
nomms des substances secondes4 ,de mme  
que  la substance tait tout  l'heure    
l'attribut primitif1 nous voyons        
l'attribut devenir la substance         
secondaire4 ,c'est de l'tre encore1 mais
  de l'tre subordonn1 accessoire1 et    

qui1 ds qu'il est conu hors de la       
substance1 perd la condition de sa      
ralit4    ,avec cette explication1      
l'quivoque qui peut subsister dans les  
expressions1 ne doit plus subsister dans
 les ides2 mais rien n'a pu  empcher    
qu'elle n'ait jet beaucoup d'obscurit   
dans la dialectique1 et  produit        
d'pineuses disputes4    ,en effet rien  
n'est plus gnral que l'essence2 et l'on 
donne aux  catgories le nom spcial de   
choses les plus gnrales1 ,grec3         
genichotata1 generalissima1 genres      
suprieurs ou suprmes4 ,ces  gnralissimes
 sont les plus universels des           
universaux1 et parmi eux1  le plus      
universel est la substance4 ,la         
substance est un universel1 un  genre1  
,aristote lui-mme le dit#daf4 ,or nous  
avons vu qu'il refuse la  substance1 et 
par l le premier degr de l'existence    
tout universel4  ,on verra plus bas     
qu'il en refuse autant au genre#dag4    
,ainsi la  substance serait une de ces  
choses auxquelles manque la             

substance8444 ,il  faut bien ici quelque
 erreur de langage4 ,il est vident que  
la substance  est universelle1 en ce    
sens qu'elle est le nom gnral de la     
condition  premire et absolue de l'tre4 
,mais en tant que relle1 elle est       
essentiellement dtermine1 puisqu'elle   
est l'tre en tant que  dtermin1 ou la   
dtermination de l'tre4 ,tout s'explique 
donc2 des  diverses notions             
universelles1 une seule1 et la plus     
universelle de  toutes1 donne la        
substance1 et c'est la notion de la     
substance mme4    ,note #daf3 ,met41    
,,vii1 ,,iii2 et t4 ,,ii1 p4 #f de la   
trad4    ,note #dag3 ,la substance qu'il
 refuse au genre1 c'est la substance    
premire ou proprement dite2 car il      
appelle les genres et les espces        
substances secondes1 parce qu'ils       
expriment des attributs substantiels    
7et non accidentels7 de l'individu4     
7,categ41 ,v2 voy4 la traduct4 de ,m4   
,barthlemy ,saint-,hilaire1 t4 ,i1 p4   
#fa1 et son ouvrage sur la ,logique1 t4 

,i1 p4 #adh47    ,la substance          
existe-t-elle donc d'une existence      
universelle8 oui1 en ce  sens que tout  
tre est substance2 non1 en ce sens      
qu'aucun tre n'est  la substance        
universelle3 car ce serait dire que tout
 dtermin  est l'indtermin4 ,tel est1    
nous le croyons du moins1 le vrai sens  
d',aristote4    ,et quant aux autres    
prdicaments1 ni comme universels1 ni    
comme  attributs1 ils n'ont en eux-mmes 
la substance1 puisqu'ils ne passent  de 
la puissance  l'acte qu'en se           
dterminant1 et ne se dterminent quo     
dans la substance4 ,ils sont universels 
en ce qu'ils conviennent  toute         
substance2 ils n'existent pas d'une     
existence universelle1 en ce qu'ils     
dpendent de la substance pour exister1  
au moins d'une existence  dtermine4     
,aristote appelle les modes les         
substances secondes2 il et  mieux fait  
peut-tre de les nommer les seconds de la
 substance4    ,si maintenant on veut   
sortir de cette gnralit et descendre    

des generalissima aux simples generalia1
 des catgories aux  catgories1          
permettez-nous ce nom1 des prdicaments  
aux entits  prdicamentales1 cela        
s'appelle descendre les degrs           
mtaphysiques4  ,les modernes ont appel  
cela l'chelle de l'abstraction1 la      
gnration  ou la gnalogie des ides       
abstraites4    ,soit la catgorie de la  
substance3 si vous la prenez pour matire
 et que  vous y ajoutiez la forme de    
corporit 7,condillac aurait dit3 si     
l'ide de substance vous ajoutez l'ide   
d'tendue limite71 vous avez  une        
nouvelle essence1 celle de corps4 ,si au
 corps vous ajoutez  la forme de        
l'animation1 vous avez l'animal4 ,a     
cette essence1  l'addition d'une forme  
que les scolastiques appelaient la      
rationalit1  et qui est tout simplement 
la raison1 vous donnera l'homme4 ,enfin 
si  l'homme est affect d'une forme      
individuelle qui ne peut se dsigner  que
 par un nom propre1 pour ,socrate1 la   
socratit1 pour ,platon1 la  platonit1   

vous aurez ,socrate ou ,platon#dah4     
,note #dah3 ,porphyr41 ,isag41 ,i1 c4   
,,ii1 #bc1 p4 #h de la trad4 de  ,m4    
,barth4 ,saint-,hilaire4--,boeth41 in   
,porph4 translat41 l4 ,,ii et ,,iii4    
,cette chelle de l'abstraction est ce   
qu'on a appel dans l'cole  l'arbre de   
,porphyre1 dont on peut voir la         
reprsentation graphique dans  ,boce 7p4 
#be et #gj de l'dit4 de ,basle2 #a vol4 
in-fol41 #aedf74    ,les trois derniers 
degrs de cette chelle portent les noms  
de genre1  d'espce1 d'individu4         
,l'animal est un genre1 l'homme une     
espce1 ,socrate  ou ,platon un individu4
    ,on a dj vu quelle importante       
distinction devait tre introduite entre 
les divers modes ou attributs1 les uns  
tant ncessaires1 les autres             
accidentels4 ,le langage commun tient   
peu de compte de ces distinctions2  il  
confond assez frquemment tous ces mots  
d'attributs1 de modes1 de  qualits1     
etc42 la dialectique tait fort prcise   
sur ce point4    ,d'abord1 nous avons vu

 mettre au sommet de l'chelle les       
attributs ou  genres les plus gnraux1   
sous le nom de prdicaments4    ,parmi   
eux1 il en est un spcial qui se nomme la
 qualit3 une chose est  bonne ou        
mauvaise1 voil la qualit2 une chose est 
assise ou debout1 ce  n'est pas la      
qualit1 c'est la situation4    ,comment 
une essence se ralise-t-elle8 par       
l'adjonction d'une  dtermination        
actuelle  la matire en puissance1 et    
cette dtermination  actuelle qui        
ressemble  la qualit1 en ce qu'elle     
qualifie l'tre1 a  cependant un caractre
 exclusif de cause cratrice ou          
formatrice qui  la distingue de tout    
autre attribut1 et c'est pourquoi on    
l'appelle  forme4 ,comme cette forme1 en
 s'adjoignant ce qui lui sert de matire1
  convertit la substance et cause la    
formation d'une essence nouvelle1 on    
l'appelle forme substantielle1 forme    
essentielle et quelquefois aussi        
essence formelle#dai4    ,note #dai3    
,ces expressions sont telles que les    

,latins ont prfres  pour rendre ce qui  
est autrement dit dans ,aristote1 et    
elles sont  devenues sacramentelles en  
scolastique4 ,aristote appelle presque  
toujours ,grec3 to ti aen sinai ce que  
le moyen ge nommait forme  essentielle  
ou substantielle1 et les traducteurs de 
sa ,mtaphysique  n'ont pas fait         
difficult d'employer cette dernire      
expression4 7,l4 ,i1  c4 ,,ii et l4     
,,vii1 c4 ,,iv et suiv41 t4 ,i1 p4 #ab  
et t4 ,,ii1 p4 #h47 ,cependant  ne      
dnature-t-elle pas la doctrine          
d',aristote8 ne lui donne-t-elle pas    
une apparence exagre de ralisme3 presque
 de platonisme8 ,buhle a os  dire       
contrairement  l'opinion tablie3        
,aristote n'admettait pas les  formes   
substantielles1 qui n'eussent t autre   
chose que les ides de  ,platon4 7,hist4 
de la phil41 ,introd41 sect4 #c1 trad4  
de ,jourdan1 t4 #a1  p4 #fhg47 ,c'ets   
aller trop loin4 ,aristote emploie      
souvent dans le sens  d'essence les mots
 ,grec3 morphae1 eidos1 logos mme 7ce   

dernier mot  pour dfinition comme       
souvent ratio chez les scolasliques74   
,grec3 ,ho  logos taes ousias7,met41 v1 
#h74 ,grec3 ,eidos de lego to ti aen    
einai  ekatton kai taen protaen ousian  
7,met41 ,,vii1 #g74 ,hae ousia gar esti 
to  eidos1 to enon 7ib4 #ab7 ,grec3 ,hae
 morphae kai to eidos touto d'estin  o  
logos o taes ekastou ousias 7,de gen4 et
 corr41 ,,ii1 #h7 ,grec3 ,ti de  os to  
eidos2 to ti aen einai4 7,met41 ,,vii1  
#d47 ,on pourrait multiplier  les       
citations4    ,nous comprenons tous ces 
mots4 ,mais  mesure que nous descendons 
les  degrs mtaphysiques1 nous voyons    
l'tre se transformer par l'addition  de 
nouveaux modes4 ,a chaque degr suprieur 
est une essence plus ou  moins commune  
qui se particularise au degr infrieur4  
,au premier degr  est quelque chose     
d'universel qu'une addition divise et   
rend diffrent  de soi-mme4 ,aussi cette 
essence susceptible d'tre ainsi         
diffrencie1  est-elle dite quelquefois  
non diffrente1 indiffrente4 ,ce qui     

vient  la modifier1 ce qui1 par exemple1
 vient1 dans un genre en gnral          
introduire un genre plus particulier1   
diffrent du premier et qu'on  appelle   
espce1 se nomme la diffrence spcifique  
7qui engendre  l'espce71 ou simplement  
la diffrence4    ,la diffrence est une  
proprit qui engendre l'espce2 elle n'est
 pas  la simple proprit1 qui n'est que  
l'accident particulier  une espce4      
,ainsi la raison et le rire sont        
particuliers  l'espce humaine4 ,mais  la
 raison est la diffrence de l'homme     
l'animal3 elle constitue  et dfinit     
l'espce4 ,l'homme est un animal qui rit 
ne serait que  l'nonciation d'un        
attribut propre  l'espce humaine et qui 
ne la  constitue pas4 ,un attribut de   
cette nature est un propre ou une       
proprit4      ,pour ce que rire est le  
propre de l'homme1    dit ,rabelais1 qui
 savait la logique4    ,enfin1 les      
simples modes qui n'ont rien de         
caractristique1 rien  d'essentiel1 qui  
peuvent tre ou ne pas tre1 sans que     

l'essence   laquelle ils appartiennent  
ou manquent1 change de substance1       
d'espce ou  de degr sont les accidents4 
,socrate est camus1 ,achille est blond2 
voil l'accident4    ,ainsi1 dans ce que 
le langage commun appellerait assez     
indiffremment  modes1 accidents1        
qualits1 attributs1 la scolastique      
introduit des  distinctions             
fondamentales1 et attache un sens       
technique  cinq mots1  le genre1        
l'espce1 la diffrence1 le propre et     
l'accident4 ,on ne  peut1 sans les      
prononcer  chaque instant1 traiter des  
catgories ni de  la logique1 et         
cependant ,aristote avait crit la sienne
 sans les dfinir  pralablement#dbj4     
,c'est pour y suppler que ,porphyre a   
compos son  ,introduction aux ,catgories
 ou le ,trait des cinq voix#dba1 et cet 
ouvrage a jou un rle capital dans la    
scolastique4 ,ceci nous amne  enfin  la 
grande difficult ontologique tant       
annonce4    ,note #dbj3 ,car il les     
dfinit selon l'occasion1 et notamment au

  chapitre ,v du livre des ,topiques on 
trouve presque le fond de l'ouvrage  de 
,porphyre4    ,note #dba3 ,porphyrii    
,isagoga 7,grec3 ,eisagogae7 seu de     
quinque  vocibus4 ,tractatus ,,ii4 ,les 
cinq voix sont en grec genos1 diaphora1 
eidos1 idiov1 sumbibaechos4 7,in ,arist4
 ,op41 dit1 de ,duval1 #afed1 t4  ,i1 p4
 #a47    ,nous avons vu comment les     
degrs mtaphysiques taient placs         
au-dessous  des catgories4 ,l'existence1
 ,aristote aidant1 a t distribue et     
mesure  celles-ci d'une manire que nous 
voudrions avoir rendue  suffisamment    
claire4 ,cependant on aura remarqu deux 
points3--la  substance est le nom de    
l'tre premier2 les neuf autres          
prdicaments  sont de l'tre en           
second4--,les dix pris ensemble sont1   
des titres  ingaux1 des choses1 et en un
 sens1 des universaux4    ,maintenant   
nous avons vu que la substance est      
minemment l'tre en  soi et qu'elle      
communique l'tre aux catgories          
collatrales4 ,si vous  descendez de ce  

premier degr au dernier1 de ces maxima  
de gnralit  aux minima1 ou de la        
substance en gnral  l'individu en       
particulier1  vous trouvez apparemment  
que l'individu existe et qu'il est tre1 
essence1 substance4 ,l'tre n'a donc pas 
dpri en descendant du sommet  au bas de 
l'chelle1 il a persist en passant par   
tous les degrs4  ,ainsi1 existence  tous
 les degrs2 essence1 corps1 animal1     
homme1  ,socrate1 tout cela existe4     
,mais quoi6  chaque degr une forme      
nouvelle  est venue constituer une      
nouvelle essence2 ainsi donc autant     
d'essences  que de degrs1 sans compter  
qu'au-dessous de chaque genre il y a    
plus  d'une espce1 au-dessous de chaque 
espce1 plusieurs individus4 ,puisqu'    
chaque degr une forme distinctive est   
venue constituer une essence1 les       
essences1 hirarchiquement subordonnes1  
sont distinctes1 diffrentes  les unes   
des autres4 ,ce sont des tres           
essentiellement et numriquement         
diffrents4 ,ainsi il y a des corps1 et  

ce n'est pas l un genre2 il y  a des    
genres 7animal1 etc471 ce ne sont pas   
des espces2 il y a  des espces 7homme1  
etc471 ce ne sont pas des individus4    
,que leur  manque-t-il  chacun1 corps1  
animal1 homme1 pour l'existence1 pour   
tre  chacun  leur degr une essence      
dtermine8 n'ont-ils pas la matire  et la
 forme1 la matire donne par le degr     
suprieur1 la forme dans  l'attribut     
gnrateur qui les constitue8 ,et comme   
originairement la  substance a t le     
point de dpart1 et qu'elle n'a disparu  
aucun des  degrs1 jusques et y compris  
celui de l'individu1 ils ont tous et    
chacun la ralit entire1 la condition de 
l'tre1 l'tre premier1 une  existence    
substantielle et dtermine4 ,la          
consquence apparente de tout  cela1     
c'est que les degrs mtaphysiques sont   
des degrs ontologiques1  et que         
notamment les genres et les espces sont 
des ralits4    ,cette consquence semble 
invitable1 et cependant qu'on y         
rflchisse4    ,d'abord que devient le   

principe d',aristote qu'aucun universel 
n'est  substance#dbb8 ,les genres et les
 espces sont des universaux1 et voil    
qu'on leur dcerne l'existence           
substantielle6 ,il ne s'agit plus cette 
fois d'un universel  part et suprme     
comme l'est la substance2 il  s'agit de 
toutes les sortes d'universels4 ,a-t-on 
quelque artifice pour  concilier le     
principe d',aristote avec l'autre       
principe qui veut que  l'existence soit 
partout o il y a matire et forme8       
,note #dbb3 ,grec3 ,ouden ton katholon  
uparchonton ousia esti4  7,met41 ,,vii1 
,,xiii4 ,t4 ,,ii et p4 #i dans la trad47
    ,puis1 y a-t-on bien pens8          
qu'est-ce1 par exemple1 qu'un genre     
ayant une  existence relle et distincte 
comme genre1 qu'un animal qui n'est     
aucune  espce1 ni homme1 ni quadrupde1  
ni oiseau8 ,qu'est-ce qu'une espce      
existant substantiellement1 avant qu'il 
y ait des individus8 ,qu'est-ce  que    
l'homme qui n'est encore ni ,socrate1 ni
 ,platon1 ni aucun autre1 et  qui existe

 cependant substantiellement comme eux8 
,la raison n'admet  point cela2 le sens 
commun se rvolte4 ,si les genres et les 
espces ou1  pour mieux dire1 les        
universaux existent autant que les      
individus1 il  faut que ce ne soit pas  
comme les individus2 il faut que ce soit
 d'un  mode d'existence particulier que 
nous n'avons encore ni dfini1 ni  devin2
 mais alors quel mode d'existence8 ,la  
solution de la question  n'est pas      
notre charge4 ,a l'exprimer seulement1  
on en aperoit dans le  systme admis     
toute la difficult1 et l'on voit en mme 
temps que cette  difficult et peut-tre  
la question mme proviennent des prmisses
  poses dans les gnralits de la         
dialectique1 et rsultent des notions  ou
 des locutions qu'elle adopte pour      
dterminer les conditions  absolues de   
l'tre et la classification mthodique de 
ses degrs de  transformation4 ,c'est ici
 qu'il y a vraiment un dpart  faire     
entre la  science des choses et celle   
des mots4    ,voil dans sa premire      

gnralit la question qui a valu  l'esprit
  humain des sicles d'efforts et        
d'angoisses4    ,la question en elle-mme
 tait soluble4 ,mais comment            
n'aurait-elle pas  t obscure et         
douteuse1 du moment qu'elle tait pose   
dans la langue de  la dialectique1 et   
complique tout  la fois par les         
principes et les  expressions qui       
devaient dans l'esprit du temps servir  
la rsoudre8    ,en effet1 ,aristote a   
tabli plusieurs principes1 sinon        
contradictoires1  au moins difficilement
 conciliables4 ,c'est assurment un      
principe  fondamental chez lui qu'il n'y
 a de rel que la substance dtermine2    
que toute la ralit est dans le          
particulier1 l'individuel2 que c'est l  
la substance premire4 ,et cependant il  
admet l'tre dans les attributs2  il     
distribue l'tre aux catgories qui sont  
les attributs les plus  gnraux2 il      
assigne  la forme qui est sans matire et
 qui n'est qu'une  puissance  la fois   
dterminante et gnrale1 la vertu de      

produire  l'tre rel en s'appliquant  la 
matire elle-mme indtermine et           
universelle2 enfin il dit que les genres
 sont des notions ou des  attributs     
essentiels1 et classant les genres ainsi
 que les espces parmi  les substances1  
il ajoute que les espces sont plus      
substances que les  genres1 quoiqu'il   
ait donn pour une des proprits          
fondamentales de la  substance celle de 
n'tre susceptible ni de plus ni de      
moins#dbc4    ,note #dbc3 ,met3 99 ,v1  
,,vii1 ,,viii et ,,xxviii2 ,,vii1 ,,iv1 
,v et ,,vi4  ,categ41 ,v4 ,topic41 ,i1  
,v4    ,ces divers principes1 dont nous 
croyons avoir fait comprendre la        
gnration1 et qui1 bien qu'assez         
difficiles  raccorder dans ,aristote1   
s'expliquent par l'invitable diversit   
des points de vue que traverse          
ncessairement toute haute mtaphysique1  
parvenaient aux penseurs de  nos        
premiers sicles1 non pas tout  fait     
conus dans leur rdaction  primitive  la 
fois prcise et large1 ni rapports les   

uns aux autres1  comme dans le matre1   
par l'unit d'un esprit puissant et      
systmatique1  mais pars1 morcels1       
dcousus1 et hormis peut-tre dans une    
seule  version littrale des deux        
premiers livres de la ,logique1 cits1   
rappels1 appliqus incidemment et        
quelquefois au hasard1 suivant les      
besoins de leur thse1 par les           
interprtateurs du pripattisme4 ,sur  la 
foi de ces autorits secondaires1 ces    
principes1 accepts par de  fervents     
adeptes1 presque sans choix1 avec une   
confiance1 une dfrence  gale1 portaient 
ncessairement de l'embarras et de la    
confusion dans  les esprits et dans la  
science2 et l'effort comme le dsespoir  
de la  scolastique fut constamment      
d'claircir1 de coordonner1 de concilier 
tous ces principes1 et d'amener la      
dialectique  l'tat de concordance       
mthodique et dmonstrative1 qu'il        
semblait qu'elle ne pouvait manquer     
d'avoir1 soit dans la nature des choses1
 soit dans l'esprit infaillible  de son 

crateur4    ,avant la dcouverte de      
l'idologie1 le langage tait toujours    
ontologique1 mme lorsqu'il s'appliquait 
la seule logique4 ,de l une  ambigut    
continuelle qui permet de se servir des 
mmes mots  ceux qui  parlent des choses1
 et  ceux qui ne traitent que des ides1 
ceux qui  dcrivent les conditions de    
l'tre1 et  ceux qui n'exposent que les  
lois de l'esprit4 ,la question de la    
ralit des universaux1 ou du moins  une  
question analogue1 celle de la ralit des
 objets de nos ides1  aurait donc pu    
s'lever en quelque sorte sur tous les   
points que  traitait la philosophie du  
moyen ge4 ,la question a principalement 
port  sur les genres et les espces2 mais
 elle aurait pu s'appliquer  tout le    
reste1 et ainsi devenir facilement la   
controverse gnrale1 soit entre  la      
doctrine du subjectif et celle de       
l'objectif1 soit entre l'empirisme  et  
l'idalisme1 soit entre le scepticisme et
 le dogmatisme4 ,elle n'a  jamais       
atteint alors ce degr d'tendue et de    

profondeur1 ne l'oublions  point1 sous  
peine de la dnaturer1 et d'attribuer aux
 temps passs ce  qui appartient         
l'esprit moderne1 la clairvoyance et la 
hardiesse dans  les consquences2 mais   
comme ces grandes questions taient l1   
toujours  voisines de celle des         
universaux qui les ctoyait pour ainsi   
dire1 on  s'est plus tard laiss         
quelquefois aller en exposant celle-ci1 
la  confondre avec celles-l2 et l'on a  
mtamorphos les dialecticiens du  moyen  
ge en contemporains de ,hume1 de ,kant1 
ou d',hegel4 ,s'ils y ont  gagn en      
tendue d'intelligence1 ils y ont perdu  
en originalit4    ,nous nous attacherons
 scrupuleusement  conserver  ces esprits
  singuliers leurs vrais caractres1     
comme aux questions qui les ont  occups 
leurs vritables limites4    ,nous avons 
essay de montrer comment l'aristotlisme 
devait  naturellement donner naissance1 
par la confusion apparente des principes
  ontologiques et des principes         
logiques1  la question des universaux4  

,en  fait1 il est bon de rappeler de    
quelle manire elle s'est leve2 de le    
rappeler seulement1 car cette histoire a
 dj t suprieurement crite1  et ici nous 
ne pourrions que rpter ,m4 ,cousin4     
,nous croyons avec lui que cette        
question1 les scolastiques auraient bien
  pu ne pas l'apercevoir1 si ,porphyre1 
au dbut de son ,introduction aux        
catgories1 ne les et avertis qu'elle    
existait4    ,on ne peut1 en effet1 trop
 le redire3 ,aristote a conquis le monde
 savant  par ses lieutenants1 plus      
encore que par lui-mme4 ,ses catgories  
taient le prliminaire de la science4    
,saint ,augustin1 ou plutt  l'auteur    
d'un livre qui porte son nom1 a expliqu 
les catgories   l'cole des ,gaules4     
,l',isagogue de ,porphyre tait le       
prliminaire des  catgories2 ,boce a fait
 connatre ,aristote et ,porphyre1 et    
comment  l',isagogue1 les ,catgories1 la
 ,logique4 ,les esprits1 touchs surtout 
de ce qui les initiait  la science1 se  
sont arrts longtemps1 sont  incessamment

 revenus au point de dpart4 ,par moment1
 l'introduction de  ,porphyre a sembl le
 livre unique4 ,il est bon de commencer 
par l1  dit un spirituel contemporain   
d',ablard1 mais  condition de n'y point 
consumer son ge1 et que le livre ne soit
 pas l'entre des tnbres4  ,cinq mots    
apprendre ne valent pas qu'on y use     
toute une vie1 et il  faut qu'une       
introduction conduise  quelque          
chose#dbd4    ,note #dbd3 ,johan4       
,saresber4 ,metalog41 l4 ,,ii1 c4 ,,xvi4
    ,or1 au dbut mme de cette           
introduction1 que rencontrait-on8 un    
problme  pos sans solution4 ,en annonant
 l'objet de son ouvrage1 ,porphyre dit  
qu'il s'abstiendra des questions plus   
profondes 7,grec3 ton 99athuteron       
zaetaematon1 ab altioribus              
quaestionibus74 ,ainsi je refuserai de  
dire1--si les genres et les espces      
subsistent ou consistent seulement  en  
de pures penses2--ni s'ils sont1 au cas 
o ils subsisteraient1  corporels ou     
incorporels2--ni enfin s'ils existent   

spars des choses ou  des objets1 ou     
forment avec eux quelque chose de       
coexistant#dbe4    ,note #dbe3 ,porphyr4
 ,isag4 praefat41 c4 ,i4--,boeth41 in   
,porphyr4 a  se transl41 p4             
#ec4--;,cousin1 ,fragm4 philos41 t4     
,,iii1 p4 #hd4--,ouvrag4  ind4 d',ab41  
,gloss4 in ,porphyr41 p4                
#ffh4--,l',introduction de ,porphyre a  
t traduite pour la premire fois par ,m4 
,barthlmy ,saint-,hilaire1 t4  ,i1 p4 #a
 de sa traduction de la ,logique4       
,quelle est la recherche que ,porphyre  
carte8 quelle est la question sur       
laquelle il s'abstient de s'expliquer8  
,c'est une question qui avait  troubl la
 philosophie antique1 une question que  
,porphyre1 platonicien  et pripatticien 
tout ensemble1 devait connatre  plus    
d'un titre et  considrer sous plus d'une
 face2 car elle avait occup l',acadmie1 
le  ,lyce1 le ,portique4    ,les genres 
et les espces sont des collections      
d'individus4 ,mais ces  collections en  
tant qu'espces 7les hommes71 en tant que

 genres1 7les  animaux71 sont-elles     
autre chose que des ides spciales et    
gnrales8  ,qu'elles soient des ides1 des
 manires de concevoir les choses1 cela  
n'est pas douteux2 mais parce qu'elles  
sont cela1 ne sont-elles que  cela8     
sont-elles en tout de pures penses8     
,les ides des genres et des espces sont 
des ides universelles 7des  universaux72
 or1 les ides universelles sont         
diversement considres4    ,selon        
,platon1 les ides universelles1 en tant 
qu'elles se rapportent   plusieurs tres1
 sont l'unit dans la pluralit1 l'un dans
 l'infini1  comme dit le ,philbe4 ,elles
 sont les essences de tous les tres1    
l'tre  par excellence4 ,les ides1       
essences1 types1 formes1 principes1 sont
  ternelles et immuables#dbf4    ,note  
#dbf3 ,cette doctrine est partout dans  
,platon4 ,il faudrait trop  citer pour  
la justifier2 voyez surtout la          
,rpublique1 ,,iii1 ,v1 ,,vii et ,x1  et 
le ,phdon1 le ,phdre1 le ,cratyle1 le   
,thette1 le ,parmnide4 7,cf4  l',essai  

sur la ,mtaphysique d',aristote1 par ,m4
 ,ravaisson1 ,i,i,ie part41  l4 ,,ii1 c4
 ,,ii1 t4 ,i1 p4 #bia-cje et l',hist4 de
 la philosophie1 de  ,ritter1 l4 ,,viii1
 c4 ,,iii1 t4 ,,ii de la trad41 p4      
#baf-bdf47    ,selon ,aristote1 les ides
 ou notions dont il s'agit1 tant        
universelles  7et rien d'universel      
n'tant substance71 ne sont pas          
substance2  c'est--dire qu'elles n'ont  
pas l'tre proprement dit4 ,il n'y a de  
parfaitement rel que l'individuel#dbg4  
,note #dbg3 ,cat41 ,v4--,analyt4 post41 
,,xi et ,,xxiv4--,met41 ,,iii1  ,,vi4   
,selon ,znon et les stociens1 le gnral  
n'est pas une chose1 et les  ides qui   
l'expriment1 ne dsignant aucune chose   
quelconque1 pas mme  le caractre        
individuel des choses particulires1 qui 
seules ont de  la vrit1 ne sont que de  
vaines images produites par nos facults 
reprsentatives3 elles ne sont rien#dbh4 
,note #dbh3 ,grec3 ,on gar ta eidae oute
 toia1 ae toia1 touton ta  genae toia1  
oute toia4 7,sext4 ,emp4 adv4 logic41   

,,vii1 #bdf47 ,grec3 ,ou  tina ta koiva4
 7,simpl4 in ,cat41 fol4 #bf b4--,cf4   
,diog4 ,laert4 ,,vii1  #fa4--;,hist4 de 
la phil4 anc41 par ,ritter1 l4 ,,xi1 c4 
,v1 t4 ,,iii de la  trad4 p4 #dei et    
#dfj47 ,on s'accorde au reste  rattacher
 cette partie de  la logique stocienne  
l'cole de ,mgare1 qui parat avoir la    
premire  pos formellement les principes 
du nominalisme4 7,cf4 ,bayle1 art4      
,stilpon4--,ritter1 l4 ,,vii1 c4 ,v2 t4 
,,ii4 p4 #aba4--,rixner1 ,handbuch der  
,gesch4 der ,phil41 t4 ,,ii1 p4         
#ahb4--,tennemann1 ,gesch4 der ,phil41  
t4  ,,viii1 part4 ,i1 p4 #afb4 ,voy4    
ci-aprs c4 ,,viii47    ,or1 soit        
qu'elles ne subsistent                  
qu'imparfaitement1 comme le veut        
,aristote1 soit qu'elles ne subsistent  
pas du tout1 comme le disent les        
stociens1 soit mme qu'elles subsistent  
comme l'entend ,platon1 elles  sont     
ncessairement incorporelles4 ,des       
notions gnrales en elles-mmes  n'ont    
aucun corps2 des ides ternelles sont des

 formes immatrielles4    ,et1 dans tous 
les cas1 selon ,aristote1 puisqu'elles  
existent comme  notions dans l'esprit   
qui les conoit1  ce titre elles existent
  spares des choses2 mais comme         
attributs dont les notions ne sont que  
la reprsentation1 elles existent dans   
les choses1 elles coexistent  avec      
elles2 elles sont dans la matire forme1 
puisque les ides  universelles ne sont  
que les notions des modes et attributs  
des choses4  ,les stociens ne leur      
concdent mme pas cette coexistence avec 
les  choses1 les reprsentations tant    
plutt relatives  la facult              
reprsentative qu' l'objet reprsent4     
,selon ,platon1 comme ides1 elles       
existent hors des choses2 elles existent
 ou du moins elles ont leur  principe en
 ,dieu#dbi4 ,comme formes des choses1   
elles existent dans les  choses4 ,elles 
sont  ce titre les images des ides1 mais
 les essences  des tres2 et les essences
 relles participent  leur principe et   
reprsentent1 chacune1 dans le sensible1 

leur ide qui est comme leur  exemplaire 
ternel2 ainsi les essences tiennent aux 
ides par la  participation 7,grec3      
methexis71 et cependant les ides sont   
spares  7,grec3 choristai74    ,note    
#dbi3 ,platon dit bien dans la          
,rpublique que ,dieu est le  principe   
des ides 7,rp41 ,x71 et il y a quelque  
chose de cela dans  le ,time4 ,cependant
 ce sont des interprtes de ,platon1     
,alcinos et  ,plutarque1 qui ont nonc   
plus formellement que les ides taient   
les  penses de ,dieu4 ,il est au moins  
douteux que telle soit la doctrine      
platonique4 ,voyez l'argument du ,time  
par ,m4 ,henri ,martin 7tud4 sur  le    
,tim41 t4 #a1 p4 #f71 la prface de la   
traduction de la ,mtaphysique           
d',aristote1 t4 #a1 p4 #db et cette     
,mtaphysique mme1 l4 ,,vii1 c4 ,,xiii et
  ,,xiv2 l4 ,,xiii1 c4 ,,iv1 ,v1 ,x4    
,cette controverse tait prsente         
l'esprit de ,porphyre4 ,il dclare  qu'il
 n'y veut pas entrer1 c'est une affaire 
trop difficile 7,grec3  ,bathutataes    

pragmateias71 une trop grande recherche 
7,grec3 meizonos  exetaseos74 ,il la    
connat bien1 mais il veut1 dit-il1      
exposer surtout  ce que les             
pripatticiens ont enseign touchant le   
genre et l'espce4    ,deux sicles aprs  
,porphyre1 ,boce a comment deux fois son
 ouvrage1 une  premire dans la          
traduction peu littrale de ,victorinus1 
une seconde  dans la traduction plus    
exacte qu'il a lui-mme donne#dcj4       
,note #dcj3 ,boeth41 in ,porph4 a       
,victorin4 transl41 ,dial4 #a1 p4       
#g4--;,in ,porph4 a se transl41 l4 ,i1  
p4 #fj4    ,m4 ,cousin s'est montr svre 
pour ,boce#dca2 nous le serons moins que
  lui4 ,boce1 dans son premier          
commentaire1 a eu le tort sans doute de 
mettre les cinq voix dont a trait       
,porphyre sur la mme ligne1 et          
d'assimiler par consquent aux genres et 
aux espces1 la diffrence1  le propre et 
l'accident4 ,se demander ensuite si     
toutes ces choses  existaient1 c'tait   
s'enqurir uniquement de la vrit de notre

 manire  de considrer les choses1 de la 
vrit de nos penses2 et1 en  effet1      
,boce1 aprs avoir assez bien montr      
comment des sensations  particulires    
nous nous levons aux ides des divers    
modes des  choses sensibles1 arrive     
facilement  reconnatre que ces ides sont
  incorporelles1 mais qu'elles sont     
subsistantes1 en ce sens qu'elles sont  
vraies1 en ce sens que nous ne pouvons  
rien sentir ni comprendre sans  elles1  
et qu'elles correspondent  des choses   
que nous trouvons unies et  comme       
incorpores  tous les objets de nos      
sensations4    ,note #dca3 ,ouvr4 ind4  
d',ab41 ,introd41 p4 lxvi4    ,or1 ce   
n'est point l prcisment la question qui 
se dbattait entre  ,aristote et ,platon1
 celle de la ralit des essences         
universelles4 ,c'est  encore moins la   
question que la scolastique a vue dans  
le problme  cart par ,porphyre4 ,c'est  
seulement la question voisine1 et pour  
ainsi  contigu1 de savoir d'abord       
comment de nos sensations nous nous     

levons  aux conceptions des choses1 puis
 si ces conceptions sont fondes sur     
rien de rel4 ,or1 relativement  ces deux
 points1 ce que dit ,boce n'est  ni     
complet1 ni profond1 mais nous parat    
juste et sens4    ,la seconde fois que  
,boce s'est occup de la question1 c'est 
en  commentant sa propre traduction de  
,porphyre4 ,l'ouvrage est important1    
parce que c'est par lui que le moyen ge 
a d'abord connu ,porphyre4 ,c'est  par  
l'intermdiaire de ,boce que ,porphyre   
est devenu une autorit4    ,cette fois1 
,boce1 en bon pripatticien1 dcide que   
les genres et les  espces ne peuvent tre
 en soi4 ,rien de ce qui est commun     
plusieurs  ne peut tre en soi1 puisque  
la condition de l'tre en soi est au     
moins  d'tre dans un mme temps le mme   
numriquement 7eodem tempore idem        
numero71 c'est--dire un et identique4   
,en effet1 si le genre tait en  soi1 ce 
serait d'une existence multiple1        
c'est--dire qu'il comprendrait  en soi  
plusieurs existants semblables2 ceux-ci 

seraient ncessairement  compris  leur   
tour dans un genre suprieur1 et ainsi   
l'infini4    ,il suit que les genres et 
les espces ne sont pas des tres en soi1 
mais  des vues de l'intelligence1 des   
manires de concevoir les vritables  tres
 en soi ou les substances sensibles2 ce 
sont les conceptions des  ressemblances 
entre les individus4 ,consquemment1     
comme conceptions1 ces  universaux sont 
incorporels1 non pas  la manire de ,dieu
 ou de l'me1  mais  la manire de la     
ligne ou du point mathmatique2          
c'est--dire  qu'ils sont des            
abstractions4 ,boce se sert du mot#dcb4 
,cependant  ce ne sont pas pour cela des
 conceptions vaines ni fausses2 car     
elles  correspondent aux ressemblances  
et diffrences relles des tres rels4     
,les genres et les espces sont donc les 
reprsentations de ressemblances  entre  
les objets4 ,ces ressemblances1 en tant 
qu'elles sont dans les  objets1 sont    
particulires et sensibles2 en tant      
qu'abstraites1 elles  sont universelles 

et intelligibles4 ,ainsi une mme chose  
existe  singulirement1 quand elle est   
sentie1 gnralement1 quand elle est      
pense4    ,note #dcb3 ,in ,porph4 a se  
transl41 l4 #a1 p4 #ee4    ,cette       
solution de ,boce1 trs-clairement       
expose1 ne mrite certainement  aucun    
ddain2 car elle est purement            
aristotlique4 ,j'ajoute que ,boce  ne   
parat pas s'en tre content2 car il a    
soin de remarquer que ,platon  croyait  
que les genres et les espces existaient 
encore ailleurs que  dans notre esprit1 
indpendamment des corps individuels4    
,s'il s'abstient  de prononcer entre    
,aristote et ,platon1 c'est1 dit-il1    
qu'une telle  dcision serait du ressort 
d'une plus haute philosophie1 altioris  
philosophiae2 et s'il a expos la        
doctrine d',aristote1 ce n'est pas      
qu'il l'approuve de prfrence1 non quod  
eam maxime probaremus2 c'est  qu'il     
commente une introduction  la ,logique  
du ,stagirite4    ,nous ne ferons que   
deux observations sur cet tat de la     

question telle  que l'a laisse ,boce4   
,la premire1 c'est que de son temps mme1
 les genres et les espces  ont t regards
 comme des conceptions4 ,intelliguntur  
praeter  sensibilia4--,genera et species
 cogitantur4--,quadam speculatione      
concepta4--,hominem specialem 444 sola  
mente intelligentiaque  concipimus#dcc4 
,note #dcc3 ,boeth41 ibid41 p4 #ef4     
,au reste1 cette doctrine vient         
naturellement  la faveur du langage4    
,aristote semble l'autoriser1 lorsqu'il 
ne voit dans les paroles que  les       
symboles des affections de l'me#dcd2    
lorsqu'il nomme la forme ou  l'espce du 
mme nom qui dsigne la conception        
rationnelle ou mme le  discours1 ,grec3 
logos4 ,en d'autres termes1 l'habitude  
de confondre  dans le style l'essence   
avec la dfinition qui n'en est que      
l'expression1 peut conduire aisment     
n'admettre que des tres de  dfinition ou
 de raison1 et les penses se mettent au 
lieu et place des  existences#dce4 ,ce  
n'est pas une nouveaut que le           

conceptualisme4    ,note #dcd3 ,de      
lnterp41 ,i1 #a4    ,note #dce3 ,grec3  
,ae morphae kai to eidos to kata ton    
logon4  ,phys41 ,,ii1 #a4 ,cette        
tendance est si naturelle que les       
traducteurs de  la ,mtaphysique disent  
que le genre est la notion fondamentale 
et  essentielle dont les qualits sont   
les diffrences1 pour rendre ces  mots3  
,grec3 ,os en tois logois to proton     
enupargon1 ho legetai en to ti  esti1   
touto genos47,v1 ,,xxviii2 et dans la   
trad41 t4 ,i1 p4 #bjb47 ,suivant  de    
bons juges1 c'est surtout la logique    
stocienne qui aurait embrouill  les ides
 et entran la scolastique dans les      
obscures subtilits de la  question des  
universaux4 ,quoique imparfaitement     
connue1 cette logique1  en effet1 parat 
captieuse et elle peut bien avoir troubl
 l'esprit de  ,boce2 mais elle n'a exerc
 qu'une influence trs-indirecte au moyen
  ge4 ,brucker attribue cette influence 
l'ouvrage sur les catgories  qu'on prte 
,saint-,augustin et qu'il trouve crit   

dans l'esprit des  stociens4 7,hist4    
crit4 phil41 t4 ,,iii1 p4 #efh1 #fgb1   
#gab et #ijf47    ,une seconde          
observation1  laquelle nous attachons   
quelque prix1 c'est  qu'un certain      
conceptualisme n'est pas incompatible   
avec le platonisme4  ,boce1 en effet1 ne
 dit pas qu'il repousse le platonisme4  
,ce qui est  incompatible avec le       
platonisme1 c'est ce principe3 rien     
n'existe   titre universel4 ,mais on    
pourrait accepter la gnration que ,boce 
donne  des ides de genres et d'espces2  
on pourrait admettre que les genres et  
les espces sont pour nous de pures      
conceptions gnrales fondes sur  des     
perceptions particulires1 sans qu'on ft 
pour cela strictement  oblig de rejeter 
la croyance aux ides ternelles de       
,platon4 ,que ces  ides existent1 que   
les objets sensibles n'en soient que les
 images ou  les reflets1 il n'en est pas
 moins vrai qu'elles se produisent et   
se reprsentent en nous d'une autre      
manire1 par les notions que  la         

puissance de notre esprit construit  la 
suite des sensations4  ,l'intelligence  
humaine place entre le monde du sensible
 et du  particulier et le monde de      
l'intelligible et de l'universel1       
pourrait  communiquer avec l'un comme   
avec l'autre1 et le conceptualisme1 loin
  d'tre faux dans cette hypothse1 serait
 l'intermdiaire ncessaire  entre        
l'accidentel et l'universel1 entre le   
passager et l'ternel4  ,allons plus     
loin1 la grande difficult de la doctrine
 des ides de  ,platon1 c'est le mode    
d'existence de ces ides1 essences       
ternelles4  ,lorsqu'on presse un        
platonicien sur cet article1 il ne dit  
rien de  plausible1 si ce n'est parfois 
que les ides sont les penses de ,dieu2  
et alors leur ralit n'est plus que celle
 mme de l'tre des tres4 ,en  ce sens1 on
 pourrait dire que l'idalisme de ,platon
 est une psychologie  dont le sujet est 
,dieu4 ,telle est la nature et la       
puissance de ,dieu que  son idologie est
 par le fait une ontologie3 le          

platonisme serait alors  un             
conceptualisme divin4    ,cette double  
observation explique par avance comment 
la scolastique a  d souvent rduire les  
genres et les espces  de simples penses2
 et  comment toutefois elle a pu aussi1 
par quelques-uns de ses organes1        
revenir aux ides de ,platon1 sans       
abandonner la dialectique de ,porphyre  
et de ,boce4    ,mais la controverse de 
la scolastique sur les genres et les    
espces  n'a jamais t explicitement la   
controverse d',aristote et de ,platon1  
quoiqu'elle en ft une sorte de          
ressouvenir  travers les sicles4 ,il  ne
 serait pas plus juste d'y voir         
prcisment la discussion si clbre  parmi 
les modernes de la ralit de nos         
connaissances4    ,il y a deux          
idalismes2 l'idalisme de ,platon1 sorte 
d'ontologie  spirituelle1 qui refuse1 ou
 peu s'en faut1 la ralit aux objets des 
sens1 pour la rserver tout entire aux   
essences intelligibles2 l'autre         
idalisme est l'idalisme sceptique1 ou la

 doctrine qui ne croit  rien  de rel que
 le fait de la prsence en nous de       
certaines ides1 purs  phnomnes qui      
manifestent  un sujet problmatique de   
problmatiques  objets#dcf4    ,note     
#dcf3 ,l'idalisme qu'on pourrait appeler
 absolu1 celui de  ,schelling et        
d',hegel1 en formerait un troisime4     
,mais il n'est pas  ncessaire d'en tenir
 compte en ce moment4    ,ce n'est pas  
la controverse sur l'un ou l'autre      
idalisme que la  scolastique a leve1    
lorsqu'elle a ouvert le dbat entre les  
ralistes  et les nominaux4 ,les uns     
disaient3 les genres et les espces sont 
des  ralits2 les autres3 les genres et  
les espces sont des mots2 d'autres      
enfin disaient3 ce sont des penses4 ,or1
 si c'tait l un problme  ontologique1 ce
 n'tait pas le problme permanent1       
ternel1 fondamental  de l'ontologie1    
celui de la ralit des choses4 ,ce       
dernier problme ne  s'lve pas entre le  
ralisme et le nominalisme proprement    
dits1 mais  entre l'idalisme et la      

doctrine oppose4 ,sans doute1 le        
nominalisme  fait grand usage de la     
considration du subjectif1 et l'abus de 
cette  considration est la source de    
l'idalisme2 l'idalisme est donc1        
certains gards1 une extension excessive 
du nominalisme1 un nominalisme          
universel4 ,par analogie1 le nominalisme
 peut tre appel un idalisme  spcial ou  
born aux universaux4 ,mais1 enfin1 l'un 
n'est pas l'autre1  car tout le monde   
sait que le nominaliste qui nie la ralit
 des  universaux1 croit  la ralit des   
individus1 et mme ne croit qu'  celle-l4
 ,ce sont les substances universellement
 admises1 dit  ,aristote#dcg4 ,or1      
l'idalisme nie tout4 ,de mme1 le        
ralisme1 qui  accorde aux universaux    
quelque existence1 incorporelle ou      
autre1 peut1  dans certains cas1        
s'allier  la ngation de la substance    
corporelle1   la foi exclusive dans     
l'intelligible au prjudice du sensible2 
et1 sur  cette pente1 le platonisme seul
 chappe  l'idalisme sceptique4    ,note 

#dcg3 ,mtaph41 ,,viii1 #ac4 t4 ,,ii1 p4 
#fe de la traduction4    ,ce qui est    
vrai1 c'est que l'esprit qui conduit au 
nominalisme peut  mener1 mais ne mne pas
 ncessairement au scepticisme sur       
l'existence du  monde extrieur1 et que  
l'esprit qui prfre un certain ralisme1  
peut  trs-bien s'allier avec une forte  
disposition  l'tendre hors des          
universaux1 et  prodiguer assez         
facilement aux insensibles l'existence  
substantielle4    ,mais les consquences 
d'une doctrine ne sont pas cette        
doctrine  mme1 tant qu'elle les ignore4 
,les ralistes ne se savaient point      
platoniciens2 les nominalistes ne se    
croyaient pas tous sceptiques2 les      
conceptualistes enfin n'entendaient     
nullement se confondre avec les         
nominalistes4 ,les uns comme les autres 
n'aspiraient le plus souvent qu'        
rsoudre la question logique de la nature
 des genres et des espces1 ou  des      
universaux4 ,l'analyse des ouvrages     
d',ablard nous donnera plus d'une       

occasion d'exposer sur ce point tous les
 systmes4 ,c'est de son temps1  c'est au
 ,x,i,ie sicle1 que la question fit1    
pour ainsi parler1 sa  vritable         
explosion4 ,jusqu'alors1 elle s'tait    
paisiblement tablie dans  la            
philosophie1 sans la troubler1 sans     
l'agrandir4 ,la vie d',ablard nous  a   
montr comment avec lui elle tendit      
devenir presque une des affaires  du    
sicle4 ,quelques mots sur l'histoire de 
cette question1 depuis  l'origine de la 
scolastique1 nous apprendront dans      
quelle situation il  trouva sur ce point
 les ides et les coles4 ,a dater        
d',ablard1 on a pu1  avec raison1       
comparer la philosophie scolastique  une
 sorte d'alchimie  qui emploie les      
universaux comme substance et la        
dialectique comme  appareil#dch4        
,note #dch3 ,degerando1 ,hist4 comp4 des
 syst4 de phil41 t4 ,,iv1 c4  ,,xxvi1 p4
 #chf4    ,on ouvre ordinairement la    
philosophie du moyen ge par ,jean ,scot 
rigne4 ,il ne traita point expressment  

la question2 mais il avait foi  dans    
l'existence de ce qui chappe aux sens4  
,au-dessous de la nature  incre1 il     
admet des causes primordiales cres et   
cratrices qui  donnent aux choses       
contingentes leur individualit4 ,une de 
ces causes  primordiales1 l'essence1    
donne l'tre par participation3 ,c'est   
par  participation qu'existe tout ce qui
 est aprs l'essence4    ,et ailleurs3   
,l'essence du corps n'est point         
corporelle comme lui  #dci4 ,ces penses1
 empreintes de platonisme1 auraient1 un 
peu plus  tard1 men probablement au     
ralisme4 ,raban ,maur1 qui avait crit   
avant  qu'rigne vnt sur le continent1   
est plus explicite2 il annonce dj  que  
de son temps les uns pensaient que les  
cinq objets du livre de  ,porphyre      
taient des choses1 et les autres des    
mots#ddj4 ,raban parat  se prononcer    
pour la dernire opinion qui1 chez lui1  
semble1 il est  vrai1 se rduire         
l'interprtation de la pense de          
,porphyre4 ,or1  on pouvait  la rigueur 

soutenir que ,porphyre1 qui crivait une 
introduction  la logique1 n'avait       
entendu traiter des cinq voix que  comme
 voix1 sans prtendre pour cela que ces  
cinq voix ou1 parmi elles1  les mots de 
genre et d'espce ne dsignassent point   
des ralits4  ,l'opinion de ,raban       
pouvait tre historique et critique1 mais
 non  philosophique4 ,toutefois1 et pour
 son compte1 il incline  regarder les   
universaux comme des abstractions4      
,note #dci3 ,scot rigne1 par ,m4        
,saint-,ren ,taillandier2 ,i,i,ie part41
  c4 ii1 p4 #baa et passim4    ,note    
#ddj3 ,ouvr4 ind4 d',ab41 ,introd41 p4  
lxxviii4    ,la question tait donc alors
 connue2 mais on la laissait dans       
l'ombre2  on tait loin d'en faire1 comme
 plus tard1 le problme fondamental de   
la philosophie4 ,les qualifications de  
ralistes et de nominaux taient          
inconnues4 ,on lit dans un lettr du ,xe 
sicle1 ,gunzon de ,novare3  ,aristote   
dit que le genre1 l'espce1 la dfinition1
 le propre1  l'accident ne subsistent   

pas2 ,platon est persuad du contraire4  
,qui1  d',aristote ou de ,platon1       
pensez-vous qu'il vaut mieux en croire8 
,l'autorit de tous deux est grande1 et  
l'on aurait peine  mettre pour  le rang 
l'un au-dessus de l'autre#dda4    ,note 
#dda3 ,gunzon tait un pur philologue4   
,cette citation est  extraite d'une     
lettre crite aux moines de ,richenon    
contre un certain  ,ekkcher qui lui     
avait reproch une faute de grammaire4   
,la lettre1  violemment satirique1      
annonce une certaine rudition4 7,dur4 et
 ,mart41  ,ampliss4 ,coll41 t1 ,i1 p4   
#cje4--;,hist4 litt41 t4 ,,vi1 p4 #chf47
    ,les controverses de la priode      
suivante furent plus thologiques que    
dialectiques4 ,la transsubstantiation   
devint le point litigieux entre         
,brenger et ,lanfranc de ,pavie4        
,brenger contrlait par la dialectique le
  dogme de l'eucharistie1 et1 niant la  
prsence relle1 il cartait les           
substances1 pour ne voir que des mots au
 sens relatif et non direct1  dans les  

paroles sacramentelles3 hoc est corpus  
meum4 ,c'tait  un nominalisme spcial ou 
restreint  une seule question1 et la    
condamnation de ,brenger par le concile 
de ,soissons concourut  donner  couleur 
d'hrsie  toute doctrine dans laquelle   
perait l'esprit qui  devait changer le  
conceptualisme en nominalisme4          
,cependant cet esprit anima ,jean le    
,sourd1 que suivaient ,arnulfe de  ,laon
 et ,roscelin1 chanoine de ,compigne4   
,c'est celui-ci qui donna au            
nominalisme et sa forme dernire1 et     
peut-tre son nom4 ,il eut pour          
adversaire ,anselme1 abb du ,bec1 puis  
archevque de ,cantorbery4    ,nous      
verrons1 dans ,ablard1 combien fut      
absolu le nominalisme de  ,roscelin4 ,il
 disait que les individus seuls avaient 
l'existence1 et que  par consquent les  
genres taient des mots2 et non-seulement
 les genres  et les espces1 mais les    
qualits1 puisqu'il n'y a point de qualit
  hors de l'individu2 et non-seulement  
les qualits1 mais les parties1          

puisqu'il n'y a point de parties hors   
des touts individuels1 et que           
l'individu1 c'est--dire le tout         
individuel1 est seul en possession de   
l'existence4 ,cette ide1 toute          
dialectique1 applique au dogme de la    
,trinit1 mne  considrer les personnes   
divines comme des espces1 des  qualits  
ou des parties1 et consquemment comme   
des voix1 si elles  ne sont trois choses
 individuelles4 ,aussi le nominalisme   
exposa-t-il  ,roscelin  l'accusation de 
trithisme4    ,saint ,anselme1 son      
puissant adversaire1 se jeta par        
opposition dans  l'excs du ralisme4     
,non-seulement il dfendit le dogme de la
 ,trinit  contre l'atteinte des         
distinctions dialectiques1 mais il crut 
trouver  l'origine des blasphmes de     
,roscelin dans sa doctrine logique1 et  
il  l'accusa tour  tour de trithisme et 
de sabellianisme1 montrant  qu'il       
fallait ou qu'il admt trois dieux       
diffrents1 ou qu'il nit la  distinction 
des trois personnes4 ,il soutint que    

celui qui prend les  universaux pour des
 mots1 ne peut distinguer la sagesse et 
l'homme sage1  la couleur du cheval et  
le cheval1 et devient ainsi incapable   
d'tablir  une diffrence entre un ,dieu  
unique et ses proprits diverses4 ,enfin1
  il poussa son principe jusqu' prtendre
 que plusieurs hommes ne sont  qu'un    
homme1 et parvenu ainsi au dogme de     
l'unit d'essence1 il n'vita  pas plus   
que ,scot rigne le danger de tout       
confondre et de tout perdre  dans une   
essence universelle et suprme#ddb4      
,note #ddb3 ,s4 ,ans4 ,op41 ,de fid4    
,trinit41 c4 ii et iii1 p4 #db et  #dc4 
,cependant il rsulta de cette lutte que 
le ralisme1 admis  principalement en    
thologie1 obtint encore meilleure       
rputation  d'orthodoxie1 et que le      
nominalisme1 dj suspect d'incompatibilit
 avec  l'eucharistie1 fut encore accus  
d'tre inconciliable avec la ,trinit4    
,les choses en taient l2 ,roscelin      
condamn1 proscrit1 terrass2 et le       
ralisme1 favoris par l'glise et         

vainqueur1 dominait du haut de la       
chaire de ,guillaume de ,champeaux      
l'cole de ,paris1 c'est--dire la        
premire cole du monde1 lorsqu',ablard   
parut4    ,il nous reste maintenant  le 
laisser parler lui-mme4 ,il nous parlera
  par ses ouvrages4        ,,chapitre   
,,iii4    ,,de ,,la ,,logique           
,d',,ab,,lard#ddc4--;,dialectica1       
,,premi,,re ,,partie1 ,,ou ,,des        
,,cat,,gories ,,et ,,de                 
,l',,interpr,,tation4    ,la philosophie
 peut1 en gnral1 tre ramene  cinq       
sciences unies  par des liens troits1 la
 psychologie1 la logique1 la            
mtaphysique1  la thodice et la morale4  
,les deux premires font connatre        
l'esprit  humain4 ,la troisime est la   
science des tres2 elle se rattache      
immdiatement  la thodice1 et celle-ci1  
ou la philosophie de la  religion1 est  
difficilement sparable de la morale1    
qu'elle n'enseigne  pas1 mais qu'elle   
motive et qu'elle consacre4 ,suivant    
l'esprit des  temps1 suivant les progrs 

des connaissances humaines1 l'tude d'une
 ou  plusieurs de ces parties de la     
science prvaut sur les autres dans la   
philosophie1 et il est rare qu'elles    
soient toutes ensemble galement         
cultives4 ,cependant il n'est gure de   
doctrine o l'on ne retrouve1  mls en    
proportions diffrentes1 ces lments      
constituants de la  philosophie4 ,la    
scolastique elle-mme les offre tous     
notre curiosit4    ,note #ddc3 ,la      
doctrine philosophique d',ablard n'ayant
 t connue1  jusqu'en #ahcf1 que par de  
courtes phrases parses dans quelques    
auteurs1  il n'en faut point chercher   
une exposition satisfaisante dans les   
historiens de la philosophie4 ,brucker1 
dont le savant ouvrage contient  presque
 tout ce que ses successeurs n'ont fait 
que remanier1 donne tout  ce qu'on      
pouvait donner de son temps4 7,hist4    
crit4 phil41 t4 ,,iii1 p4  #gca-gfd47   
,buhle a compris toute la scolastique   
dans son introduction1  mais le peu     
qu'il dit d',ablard est remarquable4    

7,trad4 franc41 #ahaj1  t4 ,i1 ,introd41
 sect4 ,,iii1 p #fhf-hja47 ,tennemann   
lui consacre un  article intressant et  
assez tendu1 mais o il ne parle gure que
 de  thologie4 7,gesch4 der ,phil41 t4  
,i1 c4 v1 sect4 ,,ii1 p4 #afg-bjb et    
dans  la trad4 franc4 de son ,manuel1 t4
 ,i1  #bfj47 ,tiedemann procde  peu  prs
 de mme4 7,gesch4 der ,phil41 t4 ,,iv1  
c4 ,,viii1 p4 #bgg-bij47 ,m4  ,degrando 
a peu ajout  ce qu'il avait lu dans     
,brucker4 7,hist4  compare1 t4 ,,iv1 c4 
,,xvi1 p4 #cif-djh47 ,rixner donne des  
indications  utiles2 mais lui aussi ne  
connaissait pas le philosophe 7t4 ,,ii1 
,a41 p4  #bh-ca74 ,hegel et             
,schleiermacher disent trs-peu de chose4
 7,heg41 t4 ,,iii1  p4 #agj2 t4 ,,xv des
 ,o,euvr4 compl4--,schleierm41 ,gesch4  
der neu4 ,phil41  per4 ,i1 p4 #aij47    
,c'est encore un mmoire de ,meiners sur 
les ralistes  et les nominalistes       
7,comment4 ,soc4 ,gott41 vol4 ,,xii1 p4 
#bi71 qu'on  pourrait le plus utilement 
consulter de tout ce qui a paru avant la

  publication de ,m4 ,cousin4 7,ouvr4   
ind4 d',ab41 #ahcj47 ,on doit lire aussi
  l'ouvrage dj cit de ,m4 ,rousselot4   
,ritter1 qui cependant a crit tout      
rcemment1 ne parle aussi que de         
thologie4 ,il est vrai que son ouvrage  
est intitul3 ,histoire de la philosophie
 chrtienne4 7,allem41 t4 ,,iii1  t4 ,x1 
c4 v1 ,hambourg1 #ahdd47    ,sans doute1
 la psychologie1 qui depuis ,descartes a
 jou un si grand  rle1 y est relgue  une
 place troite et obscure4 ,elle ne s'y  
trouve  en quelque sorte qu' l'tat      
rudimentaire1 si l'on continue  sparer  
la  psychologie de la logique1 qui1 sous
 beaucoup de rapports1 est1 comme  elle1
 une science descriptive de nos facults2
 mais la logique1 comme on  l'a vu1     
occupait alors le premier rang1 et la   
logique n'allait pas sans  une certaine 
mtaphysique4 ,l'homme ne raisonne que   
sur des tres rels  ou fictifs1 perus par
 ses sens ou conus par son esprit4 tre  
est  le noeud de tous ses jugements1 et 
le verbe virtuel de toutes ses          

propositions4 ,donc1 point de logique   
qui ne suppose une ontologie4 ,la       
logique est dmonstrative1 sans pour cela
 dmontrer l'ontologie1 comme  la gomtrie
 est la science exacte de figures       
possibles1 sans qu'elle  prouve que les 
figures soient relles4 ,mais comme      
l'esprit humain croit  naturellement    
l'ontologie1 au moyen ge il la runissait
 sans hsiter   la logique1 qui en       
devenait pour lui la forme ncessaire et 
la base  scientifique4 ,c'est ce mlange 
qu'embrassait en fait l'tude de ce qu'on
  appelait alors la dialectique4    ,la 
psychologie et la logique conduisent par
 la mtaphysique  la  thodice et  la     
morale2 mais comme la thodice et la     
morale ne sont  pas seulement des       
sciences1 et peuvent se confondre avec  
la religion1 la  scolastique ne les     
scularisait pas1 et les renvoyait  la   
thologie2  seulement elle pntrait avec  
elles dans la thologie1  laquelle elle  
prtait ou imposait ses principes1 ses   
formes1 son langage1 en recevant  d'elle

 des dogmes et des commandements4       
,tout ce que nous venons de dire de la  
doctrine scolastique1 nous le  disons du
 scolastique ,ablard4 ,distinguons eu   
lui le philosophe et le  thologien4 ,au 
premier appartiendront les ouvrages de  
dialectique1  comprenant tout ce qu'il a
 su ou pens en psychologie1 en logique1 
en mtaphysique2 au second se            
rapporteront tous les ouvrages sur la   
thodice et la morale3 dans ceux-ci1 nous
 le trouverons philosophe  encore1 mais 
s'tudiant  concilier rationnellement la 
science et la  foi4    ,la thologie     
d',ablard sera l'objet du dernier livre 
de cet ouvrage2  nous ne nous occupons  
ici que de sa philosophie4 ,il y aurait 
plusieurs  manires de la faire connatre4
 ,la plus agrable serait de l'exposer   
dans ses principes et sous une forme    
systmatique4 ,on en disposerait         
mthodiquement les principales ides2 on  
les dgagerait des dtails  oiseux1 des   
expressions techniques qui les          
obscurcissent2 on les  traduirait dans  

le langage de l'abstraction moderne1 et 
l'on rendrait  ainsi clair et           
saisissable l'esprit de cette           
philosophie4 ,elle irait  alors se      
placer comme d'elle-mme  son rang dans  
l'histoire de la  pense humaine4 ,c'est 
le procd qu'il faudrait suivre si nous  
crivions  cette histoire1 ou s'il ne    
s'agissait que de donner une vue gnrale 
du  systme et de l'poque4 ,mais notre   
intention est d'offrir davantage1  ou du
 moins autre chose4 ,nous voudrions     
faire un moment renatre une  philosophie
 qui n'est plus1 la ranimer pour ainsi  
dire en chair et en  me1 et montrer     
exactement quelle tait alors l'allure de
 l'esprit  humain1 comment il parlait1  
comment il pensait4 ,nous voudrions     
enfin  tracer le portrait individuel de 
notre philosophe avec sa physionomie et 
son costume4 ,cet essai de reproduction1
 plus encore que d'analyse1 nous  semble
 une oeuvre plus instructive et plus    
neuve1 quoique assurment  moins         
attrayante4 ,nous ne changerons donc ni 

l'ordre ni l'expression des  ides       
d',ablard4 ,ce serait le dfigurer que de
 lui prter les mthodes  modernes et la  
moderne diction4 ,prenant ses plus      
importants ouvrages  l'un aprs l'autre1 
nous les ferons connatre tantt par des  
extraits1  tantt par des rsums2 ici par 
des traductions littrales1 plus loin    
par une dduction critique2 enfin1 par   
tous les moyens propres   remettre en   
lumire tout ce qui dans ses crits nous  
parat essentiel1  original ou           
caractristique2 en telle sorte que l'on 
puisse bien juger1  aprs avoir lu cet   
ouvrage1 le penseur1 le professeur et   
l'crivain4  ,nous ne prenons personne en
 tratre2 ceci est de la scolastique4    
,nous  esprons l'avoir rendue           
intelligible2 on pourra la trouver      
curieuse2 on  ne la trouvera ni d'une   
tude facile1 ni d'une lecture agrable4  
,que notre sicle ait de l'indulgence    
pour ce que le ,x,i,ie admirait4        
,sommes-nous srs que nos admirations    
nous seront un jour toutes  pardonnes8  

,quoique ,ablard ait surtout domin les  
esprits par l'enseignement1 il  n'avait 
pas une mdiocre ide de ses ouvrages4 ,je
 me souviens1 crit  un de ses           
disciples#ddd1 de lui avoir entendu     
dire1 ce que je crois  vrai1 qu'il      
serait facile  quelqu'un de notre temps 
de composer sur  l'art philosophique un 
livre qui ne serait infrieur  aucun crit
 des  anciens1 soit pour l'intelligence 
de la vrit1 soit pour l'lgance  de la   
diction2 mais qu'il serait impossible1  
ou bien difficile1 qu'il  obtnt le rang 
et le crdit d'une autorit4 ,cela n'est1 
ajoutait-il1  rserv qu'aux anciens4     
,ainsi1 il connaissait tout le poids de 
l'autorit1 et il sentait le joug en s'y 
soumettant4 ,en effet1 une  dfrence     
sincre ou apparente1 mais presque       
toujours absolue dans  les termes1 pour 
les matres du pass1 intimide et         
obscurcit toute  la philosophie de      
l'poque1 embarrasse et subtilise le     
raisonnement1  encombre le style1       
diminue la chaleur et la spontanit de la

  conviction4 ,la vrit de la chose ou la
 sincrit de la pense  personnelle ne    
viennent jamais qu'aprs la citation des 
textes4 ,cet  ,ablard si fameux pour son
 indpendance1 n'ose tre lui-mme qu'en de
  rares instants1 et ne se permet de    
penser qu'avec autorisation4 ,son       
esprit est plus indpendant que ses      
crits4    ,note #ddd3 ,johan4 ,saresb41 
,metalog41 l4 ,,iii1 c4 ,,iv4    ,de ses
 ouvrages philosophiques les seuls      
publis sont3    ,dialectica2    ,de     
,generibus et ,speciebus#dde2    ,de    
,intellectibbus#ddf2    ,glossae in     
,porphyrium1--in ,categorias1--in librum
 de  ,interpretatione1--in ,topica      
,boethii#ddg4    ,note #dde3 ,ouvrages  
indits1 p4 #agc1 p4 #fje4    ,note #ddf3
 ,cousin1 ,fragm4 philos41 t1 ,,iii1 p4 
#dja4    ,note #ddg3 ,ouvr4 ind41 p4    
#fea-fgg-fie-hjc4--;,comme nous         
n'crivons  point un ouvrage d'rudition1 
nous nous contenterons1  une seule      
exception prs1 de l'examen des crits    
imprims4 ,il y aurait encore plus  d'un 

manuscrit  dcouvrir2 aux ouvrages cits  
dans ce chapitre nous  n'avons joint    
qu'un manuscrit4 ,voyez ci-aprs chap4   
,x4    ,nous prendrons la ,dialectique  
pour point de dpart1 en y rattachant les
  ,gloses sur ,porphyre1 ,aristote et   
,boce4 ,ainsi nous nous formerons de  la
 logique d',ablard et des scolastiques  
une ide gnrale qui nous  conduira       
l'esquisse psychologique contenue dans  
le de ,intelletibus1  et  la question   
des universaux traite dans le fragment  
sur les ,genres  et les ,espces1        
vritable spcimen de la mtaphysique du   
temps4    ,deux des livres de la        
,dialectique contiennent des prambules o
  l'auteur1 se mettant en scne1 donne ce
 spectacle que1 de longtemps1 ne        
cesseront pas d'offrir les philosophes1 
celui d'une conviction savante  et fire 
aux prises avec la malveillance qui     
l'attaque1 ou l'ignorance  qui la       
mconnat4 ,traduisons ces deux morceaux  
qui seront comme le  prologue de        
l'ouvrage4    ,mes rivaux ont imagin la 

calomnie d'une accusation nouvelle      
contre  moi1 parce que j'cris beaucoup  
sur l'art dialectique2 ils prtendent    
qu'il n'est pas permis  un chrtien de   
traiter des choses qui  n'appartiennent 
point  la foi4 ,or1 disent-ils1         
non-seulement la  dialectique est une   
science qui ne nous instruit point pour 
la foi1  mais elle dtruit la foi mme1   
par les complications de ses arguments4 
,vraiment il est admirable qu'il ne me  
soit pas loisible de traiter ce  qu'il  
leur est permis de lire1 ou que ce soit 
mal d'crire ce dont la  lecture est     
permise4 ,cette intuition mme de la foi 
dont ils parlent ne  serait pas obtenue1
 si l'usage de la lecture tait interdit4
 ,retranchez  la lecture1 la            
connaissance de la science s'anantise4  
,si l'on accorde  que l'art#ddh combat  
la foi1 on avoue videmment que la foi   
n'est  pas une science4 ,or une science 
est la comprhension de la vrit des      
choses1 et c'est une science que la     
sagesse dans laquelle consiste la  foi4 

,elle est le discernement de l'honnte ou
 de l'utile4 ,la vrit  n'est pas        
contraire  la vrit2 car si l'on peut    
bien trouver un faux  oppos au faux1 un 
mal oppos au mal1 le vrai ne peut       
combattre le vrai  ou le bien le bien2  
toutes les bonnes choses se conviennent 
et sont  ensemble en harmonie4 ,or toute
 science est bonne1 mme celle du mal1   
car  le juste ne peut s'en passer4 ,pour
 que le juste se garde du mal1 il faut  
en effet qu'il connaisse pralablement le
 mal2 sans cette connaissance1  il ne   
l'viterait pas4 ,de ce qui est mauvais  
comme action1 la  connaissance peut donc
 tre bonne1 et s'il est mal de pcher1 il
 est bon  cependant de connatre le pch1 
qu'autrement nous ne pouvons viter4     
,cette science elle-mme1 dont l'exercice
 est odieux 7nefarium71 et qui  se nomme
 la mathmatique1 ne doit pas tre rpute  
mauvaise#ddi2 car  il n'y a pas de crime
  savoir au prix de quels hommages et de
 quelles  immolations les dmons         
accomplissent nos voeux2 le crime est   

d'y  recourir4 ,si en effet savoir cela 
est mal1 comment ,dieu lui-mme peut-il  
tre absous de toute malice8 ,lui qui    
contient toutes les sciences qu'il  a   
cres1 et qui seul pntre les voeux de    
tous et toutes les penses1  il sait     
ncessairement et ce que dsire le diable1
 et par quels actes  on peut se le      
rendre favorable4 ,ainsi donc savoir    
n'est pas mal1 mais  faire2 et la malice
 ne doit pas tre rapporte  la science1  
mais   l'acte4 ,nous concluons que toute
 science1 puisqu'elle1 provient de ,dieu
  seul et qu'elle est un de ses dons1   
est bonne4 ,de l suit qu'on doit        
accorder que l'tude de toute science est
 bonne1 tant un moyen  d'acqurir ce qui 
est bon4 ,or1 l'tude  laquelle il faut  
principalement  s'attacher1 est celle de
 la doctrine qui enseigne le mieux      
connatre  la vrit4 ,cette science est la
 dialectique4 ,d'elle vient le          
discernement de toute vrit et de toute  
fausset2 elle tient le premier  rang    
dans la philosophie2 elle guide et      

gouverne toute science4 ,de plus1  on   
peut montrer qu'elle est tellement      
ncessaire  la foi catholique1  que nul1 
s'il n'est prmuni par elle1 ne saurait  
rsister aux  sophistiques raisonnements 
des schismatiques4    ,note #ddh3 ,l'art
 par excellence1 la dialectique4 ,voy4  
ci-dessus1 l4  ,i1 p4 #d4    ,note #ddi3
 ,la mathmatique comprenait alors la    
magie4 ,c'tait sous  quelques rapports  
une cabalistique4 ,cependant le mme nom 
dsignait  aussi les sciences du calcul4 
7,johan4 ,saresb4 ,policrat41 l4 ,,ii1  
c4  ,,xviii et ,,xix4 ,voy4 aussi       
ci-dessus l4 ,i1 p4 #ab47    ,si        
,ambroise1 vque de ,milan1 homme        
catholique1 avait t prmuni par  la      
dialectique1 ,augustin1 encore          
philosophe paen1 encore ennemi du nom   
chrtien1 ne l'aurait pas embarrass au   
sujet de l'unit de ,dieu1 que  ce pieux 
vque confessait avec raison dans les    
trois personnes4 ,le  vnrable prlat lui 
avait par ignorance concd d'une manire  
absolue  cette rgle que dans toute      

numration1 si le singulier tait nonc    
sparment comme attribut de plusieurs    
noms1 le pluriel l'tait  ncessairement  
et collectivement des mmes noms1        
laquelle rgle est  fausse pour les noms 
qui dsignent une substance unique et une
 mme  essence2 la saine croyance tant   
que le ,pre est ,dieu1 que le ,fils est 
,dieu1 que le ,saint-,esprit est ,dieu1 
et que cependant1 il ne faut pas        
reconnatre trois ,dieux1 puisque ce sont
 trois noms qui dsignent une  mme       
substance divine#dej4 ,semblablement1   
quand on dit de ,tullius qu'il  est     
appel un homme1 et qu'on dit la mme     
chose de ,cicron et de ,marcus1         
,marcus1 et ,tullius1 et ,cicron ne sont
 pas des hommes divers2 puisque  ces    
mots dsignent une mme substance1 et     
qu'il n'y a plusieurs tres  que pour la 
voix1 non pour le sens4 ,si d'ailleurs  
cette comparaison  n'est pas            
rationnellement satisfaisante1 parce    
qu'en ,dieu il n'y a pas  qu'une seule  
personne comme en ,marcus1 cependant    

elle peut suffire pour  renverser la    
rgle prcite4    ,note #dej3 ,c'est sous 
une forme grammaticale1 la rgle         
mathmatique  si ax1 si bx1 si cx1       
abc#cx1 dont les ennemis du             
christianisme se sont tant servis contre
 le dogme de la ,trinit4 ,je n'ai  pas  
su trouver dans saint ,augustin         
l'anecdote qu',ablard raconte ici4      
,mais ils sont en petit nombre ceux  qui
 la grce divine daigne rvler  le secret 
de cette science1 ou plutt le trsor     
d'une sagesse difficile  par sa subtilit
 mme4 ,plus elle est difficile1 plus    
elle est rare2  sa raret mesure son     
prix1 et plus elle est prcieuse1 plus   
c'est un  exercice digne d'tude4 ,mais  
comme le long travail de cette science  
veut  une lecture assidue qui fatigue   
bien des lecteurs1 comme son excessive  
subtilit consume vainement leurs efforts
 et leurs annes1 beaucoup1  se dfiant de
 la science1 et non sans raison1 n'osent
 approcher de  ses portes les plus      
troites4 ,la plupart1 troubls par sa    

subtilit1  reculent ds le seuil4 ,a     
peine ont-ils got d'une saveur inconnue1
 ils  la rejettent2 et comme en gotant  
ils ne peuvent distinguer la qualit  de 
cette saveur1 ils tournent en accusation
 ce mrite de subtilit1  et justifient la
 faiblesse relle de leur esprit par une 
condamnation  mensongre de la science4  
,et comme le regret finit par allumer en
 eux  l'envie1 ils ne rougissent pas de 
se faire les dtracteurs de ceux  qu'ils 
voient s'lever  l'habilet dans cet art4 
,seul1 cet art dans  son excellence     
possde ce privilge que ce n'est pas     
l'exercice mais le  gnie qui le donne4  
,quelque temps que vous ayez pniblement 
us dans  cette tude1 vous consumez      
vainement votre peine1 si le don de la  
grce  cleste n'a pas fait natre dans    
votre esprit l'aptitude  ce grand       
mystre du savoir4 ,le travail prolong   
peut livrer les autres sciences   toutes
 sortes d'esprits2 mais celle-l1 on ne  
la tient que de la grce  divine2 si la  
grce n'y a pas intrieurement prdispos   

votre esprit1 en  vain celui qui        
l'enseigne battra l'air qui vous        
entoure4 ,mais plus celui  qui vous     
administre cet art est illustre1 plus   
l'art qu'il administre a  de prix4      
,il suffit de cette rponse aux attaques 
de mes rivaux3 maintenant venons   notre
 dessein#dea4    ,note #dea3 ,dialect41 
pars ,,iv1 p4 #dca-dcg4    ,la foi du   
philosophe et l'orgueil de l'homme      
respirent dans ce morceau4  ,c'est un   
des passages o l'on voit ,ablard1       
dposant l'humilit timide  et force du   
moine et du thologien1 secouer le joug  
de son temps et de  son habit1 pour     
parler au nom de son gnie et prendre en 
lui-mme son  autorit4    ,la            
,dialectique est un ouvrage             
trs-considrable4 ,les diverses parties  
n'en paraissent pas crites  la mme date4
 ,a mesure qu'elles furent  connues1    
elles donnrent naissance  diverses      
attaques contre lesquelles  l'auteur se 
dfendit en avanant2 ou1 composes        
diffrentes poques de  sa vie1 elles     

contiennent incidemment des allusions et
 des rponses aux  accusations dont      
souffraient sa gloire et son repos4 ,le 
prambule qu'on  vient de lire se trouve 
au commencement de la quatrime partie1  
et  tmoigne des circonstances qui       
proccupaient ,ablard au moment o elle  a
 t crite ou publie4 ,dj1 au dbut de la  
seconde partie#deb1 il  avait retrac les
 succs de ses ennemis1 la perscution qui
 l'opprimait1  les esprances qui le     
soutenaient3    ,et les dtractions de   
nos rivaux1 les attaques dtournes des   
jaloux ne  nous ont pas dtermin  nous   
carter de notre plan#dec1 non plus qu'  
renoncer  l'tude accoutume de la        
science4 ,car bien que l'envie ferme    
nos crits la voie de l'enseignement pour
 le temps de notre vie et  ne permette  
pas chez nous les studieux exercices1 je
 n'en perds pas  l'esprance1 les rnes   
seront un jour rendues  la science1     
alors que le  moment suprme aura mis un 
terme  l'envie comme  notre existence1  
et  chacun trouvera dans cet crit ce qui

 est ncessaire  l'enseignement4  ,en    
effet quelque le prince des             
pripatticiens1 ,aristote1 ait touch les 
formes et les modes des syllogismes     
catgoriques1 mais brivement et          
obscurment1 comme un homme habitu  crire
 pour des lecteurs dj  avancs2 quoique  
,boce ait donn en langue latine le      
dveloppement des  hypothtiques1 prenant 
un milieu entre les ouvrages grecs de   
,thophraste  et ceux d',eudme1 qui l'un 
et l'autre en crivant sur ces           
syllogismes1  avaient1 dit-il1 mconnu la
 juste mesure de l'enseignement1 l'un   
troublant son lecteur par la brivet1    
l'autre par la diffusion#ded2 je  sais  
cependant qu'aprs eux il reste dans ces 
deux parties de la science  une place   
nos tudes pour constituer une doctrine  
complte4 ,les choses  donc sommairement 
traites ou tout--fait omises par eux1   
nous esprons  dans ce travail les mettre
 en lumire1 corriger a et l les erreurs 
de quelques-uns1 concilier les          
dissidences schismatiques de nos        

contemporains et rsoudre les difficults 
qui divisent les modernes1 si  j'ose me 
promettre une si grande oeuvre4 ,j'ai la
 confiance1 grce   ces ressources       
d'esprit qui abondent en moi et avec le 
secours du  dispensateur des sciences1  
d'achever des monuments de la parole    
pripatticienne qui ne seront ni moins   
nombreux ni moindres que ceux  des      
,latins clbres par l'tude et la         
doctrine1 au jugement de qui saura      
comparer nos crits avec les leurs et    
reconnatre quitablement en quoi  nous   
les aurons atteints ou dpasss1 comment  
nous aurons dvelopp  leurs penses1 l o  
eux-mmes ne l'avaient pas fait4 ,car je 
ne crois  pas qu'il y ait moins d'utilit
 et de travail  bien exposer par la     
parole qu' bien inventer les penses4    
,note #deb3 ,dialect41 pars ,,ii1 p4    
#bbg4    ,note #dec3 ,peut-tre          
faudrait-il traduire3  suivre notre     
dessein2  il y a dans le texte3 nostro  
proposito cedendum4    ,note #ded3      
,c'est ,boce qui met ainsi ,ablard en   

mesure de juger si  pertinemment        
,thophraste et ,eudme1 disciples        
d',aristote1 les premiers  en date de   
ses commentateurs1 et dont nous n'avons 
pas conserv les  ouvrages4 7,boeth4     
,op41 ,de ,syll4 ,hyp4 #a4 ,i1 p4       
#fjj4--;,de la ,logique  d',arist41 par 
,m4 ,barthlmy ,saint-,hilaire1 t4 ,,ii1 
p4 #acj47    ,or il sont trois dont les 
sept manuscrits sont tout l'arsenal de  
la  science latine en matire de         
dialectique4 ,d',aristote1 en effet1    
deux  ouvrages seulement ont t jusqu'ici
 mis  l'usage des ,latins1 savoir1  les 
livres des ,prdicaments et ,periermenias
 7sic72 de ,porphyre un  seul1 c'est le 
,trait des cinq voix1 celui o1 en       
tudiant le genre1  l'espce1 la          
diffrence1 le propre et l'accident1 il  
donne une  introduction aux ,prdicaments
 mmes4 ,quant  ,boce1 nous avons        
introduit  dans l'usage quatre livres de
 lui seulement1 savoir3 les ,divisions  
et  les ,topiques1 avec les ,syllogismes
 tant catgoriques qu'hypothtiques2      

c'est la somme de tous ces ouvrages que 
le texte de notre ,dialectique          
renfermera compltement et mettra en     
lumire1 ainsi qu' la porte des          
lecteurs1 si le crateur de notre vie    
nous accorde un peu de temps1 et  si la 
jalousie lche un peu le frein  l'essor  
de nos crits#dee4    ,note #dee3 ,si    
nostrae creator vitae tempora pauca     
concesserit et  nostris livor operibus  
frena quandoque laxaverit4 7,p4 #bbi47  
,en vrit quand je parcoure dans         
l'imagination de l'me la grandeur du    
volume1 quand je regarde derrire moi ce 
qui est fait1 et pse ce qui  reste      
faire1 je me rpons1 frre ,dagobert1     
d'avoir cd  tes prires1  et d'avoir     
entrepris une si grande tche4 ,mais     
lorsque dj fatigu  d'crire1 la mmoire de
 ton affection et le dsir d'instruire   
nos neveux  renaissent en moi1 soudain  
la contemplation de votre image1 toute  
langueur s'loigne de mon me1 mon courage
 accabl par le travail se  ranime par   
l'amour2 la charit replace en quelque   

sorte sur mes paules  le fardeau dj     
presque rejet1 et la passion ramne la   
force l o le  dgot avait produit la     
langueur4    ,ce fragment donne quelques
 lumires sur deux questions importantes3
 #a   quelles sources ,ablard puisait-il
 la science8 #b  quelles poques et  dans
 quel esprit composa-t-il sa            
,dialectique8    ,on voit d'abord qu'il 
connaissait les deux premires parties de
  l',organon1 les ,catgories et         
l',hermneia1 parce qu'elles sont        
effectivement traduites en entier dans  
le commentaire de ,boce2 mais il  semble
 ignorer la traduction qu'on y trouve   
des ,analytiques premires et  secondes  
et des autres parties de la             
,logique#def4 ,toutefois il se sert  des
 traits originaux du mme crivain sur la 
division1 la dfinition1  le syllogisme  
catgorique et l'hypothtique4 ,quand il  
nomme les ,topiques  de ,boce1 il peut  
dsigner trois crits3 la version des     
,topiques  d',aristote1 les             
,commentaires sur ceux de ,cicron1 le   

,trait des  ,diffrences topiques4 ,il   
s'agit1 je crois1 du dernier ouvrage2   
c'est  celui qu'il parat avoir suivi en 
composant ce qu'il appelle aussi ses    
,topiques4 ,mais quelques passages      
prouvent que ceux de ,cicron ne lui     
taient pas inconnus4    ,note #def3 ,a  
plus forte raison1 ne connat-il pas la  
traduction  d'une plus grande partie de 
l',organon qu'aurait faite1 dit-on1     
,jacques  de ,venise en #aabh4          
7,jourdain1 ,recherches1 etc41 p4 #eh47 
,ce catalogue1 qu'il nous donne lui-mme1
 confirme bien ce que des               
investigateurs exacts1 et notamment     
,jourdain1 pensaient de l'exigut de  la 
bibliothque scientifique de cette poque4
 ,il faut y ajouter le ,time  de ,platon
 dans la version de ,chalcidius et les  
,catgories dites de saint               
,augustin#deg4    ,note #deg3 ,ab4 ,op41
 ,introd4 ad4 theol41 p4 #ajjg4--,ouvr4 
,ind41  ,dial41 p4 #aic4--,m4 ,cousin a 
bien trouv1 dans un manuscrit du ,x,i,ie
  ou ,x,i,i,ie sicle1 une traduction    

indite du ,phdon2 mais rien n'annonce   
qu'elle ft connue du temps d',ablard1 et
 d'autres faits indiquent que  c'est    
prcisment dans les dernires annes de sa 
vie et aprs lui qu'un  plus grand nombre
 d'crits d',aristote et de ,platon      
commencrent  tre  rpandus4 7,fragm4     
phil41 t4 ,,iii1 ,append4 ,,vi4--,cf4   
,johan4 ,saresb41  passim47    ,voil les
 monuments de la philosophie ancienne   
dans la premire moiti  du ,x,i,ie sicle2
 car on doit croire qu',ablard          
connaissait tous les  ouvrages qui      
taient en circulation dans les ,gaules1 
la ,grande-,bretagne1  la partie lettre 
de la ,germanie1 et peut-tre mme        
l',italie4 ,sans doute  les choses      
changrent bientt1 et ,jean de           
,salisbury1 par exemple1  avait dj dans 
les mains un plus grand nombre d'crits  
de ,platon et  d',aristote4 ,de mme     
aussi1 longtemps avant ,ablard on avait 
pu connatre  d'autres livres retombs    
plus tard dans l'oubli2 car enfin les   
manuscrits en existaient quelque part4  

,ainsi ,bde1 au ,v,i,i,ie sicle1  citait
 de nombreux passages des principaux    
crits d',aristote4 ,au ,x,ie1  ,scot    
,erigne peut1 comme on le dit1 avoir    
comment sa ,morale2 mais deux  cents ans
 aprs lui1 l'original et le commentaire 
taient comme ignors4  ,on a parl des    
commentaires de ,mannon ou ,nannon de   
,frise1 sur l'thique1  le de ,coelo1 le 
de ,mundo1 sur les ,lois et la          
,rpublique de ,platon2  mais on prtend  
seulement qu'ils existaient dans les    
bibliothques de la  ,hollande1 et non   
pas qu'ils aient jamais t fort rpandus4 
,on voit dans  ,gunzon1 qui n'tait pas  
un rudit mdiocre pour le ,xe sicle1     
qu'il  connaissait l',hermneia1 le      
,time1 les ,topiques de ,cicron et      
,porphyre2  mais tout cela tait galement
 connu d',ablard4 ,le tmoignage du      
dernier est donc trs-prcieux            
recueillir1 et l'on peut hardiment  en  
gnraliser les consquences et l'tendre   
aux coles  contemporaines#deh4    ,note 
#deh3 ,cf4 ,jourdain1 ,rech4 sur les    

trad4 d',arist4--,cousin1  ,introd4 aux 
ouvr4 d',ab41 p4 #di4--,l',hist4 litt41 
t4 ,,iv1 p4 #bbe et  #bdf1 t4 ,v1 p4    
#dbh et #feg4--,ven4 ,bd4 ,op41 t4 ,,ii1
 ,sentent4 seu axiom4  phil41           
passim4--,johan4 ,saresb41 ,entheticus1 
in comm41 p4 #hb et  #aji4--,scot       
,erigne1 par ,m4 ,saint-,ren            
,taillandier1 p4 #gi4--;,brucker1       
,hist4 crit4 phil41 t4 ,,iii1 p4 #fcb1  
#fdd1 et #feg4--,martene1 ,ampliss4     
,coll41 t4 ,i1 p4 #bii1 #cjd et #caj4   
,quant  l'ouvrage o ce tmoignage est    
consign1 il est difficile de  dterminer 
l'poque o ,ablard l'crivait4 ,les       
morceaux qu'on vient de  lire ont t     
composs dans un moment o son            
enseignement tait interdit4  ,je n'en   
conclurai pas que toute la ,dialectique 
soit de la mme date4  ,l'existence mme  
de ces prambules1 jets dans le cours du 
l'ouvrage1  indique le contraire1 en    
attestant des proccupations             
accidentelles4 ,un  prologue gnral      
devait se trouver au commencement du    

premier livre sur  les catgories1 ou    
plutt d'un livre prliminaire qui nous   
manque1 et  qui pouvait tre  la         
,dialectique ce que l',introduction de  
,porphyre est   la ,logique             
d',aristote#dei4 ,mais cette            
,dialectique1 grand ouvrage en  cinq    
parties1 qui embrassait dans la pense de
 l'auteur toute la matire  de           
l',organon1 me parat une compilation ou 
une refonte des divers  traits1         
opuscules1 gloses1 qu' diffrentes poques
 il devait avoir  crits  l'usage de ses 
lves1  l'appui de son enseignement4     
,l'exemple  de ,boce#dfj devait         
encourager ses imitateurs  refaire      
plusieurs fois  les mmes ouvrages1 et   
ne se pas contenter d'une seule dition  
de leur  pense4    ,note #dei3 ,dial41  
p4 #bbf4    ,note #dfj3 ,on sait que    
,boce a donn deux commentaires de       
l',introduction de ,porphyre1 deux      
ditions de son commentaire sur          
l',hermneia 7lesquelles ditions sont    
deux crits diffrents72 enfin  trois     

ouvrages sur les topiques4 ,c'tait au   
reste une tradition parmi  les disciples
 d',aristote que de soutenir ses ides1  
soit en commentant  ses ouvrages1 soit  
en retraitant les mmes matires dans le  
mme ordre1  avec les mmes divisions1    
sous les mmes titres4 ,l'usage remontait
   ,thophraste4 7,de la ,log4 d',arist41
 t4 ,i1 p4 #cf47    ,cependant le livre1
 dans son ordonnance imparfaite1 tmoigne
 d'une  pense gnrale et mme d'une       
constante disposition d'esprit4         
,l'auteur  s'y prsente comme tranger    
dsormais aux luttes de l'cole2 il veut  
suppler par la composition              
l'enseignement oral1 qu'on lui dfend4   
,on  a donc pu croire qu'il crivait au  
couvent de ,saint-,denis1 soit aprs la  
dcision du concile de ,soissons1 soit   
dans le fort de ses dmls avec  son abb4 
,le frre ,dagobert1  qui il s'adresse1  
serait alors un de ces  moines dont il  
avait commenc1  ,maisoncelle1 l'ducation
 philosophique  et qui tenaient         
secrtement pour lui4    ,peut-tre aussi 

crivait-il dans une de ces priodes de   
demi-perscution  o1 suspect et          
contraint1 irrit et intimid1 il se      
croyait rduit au  silence2 par exemple1 
vers la fin de ses leons au ,paraclet1  
ou lorsqu'  ,saint-,gildas il s'tait    
fait abb1 ne pouvant plus tre           
professeur4    ,enfin1 nous admettrions1
 avec ,m4 ,cousin1 qu'il a pu faire ou  
plutt  refaire sa ,dialectique dons sa  
retraite de ,cluni4 ,on sait qu'il y    
crivait sans cesse1 et1 dans l'ouvrage1 
il parle des controverses  spculatives  
comme de choses bien loignes1 et des    
leons de ,roscelin  et de ,guillaume de 
,champeaux comme de souvenirs dj bien   
vieux4 ,de  plus1 il parat viter les    
hardiesses qui touchent le dogme1 il    
combat  mme une opinion sur le          
,saint-,esprit qu'il avait soutenue dans
 sa  ,thologie#dfa2 enfin il veille  se 
montrer orthodoxe1 bien qu'on ait  pu   
juger tout  l'heure du progrs rel que   
l'esprit d'humilit et de  pnitence avait
 fait en lui4 ,ce moine faible et       

souffrant1 qu'on croyait  soumis1 se    
plaint de l'envie qui l'a condamn pour  
toujours au silence1  et en appelle     
l'avenir1 qui rendra l'honneur  sa      
mmoire et  la  science la libert4       
,note #dfa3 ,dialec41 p4 #dge4    ,dans 
cette hypothse1 le frre ,dagobert serait
 un moine de ,cluni1 son  confident1    
moins que ce ne ft son propre frre1     
comme l'indiquerait  la tendresse avec  
laquelle il parle de lui et de ses      
neveux#dfb4 ,la  seule difficult1 c'est 
que les ouvrages thologiques contiennent
 des  allusions et des renvois  la      
,dialectique1 et dans celle-ci les      
passages  correspondants se             
retrouvent#dfc4 ,mais rptons que ce peut
 tre un  compos de traits d'poques      
diffrentes1 et1 dans les dernires annes 
de sa vie1 ,ablard peut avoir revu et   
rassembl en corps d'ouvrage toute  sa   
philosophie4 ,cette rdaction acheve et  
arrte  ,cluni serait notre              
,dialectique4    ,note #dfb3 ,c'est     
l'opinion de ,m4 ,cousin1 qui pense     

qu',ablard  rdigea sa ,dialectique pour 
l'instruction de ses neveux1 nepotum    
disciplinae desiderium4 ,on peut croire 
aussi que ces neveux sont  la postrit4  
,mais cependant ces mots3 ,vestri       
contemplatione mihi  blandiente1 languor
 discedit1 etc41 semblent indiquer qu'il
 s'adresse   son frre et aux enfants de 
son frre1 en leur disant3 ,votre image  
me  rend la force4 7,ouvr4 ind41        
,introd41 p4 ,,xxxi et suiv4--,dial41 p4
  #bbi47    ,note #dfc3 ,intr4 ad4      
theol41 p4 #aabe4--,theol4 christ41 p4  
#acda4    ,mais une chose plus positive 
que nos conjectures1 c'est que nous     
avons  ici un monument  peu prs complet 
de l'enseignement du vrai fondateur  de 
l'cole philosophique de ,paris4    ,il  
serait infini d'analyser dans son entier
 un si grand ouvrage4 ,il  suffit       
d'exposer avec exactitude quelques      
parties fondamentales1 dont  la         
connaissance sera la cl de tout le      
reste2 des citations textuelles         
donneront une ide de la manire de       

l'auteur4 ,nous craignons bien qu'on  ne
 trouve encore ces extraits trop        
nombreux et trop tendus4 ,qu'on se      
rappelle pourtant que toute cette       
scolastique n'effrayait pas ,hlose4     
,la premire section de la ,dialectique1 
sous ce titre3 ,des parties             
d'oraison#dfd1 tait divise en trois     
livres1 rpondant   l',introduction de   
,porphyre1 aux ,catgories et            
l',interprtation  d',aristote4 ,le      
premier livre manque3 c'tait1 je crois1 
proprement le  ,livre des parties2 le   
second1 dont les premires pages sont    
perdues1  traite des catgories ou       
prdicaments4    ,note #dfd3 ,liber      
,partium 7on supple orationis74 ,en     
donnant ce  nom  un trait sur les       
prliminaires de la logique1 ,ablard     
tendait  un peu le sens du mot partes2  
il faisait comme ceux qui intituleraient
  grammaire les lments de la            
philosophie4 ,car on appelait           
ordinairement  partes ce qu'il fallait  
apprendre avant d'tudier artes2 c'tait  

la  grammaire d'aprs ,priscien1 ,donat1 
etc41 et mle d'un peu de logique        
7aujourd'hui1 analyse logique74 ,voyez  
ces vers d',alan de l',ile3      ,si    
quis sublimes tendit ad artes1          
,principio partes corde necesse sciat2  
,artes post partes veteres didicere     
magistri4    7,budd41 ,observ4 ,select41
 ,,xix1 t4 ,,vi1 p4 #adi47    ,la       
substance est la premire des catgories1 
et le fond de toutes les  autres4 ,elle 
tient donc le premier rang dans la      
logique1 que l'on accuse  d'tre une     
science purement verbale4 ,la substance 
est aussi l'ide  ncessaire et           
fondamentale de toute science           
ontologique2 cartez cette  ide1 le monde
 objectif devient une fantasmagorie     
vaine4 ,m4 ,royer  ,collard a dit       
quelque part qu'on peut juger une       
philosophie sur l'ide  qu'elle donne de 
la substance2 c'est  rectifier cette ide
 que ,leibnitz  a mis son tude1 pensant 
rgnrer avec elle toute la philosophie1  
et  l'idologie a regard comme sa premire

 rforme la proscription mme  du mot     
substance4 ,commenons l'examen de la    
doctrine d',ablard par la  thorie de la 
substance1 non qu'elle soit originale   
7il y a bien peu  de parties originales 
dans la logique de ce temps-l72 mais    
elle est  importante1 et peut nous      
apprendre  saisir et  parler la langue  
de la  ,dialectique4    ,on connat la   
dfinition logique de la substance3 ,elle
 n'est dite  d'aucun sujet1 elle n'est  
dans aucun sujet4 ,a cette proprit      
fondamentale il faut joindre celle-ci3  
,en restant elle-mme1 elle peut         
recevoir les contraires4 ,les substances
 premires sont les individus1  les      
substances secondes sont les genres et  
les espces4 ,ainsi parle  ,aristote#dfe4
    ,note #dfe3 ,voyez le chapitre      
prcdent et ,arist41 ,categ41 ,,ii4      
,toutes les substances1 dit ,ablard aprs
 lui#dff1 ont cela de commun  de n'tre  
pas dans un sujet1 c'est--dire un simple
 attribut d'un sujet  7in subjecto non  
esse74 ,car aucune substance1 ou premire

 ou seconde1  n'a d'autre fondement     
qu'elle-mme4 ,au reste1 la diffrence est
 dans  le mme cas3 comme elle constitue 
l'espce1 elle n'est pas un simple       
accident1 elle n'est point fonde dans le
 sujet  titre d'accident1 non  inest in 
fundamento per accidens2 elle entre dans
 la substance mme de  l'espce4 ,si l'on 
dit l'homme est un animal mortel        
rationnel#dfg 7ou  raisonnable71 la     
diffrence raisonnable1 qui fait de      
l'animal  l'espce homme1 n'en est pas   
sparable comme un simple accident1 car  
l'espce disparatrait aussitt4 ,les      
substances secondes sont affirmes  des  
premires1 quand on nomme celles-ci et   
qu'on les dfinit4 ,il en est  de mme de 
la diffrence2 elle entre dans la        
dfinition4 ,l'accident1  au contraire1  
ne constituant rien dans la substance1  
lui appartient  extrieurement1 et ne    
saurait tre nonc dans la dfinition des  
substances4    ,note #dff3 ,dial41 pars 
,i1 p4 #agd et seq4    ,note #dfg3 ,il  
faut s'habituer  cette dfinition ,grec3 

zoon logikon  thnaeton1 qui est         
fondamentale1 et qui reviendra sans     
cesse4 ,cependant  ,aristote avait blm  
,platon d'avoir introduit le mortel dans
 la  dfinition de l'animal 7,topic41    
,,vi1 ,x72 aussi l'attribut mortel      
est-il souvent nglig ou cart1 notamment 
dans ,porphyr4 ,isag41 ,i1 ,,ii2  et    
,boeth41 in ,porph41 p4 #c et #fa4 ,mais
 il se retrouve ailleurs4 7,voyez  le   
mme1 in ,top4 ,cic41 p4 #hjd et de      
,consol41 l4 ,i1 p4 #hih47 ,mortel      
parat avoir t admis dans la dfinition   
pour distinguer l'homme de  ,dieu4      
,cette dfinition est explique et tablie 
dans ,porphyre1 ,isag41  ,,iii1 p4 #af  
et #ag de la traduction4    ,autre      
proprit des substances3 en elles rien de
 contraire2 ce qui veut  dire qu'elles  
ne sont point contraires les unes aux   
autres4 ,premires  ou secondes1 elles   
admettent les contraires1 mais  titre   
d'accident2  l'homme peut tre noir ou   
blanc2 c'est en ce sens qu'elles ont ce 
qu'on appelle la susceptibilit des      

contraires4 ,si parfois on dit qu'une   
substance est contraire  une autre1     
c'est qu'elle a des accidents           
contraires4 ,mais aucune substance n'est
 en soi dite contraire  une  autre      
substance1 si ce n'est par une autre    
substance4 ,en effet1 d'un  ct on ne    
peut dire que l'homme soit le contraire 
d'animal1 de pierre1  d'arbre2 mais il a
 des accidents contraires  ceux de      
l'animal1 de la  pierre1 de l'arbre2 de 
l'autre1 il peut tre contraire par une  
autre  substance1 c'est--dire que par la
 substance animal qu'il a1 l'homme  est 
contraire  la pierre1 qui ne l'a pas4   
,au reste1 ce caractre est  commun aux  
catgories de quantit et de relation4    
,les substances ne peuvent tre compares2
 car la comparaison se  fait            
adjectivement 7per adjacentiam71 non    
substantivement 7per  substantiam71 on  
n'est pas plus ou moins homme1 comme on 
est plus on  moins blanc4 ,cette proprit
 se retrouve dans la quantit et         
ailleurs4    ,quel est donc             

exclusivement le propre de la substance8
 ,c'est qu'tant  seule et mme en nombre 
7un mme numriquement1 idem numero71     
elle peut recevoir les contraires4 ,cela
 provient de ce qu'elle est  susceptible
 d'accidents2 elle en est le fondement  
ou le soutien4 ,elle  ne reoit pas les  
contraires en formation 7in formatione71
 comme une  forme qui la constitue1 qui 
la diffrencie1 qui dtermine son essence4
  ,car la susceptibilit des contraires  
n'appartiendrait plus  la  substance    
seule4 ,la blancheur1 par exemple1      
simple qualit1 admet les  formes        
contraires de la clart ou de l'obscurit1
 et ne cesse pas d'tre  la blancheur4   
,la substance homme qui recevrait la    
rationnalit  et son contraire cesserait 
d'tre la mme substance2 mais elle peut  
persister en recevant des accidents     
contraires4 ,tous les accidents sont  en
 sujet 7in subjecto71 c'est--dire       
peuvent tre attribus  un  sujet4        
,aristote dit que la substance est      
susceptible des contraires1 en vertu    

d'un changement en elle-mme1 c'est--dire
 moyennant un changement  dans le temps2
 ainsi le froid devient chaud#dfh4      
,l'addition de cette  dtermination parat
 superflue4 ,elle avait apparemment pour
 but  d'exclure la pense et l'oraison1  
qui semblent admettre les contraires1   
pouvant tre vraies ou fausses en des    
temps divers1 sans cependant  changer en
 elles-mmes4 ,socrate est assis2 vous le
 pensez et vous le  dites3 pense et     
proposition vraies qui peuvent1 en      
restant les mmes1  devenir fausses si   
,socrate se lve4 ,mais ce n'est pas l   
l'effet d'un  changement de soi1        
c'est--dire d'un changement intrinsque  
de la  pense ou de la proposition4      
,aristote n'aura invent sa restriction  
que  pour se dlivrer des objections d'un
 adversaire importun4 ,en effet1 la     
proposition ,socrate est assis1 vraie   
pendant que ,socrate est assis1  n'est  
plus la mme quand il est lev4 ,ce qui   
est dit ensemble1  c'est--dire avec     
autre chose1 ne peut1 tant seul1 tre    

appel  intgralement la mme chose2 car ce
 qui est avec ce qui n'est pas ne  forme
 pas une essence4 ,la proposition       
,socrate est assis dite de  ,socrate    
assis n'est pas le mme tout que la mme  
proposition dite de  ,socrate debout3   
elle a donc chang4 ,si cependant l'on   
veut ne voir  l'essence de la           
proposition que dans ses termes1 ce qui 
est plus usit1  la proposition est la   
mme1 elle n'a point chang1 mais aussi   
elle n'a  point admis de contraires4 ,le
 fait que ,socrate est rellement assis  
ou lev ne touche point  l'essence de la 
proposition2 c'est ce qu'on  appelle une
 apposition ou circonstance externe4    
,dans ce sens-l1 bien  d'autres choses  
que les substances admettraient les     
contraires1 mais des  contraires qui ne 
leur appartiendraient pas proprement4   
,les substances  aussi en ont de ce     
genre qu'elles ne reoivent pas          
d'elles-mmes1 mais  de ce qui est autre 
qu'elles1 et qui proviennent du         
changement des faits  extrieurs et des  

objets trangers4 ,par exemple1 il y en a
 qui disent  que l'oraison n'est que    
l'air faisant du bruit 7,roscelin72     
alors dans  l'espce1 suivant que        
,socrate serait assis ou lev1 l'air     
serait vrai ou  faux4 ,la substance de  
l'air aurait-elle donc t modifie1       
aurait-elle  vraiment reu des           
contraires8 non1 sans doute4 ,la        
proposition n'est pas  modifie davantage
 dans les accidents de son essence1     
quelle qu'elle  soit1 et l'objection est
 sans valeur4    ,note #dfh3 ,categ41   
,v1 ,,xxi-,,xxv4    ,on a soutenu       
cependant que les substances taient     
changes en soi par  les contraires1 et  
par les contraires seulement1 parce que1
 pouvant tre  sujets de tout1 recevoir  
toutes sortes d'accidents1 elles sont   
mobiles  et instables dans leurs formes4
 ,mais les formes qui ont besoin pour   
subsister d'adhrer aux substances1 ne   
sont jamais mues ou changes  en         
elles-mmes dans ces substances2 elles le
 sont par la mobilit  des substances    

mmes1 dont la nature est d'tre galement 
sujettes   diffrentes formes1 et de ne  
point prir quand les formes changent4   
,prenez la blancheur1 elle peut recevoir
 la clart et l'obscurit1  parce que     
telle est la nature de la substance1    
sujet de la qualit de  blancheur1 mais  
comme blancheur elle ne change pas4     
,ainsi les substances peuvent tre       
changes en soi1 et non dans leurs       
formes2 car lorsque les formes reoivent 
des contraires1 c'est que la  substance 
qui les soutient change et passe par les
 contraires4    ,aprs la substance vient
 la quantit#dfi4 ,on ne peut penser  une
  substance sans concevoir une quantit1 
car toute substance est  ncessairement  
une ou plusieurs4 ,comme l'on considre  
souvent la matire  sans ses qualits1 la 
quantit a t mise avant la qualit4       
,cependant il  y a des qualits tellement
 substantielles qu'elles sont           
insparables des  substances1 ce sont les
 diffrences4 ,mais enfin tel est l'ordre
 tabli  par l'autorit#dgj4 ,la quantit  

d'ailleurs offre cette analogie avec  la
 substance que1 comme elle1 elle n'admet
 en soi ni contrarit ni  comparaison4   
,note #dfi3 ,dial4 pars ,i1 p4 #agh4    
,note #dgj3 ,cet ordre n'est pas        
invariable dans ,aristote4 ,voy4        
,categ41 ,,iv1 et ,analyt4 post41 ,i1   
,,xxii4    ,la quantit est la chose     
suivant laquelle le sujet est mesur3 on 
pourrait donc lui donner le nom plus    
connu de mesure4 ,elle est simple  comme
 le point1 l'unit1 l'instant ou moment  
indivisible1 l'lment1 la  voix          
indivisible et le lieu simple2 ou bien  
elle est compose1 comme la  ligne1 la   
superficie1 le corps1 le temps1 le lieu 
compos1 l'oraison et  le nombre4    ,les
 quantits simples ou indivisibles n'tant
 pas accessibles aux sens1  ne servent  
pas  la mesure2 c'est l'office des      
quantits composes qui  sont ou discrtes1
 ou continues4 ,guillaume de ,champeaux 
appelait les  quantits simples1 des     
natures spciales1 parce qu'elles sont   
les seules  qui naturellement manquent  

de parties1 et les composes1 des        
composs individuels ou individus        
composs1 lesquels ne sont pas uns       
naturellement2 exemple1 un troupeau ou  
un peuple4 ,il ajoutait que les  noms de
 ligne1 superficie1 etc41 sont plutt    
pris 7sumpta1 abstraits7  de certaines  
collections ou combinaisons qu'ils ne   
sont vraiment  substantifs ou noms de   
substances4    ,ici ,ablard traite du   
point1 et il donne sur le point et les  
quantits  qu'il engendre les notions    
prliminaires de la gomtrie4 ,il n'est   
arrt que par une objection de ,boce1 qui
 ne veut pas que le point  ajout        
lui-mme constitue la ligne1 parce que   
rien ajout  rien  ne produit rien4 ,il  
avoue qu'il ne connat pas la solution de
 cette  difficult1 quoiqu'il en ait     
entendu bon nombre de la bouche des     
arithmticiens1 tant lui-mme tout  fait  
ignorant de cette science4  ,il donne   
cependant la solution de son matre1     
c'est--dire de ,guillaume  de           
,champeaux4 ,en quelque lieu qu'une     

ligne soit coupe1  l'extrmit de  chacune
 de ses sections apparaissent des       
points1 qui taient auparavant  en       
contact2 donc1 sur toute la ligne1 il y 
a des points4 ,ces points sont  de      
l'essence de la ligne1 sinon les parties
 de la ligne ne seraient pas  continues1
 puisque ce sont les points qui se      
touchent4 ,ceux-ci seraient  alors      
interposs et briseraient la continuit de
 la ligne#dga4    ,note #dga3 ,l4c41 p4 
#ahb4--;,arist41 ,cat41 ,,vi4--,boeth4  
in ,praed41  p4 #adh4    ,parmi les     
quantits composes se distingue le temps2
 c'est une quantit  continue1 car ses   
parties se succdent sans intervalle4 ,on
 objecte que  ces parties1 toujours en  
transition1 toujours instables1 ne sont 
pas  plus continues que celles d'une    
oraison1 lesquelles se succdent sans    
continuit4 ,mais la succession de       
celles-ci est notre oeuvre1 et la       
succession des parties du temps est     
naturelle2 nous ne pouvons1 nous1       
produire une continuit telle qu'il n'y  

ait quelque distance entre  ses lments4 
,les parties du temps sont les unes     
simples1 ce sont les  instants1 et les  
autres composes1 ce sont les composs de 
ces moments  indivisibles4 ,le temps est
 donc une quantit continue dans le sujet
 par  la succession des parties4 ,c'est 
par le temps que tout se mesure3 toutes 
les choses ont donc en soi leurs temps1 
qui sont comme leurs mesures4  ,ainsi   
l'on ne doit pas concevoir la continuit 
d'un temps compos dans  des choses      
diffrentes1 quoiqu'on puisse percevoir  
en elles des parties  coexistantes2 mais
 il faut admettre dans un mme sujet des 
moments qui  se succdent comme une eau  
qui coule4 ,les choses se mesurent1     
quant   leurs temps1  l'aide d'une      
action horaire1 diurne1 ayant enfin une 
certaine dure1 et dont les parties ne   
sont pas permanentes1 mais  passent avec
 celles du temps4 ,toutes les choses    
ayant leurs temps1  c'est--dire1 leurs  
heures1 jours1 mois1 etc41 de dure1 tous
 ces temps  runis forment un seul jour1 

un seul mois1 etc41 enfin un seul temps4
    ,le temps est un tout qui diffre de 
tous les autres4 ,dans ceux-ci1 posez   
le tout1 vous posez la partie1 et la    
destruction de la partie dtruit  en     
partie le tout2 mais vous pouvez dtruire
 le tout sans dtruire  la partie1 et en 
posant la partie1 vous ne posez pas le  
tout4 ,c'est  l'inverse pour le temps4  
,ainsi1 s'il y a maison il y a muraille1
 sans  conversion1 c'est--dire1 sans    
rciprocit2 car on ne peut dire s'il y  a
 muraille1 il y a maison4 ,au contraire1
 s'il y a la premire heure du  jour1 il 
y a jour1 et la proposition inverse     
n'est pas vraie4 ,ablard  accepte ces   
distinctions1 qui sont de tradition2    
toutefois il observe  que sous le nom de
 jour on entend douze heures prises     
ensemble1 et dont  aucune ne peut       
exister1 si une seule n'existe pas4 ,on 
en conclut que  cette proposition3 ,le  
jour existe1 ne peut jamais tre vraie1  
les  douze heures ne pouvant jamais     
exister ensemble2 cela est exact2 mais  

parlant figurativement1 nous disons1    
comme le jour existe par partie1  qu'une
 partie est une partie du jour4         
,proprement1 on ne peut appeler  un     
tout1 ce dont il n'existe jamais qu'une 
partie2 mais souvent nous  prenons comme
 un entier ce qui n'en est pas un       
vritablement1 et nous  adaptons des noms
  des choses comme si elles existaient1 
quand nous  voulons en faire comprendre 
quoi que ce soit4 ,tels sont les noms de
  pass et de futur1 que nous employons1 
lorsque nous voulons en donner  quelque 
ide ou mesurer quelque chose par leur   
moyen1 quoiqu'ils ne  soient pas mme des
 temps4 ,car ils ne sont point des      
quantits1 n'tant  dans aucun sujet1 et  
ils ne sont dans aucun sujet1 puisqu'ils
 ne sont  pas4 ,le temps qui fut ou qui 
n'est pas encore ne devrait pas plus tre
  appel temps que le cadavre humain ne  
doit tre appel homme4 ,seulement  une   
chose passe a prcd la prsente1 comme la 
prsente prcde la  chose  venir4 ,des    
temps de chaque chose nous composons le 

temps1 et le  temps prsent est le terme 
commun du pass et de l'avenir4    ,le   
nombre a pour origine l'unit1 il est une
 collection d'units4 ,deux  units font  
le binaire1 trois le ternaire1 etc4     
,tous ces nombres1  suivant ,guillaume  
de ,champeaux1 n'taient pas des espces  
du nombre1  n'avaient pas le nombre pour
 genre1 puisqu'un nombre ne pouvait tre 
une  chose une1 une essence4 ,un        
habitant de ,rome et un habitant        
d',antioche  font le binaire ou le      
nombre deux4 ,est-ce donc une chose que 
ce qui se  compose de deux choses si    
distinctes et si distantes8 ,ainsi1     
disait-il1  tout nom de nombre1 le      
binaire1 le ternaire1 sont des noms pris
 des  collections d'unit1 noms pris1    
sumpta1 ou1 si l'on veut1 abstraits4    
,ablard voit  cela quelque difficult et 
trouve plus  propos de dire  que le     
nombre est un nom substantif et         
particulier de l'unit1 qui  signifie    
galement unit au singulier et au        
pluriel4 ,binaire1 ternaire  et les     

autres nombres1 seront des noms du      
pluriel4 ,ceux qui croient que  dans les
 noms d'espces ou de genres1 sont       
contenues non-seulement les  choses unes
 de nature 7les individus71 mais encore 
celles qui sont  substantiellement      
7mieux1 substantivement7 dsignes par ces
 noms1  pourront appeler peut-tre les   
noms de nombre des espces1 attendu      
qu'ils suivent plus la logique dans le  
choix1 des noms que la physique  dans la
 recherche de la nature des choses4     
,ceci s'adresse1 comme on le  voit1 aux 
ralistes4    ,comme le nombre1 l'oraison
 est une quantit4 ,aristote appelle     
oraison  les sons1 ou1 si l'on veut1 les
 voix significatives1 lorsqu'elles sont 
profres en combinaison avec l'air       
lui-mme4 ,cependant1 dit ,ablard1  le   
systme de notre matre voulait1 je m'en  
souviens1 que l'air seul1   proprement  
parler1 ft entendu1 rsonnt et signifit1 
tant  seul frapp1 et qu'on ne dt de ces 
sons qu'ils sont entendus ou            
significatifs qu'en tant qu'ils sont    

adjacents  l'air ou plutt aux  parties  
d'air entendues ou significatives4      
,mais1  ce sens1 on pourrait  soutenir  
que toute forme de l'air1 ft-ce sa      
couleur1 est entendue et  signifie4     
,proprement1 le son n'est entendu et ne 
signifie qu'autant  que par le battement
 de l'air il est produit dans l'air et  
rendu par ce  mme air sensible aux      
oreilles4 ,par les sens nous percevons  
les formes  des substances1 par l'oue   
nous recevons et sentons le son profr4  
,on demande quand cette oraison ou      
proposition3 ,l'homme est un animal1    
laquelle n'a point de parties           
permanentes1 devient significative2     
est-ce  au commencement1 au milieu1  la 
fin8 ,la signification n'est accomplie  
qu'au dernier point du prononc4 ,en vain
 dit-on qu'il faut alors que les        
parties qui ne sont plus signifient1    
parce qu'autrement il n'y aurait  que la
 dernire lettre de significative4 ,ce   
n'est qu'aprs que la  proposition est   
toute prononce que nous en tirons une   

pense2 nous la  comprenons en rappelant 
la mmoire les parties profres           
immdiatement  auparavant4 ,c'est par    
l'intelligence et la mmoire que nous    
constatons  une signification4 ,dire que
 l'oraison profre signifie1 ce n'est pas
  lui attribuer une forme essentielle1  
qui serait la signification2 mais  c'est
 reconnatre  l'me de l'auditeur une     
comprhension opre  la  suite de         
l'oraison prononce4 ,quand nous disons3 
,socrate court1 le  sens ou la          
signification parat n'tre que la        
conception produite1 aprs  la           
prononciation1 dans l'me d'un auditeur4 
,ainsi la proposition3 ,la  chimre est  
concevable#dgb1 se comprend             
figurativement1 non qu'elle  attribue   
aucune chose la forme de la chimre ou ce
 qui n'est pas1 mais  parce qu'elle     
produit une certaine pense dans l'me de 
celui qui pense   la chimre4 ,si donc1  
par la signification d'un nom1 nous     
n'entendons  point une forme            
essentielle1 mais seulement ce qui      

engendre un concept1  l'oraison         
significative sera celle qui fait natre 
une ide dans  l'intelligence4 ,le nom de
 signifiant ou significatif est pris de 
la  cause plutt que d'une proprit2 il   
convient  ce qui est cause qu'un        
concept se produise dans l'esprit de    
quelqu'un4    ,note #dgb3 ,chimaera est 
opinabilis 7p4 #aib74 ,opinabilis vaut  
mieux que concevable1 l'opinatio 7,grec3
 doxa7 tant prcisment  la pense  son    
moindre degr1 la pense de ce qui n'est  
pas4 7,arist41  ,hermen41 ,,xi2 ,boet41 
,de ,interp41 p4 #dbc47 ,au reste cet   
exemple de la  chimre1 la question de   
savoir comment on pouvait concevoir ou  
nommer le  chimrique1 le centaure1      
l'hirco-cervus 7,grec3 ,tragelaphos4    
,hermen41  ,i1 #a71 occupait beaucoup   
les scolastiques4 ,voyez sur chimaera   
intelligitur le c4 ,,vii4    ,aprs la   
quantit1 on prvoit qu',ablard passe aux 
autres catgories2  seulement il change  
l'ordre d',aristote1 et arrive          
immdiatement  celles  qu'on appelle     

quand et o4 ,sur l'une et l'autre il se 
fait cette  question3 ,les catgories ou 
prdicaments sont ce qu'on a nomm les    
genres ou gnralits par excellence1 les  
genres les plus gnraux1  ce qu'il y a de
 plus gnral1 generalissima4 ,or1 o et   
quand  ne semblent pas tels1 puisqu'ils 
ne paraissent pas tre des premiers      
principes2 o nat du lieu1 quand vient du
 temps4 ,mais les principes  premiers ne
 sont premiers que par la matire et non 
par la cause4 ,car si  par principe on  
entend cause1 la substance sera le      
principe des autres  prdicaments1       
puisque c'est en elle que tous se       
ralisent1 et qu'tant  soutenus par elle1
 c'est d'elle1 sans nul doute1 qu'ils   
tiennent  l'tre#dgc4    ,note #dgc3     
,dial41 pars ,i1 p4 #aii4    ,cette     
observation est importante1 mais ,ablard
 ne la pousse pas plus  loin4 ,elle le  
met cependant sur la voie de la         
distinction  faire entre  la dialectique
 et l'ontologie1 qu'il appelle la       
logique et la physique1  c'est--dire    

entre la science des conceptions de     
l'tre et celle de  la nature des tres4  
,l'une est au vrai sens du mot une      
idologie1 et1  jusqu' un certain point1 
une hypothse2 l'autre est la            
connaissance de  la ralit1 ou cet       
empirisme transcendant qui donne les    
choses et  non des abstractions4 ,cette 
distinction est souvent entrevue par les
  scolastiques2 ils y font1 en passant1 
allusion2 et s'ils n'insistent  pas1    
peut-tre pensaient-ils qu'elle allait   
sans dire4 ,mais plus souvent  encore   
ils ont l'air de l'oublier ou de la     
mconnatre2 et prenant au  srieux toute  
leur gomtrie intellectuelle1 toute cette
 science de  convention1 ils semblent   
mettre une ontologie factice  la place  
de la  vritable1 raliser les            
abstractions1 matrialiser les tres de   
raison  et faire vivre l'esprit dans un 
monde compos d'apparences et peupl de   
fantmes4 ,c'est cette ontologie qui a   
dcri la scolastique et compromis  le nom
 mme d'ontologie1 au point que dans un  

grand nombre d'esprits  cette science   
est devenue le synonyme de l'hypothse et
 de la chimre4    ,ablard1 quoiqu'il    
passe en revue les dix catgories1       
n'puise pas la  matire4 ,il donne pour  
raison que l'autorit n'a laiss de la    
plupart  des prdicaments qu'une         
numration4 ,aristote1 en effet1 ne parle
 avec  dtail que des quatre premiers4   
,aristote1 ajoute-t-il1 au tmoignage  de
 ,boce1 a trait avec plus de profondeur 
et de subtilit des  prdicaments ubi et  
quando dans ses ,physiques1 et de tous  
dans  ceux de ses livres qu'il appelle  
les ,mtaphysiques4 ,mais ces ouvrages1  
aucun traducteur ne les a encore        
appropris  la langue latine1 et voil    
pourquoi la nature de ces choses nous   
est moins connue#dgd4    ,note #dgd3    
,dial41 p4 #bjj4 ,la ,physique et la    
,mtaphysique n'taient  donc pas         
traduites ni tudies4 ,les manuscrits    
grecs1 dont on pouvait  connatre        
l'existence1 taient comme non avenus4   
,boce nomme ces  ouvrages dans son      

commentaire sur les catgories 7p4 #aij71
 mais il cite  aussi au mme endroit le  
trait d',aristote sur la gnration et la 
corruption1 et comme il en cite le titre
 en grec1 ,ablard l'omet4    ,on voit ce
 qu'tait ds lors ,aristote4 ,la science 
se mesurait  la  portion connue de ses  
ouvrages4 ,cependant il est remarquable 
qu',ablard  montrait pour ,platon1 qu'il
 connaissait si peu1 plus de dfrence    
encore  et de penchant4 ,a propos de la 
relation1 il rappelle1 sur la foi de    
,boce1 que ,platon avait donn une       
dfinition reue1 puis critique et  rforme
 par ,aristote4 ,cette dfinition portait
 que les relatifs sont  les choses qui  
peuvent tre assignes les unes aux autres
 d'une faon  quelconque par leurs       
propres1 comme un nom assign  un autre  
par le  gnitif4 ,mais ,aristote1 en     
examinant mieux cette dfinition1 la     
trouva  trop large4 ,il osa corriger    
l'erreur de son matre1 et se fit le     
matre  de celui dont il se reconnaissait
 le disciple4 ,il donna donc cette      

dfinition3 ,il y a relation quand une   
chose n'est que par rapport  une  autre2
 c'est--dire quand une chose n'existe   
que par une autre#dge4  ,beaucoup de    
choses peuvent tre rapportes  d'autres  
sans que l'tre  des unes dpende de l'tre
 des autres4 ,le boeuf de cet homme     
n'exprime  pas un rapport pareil  celui 
qui est exprim par l'aile de l'ail1  car
 sans aile il n'y a plus d'ail1 et      
l'homme existe sans le  boeuf4 ,si la   
dfinition de ,platon1 convenant  tous   
les rapports1 est  trop large1 on a     
trouv celle d',aristote trop troite1 et 
l'on a dit  qu'elle n'embrassait point  
la relation dans sa plus grande gnralit4
  ,mais1 observe ,ablard1 si nous nous  
hasardons  blmer ,aristote le  prince   
des pripatticiens1 quel autre           
adopterons-nous donc8 et il  s'applique 
justifier le matre qui lui reste4       
,note #dge3 ,je traduis ici les deux    
dfinitions sur le texte  d',ablard      
7,dial41 p4 #bja71 l'une3 ,omnia illa ad
 aliquid quaecumque  ad se invicem      

assignari per propria quoque modo       
possent4 7,platon87  ,sunt ea ad aliquid
 quibus est hoc ipsum esse ad aliud se  
habere4  7,aristote47 ,boce1 qui nous   
apprend qu'on croyait la premire        
dfinition de ,platon1 les donne toutes  
deux plus clairement et plus            
correctement3--#a ,ad aliquid dicuntur  
quaecumque hoc ipsum quod sunt  aliurum 
esse dicuntur1 vel quomodo libet aliter 
ad aliud4--#b ,sunt ad  aliquid quibus  
hoc ipsum esse est ad aliquid quodam    
modo se habere4  7,in ,praed41 p4 #aee  
et #afi47 ,m4,b4 ,saint-,hilaire traduit
 d'une manire  plus conforme au texte   
d',aristote en disant3 #a ,on appelle   
relatives  les choses qui sont dites1   
quelles qu'elles soient1 les choses     
d'autres  choses1 ou qui se rapportent  
une autre chose1 de quelque faon        
diffrente que ce soit4--#b ,les relatifs
 sont les choses dont  l'existence se   
confond avec leur rapport quelconque    
une autre chose4  7,t4 ,i1 ,catg41 c4   
vii1 p4 #ha et #ia47 ,voici l'original3 

#a ,grec3  ,pros ti de ta toiauta       
legetai1 osa auta aper estin1 heteron   
einai  legetai1 ae hoposoun allos pros  
heteron4--#b ,grec3 ,esti ta pros ti1   
ois to einai tauton esti to pros ti pos 
echein4 7,cat41 ,,vii1 vii1 #a et  #bd47
    ,nous avons1 dit-il en terminant1   
dans tout ce que nous venons            
d'enseigner sur la relation1 suivi      
principalement ,aristote1 parce que la  
langue latine s'est particulirement arme
 de ses ouvrages et que nos  devanciers 
ont traduit ses crits du grec en cette  
langue4 ,et nous  peut-tre1 si nous     
avions connu les crits de son matre     
,platon sur  notre art1 nous les        
adopterions aussi1 et peut-tre la       
critique du  disciple touchant la       
dfinition du matre paratrait-elle moins 
juste4  ,nous savons en effet           
qu',aristote lui-mme dans beaucoup      
d'autres  endroits1 excit peut-tre par  
l'envie1 par le dsir de la renomme1  ou 
pour faire montre de science1 s'est     
insurg contre son matre1 ce  premier    

chef de toute la philosophie1 et que1   
s'acharnant contre ses  opinions1 il les
 a combattues par certaines             
argumentations et mme par  des          
argumentations sophistiques2 comme dans 
ce que nous rapporte ,macrobe  au sujet 
du mouvement de l'me#dgf4 ,de mme1 ici  
peut-tre s'est-il  gliss quelque        
malveillance1 soit qu',aristote n'ait   
pas t juste dans  sa manire de prendre  
la doctrine de ,platon sur la relation1 
soit  qu'il expose mal le sens de la    
dfinition et y ajoute de son fonds des  
exemples mal choisis1 afin de trouver   
quelque chose  corriger4 ,mais  puisque 
notre latinit n'a pas encore connu les  
ouvrages de ,platon sur  cet art1 nous  
ne nous ingrons pas de le dfendre en    
choses que nous  ignorons4 ,nous pouvons
 cependant faire un aveu1 c'est qu'     
considrer  plus attentivement les termes
 de la dfinition platonique1 elle ne    
s'carte pas de la pense d',aristote4    
,lorsqu'il a dit3 ,les relatifs  sont   
des relatifs en ce qu'ils sont choses   

des autres choses1 il a  regard moins   
la construction des mots1 qu' la        
relation naturelle  des choses4 ,il ne  
s'agit pas1 en effet1 d'une attribution 
quelconque1  verbale1 accidentelle1 mais
 substantielle4 ,ce qui est assign par  
possession n'est pas relatif dans le    
sens technique1 car ce n'est pas  ce qui
 accompagne naturellement le sujet1 ce  
qui en dpend  substantiellement4 ,le    
boeuf d'un homme1 n'est que le boeuf    
possd par  un homme4 ,une chose est     
relative  une autre1 elle est ad        
aliquid1  lorsqu'elle est d'une autre1  
en ce sens qu'elle en dpend1 comme la   
paternit et la filiation dpendent       
mutuellement l'une de l'autre4 ,sans    
doute cette relation est exprime par le 
gnitif1 ce qui est d'un  autre1 quod est
 aliorum2 mais le gnitif n'exprime pas  
uniquement la  simple assignation de ce 
qui est possd  ce qui possde1 il nonce  
aussi la relation de dpendance          
essentielle1 comme lorsqu'on dit3 ,le   
pre est le pre du fils4 ,dans cette     

proposition1 on peut entendre  galement 
et que la substance du pre est dans un  
certain rapport avec  le fils ou que les
 deux substances se concernent1 et qu'il
 y a du pre  au fils une relation       
ncessaire qui fait que l'un ne peut tre 
sans  l'autre4    ,note #dgf3 ,dial41 p4
 #bjf4 ,a la manire dont parle ,ablard1 
il  parat avoir connu le texte mme de   
,macrobe4 7,in somn4 ,scip41 l4 ,,ii1   
,c4 ,,xiv47    ,l'tude des autres       
catgories1 mme celle de qualit1 nous    
apprendrait  peu de chose1 et nous      
passons au livre ,,iii4    ,la seconde  
partie de l',organon est le trait super 
periermenias1 comme  l'appelle ,ablard1 
qui n'tait pas le seul  prendre ce titre
 pour un  seul mot3 ,grec3 ,ermaeneia1  
,hermeneia2 de ,interpretatione1 comme  
disent les premiers traducteurs2 du     
langage ou de la proposition1  comme dit
 le dernier traducteur de la ,logique4  
,dans la ,dialectique  d',ablard1 qui   
est son ,organon1 la premire partie est 
termine par un  livre de                

,interpretatione1 qui succde aux        
,prdicaments1 et ce  livre ,,iii est1   
beaucoup d'gards1 comme dans ,aristote1 
une grammaire  gnrale#dgg4 ,l sont      
vritablement traites les parties du     
discours1  et notamment le nom et le    
verbe4 ,cependant on y remarque quelque 
dissidence sur les questions communes   
entre les dialecticiens et les          
grammairiens1 et ,ablard se prononce en 
gnral pour les premiers4 ,il  serait    
impossible de le suivre dans le dtail de
 ses recherches sur les  mots1 et nous  
marcherons ici rapidement4    ,note     
#dgg3 ,dial41 pars ,i1 l4 ,,iii1 p4     
#bji1 #bbf4--;,de la ,log4  d',arist41  
t4 ,i1 p4 #ahc4--,log4 d',arist41 trad4 
par le mme1 t4 ,i1 p4  #adg4            
,guillaume de ,champeaux est souvent    
cit4 ,il parat vident qu'il avait  touch
  toutes les parties de la dialectique1 
et produit1 sur maintes  questions1 des 
vues nouvelles qui ne manquent pas de   
subtilit4 ,de ces  questions1 celle qui 
semble le plus occuper ,ablard1 est la  

question de  savoir ce que c'est que la 
signification des mots4 ,on a dj vu tout
   l'heure qu'il entend par signifier   
produire une ide4 ,c'est une  consquence
 que pour juger de la signification des 
mots1 il faut moins  regarder aux mots  
qu' l'intelligence de l'auditeur4 ,soit 
donc pose la  question3 ,un nom         
signifie-t-il tout ce qui est dans la   
chose  laquelle  le nom a t impos1 ou   
bien seulement ce que le mot mme dnote  
et ce  qui est contenu dans l'ide qu'il 
exprime8 ,ablard se dcide pour cette    
dernire opinion1 qui tait celle d'un    
certain ,garmond#dgh contre  ,guillaume 
de ,champeaux2 le premier s'appuyant sur
 la raison1 tandis que  le second       
semblait appuy par l'autorit4 ,ainsi    
l'on ne peut accorder au  dernier que le
 nom d'un genre signifie l'espce1       
quoique l'espce soit  dans le genre1 ni 
que le nom abstrait dsigne le sujet de  
l'accident  qu'il exprime1 quoique      
l'accident soit dans le sujet et n'en   
puisse tre  spar4 ,chacun de ces noms ne

 signifie que l'ide qu'il excite dans   
l'esprit2 ainsi quoique les hommes      
soient des animaux1 le nom d'animal  ne 
signifie point homme1 parce qu'il ne    
produit pas l'ide d'homme4  ,encore     
moins de ce que l'homme est blanc1      
suit-il que blanc dsigne  l'homme4 ,il y
 a dans cette opinion de ,garmond1      
adopte par ,ablard1  contre le sens     
apparent de quelques mots d',aristote et
 de ,boce1 une  tendance louable        
subordonner la dialectique  la          
psychologie4    ,note #dgh3 ,dial41 p4  
#baj4 ,ce ,garmond est inconnu4    ,nous
 ne dirons rien de plus sur cette       
premire partie4 ,elle ne contient  pas  
de grandes nouveauts2 mais ce que nous  
en avons extrait donne une  certaine ide
 de la manire d',ablard1 ainsi que de   
l'ouvrage qu'il nous  a laiss et de la  
science qu'il professait4 ,il refait la 
logique aprs  ,aristote et d'aprs ce    
qu'il sait d',aristote4 ,il explique1   
commente1  dveloppe les ides de         
l'autorit1 et quelquefois expose et     

discute les  objections et les nouveauts
 qui se sont postrieurement produites3  
c'est alors qu'il donne du sien4 ,encore
 est-il difficile de distinguer  ce qui 
peut se rencontrer d'original dans ce   
qu'il n'emprunte pas   ,porphyre et     
,boce4 ,on ne saurait avec certitude    
attribuer de la  nouveaut qu'aux        
opinions qu'il prsente comme celles de  
son matre1  c'est--dire de ,guillaume de
 ,champeaux1 et de l'originalit qu'     
celles  qu'il exprime1 quand il rfute et
 remplace ces opinions4 ,somme toute1 ce
  qui est  lui1 c'est moins le fond des 
doctrines que la discussion4            
,,chapitre ,,iv4    ,,suite ,,de ,,la   
,,logique ,d',,ab,,lard4--,dialectica1  
,,deuxi,,me ,,partie1 ,,ou ,,les        
,,premiers ,,analytiques4--,,des        
,,futurs ,,contingents4    ,la thorie de
 la proposition et du syllogisme        
catgorique est la base  de la logique   
proprement dite2 et l'on ne s'tonnera   
pas que dans la  seconde partie de son  
ouvrage#dgi1 ,ablard l'ait expose avec  

tendue4  ,ici les ides originales1 les  
opinions caractristiques continuent     
d'tre fort rares4 ,il est difficile     
d'innover dans cette mathmatique        
immuable qu',aristote a probablement cre
 et certainement fixe pour  jamais4     
,encore aujourd'hui1 quiconque traite de
 la proposition ou du  syllogisme1 rpte 
,aristote4 ,sous ce rapport1 il est     
encore et il  demeurera l'autorit4 ,en  
exposant avec beaucoup de dtails des    
ides  pour la plupart communes  tous les
 dialecticiens du moyen ge1 en  n'y     
apportant de particulier qu'une subtilit
 minutieuse et toujours  beaucoup       
d'esprit1 ,ablard s'efface et se laisse 
oublier4 ,je me trompe  cependant2      
voulant quelque part montrer1 par un    
exemple1 qu'il y a  des termes qui ont  
un sens arbitraire et des noms qui ne   
rendent que  l'intention de celui qui   
les a donns1 il a dit ces mots3 ,le nom 
d',ablard ne m'a t donn qu'afin         
d'indiquer qu'il s'agit de ma           
substance#dhj4 ,ailleurs1 peut-tre1 il  

ne se dsigne pas moins1 ou  plutt il se 
trahit1 lorsque1 voulant numrer les     
diverses classes  d'oraisons1 il donne  
pour exemple de l'imprative cet ordre   
d'un matre3  ,prends ce livre2 pour     
exemple de la dprcative3 ,que mon amie  
s'empresse2 pour exemple enfin de la    
dsidrative1 ces mots que nous ne        
traduisons pas3 ,osculetur me amica#dha4
 ,est-ce  ,cluni qu'il crivit  ces mots8
    ,note #dgi3 ,dial41 pars ,,ii1 in   
,,iii l41 p4 #bbg-cbc4--;,ablard appelle
  cette partie ,analytica priora1 titre 
de la troisime partie de  l',organon4   
,seulement dans ,aristote1 cette        
troisime partie ne traite  point de     
l'oraison ni de la proposition1 ni par  
consquent de  l'affirmation et de la    
ngation1 etc41 tout cela ayant trouv en 
place  dans l',hermeneia4 ,les          
,analytiques premiers ou premires       
roulent  exclusivement sur l'analyse du 
syllogisme2 et ,ablard1 en conservant le
  titre1 aurait d conserver la division4
 ,au reste1 il n'avait pas sous  les    

yeux les ,analytiques d',aristote1 et il
 tait principalement guid  par le trait 
de ,boce sur le syllogisme catgorique2  
c'est cet ouvrage  qui1 soit par son    
introduction 7,boeth4 ,op41 p4 #eeh71   
soit par son  premier livre 7id41 p4    
#ehj71 lui a donn l'exemple de joindre  
la  thorie du syllogisme tout ce qui    
concerne l'oraison et la proposition4   
,note #dhj3 ,dial41 pars ,i1 l4 ,,iii1  
p4 #bab4    ,note #dha3 ,dial41 pars    
,,ii1 p4 #bcd et #bcf4--;,accipe        
codicem4--,festinet amica4    ,c'est    
dans cette partie de la philosophie que 
la science parat le  plus abstraite1 le 
plus trangre aux ralits1 et ce sont     
surtout les  opinions d',ablard sur le  
fond des choses qui excitent notre      
curiosit4  ,nous avons dit et nous      
verrons mieux encore par la suite que ce
 fond des  choses n'est pas toujours    
aussi tranger qu'il le semble  la pense 
du  philosophe et mme du dialecticien4  
,mais il est un point de la thorie  de  
la proposition o ,ablard fait cesser    

jusqu' cette apparence1 et  dans une    
digression heureuse1 donne un des plus  
remarquables exemples de  l'application 
de la dialectique  la mtaphysique4      
,c'est l un procd  de la science        
comparable1 sous plusieurs rapports1    
l'application de  l'algbre  la gomtrie2 
et comme il s'agit d'une question       
importante1  sur laquelle ,ablard s'est 
fait une renomme1 de la question du     
libre  arbitre1 nous reproduirons ses   
ides avec un peu de dveloppement4       
,pour bien comprendre la question1 il   
faut remonter  la thorie de la          
proposition4 ,elle se dfinit3 une       
oraison qui signifie le vrai ou le      
faux4 ,la signification de la           
proposition est susceptible de fausset  
ou  de vrit1 tant par rapport aux       
conceptions que par rapport aux choses4 
,dans la proposition3 ,socrate court1 ce
 ne sont pas les conceptions de         
,socrate et de course que nous entendons
 combiner2 c'est la chose  course que   
nous voulons combiner  la chose         

,socrate1 et la  conception que nous    
provoquons dans l'esprit de celui qui   
nous coute  est une conception de ralit4
    ,la proposition1 en tant qu'elle    
porte sur les conceptions1 n'a presque  
aucune consquence ncessaire1 elle en a  
de nombreuses1 en tant qu'elle  porte   
sur les choses mmes4 ,en prononant une  
proposition1 on a ou  l'on n'a pas de   
certaines conceptions1 et toutes celles 
que la logique  tirerait des termes de  
la proposition1 ne nous sont pas        
ncessairement  prsentes  l'esprit4 ,de  
la chose mme nonce par la proposition1  
nat  au contraire plus d'une consquence 
oblige4 ,si je pense que tout homme  est
 un animal1 je ne pense pas             
ncessairement que l'homme est un corps2 
mais du fait que tout homme est un      
animal1 rsulte ncessairement le  fait   
que l'homme est un corps2 d'o cette     
rgle1 vraie pour les choses1  fausse    
pour les ides3 ,si l'antcdent existe    
dans la ralit1 il est  ncessaire que le 
consquent existe dans la ralit#dhb4     

,note #dhb3 ,dial41 pars ,,ii1 p4 #bcg  
et seqq4--,la liaison de  l'antcdent et 
du consquent joue un grand rle dans la  
thorie du  syllogisme hypothtique1 et   
les ides d',ablard sur ce point avaient 
de la clbrit4 7,voy4 ,johan4 ,saresb4   
,pollcrat41 l4 ,,ii1 c4 ,,xxii1 et      
,metalog41 l4 ,,iii1 c4 ,,vi47    ,vraie
 ou fausse1 la proposition est          
affirmative ou ngative4  ,l'affirmation 
et la ngation d'un mme sont             
contradictoires2 ce qui  s'exprime en   
disant3 ,l'affirmation et la ngation    
divisent2 ce qui  revient  dire que tout
 ce qui n'est pas dans l'une est        
ncessairement  dans l'autre4 ,cela est  
vident pour les propositions relatives  
au  prsent2 mais il est des propositions
 qui ne se renferment pas dans le  temps
 prsent4 ,des affirmations ou ngations  
vraies ou fausses peuvent  se dire au   
pass ou au futur4 ,de celles-ci1 et     
particulirement  des dernires1 on a dout
 que l'affirmation ou la ngation fussent
  divisoires 7dividentes71 c'est--dire  

que la vrit de la ngation  y dt exclure 
celle de l'affirmation1 et              
rciproquement2 car aucune  proposition  
au futur1 c'est--dire prononant sur un  
vnement  contingent1 ne saurait tre     
vraie d'une vrit ncessaire4 ,on prvoit  
comment le libre arbitre a pu se trouver
 intress dans cette question4    ,dans  
l'avenir1 en effet1 l'vnement n'est     
jamais dtermin4 ,la  proposition n'est  
vraie1 comme elle n'est fausse1 qu' la  
condition de  la dtermination4 ,or1 la  
dtermination n'est possible que pour le 
pass1  le prsent1 ou bien encore le     
futur ncessaire ou naturel1 parce que   
dans ces cas les propositions noncent   
des vnements dtermins4 ,nous  appelons  
dtermins les vnements qui peuvent tre   
connus dans leur  existence1 comme les  
vnements prsents ou passs1 ou qui sont  
certaine  par la nature de la chose1    
comme les vnements futurs ncessaires ou 
naturels4 ,dieu sera immortel1 est un   
futur ncessaire2 un homme  mourra1 c'est
 un futur naturel4 ,ce dernier vnement  

n'est pas un futur  ncessaire1 car il   
n'est pas ncessaire qu'un homme meure2  
mais un  futur ncessaire est naturel1 il
 rsulte de la nature de l'tre4    ,on   
peut donc distinguer deux futurs1 le    
naturel et le contingent4 ,ce  dernier  
seul est celui qui se prte              
l'alternative1 c'est--dire qui  se      
conoit aussi bien avec le non-tre       
qu'avec l'tre4 ,je lirai  aujourd'hui1  
est de cette espce2 car il peut galement
 arriver que  je lise ou que je ne lise 
pas4 ,l'vnement d'un futur contingent   
tant  indtermin1 les propositions qui   
noncent un tel vnement sont vraies  ou  
fausses indterminment ou1 pour mieux    
dire1 d'une vrit ou d'une  fausset      
indtermine4 ,mais cette indtermination  
n'est relative qu'  l'vnement qu'elles  
noncent4 ,dans l'avenir1 c'est--dire    
dans un  prsent qui n'est pas encore1 de
 l'affirmation ou de la ngation de      
l'vnement1 l'une sera vraie et l'autre  
fausse2 voil qui est dtermin  et        
certain4 ,rien ne l'est que cela avant  

l'vnement4 ,au prsent mme  l'vnement    
peut tre dtermin1 et la vrit de la      
proposition rester  indtermine4 ,par    
exemple1 pour la science humaine1 le    
nombre des astres  est inconnu2 on ne   
sait s'il est pair ou impair2 cependant 
c'est chose  dj dtermine dans la nature4
 ,il faut donc distinguer la certitude  
de  la vrit4 ,il n'y a de dtermin1 quant
  la certitude1 que ce qui peut  se     
connatre de soi4 ,si l'on objecte que1  
bien que de la vrit d'une  proposition  
l'vnement rel ne paraisse pas pouvoir   
tre infr1  cependant la certitude de    
l'une engendre celle de l'autre1 parce  
que si  l'antcdent est certain1 certain 
est le consquent2 cela peut tre vrai    
quant  la certitude1 mais non quant  la 
dtermination4 ,des futurs  contingents  
peuvent tre certains1 mais non dtermins4
 ,or ce sont les  seuls futurs dont     
parle ,aristote1 car lorsqu'un futur est
 dtermin par  la nature de la chose1 il 
assimile la proposition  une proposition
  au prsent4 ,on peut appeler futur ce  

qui est ncessaire2 car le  ncessairement
 futur sera toujours futur ou ne sera   
jamais prsent1 et  ce qui ne sera jamais
 prsent n'est point futur4 ,tout futur  
sera prsent  un jour4 ,il n'est pas mme 
vrai que tout ce qui sera toujours futur
 ne  sera jamais prsent2 car le mme peut
 tre galement futur et prsent1  quant   
la mme chose3 comme l'est1 quant au fait
 d'tre assis1 celui  qui s'est dj assis 
et qui s'asseoira2 comme le ciel1 qui   
doit toujours  tourner et qui tourne    
toujours2 comme ,dieu1 qui toujours fut1
 est et  sera4    ,or1 quoique aucune   
proposition au futur contingent ne soit 
vraie ou  fausse dterminment1 cependant 
ce qui est dtermin et ncessaire1  c'est 
que de toutes les divisions de la       
proposition une soit vraie et  une autre
 fausse3 ,socrate lira1 ,socrate ne lira
 pas4 ,aucune1 dit-on1  n'est vraie1    
aucune n'est fausse4 ,dites qu'on ne    
peut le savoir1 mais  rien de plus4     
,nous ne savons pas si le nombre des    
astres est pair2 mais  s'il est pair1 la

 proposition3 ,les astres sont en nombre
 pair1 est  vraie4 ,de mme pour le      
futur4    ,si l'avenir est tel que      
l'annonce la proposition1 elle est      
vraie2 sinon1  elle est fausse4 ,ce que 
sera le futur est incertain1 mais il    
sera  comme la proposition l'affirme ou 
comme elle le nie2 cela est certain1    
c'est--dire qu'il est certain que si    
l'une des propositions est vraie1       
l'autre est fausse4 ,qu'on ne dise point
 qu'une proposition qui dit ce  qui     
n'est pas1 ne saurait tre vraie4 ,elle  
ne serait pas vraie1 si elle  disait que
 ce qui n'est pas est1 mais non quand   
elle dit que ce qui  n'est pas sera4 ,ce
 qu'elle dit alors n'est pas1 mais peut 
tre2 ainsi la  proposition peut tre     
vraie4    ,mais on a contest cette      
application du principe de contradiction
 en  vertu de la division1 comme parle  
la logique4 ,on a dit3 ,si de toute     
affirmation ou ngation divisoire il est 
ncessaire que l'une soit vraie  et      
l'autre fausse1 il en est de mme de ce  

qu'elles noncent2 alors  ncessairement  
ce qu'nonce la vraie est ncessairement1 
et ce que dit  la fausse ncessairement  
n'est pas4 ,ainsi des futurs            
contingents1 l'un  est et l'autre n'est 
pas2 il est donc ncessaire que l'un soit
 un jour  et l'autre non4 ,la consquence
 est que tout arrive ncessairement1 et  
que le conseil et l'effort sont choses  
vaines4 ,or1 l'exprience prouve  qu'il  
est bon d'tre prudent et de prendre de  
la peine1 et qu'on  influe ainsi sur les
 vnements2 on en conclut la destruction 
de la  consquence4 ,le consquent dtruit1
 on remonte  la destruction de          
l'antcdent4 ,de ce qu'il n'est pas      
ncessaire que de toutes les choses  que 
disent les propositions par division1   
l'une soit et l'autre ne soit  pas1 on  
infre qu'il n'est pas ncessaire non plus
 que de toutes ces  propositions l'une  
soit vraie et l'autre soit fausse4      
,on s'appuie pour cela sur ce fait1 que 
beaucoup de choses futures se  prtent   
l'alternative1 c'est--dire peuvent      

galement se faire ou ne  se pas faire2  
par exemple1 cet habit1 il est galement 
possible qu'il  soit coup ou ne soit pas
 coup4 ,soit1 mais pour bien rsoudre la 
difficult1 il faut savoir trois choses3 
ce que c'est que le hasard1 le  libre   
arbitre1 la facilit de la nature2 ce    
sont les expressions de  ,boce#dhc4     
,note #dhc3 ,boeth41 ,de ,interp41 ed4  
sec41 p4 #cfd4    ,le hasard est        
l'vnement inopin qui rsulte de causes   
qui y  concourent1 malgr une tendance   
intentionnelle tout autre4 ,un homme qui
  trouve un trsor dans un champ1 le     
trouve par hasard2 pourquoi8 parce      
qu'il ne le cherchait pas1 et que celui 
qui l'y a enfoui1 ne l'avait pas  enfoui
 pour qu'il le trouvt4 ,deux intentions 
qui visaient  autre  chose ont amen par 
leur concours ce rsultat1 et l'on dit   
que c'est un  hasard#dhd4    ,note #dhd3
 ,dial4 pars ,,ii1 p4 #bhj-bij4    ,le  
libre arbitre est un jugement libre     
quant  la volont1 liberum de  voluntate 
judicium4 ,par lui nous arrivons  faire 

une chose aprs en  avoir dlibr1 sans    
aucune violence externe qui force ou    
empche de la  faire4 ,quand les         
imaginations#dhe viennent  l'esprit et  
provoquent la  volont1 la raison les pse
 et juge ce qui lui parat le meilleur1  
puis  elle agit4 ,c'est ainsi que       
souvent nous ddaignons ce qui nous est  
doux  ou nous semble utile1 tandis que  
nous supportons avec courage et contre  
notre volont1 en quelque sorte1 de rudes
 preuves4 ,si le libre arbitre  n'tait  
que la volont1 on pourrait dire aussi   
que les animaux ont le  libre arbitre4  
,note #dhe3 ,les imaginations sont les  
ides sensibles1 ,grec3  phantasmata1    
imaginationes4 ,tout ceci est emprunt   
,boce4 ,de  ,interp41 l4 ,,iii1 p4 #cfj4
    ,enfin1 la facilit naturelle est    
celle qui ne dpend ni du hasard1 ni  du 
libre arbitre1 mais de la nature des    
choses4 ,suivant celle-ci1 en  effet1 il
 est ou n'est pas facile 7faisable7     
qu'un vnement ait lieu4  ,c'est ainsi   
qu'il est possible que cette plume soit 

brise2 cela est  facile naturellement4  
,en cette matire1 il y a grande         
dissidence entre les stociens et les    
pripatticiens4 ,les uns ont tout soumis 
au destin1 c'est--dire  la  ncessit4    
,tout tant ternellement prvu1 rien ne   
peut ne pas arriver1  et il n'y a de    
hasard que pour notre ignorance2        
l'incertitude n'est  qu'en nous4 ,les   
pripatticiens rpondent que notre        
ignorance s'applique  surtout aux choses
 qui n'ont naturellement en elles-mmes  
aucune  ncessit constante4 ,le libre    
arbitre est1 pour les premiers1 cette   
volont ncessaire  laquelle l'me est     
dtermine par sa nature1 en  sorte que la
 ncessit providentielle contraint la    
volont mme4 ,cette  volont est en nous1 
voil tout le libre arbitre qu'ils nous  
laissent2  mais on a vu qu'auprs de la  
volont il faut encore le jugement de la 
raison4 ,quant  la possibilit et        
l'impossibilit1 les stociens la         
rapportent  nous1 non aux choses1  notre
 puissance1 non  la nature4  ,mais qui  

ne sait qu'il y a des choses possibles  
et d'autres impossibles  par nature8    
,qui doute que la libre volont ne soit  
une chose1 et la  possibilit une autre2 
que le nom de hasard ou cas fortuit1    
enfin1 ne se  donne  un vnement inopin1 
et que l'inopin ne soit1 en effet1 ce   
qui ne rsulte ni de notre volont1 ni de 
notre connaissance1 ni de la  nature mme
 d'aucune chose8 ,il est vrai qu'alors  
il faut s'tonner  qu'on nous dise que   
l'astronomie donne la prescience des    
vnements  futurs2 car si les hasards    
sont indpendants de la nature1 inconnus 
mme  la nature1 comment peut-on les     
connatre par un art naturel8 ,on        
objecte aussi les inductions ncessaires 
la physique2 mais il n'y a l  que des   
futurs entirement dpourvus de ncessit4  
,les sectateurs de  cet art prtendent   
qu'il leur donne les moyens de prvoir   
ces sortes de  futurs et de prdire avec 
vrit qu'un tel homme mourra le          
lendemain1 ce  qui est un futur         
contingent1 et non qu'il est mort       

l'heure qu'il est1  ce qui est toujours 
dtermin4 ,mais abandonnons ce sujet1 qui
 nous est  inconnu1 plutt que de nous   
exposer  en disserter tmrairement4      
,le premier point  tudier est cette     
ncessit prtendue de tous les  vnements1 
ou plutt ce destin qui en est la cause1 
disons la divine  providence4 ,comme    
,dieu a ternellement prvu tous les      
vnements  futurs tels qu'ils seront1 et 
comme il ne peut s'tre tromp dans les   
dispositions de sa providence1 on veut  
que tout arrive ncessairement  ainsi    
qu'il l'a prvu2 autrement1 il serait    
possible qu'il se ft  tromp4 ,cette     
consquence rpugne1 elle est mme         
abominable4 ,or1 quand  le consquent est
 impossible1 l'antcdent l'est aussi4 ,la
 providence  de ,dieu nous obligerait   
donc  croire  la ncessit universelle1 et
 il  n'arriverait plus rien par notre   
conseil et nos efforts4    ,mais1 parce 
que ,dieu a prvu ternellement l'avenir1 
d'o vient qu'il  aurait impos aux choses
 aucune ncessit8 ,s'il prvoit que les   

choses  futures arriveront1 il les      
prvoit aussi comme pouvant ne pas       
arriver1  et non comme des consquences  
forces de la ncessit2 autrement1 il  ne 
les verrait pas dans sa prescience comme
 elles arriveront dans la  ralit2 car   
elles arrivent en pouvant ne pas        
arriver4 ,sa providence  embrasse tout2 
il prvoit et que les choses arriveront  
et qu'elles  pourront ne pas arriver4   
,ainsi1 pour sa providence1 les vnements
 sont  plutt soumis  l'alternative qu'  
la ncessit4 ,c'est un principe          
inbranlable dans l'esprit de tous les   
fidles1 que ,dieu ne peut se  tromper1  
lui pour qui seul vouloir est faire4    
,cependant il est possible  que les     
choses arrivent autrement qu'elles      
n'arrivent1 et qu'elles  arrivent       
autrement que sa providence ne les a    
prvues1 et que cependant  il n'en rsulte
 pas qu'elle puisse tre trompe4 ,car si 
les choses  avaient d arriver autrement1
 autre et t la providence de ,dieu4 ,ce 
mme vnement s'y conformerait2 ,dieu     

n'aurait pas cette providence1  mais une
 autre qui concorderait avec un autre   
vnement4 ,suivant que  la rgle de la    
solidarit du consquent avec l'antcdent  
est entendue  d'une faon ou d'une autre1
 elle est vraie quand l'antcdent lui-mme
  est vrai1 elle est fausse quand il est
 faux4 ,ainsi1 il y a vrit si  l'on     
entend que ces mots3 autrement que ,dieu
 ne l'a prvu1 sont la  dtermination du  
prdicat est possible1 en ce sens qu'une 
chose qui  arrive est possible autrement
 que ,dieu ne l'a prvu4 ,car ,dieu      
aurait  toujours la puissance de prvoir 
autrement l'vnement4 ,mais il y a       
fausset si1 au contraire1 ces mots sont 
la dtermination du sujet une  chose qui 
arrive1 et si l'on dit qu'une chose qui 
arrive autrement que  ,dieu ne l'a prvu 
est possible2 car c'est une proposition 
qui affirme  l'impossible4 ,la chose qui
 arrive autrement que ,dieu ne l'a prvu1
  voil le sujet dans son entier2 est    
possible1 voil le prdicat4 ,c'est  dire3
 ,il est possible qu'une chose arrive   

autrement qu'elle n'arrive4  ,la thorie 
de la proposition modale enseigne de    
quelle importance c'est  pour le sens   
d'une proposition que les dterminations 
appartiennent aux  prdicats ou          
appartiennent aux sujets4    ,mais      
revenons  l'argument fondamental1       
c'est--dire  l'application du  principe 
de contradiction aux propositions       
futures4    ,si de toutes les           
affirmations et ngations il est         
ncessaire que l'une  soit vraie1 l'autre
 fausse1 il est ncessaire que des deux  
choses  qu'elles disent l'une soit et   
l'autre ne soit pas4--,entendez-vous qu'
  une seule et mme proposition le vrai  
appartienne toujours8 cela ne peut  se  
dire1 car aucune ne conserve la vrit par
 prfrence3 tantt l'une1  tantt l'autre  
est vraie1 ce qui est dire que la mme   
est tantt vraie1  tantt fausse4 ,mais si
 vous ne vous attachez pas exclusivement
  une  seule1 si vous les prenez toutes 
deux indiffremment1 et que ce soit      
rellement l'une ou l'autre qui soit la  

vraie ou qui soit la fausse1  l'argument
 est juste4 ,ainsi l'entend ,aristote4  
,il est ncessaire que  l'une soit vraie1
 que l'autre soit fausse1 ne veut pas   
dire3 l'une  est ncessairement vraie1   
l'autre ncessairement fausse2 mais il   
est  ncessaire que l'une ou l'autre soit
 vraie1 ou bien que l'une ou l'autre    
soit fausse4 ,si une quelconque est     
vraie1 il est ncessaire que l'autre     
soit fausse1 et rciproquement4 ,il est  
ncessaire1 dit ,aristote#dhf1  que ce   
qui est soit quand il est1 et que ce qui
 n'est pas ne soit pas  quand il n'est  
pas4 ,mais il n'est pas ncessaire que   
tout ce qui est  soit1 ni que tout ce   
qui n'est pas ne soit pas4 ,ce n'est pas
 la mme  chose que de dire3 tout ce qui 
est1 ds qu'il est1 est ncessairement2   
ou de dire absolument3 tout ce qui est  
est ncessairement2 et de mme  pour ce   
qui n'est pas4    ,note #dhf3 ,hermen41 
,,ix1 et ,boeth41 ,de ,interp41 edit4   
sec41 p4  #cgf4    ,je dis3             
,ncessairement1 un combat naval aura    

lieu ou non demain4 ,mais  je ne dis    
pas3 ,demain un combat naval aura lieu  
on n'aura pas lieu  ncessairement2 ce   
qui serait dire que ce qui sera et ce   
qui ne sera  pas est ncessaire4 ,or1    
comme les oraisons ont la mme vrit que  
les  choses1 c'est--dire ne sont vraies 
qu'autant que les choses sont  vraies1  
il est vident que1 les choses se prtant 
l'alternative  et leurs contraires      
pouvant arriver1 les propositions       
doivent  ncessairement se comporter de  
mme par rapport au principe de          
contradiction4    ,aristote nous        
enseigne ainsi que les affirmations et  
les ngations  suivent1 quant  leur vrit 
ou  leur fausset1 les vnements des      
choses qu'elles noncent2 par l seulement
 elles sont vraies ou fausses4  ,en     
effet1 de mme qu'une chose quelconque   
ncessairement est quand elle  est1 et   
n'est pas quand elle n'est pas1 ainsi   
une proposition quelconque  vraie est   
ncessairement vraie quand elle est      
vraie1 et une non vraie  est            

ncessairement non vraie quand elle est  
non vraie4 ,mais il ne  s'ensuit pas    
qu'on puisse dire purement et simplement
 que toute  proposition vraie est vraie 
ncessairement et que toute non vraie est
  ncessairement non vraie4 ,car ce qui  
est ncessairement ne peut tre  autrement
 qu'il est4    ,maintenant si l'on      
soutient que de toutes les choses que   
dit  l'affirmation ou la ngation1 l'une 
est ncessairement1 l'autre              
ncessairement n'est pas1 que ceci ou    
cela est ncessairement ou n'est  pas de 
mme1 on n'en pourra infrer              
l'anantissement de l'alternative  dans  
les choses1 non plus que du conseil et  
de l'effort1 comme le  voulait la       
dernire consquence de l'argument4 ,si au
 contraire on  raisonne autrement       
qu',aristote n'a raisonn et qu'on       
entende la rgle  autrement que lui et   
que la vrit1 la consquence en question  
pourra  tre vraie2 mais qu'en           
rsultera-t-il contre le principe        
d',aristote8 ,en  effet si des choses   

futures l'une arrivait ncessairement et 
l'autre  ncessairement n'arrivait pas1  
c'en serait fait de toute alternative1  
comme de toute prudence humaine et de   
tout dessein4 ,a moins qu'on ne  dise   
que cela mme ne serait pas un rsultat   
ncessaire4 ,il se pourrait  que les     
choses ncessaires arrivassent par       
conseil ou savoir-faire1 que  le conseil
 et le travail fussent eux-mmes         
ncessaires1 et tout irait  de mme4      
,aristote ne le nie pas2 mais il dit que
 ce sont des causes  efficaces de choses
 futures4 ,nous voyons1 dit-il1 que les 
choses  futures ont un principe1 et la  
preuve en est dans notre dlibration et  
notre action#dhg4 ,c'est ce qui         
n'arriverait pas si l'vnement tait      
ncessaire4    ,note #dhg3 ,hermen41     
,,ix1 #aj4    ,en dfinitive1 voici      
comment le second consquent peut tre    
montr faux4  ,si parce que ceci arrivera
 de ncessit1 ceci ne doit pas arriver   
par  conseil et entreprise1 et si parce 
que la chose arrivera ncessairement  par

 ces moyens1 elle ne doit rellement pas 
arriver par ces mmes  moyens1 il suit   
que si elle arrive ncessairement par ces
 moyens1 elle  n'arrivera pas           
ncessairement par ces moyens1           
proposition videmment  absurde4 ,en     
d'autres termes1 dire qu'une chose      
laquelle la  dlibration et le dessein   
ont prsid arrivera ncessairement1 c'est 
dire que la dlibration et le dessein n'y
 seront pour rien2 mais c'est  dire en  
mme temps qu'elle arrivera ncessairement
 par dlibration et  par dessein2 ce qui 
est dire qu'elle n'arrivera point par   
dlibration  et par dessein2 ce qui est  
nier et affirmer en mme temps#dhh4      
,note #dhh3 ,dial4 para ,,ii1 p4        
#bhj-bid4    ,remarquons dans cette     
longue digression deux choses1 la pense 
et la  mthode4 ,l'une est juste1 l'autre
 singulire4    ,en effet1 ce que        
l'auteur dfend1 c'est la cause du libre 
arbitre1 et il  la dfend par les        
arguments de fait1 les meilleurs de     
tous4 ,le conseil1  la prudence sont    

utiles1 sont estims2 la dlibration est  
naturelle2 la  volont libre ne va pas   
sans un jugement2 elle est vraiment     
libre1 parce  que c'est une force       
subordonne  la raison4 ,cependant ,dieu 
sait tout1  il prvoit tout4 ,sa         
prescience accompagne et devance tous   
les actes de  notre libert4 ,nous ne    
sommes donc pas libres2 car nous ne     
pouvons agir  autrement qu'il ne l'a    
prvu sans lui faire perdre son          
infaillibilit4  ,objection embarrassante
  rfuter logiquement1 quoiqu'elle n'ait 
jamais  caus  qui que ce soit une       
perplexit vritable4 ,ablard fait la     
rponse ordinaire tant rpte aprs lui3    
,dieu a prvu tout1 donc il a  prvu que  
nous nous dciderions librement1 il sait 
comment nous userons  de notre libert4  
,en quoi cette connaissance anticipe    
peut-elle nuire   cette libert mme8     
,tout cela est sens2 mais ce qui est    
curieux1 c'est la mthode  philosophique 
qui conduit  ces questions4 ,la thorie  
de la proposition  enseigne que la      

ngation est le contraire de             
l'affirmation1 et que par  consquent si 
l'une est vraie1 l'autre est fausse     
ncessairement4 ,or1  il y a des         
propositions o le verbe est au futur4   
,le contraire de ces  propositions      
est-il ncessairement faux1 si elles sont
 vraies8 ,alors  l'avenir est ncessaire2
 il n'y a plus de futur contingent1 la  
libert  disparat4 ,donc si la dfinition 
gnrale de la proposition est vraie  de  
toute proposition1 c'en est fait du     
libre arbitre4 ,cette difficult         
inattendue se rsout  l'aide d'une       
distinction juste4 ,il n'y a de         
propositions ncessaires que par l'une de
 ces rgles3--,l'antcdent  pos1 le       
consquent suit1--ou--l'affirmation et la
 ngation sont  rciproquement opposes4   
,et ces rgles n'existent elles-mmes     
qu'en  vertu du principe de             
contradiction4 ,or ce principe1 c'est1  
dans les  choses1 que toute chose qui   
est1 ds qu'elle est1 est ncessairement2 
ce qui ne veut pas dire que toute chose 

soit ncessairement4 ,ce qui est         
ncessaire1 c'est qu'une chose soit ou ne
 soit pas4 ,entre deux choses  qui      
s'excluent1 l'alternative est ncessaire2
 mais ni l'une ni l'autre  n'est        
ncessaire4 ,ainsi le principe de        
contradiction1 ncessaire en  lui-mme1   
n'est que d'une ncessit conditionnelle  
dans les choses4  ,la ncessit nat dans  
les choses1 la condition une fois       
remplie4  ,ncessairement1 il y aura     
demain ou il n'y aura pas de combat     
naval2  cela ne veut pas dire qu'il y   
aura ncessairement demain un combat     
naval1 et que ncessairement il n'y en   
aura pas4 ,cela ne veut pas dire  que   
soit qu'il y en ait1 soit qu'il n'y en  
ait pas1 ce qui arrivera sera           
ncessaire2 ce qui est ncessaire1 c'est  
qu'il y ait ou ceci ou cela1  c'est     
l'alternative4 ,et pourquoi8 parce que1 
s'il y a un combat  naval1 ncessairement
 il n'est pas vrai qu'il n'y en ait pas1
 et  rciproquement4 ,cette ncessit ainsi
 entendue respecte l'existence des      

futurs contingents4 ,or1 ce qui vient   
d'tre dit des faits s'applique  aux     
propositions4 ,une proposition au futur 
comme au prsent est  ncessairement vraie
 ou fausse2 mais elle n'est pas pour    
cela d'une  vrit ncessaire ou d'une     
fausset ncessaire2 et quant  la vrit  de
 fait d'une proposition1 elle ne        
commence  tre ncessaire qu'alors        
qu'elle a acquis la vrit relle4 ,un     
homme mourra1 et s'il meurt1            
ncessairement il ne sera pas non mort2  
c'est une ncessit  conditionnelle4 ,dans
 les choses1 si l'vnement arrive1 le    
non-vnement  sera ncessairement faux4   
,dans la proposition1 si elle est vraie1
 la  ngation de la proposition sera     
ncessairement fausse4 ,mais ni la  ralit
 de l'vnement1 ni la vrit de la         
proposition n'est ncessaire4  ,la thorie
 logique ne porte donc aucune atteinte  
l'existence des  futurs contingents1 non
 plus qu' celle du libre arbitre4 ,dieu 
sait bien  si l'vnement arrivera1 si la 
proposition est vraie2 mais il n'a pas  

mis l'avenir sous la loi de la ncessit2 
et la condition du libre  arbitre est   
ct de la prescience4 ,non omnis res1 dit
 saint ,anselme1  est neceasitate       
futura1 sed omnis res futura est        
necessitate futura4444  has necessitates
 facit volontatis libertas#dhi4    ,note
 #dhi3 ,s4 ,ans4 ,op41 ,de ,concord4    
praescient4 cum lib4 arb4 ,qu4  ,i1 c4  
,,iii1 p4 #abd4    ,la discussion       
laquelle se livre ,ablard est donc bonne
 et concluante1  encore que technique et
 subtile4 ,nous verrons qu'elle avait   
pour lui une  grande importance1 et     
qu'il y revient avec une nouvelle       
sollicitude dans  sa thologie4 ,l1 en   
effet1 est une grave question de        
thodice4    ,on remarquera seulement    
qu'ainsi que nous l'avons annonc1 la    
logique  offre dans son cours des       
questions qui la dpassent et qui        
intressent  les parties les plus leves  
de la philosophie4 ,tout n'est donc pas 
science de mots dans la dialectique4 ,au
 reste1 nous recueillons ici une  des   

premires expressions de cette thorie des
 futurs contingents1 un  des points les 
plus clbres et les plus importants de la
 scolastique4  ,le germe de la doctrine 
d',ablard est dans ,aristote4 ,les      
dtails sont  pour la plupart emprunts   
,boce1 qui a longuement trait la        
question  sans toujours l'claircir2 mais
 la discussion1 bien que peu originale1 
est forte et subtile1 et l'on doit      
maintenant comprendre comment une       
question qui intresse le libre arbitre1 
et par consquent la morale2 la          
providence divine1 et par consquent la  
thodice2 l'action de ,dieu sur  l'homme1
 et par consquent la religion2 la grce  
et la volont1 et par  consquent le      
christianisme1 a pu se trouver tout     
entire dans cette  simple question      
logique3 ,dans les jugements            
particuliers et futurs1  l'affirmation  
et la ngation sont-elles ncessairement  
vraies ou  fausses8 ,qui dirait que     
cette question est au fond celle-ci3    
,est-il un  ,dieu#dij8    ,note #dij3   

,cf4 ,arist4 ,hermen41 ,,ix1            
,,xiii4--,boeth41 in lib4 de            
,interpret41 edit4 sec41 ,i4 ,,iii1 p4  
#cfg-cgj4--,s4 ,anselm1 ,op41 ,de       
concord41 etc41 p4 #abc4--,s4 ,thom4    
,summ4 theol41 l pars1 quiest1 ,,xiv4   
art4 #a1 #b1 etc4--,voyez aussi dans la 
troisime partie de cet ouvrage les  c4  
,,ii1 ,,iii1 ,v1 et surtout le c4 ,,vii4
    ,ablard termine par l'exposition du 
syllogisme ses ,analytiques premiers4   
,c'est1 en effet1 l'objet fondamental du
 trait qui porte ce titre dans          
l',organon1 et qu'il n'avait pas sous   
les yeux4 ,la traduction qu'en a  donne 
,boce lui tait inconnue1 et ce sont les 
traits du consulaire  romain sur le     
syllogisme catgorique et le syllogisme  
hypothtique qui  l'ont videmment initi  
cette thorie vitale de la logique4      
,chose  trange6 ,enseigner le syllogisme
 et ne l'avoir pas tudi dans ,aristote6 
,nous croyons que cet exemple n'est pas 
le seul4 ,les traits lmentaires  sur le 
syllogisme1 les commentaires sur les    

,analytiques ont abond  pendant         
plusieurs sicles1 et ils ont d souvent  
tenir lieu de l'expos  concis1 serr1    
algbrique1 dans lequel ,aristote a si   
svrement condens  l'invincible thorie du
 syllogisme4 ,la manire de ,boce devait 
convenir  bien mieux  l'esprit          
d'rudition1 toujours explicateur et     
diffus1 qui  tait le propre des         
philosophes du moyen ge4 ,mais nous ne  
les imiterons  pas en rattachant un     
commentaire au commentaire d',ablard1 et
 une  analyse sommaire serait illisible4
 ,d'ailleurs notre philosophe ne nous   
parat avoir rien ajout au syllogisme1   
et1  dire vrai1 il n'est pas  ais       
d'ajouter quelque chose  la dcouverte   
d',aristote#dia4    ,note #dia3 ,dial4  
part4 ,,ii1 p4 #cje-cbc4--;,ablard a    
trail assez  succinctement du           
syllogisme1 et cette fois il est plus   
bref qu',aristote4  ,on a dj vu qu'il ne
 connaissait que de nom les ,analytiques
 premiers2  cependant quand il donne la 
dfinition du syllogisme1 il transerit   

celle  que contient cet currage dans des
 termes diffrents de ceux qu'emploie    
,boce dans sa traduction4 7,arist41     
,analyt4 prior41 ,i1 #a4--;,boeth41     
,prior ,analyl4 ,interp4 ,i1 #a1 p4     
#dfh47 ,celle-ci d'ailleurs lui tait    
inconnus4 ,o donc a-t-il pris te teste8 
car pour le sens1 cette  dfinition est  
partout4 ,il faut que celle du  #h du   
chapitre2 des  ,analytiques ,i1 et t    
cite littralement dans quelque          
commentateur1 et  c'est de l qu'il      
l'aura tire4 ,elle se retrouve identique
 pour le fond1  mais diverse pour les   
termes1 dans ,boce4 7,de ,syll4 cat41 l4
 ,,ii1 p4  #eii1 et ,in ,topic4 ,arist41
 p4 #ffb47        ,,chapitre ,v4        
,,suite ,,de ,,la ,,logique             
,d',,ab,,lard4--,dialectica1            
,,troisi,,me ,,partie1 ,,ou ,,les       
,,topiques4--,,de ,,la ,,substance ,,et 
,,de ,,la ,,cause4    ,dans sa ,logique1
 ,aristote passe des ,premiers          
,analytiques aux seconds1 ou  du        
syllogisme  la dmonstration4 ,nous ne   

trouvons point dans ,ablard  le sujet   
des ,seconds ,analytiques trait d'une   
manire complte4 ,tout  annonce qu'ici   
l'autorit lui manquait4 ,aussi la partie
 de son ouvrage   laquelle il donne ce  
nom1 est-elle la quatrime2 il la fait   
prcder par  les ,topiques1 titre de la  
cinquime partie de l',organon2 et ses   
topiques  ne rpondent pas tout  fait    
ceux d',aristote1 qu'il n'avait pas4    
,les ,topiques d',aristote traitent des 
lieux de la dialectique4 ,le  syllogisme
 dialectique est celui qui s'appuie sur 
des propositions  probables ou convenues
 entre les interlocuteurs4 ,l'art de    
discuter ou  d'employer le syllogisme   
dialectique est l'objet des ,topiques4  
,l'ouvrage  que ,cicron a intitul de    
mme1 concerne le mme sujet considr  du  
point de vue de l'orateur4 ,la          
dialectique est ncessaire  la           
rhtorique2 mais la discussion oratoire  
diffre de la discussion  purement       
logique4 ,la topique1 depuis ,cicron1   
est toutefois devenue une  science du   

ressort des rhteurs plutt que des       
philosophes4 ,boce a  traduit les       
,topiques d',aristote et comment ceux de
 ,cicron2 puis il a  compos1 d'aprs ce  
dernier et d'aprs ,thmiste1 un ouvrage  
intitul  des ,diffrences topiques qui a 
servi de thme  celui d',ablard4#dib     
,note #dib3 ,boeth41 ,in ,topic4        
,arist41 #a4 ,,viii1 p4 #ffb4--;,in     
,top4  ,cic41 #a4 ,,vi1 p4 #gfg4--;,de  
,diff4 top41 #a4 ,,iv1 p4 #hfg4    ,le  
sujet d'un ouvrage sur les topiques est 
de sa nature presque  illimit4 ,il      
s'agit en effet de toutes les formes que
 peut prendre la  discussion1 de toutes 
les sources o elle peut puiser ses      
arguments4  ,une classification est     
difficile  introduire entre les lieux de
 la  dialectique4 ,cicron a propos une  
division1 ,thmiste une autre1 et  c'est 
celle-ci que ,boce a ramen la premire4  
,ablard suit ,boce2  mais tout ce       
travail a pour nous peu de prix1 et la  
topique a presque  disparu de la        
science4 ,ce n'est que dans le dtail    

qu'il est possible  de rencontrer  et l 
des vues intressantes ou des ides qui   
mritent  d'tre recueillies4    ,nous    
nous bornerons  deux exemples4 ,il n'y a
 rien de plus important  en mtaphysique 
que ces deux ides1 la substance et la   
cause4 ,les  scolastiques ont amplement 
dissert sur la substance1 et au milieu  
de  beaucoup de subtilits1 d'quivoques1 
d'erreurs1 ils ont vu ou du moins       
entrevu tout2 sons le voile de leur     
diction1 les questions se retrouvent    
la mme profondeur o le gnie moderne a pu
 pntrer4 ,mais il n'en  est pas de mme  
de la cause4 ,cette notion a t  peu prs 
mconnue1 et  constamment nglige jusqu'  
la renaissance de la philosophie1 et je 
ne  crois mme pas qu'avant ,leibnitz on 
lui ait assign son vritable rang4       
,lorsque dans l'numration des lieux     
dialectiques1 ,ablard rencontrera  la   
substance et la cause1 notre attention  
devra donc s'veiller1 et nous  nous     
arrterons  cette page4    ,la substance1
 considre au point de vue des topiques1 

ou le lieu de la  substance1 c'est la   
recherche de la manire dont la substance
 doit tre  tablie 7elle l'est par la    
description on la dfinition71 et dont   
peut  tre attaque la dfinition ou la    
description qui l'tablit4 ,aussi        
,aristote n'a-t-il pas distingu un lieu 
de la substance1 lui qui a  distingu un 
lieu de l'accident1 du genre1 du propre1
 etc42 mais il  a amplement trait des   
lieux des dfinitions1 et c'est l qu'il  
faut  chercher l'quivalent de ce        
qu',ablard a1 d'aprs ,thmiste et ,boce1 
nomm le lieu de la substance1 locus a   
substantia#dic4 ,il n'y a  dans tout    
cela que des rgles pratiques de         
dialectique2 mais c'est en  dveloppant  
complaisamment ces rgles1 qu',ablard1   
selon son usage1  vient  rencontrer des 
difficults de logique qui le forcent    
regarder  au fond d'une question1 et    
rentrer par une digression dans la sphre
  de la philosophie relle4 ,c'est ainsi 
qu'en donnant les rgles de              
l'opposition1 il rencontre les          

contraires1 et qu'il est conduit  se    
demander quelle sorte d'opposition est  
la contrarit1 et voici comment  cet     
examen le mne sur le terrain de la      
question des universaux4    ,note #dic3 
,dial41 p4 #cfh--;,boeth41 de           
,different4 topic41 t4 ,,iii1  p4 #hgf4 
,il rappelle que tous les contraires1   
suivant ,aristote1 sont dans les  mmes  
genres ou dans des genres contraires1   
moins qu'ils ne soient  genres eux-mmes4
 ,ainsi le noir et le blanc sont dans le
 mme genre1 la  couleur2 la justice et  
l'injustice sont de deux genres         
contraires1 la  vertu et le vice2 enfin 
le bien et le mal sont eux-mmes des     
genres4  ,sur ce dernier exemple1 il    
faut remarquer que le bien et le mal    
appartiennent au mme prdicament1 la     
qualit1 et l'on peut gnraliser  cette   
remarque en disant que les contraires ne
 sont pas contenus dans  des prdicaments
 diffrents4 ,si des contraires l'un est 
de la qualit1  les autres en seront     
aussi#did4    ,note #did3 ,aristot4     

,categ41 ,,viii et ,,xi1 et ,boeth41 ,in
 ,praed41 ,i4  ,,iv1 p4 #ahe et #bjj4   
,on pourrait trouver des espces         
contraires qui ne sont ni dans le mme   
genre1 ni dans des genres contraires4   
,ainsi certaines actions sont           
contraires  certaines passions1 sans    
appartenir  des genres  contraires1     
comme se rjouir et s'attrister1         
qu',aristote lui-mme  regarde comme deux
 contraires du genre agir4 ,ce qu'il en 
faut  conclure1 c'est que bien que la   
tristesse soit en gnral passive1        
s'attrister peut tre pris activement1   
s'apaiser et s'irriter sont bien        
actifs4 ,alors s'attrister devient une  
action comme se rjouir1 et la  contrarit
 n'est plus admise qu'entre actions ou  
entre passions4    ,ne ngligeons pas de 
remarquer sous quels prdicaments tombent
 les  contraires1 et quels sont les     
prdicaments qui excluent la contrarit4  
,d'abord1 il est certain1 de l'autorit  
d',aristote1 que rien de contraire  ne  
peut se trouver dans la substance1 ni   

dans la quantit1 ni dans la             
relation4444 ,il nous enseigne que trois
 autres admettent les contraires1       
savoir3 la qualit1 l'action et la       
passion4 ,dans le texte des ,catgories  
que nous avons1 il n'a rien dcid        
touchant la contrarit par rapport  aux  
quatre prdicaments1 le temps1 le lieu1  
la situation1 l'avoir4 ,et  nous1 ce que
 l'autorit a laiss indcis1 nous n'osons 
le dcider1 de  peur de nous trouver par 
aventure opposs  d'autres de ses        
ouvrages que  n'a pas connus la langue  
latine1 quae latina non novit           
eloquentia4  ,cependant le lieu et le   
temps1 ces prdicaments qui naissent de  
la  quantit1 paraissent comme elle      
inaccessibles aux contraires4    ,quoi  
qu'il en soit1 remarquez que les        
contraires sont minemment  adverses l'un
  l'autre2 et ceci porte atteinte  la   
doctrine qui met  dans toutes les espces
 une matire gnrique d'essence identique1
 en  sorte que la mme matire gnrique1   
l'animal1 soit en essence dans  l'ne et 

dans l'homme1 mais diversifie dans l'un 
et l'autre par la  forme4 ,il faut1 dans
 cette hypothse1 que le blanc et le     
noir1 et les  autres contraires qui sont
 des espces du mme genre1 aient la mme  
matire essentielle4 ,or1 alors 444      
comment le blanc et le noir             
pourront-ils tre adverses l'un  l'autre1
 de mme que les choses qui  diffrent en 
matire aussi bien qu'en forme1 et qui   
appartiennent  des  prdicaments         
diffrents1 comme1 par exemple1 la       
blancheur et l'homme8  ,s'il est1 en    
effet1 des formes relles qui constituent
 la substance de  la blancheur1 elles ne
 peuvent faire la substance de l'homme1 
puisque  les espces1 quand les genres   
sont divers et non subordonns les uns   
aux autres1 sont diverses aussi bien que
 les diffrences 7,aristote74  ,ma       
doctrine est donc que les espces seules 
de la substance sont  constitues par les
 diffrences1 et que les autres espces ne
 subsistent  que par la matire#die4     
,mais si la matire est la mme1 quelle   

diversit leur reste-t-il8 celle qui peut
 se concilier avec la  ressemblance     
substantielle1 celle de l'essence1 ds   
qu'elle cesse  d'tre indtermine4 ,car la
 qualit qui est essence du blanc n'est  
pas  l'essence du noir1 ou bien le blanc
 serait le noir2 mais elles sont        
semblables en ce qui concerne la nature 
du genre suprieur qui leur  est commun4 
,la ressemblance de substance ou de     
forme n'exclut pas la  contrarit#dif4   
,note #die3 ,il ajoute ici3 ,comme nous 
l'avons montr dans le ,liber  ,partium4 
,on suppose que c'est sa paraphrase de  
l',introduction de  ,porphyre4 ,voyez   
ci-dessus1 c4 #a4    ,note #dif3 ,dial41
 p4 #cig-djj4    ,cette doctrine est ici
 sommairement nonce4 ,il parat qu'elle  
tait  tablie dans une portion de la     
premire partie qui nous manque2 mais    
elle est dirige contre la doctrine      
raliste1 qui plaait dans toutes  les    
espces le genre  titre de matire        
essentielle et identique1  uniquement   
diversifie par les formes accidentelles4

 ,ablard n'admet  quelque chose de tel  
que pour les espces de la substance4    
,celles-ci  seules1 identiques dans leur
 matire1 sont constitues espces par les 
diffrences2 mais les autres espces1     
celles de la quantit1 de la  relation1  
etc41 ne subsistent que par leur matire1
 et consquemment1  elles n'ont point une
 matire essentielle et identique1       
quoiqu'elles  puissent tre contenues    
dans un genre semblable4 ,en un mot1    
dans les  espces de la substance1 la    
substance ne peut jamais tre autre que  
la  substance1 et il lui faut la forme  
pour la diffrencier4 ,dans les autres   
espces1 il peut y avoir ressemblance et 
communaut de genre2 mais  quoique le    
blanc et le noir soient de mme genre1 le
 blanc et le noir  n'ont pas en eux-mmes
 une essence identique2 il n'existe pas 
une mme  matire essentielle qui soit la 
couleur2 une simple similitude de genre 
unit le blanc et le noir4    ,ceci1     
rendu et clarifi en langage moderne1    
signifierait que l'ide de  substance est

 l'ide de quelque chose de stable1      
d'immuable en soi1 et  qui ne peut tre  
diversifi que par les attributs qui lui 
dterminent  une essence1 tandis que dans
 ces attributs mmes la substance est    
nulle2  il n'y a que communaut ou       
ressemblance dans la conception gnrique 
que  nous en formons2 d'o il suit que   
des attributs sont du mme genre1 mais   
sont1 en eux-mmes et en tout ce qu'ils  
sont1 rellement des choses  diffrentes4 
,il n'y a pas de couleur1 en un mot2 il 
y a le noir1 il y a  le blanc4    ,ce   
qu',ablard dit de la cause touche de    
bien moins prs encore  ce que  nous     
voudrions apprendre de lui4 ,il y a en  
dialectique des lieux communs  des      
causes2 ils sont classs parmi les lieux 
des consquents de la  substance1 ex     
consequentibus substantiam1 et pour     
savoir comment  peut se discuter tout   
raisonnement qui roule sur les causes1  
il faut  connatre quelles sont les      
causes#dig4 ,ablard tablit une division 
des  causes que ,boce donne assez       

confusment1 en suivant la ,mtaphysique  
ou  la ,physique plutt que la ,logique  
d',aristote#dih1 et il commente cette   
division avec dveloppement4 ,il est     
remarquable que chez lui et mme  chez   
,aristote1 la cause est tudie dans ses  
modes plus que dans son  principe4 ,la  
causalit n'a t bien comprise que des    
modernes1 et  peut-tre encore reste-t-il
  faire de nouvelles dcouvertes dans le 
sein de cette ide primitive et          
ncessaire4    ,note #dig3 ,dial41 part4 
,,iii4 p4 #daj-dad4    ,note #dih3      
,arist4 ,analyt4 prior41 ,,ii1          
,,xi4--,met41 ,,iv1 ,,ii1 et  ,phys41   
,,ii1 ,,iii4--,boeth41 ,de ,interp41 ed4
 sec41 p4#dec4--;,in ,top4  ,cic41 l4   
,,ii1 p4 #ggh et #ghd2 l4 ,v1 p4        
#hcd4--;,de ,differ4 topic41 l4 ,,ii1   
p4 #hji4    ,il y a1 dit ,ablard1 quatre
 sortes de causes1 la cause efficiente1 
la  cause matrielle1 la cause formelle1 
la cause finale4 ,dans l'ordre1 la      
premire est celle qui meut1 celle qui   
opre1 celle enfin qui produit  l'effet1 

comme le forgeron fabrique l'pe1 en     
causant le mouvement qui  change le fer 
en lame2 mais l'action et la nature de  
cette cause seront  mieux comprises aprs
 que nous aurons parl des trois autres4 
,la cause matrielle est ce dont la chose
 est faite1 non ce qui sert   la faire2 
c'est le fer1 et non l'enclume ni le    
marteau4 ,la matire est  l'lment immdiat
 de la substance4 ,ainsi la farine ne   
doit pas tre  appele la matire du pain1 
puisqu'elle ne s'y trouve point  l'tat  
de  farine2 la matire du pain1 c'est la 
pte1 ou plutt mme les mies  de pain     
7micae74 ,seulement1 parmi les composs1 
les uns ont eu une  matire prexistante1 
comme le vaisseau ou le toit1 qui ont t 
bois  avant d'tre vaisseau ou toit2 les 
autres sont ns avec leur matire1  comme 
les quatre lments1 crs les premiers pour
 devenir la matire  des corps4 ,les     
composs de cette nature1 aucune matire  
prexistante ne  les a prcds2 tels les   
accidents naissent avec la matire       
laquelle  ils appartiennent4 ,mais soit 

que la matire ait ou non prcd le        
matriel1 proprement le materi#dii1 elle 
le cre matriellement1  elle le fait tre2
 elle constitue l'essence matrielle4    
,ainsi l'animal  qui constitue          
matriellement l'homme1 ou ce qui reoit  
la forme de  rationnalit et de mortalit1
 n'est pas une chose autre que l'homme  
mme2 les pierres et les bois qui sont   
constitus sous forme de  maison ne sont 
pas une chose autre que la maison mme4  
,les parties de  l'essence1 prises      
ensemble1 sont la mme chose que le tout4
    ,note #dii3 ,materiatum4 ,dans la   
terminologie de la science1 le  matri   
est une combinaison de la forme unie  la
 matire ou une forme  matrialise1       
c'est--dire une ralisation produite par 
l'union de la  matire et de la forme4   
,la forme n'est pas proprement          
composante dans l'essence1 mais1 en     
survenant  la substance1 elle complte   
l'effet1 elle achve la  production1 et  
c'est l la cause formelle4 ,aucune      
substance ne peut tre  compose sans     

matire ni se constituer sans forme4     
,cependant on ne doit  admettre au titre
 de cause que la forme ncessaire  la    
cration d'une  nouvelle substance1 et   
sans laquelle il n'y a point d'effet    
accompli1  point de chose effective     
produite4 ,ainsi les formes             
accidentelles1  comme la blancheur dans 
,socrate1 ne peuvent tre appeles causes2
 elles  dpendent du sujet1 elles lui    
sont postrieures1 elles n'existent que  
par lui2 c'est le caractre de tout      
accident4    ,la cause finale est le    
but2 percer est la cause finale de l'pe4
  ,postrieure dans le temps1 cette cause
 prcde en tant que cause2 car  elle est 
la fin  laquelle tend l'opration4 ,la   
victoire est la cause de  la guerre2 et 
cependant la guerre doit prcder la      
victoire4    ,revenons  la cause        
efficiente1 ,c'est celle qui1 oprant sur
 une matire  donne1 imprime par cette   
opration sa forme  la chose  former1    
comme  le forgeron  l'pe et la nature   
l'homme4 ,car le pre n'est pas1         

proprement parler1 la cause efficiente  
de l'homme1 la mre le serait  autant que
 lui2 c'est le crateur4 ,le soleil n'est
 pas non plus la cause  efficiente du   
jour1 car il n'y a pas une matire sur   
laquelle il opre  pour faire le jour4   
,l'opration cratrice n'appartient       
rigoureusement  qu' ,dieu4 ,crer1 c'est 
faire la substance1 ce qui ne convient  
qu'  l'artisan suprme4 ,quant aux       
crations des hommes1 ce ne sont que des 
combinaisons de substances dj cres4     
,c'est dans cette limite que les  hommes
 sont efficients2 c'est une cration     
improprement dite4 ,plus  exactement1   
,dieu cre1 l'homme joint4 ,l'homme ne   
cre pas mme la forme1  il adapte la     
matire pour la recevoir1 et il n'opre   
qu'en adaptant4  ,c'est ,dieu qui cre   
par l'intermdiaire de l'opration        
humaine1 et qui  produit ce que l'homme 
a prpar4 ,cependant l'un et l'autre tant
 cause  efficiente1 seulement dans une  
mesure diffrente1 l'un et l'autre meut1 
c'est--dire fournit le mouvement        

ncessaire  l'effet4 ,de ,dieu vient  le 
mouvement de gnration2 de l'homme le    
mouvement d'altration4 ,ceci  conduit   
l'examen des diverses espces de         
mouvements1 parmi lesquelles  il faut   
distinguer seulement le mouvement de    
substance et le mouvement  de           
quantit#ejj4    ,note #ejj3 ,dial41 p4  
#dad-dbb4    ,le premier s'opre tontes  
les fois qu'une chose est engendre ou   
corrompue1 ou plutt produite ou dissoute
 substantiellement4 ,elle est  engendre1
 lorsqu'elle prend l'tre substantiel2   
par exemple1 lorsqu'un  corps devient   
vivant1 ou prend la substance de corps  
anim1 soit animal1  soit homme4 ,elle se
 corrompt1 lorsqu'elle quitte cette mme 
nature  substantielle1 comme lorsque le 
corps vivant meurt ou devient inanim4   
,ainsi le mouvement de substance se     
partage en gnration et en  corruption1  
l'une l'entre en substance1 l'autre la  
sortie de la  substance4 ,le premier    
mouvement ne dpend que du crateur2 le   
second  parat dpendre de nous1 puisque  

nous pouvons mettre un homme  mort1     
rduire le bois en cendre ou le foin en  
verre4 ,mais1  ce point de vue1  la     
gnration nous serait galement soumise2  
car1 en dissolvant une  substance1 nous 
en produisons une autre1 et toute       
corruption engendre2  la mort est la    
cration de l'inanim4 ,ainsi nous        
semblons  la fois  corrompre et         
engendrer1 dtruire et produire4         
,peut-tre cela n'est-il  pas contestable
 en ce qui touche les gnrations qui ne  
sont pas  premires4 ,car pour les       
crations premires des choses1 dans      
lesquelles  non-seulement les formes1   
mais les substances ont t cres de ,dieu1
  comme1 par exemple1 lorsque l'tre a t 
donn pour la premire fois aux  corps    
eux-mmes1 elles ne peuvent tre attribues
 qu'au ,tout-,puissant1  ainsi que les  
dissolutions correspondantes4 ,aucun    
acte humain ne peut en  effet anantir la
 substance d'un corps4    ,les crations 
sont celles par lesquelles les matires  
des choses ont  commenc d'exister sans  

matire prexistante4 ,c'est dans ce sens 
que la  ,gense dit3 ,dieu cra le ciel et
 la terre4 ,il y enferma la matire de   
tous les corps1 ou mieux les lments qui 
sont la matire de tous les  corps4 ,car 
il ne cra point les lments purs et      
distincts2 il ne posa  point chacun     
part le feu1 la terre1 l'air et l'eau1  
mais il mla tout  dans chaque chose1 et 
les lments distincts tirrent leur nom   
des  principes lmentaires qui dominrent 
en chacun d'eux2 ainsi l'air  vint de la
 lgret et de l'humidit de l'lment arien1
 le feu de la  lgret et de la scheresse 
de l'lment ign1 l'eau de l'humidit et   
de la mollesse de l'lment aquatique1 et 
la terre de la pesanteur1 de  la duret  
de l'lment terrestre4    ,les crations  
secondes ont lieu1 lorsque ,dieu1 par   
l'addition d'une  forme substantielle1  
fait passer dans un nouvel tre une      
matire dj  cre1 comme lorsqu'il cra     
l'homme avec le limon de la terre4 ,ici 
point  de matire nouvelle2 il n'apparat 
qu'une diffrence de forme1 et ce  n'est 

que dans la forme substantielle que     
semble changer la nature de  la         
substance2 ces crations postrieures     
paraissent soumises  la  gnration et  la
 corruption4 ,mose dit avec raison3 le  
,seigneur  forma l'homme1 et non pas    
cra1 pour montrer clairement qu'il      
s'agit d'une cration par la forme et non
 d'une cration premire#eja4  ,dans cette
 seconde cration1 la matire de la terre1
 dj existante1  pouvait avoir le        
mouvement de gnration1 en ce que ,dieu  
lui donnait  les formes de l'animation1 
de la sensibilit1 de la rationnalit1 et 
le reste1 ou le mouvement de l'altration
 7corruption71 en ce qu'elle  quittait  
l'inanim4 ,mais les crations mme du     
second ordre ne sont pas  en notre      
pouvoir1 et doivent1 comme toutes les   
autres1 tre attribues   ,dieu4 ,lorsque 
la cendre du foin est place dans la     
fournaise pour tre  convertie en verre1 
notre action n'est pour rien dans la    
cration du  verre2 c'est ,dieu mme qui  
agit secrtement sur la nature des choses

 par  nous prpares1 et pendant que nous 
ignorons la physique1 il fait une       
nouvelle substance4 ,mais ds que le     
verre a t divinement cr1 c'est  par     
notre opration qu'il est form en vases  
divers2 de mme que nous  construisons   
une maison avec des pierres et des bois 
dj crs1 ne  crant jamais1 mais unissant 
des choses cres4 ,aucune cration ne nous
  est donc permise2 un pre lui-mme n'est
 le crateur de son fils1 qu'en  ce sens 
qu'une partie de sa substance est1 par  
l'opration divine1  amene  produire une 
nature humaine4 ,la corruption seule ou 
altration  peut paratre dpendre de nous1
 car il est en tout plus facile de      
dtruire que de composer1 nous pouvons   
plus aisment nuire que servir1  et nous 
sommes plus prompts  faire le mal que le
 bien4 ,ainsi ne pouvant  former un     
homme1 nous le pouvons dtruire1 et sous 
ce rapport1 la  gnration de             
l'inanimation semble dpendre de nous4   
,cependant il n'y  a l qu'un            
retranchement1 ce qui est du ressort de 

la corruption2 rien  n'est donn en      
substance1 ce qui serait oeuvre de      
gnration4 ,nous  faisons le non-anim1   
mais l'inanimation1 ,dieu seul la cre4  
,autre  en effet est le non-anim1 autre 
l'inanim4 ,la ngation n'est pas  l      
privation4 ,la ngation rsulte de la     
corruption2 la forme de la  privation   
rsulte de la gnration1 et celle-ci ne   
peut venir que de  ,dieu4 ,car lors mme 
que nous ne ferions rien  la substance1 
,dieu ne  l'en convertirait pas moins un
 jour  l'animation o  l'inanimation2    
seulement1 il est possible que ce que   
nous faisons l'y amne un peu plus  vite4
    ,note #eja3 ,je crois cette         
distinction peu solide4 ,j'ignore la    
valeur  des mots hbreux du commencement 
de la ,gense4 ,mais s'il y a dans le    
texte latin au titre3 ,de creatione     
mundi et hominis formatione1 il y  a au 
verset #bf3 ,faciamus hominem1 et au    
verset #bg3 ,creavit ,deus  hominem4    
,c'est pour la femme que le mot de      
cration n'est pas employ4  ,au reste1   

tout ce qui est dit ici de la cration   
peut se comparer au  tableau trac dans  
l',hexameron4 ,voy4 au l4 ,,iii du      
prsent ouvrage4      ,ainsi donc le     
mouvement de substance que nous appelons
 gnration1 ne  doit tre attribu qu'     
,dieu1 tant dans les crations premires  
que dans  les crations dernires4 ,dans  
les crations de la nature se placent les
  substances gnrales et spciales4 ,ce   
n'est pas un changement de la  forme1   
c'est une cration de substance nouvelle 
qui fait la diversit  de genre et       
d'espce4 ,de quelque faon que varient   
les formes1 si  l'identit demeure1      
l'essence gnrale ou spciale n'en est    
point  touche4 ,mais l o il n'y a point 
diversit de formes1 il peut y avoir     
diversit de genres2 c'est ce qui arrive 
aux genres les plus gnraux1   ce qu'il y
 a de plus gnral1 aux prdicaments pris  
en eux-mmes1 et  peut-tre aussi         
certaines espces1 comme nous l'accordons
 pour les  espces des accidents1 afin   
d'viter une multiplication  l'infini4   

,mais  aussi longtemps que l'essence    
matrielle ou la nature de la chose sera 
diverse1 il y aura diversit de genres ou
 d'espces2 c'est donc la  diversit de   
substance1 non le changement de la      
forme1 qui fait la  diversit des genres 
et des espces4 ,car1 bien que dans les  
espces de  la substance1 la cause de la 
diversit des espces soit la diffrence1  
celle-ci vient de la diversit de        
substance des choses elles-mmes4  ,aussi
 a-t-on nomm ces sortes de diffrences1  
diffrences  substantielles4 ,ainsi nous 
ne devons comprendre au rang des genres 
et  des espces que les choses que       
l'opration divine a composes en nature  
de substance#ejb4    ,note #ejb3 ,dial41
 p4 #dah4    ,le mouvement de quantit   
est de deux sortes1 mouvement           
d'augmentation1  mouvement de           
diminution4 ,l'augmentation et la       
diminution rsultent d'une  jonction de  
parties1 et la comparaison seule        
manifeste l'une ou l'autre4  ,or        
l'accident est seul sujet  la           

comparaison1 et celle-ci porte sur la   
longueur1 la largeur1 l'paisseur et le  
nombre4 ,ce n'est que par rapport  au   
nombre que le mouvement de quantit dpend
 de l'action de l'homme4 ,en  effet     
l'opration humaine n'unit jamais les    
corps au point qu'il n'y ait  entre eux 
aucune distance4 ,la longueur de la     
ligne1 la largeur de la  surface1       
l'paisseur du solide1 qui sont autant de
 continus1 ne sont  donc pas soumises   
notre action1 et nous ne pouvons rien   
que multiplier  le nombre par           
l'accumulation dans le mme lieu2 ainsi  
nous ajoutons une  pierre  des pierres1 
des bois  des bois pour une             
construction4 ,notre  cration n'est     
jamais que de la composition4 ,les      
choses ainsi composes  sont dites unes  
ou plutt unies par notre oeuvre1 non par
 cration  naturelle4 ,cependant il ne   
faut pas considrer les noms de ces      
sortes  d'assemblages ou d'units        
factices1 comme des noms collectifs1    
tels  que ceux de peuple1 de troupeau1  

etc4 ,en effet il faut l'union des      
parties de la maison pour qu'il y ait   
maison ou vaisseau2 tandis que1  mme    
spares1 les units des collections       
conservent leur proprit de  former une  
collection4 ,l'unit d'un homme qui rside
  ,paris et celle  d'un homme qui       
demeure  ,rome forment un binaire4 ,la  
pluralit des  units suffit pour faire un
 nombre1 une runion d'hommes1 pour faire
 un  peuple1 sans qu'il y ait besoin de 
l'union de combinaison4 ,celle-ci1 au   
contraire1 est ncessaire pour former la 
maison et le navire1 et mme  cette      
combinaison n'est pas indiffrente2 il   
n'y en a qu'une qui  constitue le navire
 ou la maison4    ,ces extraits nous ont
 fait sortir de la dialectique pour     
entrer dans  l'ontologie et mme dans la 
physique4 ,ablard ne se contente plus de
  discuter logiquement des ides2 il     
s'efforce de retracer la gnration  des  
choses4 ,pour le fond2 il emprunte      
encore  son matre4 ,il suit la          
,physique d',aristote1 qu'il ne         

connaissait pas1 mais dont les principes
  se trouvent rappels  et l dans la     
,logique et dans les commentaires  de   
,boce4 ,seulement1 il porte dans son    
exposition une clart et une  mthode qui 
sont bien  lui1 et c'est avec des       
citations parses qu'il  a recompos le   
systme4 ,ce qui donne  ces passages un  
intrt  particulier1 c'est qu'ils sont en
 contradiction avec les opinions        
communment attribues  notre auteur      
touchant les universaux4 ,il nous y     
donne la gnration relle des genres et   
des espces4 ,ici point de trace  de     
conceptualisme1 ni de nominalisme4 ,les 
genres et les espces ne sont  admis que 
pour les choses qui1 ayant une substance
 naturelle1 procdent  de l'opration     
divine3 ainsi les animaux1 les mtaux1   
les arbres1 et  non pas les armes1 les  
tribunaux1 les nobles1 etc4 ,la         
distinction des  genres et des espces   
repose ainsi sur des causes physiques4  
,elle est  produite par ce mouvement de 
la substance qui interrompt l'identit et

  fait succder une nature essentielle   
une autre4 ,du genre  l'espce1  ce      
mouvement se rsout dans la survenance de
 la diffrence2 mais la  diffrence est   
substantielle1 et dans toutes les       
transitions d'un degr  ontologique  un  
autre1 c'est une forme substantielle qui
 survient et  qui agit comme cause      
altrante et productrice4 ,il me semble  
que nous  avons ici la physique des     
genres et des espces2 c'est1 je crois1 l
 du  ralisme4 ,on pourrait dire que tout
 ce ralisme provient d'une seule  ide   
qu',ablard ajoute  la thorie de la cause
 et du mouvement1 dont il  prend le fond
 dans ,aristote3 c'est l'ide de la      
cration4        ,,chapitre ,,vi4        
,,suite ,,de ,,la ,,logique             
,d',,ab,,lard4--,dialectica1            
,,quatri,,me ,,et ,,cinqui,,me          
,,parties1 ,,ou ,,les ,,seconds         
,,analytiques ,,et ,,le ,,livre ,,de    
,,la ,,division ,,et ,,de ,,la          
,d,,finition4    ,nous avons dit        
qu',ablard ne connaissait pas les       

,seconds ,analytiques  d',aristote4     
,lors donc que pour copier en tout son  
matre1 il a voulu  donner le mme titre  
la quatrime partie de sa ,dialectique1  
il n'a  pu traiter le mme sujet1 et au  
lieu d'crire sur la dmonstration1 il    
s'est surtout occup des matires         
comprises dans le livre de ,boce  sur le
 syllogisme hypothtique#ejc4 ,rien de   
bien essentiel n'est   remarquer dans   
cette partie2 passons immdiatement  la  
cinquime1 ou au  ,livre des divisions et
 des dfinitions4 ,ce livre correspond   
aux  deux ouvrages de ,boce sur les mmes
 matires1 et dans la ,dialectique       
d',ablard il tient la place des         
,arguments sophistiques1 cette dernire  
partie de l',organon#ejd4    ,note #ejc3
 ,dial41 pars ,,iv1 ,de ,propos4 et     
,syll4 hypoth4 seu ,anal4  post41 p4    
#dcd-ddi4--;,boeth4 ,op41 ,de ,syll4    
hyp41 lib4 ,,ii1 p4 #fjf4    ,note #ejd3
 ,dial41 pars ,v1 liber ,divisionum et  
,definitionum1 p4  #dej-dig4--;,boeth41 
,de ,divis41 p4 #fch4 ,de ,diffin41 p4  

#fdh4    ,le talent de diviser ou dfinir
 est non-seulement recommand par la     
ncessit mme de la science1 mais encore  
enseign soigneusement par  plus d'une   
autorit4 mule reconnaissant de nos      
matres1 suivons  religieusement leurs   
traces2 nous sommes excit  travailler   
sur le mme  sujet1 pour ton intrt1 frre1
 ou plutt pour l'utilit commune4 ,la    
perfection des crits antiques n'a pas t 
si grande en effet que  la science n'ait
 nul besoin de notre travail4 ,la       
science ne peut  s'accrotre chez nous   
autres mortels au point de n'avoir plus 
de progrs   faire4 ,or comme les        
divisions viennent naturellement avant  
les  dfinitions1 puisque celles-ci      
tirent de celles-l leur origine         
constitutive1 les divisions auront la   
premire place dans ce trait1 les        
dfinitions la seconde#eje4 ,ainsi la    
division est une analyse dont la        
dfinition est comme la synthse4 ,c'est  
une ide de ,boce1 qui se spare  en cela 
d',aristote1 peu favorable  la division1

 peut-tre parce  que ,platon l'employait
 volontiers#ejf4 ,aristote ne trouve    
rien de  syllogistique1 ni par consquent
 de dmonstratif1 dans cette numration   
des parties1 des modes1 des espces ou   
des cas1 qu'on appelle la  division1 et 
qui lui parat se rduire souvent         
l'assertion gratuite4  ,mais si la      
division est bonne1 la dfinition est    
valable1 et  rciproquement1 et elles    
peuvent se servir mutuellement de moyen 
de  contrle et de garantie4    ,note    
#eje3 ,dial41 p4 #dej4    ,note #ejf3   
,analyt4 prior41 ,i1 ,,xxxi4--,analyt4  
post41 ,,ii1 ,v4    ,on entend donc ici 
par la division celle dont ,boce a prouv
 que les  termes sont les mmes que ceux 
de la dfinition#ejg4 ,nous entreprenons 
de traiter des divisions telles que     
l'autorit de ,boce les a dj             
caractrises1 et si nous donnons du ntre 
dans ces leons1 qu'on ne le  regrette   
pas 7non pigeat74    ,note #ejg3 ,de    
,div41 p4 #fdc4    ,la division         
substantielle1 ou secundum se1 est la   

division du genre en  espces1 du mot en 
significations1 ou du tout en parties4  
,la division  selon l'accident est celle
 du sujet en ses accidents1 de          
l'accident en  ses sujets1 ou la        
division de l'accident par le           
coaccident4    ,la premire division     
substantielle1 celle du genre en espces1
 est comme  celles-ci3 ,la substance est
 ou corps1 ou esprit2 le corps est ou le
  corps anim ou le corps inanim4    ,la 
division du mot est celle qui dcouvre   
les diverses significations  d'un mot1  
ou qui montre qu'un mot signifiant une  
mme chose a diverses  applications4     
,dans le premier cas1 elle explique     
l'quivoque d'un nom3  ,le chien est le  
nom d'un animal qui aboie1 d'une bte    
marine 7chien de  mer71 et d'un signe   
cleste4 ,dans le second1 on divise un   
mot selon  ses modes ou ses applications
 modales3 ,infini se dit ou du temps1 ou
 du  nombre1 ou de la mesure4    ,la    
division du tout a lieu1 quand le tout  
est divis en ses propres  parties soit  

constitutives1 soit divisives4 ,que nous
 disions3 ,la  maison est en partie     
murs1 en partie toit1 en partie         
fondation1 ou  bien3 ,l'homme est ou    
,socrate1 ou ,platon1 ou etc41 nous     
faisons une  division du tout ou par le 
tout 7totius ou a toto72 mais l'une  est
 celle de l'entier1 l'autre celle de    
l'universel2 l'une se fait en  parties  
constitutives1 l'autre en parties       
divisives4    ,commenons par la division
 du genre en ses espces les plus        
prochaines#ejh4 ,celle-ci peut tre      
aisment confondue avec la division  par 
diffrence2 mais dans la division en     
espces par les diffrences1  il ne s'agit
 pas des espces elles-mmes1 mais des    
formes des espces4  ,ainsi l'animal est 
ou homme1 ou quadrupde1 ou oiseau1 etc41
 est une  division du genre en espces2  
l'animal est ou homme ou non-homme1  est
 une division par opposition2 l'animal  
est ou rationnel ou non  rationnel1 une 
dfinition par diffrence4    ,note #ejh3 
,dial41 p4 #dfd4    ,ablard n'ajoute ici

  ,boce qu'un seul point4 ,par          
diffrences faut-il  entendre les formes 
des espces1 ou seulement de simples noms
 de  diffrences1 qui1 suivant           
quelques-uns1 suppleraient les noms     
spciaux  pour dsigner les espces1 en    
sorte que rationnel quivaudrait   animal
 rationnel1 anim  corps anim8 ,les noms 
des diffrences  contiendraient ainsi1   
non-seulement la forme1 mais la matire1 
c'est--dire la chose tout entire3       
,opinion1 dit ,ablard1 qui a paru       
prfrable  mon matre ,guillaume4         
,celui-ci voulait en effet1 je m'en     
souviens1 pousser  ce point l'abus des  
mots1 que lorsque le nom de la          
diffrence tenait lieu de l'espce dans   
une division du genre1 il ne  ft pas le 
nom abstrait de la diffrence1 mais ft   
pos comme le nom  substantif de l'espce4
 ,autrement1 suivant lui1 on aurait pu  
appeler  cela division du sujet en      
accidents1 les diffrences ne lui        
paraissant  plus alors appartenir au    
genre qu' titre d'accidents4 ,c'est     

pourquoi il  voulait1 par le nom de la  
diffrence1 entendre l'espce elle-mme1   
fond  sur ce mot de ,porphyre3 ,par les 
diffrences nous divisons le genre en    
espces#eji4    ,note #eji3 ,porphyr4    
,isag41 ,,iii4--,boeth41 ,in ,porph4 a  
se transl41  l4 ,,iv1 p4 #ha4    ,par un
 plus grand abus1 il employait le nom   
infini 7indtermin7 pour  dsigner l'espce
 oppose4 ,ainsi1 il disait3 ,la         
substance est ou le  corps ou le        
non-corps4 ,non-corps pour lui ne       
dsignait que l'espce  oppose  corps2 ce 
terme infini par signification n'tait   
plus qu'un  nom substantif et           
spcial#eaj4 ,mais si1 par une nouveaut  
de langage1  on prend les noms des      
diffrences ou les noms infinis pour ceux
 mme des  espces1 la lettre n'a plus    
aucun poids1 c'est--dire les textes sont
  sans autorit4 ,que devient le soin    
particulier et le rle  part que  ,boce  
accorde aux diffrences8 ,il ne voulait  
pas non plus que la simple  ngation     
contnt l'ide de l'espce1 lorsqu'il      

disait3 ,la ngation par  elle-mme ne    
constitue point une vritable espce4 ,le 
non-homme1 le  non-corps n'est pas une  
espce4 ,les noms ngatifs ne remplacent  
les noms d'espces que lorsque ceux-ci   
manquent4 ,quant aux noms des           
diffrences1 ils ne sont pas substantifs 
au sens des noms de substances1  mais ce
 sont des noms pris des diffrences1     
c'est--dire les  diffrences prises      
substantivement2 car ce que la          
scolastique appelle  des noms pris      
revient aux noms abstraits des modernes1
 quand ces noms  ne sont pas des noms de
 genres ou d'espces4 ,aussi1 de la      
division du  genre par diffrence1 ,boce 
tire-t-il la dfinition des espces1 par  
la jonction du nom divisant de la       
diffrence au nom divis du  genre#eaa4   
,cela veut dire que si l'on divise le   
genre animal en  rationnel et           
irrationnel1 ce qui est le diviser par  
diffrence1  la jonction du genre animal 
et de la diffrence rationnel1 ou        
l'expression l'animal rationnel1 sera la

 dfinition de l'espce  homme2 en sorte  
que c'est un axiome dialectique1 que ce 
qui convient   la division du genre     
convient  la dfinition de l'espce4 ,or1 
cela  ne se peut dire que de la division
 du genre par les diffrences4 ,si       
diffrence quivalait  espce1 cela        
signifierait que la division  du genre  
en espces dfinit l'espce1 ce qui n'a    
aucun sens4 ,c'est pour  cela que       
,porphyre1 d'accord avec ,boce1 dit que 
les diffrences qui  divisent le genre   
sont toutes appeles diffrences          
spcifiques#eab4    ,note #eaj3 ,le nom  
infini est le nom indfini ou indtermin  
qui  s'applique  des choses diverses de 
genre1 d'espce1 ou de degr  ontologique1
 tandis que les noms universels sont    
dtermins  certains  genres1  certaines  
espces2 par exemple1 le non-animal est  
un nom  infini1 car il s'applique  la   
substance1 au mtal1 au fer1  l'pe1      
l'pe d',alexandre1 etc42 il y a1 comme  
on voit1 du rapport entre  l'infini dans
 ce sens et le ngatif4 ,kant entend     

ainsi l'infini1  lorsqu'il traite du    
jugement1 qu'il appelle unendlich4      
7,crit4 de la  rais4 pure1 ,analyt4     
trans41 l4 ,i1 c4 ,i1 sect4 ,,ii47      
,note #eaa3 ,de ,div41 p4 #fdb4    ,note
 #eab3 ,grec3 ,eidopoioi1 ,porph4       
,isag41 ,,iii4--,boeth41 ,in  ,porph41  
l4 ,,iv1 p4 #hf4    ,la division en     
diffrences ou en espces doit porter sur 
les plus  prochaines2 car les plus      
prochaines sont naturellement les plus  
analogues1 et les plus propres  faire   
connatre le genre4 ,si la  division du  
genre se faisait toujours par les       
diffrences ou par les  espces les plus  
prochaines1 toute division serait  deux 
membres4 ,c'est  du moins une opinion de
 ,boce que tout genre a1 dans la nature 
des  choses1 deux espces les plus       
prochaines2 et si nous en avions        
toujours  les noms1 toute division      
pourrait s'oprer en deux espces2 si cela
 ne  se peut toujours faire1 c'est      
disette de noms4    ,mais  cette opinion
 qui se rattache  la doctrine           

philosophique qui  soutient que les     
genres et les espces sont les choses    
mmes et non  simplement des voix1 je me 
souviens que j'avais une objection tire 
de  la relation4    ,si tout genre est  
contenu en deux espces les plus         
prochaines1  la relation 7ad aliquid7   
est dans ce cas3 deux espces les plus   
prochaines de relatifs en forment la    
division suffisante 7complte74  ,car    
bien que nous n'en ayons pas les noms1  
elles n'en doivent pas moins  subsister 
dans la nature des choses4 ,or elles no 
peuvent tre unies de  relation au genre 
suprme4 ,en effet ce qui est antrieur a 
tous les  relatifs 7le genre suprme7 est
 le genre de tous1 leur genre universel4
  ,il n'est donc pas ensemble avec eux2 
il ne leur est donc pas relatif2  car   
,aristote nous enseigne dans ses        
,prdicaments que dans la nature tous    
les relatifs sont ensemble 7ou          
simultans7#eac4 ,par la mme raison1 les 
deux espces prochaines qui divisent le  
genre de la relation ne peuvent  tre    

relatives  ce genre1 parce que deux     
choses diverses d'un mme  n'y peuvent   
tre relatives1 comme un mme ne peut     
avoir plusieurs  contraires1 plusieurs  
privations ou possessions d'un mme1     
plusieurs  affirmations propres ou      
ngations1 d'aprs la rgle une seule      
ngation  pour une seule affirmation#ead4
    ,note #eac3 ,arist4                 
,categ4--,aristote ne pose pas le       
principe d'une  manire absolue4 ,grec3  
,dokei de ta pros ti hama tae physei    
einai kai  epi men ton pleiston alaethis
 estin4 ,il parat que les relatifs sont 
simultans dans la nature2 et cela est   
vrai de la plupart4    ,note #ead3      
,grec3 ,mia apiphasis mias kataphaseos  
esti4 ,arist41 ,de  ,int41              
,,vii4--,boeth41 ,de ,int41 ed4 sec41 p4
 #ceb4    ,ces deux espces ne peuvent   
non plus tre relatives aux espces       
subordonnes2 car si une d'elles est en  
relation 7et par consquent  simultane7  
avec les espces infrieures1 c'est avec  
celle qui lui est  subordonne1 ou avec  

celle qui est subordonne  l'autre4 ,or  
ce ne peut  tre avec celle qui vient    
aprs elle1 puisqu'elle est antrieure    
celle-ci dans la nature1 comme tant un  
genre4 ,si c'est avec celle qui  est    
subordonne  l'autre et si elles changent
 ainsi leurs espces  subordonnes1 il    
suit que dans la nature chacune est     
antrieure et  postrieure  l'autre1 car  
ce qui est antrieur ou postrieur  l'une 
de deux choses simultanes dans la nature
 est ncessairement aussi  antrieur ou   
postrieur  l'autre4 ,or des deux espces1
 celle-l1  tant comme le genre du       
relatif  une espce contemporaine#eae1   
est  l'antrieur de ce relatif1 et       
devient en mme temps l'antrieur de      
l'espce contemporaine4 ,pareillement1   
celle-ci est antrieure   celle-l1 en    
sorte que chacune des deux est1 dans la 
nature1 antrieure  et postrieure        
l'autre et  soi-mme4 ,c'est ce qui      
deviendra plus  clair1 si nous dsignons 
par des lettres l'ensemble du           
prdicament4  ,reprsentons l'ordre par   

celte figure3      ,relation      ,b4   
,c4    ,d4  ,f4    ,g4  ,l4    ,note    
#eae3 ,conquaero1 qui n'est ni antrieure
 ni postrieure4    ,si d'un ct ,c et ,d1
 de l'autre ,b et ,l sont rciproquement 
relatifs  7,b et ,c tant les deux espces
 prochaines du genre le plus gnral      
relation1 ,d et ,l des espces1 l'un de  
,b1 et l'autre de ,c71 ,b sera  antrieur
  ,d comme  son espce2 ,d tant ensemble 
ou simultan avec ,c  comme avec son     
relatif1 ,b prcdera ,c4 ,ainsi ,b       
prcdera son espce ,d et  ,c le relatif  
de ,d1 et par consquent soi-mme         
7puisqu'il est simultan  avec ,c son    
codivisant74 ,en outre1 il est vident   
que dans cette  relation1 une des espces
 infrieures dtruite anantit tout le     
prdicament2 si ,d est dtruit1 tant ,b   
que ,c prit ncessairement1  puisqu'ils  
comprennent le genre le plus gnral4 ,car
 ,d1 tant relatif   ,c1 le dtruit par sa
 propre destruction2 mais ,c1 tant le   
genre de ,l1  emporte ,l relatif de ,b1 
et ainsi ,b prit aussi4 ,c'est pourquoi 

,d une  fois dtruit1 tant ,b que ,c est 
dtruit1 et la relation avec eux4 ,mais  
plutt1 disons ,b et ,c mutuellement     
relatifs1 ce qui est plus vrai1 et  que 
toutes les autres espces contemporaines 
sous leurs genres1 soient  relatives    
l'une a l'autre1 comme ,d et ,f entre   
eux1 comme aussi ,g et ,l1  et ainsi des
 autres1 tant qu'il y a d'espces        
contemporaines4 ,si une  seule des      
espces en relation existe1 toutes       
doivent forcment exister1  de sorte que 
comme ,d existe1 ,b son genre existe    
ncessairement2 et ,b  existant1 ,c son  
relatif existe ncessairement aussi4     
,mais si ,b existe1  il faut            
ncessairement que son relatif ,c        
coexiste4 ,or ,c no coexistera  que par 
quelqu'une de ses espces qui1 tant      
relative  une autre1  ne peut exister   
par soi seule1 et il faut que celte     
autre existe  ncessairement4 ,donc1 une 
des espces relatives existant1 il       
arrivera  que toutes existent2 ce qui   
est trs-videmment faux1 car une des     

espces n'exige l'existence d'aucune     
autre espce que de celle avec  laquelle 
elle est ensemble ou simultane1 et      
laquelle elle est  relative4 ,le pre    
n'exige pas l'esclave ou le disciple1   
mais seulement  le fils4    ,si1 en     
descendant des espces prochaines de     
relatifs1 par les genres  secondaires et
 les sous-espces1 aux individus1 nous   
trouvons que les  espces1 contemporaines
 d'un mme genre1 ne sont pas relatives  
entre  elles1 mais que ce sont les      
espces de l'un des genres divisant qui  
sont  relatives aux espces d'un autre1  
sous le mme genre suprme 7comme  le sont
 les espces de l'anim et de l'inanim    
entre elles71 deux  espces existant     
entranent ncessairement l'existence de  
toutes les  autres4 ,si au contraire les
 espces d'une espce la plus prochaine   
sont  relatives ans espces d'une autre  
espce la plus prochaine 7comme les      
espces du corps aux espces de l'esprit71
 cette ncessit n'existe  pas4 ,notez    
bien que le genre le plus gnral du      

prdicament o cette  condition se ralise 
est contenu dans deux espces2 mais      
aussi1 ou nous  sommes en ceci plus     
subtil qu'il ne faut1 ou1 pour conserver
 l'autorit  sauve1 il faut dire qu'elle 
n'a pas regard aux genres de tous les   
prdicaments4 ,c'est ainsi qu'il#eaf     
soutient dans beaucoup de ses  ouvrages 
que toute espce est constitue de la     
matire du genre par  la forme de la     
diffrence2 ce qui ne peut1  cause de    
l'infinit des  espces1 tre maintenu pour
 toutes2 cette rgle ne doit donc tre    
rapporte qu'au prdicament de la         
substance4 ,il en est de mme peut-tre   
de l'autre rgle#eag4    ,note #eaf3     
,boce4    ,note #eag3 ,dial41 p4        
#deh-dfj4    ,on aura remarqu cette     
argumentation qui peut tre prise comme  
un  spcimen du raisonnement scolastique4
 ,la singularit en sera plus  frappante 
si nous empruntons un langage plus      
familier aux lecteurs de  notre temps4  
,la division est l'origine et comme le  
fond de la dfinition4 ,soit  par exemple

 cette dfinition de l'homme1 l'homme est
 un animal  raisonnable1 elle suppose   
cette division1 l'animal est ou         
raisonnable  ou non raisonnable4 ,c'est 
une division1 c'est--dire une           
proposition  dans laquelle le sujet est 
divis en deux classes par deux          
attributs2  et c'est une division par   
diffrences1 en ce que ces attributs sont
  diffrentiels1 c'est--dire constitutifs
 d'espces proprement dites1 non  de     
simples distinctions modales1 mais des  
diffrences spcifiques3  c'est           
l'expression de la science4    ,la      
division par diffrences doit se faire   
par les diffrences les plus  prochaines4
 ,admettez plusieurs espces d'hommes1   
les uns ayant douze  sens1 et les autres
 cinq2 le genre animal ne devrait pas   
tre divis  par ces diffrences2 car elles
 sont loignes1 elles constituent des    
sous-espces1 et non les espces du genre 
animal2 la diffrence  prochaine ou la   
plus prochaine1 ici c'est la raison4    
,la diffrence prochaine1 celle qui      

divise immdiatement le genre1 est  celle
 qui le fait le mieux connatre1 celle   
qui touche de plus prs  la nature2 c'est
 donc la plus relle4 ,boce dit que tout 
genre a deux  espces prochaines#eah1    
parce qu'il veut que toute division soit
  deux  membres1 toute division triple  
ou quadruple pouvant se ramener  la     
division par deux4 ,si la division ne   
parat pas toujours pouvoir se  faire en 
deux membres1 c'est que les langues     
n'offrent pas toujours les  deux noms   
des divisants et surtout des deux       
diffrences spcifiques  d'un mme genre4  
,dans l'exemple1 la raison est une des  
diffrences  spcifiques2 nous serions    
embarrasss pour nommer l'autre en       
franais4  ,le latin assez barbare des   
scolastiques dit rationale1 irrationale2
 le  substantif abstrait rpondant       
irrationale ce serait la non-raison4    
,il serait facile de trouver des        
exemples pour lesquels la langue nous   
ferait encore plus dfaut2 mais si la    
division du genre en deux espces        

prochaines est toujours possible1 sans  
toujours tre exprimable1 il suit  que   
les espces existent indpendamment d'un  
nom qui les dsigne4 ,elles  existent    
sans les mots qui les nomment4 ,que     
devient alors la doctrine  qui veut que 
les espces ne soient que des mots8 ,voil
 l'argument  qu',ablard dirige en       
passant contre ,roscelin4    ,note #eah3
 ,de ,div41 p4 #fdc4    ,les modernes   
rpondraient que les espces peuvent      
exister dans l'esprit  sans tre nommes1 
que toutes les ides n'ont pas           
ncessairement leurs  noms1 et qu'ainsi  
le principe de ,boce peut tre vrai comme
 principe  idologique1 sans qu'il en    
rsulte aucun prjug en faveur de la ralit
  objective des espces4 ,que dit en     
effet le nominalisme raisonnable8 ,les  
individus seuls sont rels4 ,ces         
individus semblables ou dissemblables1  
spars ou rapprochs par des diffrences ou
 ressemblances essentielles  ou         
accidentelles1 sont compars et classs   
par l'intelligence1 en  sorte que les   

genres et les espces sont des vues de   
l'esprit fondes  seulement sur les      
diffrences et les ressemblances des     
individus1  seules ralits4 ,toute       
classe1 genre ou espce1 se rsout        
rellement en  individus4 ,il n'y a point
 de ralit autre qui corresponde au nom  
ou   l'ide de la classe2 il n'y a point 
l'homme1 l'animal2 il y a des  animaux1 
des hommes4 ,les genres et les espces ne
 sont donc que des  ides1 et comme les  
ides en gnral ne se constatent et ne se 
fixent  que par leurs signes1 comme la  
langue s'unit indissolublement          
l'intelligence1 on peut regarder les    
espces comme des noms1 ne  correspondant
  aucune ralit substantielle qui soit   
l'espce1 si elle  n'est la runion des   
individus2 et en ce sens on peut aller  
jusqu' dire  que les espces ne sont que 
des noms4 ,tel est le nominalisme       
soutenable1  ou le conceptualisme clair4
    ,a ce compte1 le principe de ,boce  
pourrait rester vrai1 tout genre se     
diviserait en deux espces1 ne           

fussent-elles dsignes par aucun nom     
spcial1 sans que le ralisme ft justifi1 
c'est--dire sans qu'il en  fallt        
conclure que les espces hors des        
individus soient autre chose  que des   
abstractions4 ,mais ,ablard ne procde   
pas ainsi2 il attaque le  principe de   
,boce dans sa gnralit1 et sans          
s'inquiter de l'induction  que ce       
principe fournit en faveur du ralisme2  
voici par quel argument  de mtier il    
pense le dtruire4    ,si deux espces    
prochaines puisent la division de tout  
genre1 la  rgle est applicable au genre 
relation4 ,la relation est un genre     
suprieur1 de ceux qu',aristote appelle  
generalissima1 car c'est le  troisime   
prdicament4 ,or1 quelles sont les deux  
diffrences prochaines  qui divisent le  
genre relation8 ,la difficult de le dire
 peut prouver  seulement que les noms   
des deux espces prochaines du genre     
relation  manquent1 et ne prouve pas    
qu'elles n'existent point dans les      
choses1  faute d'exister dans les noms2 

elles peuvent tre dans la nature et     
manquer dans le langage4 ,mais c'est une
 rgle de logique que tous les  relatifs 
sont ensemble dans la nature1 tous les  
ad aliquid sont  simul1 ,grec3 pros ti  
hama tae physei einai1 ce qui signifie  
qu'ils  coexistent naturellement1 en ce 
sens que si une chose est relative  une 
autre1 il faut bien que celle-ci le soit
  la premire4 ,elles sont donc          
ncessairement corrlatives et simultanes4
 ,l'un des relatifs ne peut  disparatre 
que la relation ne disparaisse et       
n'entrane avec elle la  disparition de  
l'autre4 ,cette rgle admise1 il faut    
bien que les deux  espces prochaines qui
 divisent compltement le genre relation1
 tant  les deux espces fondamentales de 
relatifs1 soient simultanes4 ,or le     
seront-elles avec la relation1 leur     
genre suprme8 ,mais c'est un  principe  
que le genre suprme est antrieur aux    
espces1 qu'il a la  priorit sur elles2  
et si la relation1 genre suprme des deux
  espces prochaines de relatifs1 leur   

est antrieure1 comment ceux-ci          
pourraient-ils tre simultans avec elle8 
,cela rpugne4 ,maintenant les  deux     
espces prochaines de relatifs           
peuvent-elles tre simultanes avec       
celles qui ne sont pas prochaines8 ,non1
 car ou celles-ci leur sont             
subordonnes1 ou elles ne le sont pas4   
,si elles leur sont subordonnes1  elles 
viennent aprs les premires1 qui ne      
peuvent tre simultanes avec  celles qui 
leur sont postrieures4 ,s'il s'agit     
d'espces qui ne leur  sont pas          
subordonnes2 si1 par exemple1 l'espce   
prochaine ,a est  simultane avec l'espce
 ,d subordonne  l'espce prochaine ,b1   
tandis  que celle-ci est simultane avec 
l'espce ,c subordonne  l'espce          
prochaine ,a1 il arrive que ,a simultan 
avec ,b antrieur  ,d1 est  simultan avec
 ,d postrieur  ,b1 et par consquent ,a  
est antrieur  ,d  comme ,b1 et postrieur
  ,b comme ,d4 ,et de mme1 ,b est tout  
la  fois antrieur  ,c comme ,a et       
postrieur  ,a comme ,c4 ,sans plus de   

dveloppement1 la contradiction apparat4 
,enfin1 les deux espces prochaines du   
genre suprme relation  sont-elles       
simultanes l'une avec l'autre8 ,soit2   
mais alors il en est  de mme forcment   
des deux genres qui divisent chacune    
d'elles1 et des  espces subordonnes qui 
divisent chacun de ces genres2 car      
toutes  ces divisions sont des divisions
 en deux relatifs4 ,et comme il y  a    
solidarit entre eux  tous les degrs1 et 
qu'en outre les deux  divisants         
supposent le divis1 un seul relatif  un 
degr quelconque  de l'chelle1 suppose   
tous les autres2 et consquemment1 il    
pourrait  arriver1 par exemple1 que     
l'existence de la relation de roi  sujet
  entrant ncessairement l'existence de  
la relation de matre   disciple1 ou de  
cause  effet2 ce qui est videmment      
absurde#eai4    ,note #eai3 ,supposez   
que le prdicament relation ait pour     
espces  les plus prochaines une ,x et   
une ,y1 dont la premire sera un relatif 
que nous nommerons celui de qui on      

dpend1 et la seconde1 celui  qui dpend4 
,elles seront corrlatives et simultanes2
 soit4 ,mais la  premire aura1 je       
suppose1 pour genres qui la divisent la 
cause et  le suprieur1 la seconde1      
l'effet et l'infrieur4 ,cause et        
suprieur ne sont pas relatifs entre eux1
 mais ils ont le mme genre  qu'ils      
divisent4 ,effet et infrieur ne le sont 
pas davantage2 mais  ils divisent un mme
 genre4 ,ces espces se sous-divisent    
leur tour2  par exemple suprieur en pre 
et en matre1 infrieur en fils  et en    
esclave4 ,or suprieur1 quoique de genre 
diffrent1 sera  relatif  infrieur et    
simultan avec lui1 et rciproquement4    
,pre1  espce appartenant  un autre genre
 que fils1 sera relatif  et simultan    
avec fils1 comme matre avec esclave1    
bien  qu'appartenant  des espces de     
genres divers4 ,or1 si pre est relatif  
fils1 ils sont ncessaires l'un  l'autre1
 et ces deux sous-espces  existant      
rendent ncessaire l'existence de toutes 
les autres4 ,car fils  tant rendu       

ncessaire par pre1 rend ncessaire       
infrieur1 l'espce  de laquelle il dpend1
 et celle-ci1 son autre sous-espce      
esclave1  puisque 7c'est la supposition7
 ces deux sous-espces fils et esclave   
divisent exactement leur espce infrieur4
 ,j'en dis autant de  pre et de matre   
par rapport  suprieur4 ,mais suprieur et
  infrieur  leur tour appartiennent     
deux genres diffrents1 dont  l'un est   
divis par suprieur et par cause1 l'autre
 par infrieur  et par effet1 et comme   
infrieur et suprieur sont ncessaires    
l'un  l'autre1 l'existence de l'un et de
 l'autre entrane celle  des deux autres 
espces avec chacune desquelles chacun   
d'eux divise  exactement son genre      
respectif2 et ces genres respectifs1    
tous deux  runis et opposs1 corrlatifs  
simultans1 sont les espces les plus     
prochaines du genre le plus gnral1 la   
relation4 ,ainsi les rapports           
dialectiques de toutes ces branches de  
la relation tablissent une  liaison ou  
solidarit entre des choses qui en ralit 

n'en ont aucune1  puisque l'existence du
 fils ne fait rien  celle de l'esclave1 
celle  du pre rien  celle du matre1     
celle du suprieur rien  celle de  la    
cause4    ,que faut-il donc penser de   
l'autorit8 ,que devient la rgle de      
,boce8  ,il faut croire1 dit ,ablard1   
qu'il n'a pas entendu parler des genres 
de tous les prdicaments2 et la rgle ne  
doit tre applique qu'au  prdicament de  
la substance2 c'est ainsi que son autre 
rgle3 toute  espce est constitue de la  
matire du genre par la forme de la      
diffrence1 n'est vraie que des espces de
 la substance4    ,on peut ici juger    
,ablard et la scolastique4 ,il s'agit   
d'un argument  qui1 au fond1 atteint le 
ralisme4 ,quelle en est la difficult8   
c'est  qu'il est dirig contre l'autorit1
 contre une rgle de ,boce4 ,quelle  en  
est la force8 c'est qu'il est appuy sur 
l'autorit1 sur une rgle  d',aristote4   
,il se rduit  ceci3 la rgle tout genre  
se divise en  deux espces prochaines est
 inconciliable avec cette autre rgle les

  relatifs sont simultans4 ,voil comme  
le raisonnement scolastique se  fonde   
toujours sur l'autorit1 mme quand il    
attaque l'autorit4    ,en admettant que 
le genre substance se divise en deux    
espces  prochaines1 ,ablard examine s'il
 en est de mme du genre relation2 il    
traite hypothtiquement la relation comme
 la substance2 et attendu que  la maxime
 de ,boce1 au cas o elle serait vraie1  
suppose que les espces  sont des choses 
et non des mots1 puisqu'elle les admet  
comme existantes1  encore mme qu'il n'y 
ait pas de mots pour les nommer1 il suit
 que1 si  elle est vraie pour la        
relation comme pour la substance1 les   
espces  de la relation sont des choses  
comme celles de la substance4 ,mais1 en 
vrit1 comment des espces de relations   
peuvent-elles tre des choses8  ,quelle  
valeur peut avoir un argument qui donne 
aux relations la mme  ralit qu'aux      
substances8 ,n'y a-t-il pas l une       
tendance  raliser  indment des          
abstractions8 ,on voit comment la       

scolastique1 si peu  ontologique dans   
ses bases1 en ce sens qu'elle s'appuie  
si peu sur  l'observation de la ralit1  
tombe facilement dans une ontologie     
artificielle et gratuite qui remplit et 
abuse l'intelligence4    ,il serait     
facile d'attaquer l'argumentation       
d',ablard en elle-mme4  ,attaquons-la   
jusque dans ses principes4 ,le premier  
est d',aristote3  les relatifs sont     
ensemble dans la nature2 c'est--dire1   
comme il  l'explique1 simultans et      
solidaires dans la ralit4 ,ce principe  
est-il  donc si clair et si juste8 ,sans
 doute il y a moiti1 s'il y a double2   
s'il y a disciple1 il y a matre2 mais la
 science est relative  son  objet1 et   
l'objet de la science peut exister sans 
qu'effectivement la  science existe4 ,de
 mme1 l'objet senti est antrieur  la    
sensation4 ,le  principe n'est vrai tout
 au plus que si on l'applique  la       
relation en  acte1 non  la relation en  
puissance4 ,la relation actuelle exige  
la  simultanit des relatifs4 ,mais      

quelle espce de relatifs sont les  deux 
espces prochaines du genre relation8 ,le
 rapport des espces  prochaines aux     
genres1 des espces entre elles1 des     
espces  d'autres  espces1 est-il la     
relation proprement dite1 aristotlique1 
catgorique8  cela ne conduirait-il pas  
cette ide outre que tout rapport est un 
rapport ncessaire8 ,la catgorie de      
relation est le rapport ncessaire2  mais
 le rapport ncessaire n'est pas         
ncessairement le rapport de  simultanit4
 ,de ,a  ,b il peut y avoir un rapport  
ncessaire1 ds que  ,b existe2 mais avant
 que ,b existe1 il peut n'y avoir de ,a 
,b qu'un  rapport possible2 si ,a est   
naturellement antrieur  ,b1 on ne peut  
pas  dire que ,a et ,b soient ensemble  
ou simultans1 quoique ,a tant donn1  il 
en rsulte ncessairement un rapport      
possible avec ,b1 au cas que ,b         
devienne rel2 et quoique ,b tant donn1  
il en rsulte ncessairement un  rapport  
ncessaire et actuel avec ,a1 qui ne peut
 pas exister1 ds que ,b  existe4 ,ainsi 

,a et ,b sont relatifs et ne sont pas   
simultans4    ,mais si tous les relatifs
 ne sont pas simultans1 est-il vrai que 
cette  rgle vraie ou fausse doive       
s'appliquer aux choses unies par le     
rapport  d'espces  genre1 ou d'espces du
 mme genre entre elles1 ou de  celles-ci
 avec d'autres espces8 ,nullement2 la   
dfinition de la relation  ne s'applique 
pas  ces relations-l4 ,le genre est     
logiquement antrieur  aux espces1 et1   
bien que les espces le supposent1 il ne 
les suppose  pas1 il ne suppose que des 
espces possibles4 ,il n'y aurait pas    
d'hommes  qu'il y aurait encore des     
animaux4 ,de mme1 point de relation     
ncessaire  entre l'espce homme et les   
espces des plantes1 ou les sous-espces  
des oiseaux ou des poissons1 ou mme les 
sous-espces des ngres ou des  blancs4   
,l'une ne suppose pas les autres4 ,ce   
qui est vrai1 c'est que si  un genre est
 compltement divis par deux espces      
prochaines1 poser  l'une comme espce1   
c'est supposer l'autre4 ,on ne peut     

dire3 ,il y a dans  le genre animal une 
espce raisonnable1 sans dire            
implicitement  qu'il y a une espce non  
raisonnable4 ,s'il n'y avait que l'espce
  raisonnable1 il n'y aurait pas de     
diffrence entre le genre animal  et     
l'espce homme4 ,l'un se confondrait dans
 l'autre1 l'animal ne  serait qu'un     
genre sans espce4 ,bien plus1 si l'homme
 a t cr aprs  les autres animaux1 le    
genre animal1 avant la naissance        
d',adam1 n'tait  ni genre ni espce qu'en
 puissance1 et non pas en acte2 et      
quoique la  race humaine ne pt natre    
sans que la division possible du genre  
devnt  ncessairement actuelle entre elle
 et les autres races1 c'est--dire  sans 
qu'aussitt le genre et les deux espces  
fussent raliss1 il  n'y avait pas eu    
simultanit entre l'espce humaine et le  
reste des  animaux1 en dpit du rapport  
ncessaire entre les deux espces4 ,tous  
les  animaux ne coexistent pas          
ncessairement dans la nature4    ,il    
faut donc modifier le principe          

d',aristote1 ou ne pas regarder les     
deux espces prochaines d'un genre comme 
de vritables relatifs4 ,au  reste1 la   
question n'est pas si un genre se divise
 en deux relatifs1  mais s'il se divise 
ncessairement en deux espces4    ,nous  
touchons ici  la seconde rgle et        
l'autre autorit4 ,le genre se           
divise-t-il exactement en deux espces   
prochaines1 oui ou non8 ,si l'on  parle 
d'une division verbale1 soit4 ,posez une
 espce du genre1 vous  aurez            
certainement en regard de cette espce   
tout ce qui1 dans le mme  genre1 n'offre
 pas la diffrence spcifique4 ,on peut   
toujours dire que  le genre se divise en
 ce qui a telle diffrence et ce qui ne  
l'a pas2  mais le second membre de la   
division n'est pas ncessairement une    
espce  proprement dite4 ,ce peut tre la 
collection forme momentanment par       
l'esprit de tous les tres qui n'ont pas 
la diffrence2 ce n'est alors  que la    
ngation en regard de l'affirmation4 ,par
 exemple1 les animaux  sans raison      

constituent-ils ncessairement une espce 
proprement dite1  et ne pourraient-ils  
pas offrir d'ailleurs de telles         
diversits1 qu'ils  ne formeraient une   
classe une et spciale que par opposition
  l'espce  raisonnable8 ,toute          
importante qu'est la division par       
l'affirmation et la  ngation1 elle n'est
 pas assez instructive1 assez           
significative2 c'est  plutt une         
limination1 une abstraction1 comme parle
 la logique moderne1  qu'une division   
scientifique4 ,par exemple1 si l'on     
disait3 ,tout tre  est crateur1 incr ou 
cr1 on ferait une division  trois       
membres  et qui pourrait avoir une      
vritable valeur4 ,sans doute on peut    
toujours  rduire une division par espces
  deux membres2 il suffit pour cela     
d'affirmer une diffrence1 et puis de la 
nier4 ,mais il ne suit pas que  l'on    
constituera toujours par l deux espces  
relles4 ,si l'on divise  l'tre en       
crateur et cr1 on aura d'un ct ,dieu1 et
 de l'autre la  matire1 l'me1 l'ange1   

l'homme1 la brute2 le cr ne sera pas une
  espce proprement dite4 ,on aura       
cependant une division  deux membres1   
et qui comprendra tout le genre4        
,j'avoue toutefois que si l'on veut     
restreindre la division aux espces      
proprement dites1 aux diffrences        
proprement dites1 et non l'appliquer    
toutes les espces transitoires et       
successives qu'enfante l'esprit  humain1
 la rgle de ,boce reprendra plus de     
valeur4 ,admettez qu'il y ait  en effet 
des espces et diffrences proprement     
dites1 c'est--dire qu'  tel degr dtermin
 de l'chelle de l'tre soit le genre1 et 
au degr  qui suit immdiatement1 l'espce1
 il sera vrai que vous ne passerez      
jamais de l'un  l'autre que par la      
division  deux membres4 ,l'animal  tant 
le genre1 l'espce humaine est bien      
certainement animal par  la diffrence   
raison2 et l'autre portion du genre     
animal moins la  raison1 peut tre dite  
constitue du genre animal par la        
diffrence  non-raison1 ce qui donne     

forcment une seconde espce4 ,mais on    
conviendra qu'il y a un peu de symtrie  
artificielle dans tout cela1  et qu'il  
est difficile d'admettre rellement la   
non-raison comme une  forme essentielle4
 ,de cette manire de procder1 il peut   
rsulter une  cration illimite d'tres de 
raison rigs tt ou tard en tre rels4     
,ainsi1 les nominalistes eux-mmes sont  
tt ou tard ontologistes4    ,je n'ai    
raisonn que sur le genre substance2 que 
serait-ce si je  m'occupais des genres  
des autres prdicaments6 c'est alors que 
tout  paratrait fictif1 et l'abus de    
l'ontologie dialectique claterait4 ,il  
est tel qu'on ne peut supposer que les  
scolastiques habiles en fussent  les    
dupes1 et certainement au fond ,ablard  
savait bien que ce ne pouvait  tre que  
par une assimilation fictive que l'on   
traitt la relation ou  la situation     
comme la substance2 il laisse entrevoir1
 quoique trop  rarement1 qu'il n'ignore 
pas que la nature1 c'est ainsi qu'il    
nomme  la ralit1 est autre chose que    

l'art1 c'est ainsi qu'il nomme la       
dialectique4 ,mais d'abord pourquoi ne  
le pas dire mieux8 puis1 pourquoi  ne   
pas tudier1 pour la dcrire et la        
circonscrire1 cette disposition ou      
cette facult qui est en nous de         
convertir tout en tre1 et de raisonner  
des rapports et des modes comme si      
c'taient des substances8 ,il est vrai   
que c'et t l de la psychologie4         
,remarquons cependant une distinction   
importante et qui prouve que ce  rare   
esprit ne mconnaissait pas la diffrence 
profonde qui doit sparer  l'ontologie   
naturelle de l'ontologie dialectique4   
,il revient ici   l'ide qu'il a dj      
exprime1 c'est que les rgles qui sont   
bonnes pour  la catgorie de la substance
 ne sont pas absolument et de plein     
droit  vraies des autres catgories4     
,suivant lui1 la division du genre      
s'opre  exactement par deux espces      
prochaines1 mais seulement quand ce     
genre  est de la catgorie de la         
substance4 ,la division du genre par les

  diffrences quivaut  la division par   
les espces1 mais seulement quand  il    
s'agit du genre de la substance4 ,tout  
cela n'est qu'une suite d'un  principe  
antrieurement pos2 c'est que toute espce
 est constitue de  la matire du genre   
par la forme de la diffrence1 seulement 
quand il  s'agit de genres ou d'espces  
du ressort de la substance4    ,je ne   
vois pas que cette distinction          
fondamentale ait t jusqu'ici  remarque2 
elle fait honneur  celui qui l'a aperue 
et rpond d'avance   plus d'une censure  
dirige contre lui#ebj2 mais passons  la 
seconde  espce de division              
substantielle4    ,note #ebj3 ,voyez    
,dial41 pars ,,iii1 p4 #djj2 et         
ci-dessus c4 ,v1 et  ci-aprs c4 ,,vi1   
,,vii et ,,ix4    ,aprs la division du  
genre en espces vient celle du tout en  
parties#eba4 ,le tout est quant  la     
substance1 ou quant  la forme1 ou  quant
  l'une et  l'autre4 ,le tout quant  la 
substance est tel quant   la            
comprhension de la quantit1 c'est       

l'entier1 ou quant  la  distribution de 
l'essence commune1 c'est l'universel4   
,telle est par  exemple l'espce         
distribue entre tous ses individus4     
,l'espce peut bien  tre appele le tout  
quant  la substance des individus1      
puisqu'elle  est la substance totale des
 individus4 ,mais il n'en est pas de mme
 des  genres2 car il y a1 outre le      
genre1 la diffrence dans la substance de
  l'espce1 tandis qu'au del de l'espce  
rien de nouveau n'entre dans la         
substance de l'individu4 ,les individus 
sont des parties de l'espce1 non  des   
espces 7,porphyre72 ce tout est un      
universel1 parce qu'il se dit  de toutes
 les parties individuelles1 mais il     
n'est pas un entier1  c'est--dire un    
tout qui rsulte de l'assemblage de      
toutes les parties  combines1 comme la  
maison1 qui est compose du toit1 des    
murs1 etc4  ,l'entier ne peut tre       
l'universel1 parce que l'universalit n'a
 point  ses parties dans sa quantit1    
mais en distribution dans la diffusion  

de la communaut1 c'est--dire divises    
entre plusieurs  qui elle  est commune4 
,l'entier a une prdication 7attribution7
 qui lui est  particulire2 ,socrate est 
compos des membres que voici4    ,note  
#eba3 ,dial41 pars ,v1 ,p4 #dfj-dgj4    
,quand ,platon a dit1 au rapport de     
,porphyre#ebb1 que la division  doit    
s'arrter aux dernires espces pour ne pas
 s'tendre jusqu'aux  individus1 il a    
considr non la nature des choses1 mais  
la multiplicit  et le changement des    
individus4 ,leur existence est soumise  
la  gnration et  la corruption1 elle n'a
 pas la permanence que possdent  les    
universels1 dont l'existence est        
ncessaire1 ds qu'il existe  un          
quelconque des individus en lesquels ils
 sont distribus4 ,cette  infinit#ebc1   
qui n'est point l'oeuvre de la nature1  
mais de notre  ignorance et de la       
mobilit de l'existence1 laquelle ne     
saurait  longtemps persister dans ces   
individus comme dans les premiers sujets
  des animaux1 ou dans des individus    

accidents immobiles1 empche la  division
 actuelle1 mais n'empche pas qu'elle    
existe dans la nature3 la  nature       
pourrait trs-bien souffrir que les      
individus dont l'existence  aurait t    
permise1 attendissent notre division et 
tombassent sous notre  connaissance4444 
,note #ebb3 ,porphyr4 ,isag41           
,,ii4--,boeth41 ,in ,porph41 l4 ,,iii1  
p4  #ge4    ,note #ebc3 ,l'impossibilit 
de dterminer le nombre des individus4   
,de ces touts qu'on appelle entiers ou  
constitutifs1 les uns sont  continus1   
comme la ligne1 qui a ses parties       
continues1 et les autres  non1 comme le 
peuple1 dont les parties sont dsagrges4 
,la division  de ces touts ne s'nonce   
pas au mme cas que celle de l'universel1
  c'est--dire au nominatif1 elle se fait
 au gnitif4444 ,de cette ligne1  une    
partie est cette petite ligne1 une autre
 partie1 cette autre petite  ligne2 de  
ce peuple1 une partie est cet homme1 une
 autre partie1 cet  autre homme4441     
tandis qu'on ne dit pas que ,caton1     

,virgile 444 sont des  parties de       
l'homme 7espce71 mais ,caton1 ,virgile  
est homme4444 ,mais il  faut regarder au
 sens plutt qu'aux paroles4444    ,comme
 la division rgulire du genre ne se fait
 point par ses espces  quelconques1 mais
 par ses espces les plus prochaines1 de 
mme1 la  division du tout ne doit pas se
 faire par les parties qu'on voudra1    
mais  par les parties principales4 ,on  
blmerait celui qui diviserait l'oraison 
par syllabes ou par lettres1 qui sont   
les parties des parties2 l'ordre        
naturel est que la division se fasse en 
ces parties1 dont l'union  constitue    
immdiatement le tout1 et que l'on       
dcompose l'oraison en  expressions et   
celles-ci en syllabes4    ,mais quelles 
parties convient-il d'appeler           
principales1 et quelles1  secondaires8  
,regardez-vous comment le tout se       
constitue1 les principales  sont        
parties1 non des parties1 mais du tout1 
comme dans l'homme l'me  et le corps4   
,regardez-vous comment le tout se       

dtruit1 les parties  principales sont   
celles dont la suppression dtruit la    
substance du  tout1 comme la tte dans   
l'homme4    ,la premire classification  
est arbitraire4 ,elle veut1 par exemple1
 que  les parties principales de la     
maison soient les murs1 le toit et les  
fondements4 ,mais s'il convient de      
diviser la maison en deux1 mettant  d'un
 ct les murs avec leurs fondements1 et  
de l'autre le toit1 les  fondements ne  
seront plus partie principale1 mais     
partie de partie4 ,on  peut  volont dans
 un compos quelconque rendre secondaire 
une partie  principale1 et              
rciproquement4 ,dans l'autre opinion1 on
 n'hsite pas   admettre comme           
principales des parties de parties1 dans
 l'homme1 par  exemple1 la tte1 laquelle
 est une partie du corps qui est une    
partie  de l'homme1 dont l'autre partie 
est l'me2 on regarde seulement quelles  
sont les parties qui1 en se dtruisant1  
dtruisent la substance du tout4  ,mais  
si vous dtruisez une petite pierre de la

 muraille d'une maison1  comme cette    
pierre est un des lments de sa          
substance1 cette substance  est         
atteinte1 le tout cesse d'exister1 la   
maison est dtruite2 ou ce qui  reste est
 un autre tout1 une autre maison2 ce    
n'est qu'une partie de la  premire4 ,en 
vain diriez-vous que la petite pierre de
 la maison existe  sparment1 la maison  
existait comme compos1 et il ne suffit  
pas pour  son existence que sa matire   
subsiste4 ,autrement1 comme elle se     
compose  de bois et de pierres1 on      
dirait que lorsqu'on a le bois et les   
pierres1  on a la maison4 ,donc1 du     
point de vue de la destruction1 toutes  
les  parties sont principales4    ,a    
cette argumentation1 qu',ablard dit     
toute neuve1 novissimae1 voici  comme on
 a tent de rpondre4 ,vous dites que si  
cette petite pierre  cesse d'tre1 le    
tout dont elle fait partie n'est plus2  
soit1 pourvu que  la pierre soit        
vraiment partie principale1 comme dans  
un tout de deux  pierres4 ,mais pour    

appliquer cette conclusion  un tout qui 
est le tout  des parties1 mais qui est  
autre chose que ses parties1 il faut    
ajouter  au raisonnement cette          
constante3 ,les parties tant parties et 
parties  principales4 ,en effet1 dans le
 consquent1 elles sont prises comme     
tout1 dans l'antcdent comme parties4 ,or
 une partie n'est pas le tout1  ou la   
substance se multiplierait  l'infini4   
,il faut donc rtablir  l'unit du        
raisonnement qui manque d'une condition 
essentielle en  logique1 la constance1  
d'aprs la rgle3 ,o la constance n'est   
pas  conserve dans l'enchanement1 la    
conjonction des extrmes ne suit         
pas#ebd4--,mais alors comment           
accordez-vous que dans ces consquences  
fort connues3 ,si l'homme existe1       
l'animal existe1 et si l'animal1 la     
substance1 la conjonction des extrmes   
s'accomplisse8 ,car dans la  premire    
consquence1 animal suit comme genre1 et 
dans la seconde1 il  prcde comme espce4 
,faut-il donc1 pour rtablir la          

constance1 faire  l'insertion suivante3 
,si l'homme existe1 l'animal existe2 et1
 si  l'animal existe1 comme animal est  
l'espce de la substance1 la substance   
existe4 ,en vrit1 cela est inutile1 le  
moyen terme peut galement tre  consquent
 pour le premier membre et antcdent pour
 le second4 ,il est  donc vrai qu'une   
partie quelconque dtruite dtruit        
ncessairement le  tout1 et que1 du point
 de vue de la destruction de la         
substance1 toutes  les parties sont     
principales4    ,note #ebd3 ,ubi        
constantia non interseritur1 conjunctio 
non  procedit4 ,c'est ainsi qu',ablard  
donne cette rgle du syllogisme3 ,les    
extrmes et les moyens doivent           
ncessairement tre homognes4 7,analyt4   
post41 #a1 vii47 ,il n'avait pat sous   
les yeux le texte des ,seconds          
,analytiques4    ,mais si vous enlevez  
un ongle  ,socrate1 est-ce que toute la 
substance  de ,socrate prit8 non1 parce 
que l'homme ne consiste pas dans ses    
parties4 ,autrement1 en des temps       

divers1 le mme homme vivant ne          
subsisterait pas2 car sa substance      
augmente ou diminue sans cesse4 ,il     
faut donc chercher quelle est la partie1
 faute de laquelle l'homme ne se        
retrouve plus2 les uns diront que c'est 
la main1 les autres que c'est la        
langue2 mais la destruction de l'une ni 
de l'autre n'est l'homicide2  et nous   
tenons pour principales les parties qui 
sont telles1 que leur  mutuelle         
conjonction produise immdiatement la    
perfection du tout4  ,la conjonction du 
toit1 des murs et des fondements1 et non
 pas la  composition de leurs parties   
entre elles1 produit la maison4    ,il  
est des touts dont la nature parat      
contraire1 quoique ce soient  aussi des 
entiers3 tels sont les touts temporels1 
comme le jour  compos de douze heures1  
et qui est pour elles un tout           
constitutif4 ,ces  touts n'ayant point  
de parties permanentes1 la simultanit ne
 leur est  pas applicable2 leurs parties
 sont successives1 comme celles du      

temps1  celles de l'oraison1 et         
l'existence actuelle de ces parties est 
la seule  mesure de l'tre de ces touts4 
,a prendre rigoureusement la            
signification  du jour ou de l'oraison1 
jamais l'oraison ou le jour n'existe1   
puisque  jamais ni les douze heures1 ni 
les mois dont se compose l'oraison1  ne 
coexistent4 ,aristote admet dans le     
temps la continuation sans la           
permanence#ebe1 mais ni l'une ni l'autre
 dans l'oraison4 ,il faudrait  plutt    
dire que les parties du temps ont la    
permanence et non la  continuation2 car 
les sujets tant discontinus1 les        
accidents doivent  l'tre aussi4 ,on     
trouverait galement une sorte de        
permanence dans les  parties de         
l'oraison1 en faisant prononcer en mme  
temps par divers les  lettres qui en    
sonnant ensemble composeraient les mots 
et l'oraison avec  les mots4 ,mais  dire
 le vrai1 ni le temps1 ni l'oraison1 ne 
sont des  composs de parties4 ,un compos
 ne peut tre contenu dans une seule     

partie1 et ce n'est pas une partie que  
ce que la quantit du tout ne  surpasse  
point4 ,l o il n'y a qu'une partie1 elle
 est le tout4 ,or les  parties dans le  
temps ne sont jamais plusieurs1 puisque 
la simultanit  leur est interdite2 il   
n'en existe jamais qu'une4 ,co n'est    
donc que par  figure qu'on peut dire que
 le jour existe1 et ce qui en existe et 
qu'on  appelle partie n'en est pas une1 
elle est rellement un tout4    ,note    
#ebe3 ,arist4 ,categ41 ,,vi4    ,je me  
souviens1 ajoute ,ablard#ebf1 que mon   
matre ,roscelin avait  cette ide insense
 de prtendre qu'aucune chose ne rsultt  
de parties1  et1 comme les espces1 il   
rduisait les parties  des mots4 ,si on  
lui  disait que cette chose1 qui est une
 maison1 rsulte d'autres choses1        
savoir1 le mur1 le toit et le fondement1
 voici par quelle argumentation  il     
attaquait cela4    ,note #ebf3 ,dial41  
p4 #dga4    ,si cette chose qui est la  
muraille est une partie de cette chose  
qui  est la maison1 comme la maison     

elle-mme n'est pas autre chose que le   
mur1 le toit et le fondement1 le mur est
 partie de lui-mme et du  reste4 ,mais  
comment sera-t-il partie de lui-mme8    
,toute partie est  naturellement        
antrieure au tout2 or1 comment le mur   
serait-il antrieur   soi et aux autres1 
lorsque l'antriorit  soi-mme est        
impossible8    ,la faiblesse de cette   
argumentation consiste en ceci1 que     
quand on  parle du mur1 et qu'on accorde
 qu'il est partie de lui-mme et du      
reste1  on entend de lui-mme et du reste
 pris et joints ensemble1 ou d'un       
compos dans lequel il est avec le toit  
et le fondement1 en sorte que la  maison
 est comme trois choses1 mais non prises
 sparment1 combines au  contraire1 et   
ainsi il n'est plus vrai qu'elle soit le
 mur ni le reste1  mais elle est les    
trois ensemble4 ,de la sorte1 le mur    
n'est partie que  de lui-mme et du reste
 combins1 ou de toute la maison1 et non 
pas de  lui-mme pris en soi3 il est     
antrieur1 non  soi-mme pris en soi1 mais

  a la combinaison de soi-mme et du     
reste4 ,en effet1 le mur a exist  avant 
que toutes ces choses eussent t jointes1
 et chacune des parties  doit exister   
naturellement avant de produire         
l'assemblage dans lequel  elles sont    
comprises4    ,ce long examen de la     
division du tout vient de nous conduire 
au milieu  de la grande question du     
ralisme et du nominalisme4 ,ablard y a  
touch  en s'occupant de la diffrence2 il
 y est revenu en traitant de la         
division de la substance par les espces4
 ,il la retrouve ici sous deux  formes1 
en tudiant la division du tout universel
 et du tout intgral4    ,le tout        
universel est un des universaux2 il est 
la collection soit des  genres1 soit des
 espces1 soit des individus1 qui en sont
 comme les  parties2 en tant que        
collection des individus1 le tout espce 
peut  tre appel leur substance1         
puisqu'il est la totalit de la substance
  rpartie en eux2 mais le genre n'est   
pas la substance totale des  espces1    

puisqu'il y a dans l'espce un lment qui 
n'est pas dans  le genre1 la diffrence4 
,cette doctrine1 qui admet bien une     
certaine  ralit dans les lments des     
espces et des genres1 les prsente       
cependant comme des touts de convention2
 et il est vrai qu'en tant qu'on  les   
considre comme des touts1 ce ne sont pas
 des touts naturels1 si la  condition du
 tout naturel est l'unit numrique de    
substance2 mais  ils sont des touts     
naturels1 lorsqu'ils sont la totalit de 
genres  et d'espces vritables1 ou forms 
raison de ressemblances et de           
diffrences essentielles et permanentes4 
,les genres et les espces de            
convention1 oeuvres d'une classification
 arbitraire et momentane1 sont  les     
seuls qui ne donnent naissance qu' des  
touts conventionnels4    ,quant  la     
division du tout intgral ou constitutif 
en ses parties1 elle  serait indiffrente
  la question du ralisme1 si ,roscelin  
n'avait eu  la hardiesse de l'y         
rattacher4 ,n'admettant de ralit que la 

ralit  individuelle1 il se croyait oblig
 de nier la ralit des lments de         
l'individu1 et comme l'individu est un  
tout1 de nier les parties du  tout4 ,par
 quel subtil argument1 on l'a vu4 ,la   
rponse d',ablard est  bonne1 et rsout la
 difficult de dialectique que ,roscelin 
avait  invente4 ,le bon sens n'en       
pouvait tre embarrass un moment2 mais le
  bon sens n'est pas la logique4    ,la 
division du tout selon la forme est1 par
 exemple1 celle qui partage  l'me en    
trois puissances ou facults1 celle de   
vgter1 celle de  sentir1 celle de       
juger#ebg4 ,l'me en exerce une dans les 
plantes1 deux  dans les animaux2 dans   
l'homme1 elle les contient tontes trois3
 elle a  le conseil ou le jugement avec 
la vgtabilil et la sensibilit1 c'est  ce
 qu'on appelle la rationnant ou la      
raison4    ,note #ebg3 ,dial41 p4       
#daa-dgf4    ,voici donc une division   
rgulire3 la puissance de l'me est ou de 
vgter1 ou de sentir1 ou de juger4 ,mais 
cette division est-elle  applicable     

l'me universelle ou me du monde1 que    
,platon croit unique  et singulire#ebh1 
que d'autres appellent une espce        
contenue dans  un seul individu1 comme  
le phnix8 ,boce parat avoir appliqu     
cette  division  l'me en gnral1 quand il
 dit3 ,l'me se composant de ces  sortes 
de parties1 en ce sens non pas que toute
 me soit compose de  toutes1 mais une me
 des unes1 une autre me des autres1     
c'est une chose  qu'il faut rapporter   
la nature du tout4 ,ces mots indiquent  
qu'il  croit que le nom d'me1 tel qu'il 
est dfini par la division1 convient     
toutes les mes1 ou1 ce qui revient an   
mme1 qu'il dsigne un  universel4444 ,on 
donne donc aussi le nom de tout  ce qui 
consiste en de  certaines vertus ou     
facults1 comme l'me en ses trois        
puissances#ebi4    ,note #ebh3 ,cette   
division triple de l'me est comme dans  
toute  l'antiquit4 ,ablard l'avait      
rencontre dans ,boce4 7,in ,porph41 p4  
#df47 ,quant  la question de savoir si  
cette triplicit s'appliquait a  l'me du 

monde1 il aurait pu s'en assurer en     
relisant le ,time1 si1  comme on le     
croit1 il en avait une version sous les 
yeux4 ,l1 ,platon dit  que ,dieu forma  
l'me du monde d'une essence divisible1  
d'une essence  indivisible1 et d'une    
essence intermdiaire1 produit de l'union
 de l'une  et de l'autre4 ,ces trois    
principes1 le premier1 qui est l'tre1 le
  second l'intelligence1 le troisime qui
 participe des deux autres1  pourraient 
bien rpondre  la division dont il       
s'agit1 quoique dans le  ,time elle soit
 conue d'une manire plus transcendante  
et qui a t  tout autrement dveloppe et  
interprte par les alexandrins4 ,voyez   
dans  les tudes sur le ,time1 de ,m4    
,henri ,martin1 le texte1 p4 #hh1 #id et
  #ih1 et la note #bb4 t4 #a4 p4        
#caf-chc4    ,note #ebi3 ,les citations1
 comme le fond des ides1 sont prises de 
,boce 7,de ,div41 p4 #fdf71 et nous     
voyons comment s'est introduite  ou     
plutt maintenue dans la philosophie du  
moyen ge cette ancienne  division de    

l'me en vgtative1 sensitive et          
intelligente 7ou  rationnelle74         
,seule1 en effet1 l'me fait vgter le    
corps1 et elle donne seule au  corps le 
mouvement de croissance2 seule elle     
discerne1 c'est--dire a la  notion du   
bien et du mal2 mais il semble qu'elle  
ne sente pas seule1 on  croit mme       
qu'elle ne peut sentir1 car on ne dit   
pas les sens de l'me1  mais du corps4   
,aristote attribue les sens au          
corps#ecj2 c'est que les  sens1 c'est   
que les instruments par lesquels l'me   
exerce ses sens1  sont fixs dans le     
corps et font connatre les corps qui1   
par leur  intermdiaire1 arrivent  l'tat 
de concepts1 d'o l'on pourrait induire  
qu'il y a une facult de sentir dans     
l'me1 une autre dans le corps4  ,l'une  
et l'autre1 en effet1 sont dits         
sensibles 7sensibile72 mais la  vraie et
 premire facult de sentir est dans l'me1
 quoique le corps  contienne les divers 
organes des sens444441 ou plutt quoique 
tous ses  membres soient pourvus du tact

 qui parat tre le seul commun  tout     
animal1 car il est certains animaux qui 
manquent de tous les autres             
instruments1 comme les hutres et les    
coquilles1 qui sont sans  tte1 ainsi que
 ,boce le rappelle dans le premier      
,commentaire des  ,prdicaments#eca4     
,note #ecj3 ,categ41 ,,vii4--,boeth41   
,in ,proedic41 p #ajj4    ,note #eca3   
,il n'y a point ou il n'y a plus deux   
,commentaires des  ,prdicaments1 ni par 
consquent de premier4 ,c'est dans le    
livre ,,ii de  son unique commentaire   
sur les catgories que ,boce parle des   
hutres et  des coquilles 7p4 #aja74     
,quant  cette sensibilit attribue au    
corps de l'animal1 comme si elle  tait  
sa diffrence1 elle parat descendre et   
natre de celle qui est  dans l'me1 et   
l'animal ne parat sensible qu'en tant   
qu'il contient une  me capable d'exercer
 en lui la facult de sentir4 ,le corps  
n'est dit  sensible que parce que l'me  
est avec lui1 que parce qu'il a une me2 
l'me1 au contraire1 est sensible1 non   

par l'effet du prdicament  de l'avoir1  
mais en vertu d'une puissance qui lui   
est propre4  ,objectera-t-on que        
sensible1 tant la diffrence             
substantielle  d'animal1 est une qualit1
 apparemment parce que toute diffrence  
est  qualit1 mais qu'avoir une me n'est 
pas une qualit1 tant au contraire  de la
 catgorie de l'avoir8 ,il faudrait alors
 entendre par la qualit la  forme1 ou   
par le mot sensible dsigner dans le     
corps de l'animal une  certaine facult  
qui serait ncessairement du ressort de  
la qualit1  puisque l'autorit a soumis  
toutes les puissances ou impuissances au
  genre suprme de la qualit#ecb4 ,cela  
revient  dire que l'animal nat  dj apte 
l'exercice des facults de l'me1 grce    
une qualit des  sens par lesquels l'me1 
comme par des instruments1 s'acquitte   
des  fonctions de la puissance qui lui  
est propre4    ,note #ecb3 ,arist4      
,categ41 ,,viii4--,boeth41 ,in ,proed41 
l4 ,,iii1 p4  #agj4 ,toute cette        
psychologie d'ailleurs ne vient point   

d',aristote2 on  trouverait plutt       
quelque chose d'analogue dans ,boce 7,de
 interp41 ed4  sec41 p4 #bih7    ,il    
faut qu'il y ait diffrentes sensibilits 
de l'me et du corps1  comme il y a      
diffrentes rationnalits1 car c'est une  
rgle que les  genres qui ne sont point  
subordonns entre eux1 n'ont pas les mmes
  espces ou les mmes diffrences2 or1    
tels sont le corps et l'me1 dont  l'on  
ne reoit aucune attribution de          
l'autre#ecc4    ,note #ecc3 ,c'est dire1
 en dialectique1 que la sensibilit de   
l'me  ne peut tre celle du corps ou que 
la sensation n'est pas l'affection      
organique2 nouvelle preuve que le       
raisonnement1 avec ses formes d'cole1   
remplace et quelquefois vaut les notions
 puises dans l'observation des  faits de
 conscience4    ,l'quivoque qui se      
trouve dans les noms des diffrences de  
l'me et du  corps s'tend aussi aux noms 
de leurs accidents4 ,il nat de certaines
  choses qui sont dans l'me certaines   
proprits pour le corps4 ,ainsi  le      

fondement propre des sciences ou des    
vertus1 c'est l'me4 ,cependant  l'homme 
est un corps1 et l'on dit de lui qu'il  
est savant ou studieux1  non qu'on      
entende par l une qualit de la science  
ou de la vertu1 car  elles ne sont pas  
en lui1 mais un avoir de l'me1 qui a les
 sciences  et les vertus4 ,l'homme est  
dit dialecticien ou grammairien1 joyeux 
ou  triste1 rassur ou effray1 et mille  
autres choses1  raison de toutes  les   
qualits de l'me1 dont l'exercice ne peut
 apparatre ou mme avoir  lieu sans la   
prsence du corps4 ,les corps eux-mmes   
reoivent des noms1  et il leur nat des  
proprits qui ont le mme caractre3 par   
exemple1  ,aristote dit qu'avec l'animal
 meurt la science#ecd4 ,il parle de  la 
science par rapport au corps1 car la    
suppression de l'animal  n'entranerait  
point celle de la science1 puisque l'me1
 une fois  dgage de la tnbreuse prison  
du corps1 acquiert de plus vastes       
connaissances2 il ne veut parler que de 
cet exercice de la science qui  se      

manifeste seulement grce  la prsence du 
corps#ece4    ,note #ecd3 ,categ41      
,,vii4--,boeth41 ,in ,proed41 p4 #aff4  
,note #ece3 ,la division du tout par    
facults a1 suivant ,boce1  quelque chose
 de commun avec celle du genre ou de    
l'entier4 ,ainsi  la prdication de l'me 
suit de ses facults1 ce qui signifie que
  l'nonciation des facults de l'me donne
 l'me comme consquence4  ,exemple2 ,s'il
 y a vgtalble1 il y a me4 ,et cela      
revient  la  division du genre lequel   
suit de ses espces3 ,s'il y a homme1 il 
y a  animal4 ,l'me est compose de ses   
facults autrement que l'entier l'est  de
 ses parties4 ,la composition de        
l'entier est matrielle ou relative   la 
quantit de son essence1 tandis que la   
composition de l'me rsulte  de          
l'addition d'une diffrence formatrice4  
,la qualit n'entre pas dans  la quantit 
de la substance1 et ce qui est le mme en
 nature ne peut  tre matriellement      
compos de choses de prdicaments         
diffrents4  ,c'est--dire qu'une quantit 

matrielle ou une nature quantitative1   
comme un entier1 ne peut tre compose    
d'lments d'une nature  qualitative1     
comme des facults4 7,dial41 p4 #dgd-dge7
    ,quelques-uns appliquent celle      
division du tout virtuel ou du compos   
de puissances1 non  l'me en gnral1 mais 
cette me singulire que  ,platon appelle 
l'me du monde1 qu'il a donne  la nature 
comme issue du  ,noy ou de l'esprit     
divin1 et qu'il s'imagine retrouver dans
 tous les  corps4 ,cependant il n'anime 
pas tout par elle1 mais seulement les   
tres  qui ont une nature plus molle et  
ainsi plus accessible  l'animation2  car
 bien que cette mme me soit  la fois    
dans la pierre et dans  l'animal1 la    
duret de la premire l'empche d'exercer  
ses facults1 et  toute la vertu de l'me 
est suspendue dans la pierre4    ,enfin1
 quelques catholiques1 s'attachant trop 
a l'allgorie1  s'efforcent d'attribuer  
,platon la foi de la sainte ,trinit1    
grce   cette doctrine o ils voient le   
,noy venir du ,dieu suprme1 qu'on       

appelle ,tagaton1 comme le ,fils engendr
 du ,pre1 et l'me du monde1  procder du 
,noy comme du ,fils le ,saint-,esprit4  
,ce ,saint-,esprit en  effet1 qui1      
partout rpandu tout entier1 contient    
tout1 verse aux coeurs  de quelques     
chrtiens1 par la grce qui y rside1 ses  
dons qu'il est dit  vivifier en         
suscitant en eux les vertus#ecf2 mais   
dans quelques-uns1  ses dons semblent   
absents1 il ne les trouve pas dignes    
qu'il habite  en eux1 quoique sa prsence
 ne leur manque pas1 il ne leur manque  
que  l'exercice des vertus4 ,mais cette 
foi platonique est convaincue d'tre     
errone en ce que cette me du monde1     
comme elle l'appelle1 elle ne la  dit   
pas coternelle  ,dieu1 mais originaire  
de ,dieu  la manire des  cratures4 ,or  
le ,saint-,esprit est tellement         
essentiel  la perfection de  la ,trinit 
divine1 qu'aucun fidle n'hsite  le      
croire consubstantiel1  gal et coternel 
tant au ,pre qu'au ,fils4 ,ainsi ce qui 
a paru  ,platon  assur touchant l'me du 

monde1 ne peut en aucune manire tre     
rapport   la teneur de la foi           
catholique#ecg4    ,note #ecf3 ,fidelium
 cordibus per inhabitantem gratiam sua  
largitur  charismata quae vivificare    
dicitur suscitando in eis virtutes4     
7,dial41 p4 #dge47 ,cette gnration de   
l'me du monde emane du ,noy  7pour      
,grec3 nous1 l'intelligence7 est un     
dogme no-platonique  qu',ablard tenait  
de ,macrobe plutt que du ,time4 7,in    
,somn4 ,scip41 ,i1  ii4 xiii1 xiv1 etc47
    ,note #ecg3 ,ablard1 comme on le    
verra plus bas1 n'a pas toujours        
repouss avec une aussi grande svrit     
d'orthodoxie le dogme platonique  de    
l'me du monde4 ,mais ce passage est un  
de ceux que l'on cite peur  prouver     
qu'il crivit sa ,dialectique aprs sa    
condamnation4 ,il est  trs-probable en  
effet qu'il aura insr  dessein dans ce  
passage la  rtractation d'une opinion1  
qui1 bien que trs-formellement exprime  
dans sa thologie1 n'en fait point une   
partie essentielle2 tandis qu'on  ne    

peut admettre qu'aprs l'avoir           
positivement condamne1 il l'ait  reprise
 plus tard et dveloppe1 le thologien se 
montrant ainsi moins  correct en sa foi 
que le philosophe4 7,voyez l4 ,,iii1 c4 
,,ii et ,,iii1 et  dans ,ablard1 le l4  
,,ii de l',introduction1 c4 xvii1 et le 
l4 ,i de la  ,thologie chrtienne1 c4 v47
    ,mais une fiction de ce genre parat 
loigne de toute vrit1 car elle          
placerait deux mes dans chaque homme4   
,platon imagine et veut que les  mes de 
chacun1 cres au commencement dans les   
toiles correspondantes  7in camparibus  
stellis71 viennent prendre appui en des 
corps humains  pour la cration de chaque
 homme en particulier1 et que les corps 
soient  anims par celles-l seules1 dont 
la prsence est partout suivie  et       
accompagne de l'animation1 et nos par   
celle dont une opinion  philosophique   
admet l'existence galement1 soit avant  
que le corps soit  anim1 soit aprs qu'il
 est dissous et jusque dans le          
cadavre#ech4    ,note #ech3 ,cette      

phrase se rapporte  la distinction      
tablie dans le  ,time entre l'me du     
monde et l'me ou les trois mes de       
l'homme1 l'une  immortelle1 qui est l'me
 intelligente ou connaissante1 et les   
deux  autres mortelles1 savoir3 l'une   
mle et l'autre femelle2 l'une1 celle    
des volonts passionnes1 l'autre1 cette  
des impressions et affections           
sensibles2 l'une qui rside dans le coeur
 et l'autre dans le foie4  7,voyez dans 
les tudes sur le ,time1 le t4 ,i1 pv #if
 et suiv41 #ahg et  suiv41 not4 #bb et  
le t4 ,,ii1 not4 #acf1 #aci et #adj47   
,ne nous occupons point de celle me que 
la foi ne rclame point1  qu'aucune      
analogie relle ne recommande1 et        
revenons  l'application de  la division 
de l'me gnrale 7du genre me74 ,il est   
demeur en question  pourquoi on a admis 
tes facults dans ce tout qui est me     
plutt que  dans les autres touts1 ou    
pourquoi on a spar cette division par   
facults des autres divisions des genres 
par diffrences4 ,pour ceux  qui par l'me

 gnrale entendent cette me du monde     
invente par les  platoniciens1 ils la   
mettent videmment en dehors de toutes   
les  autres divisions1 puisque dans     
cette seule et mme me ils admettent     
substantiellement toutes les facults    
diffrentielles1 la substance de  cette  
me les contenant galement partout1      
quoique partout elle ne  les exerce pas4
 ,ceux au contraire qui entendent par   
l'me gnrale  l'universel me 7ou l'me en 
gnral71 ce qui est plus raisonnable1 ils
  n'ont pas de raison d'admettre au     
nombre des divisions par la forme  cette
 division de l'me1 plutt que celle des  
autres touts par  puissances ou par     
impuissances1 telles que rationnalit et 
irrationnalit1 ou toute autre forme de  
la substance2 mais peut-tre la          
citent-ils de prfrence pour exemple1    
parce que ses diffrences sont  plus     
connues d'avance4    ,la dernire        
division est celle par la matire et par 
la forme4 ,en voici  une3 ,l'homme est  
en partie substance animale1 en partie  

forme de  la rationnalit ou de la       
mortalit4 ,l'animal compose l'homme     
matriellement1 la rationnalit et la     
mortalit formellement3 car  celles-ci   
tant des qualits ne pouvent se convertir
 en l'essence de  l'homme qui est       
substance2 mais la substance d'animal   
est la seule qui  constitue l'homme par 
l'information de ses diffrences         
substantielles4  ,les diffrences        
substantielles sont celles qui spcifient
 ou changent  en espces les genre diviss
 put elles 7,porphyre7#eci4 ,la         
rationalit  en effet et la mortalit1    
advenant  la substance d'animal1 en font
 une  espce qui est l'homme4 ,mais en   
convertissant en espce la substance  du 
genre1 elles ne passent pas elles-mmes  
ensemble avec elle dans  l'essence de   
l'espce2 ce sont les genres seuls qui   
deviennent espces1  sans rester         
toutefois spars des diffrences2 sans la 
survenance des  diffrences1 l'espce     
diffrencie ne serait pas produite2 c'est
 par  et non avec les diffrences que    

cette transformation a lieu4 ,si les    
diffrences taient avec le genres        
transportes dans l'espce1 nous ne  nous 
rendrions pas  la doctrine de ceux qui  
veulent quo l'homme soit un  autre plus 
la rationnalit et la mortalit1 non pas  
seulement un autre  inform par ces deux 
diffrences1 mais un animal et ces deux  
choses2  dans le premier cas trois font 
un1 dans le second les trois sont trois1
  et l'homme uni  la muraille n'est pas 
la mme chose que l'homme et la          
muraille4 ,mais assurment nous serions  
forcs d'admettre que ces mmes           
diffrences ensemble avec le genre       
viennent  la fois et se runissent  de   
mme faon dans l'essence de l'espce2 d'o 
il rsulterait qu'elles  sont de la      
substance de la chose et qu'elles       
entrent comme partie dans  la matire4   
,car rien no reoit l'attribution de     
substance compose que  la matire1 parce 
que rien ne doit tre pris matriellement 
que la  matire dj actuellement combine a
 la forme2 par la statua on no peut     

entendre que l'airain figur1 et non     
l'airain et la figure1 puisque  la      
composition de la forme n'est pas de    
l'essence de la statue4 ,la  statue1 dit
 ,boce#edj1 consiste dans ses parties   
7c'est--dire dans  les parties spares   
d'airain qui1 runies1 constituent la    
quantit de  son essence comme matire7   
autrement que dans l'airain et l'espce  
7c'est--dire dans la composition de la  
forme74 ,cette composition  n'advient   
pas n la matire pour y tre de l'essence 
de la chose1 mais  pour que la substance
 de l'airain devienne ainsi une statue4 
,la matire  actuellement jointe aux     
formes n'est que ce qu'on appelle le    
matir1  comme l'anneau d'or n'est que   
l'or tir en cercle1 comme la maison     
n'est que le bois et les pierres        
augmentes de la construction4    ,note  
#eci3 ,isag41 ,,iii4--,boeth41 ,in      
,porph41 l4 ,,iv1 p4 #hi4    ,note #edj3
 ,de ,div41 p4 #fdj4    ,la division    
dont nous traitons comprend avec la     
forme substantielle  la forme           

accidentelle2 car la composition de la  
statue ne parat point  substantielle1   
puisqu'elle ne cre pas une substance    
spcifique4 ,la  statue ne semble pas en 
effet une espce1 car elle n'est pas une 
unit  naturelle1 mais fabrique par les  
hommes1 ni un nom de substance1 mais    
d'accident1 le nom de statue tant pris  
de quelque fait de composition4  ,en    
effet1 de quelque substance que soit le 
simulacre1 airain1 fer ou  bois1 ds     
qu'il offre l'image d'un tre anim1 c'est
 une statue4 ,le  mot de statue parat   
donc appartenir plus  l'adjacence#eda   
qu'  l'essence2 mais quoique la         
formation de la statue ne donne pas une 
substance spcifique1 la composition est 
substantiellement inhrente   la statue  
7elle y est comme dans son sujet        
d'inhrence71 de la mme  faon que la     
justice au juste4 ,le juste ne peut tre 
sans la justice1  la statue sans sa     
composition2 non1 il est vrai1 par une  
nature  substantielle1 mais par une     
proprit formelle1 qui fait qu'on dit le 

juste et la statue4 ,boce a dit que les 
diffrences substantielles du  tyran au  
roi taient de prendre l'empire sur les  
lois et d'opprimer le  peuple sous une  
domination violente#edb2 cependant roi  
et tyran ne  dsignent pas des espces1   
mais des accidents2 l'homme est ce qu'il
 y  a de plus spcial2 point d'espces    
aprs lui4 ,le mot de ,boce signifie     
donc que nul ne peut tre investi de la  
proprit de roi ou de tyran1  s'il n'a   
fait ce qui vient d'tre dit4    ,note   
#eda3 ,ad adjacentiam1 nous francisons  
ce mot1 parce qu'il est  expliqu par son
 antithse avec essence4    ,note #edb3  
,de ,differ4 topic41 l4 ,,iii1 p4 #hgc4 
,la troisime division est celle de la   
voix ou du mot4 ,elle divise le mot  en 
significations ou en modes de           
significations#edc4    ,note #edc3      
,dial41 p4 #dgi-dhd4    ,les            
significations des mots dpendent de la  
notion qu'ils produisent  dans l'esprit 
de l'auditeur1 et en gnral du sens qui  
leur a t  impos2 mais ces recherches ne 

tiennent pas  l'essence de la           
philosophie4 ,une mme signification peut
 avoir plusieurs modes1  c'est--dire    
qu'un mot peut s'appliquer diversement4 
,de l une division  nouvelle4 ,le mot   
d'infini1 par exemple1 est divis par    
,boce en infini  de mesure1 en infini de
 multitude1 en infini de temps#edd4     
,dans  les termes vraiment quivoques1 il
 y a pour un mme mot plusieurs          
dfinitions4 ,ici1 au contraire1 o il ne 
s'agit que des modes de la              
signification1 la dfinition ne change   
pas2 l'infini demeure toujours  ce dont 
le terme ne peut tre trouv1 mais        
l'infini est un mot qui  s'emploie de   
diffrentes manires4 ,c'est la recherche 
et rmunration de  ces manires ou modes  
qu'on appelle la division du mot par les
 modes4  ,ablard va plus loin1 et croit 
que l'infini ne dsigne point une seule  
et mme proprit1 commune1 par exemple1 au
 monde1 au sable1  ,dieu4  ,chacun a sa 
manire d'tre infini1 et il penche       
croire qu'il faudrait  ici une dfinition

 plutt relle que verbale4 ,les membres  
de la division  que ,boce donne de      
l'infini1 ne supposent point            
ncessairement une  opposition1 une mme  
chose pouvant tre infinie de diverses   
manires4  ,dieu est infini quant au     
temps et par la quantit de la substance2
 car  il ne saurait tre renferm dans    
aucun lieu4 ,est-il sage d'ailleurs     
d'employer le mot d'infini pour ,dieu et
 pour la crature8 ne risque-t-on  pas de
 tomber ainsi dans l'quivoque proprement
 dite1 et n'y aurait-il  pas lieu  des  
dfinitions diffrentes8 ,on dit que      
l'infini est ce dont  le terme ne peut  
tre trouv2 mais ,dieu est infini1 en ce 
sens que sa  nature ne permet pas que   
l'on trouve le terme d'un tre que rien  
ne  limite4 ,il est infini par essence4 
,les cratures1 au contraire1 ne  peuvent
 tre dites infinies que relativement    
notre connaissance1 et  non pas  leur   
nature4 ,toutes1 en effet1 connaissent  
leurs limites1  quand mme notre science 
ne les atteint pas2 et admettre         

l'infinit1  relle ou naturelle1 dans les
 cratures1 fut une erreur chez les      
gentils  et serait une hrsie chez les   
catholiques2 car ce serait assimiler    
son crateur la crature comme excdant    
toutes limites2 or le crateur  lui-mme  
ne connat pas ses limites1 puisqu'elles 
n'ont jamais t4    ,note #edd3 ,de      
,div41 p4 #fdj4    ,cette analyse des   
diverses sortes de divisions ne serait  
pas  suffisamment instructive1 si l'on  
ne les comparait entre elles pour  faire
 ressortir leurs diffrences#ede4        
,note #ede3 ,dial41 p4 #dhd-dhi4    ,si 
vous comparez la division du tout  la   
distribution du genre1 vous  trouvez    
qu'elles diffrent en ce que la premire  
se fait suivant la  quantit1 la seconde 
suivant la qualit4 ,en effet1 lorsqu'on 
distribue  un universel1 on n'entend    
point le prendre dans son intgrit1 mais 
en montrer la diffusion entre tout ce   
qui y participe4 ,s'agit-il1 au         
contraire1 d'un tout intgral1 ses       
parties en divisent la substance1       

indpendamment de toutes qualits et quand
 mme elles en seraient  dpourvues4      
,toujours un genre est antrieur  ses    
espces1 un tout postrieur  ses  parties2
 car les parties sont la matire du tout1
 comme le genre est  la matire des      
espces4 ,aussi1 comme la destruction du 
genre supprime  l'espce1 quoique la     
destruction de l'espce laisse subsister 
le genre1  la destruction de la partie  
dtruit le tout1 quoique le tout en  se  
dtruisant n'entrane pas la perte des    
parties1 au moins comme  substance1 si  
ce n'est comme parties4    ,chaque espce
 reoit le genre pour prdicat2 on ne peut
 dire la mme  chose du tout pour chaque 
partie4 ,il les faut toutes prises      
ensemble1  pour qu'elles soient le sujet
 du tout4 ,l'homme est animal1 mais la  
muraille n'est pas la maison2 il y faut 
la muraille1 le toit1 etc41 tout  pris  
ensemble1 il n'y a d'exception que pour 
les touts factices1  comme une baguette 
d'airain1 dont le tout divis en deux    
donnera deux  baguettes d'airain4 ,mais 

aussi1 comme tant un tout factice1 on   
devrait  peut-tre la classer parmi les  
substances universelles4    ,comparez   
maintenant la division du mot  celle du 
genre4 ,elles diffrent  en ce que le mot
 se partage en significations propres1  
le genre  en certaines crations tires de
 lui-mme4 ,car le genre cre             
matriellement l'espce2 l'essence gnrale 
est transfre dans la  substance de      
l'espce1 au lieu que la substance du mot
 n'est point  transporte dans la        
constitution de la chose qu'il signifie4
 ,le  genre est plus universel dans la  
nature que l'espce1 son sujet2          
l'quivocation est dans sa signification 
plus comprhensive que le  mot unique4   
,c'est que le mot n'est pas un tout     
naturel2 il n'appartient  naturellement 
aucune chose signifie2 c'est un nom     
impos par les  hommes4 ,car le suprme   
artisan des choses nous a confi         
l'imposition des  noms1 mais il a rserv 
la nature des choses  sa propre         
disposition4    ,aussi le mot est-il    

postrieur  la chose qu'il signifie1 et  
le genre  antrieur  l'espce4 ,par suite1
 les choses qui sont runies dans la     
nature du genre1 reoivent son nom et sa 
dfinition2 tout ce qui se  dit du sujet 
en est prdicat de nom et de dfinition   
7,aristote74  ,les significations1 an   
contraire1 ne se partagent que le nom de
  l'quivocation#edf4    ,note #edf3     
,categ41 ,v4--,boeth41 ,in ,proed41 l4  
,i1 p4 #acj4  ,pour bien comprendre     
ceci1 il faut se rappeler que           
l'quivocation  7homonymie7 est la       
proprit des choses quivoques            
7homonymes71  c'est--dire qui sous un   
mme nom n'ont pas mme substance4 ,nomem 
commune1 substantiae ratio diversa4 ,on 
peut dire d'un homme vivant et  d'un    
portrait1 c'est un homme4 7,boeth41 ,in 
,proed41 p4 #aae47 ,il y a  dans le     
texte d',ablard1  la dernire phrase1 non
 participant1 je  crois que la ngation  
doit tre retranche 7p4 #dhg74    ,la    
division du genre exprime une nature qui
 est la mme partout1 la  division du mot

 un usage ou convention qui peut varier4
    ,comparez enfin la division du mot  
et celle du tout2 le tout consiste  dans
 ses parties1 qui le divisent1 mais les 
significations qui divisent  le mot ne  
le constituent pas en lui-mme4 ,aussi1  
pendant qu'une partie  du tout en       
entrane la destruction par la sienne    
propre1 le mot qui  signifie diverses   
choses peut perdre une de ces choses1   
sans que  l'anantissement de cette chose
 anantisse le mot1 soit en substance1   
soit  titre de signification4    ,ces   
diffrences1 ainsi rsumes1 ne sont paa   
sans intrt2 elles  accusent dans celui  
qui les a recueillies une tendance au   
nominalisme2  mais c'est une consquence 
qu'il suffit d'indiquer#edg4    ,note   
#edg3 ,et cependant on y rencontre cette
 expression toute  raliste1 essentia    
generalis 7ibid474    ,il faudrait      
donner un trait de dialectique ou       
commenter tout ,boce1  pour complter    
l'analyse du trait d',ablard sur la     
division4 ,il n'a  pas mme t publi tout 

entier1 et aprs la division             
substantielle1 le  tableau des divisions
 accidentelles n'aurait qu'un intrt     
mdiocre4  ,cependant cette partie si    
importante de la dialectique resterait  
trop  incomplte1 si nous nous taisions  
sur ce qui fait en dernire analyse la   
valeur de la division1 sur la dfinition4
    ,on a d voir comment la division    
rend possible la dfinition1 et la       
dfinition dont le crdit a un peu baiss  
dans la philosophie1 tait au  premier   
rang dans celle du moyen ge4 ,mais avant
 de lui assigner son  rle philosophique1
 disons1 d'aprs ,ablard1 ce que c'est   
que la  dfinition#edh4    ,note #edh3   
,dial41 pars ,v1 p4 #dij-dig4    ,ce mot
 aussi a plusieurs acceptions4          
,proprement1 la dfinition est  constitue
 seulement par le genre et les          
diffrences#edi1 comme cette  dfinition  
de l'homme1 animal rationnel mortel1 ou 
de l'animal1  substance anime sensible1 
ou des corps1 substance corporelle4     
,ainsi1 comme le dit ,cicron1 la        

dfinition explique ce que 7quid7 est  le
 dfini4 ,cependant on a souvent1 avec   
,thmiste1 entendu la dfinition  dans un 
sens large1 et compris sous ce nom toute
 oraison qui1 par une  quation entre la 
prdication et une voix 7l'univoque71 en 
dclare  de quelque manire la            
signification4 ,dans la prdication1 on  
dit que  l'oraison fait quation au mot  
qu'elle dfinit1 ou que la dfinition  est
 adquate1 lorsque dans un sujet         
quelconque il se trouve que ni  le nom  
n'excde l'oraison1 ni l'oraison le nom4 
,ainsi1 tout ce qui est  homme est      
animal rationnel mortel1 et             
rciproquement4    ,note #edi3 ,ablard   
suit ici ,boce1 dont les ides sur la    
dfinition  ont prvalu dans l'cole4 ,la  
dfinition que donne ,cicron de la       
dfinition mme est dans ses ,topiques1 et
 ,boce1 pres l'avoir  commente1 la      
rappelle dans son ,trait de la dfinition
 7p4 #fdi71 et  c'est l qu',ablard la   
reprond4 ,au reste1 cette dfinition ne  
diffre  pas de l'ideo gnrale            

qu',aristote donne de la dfinition1     
,grec3 lomos  ton ti isti1 7,analyt4    
post41 ,,ii1 x72 mais ,boce1 ,ablard et 
en  gnral les scolastiques sont loin    
d'avoir jug la dfinition avec une  svrit
 aussi clairvoyante que l'a fait        
,aristote4 7,anal4 post41 ,,ii1  ,,iii  
,,xiii4--,topic41 ,,vi4--,met41 ,,vii1  
,,xii47    ,on distingue la dfinition de
 nom et la dfinition de chose4 ,la      
premire  est l'interprtation qui        
explique un mot d'une langue dans une   
autre1  surtout en le dcomposant1 comme 
lorsqu'on explique que philosophie      
signifie amour de la sagesse4           
,l'interprtation rentre souvent dans    
l'tymologie2 mais l'une et l'autre1 en  
expliquant le nom1 donnent  connaissance
 de la chose2 autrement1 le mot ne se   
comprendrait pas4 ,la  dfinition fait la
 dmonstration de la chose1 quand        
non-seulement elle  en donne la         
substance1 mais qu'elle la dpeint par   
quelques-unes de  ses proprits4 ,le mot 
montre la chose enveloppe1 la dfinition 

la  dveloppe1 en dcomposant la matire ou
 la forme4 ,dans la dfinition  de       
l'homme1 animal indique la substance1   
mortel et rationnel les  formes2 homme  
signifiait tout cela confusment4 ,le nom
 de la substance  gnrique ou spcifique  
dtermine1 assigne la qualit  la         
substance1 en  dsignant la substance1 en
 tant qu'informe par les qualits2 mais  
il  ne donne pas une pleine connaissance
 comme la dfinition qui dcompose4       
,l'interprtation s'applique au nom2 elle
 est ncessaire1 notamment quand  le     
doute porte sur la substance nomme1 et  
que l'on ne sait  quelle  substance le  
nom est impos4 ,puis on y ajoute la     
dfinition1 lorsque  la proprit formelle 
est ignore4 ,la dfinition doit toujours 
tre  convertible avec le dfini2 mais    
l'interprtation excde gnralement        
l'interprt4 ,ainsi nous n'appelons pas  
philosophes tous ceux qui aiment  la    
sagesse1 mais seulement ceux qui ont    
bien saisi la doctrine de l'art  7la    
connaissance de la dialectique71 tandis 

qu'on interprte le mot  philosophe par  
amateur de la sagesse1 c'est la         
composition et le son  du mot qui       
semblent le vouloir ainsi4 ,aussi cet   
exemple nous donne-t-il  la diffrence de
 la dfinition de nom  celle de chose4   
,la dfinition de chose1 comme la        
division1 est ou selon la substance1 et 
c'est la dfinition propre1 ou selon     
l'accident1 et elle doit s'appeler      
alors description4 ,la dfinition        
substantielle est celle qui comprend en 
ses parties la matire et la forme       
substantielle qui font la  substance de 
la chose1 comme par exemple1 le genre et
 les diffrences  substantielles4 ,les   
espces seules peuvent donc tre dfinies  
substantiellement1 car seules elles ont 
le genre et les diffrences              
substantielles4 ,quant aux genres les   
plus gnraux ou prdicaments1  ils ne     
peuvent admettre la dfinition1 car ils  
n'ont ni genres1 ni  diffrences         
constitutives1 puisqu'ils ne tirent     
point d'ailleurs leur  constitution1 et 

qu'ils sont suprmes principes des       
choses4 ,de mme les  individus sont     
indfinissables1 parce qu'ils manquent de
 diffrences  spcifiques1 n'ayant point  
par soi les diffrences auxquelles ils ne
  participent que parce qu'ils font     
partie de l'espce4 ,les individus  d'une
 mme espce ne se distinguent entre eux  
que par les accidents de  la forme1 qui 
altrent#eej seulement la substance et ne
 crent point  d'essence4 ,les accidents 
cesseraient d'tre accidents1 si l'accs  
et le  retrait en enlevait quelque chose
  la substance2 c'est l l'effet des     
formes substantielles des espces2       
d'elles dpend la gnration et  la        
corruption de la substance1 c'est--dire 
que seules elles peuvent  produire les  
substances nouvelles et en changer la   
composition4    ,note #eej3 ,altrer est 
ici pris dans le sens primitif1 et      
signifie  que les accidents font qu'un  
individu est autre 7alter non alius7    
qu'un autre individu de mme espce4      
,ainsi1 les accidents individuels       

altrent la substance1 sans la changer en
 tant que substance spcifique4  ,sous ce
 rapport1 il faut se garder de confondre
 altration avec  corruption4 ,les formes
 substantielles corrompent la substance1
 en  changent la nature 7cum rumpere1   
composer autrement71 et ne se bornent   
pas  l'altrer 7 l'individualiser74      
,il ne peut donc tomber sous la         
dfinition que les intermdiaires entre   
les prdicaments et les individus1 mais  
les uns et les autres ne se  refusent   
pas  la description1 qui est la         
dfinition selon l'accident ou           
improprement dite4 ,ainsi l'on dit que  
la substance est ce qui peut tre  sujet 
de tous les accidents1 et que ,socrate  
est un homme blanc1 crpu1  musicien1    
fils de ,sophronisque4 ,ce sont des     
dfinitions incompltes ou  descriptions  
qui n'admettent que les seules          
diffrences1 ou qui posent  le genre sans
 les diffrences1 ou l'espce avec les    
accidents2 elles  diffrent des vraies   
dfinitions1 qui ne comprennent que la   

matire et  la forme4    ,parmi les noms 
soumis  la dfinition1 on distingue les  
noms substantifs  proprement dits1 qui  
sont donns aux choses en ce qu'elles    
sont1 et les  autres noms qu'on appelle 
noms pris1 nomma sumpta 7noms           
abstraits71  et qui sont imposs aux     
choses  raison de la susception de      
quelque  forme4 ,d'o l'on distingue la  
dfinition quant  la substance de la     
chose1 et la dfinition quant  l'adhrence
 de la forme4 ,les  dfinitions des      
genres et espces sont donnes quant  la  
substance ou  substantivement2 les      
dfinitions des noms pris1 comme l'homme1
 le  rationnel1 le blanc1 sont donnes   
adjectivement4    ,a propos de ces      
dernires1 une grande question est leve  
par ceux qui  placent les universaux au 
premier rang parmi les choses1 c'est    
celle de  savoir quelles sont les choses
 signifies que les dfinitions de noms   
dfinissent4 ,en effet1 la signification 
des noms abstraits est double1  la      
principale est relative  la forme1 la   

secondaire relative au  form4 ,ainsi    
blanc signifie en premier lieu la       
blancheur qui sert   dterminer le corps 
sujet de la blancheur2 en second lieu1  
le sujet  mme dont blanc est le nom4 ,or
 nous dfinissons le blanc le form par   
la blancheur 7ce qui a la forme de la   
blancheur74 ,maintenant on est  dans    
l'usage de demander si c'est seulement  
la dfinition du mot ou de  quelque chose
 que le mot signifie4 ,mais d'abord1    
comme nous dfinissons  les mots1 non    
selon leur essence1 mais selon leur     
signification1 cette  dfinition parat   
tre en premier lieu celle de la         
signification2 il  reste donc  chercher 
de quelle signification4 ,est-ce la     
premire1  c'est--dire la blancheur1 ou  
la seconde1 c'est--dire le sujet de la  
blancheur8 ,si c'est la dfinition de la 
blancheur1 elle est prdite  d'elle-mme  
7car c'est dire que la blancheur est    
forme du form  par la blancheur72       
blancheur se dit de toute chose blanche1
 et  la dfinition se sert  elle-mme de  

prdicat2 or qui accorderait que         
blancheur ou cette blancheur ft forme de
 blancheur8 tout ce qui  est form de    
blancheur ou blanc est corps4    ,mais  
si la dfinition ci-dessus est celle de  
la chose qu'on nomme le  blanc1         
c'est--dire qui est le sujet de la      
blancheur1 on demande si  elle est la   
dfinition de chaque sujet qui reoit la  
blancheur ou de  tous pris ensemble4    
,dans le premier cas1 elle est aussi    
celle de la  perle1 qui est blanche2    
alors1 d'aprs la rgle ,de quocumque     
diffinitio  dicitur 7la dfinition se dit
 de tout ce dont se dit le terme        
dfini#eea71 celle-ci donne le prdicat de
 la perle1 ce qui est  absolument faux4 
,si au contraire on veut qu'elle soit la
 dfinition de  tous les sujets pris     
ensemble1 il faudra1 d'aprs la mme rgle1
 que  tous les sujets1 quelque divers   
qu'ils puissent tre1 soient dfinis      
ensemble 7c'est--dire par le mme prdicat
 dans la mme proposition71  ce qui est  
encore faux4    ,note #eea3 ,je crois   

que cette rgle est celle que donne      
,aristote en  ces termes3 ,toute        
dfinition est toujours universelle4     
7,anal4 post41  ,,ii1 xiii47            
,l-dessus1 je m'en souviens1 voici      
quelles taient les solutions qui        
pouvaient lever toutes les objections   
prcdentes4    ,supposons que l'on dise  
que cette dfinition est celle de la     
blancheur1 entendue non selon son       
essence1 mais selon l'adjacence 7non    
substantivement1 mais adjectivement71   
c'est une consquence qu'elle soit  aussi
 dite comme prdicat #a de la blancheur  
adjectivement1 en ce sens  que tout     
blanc est form par la blancheur2 #b et  
aussi de toutes les  choses dont elle   
est le prdicat adjectif4 7,ainsi toutes 
les choses  blanches sont formes de la  
blancheur47    ,on peut dire aussi      
qu'elle convient  tout sujet quelconque 
de la  blancheur2 mais ce n'est pas une 
consquence ncessaire qu'elle  dfinisse  
tout ce qui a cette mme dfinition pour  
prdicat2 car cette  rgle la dfinition se

 dit d'un quelconque1 ne regarde que les
  dfinitions selon la substance#eeb2 or 
celle dont il s'agit est  assigne  la   
substance sujet de la blancheur1 non    
quant  ce qu'elle  est en elle-mme1 mais
 quant  une de ses formes4    ,note     
#eeb3 ,j'ai supprim dans le texte de    
cette phrase deux mots1  et definitum1  
qui me paraissaient en troubler le sens 
7p4 #dif74    ,cette solution me parat  
aussi tirer d'affaire tous ceux qui     
veulent  que la dfinition embrasse tous 
les sujets de la blancheur pris         
ensemble1 quand mme on concderait qu'ils
 sont tous prdits en  disjonction1      
c'est--dire que ce qui a la dfinition   
pour prdicat est  ou perle1 ou cygne1 ou
 tout autre de ces sujets4    ,on peut  
encore dire que la dfinition est celle  
de ce nom1 le blanc1  non quant  son    
essence1 mais quant  sa signification1  
et alors elle ne  risquera plus de lui  
servir de prdicat quant  son essence3 on
 ne dira  pas que ce mot blanc est le   
form de la blancheur1 mais que c'est ce 

qu'il signifie2 c'est comme si l'on     
disait que la chose qui est appele      
blanche1 est forme de la blancheur4     
,dfinir le mot1 c'est ouvrir  sa        
signification par la dfinition2 dfinir  
la chose1 c'est montrer la  chose mme4  
,ainsi1 que la dfinition ft une         
dfinition de mot ou qu'elle ft celle    
d'une signification quelconque1 la      
question pouvait tre rsolue3 on ne      
dfinit rien sans dclarer en mme temps la
 signification d'un mot1  et nous       
n'accordons pas qu'aucune chose relle   
puisse tre dite de  plusieurs1 c'est le 
nom seulement qui est dans ce cas4      
,comme toute  dfinition doit claircir le
 mot qui exprime ce qu'elle dfinit1 il  
faut  qu'elle soit toujours compose de  
noms dont la signification reue soit    
connue1 car nous ne pouvons claircir    
l'inconnu par des inconnus4 ,la         
dfinition est ce qui donne la plus      
grande dmonstration possible de la      
chose que contient le nom dfini1 car il 
y a cette diffrence entre la  dfinition 

et le dfini que1 bien que l'une et      
l'autre aient la mme  chose pour sujet1 
leur manire de le signifier diffre      
7,boce#eec74 ,la  dfinition qui         
distingue en parties spares chacune des 
proprits de  la chose1 la montre plus   
expressment et plus explicitement1      
tandis que  le mot dfini ne distingue   
pas ces divers lments par parties1 mais 
pose le tout confusment4 ,et quoique les
 mots dfinis contiennent  souvent plus  
de proprits de la chose que la dfinition
 n'en nonce1 l  o l'on a le mot et la   
dfinition1 la dfinition est plus        
dmonstrative  que le nom4 ,quant aux    
choses mmes1 la dfinition fait plus que 
le nom  pour la signification1 quand    
elle est substitue  la chose mme qui    
est ignore et qu'elle dtermine          
distinctement dans toutes ses           
parties#eed4    ,note #eec3 ,de ,div41  
p4 #ffe4    ,note #eed3 ,dial41 p4      
#die-dig4 ,cette dernire partie de la   
discussion1 donne textuellement1 aurait 
besoin peut-tre1 pour se faire          

comprendre1 d'une paraphrase nouvelle4  
,mais dans les deux chapitres  suivants 
on reviendra au sujet qu'elle traite1 et
 tout sera peut-tre  clairci4    ,ici   
finissent les extraits que nous voulions
 donner de la ,dialectique1  et aucune  
de ses parties1 plus que ce dernier     
livre1 n'aura prouv  combien cette      
science consacre  l'lude des procds     
logiques de  l'esprit1 est forcment et  
frquemment entrane  l'examen des        
questions de mtaphysique4 ,on ne saurait
 trouver trange que cette  ncessit se   
fasse sentir surtout dans les recherches
 sur la dfinition4  ,qu'est-ce en effet 
que dfinir8 c'est dire ce qu'est une    
chose4 ,la  science de la dfinition est 
donc l'art de dire ce que sont les      
choses1  et comme l'art de le dire est  
celui de l'enseigner1 c'est apparemment 
aussi celui de le savoir4 ,apprendre    
dfinir1 c'est donc finalement  apprendre
  connatre les choses2 et cette partie  
de la logique est  l'introduction       
l'ontologie4 ,s'il y a une mthode sre   

pour bien  dfinir1 il y a un procd      
certain pour connatre la vrit des       
choses4    ,d'o venait cette prfrence   
pour la dfinition comme moyen de        
connatre8 de l'emploi presque exclusif  
du raisonnement dialectique4 ,ce        
raisonnement n'est au fond que le       
syllogisme2 or le syllogisme n'est1   le
 bien prendre1 que le moyen de tirer de 
la dfinition d'une chose  la dfinition  
d'une autre4 ,les propositions qui le   
composent sont des  dfinitions          
partielles ou totales1 provisoires ou   
finales4 ,quand il  est gnral et        
dfinitif1 il est 7ce mot de dfinitif    
semble lui-mme  l'indiquer7 un procd de 
dfinition4 ,si l'on remonte aux         
syllogismes  antrieurs1 on arrive       
toujours  quelque proposition           
universelle qui  exprime qu'une chose   
convient  une autre1  toute cette autre1
  rien  que cette autre1 omni et soli4  
,c'est donc une dfinition4 ,et1 comme la
  scolastique recourait peu             
l'observation soit interne1 soit        

externe1 il  est tout simple que1       
suivant son procd habituel1 elle se soit
  attache  rechercher et  tablir plutt  
les conditions logiques de la           
dfinition1 que les mthodes les plus sres
 de dcouvrir et de constater  la vrit1  
persuade qu'elle tait qu'une fois ces   
conditions connues1  elle n'aurait plus 
qu' les appliquer1 sans investigations  
lointaines1  sans expriences prolonges1 
pour faire de bonnes dfinitions ou pour 
contrler celles qui lui seraient        
prsentes4 ,qu'tait-ce pour elle1  en    
effet1 qu'tudier une chose8 c'tait en   
chercher la place dans les  cadres de la
 dialectique2 c'tait dterminer  quelle  
catgorie elle  appartenait1 si elle tait
 genre le plus gnral ou prdicament1     
genre1  espce1 sous-genre1 sous-espce1  
espce la plus spciale ou individu1  si  
elle tait mode ou nature1 propre ou     
accident2 et cela1 moins en  retraant   
les caractres effectifs de la chose dans
 la ralit1 qu'en  rappelant les         
propositions d',aristote1 de ,porphyre1 

ou de ,boce1 o elle  avait figur1 pour  
faire concorder l'exposition logique de 
la chose avec  les assertions antrieures
 de l'autorit4 ,la recherche de la vrit 
dans  un tel systme aurait d1 pour      
atteindre parfaitement son but1 aboutir 
un tableau dialectiquement encyclopdique
 de tous les objets nomms par  le       
langage2 et ce tableau n'et t qu'une    
collection mthodique de  dfinitions4    
,si la dfinition a t depuis moins       
pratique et moins prne1 c'est  qu'on a  
reconnu combien tait artificielle et    
hypothtique soit cette  manire de la    
trouver1 soit la science dont elle      
devenait le fondement4  ,on a remarqu   
que la dfinition n'tait jamais que      
relative  la  connaissance acquise1 et  
ne contenait de vrit qu'en proportion de
 ce  qu'on en savait4 ,la dfinition ne  
donne pas la science2 elle la rsume  ou 
la rappelle1 elle ne la produit pas4    
,sans donc y renoncer1 il vaut  mieux   
s'enqurir1 par l'tude du raisonnement   
comme par l'exprience  externe1 par     

l'examen du langage comme par la        
recherche des citations1  par l'analyse 
directe de tous les caractres de l'objet
  connatre  comme par la dcomposition de
 toutes les ides qui en constituent la  
notion1 s'enqurir1 dis-je1 par tout     
moyen1 de la vrit des choses1  sauf     
ensuite  rgulariser et1 jusqu' un       
certain point1  contrler les            
connaissances acquises par l'application
 des formes de la dialectique4  ,au     
nombre de ces formes est sans contredit 
la dfinition1 qui n'est  elle-mme que la
 division retourne4 ,la dfinition est la
 synthse dont  la division est          
l'analyse4    ,quoi qu'il en soit1 rien 
de moins surprenant que la varit et     
l'importance des objets et des questions
 auxquelles touche l'tude de  la        
dfinition4 ,ce qu'on vient de dire      
prouve que par la nature mme des  choses
 cette tude tait infinie1 puisqu'elle   
n'tait rien moins que la  clef de la    
science universelle4 ,aussi1  travers   
beaucoup de subtilits  oiseuses1        

avons-nous vu1 sous la main d',ablard1  
l'tude de la division  et de la         
dfinition amener dans son cours une     
thorie ontologique de la  nature de     
l'me1 une thorie psychologique de ses   
facults1 des vues sur  la nature de     
,dieu1 sur celle de l'homme1 sur le     
langage en gnral et  sur les langues1   
des recherches sur la vraie nature des  
accidents1 et  avant tout et sans cesse 
sur la substance et les modes1          
consquemment  sur le problme continuel  
et capital des universaux4 ,par les     
lumires  que l'analyse de cette cinquime
 partie de la ,dialectique a jetes sur  
ces diverses questions1 elle peut tre   
vraiment considre comme la  transition  
aux ouvrages qu'il nous reste  faire    
connatre4 ,elle  nous conduit  l'examen 
plus direct des opinions psychologiques 
et  ontologiques de notre auteur2 et    
elle nous montre en mme temps comment   
la dialectique1 science purement        
abstraite1 devient une science          
d'application4        ,,chapitre ,,vii4 

,,de ,,la ,,psychologie                 
,d',,ab,,lard4--,de ,intellectibis4     
,lorsque l'on compare la philosophie du 
moyen ge et la philosophie  moderne1 une
 premire diffrence frappe les regards4  
,l'une parat  presque trangre  l'tude   
des facults de l'me1  laquelle l'autre  
semble consacre4 ,en d'autres termes1 la
 psychologie passe pour une  dcouverte  
des derniers sicles4 ,c'est en effet une
 vrit incontestable  que depuis deux    
cents ans l'tude de l'esprit humain est 
devenue la  condition pralable1 la base1
 le flambeau1 le premier pas de la      
science2  toutes ces mtaphores sont     
justes4 ,mais c'est surtout cette       
importance1  c'est ce rle de la         
psychologie dans la philosophie qui peut
 s'appeler  une dcouverte moderne2 et   
l'on ne saurait prtendre d'une manire   
absolue qu' aucune poque l'homme ait    
entirement renonc  s'observer  lui-mme1 
ou du moins  se faire un systme         
quelconque sur sa nature  intrieure et  
sur ses moyens de connatre4 #aa y a donc

 eu toujours une  certaine psychologie4 
,mais on en faisait peu d'usage2 et l'on
 est rest  longtemps sans deviner qu'une
 grande partie des vrits philosophiques 
ne sont accessibles que par             
l'observation de la conscience4 ,les    
disputes  du moyen ge1 ces controverses 
fameuses dont le bruit retentit  dans   
l'histoire1 roulaient sur des questions 
de dialectique ou de  mtaphysique1 et   
non sur la science directe de l'esprit  
humain4 ,aussi  trouvions-nous  peine   
dans les ouvrages dj imprims d',ablard  
quelques vues isoles sur les facults de 
l'homme1 et ne pouvions-nous  obtenir   
que par des inductions conjecturales et 
vagues une ide de sa  psychologie1      
jusqu'au jour o parut un petit trait    
qu'il nous reste   faire connatre4      
,le titre seul est singulier1 ,tractalus
 de ,intellectibus#eee4 ,il ne  serait  
pas ais de le traduire du premier mot2  
car bien que l'ouvrage  roule sur       
l'intelligence humaine1 cette expression
 de intellectibus  dsigne plutt certains

 produits ou certaines oprations de     
l'intelligence que la facult qui les    
ralise4 ,m4 ,cousin a raison  d'appeler 
l'ouvrage un recueil de remarques sur   
l'entendement2 mais il  s'y agit surtout
 de ces actes de l'entendement dsigns   
sous le nom de  concepts1 et qu'on n'et 
pas1 il y a un demi-sicle1 hsit  nommer 
des  ides4 ,nous n'intitulerons pourtant
 pas l'ouvrage ,trait des ides2 ce      
titre est trop moderne2 on comprendra   
mieux notre scrupule1 lorsqu'on  aura lu
 les premiers mots de l'ouvrage4 ,ils   
seront le meilleur prambule  de notre   
analyse4    ,note #eee3 ,p4 ,abaelardi  
tractalus de ,intellectibus2 c'est le   
titre  du manuscrit qui provient de la  
bibliothque du ,mont-,saint-,michel4 ,m4
  ,cousin l'a publi dans la #d';e dition
 de ses ,frag4 phil41 t4 ,,iii1         
,append41 ,,xi1 p4 #ddh et suiv4        
,voulant traiter des spculations1       
c'est--dire des concepts1 nous  nous    
proposons1 pour en faire une tude plus  
exacte1 d'abord de les  distinguer des  

autres passions ou affections de l'me1  
de celles du  moins qui paraissent le   
plus se rapprocher de leur nature2 puis 
de les  distinguer les uns des autres   
par leurs diffrences propres1 autant que
  nous le jugerons ncessaire pour la    
science du discours4    ,il y a cinq    
choses dont il convient de les isoler   
soigneusement3 le  sens1 l'imagination1 
l'estimation1 la science1 la raison#eef4
    ,note #eef3 ,sensus1 ,imaginatio1   
existimatio1 scientia1 ratio4 ,cette    
distribution des principales facults de 
l'esprit humain ne se trouve  nulle part
 nonce en termes exprs dans ,boce2 du   
moins je ne l'y  ai pas dcouverte4 ,il  
est impossible cependant d'en rapporter 
tout  l'honneur  ,ablard1 d'autant que  
c'est  peu prs la division de l'me  que 
l'on trouve expose d'une manire si      
remarquable dans le l4 ,,iii du  de     
,anima d',aristote1 ,grec3 ,listhaesis1 
phantasia1 doxa1 epistaemae1  nous4 ,il 
serait curieux de rechercher comment et 
par qui cette division  avait pass dans 

le commerce philosophique4 ,car tout    
semble prouver  qu',ablard ne           
connaissait point le de ,anima4    #a   
,sens4--,l'intellect ou facult de       
concevoir est li avec le sens tant  par 
l'origine que par le nom4 ,par          
l'origine1 car ds qu'un des cinq sens   
atteint une chose1 il nous en suggre    
aussitt une certaine conception4  ,en   
voyant en effet quelque chose1 en       
flairant1 entendant1 gotant ou          
touchant1 nous concevons aussitt ce que 
nous sentons2 et il est si  vrai que la 
faiblesse humaine est provoque par le   
sens  s'lever   l'intelligence1 que nous
 avons peine  donner  aucune chose la   
forme de  la conception1 si ce n'est  la
 ressemblance des choses corporelles que
  l'exprience des sens nous fait        
connatre4    ,quant au langage1 nous    
abusons souvent du mot de sens pour     
exprimer  l'intelligence2 par exemple   
nous disons le sens des mots1 au lieu   
de dire le concept des mots4 ,la vision 
aussi est prise souvent pour            

l'intelligence tant par ,aristote que   
par la plupart des autres#eeg1  peut-tre
 parce que le sens nous parat ressembler
 davantage   l'intelligence4 ,en effet1 
l'esprit se reprsente la chose qu'il    
conoit1  d'une manire analogue  celle   
dont nous contemplons1 comme place      
devant nous1 une chose prochaine ou     
loigne4    ,note #eeg3 ,je ne vois que  
les reprsentations mentales1 les        
fantaisies des ,grecs1 que ,boce propose
 d'appeler visa4 7,in ,porph4  a        
,victor41 ,dial41 ,i1 p4 #h47    ,le    
sens et l'intellect tant donc runis par 
l'origine et le nom1  il m'a paru       
ncessaire d'assigner leur diffrence1 vu 
qu'ils oprent  ensemble dans l'me#eeh4  
,note #eeh3 ,de ,intell41 p4 #dfa-dfb4  
,la diffrence1 c'est que la perception  
d'une chose corporelle par le  sens a   
besoin d'un instrument corporel1        
c'est--dire que l'me doit tre  applique 
un objet par un intermdiaire physique1  
comme l'oeil ou  l'oreille1 tandis que  
l'intellect qui conoit1 c'est--dire la  

pense  mme de l'me1 n'a besoin ni de    
l'instrument corporel1 ni mme de        
l'effet d'une chose relle  concevoir1   
puisque l'intelligence se pose  des     
choses existantes ou non1 corporelles ou
 non1 soit en se rappelant  le pass1    
soit en prvoyant l'avenir1 soit mme en  
se figurant ce qui  n'exista jamais4    
,la seconde diffrence1 c'est que le sens
 n'a aucune facult de juger  d'une      
chose1 c'est--dire d'en concevoir la    
nature ou la proprit2  aussi est-il     
commun aux animaux sans raison et aux   
animaux raisonnables4  ,l'intelligence1 
au contraire1 n'opre que par la         
conception rationnelle  de la nature ou 
de la proprit des choses1 mme quand elle
 conoit   faux4 ,aussi point            
d'entendement sans la raison1 ou sans la
 facult par  laquelle un esprit capable 
de discernement parvient  distinguer et 
juger les natures des choses4    #b     
,raison4--,les animaux qui ont la raison
 ont1 en langage scolastique1  la       
rationnalit4 ,la science ne met entre   

ces deux choses qu'une  diffrence de    
degr4 ,la seconde appartient  tous les  
esprits1 tant des  hommes que des anges2
 la premire1 seulement  ceux qui sont   
capables  de discernement 7discretis1   
aux personnes discrtes72 quiconque peut 
juger les proprits des choses possde la 
rationnalit4 ,celui dont  le jugement1  
exempt des atteintes de l'ge ou des     
troubles de  l'organisation1 s'exerce   
avec facilit1 a seul la raison4 ,or la  
raison  est en essence la mme chose que 
l'esprit 7animus74 ,la conception1 ou   
l'acte de l'intelligence en tant qu'elle
 conoit1 distincte des sens  comme de la
 raison1 descend ou provient de celle-ci
 dont elle est comme  l'effet perptuel2 
elle n'est donc pas la raison1 quoiqu'il
 n'y ait pas  conception l o manque la  
raison4    #c ,imagination4--,la        
conception diffre aussi de              
l'imagination1 qui n'est  qu'un souvenir
 du sens1 ou la facult par laquelle     
l'esprit retient  l'affection du sens1  
en l'absence de la chose qui l'avait    

produite4 ,ce  n'est pas qu'il ne puisse
 y avoir en mme temps dans l'me         
imagination  et conception1 aussi bien  
que conception et sens1 et dans les deux
 cas  il y a quelque jugement2 mais     
c'est un acte de l'intelligence1 et non 
pas de l'imagination et du sens4 ,l'une 
se rapporte aux choses absentes1        
l'autre aux choses prsentes2 la         
conception se produit pour les choses   
absentes comme pour les choses prsentes4
 ,mais nous pouvons sentir les  choses  
sans les concevoir1 autrement nous      
penserions toujours au ciel et   la     
terre1 que nous voyons toujours4 ,quand 
le sens agit1 l'imagination  ne peut    
agir avec lui et en lui2 mais ds qu'il  
cesse1 elle le supple4  ,c'est une      
confuse perception de l'me aussi bien   
que le sens4 ,ce qui est  capable de    
sens est capable d'imagination4 ,les    
btes elles-mmes n'en  sont pas          
dpourvues1 suivant ,boce#eei4 ,mais n'y 
a-t-il imagination  qu' la condition du 
sens8 ,ablard penche pour l'affirmative2

 il veut  que non-seulement les objets  
insensibles et incorporels ne soient que
  des concepts intellectuels1 mais qu'il
 en soit1 de mme des objets  corporels  
que l'intelligence conoit sans les avoir
 prsents par les  sens4 ,si ,aristote a 
dit que nos conceptions n'ont jamais    
lieu sans  imagination#efj1 cela        
signifie1 selon lui1 que lorsque nous   
tchons  d'atteindre et de juger la      
nature ou la proprit d'une chose par la 
seule intelligence1 l'habitude du sens1 
d'o nat toute connaissance  humaine1    
sensus consuetudo a quo omnis humana    
surgit notitia1 suggre   l'esprit par   
l'imagination de certaines choses       
auxquelles nous  n'entendons nullement  
penser4 ,voulons-nous1 par exemple1 ne  
concevoir  dans l'homme que ce qui      
appartient  la nature de l'humanit1     
c'est--dire le concevoir comme animal   
rationnel mortel2 beaucoup de  choses   
que nous avons eu l'intention d'carter  
se prsentent  l'me  malgr elle par      
l'effet de l'imagination1 comme la      

couleur1 la longueur1  la disposition   
des membres1 et les autres formes       
accidentelles du corps2  en sorte que   
par un effet singulier1 quod mirabile   
est1 lorsque je  cherche  penser        
quelque chose d'incorporel1 l'habitude  
de sentir  me force  l'imaginer         
corporel2 ce que je conois comme        
incolore1 je  l'imagine ncessairement   
color4 ,c'est que les sens sont en nous 
ce qui  s'veille d'abord2 leurs         
oprations se renouvellent sans cesse2   
ensuite l'esprit s'lve  l'imagination1  
puis  la conception de  l'intelligence4 
,note #eei3 ,de ,consolat4 phil41 ,v1 p4
 #idd4    ,note #efj3 ,aristote dit cela
 dans le ,trait de l'me et dans celui   
de la ,mmoire4 7,de ,anim41 ,,iii1      
,,viii4--,de ,mem4 et ,remin41 ,i47     
,ablard  ne les connaissait pas2 mais   
,boce cite textuellement un passage du  
de  ,anima1 et c'est l qu',ablard s'est 
instruit4 7,boeth41 ,de ,interp41  ed4  
sec41 p4 #bih47    ,toutefois1 ,boce dit
 qu'il est une intelligence qui         

appartient  bien  peu d'hommes1 et      
,dieu seul1 laquelle dpasse tellement et
 le sens et  l'imagination qu'elle agit 
sans l'un et sans l'autre#efa2 par elle1
  rien ne s'offre  l'esprit que ce qui  
se pense et se comprend2 pour  elle1    
point de perception confuse4 videmment  
,dieu ne saurait avoir ni  sens ni      
imagination2 son intelligence atteint et
 contient tout2 car  comprendre1 c'est  
savoir4 ,cette intelligence-l que ,boce 
accorde   un petit nombre d'hommes1     
croyons1 avec ,aristote1 qu'elle ne peut
 se  rencontrer dans cette vie1 si ce   
n'est chez l'homme que l'excs de la     
contemplation lve  la rvlation divine4  
,et cet essor de l'me1 il  faut         
l'appeler science plutt que simple      
intelligence1 et le rapporter   l'esprit
 divin plutt qu' l'esprit humain4 ,l'me 
qui vient de ,dieu se  pntre de ,dieu1  
pour ainsi dire1 et dans l'homme qui    
s'vanouit et  meurt en quelque sorte1   
,dieu parat#efb4    ,note #efa3 ,boeth41
 ,de ,interp41 ed4 sec41 p4 #bif4       

,note #efb3 ,de ,intell41 p4 #dfg4 ,ceci
 semble un souvenir du ,time  plutt que 
du de ,anima4 ,voyez pourtant ,,iii1 ,v4
    #d ,estimation4--,distinguons encore
 l'entendement ou l'intelligence de     
l'estimation et de la science4 ,on      
confond quelquefois l'estimation avec   
l'intelligence2 car on doit estimer pour
 comprendre1 et le mot de pense         
7opinio71 synonyme de celui             
d'estimation1 est quelquefois transport 
la conception4 ,mais estimer1 c'est     
croire2 l'estimation est la mme  chose  
que la crance ou la foi#efc4            
,comprendre1 c'est apercevoir           
7speculari7 par la raison1 soit que nous
 croyions ou non  ce que nous           
apercevons4 ,je comprends cette         
proposition3 l'homme est de bois1 et je 
ne la crois pas4 ,ainsi tout ce qu'on   
estime ou croit1 on le comprend2  mais  
l'inverse n'est pas vraie4 ,d'ailleurs  
il n'y a estimation que de ce  dont il y
 a proposition1 c'est--dire conjonction 
ou division4    ,note #efc3 ,ce passage 

serait au besoin la preuve que cet      
ouvrage est  d',ablard4 ,celle analogie 
de l'estimation avec la foi qu'il dfinit
  l'une par l'autre1 est une opinion    
qu'il avait emprunte au de ,anima       
7,,iii1 iii71 et que saint ,bernard lui 
a reproche4 ,voyez dans cet ouvrage  le 
,i4 ,,iii1 c4 iv1 et ,ab4 ,op41         
,introd41 ,i4 ,i1 p4 #igg4    #e        
,science4--,la science est cette        
certitude de l'esprit qui se soutient   
indpendamment de toute estimation ou    
conception4 ,aussi la science           
persiste-t-elle dans le sommeil1 et     
,aristote place-t-il les sciences et    
les vertus1  raison de leur dure1 parmi 
les habitudes1 habitus#efd1  plutt que  
parmi les dispositions de l'esprit4     
,note #efd3 ,l'habitude1 n'est pas      
l'accoutumance1 mais ce que l'on  a en  
propre comme une facult naturelle1 une  
capacit1 suivant la  traduction de ,m4  
,barthlemy ,saint-,hilaire4 ,la         
disposition ou diathse1  ,grec3         
ti,ottni1 n'est qu'une affection peu    

durable4 7,categ4  ,,viii4--,de la      
,logique d',arist41 t4 #a1 p4 #afg47    
,maintenant1 tout ce qui appartient     
proprement  l'intelligence1  entendement
 ou facult de concevoir1 ayant t spar de
 tout le reste1  il faut distinguer les 
diffrents concepts entre eux4 ,ils sont 
simples  ou composs1 uns ou multiples1  
bons 7sani7 ou mauvais 7cassi71 vrais   
ou faux2 en outre1 il y a une           
distinction  faire entre le concept du  
composant et celui des composs1 entre le
 concept du divisant et celui  des      
diviss1 ou entre la division et         
l'abstraction4    ,les concepts sont    
simples1 lorsque1 ainsi que les actions 
ou les temps  simples1 ils ne se        
constituent pas de parties successives2 
les composs  sont l'inverse4 ,il en est 
de la conception comme du discours qui  
la  suscite1 lequel est simple ou       
compos4 ,dire ou entendre3 l'homme se   
promne1 c'est passer par une suite      
d'nonciations significatives1  celle    
d'homme1 celle de se promener1 et       

joindre l'une  l'autre4  ,il y a l des  
parties successives2 car une nonciation1
 ainsi qu'une  conception1 peut rester  
simple et avoir des parties1 si elles ne
 sont  pas successives4 ,exemples3 deux1
 trois1 troupeau1 amas1 maison4 ,la     
combinaison qui rsulte de la matire et  
de la forme1 ou bien de  parties agrges 
ensemble1 n'exclut pas la simplicit4    
,exemple3 le nom  d'homme1 qui dsigne en
 mme temps la matire1 animal1 et la     
forme  de la rationnalit et de la       
mortalit4    ,les mmes choses peuvent   
tre conues et par une conception simple 
et  par une conception successive4 ,je  
puis voir tantt d'une seule et mme      
intuition1 tantt par succession et en   
plusieurs regards1 trois pierres  places
 devant moi4 ,ce que fait ici le sens1  
l'entendement le peut  faire4 ,l est la 
diffrence des conceptions exprimes par  
le mot  7intellectus dictionis7 ou par  
l'oraison 7intellectus orationis71  qui 
dsignent d'ailleurs la mme chose4 ,ainsi
 le nom animal et sa  dfinition corps   

anim sensible suggrent la mme pense2    
toute la  diffrence1 c'est que l'un     
donne  la fois trois choses1 et l'autre 
les donne successivement4 ,ainsi la     
conception donne les choses comme       
jointes1 ou joint les choses pour les   
donner4 ,elle est ainsi ou  simultane ou
 successive4    ,la diffrence entre les 
concepts de mot et les concepts         
d'oraison  s'applique aux concepts qui  
donnent les choses comme spares ou qui  
en oprent la sparation1 et qu',ablard   
appelle concept des diviss  et concept  
divisant4 ,animal donne un concept de   
choses jointes2  non-animal est un nom  
infini ou indtermin2 il signifie la     
chose  qui n'est pas animal1 laquelle   
donne un concept de choses divises      
7intellectus divisorum72 et comme la    
dfinition de l'animal donne un  concept 
de jonction1 la description du          
non-animal donne un concept de          
division1 proprement un concept divisant
 7intellectus dividens7#efe4    ,note   
#efe3 ,de ,intell41 p4 #dfh-dgc4--,tout 

ceci concorde avec ce qui  a t dit au   
chapitre prcdent sur la division1 la    
description1 etc4    ,les concepts      
simples ou composs sont uns1 s'ils      
consistent dans une  seule jonction1 ou 
dans une seule division ou disjonction2 
autrement ils  sont multiples4 ,la      
jonction1 comme la division ou          
disjonction1 est  une1 lorsque l'esprit 
marche continment d'un seul et mme lan1 
et n'a  qu'une intention mentale1 par   
laquelle il accomplit sans interruption 
le  cours une fois commenc d'un premier 
concept4 ,ce langage un peu figur       
signifie qu'il y a unit dans un concept1
 ft-il compos de parties et  de parties 
successives1 lorsque l'esprit le forme  
par un seul et mme  acte1 lorsqu'il n'y 
a du moins rien de successif dans       
l'opration  intellectuelle4 ,en effet1  
quand mme vous prendriez des choses     
successives1 si vous les combinez de    
telle sorte qu'en les parcourant        
discursivement 7discurrendo71 vous      
posiez une seule essence2 ou bien       

quand1 par la force d'une seule         
affirmation1 voua assemblez et rendez   
rciproquement unis des lments divers par
 le lien de l'attribution1  par celui de
 la condition ou du temps1 ou par tout  
autre mode2 pourvu  qu'il y ait         
impulsion mentale unique1 il y a unit de
 concept4 ,quand je  prononce continment
 animal raisonnable1 l'auditeur conoit  
animal  et rationnalit comme une seule  
chose1 il en fait un tout2 et           
semblablement1 quand je dis animal      
non-raisonnable4 ,peu importe           
d'ailleurs que la chose soit rellement  
ou non comme elle est conue2  le concept
 n'en existe pas moins4 ,caillou        
raisonnable et chimre  blanche sont des 
concepts uns1 comme animal raisonnable  
et homme  blanc4 ,cette unit se trouve  
mme dans les propositions transitives1  
et dans celles dont les termes sont lis 
par le cas oblique4 ,dans le  concept1  
la maison de ,socrate1 il y a unit comme
 dans celui-ci1  maison socratique4     
,dans un seul concept peuvent se faire  

plusieurs  jonctions1 plusieurs         
divisions4 ,mais l'unit de concept      
disparat avec  la continuit de l'acte4  
,les concepts sont bons 7sani71 lorsque 
par  eux nous entendons les choses comme
 elles sont2 autrement1 ils sont        
mauvais 7cassi71 et on les appelle      
opinions plutt que concepts4            
,l'opinion1 dit ,aristote1 est la pense 
de ce qui n'est pas1 plutt que  de ce   
qui est4#eff ,suivant lui1 les concepts 
sont bons1 lorsqu'ils  ressemblent aux  
choses4 ,le concept d'homme serait1     
comme le concept de  la chimre1 un      
concept vain et mauvais1 s'il n'y avait 
pas d'homme du  tout4    ,note #eff3    
,ablard altre un peu la pense           
d',aristote et la  transforme en        
proposition gnrale4 ,aristote dit       
seulement que1 bien  que ce qui n'est   
pas puisse tre pens 7opinabile71 il n'en
 faut pas  conclure que ce qui n'est pas
 soit quelque chose1 puisque cette pense
  ou opination1 opinatio1 est1 non qu'il
 est1 mais qu'il n'est pas4 ,tel  est le

 sens de la version do ,boce qu',ablard 
avait apparemment sous les  yeux 7,de   
,interp41 ed4 sec41 ,i4 ,v1 p4 #dbc74   
,dans le texte grec1 il y a             
littralement3 ,le non-tre1 parce qu'il  
est pensable 7opinabile71  n'est pas    
pour cela dit avec vrit tre quelque     
chose de rel1 ens  quiddam1 puisque nous
 ne pensons pas qu'il soit1 mais qu'il  
n'est pas4  7,hermen41 ,,xi47 ,au reste1
 si l'on voulait approfondir toute cette
  partie de la logique d',ablard1 il    
faudrait se reporter  sa  ,dialectique2 
l1  l'occasion de la proposition et du  
prdicat1 il  expose sous une autre forme
 une partie des ides que nous retrouvons
  ici4 7,dial41 p4 #bcg-bea47    ,la    
vrit et la fausset n s'appliquent qu'aux
 concepts composs1 soit  qu'ils         
joignent1 soit qu'ils divisent1         
c'est--dire soit affirmatifs1  soit     
ngatifs4 ,car il faut qu'il y ait       
possibilit de dlibration ou de          
jugement1 pour que les concepts soient  
vrais ou faux4 ,on juge suivant le      

concept ou par le concept2 et le concept
 par lequel on juge n'est pas la  mme   
chose que le concept suivant lequel on  
juge2 le concept par lequel  on juge1   
c'est--dire la conception du jugement1  
n'est que l'opration  par laquelle nous 
concevons une jonction ou une division  
d'o rsulte  un jugement4 ,le concept    
suivant lequel 7secundum quem7 on juge1 
c'est--dire le concept qui est la base  
du jugement1 est cette partie  du       
concept total du jugement dans laquelle 
rside toute la force du  jugement2 tels 
sont les concepts des prdicats4 ,le     
sujet n'est pos que  pour recevoir la   
chose que nous voulons lui assigner par 
jugement2 mais  le prdicat est pos pour 
dnoter l'tat auquel nous voulons que la 
chose soit rapporte par jugement#efg2   
c'est--dire1 en langage moins           
technique1 pour assigner une chose  une 
autre en vertu d'un certain  rapport4   
,le sujet est le terme pos en premier   
concept1 et auquel est  substitue la    
chose que le jugement y joint ou en     

spare2 le prdicat  est dit du sujet1 non
 le sujet du prdicat4 ,la force de la   
proposition  tant dans ce qui est dit1  
toute la vertu de l'acte intellectuel   
qui  juge ou de la conception de        
jugement est dans le concept du terme   
qui  est dit ou du prdicat4    ,note    
#efg3 ,ad denotandum statum secundum    
quem eam deliberari  volumus4 7p4 #dgg47
    ,le concept divisant est le concept 
de ngation4 ,il spare quelque chose  de 
quelque chose3 un homme n'est pas un    
cheval1 celui qui est  debout n'est pas 
assis4 ,le concept de disjonction est un
 concept  d'affirmation2 il ne spare pas
 les choses2 mais de plusieurs          
conceptions de l'esprit1 il en constitue
 une3 quelque chose est  homme ou       
cheval1 sain ou malade1 etc4 ,les       
propositions disjonctives  hypothtiques 
sont des concepts de disjonction4       
,tout concept qui donne la chose comme  
elle est1 est-il bon8 ,tout concept  qui
 donne la chose comme elle n'est pas1   
est-il mauvais8 ,l'affirmative  parat   

vraie2 cependant tout concept obtenu par
 abstraction1 omnis per  abstractionem  
habitus intellectus1 donne la chose     
autrement qu'elle  n'est4 ,a peine      
existe-t-il un concept d'une chose non  
sujette aux sens1  qui ne la donne pas  
quelques gards autrement qu'elle n'est4 
,les concepts par abstraction sont ceux 
dans lesquels une nature d'une  certaine
 forme1 est prise indpendamment de la   
matire qui lui sert  de sujet1 ou bien  
dans lesquels une nature quelconque est 
pense  indiffremment1 sans distinction  
d'aucun des individus auxquels elle     
appartient4 ,par exemple1 je prends la  
couleur d'un corps ou la  science d'une 
me dans ce qu'elle a de propre1         
c'est--dire en tant que  qualit2        
j'abstrais en quelque sorte les formes  
des sujets substantiels1  pour les      
considrer en elles-mmes1 en leur propre 
nature1 et sans  faire attention aux    
sujets qui leur sont unis4 ,si je       
considre ainsi  indiffremment la nature 
humaine qui est en chaque homme1 sans   

faire  attention  la distinction        
personnelle d'aucun homme en            
particulier1 je  conois simplement      
l'homme en tant qu'homme1 c'est--dire   
comme  animal rationnel mortel1 et non  
comme tel ou tel homme1 et j'abstrais   
l'universel des sujets individuels4     
,l'abstraction consiste donc  isoler    
les suprieurs des infrieurs1 les        
universaux des individuels1 leurs       
sujets de prdication1 et les formes des 
matires1 leurs sujets de  fondation4 ,la
 soustraction 7subtractio7 sera le      
contraire4 ,elle  a lieu1 quand         
l'intelligence soustrait le sujet de ce 
qui lui est  attribu1 et le considre en 
lui-mme2 par exemple1 lorsqu'elle       
s'efforce de concevoir1 indpendamment   
d'aucune forme1 la nature  d'un sujet   
essentiel4 ,dans les deux cas1 le       
concept qui abstrait ou  soustrait1     
donne la chose autrement qu'elle n'est1 
puisque la chose qui  n'existe que runie
 y est conue sparment4    ,or comme     
personne1 en voulant penser une chose1  

n'est capable de la  penser dans toutes 
ses essences ou proprits1 mais seulement
 en  quelques-unes d'entre elles1       
l'esprit est forc de concevoir la chose 
autrement qu'elle n'est4 ,ainsi ce corps
 est corps1 homme1 blanc1  chaud1 et    
mille autres choses4 ,cependant1 considr
 en tant que corps1  il est conu        
sparment de toutes ces choses1          
c'est--dire autre qu'il  n'est en effet4
 ,le concept de corps1 indpendamment de 
toute forme ou  qualit1 est celui d'une 
nature quelconque prise comme           
universelle1  c'est--dire indiffremment 
ou sans application  aucun individu4 ,or
  ce corps pur n'existe nulle part      
ainsi2 rien dans la nature n'existe     
indiffremment1 d'une manire indtermine4 
,toute chose est  individuellement      
distincte1 une numriquement4 ,la        
substance corporelle  dans ce corps1    
qu'est-elle autre chose que ce corps    
lui-mme8 ,la nature  humaine dans cet   
homme1 dans ,socrate1 qu'est-elle autre 
chose que  ,socrate mme8    ,quant aux  

choses absentes1 insensibles1           
incorporelles1 qui peut les  connatre   
comme elles sont8 ,qui ne les conoit    
autrement qu'elles ne  sont8            
,reprsentez-vous1 quand elle est        
absente1 la chose que vous avez  vue2   
plus tard1 vous la trouverez tout autre 
sous plus d'un rapport que  vous ne vous
 l'tes reprsente4 ,qui ne conoit les    
choses incorporelles   l'image des      
corporelles1 et qui1 pensant  ,dieu ou  
l'esprit1  n'imagine pas l'un ou l'autre
 avec quelque forme1 ou quelque habitude
  corporelle1 quoique ,dieu ni l'esprit 
n'en ait aucune8 ,qui ne conoit les     
esprits comme circonscrits localement1  
composs1 colors1 investis  de modes     
propres aux corps1 et cela1 parce que   
toute la connaissance  humaine vient des
 sens8    ,or1 si l'exprience des sens  
nous pousse  figurer ainsi nos ides1 et 
si tout concept d'une chose dans un     
autre tat que son tat rel1 doit  tre    
tenu pour vain et mauvais1 quelle       
conception humaine ne doit pas  tre     

condamne8    ,passons  l'autre partie de
 la question4 ,tout concept qui donne la
  chose comme elle est1 doit-il tre tenu
 pour bon8 cela ne parat pas            
contestable4 ,cependant1 concevoir qu'un
 homme est un ne1 n'est pas un  concept 
faux1 si l'on entend1 par exemple1 que  
l'homme est un animal  comme l'ne4      
,qu'est-ce donc que ce concept faux1 qui
 donne la chose  comme elle est8        
,comment admettre que la vrit et la     
fausset1 formes  contradictoires des    
concepts1 se runissent dans le mme      
concept1 ou  soient combines dans le mme
 acte d'un mme esprit indivisible8      
,en dfinitive1 concevoir une chose      
autrement qu'elle n'est1 peut  vouloir  
dire--ou que le mode de conception      
diffre du mode d'existence1  par exemple
 qu'on la conoit spare1 quoiqu'elle ne  
le soit pas1 pure1  quoiqu'elle soit    
mixte2--ou bien que la chose est conue  
comme existant  dans un tat1 avec un    
mode autre que l'tat ou le mode         
rel4--,dans le  premier cas1 autrement  

se rapporte  concevoir2 dans le second1 
il  se rapporte au verbe exprim ou      
sous-entendu dans la conception4 ,dans  
le premier cas1 la chose est autrement  
conue qu'elle n'est dans la  ralit1 et  
la conception n'est pas vaine pour cela4
 ,dans le second1 la  chose est conue   
comme tant autrement qu'elle n'est1 et  
c'est une  vaine conception4    ,de mme1
 cette proposition3 ,le concept est     
juste et valable1 quand la  chose est   
conue comme elle est1 n'est une         
proposition vraie1 que  si l'on ajoute  
comme elle est dans le sens o elle est  
conue4 ,tout  dpend de ce que l'esprit  
entend1 quand il conoit4 ,suivant le    
sens  qu'il attache  ce qu'il affirme1  
un mme concept peut tre vrai et faux  en
 mme temps4 ,c'est le cas de tout       
concept qui peut tre ramen  la  forme   
d'une proposition hypothtique4 ,par     
exemple1 l'homme est un ne1  peut tre   
ramen  cette forme3 ,si l'on entend que 
l'homme est un  animal comme l'ne1      
l'homme est un ne4 ,tel est l'exemple   

fameux3 ,si  ,socrate est une pierre4   
,socrate est une perle#efh4    ,note    
#efh3 ,toutes ces distinctions1 ainsi   
que tout ce qui1 dans le  de            
,intellectibus1 appartient plus  la     
logique qu' la psychologie1  ont t      
traites plus compltement dans la        
,dialectique4 7,part4 ,,ii1 p4          
#bcg-bea47    ,la conception d'une      
proposition n'est pas le simple acte    
intellectuel  qu'on nomme concept1 mais 
celui dans lequel une vue de l'esprit et
 une  notion qui la dveloppe et         
l'explique s'unissent et forment un     
tout4  ,ce qu',ablard appelle           
intellectus1 est proprement l'ide1 selon
 la  plupart des philosophes modernes4  
,seulement1 il ne rduit pas l'ide   la  
simple perception2 le concept n'est pas 
uniquement la chose en tant  que pense2 
c'est la pense qui en donne une         
connaissance dtermine4  ,constituer un  
concept revient au mme que signifier ou 
noncer qu'une  chose est4 ,cependant il 
ne faudrait pas en conclure que le fait 

de  signifier une chose constitue un    
concept de la chose4 ,car chaque mot en 
particulier signifie et le concept et la
 chose1 ce qui ne veut pas dire  qu'il  
signifie une signification ni qu'un     
concept constitue un autre  concept4 ,la
 signification rend le concept qu'elle  
suppose#efi4    ,note #efi3 ,de         
,intell41 p4 #dge-dig4    ,a part les   
formes de la dialectique1 on doit       
reconnatre ici la thorie  tant rpte de  
la formation des ides4 ,la sensation1   
l'imagination1 le  concept 7tant simple 
que compos1 tant un que multiple71 le   
jugement1 le  concept exprim ou le      
terme1 le jugement exprim ou la         
proposition1 la  vrit ou la fausset des 
concepts et des jugements1 c'est bien l 
le  sujet et l'ordre habituel des       
psychologies lmentaires4 ,il ne faut pas
  s'tonner de retrouver ici des notions 
si familires aux modernes2 ce  n'est pas
 qu',ablard les ait devancs1 c'est qu'il
 a puis  la mme  source2 le fond de tout
 cela est dans ,aristote#egj4    ,note  

#egj3 ,toutefois ce n'est pas ,aristote 
mme qu'il a consult4 ,il  a suivi ,boce1
 et il l'a rendu plus rigoureux et plus 
mthodique4 7,in  ,porph41 ,i1 p4 #ed4 et
 ,de ,interp41 ed4 sec41 passim47       
,quelle est la signification ou quel est
 le concept des mots universels8        
quelles choses signifient-ils1 ou       
quelles choses sont comprises en  eux8  
,lorsque j'entends le nom homme1 nom    
commun  plusieurs choses  auxquelles il 
convient galement1 quelle chose entend  
mon esprit8 c'est  l'homme en lui-mme1  
doit-on rpondre4 ,mais tout homme est   
celui-ci1  celui-l ou tout autre4 ,la   
sensation1 nous dit-on1 ne donne jamais 
que  tel homme dtermin1 et raisonnant de
 l'entendement comme du sens1 on        
affirme que le concept d'homme ne peut  
tre que le concept d'un homme  dtermin3 
homme quivaut  un certain homme4 ,il    
faut rpondre que  concevoir l'homme1    
c'est concevoir la nature humaine1      
c'est--dire un  animal de telle qualit4 
,lors donc qu'on objecte que tout homme 

tant  celui-ci ou celui-l1 concevoir    
l'homme1 c'est concevoir celui-ci ou    
tel autre1 le syllogisme n'est pas      
rgulier4 ,il faudrait dire que tout     
concept de l'homme est le concept de    
celui-ci ou de celui-l2 alors le  moyen 
terme serait mieux maintenu1 et la      
conjonction des extrmes se  ferait en   
rgle2 mais l'assomption serait fausse4  
,quand je dis une  cape#ega est dsire   
par moi1 ce qui revient  dire je dsire  
une  cape2 quoique toute cape soit      
celle-ci ou celle-l1 il ne s'ensuit  pas
 que je dsire celle-ci ou celle-l4 ,mais
 si je disais3 ,je dsire  une cape1 et  
quiconque dsire une cape dsire celle-ci 
ou celle-l1  l'argumentation serait     
juste et la conclusion lgitime4 ,de mme1
 on peut  dire3 ,si j'ai la sensation   
d'un homme1 tout homme tant tel ou tel  
homme1 j'ai la sensation de tel ou tel  
homme2 mais il ne s'ensuit  nullement ce
 qu'on en veut conclure4 ,qu'il soit de 
la nature du sens  de ne pouvoir        
s'exercer que sur une chose existante   

dtermine1 qu'en  consquence la sensation
 d'homme ne puisse tre que la sensation 
cause  par cet homme-ci ou cet homme-l1 
accordez-le2 mais l'entendement n'a     
pas1 comme le sens1 besoin pour agir    
d'une chose relle1 puisqu'il  s'applique
 aux choses passes1 futures1 qui n'ont  
jamais t1 qui ne  seront jamais4 ,pour  
penser  l'homme1 pour avoir un concept  
dans lequel  entre l'ide de la nature   
humaine1 il n'est donc pas ncessaire    
d'avoir  prsent  l'esprit tel ou tel    
homme dtermin4 ,la nature humaine peut  
tre l'objet de concepts innombrables1   
comme ce concept simple du nom  spcial  
d'homme ou de l'homme pris comme espce1 
aussi bien que de  l'homme blanc1 de    
l'homme assis1 que sais-je8 de l'homme  
cornu1  qui n'existe pas2 en un mot1    
comme toutes les conceptions dans       
lesquelles entre la nature humaine1 soit
 avec la distinction d'une  personne    
dtermine comme ,socrate1 soit           
indiffremment ou sans aucune            
dtermination personnelle4    ,note #ega3

 ,capa1 espce de capuchon1              
bardocucullus4    ,ablard nonce ici     
brivement certaines objections1 mais    
peine  indique-t-il  quoi elles tendent1
 et pourquoi il est intressant de les   
lever4 ,sous leur forme technique1 leur 
importance chappe1 et le texte  de cet  
ouvrage ressemble  un sommaire de       
principes et d'arguments1  applicables  
des controverses usuelles1  des         
questions connues1 et que  devaient     
claircir ou dvelopper1 soit             
l'interprtation orale1 soit  au moins   
l'intelligence du lecteur1 dj familiaris
 avec ce dont il  s'agissait#egb4       
,essayons de suppler  l'une et  l'autre4
    ,note #egb3 ,de ,intel41 p4         
#dhg-dib4    ,il s'agit de savoir ce que
 signifient les noms des universaux1 ou 
quels  sont les objets des conceptions  
gnrales ou spciales4 ,ablard vient  de  
dire que ces noms dsignent des          
conceptions universelles1 et que        
celles-ci1 pour tre valables et vraies1 
n'ont pas besoin de se  rapporter  des  

objets sensibles et dtermins1 parce     
qu'elles  sont l'oeuvre de              
l'intelligence et non de la sensibilit4 
,c'est  la sensibilit qui veut des      
objets certains1 rels1 individuels2     
l'intelligence procde autrement1        
puisqu'elle conoit ce qui est absent1   
insensible1 indtermin1 ce qui n'est pas4
 ,les conceptions gnrales ne  sont donc 
pas ncessairement de purs mots1 mais    
peuvent tre de vraies  conceptions1     
quoiqu'elles ne se rapportent pas  des  
objets individuels4  ,a cela on aura    
trouv une forte objection1 si l'on      
dmontre qu'il y a  des mots1 ressemblant
  des noms de conceptions1 qui ne       
dsignent ni des  conceptions relles1 ni 
des conceptions possibles2 ce ne seront 
que des  semblants de conceptions2 ces  
conceptions n'en auront que le nom2 il  
faudra bien reconnatre que tout nom ne  
suppose pas un concept1 et le           
nominalisme aura gagn un premier point  
fort important4    ,ainsi1 par exemple1 
je dis tout homme1 et cependant je ne   

conois pas  actuellement tout homme1 car
 il faudrait concevoir tous les hommes1 
et cela est impossible2 on peut donc    
nommer une conception sans l'avoir4     
,semblablement1 de deux je dis que l'un 
court1 et comme je ne sais  lequel1 ni  
peut-tre mme de quel tre il s'agit1 je  
n'ai point la  conception de ce que je  
dis4 ,a plus forte raison1 ne puis-je   
avoir la  conception de la chimre       
blanche ou simplement de la chimre1 ni  
du  non-intelligible ou non-concevable4 
,puis donc que je prononce ces  mots    
comme des conceptions et que j'en       
raisonne1 et qu'en ralit je ne  les     
comprends pas1 il suit que ce ne sont   
que des mots4 ,qu'est-ce que  des       
concepts qui ne sont pas conus1 des     
produits de l'entendement qui  ne sont  
pas entendus1 de l'intellectuel sans    
intelligence8 ,ainsi les  concepts1     
autres que ceux qui correspondent  des  
choses individuelles1  ne sont pas mme  
des ides1 ce ne sont que des noms4      
,ablard rpond en expliquant dans quel   

sens on conoit les diverses             
propositions opposes comme des          
difficults4 ,concevoir tout homme1      
c'est1 selon lui1 concevoir1            
non-seulement l'oraison tout homme1 mais
  un homme quelconque1 ou quiconque a la
 nature humaine4 ,ce n'est pas  tel ou  
tel homme1 ,socrate ou ,platon1 quoique 
tel ou tel homme1 ,socrate  ou ,platon1 
soit compris sous le concept de tout    
homme4 ,c'est la  conception de la      
nature humaine1 sans dtermination       
individuelle2  et cette conception      
comprend tous les individus1 quoique    
aucune  intelligence ne suffise  les    
considrer tous individuellement et en   
mme temps4 ,dire l'un de ces deux court1
 c'est concevoir l'une ou  l'autre de   
ces deux choses vraies1 savoir ou qu'il 
y en a un qui  court1 ou que c'est      
celui-ci et non celui-l qui court1 et   
l'on  ne peut dire que ce concept ne se 
rapporte  rien de rel4 ,quant  la       
chimre1 elle n'est pas relle1 et elle   
est conue comme n'tant pas  relle4 ,ce  

qui n'empche pas de concevoir que1 si   
elle tait relle et  qu'elle ft blanche1 
elle serait blanche2 et dans ce cas1 il 
y  aurait lieu  cette proposition1 elle 
est blanche4 ,quant au                  
non-intelligible1 c'est un attribut     
gnral qui1 en tant que gnral1  peut tre 
conu1 quoique une chose particulire     
non-intelligible ft  prcisment ce qui ne
 peut tre conu4 ,autre est de concevoir 
qu'une  chose est inconcevable1 autre de
 concevoir une chose inconcevable4      
,ainsi  les exemples cits ne prouvent   
pas que certains mots1 dsignant des     
ides qui ne reprsentent rien de sensible
 ou de dtermin1 ne soient  que des mots1
 et ne signifient ni choses ni ides1    
c'est--dire ne  signifient rien4 ,ils ne
 prouvent pas davantage que1 pour ne    
reprsenter  directement rien de dtermin 
ni de sensible1 des ides soient vaines  
et  fausses1 et par consquent1 on ne    
peut conclure des exemples cits1   la   
vanit1  la fausset1  la nullit des      
conceptions gnrales  quelconques4       

,nous avons videmment ici               
l'argumentation et la rfutation du      
nominalisme4 ,ablard ne le dit pas en   
termes exprs1 mais il le fait           
comprendre1 et en posant les exemples   
ci-dessus comme des difficults1  il nous
 fait connatre1 sans aucun doute1       
quelques-unes des objections  de        
,roscelin ou de ses partisans4 ,nous    
apprenons ainsi  quel point  le         
nominalisme diffrait du conceptualisme4 
,le premier ne niait pas  seulement les 
essences gnrales1 mais les conceptions  
gnrales et  abstraites2 il ne laissait  
aux genres1 aux espces1 aux tres de     
raison1  pas mme une place dans         
l'esprit4 ,il tait absolu4 ,cela nous   
explique  comment le conceptualisme1    
qu'on est souvent port  confondre avec  
le  nominalisme1 s'levait alors         
l'importance d'une doctrine positive1   
distincte1 dtermine4 ,c'tait un         
intermdiaire rel entre le ralisme  et le
 nominalisme4 ,le premier disait que les
 universaux taient  non-seulement des   

ides et des mots1 mais des ralits2 le   
conceptualisme1 qu'ils n'taient pas des 
ralits1 mais des ides et des  mots2 le  
nominalisme1 qu'ils n'taient ni des     
ralits1 ni des ides1  mais des noms4 ,le
 fond du nominalisme tait donc que nous 
n'avons  d'ides que des objets          
sensibles4 ,la psychologie se rduisait  
donc   la sensation et  la mmoire1 pour 
toutes facults fondamentales4           
,l'intelligence1 purement passive1      
facult  la suite de la sensation et  de 
la mmoire1 se bornait  concevoir leurs  
objets1 c'est--dire  la  simple         
reprsentation4 ,il ne lui restait en    
propre que je ne sais quelle  activit   
vaine qui se produisait dans le langage1
 lequel dbordait  ncessairement la ralit
 et la pense4 ,les langues taient       
pleines de  fictions gratuites4 ,on voit
 comment le nominalisme se ramenait  un 
troit sensualisme4    ,ablard1 quoiqu'il
 ft de l'cole d',aristote1 et qu'il     
adoptt par  consquent quelques-uns des  
principes du sensualisme1 entendait les 

choses plus largement1 et s'il ne       
s'affranchissait pas de quelques-unes   
des consquences de ces principes avec la
 mme hardiesse que son matre1  cependant
 il ne peut tre confondu avec les       
sectateurs de cette troite  doctrine4   
,il disait bien que toute connaissance  
surgit des sens#egc4  ,il admettait bien
 qu'il n'y a dans la nature que des     
choses dtermines1  que les ralits sont  
toutes individuelles2 il croyait donc   
que  les genres et les espces ne sont   
pas rels en eux-mmes4 ,mais si          
l'intelligence est instruite1 excite par
 les sens1 si les sensations  suscitent 
des concepts#egd1 cependant             
l'intelligence est distincte  des sens2 
elle en est profondment diffrente2 elle 
l'est mme de  l'imagination1 qui n'est  
que la facult de se reprsenter les      
choses  sensibles4 ,la sensation1       
l'imagination1 tout cela n'est que      
perception  confuse4 ,l'intelligence a  
des perceptions plus distinctes ou plutt
 des  conceptions 7concepts1 intellects1

 ides71 qui sont de plus en plus        
indpendantes1 de plus en plus dgages des
 perceptions sensibles et  imaginatives2
 et elle peut mme arriver trs-prs de    
l'tat d'une  intelligence pure1 qui     
comprend par elle-mme et directement1   
la  manire de l'intelligence divine4    
,or1 elle a cette puissance  deux       
conditions1 c'est non-seulement de      
changer en ides les perceptions         
sensibles1 mais de se faire des ides1   
dont l'objet n'a pas t senti1  dont     
l'objet ne peut l'tre1 dont l'objet mme 
n'existe pas4 ,en d'autres  termes1     
l'intelligence a des ides sensibles ou  
de reprsentation1 et  des ides purement 
intelligibles ou intellectuelles1 savoir
 celles  des choses invisibles1 celles  
des choses inconnues1 celles des choses 
universelles1 celles des choses         
abstraites4 ,ainsi1 l'homme est         
non-seulement en communication avec la  
nature physique1 mais il  l'excde2 il   
est naturellement mtaphysicien2 voil    
l'homme d',ablard et  d',aristote4      

,note #egc3 ,de ,intell41 p4 #dff et    
#dhb4    ,note #egd3 ,id41 p4 #dfb4     
,on voit que le conceptualisme1 quoique 
venu  l'occasion d'une question         
logique1 est une psychologie4 ,cette    
psychologie est sommaire1 succincte1    
incomplte1 je le veux2 elle n'est pas   
inattaquable1 j'en conviens  encore4    
,mais elle ne donne pas une trop        
mesquine ide de l'esprit  humain2 elle  
est loin de limiter trop troitement sa  
porte ni ses  forces4 ,on peut la       
trouver hsitante1 obscure1 fautive sur  
la question  ontologique2 elle ne jette 
sur la ralit qu'un regard de passage1 et
  peut-tre ignore-t-elle les rapports   
mystrieux et certains qui unissent  le  
monde des ides avec le monde des choses4
 ,mais les philosophies qui  peuvent lui
 en faire un reproche1 ne sont pas fort 
nombreuses4 ,platon  n'avait pas russi  
persuader ,aristote1 et le no-platonisme
 n'a rien  fond4 ,chez les modernes1    
,locke et ,reid n'en savent pas beaucoup
 plus  qu',ablard2 ,kant en sait plus1  

mais il doute davantage4 ,quelques mots 
de ,descartes et de ,leibnitz composent 
tout ce que nous avons gagn  sur        
l'antiquit4 ,aucune doctrine formelle1  
compltement dveloppe1  dfinitivement    
reconnue1 n'a encore ralis le modle     
difficile d'une  ontologie              
philosophique4 ,spinoza n'a laiss qu'un 
exemple redout4  ,peut-tre ,hegel       
n'a-t-il rien fait de plus4 ,l'avenir   
jugera la tentative  cratrice de        
,schelling4 ,rien de lui n'est encore   
assur que la gloire de  son nom4        
,quoi qu'il en soit1 vous venez de voir 
ici par l'exemple le plus  clatant1     
comment une simple question de          
dialectique contenait ou  engendrait les
 plus hautes questions de mtaphysique1  
et comment les  scolastiques pouvaient  
tre conduits par la spcialit de leur art
 aux  grandes gnralits de la science4   
,l'art des scolastiques est celui de    
dcomposer le langage et le raisonnement4
 ,l'analyse des lments de la            
proposition les mne ou plutt les oblige 

rechercher quelles sont nos  diverses   
ides1 comment nous les formons1 quels   
sont les divers rapports  des tres1     
leurs modes1 leurs natures1 leurs       
essences4 ,qu'y a-t-il au  del8 o sont  
de plus grandes1 de plus fondamentales  
questions8 ,mais la  manire de les      
traiter est singulire2 elle ne va pas   
droit au fond des  choses2 elle les     
aborde obliquement1 d'une faon dtourne1 
incidente1  et  propos des questions    
logiques4 ,la logique donne une certaine
  dfinition de la substance1 une        
certaine numration des catgories2  comme
 introduction  cette double             
connaissance1 on doit connatre la       
dfinition de certains attributs des     
choses1 qui constituent entre  autres   
les genres et les espces2 comment cette 
dfinition1 une fois  donne1             
concorde-t-elle avec celles de la       
substance et des diverses  catgories8   
,de l plusieurs difficults4 ,quelles    
sont ces difficults8  elles portent     
toutes sur l'application de certaines   

rgles logiques   certaines propositions4
 ,et comment cherche-t-on  les rsoudre8 
par des  distinctions destines  mieux   
fixer le sens de ces rgles et celui de  
ces propositions1 en un mot1 par de     
nouvelles recherches logiques4 ,et      
c'est ainsi1 c'est indirectement1       
artificiellement pour ainsi dire1  qu'en
 russissant  claircir et  raccorder les 
diffrents principes  de la dialectique1 
on aborde et l'on rsout les problmes    
tant de la  formation des ides que de la
 constitution des tres4    ,ainsi se    
manifeste l'importance gnrale et la     
singularit particulire  de la           
controverse des universaux4 ,nous en    
jugerons mieux en tudiant  avec dtail   
l'ouvrage qu',ablard lui a spcialement  
consacr4          ,,fin ,,du ,,tome     
,,premier4            ,,table4          
99       99       99       99       99  
,,pr,,face    ,,preuves ,,et ,,autorit,s
 ,,de ,l',,histoire ,d',,ab,,lard       
,,livre #a;er4--,,vie ,d',,ab,,lard     
,,livre ,,ii4--,,de ,,la ,,philosophie  

,d',,ab,,lard    ,,chapitre #a;er4--,de 
la ,philosophie scolastique en gnral    
,,chap4 ,,ii4--,de la ,scolastique aux  
,x,i,ie sicle1 et de la question des    
universaux4    ,,chap4 ,,iii4--,de la   
logique d',ablard4--,dialectica1 premire
 partie1 ou  des catgories et de        
l'interprtation4    ,,chap4             
,,iv4--,suite de la logique             
d',ablard4--,dialectica1 deuxime        
partie1 ou les premiers                 
analytiques4--,des futurs contingents4  
,,chap4 ,v4--,suite de la logique       
d',ablard4--,dialectica1 troisime       
partie1 ou les ,topiques4--,de la       
substance et de la cause4    ,,chap4    
,,vi4--,suite de la logique             
d',ablard4--,dialectica1 quatrime et    
cinquime parties1 ou les seconds        
analytiques et le livre de la division  
et de la dfinition4    ,,chap4          
,,vii4--,de la psychologie              
d',ablard4--,de ,intellectibus4         
,,fin ,,de ,,la ,,table ,,du ,,premier  
,,volume4